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sombra de Nietzsche

Eduardo Loureno
apenas a conferncia proferida citvel

O futuro chega com passinhos de pomba. Esta frase de Nietzsche a verso potica de outra de Hegel, mais prximo dele do que costume pensar-se: A Ideia no tem pressa. A Ideia aqui o Homem mesmo para si mesmo caminhando, menos para um Futuro que nunca ter a forma que lhe sonhamos que para um tempo que no voa como a echa de Zeno, mas sobre si mesmo se enrola. Uma verso como outras da ideia nietzschiana de Eterno Retorno do mesmo. Se tanto invoco Nietzsche neste colquio consagrado crise dos valores, no nosso tempo programado por Fernando Gil numa perspectiva assumidamente ocidental e no sem razo porque Nietzsche, o mais inactual dos pensadores deste tempo de crise cuja essncia a oposta ao seu diagnstico, tambm, sem contradio, o mais actual, o mais proftico e com mais futuro espera dele, por ter deslocado a preocupao ocidental por excelncia, a da questo da Verdade, para a mais obscura, mas no menos incontornvel, do Valor. A revoluo nietzschiana s comparvel de Rousseau mas s avessas no uma simples denegao ou reverso dialctica dos valores que durante mais de dois mil anos de Scrates a Schopenhauer subdeterminaram a viso e a leitura ocidentais (europeias) do mundo. A sua estratgia nada tem de polmico, no sentido cannico, de confronto de razo contra razo, oblqua, de algum modo comparvel s de Marx e de Freud, discursos de tipo mdico-pedaggico destinados menos a negar a viso racionalista da realidade de que a cincia, no sentido moderno, a expresso mais acabada, do que a pr em
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evidncia os pressupostos, cuidadosamente ocultados ou recalcados, do saber a si mesmo transparente visado pela Filosoa. Do seu educador Schopenhauer herdou Nietzsche a sua averso quase visceral de um discurso e de uma viso do mundo destinado, sem dvida, a compreend-lo, mas sobretudo a justic-lo, no apenas como inteligvel mas como amvel. Est escrito no Livro Santo do Ocidente: Deus, tendo criado o mundo contemplou-o e achou-o Bom. No o tendo criado, cela va de soi, Schopenhauer no o achou nem Bom nem Mau. Viu nele apenas a manifestao de uma Vontade (sem ser vontade de ningum) cega, onde, segundo ele, nos impossvel descortinar uma qualquer nalidade. Voltaire havia troado de um Deus-Providncia preocupado com o destino transcendente que ns nos atribumos. O Deus de Voltaire impem-se exigncia da compreenso do mundo como mecanismo (relojoaria divina com letra de Newton), mas nada tem com o nosso corao, no o famoso Deus sensvel ao corao, da pascaliana evocao, o homem como ser de pulso e emoo, sujeito delas e no seu senhor, sensvel aos valores, lhos da sua liberdade e misteriosamente seus guias como as estrelas nos cus para os caminheiros da mente humana a que chamamos destino. Em ltima anlise ns no somos nada fora da esfera dos valores onde inscrevemos o que para ns o nico necessrio por ser antes de mais a nica realidade. De algum modo o ente realssimo de escolstica lembrana. O Valor, na tica de Nietzsche, nem Deus, Valor supremo, nem a esfera dos valores em funo da qual no s agimos mas somos por assim dizer, por nossa vez, como dizia Nicolau de Cusa, deuses menores. Nada existe para Nietzsche, sempre na esteira de Schopenhauer, que uma Natureza, pura Vontade, em termos apenas anacrnicos, realidade inconsciente detrs da qual nada se esconde, que ns chamamos Mundo, que nos inclui, que aquilo
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que parece na sua manifestao e que teria para alm da sua aparncia (e apario) uma essncia que seria a Verdade dela. Crer nessa VerdadeEssncia, sup-la inteligvel e racional, operando em vista de um m, como aquele que no podemos deixar de conceder para os nossos prprios actos para conferir um sentido nossa existncia e imagin-la assim valiosa, para ele, como para Schopenhauer, pura iluso e no vocabulrio pessoal dele Mentira. De todas as nossas criaes s o que chamamos Arte e em particular a Msica exprimem a realidade dessa Iluso como conscincia dela. Mas no pertencem esfera da Verdade, nem mesmo do Valor. Um Rembrandt no verdadeiro nem falso ou uma sinfonia de Mozart tambm no tem valor no sentido que damos a esse termo. O que valioso, se de arte se trata, sem valor, ou o valor no se lhe pode aplicar. Fica de fora, o valor. No permitem que a seu propsito possamos separar neles a realidade e a aparncia, como o fazemos com a Realidade-Verdade do Ser. Tal como a leitura de Plato a imps ao Ocidente criando com essa distino a Metafsica. E subtraindo pela mesma ocasio o Mundo desde o fsico ao poltico ao Caos criando a Ordem humana semelhana da Ordem celeste dos astros incorruptveis e eternos. No nos desembaraamos facilmente deste platonismo eterno. Kant em frase clebre celebrar ao mesmo tempo o cu estrelado, espcie de imagem sensvel do divino por cima de ns e lei moral no interior de ns. Mas invertendo a perspectiva: lei moral que sustenta o cu, ela a manifestao divina que reclama Deus para se legitimar. Ou para se legitimarem uma ao Outro. Deste segundo platonismo mesmo s avessas expresso de uma religio nos limites da Razo, de uma f no menos razovel, limitando-se a si mesma nos seus sonhos naturalmente divinos, Nietzsche fez tbua rasa no opondo argumento a argumento, mas como ele o disse a golpe de martelo. No discute com Deus ou a propsito de Deus, no recorre Razo mesmo crtica, que para ele mscara de uma s vontade de poderio, essncia nica da realidade do nosso paradigma dela e no seu produto. Mata simbolicamente Deus no como o sculo das Luzes do Abade Mlier a Diderot e aos materialistas Helvetius e Holbach, lsofos de uma leitura mecanicista do mundo e 2
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dos homens que miticamente colocam a Razo num altar mas, por assim dizer, sicamente, numa luta corpo a corpo para lhe roubar o seu excesso de realidade, a sua divindade intolervel, reclamando para si e para o homem digno desse nome, criador de valores no sentido mais radical do termo e no seu escravo mesmo se os assim chamados aparecem como positivos ou at sublimes quando para ele so apenas o libi da nossa vida sem risco. intil sublinhar que a chamada losoa de Nietzsche no s de uma equivocidade irremedivel outros dizem paradoxal e contraditria como objectivamente perigosa, epteto que naturalmente ele assumiu. Viver perigosamente tornou-se uma das exigncias ticas (da sua nova tica) nietzschiana. E isto foi lido com entusiasmo e inspirou vocaes de gente habitualmente sentada, para tentar aventuras dignas de um Harrison Ford da Arca Perdida. Decerto Nietzsche alegorizou o seu combate mais que mortal pois comportou o naufrgio da sua prpria Razo como aventura no interior do Labirinto e como nova espcie de marcha no corao das trevas para combater o Minotauro de uma Verdade como duplo de Deus, o que para ele era uma redobrada Iluso ou uma nica e invencvel Mentira. A sua luta por uma transmutao de todos os valores na sua linguagem o seu combate pelas realidades contra as iluses foi antes de mais uma luta contra as aparncias de valores que serviam ao mesmo tempo como inscrio e justicao da vida mais alta e bastava isso para o colocar numa situao sem precedentes, cavaleiros de um mau combate, niilistas no sentido trivial do termo, vulgarmente, sem f nem lei e numa perspectiva mitolgica que ele mesmo assumiu, como um verdadeiro AntiCristo. Quer dizer, em carne e osso, o paradigma do blasfemo se invocarmos o quadro das atitudes religiosas intolerveis, reprovveis ou dementes quando a sua nica obsesso, essa sim, herica, foi a de recusar o que era para ele a forma mesma do niilismo, que no uma simples constatao de que a ordem dos valores qualquer que ela seja, e em particular aquela de que os valores cristos so exemplo, no tem justicao alguma, nem numa perspectiva de Verdade, nem de evidncia por assim dizer irrecusvel como imperativos de uma aco exemplar, mas do simples facto de a sua essncia ser negao do valor mesmo da vida ou melhor de
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negao activa dela. O cogito nietzschiano, o nico fundamento do seu pensamento em funo do qual todas as realidades devem ser julgadas. Nietzsche no se importa, ou na sua perspectiva isso no tem sentido, em demonstrar que a ideia de Deus , em si mesma, contraditria, como um materialista clssico o podia fazer, ou que virtual e exigida pela moralidade como em Kant, ou mesmo simples reexo da nossa nulidade ontolgica invertida (a nossa impotncia transgurada), como em Feuerbach, mas a manifestao mesma da nossa inexistncia. Se Deus existisse como toleraria eu ser no-Deus? A legitimao mesma da Terra, o assentimento, no a uma Criao (e por conseguinte a um Criador nosso Pai e nosso Senhor) mas realidade-Mundo como puro fenmeno que no tem mais nalidade nem sentido que manifestarse, que no diz com o Deus bblico eu sou o que sou mas s recebe voz na nossa voz que no a de Deus mas a de um eco de si mesma como palavra-Mundo que no tem mais realidade que a Linguagem que a nica casa do Ser que conhecemos para Nietzsche o pressuposto transcendental concreto, no uma fantasmagoria, para que o que chamamos valores sejam as mil maneiras de reiterar o nosso sim existncia, em suma, de aceitar que os alimentos terrestres de que vivemos so os nicos realmente celestes. O seu consumo no nos torna deuses. Nem sequer homens. Ns no somos os macacos de Deus depois de o ter morto para nos crer realmente existentes e no mero reexo do pensamento e de uma vontade divina que j nos antecipava desde sempre como meros reexos da sua Luz innita. Ns somos gros de uma solitude innita volta da qual gravita o verdadeiro sol de Deus e as suas constelaes, os Valores que no existem em si como as ideias platnicas, e que Nietzsche pensava que eram menos a mscara que a expresso da pura vontade de poderio. Por sua vez e contrariamente vulgata nietzschiana, esta misteriosa vontade de poderio no a bvia capacidade de impor a nossa vontade vontade alheia, para alm do bem e do mal como na verso darwinista de Nietzsche o podia parecer mas antes de tudo e alm de tudo, aquilo que Nietzsche entendia por imperativo de transcenso de si, de que comporta a negao da nossa prpria aparncia, o que supe
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no a complacncia para o que julgamos ser como homens que cumpriram o seu dever, como servos ou sacerdotes dos verdadeiros valores, de algum modo deuses para si mesmos, mas a conscincia aguda e dolorosa de os ter falhado, t-los idolatrado, considerados como coisas em si ou o conjunto deles como uma nova Coisa em si, em suma, uma nova gura de Deus. O radicalismo com que Nietzsche combateu a ideia de Verdade ou melhor a ideia de possuir a Verdade, tornava inevitvel que a sua recusa no fosse menor em considerar os Valores numa perspectiva idoltrica como seus passivos suportes ou consumidores. Mais do que as verdades, os chamados valores so os nossos valores e os nossos valores, em ltima anlise, alm do carcter de polaridade que os caracteriza (um valor vive do que nega e inseparvel dele o Bem do Mal, o Belo do Feio, o Justo do Injusto) so sustentados pela nossa vontade de os armar ou negar, armando atravs deles o sentido da vida, no em funo dum fora dela, dum cu para ele imaginrio, mas de vontade de, de capacidade, do desejo de os encarnar, efectivamente, como tais. Ns podemos compensar com eles o deserto em que voluntariamente nos instalmos e Nietzsche nos instalou com a morte de Deus e com ela a nossa morte como Sujeitos susceptveis de conferir ideia de Verdade e de Valor essa evidncia e esse esplendor, na Luz da ideia de Deus e mais ainda a convico da sua Presena quando ela era (ou ) vivida como fundamento da nossa prpria existncia e garantia de um sentido para ela. Foi para recuperar um sentido unicamente humano para o nosso destino a propsito, pode ser ou louco ou contestvel -que Nietzsche denunciou as frices antigas, as da razo grega e a tbua dos valores cristos como caluniadoras da verdade da Terra ou da Terra como Verdade. No se pode dizer que cem anos mais tarde a nossa Civilizao e a nossa Cultura, que ele quis puricar da iluso, no para lhe retirar uma verdade consoladora como a antiga, tenham restaurado os verdadeiros valores que deviam converter o antigo homem iluso num mais que homem capaz de olhar a realidade em face, inundado de uma alegria e de uma felicidade adultas, libertas, pensava ele, da sombra de Deus. Dioniso deus danante e cristo no conduz o baile
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do mundo. O mundo convertido num espectculo permanente dana sozinho. A famosa morte de Deus que devia ter no apenas abalado mas comovido o mundo, como catstrofe sem igual na Histria dos Homens, de tragdia que foi que era j para Lutero e de paixo para Nietzsche, tornou-se um clich cultural e hoje vivida com indiferena. Descendo da sua montanha Zaratustra encontrou um eremita que continuava a honrar Deus com a sua solido e com o seu fervor. possvel que este velho santo na sua oresta no tenha ainda ouvido que Deus morreu? Entre ns algum viveu essa morte de Deus com uma seriedade innita. Chamou-se Pessoa. A deserticao deixada na alma moderna por essa morte atingiu-o como uma revelao e tornouo incapaz de reconstituir em si o Dioniso que como Nietzsche tambm era. Na ordem da cultura embora exterior difcil encontrar algum que tivesse glosado essa morte com tanta paixo e tanta violncia. A sua Obra , toda ela, luto de Deus. Podia ser tido como o exemplo mesmo da crise de valores que o tema que aqui nos reuniu. Temo que seja s a excepo, no a regra, mesmo se ele tambm j foi integrado, como dizia Kafka, ao ritual dos leopardos, dos valores antigos que continuam a assolar o tempo. A pior crise de

valores a que se no v. Ou se v e nos deixa indiferentes. Entre tantas virtudes o pensamentoacto de Nietzsche no permite a indiferena em ns, que temos de nos responsabilizar pelo sol de Deus ou consumir com a sua morte e viver a sua ausncia. E este o desao que Nietzsche deixou entre ns, no restaurando valores que, por sua vez, eram para ns uma sombra de uma outra iluso, provavelmente pior do que a de Deus, que era uma iluso que fazia viver, ou que faz viver, mas deixando-nos unicamente em face de ns mesmos, como responsveis pela nomeao daquilo que, de uma maneira vulgar, chamamos valores. E essa a crise. que ns no temos critrio para distinguir o que verdadeiramente valor do que no . E esta a crise, que no uma crise por acaso, no uma crise da cultura nem da civilizao, mas uma crise do senso, daquilo que ns somos como seres que pensam, sofrem, morrem sem saber se morrem, pensam e sentem e isso tem um sentido, ou no; a ns cabe decidir, um problema de aposta, uma outra espcie de aposta pascaliana, aposta que nos faz viver ou morrer, somos ns, no os pais dos valores, mas os criadores dos valores ou, por no os sermos capazes de os criar, as suas vtimas.

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