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LUIZ HENRIQUE SAMPAIO JUNIOR

A moral kantiana e a moral crist kardecista

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho

Faculdade de Cincias Bauru, Junho de 2009.

LUIZ HENRIQUE SAMPAIO JUNIOR

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A moral kantiana e a moral crist kardecista

Monografia apresentada em cumprimento s exigncias do curso de Formao de Psiclogos, na disciplina tica Profissional, ministrada pelo Prof. Dr. Ari Fernando Maia.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias Bauru, Junho de 2009.

Sumrio
Introduo...................................................................................................................................5 Sntese do pensamento moral em Kant.......................................................................................7 A moral no Evangelho segundo o Espiritismo..........................................................................10 Consideraes finais.................................................................................................................14 Referncias................................................................................................................................16

Introduo
O iluminista Immanuel Kant continua sendo um autor muito estudado na Filosofia, principalmente quando o assunto tica. Suas proposies enfatizam um conhecimento puro, mais ideal, sendo que sua tica esta pautada em princpios puramente abstratos. Trata-se de um autor cuja leitura densa, pois se preocupava bastante com as pequenas nuances e sutilezas de seus textos. Demorou aproximadamente cinquenta anos para finalizar sua Filosofia Moral. De outro lado temos Allan Kardec, um professor francs do sculo XIX que teve a incumbncia de pesquisar e compilar as obras bsicas do Espiritismo. Kardec era um acadmico que a princpio duvidava dos fenmenos espirituais que andavam acontecendo em toda a Europa em sua poca. Diz a literatura que ao se interessar por fenmenos espirituais verdadeiros reuniu equipes em toda a Frana e passou a realizar comunicaes com os espritos, de onde extraiu elementos para compor seus livros. marcante, em ambos os autores, a preocupao com a racionalidade e o devotamento pelas cincias de sua poca: Kant engajado no pensamento do iluminismo, ps revoluo francesa e Kardec empenhado num modelo de cincia que ser posteriormente conhecido como Positivismo. Nosso objetivo neste texto no , de forma alguma, enaltecer os aspectos religiosos da doutrina esprita, mas sim fazer uma ponte entre a moral kantiana e a moral crist contida no Evangelho Segundo o Espiritismo. Ocorre que o pensamento kantiano possui muitas

semelhanas com o pensamento esprita, sendo relevante academicamente elucidar quais so estas semelhanas.

Sntese do pensamento moral em Kant


O alemo Immanuel Kant antes de tudo um idealista. Isto significa que faz uma distino bem clara entre o mundo real e o mundo das idias. Para o filsofo existiriam, de um lado, os fenmenos, que seriam as manifestaes s quais temos acesso por meio de nossos sentidos, de outro, a coisa em si, que representaria as idias inatingveis, incognoscveis, que somente poderiam ser vislumbradas pelo exerccio do pensamento. nesta linha de raciocnio que se situa a sua filosofia moral. O grande questionamento de Kant diz respeito a que modelos poderiam ser utilizados para se tratar do assunto. Imaginou o pensador que no se poderia postular leis morais baseando-se no comportamento, ou seja, embasando-se em aes prticas humanas, mas, ao contrrio, a moral deveria ser estabelecida de forma puramente terica. Esta escolha no foi aleatria, ocorre que quando um sujeito atua no mundo ele o faz com uma inteno, porm, esta inteno no pode ser apreendida por observadores, seno pelo prprio indivduo. Muitas vezes, quando uma pessoa realiza um ato beneficente ela est interessada no retorno de seu ato, est interessada nos benefcios que poder obter de sua ao. Ora, uma pessoa que age de tal forma no est tendo uma atitude moralmente boa, segundo Kant. Para facilitar a distino entre o que moral ou no, o autor nos apresentar o conceito de dever. O dever implica a necessidade de cumprir uma ao por respeito lei (KANT,

1996, p. 60), ou seja, um indivduo somente age moralmente quando busca o cumprimento da lei. Porm, cabe questionar: a que lei se refere o filsofo? O cumprimento da lei passa pela postulao do imperativo categrico, segundo o qual o indivduo deve agir de tal modo que desejasse que sua ao fosse tomada como lei universal. Este parmetro distingue as aes morais das demais aes. Se o ato individual representa qualquer prejuzo aos outros, deve ser obrigatoriamente descartado, j o ato que somente traz benefcios para a humanidade deve ser tido como universal, ou, em outros termos, moral. Para refletir sobre os prprios atos, os sujeitos devem utilizar como veculo a razo. Vale ressaltar que alm de idealista, Kant era um racionalista, simpatizante das idias oriundas da Revoluo Francesa. O pensador acreditava que a razo era o caminho seguro que poderia conduzir o homem ao dever. fcil, compreender, portanto, o motivo pelo qual Kant no extrai a noo de dever da experincia humana: a experincia ou a prtica humana falha, j o imperativo categrico ideal, pode ser atingido por meio da razo e da reflexo, pertencendo ao mundo ideal. Uma metfora muito interessante a da estrela polar: a moral seria como a estrela polar, ela jamais poder ser atingida, porm nos serve como guia. Em contrapartida, no haveria nada mais infrutfero do que basear a moralidade em exemplos. Kant far uma distino entre dois tipos de categricos: os imperativos hipotticos e os imperativos categricos. Os primeiros representam uma ao como necessria para atingir um certo fim; os segundos dizem respeito a uma ao necessria em si mesma. Podemos compreender que o imperativo hipottico diz respeito vida ordinria dos indivduos. As pessoas buscam os fins o tempo todo: quando vendem algum produto, quando se engajam num curso, quando abrem os classificados, enfim, so inmeras as aes humanas que visam a resoluo de um problema qualquer. J o imperativo categrico se refere ao puramente moral. No h, neste caso, a busca de resoluo de um problema, no h a busca

pelos fins. Quando o indivduo age moralmente, ele o faz sem desejar que algo lhe seja dado em troca. A prpria ao um fim em si mesma e representa, em ltima instncia, o respeito lei, no lei ordinria dos homens, mas a uma lei universal, condizente com todo ser racional do planeta. Neste ponto vale ressaltar que os objetos podem ser concebidos como meios para se atingir certos fins, porm os seres humanos jamais. Isto significa, grosso modo, que os objetos podem ser usados, visando alguma recompensa, j os seres humanos devem ser sempre fins em si mesmo, ou seja, no podem ser manipulados visando obteno de algo. Alm dos outros atributos, Kant era um iluminista e como tal pautava seus valores morais e ticos no bem da humanidade. Sua tica, como j vimos, tendia ao inatingvel, visto que se baseou em princpios racionais puros. Sua nfase na universalidade dos princpios morais serve de norte para inmeros cdigos legais ainda nos dias de hoje e sua contribuio para a Filosofia ainda se faz presente. Trata-se de um autor constantemente discutido e criticado, porm, com certeza ainda uma referncia quando o assunto tica.

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A moral no Evangelho segundo o Espiritismo


As obras bsicas do Espiritismo so cinco, todas escritas por Allan Kardec: O livro dos Espritos, O cu e o inferno, A gnese, O livro dos mdiuns e o Evangelho segundo o Espiritismo. Este ltimo trata da moral crist e, portanto, foi escolhido como referncia em nossa anlise. O livro consiste na anlise de diversos trechos do novo testamento, ou seja, das obras dos evangelistas segundo a tica esprita. Para tanto h trechos da bblia bem como escritos feitos por meio do que o espiritismo chama de psicografia. A psicografia, segundo esta religio, a escrita feita por um mdium (pessoa capaz de se comunicar com os espritos) sob a influncia de um esprito. O Evangelho segundo o Espiritismo rene argumentos que justificam os preceitos da religio esprita, visando reinterpretar o evangelho legado por Jesus Cristo. A obra comea justificando a existncia da doutrina esprita. Afirma que Jesus prometera a vinda de um terceiro consolador o primeiro consolador fora Moiss, o segundo o prprio cristo , este terceiro consolador no teria vindo de forma personificada, mas sim seria a prpria doutrina esprita. Esta doutrina, em consonncia com a cincia da poca, revelaria a influncia dos espritos na vida das pessoas e reinterpretaria as palavras de cristo, visto que haveriam muitas lacunas a serem compreendidas.

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Um dos pontos abordados diz respeito transitoriedade da vida. O espiritismo defende a reencarnao e, portanto, afirma que uma vida dedicada aos bens materiais uma vida sem sentido, visto que os verdadeiros tesouros so as conquistas morais, aquilo que pode ser levado desta vida para a vida futura. Fala-se em lei do progresso, segundo a qual cada avano no sentido moral fica marcado e permite a evoluo do esprito. Os espritos evoluem e podem habitar mundos mais perfeitos, bem como os prprios mundos evoluem e podem expulsar de seu territrio os espritos retardatrios, ou seja, que no acompanharam a sua evoluo. Neste sentido, o Espiritismo discorrer sobre a pluralidade dos mundos. Afirma-se que h muitas moradas na casa de meu pai (KARDEC, 2008, p. 37), o que significa que existiriam muito mais planetas (ou mesmo outros astros celestes) que seriam habitados por seres inteligentes, alguns mais evoludos, outros menos evoludos que o homem. Kardec baseia-se no argumento de que Deus, em sua perfeio, no teria criado tantos astros apenas para serem observados e admirados pelos observadores terrestres. Porm, a constituio fsica destes mundos poderia diferir da constituio terrestre, o que justifica o fato de o homem j ter visitado alguns planetas porm no encontrado formas de vida. Kardec categrico ao dizer que a reencarnao o ponto-chave que desvenda a perfeio e a justia de Deus. Sem a reencarnao reinaria a injustia, visto que h muitas pessoas que nascem em condies de desigualdade: enquanto uns nascem com deficincia, outros nascem sem, enquanto uns nascem pobres, outros nascem ricos, enquanto para uns a vida parece sorrir ao nascer, para outros representa apenas sofrimento, enfim, so inmeras as injustias que somente a reencarnao seria capaz de explicar. Segundo lei da reencarnao, todas as pessoas teriam a oportunidade de voltar Terra (ou a outro mundo) para corrigir os erros passados, ou para aperfeioar-se moralmente. Pensando-se que o esprito eterno, entende-se que a existncia encarnada um curto perodo

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no qual o esprito passar por provas para melhorar seus aspectos morais. O objetivo alcanar a perfeio, um longo caminho que depender do esforo de cada um para ser melhor ou pior trilhado. Pela lei da reencarnao entende-se que cada ser passar pelas mais variadas posies sociais, assim, poder viver tanto a experincia de pobreza quanto de riqueza. Para o Espiritismo esta ltima uma das mais difceis, visto que os ricos possuem muitas regalias e facilidades e frequentemente se esquecem de trabalhar sua moralidade. Para o Espiritismo, as injustias sociais so um reflexo da pouca elevao moral dos habitantes do planeta Terra. Em mundos mais felizes no existem injustias sociais, pois predominam as leis da caridade. O caminho para a evoluo passa pelo princpio cristo segundo o qual deve-se amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Para Kardec, bem como para o prprio Jesus Cristo, estas duas oraes encerram todas as leis e os profetas. Amar a Deus acima de tudo representa um desprendimento da matria e uma confiana nesta fora superior sem limites; j amar o prximo como a si mesmo representa uma meta segundo a qual a caridade, o poder de doar-se, colocado acima dos prprios interesses e desejos. Para o Espiritismo, um mundo onde as pessoas conseguem seguir esta lei um mundo feliz. Kardec tambm fala do orgulho e da humildade, caractersticas opostas que perpassam a vida dos habitantes do planeta Terra. Uma pessoa orgulhosa somente enxerga aquilo que quer enxergar, tem uma grande estima de si mesma e s consegue agir pensando naquilo que poder receber em troca. J uma pessoa humilde preocupa-se mais com o bem estar do prximo, procura ajudar sempre que preciso e no coloca seus desejos acima de tudo. Para o cristianismo, o orgulho uma das grandes chagas que precisa ser combatida. Qualquer ao humana passa, primeiramente, por uma inteno. No se deve julgar a ao apenas pela a ao, visto que h inmeras pessoas que aparentam humildade porm, no fundo, s esto buscando meios de promover sua imagem pessoal e serem bem quistas. A

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verdadeira caridade uma ao silenciosa, tal qual foi colocado no Evangelho: que a vossa mo esquerda no saiba o que d a vossa mo direita (KARDEC, 2008, 127), em outras palavras, que as suas aes de benfeitoria sejam realizadas visando elas mesmas e no a promoo pessoal. Outro ponto forte da doutrina crist, e da doutrina esprita, o ponto que diz que fora da caridade no h salvao (KARDEC, 2008, p. 149). Para esta religio no h como evoluir sem que se faa caridade. A lei da caridade a lei do amor, significa fazer ao outro sem querer nada em troca. Anulam-se os prprios desejos e faz-se o bem ao prximo. Este prximo pode ser tanto uma pessoa da famlia quanto um estranho na rua. O verdadeiro cristo, que segue os princpios da caridade, no diferencia um andarilho de uma pessoa da famlia, todos so seus irmos. Em sntese, a doutrina esprita, especialmente em sua obra O Evangelho Segundo o Espiritismo, retoma os princpios da moral crist e os atualiza no sentido de os adaptar a idias reencarnacionistas, apresentando argumentos compatveis com a cincia de sua poca e buscando fortalecer os ideais de caridade, humildade, resignao, todos estes considerados qualidades de um verdadeiro cristo. Conseguiu ganhar um enorme terreno no Brasil, provavelmente devido ao sincretismo religioso: a mistura de religies africanas com o catolicismo desde a vinda dos escravos marca da cultura. Vale lembrar que costume popular, h muitos anos, a consulta de benzedeiras que se comunicam com os espritos. Ademais grandes nomes como Chico Xavier fizeram com que a religio crescesse, sendo o Brasil atualmente considerado o maior pas esprita do planeta.

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Consideraes finais
O primeiro ponto que poderia ser discutido diz respeito ao princpio cristo: amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Esta mxima poderia, facilmente, ser tomada como lei universal. Ignorando a primeira proposio (amar a Deus acima de todas as coisas) e pensando na segunda (amar ao prximo como a si mesmo) imagina-se que uma ao baseada neste princpio teria consequncias benficas para toda a humanidade. Mas seria possvel amar ao prximo como a si mesmo? Alm disso, mesmo que tal faanha fosse possvel, seria desejvel ao homem comum que anulasse seus prprios desejos, necessidades e aspiraes para viver em funo do prximo? Estas so reflexes que permeiam no apenas o campo da tica como tambm o da Metafsica. Uma sociedade feliz, ou um mundo feliz, como diria Kardec, seria aquele no qual preveleceria esta mxima. Os homens seriam capazes de mostrar a outra face quando lhes batessem, viveriam a verdadeira caridade: um amor que pura doao, sem desejar nada em troca. Comumente critica-se Kant pelo fato de sua tica ser impraticvel, ideal. O caminho da tica kantiana, para ser trilhado, requer muita abnegao. Da mesma forma ocorre com o Evangelho escrito (ou como preferem os espritas: codificado) por Kardec. Os princpios cristos presentes nesta obra exigem do ser humano uma resignao tremenda. A questo

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principal que se coloca : como para um ser humano ordinrio tentar praticar estas mximas? Os princpios cristos existem, esto em acordo com uma tica universal kantiana, porm so praticveis? Qual o tamanho da frustrao a cada erro cometido? s vezes, parece assustador imaginar o longo caminho que deve ser percorrido e que no final das contas infinito, nunca se atingir a perfeio. No seria, portanto, razovel que os princpios ticos fossem mais palpveis, mais fceis de serem atingidos, para que o indivduo no desistisse no meio do caminho? Por outro lado h quem diga que os princpios ticos devem ser nivelados para cima e, portanto, uma tica kantiana ou mesmo esprita so os melhores caminhos para assegurar a moral de um povo. O fato que tanto Kardec quanto Kant acreditavam na razo como forma de conhecimento da realidade e tambm como forma de modificar a realidade. Kardec costumava afirmar que a f seria inabalvel se pudesse encarar a cincia face a face em todas as pocas da humanidade. Kant postulava que o conhecimento terico puro seria o caminho mais seguro para nortear as atitudes humanas. Ambos possuem pontos de vista semelhantes, no que tange a esta crena na racionalidade e ambos os pensamentos acabam tendo consequncias semelhantes. No possvel afirmar categoricamente que um sujeito seria mais feliz ou infeliz ao seguir princpios tais como os postulados por Kant ou pelo cristianismo esprita. O que se critica se o nvel de exigncia para seguir tais postulados no seriam extremos.

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Referncias
KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 1996. KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Araras: IDE, 2008. PASCAL, G. O pensamento de Kant. Petrpolis: Vozes, 1985.