DIE ANDERE SEITE DER MEDAILLE

Hintergründe der Tragödie von 1915 in Kleinasien. Materialien aus europäischen, amerikanischen und armenischen Quellen.
Ali Söylemezo lu

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Über das Foto auf dem Umschlag: Die Armenier haben über acht Jahrhunderte als treue Untertanen der osmanischen Sultane in einem engen Verhältnis mit den Türken zusammengelebt Eines der Zeugnisse davon ist diese armenische Kirche und die Moschee in Istanbul, Stadtteil Kuzguncuk, die Seite an Seite stehen. Die Kirche des heiligen Gregori des Erleuchters (Surp Krikor Lusavoriç) wurde von dem Hofarchitekten des Sultans, Ohannes Amira gebaut und am 11.5.1835 eingeweiht. Die Moschee ist wahrscheinlich älter. Die Synagoge steht etwa 50 m weiter. In der Türkei ist das etwas alltägliches, kaum jemand nimmt Notiz davon. 1 In Europa, wo man nicht einmal eine katholische und eine evangelische Kirche so nah beinander findet, wurde etwas vergleichbares erst Ende 2002 möglich, als in Wuppertal eine Synagoge neben einer Kirche eingeweiht wurde. In Sachen Glaubensfreiheit waren die Türken weit voraus Schon im 15. Jahrhundert konnten der griechische Patriarch, der armenische Patriarch und der israelitische Oberrabbiner nicht nur eigene Schulen und karitative Einrichtungen sowie ihre eigenen Glaubensstätten völlig autonom verwalten, sie hatten auch das Recht, für die Angehörigen ihrer Gemeinde eigene Gerichte zu unterhalten, in denen nach den jeweils eigenen Gesetzen Recht erkannt wurde.2 Der griechische Patriarch und der armenische Patriarch verfügten über eigene Kerker, in die sie ihre eigenen Gemeindemitglieder einsperren lassen konnten. Darüber hinaus verhängten sie empfindliche Geldstrafen oder Verbannungsstrafen.3 Es kam dennoch oft vor, daß Christen und Juden lieber zu den islamischen Gerichten gingen.4 Es ist keineswegs übertrieben zu sagen, daß der armenische und der griechische Partriarch nie zuvor und nie danach über eine solche Machtfülle wie im osmanischen Reich verfügten. Das gilt auch für den jüdischen Oberrabiner. Zum Vergleich: In Griechenland war selbst im Jahre 2000 die katholische Kirche nicht als juristische Person anerkannt. Die katholische Kirche hatte z. B. nicht einmal das Recht, in eigener Sache vor griechischen Gerichten zu klagen!5 Deswegen wurde Griechenland 1996 von dem europäischen Gerichtshof für Menschenrechte verurteilt.6

Den Hinweis auf diese Kirche und die Moschee verdanke ich Prof. Cengiz Bekta Josef Matuz, Das Osmanische Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985, S. 113. Vgl. auch Pars Tu lacı, Armenian Churches of Istanbul, Istanbul 1991, S. 77. 3 Siehe z. B. Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 30 und 73. 4 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S 56 5 Vgl.: Religious Liberty: The Legal Framework In Selected OSCE Countries, , S. 59 6 Urteil 143/1996, http://www.dhcour.coe.fr/eng/canea%20catholic%20church%20e.html
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Inhalt: DIE RAHMENBEDINGUNGEN................................................................... 11 I) ARMENIER UND TÜRKEN ................................................................ 15 A) WER IST EIN TÜRKE? ............................................................................. 17 B) BEMERKUNGEN ZUR GESCHICHTE ....................................................... 21 1) Die Einwanderung der Armenier in Ostanatolien .......................... 21 2) Deportationen der Armenier durch Ostrom .................................... 22 3) Christen verfolgen Christen! ............................................................ 23 4) Armenier auf der Seite der Moslems................................................ 27 C) DIE HERRSCHAFT DER TÜRKEN BEENDET DIE VERFOLGUNG ............ 27 1) Positionen der Armenier im osmanischen Reich: ........................... 28 2) Selbstverwaltung auf demokratischer Basis .................................... 30 3) Der kulturelle Beitrag der Armenier................................................ 33 4) Die wirtschaftlich-gesellschaftliche Position .................................. 35 a) Armenier leiteten die Münzpräge................................................. 36 b) Armenier leiteten die Schießpulverwerke ................................... 36 c) Chefarchitekten des Sultans ......................................................... 37 d) Sultane bei armenischen Familien zu Besuch ............................. 38 D) TERRORISMUS FÜR EIN UNABHÄNGIGES ARMENIEN: ......................... 39 1) Ein Missionar warnt 1893 vor dem geplanten Blutbad:................. 40 2) Die erste große Umsiedlung ............................................................. 43 3) Die Kehrtwende des Armenischen Patriarchen .............................. 43 a) April 1877: Patriarch bekennt sich zum osmanischen Reich ..... 44 b) Türkische Regierung ruft die Armenier zu den Waffen ............. 45 c) Pro russische Orientierung nach dem Fall der Festung .............. 45 d) “Koexistenz der Armenier und der Moslems unmöglich” ......... 47 4) Nalbandian: Terrorismus für Unabhängigkeit: .............................. 48 a) Russischer Konsul als Ausbilder im Gebrauch von Waffen: ..... 49 b) Terrorismus als Programm ........................................................... 49 c) Die Daschnak-Partei rühmt sich ihrer Mordtaten ....................... 52 d) Provozierung von Massakern ....................................................... 52 5) Systematische Provokationen ........................................................... 53 a) Ein amerikanischer Historiker über Terrorismus........................ 54 b) Bestialische Verbrechen ............................................................... 55 c) Wie wird ein Aufstand angezettelt? ............................................. 58 d) Britische Konsularberichte ........................................................... 66 6) Beispiele für Terroranschläge armenischer Revolutionäre ........... 71 a) Istanbul: bewaffneter Marsch auf den Regierungssitz................ 71 b) Überfall auf die osmanische Bank ............................................... 72 c) Mutmaßliche Verbindung mit russischen Invasionsplänen........ 74 d) Lepsius bestätigt russische Invasionspläne ................................. 75 e) Bombenattentat gegen den Sultan................................................ 75 4

Van: Kirchen und Kloster als Munitionsdepot............................ 76 Berichte westlicher Reisender .......................................................... 78 Lepsius: «armenische Frage» Ergebnis europäischer Politik ....... 79 E) VERMITTLUNGSVERSUCH ZURÜCKGEWIESEN ..................................... 79 F) TERROR GEGEN DIE ARMENISCHE KIRCHE .......................................... 80 1) Der Vorfall von Erzurum im Jahre 1890 ......................................... 80 2) Attentate auf den armenischen Patriarchen .................................... 81 3) Ermordung weiterer armenischer Geistlicher................................. 81 4) Ermordung des armenischen Erzbischoffs ...................................... 82 G) TÄUSCHUNG DER EUROPÄISCHEN ÖFFENTLICHKEIT .......................... 83 1) Britischer Vizekonsul über Falschmeldungen ................................. 83 2) Ein armenischer Bischoff dementiert............................................... 84 3) “Vergiftung armenischer Kinder” ................................................... 84 H) DIE ARMENIER BILDETEN LEDIGLICH EINE MINDERHEIT ................... 85 II) ERSTER WELTKRIEG UND DIE DEPORTATION...................... 87 7) 8) A) ERSTER WELTKRIEG: DIE AUSRADIERUNG DER TÜRKEI WAR VEREINBART ....................................................................................................... 87 B) GEMEINSAME SACHE MIT FEINDLICHEN MÄCHTEN ............................ 88 C) EIN BRITISCHER AUTOR SCHREIBT 1916:............................................. 92 D) ZUSAMMENARBEIT MIT DEM BRITISCHEN GEHEIMDIENST ................. 93 E) ARMENISCHE AUTOREN ZUR UNTERSTÜTZUNG DER RUSSEN DURCH DIE ARMENISCHEN REVOLUTIONÄRE ............................................................... 93 F) DER BESCHLUß ZUR DEPORTATION DER ARMENISCHEN BEVÖLKERUNG ................................................................................................. 100 G) ZUM VERLAUF DES I. WELTKRIEGES IN OSTANATOLIEN ................. 102 1) Über die interne Situation in Ostanatolien.................................... 104 2) Die Deportation aus der Sicht eines amerikanischen Historikers106 3) Die osmanische Regierung traf Maßnahmen zum Schutz der Deportierten Armenier ................................................................................ 108 H) ARMENISCHE FLÜCHTLINGE ............................................................... 109 I) VON ARMENISCHEN BANDEN VERÜBTE MASSAKER ......................... 110 1) Spuren der Untaten der armenischen Banden bei Hovannisian .. 110 2) Ein amerikanischer Bericht über die Massaker ............................ 111 3) Massaker der armenischen Banden in Kilikien............................. 113 4) Massaker der armenischen Revolutionäre im südlichen Kaukasus 115 5) Der Bericht eines deutschen Generals........................................... 116 6) Die Verantwortlichen der Massaker .............................................. 121 7) Die Verluste der Moslems größer als die der Armenier ............... 121 8) Die Einschätzung eines britischen Offiziers und Diplomaten...... 125

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III) IV) A)

HOVANNISIAN: “ARMENIER WAREN DIE TÖLPEL” ....... 126 BRITEN: KEINE GRUNDLAGE FÜR ANKLAGEERHEBUNG 129

BRITEN VERHINDERN UNTERSUCHUNG DURCH NEUTRALE STAATEN! 131 B) KEIN BELASTUNGSMATERIAL AUS DEN USA.................................... 133 C) BRITISCHE JURISTEN: VERURTEILUNG NICHT MÖGLICH!................. 135 V) ARMENIER, DIE DER HEIMAT LOYAL BLIEBEN .................. 136 A) B) C) D) VI) VII) A) B) C) D) E) A. UNTERSTÜTZUNG IM KAMPF GEGEN DIE ALLIERTEN ....................... 138 ARMENISCHE SCHULE ALS STÜTZPUNKT DER PATRIOTEN............... 139 KERESTECIYAN FINANZIERTE DIE WAFFEN ....................................... 140 ARMENISCHER OFFIZIER ALS BERATER ATATÜRKS ......................... 141 BESTEHT EINE ÄHNLICHKEIT MIT HOLOCAUST? ......... 145 DIE ARMENISCHEN TERRORISTEN NACH 1919 ................ 146

ARMENIEN VERBIETET DASCHNAK-PARTEI ...................................... 146 DIE ERMORDETEN TÜRKISCHEN DIPLOMATEN ................................. 147 TERROR IN ARMENIEN......................................................................... 148 DAS BLUTBAD IM PARLAMENT .......................................................... 149 AUSWIRKUNGEN DES BLUTBADS IM PARLAMENT ............................ 150 DER WICHTIGSTE ZEUGE WURDE IM DEZEMBER 2002 EBENFALLS ERMORDET:....................................................................................................... 152 F) DIE HEUTIGEN PROPAGANDISTEN DES TERRORS .............................. 152 VIII) ZUR SITUATION IN DER TÜRKEI HEUTE ........................ 154 A) BERICHT EINER AMERIKANISCHEN DELEGATION .............................. 154 B) ZEUGNIS DES ARMENISCHEN PATRIARCHEN ..................................... 156 IX) “SOFTPOWER” DER ISLAMISCHEN WELT, DIE TÜRKEN UND DIE CHRISTEN....................................................................................... 158 A) „DER SULTAN, BESCHÜTZER UNSERES GLAUBENS“ ........................ 160 B) KURZER VERGLEICH DER TÜRKEI MIT CHRISTLICHEN LÄNDERN .... 162 C) DIE HALTUNG GEGENÜBER ANDERSGLÄUBIGE ................................ 163 X) “SOFTPOWER” DES OSMANISCHEN REICHES ...................... 165 A) B) C) XI) A) ES GAB KEINE ERBLICHEN PRIVILEGIEN ............................................ 166 DEN BAUERN GING ES BESSER ALS DEN LEIBEIGENEN IN EUROPA.. 167 ES GAB KEINE UNÜBERWINDLICHEN KLASSENSCHRANKEN............. 169 KRIEGE GEGEN DAS CHRISTENTUM?.................................. 171 CHRISTEN UNTER DEM SCHUTZ DER OSMANEN ................................ 171 6

1) Die Glaubensfreiheit war gegeben................................................. 171 2) Die Verehrung Jesu durch die Moslems ........................................ 173 3) Konstantinopolis: “Lieber die Türken als die Katholiken!” ........ 174 4) Mehmet II (der Eroberer) setzte einen Patriarchen ein................ 174 5) Die Kirchen in stanbul................................................................... 175 6) Jerusalem: 600 Jahre Frieden unter türkischer Herrschaft......... 177 7) Martin Luther: “Deutsche wünschen die Türken herbei”............ 179 8) Der Sieg der Türken rettete die Protestanten................................ 180 9) “Lieber Hundert Türken als zehn Österreicher” .......................... 180 10) Das Zeugnis des ungarischen Nationalhelden .......................... 182 11) Siebenbürgen: Türkenherrschaft „goldenes Zeitalter“............ 183 12) Hinrichtung von Apostaten......................................................... 184 13) Christen flüchten aus Rußland in die Türkei............................. 185 14) Katholische Polen finden Zuflucht in der Türkei ...................... 186 15) Gesellschaft Jesu entführt den armenischen Patriarchen ........ 188 16) Türken schützen armenische Protestanten gegen Gewaltakte . 189 17) Über das Verhältnis der Türken zu den Protestanten............... 190 18) Ein Missionar über die Religionsfreiheit in der Türkei............ 191 19) Türkische Herrscher finanzieren den Bau von Kirchen ........... 193 B) ALLIANZEN MIT CHRISTLICHEN STAATEN ......................................... 194 1) Die Osmanen und die Griechen gegen die Serben........................ 195 2) Die Osmanen und die Griechen gegen die Katholiken................. 195 3) Der Sultan und der Kaiser gemeinsam gegen die eigenen Söhne 195 4) Franz I. von Frankreich bittet die Osmanen um Hilfe.................. 196 5) Freundschaftsvertrag mit Polen..................................................... 196 6) Belagerung von Wien: Protestanten auf osmanischer Seite......... 197 7) 1684-1699 Französische Militärberater im osmanischen Heer... 197 8) Ein König wird “in das Inventar aufgenommen” ......................... 198 9) Mit England und Frankreich gegen Rußland................................ 198 10) Mit Deutschland und Österreich gegen Rußland, England und Frankreich .................................................................................................... 198 XII) ÜBER DIE ASSYRISCHEN CHRISTEN IN DER TÜRKEI.... 199 XIII) A) B) XIV) A) B) GAB ES EINE VERTREIBUNG DER GRIECHEN? ............ 201 ATATÜRK FÜR DEN FRIEDENSNOBELPREIS VORGESCHLAGEN ......... 202 WARUM WURDE EIN BEVÖLKERUNGSAUSTAUSCH VEREINBART?... 203 DIE GRIECHEN UNTER DER TÜRKENHERRSCHAFT.. 205

ZYPERN: BEFREIUNG DURCH DIE OSMANEN ..................................... 206 KRETA: GRIECHEN BITTEN DIE OSMANEN, DIE VENEZIANER ZU VERTREIBEN...................................................................................................... 207 C) DIE GRIECHEN BEGRÜSSEN DIE TÜRKEN ALS BEFREIER .................. 207 D) DIE POSITIONEN GRIECHISCH-ORTHODOXER UNTERTANEN ............ 208 7

DIE ERSTE „ETHNISCHE SÄUBERUNG“ AUF DEM BALKAN ............... 212 Die Griechen im osmanischen Reich nach den Greueltaten ........ 216 Türken, Griechen, Armenier entwerfen die Verfassung ............... 217 Griechen emigrieren in die Türkei ................................................. 217 Die Drahtzieher und Hauptakteure der anti-türkischen Propaganda 218 5) Zusammenschluß mit der Türkei wird gefordert ........................... 219 XV) DIE TÜRKEN RETTEN DIE JUDEN VOR VERFOLGUNG . 220 1) 2) 3) 4) XVI) REICH A) B) C) ÄMTER 224 DER NICHT-MUSLIME IM OSMANISCHEN

E)

ARMENIER IN WICHTIGEN ÄMTERN: .................................................. 225 DIE ANGABEN DES MISSIONARS REV. C. HAMLIN: .......................... 228 DIE POSITIONEN DER ARMENIER IN DEN OSTANATOLISCHEN PROVINZEN:...................................................................................................... 233 1) Die Armenier in Diyarbakır ........................................................... 234 2) Die Armenier in Van ....................................................................... 235 3) Die Armenier in Erzurum ............................................................... 236 4) Die Armenier in Sivas ..................................................................... 237 XVII) EIN AMERIKANISCHER MISSIONAR ÜBER DIE TÜRKEI–FEINDLICHKEIT .......................................................................... 238 XVIII) XIX) A) B) C) 1) 2) 3) 4) 5) XX) BERNARD LEWIS: KEIN HOLOCAUST .............................. 240 ANHANG........................................................................................ 241 DER BRIEF VON CYRUS HAMLIN (1893) AUF ENGLISCH .................. 241 PAPAZIAN: ZUSAMMENARBEIT MIT DEN RUSSEN ............................. 243 DER BOXERAUFSTAND UND DIE GROßMÄCHTE ................................ 244 Hintergrund ..................................................................................... 245 Russische Intrigen zur Ausweitung des Aufstandes ...................... 245 Ermordung des deutschen Gesandten............................................ 245 Kaiser Wilhelm: Aufruf zum Massenmord..................................... 246 Die „Befriedung“ Chinas ............................................................... 246 KRITIK, KURZGEFAßT:............................................................... 248

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„Der Funke der Wahrheit entspringt dem Zusammenprall der Ideen“ 7 Ziya Pa a (1825-1880) Vorwort: Diese Arbeit stellt Materialien zur Verfügung, die eine andere, in den deutschsprachigen Publikationen fast durchgehend ignorierte Seite der Tragödie von 1915 beleuchten sollen. Der Hinweis auf die “andere Seite” impliziert, daß keine Vollständigkeit der Darstellung beansprucht wird. Es handelt sich hier um keine Gesamtdarstellung. Es ist kein Geschichtsbuch, sondern eine Materialsammlung. Ich freue mich, auch ein Dokument veröffentlichen zu können, das bis heute nicht in voller Länge publiziert worden ist, obschon bereits Barth 1898 darauf hingewiesen hatte. (gemeint ist der Brief von Rev. Cyrus Hamlin, einem amerikanischen Missionar) Mein Ziel ist, auf diejenigen Zusammenhänge der armenisch–türkischen Tragödie hinzuweisen, die allem Anschein nach bis heute der deutschen Öffentlichkeit unbekannt geblieben sind. Ich habe nur einen Bruchteil des verfügbaren Materials benutzt und kann versichern, daß noch sehr viel für weitere Arbeit übrig bleibt. Das Geschehen in Anatolien 1915 sehe ich als eine Tragödie, da Millionen Menschen sich in einer ausweglosen Situation fanden. Wie sie sich auch verhalten hätten, der Tod von Hunderttausenden war nicht zu vermeiden. Türken, Armenier, Kurden, Griechen und andere: Sie hatten seit Jahrhunderten zusammengelebt. Ihre Moscheen und Kirchen standen dicht zusammen. Sie kannten sich und waren aufeinander angewiesen. Das alles ist in einem entsetzlichen Gemetzel untergegangen, in einer Art und Weise, daß die meisten Betroffenen keine Möglichkeit hatten, die Katastrophe zu verhindern oder auch nur zu entkommen. Da es sich um eine Materialsammlung handelt, muß man das Buch nicht von A–Z lesen. Die ungewöhnlich große Zahl von Überschriften soll dazu dienen, die Orientierung zu erleichtern. Mein Verzicht auf türkische Quellen sollte nicht als Zweifel an ihrer Tragfähigkeit mißverstanden werden. Im Gegenteil, durch Gegenüberstellung von westlichen Quellen mit den türkischen läßt sich in vielen Fällen die Zuverlässigkeit der türkischen Quellen nachweisen. Ich benutze hier ausschließlich westliche Quellen, damit die Nachprüfbarkeit für die mitteleuropäischen Leser erleichtert wird. Damit ist ein für mich wichtiger Aspekt angesprochen: Die Nachprüfbarkeit ist eines der Kriterien, an denen ich diese Arbeit gemessen sehen möchte. Ich habe mich bemüht, folgenden vier Bedingungen zu genügen: Alle Angaben müssen für Dritte nachprüfbar sein, b) es darf nichts Erfundenes hinzugefügt werden, b) es dürfen keine wesentlichen Teile unerwähnt blei7

„Barika-i hakikat müsademe-i efkârdan do ar.“

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ben, c) Fehler aus Unachtsamkeit (Fahrlässigkeit) müssen vermieden werden. d) Ich betrachte es als meine Pflicht, auf das, was ich für richtig oder falsch halte hinzuweisen, persönliche Kränkungen sind jedoch unzulässig. Versöhnung und Dialog bedürfen einer unvoreingenommenen Erforschung der Geschichte und einer freien Debatte. Wir können uns der Wahrheit nur nähern, wenn wir bereit sind, unser Wissen anzuzweifeln. Mit einem Ansatz, der alle Fragen für beantwortet hält, läßt sich ganz gewiß kein Beitrag zur Aufklärung der Vergangenheit und zur Versöhnung leisten. Vergessen wir nicht: Hinter den schlimmsten Verbrechen, die die Geschichte verzeichnet, stehen felsenfeste Überzeugungen, stehen “unerschütterliche” Wahrheiten. In diesem Geiste verstehe ich diese Materialsammlung als einen Beitrag zur Diskussion und erbitte Kritik. An dieser Stelle möchte ich der türkischen Botschaft in Berlin herzlich danken, die bereit war, einige tausend Exemplare dieses Buches zu kaufen. Dadurch wurde die Drucklegung meiner Arbeit, die seit einigen Jahren nur in Form von Fotokopien in einem engen Kreis von Freunden und Bekannten zirkulierte, überhaupt erst ermöglicht. Ganz besonderen Dank schulde ich meinem lieben Freund Hasan Yıldırım, der mich dazu gebracht hat, meine Materialsammlung in Form eines Buches zu verarbeiten. In gleicher Richtung haben mich auch Yücel Feyzio lu und Dr. Ahmet Turgut bestärkt. Hasan Özcan hat sich viel Zeit genommen, um die zweite Version zu lesen und eingehend zu kritisieren, ebenso Ursula Rothfuß und Martin Rothfuß, denen ich für ihre Kritik und Ermunterung danke. Dank für Kritik schulde ich auch Dr. Kutlu Tank und einigen weiteren Personen, die ungenannt bleiben. Meine Frau hat seit Jahren geduldig ertragen, daß ich mich mehr mit dieser Arbeit als mit der Familie beschäftigt habe. Sie hat mich immer wieder ermahnt, das Begonnene zu Ende zu führen. Ohne ihre Unterstützung hätte diese Arbeit nicht beendet werden können. Ich danke auch den Mitarbeitern des Verlags für ihre freundliche Unterstützung und das Verständnis, das sie meinen ständigen Verspätungen entgegenbrachten. Das Buch mußte unter ungewöhnlich großem Zeitdruck für die Drucklegung vorbereitet werden. Für alle inhaltlichen Fehler und Mängel bin ich allein verantwortlich. ahin Ali Söylemezo lu

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„Überzeugungen sind gefährlichere Feinde der Wahrheit als Lügen.“
Nietzsche

Die Rahmenbedingungen
Eine Diskussion über die Türkei erfordert zu Beginn Anmerkungen über das Bild der Türkei in der deutschen Öffentlichkeit, gleichsam um den Hintergrund zu skizzieren, vor dem die Debatte geführt wird. Das Bild der Türkei, das seit 1989 in den deutschen Medien gezeichnet wurde, und die Methoden, die dabei zum Einsatz kamen, bieten genügend Stoff für mehrere Doktorarbeiten über tendenziöse Berichterstattung8. Hier drei Beispiele, damit die Leserin (bzw. der Leser) eine Vorstellung darüber gewinnen möge, wie mitunter über die Türkei informiert wird. In einer „Ausarbeitung“ der „wissenschaftlichen Diensten des Deutschen Bundestages“ vom 3. April 2000 lesen wir: „Der Völkermord von 1915 nimmt in vielem die Methoden der Massenvernichtung vorweg, wie sie die deutschen Nationalsozialisten wenige Jahre später anwandten: »Vernichtung durch Arbeit«, Abtransport der Opfer in Viehwaggons der Bagdad-Bahn und skrupellose medizinische Experimente. So wurden armenischen Soldaten und Zivilpersonen Typhuserreger »eingeimpft«; in Trapesunt9 erstickte man armenische Kinder in einem als »Dampfbad« getarnten Raum mit Giftgasen. Adolf Hitler war offenbar nicht nur gut über den türkischen Völkermord unterrichtet – sein früherer Berater von Scheubner-Richter war damals deutscher Vizekonsul in Erzurum-, sondern nahm ihn sich offenbar auch zum Vorbild.“10

Einen excellenten Überblick über die historischen Wurzeln der Vorurteile über die Türken findet sich in der leider vergriffenen Arbeit von Margret Spohn „Alles getürkt. 500 Jahre (Vor)Urteile der Deutschen über die Türken, Oldenburg 1993 9 Gemeint ist die Stadt Trabzon an der Schwarzmeerküste. Söylemezoglu 10 “Türkischer Genozid an den Armeniern im Jahre 1915“, 03. April 2000, Bearbeiter VAe Fabelje, Reg.-Nr. WD 1 – 23/00, S. 8 (Eine Ausarbeitung der wissenschaftlichen Dienste des deutschen Bundestages).

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Auf eine schriftliche Anfrage bei der entsprechenden Stelle, auf welchen Quellen diese Behauptungen mit den angeblichen „medizinischen Experimenten“ und „Vergiftung der Kinder mit Giftgas“basieren würden, antworteten die Zuständigen am 6. November 2001 mit einem Brief. Darin lesen wir, daß „sowohl die Verfasserin dieser kurzen Ausarbeitung wie der damalige Leiter des Fachbereichs ... aus den Diensten des Deutschen Bundestages ausgeschieden waren und für Auskünfte bedauerlicher Weise nicht mehr zur Verfügung standen“. Danach heißt es wörtlich: „Auch anhand der hier zur Verfügung stehenden Unterlagen läßt sich nicht nachvollziehen, auf welche Quelle sich die von Ihnen beanstandete Aussage gestützt hat, so dass ich Ihrer verständlichen Bitte insoweit leider nicht entsprechen kann.“ Mit dieser verklausilierten Ausdrucksweise gibt die zuständige Fachbereichsleitung zu, daß die Behauptung, die Türken hätten Armenier vergast und medizinische Experimente an ihnen ausgeführt frei erfunden worden ist. Mit diesem Eingeständnis ist jedoch der Schaden, den diese erfundenen Behauptungen angerichtet haben, keinesfalls behoben. Die Mitglieder des hohen Hauses, die die betreffende Ausarbeitung mit den schwerwiegenden Schuldzuweisungen gelesen haben, haben nichts über diesen Rückzieher erfahren. Sie gehen weiterhin davon aus, daß die wissenschaftlichen Dienste zuverlässige Informationen liefern. Angesichts dieser Sachlage braucht man sich nicht zu wundern, wenn bei nicht wenigen Abgeordneten eine gewisse Voreingenommenheit gegenüber der Türkei besteht. Es ist nicht im Interesse Deutschlands, wenn die Mitglieder des Bundestages, die die Geschicke des Landes lenken, mit solch irreführenden „Informationen“ beliefert werden. Leider hat eine weitere ehrwürdige Institution, die evangelische Kirche Deutschlands (EKD), besondere „Verdienste“ erworben, was die Verbreitung von Greuelmeldungen über die Türkei betrifft. Das bedauere ich um so mehr, als ich nicht wenige Christen und Christinnen und Pfarrer persönlich kenne, die sich seit Jahren mit großem Engagement für Frieden und Verständigung einsetzen. Dennoch ist es so, daß die Vorurteile gegenüber der Türkei in den oberen Etagen der EKD nach wie vor verbreitet sind. Zur Illustration ein Zitat von Herrn Wolfgang Koydl aus der Süddeutschen Zeitung: „Noch bis vor wenigen Jahren verbreiteten evangelische Landeskirchen in Deutschland die gruselige, aber unzutreffende Information, dass die Pässe der syrisch-orthodoxen Christen [in der Türkei]11 mit einem großen »C« gebrandmarkt seien. Das war allein schon deshalb unmög11

Der Ausdruck in eckigen Klammern vom Verfasser.

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lich, weil Christ auf türkisch Hristiyan heißt und folglich mit »H« beginnt.“ (Der Text des gesamten Artikels von Herrn Koydl befindet sich im Anhang.)12 Die beiden zitierten Spielarten der „unhaltbaren Aussagen“ haben den Nachteil, daß konkrete Behauptungen aufgestellt werden. Es ist relativ einfach, diese Aussagen zu entkräften, vorausgesetzt, man entdeckt sie rechtzeitig. Das Medium Fernsehen macht es möglich, daß ähnlich gravierende Anschuldigungen weniger greifbar ausgestreut werden. ARD demonstriert, wie das funktioniert: Am 3. Oktober 2001 wurde um 20:15 von ARD ein Film mit dem Titel “Kelly und Bastian – Geschichte einer Hoffnung” gesendet. An einer Stelle dieses Films werden Petra Kelly und G. Bastian im Zug gezeigt, Petra Kelly liest eine Zeitung. Plötzlich ein empörter Aufschrei von Petra Kelly, sie zeigt G. Bastian eine Zeitungsmeldung. Dabei wettert sie: “Unsere demokratische Regierung läßt es zu, daß Waffen und Giftgas an die Türkei geliefert werden.” Den Filmemachern ist es gelungen, innerhalb von 30 Sekunden zwei Unwahrheiten aufzutischen: Erstens: Die Bundesrepublik produziert und/oder lagert seit ihrer Gründung gar kein Giftgas, sodaß auch eine Lieferung an irgendeinen Abnehmer unmöglich wäre. Eine gegenteilige Behauptung ist bis heute nicht ernsthaft erhoben worden. Petra Kelly als engagierte Friedenskämpferin und Bastian als Generaloberst a.D. waren informiert genug, um gegen solchen Unsinn gewappnet zu sein. Zweitens: Es gibt keinerlei Hinweise (von Beweisen ganz zu schweigen) dafür, daß die Türkei Giftgas importiert, produziert oder eingesetzt hätte. Es gibt jedoch sehr wohl einen Staat, der Giftgas gegen Kurden eingesetzt hat. Dieser Staat heißt Irak. Der Diktator Saddam Hüseyin hat am 16.3.1988 in Halepce13 gegen die (kurdische) Zivilbevölkerung Giftgas eingesetzt und damit ca. 5.000 Menschen, einschließlich zahlreichen Frauen und Kindern, umgebracht. 7.000 weitere Menschen wurden schwer verletzt. Irak hat auch in dem Angriffskrieg gegen den Iran (1980-1988) im großen Maßstab Giftgas eingesetzt. Es gab Tausende von Opfern auf iranischer Seite. Die irakischen chemischen Anlagen, in denen dieses Giftgas (Senfgas, Lost und Tabun) produziert wurde, wurden vor allem von deutschen Firmen geliefert. Es handelte sich um die Firmen Karl Kolb, Pilot Plant aus Darmstadt sowie die Firma W.E.T. (Water Engineering Trading). Aufgrund von Veröffentlichungen in amerikanischen Medien wurden Jahre später 10 Manager angeklagt, drei von ihnen wurden wegen dieses Verbrechens zu Gefängnisstrafen (auf Bewährung) verurteilt. Das Landgericht Darmstadt, das die Verurteilung aussprach, rügte, daß der Export von “zivil und gleichzeitig militärisch nutzbarer Güter jahrzehntelang zugelassen gewesen sei“.14 Irak ist kein Einzelfall: Es ist be12 13

Wolfgang Koydl, Süddeutsche Zeitung vom 10. Mai 2000. Die deutschen Medien schreiben den Namen als Halabdscha. 14 Alle Angaben hierzu siehe: Frankfurter Rundschau vom 17.3.1998, S. 5.

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kannt, daß auch Libyen Chemieanlagen aus Deutschland importierte, mit denen man eine Giftgasproduktion aufziehen wollte, bis die USA die betreffende Anlage zerstörten. Es ist nur zu begrüßen, wenn die ARD die Schrecken des Giftgases thematisiert. Es ist jedoch schwer verständlich, warum man in diesem Zusammenhang die Türkei aufs Korn nimmt, an statt die bereits überführten Schuldigen anzuprangern. Die ARD ist bis heute nicht auf die Idee gekommen, einen Spielfilm zu zeigen, in dem der Zusammenhang „deutsche Firmen liefern Chemieanlagen zur Giftgasproduktion und ermöglichen die Ermordung von 5.000 Menschen – die Verantwortlichen müssen nicht einmal für ein Paar Monate ins Gefängnis15 thematisiert worden wäre. Ebenso gab es auch keine Spielfilme über Mordanschläge in Berlin im Auftrag der iranischen Regierung.16 Die ARD ignoriert diese von höchsten deutschen Gerichten rechtskräftig festgestellten Tatsachen. Die Türkei aber, die mit Giftgas überhaupt nichts zu tun hatte und hat, wird angeschwärzt. Ja, man geniert sich nicht einmal, wie im Falle der wissenschaftlichen Dienste des Bundestages geschehen, ausdrücklich zu behaupten, Hitler hätte seine Verbrechen von den Türken abgeschrieben. Angesichts dieser Umstände darf man sich nicht wundern, wenn in Deutschland die Vorurteile gegenüber Türken und die Türkei zunehmen. Die Tatsache, daß man zu solchen Methoden greift, um die Türkei anzuschwärzen, spricht für sich. Offenbar ist es nicht leicht, stichhaltige Beweise zu finden, die gegen die Türkei ins Feld geführt werden könnten, sodaß man Zuflucht in solche Märchen suchen muß. Wer sich für solche Methoden nicht zu schade ist, möge sich weiterhin darin üben. Ich möchte mit dieser Arbeit diejenigen ansprechen, die sich auch für die andere Seite der Medaille interessieren.

15 16

Wie dies für den Fall Halepce höchst richterlich festgestellt worden ist. Siehe den vierfachen Mord in der Gaststätte “Mykonos” in Berlin oder der Bombenanschlag in der Diskothek La Belle in Berlin im Auftrag Kad.

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I)

Armenier und Türken

“Obwohl die Armenier bei der Entwicklung und Modernisierung der Türkei eine Zukunft vor sich hatten, wurden sie von Europa verführt und zum Selbstmord verleitet.” Aubrey Herbert, britischer Offizier und Diplomat, 1923 17 „Wartime documents, published by the Bolshevik government cast a good deal of light upon the foreign policy fostered by Nicholas II and his ministers. That the Armenians were dupes and pawns in the game of international politics is glaringly exposed in these records.“ Richard G. Hovannisian, armenischer Historiker, 1967 18 Wenn es darum geht, Einwände gegen die Türkei zu finden, darf der Vorwurf des Völkermordes an den Armeniern nicht fehlen: So schreibt Wehler: Die türkische Politik und Geschichtsschreibung leugnet bis heute „den genozidähnlichen Massenmord an 1,5 Millionen Armeniern (1915/1916)“ und geht stillschweigend „über den Massenmord und die Vertreibung von 1,5 Millionen Griechen fünf Jahre später.“19 Als erstes sollten wir festhalten: Offenbar sieht die Mehrheit der armenischstämmigen Türken die Frage des EU Beitritts der Türkei ganz anders. Denn der gewählte Oberhaupt der armenischen Kirche in der Türkei, Patriarch Mesrob II, hat sich Ende November 2002 in Paris und Brüssel persönlich für den EUBeitritt der Türkei eingesetzt. Zweitens: Es ist eine Tatsache, daß in den Jahren 1915/1916 in der Türkei hunderttausende von Armenier umgekommen sind. Es geht jedoch um die Frage, wie diese Tatsache zu bewerten ist. Ist der Tod der Armenier eher das Ergebnis eines Bürgerkriegs (wie z. B. der spanische Bürgerkrieg, in dem etwa 600.000 Menschen umgekommen sind) oder eines Völkermords (wie z. B. die Tötung der Juden in Deutschland oder der Völkermord in Ruanda)? Der übersichtlichkeithalber will ich meine diesbezüglichen Thesen zunächst in Stichpunkten zusammgefaßt darstellen. Die Begründung jeder einzelnen These erfolgt weiter unten an Hand westlicher Quellen.20

17 18

Aubrey Herbert, Ben Kendim. A record of eastern travel, London 1924, S. 274 R. G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, 1967, S. 58 19 Kölner Stadtanzeiger, 21.12.2002, Nr. 296 20 Ich benutze hier ausschließlich westliche Quellen, damit die Nachprüfbarkeit für die deutschen Leser erleichtert wird. Mein Verzicht auf türkische Quellen sollte nicht als Anzweiflung ihrer Zuverlässigkeit verstanden werden. Im Gegenteil, durch Gegenüber-

15

Die armenischen Revolutionäre begannen bereits 1862 einen bewaffneten Kampf gegen das osmanische Reich, um ein unabhängiges Armenien zu schaffen, obwohl die Armenier in den beanspruchten Gebieten nur eine Minderheit waren. Terrorismus war eines der Hauptmittel dieses Kampfes. Der Terror der armenischen Geheimorganisationen richtete sich auch gegen die armenische Kirche. Die armenischen Revolutionäre benutzten den Terror als Mittel, um Massaker zu provozieren. Mit den so provozierten Massakern sollte der Vorwand für eine Intervention der Großmächte) im osmanischen Reich geschaffen werden. Der Terror der armenischen Revolutionäre wurde vom Rußland unterstützt. Der Beschluß der türkischen Regierung, die Armenier zu deportieren, sah wichtige Ausnahmen vor: So waren die Armenier in Istanbul, zmir und Edirne sowie alle Armenier im Staatsdienst ausgenommen. Es gibt zahlreiche Dokumente, die belegen, daß die Regierung den Schutz des Lebens und des Eigentums der deportierten Armenier befohlen hatte. Über Tausend Personen, die sich der Übergriffe gegen die Armenier schuldig gemacht hatten, wurden schwer bestraft (in diesem Zusammenhang gab es sogar Hinrichtungen.) Die Entente-Mächte, vor allem Großbritannien, wollten nach 1918 die “Verantwortlichen der Armenier-Massaker” vor ein britisches Gericht stellen. Dieses Vorhaben scheiterte, da die für eine Anklageerhebung erforderlichen Beweise nicht beigebracht werden konnten. Es ist bis heute kein einziges Dokument gefunden worden, mit dem hätte nachgewiesen werden können, daß die türkische Regierung die Tötung der Armenier beabsichtigt hätte.. Dafür gibt es zahlreiche Dokumente, die beweisen, daß die Regierung sich um den Schutz des Lebens und des Eigentums der deportierten Armenier bemühte. In den Jahren 1915-1918 sind die Verluste der islamischen Zivilbevölkerung in Anatolien mehr als dreimal so groß wie die Verluste der Armenier. Es gab immer (auch im I. Weltkrieg und danach) zahlreiche Armenier, die gemeinsam mit den Türken gegen die armenischen Revolutionäre kämpften.

stellung von westlichen Quellen mit den türkischen läßt sich die Zuverlässigkeit der türkischen Quellen nachweisen. Dies würde jedoch den Rahmen dieser Arbeit sprengen.

16

A)

Wer ist ein Türke?

“I am just a turkish person like any Ahmet or Mehmet” 21 Ara Güler, 1997 Die Begriffe “Türke” und “Osmane” wurden in dieser Arbeit gleichbedeutend verwendet, obwohl sie ursprünglich von den Türken und den Osmanen nicht gleichbedeutend verwendet wurden. Genaugenommen waren die Osmanen eine türkische Dynastie, die dem von ihnen gegründeten Reich ihren Namen gaben. Die herrschende Schicht dieses Reiches (nicht nur Moslems, sondern auch Christen) bezeichnete sich selbst als “Osmane” (Osmanlı). Wenn die herrschende Schicht von den Türken sprach, so meinte sie in der Regel den einfachen Türken. Der Ausdruck hatte deshalb nicht selten die Bedeutung von “ungebildet”, “einfach gestrickt” und sogar “dumm” usw. Ich habe die Begriffe “Türke” und “Osmane” in dieser Arbeit dennoch undifferenziert austauschbar benutzt, da zahlreiche ausländische Schriften zu zitieren waren. In den Schriften der Europäer wird die eben skizzierte Differenzierung nicht gemacht, man verwendet beide Begriffe gleichwertig. Daher mußte ich mich an diese undifferenzierte Verwendung halten um Verwirrungen zu vermeiden. Der Begriff "Türke" ist kein ethnischer Begriff. Mit anderen Worten, ob man ein Türke ist oder nicht, ist nicht eine Frage der Abstammung. Der ehemalige deutsche Botschafter in Ankara, G. A. Sonnenhol schreibt hierzu: "Was ist ein Türke? Das ist heute die Frage. Eine ethnische Antwort gibt es nicht. Waren es 300.000 oder 700.000, die ausdem Inneren Asiens über Persien nach Kleinasien kamen? Die Schätzungen gehen weit auseinander. Auf jeden Fall war es eine Minderheit, die sich über ein altes Völkergemisch lagerte. Griechen, Armenier und Juden behielten als geduldete Religionen ihre kulturelle Eigenart." 22 . Was die ethnische Vielfalt betrifft, ist die Türkei am ehesten mit den USA zu vergleichen. Der Grund hierfür erklärt sich durch die türkische Geschichte. Dazu einige kurze Anmerkungen. Das osmanische Reich, das über 600 Jahre bestand, war eines der größten Weltreiche. Auf dem Territorium dieses Reiches befinden sich heute (Februar 2005) 27 Staaten, einschließlich der Türkei. Als das osmanische Reich noch bestand, wanderten die Menschen aus den verschiedensten Gebieten des Reiches zu den Zentren im Reich. Mit dem allmählichen Zerfall dieses Reiches strömten noch einmal ca. 5 Millionen Menschen, die aus den ehemaligen Gebieten ver21 22

„Turkey's Passionate Interpreter to the World” S. Kinzer, New York Times, 13.4.97 Gustav Adolf Sonnenhol, "Botschafter in der Türkei", in: Werner Gumpel/Roland Schönfeld: Südosteuropa - Politik und Wirtschaft, München 1986, zitiert nach: Gustav Adolf Sonnenhol, Die Türkei zwischen zwei Welten, Opladen 1990, S. 53)

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trieben wurden, in das Kerngebiet zurück. Diese Flüchtlingsströme haben zur ethnischen Vielfalt beigetragen. Man schätzt, daß in der heutigen Türkei mehr albanisch stämmige Menschen leben, als in Albanien selbst.. Kleinasien wies eine große ethnische Vielfalt auf, noch bevor die ersten Türken dort auftauchten. Über Jahrtausende hatten sich Dutzende von Menschengruppen hier niedergelassen. Ein großer Teil dieser Menschen wurde allmählich islamisiert und türkisiert, so daß die Moslems in Anatolien die Mehrheit bildeten. Doch auch die Türken, die etwa ab dem 11. Jahrhundert Anatolien eroberten, waren ethnisch nicht einheitlich. Die Türken hatten zuvor überwiegend in den eurasischen Steppen gelebt. Die Kultur der Reitervölker, die dort vorherrschte, brachte eine ausgeprägte räumliche Beweglichkeit über weite Strecken mit, was zu einer starken Durchmischung führte. Mit anderen Worten, bereits in Zentralasien hatten die Türken andere Ethnien assimiliert und waren somit rassisch und ethnisch durchmischt. Hierzu ein Beispiel: Wie der Turkologe Scharlipp schreibt; berichten die chinesischen Quellen, daß die Kirgisen, die heute eines der Turkvölker in Zentralasien bilden, im 7. Jahrhundert rote Haare und grüne Augen hatten. Scharlipp weiter: “Auch der persische Historiker Gardizi bezeichnet die Kirgisen noch im 11. Jahrhundert als blondhaarig. Wir dürfen daher annehmen, daß sie einen unbekannten ethnischen Ursprung haben und erst im Laufe ihrer Wanderung ihre türkische Sprache und das mongolische Aussehen, das sie heute haben, angenommen haben. Aus ihren Inschriften aus dem neunten Jahrhundert geht hervor, daß sie damals jedenfalls schon eine türkische Sprache sprachen.”23 Auch wenn man weiter zurückgeht, ergibt sich ein ähnliches Bild: Die legendären Skythen Eurasiens, über die Heredot berichtet, waren gemischtrassig. Im Westen waren sie europid, im Altai Gebiet jedoch eher mongolisch, wobei das mongolische Element erst im Laufe des 1. Jahrtausends vor unserer Zeitrechnung in Erscheinung tritt: An Hand der gefundenen Skelette läßt sich die Durchmischung beobachten: Die Grabfunde aus dem 5./4. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung im Gebiet Arzan-Kurgan (heutige autonome Republik Tuva in der russischen Föderation) zeigen Männerskelette mit starkem mongolischen Einschlag, während die Frauenskelette europid sind.24 Aufgrund dieser über Jahrtausende vollzogenen Entwicklungen bietet heute die türkische Bevölkerung in der Türkei eine große Vielfalt, was das Aussehen der Menschen betrifft. Die Britannica bestätigt diese Feststellung: "It is almost impossible to define an average Turk ethnically. He may be blond and blue23 24

W.-E. Scharlipp, Die frühen Türken in Zentralasien, Darmstadt 1992, S. 89 Boris Piotrovskij, „Einführung“, in: „Gold der Skythen. Schätze aus der Staatlichen Eremitage St. Petersburg, 1993, S. 28

18

eyed, he may be of roundheaded alpine stock with dark hair and eyes; he may be of longheaded Mediterranean stock; or he may be Mongoloid with high cheekbones."25 Wenn man ein DNA Test machen könnte, würde man wahrscheinlich erkennen, daß die anatolischen Türken streckenweise genetisch eher mit der uranatolischen als mit der zentralasiatischen Bevölkerung verwandt sind. Doch, im Gegensatz zu Rennpferden, ist bei Menschen nicht die Genetik sondern die Kultur, also nicht so sehr das Hardware, sondern eher das Software, der entscheidende Faktor. Im Falle der Türken ist es bei aller Durchmischung gelungen, ein gemeinsames kulturelles Erbe zu bewahren. Dieses Erbe (das englische Wort “heritage” bringt das Sachverhalt treffender zum Ausdruck) verbindet auch heute einen griechisch–orthodoxen Türken aus Moldavien oder Bulgarien, oder einen Türken aus Istanbul in irgendeiner Form mit einem uigurischen Türken in Ostturkestan (chinesisch: Sinkiang): Im Jahren 2000 staunte ich nicht schlecht, als in einem chinesischen Film aus Taiwan (“Tiger und Dragon”), der auch in Deutschland lief, der Held plötzlich anfing, auf türkisch zu singen! Bei dem singenden Kinohelden handelte es sich um den legendären Banditen “Lo”, genannt “die schwarze Wolke” (Karabulut). Dies ist übrigens auch heute ein populärer Name in der Türkei. Somit ist der Begriff “Türke” kein ethnischer, sondern vor allem ein kultureller Begriff. Es ist nicht die Abstammung, sondern die Kultur, die einen Menschen zum Türken macht. So ist es möglich, kurdischer oder albanischer, jüdischer oder tschetschenischer oder armenischer Abstammung zu sein und trotzdem sich als Türke zu fühlen, d. h ein Türke zu sein. Um das zu verdeutlichen, habe ich an den Anfang dieseses Abschnitt eine Bemerkung von Ara Güler gestellt, den er in einem Intereview mit New York Times machte.26 Ara Güler, dessen photographisches Werk vielleicht die wichtigste künstlerische Dokumentation von Istanbul des 20. Jahrhunderts darstellt, ist einer der weltweit anerkannten türkischen Künstler. Die Tatsache, daß er sich als “Türke wie jeder Ahmet und Mehmet” fühlt, ist kein Hinderungsgrund dafür, daß Ara Güler neben seiner Arbeit als Photograph Gedichte und Novellen in armenischer Sprache publiziert und für die armenisch sprachigen Zeitungen schreibt. Ara Güler’s Vater hat als einziger Sproß der Familie die Deportationen von 1915 überlebt, weil er als kleiner Junge zum Zwecke des Schulbesuchs aus seinem anatolischen Dorf , in ein armenisches Internat in Istanbul geschickt worden war. Hier einige weitere Beispiele: Ziya Gökalp, einer der Haupttheoretiker des türkischen Nationalismus, ist der Sohn einer alt eingesessenen Familie aus Diyarbakır, ist also kurdischer Abstammung. Von ihm stammt der folgende Satz:
25 26

aus: "The New Encyclopedia Britannica", Vol. 28, 15th Edition, S. 895 The New York Times 13. April 1997

19

“Kurden und Türken sind wie das Fleisch und der Fingernagel mit einander verwachsen, man kann sie nicht trennen.” Zur Illustration: Mustafa Celaleddin Pa a (1826-1876) (sein polnischer Name lautete Konstanty Borzecki), war ein polnischer Freiheitskämpfer, der in der Revolution von 1848 teilgenommen hatte. Nach der Niederschlagung der Revolution flüchtete er in die Türkei, wurde Moslem (einer seiner leiblichen Enkel ist der bekannte Dichter Nazım Hikmet), diente als erfolgreicher General und wurde einer der Begründer des türkischen Nationalismus. Er ist 1876 im Krieg gefallen. Mehmet Akif Ersoy, der Nationaldichter der Türkei, der auch die türkische Nationalhymne verfaßt hat, ist ein Türke albanischer Abstammung. Vasıf Çınar, der Minister für Nationale Erziehung (damals “Maarif Bakanlı ı”) zur Zeit Atatürks und einer seiner Berater, stammte aus der führenden Familie des berühmten kurdischen Bedirhan–Stammes. Den Nachnamen Çınar (Platane) hatte ihm Atatürk gegeben. Vasıf Çınar war der Architekt des heutigen einheitlichen und säkularen Schulsystem der Türkei mit Türkisch als alleiniger Unterrichtssprache. Die Orchesterfassung der türkischen Nationalhymne stammt von einem armenisch stämmigen Türken: Edgar Manas (1875-1964), der in dem Konservatorium als Dozent tätig war. Der ehemalige Generalstabschef und späterer Abgeordneter Generaloberst Do an Güre ist der Nachkomme eines berühmten Tschetschenischen Freiheitskämpfers. Der bekannte türkische Historiker Cemal Kutay ist ein Nachfahre der herrschenden Familie des (kurdischen) Bedirhan-Stammes. Das Prinzip, die Leistung und das Verhalten (und nicht die Abstammung) eines Menschen zum Hauptmaßstab zu machen, ist sicherlich eines Geheimnisse der Erfolge der Türkei. So konnte die Türkei auf immer auf viel umfangreichere “human resources” zurückgreifen, als solche, die nur die ethnischen Türken boten. Das Land konnte von dem Wissen und den Fertigkeiten von Millionen von Menschen profitieren, die, wenn man nur die Blutsbande zugrunde gelegt hätte, bloße Fremdlinge geblieben wären. Gleichzeitig war das Land immer anziehend für Menschen, die Diskriminierung wegen Abstammung ablehnten (ganz ähnlich wie heute die USA). Bekannt ist der Ausspruch des Sultan Selim II, der, als er erfuhr, daß der spanische König alle Juden aus Spanien vertreiben wollte, sagte: “ich hätte gedacht, daß der spanische König klüger wäre.” Er schickte sofort seine Flotte, um den Juden die Überfahrt in die Türkei zu ermöglichen. Denn er wußte, daß diese Menschen eine große Bereicherung seines Landes bedeuten würden. Er hat sich nicht geirrt. 20

In dieser Arbeit wurde unter der Überschrift “Patriotische Armenier, die der Heimat treu blieben”, auf den Beitrag, den armenisch–stämmige türkische Patrioten wie Berc Keresteciyan (Türker), Pandikyan efendi, Murat Davutyan, Terziyan efendi, Hogasyan efendi, Bedros Garabetyan efendi nach 1918 in der von den Entente–Mächten besetzten Hauptstadt Istanbul, zur Unterstützung des türkischen nationalen Befreiungskrieges leisteten, kurz hingewiesen. Das wurde auch dadurch ermöglicht, daß die türkischen Nationalisten nicht so engstirnig waren, die Liebe zur Türkei, die Opferbereitschaft für die Heimat als ein Produkt, ein Ergebnis, oder ein Korrelat der Abstammung zu betrachten. Gerade weil sie nicht engstirnige sondern weitsichtige Nationalisten waren, gerade weil sie nicht mit Rassismus verblendet waren, konnten sie das Potential der armenisch–stämmigen, der jüdisch–stämmigen, der griechisch–stämmigen Türken erkennen und für die gemeinsame Sache mobilisieren und so den Sieg herbeiführen. Man vergleiche diese Einstellung mit der Einstellung der nationalsozialistischen Rassisten, die wegen ihrer Voreingenommenheit gegen jüdisch– stämmige Deutsche, die Elite der deutschen Wissenschaft und Kunst vertrieben und so Deutschland, dem sie angeblich nützen wollten, einen immensen Schaden hinzufügten. Viele der damals aus Deutschland Vertriebenen wurden von der türkischen Regierung aufgefordert, in die Türkei zu kommen und haben in der Türkei einen großartigen Beitrag zur Entwicklung der Wissenschaften und der Künste geleistet. Deswegen sagte Atatürk in seinem oft falsch übersetzten Spruch: „Glücklich derjenige, der sich als Türke bezeichnet“ (Ne mutlu Türküm diyene) und nicht, wie oft fälschlich behauptet wird: „Glücklich derjenige, der ein Türke ist.“ Es ist bemerkenswert, daß sich in dem obigen Zitat von Ara Güler, genau die gleiche Auffassung findet.

B)

Bemerkungen zur Geschichte

1)

Die Einwanderung der Armenier in Ostanatolien

Nach Angaben Armenischer Historiker sind die Armenier wahrscheinlich zusammen mit den Phrygiern in Kleinasien eingewandert und wurden laut Heredot von diesen beherrscht. Ende des 8. Jahrhunderts vor unserer Zeitrechnung wanderten sie weiter Richtung Osten und ließen sich in den Gebieten um den Berg Ararat (türkisch A rı) nieder.27

27

Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 5

21

Sie wurden zuerst von den Medern, später von den Persern beherrscht, bis sie am Ende des 2. Jahrhunderts vor unserer Zeitrechnung ein unabhängiges Königreich errichteten. Diese Unabhängigkeit wurde durch die Eroberungen der Römer beendet.28 Armenien war ein ständig umkämpftes Grenzgebiet zwischen Rom und dem persischen Reich, bis das Land im Jahre 387 (nach Christus) durch einen Vertrag zwischen dem persischen und dem oströmischen Reich aufgeteilt wurde.29 Damit ist es klar, daß die kurze Unabhängigkeit des armenischen Königreiches bereits lange vor dem Erscheinen der Türken in Kleinasien zu Ende war. Hovannisian schreibt, daß Armenien ab 886 wieder ein Königreich war. Die Herrschaft der armenischen Könige wurde 1045 durch Ostrom beendet, womit Armenien als souveräner Staat nicht mehr bestand. 30 Später (1198) entstand ein armenisches Königreich in Kilikien. Dieser armenische Staat wurde 1375 durch die Mamluken erobert.31 (Ich zitiere Hovannisian, ohne seine Angaben nachzuprüfen). 2) Deportationen der Armenier durch Ostrom

Wegen seiner Lage zwischen zwei großen Imperien jener Zeit, wurde das Heimatland der Armenier zu einem Gebiet, in dem ständig die Schlachten zwischen den Persern und den Römern ausgetragen wurden.32 Dieser Umstand führte zu einer Immigration der Armenier in die westlichen Teile des oströmischen Imperiums.33 Zusätzlich zu den erzwungenen Deportationen (im Zusammenhang mit den Verfolgungen der Armenier als “Heretiker” durch die griechisch-orthodoxe Staatskirche) führte diese Immigrationsbewegung zu einer Verteilung der Armenier über das ganze oströmische Reich. Laut Nersessian bildeten die Armenier die größte fremde Bevölkerungsgruppe in dem oströmischen Imperium und spielten eine wichtige Rolle im Verlauf seiner Geschichte. Zahlreiche Armenier dienten als berühmte Generäle der römischen Armeen, nicht wenige oströmische Kaiser waren armenischer Abstammung. Es ist sicher,
28

Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 6 29 Vgl. Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 6 30 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 4 31 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 4 32 Vgl. Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 5 33 Vgl. Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 18-19

22

daß die Kaiser armenischer Abstammung zum griechisch-orthodoxen Glauben übergetreten waren 34, wir können annehmen, daß dies auch für alle anderen Armenier in hohen Positionen zutrifft. 3) Christen verfolgen Christen!

Als Konstantin der Große Christentum zur Staatsreligion des römischen Reiches machte, hatte dieser Schritt paradoxerweise zu neuen Christenverfolgungen geführt. Für den heutigen Beobachter mag dies zunächst verwirrend klingen, doch ein kurzer Blick auf die Geschichte des frühen Christentums macht es nachvollziehbar. Die Christen hatten sich bis dahin entweder im Untergrund oder aber als eine geduldete Religionsgruppe im römischen Reich entwickelt und organisiert. Es gab zahlreiche örtliche Bischöfe, und ebenso zahlreiche Lehrmeinungen, was die Grundfragen der christlichen Lehre betraf. Das Miteinander dieser unterschiedlicher Lehrmeinungen war möglich gewesen, so lange die Christen ein „Netzwerk“ ohne eine weisungsbefugte Zentrale gebildet hatten. Doch Konstantin der Große wollte mit der Ausrufung des Christentums zur Staatsreligion zugleich auch eine einheitliche, zentralistisch organisierte Kirche schaffen, die als Instrument zur Vereinheitlichung des römischen Reiches eingesetzt werden konnte. Zu diesem Zweck wollte er auch eine einheitliche Lehrmeinung haben. Um eine einheitliche Lehrmeinung zu erarbeiten wurde ein Konzil abgehalten, an dem zahlreiche Bischöfe aus allen Ecken des römischen Reiches und auch Konstantin der Große teilnahmen. Nach langwierigen Verhandlungen und Diskussionen kristalisierte sich eine Richtung heraus, die von einer Mehrheit im Konzil getragen wurde. Doch mehrere Bischöfe hatten das Ergebnis des Konzils nicht anerkannt. Diese Bischöfe wurden durch kaiserliche Gesetze verbannt und verfolgt. Es entstand die bizarre Situation, daß ein römischer Kaiser, mit anderen Worten das Oberhaupt eines Staates, der noch wenigen Jahren die Christen verfolgt hatte, nunmehr einem Teil der Christen vorschreiben wollte, was sie unter Christentum zu verstehen hatten. Damit begann eine neue Phase der Christenverfolgungen, wobei nunmehr die Staatskirche gemeinsam mit den staatlichen Stellen des römischen Reiches diejenigen Christen verfolgte, die sie als Abweichler vom rechten Glauben bezeichnete. Gleichzeitig versuchte man über Jahrhunderte, durch Verhandlungen und eine ganze Reihe von Beratungen (Konzil) doch noch zu einer Einheit zu gelangen. Es ist für die heutigen Christen kaum nachvollziehbar, worüber in jenen Jahrhunderten die Christen des Ostens gestritten und diskutiert haben. In Europa hat
34

Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 20

23

sich „der normale Bürger“ kaum je für die Feinheiten der christlichen Dogmatik interessiert. Wie viele Christen in Deutschland können heute Auskunft darüber geben, mit welcher Begründung die katholische Kirche das gemeinsame Abendmahl der evangelischen und der katholischen Kirche auf dem ökumenischen Kirchentag zu Berlin im Jahre 2002 abgelehnt hat? In Kleinasien dagegen war die Situation in den ersten Jahrhunderten des Christentums völlig anders. Die philosophisch geschulten Bürger in den Städten Anatoliens diskutierten mit großem Engagement grundlegende Fragen der Dreifaltigkeit. Selbst einige der Kirchenväter beklagten sich über diese ausgeprägte Neigung zur Beschäftigung mit den Fragen der Dogmatik. So schrieb der Heilige Gregory von Nyssa in Bezug auf Kleinasien: „Alle Orte, Straßen, Märkte, Plätze, Gassen, die Stoffhändler, die Geldwechsler und die Lebensmittelhändler sind voll von Leuten, die unverständliche Fragen diskutieren. Wenn du jemanden fragst, wie viel du zahlen mußt, philosophiert er über den Gezeugten und den Nicht-Gezeugten, wenn du wissen möchtest, was das Brot kostet, antwortet der Verkäufer, der Vater ist größer als der Sohn und wenn du dich erkundigst, ob das Bad bereit sei, sagt man dir, der Sohn wurde aus dem Nichts gemacht.“35 Als das Christentum als Staatsreligion des römischen Reiches proklamiert wurde, und die nunmehr staatliche Kirche versuchte, die Vielfalt der bestehenden christlichen Lehrmeinungen gewaltsam auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen, kam es zu einem heftigen Widerstand. Der Versuch der Vereinheitlichung mißlang gründlich. Es entstanden die verschiedenen Kirchen (die griechisch-orthodoxe, die koptische, die asyrische, die armenische, die katholische etc.)36, die sich über Jahrhunderte gegenseitig bekämpften. Was „den gewaltigen Anlauf des Islams im 7. Jahrhundert“ betrifft, der für Prof. Wehler offenbar immer noch ein Trauma darstellt, ist festzustellen, daß dies im wesentlichen durch die unnachgiebige Verfolgung der als „Häretiker“ bezeichneten Christen durch die oströmische Staatskirche einerseits und die Glaubensfreiheit, die die Moslems gewährten andererseits, begünstigt wurde. Wehler ignoriert beharrlich diese Tatsache, der sein Schema -hier militante Moslems, da friedfertige Christen-, sprengen würde und argumentiert auf einem Niveau, das wir lieber nicht näher einstufen wollen. Hierzu kann man Dutzende von Historikern zitieren. Wir wollen uns mit drei Beispielen begnügen, die man leicht vervielfachen kann. So bemerkt Wolfgang Günter Lerch über die Eroberung Ägyptens durch die Moslems:

35

Zitiert nach: Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 29 Der Autor liefert einen lesbaren Überblick über die Grundlinien der frühchristlichen dogmatischen Auseinandersetzungen. 36 Es gibt noch zahlreiche andere Kirchen, deren Aufzählung hier zu weit führen würde. Der Verfasser.

24

“Die Ketzer [im oströmischen Reich] hatten den Beistand der Kaiserin [Theodora] dringend nötig, denn ihre Lage war so bedrückend, daß sie im Jahrhundert danach 37 nichts sehnlicher wünschten als die Eroberung durch den jungen Islam. Ägypten fiel nicht ohne tatkräftige Mithilfe der Kopten in muslimische Hände.”38 Es war die Intoleranz der herrschenden Staatskirche, die dazu führte, daß Ägypten, diese reiche Provinz des oströmischen Reiches, fast ohne Kampf von den islamischen Truppen erobert wurde. Ein anderer deutscher Historiker, F.-K. Kienitz, schreibt über den Zusammenhang zwischen den „Ketzer“-Verfolgungen der oströmischen Staatskirche und der rasanten Ausdehnung des Herrschaftsgebiets des Kalifen: „In den damaligen Jahrhunderten 39 erhitzten sich nicht nur gelehrte Theologen, sondern auch die Massen der Bevölkerung bis zur Weißglut über Fragen wie die, ob Christus und Gottvater wesenseins oder wesensverwandt seien, ob das Göttliche und das Menschliche in der Person Jesu getrennt oder miteinander verbunden sei, ob dem Heiland ein oder zwei Naturen, ein oder zwei Willen innewohnten. Wo es um Probleme der Verwaltung, der Besteuerung oder der Wirtschaft ging, erhob sich in den Provinzen des oströmischen Reiches kaum ernsthafter Widerstand gegen den Druck der Zentrale: Zu groß war die Allgewalt der Hauptstadt und ihres Apparates, zu groß auch die von Generation zu Generation gewachsene Gewöhnung an solche Zustände. Doch wo es um die religiöse Überzeugung ging, um das Heil der Seele, nahmen viele Menschen den Machtanspruch der Zentralgewalt nicht hin. Vor allem in Ägypten und Syrien erhob sich frühzeitig die Opposition. Dort formierten sich aus der Ablehnung der Staatskirche von Konstantinopel heraus die «Ketzer» ägyptischer und aramäischer Zunge seit dem 5. Jahrhundert zu Gegenkirchen: Die Koptische und die Jakobitische oder Altsyrische Kirche entstanden. Kein Mittel staatlicher Gewalt vermochte mehr, diese Konstantinopel feindlichen Kirchen zu zerschlagen. Man trieb damit ihre Bekenner nur den Persern und später den muslimischen Arabern in die Arme. Die überwältigenden Erfolge gleich der ersten Kalifen gegen das oströmische Reich beruhen zum guten Teil auf diesen Verhältnissen.“40 Der Leser/die Leserin möge beachten: Die Eroberung der ehemals christlich beherrschten Gebiete durch die Moslems bedeutete keineswegs, daß die Bevölkerung ihren christlichen Glauben aufgeben mußte. Vielmehr konnten zahlreiche christliche Gemeinden nur bis zum heutigen Tage bestehen bleiben,

37

Im Jahrhundert nach Justinian und Theodora, d. h. im 7. Jahrhundert. Meine Anmerkung. 38 Lerch, Wolfgang Günter, Istanbul, 1995, Solothurn und Düsseldorf, S. 39 39 Kienitz bezieht sich auf die Entwicklung im oströmischen Reich ab dem 5. Jahrhundert. Der Verfasser. 40 Friedrich-Karl Kienitz, Städte unter dem Halbmond. Geschichte und Kultur der Städte in Anatolien und auf der Balkanhalbinsel im Zeitalter der Sultane 1071 bis 1922, München 1972, S. 78 f.

25

weil sie in den von Moslems beherrschten Gebieten lebten (z. B. Nestorianer). Ihre Glaubensbrüder in den christlichen Ländern wurden alle umgebracht oder zur Aufgabe ihres Glaubens gezwungen. Ebenso verhielt sich mit der Eroberung Spaniens durch die Moslems. Im 7. Jahrhundert beobachten wir gewaltsame Verfolgung der Häretiker und der Juden, kombiniert mit Korruption unter dem Adel und in der Kirche. Im Jahre 711 erhielt der damalige Gouverneur von Marokko die Aufforderung eines christlichen Machthabers aus Südspanien, der sich mit dem Westgotenkönig Roderich zerstritten hatte, das Land zu erobern. Der Militärführer Tarik41 setzte im Sommer 711 mit etwa 7.000 Mann über und eroberte die Halbinsel bis 713, d. h. innerhalb von 2 Jahren, fast vollständig. Zum Vergleich: die Römer hatten fast genau 200 Jahre gebraucht (225–19 vor unserer Zeitrechnung), um die Halbinsel unterwerfen zu können! Nach der Eroberung durch die islamischen Streitkräfte wurde ein Reich gegründet, in dem Moslems, Christen und Juden frei ihren Glauben ausüben konnten und in der die Wissenschaften und die Künste eine Hochblüte erlebten. Dieses Regime, dauerte mehr als 700 Jahre und wurde durch die katholische Rückeroberung (1492) beendet. Mit dieser Rückeroberung begann eine Zeit der schlimmsten Verfolgungen für alle, die nicht katholisch waren. So viel zu den Ursachen des “gewaltigen Anlaufs” des Islam. Kommen wir zurück, zu der Situation in Kleinasien im 11. Jahrhundert, d.h. zu Beginn der türkischen Eroberung. Da die armenische Kirche die Beschlüsse des Konzils von Chalcedon42 (451) nicht anerkannte,43 wurde sie von der griechisch-orthodoxen Kirche zu den monopysistischen Kirchen (wie die meisten anderen Ostkirchen, z. B. die koptische Kirche) zugerechnet. Die griechisch-orthodoxe Kirche, die wie die katholische Kirche, die duopysistische Richtung vertritt, verfolgte die armenische Kirche über Jahrhunderte mit wechselnder Intensität. Die Auseinandersetzung zwischen den Duophysisten und den Monophysisten (die östlichen Kirchen) war eines der wichtigsten Probleme, die das oströmische Reich seit der Erhebung des Christentums zur Staatsreligion belastet hatten.44 Die Verfolgung der Armenier, die im Herrschaftsbereich des oströmischen Reiches lebten, durch das oströmische Reich und die griechisch-orthodoxen

41

Die Bezeichnung „Gibraltar“ kommt aus der arabischen Bezeichnung „Cebel-i Tarik“, d. h. „Tarık Berg“ für den Felsen von Gibraltar. 42 Diese Ortschaft heißt heute “Kadıköy“ und ist ein Stadtteil im kleinasiatischen Teil von Istanbul. Der Verfasser. 43 Vgl. Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 35 44 Friedrich-Karl Kienitz, Städte unter dem Halbmond. Geschichte und Kultur der Städte in Anatolien und auf der Balkanhalbinsel im Zeitalter der Sultane 1071 bis 1922, München 1972, S. 130 f., ebenso S. 78 ff, insbesondere 81 f.

26

Kirche als Heretiker wird auch von den armenischen Historikern festgehalten. 45 Die oströmischen Machthaber gingen gewaltsam gegen die Armenier vor, es kam zu Massendeportationen. Eine große Zahl von Armeniern wurden nach Zypern, nach Thrakien und nach Mazedonien deportiert. 46 4) Armenier auf der Seite der Moslems

Die Abneigung der Ostkirchen gegen die Vorherrschaft des griechischorthodoxen Patriarchats in Konstantinopolis war, wie bereit erwähnt, einer der wichtigsten Gründe für den raschen Erfolg der islamischen Armeen im Nahen Osten im 7. Jahrhundert. So schreibt z. B. der armenische Historiker Sirarpie Der Nersessian, daß die Armenier im 9. Jahrhundert gemeinsame Sache mit den muslimischen Arabern machten und zusammen mit diesen gegen die Armeen des oströmischen Kaisers Theophilus kämpften.47

C)

Die Herrschaft der Türken beendet die Verfolgung

Mit der Errichtung der türkischen Herrschaft über Anatolien wurde die Verfolgung aus Glaubensgründen in Bezug auf die Angehörigen aller Religionsgruppen beendet. Angesichts der von Historikern wie Prof. Wehler verbreiteten Horrormeldungen soll dies mit zwei 48 Zitaten belegt werden: “Selbstverständlich waren die christlichen Untertanen der Seldschuken von Rum den Muslims nicht gleichgestellt. Aber während es unter den Kaisern von Konstantinopel jahrhundertelang Ketzerverfolgungen gegeben hatte, fanden unter den Seldschuken keine Christenverfolgungen statt. Ob ihre Untertanen das Christentum nach byzantinischem oder nach armenischen Ritus oder in irgendwelchen anderen Formen bekannten, war den Türken völlig gleichgültig. Religiöser Bekehrungseifer lag den Seldschuken trotz ihrer eigenen Begeisterung für die Sache des Islams ohnehin fern. Anscheinend hat sogar die eine oder andere der uns bekannten Sultansfrauen westeuropäischer, byzan-

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Vgl. z. B. Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 50 46 Vgl. Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 19 47 Vgl. Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 8 48 Man könnte ohne weiteres ein halbes Dutzend weitere Quellen angeben, die Rücksicht auf die Geduld der Leser verbietet dies jedoch. Der Verfasser.

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tinischer oder georgischer Abkunft nach ihrer Eheschließung weiterhin Christin bleiben dürfen.”49 Die Tatsache, daß die muslimischen Türken den Armeniern, wie auch allen anderen Christen, Glaubensfreiheit einräumten, ist auch in den historischen armenischen Texten nachzulesen. So klagte der armenischen Bischoff Nerses (gestorben 1173) in einem Brief50 an den oströmischen Kaiser Manuel Comnenus „Deine Priester und dein Volk betrachten es als einen Akt der Gerechtigkeit, als ein Mittel, die göttliche Vorsehung zu erfüllen und das himmlische Reich zu gewinnen, wenn sie uns hassen und beleidigen... Unsere Kirchen und Gottesaltäre wurden ruiniert, unsere Heiligtümer wurden zerstört und unsere Kirchenmänner wurden mißhandelt, etwas ähnliches mußten wir nicht einmal in den Händen unserer Nachbarn erleiden, die Feinde von Christus sind ...“51 1) Positionen der Armenier im osmanischen Reich:

Es soll in diesem Abschnitt versucht werden, einige Aspekte des armenischen Lebens im osmanischen Reich zu berühren, die in der europäischen Öffentlichkeit kaum bekannt sind. So bezeichnet z. B. Mihran Dabag, Direktor des Instituts für Diaspora- und Genozidforschung an der Ruhr-Universität Bochum, in einem Artikel in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung die Armenier im osmanischen Reich als eine “bei aller Verachtung geduldete ethno-religiöse Gemeinschaft”.52 Waren die Armenier tatsächlich eine “verachtete Gemeinschaft”? Immerhin schreibt Mansel über die Armenier, daß “keine andere Minderheit sich eines solchen Grades der kaiserlichen Zuneigung erfreuen konnte.”53 Da die armenische Kirche die Beschlüsse des Konzils von Chalcedon54 (451) nicht anerkannte, wurde sie von der griechisch-orthodoxen Kirche zu den monopysistischen Kirchen (wie die meisten anderen Ostkirchen, z. B. die koptische Kirche) zugerechnet. Die griechisch-orthodoxe Kirche, die wie die katholische Kirche, die duopysistische Richtung vertritt, verfolgte die armenische Kirche über Jahrhunderte. Die Auseinandersetzung zwischen den Duophysisten und den Monophysisten (die östlichen Kirchen) war eines der wichtigsten Probleme,
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Friedrich-Karl Kienitz, Städte unter dem Halbmond. Geschichte und Kultur der Städte in Anatolien und auf der Balkanhalbinsel im Zeitalter der Sultane 1071 bis 1922, München 1972, S. 149, Hervorhebung durch den Verfasser. 50 geschrieben im Jahre 1170. 51 Vgl.: Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 52 52 M. Dabag, „die türkische Frage“, FAZ vom 24.4.2001, Feuilleton 53 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire. 1453-1924, London, 1998, S. 297 54 Diese Ortschaft heißt heute “Kadıköy“ und ist ein Stadtteil im kleinasiatischen Teil von Istanbul. Der Verfasser.

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die das oströmische Reich seit der Erhebung des Christentums zur Staatsreligion belastet hatten.55 Nach der Eroberung von Istanbul forderten die osmanischen Sultane die armenischen Gemeinden auf, sich in der neuen Hauptstadt niederzulassen. Die Zahl der Armenier in Istanbul, in der vor der Eroberung durch die Türken fast keine Armenier lebten, stieg bis zum Ende des 19. Jahrhunderts auf 200.000 an56. Istanbul wurde weltweit zum wichtigsten Zentrum des armenischen kulturellen Lebens. Schon allein die Zahl der armenischen Kirchen belegt dies: Heute gibt es 48 armenische Kirchen in Istanbul.57 Vor der Eroberung der Stadt durch die Türken gab es keine einzige armenische Kirche innerhalb der Stadtmauern, weil das griechisch-orthodoxe Patriarchat es nicht erlaubte. Wie die anderen religiösen Gemeinschaften auch, waren die Armenier im osmanischen Reich als ein „millet“ organisiert. An der Spitze dieser Organisation stand der armenische Patriarch in Istanbul. Er konnte die religiösen und sozialen Belange seiner Gemeinde autonom regeln und steuern, so lange die öffentliche Ordnung nicht gestört wurde. Wie die anderen Gemeinden auch, hatte die armenische Gemeinde das Recht, ihre Kirchen und religiösen Schulen selbst zu verwalten. Der armenische Patriarch konnte alle Geistliche und Lehrer selbst ernennen. Hinzu kam das Recht der eigenen zivilrechtlichen (Fragen die die Schulden, an- und Verkauf von Sachen usw. betrafen) und religiösen Gerichtsbarkeit, insoweit keine Personen mit einem anderen Glauben involviert waren. So konnten z. B. eherechtliche, erbrechtliche Streitigkeiten zwischen den Armeniern von ihrer Gemeinde völlig autonom nach eigenem Recht verhandelt werden. Außerdem genoß die armenische Kirche im osmanischen Reich Steuerfreiheit.58 Der armenische Patriarch (wie im übrigen auch der griechisch-orthodoxe Patriarch) hatte die Vollmacht, in seiner Eigenschaft als Oberhaupt der Gemeinde jeden Armenier in die Kerker des Patriarchats werfen zu lassen oder ihn zu verbannen.59 Die Patriarchen herrschten praktische wie autonome Könige über die Mitglieder ihrer Gemeinden. Da die türkische Herrschaft eine deutliche Verbesserung ihrer Lage und die Beendigung der religiösen Verfolgung mit sich gebracht hatte, lebten die Arme55

Friedrich-Karl Kienitz, Städte unter dem Halbmond. Geschichte und Kultur der Städte in Anatolien und auf der Balkanhalbinsel im Zeitalter der Sultane 1071 bis 1922, München 1972, S. 130 f., ebenso S. 78 ff, insbesondere 81 f. 56 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 324 57 Pars Tu lacı, Armenian Churches of Istanbul, Istanbul 1991, S 375-376 58 Pars Tu lacı, Armenian Churches of Istanbul, Istanbul 1991, S. 77. Dies galt auch für die griechisch-orthodoxe Kirche. 59 Siehe z. B. Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 30 und 73. Hamlin’s Buch enthält zahlreiche Einzelheiten über die Vorgehensweise des armenischen Patriarchen gegen Abweichler.

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nier als zufriedene und loyale Untertanen des osmanischen Sultans und wurden von den Osmanen in Anerkennung dieser Loyalität als “millet-i sadıka” (die loyale Nation) bezeichnet. Die amerikanisch-armenische Autorin Louise Nalbandian stell fest: “Die Stoßwellen der französischen Revolution führten zu keiner merklichen Veränderung in den Reihen der Armenier in der Türkei während der ersten Dekaden des neunzehnten Jahrhunderts. Als die anderen Untertanen des osmanischen Regimes, insbesondere auf dem Balkan, sich in Revolten erhoben, blieben die Armenier loyale Untertanen.“60 Etwa um 1820 begannen die verschiedenen protestantischen Kirchen, im osmanischen Reich zu missionieren. Doch bald mußten sie feststellen, daß eine Bekehrung der Moslems im nenneswerten Umfang so gut wie unmöglich war. Daraufhin wurden als Zielgruppe die Armenier ausgemacht.61 Hierzu eine Anmerkung: Als die amerikanischen Missionare Emil Smith, Dwight und William Goodell im Auftrag der amerikanischen Missionsgesellschaften, ihre systematische Tätigkeit zwecks Propagierung des Protestantismus in der Türkei aufnahmen und 1830 sich in Istanbul niederließen, haben sie insbesondere die Armenier als Zielgruppe bestimmt. Dabei hat Goodell die Bibel in die türkische (nicht etwa in die armenische!) Sprache übersetzt. Diese Bibel wurde 1858 auf Türkisch, aber mit armenischer Schrift, publiziert.62 Dieser Umstand zeigt, daß zu Beginn des 19. Jahrhunderts ein beachtlicher Teil der Armenier eher die türkische Sprache als die armenische beherrschten. 2) Selbstverwaltung auf demokratischer Basis

Nach der Eroberung von Istanbul (1453) wurde der armenische Bischoff von Bursa von der osmanischen Regierung eingeladen, sich in Istanbul niederzulassen. Er später als Oberhaupt aller nicht-orthodoxen und nicht-katholischen Christen im osmanischen Reich eingesetzt. Damit unterstanden ihm auch die anderen beiden monophysitischen Kirchen, die koptische und die assyrische Kirche. Schon im 15. Jahrhundert konnten der griechische Patriarch, der armenische Patriarch und der israelitische Oberrabbiner nicht nur eigene Schulen und karitative Einrichtungen sowie ihre eigenen Glaubensstätten völlig autonom verwalten, sie hatten auch das Recht, für die Angehörigen ihrer Gemeinde eigene Gerichte zu unterhalten, in denen nach den jeweils eigenen Gesetzen Recht erkannt wurde.63 Der griechische Patriarch und der armenische Patriarch verfügten über eigene Kerker, in die sie ihre eigenen Gemeindemitglieder einsperren
60 61

L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angel., 1963, S. 41 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angel., 1963, S. 42 62 Pars Tu lacı, Armenian Churches of Istanbul, 1991, S. 313 63 Josef Matuz, Das Osmanische Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985, S. 113. Vgl. auch Pars Tu lacı, Armenian Churches of Istanbul, Istanbul 1991, S. 77.

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lassen konnten. Darüber hinaus verhängten sie empfindliche Geldstrafen oder Verbannungsstrafen.64 Es kam dennoch oft vor, daß Christen und Juden lieber zu den islamischen Gerichten gingen.65 Damit erhielten die Oberhäupter dieser Glaubensgemeinschaften vom osmanischen Reich Rechte und Vollmachten, die sie nie zuvor und nie danach in irgendeinem Land gehabt haben. Das betrifft sowohl den inhaltlichen Aspekt, wie auch die räumliche Ausdehnung ihres jeweiligen Machtbereichs. Es ist nicht auszuschließen, daß einige Leser meinen, daß es unter einem christlichen Herrscher den Armeniern auf jeden Fall besser ergehen müßte als unter der osmanischen Herrschaft. Auch Karl Marx ist wohl von einer solchen Neigung der Leserschaft ausgegangen und publizierte deswegen im Juli 1853 in einer amerikanischen Zeitung den folgenden Bericht: “Es dürfte für Ihre Leser von Interesse sein, ein die orientalische Frage betreffendes Dokument kennenzulernen, das kürzlich in einer Londoner Zeitung veröffentlicht wurde. Es handelt sich um eine Proklamation, die von dem heute in London lebenden Fürsten von Armenien herausgegeben und unter den Armeniern in der Türkei verbreitet worden ist: »Lew, der von Gottes Gnaden regierende Fürst von Armenien etc., an die Armenier in der Türkei: Geliebte Brüder und treue Landsleute! ... Unser Wille und unser heißer Wunsch ist es, daß Ihr bis zum letzten Tropfen Eures Blutes Euer Land und den Sultan gegen den Tyrannen des Nordens verteidigt. Erinnert Euch, Brüder, daß es in der Türkei keine Knuten gibt, daß die Türken Euch nicht die Nasenflügel zerreißen und Eure Frauen weder insgeheim noch in der Öffentlichkeit prügeln. Unter der Herrschaft des Sultans gibt es Menschlichkeit, während es unter der Herrschaft des Tyrannen des Nordens nur bestialische Grausamkeit gibt. Darum vertraut Euch der Führung Gottes an und kämpft tapfer für die Freiheit Eures Landes und für Euren jetzigen Herrscher. Reißt Eure Häuser nieder, um daraus Barrikaden zu bauen; und wenn Ihr keine Waffen habt, so zerbrecht Euern Hausrat und verteidigt Euch damit. Möge Euch der Herr den Weg zum Ruhm führen. Mein höchstes Glück wird es sein, in Eurer Mitte gegen die Unterdrücker Eures Landes und Eures Glaubens zu kämpfen. Möge Gott des Sultans Herz geneigt machen, meinen Aufruf zu billigen, denn unter seiner Herrschaft wird die Reinheit unserer Religion bewahrt bleiben, während sie unter der Herr64 65

Siehe z. B. Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 30 und 73. P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S 56

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schaft des Tyrannen des Nordens geändert werden wird. Seid auch dessen eingedenk, Brüder, daß das Blut in den Adern desjenigen der sich jetzt an Euch wendet, das Blut von zwanzig Königen ist, es ist das Blut der Helden, der Lussinians, der Verteidiger unseres Glaubens. Und wir rufen Euch zu: Verteidigen wir die Reinheit unseres Glaubens bis zum letzten Blutstropfen.«66 Hier liefert uns Marx die Einschätzung eines in England lebenden armenischen Fürsten über die komparative Lage der Armenier im osmanischen Reich und in Rußland. Der armenische Historiker Hovannisian vermerkt zu diesem Thema: “Die Armenier waren im Zarenreich keineswegs gleichberechtigt, da das Prinzip »Orthodoxie, Autokratie und Nationalität« eine Gleichstellung der Minderheiten ausschloß” 67 Um 1860 kam es zu einer Neuordung der internen Regeln der armenischen Gemeinde im osmanischen Reich. Das Zustandekommen und die Grundlinien dieser Regeln liefern Einblicke in die Situation der christlichen Minderheiten im osmanischen Reich, deswegen die folgenden Angaben. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts war der armenische Patriarch das unumstrittene Oberhaupt der armenischen Gemeinde gewesen, wobei er sich von den „Oberen“ seiner Gemeinde beraten ließ. Diese “Oberen” waren reiche Armenier (“Amira” genannt), die im osmanischen Reich wichtige Positionen innehatten. Durch die wirtschaftliche Entwicklung nach 1827 hatte sich innerhalb der armenischen Gemeinde in Istanbul eine Differenzierung vollzogen, sodaß die Zahl der Handwerksmeister und der Gewerbetreibenden gestiegen war. Gleichzeitig beeinflußten die Ideen der revolutionären Bewegungen in Europa insbesondere die armenischen Intellektuellen, Schüler und Studenten. Die zu den modernen Ideen tendierenden Intellektuellen, die sich selber als „Illuminati“ bezeichneten, verlangten ein größeres Mitspracherecht in den Angelegenheiten der Gemeinde. 1863 wurde eine neue „Ordnung der armenischen Nation“ von der armenischen Gemeinde angenommen und dem Sultan zur Genehmigung vorgelegt. Der Sultan genehmigte diese neue Ordnung mit geringfügigen Veränderungen. Nach dieser Ordnung wurde die armenische Gemeinde durch zwei Räte (einer für weltliche, und einer für religiöse Fragen) geleitet, die durch allgemeine Wahlen bestimmt wurden. Diese Gremien hatten auch das Recht, den Patriarchen zu wählen,68 der dann von dem Sultan bestätigt wurde. Die Gemeinde lei-

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Karl Marx, Bericht für “New York Daily Tribune” Nr. 3809 vom 1.7.1853, Karl Marx – Friedrich Engels – Werke, Band 9, S. 134–141, insbesondere S. 139 67 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angel., London, 1967, S. 7 68 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 297 Eine ähnliche Satzung erhielten auch die griechisch-orthodoxe und die jüdische Gemeinde.

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tete ihre Schulen, ihre Kirchen, ihre eigenen Gerichte und ihre sonstigen Einrichtungen wie z. B. Waisenhäuser oder Krankenäuser völlig autonom. Damit erhielt die armenische Gemeinde im osmanischen Reich bereits 1863 einen Grad der kulturellen Autonomie, der wahrscheinlich auf der ganzen Welt einzigartig war. Und das, ohne jeden Druck von Außen, im Ergebnis von Verhandlungen zwischen der Gemeinde und dem osmanischen Reich.69 Es ist merkwürdig, daß eine “Ausarbeitung” der wissenschaftlichen Dienste des Deutschen Bundestages kein Wort über diese einzigartige Autonomie der armenischen Gemeinde verliert. Dagegen wird behauptet, daß die “religiöse Eigenständigkeit der Armenier” sei in Rußland garantiert gewesen. Gleichzeit wird die Verfolgung der armenischen Kirche, die Konfiskation ihrer Schulen und ihrer sonstigen Einrichtungen durch die Zaren 70, über die Hovannisian berichtet, verschwiegen.71 Hovannisian ist in diesem (und zahlreichen anderen) Punkten aufrichtiger. Er schreibt: “Es zeigte sich, daß das Millet–System für die Armenier praktikabel und vorteilhaft war.”72 3) Der kulturelle Beitrag der Armenier

Die armenischen Untertanen des Sultans haben über die Jahrhunderte einen überaus wichtigen Beitrag zum kulturellen Leben im osmanischen Reich geleistet. Armenier haben aus ihren Reihen wichtige Musiker, Literaten, Architekten, Schauspieler, Ärzte und Wissenschaftler hervorgebracht, deren Wirken das Gesicht der Türkei bis heute prägen (man denke nur an Bauwerke wie Dolmabahçe und Beylerbeyi Paläste, Dolmabahçe, Yıldız und Ortaköy Moscheen, an die großen Kasernenbauten usw. in Istanbul). Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Arbeit selbst einen kleinen Überblick zu geben. Ich nenne nur einige wenige Namen und hoffe, daß die Leser einen Eindruck davon bekommen, wie eng die Türken und die Armenier im kulturellen Bereich miteinander verwoben sind.

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Eine sehr detaillierte und interessante Arbeit über die Verfassung der armenischen Gemeinde im osmanischen Reich liefert eine Doktorarbeit: Artinian, Vartan , The Armenian Constitutional System in the Ottoman Empire, 1839-1863. A Study of its Historical Development, Istanbul. Es handelt sich um eine Dissertation, die 1970 an der Brandeis Univ. (USA) verteidigt wurde. Nach dem die Arbeit, die sich fast ausschließlich auf armenische und europäisch–amerikanische Quellen stützt, 18 Jahre lang nirgends abgedruckt oder zitiert wurde, wurde sie in Istanbul publiziert. 70 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 17 ff. 71 Ausarbeitung, bearbeitet von Dr. Roos, „Das Osmanische Reich und die Armenier 1915. Nr. 34/01, Reg.-Nr. WD 1 – 35/01, S. 7 72 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 25

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Ein sehr wichtiger armenischer Musiker ist Hampartzum Limonciyan (17681839) Sein Vater stammte aus Harput, er selber wurde in stanbul geboren. Hampartzum (oder Hamparsum) wurde in jungen Jahren von der berühmten armenischen Juweliersfamilie Düzyan unterstützt. Er nahm an dem Musikleben in dem Yalı (herrschaftliches Haus am Meer) der Düzyan Familie in Kuruçe me teil und besuchte auch das Mevlevihane von Be ikta (die „Mevlevihane“s sind die Einrichtungen der Mevlevi Der wische, in Europa auch bekannt als die „tanzenden Der wische“). Hampartzum zog die Aufmerksamkeit des berühmten türkischen Komponisten Hammami-zade smail Dede auf sich. Später erhielt er Zugang zum Sultanspalast und trug Sultan Selim III (1761-1808) vor (der Sultan war ebenfalls ein talentierter Komponist, dessen Werke heute noch gespielt werden). Hampartzum schuf mit Ermunterung des Sultans ein neues System der Notenschreibung, mit dem zahlreiche Werke der klassischen türkischen Musik bis zu unserer Zeit überliefert wurden. Dieses Notensystem wird als Hampartzum Noten bezeichnet. Der berühmte Nikogos A a (1836-1885), der in Istanbul Hasköy geboren wurde, ist ein weiterer berühmter Komponist, der Werke so wohl für die armenische geistliche Musik wie auch für die türkische klassische Musik vorlegte. Nikogas A a besuchte ebenfalls die Mevlevihane’s und sang dort. 73 Ein anderer sehr bekannter Komponist der klassischen türkischen Musik ist Bimen en (1872-1943). Sein armenischer Name lautet Dergazaryan, er wurde als der vierte Sohn eines armenischen Priesters in Bursa geboren. Mit acht Jahren fing er an, in der Kirche zu singen. Islamische Geistliche, Der wische und hafız (Vorträger von Kuran-ı Kerim) begannen die Gottesdienste in der Kirche zu besuchen, um seine Stimme zu hören. Hacı Arif Bey (ein berühmter türkischer Musiker) kam 1884 nach Bursa, um ihn zu hören. Auf seine Anregung hin übersiedelte Bimen en mit 14 Jahren nach stanbul. Bimen en hat zahlreiche Werke verfaßt. Darunter befinden sich auch patriotische Märsche wie „Çanakkale Mar ı“ (über die Verteidigung von Dardanellen im I. Weltkrieg) und „Harb-i Umumi Mar ı“ (ein Aufruf zur Verteidigung der Heimat in dem I. Weltkrieg). Bimen en gehörte somit zu denjenigen armenischen Patrioten, die sich im I. Weltkrieg und auch später für die Verteidigung der gemeinsamen Heimat einsetzten.74 Die türkischen Armenier spielen auch in dem Musikleben der heutigen Türkei eine herausragende Rolle. In den Konservatorien, den Orchestern und den Operhäusern sind zahlreiche Künstler armenischer Abstammung tätig. Auch die türkische Popmusik profitiert von ihrem Schaffen. Viele der Stücke, die die türkischen Gruppen im Rahmen von Eurovision vortrugen, wurden von Türken armenischer Abstammung komponiert. Die Kompositionen von Onno Tunç, der
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Nejat Göyünç, “Turkish Armenian Cultural Relations” Nejat Göyünç, “Turkish Armenian Cultural Relations”

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vor einigen Jahren in einem tragischen Flugzeugabsturz starb, sind auch außerhalb der Türkei populär geworden. Der Beitrag der Armenier zum Musikleben ist besonders groß. So wurde die Orchesterfassung der türkischen Nationalhymne von dem armenisch-stämmigen Musikdozenten Edgar Manas (18751964) verfaßt. Die erste Novelle überhaupt, die in türkischer Sprache erschienen ist, wurde 1851 von einem armenisch-stämmigen Pascha (Vartan Pascha) verfaßt. Diese Novelle hieß „Akabi Hikayesi“ und wurde in türkischer Sprache, geschrieben mit dem armenischen Alphabet veröffentlicht.75 Vartan Pascha ging davon aus, daß er eine größere Leserschaft unter den Armeniern erreichen konnte, wenn er in türkischer, statt in armenischen Sprache schrieb. Istanbul war so sehr zum Zentrum des armenischen Geisteslebens geworden, daß der Istanbuler-Dialekt der armenischen Sprache zu eine der beiden armenischen Literatursprachen (Westarmenisch) wurde. 1876 erschienen allein in Istanbul neun armenische Zeitungen. Hier ein Überblick über die Vielfalt der Zeitungen in der osmanischen Hauptstadt im selben Jahr:76 Sprache: Türkisch Griechisch Armenisch Französisch Anzahl 13 9 9 7 Sprache Bulgarisch Hebräisch Englisch Arabisch, Deutsch, Persisch, Ladino Anzahl 3 2 2 je 1

(Ladino ist die Bezeichnung für Alt-Spanisch, die die Juden, die 1492 aus Spanien vertrieben worden waren, benutzten. Sie ist die älteste lebende Form von Spanisch manche der älteren Istanbuler Türken jüdischer Abstammung beherrschen auch heute noch diese Sprache. 4) Die wirtschaftlich-gesellschaftliche Position

Das osmanische Reich bot denjenigen Armeniern (wie auch allen anderen Untertanen des Sultans), die bereit waren, loyal dem gemeinsamen Vaterland zu dienen, bemerkenswerte Aufstiegschancen. Diejenigen, die diese Möglichkeiten ergriffen, leisteten einen wichtigen Beitrag zum wirtschaftlichen und kulturellen Leben, erlangten ein hohes gesellschaftliches Ansehen und wurden meistens auch sehr vermögend. Bereits bei einem kurzen Gang durch die armenischen Friedhöfe in Istanbul (z. B. die beiden Friedhöfe in i li) kann man feststellen,
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Vartan Pa a, Akabi Hikâyesi: lk Türkçe Roman (1851), ed. A. Tietze, stanbul, Eren Yayınevi, 1991, Vgl. Nejat Göyünç, “Turkish Armenian Cultural Relations” 76 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire. 1453-1924, London, S. 295

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daß die Grabdenkmäler etlicher armenischer Familien größer als die Grabstätten der meisten osmanischen Sultane sind. Neben diesen Zeugen aus Stein gibt es aber auch andere. Ich zitiere einige Beispiele aus einer Arbeit des Historikers H. Barsoumian (dem Namen nach armenischer Abstammung), die in den USA publiziert wurde. Im osmanischen Reich gab es bis zur 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts den Beruf des “sarraf”. Diese waren Personen, die Geldgeschäfte (Kreditvergabe, Wechseln von Münzen usw.) betrieben und im gewissen Sinne Vorläufer der heutigen Banken darstellten. Nach der Errichtung des modernen Bankwesens starb dieser Berufszweig aus. Die größten dieser “sarraf” spielten auch im System der Staatsfinanzen eine wichtige Rolle und besaßen hierzu staatliche Lizenzen. Die Mehrheit der lizenzierten „sarraf“ waren Armenier. Das Vermögen der reichsten „sarraf“ konnte über eine Million Pfund betragen.77 Ein Teil der „sarraf“ waren auch als Goldschmiede tätig, wobei sich ihre Kunden hauptsächlich aus der Familie der osmanischen Sultane rekrutierten. Der Goldschmiedemeister des Palastes war ein Armenier.78 a) Armenier leiteten die Münzpräge

Die staatliche Münzprägeanstalt des osmanischen Reiches („darphane“) wurde spätestens ab 1757 bis mindestens 1880, also über 120 Jahre, von Armeniern geleitet (alle höheren Positionen waren Armeniern anvertraut worden). Unnötig zu erwähnen, daß die Mehrheit der Beschäftigten ebenfalls Armenier waren. Es war sogar so, daß die gesamten Unterlagen der staatlichen Münzanstalt in armenischer Sprache geführt wurden.79 b) Armenier leiteten die Schießpulverwerke

Eine weitere, strategisch sehr wichtige Stelle im osmanischen Reich war ab 1795 für über 50 Jahre den Angehörigen einer einzigen armenischen Familie, der berühmten Familie Dadyan 80 übertragen worden. Diese Familie leitete die beiden Schießpulverwerke des osmanischen Reiches (das Amt hieß auf Türkisch: “barutçu ba ı”) in der Nähe von Istanbul (genauer in Aya Stefanos. Diese
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H. Barsoumian, “The Dual Role of the Armenian Amira Class within the Ottoman Government and the Armenian Millet (1750-1850)” in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 172-173 78 H. Barsoumian, S. 173 79 Barsoumian, S. 174 80 oder: “Dadian“, wie der Name dieser Familie in englischen Publikationen geschrieben wird.

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Ortschaft ist heute mit dem Namen „Ye ilköy“ zu einem Stadtteil gleich neben dem Atatürk Flughafen geworden.)81. Die selbe Familie Dadyan war darüber hinaus mit der Leitung und Verwaltung der gesamten und sehr umfangreichen staatlichen Industriewerke betraut worden, die am Anfang des 19. Jahrhunderts im Zuge der Modernisierung der osmanischen Streitkräfte in und um Istanbul geschaffen worden waren.82 Dagegen wurde Leitung der staatlichen Papiermühlen, ebenfalls im Rahmen des Modernisierungsprogramms in Izmir gebaut wurden, dem Armenier Düzyan (oder: Duzian) gegeben worden. Die neuen staatlichen Werfte wurden von dem Armenier Kavafyan (Kavafian) geleitet.83 c) Chefarchitekten des Sultans

Armenische Familien spielten eine herausragende Rolle in der sehr umfangreichen Bauwirtschaft des Reiches. Als Beispiele verweise ich auf Meldon Arapyan und Sarkis (kalfa), die nacheinander die Chefarchitekten („mimarba ı“) des Sultan Ahmet dem III. (1703-1730) waren.84 Daß diese Position, abgesehen von den sehr guten Verdienstmöglichkeiten, auch eine sehr enge persönliche Beziehung zu dem Sultan impliziert, brauche ich nicht zu betonen. Dieses enge Verhältnis ist für die nächste armenische Familie gut dokumentiert: Gemeint ist die armenische Balyan Familie, die über ein Jahrhundert lang (von 1750 bis zum letzten Viertel des 19. Jahrhunderts) die Position des Chefarchitekten des Sultans inne hatten und mit dem Bau von zahlreichen Moscheen (z. B. die beiden Moscheen in Dolmabahçe und Ortaköy in Istanbul), Paläste (z. B. Dolmabahçe, Çıra an, Beylerbeyi und Küçüksu), vieler Kasernen, anderer öffentlicher Gebäude sowie der Verwaltungs- und Produktionsgebäude der oben erwähnten, neu errichteten Industriewerke betraut worden waren. Einzelne Mitglieder der Familie Balyan hatten zudem sehr enge persönliche Beziehungen zu den jeweiligen Sultanen.85 Für interessierte ist die Untersuchung von Pars Tu lacı (ein türkischer Architekt und Historiker armenischer Abstammung) über die Familie Balyan zu empfehlen. Andere Armenier wurden durch Handel sehr vermögend. So Karabet Manukyan (oder: Garabed Manougian), dessen Schiffe in den 80’er und 90’er Jahren des 18. Jahrhunderts die Schiffahrt zwischen Istanbul und Rußland dominierten und Hovsep, der in den 50’er Jahren des 18. Jahrhunderts den Import von Uhren

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Barsoumian, S. 174 Barsoumian, S. 174 83 Barsoumian, S. 175 84 Barsoumian, S. 175. 85 Barsoumian, S. , S. 175

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aus England und deren Vermarktung in dem gesamten osmanischen Reich fast monopolisierte. 86 Diese Beispiele machen deutlich: die Osmanen armenischer Abstammung genossen ein hohes Maß an Vertrauen und hatten daher sehr wichtige Positionen im Staatsapparat inne. Einige der engsten Berater der Sultane waren Armenier. So war in der Zeit des Sultan Abdülhamit II, dem man besondere Feindschaft gegen die Armenier vorwirft87, einer seiner wichtigsten persönlichen Berater Artin Dadyan Pascha88, Staatssekretär im Außenministerium, ein Osmane armenischer Abstammung. Ebenso war der Chef der Zensurbehörde unter Abdülhamit II ein Osmane armenischer Abstammung.89 Der selbe Autor erwähnt, daß der armenisch-stämmige Zensor bis zu seinem Ableben seine Stellung behielt und nach seinem Tod seine Position von seinem Sohn (ebenfalls Armenier) übernommen wurde.90 d) Sultane bei armenischen Familien zu Besuch

In jedem Land der Welt wäre das Übernachten eines Staatsoberhaupts in dem Privathaus eines Bürgers eine außerordentliche Ehre und Auszeichnung. Der Umstand, daß der osmanische Sultan in seiner Eigenschaft als Oberhaupt aller Muslime in dem Haus eines Christen übernachtete, machte diese Auszeichnung nur noch größer. An Hand der westlichen Quellen sollen Besuche zweier Sultane hintereinander erwähnt werden: Sultan Abdulmecid I besuchte in den Jahren 1842, 1843, 1845 und 1846 die Familie Dadyan in ihrem Anwesen in Ye ilköy und verbrachte dort jeweils bis zu acht Tagen. Zuvor hatte 1832 sein Vater (Mahmut II) die selbe Familie mit Übernachtungen beehrt. Das silberne Waschgeschirr, das der Sultan benutzte, wird laut P. Mansel in der St. Stephen Kirche in Ye ilköy aufbewahrt.91 Um die Bedeutung dieser Besuche einigermaßen würdigen zu können, brauchen wir uns nur vorzustellen, was für einen Eindruck es auf die Öffentlichkeit machen würde, wenn der Bundeskanzler oder der Bundespräsident eine Woche zu Besuch in dem Haus einer türkischen Familie verweilen würde. Bei einem Besuch des Sultans in der (staatlichen) Teppichweberei von Hereke, die Anfang des 19. Jahrhunderts im Zuge der Modernisierungsbemühungen errichtet worden waren und ebenfalls von der berühmten armenischen Familie Dadyan (oder Dadian) geleitet wurden, wies ein jüngerer Sohn der Familie den Sultan, der trotz des Rauchverbots in der Halle rauchte, auf das Verbot hin.
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Barsoumian, S. 175 Die armenischen Nationalisten nennen ihn meistens „den großen Mörder“. 88 Ein weiteres Mitglied der oben erwähnten Familie Dadyan. 89 Sidney Whitman, Turkish Memories, London und New York, 1914, S. 19 90 Sidney Whitman, Turkish Memories, London und New York, 1914, S. 24 91 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire. 1453-1924, London, S. 298

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Daraufhin sagte der Sultan dem Vater des Jungen: „Dein Sohn hat Recht“ und drückte seine Zigarette aus.92

D)

Terrorismus für ein unabhängiges Armenien:

Als Nachweis soll zunächst ein Dokument angeführt werden, das meines Wissen hier zum ersten Mal in voller Länge publiziert wird. Es handelt sich um einen Leserbrief von Reverend Cyrus HAMLIN: Der Verfasser ist ein amerikanischer Missionar, der im 19. Jahrhundert 39 (neunundreißig) Jahre in der Türkei gelebt hat und unter anderem die amerikanische Hochschule Robert College in Istanbul gegründet hat (daraus ist die heutige “Bo aziçi Üniversitesi” entstanden. An dieser Hochschule studierten damals vorwiegend armenische und griechische Studenten. C. Hamlin gehörte zu den intimsten Kenner der Verhältnisse in der Türkei im 19. Jahrhundert. Dieses sehr aufschlußreiche Dokument ist 1898 auszugsweise von Barth 93 publiziert worden und taucht danach in der ganzen deutsch- und englischsprachigen Literatur über die Armenier überhaupt nicht auf. Wegen der Bedeutung erlaube ich mir, das Dokument auch in der Originalsprache zu zitieren. Sehr interessant ist auch Louise NALBANDIAN: diese Dame ist eine Amerikanerin armenischer Abstammung und hat 1963 in den USA ein Buch über die Geschichte der armenischen Revolutionären Bewegung publiziert. Sie berichtet ausgiebig über die terroristischen Machenschaften der armenischen Revolutionäre. Taner Akçam führt diese Arbeit in seiner Literaturliste, ignoriert aber die Angaben von Nalbandian zu den terroristischen armenischen Parteien völlig. William L. LANGER, dessen Arbeit “The Diplomacy of Imperialism” als eines der wichtigen Werke über die politische Geschichte des späten 19. Jahrhunderts gilt. W. Langer teilt mit Hamlin das selbe Schicksal: Er wird von Autoren wie Taner Akçam und Wolfgang Gust nicht einmal in der Literaturliste erwähnt. Kapriel Serope PAPAZIAN, ein armenisch stämmiger Autor, der seinen Bericht über die terroristischen Aktivitäten der Daschnakisten 1934 in den USA publizierte. Auch Papazian wird in allen Literaturlisten grundsätzlich ignoriert. Auch Hovannisian, der eine sehr umfangreiche Bibliographie vorgelegt hat, läßt Papazian unter den Tisch fallen.94 Verschiedene Berichte britischer Konsulate aus der Türkei.

92 93

P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S 264 Barth, Hans, Türke wehre Dich!, Leipzig 1898 94 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967

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1)

Ein Missionar warnt 1893 vor dem geplanten Blutbad:

Es gibt ein Dokument aus dem Jahre 1893, das die Pläne und Methoden der armenischen Revolutionäre auf den Punkt bringt und 22 Jahre vor 1915 vor dem Blutbad warnt, in die die armenische Revolutionäre das armenische Volk stürzen wollten. Es handelt sich um einen Leserbrief des amerikanischen Missionars Reverend Cyrus Hamlin (er hat 39 Jahre in der Türkei als Missionar gearbeitet), der am 23.12.1893 in den USA publiziert wurde und den ich ungekürzt wiedergebe (die Originalversion auf Englisch findet sich im Anhang): “Eine gefährliche Bewegung unter den Armeniern Das Missionswerk, wie die ganze christliche Bevölkerung gewisser Teile des türkischen Reiches leiden zur Zeit schwer unter der Propaganda einer armenischen Revolutionspartei. Es ist dies ein mit raffinierter, echt orientalischer Geriebenheit und Falschheit geleiteter Geheimbund. Am Ende eines weit verbreiteten Pampleths wird die folgende Ankündigung gemacht: Revolutionäre Huntschak-Partei Dies ist die einzige armenische Partei, die die revolutionäre Bewegung in Armenien anführt. Ihr Zentrum ist in Athen, sie hat ihre Zweige in jedem Dorf und jeder Stadt in Armenien, auch in den Kolonien. Nishan Garabedian, einer der Gründer der Partei, ist in Amerika, und diejenigen, die mit ihm in Verbindung treten wollen, um weitere Informationen einzuholen, können dies tun, indem sie sich an ihn unter Nishan Garabedian, No. 15, Fountain Street, Worcester, Mass. oder an das Zentrum, unter M. Bernard, postlagernd, Athen, Griechenland, wenden. So wird mir von einem hochintelligenten Armenier, beredtem Verteidiger der “Revolution”, versichert, dass alle Hoffnung vorhanden sei, Rußland den Weg nach Kleinasien und die Besitzergreifung des Landes zu ermöglichen. Auf meine Frage, wie dies möglich, erwiderte er: “Die Huntschak-Banden sind im ganzen Reiche organisiert und lauern nur auf die Gelegenheit, eine Anzahl Türken und Kurden zu töten, ihre Dörfer in Brand zu stecken und sich dann in die Berge zu flüchten. Voll Ingrimm werden sich darauf die Mohammedaner erheben, über die armenische Bevölkerung herfallen und sie mit solcher Barbarei niedermetzeln, dass Rußland im Namen der Humanität und der christlichen Zivilisation einrücken und das Land okkupieren wird.“ Als ich dieses Projekt als mehr denn entsetzlich und diabolisch bezeichnete, antwortete er mir ruhig: „Es mag Ihnen ohne Zweifel so scheinen, aber wir Armenier sind entschlossen, frei zu werden. Europa hat sich durch die bulgarischen Greuel erweichen lassen und hat Bulgarien frei gemacht. Es wird auch unseren Schrei hören, den Schrei, der sich aus dem Blut von Millionen unserer Frauen und Kinder erheben wird.“ 40

Vergebens suchte ich ihm begreiflich zu machen, dass ein solches Projekt den Namen „Armenier“ vor der ganzen zivilisierten Welt beflecken werde. Er antwortete mir nur: „Wir sind verzweifelt, wir werden es tun.“ Ich: „Aber Ihr Volk will doch keine fremde Protektion. Es zieht die Türkei mit all ihren Mängeln vor. Gibt es nicht jenseits der Grenze ungeheure Gebiete, wohin die Armenier in all den Jahrhunderten der islamischen Herrschaft leicht hätten auswandern können? Zöge Ihr Volk die russische Herrschaft vor, es gäbe heute keine einzige armenische Familie mehr in der Türkei.“ „Ja“, antwortete er, „und weil sie so töricht waren, sollen sie nun büßen.“ Ich sprach noch mit anderen Armeniern, die ganz dasselbe sagten, aber keiner von allen gab zu, der Revolutionspartei anzugehören: Eine Heuchelei, die begreiflich ist wo, Mord und Brand herrschen. In der Türkei verfolgt die Partei den Zweck, die Türken gegen die protestantischen Missionäre und die protestantischen Armenier aufzuhetzen. Alle Unruhen von Marsovan 95 sind ihnen zuzuschreiben. Sie sind hinterlistig, prinzipienlos, grausam und terrorisieren ihre eigenen Landsleute, indem sie unter Todesdrohungen Geld von ihnen erpressen. Drohungen, die nur allzuhäufig ausgeführt werden. Was ich hier in sehr abgeschwächter Weise veröffentliche, betrifft übrigens nur einige wenige der Schandtaten, welche Huntschak plant. Sie ist russischen Ursprungs. Russisches Gold und russische Machenschaften regieren sie. Mögen darum alle amerikanischen und ausländischen Missionäre, alle protestantischen Armenier den Huntschak überall rückhaltlos brandmarken! Diese Partei versucht, in jede Sonntagsschule96 einzudringen und die Unschuldigen und die Ahnungslosen durch Täuschung als Unterstützer ihrer Machenschaften zu mißbrauchen. Als aufrichtige Freunde der Armenier müssen wir vermeiden, diese abscheuliche Bewegung scheinbar zu billigen. Obschon wahrscheinlich manche Armenier in diesem Land 97 aus Unkenntnis der wirklichen Ziele und der grausamen Pläne der Huntschakpartei und aus Patriotismus mit den Revolutionären gemeinsame Sache machen, müssen wir, obschon wir mit den Leiden der Armenier in der Heimat sympathisieren, dennoch vor jeder Berührung mit einer Sache warnen, welche die Vernichtung der protestantischen Missionen, ihrer Kirchen und Schulen herbeiführen muß und alle in einen gemeinsamen Untergang führen wird, der mit Geschick und Beharrlichkeit herbeigeführt werden soll. Mögen sich darum alle amerikanischen und ausländischen Missionäre jeder Unterstützung der Huntschakisten oder aller Allianzen mit ihnen, enthalten. Lexington, Cyrus Hamlin“ Unter dem Brief ist noch folgende Bemerkung abgedruckt:

95 96

Gemeint ist wohl die Stadt Merzifon. Der Übersetzer. Gemeint sind die kirchlichen Bibelschulen. 97 Gemeint sind offenbar die USA, wo die Warnung publiziert wurde.

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„Angesichts der revolutionären und aufwieglerischen Pläne der Huntschakistischen revolutionären Partei unter den Armeniern ruft die Massachusetts Home Missionary Society alle ihre Freunde auf, jene Partei nicht zu unterstützen oder zu ermuntern. Charles B. Rice Vorsitzender des Exekutivkommitees Joshua Coit, Sekretär”98 Fassen wir die Feststellungen von Reverend Cyrus Hamlin zusammen: Die türkischen Armenier ziehen im Jahre 1893 das Leben in der Türkei dem Leben unter der Herrschaft des russischen Zaren vor (dies wird sogar von dem armenischen Revolutionär bestätigt, der seine Landsleute für diese Haltung büßen lassen will). Die geheime Huntschak-Partei, die mit russischem Geld finanziert und aus Rußland drigiert wird, arbeitet für eine Besetzung der türkischen Gebiete durch das Zarenreich. Zu diesem Zweck sollen Massaker gegen die Armenier in der Türkei provoziert werden, damit der Zar unter dem Vorwand, die Christen zu retten, die türkischen Gebiete besetzen kann. Um die von der Huntschak-Partei angestrebten Greueltaten gegen die Armenier anzetteln zu können, wollen bewaffnete Mitglieder dieser Partei friedliche Moslem Dörfer überfallen, die Einwohner massakrieren, danach in die Berge flüchten. Sie hoffen, daß dann die Moslems sich an der unbeteiligten armenischen Bevölkerung rächen werden, womit der Vorwand für den Einmarsch der russischen Truppen geliefert wäre. Die Huntschak-Partei hat sich bereits flächendeckend organisiert und bewaffnet. Sie sind bereit, den Tod von Millionen unschuldigen Armeniern in Kauf zu nehmen, um ihre „revolutionären Ideale“ zu verwirklichen. Die Huntschakisten terrorisieren ihre eigenen Landsleute, um sie sich gefügig zu machen und um Geld zu erpressen. Lepsius behauptet 1897, die osmanische Regierung hätte einen Vernichtungsplan gegen die friedlichen Armenier ausgeheckt und gemäß diesem Plan die blutigen Ereignisse von 1894 ausgelöst. Der amerikanische Missionar dagegen berichtet ein Jahr vor den blutigen Unruhen (1893) von einer armenischen Terrororganisation, die blutige Massaker gegen die Armenier provozieren will, damit die Russen das Land okkupieren können. Da es im Jahre 1893, als C. Hamlin seine Warnung schrieb, noch kaum
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Publiziert in Boston, USA, in der christlichen Zeitschrift “The Congregationalist”, Ausgabe vom 28. Dezember 1893, S. 992

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größere Vorfälle gegeben hatte, kann man ihm nicht unterstellen, daß er “die Übergriffe der Türken” beschönigen wollte. Hamlin identifiziert die Organisation (die Huntschak-Partei), deren heimtückische Pläne sowie die eigentlichen Drahtzieher in St. Petersburg und sagt großes Unheil voraus. Leider sind seine Voraussagen mit entsetzlicher Treffsicherheit eingetreten. Im folgendem ein kurzer Überblick über die damaligen Rahmenbedingungen: 2) Die erste große Umsiedlung

1828 hatte das Zarenreich dem osmanischen Reich den Krieg erklärt. Dieser Krieg dauerte bis 1839, in dessen Verlauf konnten die russischen Armeen bis nach Erzurum vordringen und die Stadt einnehmen. Nach dem Friedensvertrag im Jahre 1839 verlor das osmanische Reich alle kaukasischen Gebiete an Rußland. Die russische Armee ihrerseits wurde aus Ostanatolien abgezogen. Während des russischen Vormarsches hatten zahlreiche lokale Armenier die russische Armee, in der nicht wenige Armenier als Offiziere dienten, unterstüzt. Die Russen hatten die Armenier auch während der Besatzungszeit dazu animiert, gemeinsame Sache mit den Besatzern gegen die islamische Mehrheit zu machen. Dadurch waren Feindschaften zwischen den lokalen Moslems und den Armeniern entstanden. Nach dem Friedenschluß emigrierten etwa 100.000 Armenier aus Ostanatolien in die von Rußland eroberten kaukasischen Gebiete, insbesondere Eriwan. Damit wuchs auf dem Gebiet der heutigen armenischen Republik, in dem bis dahin die Moslems die Mehrheit gebildet hatten, der Anteil der Armenier. Im Gegenzug wanderten die aus den eroberten kaukasischen Gebieten durch die Russen vertriebenen Moslems in das osmanische Reich ein.99 3) Die Kehrtwende des Armenischen Patriarchen

Die verheerende Niederlage der Osmanen im russisch-türkischen Krieg der Jahre 1877-1878 brachte eine grundlegende Umorientierung in der Haltung zahlreicher Armenier gegenüber dem osmanischen Reich. Anfangs, als die Siegeschancen der türkischen Armeen nicht schlecht aussahen, herrschte die Loyalität vor: Noch zu Beginn des russisch-türkischen Krieges im Jahre 1877 hatte der armenische Patriarch erklärt: „Wenn die Vorsehung die Zerstörung dieses großen Staates 100 herbeiführen sollte, so sind wir bereit, unter dessen Ruinen begraben zu werden.“101
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R. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence, S. 9 “großer” bzw. “hoher Staat” (auf Türkisch: Devlet-i Ali” war eine der offiziellen Bezeichnungen für das osmanische Reich. Anmerkung des Verfassers. 101 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 309
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a)

April 1877: Patriarch bekennt sich zum osmanischen Reich

Diese Haltung des armenischen Patriarchen Nerses (die im übrigen auch von den Vertretern der anderen christlichen Minderheiten in der Türkei geteilt wurde) wird durch die Berichte des britischen Botschafters Sir Austen Henry Layard aus Istanbul bestätigt. Der Botschafter hatte im April 1877 mit den Oberhäuptern der meisten religiösen Minderheiten in der Türkei gesprochen, die ihm einstimmig erklärt hatten, daß sie die türkische Regierung der russischen Regierung vorzogen, da sie in der Türkei ihre Religion frei praktizieren könnten, in Rußland dagegen nicht.102 Es lohnt sich, dem Bericht des britischen Botschafters bezüglich der Ausführungen des Patriarchen Nerses größere Aufmerksamkeit zukommen zu lassen: Patriarch Nerses, der den Botschafter Layard am 26. April 1877 besuchte, sagte diesem zur vertraulichen Kenntnisnahme, daß die armenische Nation die osmanische Herrschaft der Herrschaft der Russen vorzog. Sie hätten in der Türkei das Recht, ihren Glauben frei auszuüben, während in Rußland, wie man beweisen könne, sie dazu gezwungen werden würden, ihren uralten Glauben zu Gunsten der griechischen Kirche aufzugeben. Sie wären entschlossen, dies niemals zu tun. Ihre Interessen wären gleich mit denen der Türken und sie würden für sich bessere Chancen in Bezug auf Wohlfahrt und Freiheit sehen, wenn sie als osmanische Untertanen verbleiben würden, wie wenn sie zu russischen Untertanen würden. Sie hätten keinerlei Klagen bezüglich ihrer Behandlung in Istanbul und den umgebenden Provinzen vorzubringen. Sie würden wichtige und ehrenvolle Positionen einnehmen, hätten einen großen Einfluß auf die Regierung und die Verwaltung des Reiches. Patriarch Nerses empfahl, daß die türkische Regierung diese Haltung des armenischen Volkes durch jede mögliche Förderung und Protektion ermuntern sollte. Seine einzige Klage lautete, daß in Van und in Teilen Anatoliens «fanatische Kurden», die durch die Regierung kaum kontrolliert werden konnten, zahlreiche Übergriffe gegen die Armenier verüben würden. Die türkische Regierung hatte versprochen, diese Vorkommnisse untersuchen und die Schuldigen bestrafen zu lassen, doch, so behauptete der Patriarch, dieses Versprechen war nicht eingehalten worden. Diese Situation hätte bei den Armeniern einen schlechten Eindruck hinterlassen. Der Patriarch erwähnte auch, daß die russische Regierung absichtlich zahlreiche Armenier in verantwortungsvolle Positionen in der russischen Armee, die in Anatolien einmarschierte, gebracht hatte, um auf diese Weise die Unterstützung der Armenier in der Türkei zu gewinnen. Er meinte jedoch, daß dieses russische Ansinnen kein Erfolg haben würde, wenn die türkische Regierung die Armenier

102

AP 44, 1877, XCII, 4033: Layard to Derby, 26.4.1877 und 5.5.1877, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 44

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mit Gerechtigkeit behandeln und sie schützen würde. In diesem Fall könnte die türkische Regierung eine armenische Miliz bilden, die die Moslems bei der Verteidigung des Landes gegen die russischen Invasoren unterstützen würden.103 b) Türkische Regierung ruft die Armenier zu den Waffen

Als der Krieg begann, hatte die osmanische Regierung auch die NichtMoslems zu den Waffen gerufen. Der armenische Patriarch Nerses empfahl dem armenischen Rat, d. h. der gewählten Vertretung der armenischen Gemeinde, für die Teilnahme der Armenier an der bewaffneten Verteidigung des Landes zu stimmen. Am 7.12.1877, als die osmanische Verteidigung noch erfolgreich zu sein schien, stimmte der armenische Rat einstimmig für die Teilnahme der Armenier an der Landesverteidigung. Nerses betete für “die Erhaltung des geliebten Lebens des Sultans und der Minister”. Mehr als 5.000 Armenier jubelten ihrem Gemeinderat zu. 104 c) Pro russische Orientierung nach dem Fall der Festung

Doch als wenige Tage später die Festung Plevne (heute Plevna) an der Donau nach monatelangem Widerstand von den Russen eingenommen wurde, und die türkische Niederlage sich abzeichnete, beschloß der armenische Rat am 17.12.1877 mit großer Mehrheit, daß die Armenier doch nicht an der Verteidigung der Heimat teilnehmen sollten.105 Als der Krieg mit einer Katastrophe für die Türken endete und an der Westfront die russische Armeespitze im Februar 1878 bis in die Vororte von stanbul (damals „Aya Stefanos“, heute „Ye ilköy“) vorrückte, wurde der Umschwung in der Haltung der armenischen Gemeinde noch deutlicher. Die armenisch stämmige Historikerin Nalbandian stellt fest, daß die Zahl der Turkophilen unter den Armeniern nach dem russischen Sieg stark abnahm.106 Die Bulgaren hatten, mit Hilfe des russischen Zaren eine Autonomie errungen, die zweifellos der erste Schritt zur völligen Unabhängigkeit war. Angesichts dieser Entwicklung und der russischen Einwirkungen ließ sich ein großer Teil der armenischen Gemeinde von dem Erfolg der Bulgaren blenden und verlangte vergleichbare Rechte (d. h. Maßnahmen, die auf eine territoriale Autonomie hinaus liefen, ei-

103

FO 424/51-Conf. 3207, No. 588, Layard to Derby, 28.4.1877 und AP 44, 1877, XCII, 4033, Layard to Derby, 16.4.1877, pp. 163-5, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 44, Fußnoten 101 und 102 104 AP 36, 1878, LXXXI, 4122, FO 424/59/Conf. 3344, No. 16, Layard to Derby, 8.12.1877, p. 561, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 45, Fußnote 107 105 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 309 106 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angel.., 1963, S. 27

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ne kulturelle Autonomie besaßen die Armenier bereits seit der Errichtung des osmanischen Reiches) für die Armenier. Dabei ignorierten sie die Tatsache, daß die Armenier, im Gegensatz zu den Bulgaren, in keinem Provinz des Reiches die Mehrheit darstellten. Der selbe armenische Patriarch (Nerses), der noch vor wenigen Monaten seine Loyalität zum osmanischen Reich erklärt hatte, schickte nun eigene Delegation zur Berliner Konferenz (1878) und verlangte Autonomie für „Armenien“. Als der Berliner Kongreß die armenischen Forderungen ignorierte, drohte der Erzbischoff gegenüber den Europäern offen mit bewaffneter Rebellion: „Die armenische Delegation wird nach Osten zurückkehren und die Lektion mit nehmen, daß ohne Kampf und Aufstand [wie es die Bulgaren machten] nichts erreicht werden kann.“107 Nalbandian berichtet detailliert über die Rede des armenischen Erzbischoffs nach der Friedenskonferenz in Berlin108 (1878) Diese Stelle soll ausführlicher zitiert werden, weil sie (zusammen mit dem obigen Zitat über die Haltung des Patriarchen zu Beginn des Krieges) den Sinneswandel an der Spitze der (apostolischen) armenischen Kirche deutlich macht. Der abrupte Gesinnungswandel war das Ergebnis der katastrophalen Niederlage der türkischen Armeen. Ein beachtlicher Teil der armenischen Gemeinde glaubte, daß die russischen Pläne zur Einverleibung der türkischen Territorien in Kleinasien kurz vor ihrer Verwirklichung standen und wollte in dieser Umbruchsituation auf der Siegerseite stehen. Der Erzbischoff, der wie oben zitiert, in Berlin gegenüber den Europäern, bereits den Griff zu den Waffen angekündigt hatte, rief nun, mitten in der Hauptstadt des osmanischen Reiches, seine eigenen Glaubensgenossen kaum verhüllt zum bewaffneten Aufstand auf: „Die Armenier lernten bald, daß die Versprechen der Reformen, die auf der Konferenz von Berlin und in der Zypern-Konvention gemacht worden waren, nur auf dem Papier existierten. Sie hörten mit Sorge einem ihrer Sprecher in Berlin, dem Erzbischoff Khirimian 109 zu, der gerade aus Berlin zurückgekehrt war. Während eines Predigtes an eine große Menge, die sich in der armenischen Kathedrale in Konstantinopolis versammelt hatte, beschrieb der Erzbischoff mit einem deutlichen Metapher das bittere Ergebnis seiner Mission. Er war mit einer Petition für Reformen nach Berlin gefahren, die für sich genommen nur ein Stückpapier war. Dort, in dem Konferenzraum befanden sich die Diplomaten der europäischen Mächte, die die wohlschmeckende „Speise der Freiheit“ in einem Servierteller auf den Tisch gestellt hatten. Einer nach dem anderen betraten die Bulgaren, die Serben, die Montenegriner den Raum und nahmen für sich mit
P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 310 Die osmanische Delegation auf der Berliner Konferenz wurde von dem griechisch stämmigen Diplomaten Karateodori Pa a (Alexandros Karatheodoris, 1833-1906) geleitet. 109 Auf türkisch: Hrimyan. Der Verfasser.
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ihren eisernen Löffeln eine Portion dieser wohlschmeckenden Speise. Als die Reihe an den Armenier kam, war dieser nur mit einem zarten Papierstück bewaffnet, auf dem die Petition geschrieben stand. Als er es in die Speise auf dem Tisch dippte, löste sich dieser Löffel aus Papier auf und beraubte ihn vom jeglichen Anteil an dieser wohlschmeckenden Speise. Dieser historische Predigt des Erzbischoffs Khirimian war ein indirekter Aufruf, Waffen einzusetzen - «eiserne Löffel», die Mittel, die von den Revolutionären auf dem Balkan mit erfolg benutzt worden waren.“110 d) “Koexistenz der Armenier und der Moslems unmöglich”

Der armenische Patriarch Nerses schickte am 13.4.1878, knapp ein Jahr nach seiner Loyalitätserklärung gegenüber dem osmanischen Reich, einen Brief an den britischen Secretary of State for Foreign affairs, Marquis of Salisbury, in dem er erklärte, daß „eine Koexistenz der Armenier und der Moslems in der Türkei unmöglich sei“ und verlangte die Schaffung einer autonomen christlichen Organisation wie in Lebanon.111 Als Ergebnis kann festgehalten werden: • Am Anfang des Krieges gibt der armenische Patriarch gegenüber dem britischen Botschafter in stanbul, in einem Gespräch unter vier Augen eine uneingeschränkte Loyalitätserklärung zum osmanischen Reich ab. Nicht die leiseste Andeutung von irgendwelchen Mißständen. • Der armenische Rat, die höchste gewählte Vertretung der Armenier im osmanischen Reich, folgt dem Vorschlag des Patriarchen und ruft die Armenier zur Verteidigung des osmanischen Reiches auf (7.12.1877). • Wenige Monate später nach der Niederlage der Türken, ruft ein Erzbischoff der selben armenischen Kirche in einem Predigt in der türkischen Hauptstadt zum bewaffneten Aufstand gegen den „großen Staat“ auf, für den der Patriarch und seine Gemeinde noch vor wenigen Monaten angeblich zu sterben bereit waren. Mit diesem Sinneswandel der armenischen Kirchenführung erhielten die armenischen Revolutionäre, die bis dahin trotz der Unterstützung durch die Russen keinen größeren Einfluß unter den türkischen Armeniern hatten gewinnen können, günstigere Bedingungen für ihr unheilvolles Wirken. Es darf nicht vergessen werden, daß die Armenier alle ihre Schulen, Einrichtungen und Kirchen völlig autonom verwalten durften. Die Revolutionäre konnten nunmehr dieses Netzwerk mehr oder weniger unbeschränkt nutzen. Sie konnten, mit dem Hin110

L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angel.., 1963, S. 28-

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FO 424/70/No. 134/1, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 51, Fußnote 128

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weis auf den Erfolg der Bulgaren und die Wirksamkeit der russischen Unterstützung, eine Reihe von Armeniern für ihre Pläne gewinnen. In den folgenden Abschnitten soll ein zusammenfassender Überblick über die Ziele und die Aktivitäten dieser Revolutionäre gegeben werden, die ab 1878 ihre unheilvolle Rolle spielen konnten. 4) Nalbandian: Terrorismus für Unabhängigkeit:

Nach Angaben von Nalbandian, die auch durch andere Quellen gestützt werden, begann der bewaffnete Kampf für ein unabhängiges Armenien schon 1862112 in Zeitun. Sowohl Lepsius, wie auch Tessa Hoffmann und T. Akçam verschweigen bzw. leugnen diese Tatsache und versuchen, den bewaffneten Kampf der armenischen Revolutionäre als eine Bemühung darzustellen, sich gegen die Übergriffe der Türken zu schützen. Nalbandian hingegen weist ausdrücklich daraufhin, daß bereits vor 1860 Verbindungen zwischen Rußland und Zeitun (eine von Armeniern bewohnte, kleine, wegen seiner Lage sehr unzugängliche Ortschaft in den Bergen von Südostanatolien) bestanden. Ein gewisser Levon besuchte 1861 das Gebiet um Zeitun und fuhr anschließend nach Frankreich, wo er persönlich Napoleon III einen Plan mit fantastischen Angaben über die armenische Bevölkerung in Zeitun unterbreitete. Dieser Plan sah vor, daß Frankreich das osmanische Reich dazu zwingen sollte, der Gründung eines unabhängigen Armeniens in den Gebieten um Zeitun zuzustimmen. Dabei sollte ein Gebiet, in dem die Armenier eine winzige Minderheit darstellten, mit Hilfe Frankreichs zu einem unabhängigen Armenien gemacht werden.113 Verhandlungen zwischen armenischen Unterhändlern und der französischen Regierung wurden fortgesetzt, doch da die Franzosen als Bedingung für eine Unterstützung ihrerseits die Anerkennung der Autorität des Papstes durch die Armenier verlangten (dies wäre die Aufgabe der Eigenart der armenischen Kirche gewesen) und die Armenier dies nicht akzeptierten, konnte man zu keinem Ergebnis gelangen.114 L. Nalbandian zeigt, wie die revolutionären Ideen durch Armenier aus Rußland in der Türkei propagiert wurden. Eine der bekannten Gestalten in diesem Zusammenhang ist der in Rußland geborene Mikael Nalbandian115 (1829-1866). Er war ein „Freund und Genosse“ von solchen russischen Revolutionären wie Herzen, Ogariev und Bakunin116 und besuchte zweimal die große armenische
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L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angel. 1963, S. 71-78 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 74 114 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 74 115 L. Nalbandian macht zwar keine Angaben zu dieser Frage, es ist aber davon auszugehen, daß Mikael Nalbandian einer ihrer Vorfahren ist. Der Verfasser. 116 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 58

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Gemeinde in Istanbul (1860 und 1861) wo seine revolutionären Ideen von der jungen Generation wohlwollend betrachtet, von den älteren jedoch abgelehnt wurden.117 M. Nalbandian vertrat den folgenden Standpunkt: „Damit die Armenier ihre politische Unabhängigkeit erhalten, sollten sie sich nicht auf friedliche und gewaltfreie Mittel verlassen, sondern zu den Waffen greifen.“118 Mikail Nalbandian soll in Istanbul eine bestimmte Unruhe geschürt haben, die sich später zu der Rebellion in Zeitun entwickelt habe.119 a) Russischer Konsul als Ausbilder im Gebrauch von Waffen:

Das direkte Eingreifen russischer Vertreter in die Vorbereitungen für den bewaffneten Aufstand der armenischen Revolutionäre wird, nicht nur von Hamlin, sondern auch von Nalbandian bestätigt: So heißt es bei Nalbandian, daß um 1885 (also zehn Jahre vor dem Ausbruch der Unruhen, über die Lepsius schreibt) der russische Vize-Konsul in Van, Major Kamsaragan, der selber armenischer Abstammung war, in der armenischen Schule von Van Vorträge über militärische Strategie und Einsatz von Waffen hielt. 120 b) Terrorismus als Programm

Terrorismus war in den Programmen der armenischen Revolutionäre ausdrücklich vorgesehen. Wir zitieren aus den Programmen verschiedener armenischer Parteien: Die Armenakan Partei, die 1885 gegründet wurde, sah in ihrem Programm die „Organisierung von Guerilla“, das Besorgen von Waffen und die Ausbildung in Gebrauch von Waffen vor. 121 Es blieb nicht bei programmatischen Äußerungen: Louise Nalbandian schreibt, daß diese Geheimbünde Terrorakte verübten, um Unruhen zu provozieren: “Gewisse Episoden deuten daraufhin, daß die Armenakans sich nicht mit defensiven Aktionen begnügten, sondern Unruhen provozierten und terroristische Akte verübten”.122 Die Biographie des Gründers der Armenakan-Partei, Mıgırdıç Portukalyan (1848-1921)123 verdient besondere Beachtung. Er ist einer der Vorkämpfer der

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L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 59 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 61 119 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 59 120 Nalbandian, Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles 1963, p. 99 121 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 97 122 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 101 Orginaltext: “Certain episodes indicate, that the Armenakans did not stop at mere defensive action, but also incited trouble and committed terroristic acts.” 123 Nalbandian schreibt seinen Namen als “Mekertitch Portugalian”, siehe: L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 90

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armenischen revolutionären Bewegung in der Türkei und obschon von Beruf Lehrer, ein Befürworter von gewaltsamen Methoden, des Guerilla-Kriegs und des Terrorismus. Dabei war Mıgırdıç Portukalyan124 der Sohn von Mikael Portukal Pascha, einem osmanischen Pascha armenischer Abstammung, der im osmanischen Reich herausragende Ämter bekleidete. Portukal Pascha hat unter anderem folgende Funktionen ausgeübt: Berater im Finanzministerium (1886), erster Generaldirektor der Agrarbank (Ziraat Bankası) und Tresorminister (1891), d. h. Verwalter der privaten Finanzen des Sultans (Abdülhamid) (Hazine-i Hassa Nazırı). Die Agrarbank war die erste türkische Bank überhaupt und wurde im Rahmen der Reformmaßnahmen von Midhat Pascha gegründet. Die Position als Tresorminister bedeutete, daß Portukal Pascha einen ständigen und unmittelbaren Zugang zum Sultan hatte. Zeitgleich hatte sein Sohn bereits seine revolutionäre Tätigkeit entfaltet, war deswegen von verschiedenen armenischen Gemeinden (z. B. in Tokat, in Istanbul und in Van), die diese Wühltätigkeit nicht dulden wollten, angezeigt worden 125 und hatte nach einer Verhaftung 1885 die Türkei endgültig verlassen. Wir haben also einen Menschen vor uns, dessen Vater die höchsten Positionen im Reich inne hatte, der eine gute Ausbildung genossen hatte und sich trotzdem der Sache der gewaltsamen Revolution verschrieb, obwohl armenische Gemeinden in verschiedenen Ortschaften sich diesem Ansinnen wiedersetzten und ihn sogar verhaften ließen. Dabei setzte Portukalyan auf das zaristische Rußland, auf das Land also, das bereits seit über einem Jahrhundert die Vernichtung der Türkei zum Staatsziel erhoben hatte. Es war in der von ihm gegründeten Schule in Van (die „Varzhapetanots“, was laut Nalbandian soviel wie „normale Schule“ bedeuten soll), wo der russische armenisch-stämmige Major Kamsaragan (zugleich russischer Vizekonsul in Van) Unterricht in Waffengebrauch und militärische Taktik erteilte.126 Es ist interessant, daß die türkischen Verantwortlichen Portukal Pascha weiterhin vertrauten, als sein Sohn bereits als Revolutionär ins Exil gegangen war. Für die Partei der Huntschakisten, die im August 1887 in Genf von sieben armenischen Studenten aus Rußland gegründet wurde127, spielte der Terror eine zentrale Rolle. Bezeichnenderweise hatte keiner der sieben Gründungsmitglieder dieser Partei je unter der türkischen Fahne gelebt. Obwohl sie die Verhältnisse in der Türkei nicht aus eigener Anschauung kannten, waren alle ihre Bemühungen darauf gerichtet, die Armenier in der Türkei und nicht etwa in Rußland zu “befreien”. „Die Huntschakisten sagten, daß die bestehende soziale Organisation in Türkisch-Armenien und durch Gewalt gegen die türkische Regierung verändert werden könnte und beschrieben folgende Methoden: Propaganda, Agitation, Terror, Organisierung und Bauern-Arbeiter Aktivitäten....”
124 125

“Portukalyan” bedeutet “Sohn von Portukal”. A. S. L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Ang., 1963, S. 91, 93 126 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, 1963, S. 99 127 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 104

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... Agitation und Terror waren erforderlich, um «den Geist des Volkes zu erheben»... Das Volk sollte gegen seine Feinde gehetzt werden und sollte von den Repressionsmaßnahmen der selben Feinde «profitieren».128 Terror sollte als eine Methode benutzt werden, die Menschen zu schützen und ihr Vertrauen für das Huntschak-Programm zu gewinnen. Die Partei zielte darauf ab, die osmanische Regierung zu terrorisieren, auf diese Weise dem Ansehen des Regimes zu schaden und auf dessen vollständige Auflösung hinzuarbeiten. Die Regierung sollte nicht die einzige Zielscheibe der terroristischen Taktik sein. Die Huntschakisten wollten die gefährlichsten der armenischen und türkischen Individuen vernichten, die für die Regierung arbeiteten und auch alle Spione und Informanten auslöschen. Um bei der Ausführung dieser terroristischen Akte der Partei zu helfen, sollte eine exklusive Nebenorganisation gegründet werden, die sich auf Terrorakte spezialisieren sollte.”129 ... “Die günstigste Zeit um einen allgemeinen Aufstand zu beginnen, um das unmittelbare Ziel zu erreichen, sollte sein, wenn die Türkei sich in einem Krieg befand“.130 Auch Hovannisian gibt zu, daß die Daschnak–Partei zu Terror griff: Er bezieht sich auf das Parteiprogramm vom 1892, in dem die Daschnakisten “Administrative und wirtschaftliche Freiheit für Türkisch–Armenien” fordern, wohlgemerkt, für ein Gebiet, in dem die Armenier nur eine Minderheit bilden.“Um
128

L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 110 Original: „The Hunchaks said that the existing social organization in Turkish Armenia could be changed by violence against the Turkish government and described the following methods: Propaganda, Agitation, Terror, Organization and Peasant and Worker Activities. ... ...Agitation and Terror were needed to «elevate the spirit of the people» ... The people were also to be incited against their enemies and were to «profit» from the retaliatory actions of these same enemies.Dieses “Profitieren von den Reaktionen der provozierten Feinde“ bestätigt den oben zitierten Bericht des amerikanischen Missionars C. Hamlin, Massaker zu organiseren, um eine Intervention herbeizuführen. 129 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 110 Der gleiche Zitat in der original Sprache: “Terror was to be used as a method of protecting the people and winning their confidence in the Hunchak program. The party aimed at terrorizing the Ottoman government, thus contributing toward lowering the prestige of that regime and working toward its complete disintegration. The government intself was not to be the only focus of terroristics tactics. The Hunchaks wanted to annihilate the most dangerous of the Armenian and Turkish individuals who were then working for the government, as well as to destroy all spies and informers. To assist them in carrying out all of these terroristic acts, the party was to organize an exclusive branch, specifically devoted to performing acts of terrorism.” 130 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 111. Der gleiche Zitat in der Originalsprache: „The most opportune time to institute the general rebellion for carrying out the immediate objective was when Turkey was engaged in a war.”

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diese Ziele zu bewirken, um die friedliche Bevölkerung zu schützen, würden die Daschnakisten, falls erforderlich Kampfeinheiten bilden, die Bevölkerung bewaffnen, eine Spionageorganisation betreiben, Propaganda betreiben, um den revolutionären Geist der armenischen Bevölkerung zu heben, korrupte Beamte, Verräter und Ausbeuter terrorisieren”131 c) Die Daschnak-Partei rühmt sich ihrer Mordtaten

Die Daschnak-Partei rühmt sich heute noch ihrer Mordtaten und distanziert sich mit keinem Wort von Terrorismus. So werden auf der Webseite der Jugendorganisation der Daschnak-Partei in Libanon die Namen der getöteten Menschen freimütig aufgezählt: Demnach ermordeten die Daschnakisten in den Jahren 1894-1896 „Armenier, die dem Sultan und der türkischen Regierung dienten. Unter anderem Maksoud Simon Bey, der Spion Ardashes, der Polizeichef Haji Dikran, der Priester Mampre Benlian, der Chirurg M. Tutunjiev und andere.“132 Darüber hinaus werden auf der selben Webseite die Namen reicher Armenier in Rußland genannt, die nach 1903 von den Daschnakisten ermordet wurden, weil sie sich weigerten, die Daschnak-Partei mit Geld zu unterstützen: Isahag Zhamharian, Janpoladian, Atamian. Die gleiche Quelle berichtet von weiteren „dramatischen Attentaten“ in zmir ohne konkrete Namen zu nennen.133 Sinnigerweise schmückt auch heute noch ein Dolch die Fahne der Daschnakpartei. d) Provozierung von Massakern

Auch der armenisch stämmige K. S. Papazian bestätigt, daß die Doktrin der Geheimorganisation der Daschnaken darin bestand, Massaker zu provozieren, um eine Intervention der europäischer Mächte herbeizuführen: “Die Daschnakisten wollten aus der Erfahrung von anderen nichts lernen. Ihre Doktrin war: Freiheit wird nur durch Blutvergießen errungen, und je mehr der Sultan zum Massakrieren des armenischen Volkes gedrängt wird, desto stärker werden unsere Forderungen nach Autonomie sein und desto größer die Hoffnung für die Intervention Europas.”134
131

Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 17 132 http://www.lemagan.com/ayf/history/ayf-history3.htm 133 http://www.lemagan.com/ayf/history/ayf-history4.htm 134 K. S. Papazian, Patriotism Perverted. A discussion of the deeds and misdeeds of the Armenian Revolutionary Federation, the so-called Dashnagtzoutune. Boston, Massachusetts, 1934, S. 24. Ich zitiere diese Stelle auch in der Originalsprache: „The Dashagtzoutune would not learn any lessons from the experience of others. Its doctrine was, that liberty is won by bloodshed only, and the more the Sultan is goaded into mas-

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Auch in der offiziellen Parteigeschichte der Dashnak-Partei (Armenische Revolutionäre Föderation) kann man nachlesen, daß die Partei seit ihrer Gründung im Herbst 1892 in Tiflis das Ziel verfolgte „in Armenien politische und wirtschaftliche Freiheit“ zu erreichen. Dieses Ziel sollte durch „einen bewaffneten Aufstand“ erreicht werden.135 Diese Tatsachen halten W. Gust nicht davon ab, zu behaupten, die DaschnakPartei hätte ab 1892 über drei Jahrzehnte lediglich „umfangreiche Reformen“ und „Selbstregierung“ (was immer das sein soll, in einem Gebiet, in dem die Armenier nicht einmal 25 % der Bevölkerung ausmachten) verlangt.136 5) Systematische Provokationen

Auch der britische Hauptmann Sir Mark Sykes bestätigt, daß die armenischen Revolutionäre bewußt Massaker gegen ihre eigenen Glaubensbrüder provozierten: „... die armenischen Revolutionäre ziehen es vor, ihre eigenen Glaubensgenossen zu plündern, anstatt gegen ihre Feinde zu kämpfen, die Anarchisten von Constantinople warfen Bomben, um einen Massaker gegen ihre eigenen Landsleute zu provozieren.“137 Sykes schreibt in einem Reisebericht aus dem Jahr 1904 über die Massaker in Malatya: “Wenn man die Geschichte der Massaker in Malatya zuerst hört, sagt man, nun gibt es wirklich keine Entschuldigung für die Türken, das war brutal, ein organisierter Versuch, eine harmlose Bevölkerung zu vernichten. Doch wenn man sich nach den näheren Umständen erkundigt, kommt die gleiche dumme und hoffnungslose Geschichte zum Vorschein. Die gewöhnlichen angeberischen armenischen Drohungen, das unvermeidliche geräuschvolle Gerede über Freiheit und Befreiung, der Schrei, daß die Türken vor dem Zusammenbruch stehen würden! Das Horten von Waffen! Die gewöhnlichen sinnlosen Intrigen und die unvermeidlichen Verrätereien gegeneinander, die letzte Provokation wird geliefert und der natürliche Ausbruch der Moslems, der in einem Massaker endet. Die Armenier hatten kämpfen wollen, hatten sich auf eine Revolution vorbereitet, hatten von überall Waffen beschaffen, doch wie immer waren sie schon beim ersten Angriff hoffnungslos und von Panik ergriffen. Was sie als eine Schlacht vorbereitet hatten, endete in einer bedauerlichen Schlächterei.
sacring the Armenian people, the stronger will become our claims for autonomy, and the greater will become the hope for European intervention.” 135 Die Parteioffiziellen Angaben zur Geschichte der Daschnak-Partei sind auch über Internet erreichbar. Siehe z. B. http://www.lemagan.com/ayf/history/ayf-history1.htm 136 W. Gust, Der Völkermord an den Armeniern, München, Wien 1993, S. 99 137 M. Sykes, The Caliphs last heritage, London 1915, S. 417 “.. the Armenian revolutionaries prefer to plunder their co-religionists to giving battle to their enemies; the anarchists of Constantinople threw bombs with the intention of provoking a massacre of their fellow-countrymen.”

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Die Einzigen, die irgend etwas wie eine feste Front halten konnten, waren diejenigen, die die armenische Kirche besetzten und sie gegen den Mob hielten. Doch meine Bewunderung für sie erlosch, als ich erfuhr, daß diese elenden Hunde aus einer Entfernung von hundert yards auf einen Franziskaner Mönch schossen, der aus seinem Konvent floh, in der Hoffnung, einen Europäer zu töten und auf diese Weise die europäischen Mächte zum Eingreifen zu zwingen.“138 a) Ein amerikanischer Historiker über Terrorismus

Nun zwei Zitate aus einem Standardwerk zur europäischen Geschichte der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.139 Auch Langer bestätigt die Tatsache, daß es die armenischen Revolutionäre waren, die bewußt Massaker planten, um eine Intervention der Großmächte herbeizuführen: “Das Reformprogramm, das von den Mächten vorgelegt wurde, hatte die Huntschakisten, die darauf aus waren, durch Massaker der Armenier im großen Maßstab die Aufmerksamkeit Europas auf sich zu ziehen, nie befriedigt.”140 Leider gelang es den Terroristen durch entsprechende Brutalität gegen ihre eigenen Leute, die Unterstützung eines großen Teils der armenischen Bevölkerung zu erzwingen. Der britische Lord Warkworth schreibt: „Diejenigen in England, die ihre Sympathien für die Ziele eines Volk das »berechtigter Weise um seine Freiheit kämpft« am lautesten zum Ausdruck bringen, können sich die abstoßenden Methoden des Terrorismus und der Nötigung („blackmail“), mit denen eine Handvoll von Desperados, die sich um ihre eigene Sicherheit sehr kümmern, dafür aber skrupellos mit dem Leben anderer umgehen, ihre unwilligen Landsleute erfolgreich in eine Kumpanei für ihre völlig hoffnungslose Konspiration gezwungen haben.“ 141
138

Mark Mark Sykes, Dar-ul-Islam. A record of a journey through ten of the asiatic provinces of Turkey, 1904, Neuauflage 1988, Exeter, Devon (Great Britain), S. 115 116 139 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968 140 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 321. Original: „The reform program put forward by the powers had never satisfied the revolutionary Hentchak, which had set out to attract the attention of Europe through the wholesale massacre of the Armenians.” 141 Lord Warkworth, Notes from a Diary in Asiatic Turkey (London 1898) S. 122 ff, nach Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 322. Ich zitiere diese Stelle auch in der Originalsprache: “Those who in England are loudest in their sympathy with the aspirations of a people «rightly struggling to be free» can hardly realised the atrocious methods of terrorism and blackmail by which a handful of desperadoes, as careful of their own safety as they are reckless of the lives of others, have too successfully coerced their unwilling compatriots into complicity with an utterly hopeless conspiracy.”

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b)

Bestialische Verbrechen

Wenn wir hier vom Terror der armenischen Geheimbünde sprechen, so mag es sein, daß die Leser an Attentate vergleichbar zu den Anschlägen von BaaderMeinhof und Co. denken. Doch weit gefehlt. Wie wir oben gesehen haben, wollten die Huntschakisten und die Daschnakisten die Moslems, die seit 800 Jahren friedlich mit den Armenier zusammengelebt hatten, gegen ihre Nachbarn aufhetzen. Um dieses Ziel zu erreichen, ließen sie sich von den Methoden inspirieren, die zuvor bereits auf dem Balkan 142 erfolgreich gegen die Türken angewandt worden waren. Verbrennen beim lebendigen Leibe, Ausstechen der Augen, Abschneiden der Brüste der Frauen waren ein fester Bestandteil des TerrorReportoirs dieser „Freiheitskämpfer”. Ich zitiere aus einem Buch, das 1898 in Leipzig erschienen ist: „Über die Taktik des Huntschak gegen die Türken – die es um jeden Preis aufzustacheln, zu provozieren galt- ist schon früher berichtet worden. Hier gedenken wir nur noch kurz der Triumphe von Marasch und Zeitun. Erstere Stadt wurde im November gleichzeitig an drei Stellen angezündet, so daß 700 Häuser niederbrannten, und zahlreiche Muselmanen in den Flammen umkamen. Ebenfalls im November begann die glorreiche Iliade der Helden von Zeitun, die zunächst eine Reihe von Dörfern der Umgegend (Beschan, Kurtel, Kurtler u. a.) anzündeten, die Männer ins Feuer warfen, den Weibern die Brüste abschnitten u. dgl. Am 21. November Niederbrennung von Mehle-Islam und Ermordung der ganzen Einwohnerschaft, selbst der Kinder. Am 24. November Brandlegung von Denir und Sari mit zusammen 500 Häusern und 266 Toten (darunter 16 Frauen). Greuel wie oben. Der den Scheusalen in die Hände gefallene Lieutenant Hassan Aga muß zuerst der langsamen Ermordung seiner drei Kinder, der Vergewaltigung und Abschlachtung seiner Frau beiwohnen, dann sprengt man ihm die Augen mittelst Pulver aus dem Kopf und zerstückelt ihn piano piano. Im Dezember Massacre der gesamten bereits früher gefangen gesetzten moslemischen Bevölkerung von Zeitun, wie der Garnison. 150 aus der Umgegend eingebrachte türkische Frauen und Mädchen werden geschändet, dann gefoltert, ermordet und ihre Leichen, an die der Soldaten gebunden, ins Wasser geworfen....“143 Die Anschuldigungen, die von Dr. Hans Barth erhoben wurden, sind so schwerwiegend, daß wir sie an Hand weiterer, unabhängiger Berichte bestätigen wollen. Zunächst ein Bericht britischer Konsularvertreter: Im Sommer des Jahres 1897 versuchten die armenischen Geheimbünde noch einmal, eine russische Invasion im Ostanatolien zu provozieren. „Sie versam142

Die gleichen Methoden wurden, das darf nicht vergessen werden, während des Bosnien-Krieges (1991-1993) von den serbischen und kroatischen Nationalisten gegen die Moslems angewandt. 143 Dr. Hans Barth, „Türke wehre Dich!“, Leipzig 1898, S. 46

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melten sich in großer Zahl in Persien, gleich neben der türkischen Grenze und versuchten, von dort aus eine allgemeine Revolte zu organisieren, möglichst im Gleichklang mit den Griechen, Mazedoniern und anderen christlichen Gruppen, auf diese Weise frisches Blut fließen zu lassen und die Mächte zu einer weiteren Intervention zu zwingen. Mr. Elliot, ein britischen Konsul, der das Lager in Persien im May 1987 besuchte, fand dort etwa 1.500 Armenier, die auf Kosten der Dorfbewohner lebten. Er berichtete: «Es ist klar, daß die Anführer dieser Männer auf jeden Fall keine Patrioten, sondern rücksichtslose Gewalttäter sind». Im August überquerten zwei große Gruppen die türkische Grenze, überfielen das Lager eines kurdischen Stammes und töteten und verstümmelten auf barbarische Weise Männer, Frauen und Kinder. Gleichzeitig gab es neue Bombenattentäte in Istanbul und die Botschafter erhielten die Warnung, daß falls die Mächte sich weigerten, einzugreifen, die Revolutionäre einen Projekt ausführen würden, «der weit entsetzlicher ist, als der des ‚großen Mörders’144, ein Projekt, dessen Vorstellung sogar uns mit Terror erfüllt.»“ 145 Wir verfügen über weitere Einzelheiten des „barbarischen Überfalls“ im August 1987, der von Langer erwähnt wird. Sie werfen ein bezeichnendes Licht auf die Methoden der „armenischen Freiheitskämpfer“ und bestätigen den Bericht von Dr. Hans Barth, den wir oben zitierten. Nach einem Bericht offizieller türkischer Stellen gingen am 5. oder 6. August 1897 tausende armenischer Aufständischer aus Persien kommend die türkische Grenze und griffen den Stamm der Mezriki an, wobei sie 200 Menschen töteten, darunter Frauen und Kinder. Sie töteten auch, auf die grausamste Art und Weise, die Frau des Stammeshäuptlings. Sie verübten entsetzliche Verbrechen, indem sie die Augen der Männer ausstochen und die Ohren, Nasen und Brüste der Frauen abschnitten. Unter den Opfern befanden sich 116 getötete sowie 47 verwundete Frauen und Kinder. Dieser Vorfall wurde vom Hauptmann Elliot, dem britischen Vizekonsul in Van, sowie von Cecil. G. Wood, dem britischen Generalkonsul in Tebriz bestätigt. Nach deren Berichten versammelten sich 300 armenische Revolutionäre in dem armenischen Grenzdorf Heftevan, beschafften sich Proviant und Pferde und marschierten am 4. August unter der Führung von Dr. Ohanyan (oder: Ohanian) und begleitet von einem Priester über die türkische Grenze zu dem Lagerplatz von erif A a. erif A a war ein Stammesführer, der 1896 eine Bande von 100 Armeniern verfolgt und getötet hatte. Sie umzingelten die Zelte der Moslems (diese waren entsprechend der Jahreszeit an den Seiten offen) und machten beim Tagesanbruch einen Überraschungsangriff. Man feuerte zuerst in die Zelte und warf sich danach mit Schwertern auf die hilfslosen Menschen. Es wurden alle getötet, wobei alle (Männer, Frauen und Kinder), die nicht fliehen
144 145

Damit meinten die Revolutionäre den Sultan Abdulhamid II. W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 349 350

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konnten, „barbarisch verstümmelt“ wurden. Unter den Opfern befanden sich auch der Scheich und seine Frau, die von Dr. Ohanyan persönlich umgebracht wurden. Vor dem Vorfall hatten die deutschen Missionare in Urmia die armenischen Revolutionäre vergeblich gebeten, die Frauen und die Kinder zu schonen, doch nach Aussage von Cecil G. Wood, dem britischen Generalkonsul in Tebriz, „hatten sie in ihrem Verlangen nach Rache die Gebote der Menschlichkeit vergessen“. Man schätzte, daß bei diesem Überraschungsangriff mindestens 400 moslemische Stammesangehörige beider Geschlechter getötet worden waren. Elliot gab an, daß 47 Männer, 68 Frauen und 48 Kinder, d. h. insgesamt 163 getötet worden waren. Die türkische Botschaft in Gülhek (Persien) gab die Zahl der Opfer mit 200 an, unter ihnen 68 Frauen und 48 Kinder.146 Offenbar hatten die armenischen Revolutionäre vor ihrem Angriff auf das Lager von erif Aga andere kleinere Angriffe unternommen, bei denen sie ebenfalls sehr barbarisch vorgegangen waren. Wood erhielt aus zuverlässigen Quellen die Information, daß sie eine ganze Weile brauchten, um ihre Beute, sowie gefangene Frauen, Säcke voller abgeschnittener Frauenbrüste und Nasen oder Ohren von Männern über die Grenze nach Persien zu bringen.147 Für den Nachweis der bei den armenischen Revolutionären besonders beliebten Methode, Menschen bei lebendigem Leibe zu verbrennen, können wir sogar eine original armenische Quelle zitieren. Es handelt sich um den Erfahrungsbericht des „Freiheitskämpfers“ Aghassi über die Rebellion von Zeitun. Der Autor erzählt freimütig, wie zwei türkische Gendarmen, die im offiziellen Auftrag in ein armenisches Dorf in der Nähe von Zeitun geschickt worden waren, von den Dorfbewohnern gefangengenommen, an Bäume gebunden und verbrannt wurden.148 Diese Verbrechen waren ein wichtiger Bestandteil der revolutionären Pläne (siehe den eingangs zitierten Bericht von Cyrus Hamlin): Die Mordtaten sollten zur Provozierung von Übergriffen der Moslems auf die Armenier in der Umgebung dienen. Die Revolutionäre selbst zogen ab, schrieben in Paris und anderswo ihre Memoiren, ließen sich als Freiheitshelden feiern und überließen die von ihnen mit Lügen vor dem bevorstehenden Einmarsch europäischer Truppen getäuschten armenischen Dorbewohner schutzlos den Racheangriffen der Mos146

Turkey No. 1 (1898), Nos 301, 321, and 336: Currie to Salisbury, 10 and 16.8.1897; enclosing copy of a communication from the Sublime Porte, dated 8.8.1997; Wood to Salisbury, 15.8.1997, enclosing copy of desp. he sent to British Chargé d’Affaires C. Hardinge at Gulhek, dated 15.8.1897, pp 271-3 (Zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 354-355, footnote 119 & 120) 147 Turkey No. 1 (1898), No. 358: Wood to Salisbury, 26.8.1897, enclosing copy of his desp. to Hardinge, dated 26.8.1897, p. 286 148 Aghassi. Zeïtoun, depuis les origines jusqu'à l'insurrection de 1895... Traduction d'Archag Tchobanian. Préface par Victor Bérard, Paris, 1897, S. 192-193

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lems. Die so entfachten Massaker sollten dann als Begründung für eine russische Invasion dienen. Das Mitnehmen von abgeschnittenen Körperteilen diente als Nachweis, daß der Auftrag tatsächlich erfüllt wurde. Der Umstand, daß Aghassi in seinem Buch die eigenen Greueltaten so unverblümt schildert, erlaubt auch Rückschlüsse in Bezug auf die Haltung der Öffentlichkeit in Europa. Der Autor mußte nicht befürchten, mit Vorwürfen konfrontiert zu werden. Er war sich sicher, wenn es die Türken betraf, war alles erlaubt. Rückblickend müssen wir sagen, daß seine Einschätzung in dieser Hinsicht zutreffend war. Die zahlreichen Berichte über die Greueltaten der armenischen Revolutionäre spielen in der öffentlichen Diskussion auch heute so gut wie gar keine Rolle. Es ist bezeichnend, daß man in den Arbeiten von Lepsius, von Tessa Hoffman oder Taner Akçam nicht einen einzigen Satz über diese Untaten findet, mit denen sich die armenischen Revolutionäre brüsten. Lepsius bedauert sogar, daß die Armenier nicht überall so wie in Zeytun vorgegangen sind. Ich zitiere: „Da möchte man wirklich wünschen, daß die Armenier überall in der Lage gewesen wären, das Beispiel der Bürger von Zeitung zu befolgen und eine allgemeine nationale Erhebung zustande zu bringen.“149 Die Vorgehensweise der Revolutionäre, die Aghassi schildert und von denen auch Barth berichtet, können Lepsius nicht verborgen geblieben sein. Statt diese Untaten zu verurteilen, möchte er, daß sie als Beispiel dienen mögen! Inwieweit die Einstellung des Herrn Pastors Lepsius dem Gebot der Nächstenliebe entspricht und als Vorbild150 dienen kann, möge der Leser/die Leserin beurteilen. c) Wie wird ein Aufstand angezettelt?

Im Jahre 1894 kam es in zahlreichen Regionen Anatoliens zu Revolten, die von den armenischen Revolutionären angezettelt wurden und damit verbunden zu gewaltätigen Auseinandersetzungen zwischen den Armeniern und der Moslems. J. Lepsius hat diese Vorkommnisse zum Anlaß genommen, in seinem bekannten Buch dem osmanischen Sultan Abdülhamit vorzuwerfen, er würde die Armenier planmäßig vernichten wollen.151 Er stellt die Situation so dar, als ob die Moslems entsprechend einem Geheimplan und auf einen Befehl des Sultans auf die Armenier hergefallen seien. Da es den Rahmen dieser Arbeit sprengen würde, alle Vorfälle einzeln zu untersuchen und da solche Untersuchungen be-

149

Johannes Lepsius, Armenien und Europa: Eine Anklageschrift wider die christlichen Großmächte ..., Berlin-Westend, 1897, S. 64 150 Es gibt sogar Bestrebungen, das Haus von Lepsius in der Nähe von Berlin in ein Museum umzuwandeln. 151 Siehe Johannes Lepsius, Armenien und Europa: Eine Anklageschrift wider die christlichen Großmächte ..., Berlin-Westend, 1897

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reits vorliegen152, sollen hier beispielhaft die Vorkommnisse in zwei Gebieten, Sasun und Zeytun, an Hand westlicher Berichte referiert werden.

(i)

Der Aufstand in Sasun

Sasun war eine kleine Ortschaft in der Umgebung von Bitlis, wo armenische Berghirten, die von britischen Diplomaten als „kriegerisch und gewaltbereit“153 bezeichnet werden, zusammen mit kurdischen Nomadenstämmen lebten. Es gab ständig Auseinandersetzungen zwischen den beiden Gruppen, zumal damals die Regierung durch die zahlreichen Kriege geschwächt war und nicht immer für Ruhe und Ordnung sorgen konnte. Zwei Huntschak Revolutionäre, die bereits in der Kumkapı Demonstration Istanbul (1890) sich hervorgetan hatten, Mihran Damadian (auf türkisch: Damatyan) und Hampartsoum Boyadjian (Boyacıyan) waren bereits längere Zeit in Sasun damit beschäftigt, die Voraussetzungen für eine Rebellion zu schaffen. Damadian war ein armenischer Katholik und Leiter einer Grundschule in Mu , der zu der Huntschak Partei beigetreten war. Nach seiner Teilnahme an den Vorfällen in stanbul war er 1891 nach Athen gefahren und war dann, unter dem Decknamen Melkon Hur it, als angeblicher Gepäckträger aus Mu , nach Sasun gekommen. Hampartsoum Boyadjian stammte aus Hacın, hatte in stanbul und in Genf Medizin studiert und war unter dem Decknamen Murad (er wurde unter diesem Decknamen bekannt) nach Sasun gekommen. Die beiden organisierten im Sommer 1892 eine Guerillagruppe, es kam zu Gefechten mit den Moslems, wodurch die Spannungen zunahmen. Anfang 1893 fuhr Murad nach Rußland (Kaukasien), um Finanzmittel zu beschaffen. Damadian wurde in der Umgebung von Mu von Sicherheitskräften angeschossen und wurde mit einem verletzten Bein nach erst nach Bitlis und anschließend stanbul verbracht, wo er amnestiert wurde. Nach der jungtürkischen Revolution von 1908 wurde Damadian als Parlamentsabgeordneter für Kozan in das osmanische Parlament gewählt.154 Im Juli 1893 kam es zu größeren Auseinandersetzungen zwischen den Armeniern und den lokalen Stämmen. Diese Auseinandersetzungen eskalierten über die Monate, so daß im August 1894 auf beiden Seiten mehrere Tausend Be152 153

Siehe z. B. Sonyel, Salahi Ramsdan, The Ottoman Armenians, London 1987 FO 881/6645; AP 5810, CIX, C 7894, Turkey No. 1 (1895), Part 1: Correspondence relating to the Asiatic Provinces of Turkey – Events at Sasoun and the Commission of Inquiry at Moush, No. 22: Currie to Kimberley, 15.10.1894, S. 3 und 8-9, zitiert nach nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 155. 154 Turkey No. 1 (1895), II, S. 36 und 350, zitiert nach nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 156.

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waffnete sich in den unzugänglichen Bergen gegenseitig harte Gefechte lieferten. Die Rebellion wurde am 23.8.1894 mit der Gefangennahme von Murad niedergeschlagen. Da die Ereignisse in Sasun in der europäischen Öffentlichkeit großes Aufsehen erregten, (man berichtete, daß 15.000 Armenier ermordet worden wären 155), wollte die türkische Regierung eine Untersuchungskommission mit der Untersuchung der Vorfälle beauftragen. Konsulatsbeamte westlicher Mächte sollten dieser Kommission beigeordnet werden. Am 20. Juli 1895 wurde der Bericht des Untersuchungsausschusses abgeschlossen. Hier eine Zusammenfassung: Die Beziehungen zwischen den Armeniern und den Moslems in dem Bezirk Talori waren vor der Ankunft von Hampartsoum Boyadjian (Murad) und Damadian friedlich. Die beiden Revolutionäre hatten eine bewaffnete Bande geformt und bereisten die Gegend, um die Armenier dazu zu bringen, “sich zu befreien”. Die Revolutionäre verübten zahlreiche Straftaten, darunter Diebstahl, Vergawaltigungen und Mordtaten. Nach einem Angriff, in dessen Verlauf drei Moslems starben, begannen die Übergriffe der Moslems gegen die Armenier. Der Bericht hält ebenso fest, daß die Truppen tatsächlich Armenier in Geligüzan massakriert haben. Darüber hinaus wurde die armenischen Dörfer in dem Bezirk Talori zerstört, so daß die Bewohner mittel- und obdachlos wurden. Auch wenn die Armenier in den betreffenden Dörfer Murad und seine Bande beherbergt und versteckt haben und den Truppen Widerstand entgegengesetzt haben, kann das keine Begründung dafür sein, daß die Dörfer eines ganzen Bezirks zerstört wurden.156 In einem Schreiben vom 12.10.1895 berichtet der britische Delegierte in dem Untersuchungsausschuß, der Diplomat H. S. Shipley, daß die Berichte in den europäischen und Britischen Blättern, daß in Sasun 5.000 bis 10.000 Armenier getötet worden seien, völlig übertrieben sind. Der Vize-Konsul Hampson schätzt nach einer Erkundungsfahrt in den betroffenen Gebieten die Zahl der getöteten Armenier mit etwa 900, wobei die Zahl der getöteten Moslems unerwähnt bleibt (die türkische Regierung berichtet von etwa 1.000 Moslems, die umgebracht wurden). Was die Berichte über Abschlachten von Armenier durch türkische Truppen betrifft (insbesondere Berichte über die Ermordung von 250 armenischen FrauSo zum Beispiel James Bryce. Turkey No. 1 (1895), C 7894, No. 252; Currie to Salisbury, 15.8.1895, beinhaltet den Bericht des Untersuchungsausschusses, Mu , 20.7.1895, pp. 163-174, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 170
156 155

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en in einer Kirche in Geligüzan), schreibt Shipley, wobei er sich auf die Zeugenvernehmungen des Untersuchungsausschusses und auf seine eigenen Nachforschungen beruft, daß selbst die armenischen Einwohner des Dorfes Geligüzan von so einem Vorfall nichts gehört hatten. Ebenso verhält es sich mit der angeblichen Ermordung von armenischen Frauen in der Kirche Surp Merapa in Talori. Shipley schreibt, daß er lediglich die Hinrichtung von Gefangenen in einem Lager bei Geligüzan und in der Kirche Surp Merapa in dem Bezirk Talori bestätigen kann.157 Damit bestätigen die Berichte der britischen Diplomaten, daß die Unruhen in dem fraglichen Gebiet von armenischen Revolutionären planmäßig über einen längeren Zeitraum vorbereitet wurden, daß zuvor die Moslems und die Armenier friedliche Beziehungen unterhalten hatten, auch wenn es immer kleinere Konflikte gab. Im Ergebnis der Wühltätigkeit wurde ein Aufstand und Übergriffe gegen die Moslems provoziert, der mit etwa 1.000 Toten auf beiden Seiten und endete und ein tiefes gegenseitiges Mißtrauen hinterließ. Zudem war die europäische Öffentlichkeit alarmiert. Damit waren die Ziele der Revolutionäre realisiert.

(ii)

Der Aufstand in Zeytun

Als ein weiteres Beispiel dafür, wie die Geheimgesellschaften bei der Anzettelung der Aufstände und der Massaker vorgegangen sind, soll der Bericht des britischen Hauptmanns (captain) Mark Sykes über den Aufstand in Zeytun in voller Länge zitiert werden. Zeytun war eine kleine Ortschaft im Taurusgebirge, etwa 50 km von der heutigen Stadt Kahraman Mara entfernt.. Sie lag in einem Hochgebirgstal und war nur über einen steilen Gebirgspfad von ca. 15 km Länge zu erreichen. Somit bildete ihre Lage eine natürliche Festung. Die Einwohner, die fast auschließlich Armenier waren, betrieben Landwirtschaft und Viehzucht. Sie nutzten auch ihre geschützte Lage aus und betätigten sich bei Gelegenheit als Banditen. Um sie in Schach zu halten, hatte die Regierung auf einem beherrschenden Hügel über der Ortschaft eine Festung bauen lassen. Mark Sykes (damals noch Offizier im Rang eines Hauptmann in der Armee seiner Majestät) stellt in dem Bericht über seine Reise im Winter 1902 zuerst fest, daß der Kommandant (Tahsin bey) der Festung in Zeytun ein sehr fähiger Mann sei, und seit seiner Ankunft die Gegend sich dank seiner festen aber ge-

157

Turkey No. 1 (1895), Commission of Inquiry at Moush, proces verbaux and separate depositions, C 7894, No. 267: Currie to Salisbury, 16.10.1895, beinhaltet den Bericht von Shipley vom 16.10.1895, S. 203-208, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 171

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rechten Haltung eines selten erlebten Friedens erfreuen würde.158 Danach schreibt Sykes über den Ablauf des letzten Aufstandes in Zeytun (1895). Hier der Bericht: „Der letzte Aufstand war eine ausgezeichnete Demonstration dafür, wozu die Inkompetenz eines Offiziers führen kann und dient als eine Illustration der Methoden der Revolutionäre. Das folgende ist eine so genau wie mögliche Geschichte, wie ich sie aus verschiedenen Quellen an Ort und Stelle zusammentragen konnte. Eine revolutionäre Gesellschaft, die unbefriedigt mit den allgemeinen Zuständen in der Türkei war und zukünftige Geldsammlungen und Hilfefonds witterte, sah es als angebracht an, im Jahre des Herrn 1895 bestimmte Emmissäre nach Armenien zu schicken. Sie machten ihre Hoffnungen, eine halb-erfolgreiche Revolution zu machen, an der kriegerischen Bevölkerung von Zeytun fest, und sechs ihrer verwegensten Agenten wurden in diesen Bezirk geschickt. Was das Ergebnis der Revolution sein sollte, kümmerte diese Desperados wenig, so lange die Aufmerksamkeit Europas auf ihre Sache und auf ihre Sammelbüchsen gezogen wurde. Diese Individuen fanden jedoch ihre Leute in keiner Weise reif für einen Aufstand und ihr Einfluß war gering. Ja, es gab bestimmte Personen, die bereit waren, emotionale und dumme, möglicherweise sogar verräterische Reden zu halten, doch sie waren in keiner Weise dazu bereit, einen bewaffneten Aufstand zu beginnen. Doch es ergab sich ganz unerwartet eine Gelegenheit, ihre Landsleute in die Sache zu verwickeln und so gelang es ihnen, die Regierung zu Maßnahmen zu zwingen. Es ergab sich, daß eine Anzahl von Armenier aus Furnus und aus Zeytun die Gewohnheit hatten, nach Adana zu gehen, um dort als landwirtschaftliche Arbeiter und Handwerker Geld zu verdienen. Aus irgend einem Grunde erließ damals die Regierung den Befehl, daß alle Fremde in ihre Ortschaften und Bezirke zurückkehren sollten. Die Furnus und Zeytun Armenier wurden angesichts dieser Maßnahme wütend und sagten, daß der Sultan ihnen nicht die Gelegenheit gab, genug Geld zu verdienen, um ihre Steuern, die sie als sehr überhöht betrachteten, bezahlen zu können. Im Ergebnis waren sie dumm genug, auf ihrem Weg nach Hause einige Turkmenen zu plündern. Die Turkmenen erstatteten eine Anzeige bei dem Mutasarrif159 von Mara . Dieser entschloß sich, die Angelegenheit von einem Ausschuß, der aus einem türkischen Major und einem Armenier aus Mara bestand, und von fünf Gendarmen eskortiert wurde, untersuchen zu lassen. Die Agenten erblickten hier eine Gelegenheit, die Dinge in eine Krise zu treiben. Sie griffen entweder selber an, oder aber überredeten sie die Dorfbewohner zu einem Angriff, in dessen Verlauf der Major und drei der Gendarmen getötet wurden. Das christliche Mit158

Mark Sykes, Dar-ul-Islam. A record of a journey through ten of the asiatic provinces of Turkey, 1904, Neuauflage 1988, Exeter, Devon (Great Britain), S. 71 159 Vorgesetzter einer Verwaltungseinheit unterhalb der Provinz. A. S.

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glied des Ausschusses nahmen sie mit. Die restlichen Armenier, denen es klar war, daß sie ursprünglich im Unrecht waren, sahen, daß sie hoffnungslos kompromitiert worden waren und akzeptierten das Unvermeidliche und schlossen sich den Revolutinären an. Die Zuständigen in Mara , die über die Vorfälle unterrichtet wurden, setzten eine Infanteriekompanie in Bewegung, um die Garnison in Bertiz zu verstärken. Die Rebellenführer und deren Anhang griff diese Kompanie beim Heranrücken an. Es kam zu einem Gefecht mit unentschiedenen Ausgang, da die Moslems von Bertiz die Armenier unterstützten. Die Revolutionäre beschlossen am nächsten Tag, die Garnison in Zeytun anzugreifen, um jene Stadt (deren Bewohner wenig Neigung hierzu zeigten) dazu zu zwingen, bei einem Dschichad gegen die Osmanli mitzumachen. Nach einem kurzen Widerstand ergab sich die Festung wegen der Unfähigkeit des dummen Befehlshabers. Nachdem sie einen Sieg von einiger Bedeutung errungen hatten, marschierten die armenischen Kräfte zum Bezirk Kurtul, wo sie mehrere türkische Dörfer plünderten und ausraubten, danach besetzten sie Anderim, wo sie das Regierungsgebäude160 niederbrannten. Auf ihrem Weg zurück nach Zeytun verübten sie einige sehr schändliche Mordtaten in Çukurhisar161, zum Gedenken an das letzte armenische Königreich, das dort ein Ende gefunden hatte. Danach gewann die Anarchie die Oberhand. Die Moslems und die Kurden, die durch übertriebene Berichte in Erregung gerieten und lüstern auf die Schätze der wohlhabenden aber schwachen Basaar-Armenier waren, massakrierten und überkamen diese in Mara und anderswo. Die türkische Regierung, die nun durch und durch alarmiert war, konzentrierte zwei Divisionen, eine in Mara , unter Ferik Pascha, der während der Massaker eine außerordentliche Unfähigkeit zeigte, und die andere unter einem zuverlässigen Soldaten, Ali Pascha, in Adana. Der letztere fegte mit ziemlicher Geschwindigkeit gegen Zeytun und trieb die armenische Bevölkerung vor sich hin. Obwohl bestimmte «Ausschreitungen»162 von seinen Truppen während des Marsches verübt wurden, denke ich, daß man ihn in keiner Weise für die Art und Weise dieser Kampagne beschuldigen kann. Es wäre ein schwerwiegender militärischer Fehler gewesen, im Rücken seiner Truppen eine feindliche Bevölkerung zu belassen; und die Armenier, die er zur Kapitulation aufforderte, waren bereits zu sehr von Panik überkommen, so daß sie die Bedingungen nicht akzeptierten. Sie warteten ent160 161

Im Original: „konak“ A. S. Hier bemerkt Sykes in einer Fußnote: „ Man hat mir einige grauenvolle Einzelheiten berichtet, jedoch zweifle ich an der Richtigkeit dieser Angaben, da sie mir ein Stadtarmenier mit einem ehrlichen Stolz aufzählte.“ 162 Sykes setzt „Ausschreitungen“ (auf Englisch: „outrages“) in Anführungsstriche und macht in einer Fußnote die folgende Bemerkung: „Diese würde man nie als solche bezeichnen, wenn sie von irgendeiner anderen Truppe als der türkischen Armee verübt worden wären.“

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weder in ihren Dörfern auf die Vernichtung und leisteten bis zu Letzt Widerstand, oder aber flohen sie in die Ortschaft Zeytun. Hier stopften die revolutionären Agenten die Bevölkerung mit falschen Nachrichten über angebliche britische Entsatztruppen, die in Alexendretta ( skenderun) gelandet wären, voll. Einer von ihnen schickte Kuriere aus, diese kamen mit hoffnungsvollen Briefen zurück, die er selber verfaßt hatte. Doch dieser Hochstapler und seine Kollegen waren mit der fehlenden Loyalität der Bewohner unzufrieden und meinten, daß eine Tat verübt werden müßte, die den Leuten jegliche Hoffnung auf Gnade von Seiten der Regierung verbauen sollte. Dem entsprechend versammelten sie die Flüchtlinge, die von Ali Pascha vertrieben worden waren und gingen mit den Flüchtlingen zu dem Regierungsgebäude [konak], wo die gefangenommene Garnison untergebracht worden war, und begannen die Soldaten mit bestialischer Grausamkeit zu ermorden. Man muß daran erinnern, daß dieses Schurkenstück in keiner Weise der Bevölkerung von Zeytun zugeschrieben werden kann. Es war das Werk der schändlichen Rohheit der Revolutionäre und des verrückten Fanatismus der verzweifelten und hoffnungslosen Bauern. Es muß auch zu Gunsten der Zeytun Einwohnern festgehalten werden, daß nach dieser abscheulichen Metzelei mehrere heimlich in den Hof gingen und etwa siebzig Soldaten retteten, die unter den Leichen ihrer Kameraden überlebt hatten. Nach dem Ende des Krieges wurden siebenundfünfzig von diesen der anderen Seite übergeben. Es ist eine Erleichterung, bei diesen blutigen Geschichten Armeniens solch edle Taten der Menschenfreundschaft der Christen gegenüber den Moslems und der Moslems gegenüber den Christen zu finden. Und fast bei jedem Massaker können ähnliche Fälle zu Tage gebracht werden. Nach jener dummen Metzelei mögen die revolutionären Agenten sich mit dieser bemerkenswerten Politik gebrüstet haben. Zeytun war nun ohne Rettung kompromittiert und die Stadt bereitete sich auf eine Belagerung bis zum Ende vor. Doch hier schließt sich das Kapitel Zeytun. Denn vor Ablauf von drei Wochen erschien Edhem Pascha, ein edles Beispiel dafür, was ein kultivierter Türke sein kann, vor Ort, und schloß mit Hilfe von europäischen Konsuln einen ehrenhaften Frieden mit der Stadt. Doch diese Vereinbarung enthielt auch einen Punkt, der den elenden Ursachen dieses Unglücks und dieses Blutvergießens erlaubte, unbelästigt nach Europa zurückzukehren, wo sie sich wahrscheinlich eine Existenz herausgeschlagen haben, die ebenso herausragend ist, wie ihre militärischen Abenteuer. Es scheint ein schwerwiegender Fehler der Großmächte zu sein, daß man den revolutionären Agenten erlaubt hat, zu fliehen. Denn wenn man diese elenden Trotteln von Intriganten gehängt hätte, wie sie es reichlich verdient hatten, hätte dies die Hand der Botschafter in Constantinople gestärkt. Außerdem hätte es die Hoffnungen der armenischen Geheimgesellschaften völlig zerschlagen, die, wenn sie nicht mehr von den sentimentalen Ergüssen bestimmter Zeitungen verführt werden, ein für alle mal zur Kenntnis nehmen würden, daß die Mächte, 64

obschon sie bereit sind, Massaker zu stoppen, in keiner Weise denjenigen helfen würden, die diese mutwillig zu eigenen Zwecken provozieren. Was die Frage betrifft, in wie fern die Türken im Unrecht sind, wer kann das beurteilen? Sie haben eine Position, die erwogen werden muß, denn es ist unmöglich für sie, im Herzen ihrer Heimat eine Revolution zuzulassen, wenn drohende Feinde an allen Fronten erscheinen. Sie müssen ihre eigene Heimat berücksichtigen. Wenn sie es den Revolutionären erlaubt hätten, ihre Intrigen fortzusetzen, so gibt es wenig Zweifel, daß ein ansehnlicher Aufstand ausgebrochen wäre, so bald ein günstiger Moment gegeben wäre. Auch muß man daran denken, daß im Falle einer armenischen Rebellion die Konspiratoren ähnliche Massaker verüben wollten. Und während man für das Abschlachten der Armenier durch die Türken keine Entschuldigung akzeptieren kann, muß man sich daran erinnern, daß Massaker immer noch eine anerkannte Methode der Politik überall im Osten ist, und bis vor kurzem im Westen. Warum eigentlich, sollte man bis vor kurzem sagen, wenn das Verhalten der alliierten Truppen in Peking 163 eine Sache von heute ist? Das notwendige Töten in Indien nach der Meuterei, die obwohl sie auf eine formalere Art und Weise ausgeführt wurde164, war genauso erbarmungslos, und nach allem was man hört, hat der sanfte Skobeleff Zentralasien genau so befriedet, wie die Türken die armenische Revolution niedergeworfen haben. Es ist auch eine Tatsache, daß die Armenier eine außerordentliche Gewohnheit haben, immer auf die Gefahr zuzulaufen, ohne den Mut zu besitzen, sich ihr zu stellen. Und die Revolutionäre aus dem Ausland waren immer bereit, Massaker zu provozieren, um die Mächte dazu zu bringen, ihnen zu helfen. Ich habe gute Gründe zu wissen, daß diese Elenden sogar geplant hatten, amerikanische Missionare zu ermorden, in der Hoffnung, daß Amerika, in dem Glauben, die Türken wären die Mörder gewesen, gegen die Türken den Krieg erklären würde.“165

163

Sykes spielt auf die blutige Niederschlagung des Boxeraufstandes in China (im Frühjahr und Sommer des Jahres 1900) durch das gemeinsame Vorgehen von britischen, französischen, italienischen, russischen, japanischen, amerikanischen und deutschen Truppen an. Mehr dazu siehe Anhang. 164 Sykes bezieht sich hier auf die Rebellion in Indien in den Jahren 1857-59 gegen die britische Kolonialmacht. Damals hatten die Briten die Aufständischen, die sie gefangengenommen hatten, vor die Mündungen der britischen Kanonen gebunden und die Kanonen abgefeuert, sodaß es über den Städten menschliche Körperteile und Blut regnete. Siehe z. B. William L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 325 165 Mark Sykes, Dar-ul-Islam. A record of a journey through ten of the asiatic provinces of Turkey, 1904, Neuauflage 1988, Exeter, Devon (Great Britain), S. 72-78

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d)

Britische Konsularberichte

(i)

W. Graves, britischer Konsul in Erzurum

Windham Graves berichtet 1894, daß die Armenier ‚nicht eine wahre Rebellion’ sondern den Anschein einer Rebellion bezweckten. Deswegen zogen es die armenischen Revolutionäre vor, in Gebieten zu operieren, in denen die Armenier hoffnungslos in der Minderheit waren, sodaß die Unterdrückung gewiß war. Sie organisierten bewaffnete Angriffe auf isolierte Gendarmerieposten und Posteskorten, durchschnitten die Telegraphendrähte, gelegentlich attackierten sie Regierungsgebäude mit Bomben. Sie rechneten mit der Neigung des Sultans zu Panikreaktionen, mit der ‚Dummheit’, mit dem deplazierten Eifer oder der bewußten Feindseligkeit der lokalen Autoritäten, um unnötig schwere Strafmaßnahmen zu befehlen und durchzuführen. Sie hofften, daß diese zu Massakern ausufern würden. Die Armenier würden dann an die Unterzeichnermächte des Berlin Vertrages 166 appelieren, und deren Intervention fordern.167

(ii)

Der britische Vizekonsul in Van:

Der britische Vizekonsul in Van, Major Williams berichtet, daß die Daschnak- und die Huntschak-Aktivisten „ihre eigenen Landsleute terrorisieren und durch ihre Untaten und Dummheiten die Moslembevölkerung erregen und alle Bemühungen um Reformen zunichte machen. Ich bin sicher, daß, wenn man sie unterdrücken könnte, oder zumindestens zum still halten zwingen könnte, eines der größten Hindernisse zur Sicherheit in diesem Bezirk und wahrscheinlich in ganz Anatolien beseitigt wäre. Ich habe den hiesigen armenischen Bischoff darauf hingewiesen, daß die Gefahr besteht, die Sympathien in Europa zu verspielen und daß sowohl Politik wie auch Pflicht ihn dazu führen müßten, seinen ganzen Einfluß geltend zu machen, um diese »Anarchisten« unter Kontrolle zu halten. Sowohl der armenische Bischoff wie auch Williams waren der Überzeugung, daß die Mehrheit der armenischen Bevölkerung die Terroristen völlig ablehnten. Williams schreibt weiter: „Je mehr ich über die vergangene und gegenwärtige Situation dieser Provinz lerne, sehe ich klar, daß die kriminellen Aktionen dieser Gesellschaften für die entsetzlichen Szenen, die im letzten Herbst hier und
166 167

Gemeint ist der Vertrag aus dem Jahre 1878. A.S. Turkey No. 1 (1895), I, C 7894, No. 22; Graves to Currie, 23.3.1894, p. 56, William L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, I, p. 157, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 156-157

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überall in Anatolien gespielt wurden, weitgehend verantwortlich sind, wie sehr auch die Türken beschuldigt werden müssen.“168 Langer zitiert ebenfalls aus einem Bericht des britischen Vize-Konsuls in Van (Mr. Williams) aus dem Jahre 1896 über die Machenschaften der Armenischen Föderation (Daschnaktsiun). In diesem Zusammenhang stellt Langer fest, „this Federation was essentially a Russian-Armenian organization“169. Er beruft sich auf den selben Vizekonsul und zitiert «They terrorize over their countrymen,» he wrote, «and, by their outrages and folly, excite the Mohammedan population and render nugatory all efforts to carry out reforms. I am firmly convinced, that if they could be put down, or even kept quiet, one of the greatest obstacles to security in this district, probably all over Anatolia, would be removed.» The Armenian population, he believed, disapproved of the agitation. «The more I learn of past events and the present state of this province, the more clearly I see that the criminal actions of these societies have been largely responsible for the terrible scenes enacted here and all over Anatolia during the last autumn, much as the Turks are to blame.»”170 Ein Jahr später schreibt Mr. Williams (britischer Vizekonsul in Van) (wir zitieren aus Langer): „So long as the «idiotically criminal conduct» of the Armenian revolutionaries continued, it was unlikely that the «disturbances» would end. «I cannot see how the state of the Christians is to be improved while this agitation continues, » wrote vice-konsul Williams from Van on January 24 [1897]. No scheme of reforms, he added, would bei likely to satisfy them. 171

(iii)

Der britische Vizekonsul in Diyarbakır

Der armenisch stämmige britische Vizekonsul in Diyarbakır, Thomas Boyadjian (oder auf Türkisch: Boyacıyan), berichtete im April 1891 über eine „gefährliche Bewegung unter den Armeniern“ in den Bezirken Harput und Palu. Die Armenier sammelten Waffen und sprachen über die Notwendigkeit „Blut zu vergießen, damit die Freiheit gewonnen werden kann“. Sie glaubten, daß entweder England, oder Frankreich oder Rußland in jenem Frühling zu ihrer Hilfe eilen würde. Man erzählte sich, daß über 100.000 Armenier, die von ausländischen Offizieren kommandiert wurden, gedrillt und in voller Bewaffnung bereitstanden, um auf die Türken loszumarschieren. Man war sich jedoch nicht sicher, ob sich diese Truppen in Rußland oder in Persien befanden. Einige wenige
168

Turkey No. 6 (1896): Williams to Currie, 26.1.1896, Currie to Salsbury, 18.2.1896, pp. 45-6 and 109, Turkey No. 8 (1896), No. 117 (nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987 S. 206 und 351, fn. 22, 23) 169 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 321 170 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 322. 171 W. L. Langer, The Diplo. of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 349 - 350

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Hitzköpfe unter den Armeniern wiegelten die Armenier mit falschen Berichten auf. Die Armenier, die über diese Berichte sprachen und ermuntert durch diese entsprechend handelten, fügten ihren Beziehungen mit den Moslems großen Schaden zu. Die Situation wurde durch verkleidete Armenier aus Rußland oder anderen Ländern verschärft, die sich aktiv darum bemühten, die Armenier zu einem verräterischen Aufstand zu bewegen. Boyadjian fügt hinzu: „Es wäre äußerst dumm, einen solchen Schritt zu unternehmen, denn das würde sie nur in eine Gefahr bringen, deren Ernst niemand abschätzen kann.“172 Ein früherer Bericht des selben britischen Vizekonsuls in Diyarbakır über die Tötung von Armeniern im Jahre 1889 zeigt, daß die Angriffe vielfältige Ursachen haben können: Es handelt sich um einen Vorfall in einem Dorf „Blaidar“ in dem Bezirk, den die Engländer als „Bisheri“ schreiben, ich vermute, daß die heutige Ortschaft Be iri gemeint ist. Im Zuge der Ereignisse wurden 7 Personen ermordet und 50 Häuser niedergebrannt. Nach Angaben von T. Boyadjian, dem Britischen Vize Konsul in Diyarbakır (der Konsul war im übrigen selber armenischer Abstammung), war die Ursache eine alte Feindschaft zwischen zwei armenischen Häuptlingen in dem Dorf. Einer von diesen war, zusammen mit seinem Bruder, einem Priester, in die römisch-katholische Konfession eingetreten, in der Hoffnung, mit der Unterstützung seiner Glaubensbrüder seinen Gegner besiegen zu können. Als dies nicht gelang, ging er eines Nachts in ein benachbartes moslemisches Dorf und überredete den dortigen Häuptling, das armenische Dorf zu überfallen und seinen Gegner samt Familie zu töten. Als Gegenleistung sollte dieser das Vermögen seines Opfers plündern dürfen. Am nächsten Tag griff der Moslem mit seinen Anhängern das Dorf an, ermordete 5 Menschen, drei davon Kinder, und zündete die Häuser an. Der armenische Drahtzieher beobachtete die Angelegenheit aus dem Dach seines eigenen Hauses und gab Anweisungen, damit ja niemand fliehen konnte. Der eigentliche Gegner war jedoch zufällig nicht zu Hause und entkam so dem Anschlag. Inzwischen hatte ein anderer Häuptling (ebenfalls Moslem) aus einem benachbarten Dorf von dem Angriff erfahren. Er eilte mit seinen Männern zur Stelle, es kam zu einem Kampf zwischen den beiden Moslemgruppen, wobei zwei getötet wurden. Als der Gouverneur von der Angelegenheit erfuhr, ließ er die Schuldigen, einschließlich des Priesters und seines Bruders, verhaften. Es handelte sich um einen Übergriff von Moslems gegen Armenier, wobei jedoch der Drahtzieher wiederum ein Armenier war.173
172

AP, 5478, XCVI, Turkey No. 1 (1892), C 6632, White to Salisbury, 11.5.1891, Boyadjiyan to White, 13.4.1891, p. 47 (zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 133-134, Fußnote 90 (S. 343) 173 AP 5376, X CVI, Turkey No. 1 (1890-1) C 6214, Boyadjian to Chermside, 10.8.1889, Devey to Chermside, 29.8.189, Chermside to FO, 12.9.1889, pp. 21-3, nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987 p. 121 & 342

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(iv)

Der britische Chargé d’Affaires Michael Herbert

Am 1.11.1895 schickte der britische Chargé d’Affaires Michael Herbert ein Geheimtelegramm an den britischen Foreign Secretary Salisbury und erklärte, daß in den Berichten einiger seiner Konsulare die Armenier in zahlreichen Orten als die Agressoren identifiziert werden.174

(v)

Der britische Vizekonsul in Bitlis:

Der Vizekonsul W. H. Heathcote hat 1903 von dem dort neu angekommenen armenischen Bischoff erfahren, daß die Revolutionäre durch Gewaltaktionen Unterdrückungsmaßnahmen provozieren wollen um auf diese Weise eine Intervention europäischer Mächte zu erzwingen. Der Bischoff berichtet weiter, daß er verzweifelt versucht, die Revolutionäre von Aussichtslosigkeit einer solchen Politik zu überzeugen.175

(vi)

Vizekonsul Hauptmann Molyneux-Steel

Der britische Vizekonsul in Van, Hauptmann Molyneux-Steel, berichtet nach einer Rundreise in Ostanatolien im Jahre 1911: „Es ist unmöglich, die Tatsache zu ignorieren, daß überall, wo es keine armenischen politischen Organisationen gibt, oder wo solche Organisationen unzureichend entwickelt sind, die Armenier in relativer Harmonie mit den Türken und den Kurden leben.“ Er berichtet weiter, daß die armenischen Revolutionäre günstig Gewehre einkaufen und diese zwangsweise und zu überhöhten Preisen an die armenischen Bauern verkaufen. Es sei offensichtlich, daß für die Fortführung dieses teuflischen Handels die Armenier in einem bestimmten Alarmzustand gehalten werden müssen, ob begründet oder nicht.176 In der Stadt Van bestanden besonders geeignete Bedingungen für das Treiben der armenischen Revolutionäre: Die russische und die persische Grenze war gut zu erreichen; die meisten Armenier in der Stadt bewohnten einen eigenen Stadtteil, wo die Häuser mit ihren Gärten gute Verstecke für Revolutionäre boten.
174

Turkey No. 2 (1896), No. 152, Herbert to Salisbury, 1.11.1895 p. 80, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 186, fn 123 175 FO 424/205/Conf. 8202, Nos. 70 and 74 ; O’Connor to Lansdowne, 2 and 4.8.1903, Heathcote to O’Connor, 4.8.1903, PP. 90-2 and 94 (Zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 356, footnote 12) 176 FO 371/1263/43717: Molyneux-Steel toLowther, 9.10.1911; Lowther to Grey, 29.10.1911, nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 282 und 359, fn 7

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Zudem war die Stadt an vielen Stellen von zahlreichen, etwa 15 Meter tief gelegenen uralten Bewässerungskanälen 177 durchzogen. Diese waren hervorragend geeignet, als Geheimlager benutzt zu werden, oder um unbemerkt von einer Stelle zur anderen zu gelangen. Außerdem verfügte die armenischen Bevölkerung in dieser Stadt mit einem Anteil von 26 % über den zweithöchsten Anteil (nach Bitlis mit 31 %) in der ganzen Türkei.178 Daher wurde diese Stadt bereits sehr früh unter der Anleitung der Russen zu einem Schwerpunkt der Aktivitäten der armenischen Revolutionäre gemacht. Wir hatten bereits oben berichtet, daß um 1885 der russische Vize-Konsul in Van, Major Kamsaragan, der selber armenischer Abstammung war, in der armenischen Schule von Van Vorträge über militärische Strategie und Einsatz von Waffen hielt. 179 Die Revolutionäre waren sich ihrer Sache so sicher, daß sie sich offen in voller Bewaffnung, manchmal sogar in Uniform, zeigten. Diese Situation wurde von islamischen Bevölkerungsmehrheit zurecht als unzumutbar empfunden, wie Williams berichtet. Am 14.6.1896 wurde nachts eine Gruppe von Infanteristen innerhalb der Stadt angegriffen, wobei der Offizier und ein Soldat ernsthaft verwundet wurden. Am nächsten Tag kam es in der Stadt zu Kämpfen zwischen den Soldaten und den Armeniern, wobei mehrere Häuser in Flammen aufgingen und eine Reihe von Personen von beiden Seiten getötet und verwundet wurden. Die Revolutionäre hatten sich inzwischen in befestigten Positionen gesammelt und trotzten der Polizei und den Soldaten. Williams, der zusammen mit Dr. Reynolds, einem amerikanischen Missionar am 17. Juni zwei dieser befestigten Positionen aufsuchte und mit den Rebellen sprach, berichtete später, daß die Rebellen davon ausgingen, daß sie zehn Tage lang den Truppen widerstehen könnten und daß in der Zwischenzeit Verstärkungen aus Persien eintreffen würden. Williams sah ihre Anführer und berichtete, daß alle armenisch stämmige russische oder amerikanische Staatsbürger waren. Es gab etwa 15 ortsfremde und ca. 700 armenische junge Männer aus Van. Sie waren zumeist mit russischen Gewehren gut bewaffnet, die sie angeblich mit Hilfe der Beiträge von Armeniern aus Van gekauft und über Persien ins Land gebracht haben wollten. Williams berichtet wörtlich: „Diese Personen waren keine Patrioten, die ihre Frauen und Kinder verteidigten, sondern simple Rebellen. Ich habe genügend Beweise
177

Diese Kanäle stammen aus der Zeit der Urartu Zivilisation, aus dem 8. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung. Die Urartu sprachen eine eigene Sprache, die nicht zu den indogermanischen Sprachen gehört, sondern zu den Ursprachen Kleinasiens gerechnet wird. The New Encyclopaedia Britanica, 1991, Vol. 22, S. 608 178 Justin McCarthy, The Anatolian Armenians, 1912-1922, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Ankara 1992, Bo aziçi Univ., p. 21 179 Nalbandian, Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles 1963, p. 99

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dafür, daß sie kaltblütig unbewaffnete Moslems, die keine Absicht zum Angriff hatten, ermordeten, die das Pech hatten, sich ihren Positionen zu nähern.“180 Inzwischen hatten die bewaffneten Stämme der Umgebung die Stadt umzingelt. Ich verzichte auf Einzelheiten und berichte das Ergebnis: am 22. Juni verließen die armenischen Rebellen nachts die Stadt. Sie wurden von den Truppen verfolgt. Der britische Vizekonsul Major Williams berichtet, daß die Truppen sich „gut benommen haben“ und daß im Ergebnis etwa 500 Armenier („zumeist junge Burschen, die von ihren Führern verführt worden waren“) und 300 Türken, zumeist Soldaten, getötet wurden. Es gab jedoch Übergriffe der Stämme in verschiedenen Dörfern.181 Genau das war auch das Ziel der Revolutionäre gewesen. Die türkischen Quellen, die auch die Vorfälle in der Umgebung von Van berücksichtigen, berichten über 418 Moslems und 1.715 Armenier, die getötet wurden, und 363 Moslems und 71 Armenier, die verwundet wurden.182 6) Beispiele für Terroranschläge armenischer Revolutionäre

a)

Istanbul: bewaffneter Marsch auf den Regierungssitz.

Am 30. September 1895 organisierte die Huntschak-Partei eine Demonstration in Istanbul, an dem mehrere Tausend Personen teilnahmen. Man wollte angeblich eine Petition an den Sultan übergeben. Es handelte sich jedoch nicht um eine friedliche Demonstration, die Demonstranten, die zum Regierungssitz (Bab-ı Ali) marschierten, waren bewaffnet.183 Die Tatsache, daß die Demonstranten “mit vielen Pistolen und Messer gleicher Bauart” bewaffnet waren, wird auch von Gust zugegeben. Am Haupttor wurden sie von Sicherheitskräften gestoppt. Daraufhin erschoß ein Armenier einen türkischen Hauptmann, der den bewaffneten Menschenzug vor dem Regierungssitz stoppen wollte.184 Daraufhin kam es zu einer Schießerei, es starben zahlreiche Armenier und Polizisten. Als es in der Stadt bekannt wurde, daß armenische Demonstranten Polizisten erschossen hatten, begannen mit Knüppeln bewaffnete Türken, Armenier an-

180

Turkey No. 8 (1896), Williams to Herbert, 28.6.1896; Herbert to Salisbury, 16.7.1896, p. 272 (nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 207 und 351, fn. 27) 181 Turkey No. 8 (1896), Williams to Herbert, 22.6.1896; Herbert to Salisbury, 22 und 23.6.1896, p. 211-212 (nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 208 und 351, fn. 29) 182 Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 208. 183 London Times, 1.10.1895, zitiert nach L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 125. 184 W. Gust, Der Völkermord an den Armeniern, München, Wien 1993, S. 105 f.

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zugreifen und zu töten. Im Ergebnis dieser Übergriffe kamen Hunderte von Armeniern ums Leben. Bei der Bewertung dieser Übergriffe von Seiten der Bevölkerung auf die Armenier muß folgender Umstand berücksichtigt werden: Zu jener Zeit war Istanbul voller Flüchtlinge, die erst einige Jahre zuvor aus Bosnien und Bulgarien vertrieben worden waren. Im Zuge dieser Vertreibungen waren hunderttausende von Moslems ermordet worden. b) Überfall auf die osmanische Bank

Am 26.8.1896 attackierten eine bewaffnete Gruppe von armenischen Terroristen die Osmanische Bank in Istanbul. Sie töteten einen Teil der türkischen Beschäftigten, besetzten die Bank und begannen, wahllos auf die Passanten zu schießen sowie Bomben zu werfen und drohten, das Gebäude in die Luft zu sprengen.185 Es kam zu Verhandlungen. Der Dragoman (Hauptdolmetscher) der russischen Botschaft, M. Maximov war bereit, als Vermittler zu agieren. Man versprach den Terroristen freies Geleit, sie wurden auf die Jacht des Bankdirektors (Sir Edgar Vincent, der spätere Lord D’Abernon) gebracht. Hier verblieben sie mehrere Tage und erzählten dem Sekretär des Bankdirektors (Mr. F. A. Barker) freimütig ihre Tatpläne. Demnach waren gleichzeitig mit dem Angriff auf die Bank auch weitere Anschläge in der Stadt geplant gewesen, unter anderem auf die Hohe Pforte (Regierungssitz) und das armenische Patriarchat. Mr. Barker wies sie darauf hin, das die ganze Sache wahrscheinlich mit einem Massaker der Armenier enden und sie die Sympathien der Großmächte verlieren würden, antworteten die Attentäter: „Diejenigen, die sterben werden, werden als echte Patrioten und Märtyrer sterben, und was die Sympathien der Großmächte betrifft, wenn wir geglaubt hätten, daß wir diese verspielen würden, wären wir in der Bank geblieben, um Druck auf sie auszuüben.“ Weiterhin sagten sie, „daß sie eigentlich alle türkischen Beschäftigten der Bank töten und dann die Bank in die Luft sprengen wollten, doch dazu hätten sie keine Zeit mehr gefunden, da alles viel schneller endete, als sie es erwartet hätten.”186 Die Terroristen hatten in der Bank 45 Bomben (gefüllt mit Schießpulver), 25 Dynamit-Kartuschen und etwa 20 Pfund Dynamit zurückgelassen.187

185

Nalbandian, die die Tat der Dashak-Partei zuschreibt, gibt als Datum den 24.8.1896 an: Die Bank soll von 26 Personen angegriffen worden sein. L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 176. Doch aus anderen Quellen (unter anderem Sydney Whitman, Turkish Memories) geht hervor, daß der Überfall am 26. August 1896 passierte. 186 W. L. The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 324 187 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 323

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Als sich die Nachricht von dem Überfall und der anhaltenden Schießerei durch die Stadt verbreitete, bildeten sich Gruppen von Einwohnern, die bewaffnet mit Schlagstöcken, Jagd auf Armenier machten. Es kam zu einem Blutbad, das 36 Stunden dauerte, wobei ca. 5.000-6.000 Armenier, die mit dem Überfall nichts zu tun hatten, umgebracht wurden.188 Die Polizei traf keine Maßnahmen, um die Armenier zu schützen. Ich zitiere den betreffenden Abschnitt von Langer, wobei ich seine Fußnoten und umfangreichen Quellenangaben weglasse: „Die Erklärungen der Desperados waren im wesentlichen korrekt. Es gab kleinere Vorfälle in verschiedenen Teilen der Stadt, auch Wochen später gab es sporadisches Bombenwerfen und Feuerüberfälle auf die Truppen durch armenische Revolutionäre. Niemand hatte Sympathien für diese Art von Aktionen oder für die selbst ernannten Komitees, die aus der unschuldigen Bevölkerung armenische Märtyrer machen wollten. Mr. Herbert, der britische chargé d’affaires, beschrieb sie als «Kriminelle, die man nicht stark genug verurteilen könne». Er berichtete «es kann nicht widersprochen, daß dieses wiederholte Bombenwerfen von Seiten der Armenier eine große Provokation für die Türken darstellen.» Die Rache ließ nicht lange auf sich warten. Am Nachmittag des Tages des Überfalls auf die Bank begannen Banden von Türken aus den unteren Klassen auf den Straßen zu erscheinen und griffen die Armenier mit Schlagstöcken und eisernen Stangen an. Es ist ziemlich sicher, daß die Regierung einige Tage vor deren Ausführung von den Plänen der Revolutionäre erfuhr und daß diese Türkenbanden organisiert und bewaffnet wurden. Die Stöcke waren meistens von der gleichen Ausführung 189 und die Männer, die sie benutzten, waren nur selten Bewohner der Nachbarschaften, in denen sie operierten. Die Truppen verhielten sich gut und nahmen an dem Vorgehen wenig, wenn überhaupt, teil. Sie schauten lediglich zu, während die Hetzjagd andauerte. Für ganze 36 Stunden, bis zum Abend des 27., kontrollierte der Mob die Stadt. Keine Ausländer, nicht einmal Griechen oder Juden wurden verletzt. Der Angriff richtete sich nur gegen die Armenier und hauptsächlich gegen die unteren Klassen in Stambul, die Gepäckträger. Diese wurden rücksichtslos niedergemacht und durch die Häuser gehetzt, „wie Hasen“ sagte ein Augenzeuge. Alles in Allem wurde geschätzt, daß etwa fünf bis sechs tausend der zweihunderttausend Armenier in Constantinopel ihr Leben verloren.“190

188

Willam L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 324 189 Hierzu eine Bemerkung meinerseits: Der Umstand, daß diese Stöcke sehr ähnlich aussahen, kann nicht als ein hinreichender Beweis für eine zentrale Vorbereitung bewertet werden. In solchen Fällen ist es ohne Umschweife möglich, Tisch- und Stuhlbeine oder Teile von zertrümmerten Kisten für eine solche Bewaffnung einzusetzen. Der Augenzeuge S. Whitman schreibt explizit, daß diese Stöcke wie Stuhlbeine oder Kistenteile aussahen. (Turkish Memories, S. 16) 190 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 324

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Ein langjähriger britischer Beobachter der Türkei, Mr. Hume-Beaman, der von Langer als Experte für orientalische Angelegenheiten bezeichnet wird, verlangte, daß jedes Mitglied der armenischen Kommitees gehenkt werden sollte. Er schrieb: „Haben wir nicht in Indien wegen Beleidigung eines einzigen unserer Offiziere ganze Dörfer und Moscheen niedergebrannt?“191 In den folgenden Tagen kam es zu weiteren Angriffen mit Bomben und Feuerwaffen. Die türkische Polizei entdeckte in armenischen Kirchen und Schulen große Mengen von Sprengstoff. Ein Beispiel: in dem Schrank der Direktorin der (armenischen) Mädchenschule von Samatya (Psamatia) wurden 36 Bomben, mehrere Schachteln mit Revolvermunition und ein Paket Dynamit gefunden.192 Allein schon die Menge und die Verstecke (Schulen und Kirchen) der gefundenen Bomben und der Munition weisen daraufhin, daß der Überfall auf die osmanische Bank nicht das Werk von einigen wenigen Desperados sein konnte. Gut informierte westliche Beobachter waren „ziemlich sicher“, daß die armenische Gemeinde in Istanbul „wußte, was ins Haus stand“.193 c) Mutmaßliche Verbindung mit russischen Invasionsplänen

Der Überfall auf die osmanische Bank stand vermutlich mit den russischen Plänen in Verbindung, die nach Angaben von Langer bereits seit längerer Zeit, insbesondere aber seit dem Herbst 1895 in der russischen Hauptstadt diskutiert wurden. Diese bis in die Einzelheiten ausgearbeiteten Pläne, für die insbesondere der russische Botschafter in Istanbul, Nelidov, mit Nachdruck eintrat, sahen vor, daß das russische Schwarzmeer-Geschwader mit einer raschen Operation den nördlichen Ausgang der Meeresenge von Istanbul besetzen und hier befestigte Stellungen (wie die Briten in Gibraltar) errichten sollten. The Times berichtete im Frühjahr 1897, daß vierzig Tausend Mann in den russischen Schwarzmeerhäfen für diese Operation in Bereitschaft waren und das russische Schwarzmeer-Geschwader ständig unter Dampf stand, bereit, bei Erhalt eines entsprechenden Telegramms Kurs auf Istanbul zu nehmen. 194 Es ist durchaus möglich, daß der russische Botschafter Nelidov die armenischen Revolutionäre zu diesem blutigen Überfall animierte, um einen Vorwand

191

Ardern G. Hume-Beaman, Twenty Years in the Near East, London 1898, S. 304 f., zitiert nach W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 325 192 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 325 193 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 325 194 W. L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 338348, auf Seite 354 weitere Quellenangaben zu dem hier erwähnten “Nelidov Plan”. Auch Mansel bestätigt diese Pläne. Vgl. P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 338

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für die von ihm mit großem persönlichen Engagement geforderte Invasion zu haben. Eine andere Möglichkeit besteht darin, daß die Revolutionäre, die von den russischen Plänen wußten (diese wurden damals in der europäischen Presse offen diskutiert), Nelidov unterstützen und mit einem Massaker in Istanbul die Verwirklichung der russischen Invasionspläne beschleunigen wollten. Auf jeden Fall ist es bemerkenswert, daß es der Hauptdolmetscher der russischen Botschaft in Istanbul, M. Maximov, war, der die bis an die Zähne bewaffneten Terroristen in der Bank zur Aufgabe überredete. In diesem Zusammenhang wollen wir auch folgende Episode festhalten: Einer der Terroristen, die an dem Überfall der osmanischen Bank teilgenommen hatten (Deckname: Armen Garo, bürgerlicher Name: Karekin Pasdermadjian, auf türkisch: Pastırmacıyan), wurde nach 1908 Mitglied des osmanischen Parlaments (mebus). Nach dem Ausbruch des I. Weltkrieges vergaß er sein Eid und organisierte bewaffnete Gruppen, die die türkischen Armeen gemeinsam mit den russischen Truppen angriffen.195 d) Lepsius bestätigt russische Invasionspläne

Auch Lepsius bestätigt die russischen Invasionspläne. Er schreibt: „Wir sind weit entfernt, es Rußland zu verargen, wenn es sich entschließt, den Schutz der armenischen Christen, ... nun seinerseits in die Hand nimmt.“196 Auf der nächsten Seite sagt Lepsius voraus, daß Rußland in dieser Sache siegen wird und den Beifall Europas erhalten wird. e) Bombenattentat gegen den Sultan

Am 21. Juli 1905 verübte die Daschnak-Partei ein Bombenattentat gegen den Sultan Abdülhamit II, als er nach dem Freitagsgebet die Moschee verließ. Da anschließend an das Gebet die Begrüßung des Sultans durch die Versammelten stattfand (Selamlık), waren auch zahlreiche Europäer als Beobachter dieser Zeremonie anwesend. Durch einen glücklichen Umstand verspätete sich die Ankunft des Sultans, die Bombe mit dem Zeitzünder explodierte, als er sich noch auf den Stufen der Moschee befand. Es wurden 26 Personen getötet, darunter zahlreiche Türken, Griechen, Armenier, Soldaten und einfache Leute vom Volk. Der Sultan blieb unverletzt.

195

K. S. Papazian, Patriotism Perverted. A discussion of the deeds and misdeeds of the Armenian Revolutionary Federation, the so-called Dashnagtzoutune. Boston, Massachusetts, 1934, S. 39 196 Johannes Lepsius, Armenien und Europa: Eine Anklageschrift wider die christlichen Großmächte ..., Berlin-Westend, 1897, S. 118.

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Es gelang einem Ausschuß unter dem Vorsitz des Necip Melhame Pascha (der im übrigen ein Christ aus Syrien war), die Hintergründe des Attentats fast lückenlos aufzuklären und zahlreiche Beteiligte festzunehmen.197 Es kam zu einem öffentlichen Strafprozeß mit Beobachtern aus Europa. Einer der Hauptbeteiligten, ein belgischer Anarchist namens Eduard Joris, legte ein umfassendes Geständnis ab. Weitere Angeklagten gestanden ihre Verbrechen. Die Revolutionäre hatten 140 kg Sprengstoff über Griechenland und Bulgarien eingeschmuggelt, 80 kg davon wurden für das Attentat auf den Sultan verwendet. Mit dem Rest sollten nach dem Tod des Sultans wichtige Gebäude in Istanbul, unter anderem auch Moscheen während der Gebetszeit, in die Luft gejagt werden, um eine allgemeine Aufruhr zu provozieren. 198 Weiterhin wurde festgestellt, daß die Attentäter Unterstützung von der russischen Botschaft erhalten hatten. Da das Attentat erfolglos war, konnte die Regierung Ausschreitungen verhindern. Der belgische Anarchist Eduard Joris wurde zum Tode verurteilt, da aber der Sultan ihn begnadigte, kehrte er nach Belgien zurück. f) Van: Kirchen und Kloster als Munitionsdepot

Die armenischen Terrororganisationen benutzten mit besonderer Vorliebe Kirchen und Kloster als Waffenlager, weil man eventuelle Durchsuchungen seitens der türkischen Behörden gut als „Angriff auf die Kirchen“ darstellen konnte. Zudem wurden diese Einrichtungen aufgrund der großzügigen kulturellen Autonomie, die die Armenier im osmanischen Reich genossen, von der armenischen Gemeinde in eigener Verantwortung verwaltet. Die Lehrer, die Priester und das Personal wurden ebenfalls von den Gemeinden ausgesucht und angestellt, sodaß man hier nach eigenem Gutdünken schalten und walten konnte, so bald man mit „revolutionären Methoden“ die Oberhand in der Gemeinde errungen hatte. Im Frühjahr1908 wurde die revolutionäre Szene in Van durch ein unerwartetes Ereignis erschüttert: Ein Daschnak-Mitglied namens David Dehertzi,199 der seit fünf Jahren der Vertrauensmann des lokalen Anführers der DaschnakPartei, Aram, gewesen war, lief zu den Behörden über und gab die ganzen Geheimnisse der Partei preis. Als Grund hierfür gab er an, daß er eine geheime Liebesbeziehung zwischen seiner Verlobten und dem Aram entdeckt hatte.
197

Ein Bericht findet sich bei Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 261 265 198 FO 424/208/Conf. 8664, No. 88, O’Connor to Landsdowne, 6.9.1905, pp 98-9, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S.264 199 Das Überlaufen von David Dehertzi wird auch von Papazian berichtet, wobei David Dehertzi als „sehr fähiger und vertrauenswürdiger Mann“ bezeichnet wird, der wegen der Affäre von Aram mit seiner Verlobten durchgedreht sei. Siehe, K. S. Papazian, Patriotism Perverted. A discussion of the deeds and misdeeds of the Armenian Revolutionary Federation, the so-called Dashnagtzoutune. Boston, Massachusetts, 1934, S. 69

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Aufgrund seiner Angaben konnte am 5.2.1908 in dem armenischen Kloster Surp Krikor eine große Menge von Munition sichergestellt werden (200.000 Schuß). Der britische Vizekonsul in Van, Hauptmann Bertram Dickson berichtete, daß die Truppen keinerlei Schäden in dem Kloster verursacht hätten. Mit Hilfe von David wurden in dem armenischen Viertel gezielt Häuser durchsucht, wobei man weitere 200.000 Schuß Munition und 500 Gewehre und Pistolen fand. Außerdem wurden 300 Packungen Dynamit gefunden. Die Revolutionäre, die das Auffliegen ihrer gesamten Infrastruktur befürchteten, griffen die Soldaten an, die die Durchsuchungen vornahmen, es kam zu Gefechten, wobei 17 Soldaten getötet wurden. Ein britischer Diplomat, der die Berichte über diese Vorkommnisse in Van las, meinte, “daß die Armenier selbst schuld sind es nur natürlich sei, wenn sie schwer bestraft würden.”200 Ich überspringe die Einzelheiten und berichte das Ergebnis: Fast alle führenden Köpfe der Daschnak-Partei in Van und Umgebung wurden verhaftet, unter ihnen mehrere wegen Mord gesuchte Personen und auch Meloyan, der Leiter der armenischen Schule in Van.201 Es kam heraus, daß der Dragoman (Dolmetscher) des russischen Vizekonsuls eines der wichtigsten Mitglieder des lokalen Revolutionskommitees war und drei der größten Lager der Archive und Munition neben seinem Haus gefunden wurden. Auch in dem Areal der britischen Mission in Van wurden drei Bunker für Waffen und Chemikalien gefunden, man stellte weiter fest, daß diese Plätze ein bevorzugtes Versteck der gesuchten Revolutionäre war. Es stellte sich heraus, daß unter den armenischen Angestellten der britischen Mission drei Personen waren, die wichtige Positionen in der DaschnakPartei innehatten. Zwei wichtige Revolutionäre, der „Doktor“ und Sarkis, hatten sich in einem Versteck aufgehalten, der unterhalb des Bodens der Räumlichkeiten für die Diener in der britischen Mission ausgehöhlt worden war. Am 28. Juni wurden auch in der Kirche der amerikanischen Mission geheime Dokumente der Daschnak-Partei gefunden. Verhaftet wurde auch Aram, der die ganze Sache mit seiner Liebesaffäre ausgelöst hatte. Man berichtet, daß er sehr abfällige Bemerkungen über die „Armenier von Van“ machte.202 Ich habe die Ereignisse von Van relativ ausführlich skizziert, weil man hier Hand der Konsularberichte deutlich erkennen kann, wie der „teuflische Plan“ von dem Rev. Cyrus Hamlin 1893 berichtete, allmählich Gestalt annahm. Versuchen wir eine Zusammenfassung: Die armenischen Revolutionäre zwangen zuerst ihre Landsleute, sich ihnen zu fügen, dann wurde die Jugend indoktriniert, wobei die armenischen Schulen und Kirchen auch eingespannt
200 201

FO 371/533/4401: Dickson to O’Connor, 6.2.1908, O’Connor to Grey, 7.2.1908. FO 371/533/4401, No. 21357, Dickson to Barclay, 24.5.1908, Barclay to FO, 12.6.1908, see also No. 17370: Barclay to Grey, 20.5.1908 (nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 273 & 358, fn. 78) 202 FO 371/533/4401, No. 20689, Dickson to Barclay, 29.6.1908 (nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 274 & 358, fn 80)

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wurden. Diejenigen, Armenier, die sich wehrten, wurden umgebracht, so daß bald keine Opposition mehr zu befürchten war. Die Kirchen, die zur Verkündung der christlichen Lehre dienen sollten, und die durch Jahrhunderte hindurch unbehelligt bestanden hatten, wurden als Munitionsdepots mißbraucht. Auch die diplomatischen Vertretungen der europäischen Mächte fungierten als revolutionäre Stützpunkte (wahrscheinlich nicht in jedem Fall ohne Wissen der Verantwortlichen). Man muß vor Augen halten, daß die hier skizzierte Situation für sehr viele Ortschaften in Anatolien charakteristisch war und daß dies sowohl den osmanischen Behörden, wie auch der islamischen Bevölkerung wohl bekannt war. Auf diese Weise gelangte es den Revolutionären, zwischen den Menschen, die seit 800 Jahren203 friedlich miteinander gelebt hatten, eine Atmosphäre der tödlichen Feindschaft und des Mißtrauens zu säen. 7) Berichte westlicher Reisender

Isabella Bishop, die 1891 die Gegend bereiste, schreibt: „Der armenische Bauer ist vom jeglichen politischen Ehrgeiz genau so entfernt, wie er keine Ahnung von politischen Beschwerden hat... Nicht ein einziges Mal wurde mir ein Wunsch in Richtung politischer Reformen oder Reformierung der Verwaltung oder in Richtung armenischer Unabhängigkeit geäußert.“204 David Hogarth berichtet 1896 aus den betreffenden Provinzen über Armenier, die von den „Patrioten“ in Ruhe gelassen werden möchten.205 Der britische Autor Sidney Whitman, der ab 1896 ausgedehnte Reisen im osmanischen Reich unternahm, berichtet, daß er bei seinem Besuch in Erzurum (1896) dem dortigen britischen Konsul Mr. Graves die folgende Frage stellte: “«Glauben Sie, daß ein einziges Massaker stattgefunden hätte, wenn keine armenischen Revolutionäre ins Land gekommen und die armenische Bevölkerung zur Rebellion aufgestachelt hätten?» «Sicherlich nicht» antwortete er. «Ich glaube nicht, daß ein einziger Armenier getötet worden wäre.» 206

203

Genau genommen seit 1071, seit der Schlacht von Malazgirt, als das türkische Heer unter Alparslan das römische Heer vernichtet und praktisch ganz Anatolien erobert hatte. 204 Isabella Bishop, „The shadow of the Kurd“, Contemporary Review, May-June 1891, S. 642-54, S. 819-35, nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987 S. 134, Fußnote 91 205 David Hogarth, A wandering scholar in the Levant, New York 1896, S. 149, nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 134 206 Sidney Whitman, Turkish Memories, London und New York, 1914, S. 93 f. Originalton: “«Do you believe that any massacres would have taken place if no Armenian revolutionaries had com into the country and incited the Armenian population to

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Dies als Beleg dafür, daß die armenischen Geheimorganisationen von Anfang an darauf abzielten, Massekern unter der armenischen Bevölkerung zu provozieren, um eine Intervention der Großmächte zu erreichen. 8) Lepsius: «armenische Frage» Ergebnis europäischer Politik

Man kann seitenweise Belege dafür zitieren, daß die einfachen Armenier vor dem Beginn der „Tätigkeit“ der armenischen Revolutionäre, kein Bedürfnis verspürten, sich über die osmanische Regierung zu beklagen oder gar sich gegen sie zu erheben, wie dies auch in dem zu Beginn dieses Abschnittes zitierten Aufruf des amerikanischen Missionars Cyrus Hamlin festgestellt wird. Ende des 19. Jahrhunderts ist diese Sachlage so klar, daß sogar Johannes Lepsius diesen Umstand nicht verschweigen kann: „Bevor die europäische Politik eine ‚armenische Frage’ schuf, gab es in Armenien selbst eine solche nicht, und selbst in den letzten Jahren bis zum dem Ausbruch der Massacres wußte die große Masse der Bevölkerung nichts von einem Streben nach Abschüttelung des türkischen Joches.“207 Damit kann die folgende Feststellung auf Lepsius gestützt werden: Bis zu dem Ausbruch der (von den armenischen Revolutionären planmäßig vorbereiteten) Massaker hatten die armenischen Untertanen des Sultans keine Auflehnung gegen die türkische Regierung im Sinne. Ja, es gab gar keine ‚armenische Frage’.

E)

Vermittlungsversuch zurückgewiesen

1896 ernannte Sultan Abdulhamid II den armenisch stämmigen Artin Pascha Dadyan als Vorsitzender eines Ausschusses, der den Konflikt zwischen dem Reich und den armenischen Revolutionären durch eine Übereinkunft beenden sollte.208 Artin Pascha Dadyan war ein Sohn der berühmten und sehr reichen Dadyan Familie, hatte in Paris studiert und in der französischen Hauptstadt auch als osmanischer Diplomat gearbeitet. Er kannte den Sultan Abdulhamit II seit dessen Kindheit (aufgrund der zahlreichen Besuche seines Vaters Abdulmecit I in dem großen Anwesen der Dadyans) und genoß sein Vertrauen. Er hatte fast 18 Jahre
rebellion?» «Certainly not,» he replied. «I do not believe that a single Armenian would have been killed.»” 207 Johannes Lepsius, Armenien und Europa: Eine Anklageschrift wider die christlichen Großmächte ..., Berlin-Westend, 1897, S. 117 208 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 334

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als Unterstaatssekretär im Außenministerium gedient und war auch der Chef der Zensurbehörde. Artin Pascha Dadyan war gleichzeitig ein prominentes Mitglied der armenischen Gemeinde, hatte er an der Vorbereitung der „Ordnung der armenischen Nation“ teilgenommen und war 1871-75 Vorsitzender des armenischen nationalen Rates gewesen. Artin Pascha Dadyan erreichte 1896 in seiner Eigenschaft als Vorsitzender des Vermittlungsausschusses eine Amnestie für die armenischen Revolutionäre und die Freilassung von 1.200 Gefangenen. Anschließend schickte er seinen Sohn nach Genf, um mit den Vertretern der revolutionären Parteien zu sprechen. Doch die Revolutionäre lehnten diese Vermittlungsversuche rundweg ab.209

F)

Terror gegen die armenische Kirche

Der Terror der armenischen Revolutionäre gegen die Geistlichen der armenischen Kirche spielte eine wichtige Rolle in ihrer Strategie, den Widerstand der türkischen Armenier gegen die Geheimbünde zu brechen. Sie wollten sich die Geistlichen durch Einschüchterung gefügig machen und auf diese Weise das große Vermögen der Kirche, ihre beherrschende Position in Bezug auf die Schulen und die Gemeinden überhaupt ausnutzen und die Kirche als Sprachrohr benutzen. Hier einige Beispiele für die Terrorakte gegen die armenischen Geistlichen: 1) Der Vorfall von Erzurum im Jahre 1890

Hier hatten die Behörden Hinweise erhalten, daß in den örtlichen armenischen Kirchen und Schulen Waffen und Munition versteckt worden waren. Man befahl eine Durchsuchung. Die Revolutionäre versuchten, die armenischen Einwohner zu Protestaktionen zu bewegen, um die Durchsuchungen zu verhindern. Es kam zu Spannungen zwischen den Armeniern und den Moslems. Der örtliche armenische Bischoff und der britische Konsul Clifford Lloyd versuchten die Armenier zu beruhigen. Daraufhin griffen die Armenier ihren eigenen Bischoff so heftig an, daß der Bischoff einige türkische Soldaten in der Nähe um seinen persönlichen Schutz bitten mußte. In diesem Moment schossen einige Armenier auf die Soldaten, zwei Soldaten wurden getötet und drei verwundet.210 Daraufhin griffen die Moslems die Armenier an, es wurden 12 Armenier getötet
209 210

P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 335 AP, Turkey No. 1 (1890-1), C 6214; Lloyd to Fane, 20.6.1890, pp. 52-53 (zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 127 bzw. 342)

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2)

Attentate auf den armenischen Patriarchen

Im März 1894 versuchte ein armenischer Revolutionär den Patriarchen Horen Aschikian (auf Türkisch: A ıkyan) in der Kathedrale der heiligen Mutter Marie in Istanbul, Kumkapı, die die Kirche des Patriarchen ist, zu ermorden. Das Attentat schlug fehl. (Auf armenisch heißt diese Kirche “Surp Asdvadzadzin”, auf türkisch „Meryemana kilisesi“).211 Am Weihnachtstag des Jahres 1903, am 6. Januar, feuerte ebenfalls in der “Kathedrale der heiligen Mutter Marie”,ein Mitglied der Daschnak-Partei (Jakop Hachikian aus Erzurum) drei Schüsse auf den Patriarchen Ormanian (auf Türkisch: Ormanyan), der am Schulter leicht verletzt wurde. Der Attentäter wurde von der Gemeinde gefaßt, verprügelt und auf einer Bahre der Polizei übergeben. Man stellte ihn vors Gericht, wo er zum Tode verurteilt. Aufgrund der Bitte des Patriarchen wurde diese Strafe zur lebenslangen Festungshaft umgewandelt.212 Diese beiden Vorfälle verdeutlichen, daß die armenischen Revolutionäre selbst vor Mordanschlägen gegen die höchsten Vertreter der eigenen Kirche während des Gottestdienstes nicht zurückscheuchten. Daraus kann man schließen, wie sie sich gegen die weniger bekannten Armenier, die ihnen zu widersprechen wagten, verhielten. Bemerkenswert ist es auch, daß der deutsche Pfarrer Lepsius in seinem „Aufruf an das christliche Deutschland“ den Mordanschlag gegen den armenischen Patriarchen, immerhin der höchste Mann in der armenischen Kirche in der Türkei, verschweigt. 3) Ermordung weiterer armenischer Geistlicher

Am 1.11.1904 ermordeten die Revolutionäre Ashot Arsen Vartabed, den stellvertr. Catholicos von Aktamar und seinen Sekretär Mihran in dem Kloster von Aktamar in Van. Hauptmann Tyrrell (Britischer Vizekonsul in Van) glaubte, daß beide von Revolutionären unter dem Befehl von Ishkhan ermordet worden sind. 213 Diese Vermutung wird von Papazian bestätigt. Hier sein Bericht: „Abbot Arsen Vartabed of the monastrey of Akthamar, near Van, and his secretary Mihran, were burutally murdered in 1904 by Ishkan, a notorious Dashnag
211 212

Pars Tu lacı, Armenian Churches of Istanbul, Istanbul 1991, S. 103 Pars Tu lacı, Armenian Churches of Istanbul, Istanbul 1991, S. 103 und FO 424/205 Conf. 8202, No. 3, Whitehead to Lansdowne, 26.1.1903, P. 3, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 245 213 FO 424/208/Conf. 8664, No. 25: Tyrrell to Townley, 10.1.1905 and Townley to Lansdowne, 13.2.1905, P. 27 (zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 357, fn 43. Siehe auch: Papazian, K. S.: Patriotism Perverted, Boston 1934, 68

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chieftain. Ishkan and his gang attacked the monastery one night, tdragged the abbot and his secretary out, shot tehm first and then stabbed them to death. The bodies were then cut to pieces and thronwn on the shores of lake Van. Arsen Vartabed was a saintly and patriotic clergyman. He had opposed the designs of Ishkan, who wanted to control the property and the income of the monastery. Afther his death, Ishkan and his gang pillaged the ancient monastery.214 Der Priester des armenischen Dorfes Frenk Norshen und der armenische Priester des Dorfes Pertek (Pertag) wurden 1905 von den armenischen Revolutionären als „Denunzianten“ ermordet.215 4) Ermordung des armenischen Erzbischoffs Eines der bemerkenswertesten Mordanschläge gegen armenische Geistliche wurde am 24.12.1933 in New York verübt, als der Erzbischoff Leon Tourian, Prelat der armenischen Kirche in Amerika, in der armenischen „Holy Cross“ Kirche in New York vor den Augen von Hunderten von Gläubigen durch Terroristen der DaschnakPartei erdolcht wurde216. Diese Mordtat, die ein bezeichnendes Licht auf die Vorgehensweise der armenischen „Freiheitskämpfer” wirft, veranlasste im übrigen Papazian, seine hier zitierte Broschüre zu verfassen, die eine Generalabrechnung mit der Daschnakpar214

K. S. K. S. Papazian, Patriotism Perverted. A discussion of the deeds and misdeeds of the Armenian Revolutionary Federation, the so-called Dashnagtzoutune. Boston, Massachusetts, 1934, S. 68-69 215 FO 424/208/Conf. 8664, Nos. 49 and 60: Heathcote to O’Connor, 14.5.1905 and 4.6.1905; O’Connor to Lansdowne, 30.5.1905 and 20.6.1905, pp 69 and 154 (zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 357, fn 44. 216 K. S. Papazian, Patriotism Perverted. A discussion of the deeds and misdeeds of the Armenian Revolutionary Federation, the so-called Dashnagtzoutune. Boston, Massachusetts, 1934, S. 71

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tei darstellt. Erzbischoff L. Tourian hatte sich 1933 in Chicago im Rahmen der Feierlichkeiten zum Armenientag die Ansicht der Veranstalter, im Saal nur die amerikanische Fahne zu hängen (und die Trikolore der früheren armenischen Regierung nicht zu zeigen) unterstützt und mit dieser Haltung das Mißfallen der Daschnakpartei erregt. Da er sich auch sonst nicht den Forderungen der Daschnakpartei beugte, wurde er kurzer Hand ermordet. Mit solchen Mordtaten und der damit verbundenen Einschüchterung gelang es den armenischen Geheimbünden nach und nach, sich zahlreiche armenische Geistliche gefügig zu machen und Kirchen und Schulen der armenischen Gemeinde sowohl als Zentren der Indoktrination wie auch als Munitions- und Waffendepots zu mißbrauchen. So berichtete der amerikanische Missionar Dr. G. C. Reynolds 1908 bezüglich des armenischen Waisenhauses in Van, daß die Jugendlichen von den armenischen Revolutionären dazu gebracht würden, ihren Eltern und ihren Lehrern nicht zu gehorchen. Außerdem würde Atheismus propagiert.217

G)

Täuschung der europäischen Öffentlichkeit

Propaganda spielte von Anfang an eine sehr wichtige Rolle in den Plänen der armenischen Revolutionäre. Wie bereits in dem Brief von C. Hamlin gezeigt wurde, dienten auch die Bewaffnung und die Provozierung von Übergriffen gegen die Armenier letztlich dazu, durch entsprechende Propagierung die christliche Öffentlichkeit in Europa zu empören und günstige Bedingungen für eine Okkupation der Türkei zu schaffen. Hier einige Beispiel für die hierbei benutzten Lügen und Verleumdungen. 1) Britischer Vizekonsul über Falschmeldungen

Besonders die Zeitung “Daily News” in London veröffentlichte 1890 sehr oft Artikel entsprechende Berichte, die entweder völlig aus der Luft gegriffen waren, oder aber eine grobe Verzeichnung darstellten. Das armenische revolutionäre Blatt „Huntschak“ produzierte ständig Berichte über die „Unterdrückung“ der Armenier, die nach den Worten des britischen Vizekonsuls in Van, George

217

FO 371/533/40318: Madeleine Cole to FO, 17.11.1908, einschließlich eines Berichts mit dem Titel “Women’s Armenian Relief Fund” about the Armenian orphanage at Van for the school year 1907-1908, compiled by Dr. G. C. Reynolds, vom Oktober 1908 (nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987 S. 270 und 358, fn. 72)

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Pollard Devey, teilweise „grobe Falschinterpretationen“, in den meisten Fällen jedoch „absolut falsch und unbegründet“ waren.218 2) Ein armenischer Bischoff dementiert

Es ist bezeichnend, daß die armenischen Revolutionäre, die selber Nihilisten und Atheisten waren, einerseits zahlreiche Mordanschläge gegen armenische Geistliche verübten, sich andererseits aber nicht schämten, über die Unterdrückung der Christen durch die Türken zu beklagen. Ein Argument, das in Europa große Wirkung entfaltete und daher sehr oft kolportiert wurde, war die “Zwangsbekehrung” von Christen. In der Herbst 1888 Ausgabe der Zeitschrift “La Revue de l’Orient” wurde eine Erklärung des armenischen Bischoffs von zmir, Melchizedech, abgedruckt, in der der Kirchenmann unter anderem die folgende Feststellung machte: “Die Liebe zur Wahrheit verpflichtet uns zu erklären, daß die osmanische Regierung, weit davon entfernt, uns zu verfolgen, oder gegen unsere Religionsfreiheit Druck auszuüben, Befehle erlassen hat, nach denen diejenigen, die zum Islam übertreten wollen, zu ihren geistlichen Oberen geschickt werden sollen, damit diese einen letzten Versuch unternehmen können, um jene in ihrem althergebrachten Glauben behalten zu können. In meiner Position als Bischoff von Smyrna wurde ich Zeuge einer großen Anzahl von solchen Fällen.”219 Es sei hinzugefügt, daß diese Praxis der osmanischen Behörden, Christen oder Juden, die zum Islam übertreten wollten (z. B. junge Männer, die sich in ein türkisches Mädchen verliebt hatten und in den Islam übertreten wollten, um ihre Liebste heiraten zu dürfen), mit dem Ziel einer letzten Belehrung zu ihren Oberhirten und/oder Eltern zu schicken, auch anderweitig gut dokumentiert ist. 3) “Vergiftung armenischer Kinder”

Der britische Botschafter Sir Francis Clare Ford schickte am 28. November 1892 ein Schreiben an den britischen “Foreign Secretary” (Außenminister), Earl of Rosebery. Aus diesem Schreiben geht hervor, daß 1891 die türkische Regierung wiederholt beschuldigt wurde, durch Verwendung von unreinem Impfstoffen absichtlich den Tod von mehr als 500 armenischen Jungen herbeigeführt zu

218

FO424/169/Conf. 6172, No. 64: Devey to Hampson, 25.4.1891; Hampson to White, 6.6.1891; Hintchak, April 1891, p. 79 (nach Sonyel, S. 133 & 343) 219 FO 424/162/Conf. 5900, No. 54B: Collet to Salisbury, 4.7.1889, pp 52A-B (nach Sonyel, S. 118 & 341)

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haben. Der vorherige Botschafter, Sir William White habe die Angelegenheit gründlich geprüft und könne die Behauptungen nicht bestätigen.220

H)

Die Armenier bildeten lediglich eine Minderheit

Die Armenier bildeten überall im osmanischen Reich nur eine Minderheit. Dies hängt damit zusammen, daß die Armenier bereits zur Zeit des oströmischen Reiches durch Deportationen und aus wirtschaftlichen Gründen in alle Ecken des oströmischen Reiches (auch auf den Balkan) verteilt wurden.221 Auch Nalbandian muß diese Tatsache anerkennen, behauptet allerdings, in Van und Hakkari wären die Armenier in Mehrheit gewesen: Ethnisch war Van (abgesehen von Sandschack Hakkari) die einzige Provinz im osmanischen Reich, in dem die Armenier den Moslems zahlenmäßig überlegen waren.“ „Ethnically, Van (excluding the sanjak of Hekkiari) was the only province in the Ottoman Empire in which the Armenians outnumbered the Moslems.”222. Am Ende Ihres Buches versucht Nalbandian die Frage zu beantworten, warum die armenischen Revolutionäre scheiterten. In diesem Zusammenhang schreibt sie, nach dem sie feststellt, daß es diesen Parteien nicht gelang, die Kurden, Türken oder andere Moslems für sich zu gewinnen „This inability left the Armenians isolated in a geographical region in which they were the minority population.“223 Die Armenier waren nicht nur in den betreffenden Gebieten des osmanischen Reiches, sondern auch in dem Gebiet, auf dem sich heute die armenische Republik befindet, bis zur Vertreibung der Moslems durch die Russen, in der Minderheit.224 Hovannisian schreibt, daß die Armenier nach den Umsiedlungen 1838 nunmehr etwa die Hälfte der Bevölkerung ausmachten. Auch Lepsius gibt mit dem ihm eigenen Understatement zu, daß die Armenier nicht die Mehrheit bildeten: “Aber thatsächlich war es225 gar nicht in der Lage,

220

AP, Turkey No. 3 (1896), C 8015, No. 75, Ford to Rosebery, 28.11.1892, pp 48-9 (nach Sonyel S. 137/138 & 344) 221 Vgl. Sirarpie Der Nersessian, Armenia and the Byzantine Empire. A Brief Study of Armenian Art and Civilization, Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1947, S. 18-20 222 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 80 Der gleiche Zitat in der original Sprache „Ethnically, Van (excluding the sanjak of Hekkiari) was the only province in the Ottoman Empire in which the Armenians outnumbered the Moslems.” 223 L. Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 183, die Hervorhebung von mir. 224 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 10 225 Gemeint ist das Armenische Volk. A. S.

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an einen nationalen Aufstand zu denken, denn erstens bilden die Armenier, wenn auch in großen Distrikten kompakt zusammenwohnend, in den in Frage kommenden Provinzen keineswegs überall die Majorität ...“ (Lepsius 63) So erklärte der französische Außenminister Gabriel Hanotaux am 3.11.1896 im französischen Parlament, als er eine Anfrage des Abgeordneten Denys Cochin beantwortete: “Les Arméniens composent environ 16 % de la population totale de l’Arménie.”226 Der amerikanische Bevölkerungswissenschaftler Justin McCarthy hat umfangreiche Untersuchungen über die osmanische Bevölkerung veröffentlicht227. In einem Aufsatz berichtet er, daß 1912 in jeder anatolischen Provinz annähernd zwei Drittel oder mehr der Bevölkerung islamisch war. Es gab zwei Provinzen mit einem deutlich größeren Anteil von Armeniern: Van (26 %) und Bitlis (31 %). Doch selbst in diesen beiden Provinzen gab es doppelt so viele Moslems als Armenier. In den sechs Provinzen, die z. B. von Lepsius als „Armenien“ bezeichnet werden, gab es 4,5 mal soviel Moslems wie Armenier! 228 Mit anderen Worten, McCarthy kommt zu einem armenischen Anteil von etwa 18 %, also geringfügig mehr als die Angabe des französischen Außenministers aus dem Jahr 1896, die wir oben zitierten. Hovannisian gibt an, daß 1878 Dreiviertel der Einwohner von “Kars oblast” (Kars wurde nach der verheerenden Niederlage des osmanischen Reiches 1878 vom Zarenreich einverleibt) Moslems waren. Durch die nachfolgenden Migrationsbewegungen (Armenier Richtung Kars, Moslems Richtung osmanisches Territorium) sei 1916 der Anteil der Armenier auf 37 % gestiegen.229 (Ich zitiere ohne Überprüfung der Angaben von Hovannisian). Die amerikanische King-Crane Kommission, die nach dem ersten Weltkrieg Pläne für die Aufteilung der Türkei vorbereitete und die Gründung , gibt ihrem Bericht vom 28.8.1919 den Anteil der Armenier in dem von den Armeniern beanspruchten Gebiet vor 1914 und sogar vor 1894 mit “weniger als ein Viertel” an. In dem selben Bericht wird in den Gebieten die in etwa der heutigen armenischen Republik entsprechen, der Anteil der Moslems mit 40 %, die der Armenier mit 50 % angegeben. 230 Ich zitiere die entsprechende Stelle aus dem Bericht:
226

S. R. Sonyel, The Ottoman Armenians. Victims of Great Power Diplomacy. London 1987, S. 228 und: Hans Barth, Türke wehre Dich!, Leipzig 1898, S. 18, Fußnote. 227 Siehe: Justin McCarthy, Muslims and Minorities, New York 1983 228 Justin McCarthy, The Anatolian Armenians, 1912-1922, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Ankara 1992, Bo aziçi Univ., p. 21 229 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 13 230 "King-Crane report on the Near East" in Editor & publisher. [New York, Editor & Publisher Co., 1922, v. 55, no. 27, 2nd section (Dec. 2) xxviii p. illus. (incl. map), auch im Internet zugänglich: http://www.hri.org/docs/king-crane/

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„... Mr. Lynch, in seinem "Armenia," Vol. I, p. 451 [schätzt die Bevölkerung wie folgt] „Seine Zahlen für den Zeitraum um das Jahr 1890, für den russischen Teil des armenischen Plateaus lauten: Armenier: 519,238, Moslems: 459,580, Griechen: 47,76S, Andere: 69,129, Summe: 1,095,710“.

II)

Erster Weltkrieg und die Deportation

Die Einordnung der Ereignisse im I. Weltkrieg erfordert einige Hintergrundinformationen

A)

Erster Weltkrieg: die Ausradierung der Türkei war vereinbart

Im I. Weltkrieg ging es um eine Neuaufteilung der Welt. Deutschland, Frankreich, England, Rußland waren die Hauptakteure. Aus türkischer Sicht stellte sich der Krieg ganz anders dar. Die Türkei gehörte nicht zu denen, die die Welt neuaufteilen wollten, sondern zu den Gebieten, die (aus der Sicht der Großmächte) aufgeteilt werden sollten. Dies ist unter anderem dokumentiert mit dem (geheimen) Sykes-Picot Übereinkunft vom 9.5.1916 zwischen England und Frankreich, mit dem die Aufteilung der türkischen Gebiete zwischen England, Frankreich und Rußland festgelegt wurde. Später wurde auch Italien ein Anteil an der als sicher betrachteten Beute versprochen.231 1915 schrieb der britische Premierminister Asquith, daß “Konstantinopol russisch werden sollte”.232 Der Sieg der Entente-Mächte hätte die Ausradierung der Türkei von der Landkarte bedeutet. Am Ende siegten England und Frankreich, doch der türkische nationale Widerstand unter der Führung von Mustafa Kemal Pascha (später Atatürk) verhinderte die Verwirklichung ihrer Pläne bezüglich der Türkei. Dies ist wichtig, um die Haltung der türkischen Öffentlichkeit gegenüber dem Weltkrieg und im Weltkrieg richtig einzuordnen.. Obschon die Türkei und Deutschland verbündet waren, waren die Positionen der beiden Länder völlig unterschiedlich. Die nationale Existenz Deutschlands war zu keinem Zeitpunkt gefährdet, es ging lediglich um die Frage, ob Deutschland die Vorherrschaft in Europa würde erringen können oder nicht. Demgegenüber war die Türkei mit der schwerwiegensten Bedrohung ihrer Geschichte konfrontiert. Es ging um nichts weniger als sein oder nicht-sein der Türkei.
231 232

The New Encylopaedia Britannica, Vol. 11, 1985, S. 454 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 339

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B)

Gemeinsame Sache mit feindlichen Mächten

Diejenigen, die der osmanischen Regierung vorwerfen, die Vernichtung der Armenier geplant zu haben, stellen die Sache so dar, als ob die türkische Regierung ohne Not die Deportation der Armenier beschlossen hätte. Es wird schlichtweg bestritten, daß die armenischen Revolutionäre im I. Weltkrieg im großem Maßstab Landesverrat begangen und mit offenen bewaffneten Kampf und Terrorangriffen gegen die Zivilbevölkerung die Feinde unterstützt haben. Doch gibt es erdrückende Beweise für die Unterstützung der russischen, und der britischen Armeen durch die armenischen Parteien in der Türkei. Im I. Weltkrieg mußten die türkischen Armeen an vier Fronten gegen zahlenmäßig und waffentechnisch weit überlegene Feinde kämpfen (an der Ostfront gegen die Russen, an der Südfront gegen die Briten und an der Westfront, d. h. Dardanellen, gegen die Briten und die Franzosen). Die armenischen Revolutionäre trafen noch vor dem Kriegsbeginn Vorbereitungen, um die feindlichen Armeen an der Ostfront und an der Südfront mit Guerilla-Einheiten zu unterstützen. An der Südfront hatten die Briten ursprünglich eine Landung in der Umgebung der heutigen Stadt Iskenderun erwogen: “Die Möglichkeiten von Angriffsoperationen gegen die Türken wurden von den Briten unter sich bereits im November 1914 diskutiert, als die Hauptsorge die Verteidigung von Ägypten und nicht die Entlastung von Rußland gewesen war. Kriegsminister Lord Kitchener favorisierte eine Landung in der Buch von Alexandretta (Iskenderun), womit die türkische Hauptverbindungslinie nach Osten unterbrochen wäre und wozu im Vergleich mit einem Angriff durch die Meeresengen weniger Truppen benötigt wurden. ... Am 17. Dezember 1914 wurde Alexandretta [Iskenderun] von der Marine bombardiert, dies hatte jedoch eine geringe Auswirkung.”233. Diese Pläne wurden später zu Gunsten eines Angriffs auf die Dardanellen aufgegeben, weil der russische Zar persönlich darum bat, daß die Briten und die Franzosen die Dardanellen angreifen, die Zufahrt zum Schwarzen Meer erkämpfen und die bedrängten russischen Truppen entlasten sollten. Entsprechend zu diesen Überlegungen hatten die armenischen Revolutionäre bereits 1913 mit den Vorbereitungen begonnen. Es wurden Vorkehrungen getroffen, um insbesondere in der Gegend von Adana und skenderun sowie in den östlichen Provinzen gemeinsame Sache mit dem Feind zu machen. In Kairo nahm einer der armenischen Anführer, Boghos Noubar am 12. November 1914 Verbindung mit dem britischen Diplomaten M. Cheetham
233

Encyclopaedia Britannica, 1971, Vol. 23, S. 710.

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auf und erklärte, daß die armenische Bevölkerung in Kilikien (die Gegend um Adana und Iskenderun) bereit war, mit bewaffneten Aktionen eine Landung der Entente-Mächte in der Umgebung von Iskenderun zu unterstützen.234 Doch dann bat der russische Zar die Briten um einen Angriff auf die Dardanellen, die Landungspläne in der Bucht von Iskenderun wurden beiseite gelegt, die Vorbereitungen der armenischen Geheimbünde in der Gegend von Iskenderun und Adana liefen ins Leere. Dies ist vielleicht der tatsächliche Hintergrund des berühmten Romans „Die Vierzig Tage von Musa-Dagh“. Fünf Tage nach der am 1. November 1914 erfolgten Kriegserklärung des zaristischen Rußlands gegen die Türkei informierte Blyth Kirby, ein ehemaliger britischer Vizekonsul in Rostow (Rußland) das Foreign Office, daß die Armenier in der Türkei sich darauf vorbereiteten, mit einem bewaffneten Aufstand den Russen zu helfen.235 Doch, man muß nicht unbedingt zu den Akten des britischen Foreign Office greifen. Die Tatsache, daß die armenische revolutionäre Bewegung im I. Weltkrieg gemeinsame Sache mit dem zaristischen Rußland machten und hinter den türkischen Linien einen bewaffneten Aufstand machten, ist auch in der Britannica nachzulesen: “Außerdem, an der kaukasischen Front und in Ostanatolien war die Türkei durch interne Deserteure bedroht: Man erlaubte den Armeniern aus dem Kaukasus unter dem Befehl von General Andranik und Ischkan freiwilligen Regimente zu bilden und mit der russischen Armee zu kämpfen. Anfang 1915 hatten diese Regimenter die Rekrutierung von türkischen Armeniern hinter den Linien organisiert. Dieses führte zu der gewaltsamen Deportation jener Armenier in die inneren Gebiete der Türkei und Syrien, im Laufe dieses Unterfangens verhungerten sehr viele oder wurden durch türkische Soldaten und Polizei getötet.“236 An anderer Stelle lesen wir: „Während dieser Operationen hatten die Armenier, deren Land gegenüber der russisch-türkischen Grenze lag, ... hinter den türkischen Linien Unruhen zur Unterstützung der Russen begonnen und die ohnehin unzulänglichen Verbindungen der Türken bedroht. Die türkische Regierung beschloß am 11. Juni 1915, die Armenier zu deportieren.“237 Die Aufstände, die von den armenischen Parteien angezettelt wurden, zwangen die türkische Armeeführung, Divisionen, die dringend zur Abwehr der russischen Offensiven gebraucht wurden, von der Front abzuziehen. Zu diesem
234

FO 371/2146/70404: Cheetham to Gray, 12.11.1914, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 292 235 FO 371/2146/68443: Kirby to FO, 6.11.1914, zitiert nach Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 291 236 Encyclopaedia Britannica, 1971, Vol. 22, S. 385 237 Encyclopaedia Britannica, 1971, Vol. 23, S. 716

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Komplex wollen wir den amerikanischen Militärhistoriker Erickson, der sein Buch über die türkischen Streitkräfte im I. Weltkrieg im Jahre 2000 vorgelegt hat, ausführlicher zitieren: „Es ist schwierig, genau herauszufinden, wann und wo genau die Rebellionen ausbrachen. Viele westlichen Schriftsteller und Historiker haben den Schluß gezogen, daß die Türken selber absichtlich die Revolten provoziert haben, in dem sie den Armenier nicht mehr zu tolerierende Bedingungen aufzwangen. Dies schloß Mord, Vergewaltigung und weniger schwerwiegende Erniedrigungen ein, die zur Provozierung einer armenischen Reaktion dienten. Die Türken bestreiten das und behaupten bis heute, daß es die Armenier waren, die nach Sarıkamı 238 von den Russen und den Franzosen aufgestachelt, als erste rebellierten. Tatsächlich brachen bewaffnete Revolten durch Armenier bald aus. Der berühmteste Vorfall war die Besetzung der an einer See gelegenen Stadt Van durch die Druzhiny, einer armenisch-nationalistischen Bewegung, am 14. April 1915 nach erbitterten Kämpfen. Die Türken reagierten dadurch, daß sie die Gendarmerie Division von Van in die Stadt beorderten, um die Rebellion zu unterdrücken. Es gab erbitterte Kämpfe, während die Türken die Stadt besetzten. Gleichzeitig begann die russische Armee ihre lang erwartete Offensive in die Region. ... Die taktische Situation in der Umgebung von Van erschien so kritisch, daß die Türken die 1. Expeditionsarmee umdrigierten, damit sie bei der Unterdrückung der Rebellion behilflich sein sollte. Zwei Gendarmerie Batallione, die der 28. Infanteriedivision zugeordnet waren, wurden ebenso von der Front abgezogen und nach Van geschickt. Die Kämpfe um Van dauerten bis gegen Ende Mai, als die Russen endlich die Belagerung durchbrachen und die Verteidiger des Stadt befreiten. Nachdem die aufständischen Armenier in Van mit russischer Hilfe die Stadt vollends beherrschen konnten (am 17. Mai 1915), wurden alle Moslems, die nicht hatten flüchten können, getötet. Dies wird auch von Gust zugegeben, der den Prediger Spörri zitiert: „Die erbitterten Armenier handelten nicht nach den Verordnungen der Genfer Konvention, sie ließen vielmehr ihrem Rachedurst freien Lauf. ... Türken, die etwa noch angetroffen wurden, fanden keine Gnade, sie wurden niedergemacht, auch wenn sie krank und elend waren.“ 239 An anderer Stelle zitiert Gust die deutsche Missionsschwester Käthe Ehrhold: „Eine Decke möchten wir breiten über die ersten Tage der Freiheit, in denen die Schleusen hochgestauter Flut von
238

Sarıkamı war eine der großen Katastrophen des I. Weltkrieges, wo die türkische Armee an der Ostfront in Folge eines frühen Wintereinbruchs und unzulänglicher Planung innerhalb weniger Tage mehrere zehntausend Mann verlor, wobei die meisten erfroren oder verhungerten. Dadurch wurde die türkische Ostfront außerordentlich geschwächt. 239 W. Gust, Der Völkermord an den Armeniern, München, Wien 1993, S. 182

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Bitterkeit und Verzweiflung, von Vergeltungsgier und naturhafter Leidenschaft sich öffneten und über die Zurückgebliebenen, ihre Alten und Kranken und fluchtunfähigen Frauen des Türkenvolks sich ergossen. ... Das Gedenken an diese vollkommen hilfslosen, der Willkür der Sieger preisgegebenen Frauen des unterlegenen Türkenvolks gehört für uns zum Allerdüstersten aus jener Zeit.“240 Andere armenische Bevölkerungszentren folgten alsbald und über die nächsten mehreren Monate brachen in den Städten Bayburt, Erzurum, Beyazıt, Tortum und Dıyarbakır Revolten aus. Bei den meisten dieser Revolten konnten die Unterstützung und die Aufstachelung der armenischen nationalistischen Komiteen nachgewiesen werden.“241 Erickson stellt in Bezug auf Mai 1915 fest, daß die Pläne zur vollständigen Deportation der armenischen Bevölkerung erst während des Aufstandes entstanden sind: “Offensichtlich hatte sich nun das, was als eine temporäre und partielle Evakuation der rebellierenden Armenier begonnen hatte, in seiner Philosophie und auch Praxis in eine Massendeportation von eher permanenter Natur gewandelt.”242 Auch diese Feststellungen von Erickson widersprechen der These von dem „lang gehegten Plan“ zur Vernichtung der Armenier. Insgesamt schätzt Erickson die Situation, in der die Entscheidung zur Deportation der Armenier gefällt wurde, wie folgt ein: „Auf der höchsten Ebene scheint es so zu sein, daß Enver Pa a und der Generalstab die grundlegende Idee der gewaltsamen Evakuierung der Armenier als Antwort zu einem militärischen Problem hervorbrachten, das die Sicherheit der Dritten Armee und deshalb des Reiches selbst bedrohte. Es ist jenseits aller Fragen, daß die Aktualität der armenischen Revolten in den wichtigsten Städten entlang der östlichen Hauptstraßen und der wichtigsten östlichen Eisenbahnlinien ein signifikantes militärisches Problem im realen Sinne darstellte. Tatsächlich gab es schwerbewaffnete und organisierte Banden von Armenier, die im Einklang mit ihren russischen Allierten operierten.”243 Die Unhaltbarkeit der oben zitierten These, daß die Türken die Armenier absichtlich zur Revolte provoziert hätten, um einen Vorwand für die Unterdrückung zu haben, wird auch ersichtlich, wenn man die damalige militärische Lage der türkischen Streitkräfte vor Augen hält: An der Ostfront stand die russische Offensive (die dann Anfang Mai 1915 in zwei Richtungen, Erzurum und Van, begann) unmittelbar bevor. In Mesopotamien hatten die Briten im April 1915 eine Offensive begonnen, die bis nach Bagdad führen sollte. Am 25. April 1915 landeten die britischen und die französischen Truppen an den Dardanellen und bedrohten unmittelbar Istanbul, die damalige Hauptstadt. Erickson selber charakterisiert jene Tage wie folgt: „In
240 241

W. Gust, Der Völkermord an den Armeniern, München, Wien 1993, S. 183 Edward J. Erickson, Ordered to Die, Westport, Connecticut, London, 2000, S. 99 242 Edward J. Erickson, Ordered to Die, Westport, Connecticut, London, 2000, S. 102 243 Edward J. Erickson, Ordered to Die, Westport, Connecticut, London, 2000, S. 103

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1915 gab es für den türkischen Generalstab eine anhaltende Periode der Krise – sie begann am 25. April und dauerte bis zur Stabilisierung der Fronten im Herbst 1915. Während dieser Periode befand sich fast jede türkische Division im Kampf an einer strategischen Stelle, vergleichbar jenem holländischen Jungen, der den Damm mit seinem Finger verschloß. Wörtlich genau in der Mitte dieses Meeres von miteinander wetteifernden Prioritäten und in einer Position, die militärischen Lebensadern des Reiches zu unterbrechen, lagen die Armenier, ein schwer bewaffnetes, feindliches Volk, das sich nun in offener Rebellion befand.“244 Warum sollte die türkische Führung in einer solch verzweifelten Situation auch noch die Armenier zu einem bewaffneten Aufstand provozieren, den bitter benötigten Kampfverbänden zusätzliche Aufgaben aufbürden und die eigene Lage noch unhaltbarer machen? Andersherum wird eher ein Schuh daraus: Die armenischen Parteien, denen die verzweifelte militärische Lage der Türken sehr wohl bekannt war, sahen nun das Moment gekommen, in dem sie ihr programmatisches Ziel eines allgemeinen Aufstandes verwirklichen konnten. Schließlich hatten die Huntschakisten bereits 1887 in ihrem Programm erklärt: “Die günstigste Zeit um einen allgemeinen Aufstand zu beginnen, um das unmittelbare Ziel zu erreichen, sollte sein, wenn die Türkei sich in einem Krieg befand“.245

C)

Ein britischer Autor schreibt 1916:

C. F. Dixon-Johnson veröffentlichte 1916, also während sein Land an drei Fronten einen Krieg gegen die Türkei führte, eine Broschüre, mit der er gegen das Kriegspropaganda seiner Regierung entgegentrat. “Es ist offensichtlich, daß die türkischen Verantwortlichen, die für die Sicherheit ihrer Verbindungslinien sorgen mußten, keine andere Wahl hatten, als die Entfernung ihrer rebellischen Untertanen in ein Gebiet, das vom Ort der Feindlichkeiten entfernt ist und diese dort zu internieren. Der Vollzug dieser absolut notwendigen Maßnahme hat zu weiteren Aufständen von Seiten der Armenier geführt. Die übriggebliebenen Moslems waren fast schutzlos, da sich die regulären Garnisonen und der größere Teil der Polizei und alle waffenfähigen Männer an der Front befanden. Bereits durch die Berichte der Greueltaten der Aufständischen in Van erzürnt und in Angst und Sorge um das Leben ihrer Angehöri-

244 245

Edward J. Erickson, Ordered to Die, Westport, Connecticut, London, 2000, S 101 Louise Nalbandian, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963, S. 111. Der gleiche Zitat in der original Sprache: „The most opportune time to institute the general rebellion for carrying out the immediate objective was when Turkey was engaged in a war.”

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gen, wurden sie, wie es in solchen Fällen unvermeidlich passiert, wurden sie in Panik und Rache getrieben. Die Unschuldigen litten mit den Schuldigen.”246 Wie in Guerilla-Kriegen oft zu beobachten, konnten relativ wenige bewaffnete Partisanen ganze Dörfer zum Aufstand gegen die Regierung zwingen, auch wenn die Dorfbewohner eigentlich nicht mit machen wollten. Das Ziel der Partisanen war ja nicht, die armenischen Bauern zu retten, sondern durch Anzettelung möglichst zahlreicher Aufstände hinter der Front die kämpfende Truppe zu schwächen und so den Weg für die russischen Armeen zu ebnen. Das Schicksal der Bauern war ihnen egal. So schreibt zum Beispiel Gust: “»Erst wollten die Dorfleute treu auf Seiten der Regierung bleiben«, berichtete die Schweizer Schwester Beatrice Rohner, ... , aber dann hätten sich »Revolutionäre und Deserteure von Zeitun und der ganzen Gegend dort gesammelt«. Als die bewaffneten Armenier drohten, »alle ihre Landsleute niederzuschießen, die nicht ihre Partei ergriffen« seien die Bewohner weiterer Dörfer hinzugekommen und es habe einen Tag lang Gefechte mit türkischen Truppen gegeben. Am 6. August mußte sich das Dorf ergeben, »und dann begann das furchtbare Morden, bei dem weder Frauen noch Kinder verschont wurden.«“247

D)

Zusammenarbeit mit dem britischen Geheimdienst

Nach dem Sieg der Allierten im I. Weltkrieg wurde Istanbul durch die Allierten besetzt. Der Leiter des britischen Geheimdienstes (Secret Service) in Istanbul, John Bennett, berichtet in seinen Memoiren, wie die Daschnak-Partei während des Krieges durch Spionage und sonstige verdeckte Operationen die Allierten unterstützten und er deswegen der Daschnak Partei zu Dank verpflichtet war.248

E)

Armenische Autoren zur Unterstützung der Russen durch die armenischen Revolutionäre

Ich zitiere, sozuzagen als Kronzeugen, einen nationalistischen armenischen Autor (K. S. Papazian), der 1934 in den USA über den Lauf der Ereignisse am Vorabend der Katastrophe folgende Feststellungen traf:

246

C. F. Dixon-Johnson. The Armenians. Northgate, Blackburn, 1916, S. 48, zitiert nach T. Ataöv, A British Source (1916) on the Armenian Question, Ankara, 1992, S. 14 f. 247 Gust, Wolfgang, Der Völkermord an den Armeniern, München, Wien 1993, S. 185 248 John Bennett, Witness, Turnstone Press Limited, 1983, S. 23

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“Als der Weltkrieg in Europa ausgebrochen war, begannen die Türken fieberhafte Vorbereitungen, um einen Schulterschluß mit den Deutschen zu erreichen. Im August 1914 baten die Türken den Daschnak-Kongreß, der damals in Erzurum tagte, ihre alte Übereinkunft zu verwirklichen und unter den Armeniern des Kaukasus einen Aufstand gegen die Russen zu beginnen. Die Daschnakisten lehnten dies ab und gaben die Zusicherung, daß sie im Falle eines Krieges zwischen Rußland und der Türkei die Türkei als loyale Bürger unterstützen würden. Auf der anderen Seite lehnten sie eine Verantwortung für die russischen Armenier ab. Die Türken waren nicht befriedigt. Sie verdächtigten sie eines Doppelspiels. Das war vielleicht nicht zutreffend, denn die Antwort, die den Türken gegeben worden war, basierte auf einer Entschließung, die von dem Kongreß angenommen worden war. Es bleibt jedoch die Tatsache, daß die Führer der türkisch-armenischen Sektion der Daschnakisten ihr Versprechen der Loyalität zur türkischen Sache im Falle eines Kriegseintritts der Türkei nicht gehalten hat. Die Daschnakisten in Kaukasus behielten die Oberhand. Sie wurden in ihren Aktionen durch die Interessen der russischen Regierung beherrscht und ignorierten völlig die politischen Gefahren, die der Krieg für die Armenier in der Türkei heraufbeschworen hatte. Besonnenheit wurde in den Wind geschlagen, selbst die Entscheidung ihres eigenen Kongresses in Erzurum wurde vergessen, und es wurde ein Aufruf für armenische Freiwillige produziert, um an der kaukasischen Front gegen die Türken zu kämpfen.... [...] Auf der anderen Seite waren die Methoden, die die Daschnakisten bei der Rekrutierung dieser Regimenter benutzten so offen und eklatant, daß sie der Aufmerksamkeit der türkischen Verantwortlichen, die einen Vorwand suchten, um ihr Programm der Auslöschung der christlichen Bevölkerung auszuführen, das sie bereits 1911 beschlossen hatten, nicht entgehen konnten. Zahlreiche Armenier glauben, daß das Schicksal der Armenier in der Türkei nicht mit so einem Desaster konfrontiert wäre, wenn die Daschnak-Führer während des Krieges mehr Besonnenheit hätten walten lassen. Ein Beispiel: Der Daschnak-Führer Armen Garo 249, der zugleich ein Abgeordneter des türkischen Parlaments war, war in die Kaukasus geflohen, wo er bei der Organisierung von Freiwilligenregimenter, die gegen die Türken kämpfen sollten, aktiv mitwirkte.

249

Armen Garo ist der revolutionäre Deckname von Karekin Pasdermadjian (auf türkisch: Pastırmacıyan), Abgeordneter des osmanischen Parlaments für die Provinz Erzurum. (siehe Sonyel, The Ottoman Armenians, S. 290). Armen Garo war im übrigen eined der „Helden“ des Überfalls auf die osmanische Bank in Istanbul, 1896, wie Papazian bemerkt.

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Sein Bild in Uniform wurde in den Daschnak-Zeitungen weit und breit publiziert.“250 (Wegen der Bedeutung dieses Berichtes steht die entsprechende Stelle im Anhang in der Originalsprache zur Verfügung.) Wie man sieht, ist auch der armenische Autor Papazian der Ansicht, daß die Daschnakisten ihr Loyalitätsversprechen gegenüber der Türkei brachen und im I. Weltkrieg entsprechend den Interessen Rußlands einen bewaffneten Kampf gegen die Türken führten. Papazian bemerkt weiterhin, daß viele Armenier die Daschnak Führer für das Schicksal der Armenier im I. Weltkrieg als verantwortlich betrachten. Keine Rede davon, daß die Türken die Armenier zur Rebellion provoziert hätten! Im Gegenteil, laut Papazian haben die Türken ein Angebot zum gemeinsamen Vorgehen gemacht, dieser Vorschlag wurde jedoch von der Daschnak-Partei abgelehnt. Das Versprechen der Loyalität, das mit dieser Ablehnung verknüpft war, wurde später, laut Papazian, wegen des Überwiegens der russischen Interessen, gebrochen. Auch Wolfgang Gust berichtet detailliert über die Verhandlungen zwischen den Vertretern der türkischen Regierung und der Führung der Daschnak-Partei im August 1914 in Erzurum sowie über die Unterstützung der Russen durch armenische Partisanen. Nach seinen Angaben dienten die Armenier den russischen Truppen als Vorhut und auch als Wegführer. 251 Auch der führende armenische Historiker Hovannisian schildert die Begegnung der Vertreter der „Ittihat ve Terakki“ (die Partei der Jungtürken) mit den Vertretern der Daschakisten und gibt mehr Einzelheiten über die Angebote der Türken an (ein autonomer armenischer Staat, bestehend aus Russisch-Armenien und mehreren Sancak’s 252 der Provinzen Erzurum, Van und Bitlis) Er gibt die Namen der türkischen und der armenischen Unterhändler an, berichtet allerdings, daß die türkische Delegation, bestehend aus drei Personen, erst nach der Beendigung des Kongresses der Daschnakisten ankam und mit einer von dem Kongreß bestimmten Verhandlungsdelegation verhandelte, die aus drei Personen bestand. Der Verlauf und das Ergebnis stimmt mit der Schilderung von Papazian überein.253 Auch die weiteren Ausführungen von Hovannisian bestätigen sowohl die Angaben zum Verlauf der Ereignisse wie auch die Einschätzung von Papazian weitgehend: Er schreibt: “Die armenische Antwort, die von einigen als besonnen betrachtet wurde, wurde von anderen als ein Beitrag zu der folgenden nati250

K. S. Papazian, Patriotism Perverted. A discussion of the deeds and misdeeds of the Armenian Revolutionary Federation, the so-called Dashnagtzoutune. Boston, Massachusetts, 1934, S. 37-39, Hervorhebungen von mir. A. S. 251 Wolfgang Gust, Der Völkermord an den Armeniern, München, Wien 1993, S.157 f 252 Türkische Verwaltungseinheit unterhalb der Provinz (vilayet). Der Verfasser. 253 Dies und die weiteren Verweise bzw. Zitate: Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 42 ff.

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onalen Katastrophe beurteilt.” Er beschreibt dann die Schritte, die von den führenden Männern der armenischen Gemeinde in der Türkei unternommen wurden, um doch noch das Vertrauen der türkischen Regierung zu gewinnen (der Patriarch ließ Gottesdienste durchführen, bei denen für den Sieg der osmanischen Heimat gebetet wurde, es wurden Zeitungsartikel in der selben Richtung veröffentlicht, persönliche Freundschaften mit den Anführern der “Ittihad ve Terakki” (die damals regierende Partei), Enver und Talat wurden ebenfalls bemüht. Es folgt die folgende Aussage: “Obwohl die meisten Armenier gegenüber der osmanischen Regierung eine korrekte Einstellung erwiesen, kann man mit einiger Substanz behaupten, daß die Manifestationen der Loyalität unaufrichtig waren 254, denn die Sympathien der meisten Armenier auf der ganzen Welt lagen bei den Entente–Mächten, nicht bei den Zentralmächten255. Im Herbst 1914256 waren mehrere prominente osmanische Armenier, darunter auch ein ehemaliges Parlamentsmitglied, insgeheim über die Grenze nach Kaukasus gegangen, um mit den russischen Militärbehörden zu kooperieren. Solche Schritte lieferten dem Ittihadisten–Triumvirat den gewünschten Vorwand, um das armenische Problem auszumerzen und das rassische Haupthindernis zwischen den Turkvölkern der Osmanen und des russischen Reiches zu beseitigen.”257 Wie man sieht, bestätigt Hovannisian die Angaben von Papazian vollständig. Auch seine Bewertung der Vorgänge ist sehr ähnlich bis gleichlautend. Lediglich die ausdrückliche Schuldzuweisung an die Adresse der Daschnakpartei fehlt.258 Eine weitere Anmerkung sei gestattet: Taner Akçam schreibt hierzu in einer Fußnote: “In vielen Werken wird angeführt, daß die Vertreter der ttihat ve Terakki nach Erzurum gegangen waren, um mit den Daschnak–Führern Gespräche zu führen. Es war jedoch ein Zufall, daß der Kongreß zu der Zeit abgehalten wurde. Der eigentliche Grund für die Reise in den Osten war der Aufbau der Te kilat–ı Mahsusa und die Vernichtung der Daschnak–Führer.” 259 Woher
254

Bei dieser Einschätzung geht Hovannisian sogar weiter als Papazian, der ja den türkischen Vorwurf des Doppelspiels nicht akzeptiert. Der Verfasser. 255 Gemeint sind Deutschland, Österreich und Italien, d.h. die Bündispartner des osmanischen Reiches. Die soganannten „Achsenmächte”. Der Verfasser. 256 Das heißt, mehrere Monate bevor die Entscheidung für die Deportationen fiel. Der Verfasser. 257 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 42 258 Diese Angaben, die den Behauptungen der Autoren wie Akçam widersprechen, die Türken hätten eine “Dolchstoßlegende” erfunden, um die Armenier zu vernichten, ist vielleicht der Grund dafür, warum dieses Werk von Hovannisian z. B. in der Bibliothek des „Instituts für Diaspora- und Genozidforschung“ (ein An-Institut der Ruhr Universität Bochum) nicht zur Verfügung stand (von Papazian, Hamlin, Herbert usw. natürlich ganz zu schweigen), obwohl alle sonstigen Werke von Hovannisian da waren. 259 Akçam, Taner, Armenien und der Völkermord. Die Istanbuler Prozesse und die türkische Nationalbewegung. Hamburger Edition, 1996., S. 379, Anmerkung 19.

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Akçam diese Hintergrundinformationen bezieht, mit denen er sogar Hovannisian berichtigt, hat er leider nicht verraten. Weiter unten eine Bemerkung Hovannisians mit der selben Stoßrichtung: „Die meisten Armenier benötigten kaum einen Anstoß. Noch bevor die endgültige Entscheidung260 erreicht war, hatten sich die Freiwilligen in jedem Teil von Transkaukasien versammelt. Doch der Enthusiasmus der nationalen Führer war nicht einstimmig. Denn, es gab „Rufer in der Wüste“, die sich erfolgslos bemühten, die Armenier von Transkaukasien zu überzeugen, wie schädlich möglichen Konsequenzen sein könnten. Es ist wert, vermerkt zu werden, daß Hovhannes Kachaznuni und Simon Vratzian, jeweils der erste und der letzte Ministerpräsident der zukünftigen Republik, die da warnten, daß die in der Türkei herrschenden Ittihad Führer die Existenz von Freiwilligeneinheiten, die teilweise aus früheren osmanischen Untertanen bestanden, als Gerechtfertigung für gewaltsame Methoden gegen die türkischen Armenier benützen würden.“261 Es wird somit bestätigt, daß türkische Armenier als Freiwillige auf der Seite der russischen Armee mitkämpften und daß dies lange vor der Entscheidung zur Deportation begann. Weiter lesen wir: „Die militärische Rolle der Freiwilligen war, deren Zahl im Vergleich zu der Gesamtstärke der russischen Streitkräfte an der Kaukasusfront unwesentlich war, war primär die russischen Armeen über das zerklüftete Hochland zu führen, als Kundschafter zu dienen und die gefährliche Aufgabe der Vorhut zu erfüllen. Die erste Gruppe, über 1.000 Mann, wurde von Andranik, einem erfahrenen Revolutionär, der an den Balkankriegen als Kommandeur einer armenischen Einheit in der bulgarischen Armee teilgenommen hatte. Andranik’s Einheit stieß zu den russischen Kräften in Nord Persien, während die anderen drei gegen die türkische Grenze vorrückten. Dro, assistiert von dem ehemaligen Mitglied des osmanischen Parlaments Armen Garo, befehligte die zweite Gruppe, die über die Provinzen von I dır und Erivan vorrückend, für eine Offensive gegen Van Stellung bezog. Die dritte und die vierte Gruppe, die von Hamazasp und Keri befehligt wurden, bezogen vorgeschobene Stellungen entlang der westlichen Grenze von Kars oblast, von Sarıkamı nach Oltu. Als die türkischen Kriegsschiffe im Oktober die russische Küste bombardierten, waren die armenischen Freiwillige bereits ausgerüstet und bereit, die Grenzen des osmanischen Reiches zu verletzen.“262

260

Gemeint sind die Verhandlungen zwischen dem Baron Vorontsov-Dashkov, als Vertreter des Zaren und Vertretern der Armenier in Rußland über die Modalitäten des gemeinsamen Krieges gegen die Türkei. Der Verfasser. 261 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 44 262 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 44

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Diese materiellen Kriegsvorbereitungen, über die die türkische Regierung natürlich unterrichtet war, wurden von lauten und eindeutigen Absichtserklärungen begleitet: Als der Zar Nicholas persönlich in Kaukasien erschien, um bei einer Zusammenkunft mit den Vertretern der Armenier den unheilvollen Pakt zwischen Rußland und den armenischen Revolutionären zum gemeinsamen Kampf gegen die Türkei zu besiegeln, erklärte Samson Harutunian, Vorsitzender des Nationalbüros: „Armenier aus allen Ländern beeilen sich, um ihren Platz in den Reihen der glorreichen russischen Armee einzunehmen und mit ihrem Blut dem Sieg der russischen Waffen zu dienen... Laßt die russische Fahne frei über die Dardanellen und Bosporus wehen. Lassen Sie, große Majestät, mit Ihrem Willen die Völker, die unter dem türkischen Joch verblieben sind, die Freiheit erhalten. Laßt das armenische Volk der Türkei, das wegen seines Glaubens an den wiedererstandenen Christus gelitten hat, zu einem neuen freien Leben unter der Protektion Rußlands führen.“263 Hovannisian bemerkt an dieser Stelle, daß diejenigen, die noch vor zehn Jahren den Zaren verwünscht hatten, nun vor ihm knieten und sich zum russischen Triumpf aufopfern wollten. So erklärte der armenische Catholicos Gevorg V, [in seiner Eigenschaft als geistlicher Oberhaupt aller Armenier in Rußland]264: „Die Erlösung der türkischen Armenier ist nur möglich, wenn sie endgültig von der türkischen Herrschaft befreit werden und wenn ein autonomes Armenien unter der kraftvollem Schutz eines großen Rußlands geschaffen wird.“265 Zar Nicholas antwortete mit einem Versprechen: „Sagen Sie Ihrer Herde, heiliger Vater, daß die hellste Zukunft die Armenier erwartet!“266 Hovannisian liefert den Lesern und Leserinnen weitere detaillierte Informationen, die verdeutlichen, wie sehr im Dezember 1914, kurz vor Weihnachten, die Entscheidung an der Ostfront, bei der es um die Existenz der Türkei ging, buchstäblich “auf Messersschneide” stand, mit anderen Worten, wie ausschlaggebend die Unterstützung durch zahlenmäßig kleinen, aber über genaue Gelände- und Ortskenntnisse und über Unterstützung durch Teile der örtlichen Armenier verfügende Gruppen von Kundschaftern und Kämpfern sein konnten: “Während der Zar und die Armenier in Transkaukasien sich gegenseitig beschworen, fuhr Enver Pa a nach Erzurum, zum Hauptquartier der Dritten Armee und ging dann im Dezember 1914 weiter an die Frontlinie, um die Operationen gegen Kaukasien persönlich zu befehligen. Seine Strategie bestand darin, die russischen Kräfte zu umgehen, ihre Verbindungslinie mit ihrem Hauptstütz263 264

aaO. S. 45 Meine Anmerkung. Der Verfasser. 265 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 45 266 aaO. S. 45

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punkt in Kars zu unterbrechen und das Territorium, das 1878 an Rußland verloren war, zurückzugewinnen. Die Besetzung von Kars, Ardahan und Batum würde die geplante Revolte der kaukasischen Moslems gegen die Russen erleichtern und den Weg nach Tiflis und darüberhinaus öffnen. Um dieses Ziel zu verwirklichen, sollte der XI. Corps der Dritten Armee, zusammen mit kurdischen A irets [d. h. etwa Stämmen], frontal die Hauptgrenzfestung, Sarıkamı angreifen. Gleichzeitig sollte der IX. Corps, sich über Barduz bewegend, die russischen Positionen von hinten angreifen, während der X. Corps die Grenze bei Olti überqueren und gegen Ardahan und Kars vorrücken, die Eisenbahnlinie mit Sarıkamı unterbrechen und an dem Umgehungsmanöver teilnehmen sollte. Der Zeitpunkt für eine solche Operation erschien verheißungsvoll, den das russische Oberkommando hatte die erfahrensten Divisionen aus Transkaukasien an die damals gefährdete Front in Europa transferiert. Der türkische Angriff begann am 22. Dezember und fünf Tage später, hatten Enver’s Streitkräfte, trotz schwerer Verluste die Eisenbahnlinie zwischen Kars und Sarıkamı unterbrochen und die letztere Stadt fast eingekesselt. Der russische Befehlshaber, General Myshlaevskii, befürchtete die vollständige Vernichtung der kaukasischen Armee und floh nach Tiflis und gab Befehl zum vollständigen Rückzug. Der Umstand, daß mehrere andere russische Generäle sich weigerten, diesem Befehl zu folgen, war letzlich ein glücklicher Umstand für die russischen Kriegsanstrengungen. In den letzten Tagen kämpften die feindlichen Armeen in harten Schlachten um Sarıkamı . Mit fast der Hälfte seiner Armee als Verlust gemeldet, war sich des Sieges immer noch sicher und plante seine Strategie, um die große Festung Kars zu nehmen und danach Tiflis zu besetzen. Enver scheiterte, obwohl seine Einschätzung der russischen Armee als schlecht organisiert und unerfahren teilweise begründet war, da er keine Vorkehrungen gegen den harten Winter des armenischen Hochlandes traf. Die ungenügend uniformierten und ausgerüsteten türkischen Soldaten vielen massenweise der Frost zum Opfer.“267 Unter solchen Umständen, als alles an einem seidenen Faden hing, kann man sich vorstellen, wie gefährlich kleine Gruppen von bewaffneten ortskundigen
267

aaO., S. 45 f.

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Gruppen, die zudem über Unterstützung bei einem Teil der Bevölkerung verfügten, werden könnten. Wenn man sich den Verlauf der Kämpfe der türkischen Streitkräfte im I. Weltkrieg näher ansieht, kann man erkennen, daß ständig solche Situationen „auf Messersschneide“ vorherrschten. Wir fassen zusammen: Der von den armenischen Parteien angezettelte bewaffnete Aufstand hatte die türkischen Streitkräfte, die das Land ohnehin gegen technisch weit überlegenere Armeen verteidigen mußten, in eine sehr kritische Lage gebracht. Weil im Zuge der Generalmobilmachung alle waffenfähigen Männer eingezogen waren, waren die türkischen Dörfer schutzlos den Angriffen der armenischen Guerilla ausgeliefert, die mit äußersten Grausamkeit (die Beispiele, die weiter oben unter der Überschrift “bestialische Verbrechen” angeführt wurden, mögen eine Vorstellung geben), gegen die wehrlosen Menschen vorgingen. Ebenso wurde der Nachschub der türkischen Armeen an der Ostfront durch ständige Angriffe der Guerilla gefährdet. Die wichtigsten lokalen Aufstände der armenischen Revolutionäre waren in Van, in Zeitun, in ebin Karahisar, in Urfa und in der Gegen um Adana. Wenn man diese Aufstände als eigenständige Aktionen der örtlichen Armenier deuten will, ergeben sie kaum einen Sinn. Denn mit Ausnahme von Van waren alle völlig hoffnungslose Versuche, die zum scheitern verurteilt waren. Doch: wenn man diese Aktionen aus der Sicht der Entente-Mächte betrachtet, waren sie sehr wohl vom praktischem Wert: Sie dienten dazu, die türkischen Kräfte, die sonst an den Fronten eingesetzt würden, zu binden. Es gibt genügend Hinweise darauf, wie die armenischen Agenten ihre eigenen Landsleute zu diesen Aktionen zwangen. Selbst Gust, ein entschiedener Vertreter der Völkermord-These, liefert Beispiele für diesen Umstand.268

F)

Der Beschluß zur Deportation der armenischen Bevölkerung

Da die Niederlage der türkischen Streitkräfte die sichere Vernichtung der Türkei und die Ermordung eines großen Teils ihrer Bevölkerung bedeutet hätte (wie dies zuvor Millionen von Moslems auf dem Balkan und in den kaukasischen Provinzen des osmanischen Reiches widerfahren war: Auf dem Balkan und in Südrussland wurden in dem Zeitraum 1821-1922 nach Berechnungen eines amerikanischen Wissenschaftlers mehr als 5 (fünf) Millionen Moslems er268

Gust, Wolfgang, Der Völkermord an den Armeniern, München, Wien 1993, S. 185

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mordet, mehr als 5 Millionen wurden von den Christen vertrieben, die Jahrhunderte lang unter der türkischen Herrschaft ihre Religion frei ausüben und ihre Kultur bewahren konnten.269 ), befahl die türkische Regierung im Frühjahr 1915, die zwangsweise Deportierung der armenischen Bevölkerung aus den kleinasiatischen Provinzen in die südlichen Provinzen. Die armenische Bevölkerung in den Provinzen zmir, stanbul und Edirne sowie alle Armenier, die im Staatsdienst standen, die armenischen Offiziere und ihre Familien sowie die Armenier, die als Mediziner dienten, waren von der Deportation ausgenommen. Wer aus heutiger Sicht den Deportationsbeschluß der türkischen Regierung beurteilen will, sollte bedenken, daß damals die Existenz der ganzen Nation an einem seidenen Faden hing. Zum Vergleich: als die USA im zweiten Weltkrieg von den Japanern angegriffen wurden, beschloß die amerikanische Regierung 1942, die gesamte japanisch-stämmige Bevölkerung (ca. 120.000 Menschen) an der Westküste der USA ins Landesinnere zu deportieren. Im Zuge dieser zwangsweisen Deportation kamen tausende der Betroffenen ums Leben, tausende verloren ihr Hab und Gut. Die Bedrohung, die der I. Weltkrieg für die Türkei darstellte war eine ganz andere, als die Bedrohung, die der II. Weltkrieg für die USA darstellte. Eine Gegenüberstellung der Toten verdeutlicht dies. Die USA hatten im II. Weltkrieg insgesamt 259.000 Tote zu beklagen270 wobei es sich nur um Militärpersonal handelte, zivile Opfer gab es so gut wie keine. Demgegenüber hatten die türkischen Streitkräfte im I. Weltkrieg fast dreimal soviel Tote (710.357)271 Hinzu kamen 2,5 Millionen Todesopfer unter der islamischen Zivilbevölkerung. Dabei hatten die USA 1942 mehr als 134 Millionen Einwohner, die Türkei hingegen 1915 ca. 24 Millionen.272 Eine weitere Zahl zur Einordnung der amerikanischen Opfer im II. Weltkrieg: In den Jahren 1942-1945 betrug die Zahl der Toten im Straßenverkehr in den USA insgesamt 99,684 Personen.273 Mit anderen Worten, die Verluste an Menschenleben im II. Weltkrieg waren lediglich etwa 2,5 mal so groß wie die Verluste im Straßenverkehr in dem gleichen Zeitraum! Die feindlichen japanischen Streitkräfte befanden sich in mindestens 2000 km Entfernung zu den USA, zudem hatten sich die japanisch-stämmigen US Bürger völlig loyal verhalten, es gab nicht den geringsten Hinweis für Aufruhr oder Zu269

Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 1 270 dtv Lexikon, 1977, Band 20, S. 30 271 Edward J. Erickson, Ordered to Die, Westport, Connecticut, London, 2000, S. 211 272 siehe z. B.: http://www.library.uu.nl/wesp/populstat/populframe.html 273 Siehe z. B. http://www.fhwa.dot.gov/ohim/summary95/fi200.pdf

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sammenarbeit mit dem Feind. Trotzdem sah es die US Regierung als erforderlich, die japanisch-stämmigen US-Bürger zu deportieren. Kann man der türkischen Regierung, die weit überlegenen Feinden auf eigenem Boden gegenüberstand und mit einem ausgedehnten bewaffneten Aufstand konfrontiert war, vorwerfen, daß sie zu diesem Mittel griff?

G)

Zum Verlauf des I. Weltkrieges in Ostanatolien

Um sich eine Vorstellung über die gegenseitige Massakrierung der Muslims und der Armenier in Ostanatolien in den Jahren 1914-1917 machen zu können, muß man den Verlauf des Krieges und der damit verbundenen Flüchtlingsströme in dieser Region zumindestens in groben Zügen kennen. Ich versuche hier eine Zusammenfassung, wobei ich den sechsten Kapitel „The Final War in the East“ aus dem Buch von Justin McCarthy leicht gekürzt referiere.274 „Der Krieg in Osten begann am 2.11.1914, als die russischen Kräfte Richtung Süden marschierten, um die Grenzregionen Bayazıt, Diyadin und Karakilise zu besetzen. Sie wurden am Ende des Monats zum Rückzug gezwungen und eine kleine osmanische Streitmacht, die in der Nähe von Batum angriff, war auch erfolglos. Die katastrophale Kaukasus-Invasion Enver Pascha’s begann spät im Dezember 1914. Etwa Mitte Januar 1915 war die osmanische Expeditionstreitmacht geschlagen und hatte dreiviertel der Männer verloren. Die osmanischen Verluste hatten den Weg nach Anatolien freigemacht. Die Russen rückten im Frühjahr in den Süden vor. Relativ wenige Truppen standen ihnen gegenüber. Am 13. und 14. April 1915 besetzten die armenischen Revolutionäre die Stadt Van und hielten die Stadt gegen belagernde osmanische Truppen, die schnell aus Bitlis und von der russischen Front herbeigeeilt waren. W. Gust berichtet, daß die Armenier in Van sich gut auf diesen Aufstand vorbereitet hatten und zitiert die deutsche Missionsschwester Käthe Ehrhold, die sich damals in Van befand: “Wie durch einen Zauber waren die armenischen Viertel über Nacht in einen modernen Kampfplatz mit Schützengräben, Hauptquartier, Munitionslager und Lazarett umgewandelt.”275 Auch dieser Umstand beweist, daß der Aufstand von langer Hand vorbereitet worden war. Die Russen nutzten die Revolte aus und schickten gegen die leicht besetzte osmanische Front eine Streitmacht, die aus armenischen Freiwilligen (etwa 4.000 Armenier, in der Hauptsache aus dem Kaukasus), armenische GuerillaEinheiten (aus dem Kaukasus und aus Anatolien) und eine Kosaken-Brigade. Gegen Mitte Mai hatten ihre Kräfte Van erreicht und bedrohten Bitlis. Als die
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Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 179 ff. 275 W. Gust, Der Völkermord an den Armeniern, München, Wien 1993, S. 178

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osmanischen Kräfte, die Van belagerten, sich zurückzogen, um Bitlis zu verteidigen, betraten die Russen Van (am 31. Mai 1915). Sie wurden von der lokalen einheimischen Bevölkerung frenetisch begrüßt. Jedoch hatten die Osmanen Ende Juli starke Kräfte herbeigeholt und vertrieben die Russen und die Armenier aus Van und Umgebung. Sie gaben Van auf und zogen sich nach Norden zurück, wobei die gesamte armenische Bevölkerung des besetzten Gebietes ihnen folgte. Die Osmanen waren nicht in der Lage, weit vorzugehen und konnten nur einen Teil der des Gebietes um Van See kontrollieren (d. h. Malazgirt, Ahlat und die südliche Küste des Sees). Die Osmanen besetzten das, was von der Stadt Van übrig geblieben war. Die Situation stagnierte in den restlichen Monaten des Jahres 1915. Während des ersten Kriegsjahres waren die Osmanen überall in Ostanatolien mit armenischen Revolten beschäftigt. Nur der Aufstand in Van war erfolgreich, doch die anderen Revolten führten zu großen Menschenverlusten und fügten den osmanischen Kriegsbemühungen einen signifikaten Schaden zu. Die Armenier von Zeytun, die unter der osmanischen Macht immer aufsässig waren, revoltierten im August 1914, noch bevor der Krieg begann, hauptsächlich als Protest gegen die Rekrutierung. Ihr ursprünglicher Aufstand wurde unterdrückt, doch begann im Dezember wieder mit Attacken gegen osmanische Gendarmerie. Von da an, bis die Deportation die Revolte beendete, führten die Armenier aus Zeytun einen Guerilla-Krieg gegen die Osmanen. Im Juni 1915 wurde die Stadt Kara Hisar-ı ark durch die armenischen Revolutionäre besetzt. Sie wurden rasch aus den meisten Teilen der Stadt vertrieben, hielten jedoch die Zitadelle gegen die osmanischen Truppen. Da die Armenier rasch geschlagen wurden, wurden wenige Moslems getötet. Doch armenische Banden auf dem flachen Lande in der Nähe von Kara Hisar attackierten und töteten moslemische Bauern. Armenische Banden und lokale armenische Revolutionäre rebellierten in Urfa am 29. September 1915. Der armenische Stadtviertel der Stadt wurde besetzt und gegen lokale Gendarmerie verteidigt. Moslem-Häuser wurden verbrannt und islamische Zivilisten wurden getötet. Bei Aufstand von Urfa war es notwendig, osmanische Truppen in die Stadt zu schicken, um die Rebellen, die mit Maschinengewehren bewaffnet waren, niederzuwerfen. Nach der Niederschlagung wurden 2.000 Armenier aus Urfa unter schwerer Bewachung nach Mosul geschickt. Die Aufstände in den östlichen Städten fanden in den ländlichen Gebieten des osmanischen Ostens ihren Echo. Armenische Revolutionäre attackierten Moslem Dörfer und umgekehrt wurden die armenischen Dörfer vorwiegend von den Kurden angegriffen. Um Januar 1916 rückte die russische Armee vor und schlug die Osmanen. Am 19. Januar waren sie in der Nähe von Erzurum, die Stadt fiel am 16. Februar den Russen zu. Mu wurde am selben Tag besetzt, Bitlis am 3. März. An der Schwarzmeer-Küste nahmen die Russen Rize am 8.3.1916, wobei ihre Vorherr103

schaft auf dem Schwarzenmeer die Sache ihnen erheblich erleichterte. Die Osmanen waren gezwungen Trabzon am 16. April zu räumen. Um Juli rückten die Russen weiter vor und besetzten Bayburt am 17. Juli und Erzincan am 25. Juli. 276 ... Es gibt keinen Zweifel darüber, daß die russische Revolution die Osmanen im Osten rettete. Nach der Februar Revolution 1917 hatten einige russische Truppen bereits begonnen, zu desertieren; die Oktober-Revolution und der Erfolg der Bolschewiki in Petrograd führte zu einem faktischen Ende der russischen Armee in Anatolien. Die russischen Offiziere in Kaukasus und Ostanatolien hatten nur noch Einheiten, die aus Offizieren und aus nicht-russischen Kaukasiern, im wesentlichen aus Armeniern bestanden. Während 1917 wurden die osmanischen Armeen im Osten umgruppiert. 1918 griffen sie an und hatten Ende März die Gebiete zurückgewonnen, die sie seit 1914 verloren hatten. Sie kämpften gegen armenische Kräfte, deren Offiziere aus Russen und Armeniern bestanden und gegen armenische Guerilla-Kräfte. Um April 1918 hatten die Osmanen Batum (14. April) und Kars (25 April) genommen und erreichten ihre Grenzen von vor 1877.“277 Auch dieses Vorrücken der türkischen Streitkräfte bedeutete für die Armenier in diesen Regionen flüchten mit den sich zurückziehenden armenischen Verbänden und war mit entsprechenden Verlusten verbunden. 1) Über die interne Situation in Ostanatolien

Ich zitiere weiterhin aus der Arbeit von J. McCarthy:278 “Die kurdischen Stämme “Die lezten Jahrzehnte des osmanischen Reichs erlebte eine signifikante Ausdehnung der osmanischen Macht in Ostanatolien. Telegraphenverbindungen und neu Straßen brachten die osmanische Verwaltung nach Van, Diyarbakır und den anderen östlichen Provinzen. Zum ersten Mal in der modernen Geschichte des osmanischen Reiches waren Regierungsbeamte in der Lage, bis in die entlegenen Dörfer vorzudringen und die Bewohner zu Zwecken der Bevölkerungsstatistik und Rekrutierung zu zählen. Gesetz und Ordnung wurden durch die Erneuerung der osmanischen Militärmacht gewährleistet. Als im I. Weltkrieg diese militärischen Verbände abgezogen wurden, endete die zivile Ordnung.

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Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 182 277 Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 179-182 278 Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 183 ff.

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Als der erste Weltkrieg begann, wurden die osmanischen Truppen aus den Garnisonen in Südost- und Zentralanatolien abgezogen und zum Kampf gegen die Russen an der kaukasischen Front geschickt. Bis auf ein Minimum wurde die Gendarmerie, die die Polizei der ländlichen Gebiete im Osten war, von ihren Aufgaben zur Sicherung der öffentlichen Ordnung abgezogen und als Gendarmerieeinheiten der Armee organisiert. Diese wurden an der Front dringend benötigt, sowohl als Kampfeinheiten wie auch wegen ihrer Kenntnisse bezüglich der Region. Mit dem Abzug der Gendarmerie und den hohen Verlusten der osmanischen Armee wurden die kurdischen Stämme in die Lage versetzt, ihre Übergriffe auf die Zivilbevölkerung wieder aufzunehmen. In der Theorie hätten die Männer der kurdischen Stämme für die osmanische Armee rekrutiert werden müssen, doch in der Praxis war dies üblicherweise nicht der Fall. Die seßhaften ländlichen Kurden und die Kurden in den östlichen Städten wurden rekrutiert und zogen in den Krieg, genau so wie die Türken; die nomadischen Kurden jedoch nicht. Um die Männer der kurdischen Stämme rekrutieren zu müssen, wären die Osmanen gezwungen gewesen, zuerst eine Armee zur Unterwerfung der Stämme zu schicken – keine praktische Möglichkeit in Mitten des Krieges. Damit nahmen viele kurdischen Stämme im Krieg eine am besten als neutral zu bezeichnende Position ein, und orientierten sich an dem eigenen Nutzen, immer wenn es möglich war. Kurdische Stämme kämpften sogar in der Provinz Van und in dem Gebiet Dersim gegen die Osmanen. In südlichem Van Gebiet war es erforderlich, ein ganzes Gendarmerie-Battaillon einzusetzen, um Bedirhanı Abdürrezzak, der einen größeren kurdischen Aufstand anzetteln wollte, in die Flucht zu schlagen. Die Dersim Kurden hatten am Anfang des Krieges die osmanische Armee mit irregulären Kräften unterstützt, doch als die osmanische Armee zu verlieren begann, wechselten sie die Seiten. Sie griffen ottomanische Konvois an, metzelten Einheiten der türkischen Armee nieder und plünderten die lokalen Dörfer. Die meisten Stammesmilizen, die in 1915 in Persien im Rahmen der Persienkampagne offiziell an der Seite der osmanischen Armee kämpften, desertierten und machten gemeinsame Sache mit den Stämmen, die in dem Gebiet zwischen Van See und Urimiye See plündernd und mordend umher zogen. ... In den Gebieten im nordöstlichen Anatolien, die von den Russen erobert wurden, machten die kurdischen Stämme in der Regel rasch ihren Frieden mit den Russen, obwohl ihre Feindschaft gegen die Armenier nicht erloschen war. Die kurdischen Stämme waren eine Hauptquelle des Todes für die Armenier und zu einem geringeren Grad für die Türken und die seßhaften Kurden im Krieg.279 J. McCarthy stellt fest: „Es gab drei „Seiten“ bei den Schlachten und den Massakern. Auf der einen Seite waren die seßhaften Moslems – Türken, Kurden und andere – und die osmanischen Streitkräfte. Auf der anderen Seite waren
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Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 183-184

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Armenier, einige andere einheimische Christen und die russische Armee. Auf der dritten Seite befanden sich die kurdischen Stämme, die im wesentlichen eine neutrale Macht waren, die sich an den eigenen Vorteilen orientierte. Die ersten beiden Seiten wurden von Leuten geführt, die für ihre Sache Feuer und Flamme waren und als Ziel die totale Niederlage ihrer Feinde verfolgten. Viele zivilen Armenier und Moslems waren jedoch Bauern und Stadtbewohner, die gezwungen waren, sich in dem totalen Krieg auf die Seite ihrer Glaubensgenossen zu stellen. Insofern sie als Moslems oder Armenier getötet wurden, waren sie gezwungen, als Moslems oder Armenier zu kämpfen, um sich selbst verteidigen zu können. Von Anfang an war der Krieg durch Angriffe auf die Zivilbevölkerung charakterisiert. Auf beiden Seiten waren die Unschuldigen und die Friedfertigen gezwungen, zu kämpfen.“280 McCarthy zitiert auf den Seiten 187-192 Beispiele für die Massaker, die durch die armenischen Banden im Zuge des Vormarsches an den Moslems verübt wurden. Später, als im Ergebnis der russischen Revolution die russische Armee sich praktisch auflöste und die mit ihr verbündeten bewaffneten Armenier an ihrer Stelle die unbeschränkte Herrschaft über das durch die Russen besetzte Gebiet einnahmen und anschließend innerhalb weniger Wochen durch die türkischen Streitkräfte vertrieben wurden, verfolgten die armenischen Banden im Zuge ihres Rückzuges eine “Politik der verbrannten Erde” und verübten erneut Massaker im großen Maßstab. Die Angaben hierzu finden sich bei McCarthy auf Seite 196-202. Ich überspringe jedoch diese Darstellungen, da die diesbezüglichen Angaben auf türkischen Quellen beruhen, die ich im Rahmen dieser Arbeit nicht heranziehen will. Deswegen referiere ich die Stelle aus McCarthy’s Buch, in der er auf die Deportationen eingeht: 2) Die Deportation aus der Sicht eines amerikanischen Historikers

„Die osmanische Antwort auf die Armenische Revolution war annähernd die gleiche wie die der anderen Regierungen im 20. Jahrhundert, die mit GuerillaKrieg konfrontiert waren: isoliere die Guerilla-Kräfte von der lokalen Unterstützung durch Entfernung der lokalen Unterstützer. Die Osmanen wußten, daß die armenischen Rebellen durch die armenischen Bauern und auch durch die Armenier in den östlichen Städten unterstützt wurden. Man entschied sich für eine radikale Aktion: die armenische Bevölkerung in dem Kriegsgebiet und den anderen strategisch wichtigen Gebieten sollte zwangsweise umgesiedelt werden.” Die Armenier sollten in wenigstens 25 km Entfernung von den Eisenbahnlinien neuangesiedelt werden, ihre Anteil an der Bevölkerung sollte nir-

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Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 187 f.

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gends mehr als 10 % betragen. Die ersten diesbezüglichen Befehle ergingen am 26.5.1915. Die osmanischen Dokumente über die Umsiedlung “zeigen wenigstens eine formale Beachtung der Bedürfnisse der Armenier”. In Istanbul wurden die Umstände der Umsiedlung im Einzelnen ausgearbeitet und an die Provinzverwaltungen geschickt, die Anweisungen enthielten Regelungen über den Verkauf des Eigentums der Armenier, über Ernährung und Gesundheitsvorsorge usw. Die Verantwortung für die Sicherheit der Armenier lag bei den Provinzverwaltungen. J. McCarthy bemerkt, daß genau darin die Krux lag: “Die Verwaltungen, von denen erwartet wurde, daß sie eine massive Bevölkerungsbewegung überwachen sollten, befanden sich in Mitten eines Guerillakrieges mit armenischen Revolutionären und in einem konventionellen Krieg mit den Russen. Sie hatten nur eine sehr kleine Ordnungsmacht unter ihrem Befehl. Die Gendarmerieeinheiten in der Etappe genügten nicht, um die Revolutionäre zu bekämpfen, sie waren viel weniger in der Lage, die Konvois der umgesiedelten Armenier zu bewachen. Damit mußten die osmanischen Beamten im Osten entweder gut geschützte Konvois der Armenier auf den Weg bringen oder aber die Gendarmen an Ort und Stelle belassen, um die Moslems (und sich selber) zu schützen. Es ist zweifelhaft, ob viele andere Menschen sich anders entschieden hätten wie sie: sie entschieden sich für den eigenen Schutz. Die Last des Schutzes der Armenier hätten eigentlich der Zentralregierung aufgebürdet werden, doch die Lage der Zentralregierung war die gleiche wie die der örtlichen Verwaltungen. Die Beauftragung von regulären Truppen mit dem Schutz der Armenierkonvois hätte deren Abzug von dem Kampf mit den Russen oder den Armeniern bedeutet. Die Zentralregierung hatte keine Absicht dies zu tun, und wäre dazu auch gar nicht in der Lage gewesen. Sie hatten keine Illusionen darüber, was den Moslems widerfahren würde, wenn ein armenischer Staat gegründet würde. Die Balkankrieg hatte ihnen gelehrt, was zu erwarten war. Auch das Schicksal der Moslemflüchtlinge aus den durch die Russen eroberten Gebieten enthielt klare Lektionen.”281 Justin McCarthy bemerkt, daß der mangelnde Schutz die Tür für die weiteren Entwicklungen eröffnete und macht als Ursachen für die großen Menschenverluste der Armenier folgende Umstände fest: Die Korruptheit einiger osmanischer Beamten, die das Proviant der Armenier stahlen, Die Rachegelüste einiger osmanischer Verantwortlichen (insbesondere Leute, die selber kürzlich vertrieben worden waren), Gewissenlose Zivilisten, die sich mit dem Hab und Gut der Armenier bereichern wollten
281

Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 193 f.

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Als die wichtigste Ursache nennt er die Angriffe der kurdischen Stämme, die die Konvois unterwegs angriffen und das Proviant plünderten, was zum Verhungern führte. Es gab auch zweifellos zahlreiche Fälle, in denen die Frauen vergewaltigt und die schutzlosen Armenier ermordet wurden.282 McCarthy stellt fest, daß militärisch gesehen die Deportation ihr Ziel erreichte und zur Beendigung der Tätigkeit der armenischen Guerillaangriffe führte. Ohne lokale Unterstützung konnten die Guerillaeinheiten nicht mehr funktionieren. Er läßt es offen, ob die Deportationen aus militärischer Sicht notwendig war und schreibt, daß die osmanische Regierung die wichtigste Aufgabe einer jeden Regierung, den Schutz der eigenen Bürger nicht bewältigen konnte. McCarthy meint, daß die Verantwortung für die Toten der armenischen Konvois sowohl bei den Osmanen, wie auch bei den armenischen Revolutionären und den Russen (als derer Unterstützer) liegen muß.283
-

3)

Die osmanische Regierung traf Maßnahmen zum Schutz der Deportierten Armenier

Es gibt zahlreiche Dokumente, die belegen, daß die osmanische Regierung die untergeordneten Behörden angewiesen hat, für die Sicherheit der Person und des Vermögens der Armenier zu sorgen. Eine solche Verordnung wird auch von dem armenischen Autor Hovannisian zitiert: „Am 30. Mai 1915 bestätigte der osmanische Ministerrat die Notwendigkeit der Deportation der Armenier, beschloß jedoch Bestimmungen, die den Anschein einer fairen Vorgehensweise erwecken sollten und die Behörden anwiesen: 1. Die Person und das Eigentum der Deportierten zu schützen, bis diese die Ziele ihrer Umsiedlung erreicht hatten und jede Art der Verfolgung zu verbieten, 2. Die Verluste der Deportierten mit neuem Eigentum, Land und Gegenständen zu kompensieren, damit sie ein neues Leben beginnen könnten. 3. Die flüchtenden Moslems sollten die verlassenen Dörfer nur nach vorheriger Bestimmung des Wertes der Häuser und der Ländereien besiedeln dürfen. Es sollte klar gemacht werden, daß diese immer noch den legalen Eigentümern gehörten.

282

Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 195 283 Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 196

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4. Diejenigen Felder und Häuser, in denen keine Moslemflüchtlinge untergebracht wurden, sollten vermietet oder verkauft und der Gegenwert bzw. die erzielten Mieteinnahmen im Staatsschatz mit einer Registrierung auf den Namen des Eigentümers aufbewahrt werden. 5. Der Finanzminister sollte besondere Ausschüsse bilden, die diese Transaktionen überwachen und die Einzelheiten bezüglich der Kompensationen und des Schutzes des betreffenden Eigentums regeln sollten. 6. Alle offiziellen Stellen wurden verpflichtet, entsprechend dem Gesetz zu verfahren und der Regierung über dessen Ausführung Bericht zu erstatten.”284 Hovannisian bemerkt dazu, daß dieser Beschluß lediglich den Anschein einer Fürsorge erwecken sollte und den Armenier nicht mitgeteilt wurde, sodaß diese ihre Rechte nicht wahrnehmen konnten. Die Tatsache aber bleibt, daß es in den osmanischen Archiven eine Vielzahl solcher Anordnungen und Befehlen gibt, die alle den Schutz der deportierten Armenier bezweckten.285 Diese sind publiziert und sogar über Internet einsehbar. Dagegen ist bis jetzt kein einziges Dokument gefunden worden, mit dem eine Vernichtungsabsicht der osmanischen Regierung belegt werden könnte.

H)

Armenische Flüchtlinge

Wenn man sich den Kriegsverlauf an der anatolischen Ostfront anschaut, so sieht man, daß in dem Zeitraum 1914-1918 die große Teile Ostanatoliens umkämpft waren. Die kämpfenden Armeen rückten vor und wichen zurück, in verschiedenen Gegenden wiederholte sich dies abwechselnd, wie z. B. Bitlis. Zuletzt waren im Juli 1916 die russischen Truppen am weitesten vorgedrungen. Diese Frontbewegungen waren auch immer von flüchtenden Menschen begleitet. Wenn die türkischen Truppen sich zurück zogen, flüchteten die Moslems, die die Möglichkeit dazu hatten, mit. Wenn die russischen Truppen sich zurückzogen, flüchteten die Armenier mit ihnen, soweit sie dazu imstande waren. Diese Flüchtlingsströme, die oft im Winter und ohne irgendwelche Transportmittel, d. h. zu Fuß über weite Strecken reichten, haben sehr vielen Menschen, die bereits am Ende ihrer Kräfte waren, das Leben gekostet. Hier zwei Beispiele: So waren in den ersten Monaten des Krieges an der Sarıkamı -Front etwa 70.000 Armenier in Richtung Kaukasien geflüchtet.286
284

Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 50 f. 285 Stanford J. Shaw, Ezel Kural Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, Cambridge, London, New York, Melbourne, 1977, S. 315 286 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 47.

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Nach dem erfolgreichen Aufstand der Armenier in Van war die russische Armee bis zu dieser Stadt vorgedrungen und hatte dort sogar eine erste armenische Verwaltung installiert. Doch am 31. Juli 1915 mußten die Russen angesichts überlegener türkischer Verbände die Region räumen. Mit den russischen Soldaten zogen etwa 200.000 Armenier Richtung Kaukasus,287 da sie zurecht Repressalien und Racheakte erwarteten. Denn die Armenier hatten in der Region Van alle Moslems, die sie ergreifen konnten, bestialisch ermordet. Auch dieser Rückzug kostete zahlreiche Menschenopfer. Hovannisian schreibt, daß Ende 1916 rund 300.000 armenische Flüchtlinge in Kaukasus angekommen waren.288

I)

Von armenischen Banden verübte Massaker

1)

Spuren der Untaten der armenischen Banden bei Hovannisian

Entgegen der landläufigen Darstellung, waren auch in Ostanatolien nicht alle Armenier von der Deportation betroffen. Die armenische Bevölkerung in den bis zum Ende Mai 1915 von den Russen besetzten Gebieten blieben an ihren Wohnorten, da diese Gebiete nunmehr von den Russen beherrscht wurden. Später, mit der praktischen Auflösung der russischen Armee nach der Februar Revolution im Jahre 1917 erhielten in diesen Gebieten die armenischen Revolutionäre die Oberhand. Sie wurden zwar in wenigen Wochen von den türkischen Truppen vertrieben, doch ermordeten sie eine große Zahl von Moslems, plünderten die Nahrungsmittel und zerstörten die Dörfer. Betroffen waren Städte wie Erzincan, Bayburt, Erzurum, Van, Bitlis und ihre Umgebung. Man kann auch in den Publikationen armenischer Historiker Hinweise auf diese Untaten finden. So schreibt Hovannisian, daß bereits in der ersten Hälfte des Jahres 1915 “beunruhigende Berichte russischer Offiziere unterer Ränge Tiflis erreichten, die den Freiwilligen Gesetzlosigkeit und Plündereien vorwarfen.”289Jeder weiß, was in Kriegszeiten solche Berichte über die eigene Truppe bedeuten. Die Freiwilligen, die hier gemeint sind, sind die armenischen Freiwilligen. Im Dezember 1915, als der Krieg an der türkischen Ostfront noch hin und her tobt, wird die Auflösung der armenischen Freiwilligenverbände befohlen.290
287

Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 56 288 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 67 289 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 57 290 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 63

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Einige Zeilen weiter schreibt der Autor, daß die zaristischen Beamte “die Waffen der armenischen Bauern konfiszieren”. Offenbar gibt es doch noch Armenier, von denen man sonst behauptet, sie wären alle umgebracht worden. Sie sind sogar bewaffnet, und zwar in einer solchen Art und Weise, daß die Russen um die eigene Sicherheit fürchten und diese entwaffnen müssen. Wieder einige Zeilen weiter lesen wir, daß eine armenische Delegation, die aus Bischoff Mesrop, Major Khatisian und und Samson Harutunian bestand, bei den Russen um Erlaubnis bat, daß die armenischen Flüchtlinge sich in den verlassenen Moslemdörfern niederlassen dürfen. Hovannisian zitiert einen russischen Bericht von März 1915. In diesem Bericht wird festgestellt, daß die Gebiete südlich der Schwarzmeerküste, “die allgemein als Armenien bezeichnet werden, die Erzurum und Van vilayets und Teile des Bitlis vilayet sehr gut geeignet für russische Kolonisatoren sind”291 Ein Hinweis auf das Schicksal der Moslems, die vertrieben oder umgebracht wurden. Ich zitiere diese Zeilen, um zu zeigen, daß schon ein aufmerksames Lesen dieses Buches Einzelheiten zu Tage fördert, die von Akçam bestritten bzw. überhaupt nicht erwähnt werden. 2) Ein amerikanischer Bericht über die Massaker

Die türkischen Befehlshaber haben die Untaten der armenischen Banden in zahlreichen Berichten zusammengefaßt. Da wir jedoch keine türkischen Quellen heranziehen wollen, verzichte ich auf deren Wiedergabe. Es existiert aber der Bericht zweier mutiger Amerikaner, die unmittelbar nach dem I. Weltkrieg Ostanatolien zu Pferde bereisten. Es handelt sich um Hauptmann (captain) Emory Niles und Mr. Arthur Sutherland, die im Auftrag der amerikanischen Regierung die Situation in Ostanatolien erkunden sollten. Sie waren zwar nicht Zeugen der Ereignisse, konnten jedoch die Bevölkerung unmittelbar befragen und materielle Beweise in Augenschein nehmen. Damals gingen die Siegermächte des I. Weltkrieges und die amerikanische Regierung davon aus, daß in Ostanatolien ein unabhängiger armenischer Staat gegründet werden würde. Ich zitiere aus dem Schlußteil ihres Berichtes292: “Obschon es genau genommen nicht in den Rahmen unserer Untersuchung hineingehört, war eine der auffälligsten Tatsachen, die uns auf der ganzen Strecke von Bitlis bis Trebizond293 beeindruckten war der Umstand, daß die Armenier gegenüber den Türken alle die Verbrechen und Greueltaten verübt haben, die die Türken in den anderen Regionen gegen die Armenier verübten. Am An291

Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 58 292 Der Bericht wurde in Gänze von Justin McCarthy publiziert: “The Report of Niles and Sutherland: an American Investigation of Eastern Anatolia after World War I, (XI Türk Tarih Kongresi, Ankara, 1994, S. 1809-53) 293 Gemeint ist Trabzon. Der Verfasser.

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fang wollten wir den Geschichten, die man uns erzählte überhaupt nicht glauben, doch die Übereinstimmung der Zeugnisse aller Zeugen, die offensichtliche Bereitschaft, mit der sie das Unrecht, das ihnen angetan wurde, erzählten, ihr offensichtlicher Haß auf Armenier, und, stärker als alles andere, die materiellen Beweise selber, haben uns von der allgemeinen Wahrheit der Tatsachen überzeugt, daß zum ersten, daß die Armenier die Moslems im großen Maßstab mit allen Feinheiten der Grausamkeit massakriert haben, und zweitens, daß die Armenier für die meisten Zerstörungen in den Städten und Dörfern verantwortlich sind. Die Russen und die Armenier haben über eine beträchtliche Zeitspanne von 1915 bis 1916 das Land gemeinsam besetzt, und in dieser Zeit gab es augenscheinlich wenig Unruhen, obschon es ohne Zweifel Zerstörungen gab, die durch die Russen verübt wurden. 1917 wurde die russische Armee aufgelöst und die Armenier verblieben allein in der Herrschaft. In dieser Periode Banden von armenischen Irregulären zogen durch das Land, plünderten und ermordeten die moslemischen Einwohner. Als die türkische Armee gegen Erzindjan294, Erzurum und Van vorrückte, löste sich die armenische Armee auf und alle Soldaten, reguläre und irreguläre gingen dazu über, das Eigentum der Moslems zu zerstören und Greueltaten gegen die Moslems zu verüben. Das Ergebnis ist ein völlig zerstörtes Land, das nur noch ein Viertel seiner früheren Bevölkerung und ein Achtel der früheren Gebäude beherbergt und ein bitterster Haß der Moslems gegen Armenier, der es unmöglich macht, daß heute die beiden Rassen zusammenleben. Die Moslems protestieren [und erklären], daß sie kämpfen werden, wenn sie dazu gezwungen werden sollten, unter einer armenischen Regierung zu leben. Wir haben den Eindruck, daß sie wahrscheinlich diese Drohung wahr machen werden. Diese Ansicht wird auch von türkischen und britischen Offizieren und Amerikanern geteilt, die wir getroffen haben.”295 Die Greuel der armenischen Revolutionäre am Ende der russischen Besetzung Ostanatoliens waren auch der Grund dafür, daß die lokale armenische Bevölkerung mit dem Vormarsch der türkischen Truppen Richtung Kaukasus floh. Sie gingen davon aus, daß die Überlebenden und die zurückkehrenden Flüchtlinge sich rächen würden. Sehr viele dieser armenischen Flüchtlinge starben in Folge der Strapazen und von Hunger, Kälte und Krankheiten.

294 295

Gemeint ist Erzincan. Der Verfasser. zitiert nach: Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 1821-1922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 227 f.

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3)

Massaker der armenischen Banden in Kilikien

Die Vorgänge in dieser Region296 sind durch westliche (französische, britische und amerikanische) Berichte einigermaßen gut belegt. Ich referiere J. McCarthy:297 Unter Mißachtung der Bestimmungen des Waffenstillstandsabkommens von Mondros besetzten französische Truppen (Oberkommando der gesamten Region lag bei den Briten) 1918 das Gebiet von Adana und Umgebung und drangen bis nach Mara (heute Kahramanmara ) vor. Die ersten Einheiten waren Batallione der “Armenischen Legion”, die ein Teil der “Französischen Légion d’Orient” bildeten, insgesamt etwa 5.000 Soldaten und Offiziere. Diese Einheiten bestanden aus armenischen Flüchtlingen aus Anatolien, aus anderen Teilen mittleren Ostens und aus Armeniern aus Europa und sogar Amerika. Sie waren sehr undiszipliniert und so anti-Moslem eingestellt, daß sie sogar die französischen Einheiten aus Algerien angriffen, da diese ebenfalls aus Moslems bestanden. Im November 1918 hatten sich diese Einheiten in Beirut Gefechte mit der dortigen Polizei geliefert, was die Franzosen in eine schwierige Lage brachte. Daraufhin wurden sie nach Kilikien geschickt. Sofort nach ihrer Ankunft begannen Unruhen, da diese Truppen zusammen mit den örtlichen Armeniern die Moslemdörfer angriffen. Die Versuche der Franzosen, dem ganzen Einhalt zu gebieten, wurde mit einer Meuterei beantwortet. Die Einwohner wurden ermordet, Frauen wurden vergewaltigt. Der französische General Hamelin gab in seinem Schreiben vom 2.2.1919 zu, daß die den Armeniern vorgeworfenen Verbrechen (Räuberei, Mordtaten, Plünderungen) meistens gut begründet waren, er jedoch die Truppen nicht kontrollieren konnte.298 Gleichzeitig wurden von den Briten und Franzosen eine Zuwanderung von Armeniern in die Region ermutigt, es kamen mehrere Tausend aus anderen Regionen Anatoliens und aus dem Ausland. Diese Leute gingen davon aus, daß hier ein unabhängiges Armenien errichtet werden würde. Am 16.2.1919 kam es in Iskenderun zu einer Rebellion der armenischen Truppen gegen die Franzosen, sie griffen die anderen (aus Moslems zusammengesetzten Kolonialtruppen) französischen Einheiten an, brannten die Häuser der Moslems nieder und ermordeten die Zivilbevölkerung. Es gab unzählige Opfer. Da diese Verbrechen nicht in abgelegenen Gebieten sondern in einer größeren Hafenstadt vor den Augen der europäischen Beobachter verübt wurden, beschloß man, die armenischen Truppen abzuziehen. Sie wurden durch britische Truppen ersetzt.

296 297

Die Grenzen der Region werden je nach Autor unterschiedlich aufgefaßt. Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 204 ff. 298 Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 205, Fußnote 125

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Doch in der Gegen von Mara und in südöstlichen Gebieten waren französische Truppen und bewaffnete Armenier geblieben. Sie überfielen Dörfer, ermordeten die Moslems und vergewaltigten die Frauen. Bewaffnete Moslems verfuhren ebenso mit Armeniern. Im März 1920 verjagten die Einwohner der Stadt Mara die Franzosen, im Zuge dieser Kämpfe kamen tausende von Türken und Armeniern umsleben, die Stadt wurde von den Franzosen in den Brand gesteckt. In dem Bericht des amerikanischen Hochkommissars Bristol lesen wir: “Die Mehrheit der Truppen bestanden aus französischen Kolonialtruppen und Armeniern. Sie brannten während ihres Vormarsches zahlreiche türkische Dörfer und während ihres Rückzuges aus Mara praktisch alle türkischen Dörfer als eine Strafmaßnahme nieder.”299 Viele Armenier flohen mit den Franzosen 300, doch etwa 10.000 blieben in Mara . Mit der Errichtung der Autorität der Nationalregierung301 in Mara wurden die Übergriffe beendet. Bristol meldete, daß die amerikanischen Bürger, die verwundeten französischen Soldaten und die verbliebenen Armenier in Mara unbehelligt blieben. Admiral Bristol macht die Franzosen für die Vorkommnisse in Mara verantwortlich. Schließlich zogen die Franzosen im Dezember 1921 aus Kilikien ab. Mit ihnen gingen etwa 30.000 Armenier, weitere Armenier, fast die gesamte armenische Bevölkerung des Gebietes folgten bald. Die französischen Militärs hatten angesichts ihrer Erfahrungen in den 2 Jahren eine immer kritischere Haltung gegenüber den armenischen Revolutionären eingenommen. Zum Schluß weigerte sich französische General Gourad, den Armeniern Waffen zu geben. Als die Briten den Grund dieser Weigerung erfahren wollten, erklärte er: “Man hat zuvor Waffen an die Armenier verteilt, damit sie ihre Dörfer verteidigen können oder Hilfseinheiten bilden können, die zu den französischen Truppen, die in Kilikien operieren, unterstellt wären. In jedem dieser Fälle haben die Armenier dies ausgenutzt, um die Türken genauso zu behandeln, wie sie behaupten, von ihnen behandelt worden zu sein, haben geplündert, Dörfer niedergebrannt und unbewaffnete Moslems massakriert.”302

299

Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 207 300 Die armenischen Flüchtlinge erlitten während dieser Flucht im Winter große Verluste, die Briten schätzen die Zahl der Toten als 12.000. Siehe Justin McCarthy, S. 207, Fußnote 138 301 das heißt: die örtlichen türkischen Nationalgruppen, die später von Mustafa Kemal Atatürk in der großen Nationalversammlung von Ankara zusammengefaßt wurden. 302 Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 207

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4)

Massaker der armenischen Revolutionäre im südlichen Kaukasus

Auch bezüglich dieser Massaker gibt es westliche Berichte, da das Gebiet nach dem I. Weltkrieg (etwa April 1919) teilweise von den Briten besetzt wurde. Eine ausführliche Beschreibung der Vorgänge findet sich in der Arbeit von J. McCarthy.303 Dieses Gebiet, in dem vor dem Krieg Armenier und Moslems ziemlich gleichmäßig verteilt lebten, wurde durch Massaker und Vertreibungen (wobei beide Seiten beteiligt waren) in ethnisch homogenere Gebiete aufgeteilt. Die Moslems, die vor dem Krieg in dem Gebiet der heutigen armenischen Republik 40 % der Bevölkerung ausmachten,304 wurden vertrieben bzw. getötet. Hierzu gibt es amerikanische, britische und auch armenische Quellen. (In diesen Texten werden die Moslems entsprechend der im zaristischen Rußland üblichen Sprachregelung als “Tataren” bezeichnet.) Zunächst ein Zitat aus einer armenischen Quelle: “An den Präsidenten des Parlaments [der armenischen Republik] Wir bitten Sie, dem Innenminister die folgende Forderung zu übermitteln: Ist das Ministerium über die Tatsache informiert, daß in den letzten drei Wochen auf dem Boden der armenischen Republik in den Bezirken Echmiadzin, Erivan und Sourmalin eine Reihe von Tataren-Dörfer, z. B. Pashakend, Takiarli, Kouroukh-Giune, Oulaklik der Taishouroukh Gesellschaft, Agveren, Dalelar, Pourpous, Alibek der Arzakend Gesellschaft, Djan-Fida, Kerim-Arch, Agdjar, Igdalou, Karkhoun, Kelani-Aroltkh des Echmiadzin Bezirks und eine Reihe anderer Dörfer von den tatarischen Einwohnern gesäubert wurden und Ziel von Räuberei und Massakern waren? Daß die örtliche Polizei nicht nur [diese Übergriffe] nicht verhinderte, sondern sogar an diesen Räubereien und Massakern teilnahm? Diese Vorgänge haben auf der lokalen Bevölkerung, die mit ihren Nachbarn im Frieden leben will, einen sehr schlechten Eindruck hinterlassen. Die Bevölkerung verlangt die Bestrafung der Schuldigen.”305 Der amerikanische Admiral Bristol schreibt über die Vorgänge in dem Gebiet der jetzigen armenischen Republik: “Ich weiß aus den Berichten meiner eigenen Offiziere, die mit General Dro dienten, daß schutzlose Dörfer bombardiert und anschließend besetzt wurden, daß Bewohner, die nicht geflüchtet waren, brutal getötet wurden. Das Dorf wurde geplündert und in Brand gesteckt, das Vieh

303

Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 208-230 304 "King-Crane report on the Near East", 1922, auch im Internet zugänglich: http://www.hri.org/docs/king-crane/ 305 Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 216, der aus den Unterlagen des britischen Foreign Office zitiert.

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wurde konfisziert. Das wurde als eine systematische Vertreibung der Moslems praktiziert.”306 Auch das Gebiet der heutigen aserbaidschanischen Republik war betroffen. Als die armenischen Streitkräfte Baku besetzten (Frühjahr 1918) floh fast die Hälfte der Moslems, etwa 8.000 bis 12.000 wurden ermordet. Am 14.9.1918 mußten die Besatzer die Stadt aufgeben, daraufhin verübten die Moslems Rache und brachten fast 9.000 Armenier um. Die türkischen Truppen besetzten die Stadt am 16.9.1918 und schützten die verbliebenen Armenier.307 McCarthy bemerkt: “Vom Beginn des Ersten Weltkrieges bis zur ersten Volkszählung nach dem Krieg verschwand Zweidrittel der Moslembevölkerung aus der Erivan-Provinz. Viele von ihnen wurden Flüchtlinge, viele starben. Die Erivan-Provinz, die in den 1820’er Jahren eine Moslemmehrheit hatte, hatte nur eine kleine Moslemminderheit am Anfang der 1920’er Jahre”308 5) Der Bericht eines deutschen Generals

Zum Hintergrund des Berichts von B. v. Schellendorf: Am 15. März 1921 erschoß der Armenier S. Teilirian (oder auch: Tehlerjan) in Berlin auf offener Straße den ehemaligen Innenminister des Osmanischen Reiches, Talat Pascha. Der Mörder wurde sofort gefaßt. Am 3. Juni 1921 wurde der geständige Mörder von dem Schwurgericht des Landgerichts III zu Berlin freigesprochen, da die Geschworenen ihn als unzurechnungsfähig betrachteten. Dabei hatte der Mörder seinem Opfer über mehrere Länder gefolgt und schließlich in Berlin unmittelbar gegenüber der Wohnung seines Opfers Quartier genommen, bevor er ihn mit einem Kopfschuß von hinten ermordete. Der Freispruch für den Mörder war nur möglich, da die armenischen Nationalisten mittels einer großangelegten Propagandawelle die deutsche Öffentlichkeit täuschen konnten. Dem Gericht wurden gefälschte “Dokumente” als Beweismittel vorgelegt. Hochrangige Deutsche Offiziere, die in den fraglichen Jahren in der Türkei dienten, und die Ereignisse aus eigenem Augenschein kannten, wurden trotz ihrer Bereitschaft zur Zeugenaussage, nicht vernommen.

306

Bristol War Diary, 14.8.1922, U.S. 867.00/1540, zitiert nach Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 1821-1922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 215 307 Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 214 308 Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 218

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Im folgenden findet der Leser das Zeugnis des Generalleutnants Bronsart v. Schellendorf, das er, da er vom Gericht nicht gehört wurde, nach dem Prozeß am 24. Juli 1921 in der “Deutschen Allgemeinen Zeitung” veröffentlichte. 309 „Ein Zeugnis für Talaat Pascha von Generalleutnant a.D. Bronsart v. Schellendorf, ehemaligem Chef des Generalstabes des türkischen Feldheeres, zuletzt Kommandeur des Königl. preuß. 5. Inf.-Div. Im Prozeß Teilirian werden Zeugen vernommen, die entweder nichts Zur Sache aussagen konnten oder die die zu bezeugenden Geschichten nur ,,gehört“ haben; Augenzeugen, die die Wahrheit gesehen haben, sind nicht vorgeladen worden. Warum hat man die deutschen Offiziere, die zur Zeit der Armeniergreuel auf dem Schauplatz dieser im Prozeß eine so entscheidende Rolle spielenden Begebenheiten dienstlich tätig waren, nicht vernommen ? Sie waren dem Gericht namhaft gemacht, hatten teilweise schon vom Gericht die Aufforderung bekommen, sich als Zeugen bereit zu halten, und sind dann schließlich nicht berufen worden. Ich hole darum auf diesem Wege noch nachträglich die ohne meine Schuld versäumte Zeugenpflicht nach, um der Wahrheit zu ihrem Recht zu verhelfen. Daß dies so spät geschieht, liegt daran, daß ich mir das Material erst nach und nach beschaffen konnte. Um die dem ermordeten Großwesir zur Last gelegten Armeniergreuel zu verstehen, ist es nötig, einen kurzen Rückblick zu tun. Armeniergreuel sind uralt! Sie geschahen immer wieder, seit Armenier und Kurden im Grenzgebiet Rußlands, Persiens und der Türkei dicht beieinander wohnen. Der Kurde ist Nomade und Viehbesitzer, der Armenier Ackerbauer, Handwerker oder Händler. Der Kurde hat keine Schulbildung, kennt Geld und Geldeswert nicht genau und weiß, daß Zinsennehmen durch den Koran verboten ist. Der Armenier nutzt als Händler die Unerfahrenheit des Kurden skrupellos aus und übervorteilt ihn. Der Kurde fühlt sich betrogen, rächt sich an dem Wucherer und - die ,,Armeniergreuel‘ sind fertig! Es muß ausdrücklich betont werden, daß Gegensätze in der Re1igion dabei niemals mitspielten. Der uralte Zwist bekam neue Nahrung, als die Armenier während des großen Krieges einen gefährlichen Aufstand in den östlichen Grenzprovinzen der Türkei unternahmen; ein besonderer Grund dazu lag nicht vor, denn die von den „Mächten“ der Türkei auferlegten Reformen begannen gerade zu wirken. Die Armenier hatten Sitz und Stimme in dem neuen Parlament, stellten sogar zeitweise den Minister des Auswärtigen. Sie hatten die gleichen sozialen und politischen Rechte wie die übrigen Völker des Staates. Die Ruhe in ihrem Lande

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Erschienen in: Deutsche Allgemeine Zeitung, Nr. 342, 24.7.1921, Beiblatt Morgen Ausgabe

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wurde durch die von dem französischen General Baumann ausgebildete Gendarmerie aufrecht erhalten. Der Aufstand war von langer Hand vorbereitet wie die zahlreichen Funde an gedruckten Aufrufen, aufhetzenden Broschüren, Waffen, Munition, Sprengstoffen u.s.w. in allen von Armeniern bewohnten Gegenden beweisen; es war sicher von Rußand angestiftet, unterstützt und bezahlt. Eine armenische Verschwörung in Konstantinopel, die sich gegen hohe Staatsbeamte und Offiziere richtete, wurde rechtzeitig entdeckt. Da sich alle waffenfähigen Mohammedaner beim türkischen Heere befanden, war es den Armeniern leicht, unter der wehrlosen Bevölkerung eine entsetzliche Metzelei anzurichten; denn sie beschränkten sich nicht etwa darauf, rein militärisch gegen die Flanke und gegen den Rücken der in der Front durch die Russen gebundenen türkischen Ostarmee zu wirken, sondern sie rotteten die muselmanische Bevölkerung in jenen Gegenden einfach aus. Sie begingen dabei Grausamkeiten, von denen ich als Augenzeuge wahrheitsgemäß bezeuge, daß sie schlimmer waren, als die den Türken später vorgeworfenen Armeniergreuel. Zunächst griff die Ostarmee ein, um ihre Verbindungen mit den Hinterlande aufrecht zu erhalten; da sie aber alle Kräfte in der Front gegen die russische Überlegenheit brauchte, auch der Aufstand immer weiter, sogar In entfernteren Gegenden des türkischen Reiches, um sich griff wurde die Gendarmerie zur Dämpfung des Aufstandes herangezogen. Sie unterstand, wie in jedem geordneten Staate, dem Ministerium des Inneren. Der Minister des Inneren war Talaat, und er mußte als solcher die nötigen Anweisungen geben. Eile tat not, denn die Armee war in ihren sehr empfindlichchen rückwärtigen Verbindungen schwer bedroht, und die muselmanische Bevölkerung flüchtete zu Tausenden in Verzweiflung vor den Greueltaten der Armenier. In dieser kritischen Lage faßte das Gesamtministerium den schweren Entschluß. die Armenier für staatsgefährlich zu erklären und sie zunächst aus den Grenzgebieten zu entfernen. Sie sollten in eine vom Krieg unberührte, dünn besiedelte aber fruchtbare Gegend überführt werden, nach Nord - Mesopotamien. Der Minister des Inneren und die ihm unterstehende, von dem französischen General Baumann für ihren Beruf besonders ausgebildete Gendarmerie hatten lediglich diesen Entschluß auszuführen. Talaat war kein unzurechnungsfähiger, rachsüchtiger Mörder, sondern ein weitblickender Staatsmann. Er sah in den Armeniern die zwar jetzt von den Russen un den russisch – armenischen Glaubensgenossen aufgehetzten, aber in ruhigen Zeiten doch sehr nützlichen Mitbürger, und hoffte, daß es ihnen, entfernt von russischen Einflüssen und kurdischen Streitereien, in den neuen fruchtbaren Wohnsitzen gelingen würde, diese zukunftsreiche Gegend durch ihren Fleiß und ihre Intelligenz zu hoher Blüte zu bringen. Talaat sah ferner voraus, daß die Ententepresse die Ausweisung der Armenier dazu benutzen würde, eine scheinheilige Propaganda gegen die „Christenverfolgungen“ der Türken in Szene zu setzen und hätte schon deshalb gern jede 118

Härte vermieden. Er hat Recht behalten! Die Propaganda setzte ein und hatte tatsächlich den Erfolg, daß überall Im Auslande diese unglaubliche Dummheit geglaubt wurde. Christenverfolgung! Man bedenke: just in einem Lande, daß mit christlichen Großmächten eng verbündet, eine große Zahl christlicher Offiziere und Soldaten in seinem Heere als Mitkämpfer hatte. Ich komme nun zur Ausführung des Planes der armenischen Umsiedelung. In einem Lande von der Ausdehnung des türkischen Reiches, daß aber so mangelhafte Verbindungen hat, befinden sich die Provinzen in einer mehr oder weniger großen Unabhängigkeit von der Zentralstelle. Die Gouverneure (Walis) haben mehr Gerechtsame als z.B. unsere Oberpräsidenten. Hierauf fußend, nehmen sie für sich in Anspruch, die Verhältnisse an Ort und Stelle oft richtiger beurteilen zu können als dies in Konstantinopel möglich war. Befehle des Ministeriums wurden daher gelegentlich anders ausgeführt, wie beabsichtigt. So ging es auf der Beamtenstufenleiter nach unten weiten, wo in vielen Fällen die Einsicht fehlte. Die ungewöhnlicn schwierige Aufgabe, außer vielen Tausenden von muselmanischen Flüchtlingen auch ebensoviele Armenier auf die richtigen Marschstraßen zu leiten, sie zu ernähren und unterzubringen, überstieg die Kräfte der wenigen vorhandenen und noch dazu ungeschulten Beamten. Hier griff Talaat mit größter Tatkraft und allen Mitte1n ein . Die von ihm erlassenen zweckmässigen Anweisungen an die Walis und an die Gendarmerie müssen noch vorhanden sein. Zahlreiche Schreiben des Ministeriums des Innern an das Kriegministerium, die mir durch meine Dienststellung bekannt wurden, verlangten dringend Hilfe von der Armee; sie wurde gewährt, soweit die Kriegslage es zuließ: Nahrungs-und Beförderungsmittel, Unterkunftsräume, Ärzte und Arzneimittel wurden zur Verfügung gestell, obwohl die Armee selbst empfindlichen Mangel litt. Leider sind trotz aller Mühe, ihr Los zu er1eichtern, Tausende von muselmanischen Flüchtlingen und armenischen Ausgesiedelten den Anstrengungen der Märsche erlegen. Hier liegt die Frage nahe, ob man solche Zustände nicht hätte voraussehen und die Umsiedelung unterlassen können. Abgesehen davon, daß die türkischen Flüchtlinge in ihrer berechtigten Angst vor den arrnenischen Schandtaten sich einfach nicht hätten aufhalten lassen, muß auch die Staatsnotwendigkeit der armenischen Abwanderung aus den Aufruhrgebieten bejaht werden! Die Folgen mußte man auf sich nehmen! Nehmen wir einmal unsere jetzigen Zustände in Deutschland. Wenn ein Ministerium sich fände und die Macht hätte, anzuordnen: ,,Alle polnischen Aufrührer werden aus Oberschlesien entfernt und in Gefangenenlager gebracht!“ oder: ,,Alle gewalttätigen Kommunisten werden eingeschifft und an den Küsten Söwjet - Rußlands ausgebootet!“, würde nicht ein Beifallsturm durch ganz Deutschland brausen? 119

Vielleicht legen sich die Richter in Teilirian - Prozeß solche Fragen nachträglich vor. - - - Sie werden dann zu der harten Maßnahme der ArmenierAussiedelung einen neuen Standpunkt gewinnen! Talaat hat sich der militärischen Forderung, an der Mittelmeerküste alle Griechen ausweisen zu lassen, widersetzt, denn dort wurde ,,n u r“ Spionage getrieben. Ein gefährlicher Aufruhr, wie in Armenien, erfolgte nicht, obwohl der Gedanke dazu nahe lag. Talaat war ein Staatsmann, aber kein Mörder! Nun aber die Greuel, die absichtlich an den Armeniern begangen worden sind. Sie sind so vielfach bezeugt1 da3 an der Tatsache nicht zu zweifeln ist. Ich beginne mit den Kurden. Selbstverständlich benutzte dieser Volksstamm die seltene, vielleicht nie wiederkehrende Gelegenheit, die verhaßten Armenier, die noch dazu solche Scheußlichkeiten gegen Mohammedaner begangen hatten, bei ihrem Durchmarsch auszupIündern und gegebenenfalls totzuschlagen. Der Leidenszug der Armenier führte viele Tage und Wochen lang durch Kurdistan! – Es gab keinen anderen weg nach Mesopotamien. Über das Verhalten der den armenischen Scharen truppenweise beigegebenen türkischen Gendarmen lauten die Urteile verschieden. An manchen Stellen haben sie ihre Schützlinge gegen kurdische Banden tapfer verteidigt. An anderen Orten sollen sie geflohen sein. Es wird ihnen auch vorgeworfen, mit den Kurden gemeinsame Sache gemacht, oder auch allein die Armenier ausgeraubt und getötet zu haben: Der Beweis, daß sie hierbei auf höheren Befehl gehandelt hätten, ist nicht erbracht worden. Tallat kann nicht dafür verantwortlich gemacht werden; die Ereignisse spielten sich 2000 km von ihm entfernt ab, und die Gendarmerie hatte, wie bereits erwähnt, bis zum Ausbruch des Krieges eine lediglich französische Ausbildung erhalten. Es kann auch nicht geleugnet werden, daß türkische Offiziere sich an Armeniern bereichert und vergriffen haben, wo aber eine derartige Handlungsweise zur Kenntnis der Vorgesetzten kam, wurde sofort scharf eingegriffen. So ließ Wehib Pascha, Oberbefehlshaber der türkischen Ostarmee, zwei Offiziere aus solchem Grunde kriegsgerichtlich erschießen; Enver Pascha bestrafte den Gouverneur von Aleppo, einen türkischen General, der sich auf Kosten der Armenier bereichert hatte, mit sofortiger Dienstentlassung und langer Freiheitsstrafe. Ich denke, diese Beispiele genügen, um zu beweisen, daß man die Armeniergreuel nicht wollte ! Aber es war Krieg und die Sitten waren verwildert. Ich erinnere an die Grausamkeiten, die Franzosen an unseren Verwundeten und Gefangenen verübt haben. Hat das Ausland endlich diese Schandtaten erfahren? Außer dem ermordeten Großwesir ist, wie ich gehört habe, auch Enver Pascha vor dem deutschen Gericht angegriffen worden. Enver liebt sein Vaterland glühend; er ist ein ehrenhafter Soldat von großer Begabung und beispielloser Tapferkeit, deren Augenzeuge ich wiederholt war. Seiner Tatkraft allein ist die 120

Neuschaffung des türkischen Feldheeres Zu danken, das, von seinem Geist erfüllt, jahrelang gegen eine erdrückende Übermacht kämpfte und heute noch für die Heimat kämpft! Kein deutscher Offizier ist berufener, über ihn und seinen Freund Talaat Pascha zu urteilen, wie ich, der Ich von 1914 bis Ende 1917 als Chef des GeneralStab des türkischen Feldheeres in den engsten Beziehungen zu diesen beiden Männern stand. Talaat Pascha ist ein Opfer seiner Vaterlandsliebe geworden! Möge es Enver Pascha gelingen, wenn seine Zeit gekommen ist, sein Vaterland zu neuer Größe zu erheben! Daß diese beiden Männer mir in schwerer Zeit ihr volles Vertrauen, ich darf sagen, ihre Freundschaft, geschenkt haben, ist eine stolze Erinnerung für mich.“ 6) Die Verantwortlichen der Massaker

Es ist bis heute kein einziges Dokument gefunden worden, das als Nachweis dafür dienen könnte, daß die türkische Regierung die Tötung der Armenier beabsichtigt hätte. Im Gegenteil: Es gibt zahlreiche Dokumente, die zeigen, daß die türkische Regierung detaillierte Anweisungen zum Schutz des Lebens unddes Eigentums der Deportierten gegeben hat. Diese sind jedoch von den örtlich zuständigen Stellen nicht immer eingehalten worden. Während der Deportation kam es in Ost- und Südanatolien zu zahlreichen Übergriffen und Massaker an den Armeniern. Einerseits waren die Moslems voller Haß gegen die Armenier, wegen derer Zusammenarbeit mit dem Heranrückenden Feind, Rußland. Es gab Menschen, die die Armenier blindlings ermordeten. Auch die Angriffe der armenishen Banden auf die Moslemdörfer taten ein Übriges. Andererseits haben die Zuständigen Stellen die Anweisungen der Regierung mißachtet und sich schuldig gemacht. Zum Teil fehlten auch die Polizeikräfte, um die öffentliche Ordnung zu sichern. Ein Teil der Verantwortlichen, die sich in diesem Zusammenhang schuldhaft verhalten haben, wurden noch während des Krieges bestraft, es gab unter anderem auch Hinrichtungen (siehe den Bericht des Generals v. Schellendorf). 7) Die Verluste der Moslems größer als die der Armenier

Udo Steinbach schreibt über die Folgen des I. Weltkrieges in Bezug auf die Bevölkerung der Türkei: “2,5 Millionen Muslime in Anatolien verloren ihr Leben, hinzu kamen etwa 600.000 bis 800.000 Armenier und etwa 300.000 Griechen. Alles in allem sank die Bevölkerung Anatoliens um etwa 20 Prozent, ein Prozentsatz, der zwanzig121

mal höher war als derjenige Frankreichs, dem am schlimmsten betroffenen Land unter den kriegsführenden Parteien Europas im Ersten Weltkrieg.”310 Über die Zahl der armenischen Opfer gibt es widersprüchliche Angaben. Hier einige Zitate: „Die größte Katastrophe ereignete sich mit dem Ausbruch des I. Weltkrieges. 1915 beschlossen die Türken, die die Armenier als ein gefährliche ausländische Elemente betrachteten, die gesamte armenische Bevölkerung von etwa 1.750.000 nach Syrien und Palästina zu deportieren. Etwa 600.000 starben an Hunger oder wurden auf dem Weg getötet. Etwa ein Drittel entkam der Deportation”311 Der britische Autor Dixon-Johnson weist schon während des I. Weltkrieges auf die Widersprüchlichkeit der Zahlen hin, die bezüglich der armenischen Opfer veröffentlicht werden. So behauptete man in den britischen Zeitungen, das 25.000 Armenier aus der Stadt Mersin deportiert worden wären. Dixon-Johson bemerkt, daß die gesamte Einwohnerzahl dieser Stadt 20.966 betrug und davon nur 7.279 Personen Christen verschiedener Konfession (mindestens die Hälfte Griechen) waren. Angesichts dieser Tatsachen sei schwer verständlich, wie aus einer christlichen Bevölkerung von 7.279 Personen 25.000 Armenier deportiert worden sein sollen. Ein anderes Beispiel: Lord Bryce erklärte laut The Times in House of Lords, daß die Türken in Trabzon die gesamte christliche Einwohnerschaft an den Hafen trieb, sie dort in Segelboote packte und in einiger Entfernung im Schwarzen Meer ertränkte. Die gesamte armenische Einwohnerschaft von ca. 8.000-10.000 Personen sei auf diese Weise an einem Nachmittag ausgelöscht worden. DixonJohnson überlegt, wie viele Boote man brauchen würde, um diese Greuel an einem Nachmittag vollbringen zu können. The Time schreibt außerdem, daß “der italienische Konsul, der diese Vorgänge berichtete, diese mit den eigenen Augen gesehen hätte”. Dixon-Johnson weist daraufhin, daß in der römischen Zeitung Messagero die angeblichen Greueltaten in Trabzon ebenfalls mit Berufung auf den italienischen Konsul [Signor Corrini] berichtet werden, doch jene Zeitung behauptet, daß die Opfer in den Straßen erschossen wären und daß die Erschießungen einen ganzen Monat gedauert hätten. Von Ertränken sei keine Rede gewesen.312 Der Präsident der armenischen Delegation bei den Friedensverhandlungen bei Paris, Boghos Noubar Pascha, erklärte im Januar 1919: „.. Obwohl die Verluste der Armenier sehr groß sind, waren die der Türken im Verlauf des Krieges nicht weniger. Ein deutscher Bericht gibt die totale Zahl

310 311

Udo Steinbach, Die Türkei im 20. Jahrhundert, 1996, S. 121 Micropedia, The New Encyclopaedia Britannica, Vol. I, 15th edition, p. 565 312 C. F. Dixon-Johnson. The Armenians. Northgate, Blackburn, 1916, S. 50, zitiert nach T. Ataöv, A British Source (1916) on the Armenian Question, Ankara, 1992, S. 15.

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der türkischen Verluste in Folge des Krieges, der Epidemien und des Hungernots mit 2.500.000 an. Die Seuchen führten wegen der ungenügenden Versorgung mit Krankenhauspersonal und Medizin zu einer entsetzlichen Verwüstung. Wenigstens die Hälfte dieser Verluste wurden von der Bevölkerung der armenischen Provinzen erlitten ... die von der russischen und der armenischen Armeen besetzt wurden ...”313 Die Besetzung von Van durch die russischen Truppen war von kurzer Dauer. Bereits Anfang August 1915 mußten sich die Russen zurück ziehen. Mit den abziehenden Russen zogen auch die Armenier dieser Gegenden mit, da sie die Rache der Moslems befürchten mußten. Die tagelangen Fußmärsche, Hunger und Krankheiten, die Angriffe kurdischer Stämme führten zu hohen Verlusten. Shaw gibt die Zahl der Flüchtlinge beim Rückzug aus Van mit fast 200.000, die Zahl der Toten mit etwa 40.000 an.314 Ähnliches ereignete sich, als die russischen bzw. die armenischen Armeen sich am Ende des Krieges angesichts der anrückenden türkischen Truppen aus Erzurum und aus Kars zurückziehen mußten. Auch hier floh die armenische Bevölkerung mit und erlitt hohe Verluste. Diese Verluste sind nicht als Ergebnis der Deportation entstanden. Die Angaben über die Zahl der armenischen Opfer liegen zwischen 600.000 und 1,5 Millionen. Udo Steinbach spricht von 800.000 armenischen und 2,5 Millionen islamischen Opfern. Die Zahl 800.000 entspricht auch den Feststellungen des amerikanischen Historikers J. McCarthy. Aber selbst wenn man die Zahl der armenischen Opfer mit 1,5 Millionen ansetzen würde, sind die Verluste der islamischen Zivilbevölkerung um über 53 % höher! Das ist ein merkwürdiges Völkermord, wo die Verluste der angeblichen “Täter“ um mehr als 50 % höher ist, als die Verluste der Opfer! Um die Gründe für die sehr hohen Opfer der Zivilbevölkerung und insbesondere der Armenier während des I. Weltkrieges verstehen zu können, sollte man folgende Punkte berücksichtigen: In der Türkei gab es zu jener Zeit in den fraglichen Gebieten kaum Eisenbahnen oder sonstige Transportmöglichkeiten. Die türkischen Armeen, die gegen die Russen an der Ostfront und gegen die Briten an der Südfront zu kämpfen hatten, mußten Hunderte Kilometer marschieren, bevor sie die Front erreichen konnten. Ein Beispiel: Eine Division, die am 11.12.1914 aus Istanbul per Eisenbahn Richtung Osten abreiste, erreichte am 2.2.1915 Erzurum. Inzwischen hatten viele der Soldaten die ersten Anzeichen von Typhus. Die etwa 11.000 Mann umfassende Division hatte für diese Strecke, die heute ein einzelnerReisender in

313

Richard Hovannisian, „The ebb and flow of the Armenian minority in the Arab Middle East“, Middle East Journal, No. 28, 1974, p. 20 314 Stanford J. Shaw, Ezel Kural Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, Cambridge, London, New York, Melbourne, 1977, S. 316

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24 Stunden bewältigen kann, fast zwei Monate gebraucht.315 Unter diesen Umständen verloren gut ausgebildete Infanterie-Regimenter und Divisionen, die aus gesunden und trainierten jungen Männer bestanden und die bei den Transporten und der Versorgung höchste Priorität genossen, auf den Transporten regelmäßig ein Viertel ihrer Männer wegen Hunger und Krankheiten.316 Daher mußten auch die deportierten Armenier, genauso wie die flüchtenden Moslems, lange Strecken zu Fuß zurücklegen. Wenn man die allgemeine Hungersnot und die Seuchen in Rechnung stellt, so wird die Zahl der Opfer nachvollziehbar. Die medizinische Versorgung der gesamten Bevölkerung war praktisch zusammengebrochen, es herrschte allgemeine Hungersnot. Damals lebten in Anatolien ca. 4 Millionen Flüchtlinge, die im 19. und 20. Jahrhundert aus dem Balkan und dem Kaukasus vertrieben worden waren. Besonders die Flüchtlinge aus dem Kaukasus (in der Türkei und dem Sammelbegriff „Tscherkessen“ bekannt) hatten gegen die russische Invasion bereits in ihrer kaukasischen Heimat einen verlustreichen Guerillakrieg geführt (unter der Führung des legendären eyh amil) der etwa 50 Jahre gedauert hatte. Danach waren sie als bewaffnete Gruppen in die Türkei geflüchtet. Man kann sich vorstellen, mit welchem Haß diese Flüchtlinge auf die Versuche der armenischen Geheimbünde reagierten, nun gemeinsame Sache mit den russischen Angreifern zu machen. Es war den seit 35 Jahren mit rücksichtsloser Brutalität operierenden armenischen revolutionären Parteien gelungen, unter den Moslems einen tiefen Haß gegen ihre armenischen Nachbarn zu säen. Dieser Haß entlud sich nun in entsetzlichen Massakern. Es gab kaum Polizeikräfte, die die Armenier vor den Übergriffen hätten schützen können, da selbst die Gendarmerie-Divisionen an die Front bzw. zur Bekämpfung der Aufstände eingesetzt werden mußten. Nicht nur Zivilisten, sondern auch die Streitkräfte erlitten große Verluste wegen der Hungersnot und der Seuchen. Wie man der Tabelle unten entnehmen kann war die Zahl der wegen Krankheit oder Hunger verstorbenen Soldaten fast doppelt so hoch wie die Zahl derjenigen, die wegen feindlicher Einwirkungen starben. Hier die Angaben von Erickson über die Verluste der osmanischen Streitkräfte im I. Weltkrieg:

315 316

Edward J. Erickson, Ordered to Die, , Westport, Connecticut, London, 2000, S. 62 f. Edward J. Erickson, Ordered to Die, Westport, Connecticut, London, 2000, S. 103

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Anzahl der Mobilisierten Im Gefecht Gefallene Vermißte Wegen Krankheiten verstorbene Schwerverwundete

2.873.000 243.598 61.487 466.759 303.150

einschl. Gendarmerie und Flotte einschl. verstorbene Verwundete

nicht mehr kriegstauglich

Verwundete insgesamt 763.753 Quelle: Erickson, Ordered to Die317 Zudem sollte berücksichtigt werden, daß die türkische Regierung in diesem Krieg, in dem es um sein oder nicht sein der Nation ging, alle vorhandenen Mittel vorrangig für die Streitkräfte zur Verfügung stellte. Daraus kann in etwa eine Vorstellung der Situation gewonnen werden, in der sich die Zivilbevölkerung befand. 8) Die Einschätzung eines britischen Offiziers und Diplomaten

Aubrey Herbert galt im britischen Parlament als Experte für die Fragen des Nahen Ostens. Er hatte in der britischen Botschaft in Istanbul gedient, hatte ausgedehnte Reisen unternommen. I. Weltkrieg kämpfte er an zwei Fronten (Dardanellen und persischer Golf) gegen die Türken und in Frankreich gegen die Deutschen. Ich zitiere seine Einschätzung zu den hier diskutierten Fragen, die er 1923, kurz vor seinem Tod, diktierte, da er kaum mehr sehen konnte: “... doch die Moslems und die Christen in Kleinasien verstanden aneinander. Auch wenn es keine Liebesbeziehung war, ihre Beziehungen waren nicht zu schlecht. Es war Europa, das bewußt und unbewußt jeden Unterschied zwischen den Konfessionen und Rassen betonte. Es war Europa, das sowohl aus Versehen wie auch absichtlich für die Katastrophe verantwortlich war, die über die unglücklichen christlichen Minderheiten in Kleinasien hereinbrach. Die amerikanischen und britischen Missionare waren unpolitisch, doch sie lehrten ihren Schülern, daß Christentum dem Islam überlegen war, so waren Christen höher und besser als die Moslems. In den alten Tagen nannte man die Armenier “Millet-i sadık”318 – “das loyale Volk”; die Karamanlı Griechen, die nur Türkisch sprachen und ihre christlichen Gottesdienste in jener Sprache feierten, waren zufriedene Leute.

317 318

Edward J. Erickson, Ordered to Die, Westport, Connecticut, London, 2000, S. 211 Herbert zitiert nicht ganz richtig: Es müßte “millet-i sadıka” heißen.

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Doch die Propaganda zur Rückeroberung der asiatischen Territorien, die aus Athen kam und als MEGALE IDEA (die große Idee) bekannt war, vermittelte etwas von der Unruhe der Athener zu ihren ruhigeren Brüdern in Kleinasien....” “Obwohl die Armenier bei der Entwicklung und Modernisierung der Türkei eine Zukunft vor sich hatten, wurden sie von Europa verführt und zum Selbstmord verleitet.”319 “Als der große Krieg begann wurden die christlichen Minderheiten von den Franzosen und von Mr. Lloyd George als die kleinen Allierten der Großmächte begrüßt, die die Türkei bekämpften. Die Armenier, geschmeichelt durch diese Anerkennung, machten sich daran, 1915 die angreifenden russischen Truppen zu unterstützen und ab jenem Moment befanden sie sich in einer schrecklichen und unmittelbaren Gefahr. Ihr Verhängnis wurde unwiderruflich, als Mr. Lloyd George, der in jeder anderen Hinsicht zu Veränderungen bereit war, in seinem Aufruf an die Minderheiten in Kleinasien, in unserem Namen Krieg zu führen, beharrte. England bekämpfte eine insulare und entfernte Sinn Fein in Irland mit Hilfe der Black and Tans; die Türkei stand einem kontinentalen Sinn Fein gegenüber und bekämpfte sie erbarmungslos mit ihren Bashi-bozouks.”320

III)

Hovannisian: “Armenier waren die Tölpel”

Ohne die oben zitierten, so und ähnlich lautende Feststellungen von ausländischen und armenischen Zeitzeugen und Wissenschaftlern zur Kenntnis zu nehmen, behaupten Autoren wie Akçam und auch die „Wissenschaftlichen Dienste des Bundestages“, daß die ausländische Intervention und die ausländische Hetze eine Erfindung der Jungtürkischen Partei seien (eine türkische Version der “Dolchstoß–Legende”), die damals einen Vorwand zur Vernichtung der Armenier gesucht hätte.321 Der für die Armenier erfolgreiche Aufstand von Van, bei dem alle Moslems, die nicht fliehen konnten, getötet wurden, der Aufstand in Zeitun, in ebin Karahisar, der Aufstand in Urfa und in der Gegend um Adana, die von Autoren wie Hovannisian nicht bestritten werden, kommen in dem Bericht der “Wissenschaftlichen Dienste” einfach nicht vor. Wohl, weil ihre Erwähnung Zweifel aufkommen lassen würde, ob “der von der osmanischen Regierung behauptete Dolchstoß” doch mehr als eine bloße Legende ist. Der Versuch, die türkische Geschichte durch Analogien aus der deutschen Geschichte

319 320

Aubrey Herbert, Ben Kendim. A record of eastern travel, London 1924, S. 274 Aubrey Herbert, Ben Kendim. A record of eastern travel, London 1924, S. 275 f. „Bashi-bozouk“ ist die englische Übertragung des türkischen Ausdrucks „ba ı-bozuk“, die Bezeichnung für die irregulären Truppen im osmanischen Reich. 321 Roos, Das Osmanische Reich und die Armenier 1915, Wissenschaftliche Dienste des Deutschen Bundestages, Reg-Nr. WD 1-35/01, 34/01, Abschluß 22.3.2001, S. 10

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zu “erklären” mag für manche eine Anziehungskraft besitzen. Denken in solchen Schablonen führt aber unweigerlich in eine Sackgasse. Der Umstand, daß es in den ersten Monaten des Weltkrieges in Anatolien eine Reihe von armenischen bewaffneten Aufständen hinter den Linien der türkischen Streitkräfte gegeben hat, kann man bei Hovannisian nachlesen. Er interpretiert diese als “hoffnungslose Schlachten”, die nicht “eine armenische Revolution beweisen, sondern die Entschlossenheit eines verurteilten Volkes, im Kampf zu fallen, anstatt hingeschlachtet zu werden”322. Auch Gust liefert Augenzeugenberichte für diese Aufstände und gibt eine ähnliche Interpretation. Wenn man versucht, diese Aufstände als Versuche der armenischen Bevölkerung zu verstehen, sich von dem “türkischen Joch” zu befreien, erscheinen sie einem tatsächlich als sinnlos. Die türkischen Armenier waren sicherlich weitsichtig genug, die Perspektivlosigkeit solcher Aktionen zu erkennen. Dennoch: Es gibt noch einen anderen Blickwinkel: den Standpunkt des russischen Oberkommandos, bzw. der Entente–Mächte. Aus der Sicht des Zaren waren die armenischen Aufstände, so hoffnungslos und katastrophal sie für die involvierten Armenier sein mochten, durchaus sehr nützlich, denn sie banden die türkischen Kräfte. Allein schon die potentielle Möglichkeit, daß es zu Aufständen kommen könnte, bedeutete eine erhebliche Entlastung für die russischen Armeen, von tatsächlichen Aufständen ganz zu schweigen. Die Tatsache, daß solche Aufstände zum Scheitern verurteilt waren, war aus der Sicht des Zarismus kein Nachteil, sondern im Gegensatz, ein weiterer Vorteil. Die Russen wollten, wie Hovannisian vermerkt, “ein Armenien ohne Armenier”323 Diese Interpretation fügt sich nahtlos in die Generallinie der russischen Außenpolitik seit dem Wiener Kongreß ein. Es wurden immer wieder Massaker großen Ausmaßes organisiert, vorbereitet. Dabei spielten die möglichen Nachteile für die Betroffenen nie eine Rolle. Hatte nicht 1822 die aus Rußland drigierte griechische Geheimorganisation “Philiki Etairia“ die Griechen in Istanbul aufgefordert „Brennt die Hauptstadt nieder, die Matrosen sollen die Waffenlager stürmen, versucht mit allen Mitteln, den Sultan in die Hand zu bekommen. Laßt die Stimme des Vaterlandes ertönen ... Der Erfolg ist sehr nahe.”?324 Was ein so provoziertes Blutbad für die Griechen in Istanbul bedeuten würde, hatte sie nicht gekümmert. Genau so verfuhren sie auf der Insel Chios, als sie damit anfingen, die Moslems der Insel zu ermorden.

322

Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 53 323 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 28 324 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 241

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Hatte nicht die der Daschnak–Führer Armen Garo, der einer der Anführer der Freiwilligenverbände des Jahres 1915 war, schon 1896 mit dem Überfall auf die Osmanische Bank Massaker unter den armenischen Einwohnern Istanbuls provozieren wollen? Auch jene “Aktion” macht keinen Sinn, wenn man nichts von dem Nelidov–Plan weiß 325, über den Langer berichtet: Zeitgleich mit dem Überfall auf die Osmanische Bank lag die russische Schwarzmeer-Flotte in Odessa unter Dampf, auf ein Telegramm des russischen Botschafters wartend, um Massaker in Istanbul als Vorwand zu benutzen und einen Teil der Meerengen zu okkupieren. (Vgl. den entsprechenden Abschnitt weiter oben.) Schließlich hatte Rev. Cyrus Hamlin schon 1893 in einem Offenenbrief die Protestanten vor den Machenschaften der armenischen Revolutionäre gewarnt, die die Massakrierung ihrer eigenen Leute provozieren wollten, um eine russische Invasion Anatoliens zu ermöglichen. 1915 wurde genau dieser Plan in die Tat umgesetzt. Nur mit dem Unterschied, daß am Ende, entgegen der Voraussage, die russische Armee in Folge der Revolution in Rußland sich selbst auflöste. Wenn man die Ereignisse von 1915 aus der Perspektive der russischen Kriegspläne und Interessen betrachtet, erscheinen die aus der Sicht der Armenier “hoffnungslosen” Aufstände sehr wohl einen Sinn. Viele Armenier wußten das. Genau deswegen mußten die Daschnakisten die armenische Bevölkerung teilweise mit Waffengewalt zu einem Aufstand zwingen (wie Gust berichtet)326. Darauf deutete auch Papazian als er schrieb, daß in dem ganzen Unterfangen die Interessen der türkischen Armenier nicht berücksichtigt wurden und die Interessen Rußlands überwogen. Auch Hovannisian gibt dies mehr oder weniger offen zu: “Dokumente der Kriegszeit, die von der bolschewistischen Regierung veröffentlicht wurden, beleuchten die Außenpolitik, die von Nicholas II und seinen Ministern betrieben wurde. Daß die Armenier im Spiel der internationalen Politik die Tölpel und die Bauern abgaben, wird in jenen Dokumenten überdeutlich.”327 Der einzige Unterschied zu Papazian besteht darin, daß Hovannisian die Daschnakisten und die Russen, also die Hauptakteure, nicht bei Namen nennt. Man beachte, daß diese Feststellung von Hovannisian mit der Feststellung von Aubrey Herbert, die ich eingangs zitierte, weitgehend übereinstimmt.

325

William L. Langer, The Diplomacy of Imperialism, 1890-1902, New York, 1968, S. 338-348, auf Seite 354 weitere Quellenangaben zu dem hier erwähnten “Nelidov Plan”. Auch Mansel bestätigt diese Pläne. Vgl. P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 338 326 Gust, Wolfgang, Der Völkermord an den Armeniern, München, Wien 1993, S. 185 327 Richard G. Hovannisian, Armenia on the Road to Independence 1918, Berkeley, Los Angeles, London, 1967, S. 58 In Englisch: „Wartime documents, published by the Bolshevik government cast a good deal of light upon the foreign policy fostered by Nicholas II and his ministers. That the Armenians were dupes and pawns in the game of international politics is glaringly exposed in these records.“

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Kann man den Sachverhalt noch deutlicher zum Ausdruck bringen? Nichts anderes als genau dies meine ich, wenn ich von ausländischer Hetze und ausländischer Intervention spreche.

IV)

Briten: keine Grundlage für Anklageerhebung

Die Entente Mächte (England und Frankreich, später auch Italien) hatten bereits 1915 der osmanischen Regierung vorgeworfen, Massaker gegen die Armenier zu verüben und angedroht, daß die Verantwortlichen nach dem Sieg der Entente bestraft werden würden. Die osmanische Regierung hatte diese Vorwürfe zurückgewiesen. Im Februar 1919, also nach dem Waffenstillstand, schlug die osmanische Regierung den Vertretern der neutralen Mächte Dänemark, Schweiz, Niederlande, Spanien und Schweden, vor, Personen zu benennen, die gemeinsam mit türkischen Mitgliedern an einem Ausschuß teilnehmen sollten. Der Ausschuß sollte die Vorwürfe bezüglich Kriegsverbrechen untersuchen. Doch die Entente Mächte, vor allem die Briten, verhinderten die Teilnahme der neutralen Mächte an diesem Vorhaben.328 Nach dem Waffenstillstand im Jahre 1918 ankerte die britische und die französische Flotte vor Istanbul. Die Briten begannen, türkische Offiziere und Beamte sowie Politiker zu verhaften. Dabei arbeiteten die Briten sowohl mit dem armenischen Patriarchat, wie auch mit der geheimen Daschnakpartei eng zusammen. Der damalige Leiter des britischen Geheimdienstes in Istanbul schreibt in seinen Memoiren, daß die verhafteten türkischen Parlamentsabgeordneten auf seine Bitte hin bereits Tage vor der Verhaftung durch Agenten der Daschnakpartei beschattet wurden und vermutet, daß wenigstens 300 Daschnakagenten in diesem Zusammenhang mobilisiert worden sein müssen.329 Man verhaftete hochrangige Persönlichkeiten, denen man Verstösse gegen die Bestimmungen des Waffenstillstandsabkommens Mißhandlung britischer Kriegsgefangenen und Massaker gegen die Armenier vorwarf. 144 Personen wurden im Rahmen dieser Maßnahmen 1919-1920 auf die britische Insel Malta verbracht. Die Briten versuchten, Beweise für die angeblichen Kriegsverbrechen zu sammeln, damit ein Gerichtsverfahren eröffnet werden konnte. Obwohl zu jener Zeit die osmanische Hauptstadt Istanbul und zahlreiche andere wichtige Zentren von den Entente-Mächten besetzt worden waren und die Archive aller staatlichen Stellen des osmanischen Reiches von den Bri328

FO 371/4173/47293 Webb to Balfour, 25.2.1919 (Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, S. 301 & 361 fn 76) 329 John Bennett, Witness, Turnstone Press Limited, 1983, S. 22

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ten eingesehen werden konnten, gelang es nicht, Belastungsmaterial vorzulegen. Schließlich waren die Briten gezwungen, am 31. Oktober 1921 auch die letzten auf Malta festgehaltenen Türken freizulassen.330 Tessa Hofmann behauptet, daß die Briten gezwungen waren, die inhaftierten auf Malta freizulassen, da die Regierung der Nationalen Versammlung in Ankara (unter der Führung von Mustafa Kemal Atatürk) britische Offiziere als Geisel verhaftet hatte. Eine fast gleichlautende Erklärung liefert Wolfgang Gust. Es stimmt zwar, daß die Ankara Regierung 20 Briten als Geiseln verhaften ließ, dies geschah jedoch erst nach dem 16. März 1920, als die Briten in Istanbul mit Gewalt das letzte osmanische Parlament auflösten und zahlreiche Abgeordnete dieses Parlaments ebenfalls nach Malta bringen ließen. Unter den deportierten befanden sich so hochrangige Persönlichkeiten wie z. B. der Parlamentspräsident, der Generalstabschef, ein Großvezir (Ministerpräsident), Regierungsmitglieder, Armeekommandanten, zahlreiche Provinzgouverneure, auch E ref Sencer Ku çuba ı, der Gründer und Leiter des osmanischen Geheimdienstes (“Te kilat-ı Mahsusa”), und mehrere Dutzend Parlamentsabgeordnete. E ref Sencer Ku çuba ı berichtet in seinen Memoiren, daß es unter den Personen, die nach Malta verbracht wurden, sich auch Türken armenischer, griechischer und jüdischer Abstammung befanden.331 Doch noch sechs Monate vor der Verhaftung der Briten durch die Regierung in Ankara, am 21.9.1919 hatte der britische “High Commissioner at Istanbul”, Admiral de Robeck in einem Schreiben an Lord Curson berichtet, daß es sehr schwer werden würde, eine Anklage mit konkreten Beschuldigungen gegen viele der verhafteten Personen vor einem alliiertem Gericht zu erheben und daß man daher einen Weg finden sollte, sich dieser Personen zu entledigen!332 Taner Akçam erwähnt in seinem Buch 333 diesen Versuch der Briten, die behaupteten Kriegsverbrechen mit einem Gerichtsverfahren zu ahnden. Er verschweigt jedoch die Tatsache, daß die Briten nicht in der Lage waren, genügend Beweise für eine Anklageerhebung vor einem britischen Gericht beibringen konnten. Das Schweigen von Akçam hat seinen Grund. Würde er die Ergebnisse der britischen Bemühungen referieren, würde dies seine eigenen Thesen er-

Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992, S. 39 331 Zitiert nach Cemal Kutay, „Lavrense kar ı Ku çuba ı ve özel örgütün kurulu u“, Istanbul 1978, Cemal Kutay Kitaplı ı, S. 54) 332 FO 371/4174/136069, zitiert nach Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (19121926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992, S. 30 333 Taner Akçam, Armenien und der Völkermord. Die Istanbuler Prozesse und die türkische Nationalbewegung. Hamburger Edition, 1996.

330

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schüttern. So zieht er es vor, mit dieser Begebenheit genauso zu verfahren, wie mit den anderen, die ihm nicht passen und sie unter den Teppich zu kehren. An Hand der offiziellen britischen Unterlagen zu diesem Komplex, die inzwischen zugänglich sind, kann nachgewiesen werden, daß diese “Erklärung” von Tessa Hofmann nicht zutrifft. Die Unterlagen des Foreign Office belegen, daß keine Beweise gefunden werden konnten, die für eine Anklageerhebung (geschweige denn Verurteilung) ausreichen würden. Es gibt eine detaillierte Untersuchung dieses Materials durch B. N. im ir, die auch auf Englisch publiziert wurde.334 Ich beschränke mich darauf, die wichtigsten Ergebnisse dieser Arbeit zu referieren.

A)

Briten verhindern Untersuchung durch neutrale Staaten!

Die osmanische Regierung unter Tevfik Pascha schlug schon kurz nach dem Waffenstillstand im I. Weltkrieg vor, daß ein gemischter Ausschuß die Vorwürfe im Zusammenhang mit dem Deportationsbefehl bezüglich der Armenier untersuchen sollte. Zu diesem Zweck forderte sie fünf neutrale europäische Mächte (Spanien, die Niederlande, Dänemark, Schweden und die Schweiz) im Februar 1919 mit einer Note auf, je zwei Bevollmächtigte für die Teilnahme an einem entsprechenden Ausschuß zu benennen.335 Die spanische Regierung ließ ihren Botschafter in London anfragen, wie die Haltung der britischen Regierung gegenüber diesem Vorschlag sei. Die britische Regierung ließ ihn ihre ablehnende Haltung wissen und schrieb wörtlich “Die Annahme der türkischen Einladung könnte, und wahrscheinlich würde, den Vorkehrungen widersprechen, die auf der Friedenskonferenz getroffen werden mögen und würden zu ernsthaften Komplikationen führen.”336 Diese Haltung legt nahe, daß die Briten sich bezüglich der Haltbarkeit der Vorwürfe, die sie während des I. Weltkrieges erhoben hatten, nicht so sicher waren. Bereits Anfang Januar 1919 trafen die Briten Vorbereitungen, um verdächtigte Personen festzunehmen. Die britischen Stellen in Istanbul unter dem Befehl des “High Commissioner” Admiral Calthorpe, bildeten unter der Leitung von
334

Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992 335 FO 371/4172/29498 (nach Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992, S. 28) 336 FO 371/Greham to Spanish Ambassador, 4.3.1919, zitiert nach Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992, S. 28

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Andrew Ryan, der 15 Jahre lang als Dragoman (Dolmetscher) der britischen Botschaft in Istanbul gedient hatte337, eine besondere Abteilung, die die entsprechenden Listen mit Hilfe des armenischen Patriarchats in Istanbul vorbereiten sollte. Man übergab in der Zeit Januar-April 1919 vier solche Listen an die osmanische Regierung, es wurden etwa 200 Personen verhaftet. Man muß auch berücksichtigen, daß Ryan aus seiner früheren Tätigkeit in Istanbul über sehr gute Beziehungen zu den armenischen und griechischen Gemeinden in Istanbul verfügte und von dieser Seite erhebliche Unterstützung erhielt. Admiral Calthorpe verlangte von den türkischen Behörden die Übergabe der Personen, die er benennen würde an die britischen Militärstellen. Die französische Regierung hingegen war gegen dieses Vorgehen, sie betrachtete es als nicht angebracht, nur die Türken zu verhaften, während Bulgaren, Österreicher und Deutsche, denen ebenfalls Übergriffe vorgeworfen wurden, unbehelligt blieben.338 Diese ablehnende Haltung der französischen Regierung blieb auch später bestehen. Damit hat die französische Regierung die Beschuldigungen gegen die türkische Regierung, die sie während des Krieges erhob, nicht weiter verfolgt. Auch auf der britischen Seite sind bereits zwei Monate nach dem Beginn des ganzen Unterfangens erhebliche Bedenken zu beobachten. Admiral Richard Webb, der britische “Assistant High Commissioner at Istanbul”, brachte am 11.3.1919 seine Zweifel zum Ausdruck, daß Beweise bezüglich der Massaker gefunden werden können.339 Im August 1920 wurde der Friedensvertrag von Sevres der osmanischen Regierung aufgezwungen (dieser Vertrag wurde von der Nationalversammlung in Ankara niemals akzeptiert). Artikel 230 dieses Vertrages sah vor, daß die osmanische Regierung diejenigen Personen, die wegen “Massaker” beschuldigt werden, den Alliierten übergibt und die Zuständigkeit von alliierten Tribunalen in diesen Fällen anerkennt. Darüber hinaus war die osmanische Regierung verpflichtet, alle einschlägigen Dokumente und sonstige Informationen herauszugeben. Damit waren alle technischen und juristischen Voraussetzungen für die angestrebten Gerichtsverfahren geschaffen.

337

Andrew Ryan bezeichnet sich selbst in seinen Memoiren als „den am meisten gehaßten Mann in der Türkei”. Siehe: Sir Andrew Ryan, The Last of the Dragomans, London 1951, Vorwort, zitiert nach Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (19121926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992, S. 27 338 Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992, S. 27 f. 339 FO 371/4172/41634. Webb to FO, tel. No. 532 of 11.3.1919, nach Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992, S. 29

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Es spricht für den tiefwurzelnden Respekt der Briten für die Grundsätze eines fairen Gerichtsverfahrens, daß die Zahl der Zweifler an dem Sinn des angestrebten Tribunals mit jeder Woche, die ins Land ging, zunahm. Inzwischen hatte man die “Law Officers of the Crown“ eingeschaltet. Diese überreichten der britischen Regierung am 4. August 1920 ein Memorandum, in dem festgehalten wurde, daß diese “Law Officers” kein Material bzw. keine Beweise über die Verfolgung der Armenier feststellen konnten und daher Beschuldigungen dieser Art nicht erheben wollten.340 Am 8.2.1921 informierte der “Attorney General” (der oberste Staatsanwalt) das britische Außenministerium (Foreign Office), daß er sich lediglich mit 8 Türken wegen schlechter Behandlung von Kriegsgefangenen befaßte und keine weiteren Ermittlungen führte und erbat Belastungsmaterial gegen die restlichen Türken, die verfolgt werden sollten.341

B)

Kein Belastungsmaterial aus den USA

Da es nicht möglich war, gerichtlich verwertbare Beweise gegen die Internierten in Malta zu finden, informierte Lord Curzon, der damalige britische Außenminister Sir A. Geddes, den britischen Botschafter in Washington, daß es „erhebliche Schwierigkeiten“ gab, die Schuld der türkischen Internierten in Malta nachzuweisen und bat ihn, die Regierung der USA zu fragen, ob diese im Besitz von entsprechendem Material sei, womit die Schuld hätte nachgewiesen werden können.342 Die britische Botschaft in Washington erwiderte am 13. Juli 1921 wie folgt: „Ich bedauere, Eure Lordschaft informieren zu müssen, daß es hier nichts gibt, das als Belastungsmaterial gegen die Türken in Malta genutzt werden könnte.“ Der Botschafter wies daraufhin, daß die Berichte in dem amerikanischen Außenministerium offensichtlich keine Informationen enthalten, die als Beweismaterial in Frage kämen und riet von weiteren Nachforschungen ab.343 Die Leser sollten folgendes im Auge behalten: Im ersten Weltkrieg hatten die USA und das osmanische Reich kein Krieg gegeneinander geführt. Deswegen

340

FO 371/5090/E. 9934 and C.P. 1770, nach Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992, S. 32 341 FO 371/64999/E. 1801, nach Bilal N. im ir, The Deportees of Malta and the Armenian Question, in: Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Bo aziçi Univ. Publication, Ankara 1992, S. 32 f. 342 FO 371/6502/E. 5845 343 FO 371/6504/E.8519. R.C. Craige , British Embassy in Washington to Lord Curzon, No. 722, of July 13, 1921.

133

waren während des ganzen Krieges sowohl die US Botschaft in Istanbul wie auch eine Reihe von US Konsulaten sowie eine Vielzahl von amerikanischen Schulen und Missionsstationen überall in der Türkei geöffnet. Somit befanden sich zahlreiche amerikanische Diplomaten und Bürger während des ganzen Krieges in der Türkei. Die US Regierung hätte also auf die Berichte und Aussagen dieser Personen zurückgreifen können. Trotzdem sah sie sich nicht in der Lage, dem Bitten ihres engsten Verbündeten zu entsprechen und Belastungsmaterial vorzulegen. Diese Begebenheit gibt uns auch die Möglichkeit, die Vertrauenswürdigkeit des bekannten Buches des US Botschafters Henry Morgenthau344, das eine ganze Reihe von schwerwiegenden Anschuldigungen gegen die damalige türkische Regierung enthält, einzuschätzen. Dieses Buch war 1918 erschienen. Doch die US Regierung sah sich schon drei Jahre später, 1921 nicht in der Lage, die Angaben, die in dem Buch ihres eigenen Botschafters gemacht wurden, als Belastungsmaterial vorzubringen, weil sie offenbar wußte, daß diese einer gerichtlichen Prüfung nicht standhalten würden. Morgenthau selber hätte als Zeuge auftreten können, er hätte weitere Zeugen benennen, Berichte vorlegen können. Nichts geschah, obwohl die damalige US Regierung sich mit aller Kraft für die Bildung eines unabhängigen Armeniens auf türkischem Boden einsetzte und auch sonst die armenischen Wünsche voll unterstützte. So hatte der US Präsident Woodrow Wilson am 22.11.1920 die westlichen Grenzen des angestrebten armenischen Staates festgelegt und dabei große Teile von Ostanatolien diesem neuen Staat überlassen.345 Der politische Wille fehlte also nicht, doch es gab offensichtlich nichts, was als Beweismaterial hätte dienen können. Das gleiche gilt für das berühmte “Blue Book”, das die Briten während des ersten Weltkrieges veröffentlichten und das der türkischen Regierung Massaker an Armenier vorwarf. Offensichtlich wußten dessen Produzenten, daß die sogenannten Beweise, die dort vorgelegt wurden, vor keinem britischen Gericht hätten bestehen können. Deswegen verzichtete man darauf, sich auf die Angaben in diesem Buch zu stützen. Damit war auch dieses Buch als das entlarvt, was es war: Kriegspropaganda.
344

Henry Morgenthau, Ambassador Morgenthau's Story, Doubleday, Page & Co., Garden City, New York (1918) 345 Andrew Mango, Ataturk, The Biography of the Founder of Modern Turkey, The Overlook Press, 2000, p. 294.

134

C)

Britische Juristen: Verurteilung nicht möglich!

Das Foreign Office wollte aus politischen Gründen die in Malta internierten Türken vor Gericht stellen. Doch die Juristen des britischen Generalstaatsanwalts, kamen zu dem Ergebnis, daß angesichts mangelnder Beweise eine Verurteilung nicht möglich sein würde. In der zweiten Hälfte von 1921 traf ein Beamter des Foreign Office aufgrund eines entsprechenden Schreibens der Generalstaatsanwaltschaft seiner Majestät (HM Attorney General) die folgende Feststellung: „Aus diesem Brief entsteht der Eindruck, daß die Chancen, Verurteilungen zu erteilen, fast Null sind. ... Es wird versichert, daß die amerikanische Regierung nicht mit Beweismaterial behilflich sein kann.. Zur Ermangelung von gesetzlich verwertbaren Beweisen kommt hinzu, daß es sehr unwahrscheinlich ist, daß die Franzosen und Italiener bereit sein werden, die Richtung einzuschlagen, die in dem Artikel 230 (gemeint ist der Vertrag von Sévres gegeben ist. Auf der anderen Seite können wir sicherlich keine Türken freilassen, bis unsere eigenen Gefangenen freigelassen werden.“346 In diesem Zusammenhang schrieb Sir Horace Rumbold an Lord Curzon die folgenden Zeilen: „Da die Möglichkeit, gegen diese Türken Beweismaterial zu erhalten, das ein britisches Gericht befriedigen würde, nicht zutrifft, würden wir durch weitere Internierung der fraglichen Türken den Eindruck erwecken, als ob wir eine technische Ungerechtigkeit begehen würden. Darum denke ich in dieser Sache, um soweit wie möglich ein Gesichtsverlust zu vermeiden, alle Türken bis auf acht ... für Austauschzwecke zur Verfügung stehen sollten.“347 (Die acht erwähnten Türken waren Personen, denen Grausamkeit gegenüber Kriegsgefangenen vorgeworfen wurde.) Schließlich beschloß die britische Regierung im September 1921, alle internierten Türken gegen die britischen Gefangenen auszutauschen. Damit ist klar, daß die Briten trotz ihrer fast zwei Jahre dauernden Bemühungen nicht in der Lage waren, Belastungsmaterial gegen die türkischen Verantwortlichen vorzulegen, obwohl ihnen alle Archive der türkischen Regierung zugänglich waren und sie von dem armenischen Patriarchat in Istanbul umfassend beraten wurden.

346

FO, 371/6504/E. 8745. Zitiert nach: „Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Ankara 1992, S. 38, Meine Übersetzung. 347 FO, 371/6504/E. 10023. Zitiert nach: „Armenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926), Ankara 1992, S. 38, Meine Übersetzung.

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V)

Armenier, die der Heimat loyal blieben

Die Fragestellung zwingt uns, auf Episoden der türkischen Geschichte zu zeigen, wo die Zusammenarbeit der eigenen Bürger mit den Feinden, die ausdrücklich erklärt hatten, daß sie „die Türken von der Weltkarte streichen“ wollten (so z. B. Lord Curzon, der britische Premier nach dem I. Weltkrieg) dem Land großen Schaden zugefügt hat. Damit die Leser nicht den völlig falschen Eindruck gewinnen, daß alle Griechen oder Armenier gemeinsame Sache mit dem Feind gemacht hätten, wollen wir mit wenigen Worten an diejenigen Türken armenischer und griechischer Abstammung erinnern, die ihr Leben für die Verteidigung der gemeinsamen Heimat geopfert haben. Die Zeitung Milliyet hat kürzlich eine Liste bezüglich der Dardanellenschlacht, deren 90. Jahrestag in diesem Jahr begangen wird, veröffentlicht, aus der hervorgeht, daß die Namen von 105 bei der Verteidigung der Dardanellen gefallenen türkischen Soldaten, die Armenier, Griechen oder Juden waren, festgestellt werden konnten. Auch an allen anderen Fronten kämpften zahlreiche nicht-islamische Soldaten und Offiziere mit, die der Heimat treu ergeben waren. Stellvertretend für viele Tausende nenne ich Agop Elmasyan, ein Schüler der berühmten „Kaiserlichen Schule“ (Mekteb-i Sultani, heute Galatasaray Lisesi) in Istanbul. Dies fällt mir um so leichter, als sein Name auf einer Marmortafel in der Schule nachzulesen ist. Agop Elmasyan war ein Arzt armenischer Herkunft. Er hatte sich als 60 jähriger freiwillig gemeldet, um im I. Weltkrieg zu dienen. Am 23.2.1918 wurde er an der Dardanellenfront bei einer feindlichen Bombardierung getroffen, als er Verwundete behandelte, und starb den Heldentod. Ebenso wie er fielen auch griechisch und jüdisch stämmige Türken an allen Fronten des I. Weltkrieges. Die Türken jüdischer Herkunft haben seit Jahrhunderten sehr viele Beispiele ihrer Loyalität gegenüber der gemeinsamen Heimat gegeben. Dennoch ist diese Tatsache in der türkischen Öffentlichkeit viel zu wenig bekannt. Hier zwei Namen: Als Griechenland nach dem I. Weltkrieg am 15. Mai 1919 unter dem Bruch der Waffenstillstandsvereinbarungen (ermutigt durch England) Izmir besetzte, erschoß ein Türke jüdischer Herkunft (gazeteci Hasan Tahsin) den Fahnenträger der ersten griechischen Militäreinheit. Hasan Tahsin, der auf diese Weise den ersten Schuß des Nationalen Befreiungskrieges abgefeuert hat, wurde sofort an Ort und Stelle erschossen. Sein Denkmal steht an der Stelle, an der er fiel. Die Besatzungstruppen töteten bei diesem Vorfall mit Schüssen und Bajonetten mehr als 50 weitere Menschen. Wenige Tage später, riß ein anderer türkischer Jugendlicher jüdischer Abstammung, Nesim Navaro, die griechische Fahne, die in einer öffentlichen Ver136

sammlung an die Wand des Saales gehängt worden war, von der Wand und demonstrierte erneut, daß die türkische Bevölkerung von Izmir nicht bereit ist, sich mit der griechischen Besetzung abzufinden. Die Tatsache, daß es in der Türkei viele Bürger armenischer Abstammung gegeben hat, die die verräterischen Pläne der armenischen Revolutionäre durchschauten und mit der Mehrheit der Bevölkerung für die gemeinsame Heimat kämpften, ist der beste Beweis dafür, daß es sich nicht um eine ethnische, sondern um eine politische Auseinandersetzung handelte. Hierzu zunächst die allgemeine Einschätzung des Leiters des osmanischen Geheimdienstes, den die Briten auf der Insel Malta internierten, um ihm als Verantwortlicher für „Armeniengreuel“ den Prozeß zu machen. Später mußten sie ihn und die anderen Internierten frei lassen, da sie keine Beweise für eine Anklageerhebung vor einem britischen Gericht bereitstellen konnten. E ref Sencer Ku çuba ı, 348der Gründer und Leiter des osmanischen Geheimdienstes (“Te kilat-ı Mahsusa”) nach 1912 schreibt in seinen Memoiren (ich zitiere ausführlich, damit man sich ein Bild von den Menschen machen kann, die sich 1915 an den Schalthebeln der Macht befanden): “Die heutigen Generationen sollten wissen, daß niemals alle Griechen, Armenier und Juden, die innerhalb der Grenzen des osmanischen Reiches lebten, «Verräter» waren. Es gab unter ihnen Menschen, die wie ein echter und unverfälschter Türke mit dieser Erde verbunden waren, und sogar für diese Erde freudig ihr Leben gegeben haben. Selbst als unsere ehemalige PeleponnesHalbinsel infolge der moskovitischen Einflußnahme in den Kampf für die Lostrennung eintrat, gab es Menschen, die gegenüber diesem Land, in dem sie seit Jahrhunderten lebten und dessen Früchte sie genossen, loyal geblieben sind, die deswegen umgebracht, ja mit ihrer ganzen Familie ausgelöscht wurden. Te kilat-ı Mahsusa (der osmanische Geheimdienst) hat in jenen schwierigen und krisengeschüttelten Tagen von zahlreichen armenischen und griechischen Bürgern unseres Landes eine Hinwendung erfahren, eine Haltung, die selbst die patriotischsten Türken beneiden würden. Menschen wie der armenische Keseryan Efendi, der griechische Dr. stalyanos Efendi, der jüdische Avram Galanti Efendi349 blieben nicht alleine. Diese ehrenvollen Menschen haben mit uns gelacht und geweint. Unter den Gefangenen von Malta gab es Griechen, Armenier und Juden. Es ist die Grundvoraussetzung eines gerechten Vergleichs, daß ne-

E. S. Ku çuba ı wurde im I. Weltkrieg im Zuge der Kämpfe in Arabien von den Engländern als Verwundeter gefangengenommen und gehörte später zu den Internierten auf der Insel Malta. 349 Der hier genannte Avram Galanti Efendi wurde nach der Gründung der Republik Abgeordneter aus Ni de und Professor in Ankara. Er publizierte ein Buch mit dem Titel: „Türkler ve Yahudiler“ (Türken und Juden). A. S.

348

137

ben der Benennung der Verrätern, der Unbarmherzigen und der Meister des Hasses und des Unheils auch das Andenken der Patrioten geehrt wird.”350

A)

Unterstützung im Kampf gegen die Allierten

Die heutige Türkei konnte nur errichtet werden, weil Patrioten ohne Ansehen der Religion und der Abstammung zum Schutz der gemeinsamen Heimat ihr Leben einsetzten. Nach dem I. Weltkrieg, als große Teile der Türkei von den feindlichen Armeen besetzt wurde und es das erklärte Ziel der Siegermächte war, die Türken von der Landkarte zu tilgen, haben patriotische Armenier einen großartigen Beitrag geleistet, um die gemeinsame Heimat zu verteidigen. Der damalige Leiter des britischen Geheimdienstes in Istanbul, J. Bennett (im Zivilleben Mathematiker und Linguist), berichtet in seiner Autobiographie, wie die geheime Daschnak Partei in Istanbul während der Besatzung durch die Allierten nach dem I. Weltkrieg mehrere Armenier ermordete, weil diese mit den Türken zusammenarbeiteten.351 Hier einige Beispiele:352 So war Pandikyan Efendi, der nach 1919 in der besetzten Hauptstadt Istanbul einen hohen Posten bei der britischen Militärpolizei bekleidete353, ein Mitglied des türkischen Geheimdienstes und rettete das Leben zahlreicher Widerstandskämpfer, die von den Briten verhaftet worden waren. Als weitere Armenier, die in Istanbul unter der Besatzung der Entente-Mächte in den Reihen des türkischen Geheimdienstes dienten, können Terziyan Efendi und Hogasyan Efendi genannt werden. Auch Murad Davutyan (damals von den Türken „Küçük Davut“ genannt) gehörte zu denjenigen armenischen Patrioten, die bei den Besatzungsmächten in stanbul eine hohe Position bekleideten und aufgrund ihrer Stellung den Waffenschmuggel für den nationalen Widerstand in Anatolien deckten.354 Eine weitere armenische Persönlichkeit, die ab 1919 den türkischen Befreiungskampf gegen die Entente Mächte unterstützte, war der Bankier Kalçi efendi, der damals der Direktor einer französischen Reederei war. Kalçi efendi stell-

Zitiert nach Cemal Kutay, „Lavrense kar ı Ku çuba ı ve özel örgütün kurulu u“, Istanbul 1978, Cemal Kutay Kitaplı ı, S. 54) 351 John Bennett, Witness, Turnstone Press Limited, 1983, S. 23 352 Hier ist es mir leider nicht gelungen, westliche Quellen zu finden. Ich verweise auf das Buch von General Koçer „Kurtulu Sava ımızda Istanbul“ (Istanbul im Befreiungskrieg) und auf das Buch von Sadi Koça „Tarih boyunca Ermeniler ve Türk-Ermeni ili kileri“, Ankara 1967, S. 183-186 353 Der Chef des britischen Geheimdienstes in Istanbul, John Bennett erwähnt in seinen Memoiren einen Armenier den er „Mr. P.“ nennt und als seinen zuverlässigsten Agenten bezeichnet. John Bennett, „Witness“, Turnstone Press Limited, 1983, S. 22 354 Torkom Istepanyan, hepimize bir bayrak, stanbul, 1967, S. 40 f.

350

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te die Schiffe seiner Reederei zur Verfügung, damit mit diesen Schiffen Munition und Waffen aus Istanbul nach Anatolien geschmuggelt werden konnte.

B)

Armenische Schule als Stützpunkt der Patrioten

Der armenische Schuldirektor Bedros Garabetyan efendi, (1872-1937) der eine armenische Privatschule in Üsküdar (asiatische Küste von Bosphorus) leitete, stellte seine Schule als Stützpunkt für den türkischen Geheimdienst im besetzten Istanbul zur Verfügung. Er baute unter den Armeniern in Istanbul eine geheime Widerstandsgruppe auf, die die nationale Bewegung in Ankara unterstützte. Bedros Garabetyan arbeitete gleichzeitig in der armenischen Kirche, leitete später ein Waisenhaus, war mit der Leitung verschiedener Stiftungen betraut und hatte eine herausragende Position in der armenischen Gemeinde inne. Zudem war er Sekretär des Staatsrates des osmanischen Reiches. In dieser Funktion erhielt er auch den Namen Zeki, so daß er auch als Bedros Zeki bey bekannt ist. Er hat zahlreiche Bücher (darunter mehrere Wörterbücher, Bücher über die Geschichte der armenischen Gemeinde, Bücher über osmanische Literaturgeschichte) verfaßt und gilt als einer der wichtigen Turkologen seiner Zeit. Bedros Garabetyan verstarb 1937 an einem Herzinfarkt, gerade als er eine Rede für eine kirchliche Feier vorbereitete.355

355

Angaben über das Leben von Bedros Garabetyan aus dem Aufsatz von Varujan Köseyan, erschienen in der armenisch-türkischen Zeitschrift AGOS, die in Istanbul erscheint, 3.1.2003

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C)

Keresteciyan finanzierte die Waffen

Die Geschichte356 von Berc Keresteciyan, der im besetzten Istanbul der Direktor der osmanischen Bank und zugleich der zweite Vorsitzende des türkischen roten Halbmondes 357 (entspricht dem Roten Kreuz in Europa) war, ist ein außerordentliches Beispiel des Patriotismus. Keresteciyan kannte Mustafa Kemal (Atatürk) schon vor dem Balkankrieg. Im Frühjahr 1919 informierte Keresteciyan Mustafa Kemal Pascha, der sich damals noch in Istanbul befand, über einen Plan der Briten, ihn zu töten. Als Vorsitzender des roten Halbmondes organisierte er persönlich die geheime Versorgung der nationalen Bewegung in Ankara mit medizinischer Ausrüstung. Gleichzeitig mit den Medikamenten wurden auch Munition und Waffen geschmuggelt. Keresteciyan finanzierte mit seinem Privatvermögen den geheimen Kauf der Verschlußblöcke der türkischen Geschütze, die von den Briten abmontiert und nach Istanbul transportiert worden waren, um die Geschütze der türkischen Armee in Anatolien unbrauchbar zu machen.358. Diese Geschützteile, ohne die der Einsatz der Ge356 357

Diese Begebenheit ist von Cemal Kutay publiziert worden. Allein dieser Umstand erzählt Bände über die Situation der Armenier in der Türkei während des I. Weltkrieges: Der zweite Vorsitzende des roten Halbmondes ist ein armenisch-stämmiger Türke. Er nimmt damit eine Position inne, in der er Zugang zu militärisch äußerst wichtigen Informationen hat. 358 John Bennett, der 1920-22 Leiter des britischen Secret Service in Istanbul war, erwähnt in seinen Memoiren die Aufregung in dem britischen Hauptquartier in Istanbul,

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schütze der nationalen Armeen für den Krieg gegen die griechischen Invasoren unmöglich gewesen wäre, wurden ebenso wie tonnenweise Munition und sonstige Waffen, unter anderem mit Hilfe des oben erwähnten armenischen Patrioten (Kalçi efendi), der der Direktor einer Reederei war, insgeheim aus Istanbul nach Anatolien verschifft. Nach der Gründung der Republik wurde Keresteciyan, dem Atatürk persönlich den Familiennamen “Türker” verliehen hatte, zum ersten christlichen Abgeordneten der Republik Türkei (Abgeordneter für Afyon). Er ist 1944 verstorben, sein Grab befindet sich in dem armenischen Friedhof in i li, Istanbul. Keresteciyan war nach der Gründung der Republik Mitglied des Ausschusses, der die Errichtung des Siegesdenkmals (Cumhuriyet anıtı) auf dem Taksimplatz in Istanbul überwachte. Dieses Denkmal ist das erste Denkmal dieser Art, das in der Türkei errichtet wurde (vor der Republiksgründung wurden wegen des Bildnisverbots im Islam keine Standbilder errichtet).

D)

Armenischer Offizier als Berater Atatürks

Eine sehr bemerkenswerte Persönlichkeit ist Prof. Agop Dilâçar, (der armenische Name von Prof. Agop Dilaçar lautet Martayan, der türkische Name Dilâçar wurde ihm von Atatürk verliehen und bedeutet “Der, der die Zunge bzw. die Sprache löst”) ein armenisch stämmiger Turkologe359. Agop Martayan Dilâçar (1895-1979) war der Sohn eines protestantischen armenischen Juweliers in stanbul. Die protestantische Kirche in Gedikpa a (Stadtteil von stanbul) wurde auf einem Grundstück errichtet, der von dem Großvater von Agop Martayan zu diesem Zweck vermacht wurde. Der junge Agop besuchte die renommierte Robert College. Dabei fiel er als ein außerordentlicher Student auf, der buchstäblich alle Vorlesungen belegte, die zu belegen waren, bis hin zu den Kochkursen, die eigentlich für die Studentinnen bestimmt waren. Eine der Arbeiten von ihm, die die Pflanzenarten auf den Hügeln von Bosporus behandelt, wird an der heutigen Bo aziçi Universität (ist aus Robert College hervorgegangen) aufbewahrt. Gleichzeitig wurde durch seine Initiative „Der fortschrittliche armenische Verein von Boyacıköy“ (Boyacıköy ist der Viertel, in dem seine Familie wohnte) gegründet. Darüber hinaus ist er während seines Studiums in drei armenischen Schulen als Lehrer für die armenische Sprache tätig und publiziert in armenischen Zeitungen in stanbul diverse Artikel. Trotz seiner vielfältigen Aktivitäten macht der junge Agop Martayan 1915 seinen Abschluß an Robert College mit Auszeichnung. Bereits zwei Tage nach der Aushändigung
die durch das Auftauchen dieser Verschlußblöcke in Anatolien ausgelöst wurde, J. Bennet, Witness, Turnstone Press Limited, 1983, S.25 359 Bezüglich der Angaben über Agop Dilâçar siehe: Kaya Türkay, A. Dilâçar, Türk Dil Kurumu Yayınları, Ankara 1982

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seines Diploms wird er aufgrund der Mobilmachung eingezogen und dient im I. Weltkrieg als Offizier (Unterleutnant) in der 2. Armee in Diyarbakır. Von dort wird er an die kaukasische Front geschickt. Er nimmt an den Gefechten teil und wird verwundet. Aufgrund seiner Tapferkeit erhält der junge Martayan eine Auszeichnung. Gegen Ende des Krieges wurde Agop Martayan ähnliche wie nicht moslemische christliche Offiziere der Armee nach Halep (heute in Syrien) geschickt, da man von Fluchtgefahr ausging. Dort wurde er wegen eines unbedeutenden Vorfalls mit der Beschuldigung der unerlaubten Kontaktaufnahme mit gefangenen britischen Offizieren (eigentlich hatte er lediglich zwischen einem gefangenen Briten und dem beaufsichtigenden türkischen Offizier gedolmetscht) festgenommen und nach Damaskus verbracht, wo sich das Hauptquartier der betreffenden Armee befand. In Damaskus wurde er Mustafa Kemal Pascha (Atatürk), der damals der Befehlshaber der 7. Armee war, vorgeführt. Es ergab sich ein Zwiegespräch. Ich will diese Szene wörtlich schildern, wie sie von Agop Dilâçar selbst geschildert worden ist:360 “... Dann hat man mich von Halep nach Damaskus geschickt. Denn das Hauptquartier der 7. Armee befand sich dort. Ich wurde in den Raum des Kommandanten gebracht. Mit mir war ein Wachsoldat mit aufgesetztem Bajonett. Die Bücher und mein Dienstbefehl, die sie in meiner Tasche gefunden hatten sowie meine Dienstpistole befand sich in der Hand eines Hauptmanns der Militärpolizei. Als die Tür geöffnet wurde sah ich, daß drinnen ein General mit dem Rang eines Brigadegenerals saß. Der Hauptmann legte den Bericht, in dem ich als Spion bezeichnet wurde, dem General vor. Der General las den Bericht und blickte mich an. Er sagte: „Wie kommt es, daß du nicht Fahnenflucht verübt hast?“ Ich wurde plötzlich wütend und sagte: „Ich bedauere, daß ich nicht Fahnenfluch verübt habe!“ Dann fügte ich hinzu: „Ich habe mein Blut für das Vaterland vergossen, diese Auszeichnung ist keine Fälschung.“ Der Band der Medaille befand sich auf meiner Brust. „Wer an der kaukasischen Front nicht fahnenflüchtig wurde, wird wohl in den Straßen von Damaskus nicht fliehen. Bitte befehlen Sie, daß das Bajonett abgenommen wird.“ Der Hauptmann trat zur Seite, denn der General hätte einfach seine Pistole ziehen und mich erschießen können. Nicht nur ein General, sondern selbst ein Major hätte mich erschießen können. Doch der General verhielt sich umsichtig. Er dachte nach und befahl dem Soldaten, das Bajonett abzunehmen. Der General rief den Hauptmann und sagte: “Leg mal seine Sachen auf den Tisch.” Meine Pistole, mein Dienstbefehl und dieses Buch, das Sie hier sehen, wurden auf den Tisch gelegt. Die zweite Auflage dieses Buches. “Türkische Grammatik”361. Als ich in Diyarbakır war, gab es dort eine deutsche Transportbatallion. Ich hatte mit Hilfe dieses Buches den Offizieren dort
360 361

Kaya Türkay, A. Dilâçar, Türk Dil Kurumu Yayınları, Ankara 1982, S. 14 ff. Es handelte sich um das Buch von J. Németh, Türkische Grammatik

142

Türkisch beigebracht. Sie hatten das Buch aus Deutschland selbst mitgebracht und ein Exemplar mir gegeben. Der General sagte dem Hauptmann: “Sie können gehen”, worauf der Hauptmann sich entfernte. Der General stand auf und sagte mir: “Erzähl mal, wie das alles passiert ist.” Darauf erzählte ich den Vorfall genauso, wie es sich zugetragen hatte. Er sagte mir: “Du beschuldigst den General in Halep, der dich festnehmen ließ, doch, er war im Recht.“ Er kam noch näher und berührte mich mit seinem Finger und sagte: „Aber ich verstehe dich, du bist jung, du bist ein Reserveoffizier. Du hast die Militärgesetze noch nicht gelesen. Es ist verboten, Verbindung mit den Gefangenen aufzunehmen.“ Dann sagte er: „Setzt dich“ und ließ mich Platz nehmen und gab mir meine Pistole und meinen Dienstbrief. Dann hat er sich dieses Buch angeschaut. Atatürk hat in diesem Buch zum ersten Mal mit lateinischen Buchstaben geschriebene türkische Sprache gesehen. Nicht die Buchstaben, die wir heute benutzen, aber so ähnlich. Wir unterhielten uns darüber. Dann fragte er: „Kennst du Damaskus?“ Ich antwortete: „Mein General, ich kenne Damaskus nicht.“ Daraufhin sagte er: „Geh etwas spazieren und komme dann wieder zurück.“ Ich hatte meinen Dienstbrief in meiner Tasche, das heißt, ich hätte fliehen können. Denn ich war noch nicht dort eingetragen worden. Grade als ich den Raum verließ, rief mich der General zurück und sagte: „Komm mal her, deine Uniform ist ja in einem unmöglichen Zustand.“ Er hatte gemerkt, daß meine Uniform zerrissen und zerschliessen war. Er zog seine Karte hervor und schrieb darauf: „Sorgen Sie für die Einkleidung und Verpflegung dieses Unterleutnants.“ Ich bedankte mich und begab mich zu der Versorgungsstelle. Ein Schneider kam, nahm meine Maße, ein Friseur kam und schnitt mein Haar und rasierte mich. Nach einigen Tagen ging ich wieder zum Hauptquartier und begab mich zum Kommandanten. Als ich die Tür öffnete sah er mich und sagte: „Oh, du bist aber sehr schneidig geworden. Hast du immer noch nicht keine Fahnenflucht verübt?“ Er scherzte mit mir. Dieser General war Mustafa Kemal. Später wurde jener General Atatürk.” Der Unterleutnant Martayan blieb nicht lange in Damaskus, Atatürk schickte ihn zu einer Einheit an der Mittelmeerküste. Er beendete sein Militärdienst dort und begab sich 1918 nach Beirut. Martayan arbeitete in Beirut als Direktor einer armenischen Schule. Gleichzeitig war er der Chefredakteur der ersten armenischen Zeitung in Libanon (Luys). Ein Jahr später kehrt er nach stanbul zurück begann eine Tätigkeit als Englisch Lehrer an Robert College. Er schreibt dort sein erstes Theaterstück, übersetzt andere Stücke, die an den Bühnen stanbuls gespielt werden. Agop Martayan heiratete in stanbul seine Frau Meline und übersiedelte mit ihr nach Sofia. Er lehrte an der dortigen Universität die alten östlichen Sprachen, unter anderem Alttürkisch und Uygurisch. Gleichzeitig schrieb 143

er für armenische Zeitschriften und Zeitungen überall in Europa (natürlich auch in stanbul) und publiziert seine ersten Bücher. Nach der Gründung der Republik (1923) wurde Mustafa Kemal Pascha (nunmehr Staatspräsident) durch einen Aufsatz, der am 1./3. August 1932 in der armenischen Zeitung „Arevelk“ in Istanbul erschien, auf Agop Martayan aufmerksam. Darin hatte Agop Martayan den 1200. Jahrestag der türkischen Inschriften in Zentralasien zum Anlaß genommen, um über das alttürkische Alphabet zu berichten. In jenen Monaten hatte Atatürk entsprechend seinem bereits als junger Offizier gefaßten Vorsatz die Erneuerung der türkischen Sprache in Angriff genommen, die Vorbereitungen für die erste Konferenz über die türkische Sprache waren bereits angelaufen. Atatürk erinnerte sich an den armenischstämmigen Reserveoffizier, mit dem er in Damaskus über die Probleme der türkischen Sprache diskutiert hatte, ließ nachforschen und stellte fest, daß es sich um die selbe Person handelte. Darauf hin ließ Atatürk Agop Martayan zur Teilnahme an der Konferenz in stanbul einladen. Agop Martayan und seine Frau kamen nach stanbul, wo Agop Martayan einer der Referenten der Konferenz wurde. Nach der zweiten Konferenz über die türkische Sprache wurde Martayan, der neben Armenisch, Türkisch, Englisch, Deutsch, Französisch, Latein, Spanisch, Italienisch, Russisch, Bulgarisch, Serbisch, Arabisch auch Persisch und einige weitere Sprachen beherrschte, zum Hauptsachverständigen des türkischen Sprachinstituts (Türk Dil Kurumu) ernannt (1934) und ließ sich in Ankara nieder. im Rahmen der Arbeiten zur Reformierung der türkischen Sprache wurde. Später erhielt Agop Martayan aufgrund seiner außerordentlichen Beiträge im Rahmen des Sprachreforms von Atatürk den türkischen Nachnamen Dilâçar und lehrte als Professor der Turkologie an der Universität Ankara. Er stand sowohl im Rahmen seiner Arbeit an der Reformierung der türkischen Sprache, wie auch außerhalb der Arbeit in einem engen Verhältnis zu Atatürk und gehörte zu den wenigen Personen, die Atatürk in den letzten Tagen seines Lebens an sein Sterbebett rufen ließ. Dilâçar verfaßte zahlreiche wichtige Arbeiten über die türkische Sprache und war ein führendes Mitglied des türkischen Sprachinstituts (Türk Dil Kurumu). Gleichzeitig publizierte er Arbeiten über die armenische Sprache und Kultur. Agop Dilâçar ist am 12.9.1979 in stanbul verstorben. In dem Bibliotheksgebäude der Bo aziçi Universität in stanbul ist die Büste dieses großartigen Wissenschaftlers und Patrioten zu sehen. Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Arbeit auch nur einen zusammengerafften Überblick über den Beitrag der armenisch-stämmigen Bürger der Türkei zum Aufbau der modernen Türkei zu geben. Dennoch ist es notwendig, zumindestens einen Eindruck zu vermitteln. Diese Beispiele mögen illustrieren, daß nach 1918 zahlreiche Türken armenischer Abstammung unter Einsatz ihres Lebens im besetzten Istanbul die türkische Nationalbewegung unterstützt haben und nach der Befreiung des Landes ihr ganzes Wissen und Können in den Dienst des Aufbaus gestellt haben. Wie kann man dieses Verhalten erklären, 144

wenn man davon ausgeht, daß drei Jahre vorher die Türken ein Völkermord gegen die Armenier verübt hätten? Dieses Verhalten wird dann nachvollziehbar, wenn man bedenkt, daß diese Patrioten sehr wohl wußten, von wem der tragische Bürgerkrieg zwischen Armeniern und Moslems in Ostanatolien angezettelt worden war.

VI)

Besteht eine Ähnlichkeit mit Holocaust?

Am 30.3.2002 wurde in dem National Press Club in Washington, DC eine Diskussion über die islamische Welt geführt, an der der britische Historiker Bernard Lewis und Akbar Ahmed, ein früherer pakistanischer Botschafter in England und Autor, teilnahmen. Im Verlauf dieser Diskussion wurde Prof. B. Lewis gefragt, ob man das Vorgehen der Türken gegen die Armenier im I. Weltkrieg als Völkermord bezeichnen kann. Die vollständige Antwort von Prof. B. Lewis findet sich als Anhang. Hier eine Zusammenfassung. Prof. Lewis meinte, wenn man behauptet, daß das, was den Juden im III. Reich angetan wurde, das selbe ist, was den Armeniern in der Türkei passierte, müßte man behaupten, daß die Juden einen bewaffneten Kampf gegen Deutschland geführt hätten, um einen jüdischen Staat auf deutschem Boden zu errichten; daß die Juden über Jahrzehnte blutige Terroranschläge in Deutschland verübt hätten, um Massaker gegen Juden zu provozieren; daß die Juden dabei im Zusammenspiel mit einer feindlichen Großmacht gehandelt hätten; daß die Nazis die deutschen Juden bis nach Ungarn oder Polen verbracht und dort diejenigen, die den Marsch überlebten, freigelassen hätten, ohne sie in KZ’s vergasen zu lassen. daß die Nazis die Juden in Berlin, Köln und Hamburg sowie alle Juden im Staatsdienst samt ihrer Familien von den Deportationen ausgenommen hätten, Der armenisch-türkische Bruderkrieg der Jahre 1915-1920 gehört zu den größten Tragödien des 20. Jahrhunderts. Das friedliche Zusammenleben zweier Völker unterschiedlicher Religion, daß 800 Jahre (1070-1870) gedauert hatte, und von dem beide Seiten profitiert hatten, endete in einem gegenseitigen Morden, in einem Blutbad, daß das Blut unschuldiger Menschen buchstäblich in Strömen floß. 145

Die Millionen unschuldigen Opfer dieses Gemetzels, die ohne eigenes Zutun hineingezogen wurden und für die es kein Entrinnen gab, aber auch die Machenschaften derjenigen, die dieses Gemetzel über Jahrzehnte bewußt vorbereiteten und gezielt daraufhin arbeiteten, dürfen nicht vergessen werden. Es ist zu hoffen, daß eine offene Diskussion dazu beitragen kann, denen, die auch heute noch Feindschaft säen, die Jugend durch einseitige Informationen irreleiten, und ihre Ziele durch Mord und Terror erreichen wollen, das Handwerk zu legen.

VII)

Die armenischen Terroristen nach 1919

Bedauerlicherweise spielt der Terrorismus auch heute eine unheilvolle Rolle in Armenien und in der armenischen Diaspora. Wir wollen die Umrisse dieses Problems skizzieren.

A)

Armenien verbietet Daschnak-Partei

Die Tatsache, daß die Daschnak-Partei nach wie vor Mord und Terror als Mittel des politischen Kampfes einsetzt, ist unbestreitbar. Diese Tatsache wurde durch die höchsten Stellen der armenischen Republik bestätigt, als der erste armenische Präsident, Ter-Petrosyan am 28. Dezember 1994 die Daschnak-Partei wegen Terrorismus, Waffen- und Rauschgiftschmuggel verbot.362 Der Vorsitzende der Partei, Vahan Hovannisyan und weitere führende Parteimitglieder wurden in Armenien wegen Terrorismus vor Gericht gestellt und verurteilt. Kann man sich eine überzeugendere Offenbarung der wahren Natur dieser „Partei“ vorstellen? (Im übrigen hält es die Dashnak-Partei nicht erforderlich, den eigenen Terrorismus verbergen: Der Parteiwappen beinhaltet auch heute noch einen Dolch und zahlreiche armenische Terroristen, die in den Jahren 1974-84 Bombenanschläge auf unschuldige Zivilisten verübt haben, werden auf den Internetseiten dieser Partei als „Märtyrer“ gefeiert.) Doch, der erste Präsident der armenischen Republik hatte die Macht der Daschnak-Partei und ihren Einfluß in der armenischen Diaspora unterschätzt. Ter-Petrosyan, der sich für eine Aussöhnung zwischen Armenien, Azerbaidschan und der Türkei einsetzte, und in dieser Hinsicht erste Erfolge erreicht hatte, wurde unter dem Vorwurf, die armenischen Interessen zu verraten, zum Rücktritt gezwungen, sein Nachfolger Kocharian hob das Verbot auf, obwohl die Daschnak-Partei sich in keiner Weise gebessert hat, wie Gerard Libaridian

362

Siehe z. B.: http://mccccm.free.fr/html/archives/ne/ne32/ne3219.html

146

in seinem Vortrag am 5. März 1998 in Berkeley festgestellt hat.363 Zur Information: G. Libaridian, der selber armenischer Abstammung ist, ist einer der prominentesten Armenienfachleute in den USA. Er war der Hauptberater des armenischen Präsidenten Levon Ter-Petrosyan in den Jahren 1991-1997, in den Jahren 1982-1990 war er der Direktor der Zoryan Institute for Contemporary Armenian research and documentation in Cambridge, Massachusetts.

B)

Die Ermordeten türkischen Diplomaten

In den Jahren 1973–1984 wurden weltweit Terrorangriffe gegen türkische Diplomaten verübt. Die Verantwortung wurde von verschiedenen armenischen Terrororganisationen übernommen, meistens jedoch von der sogenannten ASALA. Die meisten der Täter konnten nicht ermittelt werden, nur wenige wurden verurteilt. Es ist bemerkenswert, daß Taner Akçam und Tessa Hofmann in ihren Büchern diese Mordanschläge zwar erwähnen, jedoch mit keiner Silbe bedauern oder verurteilen. Hofmann spricht von “Aktionen”, Akçam von “Attentaten”. Türkische Diplomaten, die durch armenische Terroristen ermordet wurden: 27.01.1973, Generalkonsul Mehmet BAYDAR Santa Barbara, USA 27.01.1973, Konsul Bahadır DEM R Santa Barbara, USA 22.10.1975, Wien Botschafter Dani TUNALIG L 24.10.1975, Paris Botschafter smail EREZ 24.10.1975, Paris Fahrer des Botschafters Talip YENER 16.02.1976, Beirut Hauptsekretär Oktar C R T 09.06.1977, Vatikan Botschafter Taha CARIM 02.06.1978, Madrid Frau des Botschafters Necla KUNERALP 02.06.1978, Madrid Botschafter a. D. Be ir BALCIO LU 12.10.1979, Den Haag Sohn des Botschafters Ahmet BENLER 22.12.1979, Paris Botschaftsrat Yılmaz ÇOLPAN 31.07.1980, Athen Verwaltungsattaché Galip ÖZMEN Tochter des Attachés, 31.07.1980, Athen Neslihan ÖZMEN 14 Jahre alt

363

Gerard Libaridian, Change and Continuity in Armenia Today, http://istsocrates.berkeley.edu/~bsp/caucasus/newsletter/1998-05.pdf

147

17.12.1980, Sydney 17.12.1980, Sydney 04.03.1981, Paris 04.03.1981, Paris 09.06.1981, Genf 24.09.1981, Paris 28.01.1982, Los Angeles 04.05.1982, Boston 07.06.1982, Lissabon 27.08.1982, Ottawa

Generalkonsul Attaché Attaché Attaché Sekretär Attaché Generalkonsul Honorarkonsul Attaché Militärattaché, Oberst Frau des Attachés (Frau Akbay wurde am 07.06.1982 bei dem Mordanschlag, bei dem ihr Mann starb, verwundet und starb am 08.01.1983 im Krankenhaus) Attaché Botschafter Attaché Bombenanschlag Frau des Botschaftsrates Frau des Sekräters Attaché Internationaler Beamter

arık ARIYAK Engin SEVER Re at MORALI Tecelli ARI M. Sava YERGÜZ Cemal ÖZEN Kemal ARIKAN Orhan GÜNDÜZ Erkut AKBAY Atilla ALTIKAT

08.01.1983

Nadide AKBAY

09.09.1982, Burgas (Bulgarien) 09.03.1983, Begrad 14.07.1983, Brüssel 15.07.1983, Paris, Flughafen Orly 27.07.1983, Lissabon 28.04.1984, Teheran 20.06.1984, Wien 19.11.1984, Wien

Bora SÜELKAN Galip BALKAR Dursun AKSOY Es starben 4 Franzosen, 2 Türken, 1 USAmerikaner Cahide MIHÇIO LU I ık YÖNDER Erdo an ÖZEN Enver ERGUN

C)

Terror in Armenien

Die schwere Erbe des Terrorismus prägt auch heute noch das politische Leben in Armenien. Sie ist wahrscheinlich das größte Hindernis auf dem Weg zur Stabilität, Frieden und wirtschaftliche Entwicklung. Politische Morde, die in der Regel ungeklärt bleiben, sind an der Tagesordnung. Seit dem Amtsantritt von Präsident Kocharian am 3. Februar 1998 wurden unter anderem der Generalstaatsanwalt (am 6. August 1998), der stellvertretende Verteidigungsminister 148

(am 10. Dezember 1998) und der stellvertretende Innenminister (am 9. Februar 1999) umgebracht worden, wobei keines dieser Mordtaten (Stand Juli 2002) aufgeklärt wurde.364

D)

Das Blutbad im Parlament

Es gab jedoch noch folgenreichere Attentate als die oben erwähnten Mordtaten. Am 27.10.1999 um 17:15 wurde das armenische Parlament mitten in einer Sitzung von fünf mit Kalaschnikovs bewaffneten Männern überfallen. Wie die Angreifer mit ihren Kalaschnikovs in das Parlamentsgebäude gelangen konnten, ist bis heute nicht geklärt, es gibt zahlreiche weitere Einzelheiten des Überfalls, die ebenfalls nicht geklärt werden konnten. Die Angreifer erschossen den Ministerpräsidenten Vazgen Sarkisyan, den Parlamentspräsidenten Karen Demirciyan, die stellvertretenden Parlamentspräsidenten Yuri Bakschinan und Ruben Miroyan, den Minister Leonard Petrosyan und drei weitere führende Politiker. Sie nahmen die Abgeordneten als Geisel und erklärten, daß es sich bei ihrem Angriff um einen Staatsstreich handeln würde. Nach stundenlangen Verhandlungen mit dem Staatspräsidenten Robert Kocharian wurde am nächsten Tag eine Erklärung der Angreifer im staatlichen Fernsehen vorgelesen, worauf sie ihre Geisel freigaben und von den Sicherheitskräften abgeführt wurden. Vom Staatsstreich war keine Rede mehr. Es stellte sich heraus, daß der Anführer der Angreifer, Nairi Unanian (man schreibt seinen Namen auch als Hunanian) ein für seine Radikalität bekanntes Mitglied der Daschnak-Partei war. Auch sein Bruder und sein Onkel hatten sich an dem Angriff beteiligt. Die Daschnak-Partei erklärte, daß sie mit dem Angriff nichts zu tun hätte und daß die Daschnak-Partei Nairi Unanian bereits vor mehreren Jahren ausgeschlossen hätte. Später fand ein Parlamentsausschuß des armenischen Parlaments heraus, daß Unanian Verbindungen zum armenischen Geheimdienst unterhielt. Es ist bezeichnend für die politischen Verhältnisse in Armenien, daß bis heute (März 2005) so gut wie nichts über die Hintergründe dieser Bluttat, die das politische System in Armenien in ihren Grundlagen erschüttert hat, bekannt wurde.

364

Siehe den Bericht der Forschungsabteilung des Europaparlaments vom 16. Juli 2002, On The Political And Economic Situation In Armenia And Its Relations With The European Union, Directorate-General For Research, International and Constitutional Affairs Division, PN/JF/rf/ip/IV/WIP/2002/07/0022+0024

149

E)

Auswirkungen des Blutbads im Parlament

Das Blutbad im armenischen Parlament hatte sehr weitgehende Auswirkungen, die nicht nur Armenien, sondern die gesamte Region betrafen. Um diese skizzieren zu können, müssen wir etwas weiter ausholen. Seit der Erlangung ihrer Unabhängigkeit besteht ein Konflikt zwischen Armenien und Azerbaidschan. Es geht um die Region Karabag, ein Gebiet innerhalb des Staatsgebietes von Azerbaidschan, in dem mehrheitlich Armenier leben. Die Armenier dieser Region haben sich als unabhängig von Azerbaidschan erklärt, die dort lebenden Azeris mit Waffengewalt vertrieben. Es kam zu einem Krieg zwischen Armenien und Azerbaidschan, in dessen Verlauf die Armenier ca. 30 % des azerbaidschanischen Territoriums besetzten, mehrere Tausend Zivilisten ermordeten und mehrere zehntausend vertrieben. Es muß hinzugefügt werden, daß international die Zugehörigkeit des Gebiets zu Azerbaidschan unumstritten ist (auf der Tagung der OSCE in Lissabon wurde der Standpunkt Armeniens nicht akzeptiert.) Die Armenier in Karabag weigern sich jedoch, sich entsprechend den Beschlüssen der internationalen Gremien, wie z. B. UNO, zu verhalten. Wegen dieses ungelösten Konfliktes und wegen der fortdauernden Besetzung großer Teile des azerischen Territoriums durch armenische Streitkräfte sind die Beziehungen zwischen Armenien und Azerbaidschan sehr gespannt. Die Türkei, die westlich an Armenien angrenzt, war der erste Staat, der die Unabhängigkeit der armenischen Republik anerkannte. Sie hat jedoch bis heute die Aufnahme von diplomatischen Beziehungen und die Eröffnung ihrer Grenze verweigert, da die Armenier nach wie vor große Teile der aserbaidschanischen Republik besetzt halten. Die Türkei will auf diese Weise Druck auf Armenien ausüben, um sie zu einer Aussöhnung mit Aserbaidschan zu bewegen. Die Türkei bemüht sich seit Jahren, zu einer friedlichen Lösung der Probleme zwischen Armenien und Aserbaidschan beizutragen, da sie an Stabilität und wirtschaftlicher Entwicklung in dieser Region interessiert ist. Nun trat der erste Präsident des unabhängigen Armeniens, Ter Petrosyan (von der Unabhängigkeit am 21.9.1991 bis zu seinem Rücktritt am 3.2.1998) für einen Ausgleich ein. –Ter-Petrosyan weigerte sich zum Beispiel, die von den Armeniern in Karabag 1992 einseitig ausgerufene Unabhängigkeit anzuerkennen und trat für eine weitgehende Autonomie im Rahmen des aserbaidschanischen Staatsverbandes ein. Auch die türkische und die azerbaidschanische Seite machten gewichtige Zugeständnisse. Doch leider war es dem Präsidenten TerPetrosyan nicht möglich, in der nationalistisch sehr aufgeheizten Atmosphäre in Armenien, die notwendige Unterstützung für einen Kompromiß zu finden. Er wurde des Ausverkaufs der armenischen Interessen und des Verrats an der nationalen Sache beschuldigt und mußte schließlich zurücktreten.

150

Der ermordete Ministerpräsident Vazgen Sargsyan war eine herausragende Persönlichkeit der politischen Elite in Armenien. Er war der Erschaffer der armenischen Streitkräfte und der Held des militärischen Sieges über Azerbaidschan in dem Konflikt bezüglich Karabag. Als beharrlicher Vorkämpfer für die nationalen Belange der Armenier wurde er oft mit früheren armenischen Kämpfern wie Andranik Ozanyan (Ozanian) verglichen. Es war Sargsyan, der zusammen mit dem jetzigen Präsidenten Kocharyan (Kocharian) den ersten Präsidenten Ter-Petrosyan wegen angeblich zu großer Konzessionsbereitschaft gegenüber Aserbaidschan und der Türkei aus dem Amt gedrängt hatte. Es hatte sich jedoch in der politischen Einstellung von Sargsyan ein grundlegender Wandel vollzogen. Gerard Libaridian berichtete in einem Gespräch in BCSIA (John F. Kenndy School of Governement, Harvard University) am 8.11.1999 über diese Wandlung wie folgt: Libaridian hatte am 6. Oktober Vazgen Sargsyan persönlich getroffen und charakterisierte ihn als “einen veränderten Mann, sehr verschieden von dem Sargsyan” war, der in den Jahren 1996-97 gemeinsame Sache mit Kocharyan gemacht hatte, um Ter-Petrossyan aus dem Amt zu drängen. Seit seiner Amtsübernahme als Ministerpräsident war Sargsyan, laut Aussage von Libaridian “in mehr als einer Hinsicht ein gereifter Staatsmann” geworden. Er hatte begonnen, einzusehen, daß die Überwindung der wirtschaftlichen Stagnation in Armenien bessere wirtschaftliche Verbindungen mit dem Ausland erfordert und daß diese wiederum von der Lösung des Konflikts mit Azerbaidschan abhängen. Somit schien Sargsyan “die Angst vor dem Frieden”, die nach Ansicht von Libaridian Teile der armenischen Gesellschaft beherrscht, überwunden zu haben und hatte sich entschlossen, an dem Friedensprozeß teilzunehmen. Ein anderes positives Element war die Tatsache, daß die Allianz zwischen Demirciyan und Sargsyan, die die Vorsitzenden der zwei größten Parteien im Parlament waren, eine solide Mehrheit im Parlament sicherte.365 . Libaridian fügte hinzu, daß das Blutbad einer allgemein erwarteten Aussöhnung Armeniens mit Azerbaidschan zuvorkam. Der Ministerpräsident Vazgen Sargsyan und der Parlamentspräsident Karen Demirciyan waren zwei Schlüsselfiguren in einem kritischen Moment, als Armenien drauf und dran war, die festgefahrene Situation in dem Konflikt über Karabag zu überwinden. Der stellvertrende Außenminister der USA, Strobe Talbott war in Eriwan, als das Blutbad im Parlament verübt wurde (zuvor war er in Aserbaidschan gewesen). Es wurde allgemein erwartet, daß bei dem OSCE Treffen in Istanbul am 18. November 1999 Armenien und Aserbaidschan ein Dokument unterschreiben würden, der den Friedensprozeß einleiten würde. Libaridian sagte wörtlich: “Ich bin sicher, daß Aliev und Kocharian sich zentimerweise in Richtung einer wie im365

Armenia In The Wake Of Assassination, Presentation by Gerard Libaridian siehe: http://bcsia.ksg.harvard.edu/publication.cfm?program=CORE&ctype=event_reports&it em_id=1

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mer gearteten Übereinkunft bewegten.” Diese Aussage wird auch von W. G. Lerch bestätigt, der hinzufügt, daß die armenischen Ultranationalisten über die bevorstehende Aussöhnung äußerst besorgt waren.366 Es bleibt hinzuzufügen, daß insbesondere Rußland über die Friedensaussichten zwischen Armenien und Aserbaidschan sehr beunruhigt war. Denn die gegenwärtige Isolierung Armeniens gibt Rußland die Möglichkeit, sich als Schutzmacht aufzuspielen. Armenien ist das einzige Land in der Region, in dem Rußland über beträchtlichen Einfluß verfügt. Damit ist klar, daß das Attentat im Parlament das Ziel verfolgte, die bevorstehende Aussöhnung zwischen Armenien und Aserbaidschan zu verhindern. Dieses Episode zeigt auch, welche unheilvolle Rolle der Terrorismus auch heute noch in Armenien spielt und wie ernsthaft dieser Terrorismus den Friedensprozeß in der gesamten Region behindert.

a. Der wichtigste Zeuge wurde im Dezember 2002 ebenfalls ermordet:
Die offiziellen Ermittlungen wegen des Überfalls auf das Parlament wurden durch Anschuldigungen des russischen Anwalts der Sarkisian Familie überschattet, der von einer Manipulation der Videofilme des Fernsehens sprach (die Mordtat geschah vor laufenden Kameras). Auch der Hauptangeklagte, Hunanian hat diese Anschuldigung, die von den Behörden bestritten wurde, übernommen. Er sagte im Gericht: „Ich habe einem Kameramann des staatlichen Fernsehens befohlen, alles zu filmen. Ich verstehe nicht, wieso von einer Schießerei, die 15 bis 20 Minuten dauerte, nur ein Film von 8 Minuten Länge geblieben ist.” Im Dezember 2002 wurde der Chef des staatlichen Fernsehens, Tigran Naghdalian erschossen. Es gab Gerüchte, daß die Ermordung von Naghdalian im Zusammenhang mit den Manipulationen der Videobänder steht.

F)

Die heutigen Propagandisten des Terrors

Der armenisch stämmige amerikanische Wissenschaftler G. Libaridian sieht die eigentlichen Ursachen des Blutbades im armenischen Parlament in der Eigenart der politischen Kultur, die in dem letzten Jahrzehnt in Armenien entstanden sei. Er sagte, dieser Angriff würde eine bestimmte Art und Weise des politischen Denkens reflektieren, „die den Einsatz von Gewalt «zur Rettung der Na-

366

Wolfgang Günter Lerch, Der Kaukasus. Hamburg, Wien, 2000, S. 91

152

tion» und zur Ausführung einer dramatischen historischen Tat legitimiert“.367 Libaridian weist hier genau auf die Einstellung hin, die die armenischen Revolutionäre bereits im 19. Jahrhundert propagierten (siehe die Warnung von Rev. Cyrus Hamlin, oben), unterläßt es jedoch, die Urheber zu nennen. Libaridian spricht auch von „bestimmten Teilen der armenischen Gesellschaft, die den Frieden fürchten“, oder weniger diplomatisch ausgedrückt, die den Krieg wollen. Im Gegensatz zu Libaridian können wir Roß und Reiter nennen. Ein konkretes Beispiel zur Veranschaulichung: Eine deutsche christliche Zeitschrift berichtet in einer ihrer Ausgaben aus dem Jahre 2001 über die Reaktion der Seminaristen im Priesterseminar in Etschmiadsin, dem Zentrum der armenischen Kirche. Als der Name der früheren armenischen Hauptstadt Ani (die sich heute in der Türkei befindet) erwähnt wird: “Der Gedanke an Ani versetzt die Seminaristen der Geistlichen Akademie in Rage. »Sie haben uns alles geraubt«, ruft einer. »Aber wir lassen uns das nicht gefallen. Wir werden kämpfen. Jetzt noch nicht, aber später.«368 An anderer Stelle stellt der Berichterstatter von “Chrismon” fest: “Die Türken, das sind die Feinde.” (S. 15) Das ist der Geist, der in einer kirchlichen Akademie, in der angeblich die Botschaft Christi gelehrt wird, weht. Selbst in Gegenwart von Ausländern erklären die Seminaristen ohne Scheu ihre Bereitschaft zur Gewalt. (Bezeichnenderweise findet sich in der evangelischen Zeitschrift, die diesen Bericht abdruckt, nicht einmal die Spur einer Frage, wie sich diese Haltung in einer Priesterlehranstalt mit dem Gebot der Nächstenliebe verträgt. Von einer Kritik ganz zu schweigen.) Es gehört nicht viel Phantasie dazu, sich auszumalen, wie die Haltung der armenischen Lehrerschaft sein muß, wenn schon die Kirchenmänner ihre Gewaltbereitschaft so offen verkünden. Kann es unter diesen Umständen irgendjemanden wundern, wenn junge Menschen, die in dieser Atmosphäre aufwachsen, mit dem Kalaschnikov in der Hand das Parlament stürmen, den Ministerpräsidenten und den Parlamentspräsidenten über den Haufen schießen und sich noch einbilden, eine Heldentat für das Vaterland vollbracht zu haben? Selbst ein Mann wie Vazgen Sargsyan, der noch 1998 von den Armeniern mit den größten Nationalhelden ihrer eigenen Geschichte in einem Atemzug genannt wurde (Sargsyan war der eigentliche Architekt des militärischen Sieges über Azerbaidschan), wird im Parlament als „Verräter“ erschossen. Die Täter bekennen sich zu ihrer Mordtat und sitzen im Gefängnis, aber selbst nach 3,5 Jahren ist noch kein Gerichtsverfahren eröffnet. Die armenische Öffentlichkeit

367

Armenia In The Wake Of Assassination, Presentation by G. Libaridian siehe: http://bcsia.ksg.harvard.edu/publication.cfm?program=CORE&ctype=event_reports&it em_id=1 368 „Chrismon. Das evangelische Magazin” (07/2001), S. 17

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nimmt das hin, da Gewalt im politischen Leben (zumal gegen als „Verräter“ beschuldigte) als normal angesehen wird. Kein Sturm der Entrüstung und auch keine Rede davon, daß mit der Bluttat im armenischen Parlament die in die greifbare Nähe gerückte Aussöhnung mit Azerbaidschan und der Türkei verhindert wurde, daß Armenien in der Region weiterhin isoliert bleibt, der wirtschaftliche Niedergang fortdauert, Rußland sich weiterhin als Schutzmacht aufspielen und in Armenien alles blockieren kann, was den russischen Zielen zuwiderläuft. Die Unheilige Allianz des armenischen Terrorismus mit der russischen Großmachtpolitik ist im 21. Jahrhundert so aktuell wie im 19. und 20. Jahrhundert.

VIII)

Zur Situation in der Türkei heute

A)

Bericht einer amerikanischen Delegation

Auch heute spielen die Türken armenischer Abtammung eine herausragende Rolle im wirtschaftlichen, wissenschaftlichen und kulturellen Leben der Türkei. Im Mai 2001 hat eine Delegation der US amerikanischen Kleinstadt Pleasant Hill ihre türkische Partnerstadt Merzifon und andere Städte in der Türkei besucht. Sie hatte den Auftrag, für den Stadtrat von Pleasant Hill herauszufinden, wie die armenisch-stämmigen Türken heute in der Türkei leben. Diese Frage war im Stadtrat aufgeworfen worden, als einige der Bürger von Pleasant Hill die Fortsetzung der Städtepartnerschaft verhindern wollten, mit dem Argument, daß in der Türkei die Armenier unterdrückt würden. Am 29.05.2001 erschien in der Zeitung Contra Costa Times der folgende Bericht von Katie Oyan: Amerikanische Erkundungsdelegation in der Türkei – Partnerstadt besucht trotz armenischer Drohungen die türkische Stadt Die Partnerstadtdelegation kommt aus der Türkei zurück. Die Pleasant Hill Bürger berichten über positive Erfahrungen in Merzifon. Sie wurden nicht ins Gefängnis geworfen, sie wurden nicht verprügelt. Die Delegierten sind wohlbehalten von einer 15-tägigen Reise in die umstrittene Partnerstadt von Pleasant Hill, Merzifon, zurückgekehrt, und sie haben ein gutes Gefühl über die Dinge, die sie herausfanden. Sie fanden, daß die türkischen Armenier viel weniger feindlich gegenüber ihr Land eingestellt sind, als die amerikanischen Armenier, die gegen die Städtepartnerschaft opponieren. Dutzende von Bay Area Einwohnern hatten sich gegen diese Reise und gegen den Beschluß der Stadt vom Juni, Merzifon als Partnerstadt anzuerkennen, ausgesprochen, und zwar wegen der Menschenrechtsverletzungen in der Türkei und wegen der Weigerung des Landes, das, was von vielen als ein Völkermord 154

an mehr als 1.5 Millionen Armenier in den frühen Jahren vom 20. Jahrhundert betrachtet wird. Der Stadtrat hatte die Entscheidung bis zur Berichterstattung der Delegierten verschoben. Die Gegner hatten die Gruppe aufgefordert, armenische Kirchen und Friedhöfe zu besuchen und Beweise für die Unterdrückung zu suchen. Eine der Hauptsorgen war es gewesen, daß die Türken den roten Teppich ausrollen und so die Ansichten der Besucher beeinflussen würden. Die Gegner warnten, daß die Besucher in Knast landen würden, wenn sie über den Völkermord sprechen würden. Die 12 Delegierten, die in Pleasant Hill entweder leben oder arbeiten, versuchten, ein Gleichgewicht zu erreichen, sagte der stellvertretende Bürgermeister David Durant. Sie sprachen mit Kurden und besuchten den armenischen und den griechischen Patriarchen, eine armenische Kirche und eine Grundschule, eine Synagoge, eine christliche Kirche, den Hauptrabbi des Landes, den Vorsitzenden des Menschenrechtsausschusses und zwei Abgeordnete. „Ich glaube, wir taten unser Bestes um mit Leuten zu treffen und einige der Dinge zu überprüfen, die unsere Opposition als Gründe dafür genannt hatte, warum wir sie nicht als Partnerstadt haben sollten,“ sagte Peggy Blake, deren Ehemann als erster die Stadt Merzifon als Partnerstadt vorgeschlagen hatte. „Ich denke, jeder kam mit dem Gefühl, daß das eine gute Sache ist.“ Die Gruppe besuchte auch Schulen, ein Krankenhaus, eine Mehlfabrik, eine Feuerwehrwache, eine öffentliche Bibliothek, ein Polizeirevier, eine Bank und andere interessierende Stellen. In Ankara trafen einige eine Gruppe von Uni Studenten und deren Professor. Die Delegierten sagten, sie hätten keine Hindernisse gespürt, als sie ihre politischen Probleme und Fragen formulierten. „Es gab keine Frage, die wir nicht hätten stellen oder die sie nicht hätten anworten können,“ sagte John Blake. Die Armenier in der Türkei teilen keine der Gefühle der Armenier hier369. Diese leidenschaftliche Feindschaft gegenüber den Türkein ist eine Besonderheit der Armenier im Ausland.“ Die Delegierten besichtigten eine armenische Kirche, zur Behebung der Schäden wegen des Erdbebens repariert wurde. „Sie haben dort einen Platz, der würde im Vergleich Paläste bleich erscheinen lassen,“ sagte John Blake, „ich wünsche nur, daß die Opponierenden bereit wären, diese Reise, die wir gerade unternommen haben, zu machen. Dann würden sie sehen, daß fast alles, was sie die ganze Zeit sagten, nicht zutreffend ist.“ Während des Besuchs bei dem Menschenrechteausschuß fragten die Delegierte über die Tötungen in den frühen 1900. „Ja sagten sie, es hat eine Deportation gegeben, und ja, es hat Massaker gegeben“, sagte Durant, „sie wollten es nicht Völkermord nennen, aber es war nicht so, als ob wir darüber nicht sprechen durften.“ Der Vorsitzender des Ausschusses gab zu, daß es Probleme mit Redefreiheit gäbe, doch sagte Durant, daß er Zeitungskommentare sah, die die Positionen der Regierung in Frage stellten. Die Uni-Studenten gaben zu, daß einige wirklich ent369

Gemeint sind die Armenier in den USA. Der Verfasser.

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setzliche Sache passiert sind und daß es mehr offenen Dialog geben müsse,“ sagte Durant. „Doch auch sie dachten, daß Dinge wie Städtepartnerschaften nur nützlich sein könnten.“ Die Frage der Stätdepartnerschaft soll am Montag in dem Stadtrat aufgegriffen werden. Katie Oyan covers Pleasant Hill. Reach her at 925-943-8011 or koyan@cctimes.com.

B)

Zeugnis des armenischen Patriarchen

Es existiert ein Interview mit dem armenischen Patriarchen von Istanbul, Mesrob II (geboren 1956), dem gewähltem Oberhaupt der armenischen Kirche in der Türkei aus dem Jahre 1999, das auch im Internet nachgelesen werden kann.370 Ich zitiere einige der Aussagen aus diesem Interview (das Interview wurde in New York, während eines Besuchs des Patriarchen 1999 durchgeführt und in einer armenischen Zeitschrift (Armenian Mirror-Spectator) in den USA auf Englisch veröffentlicht): Es gibt etwa 80.000-82.000 Angehörige der armenischen Kirche in der Türkei, 60.000-65.000 von ihnen leben in Istanbul. Sie sind die größte christliche Gemeinde in der Türkei. In Istanbul gibt es zwei armenische Tageszeitungen in armenischer Sprache, eine davon (Jamanak) ist mit 90 Jahren die älteste armenische Tageszeitung auf der ganzen Welt. “In der Türkei gibt es keine religiösen Beschränkungen irgendwelcher Art. Die Türken selber sind religiöse Menschen. Wir haben die selbe Religionsfreiheit wie Moslems, Juden und Griechen.Keine ethnische oder religiöse Minderheit kann heute in der Türkei mit gutem Gewissen erklären, daß es irgendwelche Restriktionen gäbe.” Der Patriarch erklärt ferner, daß in seiner gesamten 22 jährigen Tätigkeit als armenischer Priester in Istanbul, er nie mit irgendwelchen Restriktionen bezüglich des Kirchenlebens konfrontiert war. “Es gibt eine einzige Schwierigkeit, aber das ist nicht eine direkte Einschränkung der Religionsfreiheit, ist die Ausbildung neuer Priester. Das ist das Hauptproblem, weil wir keinen armenischen Seminar in Istanbul haben.” “Es gibt jedoch keine Probleme, die Kandidaten ins Ausland, zu anderen Seminaren, zu schicken, und sie wieder zurück in die Türkei zu bringen.” “Ich kann auch nicht sagen, daß dies eine Beschränkung für die armenische Gemeinde wäre, weil diese Beschränkung für die Juden, die Griechen und die Moslems genauso gilt. Die islamischen Gemeinschaften haben keine Seminare, es gibt jedoch an den Universitäten theologische Fakultäten, wo islamische Theologie gelehrt wird.” ...
370

http://www15.dht.dk/~2westh/interview_with_patriarch_mesrob_.html

156

Auch das Problem der Priesterausbildung, das in Europa immer wieder thematisiert wird, wird von dem Patriarchen angesprochen: “Es gibt keine Forderung, daß die Universitäten theologische Fakultäten für die christliche Theologie eröffnen sollten, da die Türkei ein säkulares Land ist und den Religionsgemeinschaften nicht erlaubt, ihre eigenen, unkontrollierten religiös-theologischen Seminare zu eröffnen. Es ist ein nahöstliches Land, es könnte religiösen Fanatismus geben, wie z. B. Islamismus. Wenn man den islamischen Gemeinschaften nicht erlaubt, ihre privaten Seminare zu haben, dann ist es nicht gerecht, den christlichen Gemeinschaften zu erlauben, ihre eigenen privaten Seminare zu haben, denn das würde Ungleichbehandlung vor dem Gesetz bedeuten. Das ist der Grund, warum wir Probleme haben.“ Was wir machen ist, wir geben Ausbildung für Geistliche innerhalb des Patriarchats für zwei drei Jahre, dann schicken wir diese Kandidaten für kürzere liturgische Ausbildung z. B. nach Echmiadzin (armenische Republik). Sie absolvieren ein oder zwei Jahre dort und werden dann von uns ordiniert. Wenn sie für weitere Studien den Willen und die Fähigkeit haben, dann schicken wir sie zu europäischen Schulen, wo sie ihre Ausbildung abschließen. Das ist ein kostspieliger Weg. Hierzu ein Exkurs, um die Problematik, die der Patriarch kurz anspricht, zu verdeutlichen: Die Republik Türkei gestattet keine unkontrollierte religiöse Ausbildung, das gilt sowohl für Moslems wie auch für Christen und alle anderen Religionsgemeinschaften und hat historische Gründe. Diese Regelung hängt auch damit Zusammen, daß der Islam keine Kirche371 und auch keine “Orthodoxie” (“die rechte Lehre”) im Sinne einer den Inhalt des Glaubens zu bestimmen befugten Einrichtung kennt. Im sunnitischen Islam hat es nie eine Institution gegeben, die dazu befugt gewesen wäre, den Inhalt des Glaubens für alle Moslems verbindlich festzulegen. Da jedoch die Ausbildung der Priester in der Regel wichtige gesellschaftliche und politische Folgen hat, erfolgt die Ausbildung der sunnitischen Priester schon seit den Seldschuken (also seit etwa 900 Jahren) in den staatlich kontrollierten Ausbildungsstätten, genannt “Medrese”. In der Republik Türkei erfolgt die Ausbildung der islamischen Geistlichen nur an den staatlichen Hochschulen. Personen, die z. B. in Ägypten oder Saudiarabien ausgebildet wurden, dürfen in der Türkei nicht in den Moscheen als islamische Priester tätig werden. Da die christlichen Gemeinschaften sich dieser staatlichen Kontrolle nicht unterwerfen wollen, gibt es keine Ausbildungsstätten für christliche Priester in der Türkei. Es gibt 19 armenische Tagesschulen in Istanbul, dieses Jahr haben wir 3.800 Schüler und Schülerinnen.

371

Bernard Lewis, "Der Glaube und die Gläubigen" in: Welt des Islam, Hrsgb. Von Bernard Lewis, 1976, Braunschweig, S. 37

157

Es gibt Eheschließungen zwischen Moslems und Armenier, wobei jede Seite ihre Religion behalten kann, da die Türkei ein säkulares Land ist. Wie die Kinder erzogen werden, hängt von den Eltern ab. Es gibt keinerlei Restriktionen bei dem Erlernen oder Unterrichten der armenischen Sprache. Es gibt armenische Professoren an den Universitäten. Das Kirchenleben in den armenischen Kirchen der Türkei gehört zu den lebendigsten im Vergleich zu den armenischen Kirchen auf der ganzen Welt. Die Kirchen sind überfüllt, es werden täglich Gottesdienste abgehalten. In Istanbul gibt es 38 armenische Kirchen und außerhalb von Istanbul 6 armenische Kirchen, die “funktionieren” (“functioning”). Diese Aussagen des Patriarchen kontrastieren auf angenehme Weise mit den Horrorberichten in den deutschen Medien, daß “es in der Türkei keine christlichen Professoren gäbe”, daß “die christlichen Kirchen mit Tricks ums Überleben kämpfen würden und es sie (die Kirchen) offiziell gar nicht gäbe”.372 Patriarch Mesrob II hat nicht nur die USA sondern auch Deutschland besucht, traf vom 5. bis 11. Juni 2002 in Berlin mit dem Präses der EKD, Herrn Manfred Kock zusammen, offenbar ist aber keine deutsche Tageszeitung auf die Idee gekommen, ihm die Fragen zu stellen, die ihm in New York von der armenischen Journalistin gestellt wurden. Die Journalisten, die die erwähnten Berichte produzieren, ignorieren auch die Tatsache, daß Frau Prof. A. Schimmel bereits 1955 als Christin einen Ruf an die islamischen theologischen Fakultät von Ankara erhielt und dort jahrelang lehrte. Damals war es noch ein Problem, daß eine Frau an einer deutschen Universität eine Professur erhielt. Von einer Nicht-Christin, die an einer christlichen Theologiefakultät lehrt, ganz zu schweigen. Auch in diesem Punkte eilte die Türkei Europa weit voraus.

IX)

“Softpower” der islamischen Welt, die Türken und die Christen

„Aus Mohammeds synkretistischer Verschmelzung unterschiedlicher religiöser Elemente – auch vielfach aus der israelischen und christlichen Religion, in deren Tradition des Prophetentums er sich bewußt stellte – ist ein militanter, expansionslustiger Monotheismus hervorgegangen, der seine Herkunft aus der Welt kriegerischer Nomadenstämme nicht verleugnen kann.... Wann immer und wo immer möglich müssen die Ungläubigen unterworfen und bekehrt werden,
372

Siehe z. B. den Bericht von Bernd Hauser in der Wochenendbeilage der Stuttgarter Zeitung vom 20.4.2002, ähnlich lautende Berichte erschienen in der ersten Hälfte von 2002 in zahlreichen deutschen Zeitungen.

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im Grenzfall durch den Dschihad, den Heiligen Krieg aller Muslims. Das galt wortwörtlich seit dem 7. Jahrhundert, als der Islam in einem gewaltigen Anlauf durch Nordafrika sogar bis nach Spanien expandierte, bis hin zur Vertreibung der muslimischen Türkei vom Balkan im 19. Jahrhundert.”373 In diesen Worten steckt insofern ein Körnchen Wahrheit, als sie die Assoziationen, die in den Köpfen zahlreicher Europäer mit Wörtern wie “Islam”, “Türkei” und “Türken” heraufbeschworen werden, zutreffend wiederspiegeln. Ich kenne auch Türken, die die Landkarte aufschlagen und sagen: “In weniger als einem Jahrhundert hat sich der Islam von Medine über riesige Gebiete bis an die Grenzen Frankreichs ausgebreitet. Das muß mit viel Blutvergießen einhergegangen sein.” Man kann zu solchen Schlußfolgerungen kommen, wenn man sich nur die Landkarte anschaut. Wenn man sich mit der konkreten Ablauf der Geschichte beschäftigt, gelangt man zu einem anderen Ergebnis. Wolfgang Günter Lerch ist ein anerkannter Nahostkenner. Er schrieb über Justinian und Theodora, über die Eroberung Ägyptens durch die Moslems: “.. Später brachte sie [Theodora] eine Zeit in Ägypten zu, was ihre religiöse Einstellung lebenslang prägte. Theodora hielt es nämlich mit den Ketzern, jenen monophysitischen Kopten, die von der byzantinischen Reichskirche scheel angesehen, zuweilen auch diskriminiert wurden. Während der Basileus [Justinian] Ordnung und Orthodoxie repräsentierte, stand die Basileia für dieMinderheiten. Eine Form religiös–politischer Doppelherrschaft, wie sie in der Weltgeschichte öfter vorgekommen ist. Die Ketzer hatten den Beistand der Kaiserin dringend nötig, denn ihre Lage war so bedrückend, daß sie im Jahrhundert danach nichts sehnlicher wünschten als die Eroberung durch den jungen Islam. Ägypten fiel nicht ohne tatkräftige Mithilfe der Kopten in muslimische Hände.”374 Nur zur Erinnerung: Zu jener Zeit waren fast alle Christen in Ägypten Kopten. W. G. Lerch stellt fest: Ägypten, die Kornkammer des römischen Reiches, stellte sich auf Wunsch der dortigen Christen unter die Herrschaft der Moslems. Im Falle von Spanien haben wir ein ähnliches Bild: Im 7. Jahrhundert herrschten die Westgoten in der iberischen Halbinsel. Die Häretiker und die Juden wurden brutal verfolgt. Die Kirche und die politische Klasse war durch und durch korrupt und in sich zerstritten. Der Feldherr Tarik wurde von einem der christlichen Adelsfamilien, die mit dem Westgotenkönigs Roderich rivalisierten, zur Hilfe bei der Absetzung dieses Herrschers aufgefordert. Eine relativ kleine islamische Streitkraft setzte 711 über die Meeresenge und eroberte innerhalb von zwei Jahren ganz Spanien, weil sie auf keinen nenneswerten Wider-

373

Vortrag von Prof. Dr. Hans-Ulrich Wehler, Fakultät für Geschichtswissenschaft und Philosophie der Univ. Bielefeld am 14.06.2002 (Jahresempfang der Uni. Bielefeld) 374 Lerch, Wolfgang Günter, Istanbul, 1995, Solothurn und Düsseldorf, S. 39 (Hervorhebungen von mir. Söylemezo lu)

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stand stieß. Zum Vergleich: Die Römer hatten fast genau zwei Jahrhunderte gebraucht, um die iberische Halbinsel “befrieden” zu können!375 Die Moslems errichteten auf der Halbinsel ein tolerantes Regime, in dem alle ihr Glauben frei praktizieren konnten, entwickelten die Landwirtschaft und den Handel. Eine kulturelle Blüte, an der Juden, Moslems und Christen alle teilnahmen, folgte. Nicht ohne Grund verweist Voltair in seiner Enzyklopädie unter dem Stichwort “Gedankenfreiheit” auf die Herrschaft der Mauren in Spanien. Diese zwei Beispiele zeigen, daß die rasante Expansion des Islams nicht nur mit dem Schwert erfolgte, sondern durch die Anziehungskraft eines toleranteren Regimes, sozuzagen durch das “Softpower” des damaligen islamischen Herrschaftssystems begünstigt wurde.

A)

„Der Sultan, Beschützer unseres Glaubens“

In einem Vortrag erklärte Prof. Wehler: „Das muslimische Osmanenreich hat rund 450 Jahre lang gegen das christliche Europa nahezu unablässig Krieg geführt; einmal standen seine Heere sogar vor den Toren Wiens. Das ist im Kollektivgedächtnis der europäischen Völker, aber auch der Türkei tief verankert. Es spricht darum nichts dafür, eine solche Inkarnation der Gegnerschaft in die EU aufzunehmen“376 Haben die Osmanen „unablässig Krieg gegen das christliche Europa” geführt, oder haben sie die einen Christen gegen die anderen Christen, die ihren Glaubensgenossen unbedingt ihre eigene Version des Christentums aufzwingen wollten, verteidigt? An Stelle einer eigenen Antwort zitiere ich den Patriarchen von Jerusalem, Anthimos. Er schrieb vor über 200 Jahren: “Schauen Sie, wie unser allwissender und allverzeihender Herr, alles eingerichtet hat, um die Integrität unseres heiligen orthodoxen Glaubens erneut und immer wieder zu bewahren ... Er hat an die Stelle unseres römischen Reiches, das begonnen hatte, von unserem orthodoxen Glauben abzuweichen, aus dem Nichts dieses mächtige Osmanische Reich gesetzt. Um zu beweisen, das dieses Osmanische Reich sich mit seinem heiligen Willen im Einklang befindet, hat er dieses Reich über alle anderen Reiche gestellt. Hören Sie nicht auf die neuen Versprechen der Freiheit, die man ihnen macht. ... Das Heilige Buch lehrt uns die Pflicht, ständig für unseren Kaiser [Sultan] zu beten.”377

375 376

The New Encyclopaedia Britannica, 1991, Vol. 28, S. 28 und insbesondere S. 30, Vortrag von Prof. Dr. Hans-Ulrich Wehler, Fakultät für Geschichtswissenschaft und Philosophie der Uni. Bielefeld am 14.06.2002 (Jahresempfang der Uni. Bielefeld) 377 Zitiert nach Dimitri Kitsikis, „L’Empire ottoman“, Paris 1991, S. 105 f.; auch: P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 161-162

160

Das obige Zitat stammt aus einem Büchlein, das von dem (griechischorthodoxen) Patriarchen von Jerusalem, Anthimos verfaßt und im Jahre 1789 durch die griechisch-orthodoxe Kirche in Istanbul mit dem Titel “Die Lehre der Väter” (Patrike Didaskalla) veröffentlicht worden ist. Wie man sieht, bezeichnete die griechische Kirche das muslimische Osmanenreich als Retter, von Gott zum Schutz ihres Glaubens eingesetzt. Als das griechisch-orthodoxe Patriarchat in Istanbul dieses ermahnende Büchlein gegen die Anhänger der Ideen der französischen Revolution unter den Griechen publizierte, waren seit der Eroberung Istanbuls durch die Türken 336 Jahre vergangen, also eine Zeitspanne, die über 100 Jahre länger war, als die Zeitspanne, die uns von der französischen Revolution trennt. Wir stellen fest, daß die höchsten Vertreter der griechischen Kirche nach dieser langen Erfahrung mit der Türkenherrschaft das Osmanenreich als eine Macht zum Schutz ihres Glaubens und “im Einklang mit dem heiligen Willen Gottes” bezeichnen.

161

B)

Kurzer Vergleich der Türkei mit christlichen Ländern
In der Türkei gibt es über 1600 Jahre alte Kirchen, z. B. die Mor Gabriel Kloster in Midyat, die im Jahre 397 gegründet wurde378 (geistiges Zentrum der syrischorthodoxen Gemeinde). Die älteste christliche Kirche überhaupt, die als solche von der katholischen Kirche anerkannt wurde, befindet sich in der Türkei. Es handelt sich um die St. Pierre Kirche (in der Nähe der heutigen Stadt Antakya), die sich in einer Grotte befindet und die vom Papst Paul dem VI. im Jahre 1963 als ein Wallfahrtsort proklamiert wurde. Die katholische Kirche feiert an jedem 29. Juni einen Gottesdienst in dieser Kirche. Der erste offiziell erlaubte evangelische Gottesdienst in Köln fand am 23.5.1802 nach dem Einmarsch der französischen Truppen statt. Davor durften die evangelischen Christen in Köln keine Kirche errichten.379 Erst mit dem am 30.9.1842 erlassenen Gesetz erhielten die Juden im Königreich Hannover das Recht, innerhalb der Stadtmauern zu wohnen. Davor durften sie nur außerhalb der Stadtmauern, in besonders zugewiesenen Orten wohnen, von Synagogen ganz zu schweigen.380 Die Gleichstellung der Juden mit den Christen erfolgte in Bayern 1861, in Baden 1862.381 Moderne Garantien für Glaubensfreiheit wurden erst 1867 gesetzlich geschaffen, womit die Protestanten und die Juden den Katholiken gleichgestellt wurden. Der Islam wurde 1912 anerkannt.382

Türkei

Deutschland

Österreich

378

Religious Liberty: The Legal Framework In Selected OSCE Countries. A Report Prepared by the Law Library, Library of Congress, at the Request of the Commission on Security and Cooperation in Europe, Washington DC., 2000, S. 130, siehe: http://www.house.gov/csce/ 379 Vgl.: Prößdorf, Detlev: 200 Jahre freie evangelische Wortverkündigung. Ein kleiner Streifzug durch die protestantische Geschichte Kölns. Siehe: www.kirchekoeln.de/nutzen/medien/doku/200J_DP.doc 380 Vgl.: Zur Geschichte der Juden in Celle. Festschrift zur Wiederherstellung der Synagoge. Herausgegeben von der Stadt Celle, Celle 1974, S. 25 381 Vgl. Nipperdey, Thomas, Deutsche Geschichte 1800-186 6, München 1983, S. 251 382 Vgl: Religious Liberty: The Legal Framework In Selected OSCE Countries, usw., S. 15-16, Vgl. auch Nipperdey, Thomas, Deutsche Geschichte 1800-186 6, München 1983, S. 251

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Glaubensfreiheit wurde in Frankreich mit der Revolution von 1789 proklamiert.383 Davor wurden die Protestanten massiv unterdrückt. Schweden In Schweden hat erst 1780 König Gustavus III auf Bitten der Stände den Christen, die nicht der schwedischen Staatskirche angehörten und die in Schweden zwecks Handel oder sonstigem Gewerbe wohnen möchten, erlaubt, ihre Religion zu praktizieren!”384 Griechenland In Griechenland war die katholische Kirche selbst im Jahre 2000 noch nicht als juristische Person anerkannt 385 Aufgrund dieser Situation wurde Griechenland von dem europäischen Gerichtshof für Menschenrechte verurteilt.386 Großbritannien Im Jahre 1826 wurde in dem Vereinigten Königreich ein Gesetz erlassen (Roman Catholic Relief Act), wonach Mitglieder des Jesuitenordens und anderer religiöser Orden der römisch-katholischen Kirche (ausgenommen Nonnen) mit lebenslanger Verbannung bestraft wurden. Dieses Gesetz galt bis 1926. 387 Ergebnis: die Protestanten in der Türkei konnten schon über 200 Jahre vor ihren Glaubensbrüdern und Schwestern in Köln frei ihren Glauben praktizieren. Zudem erhielten sie die Glaubensfreiheit in Köln in Folge des Einmarsches der französischen Truppen. In der Türkei erhielten sie dieses Recht aufgrund der Glaubensfreiheit, die seit der Errichtung der türkischen Herrschaft bestand. Die Jesuiten, die seit ihrer Gründung in der Türkei sich frei betätigen konnten, mußten noch am Anfang des 20. Jahrhunderts in England die lebenslage Verbannung fürchten!

Frankreich

C)

Die Haltung gegenüber Andersgläubige

Die islamische Herrschaft hat in Spanien rund 700 Jahre gedauert, die Türken beherrschten Griechenland über 400 Jahre und Bulgarien 500 Jahre. In allen drei Ländern konnte sich die christliche Bevölkerung ihre Religion und Kultur erhalten und entwickeln. Die ältesten christlichen Gemeinden (die Kopten, die
383 384

Vgl: Religious Liberty: The Legal Framework In Selected OSCE Countries, S. 24, Vgl: Catholic Encylopedia, New York 1908, Eintrag “Sweden”. Siehe www.newadvent.org/cathen/14347a.htm 385 Vgl.: Religious Liberty: The Legal Framework In Selected OSCE Countries, S. 59 386 Urteil 143/1996, siehe: http://www.dhcour.coe.fr/eng/canea%20catholic%20church%20e.html 387 Vgl. Religious Liberty: The Legal Framework In Selected OSCE Countries, S. 163

163

asyrischen Christen) leben auch heute noch in islamisch beherrschten Ländern, die ältesten Kirchen sind ebenfalls dort zu finden.388 Die türkische Herrschaft hat den Griechen nicht nur die Religion wurde bewahrt. Auch die wirtschaftlich-kulturelle Entwicklung, die unter der Herrschaft der Osmanen vor sich ging, war beachtlich. So konnte sich das griechische Großkaufmannstum, das sich insbesondere auf den Seehandel stützte, erst entwickeln, nachdem die osmanische Flotte die Vorherrschaft der venezianischen Flotte im Mittelmeer (und damit der venezianischen Kaufleute) gebrochen hatte.389 Zum Vergleich: Der katholische König Ferdinand von Aragon und die Königin Isabella von Spanien hatten bei der Übergabe von Granada im Jahre 1491 den Juden und den Moslems vertraglich Glaubensfreiheit zugesichert. Schon ein Jahr später brachen sie ihr Eid und stellten die Moslems und die Juden vor die Alternative, innerhalb eines Monats Spanien zu verlassen, oder zum Katholizismus überzutreten. Millionen von Menschen wurden vertrieben bzw. in den folgenden Jahren bei lebendigem Leibe verbrannt, wobei diese Menschenverbrennungen als gesellschaftliche Ereignisse galten, bei dem die ganze Einwohnerschaft herbeiströmte. Als die Truppen des berühmten Prinz Eugen, der „Philosoph in Rüstung“ genannt wurde und dem Leibniz sein „Principes de la nature et de la grace fondes en raison“ (1714) eigenhändig überreicht und gewidmet hat 390, 1697 Sarajevo für wenige Stunden beherrschten, zerstörten sie nicht weniger als 160 Moscheen.391 Man sieht, vorzügliche Kenntnisse der Wissenschaften, der Kunst und der Philosophie, persönlicher Umgang mit den hervorragendsten Philosophen der Aufklärung führen nicht zwingend zu einer toleranten Haltung.

388

Die älteste christliche Kirche überhaupt, die als solche von der katholischen Kirche anerkannt wurde, befindet sich in der Türkei. Es handelt sich um die St. Pierre Kirche, die sich in einer Grotte befindet und die vom Papst Paul dem 6. im Jahre 1963 als ein Wallfahrtsort proklamiert wurde. Die katholische Kirche feiert an jedem 29. Juni einen Gottesdienst in dieser Kirche. 389 Friedrich-Karl Kienitz, Städte unter dem Halbmond. Geschichte und Kultur der Städte in Anatolien und auf der Balkanhalbinsel im Zeitalter der Sultane 1071 bis 1922, München 1972, S. 258-266 390 Eike C. Hirsch, Der berühmte Herr Leibniz. Eine Biographie. München 2000, S. 567 391 Friedrich-Karl Kienitz, Städte unter dem Halbmond. Geschichte und Kultur der Städte in Anatolien und auf der Balkanhalbinsel im Zeitalter der Sultane 1071 bis 1922, München 1972, S. 233

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X)

“Softpower” des osmanischen Reiches

Die rasche Ausdehnung des osmanischen Reiches war nicht nur durch ihre militärische Überlegenheit bedingt. Sie resultierte auch aus der Anziehungskraft, die das Reich auf die christlichen Bauern in den europäischen Staaten des 16. Jahrhunderts ausübte. Das war das “softpower” des osmanischen Reiches, wie man das neuerdings nennt. (Weiter unten belege ich dies mit einigen Luther-Zitaten.) Was waren die Gründe dieses damaligen “softpowers” gewesen? Allen voran die Glaubensfreiheit, die in der damaligen Welt einzigartig war. Dies wird weiter unten mit zahlreichen Zitaten belegt werden. Deshalb weise ich zunächst auf drei weitere Aspekte, die in der europäischen Öffentlichkeit kaum bekannt sind. In der Türkei gab es keine erbliche Privilegien, keinen Erbadel (keine Aristokratie). Deswegen brauchte man die Aristokratie gar nicht erst mit einer Revolution zu entmachten. Es gab keine Verfolgung wegen abweichendem Glauben oder Ansichten. So segensreiche Einrichtungen wie Inquisition und Ketzerverfolgung392 kannte man nicht. Es gab auch keine Hexenverbrennung oder irgendetwas vergleichbares. Im Gegenteil: die Glaubensfreiheit in der Türkei war über Jahrhunderte beispielhaft für die christliche Welt. Kurz: In der Türkei waren die Menschen mit den Problemen, mit denen sich Menschen wie Voltaire, Locke, Hume in Westeuropa auseinandersetzten mußten, nicht konfrontiert. Deswegen hatte man es nicht nötig, einen Kampf für Glaubens- und Meinungsfreiheit zu führen. Kein geringerer als Voltaire hat das „Reich des großen Türken“ als Beispiel genannt, als er in seinem Philosophischen Lexikon die Frage der Glaubensfreiheit behandelte. Zur Untermauerung der obigen Behauptung sollen folgende Punkte an Hand europäischer Quellen belegt werden: • Erbliche Privilegien (auf deren Abschaffung der Grundsatz „Gleichheit“ der französischen Revolution abzielte) gab es nicht. Da es keinen Erbadel gab, benötigte man auch keine Revolution, um die Adligen zu entmachten. • Die Glaubensfreiheit war seit Jahrhunderten gewährleistet (das, was der Grundsatz der „Freiheit“ bezweckte). Es kam sehr selten vor, daß Personen wegen ihrer weltaunschaulichen Ansichten verfolgt wurden • Die Stellung des einfachen Bauers war wesentlich besser als die Situation der europäischen Leibeigenen.
392

Die Greuel der Inquisition sind allgemein bekannt. Laut Spiegel vom 1.6.98 schätzte Voltaire die Zahl der Opfer der Inquisition auf rund zehn Millionen. Allein der als Hexen verbrannten Frauen werden auf eine Million geschätzt. Einen guten Überblick findet sich in: http://www.geocities.com/RainForest/3612/opfer.html

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A)

Es gab keine erblichen Privilegien

Was das Fehlen erblicher Privilegien betrifft, ist es nicht uninteressant, den Bericht des habsburgischen Gesandten am osmanischen Hof, Ogier Ghiselin von Busbeck aus dem Jahre 1555 zu lesen. Er schreibt über den Hof des Sultans: "Sein Hof war auf das dichteste besetzt, es waren viele hohe Würdenträger anwesend. Es war dort die ganze reitende Garde, die Spahi, die Garipigi und die Ulusagi sowie eine große Zahl von Janitscharen. Aber keiner in der ganzen Versammlung war adlig, außer durch seine Tüchtigkeit und seine Taten. Geburt unterscheidet hier keinen von den andern, Ehre wird jedem nach dem Maße seines Standes und Amtes erwiesen, da gibt es keinen Rangstreit, die Stelle, die man versieht, gibt jedem seinen Rang. Ämter und aber und Stellen verteilt der Sultan selbst. Dabei achtet er nicht auf Reichtum, nicht auf den nebelhaften Adel, nicht auf jemandes Ansehen oder auf das Urteil der Menge: sondern die Verdienste zieht er in Betracht, Sitten, Begabung und Eignung sieht er an, nach seiner Tugend wird jeder ausgezeichnet. So kommen die geeigneten Männer zu den führenden Stellen, so hat dort jeder seine Geburt und sein Schicksal in der Hand und mag es selbst gestalten. Die vom Sultan die größte Macht bekommen haben, sind meistens Söhne von Hirten und Ochsentreibern, und sie sind so weit entfernt sich dessen zu schämen, daß sie sich sogar damit rühmen: sie gelten sich um so mehr, je weniger sie den Eltern oder dem Glück der Geburt zu verdanken haben.393 Sie glauben nämlich nicht, daß Tugend mitgeboren und vererbt werde, sondern zum Teil werde sie von Gott verliehen, zum Teil durch gute Erziehung, viele Mühe und Eifer erworben; und wie kein väterliches Können, weder Musik noch Rechenkunst noch Geometrie, so gehe auch Tugend nicht auf den Sohn oder Erben über. ... So sind bei diesem Volk die Würden, Ehren und und Ämter Lohn für Tugend und Verdienst, Verruchtheit, Feigheit und Trägheit haben keinerlei Ehre, sie liegen und sind verachtet. Daher blühen sie in geschichtlichen Taten, sie herrschen und breiten täglich die Grenzen ihres Reiches aus. Bei uns lebt man nach anderen Sitten: der Tugend ist kein Raum gelassen, alles der Geburt zugetraut; nach der Achtung vor der Geburt werden alle Zugänge zur Ehre besetzt.”394 Zum Schluß schärft der Botschafter seiner Frau, an die sich dieser Brief richtet, noch ein, das obige für sich zu behalten! Busbeck ist sich sehr wohl bewußt, wie aufrührerisch seine Worte in Europa klingen müssen.

393

Dies erinnert an die amerikanischen Millionäre, die stolz darauf sind als selfmade man “vom Tellerwäscher zum erfolgreichen Unternehmer” aufgestiegen zu sein. 394 Ogier Ghiselin von Busbeck, Vier Briefe aus der Türkei, aus dem lateinischen übers. eingeleitet von Wolfram von den Steinen, Erlangen, 1926, S. 64 f.

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Ein anderer europäischer Beobachter (Captain Adolphus Slade) schrieb um 1839, als Sultan Mahmut II, die Reformen nach europäischen Vorbildern einleitete, und die Gleichstellung aller Glaubensrichtungen verkündete, über das osmanische Reich: „Bis jetzt hat der Osmane gewohnheitsmäßig einige der höchsten Privilegien des freien Mannes genossen, für die die christlichen Völker so lange gekämpft haben. Außer einer bescheidenen Landsteuer zahlte er nichts an die Regierung, wenn er auch bisweilen Erpressungen unterworfen war, die zu den festgesetzten Steuern hinzukommen konnten. .. Ohne Paß reiste er, wohin es ihm gefiel. Kein Zollbeamter prüfte mit seinen Augen oder schmutzigen Fingern sein Gepäck. Keine Polizei beobachtete seine Bewegungen oder horchte auf seine Worte. Sein Haus war heilig, nur im Kriegsfall zog man seine Söhne ein. Seine Aufstiegschancen waren nicht durch Geburt oder Vermögen begrenzt. Er konnte, ohne Vermessen zu sein, aus niederster Herkunft den Rang eines Paschas erreichen, wenn er lesen konnte, sogar den des Großwesirs. Dies Bewußtsein, durch zahlreiche Präzedenzfälle bestärkt, veredelte seinen Geist und schuf die Möglichkeit, ohne Minderwertigkeitsgefühle hohe Ämter zu bekleiden ...”395

B)

Den Bauern ging es besser als den Leibeigenen in Europa

Hinsichtlich des Fehlens einer Leibeigenschaft schreibt Matuz: "Die Hintersassen im Osmanischen Reich waren keine Leibeigenen, sondern personenrechtlich frei und den Pfründeninhabern weder untergeordnet noch von diesen abhängig. Insbesondere unterlagen sie nicht der Gerichtsbarkeit der Inhaber des Bodens."396 „Die maßvolle und vor allem strikt geregelte [also: der Willkür entzogene! A.S.] Abgabepflicht hatte zur Folge, daß der Bauer an der Bearbeitung des ihm überlassenen Bodens interessiert war. ... Es nimmt daher nicht wunder, daß sogar christliche Fronbauern in nicht-islamischen Gebieten wiederholt aus dem Herrschaftsbereich ihrer Lehensherren, von denen sie ausgepreßt wurden, flüchteten und zu den Osmanen hinüberwechselten.“397 Die gesellschaftlichen Verhältnisse im osmanischen Reich, die dazu führten, daß Christen die Herrschaft einer fremden, noch dazu einer islamischen Macht einer christlichen Herrschaft vorzogen, werden von dem deutschen Historiker J. Matuz wie folgt zusammengefaßt:

395

Elie Kedourie, Der Islam Heute, in: Welt des Islam, herausgegeben von Bernard Lewis, Braunschweig, 1976, S. 329 396 J. Matuz, Das Osmanische Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985, S. 107 397 J. Matuz, Das Osmanische Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985, S. 108

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Die bereits erwähnte freie Religionsausübung spielte zweifellos eine wichtige Rolle. „Trotz der letzlich eher praktischen Beweggründe398 ist es dennoch bemerkenswert, daß der Osmanenstaat religiöse Duldsamkeit zu einer Zeit praktizierte, als im christlichen Europa Andersgläubige den schlimmsten Verfolgungen ausgesetzt waren. Die verschiedenen christlichen und jüdischen Religionsgemeinschaften (millet) waren nicht nur in Glaubens- bzw. Ritualfragen autonom, sie erhielten unter der Voraussetzung, daß keine Muslime beteiligt waren, auch die Gerichtsbarkeit über die eigenen Religionsgenossen zuerkannt.“399 „Für die innere Strukturierung und Stabilität war die Tatsache nicht minder wichtig, daß das Osmanenreich – an damaligen Maßstäben gemessen – ein Rechtsstaat war. Es gab eine feste gesetzliche Ordnung, der sich jedermann, auch der Sultan, zu unterwerfen hatte.“400 Es gab keine erblichen Privilegien,401 keinen erblichen Adelsstand. „Die Mobilität zwischen der Schicht der Herrschenden und der der Beherrschten war viel größer als im feudalen Europa. Angehörige der niederen Schichten hatten im osmanischen Reich – vor allem infolge militärischer Tapferkeit- gute Aufstiegschancen; andererseits konnten Angehörige der herrschenden Klasse, etwa bei Versagen oder Amtsmißbrauch, jederzeit zurückgestuft werden.“402 . In dem osmanischen Herrschaftssystem waren Mechanismen eingebaut, die Stellung der Steuerzahler (reaya) schützten und ihre Lage im Vergleich zu den christlichen Staaten, in denen die Leibeigenen der Willkür des Adels ausgeliefert waren, erheblich verbesserten: Die Bauern waren keinen Leibeigenen, sie waren persönlich freie Menschen. Sie waren den Lehnsherren gegenüber weder untergeordnet noch von diesen abhängig.403 Wenn man heute in den Niederlanden ein Gerichtsurteil erwirkt, so steht ganz oben die Überschrift „im Namen der Königin“, weil die Königin die oberste Richterin ist. Das ist heuzutage mehr oder weniger fiktiv, aber in der Vergangenheit war das ganz real. Die Adligen hatten im europäischen Feudalismus
398

Die Bemerkung, daß die Osmanen lediglich „aus praktischen Gründen“ ihren Untertanen freie Religionsausübung gewährt hätten, findet man immer wieder. Genau das zeigt, mit welchem „common sense“ die Türken das Problem der unterschiedlichen Glaubensrichtungen lösten. Sie benötigten keine abstrakten Abhandlungen über die „Freiheit an sich“ und „die Religion für sich“, keinen „kategorischen Imperativ“, sie handelten einfach als vernünftige Leute. Was sagte der gute Voltaire noch? Nicht auf die Ideen, sondern auf die Taten kommt es an! (siehe, philosophisches Wörterbuch, Stichwort „Dogma“. 399 J. Matuz, Das Osmanische Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985., S. 113 400 J. Matuz, Das Osmanische Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985., S. 85, Hervorhebung von mir. Der Verfasser. 401 J. Matuz, Das Osmani. Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985., S. 110 und 114 402 J. Matuz, Das Osmanische Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985., S. 111 403 J. Matuz, Das Osman. Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985., S. 107

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das Recht der Gerichtsbarkeit über die Bevölkerung in ihrem Herrschaftsbereich. Damit waren die einfachen Leute dem Adel auf gedeih und verderb ausgeliefert. Im osmanischen Reich war das nie der Fall. Es wurde nie im Namen des Sultans Recht gesprochen. Die Lehnsherren waren im osmanischen Reich jederzeit absetzbar und hatten kein Recht, als Richter zu fungieren. Vielmehr unterstanden auch die Lehnsherren der Gerichtsbarkeit der „kadı“ (Richter), die die gesamte Verwaltung und das staatliche Finanzwesen kontrollierten.404 Diese „kadı“ wurden von dem kazasker von Rumelien bzw. Anatolien ernannt (oberste Richter für die asiatische bzw. europäische Reichsteile). „Die Abgabepflichten waren maßvoll und strikt geregelt, es wurden ihnen [d. h. den Bauern] kaum Fronarbeiten abverlangt“ (lediglich 7 Tage jährlich). 405 „Eine etwaige Peinigung der Untertanen zog schwere Strafen nach sich. Um sie vor möglichen Übergriffen örtlicher Machthaber zu schützen, wurde ihnen ein uneingeschränktes Beschwerderecht zugebilligt. Jeder Untertan –ob Muslim, Christ oder Jude- konnte sich, wenn er sich in seinen Rechten verletzt fühlte, mit seinem Anliegen unmittelbar an den Reichsrat, an den 'Großherrlichen Diwan' wenden. Dieses –übrigens häufig in Anspruch genommene – Beschwerderecht ist natürlich auch ein wichtiges Indiz für die Rechtsstaatlichkeit des Reiches.“406 (Nebenbei sei vermerkt, daß die Archive dieser zentralen Beschwerdestelle erhalten sind und eine reiche Quelle für die Forschung bieten).

C)

Es gab keine unüberwindlichen Klassenschranken

Auch die dritte Losung der französischen Revolution, die Brüderlichkeit (soziale Solidarität), kam in der Türkei nicht zu kurz: Ein britischer Beobachter, der 1896 Istanbul besuchte, schreibt über seine Eindrücke in der damals größten Moschee der Stadt (Aya Sofya – Haghia Sophia): „Alle Klassen bunt zusammengewürfelt, der Pascha kniete neben dem Lastenträger, der einfache Soldat neben dem Offizier. Eine Atmosphäre der ernsten und hingebungsvollen Anspannung beherrschte die Szene. Dessen Aufrichtigkeit wurde durch die Kinder, die unbekümmert in den hinteren Teilen des Gebäudes spielten und alten, gebrechlichen Männern – die allem Anschein nach Bettler oder Geistesgestörte waren und die in dem Hauptraum zwischen den Knieenden hin- und hergingen, ohne daß jemand eingreifen würde, noch betont.“407

404 405

J. Matuz, Das Osman. Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985, S. 93, S. 104-105. Josef Matuz, Das Osman. Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985, S. 108 406 Josef Matuz, Das Osman. Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985. S. 85-86 407 Sidney Whitman, Turkish Memories, London und New York, 1914, S. 28

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Ein anderer intimer Kenner der Türkei, der britische Parlamentsabgeordnete, Diplomat und Offizier, Sir Mark Sykes 408 schrieb über die „alte Ordnung“ als sie bereits untergegangen war (1912), folgendes: „Im alten régime ... gab es wohl Klassenunterschiede, doch es gab keine Abgründe zwischen den Menschen unterschiedlicher Position. Das war insbesondere unter den Moslems so, doch es galt zu einem geringeren Grad auch für die verschiedenen christlichen Völker. Es war nichts besonderes, wenn ein Mädchen vom Volk in den Palast eintrat, denn der ärmste Lastenträger war genau so ein Teil der Ordnung wie der höchste Beamte des Staates. Die Wohltätigkeit des Volkes war grenzenlos. Es gab eine großartige und noble Toleranz – der harmlose Idiot, die Hunde, die Armen, die Bettler, die Waisen, alle hatten ihren Platz. Es gab bittere Fehden, wilde Feindschaften, ständige Angst, daß Massaker ausbrechen würden - all das und mehr; doch tief unter der Oberfläche gab es eine wunderbare Verwandschaft der Menschen. Der Bettler kam zum selamlık 409 ; der Wagen des Paschas fuhr zur Seite, um dem verwahrlosten Welpen, der sich auf der Straße tummelte, Platz zu machen; der Derwisch und der kranke Bettler erhielten an den Stufen der Reichen Fleisch und etwas zu trinken. Ein blinder Mann konnte den Verkehr auf den Straßen von Istanbul blockieren und jeden, der ihn anstieß, verwünschen und kein vaterloses Mädchen mußte den Weg der Schande gehen.“410 Wohlgemerkt, diese Einschätzung stammt nicht von einem exzentrischen Engländer, der zum Zeitvertreib den Orient bereist, sondern von einem ausgewiesenen Türkei-Kenner des British Empire. Offenbar genoß Sir Mark Sykes im Foreign Office ein hohes Ansehen, denn er vertrat die britische Seite bei den Verhandlungen mit Frankreich über die Aufteilung der Türkei (1915) als Kriegsbeute nach dem I. Weltkrieg. Der von ihm ausgehandelte Vertrag trägt seinen Namen (Sykes-Picot Abkommen).

408

Sir Mark Sykes ist der selbe Offizier, der 1915 als Leiter der britischen Delegation mit den Franzosen die Pläne für Aufteilung der Türkei unter den Entete-Mächten nach dem I. Weltkrieg ausgehandelt hat. Das Abkommen, dessen Verwirklichung mit dem türkischen Unabhängigkeitskrieg (1199-1922) unter Kemal Atatürk verhindert wurde, trägt seinen Namen. Er verbrachte lange Jahre in der Türkei und unternahm ausgedehte Reisen. Seine sehr detaillierten Berichte über das osmanische Reich sind auch heute überaus lesenswert. 409 Über Jahrhunderte hinweg gingen die osmanischen Sultane an jedem Freitag öffentlich in die Moschee, um das Freitagsgebet zu verrichten. Seine Fahrt in die Moschee und die anschließende Begrüssung vor der Moschee waren ein Treffen für alle Schichten des Volkes. 410 Sir Mark Sykes, The caliphs’ last heritage. A short history of the turkish Empire. London 1915, S. 512

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XI)

Kriege gegen das Christentum?

A)

Christen unter dem Schutz der Osmanen

Ein deutscher Historiker schreibt: „Das muslimische Osmanenreich hat rund 450 Jahre lang gegen das christliche Europa nahezu unablässig Krieg geführt; einmal standen seine Heere sogar vor den Toren Wiens. Das ist im Kollektivgedächtnis der europäischen Völker, aber auch der Türkei tief verankert. Es spricht darum nichts dafür, eine solche Inkarnation der Gegnerschaft in die EU aufzunehmen“411 Die These, die Osmanen hätten 450 Jahre lang gegen das christliche Europa Krieg geführt, ist nicht haltbar. Gerade der Historiker sollte wissen, daß nicht wenige dieser Kriege der Osmanen dazu dienten, Christen vor anderen Christen zu schützen. Beispiele dafür, daß christliche Völker die Herrschaft der Türken der Herrschaft christlicher Mächte vorzogen, sind sehr zahlreich. Das folgende Zitat soll diese Behauptung zunächst ganz allgemein untermauern: „Der Zusammenstoß zwischen dem christlichen Europa und dem osmanischen Islam wird häufig mit der Konfrontation unserer Tage zwischen der freien Welt und der Sowjetunion verglichen, und das nicht zu Unrecht. ... Aber man darf den Vergleich nicht überziehen. In der früheren Konfrontation waren Beflügelung und Dogmatismus auf beiden Seiten und größere Toleranz auf türkischer Seite zu finden. Während des 15. und 16. Jahrhunderts zogen die Flüchtlinge – jene, »die mit den Füßen wählten«, Lenins anschauliche Wendung zu benutzen – von Westen nach Osten und nicht, wie in unserer Zeit, von Osten nach Westen. Die Flucht der 1492 aus Spanien vertriebenen Juden in die Türkei ist gut dokumentiert, aber sie war keineswegs ein Einzelfall. Andere Flüchtlingsgruppen –etwa abweichlerische Christen, die von der in ihren Ländern tonangebenden Kirche verfolgt wurden- fanden in den osmanischen Ländern Zuflucht.“412 1) Die Glaubensfreiheit war gegeben

Die Freiheit, entsprechend der Regeln der eigenen Religion zu leben, war eine weitere Besonderheit, die die Untertanen des osmanischen Sultans genossen. Viele Christen, die in den christlichen Ländern verfolgt wurden, da sie eine ab411

Vortrag von Prof. Dr. Hans-Ulrich Wehler, Fakultät für Geschichtswissenschaft und Philosophie der Uni. Bielefeld am 14.06.2002 (Jahresempfang der Uni. Bielefeld) 412 Bernard Lewis, Stern, Kreuz und Halbmond. 2000 Jahre Geschichte des Nahen Ostens. München, Zürich, 1997, S. 162-163

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weichende Richtung vertraten, konnten nur durch die Flucht in das osmanische Reich überleben. Mansel schreibt: „Nach 1453 glaubten die meisten Europäer, daß ein Land sich nur durch Erzwingung von religiöser Uniformität zur Wohlfahrt gelangen könne. In dem 16. Jahrhundert wurden „Häretiker” in London und Berlin am lebendigen Leibe verbrannt, in Paris massakriert, aus Wien vertrieben. 1685 vertrieb Louis XIV alle Hugenotten aus Frankreich; bis 1700 schauten Menschenmassen, angeführt von den Königen und Königinnen Spaniens, mit Vergnügen zu, wie Häretiker auf dem Plaza Mayor in Madrid lebendig verbrannt wurden. Doch das osmanische Reich gab Christen und Juden religiöse Freiheit. George von Ungarn schrieb in dem fünfzehnten Jahrhundert: «Die Türken zwingen niemanden, seinem Glauben abzuschwören, bestehen nicht darauf, irgendeinen zu überzeugen und haben keine besonders hohe Meinung über Renegaten.» In dem 17. Jahrhundert gab es nach Ansicht des Schriftstellers und Reisenden Monsieur de La Motraye: «kein Land auf der Erde, wo die Ausübung aller Arten von Religionen noch freier und weniger irgendwelchen Einschränkungen unterworfen wäre, als in der Türkei.» Er wußte, worüber er schrieb, denn er selber war ein Hugenotte, der nach 1685 gezwungen worden war, Frankreich zu verlassen.”413 Ein britischer Beobachter schreibt am Ende des 19. Jahrhunderts: „Was die Beschuldigung des Fanatismus und der Intoleranz betrifft, die so leichtfertig gegen den Türken erhoben werden, was sollen wir gegen die unanzweifelbare Tatsache, daß die Kirche des Heiligen Kreuzes in Jerusalem seit Jahrhunderten unter dem Schutz der türkischen Soldaten steht und kein einziger Fall von Schändung oder eines Sakrilegs je berichtet wurde, entgegnen? Wie könnte es auch, da der Koran die Verehrung von Christus und von allem, was mit unserem Erlöser in Bezug steht, vorschreibt? Was für ein Kontrast ist dies zu der Gewalt und Zerstörung, die in der Zeit der Reformation für den Kampf zwischen den Römisch–katholischen und den Protestanten charakteristisch waren, nicht nur auf dem europäischen Festland, sondern auch in England und Schottland, wo zum Beispiel die Ruinen der Kathedrale von St. Andrews die erbarmungslosen Leidenschaften bezeugt, die sogar heute noch aus den Herzen zahlreicher sogenannter Christen nicht verschwunden sind. Ist es nicht eine Tatsache, daß noch vor einigen wenigen Jahren, als der eucharistische Kongreß in London abgehalten wurde, die britische Regierung sich nicht dazu entschließen konnte, das öffentliche Tragen der Hostie durch die Straßen von Westminster zu erlauben, während in Constantinople, am Tage des Corpus Christi die Hostie, eskortiert durch mohemmedanische Soldaten, durch die Straßen getragen wird? Die Toten der griechisch-orthodoxen Kirche werden öffentlich gezeigt, eine Prozedur, die in Griechenland nicht erlaubt ist. Nur kürzlich wurde der Leichnam ihres Erzbischofs, ausgeschmückt in voller Robe und sitzend in seinem erzbischöflichem Stuhl, im Troß eine große Zahl von griechischen Prälaten, durch die Straßen pa413

P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire. 1453-1924, London, S. 47

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radiert, eskortiert und geschützt von türkischen Soldaten. Das ganze geschah während ein fürchterlicher Krieg zwischen den Griechen und den Türken im Gange war. Kein einziger Türke erhob seine Stimme, um diese religiöse Zeremonie, die öffentlich von den Feinden ihres Glaubens und ihres Landes gefeiert wurde, die einem Glauben anhängen, der angeblich von den Türken verachtet und gehaßt wird, zu stören.” 414 Diese Beobachtung Whitman’s stammt aus dem Jahre 1897, während des türkisch-griechischen Krieges. Zu Beginn jenes Krieges verübten die Griechen auf der damals türkischen Insel Kreta entsetzliche Massaker gegen die dortigen Moslems.415 Selbst in dieser Situation fiel es keinem Türken ein, das Begräbnis des griechischen Erzbischoffs in Istanbul zu stören, wie Whitman oben in seinem Augenzeugenbericht bezeugt. Zum Vergleich: Es gibt ein Dokument, das in der westlichen Verfassungsgeschichte als erstes Beispiel der Toleranz gefeiert wird: Es ist das “Maryland Toleration Act” aus dem Jahre 1649. Dieses Gesetz in der damals britischen Kolonie Maryland, (Amerika), erlaubte allen Menschen, die an die Dreifaltigkeit glaubten, in der Kolonie zu leben (damit durften sowohl Katholiken wie auch Protestanten dort leben). Diejenigen jedoch, die die Dreifaltigkeit ablehnten (z. B. Unitaristen oder Juden), sollten mit dem Tode bestraft werden.416 Tatsächlich wurde der Jude Jacob Lumbrozo, der es gewagt hatte, sich in Maryland niederzulassen, am 23. Februar 1658 entsprechend diesem Gesetz zu Tode verurteilt. Er entkam jedoch aufgrund einer Amnestie der Hinrichtung.417 Diese Art von „Toleranz“ Gesetzen war in der Türkei nie erforderlich, weil niemand auf die Idee kam, Menschen wegen ihrer Religion zu verfolgen. 2) Die Verehrung Jesu durch die Moslems

Da die Christen in der Regel den Propheten Mohammed verachteten (Luther spricht von ihm als Werkzeug Satans), unterstellten sie ihrerseits den Osmanen eine analoge Haltung gegenüber Jesus Christus. Die Annahme, daß die Osmanen (oder Moslems ganz allgemein) Jesus Christus ablehnten ist ein heute noch verbreiteter Irrtum in der christlichen Welt. Der amerikanischen Missionar C. Hamlin, der in den Jahren 1839-1873, also über 34 Jahre in der Türkei gelebt hat, weist daraufhin, daß die Moslems die Bezeichnung „Sohn Gottes“ als Blasphemie ablehnen und Jesus als einen (vorbildlichen) Menschen und Propheten verehren. Nach der islamischen Auffassung nimmt Jesus, durch seinen makellosen Lebenswandel, aufgrund des Umstandes, daß er von Maria durch jungfräu414 415

Sidney Whitman, Turkish Memories, London und New York, 1914, S. 213 f. Encyclopaedia Brittanica, 1971, Vol. 6, p. 740 416 http://press-pubs.uchicago.edu/founders/documents/amendI_religions5.html 417 http://www.jewishhistory.org.il/1650.htm

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liche Geburt zur Welt gebracht worden ist und nicht am Kreuz starb sondern von Gott zu sich erhöht wurde418, unter allen Menschen eine Sonderstellung ein. Tatsächlich gehört Jesus, (wie Hamlin bestätigt) zu den höchst verehrten Personen im Islam.419 Jesus wird von den Türken auch mit dem Namen “Ruhullah” bezeichet, was “Geist Gottes” bedeutet, jede herabsetzende Äusserung über Jesus wurde im osmanischen Reich entsprechend dem islamischen Recht mit dem Tode bestraft.420 Man kann diese Verehrung auch darin erkennen, daß in der Türkei die türkische Version des Namens Jesu (auf türkisch „ sa“) selbst heute noch ein nicht seltener Vorname für Männer darstellt. 3) Konstantinopolis: “Lieber die Türken als die Katholiken!”

In den letzten Tagen des oströmischen Reiches, als die Stadt bereits von den Truppen des Sultan Mehmet II belagert wurde, boten Abgesandte des Papstes militärische Hilfe unter der Bedingung an, daß die Griechen zum Katholizismus übertreten würden. Der Kaiser war bereit, diese Bedingung zu akzeptieren, doch das Volk und der Großteil der Oberenschichten widersetzten sich. Ein hoher Beamter des oströmischen Reiches erklärte öffentlich, daß er lieber den Turban der Türken in der Stadt sehen würde, als die Mitra der Kardinäle.421 Warum zieht ein Christ die Herrschaft der Türken der Herrschaft anderer Christen vor? Für diejenigen, die in den Türken den Feind des Christentums sehen, ist diese Haltung völlig unverständlich. Doch dieses Bild entspricht nicht der historischen Wirklichkeit. Im Gegenteil, über Jahrhunderte bedeutete die Türkenherrschaft Glaubensfreiheit, wogegen die Herrschaft der Christen Unfreiheit auch für die Christen mit sich brachte. Die Griechen im Ostrom wußten dies und entschieden sich entsprechend. 4) Mehmet II (der Eroberer) setzte einen Patriarchen ein

Als Mehmet II (Fatih = der Eroberer) im Mai 1453 Konstantinopel eroberte, gab es, in Folge der blutigen Auseinandersetzungen innerhalb der griechischorthodoxen Kirche in den Jahren zuvor, seit Jahren keinen Patriarchen mehr. Denn der letzte Patriarch, der sich in Abstimmung mit dem letzten oströmischen
418

Diese beiden Glaubenssätze, die jungfräuliche Geburt und die Unsterblichkeit Jesu stehen im Koran und sind damit für alle Moslems verbindlich. Der Verfasser. 419 Vgl. auch: P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire. London, S. 9 420 Vgl.: Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 73-76. Vgl. auch Sidney Whitman, Turkish Memories, London und New York, 1914, S. 213 f. 421 Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 191

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Kaiser für einen Zusammenschluß der orthodoxen Kirche mit der katholischen Kirche ausgesprochen hatte, war durch einen Volksaufstand in Konstantinopel, der von dem niederen Klerus angeführt wurde, aus seinem Amt gejagt worden. Der Sultan hätte daher einfach durch Nichts tun das allmähliche Verschwinden des Patriarchats herbeiführen können. Doch Mehmet II. entschied, daß das ökumenische Patriarchat weiter bestehen sollte und setzte am 5.1.1454 einen renommierten griechisch-orthodoxen Mönchen, George-Gennadios als Patriarchen ein und sicherte ihm alle Privilegien zu, die die Patriarchen im oströmischen Reich gehabt hatten.422 Seit jener Zeit hatte das Oberhaupt der griechischorthodoxen Kirche seinen Sitz in der osmanischen Hauptstadt. Das Patriarchat besteht heute noch. 5) Die Kirchen in stanbul

Streng genommen durften nach dem islamischen Gesetz in einer islamischen Stadt keine neuen Kirchen gebaut wurden. Die Osmanen verstanden sich jedoch als ein Weltreich und förderten die andersgläubigen Gemeinden in ihren Städtten, so daß im Laufe der Jahrhunderte zahlreiche Kirchen und Synagogen gebaut wurden. Mansel schreibt hierzu: “Theoretisch durften in einer islamischen Stadt entsprechend dem islamischen Gesetz, keine neuen Kirchen gebaut werden. Es durfte auch keine Kirche wiederaufgebaut werden, so lange die dort wohnenden islamischen Ältesten nicht bezeugt hatten, daß auf diesem Grundstück eine Kirche bereits existiert hatte und ein offizieller Architekt nachgeprüft hatte, daß der Wiederaufbau keine Vergrößerung mit sich brachte.

422

P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 9 f.

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In Wirklichkeit überwanden griechisches Zum Vergleich: Geld und Entschlossenheit oft die osmaniDer erste offiziell erlaubte schen Vorschriften. Wie alte Kirchen verloevangelische Gottesdienst in ren gingen, wurden neue gebaut. Ohne Köln fand am 23.5.1802 nach Türme oder sichtbare Kuppel mußten sie dem Einmarsch der französidiskret bleiben. Auch heute noch sind diejeschen Truppen statt. Davor nigen, die vor 1800 gebaut wurden, hinter durften die evangelischen Mauern versteckt und von der Straße unChristen in Köln keine Kirche sichtbar. Kirchenglocken waren verboten. errichten.424 Die Gläubigen wurden durch Schläge auf Erst mit dem am 30.9.1842 Holz- oder Metallstangen bzw. durch Auserlassenen Gesetz erhielten die rufer in den Straßen zum Gottesdienst geruJuden im Königreich Hannover fen. Im 18. Jahrhundert gab es vierzig Ordie Möglichkeit, innerhalb der thodoxe Kirchen, von denen nur drei vor der Stadtmauern zu wohnen. Davor Eroberung gebaut worden waren. Von 1453 durften sie sich nicht in den bis heute wurden in Konstantinopel fünf- Städtten niederlassen, sondern undfünfzig neue armenische Kirchen genur in den Vorstädten, (außerbaut, einige bereits im 16. Jahrhundert.“423 halb der Stadtmauern) in be„Im Jahre 1547 gab es in Konstantinopel sonders zugewiesenen Orten siebenundsechzig (67) Kirchen und zehn wohnen. Von Errichtung von (mehrheitlich katholische) Kirchen in GalaSynagogen ganz zu schweita. Insgesamt also gab es in der osmanischen gen..425 Hauptstadt 77 Kirchen. Diese Zahlen werden anschaulicher, wenn man sie mit der Zahl der Kirchen in anderen großen Städtten vergleicht: Im 16. Jahrhundert gab es in London ca. 100 Kirchen, im 18. Jahrhundert 162 Kirchen und Kapellen in Paris.426 Ausgehend von diesen Zahlen kann man die Vermutung wagen, daß die Zahl der Kirchen in der osmanischen Hauptstadt im 16. Jahrhundert größer als die in den meisten damaligen deutschen Großstädten war. Um 1640 hatten die Franziskaner, die Dominikaner, die Jesuiten und die Kapuziner, die Säulen der Gegenreformation, alle ihre Kirchen in Galata. Katholische Straßenprozessionen, einschließlich öffentlicher Kasteiungen wurden am Weihnachten und am Fronleichnam durchgeführt.”427
423 424

P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 52 Vgl.: Prößdorf, Detlev: 200 Jahre freie evangelische Wortverkündigung. Ein kleiner Streifzug durch die protestantische Geschichte Kölns. Siehe: www.kirchekoeln.de/nutzen/medien/doku/200J_DP.doc 425 Vgl. Zur Geschichte der Juden in Celle. Festschrift zur Wiederherstellung der Synagoge. Herausgegeben von der Stadt Celle, Celle 1974, S. 25 426 Vgl. P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 36, Fußnote. 427 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 48

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6)

Jerusalem: 600 Jahre Frieden unter türkischer Herrschaft

Ein weiteres Beispiel betrifft Jerusalem und ist gerade angesichts der täglichen Berichte über die blutigen Kämpfe in diesem Gebiet nicht ohne Aktualität. Bekanntlich befand sich Jerusalem 600 Jahre unter türkischer Herrschaft (vor der Eroberung durch die Osmanen wurde die Stadt von den Mamulucken Dynastie in Ägypten beherrscht, die ebenfalls eine türkische Dynastie war. 1948 wurde der renommierte schwedische Diplomat Counte Folke Bernadotte als erster Friedensvermittler der Vereinten Nationen überhaupt für eine Friedensvermittlung zwischen den Arabern und der Israeli in den Nahen Osten geschickt. Counte Bernadotte, der im Rahmen seiner Bemühungen, in dem ersten Palästinakrieg eine friedliche Lösung zu finden, die Gegend bereiste und mit allen Beteiligten zahlreiche Gespräche führte, traf im Hinblick auf Jerusalem folgende Feststellung:428 „Was die religiöse Seite der Angelegenheit betrifft, muß man sich daran erinnern, daß die Stadt für annähernd 600 Jahre von den Türken regiert wurde. Während der ganzen Zeit in diesem Zeitabschnitt gab es keine Komplikationen religiöser Natur. Es gab keine religiösen Differenzen zwischen den Juden und ihren Herren, den Türken. Auf der anderen Seite gab es gewalttätige Schismen zwischen den christlichen Kongregationen betreffend das Recht, die heiligen Stätten des Christentums zu kontrollieren. Die verschiedenen christlichen Kirchen waren nicht einmal in der Lage, sich darüber zu einigen, welche von ihnen die Schlüssel zur heiligen Kreuzkirche aufbewahren sollte. Tatsächlich wurden diese schließlich den Mohammedanern übergeben.“429 Die Schlüssel werden seit über 600 Jahren von der Familie Nusseibeh treuhänderisch und völlig unparteiisch verwaltet, die täglich die Kirchentore öffnet und abends wieder abschließt. Die 600 Jahre, über die Bernadotte schreibt, war eine Zeitspanne, in der blutigste Kriege zwischen Christen und den Moslems, schlimmste gegenseitige Verfolgungen der Christen unter sich und ebenso schlimme Verfolgung der Juden durch die Christen die Regel waren. Der erste Friedensvermittler der UNO stellt dennoch fest: In Jerusalem herrschte Frieden, so lange dort die Türken die Verantwortung trugen. Und zwar nicht durch Unterdrückung und Gewalt, sondern durch Konsens und Vermittlung. Über welche andere Nation kann man nach 600 Jahren Herrschaft über die heiligsten Stätten dreier Weltreligionen etwas vergleichbares sagen? Die heilige Kreuzkirche in Jerusalem, die wir bereits erwähnt haben, bietet weiteres Anschauungsmaterial für das Verhältnis zwischen Türken und Chris428

Den Hinweis auf diese Feststellung von Count Bernadotte verdanke ich dem türkischen Historiker Cemal Kutay. 429 Folke Bernadotte, To Jerusalem, London 1951, S. 153

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ten. Die Türken hatten ursprünglich die Verwaltung dieser Kirche den christlichen Kirchen (Katholiken, Kopten, Griechisch-Orthodoxe, Armenier usw.) überlassen. Diese konnten sich jedoch nicht darüber einigen, wer dort welche Riten würde feiern dürfen, wo die Vertreter der einzelnen Kirchen würden sitzen dürfen usw. Dieser Streit dauerte über Jahrhunderte und führte oft zu blutigen Auseinandersetzungen. Schließlich war das osmanische Reich gezwungen, einzugreifen. Unter Einbeziehung der Vertreter der fraglichen Kirchen wurde 1757 von den Türken eine Hausordnung ausgearbeitet, in dem dieses christliche Heiligtum sozusagen Fliese für Fliese und Pfeiler für Pfeiler bis ins kleinste Detail “aufgeteilt” wurde. Es wurde festgelegt, wo und wann die Vertreter der einzelnen Kirchen sitzen, stehen und auf welche Weise die Gottesdienste, die Riten feiern dürfen. Jede Fliese, jeder Pfeiler, jedes Fenster wurde einbezogen. Es wurde festgelegt, wer welche Bereiche der Kirche ausschmücken darf. Diese von den Türken ausgearbeitete “Hausordnung” wurde 1852 bestätigt, war seitdem unbestritten und wird heute von dem israelischen Staat aufrechterhalten.430 Der ehemalige Bürgermeister von Jerusalem, Teddy Kollek schreibt hierzu: „Die Kirche gehört sechs Konfessionen – die Griechisch-Orthodoxen, die Armenier und die Katholiken haben die Hauptanteile, die Kopten, die Äthiopier und die Syrer geringere. Jede Fliese und jede Säule ist sorgfältig zugeteilter Besitz. Wer welche Türklinke putzt, ist von entscheidender Bedeutung, denn Reinigen zeigt besitzt an. Bei Streitigkeiten dieses Ranges sind schon Geistliche getötet worden.”431 Diese Hausordnung, die von den Türken im 17. Jahrhundert ausgearbeitet wurde, ist noch heute, über 85 Jahre nach der Räumung Jerusalems durch die Türken, in der Heiligkreuzkirche in Kraft und es gibt immer noch alle paar Jahre Schlägereien zwischen den Vertretern der einzelnen christlichen Kirchen, wenn der eine der erlauchten Mönche glaubt, daß der Bruder von der anderen Kongregation seinen Stuhl auf eine Fliese gesetzt hat, die ihm nicht zusteht.432 Das ist ein augenfälliges Beispiel dafür, wie die Türken die Rechte der einen Christen gegen die anderen Christen verteidigten und zu einem friedlichen Auskommen der Christen untereinander beitrugen. In Jerusalem, in der Heiligkreuzkirche, dauert dieser Beitrag bis heute.

430

Ron E. Hassner, The Causes and Characteristics of Conflicts over Sacred Place, Stanford Univ., May 7, 2000 (http://www.stanford.edu/class/polisci243d/readings/hassner.pdf) Auch: Teddy Kollek, Jerusalem. Der Bürgermeister führt durch seine Stadt. Frankfurt/M., 1990, S. 71-74. 431 Teddy Kollek, Jerusalem. Der Bürgermeister führt durch seine Stadt. Frankfurt/M., 1990, S. 71. f. 432 Siehe zum Beispiel: Haim Shapiro, Fracas erupts at Holy Sepulcher, Jerusalem Post, Jerusalem, May 5, 2002

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7)

Martin Luther: “Deutsche wünschen die Türken herbei”

Im Gegensatz zu heute, war im 16. Jahrhundert in Deutschland dem einfachen Volk bekannt, daß die Türken, im Gegensatz zu den christlichen Herrschern, ihren Untertanen Glaubensfreiheit gewährten. Deshalb wünschten 16. Jahrhundert in Deutschland viele Deutsche die Herrschaft der Türken herbei und wollten lieber unter der Herrschaft des türkischen Sultans leben, als unter der Herrschaft der deutschen Fürsten! Als Zeuge hierfür können wir auf keinen geringeren als den Gründer des deutschen Protestantismus verweisen. Martin Luther stellt diese Tatsache in seiner Schrift „Vom Kriege Wider die Türken“ aus dem Jahre 1529 fest und beschimpft das deutsche Volk als ein „wüstes wildes Volk“: „Dazu, wie unser deutsches Volk ein wüstes wildes Volk ist, ja es schier halb Teufel halb Menschen sind, begehren etliche der Türken Kommen und Herrschaft.“433 Weiter unten in der selben Schrift heißt es: „Weiter höre ich sagen, daß man (Menschen) in deutchen Landen findet, die des Türken Kommen und sein Regiment begehren, als die lieber unter den Türken als unter dem Kaiser oder den Fürsten sein wollen.“434 Luther gibt auch an, warum etliche Deutsche „das Regiment der Türken herbeiwünschen“: „Denn obwohl etliche sein Regiment deswegen loben, weil er jedermann glauben läßt, was man will, lediglich daß er der weltliche Herr sein will...“435 Somit gibt Luther zu, daß im osmanischen Reich jeder glauben darf, was er (oder sie) will. Luther wiederholt seine Feststellung in einer anderen Schrift aus dem Jahre 1530, in der er im auch jedem, der im Kampf gegen die Türken fällt, das ewige Leben verspricht: „Denn der Papst ist in diesem Stück viel ärger als der Türke. Der Türke zwingt doch niemand, Christus zu verleugnen und seinem Glauben anzuhangen.“436

433

Martin Luther, “Vom Kriege Wider die Türken”, in: Kurt Aland (Hrsgb.) Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart. Band 7, Göttingen 1983, S. 94 434 Martin Luther, “Vom Kriege Wider die Türken”, in: Kurt Aland (Hrsgb.) Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart. Band 7, Göttingen 1983., S. 107 435 Martin Luther, “Vom Kriege Wider die Türken”, in: Kurt Aland (Hrsgb.) Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart. Band 7, Göttingen 1983., S. 99 436 Martin Luther, “Heerpredigt wider den Türken”, in: Kurt Aland (Hrsgb.) Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart. Band 7, Göttingen 1983.., S. 146

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Luther schätzte die Tendenz unter dem deutschem Volk, sich die Türken herbeizuwünschen, als eine reale Gefahr ein, und entwickelte eine ganze Reihe von Argumenten, mit denen dem „halb wilden“ deutschen Volk „das Herbeiwünschen der türkischen Herrschaft“ durch entsprechende Predigten ausgetrieben werden sollte. Der interessierte Leser möge in den genannten Schriften nachlesen. 8) Der Sieg der Türken rettete die Protestanten

Im Jahre 1523 hatte der ungarische König Ludwig II auf betreiben des Papstes Clemens VII ein Gesetz erlassen, wonach “alle Lutheraner und ihre Gönner wie auch die Anhänger ihrer Sekte ... als öffentliche Ketzer und Feinde der allerheiligsten Jungfrau Maria, am Leben bestraft” (sprich: hingerichtet) und sie “aller ihrer Güter verlustig” erklärt werden würden. Im Jahre 1525 wurde auf dem Rakoscher Landtag beschlossen, daß alle Lutheraner ausgerottet werden sollten. Sie sollten nicht nur durch geistliche, sondern auch durch weltliche Autoritäten ungehindert gefangen genommen und verbrannt werden.437 Diese grausamen Gesetze konnten jedoch nicht mehr zur Anwendung kommen, da am 29. August 1526 die türkische Armee unter Süleyman dem Prächtigen die ungarische Armee vernichtete, wobei auch der ungarische König auf dem Schlachtfeld fiel. Bezeichnenderweise vergleicht der Johannes Borbis diese Niederlage des ungarischen Königs mit einem “Gottesgericht.” Mit dem Sieg der türkischen Armee war das Haupthindernis für die Ausbreitung der lutherischen Richtung in Ungarn beseitigt. Bereits 1557 waren laut Johannes Borbis zwei Drittel der ungarischen Bevölkerung für die lutherische Kirche gewonnen worden. 9) “Lieber Hundert Türken als zehn Österreicher”

Auch die Ungarn, die zudem die türkische Herrschaft durch eigene Erfahrung kannten, zogen die Herrschaft der Türken den katholischen Österreichern vor. In der Zeit vom 1526 bis zum Jahre 1683 gehörte ein großer Teil Ungarns dem osmanischen Reich, während ein kleinerer Teil von den Habsburgern beherrscht wurde. Der österreichische Autor G. Schweizer vergleicht die Haltung der ungarischen Bauern gegenüber den Türken und den Österreichern im 17. Jahrhundert mit den folgenden Worten: ”[Die ungarischen]... Bauern prägten das geflügelte Wort: Lieber hundert Türken im Dorf als zehn Österreicher oder Ungarn. ...[den österreichischen]
437

Johannes Borbis, Die evangelisch-lutherische Kirche Ungarns in ihrer geschichtlichen Entwicklung usw., Nördlingen 1861, S. 7-8

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Generälen war es gleichgültig, wenn man ihren Soldaten nachsagte, daß sie die Dörfer plünderten und sich um die Not der Bauern wenig kümmerten. Türkische Truppen dagegen forderten von den Dörfern höchstens Proviant und bezahlten dafür. Waren die Türken menschlicher? Es schien so. Auf jeden Fall waren sie bessere Politiker. ( ...) Heute noch herrscht die weitverbreitete Meinung, die ungarischen Christen hätten nichts sehnlicher gewünscht, als das türkische Joch abzuschütteln und sich mit ihren Glaubensbrüdern im Westen zu vereinen. Die osmanischen Untertanen jedoch brauchten nur einen Blick über die Grenze zu werfen, um von dieser Sehnsucht geheilt zu werden. Zwar stöhnte das Volk in Westungarn wie in Ostungarn unter hohen Steuern, aber sonst gab es bemerkenswerte Unterschiede. Unter osmanischer Herrschaft durften die verschiedenen christlichen Konfessionen einträchtig nebeneinander leben. Einem Moslem war es gleichgültig, ob er es mit einem Katholiken, einem Protestanten oder einem Griechisch-Orthodoxen zu tun hatte. Für ihn waren sie eben alle Christen, und sie genossen gleichermaßen jene Toleranz, die im Koran den »Völkern des Buches« zugebilligt war. In Habsburgisch-Ungarn, wo Christen über Christen regierten, gab es - paradoxerweise – diesen religiösen Frieden nicht.“438 In Osteuropa gab es hunderttausende von Christen, denen der Sieg der türkischen Waffen die Rettung vor Verfolgung bedeutete. So hat erst die vernichtende Niederlage des ungarischen Königs bei Mohács am 29. August 1526 vor der Armee des Süleyman dem Prächtigen die Verfolgung durch die katholische Kirche beendet und die ungehinderte Ausbreitung des Protestantismus in Ungarn und in Osteuropa ermöglicht.439 Umgekehrt bedeutete nicht selten die Niederlage der Osmanen Tod und Verderben auch für tausende von Juden und Christen. So ermordeten die (katholischen) österreichischen und bayrischen Truppen, die am 2.9.1686 die Stadt Buda (heute Budapest) von den Türken eroberten, nicht nur alle Moslems, sondern auch tausende von Calvinisten (also Christen) und Juden, die in der Stadt zusammen mit den Türken gelebt hatten, einschließlich ihrer Frauen und Kinder..440

438

Gerhard Schweizer, Die Janitscharen. Geheime Macht des Türkenreiches. 1979 Salzburg, S. 236 f. 439 Johannes Borbis, Die evangelisch-lutherische Kirche Ungarns in ihrer geschichtlichen Entwicklung nebst einem Anhang über die Geschichte der protestantischen Kirchen in den deutsch-slavischen Ländern und in Siebenbürgen. Nördlingen, 1861, S. 8, siehe auch S. 4 f. 440 Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 286.

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10)

Das Zeugnis des ungarischen Nationalhelden

„Es ist erwähnenswert, daß der Türke niemals sein Eid gebrochen hat. Dahingegen gibt es auf dem europäischen Kontinent kaum eine einzige Dynastie, wo König, Prinz, Herzog oder Kaiser nicht sein Glauben vor Gott und den Menschen gebrochen hätte.”441
Zwei Freiheitshelden Ungarns (Rákóczi und Kossuth) sind nach den Niederlagen der (protestantischen) Ungarn gegen die (katholischen) Österreicher in die Türkei geflüchtet. Rákóczi (1676-1735) lebte bis zum Ende seines Lebens unter dem Schutz des osmanischen Reiches. Das Haus, in dem er etwa ab 1717 bis zu seinem Tod in 1735 lebte, befindet sich in Tekirda am Marmara Meer442 und ist heute ein Museum, dessen Besuch sich lohnt. Nach der Niederwerfung des ungarischen Aufstands von 1848 durch die Österreicher und die Russen flüchteten zahlreiche Anführer der ungarischen Nationalbewegung in die Türkei, unter ihnen befand sich auch Layos Kossuth (1802-1894), der Held der ungarischen Nationalbewegung.443 In dem dtv Lexikon findet sich kein Hinweis darauf, daß Kossuth in der Türkei Asyl erhielt, doch die Ungarn haben diese Tatsachen, die sicherlich zu den heutigen freundschaftlichen Beziehungen zwischen Ungarn und der Türkei beigetragen haben, immer betont. Wir sind auch in der Lage, eine vergleichende Einschätzung von L. Kossuth persönlich über die Situation in Ungarn unter der türkischen Herrschaft und unter der Herrschaft der christlichen Österreicher nachzulesen. Kossuth hatte, nach dem er zwei Jahre zusammen mit seiner Familie und zahlreichen Getreuen in der Türkei gelebt hatte, anschließend die USA und verschiedene europäische Länder bereist, um dort um Unterstützung für die ungarische Nationalbewegung zu werben. Die Reden, die er während seines Aufenthalts in den USA hielt, sind bereits 1852 mit seinem Einverständnis als Buch publiziert worden. Dieses Buch kann heute auch über Internet eingesehen werden.444 Die Rede über die Türkei trägt den Titel „Über die Verdienste der Türkei“ (On the merits of Turkey). Es folgt daraus der Teil, der die Religionsfreiheit betrifft:
441

Newman, Francis W. Select Speeches of Kossuth. Condensed and Abridged, with Kossuth's Express Sanction, by Francis W. Newman. New York: C. S. Francis & Co./Boston: Crosby, Nichols & Co.,1854, S. 155; auch: http://www.hrfa.org/kossuth/kos17.html 442 dtv Lexikon, 1997, Band 15, S. 40 443 dtv Lexikon, 1997, Band 10, S. 117 444 Newman, Francis W. Select Speeches of Kossuth. Condensed and Abridged, with Kossuth's Express Sanction, by Francis W. Newman. New York: C. S. Francis & Co./Boston: Crosby, Nichols & Co.,1854, S. 152 ff.; auch: http://www.hrfa.org/kossuth/kos17.html

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„Wenn wir einen Vergleich zwischen der türkischen Regierung und der österreichischen und der russischen Regierung bezüglich der Religionsfreiheit ziehen, so neigt der Zeiger völlig zu Gunsten der Türkei. Dort gibt es nicht nur Toleranz für alle Religionen, sondern die Regierung mischt sich nicht in deren religiöse Angelegenheiten ein, sondern überläßt es völlig ihrer eigenen Kontrolle. Demgegenüber unter Österreich, obwohl Autonomie445 im Ergebnis von drei siegreichen Revolutionen gesichert wurde, mit Verträgen, die diese Revolutionen absicherten, und durch Hunderte von Gesetzen, Österreich hat trotzdem die Autonomie der protestantischen Kirche in Ungarn ausgelöscht, während die Türkei die Autonomie einer jeden religiösen Konfession akzeptiert und schützt. Rußland (wie es wohl bekannt ist) benutzt die Religion als ein politisches Werkzeug, verfolgt die Römisch-Katholischen und auch die Griechen und die Juden auf eine solche Art und Weise, daß das Herz eines Mannes dagegen revoltieren muß. Der Sultan ist, wann immer ein Fanatiker es wagt, in seinen weitem Herrschaftsgebiet die Religionsfreiheit eines Einzigen zu behelligen, der unermüdliche Vorkämpfer jener Religionsfreiheit, die überall unter seiner Herrschaft zugelassen ist. Ich muß wieder aus der Geschichte Ungarns folgende Tatsache zitieren: Als die eine Hälfte Ungarns sich unter türkischer Herrschaft befand und die andere Hälfte unter österreichischer, wurde die Religionsfreiheit in jenem Teil, der sich unter türkischer Herrschaft befand, immer ermutigt und es gab nicht nur eine volle Entwicklung von Protestantismus sondern auch Unitarismus wurde geschützt; doch später wurden die Unitaristen durch Österreich aller ihrer Bürgerrechte beraubt, weil sie Unitaristen waren, obwohl unsere Revolution ihre natürlichen Rechte wieder anerkannt hatte. So waren die Bedingungen bezüglich der Religionsfreiheit unter der österreichischen und der türkischen Herrschaft.“ Soweit Layos Kossuth. 11) Siebenbürgen: Türkenherrschaft „goldenes Zeitalter“

Man muß sich nicht unbedint mit der türkischen Geschichte beschäftigt haben, um zu sehen, das die Türken nicht „der Erzfeind der Christen“ waren, wie Wehler behauptet. Einigermaßen gute Kenntnisse der deutschen Geschichte genügen, um zu erkennen, daß dem nicht so war. Bemerkenswert ist das Schicksal von Siebenbürgen (auf türkisch „Erdel“):, wo bekanntlich seit Jahrhunderten eine deutsche Minderheit lebt. Siebenbürgen stand von 1541 bis 1683 unter osmanischer Souveränität, wobei die Osmanen diesem Fürstentum eine weitgehende Autonomie gewährt hatten. Laut Brockhaus erlebte Siebenbürgen in dieser Zeitspanne ihr “goldenes Zeital-

445

Wörtlich: Selfgovernment

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ter”446 eine kulturelle und wirtschaftliche Blüte. (Dazu eine kleine Bemerkung: Brockhaus bezeichnet den Zeitraum vom 1541 bis 1683 als “goldenes Zeitalter”, schreibt aber nicht explizit, daß dies die Zeit der Türkenherrschaft war. Dies müssen die Leser, schon selber herausfinden. Wo kämen wir auch hin, wenn Brockhaus die Zeit der Türkenherrschaft als “goldenes Zeitalter” bezeichnen würde!) Während in christlich regierten Ländern der Welt die verschiedenen christlichen Gruppen sich gegenseitig auf das blutigste verfolgten und die Gläubigen der jeweils anderen Konfessionen mit den brutalsten Folterungen ermordeten, profitierten die christlichen Konfessionen (Katholiken, Lutheraner, Calvinisten, Unitarier und Orthodoxen) in Siebenbürgen wie alle Menschen im osmanischen Reich von der dort herrschenden Atmosphäre und “beachteten seit 1557 eine beispielhafte religiöse Toleranz”447. Diese Toleranz endete, als das Land nach 1683 unter österreichische Herrschaft geriet. 12) Hinrichtung von Apostaten

Eine wichtige Einschränkung der Religionsfreiheit im osmanischen Reich betraf die Moslems: Laut islamischen Gesetz wurden alle Moslems, die vom Islam abfielen (also z. B. zu einem anderen Glauben konvertierten) hingerichtet. Der Betroffene wurde mehrfach zur Rückkehr zum islamischen Glauben aufgefordert. Eine verbale Erklärung, daß er sich zum Islam bekennt, genügte, um den Betroffenen zu retten. Wenn er (bzw. sie) jedoch explizit bei seinem (neuen) Glauben verharrte, wurde die betreffende Person hingerichtet. Im Jahre 1839 verkündete Sultan Abdül Mecid „Gülhane Hattı Hümayun“448. Demnach sollten fortan • alle Untertanen ohne Rücksicht auf Religion Gleichberechtigt sein, • Strafen durften nur noch nach öffentlichem Gerichtsverfahren verhängt werden, • die Aufgabe der Regierung sollte darin bestehen, die Sicherheit und die Wohlfahrt des Volkes zu gewährleisten. Die Gleichstellung der Moslems, der Christen, der Juden und aller anderen Religionsgemeinschaften vor dem Gesetz bedeutete eine tiefgehende Umwälzung der osmanischen Ordnung, in der die Moslems die beherrschende Schicht gewesen waren. Die konservativen Kreise der Gesellschaft (Moslems und auch Christen) stellten sich gegen diese Erklärung. Insbesondere viele konservative Griechen waren gegen die Gleichstellung, da sie bis dahin den 2. Rang nach den
446 447

Brockhaus Enzyklopädie, Wiesbaden 1973, Band 17, S. 388 Brockhaus Enzyklopädie, Wiesbaden 1996, Band 20, S. 180 448 “Hattı Hümayun” kann als “kaiserlicher Erlaß“ übersetzt werden. „Gülhane“ war der Rosengarten des Topkapı Palastes, wo der Erlaß verkündet wurde. Der Verfasser.

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Moslems eingenommen hatten und nun mit Armeniern (bis dahin Rang 3) und Juden (Rang 4) gleichgestellt werden sollten. Ebenso die griechische Kirche wie auch die armenische Kirche, die ihre umumschränkte Macht über ihre Völker in Gefahr sahen, lehnten diese Erklärung ab.449 Denn damit verloren die jeweiligen Patriarchen das Recht, die Angehörigen seiner Kirche willkürlich bestrafen zu können. Die reformorientierten Kräfte aller Glaubensrichtungen hingegen unterstützten sie. Nach der Verkündung des Hattı Hümayun wurde nur noch ein Fall bekannt, in dem ein Armenier namens Karabet, hingerichtet wurde. Karabet hatte seinen Übertritt zum Islam erklärt, um einem persönlichen Feind eins auswischen zu können. Später widerrief er seinen Übertritt und vertraute darauf, daß man ihn nicht erkennen würde. Er wurde gefaßt, zur Rückkehr zum Islam aufgefordert und als er sich beharrlich widersetzte, enthauptet.450 Hamlin schreibt, daß ihm nach der Hinrichtung von Karabet keine weiteren Fälle bekannt geworden sind. Der amerikanische Missionar Goodell schreibt in einem Brief datiert vom 6.11.1860, daß nunmehr zahlreiche Moslems, die zum Christentum übergetreten sind, sich völlig frei bewegen: „Jetzt können solche Apostaten451 zu jeder Tageszeit beobachtet werden, wie sie ohne eine ersichtliche Gefahr frei auf den Straßen laufen, wie sie selbst in den Moscheenhöfen zum Christentum aufrufen, in den Kapellen und in privatem Kreis und manchmal sogar in den Palästen der Großen predigen und lehren, daß Jesus Christus ist der Herr, zur Herrlichkeit Gottes. Und all diese wunderbare Sicherheit schulden wir ... zu Hatti Hümayun.“452 13) Christen flüchten aus Rußland in die Türkei

Selbst in der Mitte des 19. Jahrhunderts, als das osmanische Reich von großen Katastrophen erschüttert wurde, und der russische Zar Nicholas der I. im Jahre 1853 in einer Unterredung mit dem britischen Botschafter in St. Petersburg von dem „kranken Mann am Bosphorus“ sprach, dessen Erbe geregelt werden sollte, suchten zehntausende christliche Untertanen (Katholiken und sogenannte „Altgläubige” Orthodoxe) des Zarenreiches den Schutz des osmanischen Reiches und flohen in die Türkei.453 Es gibt nicht wenige Fälle, bei denen die osmanischen Sultane den Bau von christlichen Kirchen in Gänze finanzierten oder zum Bau einen finanziellen Bei449

Vgl. William Goodell, Forty Years in the Turkish Empire, edited by Dr. E. D. G. Prime, New York, S. 403 450 Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 84 451 Moslems, die zum Christentum bekehrt wurden. Der Verfasser. 452 William Goodell, Forty Years in the Turkish Empire, New York, S. 404 453 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 268

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trag leisteten..454 Diese türkische Tradition der aktiven Förderung von Andersgläubigen ist durchaus nicht auf die Osmanen beschränkt. W. Scharlipp weist auf eine „außergewöhnliche religiöse Toleranz“ 455 in dem uigurischen Königreich von Chotscho (Ostturkistan, heute chinesisch „Sinkiyang“) hin. In diesem türkischen Reich lebten im 8. Jahrhundert christliche (nestorianische), manichäische und buddhistische Türken. Damals „kam es vor, daß ein Stifter, der der einen Religion angehörte, die religiösen Verdienste aus seinem frommen Werk einem Angehörigen einer anderen Religion widmen konnte. Auch kam es vor, daß z. B. manichäische Herrscher [die türkischen Herrscher waren seit 762 zum Manichäismus bekehrt worden. A. S.] buddhistischen Einrichtungen Stiftungen zukommen ließen. Man stelle sich – transponiert in die heutige Zeit – vor, eine christliche Gemeinde sammele Geld, um einer buddhistischen Gemeinde beim Bau ihres Tempels zu helfen.“456 Unter diesen Umständen ist es kaum verwunderlich, daß Jahrhunderte lang unzählige Christen aus den christlich regierten Ländern in das osmanische Reich flohen bzw. Botschaften an den osmanischen Sultan schickten, damit ihr Land auch von den Osmanen erobert werden möge. 14) Katholische Polen finden Zuflucht in der Türkei

Nicht nur Protestanen, sondern auch zehntausende von Katholiken fanden in der Türkei Zuflucht. So flüchteten nach der Niederlage der Revolution von 1848 zahlreiche Polen in die Türkei. Nach Verhandlungen mit der osmanischen Regierung erhielt der berühmte polnische Staatsmann Prinz Adam Jerzy Czartoryski (1770-1861) von der osmanischen Regierung die Erlaubnis, in der Nähe von Istanbul ein Dorf für die polnischen Flüchtlinge zu gründen. Dieses Dorf, das damals “Adampol” genannt wurde, spielte eine auch eine Rolle in der polnischen Nationalbewegung (in Warschau gibt es ein Museum über dieses Dorf). Die polnischen Einwohner dieses Dorfes (heute bekannt als „Polonezköy“), lebten bis heute in Bezug auf ihre kulturellen und religiösen Angelegenheit völlig autonom und spezialisierten sich auf die Lieferung von Wein und Schweinefleisch für die Christen in Istanbul. Das Dorf mit seiner katholischen Kirche ist heute noch erhalten und ist ein beliebtes Ausflugsziel der Istanbuler.

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Als ein Beispiel unter zahlreichen anderen weise ich auf die Kirche und die Synagoge hin, die in Istanbul bei der Errichtung von „Darülacize“ (Haus der Hilfsbedürftigen) gemeinsam und Seite an Seite mit einer Moschee von dem Sultan Abdülhamit II im 19. Jahrhundert gebaut wurden. 455 Scharlipp, Die Frühen Türken, 1992 Darmstadt, S. 117 456 Scharlipp, Die Frühen Türken, 1992 Darmstadt, S. 117

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Viele der polnischen Freiheitskämpfer ließen sich in der Türkei (ähnlich wie die ungarischen Revolutionäre) nieder, Hunderte von ihnen traten zum Islam über und machten als Offiziere, Ärzte, Ingenieure und hohe Beamte im osmanischen Staatsdienst Karriere. Sie haben sich große Verdienste bei der Modernisierung der osmanischen Armee und der Staatsverwaltung erworben. Nicht wenige sind im Kampf gefallen, andere wurden als Helden ausgezeichnet. Es ist nicht möglich, im Rahmen dieser Arbeit auch nur einen kleinen Überblick über diese gemeinsamen Seiten der türkischen und polnischen Geschichte zu geben. Stellvertretend für Hunderte von Schicksalen, möchte ich zwei kurz erwähnen.457 Mustafa Celaleddin Pa a (1826-1876) (sein polnischer Name lautete Konstanty Borzecki), hatte an der ungarischen Revolution von 1848 teilgenommen. Nach der Niederlage der Revolution flüchtete er in die Türkei, nahm den islamischen Glauben an, und diente als Offizier in den osmanischen Streitkräften, wo er bis zum Rang eines Generals aufstieg und Chef der topographischen Abteilung des türkischen Generalstabes wurde. Er nahm an zahlreichen Schlachten teil und fand in dem türkisch-serbischen Krieg im Jahre 1876 bei Spuz den Heldentod. Mustafa Celaleddin Pa a gilt als einer der Gründer des türkischen Nationalismus und hat unter anderem als einer der ersten das lateinische Alphabet für die türkische Sprache verwendet. Einer seiner leiblichen Enkel ist Nazım Hikmet, einer der größten und bekanntesten Dichter der türkischen Sprache. Als Nazim Hikmet wegen seiner Mitgliedschaft in der verbotenen kommunistischen Partei der Türkei in der Türkei verfolgt wurde und das Land verlassen mußte, erhielt er die polnische Staatsangehörigkeit. Die zweite Person, die ich nennen möchte, ist General Ludomil Rayski (18921977), der 1936 bis 1939 der Oberbefehlshaber der polnischen Luftwaffe war, und seine Ausbildung als Flieger während des I. Weltkrieges in der türkischen Luftwaffe erhalten hatte. Er war im I. Weltkrieg als mehrfach verwundeter türkischer Kampfpilot mit drei Medaillen ausgezeichnet worden. (Bereits sein Großvater, Teodor Rayski, war als einer der Kämpfer für die polnische Unabhängigkeit nach einem erfolglosen Aufstand in die Türkei geflüchtet und hatte in der osmanischen Armee als Offizier gedient.) L. Rayski hat in den 20’er und 30’er Jahren eine führende Rolle bei dem Aufbau der polnischen Flugzeugindustrie gespielt und besuchte in den zwanziger Jahren (nach der Gründung der Republik) die Türkei. Durch diese Verbindungen kaufte die Republik Türkei die Lizenz zur Produktion eines polnischen Kampfflugzeugs (PZL, Modell P24). dieses Flugzeug ist das erste Militärflugzeug, daß in der Türkei (in Kayseri) produziert wurde. Die ersten Anfänge der

457

Einen Überblick (auf türkisch) und zahlreiche Quellenangaben findet man in dem Aufsatz von Jerzy Drozdz auf der Website der polnischen Botschaft in Ankara: www.polonya.ort.tr

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türkischen Flugzeugindustrie gehen somit auf diese türkisch-polnischen Verbindungen zurück. Man sieht, daß die Polen, die in der Türkei eine zweite Heimat gefunden hatten, gute Dienste für ihre Wahlheimat geleistet haben. Durch die traditionelle Haltung der türkischen Regierungen, verfolgten Menschen Hilfe und Schutz zu gewähren (und zwar unabhängig davon, ob die betreffenden Moslems, Christen oder Juden waren), konnte die Türkei (ähnlich wie die USA) von den Fähigkeiten zahlreicher gut ausgebildeter unt tatkräftiger Menschen profitieren. Diese Beispiele mögen zeigen, daß die Kriege zwischen den Osmanen und den europäischen Mächten keineswegs nur als ein Kampf zwischen Christen und Moslems verstanden werden können. Selbstverständlich hat man in Europa aus propagandistischen Gründen die Sache so dargestellt und tut es (wenn es sich als zweckmäßig erweist) auch heute noch. 15) Gesellschaft Jesu entführt den armenischen Patriarchen

Das tragische Schicksal dieses armenischen Patriarchen zu Istanbul möge die Methoden illustrieren, mit denen noch im 18. Jahrhundert die Auseinandersetzungen zwischen den Christen ausgefochten wurden.458 1706 hatte der französische Monarch seinen Botschafter in Constantinopolis beauftragt, die Arbeit der Jesuiten zu unterstützen, die seit über einem Jahrhundert in der Türkei tätig waren. Der damalige armenische Patriarch Avedik war aufgrund seiner persönlichen Qualitäten ein sehr geliebter und tief respektierter Kirchenführer der armenischen Gemeinde. Er hatte die Jesuiten mit großer Freundlichkeit und Fürsorge behandelt und hatte den Jesuiten sogar erlaubt, in seiner Kirche Gottesdienste abzuhalten und trat für Frieden und Brüderlichkeit zwischen ihnen und seinem Volk ein. Die Jesuiten, die diese Freundlichkeit des Patriarchen für ein Zeichen der Schwäche hielten, verlegten sich auf eine härtere Gangart und versuchten, die armenische Kirche zu dominieren. Patriarch Avedik stellte sich diesem Ansinnen entgegen. Als die heiligen Väter feststellen mußten, daß der Patriarch ihre Pläne zunichte machte und die Eigenständigkeit seiner Kirche verteidigte, beschlossen sie, ihn aus dem Weg zu räumen. Nun kam der französische Botschafter Marquis de Ferriol459 ins Spiel. Der unglückliche Patriarch wurde unter einem Vorwand auf ein französisches Schiff
458

Vgl. Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 69-71. Vgl. auch Philip Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 200 459 Marquis de Ferriol, der in dem Krieg der Osmanen gegen die „Heilige Liga“ (19681699) als Militärberater für die Osmanen gedient hatte und sich am liebsten nach türkischer Art kleidete, war ein ungewöhnlicher Mensch. Viele hielten ihn für verrückt. Er hatte unter anderem anläßlich seiner ersten Audienz beim Sultan ein Skandal verur-

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gelockt, dort Gefangen gesetzt und heimlich nach Frankreich verbracht. Man warf ihn in ein Kerker, wo er Jahre lang in völliger Isolierung unter Kälte und Hunger leiden mußte und dennoch dem Druck seiner Entführer widerstand. Zum Schluß konvertierte er zum Katholizismus und starb in einem Kloster. Hamlin schreibt, daß das Schicksal dieses Mannes die Vorlage für den bekannten Roman von Marius Topin „Der Mann mit der eisernen Maske“ geliefert hat. Die osmanische Regierung verlangte die sofortige Rückführung des Entführten, doch der französische Botschafter antwortete, er sei von Piraten entführt oder sonst unauffindbar. Daraufhin ließ die osmanische Regierung zwölf Jesuiten festnehmen und erklärte, daß diese hingerichtet werden würden, wenn der Patriarch nicht zurückgebracht werde. Dem französischen Botschafter war das Schicksal der Jesuiten gleichgültig, er blieb bei seiner Haltung. Am Ende wurden sechs der Jesuiten hingerichtet, sech von ihnen retteten ihre Haut, in dem sie zum Islam übertraten. Somit triumphierte „Die Gesellschaft Jesu“ über die osmanische Regierung in dieser Auseinandersetzung, verlor jedoch dermaßen an Ansehen unter den Armeniern, daß sie fast ein Jahrhundert lang keine Rolle mehr spielte. 16) Türken schützen armenische Protestanten gegen Gewaltakte

Gewalttätigkeit gegen andere Christen beschränkte sich nicht auf die Katholiken. Die apostolischen Armenier ihrerseits bekämpften die protestantischen Armenier ebenso rabiat. Die amerikanischen Missionare schildern zahlreiche Fälle, in denen die türkischen Behörden oder aber einfach die türkischen Nachbarn die zum Protestantismus konvertierten Armenier vor den Gewaltakten der apostolischen Armenier schützten. Hier drei Beispiele: Hamlin berichtet, wie das erste Begräbnis eines protestantischen Armeniers (Mr. Oscan) nur Dank des Schutzes der türkischen Polizei durchgeführt werden konnte (der Trauerzug wurde von 16 Polizisten mit blankem Säbel begleitet) und sie zum Schluß dennoch von einem wütenden Mob, der aus mehreren hundert Menschen bestand, mit Steinen beworfen wurden.460
sacht, da er unbedingt ohne seinen Schwert abzulegen vor den Sultan treten wollte und damit gegen die Regeln am osmanischen Hof verstieß. Als die Bemühungen, ihn umzustimmen, nicht fruchteten, warf man den Marquis aus dem Palast hinaus. Wir verdanken Ferriol auch wichtige Bilddokumente der osmanischen Zeit. Er hat den Maler JeanBaptiste Vanmour, der 1699 bis zu seinem Tod 1737 in Istanbul lebte, 100 Bilder der osmanischen Hauptstadt zu malen die später in Frankreich publiziert wurden. (siehe Mansel, Constantinople ..., S.217. Ferriol hat sich auch als Komponist hervorgetan und Stücke komponiert, die sich an türkische Vorbilder anlehnen. Zwei seiner Stücke wurden in dem CD „Dream of the Orient“ (Concerto Köln – Sarband) herausgegeben. Siehe: Musicline.de - Sarband/Cok: Dream Of The Orient 460 Cyrus Hamlin, My Life and Times, Boston, 1924 (6th Edition), S. 286-290.

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1847 wurde die kleine Gemeinde der protestantischen Armenier in Adapazarı 461 von einem Mob angegriffen. Es handelte sich um apostolische Armenier, die von dem armenischen Klerus aufgehetzt worden waren. Die Türken, die in der Nachbarschaft wohnten, sahen diesen Angriff, ergriffen Schlagstöcke und Waffen und retteten die Protestanten vor dem wütenden Mob. Dabei spielte der Umstand, daß die Protestanten es ablehnten, Bilder anzubeten, eine solidarisierende Rolle. Bemerkenswerterweise wurde der rettende Gegenangriff der türkischen Nachbarn von türkischen Frauen angeführt!462 Die protestantischen Armenier aus Adapazarı, die in Folge der Angriffe der apostolischen Armenier ihr gesamtes Hab- und Gut einschließlich ihrer Häuser verloren hatten, und auch nicht mehr in ihre zerstörten Häuser zurückkehren konnten, wurden von einem türkischen Han-Besitzer aufgenommen (Hasan A a), der die Flüchtlinge über mehrere Wochen kostenlos beherbergte und mit Nahrung versorgte. Hamlin schreibt, daß dieser gläubige Moslem die Protestanten symphatisch fand, da sie, ebenso wie die Moslems, den Götzendienst463 ablehnten. Die Angelegenheit wurde der Regierung vorgelegt und die protestantischen Armenier in Adapazarı konnten schließlich ihre Häuser wiederaufbauen. Doch die protestantische Kapelle befand sich in Adapazarı auch drei Jahre später in dem von den Türken bewohnten Stadtteil, da dies sicherer war.464 17) Über das Verhältnis der Türken zu den Protestanten

Eine Episode aus den Memoiren des amerikanischen Missionars Dr. Goodell beleuchtet die Haltung der einfachen Türken gegenüber Menschen anderer Glaubensrichtungen im Allgemeinen und den Protestanten im Besonderen.465 Ende März 1862 begab sich Dr. Goodell zusammen mit einigen anderen Missionaren auf eine Überlandreise zu Pferde von skenderun (Alexandretta) nach Halep (Aleppo). Die Reisenden mußten eine Nacht in einem türkischen Café übernachten. Als sie am nächsten Morgen aufwachten, fanden sie sich in Mitten einer Menge von Türken, die laut miteinander redeten. Da sie keinen anderen Platz hatten, kamen die Missionare überein, im Café in der Mitte der lärmenden Türken nieder zu knieen und das morgendliche Gebet zu sprechen. Ein Teil der heiligen Schrift wurde laut vorgetragen und die Dr. Goodell begann laut zu beten, zunächst auf Englisch. Kaum hatte er angefangen, verstummten die Türken. Bald begann Dr. Goodell, auf Türkisch zu beten. Er bat um Gottesschutz und Segen für seine Leute, bat um Segen in weltlicher und seelischer Hinsicht für
461 462

Eine Stadt in Anatolien, etwa 150 km östlich von stanbul. Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 138-139. 463 Der Islam verbietet das Anbeten jeglicher Bilder als Götzendienst. Anmerkung des Verfassers. Vgl. Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 139-144 464 Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 145 465 Vgl. William Goodell, Forty Years in the Turkish Empire, New York, S. 409

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die Menschen im Land und insbesondere für die Anwesenden. Er bat um Vergebung der Sünden im Namen von Jesus Christus. Als er abschloß, wurde sein Amen von zahlreichen Anwesenden im Café mit kräftiger Stimme wiederholt. Als die Gruppe wieder aufgestanden war, wurden sie von den Türken umringt, die wissen wollten, wer sie waren. „Seid ihr Protestanten?“ sagten sie. „Wer sind die Protestanten?“ fragen Dr. Goodell. „Das sind die, die nicht lügen,“ antwortete einer. „Die, die nicht betrügen,“ sagte ein anderer. „Das sind die, die nur an die Bibel glauben, und versuchen, entsprechend der Bibel zu leben,“ fügte ein Dritter hinzu. „Ja“, sagte Dr. Goodell, wir sind Protestanten. 18) Ein Missionar über die Religionsfreiheit in der Türkei

„Wer den in den letzten vierzig Jahren „Missionary Herald“ gelesen hat, muß gesehen haben, daß vielleicht 99 aus 100 Verfolgungen, die dort zur Sprache gebracht werden, nicht von den Türken kamen, sondern von jenen korrupten Kirchen.“ Die Memoiren der amerikanischen Missionare, die sich ab 1821 jahrzehnte lang in der Türkei der Missionsarbeit widmeten sind sehr aufschlußreich. Diese Menschen kamen zumeist mit ihren Familien in die Türkei und lebten und arbeiteten 30 oder gar 40 Jahre in diesem Land. Sie waren überzeugte Christen, die ihr ganzes Leben der Ausbreitung ihres Glaubens in der Türkei widmeten. Um so interessanter ist es, aus der Feder dieser überzeugten Christen zu lesen, wie sie den Stand der Glaubensfreiheit in der Türkei bewerten. Dr. W. Goodell, aus dessen Memoiren wir nachfolgend zitieren wollen, wird heute in den USA als einer der Vorkämpfer der Sklavenbefreiung verehrt. Der amerikanische Missionar W. Goodell schrieb am 6.11.1860 einen Brief, in dem er seine Ansichten über die Situation der Christen in der Türkei zum Ausdruck brachte: 466 „Es wird gesagt, daß die große Charta der religiösen Toleranz in der Türkei nur nominal existiert und sie eigentlich nur ein totes Papier bedeuten würde. Darauf genügt die Antwort, daß vor dem Hattı Hümayun uns wöchentlich mehr Fälle von Verfolgung gemeldet wurden, als jetzt in einem ganzen Jahr. Damals wurde ein großer Teil unserer Zeit und Kraft dafür verbraucht und all unsere Weisheit und unser Einfluß wurden für die Bemühungen verwendet, für diejenigen, die wegen ihrer Aufrichtigkeit verfolgt wurden, einen sicheren Schutz zu
466

Reverend William Goodell, Forty Years in the Turkish Empire, New York, S. 402403. W. Goodell befand sich, als er diesen Brief schrieb, bereits 30 Jahre in Istanbul. Er war einer erfahrensten Missionare des (protestantischen) “American Board of Missions” und hat sein ganzes Leben der Missionsarbeit gewidmet. Heute erinnert man sich in den USA an Rev. Goodell als einen führenden Aktivisten der amerikanischen Bewegung zur Abschaffung der Sklaverei.

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sichern. Jetzt sind Fälle von Verfolgung nur sporadisch und unsere Zeit und unsere Kraft werden für unsere eigentliche Missionsarbeit eingesetzt. Auch wird gesagt, daß die Türken in ihren Erklärugen bezüglich der Toleration unaufrichtig sind und sie nur unter ausländischem Druck überhaupt dazu gebracht wurden, in diesem Sinne zu handeln. Doch, es würde der Wahrheit vielmehr entsprechen, zu sagen, daß sie, was den Protestantismus betrifft, überhaupt nur unter einem solchen Druck dazu gebracht worden sind, dagegen Maßnahmen zu ergreifen. Es wird und es wurde schon immer zehn Mal (vielleicht sollte ich hundert Mal sagen) mehr Einfluß ausgeübt, um die türkische Regierung dazu zu bringen, gegen die Gewissensfreiheit vorzugehen, als zu Gunsten derselben. Diese armenischen, griechischen und katholischen Gemeinden sind mächtig und sie üben einen mächtigen Einfluß aus; und sie üben sie immer gegeneinander aus, jede versucht, die Türken auf ihre Seite zu zieheh. Nun alle diese mächtigen Gemeinden vereinigten sich, um mit all ihrer mächtigen Energie gegen den Protestantismus vorzugehen. Um den Schwert von Mohammed für die eigene Sache zu gewinnen, haben sie weder vor Bestechungen noch vor Falschheit zurückgeschreckt. Und außerdem wurden sie durch den Einfluß der griechischen, der russischen und fast aller papistischen467 Regierungen unterstüzt, die durch ihre Gesandten, Konsuls, Dragomanen und zahlreichen Attachés bei der Hohen Pforte unterstützt. Der Einfluß dann, der damals gegenüber der türkischen Regierung gegen die Religionsfreiheit ausgeübt wurde, und immer noch ausgeübt wird, ist so mächtig, daß man das gar nicht richtig zum Ausdruck bringen kann. Doch gesegnet sei Gott! Jetzt gibt es einen anderen Einfluß, dessen Druck sie nun zu spüren beginnen, und wir beten inbrüstig, daß sie ihn immer mehr spüren mögen. Welchen Einfluß die Vertreter von England und anderer protestantischer Regierungen gegenüber der türkischen Regierung zu Gunsten des Protestantismus auch ausgeübt haben mögen, war zu meist im Gegensatz zu anderen mächtigen Einflußnahmen mit einem völlig gegensätzlichen Charakter. Wer den in den letzten vierzig Jahren „Missionary Herald“ gelesen hat, muß gesehen haben, daß vielleicht 99 aus 100 Verfolgungen, die dort zur Sprache gebracht werden, nicht von den Türken kamen, sondern von jenen korrupten Kirchen – die Türken zeigten nie von sich aus eine Neigung, uns zu belästigen, sie wurden nur unter dem erwähnten schrecklichen Druck von Außen dazu gebracht, sich auf die Seite unserer Verfolger zu begeben. Doch es wird immer noch gefragt, haben denn die anderen europäischen Mächte sich nicht mit England verbunden, um die Hattı Hümayun zu erreichen? Wir antworten: Ja, auf jeden Fall bekannten sie sich dazu, einige von ihnen haben dabei nie geglaubt, daß sie je in Kraft gehen würde oder daß sie je allge-

467

Gemeint sind katholische Länder wie Frankreich und Österreich, Anmerkung des Verfassers.

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mein angewandt werden würde. Denn es ist eine Tatsache, daß sie468 mehr oder weniger gegen die Praktiken und Grundsätze ihrer Regierungen zu Hause gerichtet ist. Und die [uns] verfolgenden Kirchen hier betrachten diejenigen Teile dieser Regelung, die die Gewissensfreiheit betreffen, alles andere als einen Segen. Denn sie stellt eine Einschränkung ihrer Freiheit dar, «sich gegenseitig zu beißen und zu bekämpfen». Freiheit des Gottesdienstes in ihren eigenen Kirchen und entsprechend der eigenen Formen hatten sie bereits bis zur Vollkommenheit gehabt. 469«Sie brauchten nichts mehr», wie mir ein intelligenter griechischer Gentleman sagte. «Was» sagte er mir, in einem Gespräch über dieses Dokument in Bezug auf die Gewissenfreiheit, «was ist der Nutzen dieses Hattı Hümayun? Wir hatten davor genau so viel Freiheit, wie wir wollten!» Und so hatten sie sie. Doch, gesegnet sei Gott! Dieses Hattı erif470 verhindert sie daran, die Freiheit der anderen einzuschränken. Und so erfüllt die Verwirklichung dieses Grundsatzes in dem Dokument alle diese sündhaften Kirchen mit Schrecken. Und es ist genau dieser Punkt, der den Zorn eines nahen Nachbarn (Rußland) fast bis zur Raserei gebracht hat, sie bezeichnen das als «Verfolgung».“ So viel Rev. W. Goodell. Festzuhalten bleibt, daß dieser engagierte Christ nach fast 40 Jahren Missionsarbeit in der Türkei vier Punkte betont: • Die europäischen Mächte üben Druck auf die Türkei aus, um sie zum Vorgehen gegen die (jeweils anderen) Christen zu bringen. • Die Türken unternehmen von sich aus keine Schritte, um die Glaubenfreiheit der Christen zu beschränken. • 99 von 100 Fällen der Verfolgung der Christen wird von den bestehenden Kirchen (die apostolische armenische Kirche, die griechisch-orthodoxe oder die katholische Kirche) verursacht. • Diese Kirchen genießen eine „vollkommene Freiheit der Religionsausübung.“ Die Gleichstellung aller Religionen haben diese Kirchen mit Skepsis betrachtet, da sie den Verlust ihrer Machtpositionen befürchten. Auch hier haben wir ein Zeugnis, wie man es für ein anderes Land nicht so leicht wird finden können. 19) Türkische Herrscher finanzieren den Bau von Kirchen

Es gibt nicht wenige Fälle, bei denen die osmanischen Sultane den Bau von christlichen Kirchen in Gänze finanzierten oder zum Bau einen finanziellen Bei-

468 469

Gemeint ist die „Hattı Hümayun“, Anmerkung des Verfassers. Hervorhebung nicht von Goodell, sondern vom Verfasser. 470 Dies ist eine alternative Bezeichnung des „Hattı Hümayun“. Der Verfasser.

193

trag leisteten..471 Diese türkische Tradition der aktiven Förderung von Andersgläubigen ist durchaus nicht auf die Osmanen beschränkt. W. Scharlipp weist auf eine „außergewöhnliche religiöse Toleranz“ 472 in dem uigurischen Königreich von Chotscho (Ostturkistan, heute chinesisch „Sinkiyang“) hin. In diesem türkischen Reich lebten im 8. Jahrhundert christliche (nestorianische), manichäische und buddhistische Türken. Damals „kam es vor, daß ein Stifter, der der einen Religion angehörte, die religiösen Verdienste aus seinem frommen Werk einem Angehörigen einer anderen Religion widmen konnte. Auch kam es vor, daß z. B. manichäische Herrscher [die türkischen Herrscher waren seit 762 zum Manichäismus bekehrt worden. A. S.] buddhistischen Einrichtungen Stiftungen zukommen ließen. Man stelle sich – transponiert in die heutige Zeit – vor, eine christliche Gemeinde sammele Geld, um einer buddhistischen Gemeinde beim Bau ihres Tempels zu helfen.“473 Unter diesen Umständen ist es kaum verwunderlich, daß Jahrhunderte lang unzählige Christen aus den christlich regierten Ländern in das osmanische Reich flohen bzw. Botschaften an den osmanischen Sultan schickten, damit ihr Land auch von den Osmanen erobert werden möge.

B)

Allianzen mit christlichen Staaten

Mansel stellt fest: „Was auch die Eiferer auf beiden Seiten behaupten mögen, es gab keinen heiligen Krieg zwischen dem Islam und dem Christentum.“474 Es folgen einige Beispiele zur Illustration dieser Tatsache. Das osmanische Reich zur Zeit seiner größten Ausdehnung von Marokko bis zum Kaspischen Meer und von Polen bis Yemen. Heute befinden sich auf dem selben Territorium 27 Staaten. Schon allein diese Ausdehnung brachte es mit sich, daß das Reich zahlreiche Nachbarn hatte und ein weit verzweigtes Netz von Außenbeziehungen unterhalten mußte.

471

Als ein Beispiel unter zahlreichen anderen weise ich auf die Kirche und die Synagoge hin, die in Istanbul bei der Errichtung von „Darülacize“ (Haus der Hilfsbedürftigen) gemeinsam und Seite an Seite mit einer Moschee von dem Sultan Abdülhamit II im 19. Jahrhundert gebaut wurden. 472 Scharlipp, Die Frühen Türken, 1992 Darmstadt, S. 117 473 Scharlipp, Die Frühen Türken, 1992 Darmstadt, S. 117 474 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 189

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1)

Die Osmanen und die Griechen gegen die Serben

Bereits in den ersten Jahren der osmanischen Staatsgründung hatten Allianzen mit christlichen Staaten eine wichtige Rolle gespielt. So war die erste Übersetzung der osmanischen Truppen von Kleinasien nach Europa (über die Dardanellen) auf Aufforderung durch das oströmische Reich etwa im 1335 im Jahre (zur Abwehr serbischer Angriffe gegen Ostrom) verwirklicht worden.475 Im Jahre 1349 eroberte der serbische König Stephan Du an (1331-1355) Thesaloniki. Daraufhin rief der oströmische Kaiser Kantakuzenos den Herrscher der Osmanen, seinen Schwiegersohn Orhan bey zur Hilfe. Eine osmanische Streitmacht befreite in Zusammenarbeit mit der oströmischen Flotte die Stadt und übergab sie dem Kaiser.476 2) Die Osmanen und die Griechen gegen die Katholiken

Im Jahre 1333 schlossen das orthodoxe Ostrom einen Bündnis mit den Osmanen gegen die katholischen Mächte Venedig und Genua. Majoros und Rill sprechen von einer „politischen Symbiose zwischen Griechen und Türken, aus der beide den Lateinern gegenüber Vorteile zogen.“477 3) Der Sultan und der Kaiser gemeinsam gegen die eigenen Söhne

Bereits 1346 wurden zwischen dem osmanischen Herrscher Orhan bey 478 und dem oströmischen Kaiser Kantakuzenos verwandschaftliche Beziehungen hergestellt, als Kantakuzenos seine Tochter dem Orhan bey zur Frau gab.479 Die Beziehungen zwischen den beiden Herrscherhäusern wurden so eng, daß in der 2. Hälfte des 14. Jahrhunderts der oströmische Prinz Andronikos (Sohn von des Kaisers Johannes V.) und der älteste Sohn des osmanischen Sultan (Murat I.), Savcı, konspirierten, um gemeinsam ihre betagten Väter zu stürzen und sich an ihre Stelle zu setzen. Darauf gingen der osmanischen Sultan und der oströmische Kaiser gemeinsam gegen die beiden Prinzen vor, sie wurden gefaßt und
475

Vgl. P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 190 Vgl. Auch Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 103 476 D. Kitsikis, Türk-Yunan mparatorlu u, 1996, stanbul, S. 50 f. 477 Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 104 478 Damals wurden die osmanischen Herrscher noch als „Bey“ und noch nicht als „Sultan“ bezeichnet. 479 Vgl. Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 104

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geblendet.480 Es ist dies der selbe Sultan Murat, der nach dem Sieg über die Serben in der Schlacht bei Amselfeld (1389) von einem Serben getötet wurde. 4) Franz I. von Frankreich bittet die Osmanen um Hilfe

Die christlichen Staaten versuchten immer wieder, die Macht der Osmanen im Kampf mit den rivalisierenden christlichen Herrschern für sich zu nutzen. Berühmt ist der Brief des französischen Königs François dem I., der nach seiner Niederlage gegen Kaiser Karl dem V. des Heiligen Römischen Reiches im Jahre 1525, mit einem Brief an den osmanischen Sultan Süleyman dem Prächtigen um Hilfe bat.481 So entstanden enge Beziehungen zwischen den beiden Staaten, die bis zur französischen Revolution in 1789 andauerten. Ihre Seestreitkräfte operierten 1551-1555 im Mittelmeer gemeinsam gegen die Spanier.482 Majoros und Rill schreiben, daß „die osmanisch-französische Freundschaft zu einer Konstante der Weltpolitik“ wurde.483 5) Freundschaftsvertrag mit Polen

Noch vor Frankreich hatte das polnische Königreich enge diplomatische Beziehungen mit dem osmanischen Reich. Beide Staaten schlossen 1553 einen Vertrag der „ständigen Freundschaft und Allianz“. Süleyman der Prächtige sagte, als er 1548 die Nachricht vom Tode des polnischen Königs Sigismund dem I. erhielt “Wir waren wie zwei Brüder mit dem alten König und wenn es Gott gefällt, werden wir mit diesem König wie Vater und Sohn sein.“484 Die weitere Entwicklung zeigte, daß diese Allianz den polnischen nationalen Interessen entsprach. Als die Polen sich anders besannen und in den Jahren 1684-1699 gemeinsam mit Österreich die entscheidende Schwächung der osmanischen Stellung im Mitteleuropa herbeiführten, wurde bereits nach wenigen Jahren das polnische Königreich zwischen Österreich und Rußland aufgeteilt.

480

Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 115 481 Vgl P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 191; vgl. auch Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 56 482 Vgl. P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 192 483 Vgl. Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 57 484 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 192

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6)

Belagerung von Wien: Protestanten auf osmanischer Seite

Sowohl protestantische wie auch katholische Ungarn hofften in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts, ein ungarisches Königreich unter dem Schutz der Osmanen zu schaffen und schlugen dem dem osmanischen Großvesir ein gemeinsames Vorgehen gegen die Österreicher vor.485 Als der osmanische Großvesir Kara Mustafa 1683 gegen Wien zog, schloß sich am 7. Juni 1683 bei Eszék an der Drau Graf Imre Thököly mit seinem Korps dem türkischen Heer an. Somit kämpften bei der Belagerung von Wien zehntausende von protestantischen Ungarn unter dem Befehl Thököly mit den Türken gegen die katholischen Habsburger.486 7) 1684-1699 Französische Militärberater im osmanischen Heer

In dem langen Krieg (1683 bis 1699), den das osmanische Reich nach der verheerenden Niederlage vor Wien (1683) gegen Österreich, Polen, Venedig und Rußland (“Heilige Allianz”) führen mußte, wurde das osmanische Heer von französischen Militärberatern unterstützt.487 Die Beziehungen zwischen den Franzosen und den Osmanen war so eng, daß der damalige französische Botschafter in Istanbul, Monsieur de Chateauneuf, in der Regel türkische Kleider trug. Der französische König Ludwig XIV. begann 1688 einen Angriff über den Rhein (der “pfälzische Krieg”), unter anderem auch, um die Osmanen, die gegen Österreich kämpften, zu entlasten.488 Auch in diesen Kriegen kämpften protestantische Ungarn Seite an Seite mit den Türken gegen die katholischen Österreicher. Viele der führenden ungarischen Protestanten flüchteten nach 1699 in die Türkei, so z. B. der ungarische Nationalheld Kossuth, der sich mit seiner Gefolgschaft in Tekirda niederließ und dort verstarb. Sein Haus ist heute ein Museum.

485

Vgl. Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 279 486 Vgl. Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 281 487 Vgl. Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 285. 488 Vgl. P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 198, Vgl. auch Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 286 f.

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8)

Ein König wird “in das Inventar aufgenommen”

Der Krieg des osmanischen Reiches gegen Rußland (Peter der Große) im Jahre 1711 wurde geführt, da das osmanische Reich dem Schwedenkönig Karl dem XII. samt seiner Getreuen, nach der Niederlage des schwedischen Heeres vor den Russen Asyl gewährt hatte und die Russen seine Herausgabe erzwingen wollten.489 Die Osmanen schlugen die russische Armee unter dem Befehl des Peter des Großen an der Prut und zwangen den Zaren zum Rückzug. Der Schwedenkönig .blieb fünf Jahre (1709-1714) in der Türkei, in Bender (heute Bendery, in Moldavien) und versuchte mit allen Mitteln, den Sultan zu einem neuen Krieg mit Rußland zu bewegen. Karl der XII regierte Schweden von der Türkei aus per Brief.490 Da Karl, trotz der ständigen Aufforderungen aus Schweden und der Türkei, er möge zurückkehren, mehrere Jahre blieb, erhielt er von den Türken den Spitznamen “Demirba arl” (“Karl, der zum Inventar gehört”). Die schwedische Speise „kåldolmar“ oder gefüllte Kohlrouladen (auf Türkisch: „dolma“), hat der König in der Zeit seines Türkeiaufenthalts kennengelernt und nach Schweden gebracht. Nach dieser Episode wurden die Beziehungen zwischen den beiden Staaten enger, 1740 wurde ein Vertrag zwischen dem osmanischen Reich und dem schwedischen Königreich unterzeichnet.491 9) Mit England und Frankreich gegen Rußland

Ein sehr bekanntes Beispiel für die Bündnisse mit christlichen Mächten ist der Krimkrieg (1853-1856), in dem das osmanische Reich, England, Frankreich und Piemont gemeinsam gegen Rußland kämpften. Auch Österreich unterstüzte diese christlich-islamische Allianz gegen Rußland.492 Der Krieg endete mit empfindlichen Rückschlägen für das Zarenreich. 10) Mit Deutschland und Österreich gegen Rußland, England und Frankreich Im I. Weltkrieg kämpfte das osmanische Reich mit Deutschland und Österreich gegen Rußland, England und Frankreich.
489

Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 292 f. 490 The New Encylopaedia Britannica, Vol. 28, p. 344, 15. Auflage, 1985 491 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 201 492 Ferenc Majoros, Bernd Rill. Das Osmanische Reich. 1300-1922. Die Geschichte einer Großmacht, Augsburg 2002, S. 335

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XII)

Über die assyrischen Christen in der Türkei

„Christliche Minderheit in der Türkei kämpft ums Überleben Vergessen in Raum und Zeit Nur noch wenige Aramäer leben in den Dörfern an der syrischen Grenze – seit Jahrzehnten werden sie von der Regierung und den Kurden ignoriert oder schikaniert / Von Wolfgang Koydl Mardin, im Mai – So voll ist die Kirche wohl nur selten. Meist reicht das schmale Mittelschiff des 1600 Jahre alten Gotteshauses aus, um alle Gläubigen zu fassen. Doch am Ostersonntag sind die Menschen von weit her nach Mardin in die Kirche der 40 Märtyrer geströmt: Aus den Dörfern im Hinterland, aus dem fernen Istanbul, ja sogar aus Europa sind einige für den Feiertag in die Heimat weit hinten im Südosten der Türkei zurückgekehrt. Bis auf den letzten Platz ist die Kirche gefüllt. Nach Geschlecht geschieden – links die Frauen, rechts die Männer – hat sich die Gemeinde versammelt. Weihrauch erfüllt den Raum; die Stimmen der Chöre dringen bis in den Hof. Aber auch türkische Fernsehsender haben an diesem Tag ihre Aufnahmeteams geschickt: Aufdringlich quetschen sie sich durch die Reihen, voyeuristisch schieben sie den Gläubigen ihre Kameras ins Gesicht, sobald sie sich bekreuzigen, und sie versuchen sogar dem Priester in den geheiligten Altarraum zu folgen. Der Einsatz lohnt, denn diese Fernsehbilder sind wichtig für den Ruf der Türkei. Der türkische Staat möchte sich und dem Ausland beweisen, wie liberal, aufgeschlossen und tolerant er gegenüber religiösen Minderheiten ist. Vertrieben oder abgeworben Im Fall der Syrisch-Orthodoxen, einer der ältesten christlichen Gemeinden der Welt, kommt diese öffentliche Aufmerksamkeit keinen Augenblick zu früh: Denn von einst Zehntausenden Süryanis, wie sie in der Türkei genannt werden, sind kaum 2500 im Tur Abdin, ihrer ursprünglichen Heimat rund um die Kleinstadt Midyat nahe der syrischen Grenze, übrig geblieben. So wenige sind es, dass heute darüber nachgedacht wird, wie man Ausgewanderte und Vertriebene wieder zurücklocken kann, um eine fast 2000 Jahre alte Kultur vor dem Aussterben zu bewahren. Die Geschichte des Exodus der Süryanis ist lang. Sie begann im Ersten Weltkrieg, als kurdische Stämme ihre Dörfer überfielen und türkische Truppen sie vertrieben. Sie endete im nun ausklingenden Bürgerkrieg gegen die Kurden, als die Christen abermals zwischen die Fronten gerieten und zwischen der „Arbeiterpartei Kurdistans“ (PKK) und den Streitkräften Ankaras aufgerieben wurden. Dazwischen lagen ganz alltägliche Drangsalierungen und Schikanen türkischer Behörden. Sie konfiszierten Kirchengüter und piesackten sie mit bösartigen Vorschriften; mal untersagten sie den Schulunterricht, mal den Gebrauch ihrer Sprache, des Aramäischen, eines Idioms, das Jesus gesprochen haben soll. Viele 199

Süryanis rings um die Bischofsstädte Mardin und Midyat wurden in den sechziger Jahren gezielt als Gastarbeiter für Deutschland angeworben – als Glaubensbrüdern unterstellte man ihnen größeren Fleiß und höhere Qualifikationen als den muslimischen Kurden. Als Christen erwiesen sie sich zudem als Objekt missionarischer Begierden protestantischer Kirchen. Diese wollten das Bekehrungswerk fortsetzen, das sie hier im 19. Jahrhundert aufgenommen hatten. Es darf aber auch nicht verschwiegen werden, dass sich manche Süryanis den Aufenthalt in Europa mit dem wohlfeilen Hinweis auf ihre Religion erschlichen, ohne religiös oder politisch verfolgt zu sein. Kirchenkreise bürgten im Zweifel blind für den Status des Verfolgten. Noch bis vor wenigen Jahren verbreiteten evangelische Landeskirchen in Deutschland die gruselige, aber unzutreffende Information, dass die Pässe der syrisch-orthodoxen Christen mit einem großen „C“ gebrandmarkt seien. Das war allein schon deshalb unmöglich, weil Christ auf türkisch Hristiyan heißt und folglich mit „H“ beginnt. Was immer der Grund war, Europa übte eine unwiderstehliche Anziehungskraft aus. „Ihr Europäer habt den Tur Abdin leer gefischt“, klagt denn auch Ibrahim Türker, der Abt des Klosters Dar ul-Zafaran, das vor den Toren von Mardin auf den letzten Gebirgsausläufern hoch über der Ebene von Harran liegt. Türker vertritt als Patriarchal-Vikar Seine Heiligkeit Ignatius Zakka. Das Oberhaupt der syrisch-orthodoxen Kirche residiert seit seiner Vertreibung durch die Truppen des türkischen Staatsgründers Kemal Atatürk in der syrischen Hauptstadt Damaskus. Der größte Teil seiner Gemeinde lebt in Europa: Auf rund 100 000 wird die Zahl der Süryanis, die sich auch Aramäer oder Assyrer nennen, in Deutschland, Schweden und in der Schweiz geschätzt. Rund 10 000 leben in Istanbul, dazu kommen Gemeinden in Australien und Nordamerika. In der Türkei waren die Süryanis kaum jemandem bekannt, da sie nicht zu den durch den Vertrag von Lausanne geschützten griechischen, armenischen oder jüdischen Minderheiten gehören. Erzbischof Timotheos Aktas von Midyat kann sich daher den Spott nur schwer verkneifen, wenn er vom Verhältnis zu den türkischen Landsleuten spricht. „Manche Türken sehen uns an, als ob wir vom Himmel gefallen wären“, sagt er. „Sie sind überrascht, wenn sie erfahren, dass es uns schon sehr lange gibt.“ Seit er Anfang der neunziger Jahre in ein Gefecht regierungstreuer Dorfschützer und PKK-Freischärler geriet, verlässt der Metropolit ungern die festungsartigen Mauern des mehr als 1600 Jahre alten Klosters Mor Gabriel. Wie die meisten süryanischen Christen spielt auch Timotheos echte oder vermeintliche Sorgen herunter. „Probleme?“, fragt er und setzt ein leicht höhnisches Lächeln auf, „Probleme haben wir keine. Wie denn auch? Es gibt ja kaum noch Christen hier.“ Tatsächlich geht es dem Kloster, dem geistigen Zentrum der Süryanis, so gut wie schon lange nicht mehr. Immer öfter kommen Pilger; für sie werden derzeit weitere Zimmer gebaut. Auch in den Dörfern des Tur Abdin ist nicht von Problemen die Rede. Wie seit jeher duckt man sich lieber weg, wenn der Staat in Gestalt eines seiner Repräsentanten zu nahe kommt. Araber, Kurden, Türken – 200

hier leben sie seit Generationen zusammen – manchmal miteinander, manchmal gegeneinander. Es sind Christen, Muslime, Aleviten oder Jesiden, und sie alle haben irgendwann einmal selbst das bittere Los der Vertreibung und Verfolgung kennen gelernt. Dörfer mit rein christlicher Bevölkerung gibt es kaum noch. In manchen Weilern leben nur noch eine oder zwei süryanische Familien, andere stehen ganz leer. Die Bewohner von Zaz beispielsweise hatten den Fehler begangen, ein achtköpfiges PKK-Kommando in der Grundschule übernachten zu lassen. Die Armee ordnete schließlich die Räumung des Dorfes an. Mission Traditionserhalt Der Krieg mit der PKK scheint beendet, doch andere Probleme sind geblieben. Es gibt keine Arbeit und kaum Perspektiven für die Jugend. Es erscheint ein schier übermenschliches Unterfangen, die Landflucht der christlichen Jugendlichen stoppen zu wollen. Einer, der dies gleichwohl versucht, ist der Linzer Theologe Hans Hollerweger, der sich seit Jahren mit den Süryanis beschäftigt und vor kurzem ein Buch über sie publiziert hat. Nun sitzt er auf dem Kirchplatz von Bakisyan, einem Dorf von 15 Familien, und redet mit Engelszungen auf die Frauen und auf die Jugendlichen ein. Früher waren Süryanis bekannt für ihren Silberschmuck, sagt er, er kenne einen Silberschmied, der bereit sei, sein Handwerk zu lehren. Ja, das sei vielleicht keine schlechte Idee, sagt einer der jungen Männer. Enthusiastisch klingt es nicht. Hollerweger ist dennoch zufrieden. „Vor zwei Jahren habe ich den Vorschlag zum ersten Mal gemacht. Jetzt scheinen sie sich allmählich mit ihm anzufreunden.“ 493

XIII)

Gab es eine Vertreibung der Griechen?

Es wird immer wieder der Vorwurf erhoben, die Türken hätten ein Völkermord an Armenier verübt und die Griechen vertrieben und ermordet. So schreibt z. B. Prof. Wehler: „Die türkische Politik und Geschichtsschreibung leugnet bis heute „den genozidähnlichen Massenmord an 1,5 Millionen Armeniern (1915/1916)“ und geht stillschweigend „über den Massenmord und die Vertreibung von 1,5 Millionen Griechen fünf Jahre später.“494 Es gibt Europäer, intime Kenner der Verhältnisse in der Türkei am Anfang des 20. Jahrhunderts, die diese Fragen ganz anders bewerteten. So schreibt z. B. der britische Diplomat, Offizier und Parlamentsabgeordnete A. Herbert, 1922:

493 494

Süddeutsche Zeitung vom 10.05.2000 Kölner Stadtanzeiger, 21.12.2002, Nr. 296

201

“Obwohl die Armenier bei der Entwicklung und Modernisierung der Türkei eine Zukunft vor sich hatten, wurden sie von Europa verführt und zum Selbstmord verleitet.”495 Die Diskussionen über das Schicksal der Armenier und der Griechen in der Türkei erfordert aus zwei Gründen eine eingehendere Auseinandersetzung. Einerseitst haben die Armenier 800 Jahre und die Griechen über 400 Jahre mit den Türken zusammengelebt, sodaß allein das historische Material sehr umfangreich ist. Hinzu kommt die intensive ideologische Überfrachtung der beiden Fragenkomplexe, die den erforderlichen Aufwand für eine „Gegendarstellung“ erhöht.

A)

Atatürk für den Friedensnobelpreis vorgeschlagen

Die Verfechter der „Vertreibungsthese“ müßten erklären, wieso E. K. Venizelos,496 der mehrfache Ministerpräsident Griechenlands, ein engagierter griechischer Nationalist, der unter anderem 1919 die Besetzung der westlichen Türkei durch die griechischen Truppen in die Wege geleitet hatte, um dort das “GroßGriechische Reich” zu gründen, mit seinem Brief vom 12. Januar 1934 an das Nobel Friedenspreiskomitee in Norwegen “Mustafa Kemal Pascha” (Atatürk), den Mann also, der ab 1919 die Geschicke der Türkei an höchster Stelle leitete, für den Friedensnobelpreis 1934 vorgeschlagen und dabei Atatürk’s Verdienste für die Errichtung des Friedens zwischen Griechenland und der Türkei hervorgehoben hat. Wenn es eine Vertreibung gegeben hat, so waren Atatürk und seine Regierung hierfür verantwortlich. Hätte Venizelos Atatürk für den Friedensnobelpreis vorgeschlagen, wenn er geglaubt hätte, daß unter Atatürk’s Führung massenhafte Ermordung und Vertreibung der Griechen verübt worden ist? Venizelos ist unbestritten “der prominenteste griechische Politiker und Staatsmann in dem frühen 20. Jahrhundert”.497 Tatsächlich mußten im Jahre 1923 Personen griechisch-orthodoxen Glaubens unfreiwillig die Türkei und Personen islamischen Glaubens ebenso unfreiwillig Griechenland verlassen und in das griechische Königreich bzw. die Türkei emigrieren. Es handelte sich um einen Bevölkerungsaustausch, der entsprechend einem Vertrag zwischen Griechenland und der Türkei verwirklicht wurde. Der betreffende Vertrag über den Bevölkerungsaustausch zwischen Griechenland und der Türkei wurde unter der Federführung des Völkerbundes498 von
495

Aubrey Herbert, Ben Kendim. A record of eastern travel, London 1924, S. 274. (Die Memoiren wurden nach dem Tod von A. Herbert veröffentlicht.) 496 Venizelos gehört zu den Unterzeichnern des Vertrages über Bevölkerungsaustausch. 497 The New Encylopedia Britannica, Vol. 12, 1985, S. 307 498 Völkerbund war eine internationale Organisation, die nach dem I. Weltkrieg gegründet wurde und als Vorläufer der heutigen Vereinten Nationen gilt. Der Verfasser.

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dem norwegischen Diplomaten Dr. Fridtjof Nansen, der vom Völkerbund nach stanbul geschickt worden war, geplant, ausgehandelt und am 30.1.1923 in Lausanne unterschrieben.499 Nansen erhielt für seine Bemühungen den Nobelpreis für den Frieden (1922). Im Rahmen dieses Vertrages, der einen sowohl für die Moslems in Griechenland, wie auch für die griechisch-orthodoxen Bürger in der Türkei zwangsweise Umsiedlung vorsah (Istanbul, Bozcaada und Imroz in der Türkei sowie West-Thrakien in Griechenland waren ausgenommen) Im übrigen: Dieser Vertrag war in groben Zügen eine Neuauflage des Vertrages über Bevölkerungsaustausch, der kurz vor dem I. Weltkrieg zwischen Griechenland (damals war Venizelos Ministerpräsident in Griechenland) und der Türkei ausgehandelt worden war, wegen des Ausbruch des I. Weltkrieges jedoch nicht mehr ausgeführt werden konnte.500

B)

Warum wurde ein Bevölkerungsaustausch vereinbart?

Es wird immer wieder behauptet, daß die Griechen in Kleinasien in den Jahren 1920/21 ermordet bzw. vertrieben worden seien. 1920/21 befand sich fast ganz Westanatolien unter der Besatzung der griechischen Armeen, die dort, wo die Griechen seit Jahrhunderten sich einer beispiellosen Freiheit erfreuten 501, jedoch nur eine Minderheit bildeten, (mit Unterstützung und im Auftrag Großbritanniens) ein Großgriechenland errichten wollten. Zu diesem Zweck versuchten die Griechen (nicht nur die griechischen Soldaten sondern insbesondere auch die ortansässigen Griechen in Anatolien) ab 1919 die Moslems, die in diesen Regionen die Mehrheit bildeten, durch Greueltaten zu vertreiben, wie dies bereits seit 1821 auf dem Balkan und in Kreta geschehen war. Wer sich über diese Vorgänge informieren will, kann z. B. bei McCarthy502 oder Shaw & Shaw 503 nachschlagen.504 Bereits im März 1919 hatte das Oberhaupt der griechisch-orthodoxen Kirche in Istanbul als offizieller Oberhaupt und Vertreter aller griechisch-orthodoxen
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Dieses Dokument ist auch über Internet lesbar: http://www.hri.org/docs/straits/exchange.html#4 500 Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 200 501 Näheres dazu in den folgenden Seiten. Der Verfasser. 502 Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 258-278 503 Stanford J. Shaw, Ezel Kural Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, Cambridge, London, New York, Melbourne, 1977, S. 329 504 Es gibt auch griechische Darstellungen: Ein Bekannter hat mich auf ein Buch von Hristos Samuelidis mit dem Titel „Mavri Thalasa“ (1970 in Athen erschienen) aufmerksam gemacht, das aufschlußreiche Einzelheiten enthalten soll.

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Untertanen des Sultans die griechisch-orthodoxen Untertanen des osmanischen Reiches “formal von ihren Bürgerpflichten gegenüber der Türkei entbunden”505, obwohl die damalige türkische Regierung den Patriarchen vor diesem Schritt zurückhalten wollte. Damit hatte die griechisch-orthodoxe Minderheit in der Türkei eigenmächtig ihren kollektiven Austritt aus der türkischen Staatsbürgerschaft erklärt und sich selber zu Ausländern gemacht. Dieser riskante Schritt des Patriarchen wird nachvollziehbar, wenn man den Hintergrund kennt: Etwa in jenen Tagen hatten die Sieger des I. Weltkrieges in der Person von Venizelos Griechenland beauftragt, in die westlichen Gebiete der Türkei einzufallen und diese Gebiete Griechenland einzuverleiben. Es war bereits beschlossen, die Türkei von der Landkarte zu streichen. Da die Türkei im I. Weltkrieg zusammen mit Deutschland und Österreich besiegt worden war, gingen die Europäer davon aus, daß die damals mächtigsten Länder der Welt, England und Frankreich, ihren Willen würden durchsetzen können. Besonders die Griechen waren überzeugt, daß ihr jahrhunderte alter Traum von Großgriechenland in wenigen Monaten Wirklichkeit werden würde. Der Patriarch hatte den kollektiven Austritt der griechisch-orthodoxen Untertanen des Sultans aus dem türkischen Staatsverband erklärt, damit diese nunmehr als frisch gewonnene Untertanen des griechischen Königs für die griechische Invasionsarmeen rekrutiert werden konnten. Man bedenke: Die türkische Regierung hätte rechtlich schon allein mit dem Hinweis auf den kollektiven Austritt der griechischen Untertanen des Sultans, die durch die oben erwähnte Erklärung des Patriarchen vollzogen war, die griechisch-orthodoxe Bevölkerung, die ja damit zu Ausländern geworden war, zum Verlassen des Landes auffordern können. Die Rektrutierung der Griechen in die Invasionsarmee und ihre Greueltaten gegen die türkische Zivilbevölkerung kamen als weitere Begründungen noch hinzu. Die griechische Armee wurde am 30.8.1922 vernichtend geschlagen und flüchtete an die ägäische Küste, um mit Hilfe der griechischen Flotte zu fliehen. Die griechische Zivilbevölkerung der betreffenden türkischen Gebiete, die an den Greueltaten gegen die Türken teilgenommen und zudem für die griechische Invasionsarmee Rekruten und Offiziere gestellt hatte, flüchtete mit den griechischen Soldaten, wobei während des Rückzuges zahlreiche Städte und Dörfer niedergebrannt wurden. In zahlreichen westlichen Berichten (sowohl Printmedien wie auch Filme) wird ohne jede Beweise behauptet, die Türken hätten die Städte, die sie befreiten, selbst in Brand gesetzt, insbesondere zmir. Abgesehen davon, daß es für die Türken völlig irrsinnig gewesen wäre, ihr eigenes Land zu zerstören und die Dörfer und die Städte in den reichsten Landstrichen Anatoliens dem Erdboden gleich zu machen, gibt es Berichte von amerikanischen
505

Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 200

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Augenzeugen, daß die Brandstifter die Griechen bzw. die Armenier (in zmir) waren. Die Niederbrennung von Dörfern und Städten durch flüchtende Invasoren ist dagegen eine oft beobachtete Vorgehensweise, die als „Politik der verbrannten Erde“ bezeichnet wird. Damit nicht genug: Griechenland hat 1923 auf der internationalen Friedenskonferenz von Lausanne anerkannt, daß die griechischen Armeen und die griechische Verwaltung während der Besatzung in Anatolien im Gegensatz zu dem Kriegsgesetzen verhalten haben und daß Griechenland verpflichtet ist, die verursachten Schäden zu bezahlen. Diese Anerkenntnis wurde im Artikel 59 des Lausanner Friedensvertrags, der von 11 Ländern, darunter Griechenland, die Türkei, England, Frankreich, Italien und Japan unterschrieben und ratifiziert wurde, festgehalten.506 Nach dem Sieg der türkischen Armeen unter der Führung von Mustafa Kemal Pascha (später: Atatürk) wurde ein Bevölkerungsaustausch zwischen Griechenland und der Türkei vertraglich vereinbart. Prof. Wehler bezeichnet den Bevölkerungsaustausch, der entsprechend einem bereits vor dem I. Weltkrieg frei verhandelten Vertrag zwischen Griechenland und der Türkei realisiert wurde, als “Massenmord und Vertreibung der Griechen”, wobei er kein Wort über die griechische Invasion in Kleinasien, und die griechischen Greuel in der Türkei verliert. Ebenso verschweigt er die 354.647 Moslems, die damals Griechenland mit Richtung Türkei verlassen mußten. Der griechisch-orthodoxe Patriarch von Jerusalem, Anthimos, verfasste 1798, mehr als 300 Jahre nach der Eroberung Istanbuls durch die Türken, eine Denkschrift, die mit dem Titel Patriki Didaskalia (die Lehre der Väter507) von dem Patriarchat in Istanbul publiziert wurde. Darin wird das osmanische Reich als ein Teil der göttlichen Werke bezeichnet, mit dem die Integrität des orthodoxen Christentums geschützt wird. Anthimos schreibt, daß Gott den Sultan inspiriert, damit dieser gegen diejenigen Christen vorgeht, die von der rechten Lehre abweichen.508

XIV)

Die Griechen unter der Türkenherrschaft

Es wurde bereits oben nachgewiesen, daß die Griechen die Türkenherrschaft bewußt der Unterwerfung unter die anderen Christen (Katholiken) vorgezogen haben und in nicht wenigen Fällen gemeinsam mit den Türken gegen die Katho506 507

Siehe z. B.: Soysal, ., Türkiyenin Siyasal Andla maları, cilt I, Ankara 1989, S. 106 Gemeint sind die Kirchenväter. 508 Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 191

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liken (in der Hauptsache Venedig und Genua) aber auch gegen die Serben gekämpft haben. Auch nach der Eroberung Konstantinopols durch die Türken hat es zahlreiche Fälle gegeben, in denen die Griechen die Herrschaft der Türken der Herrschaft anderen Christen vorzogen.

A)

Zypern: Befreiung durch die Osmanen

120 Jahre nach der Eroberung Istanbuls durch die Türken baten die orthodoxen Griechen auf der Insel Zypern den osmanischen Sultan, daß er sie von der Unterdrückung durch die katholischen Venezianer, die nach den Kreuzfahrern die Herrschaft über diese Insel gewonnen hatten, befreien möge.509 Dieser Bitte entsprechend eroberte eine osmanische Streitmacht im Jahre 1571 Zypern. Damit erhielt die christliche und die jüdische zypriotische Bevölkerung die Glaubensfreiheit, denn die Kreuzfahrer und nach ihnen die Venezianer hatten ihnen die Ausübung ihres Glaubens verboten.510 Außerdem wurden sie von der Leibeigenschaft befreit. Sie erhielten die Ländereien, die von Venezianern und den Franken konfisziert worden waren, wieder zurück.511 Während der Belagerung von Nikosia (die jetzige Hauptstadt) wurden die türkischen Streitkräfte nicht nur von den Griechen, sondern auch von den dort lebenden Armeniern (die ebenfalls wegen ihres vom Katholizismus abweichenden Glaubens verfolgt worden waren) unterstützt. Deshalb schenkte Sultan Selim der II. den Armeniern in Nikosia die Kirche „Notre Dame de Tyre“, die von den Benediktinern erbaut worden war. Seit dem wird diese Kirche in Nikosia von den Türken die “armenische Kirche” genannt. In seinem Buch „Geschichte Zyperns“, das Kyprianos in 1788 in Venedig publizierte, schreibt er, daß die Griechen in Zypern lieber die Untertanen des osmanischen Sultans als einer katholischen Macht sind, da sie auf diese Weise, was die Riten und Sitten betrifft, der Tyrannei der Katholiken entkommen sind.512 Wir können also festhalten, daß die zypriotischen Griechen mehr als zwei Jahrhunderte nach der Errichtung der türkischen Herrschaft über der Insel es nicht bereut hatten, 1571 die Türken zur Hilfe gerufen zu haben.

509 510

D. Kitsikis, „L’Empire Ottoman“, Paris, 1991 (zweite korrigierte Auflage), S. 66 Siehe: La Grande Larousse 1972, Paris. Vol. 14, p. 2860 511 La Grande Encyclopédie Larousse, 1972, Paris, Vol. 14, S. 2860 512 Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 204, Fußnote 37.

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B)

Kreta: Griechen bitten die Osmanen, die Venezianer zu vertreiben

In der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts, waren es die Griechen aus Kreta, die die Osmanen zur Hilfe riefen, um sich aus dem Joch der Venezianischen Dogenrepublik befreien zu lassen.513 Die Britannica schreibt hierzu: “Die venezianische Verwaltung sicherte die äußere Ruhe der Insel und unternahm viel, um materielle Wohlfahrt zu schaffen und Handel und Handwerk zu ermutigen. Unter ihr war Kreta wahrscheinlich wohlhabender als in jeder anderen Zeit. Doch war das System willkürlich und opressiv und führte zu zahlreichen Aufständen. Als die Hoffnung auf eine genuesische Besatzung enttäuscht wurde, wandten sich die Kreter an die Türken.”514 Die Insel wurde nach verlustreichen Kämpfen 1670 erobert.

C)

Die Griechen begrüssen die Türken als Befreier

Die Geschichte wird oft so dargestellt, als ob die Türkenherrschaft für die Griechen eine entsetzliche Prüfung gewesen wäre. Man kann jedoch auch den Standpunkt vertreten, daß die Türken das Überleben der griechischen Nation überhaupt ermöglicht haben. Ein Blick auf die Landkarte mag das verdeutlichen: Der Hellenismus hat nur in den Gebieten überlebt, die von den Türken beherrscht wurden. Dagegen ist in den Ländern wie Sizilien und Süditalien, in denen sich früher eine griechisch geprägte Kultur befand, die aber später unter die Herrschaft der katholischen Kirche fielen, vom Hellenismus keine Spur (außer den steinernen) mehr geblieben. Wohl deswegen schreibt die Britannica: „ ... diejenigen Teile des griechishen Territoriums, die der türkischen Besetzung entkamen oder wo sich diese Besetzung verzögerte, waren kaum je unabhängig. Die Alternative war im Allgemeinen Unterwerfung unter die Macht Venedigs, die im Allgemeinen weniger beliebt war, als die des Sultans. Nachdem Venedig mit dem Frieden von Karlowitz (1699) die Peloponnes erhalten hatte, waren die Türken in der Lage, sie innerhalb von 20 Jahren mit der bereitwilligen Zustimmung der griechischen Bevölkerung zurückzugewinnen. 515 “1687 eroberte der Venezianische General Francesco Morosini die Halbinsel Peleponnes von den Osmanen, wobei seine Kanonen auch für Zerstörung des

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D. Kitsikis, „L’Empire Ottoman“, Paris, 1991 (zweite korrigierte Auflage), S. 66. Britannica, 1971, S. 740 (Stichwort: Kreta) 515 Ich führe diese Stelle in voller Länge an, umzubelegen, daß die hier vertretene Position den Positionen der allgemein akzeptierten Geschichtswissenschaft entspricht.

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Parthenons in Athen verantwortlich waren. 516 Doch führte diese Eroberung durch eine christliche Macht nicht zu einem Funken von Begeisterung von Seiten der Griechen. Die Rückkehr der Türken in der nächsten Generation wurde als das kleinere Übel akzeptiert.” 517 Der bereits mehrfach zitierte griechische Historiker Kitsikis schreibt, “daß die Türken 1715, als sie Peleponnes zurückeroberten, nicht nur von den griechischen Bauern, sondern auch von der griechischen Bourgeoisie, den Grundbesitzern und dem Klerus als Befreier begrüßt wurden.“518 Die Leserin bzw. der Leser möge es sich vor Augen halten: Im Jahre 1715 waren seit der Eroberung Istanbul’s (und auch Peleponnes) durch die Türken über 260 Jahre vergangen. Die Griechen, die aufgrund ihrer Tätigkeit als seefahrende Kaufleute die Verhältnisse in Europa bestens kannten, hatten Gelegenheit gehabt, innerhalb eines Zeitraumes, der länger war als der zwischen der französischen Revolution (oder auch: der amerikanischen Unabhängigkeitserklärung) und unserer Zeit, die Herrschaft der Türken kennenzulernen und sie mit der Herrschaft der christlichen Mächte zu vergleichen. An Hand dieser Erfahrung entschieden sie sich im Jahre 1715, in einer Zeit, in der sich das osmanische Reich bereits im Niedergang befand und die einst vorbildliche Ordnung519 kaum mehr funktionierte, für die Herrschaft der Türken.

D)

Die Positionen griechisch-orthodoxer Untertanen

Im osmanischen Reich gab es lange Zeit kein Außenministerium, die Beziehungen mit den anderen Staaten wurden über den Hauptdragomanen des Reiches (ba tercüman) geführt. Deswegen hatte der Inhaber dieses Amtes eine sehr wichtige Position. Der Inhaber führte den Titel „efendi“ und war zuerst dem Hauptsekretär des Ministerrates („Reissülkütab“) und ab 1794 unmittelbar dem Großvezir (sadrazam) unterstellt.

516

Ich fand diese Feststellung über die Zerstörung des Parthenon in der Britannica bemerkenswert, da heuzutage die Fremdenführer in Athen immer wieder behaupten, das Parthenon sei “während des griechischen Befreiungskrieges von den Türken zerstört worden.” Der Verfasser. 517 Encyclopaedia Britannica, Vol. 10, 1971, S. 814 f. Meine Übersetzung. Verfasser 518 Dimitri Kitsikis, „L’Empire Ottoman“, Paris, 1991 (zweite korrigierte Auflage),, S. 67. Meine Übersetzung. A. S. 519 „Das Osmanenreich war zu Beginn des 16. Jh. zweifellos eines der am besten organisierten, vielleicht sogar zeitweilig das bestorganisierte Staatswesen im Weltmaßstab.“ J. Matuz, Das Osmanische Reich. Grundl. s. Gesch. Darmstadt, 1985, S. 113

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In den Jahren 1661 – 1822 waren alle 34 Hauptdragomane griechischorthodoxe Untertanen (auf Türkisch: Rum). Auch unter den ihnen untergeordneten anderen Dragomanen bildeten die griechisch-orthodoxen die Mehrheit.520 Um einen Eindruck über die Bedeutung dieses Amtes zu geben möchte ich kurze Angaben zu zwei berühmten Persönlichkeiten machen, die dieses Amt inne hatten: Panayoti Nikosios efendi, der der erste Hauptdragoman war, war ein griechisch-orthodoxer Untertan. Geboren auf der Insel Khios (auf Türkisch Sakız adası), war er in seiner Jugend von Jesuiten ausgebildet worden. Später studierte er in Istanbul und in Padova, wobei er sich mit Philosophie, Astronomie, Matemathik und Medizin beschäftigte. Er beherrschte Lateinisch, Griechisch, Türkisch, Arabisch, Persisch, Französisch und Italienisch. Es wird berichtet, daß er sehr intelligent war und von dem berühmten Großvezir Köprülü Fazıl Ahmet Pa a sehr geschätzt wurde. Es wird ferner berichtet, daß Köprülü pa a 1669 das Amt des Hauptdragomanen speziell für Nikosios Panayoti efendi geschaffen hat. Später erhielt Panayoti efendi, der äußerst einflussreich war (man berichtet, daß er bei allen wichtigen Entscheidungen von dem Großvezir Köprülü konsultiert wurde) und zahlreiche persönliche Privilegien genoß, zusätzlich das Amt des Hauptdrogamanen der kaiserlichen Flotte. Auch dieses Amt soll speziell für ihn geschaffen worden sein. In dieser Eigenschaft spielte er eine wichtige Rolle bei der Eroberung von Kreta durch die Osmanen.521 Alexandros Mavrokordatos (auf Türkisch „ skerletzade Mavrokordato efendi“), der in den Jahren 1673-1709 dieses Amt bekleidete, hatte Kara Mustafa Pa a auf dem Feldzug gegen Österreich (letzte Belagerung von Wien 1683) begleitet, und war nach der Niederlage der osmanischen Truppen ein Mitglied der osmanischen Delegation in den Friedensverhandlungen im Jahre 1699 in Karlowitze (Karlofça), in der Friedensurkunde ist sein Siegel und seine Unterschrift zusammen mit denen des Hauptsekretärs Mehmet Rami efendi zu sehen. Es wird berichtet, daß Mavrokordatos bei den Verhandlungen, an denen das osmanische Reich, Österreich, Rußland, Venedig und Polen beteiligt waren, eine Schlüsselrolle spielte. (Es ist inzwischen bekannt, daß Mavrokordatos unter dem Decknamen „Ali“ insgeheim als Spion, und zwar gleichzeitig für Frankreich und Österreich, „tätig“ war. Die Osmanen haben dies nie bemerkt.) Als Mavrokordatos, der auch sonst eine sehr wichtige Rolle bei den diplomatischen
520

Dimitri Kitsidis, “Türk-Yunan mparatorlu u”, Istanbul 1996, S.162-163. Achtung: Ich benutze die türkische Übersetzung der 1. Ausgabe (1985) des bereits zitierten Buches „L’Empire Ottoman“, da Kitsidis in der zweiten Ausgabe diese Stelle gestrichen hat und ich die Originalausgabe der 1. Ausgabe nicht zur Verfügung habe. 521 Zeynep Sözen, Fenerli Beyler, stanbul 2000, Aybay Yayınları, S. 45-54. Die Angaben zu Panayoti und zu Mavrokordatos sind auch durch zahlreiche westliche Quellen, bei Sözen angegeben sind, gut belegt. Unter anderem siehe P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 148-159

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Verhandlungen mit den europäischen Ländern spielte, 1709 verstarb, hatte sein Vermögen einen Wert von 500 Beutel („kese“) Gold. Zum Vergleich: Im Jahre 1703 betrug die Höhe der Steuern, die das reiche Fürstentum „Eflak“ (ein Teil der heutigen Republik Rumänien) an die „Hohe Pforte“ (d. h. an das osmanische Reich) jährlich entrichten mußte, lediglich 200 Beutel Gold. Sein Grab befindet sich in der Aya Yani Kirche in stanbul, Galata.522. Auch er war in Rom von Jesuiten ausgebildet worden und hatte in Padova Medizin studiert und in Bologna promoviert. Neben seinen weltlichen Ämtern hatte er verschiedene hohe Positionen in der griechisch-orthodoxen Kirche, z. B. als Hauptprediger. Eine weitere herausragende Position, die vom 1711 bis 1821 ausschließlich von den griechisch-orthodoxen Phanarioten (auf Türkisch Fenerli beyler) bekleidet wurde, war das Amt „Hospador“. Die Hospadoren waren die vom Sultan befristet ernannten Fürsten der Fürstentümer Wallachei (auf Türkisch: Eflak) und Moldawien (Bo dan), die in etwa dem heutigen Rumänien (ohne Siebenbürgen) entsprechen. Mit anderen Worten, über ein Jahrhundert lang wurde ein Land von der Größe Rumäniens im Namen des Sultans von griechischorthodoxen Fürsten regiert. Auch über sie gibt es sehr reichhaltige und farbige Berichte. Für einen Überblick verweise ich auf das bereits vielfach zitierte Buch von Mansel. Auf jeden Fall war die Position der griechisch-orthodoxen Untertanen im osmanischen Reich so herausragend, daß der bereits verschiedentlich zitierte griechische Historiker D. Kitsidis die These vertritt, man müßte in Bezug auf das Osmanenreich von einem „türkisch-griechischen Reich“ sprechen. In der Britannica kann findet sich folgende Bemerkung, die die These von Kitsidis bestätigt: „Bis zur Intervention der Russen im 18. Jahrhundert gab es keine ernsthafte Rebellion auf griechischem Boden. Und wieder waren die Motive nicht mit irgendeiner realen Forderung nach nationaler Unabhängigkeit verbunden. In der Zwischenzeit verfolgten die einflußreichen Griechen in Konstantinopel tatsächlich eine eigene, ganz andere Politik, die darauf gerichtet war, das osmanische Reich nicht zu zerstören, sondern zu übernehmen.“523 Als 1789 die Forderungen der französischen Revolution auch im osmanischen Reich vernommen wurden, veröffentlichte das griechisch-orthodoxe Patriarchat in Istanbul eine Broschüre mit dem Titel „Patrike Didaskalla“ (Väterliche Mahnungen), die von dem Patriarch von Jerusalem Anthimos unterschrieben war und in dem es unter anderem hieß: „Schauen Sie, wie Gott der Allwissende und Allvergebende, alles geordnet hat, um jedes Mal die Unversehrtheit unseres geliebten orthodoxen Glaubens zu bewahren... Er hat jedenfalls an Stelle des römischen Reiches, das begonnen hatte, von unserem orthodoxen Glauben abzuweichen, aus dem Nichts heraus
522 523

P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 148-159 Encyclopaedia Britannica, 1971, Vol. 10, p. 814

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dieses mächtige osmanische Reich geschaffen. Er hat, um zu beweisen, daß dieses Reich sich mit seinem heiligen Willen im Einklang befindet, das osmanische Reich über all die anderen Reiche gesetzt. ... Hören Sie nicht auf die neuen Versprechungen der Freiheit, die Ihnen gemacht werden. Das Heilige Buch gebietet uns, ohne Unterlaß für unseren Kaiser (gemeint ist der Sultan) zu beten.“524 D. Kitsidis weist darauf hin, das auch der griechische Revolutionär Rigas (1757-1798), der 1793 eine republikanische Verfassung für das osmanische Reich entworfen hatte, keineswegs die griechische Unabhängigkeit als Ziel hatte, sondern die Fortführung des osmanischen Reiches in Form einer Republik (allerdings mit christlich-griechischem Vorzeichen). In seinem Verfassungsentwurf gibt es die folgende Einschätzung über das osmanische Reich: „In Anbetracht des Umstandes, daß das schönste Königreich, das von allen Weisen aller Regionen gelobt wurde, zu einem Opfer der Instinkte des altersschwachen Tyrannen, der Sultan genannt wird, geworden ist und wo nunmehr niemand mehr sich seines Lebens, seiner Ehre und seines Vermögens sicher sein kann, proklamieren wir ...“525 Es soll auch die französische Fassung zitiert werden, damit der Leser sich einen besseren Eindruck verschaffen kann: « Considérant que le tyran nommé sultan est la proie de ses instincts séniles ... et que le plus beau royaume du monde, que les savants de toutes parts ont vanté, est tombé dans un état danarchie abominable, à tel point que nul .. nest plus sûr de sa vie, ni de son honneur, ni de ses biens, ... nous proclamons ... »526 Bemerkenswert, daß derjenige griechischer Revolutionär, der sich an den Idealen der französischen Revolution orientiert, und der als einer der wichtigsten Figuren in der neueren griechischen Geschichte gilt, in einem seiner zentralen politischen Texte das osmanische Reich, wenn auch rückblickend, als „das schönste Königreich, das von allen Weisen aller Regionen gelobt wurde“ bezeichnet. Zeitgleich mit diesem griechischen Revolutionär tritt der konservative Flügel der griechischen Gemeinde in dem Büchlein „Patrike Didaskalla“ für das

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Th. Papadopullos, Studies and Documents relating to the History of the Greek Church and People under Turkish domination, Bruxelles, 1952, S. 143-145, zitiert nach dem griechischen Historiker Dimitri Kitsikis, „L’Empire ottoman“, Paris 1991, S. 105 f. Vgl. auch: Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 191 525 Ap. Daskalakis, Les Oeuvres de Rhigas Velestinlis, Paris 1937, S. 75 f., zitiert nach D. Kitsidis, “Türk-Yunan mparatorlu u”, Istanbul 1996, S. 168-169. Diejenigen, die die französische Fassung lesen möchten, können den Text am Ende dieses Anhangs finden. Hervorhebung von mir. AS 526 Dimitri Kitsidis, L’Empire ottoman, Paris 1991, S. 106

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osmanische Reich ein und bezeichnet es als „im Einklang mit dem heiligen Willen Gottes“. Halten wir fest: Das Zeugnis, das die beiden verfeindeten Gruppen innerhalb der griechischen Gemeinde nach ca. 350 Jahren praktischer Erfahrung der Türkenherrschaft stellen kann sich sehen lassen.

E)

Die erste „ethnische Säuberung“ auf dem Balkan

Es ist lehrreich, sich den Ablauf der ersten nationalen Erhebung der Griechen gegen die Osmanen in Einzelheiten anzuschauen. Die Ähnlichkeit der Ereignisse von 1991-1996 in Bosnien mit den Ereignissen von 1821 ist erstaunlich. Wie das folgende Zitat aus Britannica belegt, wurde der Ausbruch und der Verlauf des griechischen Unabhängigkeitkampfes weitgehend durch die russische Einflußnahme geprägt. 1814 wurde in Odessa die geheime Gesellschaft „Gesellschaft der Freunde“ gegründet. Ihre erste Aktion im März 1821 unter dem Befehl des russischen Generals griechischer Abstammung, Alexandros Ypsilantis, scheiterte wegen der mangelnden Unterstützung durch die Bevölkerung in Moldawien. Im Verlauf der Gefechte metzelten die Streitkräfte von Ypsilantis „alle Türken, derer sie habhaft werden konnten, nieder.“527 [The Greek] “... secret society, the Etaireia, was founded in Odessa in 1814. The society passed into action with the help of Alexandros Ypsilantis, son of hospodar Ypsilantes, a Greek who had become a general in the Russian Army and used his forces to support insurgents in Moldavia in 1821. The emperor Alexander’s aversion to supporting a revolutionary, even against the infidel Turk, together with the preference of the population of the Danubian principalities for the Turkish rule rather than that of the hated Phanariotes, considerably weakened the cause of the insurgents. Thus, the first serious rising was put down at the battle of Dragashani on June 19, 1821. The Greek rebels in the Morea, however, had massacred almost to extermination the native Muslims and the Sultan retaliated by executing the Greek patriarch in Istanbul on the charge of having instigated the slaughter”528 Die von der geheimen Gesellschaft organisierten griechischen Rebellen nutzten diese Gelegenheit, um im April 1821 über die nichtsahnenden Moslems auf der Halbinsel Pellepones herzufallen und die gesamte islamische und jüdische Bevölkerung (einschließlich der Frauen und der Kinder, ein geringfügiger Teil der Frauen und der Kinder wurden versklavt) der Halbinsel innerhalb weniger Wochen kaltblütig abzuschlachten.529 McCarthy schätzt die Zahl der ermordeten
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Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 11 528 Encyclopaedia Britannica, 1971, Vol. 22, p. 379 529 Encyclopedia Britannica, 1971, Vol. 22, p. 379

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Moslems auf mehr als 25.000.530 Die Zahl der von den Griechen ermordeten Juden wird auf ca. 8.000 geschätzt. Dadurch erreichte die russisch inspirierte, geheime „Gesellschaft der Freunde“ drei Ziele: Einerseits wurde die Halbinsel „türken- und judenfrei“, die erste „ethnische“ Säuberung auf dem Balkan war realisiert, es konnte ein „ethnisch reines Staatsgebilde“ errichtet werden; andererseits wurde der Keim der Feindschaft und des Mißtrauens gegen die Griechen im osmanischen Reich eingeplanzt, die Menschen, die sich an dem Massaker beteiligt hatten, lehnten fortan jegliche Verständigung mit dem osmanischen Reich ab, da sie befürchten mußten, daß sie zur Verantwortung gezogen würden. Die Massaker auf Chios (1822) Die Insel Chios (auf türkisch: Sakız Adası) war eine der reichsten Handels– und Reedereizentren im östlichen Mittelmeer. Das osmanische Reich hatte der Inselbevölkerung eine weitestgehende Autonomie gewährt. Die reichen christlichen Familien aus Chios, die die Insel in einer ähnlich Form wie die herrschenden Familien in den anderen Handelsstädten des Mittelmeers, Dubrovnik und Venedig regierten, spielten auch eine prominente Rolle in der Hauptstadt Istanbul. Die Handelsbeziehungen der Insel umspannten ein weites Gebiet, das von England bis Indien reichte. Die Insel hatte in der osmanischen Zeit sowohl wirtschaftlich wie auch kulturell den Zenith ihrer Geschichte erreicht. Mit dem Beginn der von Rußland finanzierten und angefachten griechischen Rebellion fand diese Periode der Wohlfahrt und des Friedens ein jähes und blutiges Ende. Im März 1822 landeten etwa 4.000–5.000 Tausend aufständische Griechen auf der Insel, die von einer entsprechenden Flotte unterstützt wurden. Sie griffen die dortigen Truppen an, die in die Festung flüchten. In den nächsten Wochen wurden alle Moslems auf der Insel, die die Aufständischen ergreifen können, umgebracht, die Moscheen wurden zerstört. Die Angreifer, die gierig auf Beute waren, griffen teilweise auch die Christen an, töten, vergewaltigen und beraubten sie. Die Inselbevölkerung zögert zunächst, sich den Aufständischen anzuschließen (auch mit Rücksicht auf die Nähe zum türkischen Festland), machte dann schließlich (eventuell auch notgedrungen) mit. Bald gerieten die Aufständischen miteiander in Streit und teilen die Insel unter sich auf. Eine allgemeine Anarchie brach aus. Am 12. April 1822 landeten schließlich türkische Truppen (ca. 7.000) auf der Insel und unterdrücken die Rebellion auf blutigste Art. Nicht nur die Bewaffneten, sondern auch ein großer Teil der Inselbevölkerung wurde durch die türki-

530

Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 18211922. Princeton, New Jersey, 1995, Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 1821-1922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 12

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schen Truppen umgebracht. Frauen und Kinder wurden als Sklaven verkauft. 531 Die griechischen Quellen geben etwa 20.000 getötete an. Für eine Übersicht siehe z. B. die Webseite von Christopher Long, der nach eigenen Angaben einer der Nachkommen der christlichen Insel-Aristokratie ist: http://www.christopherlong.co.uk/per.chiosmass.html Es ist beachtenswert, daß die Geheimgesellschaft Philiki Etairia in Istanbul, in der Stadt also mit der weltweit größten griechischen Gemeinde, trotz aller Anstrengungen ihrerseits nur einen geringen Anhang gewinnen konnte. Nur 9 % ihrer 946 Mitglieder kamen aus Istanbul. Dennoch wollten die Aufständischen auch in der osmanischen Hauptstadt ein Gemetzel veranstalten. Der (griechisch stämmige) Prinz von Moldawien, Michael Soutzo, schickte mit Hilfe von russischen Diplomaten einen geheimen Brief an die Untergrundorganisation Philiki Etairia532 in Istanbul, in dem er zur Rebellion aufrief: „Brennt die Hauptstadt nieder, die Matrosen sollen die Waffenlager stürmen, versucht mit allen Mitteln, den Sultan in die Hand zu bekommen. Laßt die Stimme des Vaterlandes ertönen ... Der Erfolg ist sehr nahe.” 533 Man kann sich kaum vorstellen, zu was für einem Blutbad es gekommen wäre, wenn diese Pläne verwirklicht worden wären. Doch eine Rebellion in Istanbul konnte verhindert werden. Die osmanischen Behörden stellten fest, daß der griechische Patriarch in die Rebellion verwickelt war. Daraufhin wurde der Patriarch unter dem Torbogen des Patriarchats gehenkt. Auch Mansel vermerkt, daß der Patriarch von der Rebellion wußte und mit ihr sympatisierte.534 Friedrich Engels schreibt folgende Zeilen über die Hintergründe der „griechischen Empörung“. Es ist bemerkenswert, daß Engels nicht von einer “Revolution” sondern von einer “Empörung” scpricht: „Hunderte von russischen Agenten durchzogen die Türkei und lenkten die Aufmerksamkeit der griechischen Christen auf den orthodoxen Herrscher als das Haupt, den natürlichen Beschützer und schließlichen Befreier der unterdrückten orientalischen Kirche; den Südslawen wieder zeigten sie diesen selben Herrscher als den allmächtigen Zaren, der früher oder später alle Stämme der großen slawischen Rasse unter ein Zepter vereinigen und sie zur herrschenden Rasse Europas machen werde. Die Geistlichkeit der griechisch-orthodoxen Kirche bildete bald eine einzige große Verschwörung zur Verbreitung dieser Ideen. Die serbische Erhebung 1804 und die griechische Empörung 1821 waren mehr oder weniger direkt durch russisches Gold und russischen Einfluß angestiftet, und wo immer von türkischen Paschas

531 532

P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 258 „Philiki Etairia“ bedeutet „die Gesellschaft der Freunde“, und sollte als Tarnname dienen. 533 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 241 534 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 240-241

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die Fahne der Empörung gegen die Zentralregierung erhoben wurde, da fehlte es weder an russischen Intrigen noch an russischen Geldern.“535 Die Rolle der griechisch-orthodoxen Kirche hat sich seit dem leider wenig verändert. Sie hat nicht nur die Massaker der Serben auf dem Balkan (1993–95), insbesondere die gegen Moslems, vorbehaltlos unterstützt. Sie spricht auch heute noch von West–Anatolien als “hellenistisches Vaterland, das wieder zu gewinnen” sei. Diese systematische Ermordung aller Türken und Juden auf der Halbinsel Peleponnes stellt den Beginn der ethnischen „Säuberungen“ auf dem Balkan dar, die bis zu dem Völkermord in Bosnien fortgesetzt wurden. Augenzeugenberichte darüber wurden auch in den westlichen Publikationen festgehalten.536 Die Aktualität des Problems “ethnische Säuberung” gebietet es, sich mit diesen Ereignissen zu beschäftigen. Es gibt auf jeden Fall zahlreiche Belege dafür, daß die gesamte islamische und jüdische Bevölkerung der Halbinsel Peleponnes ohne jeden Anlaß angegriffen und getötet wurde. In vielen Orten wurden die Opfer zuvor gefoltert. Das Blut floß in Strömen. Trotzdem ist dieser erste Völkermord auf dem Balkan in der westlichen Öffentlichkeit praktisch unbekannt, man spricht in diesem Zusammenhang nur von türkischen Grausamkeiten gegen die Griechen wobei die Ermordung der Griechen auf der Insel Chios als Beispiel herangeführt wird. Dies ist sicherlich auf die damals wie heute gut organisiert Propagandanetzwerke der Griechen zurückzuführen. Damals hatten in Westeuropa angesehene Persönlichkeiten wie Victor Hugo gegen die türkischen Greuel protestiert, Delacroix hatte die Massaker auf Chios in einem berühmten Gemälde festgehalten, doch die Massaker auf Peleponnes wurden mit keinem Wort erwähnt. Sicherlich ist die Ermordung von zehntausenden von Griechen nach der Niederschlagung der Rebellion ein Verbrechen, das nicht verteidigt werden kann und verurteilt werden muß. Dennoch bleibt festzuhalten: Die Massaker auf Chios wurden von griechischer Seite vom Zaun gebrochen, die angefangen haben, die auf der Insel lebenden Moslems zu ermorden. Im Gegensatz hierzu wurden die Massaker auf Peleponnesvöllig unprovoziert verübt. Die Einseitigkeit in der Berichterstattung angesichts dieser beiden Massaker wird bis heute fortgesetzt. Selbst Mansel, der in seiner Darstellung eine objektivere Haltung gegenüber den Türken einzunehmen bemüht ist, geht auf die türkischen Verbrechen auf der Insel Chios ein, läßt jedoch die Massaker auf Peleponnes völlig unerwähnt. Auch die Britannica, die noch in ihrer Ausgabe aus dem Jahre 1971 über die Massaker gegen die Türken berichtete, hat in ihren
535

Friedrich Engels, „Die türkische Frage“, geschrieben Ende März 1853, in: Karl Marx - Friedrich Engels - Werke, Band 9, S. 22-27, Dietz Verlag, Berlin/DDR 1960 536 Z. B.: George Finlay, A History of Greece, edited by H. F. Tozer, 6 (Oxford 1877), zitiert nach Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 1821-1922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 10-13

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neueren Ausgaben die Linie des Verschweigens eingeschlagen: So fehlen die Informationen über die Vernichtung der Türken auf der Halbinsel Peleponnes in der neuen Ausgabe von Britannica aus dem Jahre 1985. Die Ermordung der Griechen auf der Insel Chios sind dagegen auch in den neuen Ausgaben vorhanden. Man darf nicht alle in einen Topf werfen. E ref Sencer Ku çuba ı, der Gründer und Leiter des osmanischen Geheimdienstes (“Te kilat-ı Mahsusa”), erinnert in seinen Memoiren daran, daß es auch 1821 auf der Halbinsel Peleponnes Griechen gegeben hat, die sich schützend vor ihre türkischen Nachbarn stellten und deswegen von den Aufständischen zusammen mit ihren Familien ermordet wurden.537 Genauso war es auch auf Chios, es gab Griechen, die versucht haben, sich in den Weg der Aufständischen zu stellen. Sie wurden ermordet. 1) Die Griechen im osmanischen Reich nach den Greueltaten

Nach diesen Grausamkeiten der griechischen Revolutionäre und dem türkischen Gegenterror könnte man erwarten, daß die griechischen Untertanen im osmanischen Reich ihre herausragenden Positionen verlieren würden. Es erweist sich jedoch, daß dem nicht so war. So war der erste Botschafter, den die Osmanen nach Athen schickten, der berühmte (griechisch stämmige) Kostaki Pascha (Kostakis Musurus), der dort von 1834 bis 1846 das Reich vertrat. Kostakis Pascha war danach Botschafter in der damals für die Osmanen wichtigsten europäischen Hauptstadt, in London.538 Allein dieser Umstand sollte genügen, um zu beweisen, daß die osmanische Regierung die Menschen nicht nach ihrer Abstammung oder Religion, sondern entsprechend ihren persönlichen Eigenschaften beurteilte. Ein anderer, sehr bekannter osmanischer Diplomat griechischer Abstammung war Karateodori Pa a (Alexandros Karatheodoris, 1833-1906). Er war ebenfalls Botschafter in London und vertrat 1878 auf dem für die Osmanen lebenswichtigen Berliner Kongreß als Chef der osmanischen Delegation das osmanische Reich.539 Hier Beispiele für weitere griechisch-orthodoxe Osmanen im diplomatischen Dienst 540
Zitiert nach Cemal Kutay, „Lavrense kar ı Ku çuba ı ve özel örgütün kurulu u“, Istanbul 1978, Cemal Kutay Kitaplı ı, S. 54) 538 D. Kitsidis, “Türk-Yunan mparatorlu u”, S. 165 539 Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, Anhang Lichtbilder: Sonyel schreibt, das Karatheodori Pascha 1878-1879 außerdem Außenminister des osmanischen Reiches war. 540 Alle Angaben zu den griechisch-orthodoxen Diplomaten aus: D. Kitsidis, ““TürkYunan mparatorlu u”, S. 164-166, wenn nicht anders angegeben.
537 537

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Ioannis (1811-97) Pavlos (1810-76) Fotiadis Kostakis Anthopulos Pascha Kostaki Musurus Pascha

Botschafter in Berlin Botschafter Wien Botschafter in Rom und Brüssel Botschafter in London, um 1896 Botschafter in London (1881-1885)541

Um diese Situation (Vertretung des osmanischen Reiches in den damals wichtigsten europäischen Hauptstädten durch Osmanen griechischer Herkunft) richtig würdigen zu können, muß man wissen, daß seit 1821 die Greueltaten gegen die Moslems auf dem Balkan weiter gingen. So “verübten Griechen auf Kreta 1897 entsetzliche Massaker gegen die Moslems”.542. 2) Türken, Griechen, Armenier entwerfen die Verfassung

Auch die Art und Weise der Vorbereitung der ersten osmanischen Verfassung zeigt, wie eng die Zusammenarbeit der Türken, Griechen und Armenier in der osmanischen Elite war: Die erste Verfassung des osmanischen Reiches wurde Ende 1876 von einem Ausschuß entworfen, der aus drei Türken (Namık Kemal, Mithat Pa a, Süleyman Pa a), einem Griechen (Karateodori Pa a) und einem Armenier (Krikor Odian bzw. Odyan) bestand.543 3) Griechen emigrieren in die Türkei

Ein bemerkenswerter Beweis dafür, wie gut es den Griechen in der Türkei ging, liefert die Tatsache, daß bald nach der Errichtung des unabhängigen griechischen Königreichs 1822 eine wachsende Emigration von Griechen aus Griechenland in das osmanische Reich einsetzte. Diese Einwanderung wurde im ganzen 19. Jahrhundert beschleunigt fortgesetzt, so daß die Zahl der Griechen in
541 542

Sonyel, The Ottoman Armenians, London 1987, Anhang, Lichtbilder Encyclopaedia Brittanica, 1971, Vol. 6, p. 740. Ich zitiere diese Stelle etwas ausführlicher, zumal sie in den späteren Ausgaben von Britannica nicht mehr zu finden ist: “The Greek government now dispatched an ironclad a a cruiser to Canea, and its commander, Colonel Vassos, proclaimed the occupation of the island in the name of King George. This move caused immense excitement among the Christian population, who indulged in terrible massacress of the Muslim peasantry.” 543 P. Mansel, Constantinople. 1998, St. Martin’s Griffin, New York, S. 303

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Westanatolien dramatisch stieg.544 Die Griechen erfreuten sich aller Freiheiten. Im Gegensatz zu der türkischen Bevölkerung, für die der Militärdienst545 schwere Menschenverluste bedeutete, wurden sie nicht zum Militär eingezogen. Die europäischen Firmen bevorzugten die Griechen und die Armenier als ihre Handelsvertreter vor Ort, auf diese Weise konnten diese riesige Vermögen erwirtschaften. 4) Die Drahtzieher und Hauptakteure der anti-türkischen Propaganda

Trotz des wachsenden Wohlstandes wurde in zahlreichen griechischen Schulen und Kirchen im osmanischen Reich ein feuriger griechischer Nationalismus im Sinne der Errichtung eines hellenistischen Großreiches und für die Zerstörung des osmanischen Reiches propagiert.546 Friedrich Engels schreibt hierzu: „Hunderte von russischen Agenten durchzogen die Türkei und lenkten die Aufmerksamkeit der griechischen Christen auf den orthodoxen Herrscher als das Haupt, den natürlichen Beschützer und schließlichen Befreier der unterdrückten orientalischen Kirche; den Südslawen wieder zeigten sie diesen selben Herrscher als den allmächtigen Zaren, der früher oder später alle Stämme der großen slawischen Rasse unter ein Zepter vereinigen und sie zur herrschenden Rasse Europas machen werde. Die Geistlichkeit der griechisch-orthodoxen Kirche bildete bald eine einzige große Verschwörung zur Verbreitung dieser Ideen. Die serbische Erhebung 1804 und die griechische Empörung 1821 waren mehr oder weniger direkt durch russisches Gold und russischen Einfluß angestiftet, und wo immer von türkischen Paschas die Fahne der Empörung gegen die Zentralregierung erhoben wurde, da fehlte es weder an russischen Intrigen noch an russischen Geldern.“ Überall in der Türkei haben griechischstämmige Bürger, die von dem griechischen Nationalismus und Großmachtträumen verblendet waren, über Jahrzehnte öffentlich für die griechischen Armeen, die gegen die Türkei kämpften, Partei ergriffen. Der britische Diplomat A. Herbert vermerkt in seinen Memoiren, wie während des griechisch-türkischen Krieges im Jahre 1897 griechische Angestellte aus Istanbul ganz offen Istanbul verließen, um für “Hellas” (also mit der
544

Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 195 f. Vgl. auch P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 278 545 Der reguläre Militärdienst der Türken dauerte am Ende des 19. Jahrhunderts 6 Jahre. 546 Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 198

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griechischen Armee gegen die Türken) zu kämpfen und nach dem Krieg unbehelligt zurück kamen.547 Auch Whitman berichtet über die griechisch stämmigen Bürger in Saloniki, die während des griechisch-türkischen Krieges 1897 und der griechischen Massaker gegen die Moslems in Kreta, demonstrativ Partei für Griechenland ergriffen. Er bemerkt, dieses Verhalten wäre in jedem anderen europäischen Land als Hochverrat betrachtet worden, jedoch nicht in der Türkei. Die Betreffenden wurden sowohl von der türkischen Bevölkerung wie auch von den türkischen Soldaten toleriert.548 Die offiziellen Berichte der europäischen Diplomaten aus der Türkei nennen zahlreiche ähnliche landesverräterische Aktivitäten der griechischen Minderheit. Trotzdem haben die Türken nicht alle Griechen über einen Kamm geschoren und den loyalen Griechen weiterhin verantwortungsvolle Positionen eingeräumt. Auch an dieser Stelle sei die Frage erlaubt, ob es je in anderen Ländern eine vergleichbare Haltung gegenüber Minderheiten gegeben hat. Der letzte griechisch-orthodoxe osmanische Botschafter wurde 1912 (d.h. im Zuge des Balkankrieges, als die griechischen Mannschaften in der osmanischen Armee zu Tausenden zum Feind überliefen) aus Wien zurückberufen. 5) Zusammenschluß mit der Türkei wird gefordert

“Die Türken schützen uns wie freundliche Riesen”
Unter den griechischen Nationalisten gab es zwei Lager: die eine Gruppe kämpfte für die Einverleibung möglichst großer Gebiete aus dem osmanischen Reich in das neu gegründete griechische Königreich. Represäntativ für diese Gruppe ist der mehrfache Ministerpräsident Griechenlands, Venizelos549. Die zweite Gruppe forderte den Zusammenschluß Griechenlands mit der Türkei, weil sie davon ausging, daß die kapitalstarke und gut ausgebildete griechische Oberschicht über kurz oder lang den so gebildeten türkisch-griechischen Staat dominieren und dem Vordringen der Slaven auf dem Balkan Einhalt gebieten würde. Ein griechischer Unternehmer drückte dies wie folgt aus: “Wir leihen ihnen [gemeint sind die Türken] die Lebenskraft unserer Intelligenz und unsere kaufmännischen Fähigkeiten, sie schützen uns mit ihrer Kraft, wie freundliche Riesen ... In einem Punkte bin ich sicher. Die Zukunft gehört den

Aubrey Herbert, Ben Kendim. A record of eastern travel, London 1924, S. 273. Siehe auch: Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 199 548 Sidney Whitman, Turkish Memories, London und New York, 1914, S. 251 549 Es ist dies der selbe Venizelos, der 1934 Mustafa Kemal Pa a (Atatürk) für den Nobelfriedenspreis vorschlug.

547

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Griechen; kein Zweifel, es ist eine entfernte Zukunft, doch Völker können warten.”550 Diese zweite Gruppe bezeichnete die Zerstückelung des osmanischen Reiches als Verrat an dem hellenistischen Ideal.551 So reichte der griechische Parlamentsabgeordnete Georgios Typaldos-Iakovatos am 25.11.1880, also knapp 60 Jahre nach der griechischen Unabhängigkeit, im Parlament in Athen den Vorschlag ein, eine türkisch-griechische Konföderation zu bilden. Er forderte, daß die Bürger des so zu bildenden Staates als “Türken” bezeichnet werden sollten552. Das Symbol des angestrebten gemeinsamen Staates sollte ein Halbmond sein!553 Die Bemühungen dieser “Hellene-Türkisten”, wie sie von Kitsikis bezeichnet werden, und die nicht nur in Griechenland, sondern auch im osmanischen Reich tätig waren, dauerte bis zum Balkankrieg (1912) an. Auch dieser Umstand spricht Bände über die Situation der Griechen unter der türkischen Herrschaft. Hätten die Griechen in Griechenland 60 Jahre nach der Erringung der Unabhängigkeit einen Zusammenschluß mit dem osmanischen Reich gefordert, wenn es den Griechen unter der türkischen Herrschaft schlecht ergangen wäre?

XV)

Die Türken retten die Juden vor Verfolgung

Während die Juden in dem christlich beherrschten Teil Europas vom 11. Jahrhundert bis weit in das 20. Jahrhundert hinein schlimmsten Verfolgungen ausgesetzt waren, konnten sie fast immer im osmanischen Reich Zuflucht finden und leisteten mit ihrem Fleiß und Kenntnissen einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung der Gesellschaft. Es muß auch betont werden, daß die Juden die Unterstützung der Türken nie vergessen haben und in der Türkei sich immer patriotisch verhalten haben. Das ist eine der Gründe für die heutigen guten Beziehungen zwischen der Türkei und Israel.554 Hier einige Beispiele aus der gemeinsamen Geschichte.
550 551

P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 337 D. Kitsikis, L’Empire ottoman, Paris 1991, S. 119 f. Siehe auch: Richard Cloog, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 197 552 Dies ist insoweit pikant, als damals die Türken sich offiziell als „Osmanen“ bezeichneten! 553 Kitsikis hat diese Stelle aus seiner zweiten französischen Ausgabe gestrichen, deswegen zitiere ich aus der ersten Ausgabe, die mir nur in türkischer Übersetzung vorliegt: D. Kitsikis, Türk-Yunan mparatorlu u, 1996, stanbul, S. 193-195 554 Es gibt auch andere, weit zurück reichende Verbindungen zwischen Juden und Türken. Es waren die türkischen Hazaren (oder Chasaren), die den mosaischen Glauben angenommen hatten, und die ein großes Reich an der unteren Wolga und Don gegründet

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„Orhan Gazi, der Sohn des Gründers der osmanischen Dynastie, hatte nach der Eroberung von Bursa im Jahre 1326 eine unterdrückte jüdische Gemeinde vorgefunden. Er erließ ein Ferman (königlicher Befehl) zum Bau der Synagoge „Etz Ha Hayim“ und forderte Juden von überall dazu auf, sich in der neuen Hauptstadt niederzulassen. Angezogen durch das neue Klima der Freiheit zogen Juden aus Arabien in die Stadt.“555 „Der Sohn von Orhan Gazi, Murat der I., siedelte die Juden, die aus Ungarn geflohen waren, in Thrakien und Anatolien an.“ Nach der Eroberung von Edirne „kamen die unterdrückten Juden aus dem Balkan, die die Freiheit und die Toleranz, die die Juden unter dem osmanischen Halbmond genossen, erfuhren, auch in diese Stadt“556 „Im Jahre 1394 forderte Sultan Yıldırım Beyazid die von dem König Charles VI. bedrängten französischen Juden auf, sich in dem osmanischen Reich niederzulassen. Sie wurden in Edirne und auf dem Balkan angesiedelt. 557 1421 erlaubte Sultan Murat der II. die Niederlassung der deutschen Juden, die wegen der Verfolgungen in Deutschland geflohen waren, in Edirne und Saloniki. 558 Mehmet der Eroberer, lud nach der Eroberung von Istanbul 1453 alle Juden ein, sich in der neuen Hauptstadt niederzulassen. Damals hatte der Bayrische Kurfürst Ludwig der III. entsprechend den Einflüsterungen des italienischen Mönches Jean de Capistrano die Juden ausgewiesen, die an die südlicheren Ufer der Donau ziehen mußten. Später wurde Capistrano von dem Papst Nicholas dem V. angewiesen, in der Slowakai die Anhänger von Jean Huss (Huss selber war bereits als Ketzer verbrannt worden) zu bekämpfen, bei dieser Gelegenheit vergaß Capistrano auch die Juden nicht. Daraufhin wurde auf Befehl des Sultans ein Sonderregiment mit der Bezeichnung „Söhne von Moses“ („Evladı Musa Gariban Alayı“) geformt, an dem sich die Juden, die aus den ägäischen Inseln und aus Kreta in das osmanische Reich geflüchtet waren, beteiligten. Die jüdischen Leibärzte des Sultans, shak Pa a Galeon und Ribi Sonsino waren als Ärzte zu diesem Regiment beigeordnet worden. In einem Gefecht enthauptete Ribbi Sonsino den Mönch Jean de Capistrano, bevor er selber fiel. Später wurde Capistrano von der katholischen Kirche heilig gesprochen. Nach diesem Krieg lud Mehmet der Eroberer die Juden von Transylvannia und Slowakei ein, sich in dem osmanischen Reich anzusiedeln. 559

hatten (8.-13. Jahrhundert). Ihre Nachfahren, die jüdischen Türken (die Karaim) sind heute noch im Baltikum zu finden. 555 Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul 1999, S. 22 556 Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul 1999, S. 26 557 Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul, 1999, S. 30 558 Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul, 1999, S. 40 559 Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul, 1999., S. 44-47

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Etwa im Jahre 1454 veröffentlichte der Rabbiner Isaak Zarfati, der in Deutschland geboren aber wegen der Verfolgungen in das osmanische Reich geflüchtet war, einen Brief an seine Glaubensbrüder in Deutschland, in dem er sie dazu aufforderte, in die Türkei zu kommen. Er schreibt unter anderem: „...Brüder und Lehrer, Freunde und Bekannte! Ich, Isaak Zarfati, der ich, obwohl ich französischen Ursprungs bin, in Deutschland geboren wurde und dort zu Füßen meines verehrten Lehrers saß. Ich rufe Euch auf, daß die Türkei ein Land ist, wo es an Nichts fehlt und wo, wenn Ihr es wollt, sich für Euch Alles zum Guten wenden wird. Der Weg in das Heilige Land ist für Euch durch die Türkei offen. Ist es nicht besser für Euch, unter den Moslems zu leben als unter den Christen? Hier lebt jeder Mensch in Frieden unter seinem eigenen Feigenbaum und Rebstock. Hier ist es Euch erlaubt, die teuersten Kleider zu tragen...“560 Das bekannteste Beispiel ist die Einladung durch den Sultan Beyazit II. an die in Spanien verfolgten Juden, sich in dem osmanische Reich niederzulassen. Der katholische spanische König Ferdinand und die Königin Isabelle hatten im Jahre 1491 aufgrund eines schriftlichen Vertrages, das sie unter anderem zur Respektierung des Rechts der freien Religionsausübung für die Moslems und die Juden verpflichtete, Granada von dem letzten islamischen Herrscher kampflos übernommen. Das hinderte sie jedoch nicht daran, ihr Eid zu brechen und am 31. März 1492 ein Dekret zu unterschreiben, in dem ihre sämtlichen Untertanen gezwungen wurden, zum Katholizismus überzutreten oder das Land bis zum 2. August 1492 zu verlassen, wobei das gesamte Vermögen konfisziert werden sollte. Diejenigen, die sich widersetzten, sollten beim lebendigen Leibe verbrannt werden.561 Etwa 1000 Juden, die am letzten Tag der gesetzten Frist in den Schiffen in dem südspanischen Hafen von Cadiz Spanien verlassen wollten, jedoch aus Angst vor den Piraten auf offener See es nicht wagten, die Schiffe auslaufen zu lassen, wurden von einer Abteilung der osmanischen Flotte unter dem Befehl von Kemal Reis gerettet, der im letzten Augenblick in Cadiz erschien, ein Ferman des Sultans mit der Einladung, in das osmanische Reich zu übersiedeln, überbrachte und den Flüchtlingen Geleitschutz gab. Von den ca. 600.000 Juden, die damals in Spanien lebten, war etwa die Hälfte gezwungen, sich taufen zu lassen. Etwa 150.000 Juden kamen in das osmanische Reich Etwa 100.000 flüchteten nach Portugal, wurden aber 1497 auch von dort vertrieben, sodaß auch von diesen Personen ein großer Teil in das osmanische Reich übersiedelte. Die Übersiedlung derjenigen, die zwangsweise getauft worden waren,

560

Zitiert nach Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul, 1999, S. 49. Für den vollen Text des Briefes und zahlreiche weitere Informationen siehe auch: Bernard Lewis, The Jews of Islam, 1984, Princeton, S. 135-136 561 Spiegel (vom 1.6.98) schätzt die Zahl der aus Spanien vertriebenen zwischen 300.000 und 3 Millionen.

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verlief allmählich über lange Jahre.562 Die neuen Untertanen des Sultans konnten im osmanischen Reich ihre gewohnte Lebensweise fortsetzen. So kommt es, daß heute in Istanbul immer noch Türken jüdischen Glaubens leben, die die altspanische Sprache aus dem 15. Jahrhundert beherrschen, eine Sprache, die sonst nirgends mehr gesprochen wird. Bis vor wenigen Jahren gab es sogar eine Zeitung, die in dieserSprache publiziert wurde. Yavuz Sultan Selim (Regierungszeit 1512-1520) eroberte 1517 Ägypten und beendete “Das Gesetz der Verbannung”, das im Jahre 60 unserer Zeitrechnung von dem römischen Senat gegen die Juden erlassen worden war. Dieses römische Gesetz hatte die Vertreibung der Juden aus Palästina zum Ziel. Da die römischen Kaiser sich als „göttlich“ betrachteten, wollten sie die Juden dazu zwingen, die Statuen der römischen Kaiser in dem jüdischen Tempel in Jerusalem aufzustellen. Die Juden lehnten dies als Götzendienst ab. Deswegen kam es immer wieder zu Aufständen. Nach der Niederschlagung des letzten Aufstandes wurde die gesamte jüdische Bevölkerung aus Palästina vertrieben. Das Gesetz beinhaltete auch einen Passus, nach dem jeder Jude, der in einem Schiff entdeckt wurde, das in Richtung Palästina segelte, ins Meer geworfen werden sollte. Dieses Gesetz wurde auch von allen anderen Mächten, die das Gebiet nach den Römern beherrschten, in Kraft belassen. Yavuz Sultan Selim hob es sofort nach der Eroberung im Jahre 1517 auf und ermöglichte jüdische Niederlassungen in Palästina. In diesem Zusammehang wird die folgende Episode berichtet: Der osmanische Sultan Yavuz Sultan Selim hatte zur Finanzierung seines Ägyptenfeldzuges (1516-1517) von einem jüdischen Bankier Kredit aufgenommen. Doch der Bankier verstarb, bevor der Betrag fällig wurde. Daraufhin verfaßte der Finanzminister ein Schreiben an den Sultan mit dem Vermerk, daß wegen des Ablebens des Gläubigers die Rückzahlung des Kredits unterbleiben könne. Der Sultan schrieb unter dieses Schreiben eigenhändig folgende Notiz: „Möge der Tote in Frieden ruhen, seine Waisen sich guter Gesundheit erfreuen, sein Vermögen möge gedeihen. Der Intigrant aber sei verflucht!“563 1527 ließ sein Sohn Sultan Süleyman der Prächtige die Juden von Buda (Ungarn) mit der osmanischen Donauflotte nach Istanbul bringen.564 Der selbe Sultan ließ am Ufer des Sees Gennesaret (Kinneret) in Palästina tausende von Juden ansiedeln. Als Papst Paul der IV. die Juden von Ancona (Italien) der Inquisition übergeben wollte, wurden diese durch eine rechtzeitige Intervention des Sultans gerettet.565

562 563

Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul, 1999, S. 56 Auf türkisch: “Merhuma rahmet, yetimlerine afiyet, malına bereket, gammaza lanet.“ Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul, 1999, S. 60-62 564 The Quincentennial Foundation. A Retrospection ..., Istanbul, S. 16 565 Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul, 1999, S. 67

223

Da in dem osmanischen Reich auch Millionen von Christen lebten, kam es immer wieder vor, daß interessierte Kreise versuchten, bei einer günstigen Gelegenheit die christlichen Gemeinden gegen die Juden aufzuwiegeln und Pogromme der Christen gegen die Juden anzuzetteln, in dem sie die Juden beschuldigten, Kinder zu ermorden, um deren Blut in geheimen religiösen Zeromonien zu verwenden. Insbesondere auf den ägäischen Inseln mit einer überwiegend griechisch-orthodoxen Bevölkerung waren eine Reihe solcher Vorfälle zu verzeichnen. Die osmanische Regierung unternahm die erforderlichen Schritte, um die jüdischen Untertanen zu schützen. 1810 und 1866 erließen die Sultane jeweils ein “Ferman” (Dekret), in dem auf die Haltlosigkeit solcher Beschuldigungen hingewiesen wurde und harte Bestrafung derjenigen, die sich der Übergriffe schuldig machten, angedroht wurde. Daraufhin mußte auch das griechisch-orthodoxe Patriarchat in Istanbul Enzyklien erlassen, in denen den unterstellten Kirchen das Ausstreuen von Gerüchten mit verleumderischem Inhalt verboten wurde.566

XVI)

Ämter der Nicht-Muslime im osmanischen Reich

“Das osmanische Reich verfügte über die internationalste Bürokratie vor der Gründung der europäischen Kommission”
Die meisten Zeitgenossen (Türken wie Europäer) können sich kaum vorstellen, welch hohe Ämter die Christen im osmanischen Reich bekleideten und wie sehr sie in die Ausübung der hoheitlichen Aufgaben einbezogen waren. Der englische Historiker P. Mansel stellt fest, daß das osmanische Reich über die “internationalste Bürokratie vor der Gründung der europäischen Kommission verfügte”.567 Da die herkömmlichen Geschichtsbücher in der Regel keine Informationen über die Herkunft der einzelnen Personen in den verschiedenen Ämtern enthalten, sind diese Informationen für Personen ohne Spezialkenntnisse kaum zugänglich. Aus diesem Grunde soll hier versucht werden, in Form von tabellarischen Aufstellungen einen Eindruck zu geben. Die folgenden Angaben basieren im wesentlichen auf vier Quellen, eine amerikanische, eine armenische und zwei türkische. Zunächst die Angaben der türkischen Quellen:

566 567

Harry Ojalvo, Ottoman Sultans and their Jewish Subjects, Istanbul, 1999, S. 166-170 Vgl. P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 318

224

A)

Armenier in wichtigen Ämtern:
Berater von Resid Pascha, dem ersten Botschafter des Osmanischen Reiches (in Paris), Geschäftsführer (Maslahatgüzar) der Botschaft des Osmanischen Reiches in Paris (1834-) Generaldirektor der osmanischen Post (1864) (Osmanlı PTT Umumi Müdürü), Angestellter im Außenministerium (1848-1850) Generalsekretär des Außenministeriums (1850-) (Hariciye Vekaleti Umumi Katibi) Sekretär der türkischen Botschaft in Minas, Paris (1863) Verfahrensdirektor des Außenministeriums (1870) (Hariciye Muhakemat Müdürü) Hauptvertrauenssekretär im Außenministerium (1870-1871) (Hariciye’de Ba Sır Katibi) Gerichtspräsident der Ortschaft Vize bei Istanbul, (1879), Präsident des Vorbereitungsgerichtes auf der Insel Chios (1885) ( hzari Mahkeme), Präsident des Vorbereitungsgerichtes auf der Insel Rhodos (1887) Staatssekretär im Außenministerium (ab 1880) (Hariciye Müste arı) Türkischer Botschafter in Belgien (1862), Postinspektor (PTT Müfetti i) Botschafter in London (1838-1839) Botschafter in Mesine (Italien) (1900-1907) Botschafter in Den Haag (1900-1907) Türkischer Konsul in Montenegro und Italien (1900-) Staatssekretär im Außenministerium (Hariciye Müste arı) Außenminister im Kabinett von Gazi Ahmet Muhtar Pascha (1912) (Hariciye Nazırı) Finanzminister, Tresorminister (Hazine-i Hassa Nazırı)

Agop Gircikyan:

Krikor Agaton:

Sahak Abro: Sebuh Laz: Krikor Odyan: Serkis Efendi: Ovakim K. Reisyan:

Artin Dadyan Pascha: Diran Aleksan Bey : Yetvart Zohrab Efendi: Hirant Düz Bey: Hovsep Misakyan Efendi: Sarkis Balyan: Azaryan Manuk Efendi: Kapriyel Noradunkyan: Efendi Agop Kazazyan Pascha:

225

Berater im Finanzministerium (Maliye Nezareti Mü aviri) (1886), Generaldirektor der Agrarbank (Ziraat Bankası), Tresorminister (1891) (Hazine-i Hassa Nazırı) Sakız Ohannes Pascha: Generalsekretär im Außenministerium (1871), Tresorminister569 (1897) (Hariciye Vekaleti Umumi Katibi, Hazine-i Hassa Nazırı) Garabet Artin Davut PaBotschafter in Wien (1856-1857), Governeur von scha: Lebanon (1861), Minister für Post und öffentliche Arbeiten (1868) (PTT ve Nafia Nezaretlerinde Nazır) Krikor Sinapyan: Minister für öffentliche Arbeiten (Nafia Nazırı) Krikor Agaton: Generaldirektor der Post (1864) (PTT Umumi Müdürü) Jorj Serpos Efendi: Generalsekretär der türkischen Telegrafenanstalt (Türkiye Telgrafları Umum Sekreteri) (1868) Osgan Mardikyan: Postminister (1913) (PTT Nezareti Nazırı) Tomas Terziyan, Nisan Gu- Hochschullehrer and der kaiserlichen Hochschule gasyan,Tavit Çıracıyan: für höhere Beamte (Mülkiye) Krikor Zohrab, Bedros Hal- Abgeordnete in Istanbul ( stanbul Mebusları) laciyan: Mıgırdıç inabyan Direktor des Amtes für Statistik (1897-1903) („ statistik Umum Müdürlü ü“) Quellen : Türk Devleti Hizmetinde Ermeniler (1453-1953). Rahip Komidos Çarkçiyan. Istanbul. 1953 Temel Kaynaklar : British documents on Ottoman Armenians (4 cilt),1983,1989,1990,Türk Tarih Kurumu Osmanli Idaresinde Ermeniler, Nejat Göyünç,1983 Tarih Boyunca Türklerin Ermeni Toplumu ile Iliskileri Sempozyumu.Atatürk Üniversitesi.1985 Türk Tarihinde Ermeniler (Tebligler ve Panel Konusmalari).9 Eylül Üniversitesi.1985 Osmanli Ermenileri. Bilal Simsir,1986 Osmanli Arsivleri ve Ermeni Sorunu,Türkkaya Ataöv,1989 Die Familie Dadyan Seit der Zeit des Sultan Abdülmecid waren Angehörige dieser Familie fast 50 Jahre lang mit der Lei568

Mikael Portukal Pascha568:

Sein Sohn Mıgırdıç Portukalyan ist der Gründer der „Armenekan Partei“, einer Partei, die Vorbereitungen für einen bewaffneten Aufstand traf und Terrorakte verübte. Siehe den Abschnitt „Terrorismus als Programm“. 569 Dies wird auch von Whitman bestätigt: Sidney Whitman, Turkish Memories, London und New York, 1914, S. 19

226

tung der Munitionsproduktion für das gesamte osmanische Reich betraut (Barutçu ba ı) Haçik Efendi Direktor der Chiffrierabteilung des Außenministeriums im Jahre 1892 (Hariciye ifre Kalemi) Mihirdat Efendi Leiter der Dokumentenverwaltung des Außenministeriums (Hariciye Evrak Müdürü), die fünf Sekretäre unter seiner Leitung waren ebenfalls Armenier. Quelle: Galib Kemali Söylemezo lu, Hariciye Hizmetinde 30 sene, IV. Cildin son kısmı, s. 104, stanbul 1955 Darüber hinaus waren im 19. Jahrhundert die persönlichen Ärzte, Fotografen und Schatzmeister der Sultane Armenier.570 Besonders die Position des Arztes ist eine Position, die erstens wegen der staatspolitischen Konsequenzen des Gesundheitszustandes des Staatsoberhaupts außerordentliches Vertrauen voraussetzt, und zweitens aufgrund des unmittelbaren Zugangs zum Sultan auch einen nicht zu unterschätzenden politischen Einfluß mit sich bringt. Versuchen wir eine Zusammenfassung: Zahlreiche sicherheitspolitisch wichtige Posten im osmanischen Reich waren seit dem Anfang des 19. Jahrhunderts bis in den ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts durch Osmanen armenischer Abstammung besetzt. Dazu zählen neben sehr wichtigen Botschafterposten in Europa (London, Paris, Wien) der Sekräter des Außenministeriums, Leitung der Chifrierabteilung des Außenministeriums, Leitung der Dokumentenverwaltung des Außenministeriums (diese Positionen ermöglichen den Zugang zu fast allen außenpolitischen Staatsgeheimnissen), Postminister, Generalsekräter der türkischen Telegraphenanstalt, Generaldirektion der Post (diese Positionen ermöglichten den Zugang zu der gesamten Kommunikation im Reich), Generaldirektion der ersten türkischen Bank (Ziraatbank), Finanzminister (diese Positionen ermöglichten erhebliche Möglichkeiten der Einflußnahme auf die wirtschaftliche Entwicklung), Leitung des Amtes für Statistik (Zugang zu wichtigen wirtschaftlichen, militärischen und politischen Informationen). Verfährt man so mit den Angehörigen einer Volksgruppe, die man verachtet oder gar vernichten will? Bemerkenswert auch, daß in der Zeit des absolutistisch regierenden Sultan Abdülhamid II, in der der persönliche Zugang zu dem Herrscher überaus wichtig war, mindestens drei Personen aus der unmittelbaren Umgebung des Sultans (Sakız Ohannes Pascha, Leiter des persönlichen Schatzes des Sultans, d. H., seiner persönlichen Einnahmen und Ausgaben), Artin Dadyan Pascha (Staats570

P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 297

227

sekretär im Außenministerium, besuchte den Sultan täglich571, um ihm über die neuesten internationalen Entwicklungen zu informieren) und der Chef der Zensurbehörde (hier hatte sogar der Sohn die Positon seines Vaters übernommen, nachdem dieser verstorben war572) Osmanen armenischer Abstammung waren. Ein weiterer Osmane armenischer Abstammung, der enge persönliche Beziehungen zu dem osmanischen Sultan hatte, ist Harutyan Amira Bezciyan. Er war ein Freund und Berater des Sultan Mahmut II. Der Sultan besuchte ihn in seinem Haus, als er erkrankte.573

B)

Die Angaben des Missionars Rev. C. Hamlin:

Cyrus Hamlin gibt uns eine längere Liste von nicht-Moslems, die im 19. Jhr. in der osmanischen Staatsverwaltung höhere Ämter bekleideten:574 1 Prinz Etienne Bulgarischer Abstammung (Orthodox). Vogorides Prinz von Samos, großer Würdenträger des Reiches, Kapukahya (Gouverneur) von Moldavien. Als die Tochter von Vogorides den griechisch stämmigen Photiades Bey heiratete, nahm der Sultan Abdul Mecid persönlich an der Hochzeit teil, was eine großes Aufsehen erregte. Die Teilnahme des Sultans an der Hochzeit im Jahre 1851 wird auch von Mansel erwähnt.575 Armenischer Abstammung, Leiter der Zölle des Hafens von Istanbul (um 1850) Armenischer Abstammung, katholisch, Botschaftsrat in Wien, Gouverneur von Lebanon, Minister für Bauwesen Griechischer Abstammung, Sekretär von Sultan Mahmut II, Mitglied des imperialen Justizrates Syrischer Abstammung, katholisch, Gou-

2 3

Cezayirli Mıggırdıc Aga Davud Pa a

4

Aristarchi Bey (Nikolas)

5
571

Franco Pa a

Unveröffentlichte Memoiren von Galip Kemali Söylemezo lu, damals als junger Diplomat enger Mitarbeiter von Artin Dadyan Pa a. 572 Sidney Whitman, Turkish Memories, London und New York, 1914, S. 24 573 Barsoumian, S. 176, vgl auch P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 253 574 Vgl. Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 371-376 575 P. Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, London, 1998, S. 282

228

6 7 8 9

Agathon Efendi Prinz Karaca Mussurus Bey Mussurus Bey (Paul)

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

Vartan Pa a Faik Pa a, Della Sudda Aristarchi Bey (Demetrius) Ohannes Efendi Prinz Callmachi Sefer Pa a Muhlis Pa a Sadık Pa a Emile Efendi Aristides Bey (Baltaci) Prinz Aristarchi Miltiades, Prinz von Samos John Aristarchi Bey braham Pa a

verneur von Lebanon Armenischer Abstammung, Minister für Bauwesen Griechischer Abstammung, Gesandter in Den Hague. Griechischer Abst., Chargé Affairs in Turin, Mitglied des imperialen Justizrates Griechischer Abst., Mitglied d. imperialen Justizrates, Prinz von Samos, Mitglied des Staatsrates Armenischer Abst., katholisch, Mitglied der Admiralität Italienischer Abst., katholisch, Direktor der militärischen Pharmazie Griechischer Abst., Direktor des Presseamtes, Vize-Gouverneur von Kreta Armenischer Abst., katholisch, Mitglied des Staatsrates Griechischer Abst., Gesandter in Paris, Botschafter in Wien Katholisch, Divisionskommandant Griechisch orthod., Divisionskommandant Katholisch, Divisionskommandant Griechischer Abst., Mitarbeiter im Kriegsministerium Griechischer Abst., Direktor der öffentlichen Schuldenverwaltung Griechischer Abst., Mitglied des Staatsrates Griechischer Abst., Botschafter in Berlin Armenischer Abst., Kapukahya des Khidiven, wurde zum Rang eines Vesir erhoben (zweit höchster Rang) Armenischer Abst. Pa a von Ägypten, wurde zum Rang eines Vesir erhoben (zweit höchster Rang) Armenischer Abst., Unterstaatssekretär im Außenministerium Armenischer Abst., katholisch, Chargé Affairs in Brüssel 229

23

Nubar Pa a

24 25

Odian Efendi Diran Bey

26

27 28 29 30

31 32

33

34 35

Armenischer Abst., katholisch, Mitglied im Kriegsministerium, Mitglied des Staatsrates, Generaldirektor der Post Aristarchi Bey (George) Griechischer Abst., Attaché beim Außenministerium Aristarchi Bey (Alexander) Griechischer Abst., Botschaftssekretär Mussurus Pa a (Constanti- Griechischer Abst., Gesandter in Athen, in ne) Wien, später Botschafter in London Prinz Alexander Vogorides, Griechisch orthod., bulgarischer Abstamm., später Aleko Pa a Botschafter in Wien, hatte auch sonst zahlreiche hohe Ämter inne Serpos Efendi Armenischer Abst., katholisch, Inspektor der Telegraphendienste Artin Efendi, Dadian Armenischer Abst., Unterstaatssekretär im Außenministerium, hatte zahlreiche weitere hohe Ämter inne Rüstem Pa a Katholisch, Gesandter in Turin und Florenz, Botschafter in St. Petersburg, Gouverneur von Lebanon Savar Pa a Griechischer Abst., Gouverneur von Kreta, usw., später Gouverneur von Archipelago Ohannes Efendi Tchamitch Armenischer Abst., katholisch, Direktor der öffentlichen Schuldenverwaltung, Minister für Handel und Landwirtschaft A. Karathéodori Efendi S. Aristarchi Bey Davidschon Efendi Anthopoulos Efendi J. Photiades Bey Unterstaatssekretär im Außenministerium, Gesandter in Rom usw. Griechischer Abst., Grand Logthete, usw. Senator Israelite, Senator Griechischer Abst., Mitglied des Justizhofes, Senator Griechischer Abst., Gesandter in Rom, Gesandter in Athen [wie bereits oben vermerkt, nahm an der Hochzeit von J. Photiades Bey der Sultan Abdülmecid persönlich teil. Gouverneur von Mirabella, Prinz von Samos usw., Unterstaatssekretär im Innenministerium 230

Yaver Pa a

36 37 38 39 40

41

Kostaki Pa a

42 43

Re it Pa a C. Photiades Bey

44 45 46 47

Serkis Hamamciyan Efendi Servitschen Efendi Blum Pa a G. Aristarchi Bey

48

Etienne Karatheodori Efendi Konemenos Bey

49

50

Blaque Bey

51 52 53 54 55 56 57 58

Bohor Efendi Joseph Ikiades Efendi Yovantcho Efendi John Ikiades Efendi Mihran bey, Düzoglu Franco Pa a Bedros Efendi, Kuyumcuyan C. Calliades Efendi

59 60

Sakissian Ohannes Efendi Dr. C. Karathéodori Efendi

Protestant, Kommandant der Artillerie Griechischer Abst., Prinz von Samos, davor Direktor der imperialen Schule Galatasaray Armenischer Abst., Gesandter in Rom, Hauptsekretär im Außenministerium Armenischer Abst., Senator Protestant, ungarischer Abst., General der Pioniertruppen Griechischer Abst., Direktor der politischen Abteilung in Kreta, Vizegouverneur der Provinz Izmir, Gesandter in Washington Griechischer Abst., Chargé Affairs in Berlin und in St. Petersburg, Gesandter in Brüssel Griechischer Abst., Chargé Affairs in Athen und St. Petersburg, Gouverneur von Samos, Generalkonsul in Korfu Katholisch, Botschaftssekretär, Generalkonsul in Neapel, Gesandter in Washington, Direktor des Pressewesens, Mitglied des Staatsrates Israelit, Mitglied des Staatsrates Griechischer Abst., Mitglied des Justizhofes Bulgarischer Abst., Mitglied des Staatsrates Griechischer Abst., Mitglied des Justizhofes Armenischer Abst., katholisch, Mitglied des Staatsrates, Senator Griechischer Abst., Direktor des imperialen medizinischen Hochschule Armenischer Abst., katholisch, Leiter der Forstverwaltung, Mitglied des Staatsrates Griechischer Abst., Generalkonsul in Palermo, Direktor des Pressewesens, Mitglied des Staatsrates Armenischer Abst., katholisch, Unterstaatssekretär für Handel, Mitglied des Staatsrates Griechischer Abst., Mitglied des Staatsra231

61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80

K. Karathéodori Efendi Constantin Pa a Faik Pa a Gabriel Efendi Mourad Bey Vasa Efendi Guatili Pa a Serkis Efendi, Balyan Dr. Mavroyeni Bey Jean Axelas Efendi M. Axelas Efendi C. Axelas Efendi Horasancı Ohannes Efendi Etienne Mussurus Bey Paul Mussurus Bey Nasri bey, Falcone Efendi Xenophon Baltacı Efendi Rüstem Efendi E. Photiades Bey Chrysides Efendi

tes Griechischer Abst., Direktor der Eisenbahnen Armenischer Abst., Gouverneur von Herzogovina Bulgarischer Abst., Mitglied des Staatsrates Armenischer Abst., Gesandter in den Haag und in Stockholm Armenischer Abst., Vizegouverneur von Bosnien Katholisch, Kapellmeister der imperiallen Kapelle Armenischer Abst., Chefarchitekt [des Sultans] Griechischer Abst., Chefarzt des Sultans Griechischer Abst., Generalkonsul in Lyra Griechischer Abst., Generalkonsul in Athen Griechischer Abst., Vizegouverneur der Provinz Kreta Armenischer Abst., politischer Beamter im Außenministerium Griechischer Abst., 1. Sekretär der Botschaft in London Griechischer Abst., 2. Sekretär d. Botschaft in London Syrisch katholisch, 1. Sekretär d. Botschaft in Paris Armenischer Abst., katholisch, 1. Sekretär d. Botschaft in Wien Griechischer Abst., 1. Sekretär der Gesandschaft in Washington Griechischer Abst., 2. Sekretär d. Gesandschaft in Washington Griechischer Abst., Sekretär der Gesandschaft in Athen Griechischer Abst., Vizegouverneur von Epirus 232

81 82

Katholisch, Generalkonsul in Ragussa Griechischer Abst., politischer Beamter in Saloniki 83 Dr. Parnys Efendi Protestant, Mitglied des außenpolitischen Rates 84 Tarin Efendi Katholisch, Mitglied des außenpolitischen Rates 85 Diran Efendi Armenischer Abst., politischer Beamter in Izmir 86 Agathone Efendi Armenischer Abst., Vizegouverneur von Erzurum 87 N. Petropoulos Efendi Griechischer Abst., Konsul in Kertch Da Rev. Cyrus Hamlin 1873 die Türkei endgültig verließ, müssen seine Angaben auf den Zeitraum vor 1873 beziehen. Hamlin schließt diese diese Aufstellung mit Bemerkungen ab, aus denen hier die ersten Sätze zitiert werden sollen: „Diese Liste könnte noch erheblich erweitert werden, doch um dies genau machen zu können, müßte man Zugang zu den Unterlagen der Hohen Pforte 576 haben. Die obigen Beamten haben, durch ihre direkte Patronage oder durch ihren Einfluß haben in den unteren Ränge Hunderte von christlichen Angestellten eingestellt. Diese werden durch ihre größere Fähigkeiten und Aktivitäten sicherlich die Moslems verdrängen und ihre Positionen einnehmen. Die Zölle, die öffentlichen Werke, die Marinewerfte, die Münzpräge, die Telegraphenämter, die Eisenbahnen, die Hohe Pforte selbst sind voller Christen jeglicher Klasse. Der Fortschritt in dieser Richtung war in den letzten zehn Jahren sehr groß.“577

Dani Efendi Loghades Efendi

C)

Die Positionen der Armenier in den ostanatolischen Provinzen:

Der armenisch stämmige Autor Mesrop K. Krikorian hat eine Untersuchung über die Armenier im Dienste des osmanischen Reiches vorgelegt, wobei er die Situation in den ost-, südost anatolische und einige arabische Provinzen im Auge hatte. Hier eine Auswahl aus dieser Arbeit.578, Interessierte werden auf das Buch von Krikorian verwiesen, das umfangreiche Informationen enthält.

576 577

„Hohe Pforte“ auf Türkisch „Bab-ı Ali“, Regierungssitz im osmanischen Reich. Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 375 f. 578 Vgl. Krikorian, Mesrob K., Armenians in the Services of the Ottoman Empire, 18601908, London, 1977.

233

1)

Die Armenier in Diyarbakır Um 1892 Direktor des Telegraphenamtes Diyarbakır 1903 Assistent des Landrates von Palu Direktor der Landwirtschaftsbank in Diyarbakır Kassenwart der öffentlichen Finanzen in Diyarbakır um 1898, vor ihm hatten sein Bruder und davor sein Vater dieses Amt inne. um 1900, Mitglied der Staatsanwaltschaft in Diyarbakır Etwa 1880, Mitglied des Verwaltungsrates von Diyarbakır Etwa 1900, Mitglied des Strafgerichts von Diyarbakır Assistent des Landrates von Palu (1905-1908) 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts, Direktor des Postamtes von Diyarbakır Mitglied des Verwaltungsrates von Diyarbakır (1906-1908) Assistent des Landrates von Maden (19031908)

Amasian Efendi Armenak Efendi Arpiarian, Philippos Djenazian, Mattheos Efendi

Djerrahian, Tigran Kazazian, Yovseph Efendi Khandenian, Karapet Kirishdjian, Tigran Efendi Minasian, Yaruthiwn Minasian, Yovhannes Efendi Nishan Efendi

Kirkorian bemerkt ferner über die Provinz Diyarbakır, daß die Armenier in den Verwaltungsräten der Kreise579 mit zwei gewählten Mitgliedern vertreten waren. Zahlreiche Armenier wurden in die Stadträte gewählt, sodaß die Armenier gelegentlich in der Mehrheit waren. Manchmal war auch der Bürgermeister ein Armenier. Was die Justiz betrifft, befanden sich armenische Richter an den Gerichten der ersten Instanz, an dem Apellationsgericht und an dem Handelsgericht, beim letzteren waren die Armenier zusammen mit den Griechen zahlreicher als die Türken. Ferner waren die Armenier in dem Komittee der Staatsanwaltschaft vertreten.580 Der Leser möge beachten, daß die strategisch sehr wichtige Position als Direktor des Telegraphenamtes von einem Armenier besetzt ist. Würde ein Staat, der Massaker gegen seine armenischen Bürger vorbereitet, eine solch wichtige Position so besetzen?

579 580

Auf türkisch “sancak” oder “kaza”. Vgl. Krikorian, M. K., Armenians in the Services of the Ottoman Empire, 18601908, London, 1977, S. 21 f.

234

2)

Die Armenier in Van

1896 war er für eine kurze Zeit Assistent des Gouverneurs von Van 581 (ab 1896 war der Assistent des Gouverneurs in Van immer ein Armenier) Amirdjanian, Tigran (1835-97) 1893-1897 Leiter des Provinzausschusses für Erziehung und der Provinzübersetzer und Dolmetscher (einige Armenier versuchten, ihn umzubringen) Boyadjian, Armenak Assistent des stellvertr. Landrats des Kreises 582 von Geva Boyadjian, Yovhannes Ferit Assistent des Gouverneurs in Van, 1896-1907 Karapet Efendi Assistent des stellvertr. Landrats des Kreises von atak (1902-1903) Melikian, Stephan Assistent des Gouverneurs in Van, ab April 1896 nur bis Oktober 1896 im Amt. Er diente auch jahrelang als Dolmetscher in osmanischen Konsulaten und Botschaften und wurde später zum Botschafter ernannt. Tcharukhdjian, Nazareth Um 1908 war er in Van als Polizeioffizier tätig. Vardan Efendi Assistent des stellvert. Landrats des Kreises von Geva (1902-1903) Krikorian stellt fest, daß immer zwei Armenier Mitglied in den Verwaltungsrat der Provinz gewählt wurden. In der Stadt Van wurden zwei Armenier als Mitglieder in den Stadtrat gewählt. Armenier waren Mitglieder der Justizinspektion583 und des Komittees der Staatsanwaltschaft, hatten Sitze in den Gerichten. Normalerweise gab es vier armenische Richter an dem Apellationsgericht, zwei an dem Zivilgericht und zwei an dem Strafgericht, ferner zwei Richter an den Gerichten der ersten Instanz (einer am Zivil-, der andere am Strafgericht). An dem Handelsgericht gab es genauso viele armenische Richter wie Moslems. 584

Aghabekian, Markos Efendi

581

Vgl. Krikorian, M. K., Armenians in the Services of the Ottoman Empire, 18601908, London, 1977, S. 36 ff. 582 Auf türkisch „kaza“. 583 Auf Türkisch „adliye müfetti li i“. 584 Vgl. Krikorian, M. K., Armenians in the Services of the Ottoman Empire, 18601908, London, 1977, 32 ff.

235

3)

Die Armenier in Erzurum

Assistent des Gouverneurs von Erzurum Er wurde 1876 als Abgeordneter für das erste osmanische Parlament in Istanbul gewählt. Billorian, Andranik Assistent des Gouverneurs von Erzurum Darpasian, Derenik Leiter des Standesamtes 585 Krikorian vermerkt, daß Darpasian seine Stellung ausnutzte, um „seinen Landsleuten“ neue Personalausweise um Reisedokumente zu verschaffen. Der-Nersesian, Khatchadur Er war Direktor der Zölle erst in Erzurum, spä(1810-95) ter in Van. Außerdem war er für lange Zeit Mitglied des Verwaltungsrates von Erzurum. 1877 wurde er von dem russischen Konsulat in Erzurum als Dolmetscher angestellt. Im selben Jahr wurde er als Abgeordneter für das erste osmanische Parlament gewählt. Am Ende seiner Dienstjahre erhielt er eine staatliche Auszeichnung des osmanischen Reiches. Karadjian, Daniel Wurde 1876 als Abgeordnete in das erste osmanische Parlament gewählt. Papazian, Dr. Enovch (?War der Chefarzt der medizinischen Abteilung 1913) der osmanischen Armee in Erzurum. Shabanian, Krikor (Gregor) Er wurde 1865 in das Verwaltungsrat von ErzuEfendi rum gewählt, 1885 war er der Leiter der öffentlichen Schuldenverwaltung, um 1893 wurde er zum Assistenten des Staatsanwaltes ernannt, reichte jedoch bald seinen Rücktritt ein. Yarmayan, Dr. Minas (?Diente als Arzt an dem Militärkrankenhaus Azi1915) ziye in Erzincan. Allgemeine Bemerkungen zu den Positionen der Armenier in Erzurum: 586 Die Bischöfe der armenischen Gemeinde (der katholische und der apostolische) waren vom amtswegen Mitglieder des Verwaltungsrates, außerdem wurden zwei weitere Armenier hinzugewählt. Normalerweise wurden zwei Armenier in den Stadtrat gewählt (die Zahl der Türken betrug zwischen vier und

Aydjian, L. Ballarian, Hamazasp

585

Im englischen heißt dieses Amt „notary“, was „Notar“ bedeuten würde. Da jedoch Personalausweise und Pässe besorgt wurden, gehe ich davon aus, daß das Standesamt gemeint ist. Der Verfasser. 586 Vgl. Krikorian, M. K., Armenians in the Services of the Ottoman Empire, 18601908, London, 1977, S. 42 ff.

236

sechs). In den Kreisen der Provinz gehörten die geistlichen Führer der Armenier vom amtswegen dem Verwaltungsrat an (so in Ovacık, Kı ı, Tercan, Hasankale, Bayburt, spir, Do ubeyazıt, A rı und Ele kirt). Außerdem gehörten zwei Armenier als gewählte Vertreter diesen Gremien an. In den Stadträten gab es normalerweise zwei gewählte Armenier. In der Justiz waren die Armenier in dem Apellationsgericht, in den Gerichten der ersten Instanz und in dem Handelsgericht als Richter vertreten. Auch in den unteren Gliederungen der Provinz (Kreise) waren die Armenier mit einem Richter an den Gerichten vertreten. Auf dem Gebiet der Erziehung waren die Armenier in den Ausschüssen für die Erziehung vertreten. Ab 1896 wurde die armenische Sprache an den mittleren Schulen der Stadt Erzurum unterrichtet. Außerdem waren Armenier als Polizeibeamte und Polizeioffiziere in Erzurum tätig. 587 4) Die Armenier in Sivas

Baliozian, Ara (geb. um 1865) Hatte “lange Zeit” eine leitende Stelle (superintendent) bei der Polizei in Sivas. Daghavarian, Dr. Nazareth Studierte Medizin und Landwirtschaft. Wurde (1862-1915) 1908 für die Provinz Sivas als Abgeordneter in das osmanische Parlament gewählt. Frengülian, Yovhannes Architekt der Stadtverwaltung in Sivas in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Kalpaklıyan, Dr. Avedis Studierte an der imperialen Militärhochschule (1872-1935) für Medizin in Istanbul. Nach erhalt seines Diploms 1898 wurde er erst in Zile und danach in Gürün als Arzt der Stadtverwaltung eingesetzt. Nach 1905 arbeitete er in Mara in einer staatlichen Mittlerenschule als Lehrer für Physik. Während des I. Weltkrieges diente er in der osmanischen Armee und wurde wegen seiner Verdienste dekoriert.588 Mesropian, Karapet (zweite Hälfte des 19. Jhr.) Lehrer in der staatlichen Mittlerenschule in Tokat. Michayel Efendi Assistent des Gouverneurs von Tokat (19071908). Nazareth Efendi Assistent des Gouverneurs von «Sancak» von Amasya (1900-1906)
587

Vgl. Krikorian, M. K., Armenians in the Services of the Ottoman Empire, 18601908, London, 1977, S. 39 ff. 588 Vgl. Krikorian, M. K., Armenians in the Services of the Ottoman Empire, 18601908, London, 1977, S 60

237

Assistent des stellvertr. Landrats von Gürün (1903-1908) Pashayan, Dr. Karapet (1864- Arbeitete als städttischer Arzt in Palu, Malatya 1915) und Divri i. Später war er als Arzt in ebinkarahisar tätig. Seferian, Yakob Hatte vor 1890 als Richter eine leitende Stelle in der Juztizverwaltung von Tokat. Shahinian, Yakob Wurde 1876 als Abgeordneter von Sivas in das osmanische Parlament gewählt. Shirinian, Kevork (1828-99) Arzt, arbeitete lange Jahre in Tokat als Arzt in der Stadtverwaltung. Tcherasunian, Avedis War in der zweiten Hälfte des 19. Jhr. Richter in Tokat Tıngırian, Yakob (1839-1909) 1900-1903 Assistent des Gouverneurs von Tokat. Vezneyan, Dr. Yaruthiwn Ab 1907 Arzt in den Stadtverwaltungen von (1883-1915) Talas und Zile. Für weitere Angaben siehe Krikorian 589.

Pascal Efendi

XVII) Ein

amerikanischer

Missionar

über

die

Türkei–Feindlichkeit
Ich zitiere aus dem Bericht eines amerikanischen Missionars (Rev. Cyrus Hamlin), der als einer der ersten protestantischen Missionare in die Türkei gekommen war, über 30 Jahre in der Türkei lebte und nach seiner Rückkehr in die USA zwei Bücher über seine Eindrücke verfaßte, die sehr detaillierte und interessante Berichte enthalten. Rev. Hamlin war empört über die haltlosen Anschuldigungen, die in der europäischen und amerikanischen Presse gegen die Türkei erhoben wurden und erläutert, wie diese Falschmeldungen entstehen. Sein Bericht ist immer noch aktuell: „Dies ist ein Thema, das ich mit wahrer Unsicherheit anpacke. Aus vielen Gründen ist es das schwierigste Thema, das man sich vornehmen kann. Die Zeugen, die in diesem Fall aussagen, sind alle einseitig. Die osmanischen Türken lernen nie, oder sehr selten, Fremdsprachen. Sie beachten die Meinungen im Ausland viel zu wenig. Wenn sie von einem monströsen Fall von Ungerechtigkeit erfahren, die ihnen in ausländischen Zeitungen angetan wurde, sagt eine
589

Vgl. Krikorian, M. K., Armenians in the Services of the Ottoman Empire, 18601908, London, 1977, S. 53 ff.

238

Gruppe von ihnen: „So sind diese Giauren.“590 Die Gläubigeren würden sagen: “Wir nehmen Zuflucht zu Gott,” und würden weiter rauchen. Doch keiner würde je eine Widerlegung versuchen. Der jetzige Krieg 591 hat die Regierung dazu gebracht, noch nie dagewesene Anstrengungen zu unternehmen, um falsche Eindrücke zu korrigieren. Die Berichte über die Verhältnisse in der Türkei stammen erstens von Reisenden. Diese beabsichtigen, im Allgemeinen, die genaue Wahrheit zu berichten und mit wenigen Ausnahmen von Personen, die, wie Macfarlane, mit üblen Absichten im Dienste einer politischen Partei dahin gefahren sind, berichten sie, ohne Frage, was sie gesehen und gehört haben. Sie verstehen die Sprache nicht. Sie erhalten von dem Hotel einen netten, intelligenten und aktiven Dragomanen.592 Der Dragoman weiß alles und kennt alle Leute und hat die besten Empfehlungen von früheren Reisenden. Er ist ein Levantiner. Er gehört zu keiner besonderen Rasse an. Er wird Ihnen vielleicht sagen, daß er ein Grieche ist. Wenn es auf der Welt eine Klasse von Menschen gibt, die völlig von der Wahrheit entfremdet sind, denen Falschheit süßer schmeckt als die Wahrheit und die darin perfektioniert sind, in jedem gegeben Fall zu ermessen, wieviel einem Mann aufgetischt werden kann, ohne Verdacht zu erregen, dann sind es diese Levantiner. Sie verfügen über eine Liste von klassischen Horrorgeschichten über den „unaussprechlichen Türken“, die einem arglosen Reisenden präsentiert werden. Unser Wissen über die Türkei kommt eigentlich von denen. Ich habe einmal einer solchen Person, die überraschende Informationen über die Türkei anbieten wollte, lediglich gesagt, «ich habe in der Türkei so viele Jahre gelebt, war in jenen Orten und kenne jene Personen». Ich sagte nichts mehr und kommentierte seine Angaben nicht. Darafhin hat er seine Geschichte nicht fortgesetzt und verschwand Hals über Kopf. Der Reisende, der auf der Durchreise ist, muß ein Mann von seltenem Scharfsinn sein, der in der Lage ist, die Wahrheit aus den Lügen raus zu waschen, wenn er sich in den Händen eines Levantinen befindet. Wir besitzen alle eine natürliche und noble Neigung, das zu glauben, was wir lesen oder hören. Doch wenn ich die östlichen Nachrichten in die Hand nehme, bete ich immer insgeheim „O Herr, gebe mir einen passenden Geist des Unglaubens!“ Ein anderer Punkt, den man beachten muß ist der, daß die gesamte Klasse dieser Levantinen Feinde der Türkei sind. Sie berichten nie etwas gutes und ihr Vorrat an Schlechtem ist ebenso unerschöpflich wie ihre Phantasie.

590

„Giaur“ oder auf türkisch „gavur“ bedeutet so viel wie „gottlos“. Anmerkung des Verfassers. 591 Vermutlich ist der Krieg gegen Rußland im Jahre 1878 gemeint. Anmerkung des Verfasser. 592 Die damalige Bezeichnung für Dolmetscher. Anmerkung des Verfassers.

239

Eine andere Quelle unseres Wissens über die Türkei kann in dem Zeitungskorrespondenten und dem Telegraphen gefunden werden. Da das Telegraph von gegensätzlichen Parteien benutzt wird, muß man die Dinge, die da ankommen betrachten und entsprechend der eigenen Fähigkeiten die Wahrscheinlichkeit einschätzen und je nach eigenen Neigungen und Vorlieben glauben oder nicht glauben. Eine weitere Quelle findet sich in politischen Pamphleten. Es wurde in England eine große Vereinigung gegründet, die sich zum Ziel gesetzt hat, alle Fehler der Türkei bloß zu stellen. Die Zeugnisse stammen meistens von Reisenden. Es ist nicht erforderlich, die Ehrlichkeit oder die Integrität der Autoren oder die Reinheit ihrer Beweggründe in Frage zu stellen. Doch es sollte erlaubt sein, zu fragen, ob irgendeine Regierung eine solche Prüfung ohne Schaden überstehen könnte....593 ...

XVIII) Bernard Lewis: kein Holocaust
Description: From the National Press Club in Washington, DC, a discussion on the Islamic World featuring historian and author Bernard Lewis, along with author and former Pakistani Ambassador to England, Akbar Ahmed. The two men discuss the role of Islam and Islamic states, from an Islamic viewpoint as well as the perception held by the Western World. After the discusssion, the two panelists answered questions from members of the audience. 30. März 2002 Author Biographies: Akbar Ahmed is a former Pakistani ambassador to the United Kingdom. He is also previously the author of numerous books including "Postmodernism and Islam," "Jinnah, Pakistan and Islamic Identity," and "Living Islam." He is currently the chair of Islamic studies and a professor of International Relations at American University. Bernard Lewis is professor emeritus at Princeton University and a historian of the Muslim world. He is previously the author of many books including "The Middle East: A Brief History of the Last 2, 000 Years," "Islam and the West," and "The Jews of Islam." Question from the audience: “In 1997 the british press reported, that in your view the killing of one million Armenians did not amount to genocide. You have said, that there was no Armenian genocide. ... Have your view changed whether the killig of one million Armenians amounts to genocide?” Bernard Lewis: “This is a question of definition. Nowadays the word genocide is used very loosely, even in cases, when no bloodshed is involved at all. And I can understand the annoyance of those, who find it refused. In this particular case, the point thas has been made, was that the massacre of the Armeni593

Cyrus Hamlin, Among the Turks, New York, 1878, S. 356-358

240

ans in the Ottoman empire was the same as what happened to the Jews in Nazi Germany . And that is a downright falsehood. What happened to the Armenians was the result of a massive Armenian armed rebellion against the Turks, which began even before the war broke out and continued on a larger scale. Great numbers of Armenians, including members of the armed forces deserted crossed the frontier and joined the Russian forces invading Turkey. Armenian rebells actually seized the city of Van and held it for a while, intending to hand it over to the invaders. There was guerilla warfare all over Anatolia. I mean, this was, what we nowadays call a national liberation movement of the Armenian against Turkey. And the Turks certainly resorted to very ferocious methods in repelling it. There is clear evidence of a decision to deport the Armenian population from the sensitive areas. Which meant actually the whole of Anatolia, not including the Arab provinces, which were then still part of the Ottoman Empire. There is no evidence of a decision to massacre. On the contrary, there is considerable evidence of attempts to prevent it, which were not very sucsessful. Yes, there were tremendous massacres, the number is very uncertain, but a million may well be likely. The massacres were carried out by irregulars, by local villagers, responding to what have been done to them and a number of other ways. But to make this a parallel with the holocaust in Germany, you would have to assume that the Jews in Germany had been engaged in an armed rebellion against the German State, collaborating with the Allies against Germany, that in the deportation order the cities Hamburg and Berlin were exempted and persons in the employement of the state were exempted and that the deportation only applied to the Jews of Germany proper, so that when they got to Poland they were welcomed and sheltered by the Polish Jews. This seems to me a rather absurd parallel.”

XIX)

Anhang

A)

Der Brief von Cyrus Hamlin (1893) auf Englisch

A Dangerous Movement Among The Armenians. An Armenian “revolutionary party” is causing great evil and suffering to the missionary work and to the whole Christian population of certain parts of the Turkish Empire. It is a secret organization and managed with a skill in deceit which is known only in the East. In a widely distributed pamphlet the following announcement is made at the close. 241

HUNTCHAGIST REVOLUTIONARY PARTY This is the only Armenian party which is leading on the revolutionary movement in Armenia. Its center is Athens, and it has branches in every village and city in Armenia, also in the colonies. Nishan Garabedian, one of the founders of the party, is in America, and those deiring to get further information may communicate with him, addressing Nishan Garabedian, No. 15 Fountain Street, Worcester, Mass., or with the center, M. Beniard, Poste Restante, Athens, Greece. A very intelligent Armenian gentlemen, who speaks fluently and correctly English as well as Armenian, and is an eloquent defender of the revolution, assured me that they have the strongest hopes of preparing the way for Russia’s entrance to Asia Minor to take possession. In answer to the question how, he replied: “These Huntchagist bands, organized all over the empire, will watch their opportunities to kill Turks and Kurds, set fire to their villages and then make their escape into the mountains. The enraged Moslems will then rise and fall upon the defenseless Armenians and slaughter them with such barbarities that Russia will enter in the name of humanity and Christian civilization and take possession.” When I denounced the scheme as atrocious and infernal beyond anything ever known, he calmly replied: “It appears so to you, no doubt, but we Armenians are determined to be free. Europe listed to the Bulgarian horrors and made Bulgaria free. She will listen to our cry when it goes up in the shrieks and blood of millions of women and children.” I urged in vain, that this scheme will make the very name of Armenian hateful among all civilized people. He replied: “We are desperate; we shall do it.” “But your people do not want Russian protection. They prefer Turkey, bad as she is. There are hundreds of miles of conterminous territory into which is emigration is easy at all times. It has been so for all the centuries of the Moslem rule. If your people preferred the Russian Government there would not be now an Armenian family in Turkey”. “Yes” he replied, “and for such stupidity they will have to suffer.” I have had conversations with others who avow the same things, bu no one acknowledges that he is a member of the party. Falsehood is, of course, justifiable where murder and arson are. In Turkey the party aims to excite the Turks against Protestant missionaries and against Protestant Armenians. All the troubles at Marsovan originated in their movements. They are cunning, unprincipled and cruel. They terrorize their own people by demanding contributions of money under threats of assassination – a threat which has often been put into execution. I have made the mildest possible disclosure of only a few of the abominations of this Huntchagist revolutionary party. It is of Russian origin. Russian gold and craft govern it. Let all missionaries, home and foreign, denounce it. Let all Protestant Armenians everywhere boldly denounce it. It is trying to enter every Sunday school and deceive and pervert the innocent and ignorant into supporters of this craft. We must therefore be careful that in befriending Armenians we 242

do nothing that can be construed into an approval of this movement, which all sholud abhor. While yet we recognize the probability that some Armenians in this country, ignorant of the real object and cruel designs of the Huntchagists, are led by their patriotism to join with them, and while we smphathize with the sufferings of the Armenians at home, we must stand aloof from any such desperate attempts, which contemplate the destruction of Protestant missions, churches, schools and Bible work, involving all in a common ruin that is diligently and craftily sought. Let all home and foreign missionaries beware of any alliance with, or countenance of, the Huntchagists Lexington, Dec. 23, Cyrus Hamlin. In: The Congregationalist, 28 December 1893, Page 992

B)

Papazian: Zusammenarbeit mit den Russen

Wegen der Bedeutung dieses Berichtes wird die entsprechende Stelle auch in der Originalsprache zur Verfügung gestellt: „When the world war broke out in Europe, the Turks began feverish preparations for joining hands with the Germans. In August 1914 the young Turks asked the Dashnag Convention, then in session in Erzerum, to carry out their old agreement of 1907, and start an uprising among the Armenians of the Caucasus against the Russian government. The Dashnagtzoutune refused to do this, and gave assurances that in the event of war between Russia and Turkey, they would support Turkey as loyal citizens. On the other hand, they could not be held responsible for the Russian-Armenians. The Turks were not satisfied. They suspected them of duplicity. This perhaps was not true, because the answer given the Turks was based on a resolution adopted by the convention. The fact remains however, that the leaders of the Turkish Armenian section of the Dashnagtzoutune did not carry out their promise of loyalty to the Turkish cause when the Turks entered the war. The Dashagtzoutune in the Caucasus had the upper hand. They were swayed in their actions, by the interests of the Russian government, and disregarded, entirely, the political dangers that the war had created for the Armenians in Turkey. Prudence was thrown to the winds; even the decision of their own convention of Erzerum was forgotten, and a call was sent for Armenian volunteers to fight the Turks on the Caucasian front. ... On the other hand, the methods used by the Dashnagtzoutune in recruiting these regiments were so open and flagrant, that it could not escape the attention of the Turkish authorities, who were looking for an excuse to carry out their 243

program of exterminating the Christian population which they had adopted as early as 1911. Many Armenians believe, that the fate of two millions of their co-nationals in Turkey might not have proved so disastrous, if more prudence had been used by the Dashnag leaders during the war. In one instance, one Dashnag leader, Armen Garo 594, who was also a member of the Turkish Parliament, had fled to the Caucasus and had taken active part in the organization of volunteer regiments fight the Turks. His picture, in uniform, was widely circulated in the Dashnag papers, ant it was used by Talat Pasha, the arch assassin of the Armenians, as an excuse for his policy of extermination. [Hier fügt Papazian die folgende Fußnote ein: „When the deportation and exile of Armenian leaders began in the summer of 1915, an Armenian lady, the wife of another Armenian deputy in the Ottoman Parliament, had gone to plead with Talat Pasha, asking the return of her husband from exile and probable death. During the interview, Talat Pasha produced a copy of the Dashnag paper «Horizon» in which Armen Garo’s picture in the uniform of a volunteer was published, and pointing to the picture, said, «Madam, look at our mebous (deputy)». Armen Garo, incidentally, was one of the «heroes» of the Bank Ottoman episode of 1896.] The fact remains that the real representatives of theArmenians in Turkey, the Patriachate and its organs, were never consulted by the Caucasian leaders of the Dashnagtzoutune in adopting their policies with regard to the Armenian people; yet, the disastrous consequences of these policies were suffered by the Armenians in Turkey.”595

C)

Der Boxeraufstand und die Großmächte

Der britische Hautmann Mark Sykes weist daraufhin, daß die christliche Welt, die dem osmanischen Reich Brutalität bei der Niederschlagung der armenischen Aufstände im Jahre 1894 vorwirft, die Brutalität und die Massaker ihrer eigenen Armeen bei der Niederschlagung des Boxeraufstandes in China im Frühjahr und Sommer 1900 vergißt.596 Da die Vorgehensweise der Großmächte gegen die Chinesen auch heute weitgehend unbekannt ist, sollen hier einige Einzelheiten angegeben werden.
594

Armen Garo ist der Deckname von Karekin Pasdermadjian (auf türkisch: Pastırmacıyan), Abgeordneter des osmanischen Parlaments für die Provinz Erzurum. (siehe Sonyel, The Ottoman Armenians, S. 290) 595 K. S. Papazian, Patriotism Perverted. A discussion of the deeds and misdeeds of the Armenian Revolutionary Federation, the so-called Dashnagtzoutune. Boston, Massachusetts, 1934, S. 37-39, Hervorhebungen von mir. A. S. 596 Mark Sykes, Dar-ul-Islam. A record of a journey through ten of the asiatic provinces of Turkey, 1904, Neuauflage 1988, Exeter, Devon (Great Britain), S. 72-78

244

1)

Hintergrund

Als am Ende des 19. Jahrhunderts zehntausende von Chinesen durch den Bau von Eisenbahnen und durch die von den westlichen Mächten sowie Japan und Rußland erzwungene wirtschaftliche Öffnung des Landes für ausländische Industrieprodukte arbeitslos wurden, erhielten geheime Sekten großen Zulauf. Diese Sekten hatten sich den Kampf gegen die „fremden Teufel“ auf die Fahnen geschrieben. Ihr Zorn richtete sich ebenso gegen die christlichen Missionare, die sie als Vertreter der westlichen Kultur ansahen. Eine von diesen Sekten, die später die größte Anhängerzahl erreichte, wurde unter den Europäern als “die Boxer” bekannt. Anfang 1900 kamen es zu Übergriffen gegen Chinesen, die zum Christentum übergetreten waren, sowie gegen Missionare. Eisenbahnstrecken, Fabriken und Missionsstützpunkte wurden zerstört. Obwohl es zu Plünderungen und Zerstörungen gekommen war, waren zunächst keine Menschenleben zu beklagen. 2) Russische Intrigen zur Ausweitung des Aufstandes

Es gibt zahlreiche Beweise dafür, daß Rußland insgeheim Schritte unternommen hatte, um den Boxeraufstand anzuheizen und auf diese Weise einen Vorwand für die Besetzung von Provinzen in der Mandschurei zu erhalten. Wie in den Memoiren des russischen Außenministers Witte nachzulesen ist, war der russische Kriegsminister Kuropatkin entzückt, als die ersten Nachrichten über den Aufstand in St. Petersburg eintrafen. Er rief aus: “Ich bin begeistert. Das ist der beste Vorwand für die Besetzung der Mandschurei. Wir werden die Mandschurei zu einem zweiten Buchara machen.”597 3) Ermordung des deutschen Gesandten

Nach dem die ausländischen Mächte als Antwort auf die Unruhen am 17. Juni 1900 die chinesische Festung Fort Ta-ku besetzt hatten598, wurde am 20.6.1900 Peking der deutsche Gesandte Klemens Freiherr von Ketteler von aufständischen Chinesen kaltblütig ermordet.599 Am selben Tag Begann die Belagerung des Gesandschaftsviertels in Peking, in dem sich einige hundert Europäer und Japaner verschanzt hatten, durch zehntausende von Chinesen. Am 21. Juni 1900
597

Vgl. Richard O’Connor, Der Boxeraufstand. Chinas blutige Tragödie, München 1980, S. 264 598 Fischer Weltgeschichte. Das chinesische Kaiserreich, 1981, Frankfurt/M., S. 334 599 Handbuch der Deutschen Geschichte, Neu herausgegeben von Prof. Dr. Leo Just, Band IV, 1. Teil, 1973, Frankfurt/M, S. 147

245

erklärte China offiziell den Krieg gegen die Westmächte. Daraufhin mobilisierten England, Frankreich, Rußland, die USA, Italien, Deutschland und Japan ein Expeditionskorps, das nach heftigen Kämpfen am 16. August 1900 Peking eroberte. Die Vorgehensweise der christlichen Großmächte und Japans gegenüber den Chinesen ist insofern bemerkenswert, als die selben Mächte den Türken Brutalität gegenüber den Christen vorwarfen. 4) Kaiser Wilhelm: Aufruf zum Massenmord

Der deutsche Kaiser (Wilhelm II) rief in seiner Ansprache an die nach Ostasien fahrenden deutschen Truppen am 27. Juli 1900 unverblümt zum Massenmord auf. Er sagte unter anderem: “Pardon wird nicht gegeben, Gefangene werden nicht gemacht. Wer euch in die Hände fällt, sei auch verfallen. Wie vor tausend Jahren die Hunnen unter ihrem König Etzel sich einen Namen gemacht, der sie noch jetzt in Überlieferung und Märchen gewaltig erscheinen läßt, so möge der Name Deutscher in China auf tausend Jahre durch euch in einer Weise betätigt werden, daß niemals wieder ein Chinese es wagt, einen Deutschen auch nur scheel anzusehen.“600 Dieser Auftrag des Kaisers wurde in China pflichtgemäß in die Tat umgesetzt. Nicht nur die deutschen Truppen, sondern auch alle anderen allierten Truppen in China verhielten sich dementsprechend. Die Brutalität, die 1900 in China demonstriert wurde, war die übliche Vorgehensweise der europäischen Truppen gegenüber Nichteuropäern. Die Besonderheit dieses Falles liegt darin, daß es nicht irgendein obskurer Kolonialoffizier, sondern der deutsche Kaiser persönlich war, der in Europa und in aller Öffentlichkeit seinen Truppen zu diesen (von den europäischen Mächten stillschweigend praktizierten) Massenmord befohlen hatte. 5) Die „Befriedung“ Chinas

Im Ergebnis standen die deutschen Truppen in China, was Mordtaten, Vergewaltigungen und Plünderungen gegen die Unschuldigen betraf, dem Rest der allierten Truppen nicht nach. Es ist nicht möglich, diese Ereignisse hier im Einzelnen zu schildern, eine stichpunktartige Zusammenfassung muß genügen:601

600

Handbuch der Deutschen Geschichte, Neu herausgegeben von Prof. Dr. Leo Just, Band IV, 1. Teil, 1973, Frankfurt/M, S. 148 601 Eine gute Darstellung liefert Richard O’Connor, Der Boxeraufstand. Chinas blutige Tragödie, München 1980

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Peking, die Hauptstadt Chinas, wurde von den Allierten Truppen geplündert. Auch die Angehörigen der Gesandschaften und Missionare beteiligten sich an der Plünderung.602 Sogar die Frau des britischen Gesandten, Lady Macdonald plünderte mit.603 Chinesen, die man verdächtigte, Boxer gewesen zu sein oder mit ihnen sympathisiert zu haben, wurden gefoltert und getötet.604 Vergewaltigungen waren gang und gäbe, zahlreiche Chinesinnen nahmen sich das Leben, um der Vergewaltigung zu entgehen.605 Der amerikanische General Chaffee erklärte gegenüber einem Journalisten: „Auf einen einzigen Boxer, den man getötet hatte, kamen fünfzehn harmlose Kulis oder Landarbeiter, nicht mitgerechnet die unbeabsichtigt getöteten Frauen und Kinder.“606 Unwiderbringliche Kulturgüter (z. B. uralte Bibliotheken)607 wurden so zerstört. Die Briten sprengten nach der Niederschlagung des Aufstandes mehr als ein halbes Dutzend Pagoden (Tempel der Chinesen) als „Denkzettel“ in die Luft, darunter auch die mehr als tausend Jahre alte Porzellanpagode aus weißem Porzellan. Der amerikanische General James H. Wilson versuchte, die Sprengung zu verhindern, jedoch ohne Erfolg.608 Die Deutschen (deren Truppen erst nach der Einnahme Pekings in China eingetroffen waren) verlangten zusammen mit einigen anderen Alliierten, daß die ganze kaiserliche Stadt dem Erdboden gleichgemacht werden sollte. Die Russen verhinderten die Ausführung dieser Maßnahme.609 Nach diesen Zerstörungen wurde China noch dazu gezwungen, 450 Millionen Silberdollar als Entschädigung an die Alliierten zu zahlen.610
-

602

Vgl. Richard O’Connor, Der Boxeraufstand. Chinas blutige Tragödie, München 1980, S. 247-248 603 Vgl. Richard O’Connor, Der Boxeraufstand. Chinas blutige Tragödie, München 1980, S. 255 604 Vgl. Richard O’Connor, Der Boxeraufstand. Chinas blutige Tragödie, München 1980, S. 252 605 Vgl. Richard O’Connor, Der Boxeraufstand. Chinas blutige Tragödie, München 1980, S. 249 606 Richard O’Connor, Der Boxeraufstand. Chinas blutige Tragödie, München 1980, S. 264 607 R. O’Connor, Der Boxeraufstand. Chinas blutige Tragödie, München 1980, S. 247 608 .Vgl. Richard O’Connor, Der Boxeraufstand. Chinas .., München 1980, S. 261-262 609 Vgl. R. O’Connor, Der Boxeraufstand., München 1980, S. 265 610 Vgl. Fischer Weltgeschichte. Das chinesische Kaiserreich, Frankfurt, 1981, S. 334

247

XX)

Kritik, kurzgefaßt:

Die Autoren, die die These eines „Völkermords“ an Armeniern vertreten, benützen die Methode des Verschweigens, um die eigenen Behauptungen glaubhaft zu machen. Bestimmte Tatsachen aus der Geschichte werden hell beleuchtet, andere, ebenso wichtige Tatsachen werden jedoch in völliger Dunkelheit belassen: 1. Man stellt das Leiden der Armenier dar, blendet aber das Leiden der Moslems in den Händen der armenischen Banden aus. 2. Weiterhin verschweigt man, daß das ganze Blutbad von armenischen Terrororganisationen gezielt vorbereitet wurde, und zwar Jahrzehnte lang, ihrerseits angeleitet und unterstützt vom zaristischen Rußland. 3. Das koordinierte Vorgehen der armenischen Terrororganisationen gemeinsam mit den Alliierten im I. Weltkrieg wird verleugnet. 4. Auf diese Weise wird aus einem gegenseitigen Morden, das von armenischen Organisationen und den Alliierten bewußt provoziert wurde, um den Kriegsgegner (osmanisches Reich) von Innen zu schwächen, ein Völkermord, den die Türken an den Armeniern verübt haben sollen. Der Brief des amerikanischen Missionars Cyrus Hamlin aus dem Jahr 1893, in dem Hamlin das ganze Geschehen vorweg nimmt und die Hintergründe aufzeigt, wird von Autoren wie Akçam, Gust, und Dadrian überhaupt nicht erwähnt. Auch die zwei Bücher von Hamlin werden verschwiegen. Ebenso fehlen jegliche Hinweise auf Goodell611, Herbert 612, Papazian 613 und Sonyel614. Das kann nicht daran liegen, daß man diese Autoren “übersehen” hat, denn sie werden in den türkischen Publikationen, die die Genannten in ihren Bücherlisten anführen, sehr wohl erwähnt. Die einzige Erklärung ist: Die Werke dieser amerikanischen, armenischen oder britischen Autoren passen nicht ins Konzept eines “Völkermords an Armeniern” und werden schlicht totgeschwiegen. Dort, wo weithin bekannte Autoren nicht ignoriert werden können und in die Bibliographien aufgenommen werden (Nalbandian, Langer, Shaw), werden die Aussagen dieser Autoren, die der These des Völkermords widersprechen oder sonst nicht ins Konzept passen, weil sie z. B. den Terror der armenischen Ban611

Goodell, W., Forty Years in the Turkish Empire, edited by Dr. E. D. G. Prime, New York 612 Aubrey Herbert, Ben Kendim. A record of eastern travel, London 1924 613 Papazian, K. S. , Patriotism Perverted. A discussion of the deeds and misdeeds of the Armenian Revolutionary Federation, the so-called Dashnagtzoutune. Boston, Massachusetts, 1934 614 Sonyel, Salahi R., The Ottoman Armenians. Victims of Great Power Diplomacy. London 1987

248

den verdeutlichen, einfach ignoriert. Offenbar sieht man sich nicht in der Lage, die Aussagen dieser Autoren durch Kritik zu entkräften, man kehrt das Unliebsame unter den Teppich. Konkrete Beispiel hierzu: Taner Akçam615, ein Mitarbeiter des Hamburger Orient Instituts, schreibt ein Buch mit dem Titel „Armenien und der Völkermord“, “vergißt” jedoch zu erwähnen, daß der langjährige Leiter seines eigenen Instituts, Udo Steinbach, in einem Buch über die Türkei folgendes feststellt hat: Im ersten Weltkrieg kamen in der Türkei ca. 800.000 Armenier, aber 2,5 Millionen Moslems um616. Die armenischen Revolutionäre haben die Massaker an den Armenier bewußt provoziert und haben diese Tatsache sogar in ihren Parteiprogrammen festgehalten, wie man bei (der armenisch–stämmigen Autorin) Nalbandian617 nachlesen kann. Taner Akçam sinniert 4,5 Seiten über „Spannungen zwischen Muslimen und Nichtmuslimen“ im 19. Jahrhundert und bringt dabei das Kunststück fertig, kein einziges Wort über den bewaffneten Kampf und die Terrorüberfälle der armenischen Revolutionäre zu verlieren 618, über die Nalbandian ein ganzes Buch geschrieben hat und über die Shaw ausgiebig berichtet. Die beiden Autoren müssen Akçam bekannt sein, denn er gibt sowohl Nalbandian als auch Shaw in seiner Literaturliste an. Dennoch sucht man in seiner Arbeit vergeblich eine Stellungnahme zu den Aussagen der beiden Autoren. Hat er die Bücher, die er angibt, nicht gelesen? Für dieses Verschweigen gibt es nur eine Erklärung: Akçam will die betreffenden Stellen nicht erwähnen, weil sie ihm nicht in das Konzept passen. Akçam arbeitet mit Auslassungen. Wesentliche Aspekte des Geschehens werden ausgeblendet. Das ist eine Vorgehensweise, die wir bei allen Verfechtern der “Völkermord–These” beobachten können.

615

Akçam, Taner, Armenien und der Völkermord. Die Istanbuler Prozesse und die türkische Nationalbewegung. Hamburger Edition, 1996. 616 Udo Steinbach, Die Türkei im 20. Jahrhundert, 1996, S. 121 617 Nalbandian, Louise, The Armenian Revolutionary Movement, Los Angeles, 1963 618 Akçam, Taner, Armenien und der Völkermord. Die Istanbuler Prozesse und die türkische Nationalbewegung. Hamburger Edition, 1996, S. 22-26.

249

Liste der zitierten Quellen
"King-Crane report on the Near East" in Editor & publisher. [New York, Editor & Publisher Co., 1922, v. 55, no. 27, 2nd section (Dec. 2) xxviii p. illus. (incl. map), auch im Internet zugänglich: http://www.hri.org/docs/king-crane/ “Türkischer Genozid an den Armeniern im Jahre 1915“, 03. April 2000, Bearbeiter VAe Fabelje, Reg.-Nr. WD 1 – 23/00, S. 8 (Eine Ausarbeitung der wissenschaftlichen Dienste des deutschen Bundestages). Aghassi. Zeïtoun, depuis les origines jusqu'à l'insurrection de 1895... Traduction d'Archag Tchobanian. Préface par Victor Bérard, Paris, 1897 Akçam, Taner, Armenien und der Völkermord. Die Istanbuler Prozesse und die türkische Nationalbewegung. Hamburger Edition, 1996. Angaben über das Leben von Bedros Garabetyan aus dem Aufsatz von Varujan Köseyan, erschienen in der armenisch-türkischen Zeitschrift AGOS, die in Istanbul erscheint, 3.1.2003 Armenia In The Wake Of Assassination, Presentation by Gerard Libaridian siehe: ttp://bcsia.ksg.harvard.edu/publication.cfm?program=CORE&ctype=event_reports&item_id=1 Artinian, Vartan , The Armenian Constitutional System in the Ottoman Empire, 1839-1863. A Study of its Historical Development, Istanbul [Anmerkung des Herausgebers: Es handelt sich um eine Dissertation, die 1970 an der Brandeis University (USA) verteidigt wurde. Nach dem die Arbeit 18 Jahre lang nirgends gedruckt oder zitiert wurde, wurde sie in Istanbul publiziert.] Barsoumian, H., “The Dual Role of the Armenian Amira Class within the Ottoman Government and the Armenian Millet (1750-1850)” in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I Barth, Hans, Türke wehre Dich!, Leipzig 1898 Bennett, John, „Witness“, Turnstone Press Limited, 1983 Bericht der Forschungsabteilung des Europaparlaments vom 16. Juli 2002, On The Political And Economic Situation In Armenia And Its Relations With The European Union, DirectorateGeneral For Research, International and Constitutional Affairs Division, PN/JF/rf/ip/IV/WIP/2002/07/0022+0024 Bernadotte, Folke, To Jerusalem, London 1951 Borbis, Johannes, Die evangelisch-lutherische Kirche Ungarns in ihrer geschichtlichen Entwicklung nebst einem Anhang über die Geschichte der protestantischen Kirchen in den deutschslavischen Ländern und in Siebenbürgen. Nördlingen, 1861 Bristol War Diary, 14.8.1922, U.S. 867.00/1540, zitiert nach Justin McCarthy, Death and exile. The ethnic cleansing of Ottomon Muslims, 1821-1922. Princeton, New Jersey, 1995, S. 215 Busbeck, Ogier Ghiselin von, Vier Briefe aus der Türkei, aus dem lateinischen übers. eingeleitet und mit Anm. versehen von Wolfram von den Steinen, Erlangen, 1926 Cloog, Richard, „The Greek Millet in the Ottoman Empire“, in: “Christians and Jews in the Ottoman Empire. The Functioning of a Plural Society, edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis, New York and London, Vol. I, S. 191 Dabag, Mihran, „Die türkische Frage“, FAZ vom 24.4.2001, Feuilleton Dadrian, Vahakn N., The History of the Armenian Genocide, Providence & Oxford, 1995 Dixon-Johnson, C. F., The Armenians. Northgate, Blackburn, 1916, S. 48, zitiert nach T. Ataöv, A British Source (1916) on the Armenian Question, Ankara, 1992, S. 14 f. Drozdz, Jerzy, Aufsatz auf der Website der polnischen Botschaft in Ankara: www.polonya.ort.tr Erickson, Edward J., Ordered to Die, , Westport, Connecticut, London, 2000

250

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