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Santos Benetti

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Hduientolla

Ciclo C
Epifana

EDICIONES PAULINAS

SANTOS BENETTI

Caminando por el desierto


En busca de la identidad
Adviento - Navidad - Epifana - Ciclo C
Segunda edicin

EDICIONES PAULINAS

INTRODUCCIN

Caminar por el desierto es la experiencia de todo hombre. Sea el hombre creyente o ateo, cristiano o agnstico..., no puede evitar estar en la encrucijada del tiempo y del espacio. Un tiempo siempre oscuro e incierto; un espacio que resiste a la obra del hombre y que reclama un trabajo constante. Caminar por el desierto es tambin la experiencia del cristiano que busca, ms all de este tiempo y de este espacio, el porqu definitivo de su vida. Es en el desierto donde el hombre ha de encontrar su identidad; en el desierto donde ha de preguntarse por s mismo, por su destino y por el objetivo ltimo de sus actos. Vivir en el desierto es la experiencia de toda la comunidad humana, que despus de millones de aos sigue atenazada entre la vida y la muerte, plantendose viejos interrogantes y dudando ante rutinarias respuestas. Caminar por el desierto es la dura experiencia de la Iglesia, tentada siempre de plantar aqu su casa cuando solamente debe vivir en una tienda provisional, caminando al ritmo del hombre, peregrino incansable cuya ansiedad nada parece calmar. 5

Santos Benetti , Ediciones Paulinas, 1979 (Protasio Gmez, 15 - Madrid-27)/ISBN: 84285-0760-0/Dcpsito legal: M. 20.092-1981/Impreso en Ediciones Paulinas - Madrid/Impreso en Espaa - Printed in Spain.

Sobre esta temtica tan antigua como el hombre vamos a tratar de orientar nuestras reflexiones, por supuesto teniendo en cuenta los textos bblicos, cuyo sentido no podemos forzar, pero s actualizar para que sea buena noticia para el hombre de aqu y de ahora. Durante este tercer ciclo nos va a acompaar generalmente el evangelista Lucas, el que ms y mejor puso de relieve el carcter peregrinante de Jess, el mismo que llama al cristianismo simplemente camino, l que se goza en ver la fuerza del 'Espritu, que sopla incontenible a travs del desierto. Tratndose del tercer ciclo del ao litrgico, a menudo nos encontramos con textos ya vistos en los dos aos anteriores, con repeticiones de pasajes bblicos y hasta quiz con escasa originalidad en la eleccin de los textos... Todo esto es un motivo ms para que nos sintamos en un desierto donde cada uno debe aprender a dar sentido a esa rutina que tarde o temprano se apodera de todo caminante. Con el deseo de que estas simples reflexiones, aptas tambin para la lectura individual y comunitaria, sean un aporte positivo en la construccin del hombre nuevo que crece incesante en esta hora crucial del cristianismo, se despide el autor hasta la prxima oportunidad.
SANTOS BENETTI

BUSCAR NUESTRA IDENTIDAD

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

Primera Lectura: Jeremas 33,14-16 Mirad que llegan das orculo del Seor en que cumplir la promesa que hice a la casa de Israel y a la casa de Jud. En aquellos das y en aquella hora suscitar a David un vastago legtimo, que har justicia y derecho en la tierra. En aquellos das se salvar Jud y en Jerusaln vivirn tranquilos, y la llamarn as: Seor-nuestra-justicia. Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Tesalonicenses 3,12-4,2 Hermanos: Que el Seor os colme y os haga rebosar de amor mutuo y de amor a todos, lo mismo que nosotros os amamos, y que as os fortalezca internamente; para que cuando Jess nuestro Seor vuelva acompaado de sus santos, os presentis santos e irreprensibles ante Dios nuestro Padre. Para terminar, hermanos, por Cristo Jess os rogamos y exhortamos: Habis aprendido de nosotros cmo proceder para agradar a Dios: pues proceded as y seguid adelante. Ya conocis las instrucciones que os dimos en nombre del Seor Jess.

Madrid, fiesta de san Juan Bautista de 1978

Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 21,25-28 En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Habr signos en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, enloquecidas por el estruendo del mar y el oleaje. Los hombres quedarn sin aliento por el miedo, ante lo que se le viene encima al mundo, pues las potencias del cielo temblarn. Entonces vern al Hijo del Hombre venir en una nube, con gran poder y gloria. Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabeza; se acerca vuestra liberacin. Tened cuidado: no se os embote la mente con el vicio, la bebida y la preocupacin del dinero, y se os eche encima de repente aquel da; porque caer como un lazo sobre todos los habitantes de la tierra. Estad siempre despiertos, pidiendo fuerza para escapar de todo lo que est por venir, y manteneos en pie ante el Hijo del Hombre.

tencias que tratarn de hacerse con el campo de batalla de quienes tienen el destino de caminar por el desierto, entre la arena y el agua, entre la muerte y la vida. Es cierto que el profeta Jeremas primera lectura nos anuncia un vastago de David que har justicia y derecho en la tierra para que todos vivan tranquilos, en cumplimiento de una promesa personal del Seor Yav. Pero la llegada del Salvador no es solamente un acontecimiento que sucede en un momento dado de la historia, sino que se trata como pone de relieve Pablo en sus cartas a los tesalonicenses de un encuentro de cada hombre con el Cristo viviente, encuentro que es el punto de llegada de la existencia, encuentro personal y libre del que nadie puede eximirse por razones de tiempo, de espacio o de cualquier otra coyuntura. El adviento litrgico de este ao se inicia, pues, bajo el doble signo de la existencia de todo hombre: un largo camino que va y viene entre el pesimismo y la esperanza, entre la esperanza y el pesimismo, como una rueda que gira ansiosa buscando aquel reposo anunciado al comienzo del recorrido pero que jams puede adelantarse ni superarse de un salto. El adviento litrgico es el smbolo de la larga historia humana y de la trayectoria personal de cada uno de nosotros, que debe transitar por un desierto deshumanizado, en continua tensin entre la angustia y el miedo, pero al fin... desierto que florece en la justicia por la permanente llegada del Hijo del Hombre, de todo hombre que permanezca despierto en su conciencia de transformarse simplemente en el Hombre, el hombre nuevo, el hombre que respira de lo alto, el que tiene el poder de ser l mismo. En este domingo procuraremos ver el adviento des9

A) 1.

REFLEXIONES Pesimismo y Esperanza

Como todos los aos, el Adviento se inicia bajo el doble signo del pesimismo y de la esperanza. Pesimismo y esperanza que estn presentes en el interior de cada hombre y en el extenso panorama de la historia. Se trata de dos momentos o de dos facetas de la vida humana? Aparentemente los textos bblicos daran la impresin de que se trata de dos momentos: el uno anterior a la llegada del Mesas; el otro posterior. Sin embargo, una lectura ms profunda de la Biblia y el aval de la experiencia humana nos hacen caer en la cuenta de que el pesimismo y la esperanza son como la luz y la sombra de una sola imagen: el hombre; como si en la ntima raz de donde surgimos estuvieran ya las dos grandes po8

de una perspectiva personal o individual, a pesar de que nuestras reflexiones valdrn sin duda alguna para que podamos comprender un poco ms el sentimiento de la gran caravana humana que lleva ya miles de aos desfilando por la arena, siempre bebiendo y siempre con sed.

mano salvadora se le extiende, y lo que ayer crea una montaa insalvable ahora le parece una simple piedra que supera de un salto. De pronto se detiene y piensa; minutos despus parece tragado por una mquina infernal que lo vapulea y tritura como un cascote. Joven, quiere ser adulto. Adulto, pretende alejar la ancianidad. Anciano, aora su infancia. Impotente, lucha como un torrente por desbordar ese abismo que pretende devorarlo para siempre... Sin tiempo para nada, tiene tiempo para preguntarse qu hace y por qu lo hace; quin es l y quines son los dems; de dnde viene y adonde va. Cada da una nueva pregunta, cada ao un nuevo planteamiento. Mira hacia atrs y piensa: Por qu hice todo eso? Mira adelante y grita: Cunto me queda por hacer! Todo pasa delante de la fumadora, rpida y fugazmente: como un manojo de contradicciones, como un camino que busca una salida, como un fuego insaciable... Por qu no se detiene? Por qu no dice basta? Es un hombre... Uno de tantos. Soy yo; es mi vecino. Y dice: Quiero ser libre, quiero ser alguien. Y por ser alguien es capaz de pisotear a su compaero, de mentir, de aplastar al que tiene menos... Por qu? Si est abajo, lucha por la justicia; cuando est arriba, defiende sus intereses. Todo lo ambiciona y nada lo sacia. Ama la vida y corre hacia la muerte. Y ms preguntas: Soy feliz? Por qu el dolor? Qu busco, al fin y al cabo? Quiz esas preguntas se las hizo hace veinte aos y hoy las vuelve a formular como si nunca hubiera encontrado la respuesta... Es que es un hombre... Es un misterio. Es blanco o negro, rico o pobre, joven o anciano, 11

2.

Vivir como hombre

Si siguiramos a un hombre cualquiera con una mquina fumadora durante toda su vida, y en una grabadora registrramos todas sus conversaciones y pensamientos, llegaramos a conclusiones interesantsimas. Lo veramos como un ser capaz de hacer las cosas ms inverosmiles y contradictorias, con toda clase de sentimientos y pasiones, actuando en miles de campos, desarrollando quin sabe cuntas profesiones y oficios. Desde que nace hasta que muere, cualquier cosa puede pasar en su vida: escucha y lee, grita y se rebela, estudia y trabaja, ama y odia, lucha y se desalienta, se entrega a gestos heroicos y de pronto cae en actitudes villanas y cobardes. Se encandila con el dinero, se ofusca con el poder, se entrega al placer; despus encuentra una causa noble por la que combatir, y lo vemos transformado, distinto. Se casa, cra hijos, establece un hogar. Se interesa por la poltica, se afilia y vota a sus lderes. Se hace masa en un estadio y vibra ante sus dolos. Canta y re, llora y se aisla. Parece descansar y no descansa; quisiera acabar con todo y termina siendo uno ms; hoy dice basta y maana recomienza algo nuevo. Cuando todo le va bien, enferma o le engaan, sufre un desfalco o una misteriosa angustia le brota como una nube dentro del pecho. Cuando todo parece perdido, una 10

varn o mujer. Es un individuo, es una familia, es un pueblo, es un mundo. Y ms all de tantas cosas intrascendentes, de tantos detalles sin sentido, de tanto tiempo transcurrido, algo queda en claro: quiere vivir como hombre. Exactamente eso: vivir como hombre. El no quiere solamente durar como una piedra empujada desde la montaa; tampoco piensa nicamente en respirar hasta el ltimo aliento; ni quiere ser como un rbol que depende totalmente del sol, de la tierra y del agua. El hombre quiere dominar la tierra, el agua y el sol. Tampoco se resigna a vivir bajo el peso de las circunstancias. Vivir es mucho ms que eso. Es tener la fuerza en s mismo para ser alguien y hacer lo que quiere. No basta que los dems lo hagan por l. No! Quiere hacerlo l. El debe pensar, ver los pros y los contras, decidir. Decidir l; slo l. Pero se encuentra con enemigos y dificultades. Entonces piensa: La vida es una lucha, un duro combate, un drama. Y se defiende y ataca. Hay que ver al hombre que se enfurece, que grita por sus derechos, que toma un arma! Si todo eso es necesario para vivir, lo har; lo har de cualquier forma, pero lo har. Es hombre, y nadie puede quitarle el derecho a vivir. No solamente a no morir, sino a vivir como hombre... Pero, qu significa vivir como hombre? A primera vista le parece la pregunta ms fcil y tonta del mundo: Si soy hombre, cmo no voy a saber qu significa vivir como hombre? Pero al preguntarse por segunda vez, ya duda y se queda pensativo. Si soy hombre... Es que todava no lo soy del todo; estoy tratando de serlo. Ms bien procuro crecer 12

como hombre. Y si estoy creciendo, es que todava no lo soy del todo. Estoy tratando de ser hombre; me estoy haciendo hombre. Algn da espero pensar, hablar y actuar como autntico hombre. Pero ahora soy un hombre a medias y an me falta mucho que andar. Y vuelve a la segunda parte de la pregunta: Qu significa vivir como hombre? Ahora s que se vuelve pensativo, porque descubre que en su vida hace cosas de lo ms contradictorias y opuestas. Entonces..., cundo obra realmente como hombre y cundo no? Y se va dando ejemplos: hoy soy sincero y maana miento; hoy me preocupa la justicia y maana el dinero; hoy amo a mi prjimo y maana lo exploto; hoy cobro un salario y maana me despiden; hoy hago la paz y maana declaro la guerra... Hoy-maana..., hoy-maana... As descubre que la vida es un camino. Un camino bastante mal trazado y oscuro. Un camino que se entrecruza con otros caminos, con otra gente que piensa de otra forma. Y todos quieren vivir como hombres, y, sin embargo, no se entienden. Todos hablan de sus derechos, de amigos y de enemigos. Todos quieren crecer. Y, a veces, este hombre es obstculo para que el otro crezca. Entonces el hombre se detiene. Est entrando en el adviento. Es su tiempo. Es el tiempo del hombre. Es el nacimiento del Hijo del Hombre.

3.

El Hijo del Hombre

Y Jess dijo: Entonces vern al Hijo del Hombre... Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabe* za; se acerca vuestra liberacin. Tened cuidado: no se 13

os embote la mente... Estad siempre despiertos... y manteneos en pie ante el Hijo del Hombre. Detrs de su coreografa apocalptica, el evangelio de hoy, apertura del adviento litrgico, aparece entroncado al gran problema de todo hombre y de cada uno de nosotros: ponernos de pie, levantar la cabeza porque en esta contradictoria existencia, sealada segn el evangelio de hoy por la angustia y por el miedo, todava queda un lugar para la esperanza de nuestra liberacin, una liberacin que coincide con el nacimiento dentro de uno mismo de ese misterioso personaje, el Hijo del Hombre, que no es otro que el Cristo hecho carne en nuestra propia carne. Adviento no pasa por delante ni por detrs de nosotros; pasa por dentro. El nacimiento del Hijo del Hombre se hace Beln en la cueva de nuestro corazn: all donde cada uno lucha a su manera por vivir como hombre, como hombre integral, trascendente, total, pleno; apretado entre las paredes del pesimismo y de la angustia, achicado por el miedo, pero empujando con esperanza hacia arriba, hacia adelante. Es un hombre que debe mantenerse de pie, a pesar del cansancio y de la falta de aliento; un hombre que debe permanecer con la mente despierta a pesar del embotamiento del vicio, de las diarias preocupaciones y del dinero. Un hombre que no puede dejar de pensar y sentirse llamado a ser un hombre nuevo a pesar de una vida aplastada por la angustia y el enloquecimiento de una civilizacin que lo aturde con el estruendo de sus aguas desbordadas. Todas estas imgenes del Evangelio apuntan en una sola direccin: Jesucristo es algo ms que una ancdota en la Palestina del siglo primero; algo ms que el sentimental recuerdo bajo la estrella del beln. 14

Es adviento: se nos est llamando para que todo el poder y la energa divina escondida dentro de cada uno emerja con fuerza para hacer de nosotros una tierra de paz y de justicia. Adviento es la expectativa del Hijo del Hombre. Quin es este misterioso personaje? Jess no nos dio una respuesta, porque si el Hijo del Hombre creca en l con el poder y la gloria de Dios, nadie lo puede descubrir si no lo deja nacer y crecer desde dentro de s mismo. El Hijo del Hombre es el resultado de una profunda experiencia humana y religiosa: es la vivencia del hombre abierto a la trascendencia (por eso el Hijo del Hombre viene de lo alto), una trascendencia que lo empuja a ser ms cada da, porque siempre nos sentiremos lejos de ese ideal sembrado como una semilla y que slo ser fruto en el ltimo da... Entretanto, slo una constante vigilancia impedir que el pesimismo de la muerte ahogue el nacimiento de este Hijo del Hombre, hijo de cada uno de nosotros porque l no proviene de la sangre ni de la raza sino de la fuerza de Dios, que ya est obrando en el aqu y ahora de este adviento que es nuestro tiempo de vivir como hombres... Hoy iniciamos el ao litrgico, smbolo de la larga caminata del hombre sobre la tierra. El Evangelio, feliz noticia de Dios al hombre, nos seala con absoluta claridad el destino y la clave de este tiempo misterioso y contradictorio: es la bsqueda de nuestra identidad: simplemente ser hombres...

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B)

GUIN DE MONICIONES

Primera Lectura La total justicia de Dios y la paz entre los hombres es el contenido fundamental de las promesas de Dios.

Introduccin Al iniciar hoy el Adviento, tambin comenzamos el ao litrgico, smbolo de nuestra larga travesa por el mundo. Estamos caminando por el desierto, atravesando bellos y agradables oasis y sofocantes arenales. Lo hacemos con alegra y con miedo, con fe y con desaliento, con prisa o agotados por el cansancio. Pero, qu nos empuja a caminar tanto? Por qu no nos detenemos? Qu hay al final? La Palabra de Dios de este primer domingo de Adviento nos abre por un momento la puerta de nuestro propio misterio para que la esperanza domine sobre el pesimismo de la muerte. Es Adviento: levantmonos y estemos despiertos porque llega el Hijo del Hombre...

Segunda Lectura El cristiano se prepara para el encuentro con Cristo mediante la prctica del amor, sntesis perfecta de la santidad.

Tercera Lectura Jess nos despierta de la apata para que seamos los testigos del advenimiento del Hijo del Hombre.

Oracin de los fieles Acto penitencial Hermanos: Al iniciar hoy el nuevo ao litrgico, echemos una mirada hacia atrs para ver en qu medida el ao que ha transcurrido fue un ao de crecimiento en la fe. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por lo mucho que hemos hablado y lo poco que hemos hecho... Por tantas promesas que no hemos cumplido... Por tanta palabra de Dios que ha cado en vano... Por tanto egosmo que nos ha impedido unirnos ms a los hermanos... Por el escndalo de un cristianismo conformista y aburguesado... Por todos los pecados de esta comunidad, sobre todo los de omisin... (Otras invocaciones.) Hermanos: Esta comunidad quiere caminar unida a Cristo para que podamos crecer durante este ao como hombres de esperanza. Roguemos al Seor para que as sea. A cada intencin respondemos: Ven, Seor Jess. Para que toda la Iglesia sea el signo de la esperanza y del amor... Para que esta comunidad cristiana sepa mantenerse de pie a pesar de las dificultades internas y externas... Para que en nuestros hogares renazca la esperanza y la unidad, a pesar de la rutina y de las contrariedades... Para que este adviento signifique un paso hacia adelante en la conquista de una vida ms justa... Para que sepamos hacer un alto, liberndonos de la opresin de las diarias preocupaciones, y podamos mirar dentro de nuestro corazn en una actitud reflexiva, serena y valiente...

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2 . CAMINANDO I I I . . .

Para que el Hijo del Hombre, el Cristo viviente, nazca y crezca en nuestro interior y en esta comunidad, desarrollando toda la energa que Dios ha sembrado en nosotros... (Otras intenciones.) Oremos: Que el Seor nos colme y nos haga rebosar de amor mutuo y de amor a todos, y que nos fortalezca interiormente, para que cuando nos encontremos con Jess, nuestro Seor, nos presentemos ante l santos e irreprensibles. Comunin Comulgar es encontrarnos con Cristo, el Hijo del Hombre; es hacerlo nuestro; es sentir que l llena todas nuestras inquietudes. Comulgar es el nacimiento de Cristo en una comunidad que vive en el amor. Despedida Mantengmonos de pie y alertas porque en este mundo concreto y real que nos toca vivir, en este aqu y ahora de nuestra historia, se est produciendo un gran acontecimiento: llega el Hijo del Hombre para que toda la tierra rebose de justicia. Caminemos con esperanza porque ste es nuestro tiempo... INMACULADA CONCEPCIN DE SANTA MARA VIRGEN

8 DE DICIEMBRE

Primera Lectura: Gnesis 3,9-15.20 Despus que Adn comi del rbol, el Seor Dios lo llam: Dnde ests? El contest: O tu ruido en el jardn, me dio miedo porque estaba desnudo, y me escond. El Seor le replic: Quin te inform que estabas desnudo? Es que has comido del rbol del que te prohib comer? Adn respondi: La mujer que me diste por compaera me ofreci del fruto y com. El Seor Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Ella respondi: La serpiente me enga y com. El Seor Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, sers maldita entre todo el ganado y todas las fieras del campo, te arrastrars sobre el vientre y comers polvo toda tu vida: establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya; ella te herir en la cabeza cuando t le hieras el taln. Segunda Lectura: Carta a los Efesios 1,3-6.11-12 Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que

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nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales. El nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo para que fusemos santos e inmaculados ante l por el amor. El nos ha destinado en la Persona de Cristo por pura iniciativa suya a ser sus hijos, para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo, redunde en alabanza suya. Con Cristo hemos heredado tambin nosotros. A esto estbamos destinados por decisin del que hace todo segn su voluntad. Y as nosotros, los que esperbamos en Cristo, seremos alabanza de su gloria. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 1,26-38 En aquel tiempo, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de David; la virgen se llamaba Mara. El ngel, entrando a su presencia, dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo; bendita t eres entre las mujeres. Ella se turb ante estas palabras, y se preguntaba qu saludo era aqul. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre v su reinado no tendr fin. Y Mara dijo al ngel: Cmo ser esto, pues no conozco varn? El ngel le contest: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. 20

Ah tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo y ya est de seis meses la que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible. Ella contest: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Y el ngel se retir.

A) 1.

REFLEXIONES Anuncio de una nueva humanidad

El dogma de la Inmaculada Concepcin, tan discutido y controvertido durante varios siglos hasta su promulgacin por Po I X el 8 de diciembre de 1854, puede aparecer a primera vista como un problema especulativo de la teologa y sin mayor relacin con la vida cristiana. Podemos preguntarnos, en efecto, qu importancia tiene para la historia de la Salvacin el hecho de que Mara hubiese sido concebida sin pecado original por una anticipacin de los mritos de la redencin de Cristo. Generalmente se arguyo que era necesario por su condicin de madre de Jess y que la misma santidad del hijo exiga tal santidad en la madre desde el primer momento de su existencia. Pero, qu evangelio o buena noticia es este acontecimiento para nosotros, hoy? Pensamos que no basta hacer un panegrico de Mara ensalzando el prodigio maravilloso de que fuera objeto. Si Mara es signo y prototipo de la Iglesia, su inmaculada concepcin ha de traducirse en algo significativo tambin para la vida de la comunidad cristiana. En esta direccin han de orientarse nuestras reflexiones, viendo a Mara como el smbolo de todo el linaje 21

humano en lucha contra el pecado hasta vencer en Cristo todo cuanto diga relacin con la serpiente infernal; smbolo de la Iglesia, templo santo de Dios, santificado por el Espritu Santo. En fin, en Mara Dios nos llama a una total y radical santidad. Hoy celebramos la festividad de la Inmaculada Concepcin de Mara. Qu significa esto concretamente? Mara aparece como la primera redimida por Jesucristo, llena de gracia y de santidad, viviendo en plenitud la nueva vida que Cristo resucitado derrama mediante el Espritu. En este sentido, es reconocer la obra salvadora de Dios en su humilde servidora; y es alegrarnos con Mara por su fidelidad al Padre. Sin embargo, la fiesta de hoy es mucho ms an. Mara no est aislada de la comunidad de los que creen. En ella se realiza en forma excelsa y superior algo que debe realizarse en cada uno de nosotros y en toda la Iglesia, comunidad de los que creen. Mara, santa e inmaculada desde su concepcin, es una llamada y un modelo de esa santidad en la cual todos nosotros fuimos concebidos desde el nacimiento en las aguas bautismales. Tambin nosotros fuimos concebidos santos e inmaculados por Dios en Cristo, para que ese Cristo viva en nosotros y despliegue en nuestra vida la fuerza de su liberacin. Si reflexionamos sobre las tres lecturas de hoy, descubriremos todo el significado que esta festividad tiene para todos los hijos de mujer. La primera lectura, llamada comnmente Proto-evangelio primer anuncio gozoso de la salvacin, es una 22

representacin simblica de la larga y constante lucha que se entabla en nuestro corazn entre el bien y el mal, entre el amor y el egosmo, entre la luz y las tinieblas. En efecto, el texto bblico del Gnesis nos presenta al hombre y a la mujer frente a su pecado. Dios los descubre y les hace tomar conciencia de esa lastimosa situacin que constantemente los desgarra interiormente: el pecado. El hombre se siente dividido entre dos yo que luchan entre s; un hombre tironeado por dos fuerzas opuestas que se disputan el terreno de la conciencia. Es la lucha que viene desde Adn y Eva, o sea, desde que el hombre es hombre; desde que nace hasta que muere. Hombre y mujer reconocen que una serpiente ha anidado dentro de su mismo ser y desde all inocula su veneno mortal. Llevan en su interior la semilla del egosmo, de la envidia, de la ambicin, de la prepotencia, de la mentira, de las excusas encubridoras tan bien puestas de relieve por el relator del texto. Hombre y mujer viven una permanente guerra civil interna. Y desde ese horizonte de constante lucha interior y de sometimiento a la fuerza del pecado, pecado destructor de la obra del hombre, emerge la Palabra de Dios, el primer evangelio de la esperanza: Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya; ella te herir en la cabeza cuando t le hieras el taln. Es el anuncio de una humanidad que como linaje de mujer alcanzar finalmente la victoria, aplastando la cabeza del pecado opresor. De la misma humanidad que gime bajo el yugo de las tinieblas, ha de surgir la salvacin. Tal es el sentido de esta pgina bblica que hoy la Iglesia aplica a Mara y a su hijo. 23

En efecto, a partir del Nuevo Testamento descubrimos que esta promesa divina se cumple histricamente cuando un descendiente de mujer, Jess, vence al pecado en una vida de perfecta santidad y obediencia al Padre. Jess nace de mujer, de la mujer que es el pueblo de Dios encarnado en la doncella Mara. Mara y Jess protagonizan la ardua batalla en favor de los intereses de Dios, que son los intereses del hombre oprimido. Mara y Jess se hallan indisolublemente unidos en la lucha contra el pecado y en la vivencia de la santidad. En sntesis: Mara y Jess son la expresin del amor misericordioso de Dios, que no se olvida de los hombres; llamados siempre, desde Adn, a la vida de comunin con el Padre.

2.

Llamamiento y exigencia a la santidad

Por todo esto, la Iglesia en su liturgia quiere que escuchemos y hagamos nuestras las palabras de Pablo en su Carta a los Efesios: Dios nos ha bendecido con toda clase de bendiciones, nos ha elegido y predestinado en Cristo para que fusemos santos e inmaculados en su presencia, transformndonos as en hijos y herederos. No cabe duda de que la liturgia quiere aplicar estas palabras, en primer lugar, a Mara, llamada desde siempre a la santidad. Ella es la primera bendecida por Dios, la primera que recibi a Jess como una exigencia de vida nueva y de fidelidad a la Palabra. De ella podemos decir hoy que, como hija y heredera de la gloria divina, fue redimida por la sangre de Cristo tras haber escuchado la Palabra de la verdad, la buena noticia de la salvacin, y credo en l, siendo sellada con el Espfritu de la promesa (Ef 1,13). 24

Mas tambin es cierto, como ya hemos insinuado, que Mara fue elegida y llamada como primicia de toda la comunidad de los que, despus de haber credo como ella en la Palabra divina, fueron santificados por el Espritu Santo. El autor de la Carta a los Efesios (Pablo o algn discpulo suyo) no duda en afirmar que todos nosotros fuimos llamados desde siempre a la ms total y perfecta santidad-, para ser santos e inmaculados. En este sentido, la festividad de hoy es un llamamiento y un recuerdo de la exigencia del Bautismo: vida nueva en santidad, concebidos como hijos de Dios. Esta festividad debe despertar nuestra vocacin a la santidad. Mara no fue una semidiosa o un ser extraterrestre que por una serie de prodigios cumpli su misin. No; ella es la primera creyente del pueblo de Dios, que supo entregarse de lleno al cumplimiento de la voluntad de Dios, dando su generoso s cada vez que la Palabra la llamaba a un mayor grado de obediencia: Aqu est la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Como Mara, toda la Iglesia es llamada santa. Decimos la santa madre Iglesia, como decimos la santa madre de Dios, no porque en la Iglesia y en sus miembros no exista la realidad del pecado, sino porque toda ella ha sido llamada por vocacin primordial a la santidad. Es santa en Cristo que la redimi y liber de sus pecados, bandola en su propia sangre para transformarla en una esposa santa e inmaculada (Ef 5,26-27). En sntesis: la festividad de hoy no solamente nos anuncia la buena noticia de que el linaje de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente, sino que tambin nos llama a unirnos a Cristo para aplastar esa empecinada cabeza del pecado, tal como lo hizo Mara al concebir por la fe a Cristo. Y si por la primera madre pudo entrar la rebelda y 25

el egosmo al mundo, por la segunda nos llega la santidad en la obediencia filial y en el amor. 3. Engendrar a Jess

Es as como la tercera lectura, en el conocidsimo evangelio de la Anunciacin, nos presenta a Mara en el momento ms culminante de su vida. Los tiempos anunciados ya se han cumplido; la promesa cede el paso a la realidad. La mujer-humanidad deja de ser maldita para transformarse en llena de gracia, pues el Seor de la liberacin est con ella. Mara concibe y engendra, cual nueva Eva, a un hijo que es el santo y el hijo de Dios. Ese hijo es Jess, hijo de Mara; y ese hijo es el cristiano, hijo de la comunidad de fe. Mara es la figura simblica del antiguo pueblo de Dios, que por ella llega a la liberacin; y es tambin la figura del nuevo pueblo que, enraizado en el antiguo, engendra al liberador y a cuantos escuchan su evangelio de esperanza. El nuevo pueblo, la comunidad-esposa-madre, lleva en su seno a Cristo; al Cristo de la fe, quien por la fe engendra nuevas criaturas de una raza maldita y oprimida. Si la antigua humanidad (antigua por el tiempo y por la mentalidad) se dej seducir por la serpiente, la nueva se deja impulsar por el Espritu: el mismo que engendr a Jess en el seno obediente de Mara; el mismo que es derramado en nuestros corazones si nos abrimos a la Palabra. Hoy celebramos la festividad de la Inmaculada Concepcin de Mara. Hoy descubrimos a Mara, totalmente vaciada de s misma y de toda sombra de egosmo, repleta 26

de la gracia divina, que es el mismo Cristo Jess, el que da sentido a su vida. Mara est llena de Jess, no solamente porque lo llev en su seno sino porque lo abraz por la fe y lo sigui por el camino de la cruz, cumpliendo de esta forma toda la palabra a cuyo servicio consagr su vida. En Mara descubrimos, a su vez, a la Iglesia, comunidad que cree en la Palabra y que quiere llenarse de Jess, Reino de Dios y vida nueva. La inmaculada concepcin de Mara es el signo de que la salvacin de Dios por medio de Cristo es total y absoluta. Dios se jug el todo por el todo, y no admite mediocridades cuando de vivir se trata. Es cierto que hoy nos felicitamos por la santidad humilde y servicial de Mara; pero tambin es cierto que si esta festividad no nos impulsa a vivir nuestra vocacin de santidad, lo que hacemos en la liturgia sera un tremendo contrasentido. Pero vale la pena que pongamos los ojos en Mara, si hacemos nuestro el pensamiento de la Carta a los Efesios, dando gracias a Dios, que nos eligi en la persona de Cristo para que fusemos santos e inmaculados ante l por el amor. La fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara, sin una exigencia de santidad por parte nuestra, es simplemente una burda farsa.

B) GUIN DE MONICIONES Introduccin Celebramos hoy la festividad de la Inmaculada Concepcin de Mara. No creis que hemos Venido para discutir 27

de teologa o para llenarnos la boca con frases huecas y grandilocuentes. Hemos venido para mirar a Mara y descubrirnos, como ella, llamados a la santidad de vida. Si Mara fue concebida santa e inmaculada, no otra es nuestra concepcin por el bautismo. Si Mara accedi a la vida nueva por su respuesta fiel a la palabra de Dios, no otro es nuestro camino. Puede parecer extrao que asociemos la inmaculada concepcin de Mara con el bautismo. Mas no lo ser si pensamos que el bautismo es el seno espiritual del que emergimos llenos de gracia como hijos de Dios. Hoy nuestra comunidad se hace Mara, la humilde servidora de Dios que dijo S mientras preguntaba: Y cmo suceder esto? Dijo s porque crey en la promesa de Dios y porque se confi a la fuerza de su Espritu.

Primera Lectura Si desde el principio el hombre conoci la realidad del pecado, tambin desde el principio escuch la palabra de Dios, palabra de liberacin y esperanza. La raza humana vencer a la muerte y al pecado con la fuerza que viene de lo alto.

Segunda Lectura Quien vence al pecado es Jesucristo. En l fuimos todos llamados a una vida nueva, signo de la presencia liberadora de Dios en sus hijos por la fe y el amor.

Tercera Lectura Acto penitencial Hermanos: Por una mujer obediente llega la santidad al mundo y el pecado es vencido. Miremos nuestro corazn para descubrir en l la obra del pecado. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por el sutil egosmo que nos destruye desde dentro... Por el orgullo que nos transforma en enemigos de nuestros hermanos... Por la mentira que encubre nuestros ntimos pensamientos... Por la avaricia que corrompe nuestros deseos de libertad interior... Por la violencia que impide las relaciones en paz... Por el pecado encubierto y disimulado... (Otras invocaciones.) La gracia y la santidad es la obra del Espritu Santo derramado sobre Mara, que responde a la palabra de Dios con un s generoso y total.

Oracin de los fieles Hermanos: Ya sabemos cul es el sentido de esta festividad. Celebramos la santidad de Mara para exigirnos a nosotros mismos esa misma santidad. Roguemos al Seor para que nuestro nacimiento bautismal no haya sido en vano. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que Mara sea un modelo de fe en nuestra vida cristiana... Para que asumamos nuestro compromiso bautismal como una exigencia de santidad... Para que sepamos escuchar la Palabra de Dios y responder con fidelidad...

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Para que nuestro culto sea sincero y tenga su expresin en la vida diaria... Para que ayudemos a nuestros hermanos a vivir con toda la dignidad de hijos de Dios... Para que luchemos por erradicar del mundo la fuerza opresora del pecado y todas sus derivaciones... (Otras intenciones.) Oremos: Bendito seas, Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos has bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bendiciones espirituales, y que nos has elegido, desde antes de la creacin del mundo, para que fusemos santos e inmaculados por el amor que nos viene del Espritu Santo. LA PALABRA EN LA HISTORIA

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO

Comunin Comulgar es engendrar a Cristo en nuestra vida. Si nuestro testimonio es sincero, de esta comunidad ha de surgir el Cristo Salvador que el mundo de hoy espera. Compartamos el pan eucarstco con la misma fe con que hemos compartido el pan de la Palabra.

Despedida Alentados por esta gozosa celebracin, llevemos a los hombres nuestro mensaje de alegra y esperanza: es posible vencer al mal si vivimos la fe de Jesucristo. No lloremos por la maldicin del pecado. Gocmonos por la bendicin de Dios, quien, por medio de Mara, nos ha dado un Salvador.

Primera Lectura: Baruc 5,1-9 Jerusaln, despjate de tu vestido de luto y afliccin y viste las galas perpetuas de la gloria que Dios te da, envulvete en el manto de la justicia de Dios y ponte a la cabeza la diadema de la gloria perpetua, porque Dios mostrar tu esplendor a cuantos viven bajo el cielo. Dios te dar un nombre para siempre: Paz en la justicia, Gloria en la piedad. Ponte en pie, Jerusaln, sube a la altura, mira hacia oriente y contempla a tus hijos, reunidos de oriente a occidente, a la voz del Espritu, gozosos, porque Dios se acuerda de ti. A pie se marcharon, conducidos por el enemigo, pero Dios te los traer con gloria, como llevados en carroza real. Dios ha mandado abajarse a todos los montes elevados, a todas las colinas encumbradas, ha mandado que se llenen los barrancos hasta allanar el suelo, para que Israel camine con seguridad, guiado por la gloria de Dios; ha mandado al bosque y a los rboles fragantes hacer sombra a Israel. Porque Dios guiar a Israel entre fiestas, a la luz de su gloria, con su justicia y su misericordia. Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Filipenses 1,4-6.8-11 Hermanos: Siempre que rezo por vosotros, lo hago con gran alegra.

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Porque habis sido colaboradores mos en la obra del evangelio, desde el primer da hasta hoy. Esta es nuestra confianza: que el que ha inaugurado entre vosotros una empresa buena, la llevar adelante hasta el Da de Cristo Jess. Testigo me es Dios de lo entraablemente que os quiero, en Cristo Jess. Y sta es mi oracin: que vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms en penetracin y en sensibilidad para apreciar los valores. As llegaris al Da de Cristo limpios e irreprochables, cargados de frutos de justicia, por medio de Cristo Jess, a gloria y alabanza de Dios. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 3,1-6 En el ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes virrey de Galilea, y su hermano Felipe virrey de Iturea y Tracontide, y Lisanio virrey de Abilene, bajo el sumo sacerdocio de Anas y Caifas, vino la Palabra de Dios sobre Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Y recorri toda la comarca del Jordn, predicando un bautismo de conversin para perdn de los pecados, como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Una voz grita en el desierto: preparad el camino del Seor, allanad sus senderos; elvense los valles, desciendan los montes y colinas; que lo torcido se enderece, lo escabroso se iguale. Y todos vern la salvacin de Dios.

mana como el constante nacimiento del Hijo del Hombre, el hombre que trata de encontrarse con la respuesta a su nico interrogante: Qu significa vivir como hombre. .. La palabra de Dios de este segundo domingo de adviento relaciona, a su vez, este tiempo de expectativa con el caminar de la gran caravana de los pueblos, de la Iglesia y de cada comunidad en particular. El captulo tres del Evangelio de Lucas se abre con una solemne y detallada introduccin que sita a Jess en el marco concreto y preciso de la historia, como si este simple hecho literario nos tuviera que mover a la concrecin de un punto de partida imprescindible para comprender el gran acontecimiento llamado Jess. Efectivamente, Lucas tiene un gran sentido de la historia y en todos los acontecimientos humanos sabe descubrir la mano de Dios que teje calladamente los hilos de la liberacin del hombre. Lucas no hace una teologa abstracta ni se detiene en frmulas esotricas para comprender el misterio de Jess; simplemente lo sita en la real y concreta historia de los hombres porque es en esa historia real y concreta donde Dios habla a los hombres y donde realiza la liberacin de los pueblos, convocados como lo recuerda la primera lectura de hoy de oriente a occidente por la voz del Espritu bajo el lema: Paz en la justicia. Sabido es que los cristianos a lo largo de los siglos han intentado acceder a la comprensin de Jess desde diversos ngulos o puntos de vista, todos ellos vlidos desde cierta perspectiva, pero nunca suficientemente adecuados para comprender el hecho mismo ele Jess la palabra de Dios encarnada en la historia humana. As, por ejemplo:

A) 1.

REFLEXIONES El punto de partida

El domingo pasado tratamos de ver el adviento desde la perspectiva personal, considerando la existencia hu-

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3. CAMINANDO I I I . . .

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Se ha querido acercarse a Jess desde los conceptos abstractos de la teologa y de un catecismo que transformaban a Jess en un enunciado de frmulas que muy poco tenan que ver con la vida de la gente. Esta tendencia tan acentuada durante los ltimos siglos y vigente hasta hace muy poco desencarn al Cristo encarnado de los evangelios asumiendo una postura casi contraria al adviento, que es la presencia histrica del Dios hecho hombre. No estamos contra la reflexin teolgica, siempre que sta se elabore desde la realidad del hombre, desde la praxis de la fe y desde la vida de la comunidad. Tambin se nos ha querido acercar a Jess desde la prctica del culto y de la liturgia, muchas veces transformados en una simple obligacin jurdica y moral. Pero se olvid que un culto que no sea la expresin de una comunidad inserta en la historia es un culto muerto, tal como los profetas y el mismo Jess lo recordaron con constante insistencia. Estn tambin los que ponen el acento en la experiencia mstica interior, con fuertes acentos subjetivistas no siempre claramente deslindados del sentimentalismo. Fue entre los corintios donde se dio por primera vez este fenmeno que constantemente reverdece a lo largo de la historia cristiana, con el riesgo de hacer de la experiencia de fe una evasin ms de una vida histricamente comprometida. Estos puntos de partida y otros ms, como el Jess de la moral o el Jess de las enseanzas, o simplemente el acceso de Jesucristo a travs de la erudicin y meditacin de la Biblia..., decimos que estos puntos de partida pueden ser complementacin de aquel punto de parti34

da que los evangelios consideran fundamental: la Palabra de Dios se ha encarnado en la historia de los hombres. Aun la vivencia de la resurreccin de Cristo pierde su valor si ese Cristo resucitado no tuviese carcter histrico; y todas las palabras del vocabulario cristiano, tales como salvacin, redencin, gracia, etc., se transforman automticamente en huecas para el hombre si no estn sostenidas por una experiencia que haga visible al Dios invisible. Precisamente esta experiencia se llama Jess y esta experiencia se llama cristianismo. Cuando subrayamos el carcter histrico de Jesucristo queremos, entre otras cosas, poner de relieve dos puntos fundamentales: Primero: Que Jess es un personaje histrico y que todo el cristianismo se basa en este hecho: el Hijo del Hombre vivi realmente entre los hombres toda la experiencia humana. Segundo: Que la fe cristiana es esencialmente un hecho de vida, una experiencia, una praxis que involucra a todo el ser en cada una de sus circunstancias. Siguiendo el evangelio de hoy, corroborado por las otras dos lecturas, reflexionemos brevemente sobre estos dos puntos.

2.

Jess, encarnado en la historia

Si el domingo pasado veamos la actitud ambivalente y contradictoria del hombre que busca su identidad de hombre, no menos ambivalente y angustiante era la situacin histrica que fue el marco espacio-temporal de la vida de Jess. Lucas nos da el nombre de los grandes personajes 35

que pretendan tejer en aquellos momentos la historia del pueblo elegido: por un lado, Jos dominadores romanos que haban privado de libertad a la nacin hebrea; por otro, los usurpadores idumeos, la familia de los Herodes, que tan tristes acontecimientos protagonizaron con los judos, y con Jess y Juan el Bautista en particular; finalmente, las clases dominantes internas, las grandes tendencias saduceas y fariseas, que acaparaban el sacerdocio y la direccin espiritual del pueblo. Pues bien: en ese marco histrico naci, vivi, predic, actu y muri Jess. Los cristianos no seguimos a un fantasma; tampoco somos los seguidores de una idea romntica, teolgica, moralizante o revolucionaria. Simplemente, seguimos a ese Jess que un da pregunt a los apstoles: Quin creis que soy yo? Y si toda vida humana es de por s la tensin entre el pesimismo y la esperanza, jess no slo no escap a esta regla general, sino que la vivi con total intensidad como lo prueban las persecuciones de que fue objeto, las traiciones, el abandono del pueblo, el grito casi desesperado de la cruz: Padre, por qu me has abandonado?, como asimismo su constante oracin de confianza en Dios, el testimonio de su integridad, su valor hasta el ltimo momento, su fe en el amor y en la justicia, su acercamiento a los pobres y marginados, etc. Tampoco escap a la tensin poltica, tentado permanentemente por los zelotes revolucionarios, espiado por los saduceos y herodianos, vigilado por los romanos; en fin, acusado finalmente de conspirador y enemigo del Csar. No nos interesa ahora precisar cada uno de estos aspectos ni discutir sobre la actitud poltica o religiosa de Jess. Solamente queremos subrayar su carcter histrico porque es ese carcter histrico el sello distintivo del cristianismo, capaz de valer para cada hombre como ex36

periencia de vida, pero tambin capaz de valer para cualquier cultura de ayer, de hoy o de maana. Slo este Cristo histricamente encarnado es capaz de suscitar la fe y la esperanza de los pueblos, que desde Jess pueden comprender a un Dios que no est lejos de los hombres, sino que compromete con su problemtica hasta las ltimas consecuencias. Ciertamente que hoy vivimos circunstancias muy distintas y que sera ridculo pretender siquiera comparaciones superficiales entre aquella poca y la nuestra. Lo importante es comprender el hecho global en s mismo, el hecho de que Dios se hace Palabra de salvacin y de justicia all donde est el pueblo, all donde hay opresin, all donde los hombres trabajan por algo durable y trascendente. Partir de la experiencia histrica de Jess no significa ciertamente contentarnos con conocer la historia o la vida de Jess para extraer despus conclusiones moralizantes o mgicas recetas para solucionar nuestros problemas. Esto solamente sera pereza disfrazada de piedad. Es comprender y toda la temtica del Adviento gira alrededor de esto que siempre Dios y su Palabra se encarnan vivamente en la historia de los hombres, es decir, en los reales acontecimientos que estn viviendo. Por eso los evangelios subrayan el compromiso histrico de Jess, porque los cristianos no pueden vivir una fe o una religin ni de espaldas al mundo, como tantas sectas msticoesotricas, ni sobre el mundo, en un esquema religioso de poder teocrtico. Son dos constantes tentaciones de la Iglesia y de los cristianos en general: o aislarse en una mstica desencarnada y pretendidamente angelista, o subyugar a los hombres en nombre del servicio de Dios.

37

3.

La fe como praxis

El carcter histrico de Jess pone de relieve, en segundo lugar, que la fe cristiana es esencialmente un hecho de vida, una praxis. Es el mismo evangelio de hoy que continuar el domingo prximo con ideas similares el que se encarga de quitarnos toda duda al respecto: tanto Jess como Juan el Bautista predican la conversin del corazn y un bautismo de conversin tendentes a cambiar la vida de los hombres. Porque la fe cristiana es esencialmente histrica, postula como primera medida el esfuerzo del hombre para que, con la fuerza del Espritu, cambie su interior, como asimismo las condiciones externas relacionadas con su vida. Nuestra fe consiste en vivir total e intensamente las exigencias de una existencia autnticamente humana. No basta colorearnos o taparnos con un lxico ms o menos pie%tista o religioso, no bastan las instituciones religiosas, ni siquiera basta la eucarista por ms participada que sea... Necesitamos replantearnos nuestro modo de vida. Ni siquiera todo se resuelve imitando a Jess o recordando alguna frase suya para tratar de ponerla hoy en prctica... Se trata de encontrar el modo de vida que hoy consideramos ms justo y razonable. Vivimos en una sociedad distinta, en cambio constante, con problemas y preocupaciones propios; por otro lado, ha crecido enormemente la conciencia que el hombre tiene de s mismo, se han modificado las escalas de valores y se han producido notables cambios culturales y sociales como para que nos preguntemos hoy y aqu, en nuestro encuadre histrico, qu significa vivir como hombre. El tiempo no nos permite analizar algunas de estas 38

modificaciones, pero basta echar una ojeada general a nuestro mundo moderno para comprender, por ejemplo, el alcance social del amor al prjimo, las formas solapadas de injusticia social, las mil variadas maneras que tiene el hombre de alienarse con la consiguiente sofocacin de su espritu, las nuevas condiciones creadas por regmenes polticos hasta ayer desconocidos, el avance constante de las ciencias, \n conciencia de libertad y de autonoma, etc., etc., para que este evangelio tantas veces escuchado cobre de pronto inusitado relieve de actualidad. Por eso, como apunta Lucas, la Palabra de Dios descendi en el desierto..., esa tierra estril en la que slo cuenta el hombre para caminar o para morirse de sed. Vivir en el desierto es la constante del cristiano y de la Iglesia: nunca podemos declararnos definitivamente instalados, porque cada da segn la tpica imagen de Isaas podremos encontrar un camino torcido, un valle que rellenar o un terreno escabroso que rebajar. Al fin y al cabo, es sta la experiencia del hombre que puede detenerse un momento a reflexionar: cada da nuevo, cada ao, cada etapa de la vida plantea nuevos interrogantes como si la perfeccin siempre estuviese un poco ms all de nuestros esfuerzos. Es el hombre del desierto, que se encandila e ilusiona con el agua y que, despus de cada nueva desilusin, sigue adelante con esperanza. La praxis cristiana es la de un constante movimiento hacia adelante, como dice Pablo en la segunda lectura de hoy: Que vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms en penetracin y en sensibilidad para apreciar los valores. As llegaris al Da de Cristo limpios e irreprochables, cargados de frutos de justicia, por medio de Cristo.

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Un conclusin: la reflexin de este domingo pretende que no nos defendamos detrs de las palabras, por' ms evanglicas o religiosas que sean, porque si las palabras pueden ser repetidas, la vida, en cambio, nunca puede ser repetida. Cada hombre tiene una experiencia de vida propia y distinta, de la misma forma que cada pueblo tiene derecho a vivir su propia experiencia cultural sin atarse al pasado ni hipotecarse para el futuro. Las cuatro versiones de los evangelios son un patente ejemplo de cuanto vamos diciendo: cada uno de ellos tiene su propia manera de interpretar al mismo Jess, porque cada evangelista responde a experiencias de comunidades distintas. Pero ms all de tantas diferencias, hay algo comn que une a todas las experiencias cristianas: todas ellas tienden a encarnar la Palabra de Dios en el marco histrico concreto de cada uno teniendo como referencia fundamental la experiencia vital de Jess. Por lo tanto, este tiempo de Adviento no es un tiempo de pasivo quietismo para ver si llega la salvacin de Dios. La Palabra de Dios ya ha llegado, ya est en medio de nosotros; se encarn de una vez y para siempre. Corresponde a cada uno escucharla desde su yo-verdadero para que esa Palabra tenga forma humana. Este es nuestro bautismo de conversin: sentir que la salvacin de Dios ha llegado, porque sentimos que cada da algo nuevo se est produciendo en nosotros.

Al introducirnos ms de lleno en el tiempo de Adviento, la Palabra de Dios nos urge a una reflexin ms profunda. Hoy se nos llama a cambiarnos de vestido, a modificar nuestro esquema de vida para que la salvacin de Dios sea una realidad. Jess se ha encarnado en la historia de una vez y para siempre. Vivir la fe cristiana es vivir esa perpetua encarnacin de la salvacin. Acto penitencial Hermanos: Preguntmonos en qu medida Cristo llega a nosotros en una vida autntica. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por una Iglesia que no siempre da testimonio de esperanza... Por esta comunidad que a menudo flaquea en el seguimiento de Cristo... Por la rutina y el tedio que dominan la vida de tantos hogares... Por la pereza en reflexionar sobre nosotros mismos... Por una vida invadida por el ruido, por la superficialidad y por tantas formas de evasin... Por tantas energas depositadas en nosotros que no desarrollamos suficientemente... (Otras invocaciones.) Primera Lectura

B)

GUIN DE MONICIONES

El pueblo es invitado a alegrarse porque Dios le devolver el brillo de la paz y de la justicia. Segunda Lectura Los cristianos no podemos detenernos: debemos hacer crecer la fe y el amor para que el encuentro con Cristo sea cada da ms profundo.

Introduccin lerusaln, despjate de tu vestido de luto y afliccin... porque Dios mostrar tu esplendor a cuantos viven bajo el ciclo. Dios te dar un nombre para siempre: "Paz en la justicia. Gloria en la piedad." 40

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Tercera Lectura La Palabra de Dios se encarna en un momento histrico concreto y llama al cambio de vida y a un nuevo estilo de existencia.

Comunin La presencia de Jesucristo en el pan y en el vino es el smbolo palpable de su encarnacin en la historia de los hombres. Ser cristianos es unirse a este Cristo que est aqu y ahora en medio de nosotros como pan de vida y como copa de salvacin.

Oracin de los fieles Hermanos: Si la fe cristiana es una praxis de vida, roguemos al Seor para que esta comunidad sea el fiel testimonio de una vida iluminada por la Palabra de Dios. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que toda la Iglesia sea el signo luminoso del advenimiento de Cristo al mundo... Para que esta comunidad crezca ms y ms en el amor, en la fe y en la esperanza... Para que sepamos despojar a nuestro cristianismo de la hojarasca intil y sepamos dar frutos de justicia. .. Para que el don de la paz sea buscado ardientemente por todos los pueblos y constituya el esfuerzo de todos los cristianos... Para que a lo largo de este ao sepamos descubrir una forma cristiana de vida que responda a los postulados del Evangelio... (Otras intenciones.) Oremos: Hagamos nuestra oracin con la plegaria del apstol Pablo: Que nuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms en penetracin y en sensibilidad para apreciar los autnticos valores. As llegaris al Da de Cristo limpios e irreprochables, cargados de frutos de justicia por medio de Cristo Jess, a gloria y alabanza de Dios. Despedida Una voz grita en el desierto: preparad el camino del Seor, allanad sus senderos; que lo torcido se enderece y lo escabroso se allane. Bajo esta consigna despidmonos hoy conscientes de que el camino del Seor pasa por nuestra historia, por nuestras actividades profesionales, por nuestra familia y por el interior de nuestro corazn.

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UNA BUENA PREGUNTA

TERCER DOMINGO DK ADVIENTO

Primera Lectura: Sofonas 3,14-18a Regocjate, hija de Sin, grita de jbilo, Israel, algrate y gzate de todo corazn, Jerusaln. El Seor ha cancelado tu condena, ha expulsado a tus enemigos. El Seor ser el rey de Israel, en medio de ti, y ya no temers. Aquel da dirn a Jerusaln: No temas, Sin, no desfallezcan tus manos. El Seor tu Dios, en medio de ti, es un guerrero que salva. El se goza y se complace en ti, te ama y se alegra con jbilo como en da de fiesta. Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Filipenses 4,4-7 Hermanos: Estad siempre alegres en el Seor: os lo repito, estad alegres. Que vuestra mesura la conozca todo el mundo. El Seor est cerca. Nada os preocupe; sino que, en toda ocasin, en la oracin y splica con accin de gracias, vuestras peticiones sean presentadas a Dios. 45

Y la paz de Dios, que sobrepasa todo juicio, custodiar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 3,10-18 En aquel tiempo, la gente preguntaba a Juan: Entonces, qu hacemos? El contest: El que tenga dos tnicas, que se las reparta con el que no tiene; y el que tenga comida, haga lo mismo. Vinieron tambin a bautizarse unos publcanos, y le preguntaron: Maestro, qu hacemos? El les contest: No exijis ms de lo establecido. Unos militares le preguntaron: Qu hacemos nosotros? El les contest: No hagis extorsin a nadie, ni os aprovechis con denuncias, sino contentaos con la paga. El pueblo estaba en expectacin, y todos se preguntaban si no sera Juan el Mesas; l tom la palabra y dijo a todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede ms que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar con Espritu Santo y fuego: tiene en la mano la horca para aventar su parva y reunir su trigo en el granero y quemar la paja en una hoguera que no se apaga. Aadiendo otras muchas cosas, exhortaba al pueblo y le anunciaba la Buena Noticia.

espacio que nos toca vivir. Por si an quedaran dudas, el evangelio de hoy desarrolla ampliamente este tema. Con Jess llega el Reino de Dios a los hombres. Kl Reino es don de Dios, es fruto de su amor generoso. Pero los hombres deben abrirse a l con una actitud especial llamada conversin o cambio de vida. La predicacin de esta actitud conforma el meollo de la actividad de Juan el Bautista, el precursor. Juan conoca perfectamente la observancia estricta de la Ley por parte de los fariseos, el contenido de la liturgia de la sinagoga, el apego del pueblo a sus tradiciones religiosas, el aprecio por el Templo y su culto; sin embargo, exige a todos la conversin. El Reino irrumpe como la absoluta novedad de Dios, novedad que no es una simple adaptacin o reforma de lo antiguo sino un cambio interior que recrea todo de nuevo. Juan sabe que ser intil la predicacin de Jess y sus milagros, que ser intil el esfuerzo por crear una sociedad mejor, si los hombres no cambian interiormente. Por eso insiste en la revolucin del corazn y de la mente: all donde se anidan las actitudes. Sabemos que no es lo mismo acto que actitud. Por medio de los actos el hombre se pone en contacto con el mundo exterior; los actos en s mismos son un simple movimiento de energa. Las actitudes, en cambio, constituyen la intencionalidad interna, el sentido de los actos, el contexto de valores desde donde son realizados. As la ley nos seala los actos que debemos hacer para no caer en infraccin; de por s no nos hacen ni mejores ni peores. Pero son las actitudes las que dan significado tico a lo que hacemos. Como bien lo comprenda Juan y mejor lo explcito Jess, ni siquiera la religin es garanta de pureza de corazn. Tras sus actos puede esconderse la hipocresa,

A) 1.

REFLEXIONES Qu hacer

El domingo pasado comentbamos que la fe cristiana es, ante todo, una praxis encarnada en el tiempo y en el 46

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el afn de lucro, la prepotencia y el ansia de poder. Muy distinta es la religiosidad o el sentido religioso que nace de un corazn puro y sincero, pobre y justo. Estas eran las ideas que desarrollaba Juan en las riberas del Jordn. Todo lo que deca era muy interesante, pero al pueblo le faltaba algo... No se iba a caer en una nueva palabrera que dejara las cosas como estaban? Fue entonces cuando guiados por su sentido comn le hicieron una pregunta fundamental: Entonces, qu tenemos que hacer? Es la misma pregunta que los judos le hicieron a Pedro el da de Pentecosts despus de su discurso programtico: Todo esto del Espritu y de Jesucristo resucitado es muy interesante, pero... qu hay que hacer? Ya estamos un poco cansados de discursos, profecas, promesas y explicaciones. Qu tenemos que hacer... Est muy bien hecha la pregunta. No dijeron: qu tenemos que recordar, o aprender de memoria, o reflexionar. Qu tenemos que hacer. Porque la conversin es un proceso interno, no slo no est desligada de la praxis sino que implica siempre una praxis. Slo as se puede saber si la conversin es sincera o slo un juego de fantasa. Y preguntaron: Qu tenemos que hacer... nosotros. cada uno de nosotros. No los de al lado, los del otro barrio, los de arriba o los de abajo. El cambio es algo que implica a cada uno, es una exigencia hacia dentro de uno mismo. Tambin hoy los cristianos preguntamos por el cambio que tenemos que procurar nosotros; no los musulmanes o los ateos; no los vecinos que nos fastidian, los hijos que nos dan preocupaciones... Nosotros. Con harta 48

frecuencia hemos dedicado mucho tiempo a procurar el cambio de los otros, a elaborar proyectos que otros deben cumplir, a dar indicaciones y normas para todo el mundo, con lo cual ya damos la impresin de hipocresa, pues as pretendemos que los dems cambien segn nuestras necesidades. Muchos problemas internos de la Iglesia hubieran sido mejor resueltos si se hubiera hecho esta pregunta a tiempo: frente a la Palabra de Dios, qu tenemos que hacer nosotros para que el Reino de Dios se haga realidad. Por lo tanto, nadie est eximido de hacerse esta pregunta: sea sacerdote o laico, telogo o aprendiz de catecismo. El adviento llega como una exigencia para toda la Iglesia sin distincin alguna; llega, segn dice el mismo Juan, como un juicio interior en el fuego del Espritu, que ha de quemar todo lo impuro y corrompido. Qu hacer... Si Jess es antes que nada un acontecimiento histrico, tambin la fe cristiana es antes que nada un acontecer en la historia. Este hacer del hombre no es la simple suma de ciertos actos que cumplir: es su quehacer como hombre: pensar, decidir, obrar, planificar, crecer, esperar, comprender, amar... El hombre siempre hace algo, aun cuando parece que no hace nada. Tambin el no-hacer es una forma de existir, una manera de afrontar la vida, una forma de compromiso. Por no-hacer se perdieron muchas batallas, por nohacer dejamos pasar muchos trenes; por no-hacer podemos tener la sensacin de que la vida no tiene sentido. Qu hacer, pues? La respuesta de Juan se resume en una idea general: proyectar el cambio interior en la sociedad sobre la base del amor y de la justicia. Si Dios es amor, vivir su Palabra es hacer lo mismo: 49
4. CAMINANDO I I I . . .

acabemos con la mezquindad, con la avaricia, con el apetito desmedido de poder. El que tenga, que d al que no tiene; el que detenta un puesto de poder, que lo haga con mesura para el bien de la comunidad. A pesar de la sencillez de la respuesta, cmo cambiara nuestra comunidad si cada uno se preguntara qu tiene que hacer para que el otro sea un poco ms feliz. La respuesta de Juan pudo y puede dejar desilusionados a ms de uno. Hubiramos quiz deseado un discurso revolucionario, social, con verdades gruesas, con palabras duras. Al menos nos hubiera encantado una denuncia ms clara de las grandes injusticias sociales y una masiva convocatoria del pueblo. Pero no fue as. Sin embargo, la respuesta de Juan pone el dedo en la llaga de la famosa cuestin social y de muchas cosas ms. Desde la perspectiva del Evangelio, ms que una cuestin de dinero, de capital y de trabajo, etc., es una cuestin de corazn. El que realmente ama a su prjimo ya sabr buscar los medios para aminorar las injusticias. Y un amor que no llegue hasta all, no puede preciarse de sincero. El amor es ms fuerte que la peor indigencia. A menudo los cristianos particularmente la jerarqua nos hemos ocupado en este asunto ms de la ortodoxia que de la praxis del Evangelio. As, por ejemplo, nos preocupamos por saber si tal ideologa social o poltica est de acuerdo con nuestros dogmas para apoyarlos o condenarlos, sin caer en la cuenta de que otros pueden vivir mejor el espritu del Evangelio aun estando en la heterodoxia, y de que nosotros podremos ser dogmticamente muy ortodoxos, sin que ello sea bice para que nuestros actos estn en flagrante contradiccin con el Evangelio de la justicia. El mismo Juan no se cuestiona si los publcanos funcionarios al servicio de Roma o ios soldados te50

nan derecho a la existencia o no, si eran dignos de ser escuchados o si merecan el repudio. Pero s les exige justicia en su forma de proceder, ms all de las connotaciones polticas del caso. La sola ortodoxia desligada de la praxis desemboca inexorablemente en una rigidez de ideas y en posturas tan injustas y violentas, que muchos de los males de nuestra sociedad actual y de la Iglesia en particular tienen su origen en esta postura. Cunto tiempo se ha perdido y se pierde en discusiones interminables por cuestiones de ortodoxia, y cmo se llega hasta el odio por este motivo, como si no fuese mucho ms provechoso para todos y mucho ms evanglico el preguntarse por el bien de la comunidad! Por otra parte, y el evangelio de hoy es un claro testimonio de ello, la fe cristiana no implica necesariamente tomar partido por un sistema social o por otro; ni siquiera se casa con una filosofa de la vida desechando a las dems. Exige, s, una postura interior tal, que se traduzca siempre en un compromiso de amor y de justicia con los dems. En sntesis: si el punto de partida de una comprensin de Jess es su insercin y compromiso histricos, la fe cristiana o sea, el seguimiento de Jess es siempre y antes que nada una praxis, un compromiso de vida, tanto a nivel interno personal como a nivel social. No hace falta que nos preguntemos por todo lo que implica esto, ya que a lo largo de todo un ao el mismo Evangelio se encargar de llamarnos la atencin sobre un aspecto de la vida u otro; lo que importa es que en este adviento nos acerquemos a Jesucristo, en primer lugar desde nuestra vida. Es all donde la Palabra se encarna y donde la fe debe testimoniarse.

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2.

Fuego y viento

La Palabra de Dios que se encarna en la historia por medio de Jess y que exige una respuesta de vida, se presenta ante nuestros ojos como un autntico juicio interior. El Bautista, en consonancia con una vieja tipologa proftica, presenta al Mesas como a un segador que recoge en su granero el trigo bueno y quema la paja intil sin contemplacin alguna. Juan slo bautiza con agua, ya que el suyo es un bautismo de purificacin y de cambio interior, necesario para que el Mesas tenga el terreno preparado. En cambio Jess, impulsado por el Espritu de Dios, escrutar los corazones y har el juicio de discernimiento. Detrs de estas imgenes, hoy un tanto anacrnicas, es importante recoger el mensaje: la salvacin de Dios llega como viento y como fuego. Como viento, es fuerza que empuja a vivir de una manera nueva y distinta; como fuego, destruye el pecado hasta su misma raz. Vemos, pues, que la conversin cristiana tiene dos aspectos o fases: la negativa: es la destruccin del egosmo, del mal interior, de la envidia, de la voracidad entre los hombres. El pecado debe ser borrado o quitado, como quien erradica la mala hierba de un trigal. Pero junto a este proceso se halla el otro: el positivo: dejarse arrastrar por el viento y por la fuerza de Dios que nos impulsa a crecer hasta dimensiones insospechadas. A menudo la enseanza y la pedagoga cristianas han insistido unilateralmente en el primer aspecto: eliminar 52

el pecado; o, para ser ms preciso, evitar el pecado, lo que evidentemente no es exactamente lo mismo. El Evangelio habla de .quitar el pecado del mundo, de luchar contra toda forma de odio, injusticia o egosmo. La actitud evitativa, en cambio, es mucho ms negativa y evasionista. El cristiano no tiene que huir de la sociedad para evitar el pecado, como un nio que se aleja de una zona de peligro, sino que tiene que insertarse en la sociedad para cambiar su estructura injusta. Jess no fue un anacoreta ni un esenio escondido entre las cuevas del desierto; al contrario, fue acusado de compartir la vida de los pecadores, de tratar con publi canos y mujeres de vida poco recomendable, de mez ciarse con la gente inculta, etc., porque como buen mdico deba estar entre los enfermos para poder curarlos. No es huyendo de las enfermedades como se las combate sino aplicando los remedios oportunos all donde existe y acta el germen patgeno. Una educacin cristiana que slo insista en evitar el pecado crea a la larga una generacin de hombres y mujeres intiles y carentes de responsabilidad, una raza de cobardes o al menos de dbiles, que llegan a creerse virtuosos porque no tienen el coraje de enfrentarse con la vida. Por otra parte, el pecado al que aluden los evangelios, ms que fuera del hombre est en su propio interior. Lo que debe ser erradicado es el pecado como actitud, como postura o forma de vida. Cuntos se han equivocado creyendo vivir la santidad por el simple hecho de recluirse en un convento o de rodearse de prcticas religiosas, como si estas circunstancias externas bastaran para eliminar del corazn el orgullo, la envidia, la hipocresa o las mil formas de egosmo!

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Por todo ello, la actitud evanglica de quitar el pecado implica necesariamente la edificacin del corazn y del hombre nuevo empujado por el espritu de Dios. Si la educacin cristiana se planteara desde este criterio, no slo no sera objeto de la despiadada crtica de los hombres que quieren vivir, sino que sera una verdadera iniciacin a la vida. El alto grado de conciencia de s mismo que vive el hombre moderno, particularmente los jvenes, exige una educacin cada vez ms de cara a los problemas de hoy, a los conflictos de nuestra cultura y a una asuncin de responsabilidades en el campo cultural, poltico y social. El segador viene a recoger su trigo, trigo cargado de espigas... Sembrar el trigo, regarlo y hacerlo madurar es el objetivo de la tarea evangelizadora de los educadores. No basta que el campo est limpio; lo importante es su rendimiento... Concluyendo: A pesar de todas las exigencias del mensaje evanglico, el cristiano no solamente no es un hombre angustiado por su responsabilidad, sino que es invitado tanto por Pablo como por el profeta Sofonas a permanecer en la alegra. Es la alegra del Seor: la que nace de un hombre que crece, que supera sus crisis, que aun con todos los riesgos de cometer muchos errores sabe hacer algo por s mismo y por los dems. Vivir la conversin evanglica es arriesgar muchos fracasos pero con el ojo puesto en un gran objetivo: dar paso a la fuerza del Espritu. Tambin a nosotros, los timoratos cristianos de este siglo de tremendas conmociones y de serias responsabilidades histricas, nos dice el profeta: No temis; no desfallezcis: el Seor vuestro Dios est en medio de vos54

otros; El se goza y complace en vosotros, os ama y se alegra con jbilo como en da de fiesta...

B) GUIN DE MONICIONES Introduccin A medida que avanza el Adviento y crece nuestra expectativa por un encuentro ms intenso con Jesucristo, la Palabra de Dios se vuelve ms vital y concreta. Los cristianos, insertos en la historia de los hombres, historia que es nuestra propia historia,, nos preguntaremos hoy por nuestro cometido. El Cristo de la fe es un Cristo viviente en cada uno.de nosotros, viviente en esta comunidad, viviente en nuestro pueblo. Y es un Cristo dinmico, activo, impulsado por la fuerza del Espritu, que desparrama la semilla de un trigo que debe rendir el ciento por uno. Como aquellos judos humildes y piadosos que escuchaban a Juan el Bautista, atrevmonos tambin nosotros a preguntarnos hoy: Qu tenemos que hacer para que la Palabra de Dios sea mucho ms que una simple palabra? Acto penitencial Hermanos: Preguntmonos si nuestra fe est inserta en la realidad que nos toca vivir y si da frutos de justicia. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por una Iglesia que a menudo carece de la fuerza de una presencia comprometida en la historia... Por esta comunidad, reacia a dejarse llevar por la fuerza del Espritu... Por el desconocimiento que tenemos los cristianos de Cristo y del Evangelio... 55

Por las maneras que tenemos de encubrir nuestra pereza para interpretar la Palabra de Dios segn nuestra experiencia personal... Por la responsabilidad que nos corresponde en fomentar la injusticia, la mentira y (a divisin en nuestra sociedad... (Otras invocaciones.)

Primera Lectura El pueblo de Dios es invitado a vivir una gran fiesta: ya llega Dios, el liberador.

Para que cada uno sepa descubrir la parte que le corresponde en la construccin de un mundo mejor... Para que nuestro corazn permanezca abierto a la voz del Espritu... Para que erradiquemos toda forma de pecado, conscientes de que el Reino de Dios est obrando en medio de nosotros... Para que vivamos nuestro cristianismo con alegra y dinamismo, poniendo toda nuestra confianza en la Palabra salvadora de Dios... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, que quienes hoy hemos meditado tu Palabra, recibindola con un corazn purificado, sepamos hacer cuanto est a nuestro alcance para que tu Reino crezca en medio de los hombres.

Segunda Lectura bl cristiano, inserto con Cristo en la historia, vive la alegra de un mundo nuevo.

Comunin El Seor vuestro Dios est en medio de vosotros. S; est aqu y se complace en vivir con su pueblo. Unmonos a Cristo resucitado para que su salvacin sea una realidad en cada uno de nosotros. Comulgar es comprometerse con los hermanos; comprometerse y servirlos.

Tercera Lectura La conversin interior del corazn implica la praxis de un cristianismo comprometido con el amor y la justicia social.

Oracin de los fieles Hermanos: Roguemos a Dios para que esta comunidad sepa asumir todas sus responsabilidades en este momento histrico que nos corresponde vivir. A cada intencin respondemos: Ven, Seor. Para que la Iglesia universal predique ms con los hechos que con las palabras... Para que esta comunidad sea sincera en sus cuestionamientos...
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Despedida Despidmonos de esta Eucarista escuchando una vez ms la pregunta que hoy nos hemos planteado: Qu tenemos que hacer? La liturgia termina pero comienza la respuesta a nuestra pregunta. Hagamos con alegra lo que el Espritu nos haya inspirado.

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POBREZA DE CORAZN

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO

Primera Lectura: Miqueas 5,2-5a Esto dice el Seor: Pero t, Beln de Efrata, pequea entre las aldeas de Jud, de ti saldr el jefe de Israel. Su origen es desde lo antiguo, de tiempo inmemorial. Los entrega hasta el tiempo en que la madre d a luz, y el resto de sus hermanos retornarn a los hijos de Israel. En pie pastorear con la fuerza del Seor, por el nombre glorioso del Seor su Dios. Habitarn tranquilos porque se mostrar grande hasta los confines de la tierra, y sta ser nuestra paz. Segunda Lectura: Carta a los Hebreos 10,5-10 Hermanos: Cuando Cristo entr en el mundo dijo: T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado un cuerpo; no aceptas holocaustos ni vctimas expiatorias. Entonces yo dije lo que est escrito en el libro: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad. 59

Primero dice: No quieres ni aceptas sacrificios ni ofrendas, holocaustos ni vctimas expiatorias que se ofrecen segn la ley. Despus aade: Aqu estoy yo ahora para hacer tu voluntad. Niega lo primero, para afirmar lo segundo. Y conforme a esa voluntad todos quedamos santificados por la oblacin del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 1,39-45 En aquellos das, Mara se puso en camino y fue aprisa a la montaa, a un pueblo de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. En cuanto Isabel oy el saludo de Mara, salt la criatura en su vientre. Se llen Isabel del Espritu Santo, y dijo a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? En cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. Dichosa t, que has credo!, porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir.

No se trata solamente de una temtica favorita de Lucas, el evangelista de los pobres, sino de una constante de toda la Historia de la Salvacin: solamente quien tiene un corazn de pobre puede abrirse a la riqueza de Dios. Por eso, hoy vamos a centrar nuestras reflexiones en torno a esta actitud que configura el portal de la fe cristiana; actitud que fue proclamada por Jess como la primera de las bienaventuranzas: Felices los que tienen corazn de pobre, porque a ellos pertenece el Reino de Dios. Porque la pobreza de corazn no slo constituye la actitud ms tpicamente religiosa, sino que est en la base de todo crecimiento humano, siendo, al mismo tiempo, el prerrequisito para una personalidad libre y madura.

En qu consiste esta actitud? Lamentablemente la palabra pobreza y la expresin pobreza de espritu no parece ser en nuestro idioma un signo lingstico de mucho valor y significado por s mismo, por lo cual convendr teniendo en cuenta los aportes bblicos comenzar afirmando que tal actitud religiosa consiste, fundamentalmente, en una disponibilidad total a la accin de Dios. Esta disponibilidad hace que el hombre est siempre a la expectativa (adviento) y alerta a la llamada de Dios, sabiendo responder como Samuel con confianza total: Habla, Seor, que tu siervo escucha, o como Mara: Aqu est la esclava del Seor. Esta llamada de Dios no consiste en algo milagroso o sensacional, sino que se manifiesta a travs de los acontecimientos de la misma vida humana. Podramos decir que el pobre tiene una sensibilidad especial para responder en cada situacin a la llamada de Dios, llamada que siempre lleva inherente un cierto com61

A) 1.

REFLEXIONES Total disponibilidad

El Adviento se cierra esta semana predisponindonos a acercarnos a Beln, es decir, al encuentro con Jesucristo, con la nica actitud con la que podemos acercarnos. Beln, la humilde aldea de Jud, y Mara, la humilde doncella de Nazaret, se hacen hoy un solo smbolo de la fe cristiana: la pobreza de corazn. 60

promiso histrico y que siempre se da en el aqu y ahora de la historia, tal como veamos en los domingos anteriores. De acuerdo con esta concepcin bblica, el rico, en cambio, es el que hace sus clculos y pretende que los planes de Dios coincidan con los propios; dominador de las cosas y de los hombres, pretende que tambin Dios est a su disposicin. El pobre, en cambio, trata de descubrir los planes de Dios y de hacerlos suyos, vacindose de sus propios intereses. Es el esclavo del Seor, el que se pone al servicio de la voluntad de Dios, tal como expresa la Carta a los Hebreos segunda lectura cuando afirma que Cristo al entrar al mundo dijo: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad. El pobre puede llegar, incluso, a descubrir que Dios le pide la renuncia de sus bienes materiales, como sucedi con los apstoles, y aun la misma vida. El pobre acepta el reto, porque sabe que Dios es fiel, que es un amigo seguro, y confa en El. Ms all de la renuncia generosa, descubre la nueva vida que Dios le brinda con sobreabundancia, tal como dir el mismo Jess: Nadie me arranca la vida; soy yo quien la entrego para tomarla de nuevo. El pobre tiene un alma delicada y extremadamente sensible, en constante tensin hacia el mundo y hacia los otros, para descubrir miles y miles de formas de servicio, desde una sonrisa hasta la donacin de horas de trabajo o el desprendimiento de un bien o del dinero. Se trata de una actitud que puede llegar incluso a asumir expresiones contradictorias. As, por ejemplo, a una madre la pobreza le puede exigir la renuncia de un hijo; a otra, le exige la aceptacin de un nuevo hijo. 62

O bien, a un hijo, abandonar el hogar porque su madure/ as lo exige; a otro, permanecer con los padres porque stos lo necesitan. El pobre tiene una intuicin especial, que es un don de Dios, para interpretar cada situacin nueva que se le presenta a la luz de la fe; no solamente la interpreta, sino que asume con generosidad el compromiso descubierto. Tal pobreza constituye la esencia de la libertad cris* liana: es la total disponibilidad al amor y al servicio interno, por medio de la renuncia al yo, a la comodidad, .il narcisismo, al capricho que esclaviza o a la ambicin <|ue oprime. Esta pobreza o libertad interior estn presentes y se expresan en las grandes virtudes evanglicas tendentes todas ellas a renunciar a todo por el Reino de Dios, por ln nueva vida y por una plenitud personal y social. De lo Mutuario, tambin la pobreza sera alienante, simple ley H-ligiosa frente a la cual debera caducar la libertad y la icsponsabilidad personal. Al fin y al cabo, el pobre evanglico es un hombre i|ue quiere crecer conforme a la imagen del hombre pleno, Cristo, el Hijo del Hombre, conformado a imagen \ semejanza de Dios. Por lo tanto, a pesar de que parezca una contradiccin, la pobreza es una actitud o virtud eminentemente unitiva y propia de temperamentos fuertes y decididos; exige de nosotros lo mejor de nosotros mismos; significa un salto decidido del egosmo al amor, del yo al t, del .ilnuguesamiento al compromiso. Sin embargo, no siempre el hombre descubre con fatilidad el plan de Dios. El mundo es un libro cargado de signos, pero como todos los signos, expresa y oculta 63

al mismo tiempo. Es un libro cuyo cdigo debemos descifrar vez por vez y cada uno por s mismo. Es entonces cuando la pobreza adquiere sus contornos ms definidos: en la oscuridad de la bsqueda. El hombre de fe no es alguien que tiene todos los problemas clarificados y solucionados; tampoco es un mago del futuro o de la vida. Su situacin de peregrino lo sume en el dualismo y en la ambivalencia de la vida, tomando cada da, y con dolor, conciencia de su limitacin e incapacidad. Es duro para el creyente querer cumplir la voluntad de Dios y no saber cul es precisamente esa voluntad. Es un camino oscuro, a tientas, slo sostenido por la palabra fiel de Dios que no lo abandona y por una inquebrantable esperanza en que la vida se puede manifestar aun all donde los ojos ven muerte. Desde estas perspectivas, la conversin y la fe en Cristo constituyen la expresin ms tpica de la pobreza de corazn o pobreza interior. El creyente comienza aceptndose y reconocindose como pecador; o sea: se acepta tal cual es, sin escapar a la realidad con sutiles argumentos, a los que el hombre est tan acostumbrado. Aceptar la propia limitacin, la propia impotencia y la propia flaqueza es un s que nos cuesta mucho. Se trata de una ntima herida a nuestro yo: darnos cuenta de que no somos suficientes para realizarnos, de que necesitamos la ayuda de los otros. Otro nos da la vida... y tambin otro nos salva. Y despus dar un s a Dios, a ese Dios oculto, silencioso e impalpable, del que sabemos tan poco y del que no tenemos ninguna experiencia sensible. Quisiramos signos claros y evidentes, y Dios se nos revela en el pesebre de Beln, en la oscuridad de la cruz, en la impotencia de un crucifijo, en una Iglesia pecadora... 64

2.

Aceptar nuestra Iglesia

Slo la pobreza de corazn nos permite encontrarnos con otros hombres tan pecadores como nosotros para formar con ellos una comunidad de fe, de amor y de esperanza. Slo esta pobreza nos permite sentirnos parte de una Iglesia que, aun siendo pecadora, perdona los pecados; 0 mantenernos unidos a una Jerarqua en la que descubrimos tantos yerros y defectos, y que no por eso deja de NCT el signo de Cristo, la Cabeza de todo el Cuerpo. Solamente la pobreza nos hace aceptar a esta Iglesia, la real y concreta, la de todos los das, la que llena las pginas de los peridicos y de los libros con su lista ilr escndalos; sin caer en una crtica despiadada y hostil i rus la cual se oculta a menudo un larvado individualismo religioso; pero sin caer tampoco en el servilismo que lince de la Iglesia una feria de traficantes. Es fcil escapar a nuestro compromiso dentro de ella ion un si... condicionado e interminable: si cambiaran las estructuras, si cambiaran los obispos, si la comunidad fuese ms abierta, etc., etc., como si estos cambios no nos involucraran tambin a nosotros como partes responsables de una familia que es la nuestra. La pobreza, por ser libertad, tambin nos libera de esos cmodos escapismos y de toda concepcin romnlica de la vida y de la comunidad, y nos sita en la realidad, en la Iglesia histrica, la misma que tuvo por piedra de construccin a Pedro, el Satans que tentaba al 1 lijo del Hombre; realidad histrica de los otros y nuestra, mezcla asombrosa de luz y de tinieblas. Por cierto que la pobreza evanglica del corazn no significa aceptar y callar pasivamente; ella misma nos exi65
.1 CAMINANDO I I I . . .

ge ayudar a la Iglesia en su permanente purificacin y en su constante renovacin, libres de posiciones inflexibles y extremistas, respetando la mentalidad de los otros que tambin buscan con sinceridad, cuidndonos siempre del triunfalismo que acecha tanto a los llamados conservadores como a los denominados progresistas. Es as como la pobreza de corazn nos mantiene siempre alertas en nuestra fe. Nos sentimos cada da con fe, identificados con esa Mara que es feliz porque ha credo, pero tambin descubrimos lo que nos falta de fe, lo que hay de hueco detrs de tantas palabras, lo que hay de superficial, de estril o de alienante en muchas maneras de vivir el cristianismo. Y, paradjicamente, la pobreza es aceptarnos as tal cual somos ante Dios, como cristianos limitados, dbiles, cobardes, que buscan y que cierran los ojos para no ver lo que encuentran... lirt sntesis: la pobreza de corazn, caracterstica de Mara, la primera creyente, es la disponibilidad total de nuestro ser al Dios que salva y que obra en la historia concreta de los hombres. Es el S del hombre al S de Dios... En definitiva, es la disponibilidad a nuestro total crecimiento, descubriendo nuestras capacidades para desarrollarlas al mximo, sacando de nosotros lo mejor y ponindolo a! servicio de la humanidad. Escapar al trabajo, al estudio, a la propia capacitacin, a la reflexin en grupo, a nuestro constante perfeccionamiento, al aporte de ideas, proyectos y energas para la construccin de una comunidad ms humana... es sabotear el plan salvador de Dios. Dios ha depositado en nosotros la semilla de la libertad y de la plena liberacin: hacer crecer esa semilla es
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decirle al Seor con Cristo naciente: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad. Despus de estas reflexiones podemos acercarnos a Mara, la que lleva en su seno a Jess, y descubrir por qu es proclamada feliz, la ms feliz, por su parienta Isabel, otra pobre de espritu que supo abrir su seno estril al proyecto del Seor. Mara, mujer pobre materialmente y pobre en su corazn humilde, no es solamente la madre del Salvador. Hoy la liturgia nos la presenta como el prototipo del hombre creyente que espera al salvador; un salvador que no viene de fuera, sino que nace en ese Beln interior que escucha el orculo del profeta: Porque de ti, aunque pequeo y humilde, saldr el salvador... cuando la madre d a luz... Beln y Mara se unen porque estn bajo el mismo signo de la humildad y de la pobreza de corazn..., esa pobreza que es fuerza para hacer cosas grandes. Tambin nosotros, los atormentados hombres del siglo veinte, vivimos un momento de oscuridad y desazn, pero no podemos cruzarnos de brazos para que Dios obre. O Cristo nace dentro de la comunidad, comunidad que se hace Cristo, o no habremos entendido nada lo que significa celebrar Navidad despus de casi dos mil aos del nacimiento histrico de Jess en algn lugar de Palestina. B) GUIN DE MONICIONES Introduccin A pocos das de la Navidad, la liturgia se une al simbolismo popular de esta fiesta y nos presenta en un solo cuadro a Mara y al pequeo pueblecillo de Beln. 67

Sin embargo, no se trata de una ancdota folclrica. Se trata de dos signos, o mejor dicho, de un solo signo de fe sobre el cual hoy vamos a reflexionar, guiados por la Palabra de Dios. Una mujer lleva en su seno al salvador... porque ha credo en la Palabra del Seor. Una comunidad hoy se rene con la conciencia de que en su seno est el Salvador, el Cristo resucitado porque la Palabra nos ha convocado. Esta comunidad de fe es Beln y es Mara. Y Cristo nace como pastor del pueblo errante y atemorizado... Acto penitencial Hermanos: Preguntmonos en qu medida nuestro cristianismo y el testimonio de nuestra fe estn encarnados en la historia presente de nuestra sociedad. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por una Iglesia rica en palabras y pobre en acontecimientos... Por esta comunidad reacia a comprender al mundo contemporneo... Por lo mucho que dejamos de hacer en beneficio de nuestros hermanos... Por el tiempo que perdemos en discusiones estriles y en enfrentamientos egostas... Por la pereza en cambiar nuestros puntos de vista y un esquema infantil de fe... Por una liturgia que no siempre se contina en el culto del amor y del trabajo en servicio de la comunidad... (Otras invocaciones.) Primera Lectura Dios elige a Beln, pequeo pueblo de pastores, como cuna de Jess, Pastor de su pueblo...

Segunda Lectura No hay mejor culto a Dios que el ofrecimiento de uno mismo a Dios por la salvacin de nuestros hermanos los hombres.

Tercera Lectura La fe humilde de Mara en la Palabra del Seor florece en una maternidad de la que todos somos beneficiarios y partcipes.

Oracin de los fieles Hermanos: Roguemos a Dios para que sepamos unirnos a Jesucristo en una fe humilde y esperanzadora. A cada intencin respondemos: Ven, Seor. Para que toda la Iglesia irradie la luz de la liberacin al mundo... Para que esta comunidad sepa descubrir al Dios de la salvacin en los signos de los tiempos... Para que cada da ofrezcamos a Dios el culto de un s generoso y alegre... Para que, desprendindonos del egosmo y de la pereza, estemos totalmente disponibles en la construccin de una sociedad ms humana y ms justa... Para que crezcamos en la libertad y en la responsabilidad... Para que Cristo viva en nuestros hogares a travs de un encuentro familiar caracterizado por la comprensin, el respeto al otro y la renuncia generosa... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, t que no quieres sacrificios ni ofrendas, ni aceptas holocaustos ni vctimas propiciatorias, reci-

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be la plegaria de esta comunidad unida al cuerpo de Cristo que te dice: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad. Por el mismo Jesucristo nuestro Seor.

Comunin Si hoy hemos reconocido nuestra limitacin y debilidad, no temamos acercarnos a nuestro salvador, el Cristo que es agua y pan de vida. Para nosotros, hombres pecadores, est preparado este banquete. Quien tenga hambre de libertad y justicia, que se acerque, como los pastores, a este Beln donde se encuentra el Pastor y Salvador de Israel. NATIVIDAD DEL SEOR

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DK DlCIF.MBRE

I. Despedida Despidmonos con alegra, dispuestos a vivir una Navidad caracterizada por la alegra, la serenidad, la vida interior y el amor. Que cada uno de nosotros sea el Cristo vivo en medio de sus hermanos.

MISA DE LA VIGILIA

Primera Lectura: Isaas 62,1-5 Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar, hasta que rompa la aurora de su justicia y su salvacin llamee como antorcha. Los pueblos vern tu justicia, y los reyes, tu gloria; te pondrn un nombre nuevo pronunciado por la boca del Seor. Sers corona flgida en la mano del Seor y diadema real en la palma de tu Dios. Ya no te llamarn abandonada, ni a tu tierra devastada; a ti te llamarn Mi favorita, y a tu tierra Desposada; porque el Seor te prefiere a ti y tu tierra tendr marido. Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; la alegra que encuentra el marido con su la encontrar tu Dios contigo.

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Segunda Lectura: Hechos de los Apstoles 13,16-17. 22-25 Al llegar a Antioqua de Pisidia, Pablo se puso en pie en la sinagoga y, haciendo sea de que se callaran, dijo: Israelitas y los que temis a Dios, escuchad: El Dios de este pueblo, Israel, eligi a nuestros padres y multiplic al pueblo cuando vivan como forasteros en Egipto, y con brazo poderoso 'os sac de all. Y despus suscit a David por rey; de quien hizo esta alabanza: Encontr a David, hijo de Jes, hombre conforme a mi corazn, que cumplir todos mis preceptos. De su descendencia, segn lo prometido, sac Dios un Salvador para Israel: Jess. Juan, antes de que l llegara, predic a todo el pueblo de Israel un bautismo de conversin; y, cuando estaba para acabar su vida, deca: Yo no soy quien pensis, sino que viene detrs de m uno a quien no merezco desatarle las sandalias. Tercera Lectura: Evangelio de san Mateo 1,1-25 (*) [Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn. Abrahn engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Jud y a sus hermanos. Jud engendr, de Tamar, a Fars y Zara, Fars a Esrn, Esrn a Aram, Aram a Aminadab, Aminadab a Naasn, Naasn a Salmn, Salmn engendr, de Rahab, a Booz; Booz engendr, de Rut, a Obed; Obed a Jes, Jes engendr a David el rey. David, de la mujer de Uras, engendr a Salomn, Salomn a Roboam, Roboam a Abas, Abas a Asaf, Asaf a Josafat, Josafat a Joram, Joram a Ozas, Ozas a Joatn, Joatn (*) Los textos entre corchetes [ ], tanto en ste como en domingos sucesivos, pueden suprimirse por razones pastorales o de brevedad.

a Acaz, Acaz a Ezequas, Ezequas engendr a Manases, Manases a Amos, Amos a Josas; Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando el destierro de Babilonia. Despus del destierro de Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel a Zorobabel, Zorobabel a Abiud, Abiud a Eliaqun, Eliaqun a Azor, Azor a Sadoc, Sadoc a Aquim, Aquim a Eliud, Eliud a Eleazar, Eleazar a Matan, Matan a Jacob, y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. As las generaciones desde Abrahn a David fueron en total catorce; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce, y desde la deportacin a Babilonia hasta el Mesas, catorce.] El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: La madre de Jess estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo. Jos, su esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi repudiarla en secreto. Pero apenas haba tomado esta resolucin, se le apareci en sueos un ngel del Seor que le dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a Mara, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por el Profeta: Mirad: la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (que significa Dios-con-nosotros). Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor, y se llev a casa a su mujer. Y sin que l hubiera tenido relacin con ella, dio a luz un hijo; y l le puso por nombre Jess.

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II.

MISA DE MEDIANOCHE

Primera Lectura: Isaas 9,2-7 El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierras de sombras, y una luz les brill. Acreciste la alegra, aumentaste el gozo: se gozan en tu presencia, como gozan al segar, como se alegran al repartirse el botn. Porque la vara del opresor, el yugo de su carga, el bastn de su hombro, los quebrantaste como el da de Madin. Porque la bota que pisa con estrpito y la tnica empapada de sangre sern combustible, pasto del fuego. Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado: lleva al hombro el principado, y es su nombre: Maravilla de Consejero, Dios guerrero, Padre perpetuo, Prncipe de la paz. Para dilatar el principado con una paz sin lmites, sobre el trono de David y sobre su reino. Para sostenerlo y consolidarlo con la justicia y el derecho, desde ahora y por siempre. El celo del Seor lo realizar.

Segunda Lectura: Carta de san Pablo a Tito 2,11-14 Ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin para todos los hombres; ensendonos a renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos, y a llevar ya desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa, aguardando la dicha que esperamos: la aparicin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro: Jesucristo. El se entreg por nosotros para rescatarnos de toda impiedad, y para prepararse un pueblo purificado, dedicado a las buenas obras. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 2,1-14 En aquellos das sali un decreto del emperador Augusto, ordenando hacer un censo del mundo entero. Este fue el primer censo que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. Y todos iban a inscribirse, cada cual a su ciudad. Tambin Jos, que era de la casa y familia de David, subi desde la ciudad de Nazaret en Galilea a la ciudad de David, que se llama Beln, para inscribirse con su esposa Mara, que estaba encinta. Y mientras estaban all le lleg el tiempo del parto y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada. En aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche al aire libre, velando por turno su rebao. Y un ngel del Seor se les present: la gloria del Seor los envolvi de claridad y se llenaron de gran temor. El ngel les dijo: No temis, os traigo la buena noticia, la gran alegra para todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor. Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. De pronto, en torno al ngel apareci una legin del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo: Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra, paz a los hombres que Dios ama. 75

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III.

MISA DE LA AURORA

IV.

MISA DEL DA

Primera Lectura: Isaas 62,11-12 El Seor hace oir esto hasta el confn de la tierra: Decid a la hija de Sin: Mira a tu salvador que llega, el premio de su victoria lo acompaa, la recompensa lo precede. Los llamarn Pueblo santo, redimidos del Seor; y a ti te llamarn Buscada, Ciudad no abandonada. Segunda Lectura: Carta de san Pablo a Tito 3,4-7 Ha aparecido la Bondad de Dios y su Amor al hombre. No por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino que segn su propia misericordia nos ha salvado con el bao del segundo nacimiento y con la renovacin por el Espritu Santo; Dios lo derram copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador. As, justificados por su gracia, somos, en esperanza, herederos de la vida eterna. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 2,15-20 Cuando los ngeles los dejaron, los pastores se decan unos a otros: Vamos derechos a Beln, a ver eso que ha pasado y que nos ha comunicado el Seor. Fueron corriendo y encontraron a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. Y Mara- conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho.

Primera Lectura: Isaas 52,7-10 Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva, que pregona la victoria, que dice a Sin: Tu Dios es Rey! Escucha: tus vigas gritan, cantan a coro, porque ven cara a cara al Seor, que vuelve a Sin. Romped a cantar a coro, ruinas de Jerusaln, que el Seor consuela a su pueblo, rescata a Jerusaln: el Seor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones, y 'vern los confines de la tierra la victoria de nuestro Dios. Segunda Lectura: Carta a los Hebreos 1,1-6 En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los Profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo. El es reflejo de su gloria, impronta de su ser. El sostiene el universo con su palabra poderosa. Y, habiendo realizado la purificacin de los pecados, est sentado a la derecha de Su Majestad en las alturas; tanto ms encumbrado sobre los ngeles, cuanto ms sublime es el nombre que ha heredado. Pues, a qu ngel dijo jams: Hijo mo eres t, hoy te he engendrado? O: Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo? Y en otro pasaje, al introducir en el

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mundo al primognito, de Dios.

dice: Adrenlo todos los ngeles

Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 1,1-18 En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. En la Palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibi. [Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a la fe. No era l la luz, sino testigo de la luz.] La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. Al mundo vino y en el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoci. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. Estos no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios. Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos contemplado su glora:

gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad. [Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien dije: El que viene detrs de m pisa delante de m, porque exista antes que yo. Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia: porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.]

A) I.

REFLEXIONES (*) Navidad es nacimiento...

Navidad es una festividad que sugiere un sinfn de reflexiones, ya que prcticamente la sola presencia encarnada de Jess en el mundo es de por s una sntesis de loda la historia de la salvacin, eplogo de una larga etapa de espera y comienzo de la era final. Hoy nos detendremos a considerar uno de sus aspectos: Navidad es nacimiento y es, en segundo lugar, el nacimiento de Jesucristo. El mundo cristiano celebra hoy el nacimiento de Jess de acuerdo con el relato de los evangelistas Mateo y Lucas, que tratan de presentarnos fundamentalmente una visin teolgica del sentido de ese nacimiento, ms que
(*) Tratndose de los mismos textos para los tres ciclos, el lector podr encontrar otros esquemas de reflexiones en el primer lomo de Cruzar la frontera, pgs. 97 y siguientes, y en el primero do VA proyecto cristiano, pgs. 79 y siguientes. Aqu ofrecemos otra perspectiva, conscientes de que el usuario har su propia sntesis ii'lln las necesidades pastorales.

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una crnica detallada de cmo se desarrollaron los sucesos. Continuando con la lnea de las reflexiones de los domingos anteriores, diramos que hoy celebramos el nacimiento del Hijo del Hombre, del hombre nuevo segn el proyecto de Dios. Sobre esta idea bsica vamos a centrar nuestras reflexiones, tratando de descubrir en qu medida la Navidad es tambin el nacimiento en nuestro interior de ese hijo del hombre cuyo prototipo es Jesucristo. La Navidad, como toda fiesta litrgica, no consiste solamente en recordar lo sucedido en el pasado; no es una simple conmemoracin. Tiene un sentido de actualidad como si, de alguna manera, hoy se nos llamara la atencin sobre la necesidad que todos tenemos de nacer, o si se prefiere, de re-nacer. No se trata de una idea nueva: fue expresada en el Evangelio de ]uan (Jn 3) en aquella conversacin que el joven Jess tuvo con el anciano Nicodemo, al que invit a nacer de nuevo segn el Espritu. Y es significativo que Mara concibe a Jess en el Espritu, como si este solo dato ya nos sugiriera que lo fundamental no es el nacimiento biolgico, el que es fruto de la carne y de la sangre, sino el nacimiento del hombre en cuanto tal, como ser libre y responsable. As, pues, hoy se nos invita a nacer, como si nunca nos tuvisemos que considerar del todo nacidos, ya que de lo que se trata es de nacer a una identidad tal que cada uno pueda encontrarse con su verdadero yo, cortando los cordones umbilicales que an lo atan a una situacin de dependencia ms o menos excesiva. En efecto: cada uno de nosotros est sujeto a tal cmulo de presiones paternas, educativas, sociales, culturales, polticas, publicitarias, etc., que llega un momento en 80

que uno se pregunta en qu medida es uno mismo o es lo que los otros quieren que sea. Cuando un hombre dice yo, en realidad no dice solamente yo, sino que implcitamente dice todo aquello que a lo largo de los aos el ambiente familiar y social fue introduciendo en su interior, hasta el punto de que muchas veces el yo de uno no es sino el conjunto de otros-yo que nos fueron conformando. Durante los primeros aos de vida del nio, esta situacin es totalmente normal y necesaria. La personalidad del nio se forma desde los adultos que lo rodean y ron los cuales termina por identificarse. Pero a partir de lu adolescencia comienza un proceso que en realidad nuni ii acaba y que consiste en encontrarse con uno mismo, ni ser y sentirse un yo maduro al que podemos caracterizar con tres elementos bsicos: identidad, autonoma v creatividad. Todo hombre vive, pues, como solicitado por dos fueras: la exterior a su yo, que procura moldearlo e incluso manejarlo, con la consiguiente prdida de personalidad; l.i interna, que lucha por un yo fuerte, consciente, autnomo, responsable, creativo, etc. Es la tensin entre la individuacin y la socializacin de nuestra personalidad. Hoy insistimos en el primer aspecto: la necesidad <lc sentirnos nosotros mismos, o sea, de lograr nuestra identidad personal. En efecto, el motivo de innumerables conflictos internos y externos es la angustia del hombre al sentir que no es el dueo de s mismo; que sus pensamientos son prestados por otros, que sus sentimientos estn baados de dependencia, que sus actos estn dictaminados desde fuera, etc., de forma tal que la crisis es inevitable.

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CAMINANDO I I I . . .

Si esto sucede en todos los niveles, en el nivel religioso la crisis es particularmente aguda debido a la fuerte presin que la educacin religiosa y las instituciones eclesisticas ejercen sobre nuestra conciencia. Las consecuencias de esta situacin ya fueron denunciadas por el mismo Jess: una fe presionada desde fuera, un culto obligatorio, una moral pendiente del dictamen de los dems y del temor de los castigos, todo eso configura una religiosidad enferma, infantil e hipcrita. Por lo tanto, el hombre de fe necesita constantemente nacer a un yo que desde dentro de s mismo descubre a Dios, se compromete con el Evangelio, asume su existencia en tensin trascendente y, en una palabra, encuentra que su vida tiene sentido porque ese sentido es la direccin que l mismo se ha sealado. Desde esta perspectiva podemos considerar, como hacen los evangelistas, el carcter prototpico del nacimiento de Jess, un nacimiento que es de lo alto y del Espritu, como si la virginidad de Mara fuera la garanta de la identidad del hijo. El episodio de los doce aos, cuando el adolescente Jess es encontrado en el Templo, corrobora cuanto vamos diciendo. Para Jess, nacer signific asumirse a s mismo como profeta, como enviado del Padre, como mensajero de una buena nueva, en fin, como salvador, ms all de los proyectos de sus padres y de los esquemas religiosos, polticos o sociales de sus paisanos contemporneos. Tampoco Jess logr su nacimiento por el simple hecho de salir del tero de su madre; l tuvo que atravesar el proceso de todo hombre, desde la dependencia familiar, hasta todo tipo de presiones de sus amigos y de sus enemigos. Los evangelios, pgina a pgina, nos sealan las alternativas de este largo nacimiento que slo tuvo 82

su eplogo en la soledad de la cruz y en el florecer definitivo de la resurreccin. Sintetizando este primer punto: la liturgia de hoy nos hace revivir una de las grandes dimensiones de la existencia: el nacimiento. El nacimiento como proceso lento en el cual el hombre asume una parte activa frente al tero que lo envuelve y protege. Un nacimiento consciente, vivido momento a momento, buscando la salida de ese pasaje oscuro que tiene que desembocar en la luz, una luz capaz de dar sentido a la vida.

2.

Nacimiento...

de Jesucristo

Todos los pueblos y culturas necesitan permanente mente remontarse a sus orgenes para encontrar en ellos el sentido de su existencia. Los grandes mitos de los orgenes, tal como el de Adn y Eva, no slo revelan el origen en el tiempo de determinado pueblo, sino que tambin intentan explicar por qu ese pueblo ocupa un lugar en el concierto de los pueblos. Un pueblo que se olvida de sus orgenes acaba por perder su identidad, algo as como un desterrado que ni vive en su tierra natal ni puede incorporarse a una nueva. Desde esta perspectiva si bien la fiesta de Navidad no es histricamente de las primeras, pues aparece tres siglos despus del nacimiento de Jess los cristianos inmersos en las naciones que componan el imperio romano, necesitaron para afirmar su identidad, distinta a la de las dems religiones, tanto las paganas como el judaismo, apoyarse en un comienzo fundamental de su historia. As Lucas, con su gran sentido de la historia, inicia la narracin de los grandes acontecimientos que sealan la nueva etapa de la humanidad, con un nuevo 83

gnesis, con un nuevo Adn, con un nuevo Moiss. En Navidad el pueblo cristiano se reencuentra con su identidad al participar del misterio del nacimiento del Hijo del Hombre, el Nuevo Adn, Jesucristo. Gracias a este relato mtico-original del cristianismo, Jess sigue siendo no un personaje del remoto pasado, sino un modo de ser del hombre. Efectivamente, si bien los evangelios nos dicen poca cosa de la biografa de Jess, en cambio toda su preocupacin es mostrar cmo en Jesucristo la comunidad cristiana descubri el modelo ejemplar de la existencia humana. No es un modelo para ser imitado exterior y superficialmente; se trata de un modelo interior, de una manera de ser hombre-trascendente. En Jess de Nazaret los cristianos descubrimos mucho ms que un simple habitante de la Palestina del siglo primero, mucho ms que un hijo de Mara y Jos, mucho ms que un crucificado acusado de sedicin poltica. Jess desde la tipologa evanglica es la nueva humanidad que atraviesa el desierto de la vida, que lucha contra situaciones adversas, que se siente solo y abandonado, que comparte en su interior la desesperanza de la opresin... pero que, al fin y al cabo, asumiendo toda la situacin humana, logra remontarse con ella ms all de esta orilla, de esta tierra, de este modo de vivir. En l los cristianos descubrimos la solucin de la paradoja humana, atrapada entre el pesimismo y la esperanza, entre la realidad del dolor y la utopa de la felicidad. Por ello, Jess es totalmente carne y totalmente espritu; totalmente hombre y totalmente Dios; totalmente muerte y totalmente vida. A travs de Jess, cualquier hombre de cualquier latitud del mundo puede mirarse a s mismo simplemente 84

como hombre. Jess es la encarnacin plena de lo humano que quiere trascenderse a s mismo. Navidad, al igual que las otras grandes fiestas cristolgicas como Pascua, Ascensin y Pentecosts, expresa en el rito lo que Jess vivi en la realidad y lo que cada cristiano que se precie de tal debe hacer realidad suya. A nadie se le escapa el sentido trascendente del nacimiento de Jess: el cielo y la tierra se unen en un nio que viene de lo alto y que es de aqu abajo; hijo de Dios e hijo de los hombres; engendrado por el Espritu y surgido del vientre de una mujer. Por eso en Navidad ya estn presentes en germen los grandes misterios de la cruz y de la pascua: el que viene de lo alto sube a lo alto; si hoy, en Navidad, Dios se encarna y humaniza, en Pascua y Ascensin el hombre se diviniza. Jess, como ser trascendente, es h victoria del hombre sobre el tiempo, porque es lo eterno del hombre, es la corriente de energa divina que subyace a la historia. Es el principio y el fin, pues est como un modelo interior que va tomando forma hasta incluir en s a todo el universo. Por tanto, poco nos importa la materialidad de los hechos en cuanto ancdotas personales, sino el significado ltimo que descifra el misterio de la existencia. Nuestro siglo podr llamarse cristiano o marxista, creyente o ateo, existencialista o idealista..., pero no puede renunciar a vivir en la tensin de ser hombre. Por eso da a da surgen nuevas ideologas y concepciones del hombre tendentes a dar una explicacin suprema. Pero, dan un significado total a la existencia humana, considerada en su faz individual y colectiva? Satisfacen estas concepciones al hombre contemporneo? 85

Y tambin preguntamos: El modo cmo los cristianos presentamos a Jesucristo al mundo moderno, le satisface plena y realmente? Y nos satisface a nosotros? Es cierto que la festividad de hoy nos obliga a mirar hacia atrs para encontrar en un punto concreto de la historia el origen de nuestro pueblo; pero, por ser una fiesta litrgico-mistrica, lo fundamental es que miremos hacia dentro de nosotros mismos, porque: o nace all el hombre nuevo o no puede nacer en ninguna parte para nosotros. Es intil repetir palabras evanglicas, conceptos teolgicos, ritos litrgicos, si nosotros mismos como personas permanecemos fuera del misterio de la Navidad: el nacimiento del Hijo del Hombre.

B)

GUIN DE MONICIONES

Introduccin Hoy es Navidad, la fiesta del nacimiento de less. Hoy es Navidad: la Tiesta de nuestro nacimiento a una vida nueva. Hoy celebramos Navidad; pero no celebramos solamente el nacimiento de un nio en Beln; tambin celebramos el origen de nuestra historia cristiana y el origen desde el cual los cristianos tratamos de interpretar toda nuestra existencia. Nacer es hermoso pero comprometido. Es iniciar nuestro proyecto de hombres; si no lo hacemos as cada da, entonces no podremos ver la luz y la Navidad pierde todo su sentido. Y cul es el sentido de la Navidad? A la luz de los textos bblicos, y como si fuera la primera vez que lo hacemos, trataremos hoy de preguntarnos si esta festividad tiene que ver algo con nuestra vida. Si la Navidad es el nacimiento de less. qu tendr que nacer en nosotros para que el nacimiento de less no haya sido en vano?

Concluyendo... Si todo hombre vive en la paradoja, tambin la vive el cristiano. Tiene su punto de partida en el ayer de hace dos mil aos y, sin embargo, no se considera viejo sino apenas un recin nacido. Vive el hoy y, sin embargo, no deja de mirar hacia el futuro. Habla con Dios y lo escucha, pero no deja de estar con los hombres. Es de este mundo, pero se siente siempre peregrino en una tierra desrtica. Como todo caminante, el cristiano necesita pisar lo provisional para avanzar hacia lo definitivo. Por eso necesita vivir plenamente toda experiencia humana para rastrear las huellas del Espritu. Y por eso... hoy celebramos el nacimiento de Jess. En l podemos vivir nuestro constante y arduo nacimiento...

Acto penitencial Hermanos: A lo largo del Adviento nos hemos preparado para encontrarnos con Jess, el Hijo del Hombre. Hoy que celebramos su nacimiento, roguemos al Seor que nos perdone por tanta forma inhumana de vivir en esta nuestra moderna sociedad. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Piedad, Seor. Por una Iglesia envejecida en sus ritos y costumbres... Por una comunidad atrapada entre la ley y el individualismo...

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Por una educacin despersonalizada que no respeta el sentido creativo de los educandos... Por la soledad, la indiferencia y el egosmo de tantos matrimonios... Por la ola de odios, pasiones y crmenes que asuelan nuestra sociedad... Por toda esa juventud que marcha a la deriva, sin rumbo y sin sentido... Por nuestro cristianismo envejecido y que se resiste a nacer cada da a la novedad juvenil del Evangelio... (Otras invocaciones.) I - Misa de la Vigilia

II - Misa de Medianoche Primera Lectura La luz y la paz de Dios se manifiestan en un nio, el rey de la justicia. Segunda Lectura Con Jess se derrama sobre los hombres la gracia suprema de Dios: una vida nueva de sinceridad y santidad. Tercera Lectura

Primera Lectura La humanidad deja de ser tierra devastada para transformarse en la esposa de Dios, resplandeciente bajo la luz de la justicia. Segunda Lectura Jess es el deseado de toda la historia, el anunciado y prometido. En l se cumplen las grandes aspiraciones que mueven las acciones de los hombres. Tercera Lectura Segunda Lectura Jess llega como cumplimiento de las profecas, el Dioscon-nosotros. Su nombre, Jess, expresa la misin que debe cumplir: salvar a los hombres con la fuerza del Espritu. Jess es el regalo de Dios al hombre. Ahora nos salva su misericordia y su amor, no la justicia que proviene del cumplimiento de la ley. Primera Lectura Llega el Salvador que hace de nosotros el pueblo santo de Dios. Beln es el humilde escenario de la grandeza divina. El cielo anuncia la llegada del Reino de Dios y los hombres humildes se gozan en su paz.

III - Misa de la Aurora

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Tercera Lectura Los pastores dan testimonio de lo que han visto y odo; su fe es transparente y sencilla.

IV - Misa del Da Primera Lectura Hoy es da de canto y alegra: lo destruido ha sido restaurado; la derrota se transforma en victoria. Segunda Lectura Si siempre Dios habl a los hombres, ahora su Palabra es total. Hoy nos habla por el Hijo, constituido Seor de la Historia. Tercera Lectura Jess es la Palabra del Padre. Palabra que ilumina, que juzga, que da vida y que nos hace renacer como hijos de Dios. Oracin de los feles Hermanos: El nacimiento de Jess debe hacerse nacimiento de un nuevo cristianismo que sea una buena noticia para el mundo entero. Koguemos a Dios para que nuestra fe adquiera identidad y conciencia de s misma. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que la Iglesia se identifique con la raz de su historia, Jesucristo... Para que esta comunidad viva esta festividad como el verdadero nacimiento de s misma...

Para que nuestros hogares sean el lugar donde cada uno encuentre y madure su identidad. Para que los cristianos asumamos con responsabilidad y creatividad nuestra misin en el mundo moderno. .. Para que seamos constantes en la bsqueda de todo el significado de Cristo en nuestra vida y en la historia humana... Para que renazcamos a una fe ms profunda, ms sincera y ms alegre... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, que nos entregaste a tu Hijo como un nio recin nacido, totalmente encarnado en nuestra historia, te rogamos que esta comunidad, como toda la Iglesia, sepa descubrirse a s misma, alimentada por el feliz anuncio de esta festividad.

Comunin Dnde est Jess, el que ha nacido como un nio? Est en la cueva, entre los pobres, con los que sufren, en los hombres inquietos y preocupados... Est aqu donde esta comunidad se rene para compartir su mesa con los dems. Cada eucarista es navidad, porque donde est la comunidad all se hace presente Jess.

Despedida Si hoy hemos nacido con Cristo, caminemos en la nueva vida llevando a todos nuestro mensaje de paz y de justicia. El mundo moderno no puede nacer a una vida ms humana si cada uno de nosotros no se hace constante nacimiento. Que esta Navidad signifique para nuestros hogares comprensin, alegra y amor.

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LA SAGRADA FAMILIA

DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD

Primera Lectura: Libro del Eclesistico 3,3-7.14-17a. Dios hace al padre ms respetable que a los hijos y afirma la autoridad de la madre sobre la prole. El que honra a su padre expa sus pecados, el que respeta a su madre acumula tesoros; el que honra a su padre se alegrar de sus hijos, y cuando rece, ser escuchado; el que respeta a su padre tendr larga vida, al que honra a su madre el Seor le escucha. Hijo mo, s constante en honrar a tu padre, no lo abandones, mientras viva; aunque flaquee su mente, ten indulgencia, no lo abochornes, mientras seas fuerte. La piedad para con tu padre no se olvidar, ser tenida en cuenta para pagar tus pecados; el da del peligro se te recordar y se desharn tus pecados como la escarcha bajo el calor. Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Colosenses 3,12-21 Hermanos: Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y amado, sea vuestro uniforme: la misericordia entraable, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin. 93

Sobrellevaos mutuamente y perdonaos, cuando alguno tenga quejas contra otro. El Seor os ha perdonado: haced vosotros lo mismo. Y por encima de todo esto, el amor, que es el ceidor de la unidad consumada. Que la paz de Cristo acte de arbitro en vuestro corazn: a ella habis sido convocados, en un solo cuerpo. Y sed agradecidos: la Palabra de Cristo habite entre vosotros en toda su riqueza; enseaos unos a otros con toda sabidura; exhortaos mutuamente. Cantad a Dios, dadle gracias de corazn, con salmos, himnos y cnticos inspirados. Y todo lo que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre de Jess, ofreciendo la Accin de Gracias a Dios Padre por medio de l. Mujeres, vivid bajo la autoridad de vuestros maridos, como conviene en el Seor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso le gusta al Seor. Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que pierdan los nimos. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 2,41-52 Los padres de Jess solan ir cada ao a Jerusaln por las fiestas de Pascua. Cuando Jess cumpli doce aos, subieron a la fiesta segn la costumbre, y cuando termin, se volvieron; pero el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que lo supieran sus padres. Estos, creyendo que estaba en la caravana, hicieron una jornada y se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, se volvieron a Jerusaln en su busca. A los tres das, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas: todos los que le oan, quedaban asombrados de su talento y de las respuestas que daba. 94

Al verlo, se quedaron atnitos, y le dijo su madre: Hijo, por qu nos has tratado as? Mira que tu padre y yo te buscbamos angustiados. El les contest: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron lo que quera decir. El baj con ellos a Nazaret y sigui bajo su autoridad. Su madre conservaba todo esto en su corazn. Y Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres.

A) 1.

REFLEXIONES (*) El segundo nacimiento

El evangelio de este domingo en que la Iglesia celebra la fiesta de la Sagrada Familia nos sirve de complemento para las reflexiones de la festividad de Navidad, centrada ella en torno al tema del nacimiento. Decamos que el nacimiento es una constante en el hombre hasta ir logrando poco a poco una identidad consciente, autnoma, responsable y creativa. Cuando Jess cumpli los doce aos o sea, cuando termin su infancia y comenz su pubertad sucedi un episodio que para l signific nacer a una nueva experiencia y a una nueva manera de relacionarse con sus padres. A su vez, para Jos y Mara, signific tambin un nacer a una modalidad distinta de entender y tratar al hasta ahora nio Jess. El evangelio de hoy aun teniendo en cuenta las notables diferencias entre el esquema familiar del tiem(*) Vanse otros esquemas de reflexin en el primer tomo de Cruzar la frontera, pgs. 125 y siguientes, y en el primer tomo de El proyecto cristiano, pgs. 103 y siguientes.

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po de Jess y el nuestro contiene interesantes elementos para que reflexionemos acerca de lo mucho que implica en la vida familiar este constante nacer no slo de los hijos pequeos sino tambin de sus padres. Veamos, pues, algunos elementos de este evangelio que nos llaman particularmente la atencin. Para Jess, el cumplir los 12 aos significa una nueva etapa de su vida, no solamente a nivel fisiolgico y psicolgico, sino tambin desde el punto de vista social y cultural, pues a partir de esa edad la Ley juda y la sociedad comienzan a tratarlo con ms exigencia de responsabilidad. Si durante la infancia ha aprendido la ley de su pueblo, ahora debe cumplirla segn la responsabilidad de que es capaz. Por eso lo vemos en el templo cumpliendo junto a sus padres con el culto a Yav. Sin embargo, lo sorprendente es su conducta posterior, ya que abandona a sus padres para quedarse en el templo con los doctores de la ley, consciente de que ya es hora de que comience a ocuparse de lo que ser su gran responsabilidad de adulto: las cosas de su Padre. Como contrapartida, el Evangelio apunta la angustia con que sus padres lo buscan, como asimismo la sorpresa ante una conducta y una respuesta a las que ciertamente no estaban acostumbrados. Y la incomprensin: a pesar de las explicaciones de Jess, ellos no comprenden lo sucedido. .. Pero todo termina bien: el nio se somete a la autoridad paterna, mientras la madre segua reflexionando acerca de cuanto haba vivido, a la espera de que el tiempo le revelara el sentido de lo visto y odo. Pero el nio, bajo la autoridad y educacin paternas, no cesa en su crecimiento. Tiene que transformarse en un hombre ntegro en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres, como dice Lucas. 96

Sin forzar los textos, podemos encontrar en ellos una pgina casi prototpica del segundo gran nacimiento de toda persona: el acceso a la adolescencia y con ella la entrada en la vida adulta. Y si el primer nacimiento no se suele hacer sin temor y sin ciertos traumas y angustias, lo mismo sucede cuando el hasta ayer nio se transforma en un adolescente, cuya conducta deja sorprendidos a los padres, que no atinan a encontrar el modo para restablecer una relacin que debe ser nueva en muchsimos aspectos, y siempre y en todo caso de un nivel distinto al de la infancia. Este segundo gran nacimiento se realiza a travs de varios aos, largos y tensos, hasta que el hombre se desprende finalmente de la tutela familiar y asume su responsabilidad de cara a s mismo y a la sociedad, aun con independencia de los criterios familiares, tal como sucedi con el mismo Jess, que aun durante su predicacin y vida pblica tuvo que enfrentarse con sus familiares, e incluso con su madre, que no aprobaban del todo su comportamiento. Sobre este aspecto tan humano de la vida de jess, los evangelistas dan abundantes testimonios. Tratemos ahora de interpretar con un poco ms de detenimiento lo que implica esta importante etapa en el nacimiento del hombre como alguien autnomo y responKuble.

2.

Perder al nio...

A lo largo de toda la vida, los padres mantienen un constante vnculo con sus hijos, pero este vnculo no Ncmpre es el mismo y sufre diversas modificaciones que deben ser asumidas tanto por los hijos como por los padres. As, por ejemplo, la primera etapa comprende el em97
7. CAMINANDO I I I . . .

barazo de la madre, el nacimiento y los primeros meses de vida del beb. Durante este perodo el nuevo ser humano depende totalmente de su madre, siendo el cordn umbilical y el pecho materno los signos ms evidentes de est dependencia, total y necesaria al mismo tiempo. El nio y la madre conforman una unidad tal que no podemos hablar de yo del nio, pues todo l se halla fundido en el yo de la madre. As, pues, fe dependencia de los hijos y la proteccin de los padres son las caractersticas de una relacin que se prolonga a lo largo de los aos de la infancia. Pero, a medida que el nio crece, su yo se va afirviiindo ms y ms, va siendo consciente de su cuerpo, de sus padres y hermanos y de la realidad exterior; diferencia sus afectos, acepta ciertas normas de convivencia y. sobre todo, va descubriendo la vida mediante un difcil aprendizaje. La escuela y la educacin en general amplan la accin de los padres y amplan tambin el espectro de relaciones del nio, su nivel de responsabilidades, su socializacin, etc. En un prolongado decenio, padres e hijos desarrollan un modo de relacin que mantiene un equilibrio entre el progresivo crecimiento de los hijos y el afn de los padres de proyectar en ellos su enfoque de la vida y su sistema de valores. En esta etapa los padres han elegido por los hijos, han establecido las normas de su conducta y. en gran medida, se han hecho cargo de ellos aconsejndoles lo que consideraban lo mejor para ellos. Pero al llegar a la adolescencia, a este segundo gran nacimiento, se producen importantes cambios que rompen el equilibrio logrado arduamente durante la etapa anterior. 98

En la adolescencia y el evangelio de hoy es vivo testimonio de ello la bsqueda de la propia identidad se constituye como el objetivo principal. Frente a los muchos cambios biolgicos, sobre todo en el desarrollo fsico y en el despertar de la sexualidad, el adolescente se encuentra con la tarea de reconstruir su mundo interno, tan distinto al de la infancia, reelaborando al mismo tiempo los lazos que lo unen a sus mayores, particularmente a sus padres. Todos conocemos en lneas generales lo que implican los cambios en el adolescente y tambin lo que implica para los padres asumir un nuevo esquema de relacin con l, esquema tendente, esta vez, no a afirmar la dependencia y la proteccin, sino precisamente a afirmar la autonoma del adolescente y la capacidad de valerse por s mismo. En esta bsqueda de su identidad, el adolescente, verdadero solitario en un desierto ardiente, camina hacia e! logro de su madurez adulta, hacia su insercin en la sociedad, hacia la as.uncin de nuevas funciones y comportamientos, conforme a ciertos ideales que constituyen el motor de sus actos. Nunca como en este perodo la palabra crecer adquiere una dimensin tan real y tan trascendente. Es un crecimiento que provoca un verdadero salto en su vida: deja de ser nio y se hace adulto. Cambia su modo de pensar, sus afectos, sus sentimientos; aparece la relacin heterosexual, se desarrollan los ideales polticos y sociales, pone en tela de juicio todo lo recibido por sus mayores, entra en crisis su religiosidad, y, en fin, comienza a tocar con las manos lo que tantas ve,ces haba soado como algo muy lejano: ser un hombre adulto, ser una mujer adulta.

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Pero este nacimiento no es idlico: el paso del tero infantil al mundo adulto es mucho ms oscuro que el seno de su madre porque, entre otras cosas, ahora los padres no parecen tan dispuestos a que se produzca un nuevo nacimiento. Consciente e inconscientemente sabotean el proceso autonmico del adolescente, como no resignndose a perder al nio que ahora quiere ser adulto. Como en el primer nacimiento, tambin ahora el nacer implica por parte de la madre la prdida de algo que hasta ahora tena casi como cosa y parte suya. Los padres, acostumbrados a pensar y decidir por los hijos, no parecen avenirse a la idea de que stos piensen y decidan por s mismos. As estalla un conflicto en el cual ambos contendientes, padres e hijos, se suelen acusar mutuamente de incomprensin, sufriendo su propia angustia: los padres, que pierden a sus hijos-nios, y los hijos, hijos que den a los padres de su infancia y que pierden su cuerpo infantil con su estabilidad y sus privilegios. No es ste el momento para extendernos ms largamente en todo lo que constituye la crisis de la adolescencia, crisis que, como todo nacimiento, implica un cambio tanto en los hijos como en los padres. El evangelio de hoy con esa sabidura simple de los hombres sencillos y honestos nos hace descubrir toda la angustia que implica este paso decisivo, pero tambin cmo una actitud nueva por parte de padres e hijos puede revertir en provecho para todos. Los padres deben replantearse su esquema de relacin con los hijos; deben comprender que se produce un cambio fundamental e irreversible, marcado por la misma naturaleza y dirigido a lograr el objetivo para el cual se traen hijos al mundo: para ayudarlos a crecer hasta la 100

plenitud no slo fsica, sino psquica, espiritual, social, etctera. Tal cambio del sistema de relaciones no se puede hacer sin una actitud humilde de revisar muchos puntos de vista; de comenzar a escuchar seriamente a los hijos, no slo para responderles con un consejo oportuno, sino tambin para aprender de ellos eso nuevo que est inserto en su nacimiento. Los adolescentes y los jvenes nos recuerdan a todos los adultos que la vida no se detiene ni puede ser contenida en moldes preconcebidos. Escuchndolos, los adultos podemos rejuvenecer nuestra propia vida, airear nuestra mentalidad, revisar nuestro sistema de valores, transformando esta angustiante experiencia en un autntico renacimiento para nosotros mismos. Los hijos adolescentes nos obligan a regresar al desierto cuando ya nos creamos cmodamente instalados; los instrumentos de la infancia ya no nos sirven y debemos comenzar a aprender muchas cosas como si la experiencia anterior tuviera validez slo para una etapa ya superada. Quiz sea por esto, por el esfuerzo que nos implica este renacer de nuevo como padres de adolescentes, por lo que solemos resistir con tantos argumentos y con tanta contumacia al progresivo avance de los hijos hacia una mayor autonoma y responsabilidad. Entretanto, los hijos, adolescentes y jvenes, deben aprender a crecer en su autonoma pero sin cortar violentamente sus lazos familiares, procurando tambin ellos comprender lo arduo que les resulta a sus padres aceptar una situacin que los coge de improviso. Los duros enfrentamientos desgastan las energas, energas necesarias 101

para superar crisis naturales y dificultades nuevas que se presentan todos los das. Quiz la actitud de Mara de conservar todo en el corazn sea la ms apta tanto para los padres como para sus hijos. No siempre comprenderemos en el acto todo lo que nos est sucediendo, no siempre podremos aceptar una idea o un gesto al que no estamos acostumbrados..., pero no caigamos en la tentacin de desechar sin ms lo que por el momento no comprendemos. Guardemos en el corazn todo eso nuevo, que tambin necesita su tiempo de maduracin. Saber reflexionar y esperar, controlando nuestras ansiedades, es, en definitiva, aprender a nacer; a nacer cada da en ese proceso dialctico de perder un pasado para recuperarlo, transformado, en un futuro. El adolescente Jess sorprendi a sus padres con aquella respuesta en que aludi a los proyectos de su Padre celestial, proyectos en los cuales l ya comenzaba a interesarse porque estaba dejando de ser nio. Este puede ser el mejor mensaje de este domingo: Dios llama a cada hombre para cumplir una determinada misin. Ningn hombre, ni siquiera los padres, tiene derecho a imponer al joven el camino por el que debe andar. Si los nios deben vivir bajo la tienda de sus padres durante la infancia, desde la adolescencia les corresponde comenzar a caminar bajo el sol, buscando la huella, an confusa, que los conducir al cumplimiento de sus ideales. Superproteger a los hijos a esa edad o imponerles autoritariamente nuestros criterios es un acto de sabotaje: a Dios y a los hijos. Aprender a perder al nio como Jos y Mara perdieron a Jess en el templo es el sacrificio de los padres para que tanto ellos como sus hijos puedan nacer a una forma ms madura de vivir. 102

B) GUIN DE MONICIONES Introduccin Hace apenas unos das hemos celebrado la fiesta de Navidad centrando nuestra atencin en Dios hecho nio... Hoy la liturgia nos invita a contemplar la unidad de la familia en la que padres e hijos comparten la misma existencia, siendo los unos para los otros un mutuo motivo de crecimiento. Convivir en la familia no siempre es fcil. Sin embargo, es en la familia donde nacemos y donde seguimos naciendo muchas veces hasta alcanzar nuestra plena autonoma. El evangelio de hoy nos invita a comprender cmo esos constantes nacimientos se dan no sin dolor ni sin angustia, pero todo ello es necesario para que padres e hijos sepan crecer respondiendo con fidelidad a la llamada de Dios. Acto penitencial Hermanos: Roguemos a Dios que se nos perdonen las faltas de amor y de respeto que cometemos en nuestros hogares. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por una Iglesia que no siempre refleja el amor de Dios en la familia humana... Por esta comunidad que adolece de falta de autntica fraternidad... Por el escndalo de las familias desunidas y atrapadas por el egosmo... Por la falta de dilogo y de comprensin entre padres e hijos... Por una familia carente de apertura y de flexibilidad en sus relaciones... (Otras invocaciones.) 103

Primera Lectura Honrar y respetar a los padres, amarlos y ayudarlos: una antigua norma social que an hoy tiene vigencia. Segunda Lectura La comunidad cristiana debe comportarse como una familia madura. Su ley suprema es el amor y la mutua comprensin. Tercera Lectura Los padres deben aprender a perder a sus hijos como nios para ganarlos como personas adultas y responsables. Oracin de los fieles Hermanos: Roguemos a Dios para que el espritu del evangelio de hoy sea vivido en todos nuestros hogares. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que la Iglesia universal d testimonio de amor, respeto y comprensin... Para que esta comunidad madure como una autntica familia, sin violencias ni imposiciones... Para que los padres se sientan felices al ver crecer a sus hijos... Para que los hijos crezcan en un clima de serenidad, de dilogo y de paz... Para que en nuestras escuelas se imparta una educacin autnticamente liberadora... Para que sepamos nacer da a da a una comunidad ms justa, ms humana y ms respetuosa... (Otras intenciones.) 104

Oremos: Seor, que nos entregas la vida por medio de los padres, haz que todos sintamos el gozo del amor en el seno de nuestros hogares y en la experiencia de la vida comunitaria. Comunin El espritu de familia se demuestra en la mesa compartida, en la que todos los miembros comemos el mismo alimento, smbolo de una vida donada para el bien de todos. Despedida Que esta eucarista haya sido una dosis de aliento para todos los padres aqu presentes; y para los hijos, el deseo sincero de crecer en un clima de armona y de mutua comprensin. Bien vale la pena hacer el esfuerzo que el Evangelio hoy nos reclama: hacer de cada hogar un instrumento del crecimiento de la persona humana.

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SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS

1 DE ENERO.OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEOR

Primera Lectura: Libro de los Nmeros 6,22-27 El Seor habl a Moiss: Di a Aarn y a sus hijos: Esta es la frmula con que bendeciris a los israelitas: El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz. As invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo los bendecir. Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Glatas 4,4-7 Hermanos: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin. Como sois hijos, Dios envi a vuestros corazones al Espritu de su Hijo, que clama: Abb! (Padre). As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad de Dios. Tercera Lectura: Evangelio de, san Lucas 2,16-21 En aquel tiempo los pastores fueron corriendo y encon107

traron a Mara y a Jos y al nio acostados en el pesebre. Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho. Al cumplirse los ocho das, tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin.

necesario que aludamos a ellos a fin de que, al menos, tengamos un planteamiento claro de la situacin. Gran parte de la desconfianza con que hoy muchos miran a Mara se debe, precisamente, a un culto excesivamente florido a Mara, no siempre sostenido por datos del Evangelio y de la teologa. Mientras nos confunden la multitud de devociones marianas, surgidas muchas de ellas a raz de divisiones o apariciones de escaso fundamento histrico, nos preocupa un cierto endiosamiento de Mara, no siempre exento de supersticin, magia y folclore. Es evidente que se lleg a autnticas exageraciones al ensalzar el papel cumplido por Mara en la redencin y su posterior papel en la vida de la Iglesia; exageraciones que provocaron, en ms de una oportunidad, la reaccin oficial de la Iglesia. Lo ms lamentable fue, quiz, la superficialidad de cierta teologa y culto marianos, al margen de los datos evanglicos y de la tradicin cristiana; como, asimismo, el sentimentalismo en torno a ciertos lugares o devociones marianos. Sabido es que en el Nuevo Testamento encontramos muy escasos datos sobre Mara. El ms antiguo es la alusin que hace Pablo en la Carta a los Glatas: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer... (segunda lectura). Las narraciones del nacimiento e infancia de Jess son exclusivas de dos evangelistas y no parecen pertenecer al ncleo ms primitivo de los evangelios. Todo esto crea una dificultad casi insalvable en el momento de precisar el significado de Mara y su lugar en la fe cristiana. De ah que podamos extraer una primera y provisional 109

A) 1.

REFLEXIONES Mara, mujer y madre

No hay duda de que la figura de Mara ha sido objeto de muy distinta consideracin a lo largo de la historia de la Iglesia, y de que aun hoy sern pocos los cristianos que sepan a ciencia cierta cul fue el papel real que desempe Mara durante la vida pblica de Jess y en los primeros aos del cristianismo. Lo cierto es que Mara lleg a ocupar con el tiempo un lugar de primersima importancia en el dogma y en el culto cristianos hasta el punto de que esto provoc una actitud radicalmente contraria, siendo ste uno de los problemas que tradicionalmente dividieron, por ejemplo, a catlicos y protestantes. Pero aun dentro del catolicismo no parece existir mucha unidad de criterios sobre el tema, y justo es reconocer que, en estas dcadas de renovacin cristiana, el problema mariano no ha quedado bien clarificado, al menos desde un punto de vista prctico y pastoral. Son varios los motivos que nos perjudican para obtener una clara visin del papel de Mara en la fe cristiana, y ser 108

conclusin: no podemos hablar de Mara sino a partir de los datos evanglicos y de la posterior historia del dogma. Tampoco podemos hablar de Mara como si su culto entrara en competencia con el de Jess, ya que Jess es el centro indiscutible d nuestra fe, y slo por su relacin con Jess tiene Mara un lugar especial en nuestra consideracin. No en balde celebramos hoy la festividad de Mara como madre de Jess, pues es su relacin materna con Jess el punto de partida de cualquier consideracin sobre Mara. Sin embargo, y sin quitar importancia a las anteriores consideraciones, hay otros motivos mucho ms cercanos a nosotros, que pusieron en cuestin y sobre el tapete todo el sentido de la devocin a Mara. Nos referimos al despertar de la conciencia femenina en un mundo en que la mujer estaba relegada a un papel harto secundario, formando una verdadera porcin subdesarrollada de la humanidad. Desde los primeros siglos, Mara fue considerada como un modelo o prototipo de la mujer cristiana, y a pesar de que con el tiempo su figura sufri un proceso de mitificacin tal que ms pareci objeto de admiracin que de imitacin, lo cierto es que a las mujeres cristianas se las convoca para expresar su femineidad conforme al modelo mariano. Y es aqu donde surgen las mayores complicaciones, dada la confusin que reina entre los cristianos sobre la identidad de Mara. En particular, son algunos hechos los ms cuestionados: Mientras que, normalmente, la mujer se realiza por la vida matrimonial y la maternidad, en Mara se puso el acento en la virginidad, a menudo confundida y rela110

cionada ntimamente con la inmaculada concepcin. De esta manera, la maternidad de Mara, cuya festividad hoy conmemoramos, no solamente quedaba relegada a un segundo plano, sino que pareca no llegar a ser verdadera maternidad, dadas ciertas explicaciones fisiologistas de la virginidad. El tab sexual y el desprecio por todo lo relacionado con las actividades sexuales, caractersticas del cristianismo occidental, desexualizaron a Mara de tal manera que ninguna mujer poda verse en ella reflejada. Mara se transform ms bien en mito y en signo de virginidad absoluta, ideal que si puede ser planteado para las religiosas, de ninguna manera es el camino de la casi totalidad de las mujeres. Felizmente, la mentalidad cristiana actual ha cambiado lo suficiente como para que, al menos, se revalorice el matrimonio y el carcter sexual del hombre y de la mujer. Pero, preguntan muchas mujeres, se revalorizar tambin la vida matrimonial y la maternidad plena de Mara? Ya en otras oportunidades aludimos a que, por desgracia, el concepto de santidad cristiana suele excluir casi categricamente la experiencia y el goce sexual, como si fuesen incompatibles. Es una verdadera lstima que se tenga un concepto tan pobre, no slo de la sexualidad, sino de Dios que es su autor, y a cuya imagen (Dios dador fecundo de vida) fue creada. Hoy la liturgia celebra la maternidad de Mara, autntico fundamento de toda teologa, culto y devocin marianos. Sera interesante que, particularmente las mujeres, dedicaran un tiempo a hacernos descubrir al resto de los cristianos qu significa ser madre, qu implica a nivel fisiolgico y psicolgico, qu supone, qu aporta a la misma madre, qu representa para el esposo y para el hijo, etc. 111

Si Mara fue totalmente madre, y no hay por qu dudarlo, es hora de que nos liberemos de mitificaciones y prejuicios para volver a la realidad de esta mujer que engendr, dio a luz, amamant y educ a Jess, el salvador.

2.

Mara y la dignificacin de la mujer

Pero existen otros motivos para que se d la escasa significacin que hoy tiene Mara para nuestras mujeres. Con razn la mujer contempornea lucha por una igualdad de derechos con el hombre. Si bien el hombre y la mujer son distintos y complementarios, sin embargo ambos gozan de los mismos derechos y deben tener las mismas oportunidades de desarrollo. En nuestra sociedad machista, hecha y dirigida por hombres, es indudable que la mujer ha sido relegada a un segundo plano, como si nios y mujeres formaran el mismo grupo. Hoy la mujer toma conciencia de que ha sido infantilizada, negndosele capacidad y responsabilidad tanto en el terreno poltico y social como en el religioso. Podramos as preguntarnos: la figura de Mara tal como ha sido tradicionalmente presentada, fomenta el desarrollo pleno de la mujer o ms bien colabora a mantenerla en su estado de infantilismo y sometimiento? No ha sido muchas veces la devocin de Mara la salvaguarda de sistemas y regmenes autoritarios en los que la mujer no tena ninguna misin que cumplir? No han sido el dogma y las devociones marianas el baluarte de la intransigencia religiosa y conservadurismo social?

Sin caer en el extremo opuesto de decir que Mara fue una revolucionaria o la fundadora de algn movimiento de liberacin de la mujer, lo que s est claro es que su figura fue usada y manoseada con vistas a defender sistemas e ideologas. Como cristianos, tenemos la obligacin de acabar con este abuso, volviendo una vez ms a los pocos pero precisos datos del Evangelio. En la mentalidad de Lucas, Mara representa a la comunidad, a los pobres de Yav que, a pesar de la opresin que padecen, confan en el Seor para conseguir su liberacin. El cntico del Magnficat no tiene nada de burgus, de infantil ni de conservador. Es el grito de triunfo de los alienados y oprimidos que ven caer de sus pedestales a los ricos opresores... Podemos, pues, hacernos un nuevo cuestionamiento: fue la Iglesia, a lo largo del tiempo, fiel al espritu que transmiten los textos evanglicos relativos a Mara? Es cierto que en tiempos de Jess no se poda ni soar con la liberacin femenina tal como hoy la entendemos; eran otras las circunstancias culturales y sociales. Y, sin embargo, qu importante lugar asignan los evangelios, no solamente a Mara, sino a las mujeres que acompaaban a Jess llegando hasta el pie de la cruz, mujeres que fueron las primeras en reconocerlo como resucitado! Lo cierto es que la mujer no ha conseguido en la Iglesia el mismo lugar y los mismos derechos que actualmente est consiguiendo en la sociedad; que nunca fue escuchada para la solucin de los problemas que le ataen; que se le cierra la puerta para una participacin ms digna y plena en las responsabilidades comunes de 113
8. CAMINANDO I I I . . .

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los cristianos... En fin, que el ensalzamiento de Mara no se ha correspondido con la dignificacin de la mujer. Estamos en una etapa de transicin cultural: por lo tanto, etapa de elaboracin de un nuevo proyecto humano de sociedad y de persona. Cul es el proyecto cristiano sobre la mujer? Qu lugar se piensa asignarle hoy en la comunidad? Seguir siendo la maternidad la excusa para relegarla a un mbito exclusivamente domstico, como si la capacidad creadora de la mujer se agotara en la procreacin de los hijos? Siendo hoy Ao Nuevo, aunque no es la ocasin ms propicia para profundas reflexiones, s puede ser la ocasin para pensar que el ao nuevo de cada ser humano comienza en el vientre de una mujer. Y tambin la historia de la salvacin llevada a cabo por Jesucristo comenz en una mujef, como puntualiza Pablo. No hay hijo sin madre, como no hubo Cristo sin Mara... Este simple hecho debe ser suficiente para que los cristianos hagamos nuestra la reivindicacin justa de una mujer que sigue postergada en nuestra sociedad.

En una poca de revalorizacin de la mujer que lucha por el reconocimiento de sus derechos, los cristianos no podemos permanecer al margen si queremos ser fieles a un evangelio liberador. Mientras hoy nos regocijamos con Mara que tiene en sus brazos a su hijo Jess, procuraremos buscar el camino para que las mujeres ocupen el lugar que les corresponde tanto en la sociedad como en la Iglesia. Acto penitencial Hermanos: Hoy concluimos un ao y comenzamos otro. Pidamos a Dios que derrame su misericordia por los pecados cometidos durante estos doce meses pasados, a fin de que comencemos el ao nuevo con el corazn purificado. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por la falta de testimonio evanglico de la Iglesia universal... Por esta comunidad que se resiste al cambio interior. .. Por las desuniones y rivalidades entre los hermanos cristianos... Por las trabas que pusimos a nuestro crecimiento y madurez... Por la pereza en descubrir los nuevos caminos y compromisos... Por la ola de odio, violencia y desprecio de los derechos humanos... (Otras invocaciones.) Primera Lectura Dios bendice a su comunidad concedindole su favor y su paz.

B) GUIN DE MONICIONES Introduccin Hoy la liturgia nos invita a concentrar nuestra mirada en Mara, la humilde mujer elegida para ser la madre de Jess. El cristianismo es una religin que surge de la encarnacin, de la humanizacin de lo divino. No nos extrae, pues, que hoy una mujer ocupe el lugar de inters de la liturgia y sea tambin el eje de nuestras reflexiones. 114

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Segunda Lectura Jess nace como hijo de Mara y por medio de su Espritu nos transforma en hijos de Dios. Tercera Lectura El Evangelio nos llama la atencin sobre la actitud de Mara ante los hechos asombrosos que sucedieron al nacer su hijo. Mara ve, escucha y reflexiona. Oracin de los fieles Hermanos: Roguemos a Dios para que, mientras comprendemos mejor el papel de Mara en la liberacin humana, sepamos elaborar un proyecto de mujer que le devuelva dignidad y responsabilidad. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que la Iglesia sea madre en la fe y en el amor... Para que en esta comunidad valoremos y respetemos a la mujer... Para que las mujeres de esta comunidad sean conscientes de su dignidad y del papel activo que les corresponde en la sociedad y en la Iglesia... Para que este ao nuevo sea para todos fuente de paz, esperanza y amor... Para que los pueblos en guerra o bajo la humillante opresin encuentren el camino de la libertad y de la justicia... (Otras intenciones.) Oremos: AI comenzar este ao nuevo, pedimos la proteccin de Dios con la antiqusima frmula que ha recogido la primera lectura de hoy: Que el Seor os bendiga y os proteja, os ilumine mos116

trndoos su rostro y concedindoos su favor para que vivis en su paz. Por Jesucristo nuestro Seor. Comunin Que la comunin eucarstica de este da sea signo de lo que debe ser todo este ao nuevo que hoy comienza: encuentro de fraternidad entre todos los hombres. Despedida Iniciemos el ao nuevo con el deseo sincero de que sea muy feliz para todos. Que cada uno haga posible la felicidad de los dems pronunciando el S con que Mara se entreg de lleno a la voluntad del Padre, que la invitaba a colaborar por la liberacin y felicidad de todos los hombres.

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SER PALABRA

SEGUNDO DOMINGO DESPUS DE NAVIDAD

Primera Lectura: Libro del Eclesistico 24,1-4.12-16 La sabidura hace su propio elog'io, se glora en medio de su pueblo. Abre la boca en la asamblea del Altsimo y se glora delante de sus Potestades. En medio de su pueblo ser ensalzada y admirada en la congregacin plena de los santos; recibir alabanzas de la muchedumbre de los escogidos y ser bendita entre los benditos. Entonces el Creador del Universo me orden, el Creador estableci mi morada: Habita en Jacob, sea Israel tu heredad. Desde el principio, antes de los siglos, me cre, y no cesar jams. En la santa morada, en su presencia ofrec culto y en Sn me estableci; en la ciudad escogida me hizo descansar, en Jerusaln reside mi poder. Ech races en un pueblo glorioso, en la porcin del Seor, en su heredad. Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Efesios 1,3-6. 15-18 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, 119

que nos bendijo en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales, en el cielo. Ya que en El nos eligi, antes de la creacin del mundo, para que fusemos santos e irreprochables en su presencia, por amor. Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo, conforme a su agrado; para alabanza de la gloria de su gracia, de la que nos colm en el Amado. Por lo que yo, que he odo hablar de vuestra fe en Cristo, no ceso de dar gracias por vosotros, recordndoos en mi oracin, a fin de que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo, e ilumine los ojos de vuestro corazn, para que comprendis cul es la esperanza a la que os llama y cul la riqueza de gloria que da en herencia a los santos. Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 1,1-18 En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. En la Palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibi. [Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a la fe. No era l la luz, sino testigo de la luz.] La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. Al mundo vino y en el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de ella,

y el mundo no la conoci. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. Estos no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios. Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad. [Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien dije: El que viene detrs de m, pasa delante de m, porque exista antes que yo. Pues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras gracia: porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.]

A) 1.

REFLEXIONES (*) Lo que revela la palabra

El evangelio de hoy presenta a Jesucristo como la Palabra del Padre... Es posible que a nosotros, como occidentales que so(*) Otros esquemas de reflexiones pueden verse en el primer tomo de Cruzar la frontera, pgs. 149 y siguientes, y en el primero de El proyecto cristiano, pgs. 129 y siguientes.

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mos, esta imagen bblica no nos diga mucho. En efecto, si se dijese, por ejemplo, que el Papa es palabra, o que el presidente del gobierno o tal obispo o lder poltico son palabra, ms bien tenderamos a pensar que se trata de un concepto peyorativo, como si dicha persona no fuese capaz de hacer cosas sino solamente de dedicarse a hablar, hablar y hablar... Por qu, entonces, el Evangelio de Juan insiste tanto en que Jess es Palabra? Por qu al definirlo as pretende abarcar como en una sntesis toda la misin de Jesucristo como enviado del Padre? Tratemos de entenderlo... Una de las grandes constantes de toda la Historia de la Salvacin es que Dios habla. Hablando crea el mundo, con su palabra llama a la liberacin al pueblo hebreo, con esa misma palabra da esperanza a los exiliados en Babilonia, y es esa misma palabra la que orienta el camino del hombre hacindose sabidura de la vida. En efecto, hablar es sacar algo de s hacia fuera. Hablar es la expresin de la persona. As un jefe habla como jefe y su palabra es una orden; el artista, al hablar, se expresa en una obra literaria, en un cuadro o en una estatua de mrmol; el profesor habla y su palabra educa e ilustra. El amante habla y con su voz se une a otra persona, y con esa misma palabra llama al hijo a la vida. Existe, pues, una palabra que solamente es sonido, conjunto de voces, desprovistas de por s de significado. Es la palabra que rellena los tiempos libres o que encubre nuestra incapacidad de hacer. Pero est la otra palabra, la que pone al hombre en contacto con el mundo y con las dems personas; por lo 122

tanto, palabra que revela una interioridad, que investiga, que crea, que produce el cambio. Es sta una palabra que puede expresarse tanto por voces como por gestos, por vocablos como con el mismo silencio. Palabra que es la puesta del hombre en accin. Y ms todava: mediante el lenguaje el hombre es capaz de encontrar el significado de las cosas; por medio de la palabra simboliza la vida, capta lo que est ms all de las apariencias, sale de lo particular para acceder a lo universal; sale de s mismo para encontrarse con el gran mundo de la humanidad. Es por medio de la palabra como el hombre puede unir su cuerpo con su espritu, su yo con otros yo, su interioridad con la exterioridad del mundo. Cuando visitamos un pas extranjero, aunque no comprendamos la lengua de ese pueblo, tenemos, sin embargo, muchas palabras que nos dicen quin es ese pueblo, qu hace, cmo vive, cules son sus problemas y sus conquistas, etc. Campos sembrados, ciudades, universidades, museos, salas de espectculos, arte, poltica, guerra, costumbres... todo es palabra del hombre. Todo eso que ha salido del hombre es su palabra. Todo eso dice referencia a su mundo interior, a su esquema de valores, a su ritmo de vida, a su manera de enfocar la existencia. Relacionando este tema con las reflexiones de los domingos anteriores, podramos decir que el hombre, gracias a la palabra, adquiere su identidad. Un hombre llega a ser tal, un hombre, cuando es capaz de simbolizar, de expresarse, de relacionarse y de reflexionar sobre lo que simboliza, expresa o relaciona. Cundo un hombre o un pueblo no puede usar esa palabra suya, o cuando no tiene palabra alguna, es que ha perdido su identidad. Puede estar lleno de pala123

bras de los otros, pero si l no tiene la propia, no es nadie. Es simplemente un objeto ms de una sociedad de consumo. Tener la palabra es vivir en libertad, es construir y recrear el mundo que nos legaron las generaciones pasadas, es plantear ante los dems quines somos y cmo queremos vivir. As, pues, podemos observar que cuando los evangelios hablan de Jess como Palabra, estn en realidad diciendo que es mucho ms que una simple palabra... Por ser Palabra de Dios, Jess es precisamente lo que es: la total expresin de la fuerza creadora de Dios. Por medio de Jess Dios ama al mundo, lo regenera, lo salva, lo ilumina, le da la nueva vida. Desde esta perspectiva podemos entender, entonces, lo que nos quiere decir el prlogo del Evangelio de Juan. Pero logramos una mejor comprensin del mismo, si nos detenemos un instante en los prrafos de la Carta a los Efesios, la segunda lectura de hoy. En el prlogo de esta carta descubrimos, en efecto, a Dios Padre que vuelca el cmulo de sus bendiciones sobre los hombres por medio de Jesucristo. Todo lo que Dios ama al mundo se revela en la vida y en el proyecto realizado por Jess. Por medio de Jess, Dios nos elige para ser discpulos de Cristo e hijos del Padre, el que desde siempre nos llam a la vida y a la filiacin divina. Por medio de Jess fuimos convocados para constituir la comunidad eclesial, para participar en la gesta liberadora de los hombres. As Jess, como Palabra total y plena del Padre, logra y consigue su propia identidad: la de Hijo, la de enviado, la de salvador, la de pastor del nuevo pueblo. 124

Por medio de Jess, como insina el Evangelio de Juan, toda la fuerza de Dios se vuelca sobre la humanidad; la misma fuerza que engendr la tierra y los cielos es ahora la que ilumina a los hombres y los engendra a una vida nueva. Por medio de Jess Dios se comunica con los hombres y revela cules son sus criterios, cul es su esquema de valores, cul su interpretacin de la existencia humana. Desde esta perspectiva, pues, toda la vida de Jess palabras, actos, pensamientos, sentimientos es una inmensa palabra que llena la tierra como un sol que irradia sus rayos destruyendo las tinieblas. En Jess la palabra es autntica porque los pensamientos se concilian con los actos, los actos con los sentimientos, y los sentimientos brotan de lo ms profundo de su ser. Cuando Jess dice que perdona, efectivamente el perdn es otorgado; cuando proclama la justicia, l mismo es la evidencia de esa justicia. Cuando habla de amar, siente que ama, y ama como dice el mismo Juan hasta el extremo. Vive en la pobreza y por eso increpa a los ricos; vive en la sinceridad y por eso acusa a los hipcritas. Todo l es palabra de Dios. En su vida la Palabra de Dios se hace carne y vive entre los hombres... Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos contemplado su gloria; gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad.

2.

Palabra: silencio y experiencia

Tambin los cristianos hablan; toda la Iglesia habla. Pero este hablar, es autntica palabra? 125

Nuestras bibliotecas y libreras estn llenas de libros y discursos, nuestra liturgia es un hablar constante; se habla en la catequesis, en las escuelas, en los sacramentos. Hablamos da y noche, inundamos el mundo de palabras. .. Sin embargo, a la luz de cuanto vamos reflexionando hoy, bien podemos preguntarnos no tanto si hablamos o si tenemos palabras, sino si somos palabra. De qu somos signo? Qu expresamos? Qu engendra nuestra palabra? Con razn se nos invita hoy al silencio, porque muchas veces el silencio sera nuestra mejor palabra. Ese silencio por medio del cual nos volcamos hacia dentro y nos preguntamos qu hay dentro de nosotros. Es triste que muchas veces, para no encontrarnos con ese interior, hablemos, rellenando nuestra nada con sonidos huecos. Es la primera forma que tenemos de prostituir la palabra que se transforma en simple ruido. Nuestra vida moderna est llena de palabras-ruido. La palabra no nace de lo que hay dentro sino que cubre el vaco de dentro. Cuando el cristiano teme encontrarse con su mundo interior, con lo que hay de autnticamente evanglico en l, entonces suele hablar. Y su palabra suena a mentira, a mascarada. Y esa palabra se vuelve contra el cristiano, lo acusa y lo aisla de la caravana de hombres que buscan la verdad. Por eso el cristiano moderno duda de su identidad: ya no sabe quin es ni para qu est en el mundo. Estamos llenos de mentiras: la fachada es grande y hermosa, pero el interior puede estar vaco o corrompido. La verdadera palabra brota del silencio. Cuarenta das y cuarenta noches pas Jess en el desierto antes de 126

hablar; treinta aos de silencio en Nazaret fueron necesarios para que pudiera expresarse en tres aos de vida pblica. Al fin y al cabo Jess no dijo tantas palabras. El conjunto de sus discursos no cubren ms que unas cuantas pginas; ni siquiera escribi libros, y sin embargo... su palabra llen el mundo, cambi la historia y millones de seres humanos encontraron en ella el horizonte de sus vidas. No hace falta hablar mucho, no hace falta hacer muchas cosas. Basta que todo el hombre sea una sola palabra y que nada deje de ser palabra. Ese es el camino de la sabidura de Dios: ser uno mismo, sentirse uno mismo, vivir lo que se es y lo que se siente. A medida que el hombre camina por el desierto de la existencia se va haciendo palabra, y sus palabras se hacen huella. Nuestro cuerpo que crece es palabra, nuestros sentimientos hacia los dems son palabra, nuestros actos concretos expresan esa nica palabra que es nuestra experiencia de vida. En efecto, si la palabra brota del silencio, tambin es cierto que la palabra surge de la experiencia. Vivir plenamente nuestra existencia es nuestra mejor palabra. Vivir la justicia es predicarla, vivir el amor es anunciarlo, vivir en la paz es hablar a los hombres. Cuando no existe la experiencia, entonces la palabra slo sale del cerebro; es una simple racionalizacin. El hombre que no tiene experiencia desde donde hablar, habla para justificar su inautenticidad. Y todo puede justificarse con la palabra. Nuestro mundo contemporneo es testigo de esta falsificacin de la verdad. No hay fraude ni crimen que no se haya justificado con palabras. Aun los regmenes ms 127

dictatoriales encuentran razones para la sinrazn del menosprecio de los pueblos. Muchas palabras justificaron, por ejemplo, las guerras de exterminio y las guerras de religin, la esclavitud de los negros, la humillacin de los pobres, el exterminio de tantas minoras que molestaban a los que abusaban del poder absoluto. Y cuntas palabras dentro de la Iglesia para justificar la opulencia, la falta de dilogo, la no participacin de los laicos en la gestin eclesistica, el autoritarismo de los superiores, la censura de las ideas, el cercenamiento de mnimas libertades, etc., etc. No hay duda de que el espritu del evangelio de hoy puede ser la ocasin para una profunda revisin de todo nuestro estilo cristiano de ser y de vivir. Decir menos palabras y ser ms palabra: por ah comenz Jess y por ah debemos comenzar los cristianos. Hoy podemos revisar el lenguaje de nuestra comunidad: en qu medida expresa la verdad de la experiencia que vivimos o en qu medida oculta, tapa, disimula, justifica, distorsiona, encubre lo que est dentro y nos avergenza. Revisar el lenguaje de la educacin cristiana: educacin liberadora, comunidad educativa, dilogo, crecimiento del educando, obediencia, respeto... son todas palabras que necesitan ser pronunciadas desde una sincera y profunda revisin del quehacer educativo. Revisar las palabras de la familia..., las palabras que pronunciamos en nuestra profesin. Revisar las palabras democrticas con las que pretendemos construir esta sociedad... Todo puede ser revisado desde el evangelio de hoy. Se nos invita a ser palabra de vida, a ser palabra que ilumina, a ser palabra que engendra vida.

Y tambin en esta eucarista hablamos. No hablamos demasiado? Hay suficiente silencio en nuestra eucarista? Est sustentado sobre la experiencia evanglica cuanto decimos, rezamos y cantamos? Cristo dijo: Comed este pan y bebed este vino que es mi sangre derramada por vosotros. Su cuerpo entregado en la cruz por todos fue palabra y se hace palabra cada vez que los cristianos nos acercamos para ser pan de todos. Al comulgar, nuestra palabra se une a la palabra de Cristo. Y as nos hacemos palabra del Padre, una palabra viva que es la luz de los hombres.

B) GUIN DE MONICIONES Introduccin Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros... Jesucristo es la expresin viviente de toda la Palabra que Dios pronuncia: Palabra que da vida a las cosas, Palabra que ilumina la vida de los hombres. Y tambin es Palabra que convoca a su pueblo. Por ella estamos hoy reunidos en esta celebracin eucarstica para dejarnos penetrar por la profundidad de su verdad. Del silencio de Dios hoy nos llega una palabra clara, verdadera, simple y profunda. Es la invitacin a una vida autntica: como hombres y como cristianos. Acto penitencial Hermanos: Hagamos un momento de profundo silencio para descubrir qu hay en nuestro interior. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por una Iglesia que no siempre ilumina con sus palabras y sus actos... 129
9 . CAMINANDO I I I . . .

128

Por una comunidad cristiana que honra a Dios ms con los labios que con el corazn... Por la falta de interioridad y de reflexin de nuestra vida... Por tantas palabras revestidas de falsedad e hipo cresa... Por las palabras de odio, de desamor, de incomprensin y de indiferencia... Por una vida rutinaria y carente de sentido... (Otras invocaciones.)

Primera Lectura La sabidura sale de Dios y llega a los hombres como un don precioso. Dios quiere que no solamente vivamos, sino que lo hagamos con dignidad y santidad.

Para que la Iglesia universal sea vivo testimonio del amor de Dios a los hombres... Para que esta comunidad exprese en la vida lo que hoy reza en la Eucarista... Para que tengamos el coraje de mirarnos dentro de nosotros mismos con sinceridad y humildad... Para que una experiencia evanglica sea la garanta de la validez de nuestro testimonio cristiano... Para que a la luz de Cristo descubramos el sentido de nuestra vida... Para que reine en nuestros hogares un clima de mayor sinceridad y respeto mutuo...
(Otras intenciones.)

Oremos: Concdenos, Seor, el espritu de la sabidura para que, conociendo el Evangelio de lesucristo, adquiramos conciencia de lo que somos y de la misin que debemos desarrollar en el mundo contemporneo.

Segunda Lectura Por medio de Cristo, Dios ha volcado toda la riqueza de sus bendiciones sobre los hombres, llamndolos como a hijos y herederos suyos. Comunin La Eucarista es la constante encarnacin de la Palabra de Dios en medio de su pueblo. Cristo, pan de vida, es palabra que nos salva del egosmo y de una vida sin sentido.

Tercera Lectura Jess es toda la Palabra del Padre: palabra que crea, que da vida, que ilumina y que juzga el interior de los hombres. Quien ve a Cristo ve al Padre.

Despedida Salir del templo y reiniciar nuestra semana en el hogar y en nuestro trabajo diario es la oportunidad para que la palabra de Dios que hoy se nos ha anunciado se encarne en medio de los hombres. Que cada minuto de nuestra vida sea una palabra de gracia y de santidad.

Oracin de los fieles

Hermanos: Reguemos a Dios para que toda nuestra vida sea una palabra autntica de amor, de paz y de justicia. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor.

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EPIFANA DEL SEOR

6 DE ENERO

Primera Lectura: Isaas 60,1-6 Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; la gloria del Seor amanece sobre ti! Mira: las tinieblas cubren la tierra, la oscuridad de los pueblos, pero sobre ti amanecer el Seor, su gloria aparecer sobre ti; y caminarn los pueblos a tu luz; los reyes al resplandor de tu aurora. Levanta la vista en torno, mira: todos sos se han reunido, vienen a ti: tus hijos llegan de lejos, a tus hijas las traen en brazos. Entonces lo vers, radiante de alegra; tu corazn se asombrar, se ensanchar, cuando vuelquen sobre ti los tesoros del mar, y te traigan las riquezas de los pueblos. Te inundar una multitud de camellos, los dromedarios de Madin y de Ef. Vienen todos de Sab, trayendo incienso y oro, y proclamando las alabanzas del Seor. Segunda Lectura: 3,2-3a.5-6 Hermanos: Carta de san Pablo a

Habis odo hablar de la distribucin de la gracia de Dios que se me ha dado en favor vuestro. Ya que se me dio a conocer por revelacin el misterio que no haba sido manifestado a los hombres en otros tiempos, como ha sido revelado ahora por el Espritu a sus santos apstoles y profetas: que tambin los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la Promesa en Jesucristo, por el Evangelio. Tercera Lectura: Evangelio de san Mateo 2,1-12 Jess naci en Beln de Jud en tiempos del rey Herodes. Entonces, unos Magos de Oriente se presentaron en Jerusaln preguntando: Dnde est el Rey de los Judos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo. Al enterarse el rey Herodes, se sobresalt, y todo Jerusaln con l; convoc a los sumos pontfices y a los letrados del pas, y les pregunt dnde tena que nacer el Mesas. Ellos le contestaron: En Beln de Jud, porque as lo ha escrito el Profeta: Y t, Beln, tierra de Jud, no eres ni mucho menos la ltima de las ciudades de Jud; pues de ti saldr un jefe que ser el pastor de mi pueblo Israel. Entonces Herodes llam en secreto a los Magos, para que le precisaran el tiempo en que haba aparecido la estrella, y los mand a Beln, dicindoles: Id y averiguad cuidadosamente qu hay del nio, y, cuando lo encontris, avisadme, para ir yo tambin a adorarlo. Ellos, despus de oir al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella que haban visto salir comenz a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el nio. Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y, cayen134

do de rodillas, lo adoraron; despus, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra. Y habiendo recibido en sueos un orculo para que no volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.

A) 1.

REFLEXIONES (*) Dios se manifiesta

Si en Navidad hemos celebrado el nacimiento de Jess como Hijo del Hombre, y el domingo pasado aludamos al segundo nacimiento que se produce en la adolescencia cuando Jess comienza a tomar conciencia de su responsabilidad frente al Padre, la festividad de hoy, Epifana del Seor, es la celebracin del nacimiento pblico de Jess. En efecto, el significado global de esta festividad es la revelacin o manifestacin del Reino de Dios a los hombres mediante Jesucristo. Por medio de Jess, el Reino de Dios toma estado pblico e interpela a la sociedad. El conocidsimo texto evanglico de Mateo vulgarmente conocido como de los Reyes Magos, puede ser ledo desde diversas pticas, pero lo que resalta en primer lugar es que Dios se manifiesta. Aun estando en un pequeo pueblecito casi desconocido, o en una gruta, o en una humilde casa, Dios no deja de manifestarse a los hombres, aunque stos aparentemente estn muy alejados o pertenezcan a otras culturas. Es interesante observar cmo los magos llegan del
(.') Pueden verse otros esquemas de reflexiones en el primer tomo de Cruzar la frontera, pgs. 163 y siguientes, y en el primero de El proyecto cristiano, pgs. 143 y siguientes.

135

desierto para encontrar al rey recin nacido, y vuelven al desierto despus de haberle ofrecido sus dones. El hombre, caminando por el desierto de la vida, en constante bsqueda de una estrella que le permita orientarse, preguntando a unos y a otros, pasando por momentos difciles y arriesgados, tarde o temprano encontrar en su camino al Dios oculto que se le ha de manifestar, no en forma espectacular, sino a travs de la misma vida, de un nio, de una mujer, de un amigo, de un trabajo... Todo puede ser signo de Dios, y todo puede ser camino para llegar a El. Ni siquiera hace falta estar en el templo o rezando, ni en silencio o rodeados por el ruido de una fbrica... Dios se manifiesta en la misma vida y, como la estrella de los magos, aparece en nuestro camino, ocultndose en ocasiones, pero apareciendo ante la bsqueda sincera. Bien lo dir Jess en el sermn del monte: Felices los sinceros, porque vern a Dios. En los antpodas de esta bienaventuranza, caracterstica de los magos, estuvo Herodes. El pudo cerciorarse muy bien de todo cuanto deca la Escritura sobre el mesasrey, pero no pudo verlo. La presencia de Jess era un duro reproche hacia su indigna conducta; por eso no le bast estar en Jerusaln, cerca del templo, ni consultar a los sacerdotes. Sus intenciones eran torcidas y pretendi destruir todo rastro de la presencia de Dios en su vida. Dios se manifiesta de muchas maneras a los hombres; casi podramos decir que para cada hombre tiene una forma distinta, particular. Pero, para que se produzca esa manifestacin, el hombre debe ser activo, debe estar caminando y buscando. Los magos se nos aparecen como los prototipos del hombre del desierto: mirando siempre hacia adelante, cuestionando a las estrellas, inquiriendo a los otros via136

jeros; sin desalentarse ante los continuos fracasos, buscando sin inters personal; sencillos, humildes, generosos. Tambin nosotros buscamos a Dios y esperamos el da en que se nos manifieste. Pero, quiz, ya se nos est manifestando; quiz est muy cerca, pero algo nos falta para descubrirlo... Dnde? Puede estar en el saludo que negamos desde hace mucho a cierto vecino, o en la sonrisa que falta en nuestro hogar, o en un dilogo que no se reanuda con nuestros hijos; puede estar en la habitacin de la asistenta, tratada como un ser inferior, o en el portero sobre el que hacemos sentir nuestra superioridad. Dios puede revelrsenos en un momento crtico cuando la angustia invade das y das; tambin puede estar en una enfermedad o en el nacimiento de un nuevo nio. Nos podr suceder muchas veces que estamos frente a l pero no llegamos a convencernos de que el gran Dios se manifieste de forma tan insospechada o humilde. No esperemos reconocerlo a travs de sueos o de visiones; tampoco hacen falta milagros. Toda la vida del caminante es un gran libro abierto donde podemos rastrear las huellas de un Dios invisible, que habla muy poco o permanece en silencio; que est sin hacer sentir su presencia..., que est sin darnos nada. Porque lo ms inslito del encuentro de los magos con Jess es que ellos abren sus cofres y ofrecen sus dones. Nada piden, nada buscan para s: slo vienen a adorarlo y reconocerlo como Seor. Vienen para dejar all el oro, el incienso y la mirra... Por qu nos cuesta tanto ver a Dios all donde se manifiesta? Porque en ese encuentro tendremos que vaciarnos de nosotros mismos, abandonando esos idolillos que secretamente adoramos. 137

Cuntos dolos fabricamos en la travesa del desierto, cuntos becerros de oro como los hebreos en el Sina! Desde esta perspectiva de hoy podramos hacernos muchas preguntas, por ejemplo, por qu son los magos paganos los que llegan hasta Jess y no los sacerdotes del templo, as como fueron los humildes pastores y no lo sabios de la ley los que acudieron hasta el pesebre. Puede ser que nuestro cristianismo est lleno de dolos que se interponen para que no podamos reconocer a Jess como el Seor de nuestra vida, el verdadero pastor de la Iglesia, el criterio fundamental que rija nuestra existencia.

2.

Todos son llamados

El sentido de la fiesta de Epifana no es solamente el de la manifestacin de Dios a travs de la vida del peregrino, sino que tiene tambin un sentido explcito de universalidad del Reino de Dios. El relato, real o ficticio de Mateo, est en la lnea de las grandes profecas mesinicas que aluden a un reino universal, abierto a todos los pueblos del mundo. El texto de Isaas que fue ledo en la primera lectura y el salmo 71, salmo responsorial de la misa de hoy, conforman un todo nico con el relato de Mateo que se nos presenta como un smbolo anticipado de una realidad futura. Mateo, que escribe su libro despus de la destruccin de Jerusaln y cuando ya muchsimos paganos haban ingresado en la Iglesia, comienza su evangelio subrayando el carcter universal del cristianismo o, para ser ms precisos, del Reino de Dios por Cristo. El libro de Jos Hechos de los Apstoles, como las primeras cartas de Pablo, son los principales testigos de 138

un proceso de apertura y universalidad que se inici con la polmica y el dolor, y que todava contina en circunstancias distintas. Baste recordar el escndalo de la Iglesia de Jerusaln, regida por un pariente muy cercano de Jess, cuando Pablo hace bautizar a los paganos sin circuncidarlos previamente. Pareca casi un gesto blasfemo pretender formar el pueblo de Dios con gente que no perteneca a la raza juda. El mismo Pedro dudaba seriamente y se necesit la lucidez y la valenta de Pablo para salvar al cristianismo del encierro y del aislamiento. La dura controversia, que termin cuando el Templo y con l toda la nacin juda fueron destruidos por los romanos, dejando sin alternativa a los cristianos continuistas del judaismo racista, se refleja como trasfondo del texto de Mateo en el que los sacerdotes, magistrados y jefes del pueblo judo no llegan hasta Jess, mientras s lo hacen los magos paganos llegados del desierto, ms all de las riberas del Jordn. Tambin nosotros hoy, casi veinte siglos despus, podemos hacer acopio de algunas reflexiones desde la perspectiva de Mateo. En primer lugar, es muy llamativo y sorprendente el hecho de que la primera comunidad cristiana, tan cercana a Jess y tan fervorosa, no descubriera de inmediato el carcter universal de la fe cristiana. Fue Jess poco explcito al respecto? Lo que s queda claro es lo difcil que le fue a la Iglesia naciente abrirse a los nuevos pueblos, dejando a un lado los prejuicios de la raza, del credo y del culto judos. Qu difcil es comprender la universalidad del Reino de Dios cuando se vive encerrado en una determinada cultura o pas! Qu fcil, en cambio, es tergiversar la universal soberana de Dios, hacindola pasar por nuestra ptica de miopes intereses! 139

A lo largo de veinte siglos la Iglesia, que de juda se hizo griega y romana para terminar siendo occidental, nunca pudo vencer del todo la tentacin de encerrarse, obligando a los hombres a pasar por cierto tamiz particularista para acceder hasta Jess. Es necesario recordar cmo se lleg hasta la violencia o la imposicin del bautismo por las armas a pueblos enteros, a cambio de un rgimen poltico o de una cultura, o de ciertos usos y costumbres que fueron identificados con el cristianismo sin ms? No estamos an viviendo la crisis de la primera comunidad cristiana cuando todava no hemos aprendido a dialogar con otras culturas y razas, con otras ideologas y movimientos, tan lejanos de nuestro sistema occidental, pero quiz tan cercanos al Reino de Dios? Los textos bblicos de hoy no afirman la supremaca universal de la Iglesia sobre los pueblos ni son el acta constitucional de un imperio cristiano, ni menos establecen el matrimonio entre la Iglesia y los prncipes de este mundo... S afirman, en cambio, el reinado universal de Dios, reinado de paz y de justicia, reinado opuesto diametralmente a todo lo que represente despotismo tanto poltico como religioso. Una vez ms debemos distinguir con claridad entre el Reino de Dios y la Iglesia, dos realidades muy relacionadas entre s pero claramente diferenciadas. En efecto, Jess anunci el Reino de Dios, un Reino que en realidad es el anti-reino por excelencia, teniendo en cuenta lo que eran los reinos y los reyes de aquella poca. Es un reino compuesto de pobres y oprimidos, reino donde la paz se edifica sobre la justicia, la justicia de Dios a los humildes y desposedos. 140

Reino donde el rey es un servidor, y los servidores estn sentados en tronos como jueces. Reino que llega y que siempre est por llegar, por lo que todos los das hay que rogar por su venida: Que venga tu Reino. Reino que se impone..., s, pero sin violencia, y que exige humildad, apertura, disponibilidad, sencillez, pobreza y perdn. Reino que est dentro de cada uno y que no necesita ni templo ni montaa sagrada para que Dios quede all a la exposicin de los devotos. El Reino de Dios no es ms que el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, el Dios de la liberacin. Donde hay amor, all est; donde surge el odio y las divisiones, queda aplastado bajo los cadveres y las cenizas. Es pequeo como una semilla, crece en silencio. Pero antes de que nos demos cuenta, brota como un rbol gigantesco que abraza a cuantos hombres sinceros lo encuentran sin buscarlo o lo buscan sin encontrarlo. Este Reino de Dios manifestado en Jesucristo como una constante Epifana, est en ntima relacin con la Iglesia. Los cristianos, en efecto, nos hemos sentido llamados al Reino; procuremos buscarlo all donde se encuentre, luchando por l sin violencia pero violentndonos a nosotros mismos. Los cristianos no nos anunciamos a nosotros mismos; no es nuestra misin defender los intereses de la Iglesia, sino el nico inters del Reino, que es la liberacin total de todos los hombres. Los cristianos hemos sido llamados para que este Reino tan ntimo, tan personal, tan abierto al hombre por el solo hecho de ser hombre poco importa su sexo, raza, credo o condicin social, crezca 141

da a da hasta que sus frutos se extiendan mucho ms all de las internas fronteras de cada uno en particular. Este parece ser otro importante aspecto que subraya Mateo en el texto evanglico de hoy. Dios no nos llama solamente a un nacimiento personal e ntimo, sino que tambin urge a toda la humanidad a un gran nacimiento colectivo para que la justicia y la paz sean el fundamento de las estructuras sociales, polticas y religiosas de la sociedad humana. Lamentablemente, tal como ha sucedido con Navidad, hemos hecho de la Epifana del Seor una folclrica fiesta de los reyes magos, de pap Noel y de derroche de juguetes a los nios... A tan poca cosa hemos reducido el Evangelio de la universalidad del Reino de Dios? El evangelio de hoy debiera sacudirnos y sacarnos de esa chatedad y miopa cristianas para descubrir, o al menos avizorar, toda la dimensin histrica universal del mensaje de Jesucristo. Mucho tiempo hemos perdido los cristianos en defender nuestros intereses, distorsionando los textos bblicos para que digan lo que nosotros necesitamos decir y hacer. Hoy descubrimos que Dios no es blanco ni negro, occidental ni oriental, varn ni mujer, rico ni pobre. Su reino trasciende todas estas categoras humanas, como tambin las del nacionalismo que tanto estrago hizo en el seno de la Iglesia. Hov celebramos la fiesta de la Epifana del Seor, fiesta que se complementa con la otra epifana que tiene lugar cuando Jess es bautizado, como nos lo recordar la liturgia del prximo domingo. Pues bien: la Iglesia, en cuanto comunidad y signo visible de la presencia salvadora de Dios en el mundo, 142

Icbe ser la gran epifana o manifestacin de esta buena noticia que toda la liturgia del Adviento y del tiempo de Navidad no cesa de repetirnos: Dios ha llegado, est con los hombres, vive en nuestra historia, y a todos nos invita a participar de una u otra forma en la construccin o nacimiento de una nueva humanidad, sin barreras ni fronteras secesionistas. Mientras stas sigan en pie, dentro y urra de la Iglesia, razn tenemos para rezar cada da: Seor, que venga tu Reino...

I)

GUIN DE MONICIONES

Introduccin Celebramos hoy la fiesta de la Epifana o Manifestacin de Jess a los hombres. Es una fiesta ntimamente relacionada con Navidad: el mismo Jess que nace y se encarna en los hombres es el Jess que se da a conocer a todos los pueblos que llegan a l con buena voluntad. Por eso mismo hoy es la fiesta de la universalidad del Kcino de Dios, manifestado en la Iglesia con signos y palabras. El relato de los Magos llegados del Oriente para adorar al nio nos urgir a una seria reflexin, tratando de descubrir en ellos algo ms que unos pintorescos personajes. Sigamos, con ellos, esta estrella que es la luz de Cristo, luz que hemos recibido y que debemos mantener y acrecentar.

Acto penitencial Hermanos: Pensemos un instante si realmente vivimos nuestra fe con sentido universal. Pidamos perdn por un cristianismo vivido en el aislamiento y en el egosmo. (Momentos de silencio.)

143

A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por las divisiones que subsisten en el seno de la Iglesia... Por el recelo con que miramos a las otras confesiones cristianas... Por creernos superiores a los que no confiesan nuestra fe... Por los prejuicios con que tratamos a los de otras razas o credos... Por nuestra falta de dilogo y nuestro espritu revanchista... (Otras invocaciones.) Primera Lectura Jerusaln, asolada por la fuerza, ver das de gloria: pueblos de todas partes llegarn a ella para rendir culto a Dios. Segunda Lectura El Espritu Santo revel a la Iglesia el gran designio de Dios: tambin los paganos estn llamados a ser miembros del cuerpo de Cristo. Tercera Lectura En un relato simblico, el Evangelio nos hace descubrir la universalidad de la fe cristiana, Juz que ilumina a todos los pueblos, representados en los Magos. Oracin de los fieles Hermanos: Hoy hemos descubierto el profundo sentido de esta festividad. Roguemos a Dios para que este evangelio sea una realidad.

A cada intencin respondemos: Que venga tu Reino. Para que el cristianismo no quede encerrado en ningn esquema que le impida su apertura universal... Para que comprendamos toda la novedad del Evangelio, capaz de ser captado y vivido por cualquier raza o cultura... Para que seamos artfices de la unidad de los pueblos, particularmente de nuestro pas... Para que desaparezcan los odios y recelos por motivos religiosos... Para que las culturas no occidentales descubran en el Evangelio un camino autntico de vida nueva... Para que esta comunidad est abierta al dilogo y sepa encontrar los valores de la vida pluralista de nuestro siglo... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, que nos has dado a conocer la verdad de tu Palabra, haz que todos los hombres sin distincin alguna tengan acceso a tu verdad, para que sean partcipes del mismo cuerpo y de las mismas promesas de nuestro Seor Jesucristo.

Comunin Al comulgar, nos uniremos a Cristo en la universalidad. Comer su cuerpo es tomar conciencia de que de ese mismo cuerpo participan todos los hombres sinceros y limpios de corazn que buscan la verdad y luchan por la justicia.

Despedida Como los Magos, hemos venido a buscar la luz de Cristo. Llevmosla ahora a nuestro medio de vida y de trabajo, siendo portadores de una nueva actitud: apertura, dilogo y comprensin.

144
10. CAMINANDO I I I . . .

145

FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR

PRIMER DOMINGO DESPUS DE EPIFANA

Primera Lectura: Isaas 42,1-4.6-7 Esto dice el Seor: Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre l he puesto mi espritu, para que traiga el derecho a las naciones. No gritar, no clamar, no vocear por las calles. La caa cascada no la quebrar, el pbilo vacilante no lo apagar. Promover fielmente el derecho, no vacilar ni se quebrar hasta implantar el derecho en la tierra y sus leyes, que esperan las islas. Yo, el Seor, te he llamado con justicia, te he tomado de la mano, te he formado y te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones. Para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisin, y de la mazmorra a los que habitan en las tinieblas. Segunda Lectura: Hechos de los Apstoles 10,34-38 En aquellos das, Pedro tom la palabra y dijo: Est claro que Dios no hace distinciones; acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nacin que sea. 147

Envi su palabra a los israelitas anunciando la paz que traera Jesucristo, el Seor de todos. Conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea. Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con l. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas .^,15-16.21-22 En aquel tiempo, el pueblo estaba en expectacin y todos se preguntaban si no sera Juan el Mesas. El tom la palabra y dijo a todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede ms que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar con Espritu Santo y fuego. En un bautismo general, Jess tambin se bautiz. Y, mientras oraba, se abri el cielo, baj el Espritu Santo sobre l en forma de paloma, y vino una voz del cielo: T eres mi Hijo, el amado, el predilecto.

A) 1.

REFLEXIONES La uncin del Espritu

La liturgia de este domingo la debemos considerar como complemento y continuacin de la de Epifana ya que, adems de la idea de universalidad de la fe, se acenta el papel del Espritu Santo tanto en el anuncio como en la obra de la evangelizacin; tanto en el bautismo y uncin de Jess como en el bautismo de los convertidos a la fe. El evangelio que hemos escuchado no es una ancdota ms o menos interesante de la vida de Jess. Es, s, una narracin que en sus smbolos y palabras nos urge a profundizar en el anuncio del Bautista: Yo os bautizo con agua, pero El os bautizar con el Espritu Santo. 148

La segunda lectura litrgica, tomada del libro de los Hechos de los Apstoles, nos ayuda a introducirnos en el tema. La Iglesia se hallaba encerrada en Jerusaln sin comprender an el alcance universalista del mensaje de Cristo. El mismo Pedro no encontraba el camino. Fue entonces cuando entr en accin el Espritu. Mientras el centurin Cornelio era avisado por el Seor acerca de la presencia de Pedro y de que sus oraciones haban sido escuchadas, Pedro tiene una visin en la terraza de la casa donde se hospedaba. En la visin una voz le sugiere que coma de toda clase de animales impuros para los judos, smbolo de los paganos con quienes los judeocristianos no queran tener relacin por temor a contaminarse cultualmente. Pedro, sin embargo, no se atreve y sigue en sus cavilaciones cuando llegan los hombres enviados por Cornelio. Lucas nos da este dato significativo: Mientras Pedro segua pensando en la visin, le dijo el Espritu: "All hay unos hombres que te buscan. Baja, pues, en seguida y vete con ellos sin vacilar, pues Yo los he enviado." Importante detalle del autor de los Hechos: es el Espritu quien envi a !os delegados de Cornelio, y es el Espritu el que enva a Pedro a la casa del centurin romano. Guiado por el Espritu, Pedro penetra en la casa del centurin, escucha el relato de su visin y contesta con el discurso que hoy hemos escuchado en la primera lectura. En su importante discurso, despus de testimoniar que Dios no hace distinciones y que en cualquier nacin acepta al que lo teme y practica la justicia, anuncia el evangelio de Jesucristo, recordando como cosa pri149

mera que Jess fue ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo. Precisamente el evangelio de hoy alude a tan importante aspecto de la vida de Cristo, en total consonancia con el orculo de Isaas (primera lectura): Mirad a mi siervo..., mi elegido. Sobre l he puesto mi espritu, para que traiga el derecho a las naciones. Estaba an hablando Pedro cuando, por primera vez en la historia del cristianismo, el Espritu Santo irrumpi sobre los paganos ante la admiracin de los judeocristianos. Pedro reacciona ante este nuevo Pentecosts y dice: Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a stos, que han recibido el Espritu Santo como nosotros? Y Cornelio con toda su familia fueron bautizados. De esta manera Lucas, autor tanto de los Hechos como del texto evanglico de este domingo, nos orienta hacia varias conclusiones de suma importancia para la comprensin del cristianismo: Al ser bautizado, Jess fue consagrado por el Espritu para una misin especfica, ya insinuada por los orculos de Isaas. Jess no poda comenzar su vida pblica sin este bautismo, al que podemos considerar como su nacimiento a la vida pblica, su proclamacin como hijo del hombre e Hijo de Dios. Con razn todos los evangelistas, aun los que no narran el nacimiento de Jess en Beln, introducen sus respectivos evangelios con la predicacin del Bautista y el bautismo de Jess, bautismo en que el Espritu aparece ungindolo y la voz del Padre proclama ante todos la filiacin de Jesucristo. De esta forma descubrimos cmo el bautismo es la 150

eleccin que Dios hace del candidato para que se comprometa de determinada manera en el proceso histrico de su pueblo. El mismo Espritu que ungi a Jess como Mesas y que lo impuls al desierto para comenzar su obra evangelizado, es el que obra sobre la Iglesia para que sea fiel a la misin universalista de Jess, urgindola a bautizar en ese mismo Espritu, que hace de todos el nico pueblo de Dios.

2.

El bautismo en el Espritu

Tratemos ahora de reflexionar un poco ms sobre lo que significa este bautismo en el Espritu, que es el bautismo cristiano, distinto radicalmente del bautismo en agua. a) Por un lado, el Espritu (literalmente: soplo, viento) se manifiesta como la fuerza o poder de Dios, que empuja como viento impetuoso tanto a Jess como a los apstoles a cumplir la obra salvadora. En este sentido, bautizarse en el Espritu es recibir el poder de Dios que despliega en el mundo una accin liberadora, como dice Isaas: Yo, el Seor, te he llamado con justicia..., te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisin, y de la mazmorra a los que habitan en las tinieblas. El Elegido, en efecto, promover fielmente el derecho, no vacilar... hasta implantar el derecho en la tierra y sus leyes, que esperan las islas.

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El bautismo no solamente no es un rito inocuo, como suele suceder en nuestros pases catlicos, sino que es concebido como una tarea del Espritu que es asumida por el bautizado. El bautismo separa al hombre y lo elige para un determinado plan; por eso, al ser bautizados, se nos da un nombre que sella nuestra identidad personal en el pueblo de Dios. El bautizado es alguien que tiene historia pasada y que es urgido a hacer su propia historia. Bautizarse en el Espritu, segn los textos de hoy, es sentirse elegido-sostenido-llamado-llevado de la manoformado-constituido como servidor de Dios: servir a la causa del Reino, la liberacin total de todos y de cada uno de los hombres. Por eso siempre se consider al bautismo como el verdadero nacimiento del cristiano, nacimiento a eso para lo cual fue llamado. b) Los evangelistas, al aludir al Espritu en el bautismo de Jess, lo presentan como una paloma o un pjaro, conectndose ciertamente con un viejo smbolo de todas las antiguas mitologas, en que el pjaro aparece como una expresin de trascendencia. El bautismo, de alguna manera, nos transforma en pjaros, en seres capaces de separar la pesadez de la vida para remontarnos un poco ms all de las ataduras de la opresin y de la alienacin. Por eso el mismo Jess muchas veces, al igual que Pablo, opondr el espritu a la letra, el espritu a la carne, el espritu de la fe al institucionalismo religioso. El bautismo cristiano lleva implcito necesariamente el concepto de libertad interior ante la ley religiosa, ante la letra de la moral, ante la rigidez del institucionalismo, ante el formalismo del culto. 152

En muchas otras oportunidades tendremos la ocasin de desarrollar este aspecto del bautismo cristiano, por lo que hoy solamente lo dejamos como un gran interrogante: Vivimos el bautismo de la libertad de los hijos de Dios? c) Los textos bblicos de hoy nos insinan otros aspectos importantes del bautismo cristiano en el Espritu. Digamos alguna palabra al respecto. El bautismo en el Espritu implica una actitud de apertura y obediencia a Dios, que nos trae sus criterios amplios y trascendentes frente a nuestros esquemas rgidos y cerrados. El libro de los Hechos est lleno de ejemplos al respecto: hoy vimos el de Cornelio y el de Pedro. Pero podemos recordar en general toda la lucha que signific para la Iglesia primitiva el contacto con los griegos, la superacin de tantos tabes, la adopcin de nuevas costumbres, etc. Por tanto: no podemos recibir este bautismo nuevo si no nos desprendemos de nuestro ego, de los esquemas conservadores y cerrados, de la dulce comodidad del instalamiento. Necesitamos dejarnos invadir por ese viento renovador que nos lleva mucho ms all de nuestros clculos y especulaciones, de nuestras tradiciones, teologas y cdigos religiosos. Nada puede atar al Espritu... El bautismo trae consigo ciertas exigencias prcticas entre las que podemos sealar las siguientes: Implica un compromiso con la justicia y la sal* vacian de Dios. El ejemplo ms claro es el mismo Jess, que, despus de ser bautizado, pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con l (segunda lectura).

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Exige que trabajemos por la unidad y la reconciliacin de todos los hombres: Te he formado y te he hecho alianza de un pueblo (Isaas); Dios no hace distinciones (Pedro). Exige la vivencia de la igualdad y de la real fraternidad, ya que nos hace miembros del nico cuerpo de Cristo, nos transforma en hijos muy queridos de Dios, unidos por un lazo mucho ms fuerte que el que pueda dar la sangre o la cultura.

Concluyendo... Como podemos ver, no hace falta buscar muchos textos bblicos ms para comprender lo que significa este bautismo en el Espritu. Lo que s debe preocuparnos es hasta qu punto tan hermosas ideas puedan transformarse en actitudes y en hechos concretos. En efecto, todos estamos bautizados con agua segn consta por nuestro certificado de bautismo.- Ahora nos queda lo ms importante: seguir bautizndonos da a da con el Espritu, en un constante nacimiento para que la energa de Dios crezca y se desarrolle en nosotros. Por eso, ser necesario que no pasemos por alto un significativo detalle: el Espritu obra en quienes saben recogerse en la oracin y en la meditacin de la Palabra de Dios. En efecto: lo vemos descender sobre Jess despus de sus cuarenta das en el desierto; habla a Cornelio, hombre, segn Lucas, piadoso y temeroso de Dios, que continuamente oraba al Seor (He 10,2), y le habla a Pedro cuando ste estaba en la terraza hacia el medioda para hacer oracin (10,9).

Quiz hoy nuestra Iglesia necesite retirarse un tiempo al desierto para purificarse de tanto polvo acumulado en los siglos, dejndonos todos invadir por el Espritu que sopla fuertemente sobre tantos hombres que aman la justicia. No es la polmica ni la defensa ciega de privilegios y tradiciones el mejor marco para escuchar al Espritu; ni es el apego a nuestra comodidad la mejor oportunidad para comprometernos con esta misin, clara y precisa, a la que el bautismo del Espritu nos convoca. Un poco ms de meditacin y de oracin puede abrir en nuestra vida esa ventana por la que el pjaro de la libertad puede penetrar hasta posarse sobre nosotros, elegidos como luz de los pueblos... B) GUIN DE MONICIONES Introduccin Hoy, fiesta del Bautismo del Seor, la liturgia nos invita, una vez ms, a revivir nuestro bautismo, verdadero proceso permanente de renacimiento a una nueva vida. Jess trae un nuevo bautismo: no slo por el agua sino sobre todo por el Espritu. Pero, qu significa este bautismo? A qu nos compromete? Toda la liturgia de este domingo, con la que se cierra el ciclo de temas navideos, no es ms que la afirmacin de la excelsa misin a la que hemos sido convocados por Dios mediante su Espritu, de la misma forma que Jess fue llamado a iniciar su vida pblica como Enviado de Dios. Acto penitencial Hermanos: Todos fuimos bautizados un da de nuestra vida... Pero, cmo vivimos nuestro bautismo? (Momentos de silencio.) 155

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A cada invocacin respondemos: Purifica nuestro corazn. Seor, porque en nosotros se extingue el Espritu... Seor, t que renuevas todas las cosas... Seor, que nos llamaste a ser miembros de tu pueblo... Seor, que quieres que seamos tus testigos... Seor, que quieres cambiar las condiciones inhumanas de vida... Seor, que nos invitas a volar con la libertad de los pjaros... (Otras invocaciones.) Primera Lectura Dios elige a su pueblo, su ungido, depositando sobre l su espritu de justicia y de paz. Segunda Lectura

Para que en esta comunidad se comprenda y viva el hondo sentido del bautismo... Para que sepamos sentirnos servidores del maravilloso plan salvador de Dios... Para que seamos fuerza y energa del cambio en el mundo... Para que los padres y padrinos asuman la educacin en la fe de sus hijos y ahijados como una tarea constante. .. Para que vivamos en la libertad de los hijos de Dios... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, que ungiste a tu Hijo Jess con el soplo del Espritu Santo para que fuera luz de las naciones, enva abundantemente a nuestros corazones a ese mismo Espritu que nos da la fuerza para ser los testigos de tu Reino, por Cristo nuestro Seor. Comunin

Todos los hombres sin distincin alguna estn invitados a formar parte del Reino de Dios. El Espritu de Dios sopla sobre todos, sin distincin alguna. Tercera Lectura Jess es bautizado con la fuerza del Espritu que lo consagra como enviado e hijo predilecto de Dios. Oracin de los fieles Hermanos: Ruguemos al Seor para que sepamos dar testimonio del bautismo del Espritu. A cada intencin respondemos: Envanos tu Espritu. Para que toda la Iglesia viva su misin de consagrada a Dios y a los hombres... 156

El mismo Espritu del bautismo nos rene en torno a la mesa eucarstica. Comulgar es sentir el imperativo de la unidad, luchando por la reconciliacin de los pueblos, por la igualdad y fraternidad entre todos y por la liberacin de todas las ataduras y opresiones. Despedida Ungidos por el Espritu, llevemos espritu al mundo. Seamos el motor y la energa del cambio profundo que hoy se necesita.

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MUCHA AGUA Y POCO VINO

SEGUNDO DOMINGO DESPUS DE EPIFANA

Primera Lectura: Isaas 62,1-5 Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar, hasta que rompa la aurora de su justicia y su salvacin llamee como antorcha. Los pueblos vern tu justicia, y los reyes, tu gloria; te pondrn un nombre nuevo, pronunciado por la boca del Seor. Sers corona flgida en la mano del Seor y diadema real en la palma de tu Dios. Ya no te llamarn abandonada, ni a tu tierra devastada; a ti te llamarn Mi favorita, y a tu tierra Desposada; Porque el Seor te prefiere a ti y tu tierra tendr marido. Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; la alegra que encuentra el marido con su esposa, la encontrar tu Dios contigo. Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Corintios 12,4-11 Hermanos: 159

Hay diversidad de dones, pero un mismo Espritu; hay diversidad de servicios, pero un mismo Seor; y hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. En cada uno se manifiesta el Espritu para el bien comn. Y as uno recibe del Espritu el hablar con sabidura; otro, el hablar con inteligencia, segn el mismo Espritu. Hay quien, por el mismo Espritu, recibe el don de la fe; y otro, por el mismo Espritu, don de curar. A ste le han concedido hacer milagros; a aqul, profetizar. A otro, distinguir los buenos y malos espritus. A uno, el lenguaje arcano; a otro, el don de interpretarlo. El mismo y nico Espritu obra todo esto, repartiendo a cada uno en particular como a l le parece. Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 2,1-12 En aquel tiempo, haba una boda en Cana de Galilea, y la madre de Jess estaba all; Jess y sus discpulos estaban tambin invitados a la boda. Falt el vino y la madre de Jess le dijo: No les queda vino. Jess le contest: Mujer, djame, todava no ha llegado mi hora. Su madre dijo a los sirvientes: Haced lo que l diga. Haba all colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judos, de unos cien litros cada una. Jess les dijo: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. Entonces les mand: Sacad ahora, y llevdselo al mayordomo. Ellos se lo llevaron. El mayordomo prob el agua convertida en vino sin saber de dnde vena (los sirvientes s lo saban, pues haban sacado el agua), y entonces llam al novio y le dijo: Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya estn bebidos, el peor; t, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora. 160

As, en Cana de Galilea, Jess comenz sus signos, manifest su gloria y creci la fe de sus discpulos en l. Despus baj a Cafarnam con su madre y sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron all muchos das.

A) 1.

REFLEXIONES El primer signo

A veces sucede que hay ciertos pasajes evanglicos que nos llegan como cosa muy conocida y harto sabida, bien por la sencillez de sus palabras, bien por lo interesante de su ancdota. Pues bien, uno de esos pasajes es el texto del Evangelio de Juan que se refiere a las bodas de Cana y al primer milagro de Jess: la conversin del agua en vino. Sin embargo, dentro del esquema de este evangelio, se trata en realidad de un texto de alguna manera programtico de la vida y misin de Jess; un texto en el que podemos leer entre lneas casi todo el misterio de Cristo que en l se nos revela. Intencionadamente el mismo evangelista concluye su relato con estas palabras: As, en Cana de Galilea, Jess comenz sus signos, manifest su gloria y creci la fe de sus discpulos en l. En Cana, Jess realiz su primer signo. Juan solamente relata siete signos en la vida de Jess, todos ellos encaminados a culminar en la muerte y resurreccin de Jess, anticipada simblicamente en el ltimo signo: la muerte y resurreccin de Lzaro. El evangelista habla de signos, no de milagros, a pesar de que tales signos suelen tener, casi siempre, un carcter milagroso.

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11. CAMINANDO I I I . . .

El signo es aquella realidad a travs de la cual podemos conocer otra realidad que est manifestada o simbolizada en el signo. As el agua es signo de vida; el beso es signo de amor, etc. Tambin las palabras son signos, pero ms convencionales y particularizados en una cultura o pueblo. En el signo est presente de alguna manera la otra realidad, por cierta semejanza que tiene con l, si bien el signo no es la realidad misma. El signo y la realidad son como dos elementos distantes que se acercan y se unen en una encrucijada, en un punto comn. Lo que aparece es el signo; lo oculto es la realidad. Quien ve el signo, puede acercarse a la realidad, aunque tambin puede quedarse fijado en el signo mismo, de una manera burda y superficial. El signo, de ms est decirlo, no es fin en s mismo; es medio, instrumento o lenguaje al servicio del conocimiento y de la experiencia de la realidad. Tan cierto es todo esto que para el hombre de fe, a quien van dirigidos los signos del evangelio no tiene importancia el hecho de que las narraciones de estos signos sean un recurso literario o reflejen una realidad. Tratndose de signos de fe para la comunidad cristiana, lo importante es descubrir cul es la realidad inserta o transparentada en el signo. Sera, pues, lamentable que nos detuviramos en los detalles de la narracin o en la ancdota en s misma, cuando toda la cuestin de fondo est en descubrir cul es la realidad; en este caso: realidad de fe, que se nos revela en este signo, el primero segn la narracin de Juan. Segn nos dice el evangelista o su escuela, mediante este signo Jess manifest la realidad de su gloria. La gloria, segn la mentalidad bblica, no es ni ms ni me162

nos que la persona misma de Jess o de Dios en el momento de comunicarse histricamente con los hombres. Con un lenguaje moderno, podramos decir que la gloria de Jess es su personalidad total, su ser mismo actuando histricamente; su yo en relacin con la humanidad, conforme a cierto proyecto elaborado en la mente de Dios y revelado mediante los signos de su hijo Jesucristo. En otras palabras: Jess no guard internamente su riqueza interior; la sac hacia fuera en un momento determinado de la historia, siete das despus de ser bautizado en el Espritu Santo. Este detalle de Juan no debiera pasarnos desapercibido: entre el bautismo de Jess y el primer encuentro con los primeros apstoles hasta ese momento discpulos del Bautista y el signo de Cana medi exactamente una semana, como si se estuviese tratando de una nueva semana fundamental para la humanidad, la semana de la nueva creacin, por oposicin a la primera semana del Gnesis referida a la creacin del mundo y al surgimiento de la raza humana. Detrs de esta simbologa jonica, no es difcil adivinar o intuir el significado latente: con Jess se inicia la nueva semana de la humanidad, siete grandes das que irn marcados por siete grandes signos que culminarn en la hora de Jess, esa hora a la que alude Jess cuando habla con Mara en Cana, hora que llegara cuando l mismo estuviese colgado entre el cielo y la tierra como un gran signo de abrazo o unin entre Dios y la humanidad. Entonces se cumplira lo que vena de antiguo anunciado por Isaas (primera lectura): Ya no te llamarn "abandonada", ni a tu tierra "devastada"; a ti te llamarn "Mi favorita" y a tu tierra "Desposada". Porque el Seor 163

te prefiere a ti y tu tierra tendr marido. Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; la alegra que encuentra el marido con su esposa, la encontrar tu Dios contigo. No necesitamos mucha imaginacin para conectar el episodio de las bodas de Cana con este contexto bblico: en esta nueva semana de la humanidad, Jess llega como el novio que viene a desposarse con su novia, la humanidad, los hombres que estn construyendo una tierra devastada. Esta humanidad que no nace por la sangre o la raza sino por la fe tambin est representada en la narracin de Juan por la presencia de los primeros discpulos y de Mara. En efecto, en los das anteriores se le han unido a Jess Juan y Andrs, Pedro, Felipe y Natanael. Por eso la narracin concluye diciendo: Despus Jess baj a Cafarnam con su madre, sus hermanos y sus discpulos... Es la nueva familia de Jess; es, segn la simbologa de este texto, la novia de Jess que se acerca al novio para iniciar un dilogo, un encuentro, un juego amoroso que culminar en las bodas. Cmo entender estas bodas? Para los judos, este simbolismo no era nuevo, pues en el Antiguo Testamento el mismo Yav se haba presentado como el novio o el esposo de su pueblo, Israel. Era aqul un matrimonio bastante conflictivo, con una comunicacin difcil, con constantes infidelidades por parte de Israel, con reprimendas por parte del esposo. En fin, lo que hoy llamaramos un tpico matrimonio con ms momentos de dolor, de crisis y de abandonos que instantes de gozo y placer. Jess recoge este simbolismo y l mismo en ms de una oportunidad, tanto en sus discursos como en parbo164

las, se llamar el esposo que viene a casarse con su novia, pero que permanecer poco tiempo con ella en forma visible, por lo cual este tiempo suyo deba ser un tiempo de fiesta y alegra (Me 2,18-20). El esposo viene de lo alto y se encuentra con una novia no del todo presentable: dbil, ajada, desalentada, semidestruida por guerras y opresiones, hambrienta, con sed... En una palabra: una humanidad impotente por s misma para devolverse la belleza y la fuerza de la juventud. Jess llega con el poder del Espritu que renueva a la esposa, que la transforma, que la purifica, devolvindole la alegra: la alegra profunda y perdurable de sentirse liberada. Desde la perspectiva bblica, esta novia es Israel, el pueblo del Antiguo Testamento. Un pueblo que no slo gime bajo el yugo romano, sino que est prostituido en su mismo culto a Yav, por lo que necesita una urgente reforma. A esto se refiere el segundo signo de Jess: la expulsin de los mercaderes del templo y la purificacin del mismo. Este signo, como vemos, completa el significado del primero y lo pone en mayor evidencia. Lo que por el momento debe quedarnos claro es que Jess es presentado por el evangelista como el restaurador del pueblo de Dios. Una restauracin que se pretende como definitiva y que ser sellada no con el beso de novios o con una simple firma sino con la sangre del esposo; una sangre realmente derramada en la cruz y simblicamente bebida en el banquete de Cana y en la ltima cena. 2. Un cambio significativo

Decamos al comienzo de estas reflexiones que este primer signo es una especie de discurso programtico, ya 165

que en sus escasas aunque meticulosas lneas podemos descubrir prcticamente todo el misterio salvador de Jesucristo. Como trasfondo: la nueva semana de la humanidad que culmina con las bodas entre Jess y su comunidad liberada. Pero y ste es un elemento de primersima importancia para que se pueda realizar este ideal se necesita un profundo cambio: el agua debe ser convertida en vino... El smbolo no podra ser ms apropiado: nada ms frustrante y desalentador para aquella pareja de recin casados y sus numerosos invitados que disponer de ms de 600 litros de agua para lavarse las manos antes del banquete, y encontrarse, a poco de iniciada la comida, con las copas vacas. Aquellos novios quedaran marcados para toda su vida por el ridculo de una gran fiesta, la ms importante de su vida, que se ahog en agua. Mal comienzo para ese matrimonio... En efecto, las aguas a las que alude el texto evanglico, son las aguas almacenadas para el rito purificatorio de las manos, rito que los fariseos exigan cumplir con absoluta fidelidad, como recuerda el evangelista Marcos con bastante irona (Me 7,3-4). Son las aguas del Antiguo Testamento, las aguas de la Ley, las aguas del culto superficial y exterior, las aguas de una religin que inunda al hombre con sus leyes y prescripciones, pero que se olvida de hacerle vivir en la alegra y en la paz interior. El gran chasco de aquellos recin casados era claro smbolo de ello: demasiada agua para lavarse las manos y poco vino para alegrar el corazn. Pues bien, Jess, atento al delicado gesto de la madre que se preocupa por resolver la desventura de los 166

novios, insina que no podr realizarse un buen matrimonio hasta que no llegue la hora de su definitiva intervencin: hay que dejar el agua de la religin formalista para inundar a todos con el vino nuevo de la libertad interior. Su sangre, derramada hasta la ltima gota en la cruz en presencia de Mara y de algunos discpulos, es la realidad escondida en el signo de Cana. Entretanto hay que ir transformando el agua en vino... Qu significa este smbolo? Siguiendo con el simbolismo del evangelio, diramos que hay una cierta manera aguada de vivir la vida y, por lo tanto, de vivir la fe. Los cuatro evangelistas sealan constantemente estas formas impropias para un buen encuentro o matrimonio entre Dios y los hombres. As, por ejemplo: se seala la hipocresa de un culto exterior y legalista; el apego a las tradiciones humanas sin tener en cuenta la esencia de la Palabra de Dios que debe ser captada en el espritu y no en la letra. Tambin se indica el centralizar la religin en los actos de culto y en las ofrendas del altar, olvidndose de la ley suprema del amor al prjimo, tanto si es amigo como si es extranjero o enemigo. Tambin es una religin aguada la que se contenta con rezar y dar alguna limosna, soslayando el imprescindible deber de la justicia; o la que se cimenta sobre el culto a la personalidad y el autoritarismo religioso, olvidndose que la autoridad es un servicio a la comunidad y que el nico Seor es Jesucristo, a quien se le debe absoluta

fidelidad.
En fin, solamente estamos sealando algunos aspectos de esta profunda transformacin a la que Jess dedicar sus escasos aos de vida, transformacin que no slo no ha terminado, sino que es la tarea constante de los cristianos, cualquiera que sea su posicin dentro de la Iglesia.

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A menudo en los domingos anteriores hemos aludido a la bsqueda de la identidad cristiana. Pues bien: este evangelio de hoy enfoca el problema desde su misma raz. Hay formas de vivir que no son autnticas, aunque estn selladas por una vieja tradicin y defendidas por una rgida estructura. Tarde o temprano todo hombre tiene derecho a preguntarse por lo esencial, por lo que constituye su vida misma, una forma humana de vivir. Jess y ste es el gran escndalo del Evangelio descubre la inautenticidad de la institucin religiosa que no tiene en cuenta al hombre; que se transforma en fin de s misma; que no se pregunta por lo que el hombre necesita o exige; que antepone la ley al respeto al otro, la norma a la conciencia. Todo esto, y mucho ms est insinuado como tras ciertos velos en este primer signo de Jess, un signo que hace acrecentar la fe inicial de los discpulos que estn buscando la fuente de la vida. Si la religin no sirve para que el hombre viva ms y mejor, con plenitud de persona, con sentido comunitario, con alegra, abundancia y paz..., entonces el hombre tiene derecho a preguntarse para qu sirve tanta agua almacenada en nuestros libros, en los rituales o en costumbres que hace mucho tiempo que han perdido su sabor. Jess llega en el sptimo da de la historia para que sta tenga plenitud. Llega para transformar, no solamente el corazn del hombre, sino tambin sus instituciones religiosas y sociales. Viene a establecer un nuevo estado de vida: un matrimonio en el que el novio y la novia, Dios y la humanidad, se unen en la nica felicidad del amor. Hasta que no llegue ese momento, ser nuestra tarea seguir cambiando el agua en vino. Hacer de la vida 168

una fiesta es, al fin y al cabo, el gran objetivo del Evangelio. B) GUIN DE MONICIONES Introduccin Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy... La liturgia de este domingo se abre con un signo de alegra y esperanza: llega el que restaurar a la vieja humanidad para que viva con la lozana de una esposa joven, hermosa y feliz. El cristianismo no es la religin de la depresin, ni del negativistno, ni del pesimismo. Hemos sido llamados por Dios para constituir una comunidad que sea una autntica fiesta: una fiesta en la que nadie se sienta marginado, aislado u olvidado. Se nos ha convocado para participar de un banquete de bodas en el que los manjares y el vino sern dados en abundancia. Vivir la Eucarista es vivir el gran smbolo de la vida de fe. Acto penitencial Hermanos: Preguntmonos ante el Seor cmo vivimos nuestro compromiso bautismal. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por una Iglesia que a menudo olvida su consagracin al Reino de Dios... Por una comunidad en la que el bautismo an es una rutina... Por una vida cristiana que no representa ningn cambio en el mundo... Por una educacin cristiana que no desarrolla el espritu innovador del bautismo... 169

Por un cristianismo cimentado sobre la ley y el temor. .. (Otras invocaciones.) Primera Lectura Los hebreos que viven en el destierro reciben un anuncio gozoso: Dios se dispone a unirse con ellos como un esposo con su esposa. Segunda Lectura En la comunidad cristiana uno solo es el Espritu de Dios sobre el que se edifica la multiplicidad de las funciones y de los carismas.

Para que el vino de nuestras eucaristas sea el signo de una vida nueva... Para que nuestra fe crezca da a da al interpretar los nuevos signos de Dios en la historia... Para que vivamos nuestra unin matrimonial como signo de la unin de Dios con nosotros en el amor y en la libertad... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, t que transformaste el agua en vino, en aquel banquete de bodas de Cana, mediante tu enviado Jesucristo, que esta comunidad sea fermento de cambio en nuestra sociedad, para que aprendamos a vivir en la alegra y en la paz.

Comunin Tercera Lectura En las bodas de Cana Jess manifiesta el sentido de su misin liberadora: hacer de la humanidad una gran fiesta en la libertad y en el amor. Oracin de los fieles Despedida Hermanos: Reguemos a Dios para que vivamos con fidelidad el evangelio de nuestra alianza con El. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que la Iglesia universal sea el gran signo del amor de Dios a los hombres... Para que esta comunidad comparta con todos el nuevo vino del evangelio del amor... Para que abandonemos el agua de una religin formalista y superficial... Para que nuestro cristianismo sea un factor de cambio en la sociedad... Despidmonos de esta eucarista con la alegra de aquellos recin casados que probaron el nuevo vino de Jess. Si lo hemos bebido, pongamos alegra donde hay tristeza, amor donde hay odio, unidad donde hay divisin. Este es el signo de la presencia de Jesucristo en nuestra vida. El vino nuevo, don del Seor, est sobre la mesa para que nos acerquemos a beber. Unidos a Jesucristo, abandonemos formas insulsas de vivir la fe, adoptando, en cambio, una conducta humana digna de un discpulo de Cristo. Hoy, para nosotros, el agua ha sido transformada en vino.

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EL HOY DE DIOS

TERCER DOMINGO DESPUS DE EPIFANA

Primera Lectura: Nehemas 8,2-4a.5-6.8-10 En aquellos das, Esdras, el sacerdote, trajo el libro a la asamblea de hombres y mujeres y de todos los que podan comprender. Era el da primero del mes sptimo. Ley el libro en la plaza que hay ante la puerta del agua, desde el amanecer hasta el medioda, en presencia de hombres, mujeres y de los que podan comprender; y todo el pueblo estaba atento al libro de la ley. Esdras, el sacerdote, estaba de pie sobre un estrado de madera, que haban hecho para el caso. Esdras abri el libro a vista del pueblo, pues los dominaba a todos, y cuando lo abri, el pueblo entero se puso en pie. Esdras pronunci la bendicin del Seor Dios grande, y el pueblo entero, alzando las manos, respondi: Amn, Amn; se inclin y se postr rostro a tierra ante el Seor. Los levitas lean el libro de la ley de Dios con claridad y explicando el sentido, de forma que comprendieron la lectura. Nehemas, el gobernador, Esdras, el sacerdote y letrado, y los levitas que enseaban al pueblo, decan al pueblo entero: Hoy es un da consagrado a nuestro Dios: no hagis duelo ni lloris (porque el pueblo entero lloraba al escuchar las palabras de la ley). Y aadieron: Andad, comed buenas tajadas, bebed vino dulce y en173

viad porciones a quien no tiene preparado, pues es un da consagrado a nuestro Dios. No estis tristes, pues el gozo en el Seor es vuestra fortaleza. Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Corintios 12,12-30 Hermanos: Lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, as es tambin Cristo. Todos nosotros, judos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. El cuerpo tiene muchos miembros, no uno solo. [Si el pie dijera: no soy mano, luego no formo parte del cuerpo, dejara por eso de ser parte del cuerpo? Si el odo dijera: no soy ojo, luego no formo parte del cuerpo, dejara por eso de ser parte del cuerpo? Si el cuerpo entero fuera ojo, cmo oira? Si el cuerpo entero fuera odo, cmo olera? Pues bien. Dios distribuy el cuerpo y cada uno de los miembros como l quiso. Si todos fueran un mismo miembro, dnde estara el cuerpo? Los miembros son muchos, es verdad, pero el cuerpo es uno solo. El ojo no puede decir a la mano: no te necesito; y la cabeza no puede decir a los pies: no os necesito. Ms an, los miembros que parecen ms dbiles son ms necesarios. Los que nos parecen despreciables, los apreciamos ms. Los menos decentes, los tratamos con ms decoro. Porque los miembros ms decentes no l necesitan. Ahora bien, Dios organiz los miembros del cuerpo dando mayor honor a los ms necesitados. As no hay divisiones en el cuerpo, porque todos los miembros por igual se preocupan unos de otros. Cuando un miembro sufre, todos sufren con l; cuando un miembro es honrado, todos le felicitan.] 174

Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro. [Y Dios os ha distribuido en la Iglesia: en el primer puesto los apstoles, en el segundo los profetas, en el tercero los maestros; despus vienen los milagros, luego el don de curar, la beneficencia, el gobierno, la diversidad de lenguas, el don de interpretarlas. Acaso son todos apstoles?, o todos son profetas?, o todos maestros?, o hacen todos milagros?, tienen todos don para curar?, hablan todos en lenguas o todos las interpretan?] Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 1,1-4; 4,14-21 Ilustre Tefilo: Muchos han emprendido la tarea de componer un relato de los hechos que se han verificado entre nosotros, siguiendo las tradiciones transmitidas por los que primero fueron testigos oculares y luego predicadores de la Palabra. Yo tambin, despus de comprobarlo todo exactamente desde el principio, he resuelto escribrtelos por su orden, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido. En aquel tiempo, Jess volvi a Galilea, con la fuerza del Espritu; y su fama se extendi por toda la comarca. Enseaba en las sinagogas y todos lo alababan. Fue Jess a Nazaret, donde se haba criado, entr en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el Libro del Profeta Isaas y, desenrollndolo, encontr el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos, la vista. Para dar libertad a los oprimidos; para anunciar el ao de gracia del Seor.

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Y, enrollando el libro, lo devolvi al que le ayudaba y se sent. Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. Y l se puso a decirles: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de oir.

A) 1.

REFLEXIONES Hoy se cumple...

Lo primero que nos llama la atencin es la preocupacin de los evangelistas por centrar todo el misterio de Jesucristo en alguna idea fundamental que sirva como eje de todo el evangelio. Ya vimos el domingo pasado cmo lo hace Juan; por su parte, Mateo se introduce con el gran discurso del monte, mientras que Marcos subraya la predicacin del Reino de Dios. Hoy veremos cul es la perspectiva de Lucas. Decimos que esto es llamativo y por varios motivos. Primero, porque descubrimos cmo las primeras comunidades cristianas representadas por los cuatro evangelistas supieron descubrir lo esencial de la figura de Jess, sin perderse en una multitud de detalles o ancdotas de curiosidad que no iban al fondo de la cuestin. Tampoco se detuvieron en hacer una teologa abstracta y racionalista, ni en redactar nociones alejadas de la vida real de la comunidad. La catequesis de la comunidad se realiza a partir de la presencia histrica de Jesucristo, que ensea como maestro, que predica el Reino, que libera al pueblo, que transforma la vida religiosa y social, etc. Bien dice Lucas y en esto nos da una magnfica leccin de teologa y de pastoral que l, siguiendo la pauta de otros cristianos, procur componer un relato de los hechos que se han verificado entre nosotros, siguiendo las tradiciones transmitidas por los que primero fueron testigos oculares y luego predicadores de la palabra, a fin de que sus lectores puedan tomar conciencia de la solidez de las enseanzas recibidas. La fe se asienta sobre el fundamento de un Cristo histrico, real, que efectivamente vivi con los hombres, que dijo cosas concretas para la vida humana, que se arriesg en medio de esa gran batalla que es la historia de su pueblo. 177
12. CAMINANDO I I I . . .

El domingo pasado decamos que el primer signo pblico de Jess en Cana de Galilea, el evangelista Juan pareca presentarnos un texto fundamentalmente programtico de toda la vida y misin de Jess entre los hombres. Este domingo nos encontramos con una situacin similar, si bien desde la ptica del evangelista Lucas, cuyo escrito apareci 25 30 aos antes que el de Juan. La misma liturgia parece entenderlo as desde el momento en que nos ha presentado en una sola lectura el comienzo del Evangelio de Lucas como introduccin para el famoso episodio de Nazaret, cuando Jess lee y comenta ante sus paisanos el conocido texto de Isaas. La primera lectura, tomada del Libro de Nehemas, corrobora esta sensacin: Jess es presentado, desde la perspectiva litrgica, como el nuevo liberador del pueblo desterrado, el nuevo Esdras que no slo lee ante su pueblo la palabra de Dios sino que la realiza como signo de liberacin. Con Jess finaliza el exilio y la humillacin, y comienza, en cambio, el proceso de recuperacin y reconstruccin del nuevo pueblo. Con l llega toda la Palabra de Dios, que es escuchada, comprendida y vivida por la comunidad.

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Importante punto de partida para nuestro cristianismo: slo desde un Cristo encarnado en la historia, q Ue habla con un lenguaje que el pueblo pueda comprender que antepone los hechos a las nociones y teoras, es corno podremos seguir evangelizando hoy. Segundo, porque comprobamos que, siendo Jess el mismo y nico personaje central de la fe, cada comunidad cristiana se permiti la libertad de enfocarlo desde el ngulo que le era ms propio y caracterstico. Cada una de las redacciones de los evangelios tiene notables diferencias y distintos puntos de vista que, si bien no se contradicen, s se complementan sustancialmente. Una rpida lectura de los cuatro evangelios nos demuestra que los primeros cristianos supieron partir de su propia experiencia, de su propia reflexin de la Palabra, de su propia situacin de vida y de fe para mirar a ese personaje que siempre pareca estar un poco ms all de lo que las palabras podan expresar. El Evangelio de Juan concluye con aquella conocida frase: Jess hizo muchas otras cosas. Si se escribieran una por una, creo que los libros no alcanzaran en el mundo. Y, aunque esta frase parezca una exageracin, ya llevamos veinte largos siglos hablando, reflexionando, escribiendo y viviendo ese acontecimiento llamado Jesucristo y nos parece que todava estamos a los comienzos. Y llegamos a este siglo en que la Iglesia, como si acabara de despertar, se pregunta igual que cada uno de nosotros: Quin es Jesucristo? Cul es el sentido de su presencia en el mundo? Lo triste sera que hoy nos contentramos con usar las palabras de otros dichas y pensadas en otro contexto histrico transformando as a Jess en un sim178

pie monumento histrico que la tradicin y el tiempo nos hacen llegar. El caso de Lucas, que no se content con lo que otros pensaron y escribieron, que se tom el trabajo de hacer su propia investigacin, acopiando dato a dato y reflexionando sobre ellos para hacer su propia sntesis cristiana, es, decimos, no solamente un ejemplo a imitar sino un punto de partida digno de tenerse en cuenta. Ni siquiera nos basta con leer los evangelios y meditarlos; los hombres del siglo veinte necesitamos, a partir de nuestra experiencia de vida y a partir de lo que otros vivieron y reflexionaron, recrear nuestro evangelio: el evangelio del mismo y nico Jesucristo, segn el cristiano del siglo veinte. Efectivamente, lo esencial del relato de Lucas de este domingo no es el texto que Jess proclam en la sinagoga de Nazaret, ya que se trataba de un conocido captulo del libro de un piadoso judo del exilio que se escondi bajo el nombre de Isaas, sino de lo que inmediatamente despus acota Jess: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de oir. Mientras dejamos para el prximo domingo la reaccin de los oyentes ante estas palabras, hoy no estar de ms que tratemos de desentraar esta misteriosa frase que, aunque breve, contiene en s misma la esencia de la pastoral evangelizadora de la Iglesia. Hoy se cumple la Palabra que acabis de escuchar... Hoy... La obra de Dios es siempre un hoy para cada hombre y para cada pueblo o momento histrico. Es Hoy porque Dios es una presencia y porque Jesucristo es una presencia en la historia. No es ni un recuerdo del pasado ni una simple idea filosfica ni una compleja doctrina. 179

Lo caracterstico del Reino de Dios es su constante actualidad. Cada hombre, como peregrino que camina por el desierto, debe encontrarse con ese Hoy en el que su camino se cruza con el camino liberador del Seor. Siempre el hombre es ese desterrado que espera el Hoy de su liberacin, el Hoy de la reconstruccin de su vida conforme a un proyecto elaborado para que el hombre sea ms hombre y la sociedad ms humana. Ese Hoy no es solamente este tiempo cronolgico en el que desenvolvemos el hilo de nuestra existencia. Ese Hoy tiene una fuerza y un contenido particular: es ese momento interno, lleno de conciencia y de interioridad, en el que cada uno de nosotros se asume a s mismo en un acto verdaderamente sincero, libre y responsable. Un Hoy que define nuestro tipo de existencia; por lo tanto, un Hoy en el que encontramos nuestra identidad. Es el Hoy de un nacimiento como personas y como comunidades responsables. Se cumple... El Reino de Dios, o la Palabra de Dios, o el Evangelio... deben cumplirse, realizarse, vivirse, actualizarse. La obra de Cristo, y por lo tanto la pastoral de la Iglesia, tienen como objetivo el cumplimiento del proyecto de Dios. El objetivo es vivir de una manera nueva, conforme a un evangelio o buena noticia que hoy debe ser para cada uno un acontecimiento. No basta oir, ni basta recordar, ni basta reflexionar... Si hablamos del evangelio o buena noticia de Jess es porque existe un acontecimiento que se hace noticia. Sin acontecimiento, o no existe noticia, o es falsa. Estamos frente a una de las cuestiones ms crticas relacionadas con la presencia del cristianismo en el mun180

do moderno: se nos pregunta si cumplimos la Palabra de Cristo; se nos cuestiona por el acontecimiento en s mismo, acontecimiento que es la noticia, si bien necesitar ser proclamada como testimonio. Ms an: se nos critica por la ruptura entre nuestras palabras y nuestros actos, entre lo que dice el libro de los Evangelios y lo que hace que esos libros tengan sentido. Est claro, pues, que la pastoral de la Iglesia, pastoral que nos incumbe a todos, como es obvio, es, primero y antes que nada, la puesta en escena de un acontecimiento real, visible, palpable, que tenga valor de testimonio aqu y ahora. La Iglesia debe ser el hoy se cumple.... La Palabra que acabis de escuchar. El acontecimiento cristiano no puede realizarse segn el gusto de cada uno o a impulsos de la improvisacin: tenemos una Palabra o criterio fundamental conforme al cual se realiza el cumplimiento del acontecimiento salvador. La Palabra de Dios, tal como ha sido proclamada por Jesucristo y recogida por los testigos, como dice Lucas, es el criterio que establece los lmites, el alcance, el sentido y el objetivo de nuestro hacer. Por eso, esa Palabra necesita ser escuchada; y, como recuerda Pablo, no puede ser escuchada si no es anunciada. Sin embargo, ahora puede surgir una importante pregunta: Qu es lo esencial de la Palabra de Dios? A qu acontecimientos hace referencia? Qu es eso que se debe escuchar y cumplir?

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2.

La liberacin de los marginados

Desde la perspectiva de Lucas, lo esencial del acontecimiento y del anuncio cristianos es la liberacin del hombre. Sin hacer muchas aclaraciones y sin matizar con simbolismos ms o menos espirituales, Lucas parece tomar el antiguo texto de Isaas que Jess hace suyo en su sentido ms simple y directo. Efectivamente, para Lucas el evangelista cuyo libro tiene ms tinte social, siempre preocupado por la suerte de los marginados de la sociedad la llegada del Reino de Dios consiste en una transformacin de una situacin mala y de opresin que revierte en superacin constante y total. En esta lnea est la respuesta de Jess a Jos emisarios de Juan el Bautista que le preguntaban si l era el enviado de Dios: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena noticia (Le 7,22). La accin de Dios no es slo una afirmacin de lo positivo de la existencia humana, sino una afirmacin a travs de una negacin; es decir: es liberacin de una situacin inhumana de existencia. De ah que la actitud de Jess no consiste slo en afirmar las infinitas posibilidades de Dios y del hombre, sino en actuar de tal manera que esas posibilidades sean realizadas en la misma situacin de opresin. Por eso Jess aparece realizando su obra en medio de la contradiccin, de la lucha, de la calumnia y de la constante persecucin que le llega desde las clases opresoras, tanto polticas como religiosas. La liberacin presupone que el hombre no est libe182

rado; ms an, que existen personas y estructuras que oprimen al hombre. Por tanto, no puede haber libertad si no hay un proceso de liberacin de ciertas situaciones injustas e inhumanas. Jess y sta es una tpica caracterstica de la ptica de Lucas aparece actuando en medio de los segregados y despreciados de la sociedad, y a ellos les dirige fundamentalmente su buena noticia. El Reino de Dios llega para los enfermos impotentes ante su enfermedad; para los leprosos, aislados del culto y de la comunidad por una simple circunstancia biolgica; para los que reciben el repudio de la sociedad, tales como los extranjeros, los cismticos (los samaritanos), los hombres y las mujeres de mal vivir, etc.; para esa mitad de la humanidad que tiene menos derechos que los hombres: las mujeres, ayer proscritas y hoy an sin alcanzar plena igualdad con los hombres. Por todo ello, fue acusado y esa acusacin es su gloria de comer con los pecadores, de tomar contacto con los bajos fondos de la sociedad, de simpatizar con los nios y las gentes rudas; en fin, de propiciar una autntica subversin del orden existente. Si bien es cierto que su liberacin como tantas veces hemos sealado tiene un matiz de interioridad que afecta al corazn mismo de la persona, tambin es cierto y esto confirma el carcter histrico de su liberacin que jams excluy el acento social implcito en la liberacin que anunciaba y realizaba como signo del Reino de Dios. Negarlo sera negar prcticamente todo el Evangelio. No es hoy el momento de discutir todo el alcance de estos conceptos que' tanto afectan a la problemtica ms 183

aguda de nuestro siglo, como es la lucha social, o para preguntarnos por la relacin entre cristianismo y poltica, etctera. El marco de una reflexin dominical del Evangelio no nos permite extendernos ms, habida cuenta tambin de que en los prximos domingos continuaremos con esta misma temtica. Lo que s es importante subrayar a modo de sntesis, es que, desde la perspectiva de Lucas, un autor tan inspirado como los otros, el Reino de Dios que hoy debe cumplirse pasa necesariamente por la liberacin del hombre y de los pueblos, liberacin que siempre y en todo caso implica el cambio de las estructuras opresoras. Cumplir esta palabra, cumplirla y anunciarla a los pobres, es vivir el comienzo del Reino de Dios.

Acto penitencial Hermanos: Analicemos en qu medida vivimos nuestra unin con Dios en una nueva alianza en la que el agua es transformada en vino. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por una Iglesia que no siempre es signo de amor y de libertad... Por una comunidad que an no quiere saborear el vino nuevo del Evangelio... Por un cristianismo fro, legalista y superficial... Porque no somos factores de cambio en la sociedad... Por tantas eucaristas que slo se quedan en gestos exteriores... (Otras invocaciones.) Primera Lectura

B) GUIN DE MONICIONES Introduccin En un momento en que el mundo se agita entre ideologas de todos los colores, en un momento de convulsin poltica y social, en un momento en que pueblos enteros y clases sociales enteras toman conciencia de sus inalienables derechos, los cristianos no podemos asistir de brazos cruzados ante el espectculo de una humanidad que no se resigna a vivir en la opresin, en la miseria, en el hambre o con sus derechos humanos seriamente conculcados. Pues bien: el evangelio de hoy, la Palabra de Dios de este domingo por medio del relato de Lucas, nos ayudar no slo a abrir los ojos y los odos, sino tambin a tomar una posicin en este Hoy que nos toca vivir: el Hoy de un Dios que ni est dormido ni se queda con los brazos cruzados. Cuando los hebreos vuelven del destierro de Babilonia, la Palabra de Dios, escuchada y vivida, constituye el fundamento de la reconstruccin y de la nueva vida. Segunda Lectura Los cristianos constituimos una nica comunidad de fe, cuya cabeza es Cristo. Jesucristo es el fundamento de nuestra unin, fraternidad, solidaridad y colaboracin. Tercera Lectura Jess es ungido por el Espritu de Dios como liberador de la humanidad oprimida. 185

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Oracin de los fieles Hermanos: Roguemos a Dios para que la Palabra que acabamos de escuchar se cumpla hoy en nosotros. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que la Iglesia sea el Hoy del Reino de Dios en medio de los hombres... Para que esta comunidad sepa evangelizar con hechos edificados sobre el Evangelio vivido como experiencia diaria... Para que cada uno de nosotros descubra y viva a Jesucristo desde su experiencia personal y comunitaria, pero unidos a la experiencia de la Iglesia como pueblo histrico de Dios... Para que, como Jess, estemos all donde estn los ms marginados de la sociedad como testigos de un evangelio transformador... Para que dentro de la Iglesia cesen las desigualdades y las injusticias... Para que en cada uno de nuestros hogares se viva este evangelio de la paz y de la justicia, en un clima de respeto y libertad ... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, que has enviado a tu hijo Jess como el ungido para liberar a los oprimidos y para anunciar a los pobres la buena noticia, que esta comunidad jams deba avergonzarse por la cobarda en vivir esta Palabra que hoy hemos escachado...

Comulgar es comprometernos por la liberacin de todos los que viven en condiciones inhumanas de vida.

Despedida Todos nosotros, judos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo. Que cada uno de nosotros, pues, asuma su responsabilidad en el mantenimiento y crecimiento del cuerpo de Cristo, expresin viviente del Reino de Dios.

Comunin La Eucarista es una mesa donde los pobres y los marginados tienen un lugar de privilegio. La Eucarista es el smbolo ritual del Reino de Dios hecho banquete de los que tienen hambre. 186

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UN PROCESO DIFCIL

CUARTO DOMINGO DESPUS DE EPIFANA

Primera Lectura: Jeremas 1,4-5.17-19 En los das de Josas, recib esta palabra del Seor: Antes de formarte en el vientre, te escog, antes de que salieras del seno materno, te consagr. Te nombr profeta de los gentiles. T cete los lomos, ponte en pie y diles lo que yo te mando. No les tengas miedo, que si no, yo te meter miedo de ellos. Mira: yo te convierto hoy en plaza fuerte, en columna de hierro, en muralla de bronce, frente a todo el pas: Frente a los reyes y prncipes de Jud, frente a los sacerdotes y la gente del campo; lucharn contra ti, pero no te podrn, porque yo estoy contigo para librarte, orculo del Seor. Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Corintios 12,31 - 13,13 Hermanos: [Ambicionad los carismas mejores. Y an os voy a mostrar un camino mejor. Ya podra yo hablar las lenguas de los hombres y de los ngeles; si no tengo amor, no soy ms que un metal que resuena o unos platillos que aturden. 189

Ya podra tener el don de prediccin y conocer todos los secretos y todo el saber; podra tener fe como para mover montaas; si no tengo amor, no soy nada. Podra repartir en limosnas todo lo que tengo y aun dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me sirve.] El amor es comprensivo, el amor es servicial y no tiene envidia; el amor no presume ni se engre; no es mal educado ni egosta; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites. El amor no pasa nunca. El don de predicar? se acabar. El don de lenguas? enmudecer. El saber? se acabar. Porque inmaduro es nuestro saber e inmaduro nuestro predicar; pero cuando venga la madurez, lo inmaduro se acabar. Cuando yo era nio, hablaba como un nio, senta como un nio, razonaba como un nio. Cuando me hice un hombre, acab con las cosas de nio. Ahora vemos como en un espejo de adivinar; entonces veremos cara a cara. Mi conocer es por ahora inmaduro, entonces podr conocer-como Dios me conoce. En una palabra: quedan la fe, la esperanza, el amor: estas tres. La ms grande es el amor. Tercera Lectura: Evangelio de San Lucas 4,21-30 En aquel tiempo, comenz Jess a decir en la sinagoga: 190

Hoy se cumple esta Escritura que acabis de oir. Y todos le expresaban su aprobacin y se admiraban de las palabras de gracia que salan de sus labios. Y decan: No es ste el hijo de Jos? Y Jess les dijo: Sin duda me recitaris aquel refrn: Mdico, crate a ti mismo: haz tambin aqu en tu tierra lo que hemos odo que has hecho en Cafarnam. Y aadi: Os aseguro que ningn profeta es bien mirado en su tierra. Os garantizo que en Israel haba muchas viudas en tiempos de Elias, cuando estuvo cerrado el cielo tres aos y seis meses y hubo una gran hambre en todo el pas; sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elias ms que a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidn. Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo; sin embargo, ninguno de ellos fue curado ms que Naamn, el sirio. Al oir esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos y, levantndose, lo empujaron fuera del pueblo hasta un barranco del monte en donde se alzaba su pueblo, con intencin de despearlo. Pero Jess se abri paso entre ellos y se alejaba.

A) 1.

REFLEXIONES Dos planteamientos diferentes

El evangelio de este domingo es la continuacin del texto de Lucas que hemos comenzado a reflexionar en el domingo precedente. Decamos que se trataba de un texto programtico, ya que en sus lneas podamos descubrir de alguna forma todo el drama de Jess, el contenido de su misin y el centro de sus intereses. En la sinagoga de Nazaret, Jess comenz anuncian191

do el hoy de Dios como un acontecimiento de liberacin de la humanidad oprimida. En la reaccin de la gente, Lucas vislumbra como en un pequeo modelo la respuesta de Israel y de los paganos ante el anuncio de Jess. Mientras en un primer momento cunda la admiracin ante Jess, ya que sus paisanos vean cmo se haba desarrollado su figura, sin embargo pronto su pueblo se le puso en contra. A primera vista pareca que todos estaban de acuerdo con eso de la liberacin de los pobres y de los marginados fsicos y sociales. Pero no hubo acuerdo en aceptar la figura de Jess como el ungido del Espritu, ni menos en aceptar el modo de hacer la liberacin. Vayamos por partes. La primera crtica refleja ciertamente una opinin muy general2ada entre los judos: No es ste el hijo de Jos? Se esperaba un mesas iluminado, celestial, superhombre... y se encontraron con un simple hijo del hombre, hijo del carpintero. La segunda crtica es similar: se esperaba de l espectaculares milagros a bombo y platillo, pero el supuesto mesas slo desarrollaba su misin si encontraba fe, tanto entre los suyos como entre los extranjeros y paganos. La visin amplia y universalista de Jess encontr su respuesta en la persecucin y en la muerte: en Nazaret se hizo el primer intento, simblico o real, pero presagio de lo que un da se hara realidad en Jerusaln. Ambas crticas son el resultado de una determinada actitud ante el problema de la vida y, por lo tanto, ante la fe como respuesta del hombre a Dios. Los nazarenos son el signo prototpico de los creyen192

tes que pretenden llegar a Dios pasando por encima del hombre; o, para ser ms claros: que entienden la accin divina como una especie de super-accin que se desarrolla sobre el hombre, pero no dentro del hombre o a partir del mismo hombre. Una religin deshumanizada, angelista, milagrera y supermesinica. En efecto, el mesas que esperaban los judos realizara la salvacin como una cosa muy personal suya, gracias a ciertos poderes y dotes divinos frente a los cuales sera ridicula toda resistencia por parte de los dominadores. Los hombres marginados, en este caso Israel, seran ms bien los espectadores de un gran milagro, de un gran espectculo gratuito puesto en escena con protagonistas divinos y anglicos. Jess no parece compartir esta manera de pensar. Se presenta como el hoy-liberador de Dios, pero tambin, y para comenzar, como el hijo del hombre, el hombre que por el camino de la fe, del amor y de la justicia se abre paso lentamente y con dificultad hacia la plena liberacin. Si es cierto que l viene de lo alto, todo hace pensar que eso le trae sin cuidado como recordar Pablo a los filipenses (Flp 2), ya que su nica preocupacin es encontrar un camino partiendo del mismo hombre, que debe aceptarse como tal hasta las ltimas consecuencias, la muerte inclusive, aunque sea cruenta y humillante. A lo largo de los tres ciclos litrgicos hemos tenido muchsimas veces la oportunidad de desarrollar esta manera particular que tiene Cristo de llevar a cabo su liberacin, diametralmente opuesta a todo tipo de mesianismo autocrtico y supermnico, tan del gusto de los creyentes de ayer y de hoy... Porque tambin hoy persiste un tipo de espiritualidad cristiana que parece olvidarse de que, para que el 193
13. CAMINANDO I I I . . . *

hombre sea adorador de Dios, es bueno que comience sintindose hombre, varn o mujer. Los cristianos no tenemos nuestra naturaleza humana de sobra ni como un adorno del espritu. Somos hombres o mujeres, humanidad o, si se prefiere, espritus encarnados. Dios no salta por encima de nuestra humanidad ni la fe es una especie de supernaturaleza adosada a la humana como si sta fuese un simple soporte transitorio. Toda la liturgia de Navidad nos ha recordado hasta la exageracin que la encarnacin de Jess es el punto de partida para entender la obra salvadora de Dios. No hay salvacin ni liberacin divinas sin el esfuerzo del hombre por asumir toda su condicin humana. Es cierto que a menudo Jess exige a sus discpulos la renuncia y el camino de la cruz; pero nunca la renuncia a su condicin de hombre, sino la renuncia a un yo egocntrico y narcisista, encerrado en s mismo y cerrado a los dems. Todo esto ha sido y es, por desgracia, harto olvidado tanto por los laicos acostumbrados o domesticados para esperar de arriba lo que tienen que comenzar a hacer desde abajo, como por los religiosos, muchos de los cuales no terminan de darse cuenta de que su cuerpo es un don de Dios y que es intil pretender alcanzar altas espiritualidades jugando al ngel. Tampoco podemos hacer una comunidad sin tener en cuenta los condicionamientos humanos, tanto los psicolgicos como los sociales. Mal obsequio podemos hacerle a Dios despreciando el instrumento fundamental de nuestro desarrollo: nuestra humanidad, nuestro yo psico-fsico. La fe no slo no se opone a los adelantos de la investigacin cientfica en sus diversas ramas, sino que debiera ser el'aliciente para que los creyentes desarrollaran al mximo un cuerpo, una mente y un espritu que nos 194

fueron dados por Dios como signos de nuestra imagen y semejanza con El. Todo esto, felizmente, los cristianos lo vamos aprendiendo despus de comprobar el fracaso de una espiritualidad y de una educacin cristiana que quisieron desarrollarse de espaldas al hombre o a base de obediencia ciega y de renuncias deshumanizadoras. En el episodio de Nazaret se pusieron sobre el tapete dos maneras de entender la relacin de la religin con la liberacin humana: mientras desde una postura se pretende subrayar la accin de Dios pero a costa de la pereza humana y del olvido del esfuerzo del hombre, generndose as una nueva y sutil dependencia del hombre de un Dios autoritario y paternalista por supuesto en una Iglesia de similares caractersticas, desde la otra postura tambin se subraya la accin de Dios, pero desde la humanidad del hombre, hasta el punto de que el hombre se transforma en el sujeto de su propia liberacin bajo la fuerza magntica del Espritu que se posa sobre l. As se realizan los milagros de Jess: es el milagro de ver a un hombre hasta ayer oprimido por los poderosos, acobardado frente a sus reales posibilidades, acomplejado por su culpa y su sensacin de inutilidad, cercenado y castrado afectivamente, convencido de que nada bueno puede esperarse de l... Y de pronto, ese hombre paraltico y ciego de nacimiento comienza a ver claro y da un salto. Ver con los propios ojos y caminar con las propias piernas, sentirse uno mismo, aceptarse como se es y hacer crecer lo que se es: he ah el milagro que Jess no pudo hacer en Nazaret, su tierra, y que se vio obligado a realizar fuera de la frontera de los elegidos.

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2.

Riesgo y contradiccin

Pero tras lo sucedido en Nazaret se trasluce otro fondo, el fondo de un drama que an no ha terminado y que seguramente persistir hasta el final de la historia. Podramos expresarlo as: la liberacin del hombre no se realiza sin lucha y sin oposicin. Por una parte, constatamos que es una lucha, que el enemigo no est dispuesto a ceder el terreno y que en cualquier momento podr tomar represalias. Asumir el Evangelio como proceso liberador es asumir todos sus riesgos y contradicciones. Tambin esto es ser fiel al principio de la encarnacin. El Evangelio ha de moverse entre hombres de carne y hueso, con sentimientos y pasiones, con intereses y especulaciones. Por eso tambin el Evangelio ser signo de contradiccin, tanto interna como externa. Los que lo acepten no estarn ajenos a todo tipo de pasiones, incluso la de usarlo como instrumento de poder. Para otros, el Evangelio o, si se prefiere, el cristianismo es una poltica ms, un poder dentro del poder del Estado. Jess, como bien sabemos todos, estuvo en el epicentro de esa contradiccin. Si al principio de su vida pblica casi termina despeado por sus paisanos por negarse a ser un objeto de lujo, al fin terminar simplemente acusado de sedicioso y enemigo del Csar. Para unos es reo de muerte por blasfemo ya que se dijo hijo de Dios; para otros, tambin merece la muerte porque atiz la liberacin sin aceptar la lucha armada como sucedi con Judas y los zelotes; para el poder constituido, ya bastante sedicin era su palabra y su accin en favor de los marginados. 196

Tanto sus enemigos declarados como los mismos apstoles y parientes ms allegados lo vieron morir al fin sin saber a ciencia cierta qu quera y adonde quera llevarlos. Su muerte fue para unos el fin de una pesadilla; para otros, el comienzo de las dudas y del desencanto. As comenz la historia de la Iglesia, encerrada en la misma contradiccin: al principio, acusada de atea y de enemiga del Estado romano. Entonces las persecuciones siembran la muerte y tambin la desercin de muchos. Despus es declarada amiga del Estado y nica detentadora de la religin estatal. Entonces la carcomi el poder y la ambicin. La contradiccin est dentro de su mismo seno, en el que se desarrollan todas las posturas de un extremo al otro. Todos apelan al mismo Jesucristo y a su Evangelio. Unos hablan de la salvacin del alma, otros de la redencin del pecado, otros de la liberacin de los pueblos. No se trata solamente de matices ms o menos intrascendentes: se trata de posturas que a la hora de los hechos concretos pueden significar un cambio sustancial. Entretanto, la historia avanza, cambian las mentalidades y los esquemas de valores, y los grandes postulados del Evangelio: la paz, la justicia, la libertad, el amor, etc., surgen tambin fuera de la Iglesia con una intensidad como nunca registr la historia. Y los cristianos seguimos discutiendo posiciones y posturas. Asumirlas es parte del proceso, es el precio de la encarnacin del Hijo del Hombre. En cada poca histrica los cristianos tienen que replantearse el contenido real de la liberacin o salvacin de Cristo. No basta hacer un juego de palabras; tambin llega el momento de tomar concretamente sta o la otra posicin. 197

As comprobamos, mal que nos pese, que la lucha liberadora no se produce solamente por la oposicin de los poderosos de afuera, sino tambin por la interna contradiccin de un Evangelio que es divino y que es humano; al fin y al cabo, de un hombre que es cuerpo y que es espritu, que est encarnado y que busca la trascendencia. Es la contradiccin de la religin en s misma, que trata de religar o de unir lo divino con lo humano, de ser puente entre dos realidades aparentemente incapaces de coexistir sin que una de las dos se sienta cercenada en sus derechos. Se lograr algn da la sntesis? Conseguiremos una Iglesia equilibrada frente a una paradoja que se apoya en dos orillas opuestas? Lograremos una teologa y una pastoral que respeten por igual el punto de vista de Dios y el punto de vista del hombre? Podremos conciliar el espritu con el cuerpo, la encarnacin con la trascendencia, la unidad con la pluralidad, el servicio con el poder, el amor con la justicia...? Quiz valga ms comenzar aceptando la contradiccin como una condicin humana de nuestra existencia. Al fin y al cabo, ya desde el momento que hablamos de liberacin o salvacin, estamos partiendo de una contradiccin: hay opresores y hay oprimidos; o, para ser ms exactos, parte de nuestro yo es opresor, y parte de nuestro yo es oprimido. El uno intenta matar al otro. El oprimido puede aceptar esa muerte o puede rebelarse contra ella. Si la acepta, radicaliza an ms la opresin; si se rebela y ataca, puede transformarse en opresor. Y as avanzamos, descubriendo al fin nuestra propia limitacin que tira por tierra todo sentimiento de omnipotencia y de mesianismo triunfalista. La liberacin del hombre est en marcha, s, pero 198

como un proceso humilde y contradictorio. Ese es el camino que nos traz Jess y que l mismo recorri hasta el final. B) GUIN DE MONICIONES Introduccin A lo largo de todo el tiempo de Adviento y de Navidad, una y otra vez la Palabra de Dios nos ha hecho el anuncio de la liberacin total del hombre mediante Jesucristo. La liturgia de este domingo pondr el acento en el carcter de lucha que tendr el proceso liberador, porque el Hijo del Hombre ser resistido en su empresa, tal como lo expresa el profeta Jeremas: Te nombr profeta... Ponte en pie y diles lo que yo te mando... Lucharn contra ti, pero no te podrn, porque yo estoy contigo para librarte. Dispongmonos hoy a aceptar todos los riesgos y contradicciones del evangelio liberador. Acto penitencial Hermanos: Preguntmonos en qu medida cumplimos la Palabra de liberacin que nos anuncia el Evangelio. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por una Iglesia todava muy alejada del mundo de los pobres... Por una comunidad cristiana ms atada a las palabras que a los hechos... Por vivir un cristianismo que no surge de una autntica experiencia de vida... Por un cristianismo clasista y reacio a luchar junto a los marginados... Por las muchas desigualdades e injusticias que se dan en el mismo seno de la Iglesia... 199

Por una educacin que no tiene en cuenta al educando, ms propensa a reprimir que a promocionar... (Otras invocaciones.) Primera Lectura Jeremas, como todo profeta, encontrar la oposicin dentro de su propia comunidad. Segunda Lectura El amor es la suma de la perfeccin cristiana. San Pablo nos describe las caractersticas del amor cristiano.

concreta frente a los problemas de la humanidad, sin desalentarnos por las contradicciones y por las dudas... Para que, lejos de cundir el desaliento, prosigamos sin descanso la obra iniciada por Jesucristo, a pesar de las persecuciones, dificultades y contratiempos... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, t que nos escogiste como pueblo tuyo y nos consagraste como tus ungidos antes de que saliramos del seno de nuestra madre, asstenos con tu fortaleza para que podamos ser fieles a la misin que nos has encomendado. Comunin

Tercera Lectura Jess inicia su misin proftica entre el recelo y la oposicin de su propio pueblo. Oracin de los fieles Hermanos: Con humildad, roguemos a Dios para que esta comunidad se mantenga fuerte en la hora de las pruebas. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que la Iglesia universal asuma en este momento histrico la misin liberadora que debe cumplir en medio de los hombres... Para que esta comunidad reflexione da a da sobre el alcance de su misin en medio de la sociedad... Para que sepamos aceptar a Jesucristo tal como es presentado en los evangelios, dejando a un lado toda forma de triunfalismo. Para que los cristianos sigamos una lnea de conducta 200

Tambin la Eucarista es un signo contradictorio: en la humildad del pan y en la pobreza de una mesa, los cristianos descubrimos la presencia del Reino de Dios, que se hace banquete de una humanidad hambrienta de paz y de justicia. Despedida No temamos volver a nuestro hogar y a nuestro trabajo, despus de haber escuchado la Palabra de Dios, que nos respeta como personas y que solamente nos exige que seamos fieles a nosotros mismos. Mantengamos la humildad en el cumplimiento de un evangelio que siempre ser signo de contradiccin.

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LA PESCA

QUINTO DOMINGO DESPUS DE EPIFANA

Primera Lectura: Isaas 6,l-2a.3-8 El ao de la muerte del rey Ozas, vi al Seor sentado sobre un trono alto y excelso: la orla de su manto llenaba el templo. Y vi serafines en pie junto a l. Y se gritaban uno a otro diciendo: Santo, santo, santo, el Seor de los Ejrcitos, la tierra est llena de su gloria! Y temblaban las jambas de las puertas al clamor de su voz, y el templo estaba lleno de humo. Yo dije: Ay de m, estoy perdido! Yo, hombre de labios impuros, que habito en medio de un pueblo de labios impuros, he visto con mis ojos al Rey y Seor de los Ejrcitos. Y vol hacia m uno de los serafines, con un ascua en la mano, que haba cogido del altar con unas tenazas; la aplic a mi boca y me dijo: Mira: esto ha tocado tus labios, ha desaparecido tu culpa, est perdonado tu pecado. Entonces escuch la voz del Seor, que deca: A quin mandar? Quin ir por m?

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Contest: Aqu estoy, mndame. Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Corintios 15,1-11 Hermanos: [Os recuerdo el Evangelio que os proclam y que vosotros aceptasteis, y en el que estis fundados, y que os est salvando, si es que conservis el Evangelio que os proclam; de lo contrario, se ha malogrado nuestra adhesin a la fe. Porque] lo primero que yo os transmit, tal como lo haba recibido, fue esto: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se le apareci a Cefas y ms tarde a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos juntos, la mayora de los cuales viven todava, otros han muerto; despus se le apareci a Santiago, despus a todos los Apstoles; por ltimo, como a un aborto, se me apareci tambin a m. [Porque soy el menor de los Apstoles, y no soy digno de llamarme apstol, porque he perseguido a la Iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy y su gracia no se ha frustrado en m. Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Aunque no he sido yo, sino la gracia de Dios conmigo.] Pues bien: tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 5,1-11 En aquel tiempo, la gente se agolpaba alrededor de Jess para oir la Palabra de Dios, estando l a orillas del lago de Genesaret; y vio dos barcas que estaban junto a la orilla: los pescadores haban desembarcado y estaban lavando las redes. Subi a una de las barcas, la de Simn, y le pidi que la apartara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, enseaba a la gente. Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Rema mar adentro y echad las redes para pescar.

Simn contest: Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada; pero, por tu palabra, echar las redes. Y, puestos a la obra, hicieron una redada de peces tan grande, que reventaba la red. Hicieron seas a los socios de la otra barca, para que vinieran a echarles una mano. Se acercaron ellos y llenaron las dos barcas, que casi se hundan. Al ver esto, Simn Pedro se arroj a los pies de Jess, diciendo: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador. Y es que el asombro se haba apoderado de l y de los que estaban con l, al ver la redada de peces que haban cogido; y lo mismo les pasaba a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess dijo a Simn: No temas: desde ahora, sers pescador de hombres. Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejndolo todo, lo siguieron.

A) 1.

REFLEXIONES Todos activos

Durante estos ltimos domingos nuestras reflexiones, guiadas por la Palabra de Dios, han girado en torno al eje central de la misin de Jesucristo: la liberacin del hombre de todas sus formas de opresin en un permanente clima de incomprensin y contradiccin. Segn el relato de Lucas, Jess, despus del episodio de Nazaret, se dirigi hacia Cafarnam, donde realiz varios milagros, entre otros el de la curacin de la suegra de Pedro, como signos de la actualidad de la liberacin anunciada en Nazaret. Es entonces cuando Lucas introduce el relato evanglico de este domingo, cuyo alcance histrico es fcil de 205

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descubrir. Lucas, el autor de los Hechos de los Apstoles, el historiador de los primeros pasos de la Iglesia en el mundo judo y griego, es el que relaciona la profesin de los apstoles galileos, todos ellos pescadores, con la nueva profesin o actividad a la que son llamados por Jess. Ahora son invitados a ser pescadores de hombres... La narracin es simblica por s misma. Los galileos han estado pescando toda la noche, pero con resultado absolutamente nega'tivo. Sin embargo, deciden hacerlo durante el da en nombre de Jess y confiados en su palabra. El resultado fue una pesca tan abundante que por poco se hunden las barcas. Ante ese hecho su fe se acrecienta y un temor misterioso los invade: no son dignos de estar con Jess, un personaje de poderes tan grandes. Sin embargo, la respuesta de Jess es inversa: ahora los invita a permanecer siempre con l para continuar su actividad de pescadores al servicio del Reino de Dios. Detengmonos en algunos elementos que se desprenden de la narracin evanglica: Jess, que haba finalizado su primera estancia en Cafarnam con aquella frase: Debo anunciar tambin a las otras ciudades la buena noticia del Reino de Dios, porque para esto fui enviado (Le 4,43), invita a los galileos que lo siguen a asociarse ms estrechamente a su misin evangelizadora. Su respuesta fue inmediata y definitiva, a pesar de ciertas cavilaciones y dudas posteriores. Como Isaas primera lectura, son elegidos por el Seor para servir de mediadores entre Dios y el mundo de los pecadores. Es el comienzo de la comunidad cristiana, cuyo ob206

jetivo es el mismo que el de Jess: anunciar la buena nueva del Reino de Dios. Pero si Jess se ci a los estrechos lmites de su patria, sobre todo a los de Galilea, los apstoles y discpulos estn llamados a llenar las redes con tal cantidad de peces que sorprender a los mismos pescadores. El Reino de Dios traspasa los lmites de Palestina y se adentra en el mar: en el reino de los hombres, all donde viven millones de peces. Los primeros discpulos se ven obligados a llamar a otros para hacerse cargo de tanta gente que tambin quiere escuchar la buena nueva de Jess. As se inicia esa historia que ya lleva veinte siglos y que hoy llega hasta nosotros. La humanidad crece y con ella sus necesidades: Dios se encarna, entonces, en nosotros para que seamos los protagonistas de su gesta salvadora. Intil es acomplejarse ante semejante tarea; si Dios se hizo hombre para salvar a los hombres, nos basta ser hombres para poder seguir los pasos de Jess. La idea central de Lucas al presentarnos este relato es clara: se es cristiano no slo para recibir la buena nueva, sino tambin para retransmitirla. En la Iglesia no puede existir una clase pasiva; no estn los que dan, por un lado, y los que reciben, por otro. Todos deben recibir y dar al mismo tiempo, madurando con la Palabra y despertando a otros para que maduren. Sabemos que uno de los grandes males endmicos de la Iglesia en los ltimos siglos ha sido precisamente su divisin en una pequea clase activa que asumi todas las responsabilidades, la jerarqua, y una inmensa y mayoritaria clase pasiva que se content con recibir el bautismo y vivir cumpliendo de alguna manera con una tradicin cristiana. 207

Nuestras comunidades todava se resienten del clericalismo de unos y de la inoperancia de otros. Por eso tan a menudo dan la impresin de comunidades inmaduras, ya que sus miembros no parecen ser capaces de asumir responsabilidades, de pensar, de elaborar planes, de hacer, de evaluar, etc. La mayora de los cristianos se sienten Iglesia solamente por referencia a la jerarqua sacerdotal. Baste el detalle de que cuando decimos la palabra Iglesia, automticamente pensamos en los obispos y sacerdotes. Si esto sucede en el plano universal, exactamente lo mismo sucede con las comunidades parroquiales y en las comunidades de religiosos. En ellas, unos son los padres, que piensan y deciden por todos, y otros son los hijos pequeos, que maman del pecho de mam y esperan las rdenes de pap. El evangelio de hoy puede ayudarnos a revisar el planteamiento y la estructura de nuestra comunidad. Tanto los sacerdotes como los laicos hemos cometido nuestro propio pecado: unos, el de absorcin y el de omnipotencia: todo lo saben y todo lo hacen; otros, el de infantilismo y dejadez: que otros piensen y que otros hagan. Hoy se nos urge a salir de este crculo vicioso que oprime y asfixia a la Iglesia. Al fin y al cabo, el que dirige la pesca es Jesucristo y actuamos en su nombre. Como ensea Pablo a la comunidad de Corinto, podr existir en la Iglesia una gran diversidad de ministerios y tareas, pero todos son miembros, con igualdad de derechos, del mismo y nico cuerpo de Cristo. Recuperar este sentimiento puede ser un importante objetivo de nuestra comunidad.

2.

Pesca y Reino de Dios

Sin embargo, y a pesar de todo lo dicho anteriormente, el texto evanglico de hoy no deja de plantearnos ciertas dudas. Llamar a los apstoles pescadores de hombres puede ser una frase lo suficientemente ambigua como para que la pastoral de la Iglesia se desenvuelva en un clima de paternalismo y dirigismo hacia los que estn fuera, tratando a las personas como entes pasivos que deben ser pescados. En efecto, si la gente que no pertenece a la comunidad cristiana supiese que estamos tras ellos para poder pescarlos e incorporarlos a nuestro movimiento, grupo o comunidad, tendra todo el derecho de protestar. Es cierto que muchas veces y en gran medida se entendi la accin cristiana como un autntico proselitismo, de tal forma que apenas si import respetar la libertad del que es invitado, sino que se puso el acento en hacer nmero y aumentar los datos estadsticos. La misma ambigedad de la frase de Jess pudo provocar cierto confusionismo en la pastoral de la Iglesia, concebida muchas veces como una gallina que debe recoger bajo sus alas a los polluelos dispersos por el mundo. Es evidente que la comparacin de Jess no puede ser llevada hasta el extremo, teniendo en cuenta todo el contexto del Evangelio, en el que Jess aparece siempre invitando a seguirlo libremente, sumamente respetuoso con los que no formaban parte de la comunidad juda y reconocedor de sus mritos, tal como aparece con la samaritana, con el centurin romano, etc. Por otra parte, si de algo se lo puede acusar, ciertamente no sera de pretender buscar el nmero por el nmero, ya que siem209
14. CAMINANDO I I I . . .

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pre puso el acento en la exigencia de la llamada al Reino, en la necesidad de cambiar de vida, de tomar su cruz, etc. Lo confirma el hecho de que su xito fue tan exiguo que prcticamente, al morir, ni siquiera contaba con el apoyo de los apstoles. Existe, adems, otra variable sobre la que ya hemos insistido en anteriores oportunidades. Tanto Jess como los apstoles dirigen su pesca con vistas al Reino de Dios, lo cual aclara mucho el problema. Pescar para el Reino de Dios es reconocer que quien llama al hombre es Dios y que l tiene caminos especiales para cada hombre. En realidad se trata de una pesca muy misteriosa, porque quin puede afirmar que tal o cul persona pertenece o no al Reino de Dios? Y debemos circunscribir este Reino solamente a los lmites de la confesin cristiana? Entendemos, por lo tanto, que la ambigedad de este pasaje evanglico slo se aclara desde la referencia al Reino de Dios, que es la referencia de Lucas con palabras explcitas de Jess. Si la misin de Jess era anunciar la buena noticia del Reino, pescar a los hombres no puede significar otra cosa que seguir anunciando esa buena noticia. Por qu Jess us la comparacin de la pesca? Simplemente porque, como buen pedagogo, parti de la realidad humana de los apstoles galileos, todos ellos pescadores, o al menos los que vivan en las riberas del lago. Tan cierto es esto que, en otras oportunidades, Jess aludi a la misma idea con comparaciones distintas, como se refleja en las llamadas parbolas del Reino, tales como la del banquete, la de las bodas, la de la semilla, la de la siembra, etc.

Toda comparacin en cuanto tal es signo de una realidad escondida en ella. El acento de esta comparacin recae en la actividad de los apstoles, dirigida a los hombres y abierta umversalmente a todos. Frente a la primera reaccin de los apstoles de temor reverencial y de alejamiento supersticioso de Jess, ste los invita a acercarse a l para formar una sola empresa de cooperacin al servicio del Reino de Dios. Por el momento Jess no explica cmo realizar esa tarea, con qu medios ni bajo qu frmulas pedaggicas. Lo que hizo, en cambio, fue presentar su propio modelo de pesca: realizar los signos de la liberacin del hombre e invitar a los marginados a superar su deprimente condicin de vida. Por lo tanto, la lectura y la reflexin de este evangelio nos urgen a replantearnos el proceso y el mtodo evangelizador de la Iglesia en el mundo moderno. Las circunstancias histricas y sociales son tan diferentes a las del tiempo de Jess y de los apstoles, que sera ridculo imitar literalmente el mtodo de los mismos. Tambin ha variado la conciencia de la gente y se ha modificado aquel respeto reverencial hacia todo lo que tenga un signo religioso. Hoy vivimos en un mundo pluralista, con fuertes acentos nacionalistas, con la afirmacin constante de los propios derechos y con un gran recelo hacia toda forma de colonizacin, as est inspirada por las ms santas intenciones. La misma accin misionera de la Iglesia fuera de sus fronteras hacia los continentes no tradicionalmente cristianos, se halla en plena crisis, entre otros motivos porque hoy son muchos los que quieren pescar y porque los peces se fijan en el color poltico de los pescadores. La Iglesia, identificada con ciertos pases colonialistas o expansionistas, vive hoy en la angustia, vctima de la 211

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poca claridad con que en otras pocas ms propicias se plante el problema. Si no evangeliza, es acusada de inmovilismo y pasividad; si lo hace, se la acusa de paternalismo, de colonialismo, de ambicin de poder, de clericalismo, etc. Circunstancias histricas hicieron que el cristianismo se afincara ms en unos pases que en otros, y fueron tambin esas circunstancias las que hicieron de Roma la capital del imperio y la capital del cristianismo, al menos del catlico. Esta situacin y tantas otras similares deben ser tenidas en cuenta para evitar dos tendencias extremas: la de los que pretenden desencarnar de tal manera el Evangelio de las circunstancias histricas hasta reducirlo a un movimiento ms o menos etreo y eclctico, negando toda validez a toda forma institucional de la Iglesia; y la de los que, en la postura opuesta, terminan por transformar el cristianismo en una manera europea de vivir, sin reconocer el agregado sociolgico de veinte siglos de historia, olvidndose, al fin y al cabo, de que el cristianismo naci en Oriente y fueron circunstancias externas las que determinaron su trasvase e implantacin en Occidente. Ahora comprendemos mejor por qu el texto evanglico de hoy necesita ser mirado desde la actual experiencia histrica que vivimos, sabiendo descubrir su espritu dentro de un contexto determinado para no caer en un reduccionismo simplista. Dicho con cierta rudeza: ni los cristianos somos pescadores ni los no-cristianos son peces, de la misma forma que los obispos no son pastores ni los cristianos ovejas. Tanto stas como otras comparaciones solamente pueden ser entendidas desde la pers212

pectiva general del Reino de Dios y desde la pedagoga de Jess, que verti sus ideas en los moldes de la cultura popular de su poca. Ninguna de esas comparaciones dice todo lo que quiso decir Jess y, posiblemente, ni siquiera la suma de todas ellas. La realidad del Reino tiene siempre ese carcter mistrico porque, al fin y al cabo, es la hora de Dios en el mundo y no la accin de los hombres en nombre de Dios. Por lo tanto, en lo que a nosotros respecta, lo importante es que aprendamos a servir al Reino con humildad, por un lado, y con todo el esfuerzo humano para no entorpecer sus pasos, por otro. Si hoy la Iglesia es vista y sentida con cierta desconfianza, sospechosa de expansionismo en nombre de los intereses de Dios, mayor motivo tenemos los cristianos para revisar cunto se ha hecho hasta ahora a fin de que no cometamos errores pasados. Por algo nos reunimos todos los domingos en la celebracin eucarstica: para que la buena noticia del Reino penetre en nuestros corazones, purificndolos con el fuego divino como hizo con Isaas, a fin de que nuestros labios, al anunciar el Evangelio, no estn contaminados con la ambicin ni con otras formas inconfesables de dominar y manejar a los dems.

B) GUIN DE MONICIONES Introduccin Dios est obrando en medio de nosotros. El es el Emmanuel, el que vive junto a los hombres. Pero tambin es el que nos llama e invita para colabo213

rar en su misma empresa, para servir de puente entre su Reino de paz y justicia y un mundo que gime en el pecado. Nuestra historia no comenz hoy ni ayer. Somos un captulo ms de una larga historia que viene desde los antiguos profetas, que pasa por Jesucristo como su culminacin y que se prolonga por medio de los apstoles y de quienes escucharon el Evangelio. Constituimos la Iglesia, concebidos por Jess como un pueblo activo, como pescadores que no se cansan de echar sus redes una y otra vez agrupando a los que estn dispersos en la gran familia del Reino. Y como iglesia que somos, como llamados por Cristo, nos disponemos a escuchar su palabra para transformarla en oracin y en vida.

Segunda Lectura El evangelio de Jess es anuncio de esperanza y de resurreccin. Tercera Lectura Como los apstoles, todos somos invitados por Jess para participar en su obra salvadora. Oracin de los fieles Hermanos: Roguemos a Dios para que sigamos los pasos de Jess con decisin, confianza y alegra. A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que toda la Iglesia universal sea el signo viviente del Reino de Dios... Para que esta comunidad sirva con humildad, segn lo que el Espritu le inspire, a los intereses del Evangelio... Para que no exista en esta comunidad ninguna clase pasiva de cristianos, sino que todos, de una forma o de otra, asumamos nuestra responsabilidad... Para que entendamos el bautismo como la llamada que nos hace Dios para ser sus testigos ante los hombres... Para que encontremos un camino evangelizador que respete al hombre y sea fiel a la palabra de Cristo... Para que toda la Iglesia se sienta solidaria de los pueblos hambrientos de Dios y sepa presentarse ante ellos con la humildad de un mensajero... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, que has convocado esta comunidad para que sea testigo de tu obra salvadora, que cada uno de nosotros pueda servirte con humildad y fortaleza. 215

Acto penitencial Hermanos: Preguntmonos si hemos sido constantes y fuertes en vivir el Evangelio. (Momentos de silencio.) A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por el escndalo de una Iglesia que no siempre estuvo con los pobres... Por una comunidad cristiana que es reacia a asumir sus compromisos con el pueblo... Por el triunfalismo con que solemos encarar nuestra tarea apostlica... Por nuestra cobarda a la hora de sufrir contradicciones por el Evangelio... Por un cristianismo cmodo y convencional... (Otras invocaciones.) Primera Lectura Isaas es elegido como profeta de Dios para anunciar con labios puros su Palabra. 214

Comunin Una y otra vez somos invitados a la mesa del Reino de Dios. Pero muchos ms estn llamados para participar en ella. Comulguemos hoy con la conciencia de que estamos unidos a millones de hombres de buena voluntad que sienten en su corazn el don precioso del amor de Dios.

PARA SER FELICES

Despedida Volvamos a nuestras redes. En la familia, en el trabajo, en la accin sindical o poltica, cada uno de nosotros tiene la oportunidad de ser un siervo fiel del Reino de Dios.

SEXTO DOMINGO DESPUS DE EPIFANA

Primera Lectura: Jeremas 17,5-8 As dice el Seor: Maldito quien confa en el hombre, y en la carne busca su fuerza, apartando su corazn del Seor. Ser como un cardo en la estepa, no ver llegar el bien; habitar la aridez del desierto, tierra salobre e inhspita. Bendito quien confa en el Seor y pone en el Seor su confianza: ser un rbol plantado junto al agua, que junto a la corriente echa races; cuando llegue el esto no lo sentir, su hoja estar verde; en ao de sequa no se inquieta, no deja de dar fruto. Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Corintios 15,12.16-20 Hermanos: Si anunciamos que Cristo resucit de entre los muertos, cmo es que deca alguno que los muertos no resucitan? Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido, segus con vuestros pecados; y los que murieron con

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Cristo, se han perdido. Si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hombres ms desgraciados. Pero no! Cristo resucit de entre los muertos: el primero de todos. Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 6,17.20-26 En aquel tiempo, baj Jess del monte con los Doce y se par en un llano con un grupo grande de discpulos y de pueblo, procedente de toda Judea, de Jerusaln y de la costa de Tiro y de Sidn. El, levantando los ojos hacia sus discpulos, les dijo: Dichosos los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Dichosos los que ahora tenis hambre, porque quedaris saciados. Dichosos los que ahora lloris, porque reiris. Dichosos vosotros cuando os odien los hombres, y os excluyan, y os insulten y proscriban vuestro nombre como infame, por causa del Hijo del Hombre. Alegraos ese da y saltad de gozo: porque vuestra recompensa ser grande en el cielo. Eso es lo que hacan vuestros padres con los profetas. Pero, ay de vosotros, los ricos, porque ya tenis vuestro consuelo! Ay de vosotros, los que estis saciados, porque tendris hambre! Ay de los que ahora res, porque haris duelo y lloraris! Ay si todo el mundo habla bien de vosotros! Eso es lo que hacan vuestros padres con los falsos profetas.

tan te de Jess, pronunciado junto al lago de Genesaret ante una multitud de gentes llegadas de todas partes. Tal como sugiere la primera lectura de hoy, el discurso de Jess gira en torno al problema de la felicidad humana o, para ser ms exactos, de la felicidad del hombre que deposita su confianza en Dios. Se trata de un viejo tema sapiencial ya que, al fin y al cabo, la felicidad est en el fondo de todo deseo, de todo pensamiento y de todo acto del hombre. Ser felices es nuestra constante aspiracin. Pero el problema se nos complica cuando nos preguntamos qu hacer para ser felices. Tradicionalmente este discurso de Jess ha sido llamado del monte porque fue pronunciado en una colilla, o bien discurso de las bienaventuranzas, usando una palabra traducida muy literalmente del latn, pero que para nosotros tiene escaso valor cultural. En la Biblia la bienaventuranza o felicidad del hombre que vive de la fe es expresada por un sinnmero de palabras, tales como: vida, gozo, paz, descanso, bendicin, salvacin, luz, etc. El hombre que cumple la Palabra de Dios, verdadera sabidura d la vida, consigue la autntica felicidad, tal como lo expresan Jeremas primera lectura y el salmo primero, salmo responsorial de hoy: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos..., sino que su gozo es la Palabra del Seor y medita su ley da y noche... Los hebreos, que entendan al hombre como una unidad psico-fsica, tenan una concepcin amplia de la felicidad humana, sin hacer una tajante distincin entre la felicidad humana y la felicidad celestial. Ser feliz era, simplemente, vivir lo ms intensamente posible. Rastreando diversos pasajes bblicos, descubrimos que en la men219

A) 1.

REFLEXIONES Felicidad y desarrollo

Concluimos hoy el tiempo de Epifana, o manifestacin de Dios al hombre, con el discurso ms impor218

talidad hebrea es feliz el hombre que tiene un buen fsico, hijos guapos, graneros llenos, numerosos rebaos, una esposa sensata, un buen rey y, sobre todo, que puede vivir en la paz. (Cf Sal 144; Eclo 10,16; 25,8; 31,8; 25,9; Prov 14,21, etc.) Los libros sapienciales acentan el valor de la Tatabra de Dios como fuente de felicidad humana. La pobreza interior, la humildad y la confianza en el Seor son el fundamento de una vida autnticamente feliz. Jess recoge la vieja temtica del hombre bblico y prcticamente inaugura su predicacin con un discurso cuyo eje central es la felicidad humana. Desde entonces l mismo se presenta como fuente de felicidad para quien escuche su palabra, para quien crea en l, lo siga y espere su da. Sin embargo, el mensaje de Jess rompe decididamente con los esquemas de felicidad del mundo: la felicidad no se cifra en el poder, ni en la riqueza o el dinero, sino en una conducta cuya esencia es el servicio a la comunidad. Su cdigo de felicidad es tremendamente paradjico y l mismo en persona ser el exponente de esa paradjica felicidad: en la muerte de cruz encontrar su vida plena de resucitado. Desde entonces, Jesucristo determina un punto de vista nuevo y original que no solamente consigue que el hombre pueda tener momentos de felicidad, sino que pueda dar sentido a su vida. Y sin dar sentido a la vida, no puede hablarse de felicidad. La tradicin cristiana ha sido, en cambio, bastante reacia a enfrentarse con el problema de la felicidad, y cuando lo ha hecho, por lo general, no pudo evadirse de una honda dicotoma que la llev a postular la felicidad 220

celestial casi en contradiccin con la felicidad terrena. Toda la mstica y la espiritualidad cristianas estn teidas de pesimismo, cuando no de maniquesmo, con aquellas consecuencias que son por todos conocidas. La represin del cuerpo y de los sentimientos, cierto desprecio por el matrimonio, la ausencia de toda forma de goce humano y una asctica dura y severa han sido algunas de esas consecuencias. Sin embargo, la corriente humanista desarrollada en los ambientes cristianos de estas ltimas dcadas recogi el tema con un criterio ms amplio, acercndose de esta forma a la antigua mentalidad hebrea. Si hoy quisiramos traducir con una palabra moderna el concepto de bienaventuranza, quiz podramos aludir a la realizacin plena del hombre. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza, y acabar esa semejanza segn el modelo-Cristo, imagen perfecta del Padre, significara conseguir la felicidad humana. La felicidad radica en un constante crecimiento, en el desarrollo de la libertad, de la justicia, del amor, pero en un proceso de lucha, de muerte al egosmo, de perpetuo cambio interior, de revisin constante de uno mismo. A este respecto la importante encclica Populorum progressio dice expresamente: En los designios de Dios, cada hombre est llamado a desarrollarse, porque toda vida es una vocacin. Desde su nacimiento ha sido dado a todos, como en germen, un conjunto de aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar: su madurez, fruto de la educacin recibida en el propio ambiente y del esfuerzo personal, permitir a cada uno orientarse hacia el destino que le ha sido propuesto por el Creador. Dotado de inteligencia y de voluntad, el hombre es 221

responsable de su crecimiento, lo mismo que de su salvacin... Resulta as que el crecimiento humano constituye como un resumen de sus deberes. Ms an, esta armona de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y responsable, est llamada a superarse a s misma. Por su insercin en el Cristo vivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental, que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad suprema del desarrollo personal. Ms adelante la misma encclica define este progreso humano como el paso para cada uno y para todos de condiciones de vida menos humanas hacia condiciones ms humanas. Entre las condiciones menos humanas se sealan las carencias materiales de los que estn privados del mnimo vital y las carencias morales de los que estn mutilados por el egosmo; las estructuras opresoras que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de la explotacin de los trabajadores o de la injusticia de los negociados. Las condiciones ms humanas de vida van desde el remontarse de la miseria a la posesin de lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliacin de los conocimientos, hasta el aumento en la consideracin de la dignidad de los dems, la orientacin hacia el espritu de pobreza, la cooperacin con el bien comn, la voluntad de paz, el reconocimiento por parte del hombre de los valores supremos y de Dios, que es su fuente y su fin; la fe, donde Dios es acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de Cristo que nos llama a todos a participar, como hijos, en la 222

vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres (nn. 15, 16 y 21). Si ahora releemos el evangelio de hoy, podremos observar que estos conceptos son como una retraduccin del espritu de las bienaventuranzas, desde una perspectiva fuertemente antropolgica y social. Podramos, entonces, decir que las bienaventuranzas de Jess seran como las leyes fundamentales del crecimiento o desarrollo del hombre, tanto a nivel personal como social. Este desarrollo se logra por la armnica dimensin de tres planos fundamentales: el plano de la subjetividad o del ser-persona; el plano de la objetividad o del tener; el plano de la intersubjetividad o del ser-con-el otro. El desnivel entre estos planos produce a nivel interno el conflicto, la neurosis, la ansiedad, la depresin, el stress; a nivel externo, el conflicto social, las rivalidades, las guerras, la opresin, etc. Desde la perspectiva de Lucas, el discurso de Jess es una importante toma de posicin ante un problema que hoy seguimos viviendo agudamente, si bien en circunstancias muy particulares.

2.

Felicidad y Reino de Dios

El texto de las bienaventuranzas nos ha llegado en dos redacciones: la de Lucas y la de Mateo. Mientras que Mateo matiza el nfasis social del contenido de cada una de sus ocho bienaventuranzas y omite las maldiciones a los ricos y poderosos, Lucas radicaliza el mensaje de Jess en un discurso dirigido directamente a sus oyentes, 223

subrayando el ahora de la felicidad y contraponiendo a las cuatro bienaventuranzas cuatro maldiciones correspondientes. Es eyidente que el nmero de las bienaventuranzas no tiene tanta importancia, pues todas ellas anuncian el mensaje de salvacin del Reino a aquella parte de la humanidad que se siente en condicin de inferioridad con respecto a la minora opresora. El evangelio del Reino es anunciado a los pobres, a los que tienen hambre, a los que sufren y a los que son perseguidos por causa del Hijo del Hombre. En cambio, los ricos, que ya tienen consuelo en sus riquezas, los hartos y los que ahora gozan y reciben premio de sus necias ambiciones, quedan excluidos del Reino de Dios. Como queda explcitamente consignado en la primera bienaventuranza, es la. perspectiva del Reino de Dios h que nos permite adentrarnos en su significado. Ciertamente que Jess no predica la felicidad de los pobres y marginados por el hecho de ser tales. Esto estara en contradiccin con toda su obra, precisamente en favor de los enfermos, pobres, endemoniados, hambrientos, etc. La felicidad de los pobres estriba en que es a ellos, en primer lugar, a quienes se dirige Dios por medio de Jesucristo. Los ricos ya tienen su dios que los protege; en cambio la humanidad que se siente abandonada y sin fuerzas para superarse como personas, esa humanidad que suspira por su liberacin, encuentra en Dios el brazo fuerte que la apoya, como dice Jeremas: Bendito quien confa en el Seor y pone en el Seor su confianza: ser un rbol plantado junto al agua, que junto a la corriente echa races...

La felicidad proviene de la aceptacin de Jesucristo, el Hijo del Hombre, que ser causa de divisin entre las naciones. Ante el panorama de una humanidad injustamente dividida entre los pocos que tienen mucho y los muchos que tienen poco, Jess opta clara y decididamente por los segundos. Los pobres de Yav son los depositarios de sus bendiciones. A ellos pertenece el Reino de Dios, estn donde estn, sufran donde sufran. Para los que aqu y ahora viven en condiciones infrahumanas de vida ha venido Jesucristo con un evangelio liberador que a l mismo lo llev a sucumbir bajo el poder de Poncio Pilato. Es posible que a nosotros todo esto pueda resultarnos un tanto extrao, acostumbrados como estamos a vivir un cristianismo que en gran medida ha estado y est de parte de los poderosos v de los que asientan su felicidad en la economa materialista. Por desgracia, los cristianos hemos debido despertar a la conciencia social del Evangelio y a una valoracin de la justicia por encima de la limosna quiz un poco tarde, despus que la religin fuera declarada opio del pueblo, no sin cierta razn. El espritu de Dios no deja de soplar en la historia humana, invitando constantemente a los marginados a emprender el camino hacia las puertas del Reino de Dios. Hoy se nos invita a un serio examen de conciencia ante unas palabras de Jess que, no por duras, son menos autnticas. La voz de los ltimos Papas ha sido una toma de posicin tambin clara y decidida para que este Evangelio no se vuelva contra la misma Iglesia. Duras son las maldiciones de Jess para quienes se encierran en s mismos, vaciando su corazn del amor para transformarse en agentes directos o indirectos de la injusticia y de la explotacin de muchos. 225
15. CAMINANDO I I I . . .

224

Si buscamos nuestra felicidad, no podemos hacerlo a costa de la felicidad de los otros. No estamos solos ni podemos vivir de espaldas a la comunidad. Buscar nuestro desarrollo integral y el desarrollo integral de todos los hombres y pueblos es el mensaje que hoy nos llega por medio de Jesucristo. El Reino de Dios comienza all donde el corazn del hombre sabe vaciarse de s mismo para llenarse de un amor total, sincero, y siempre traducido en estructuras sociales y polticas que constituyan un acontecimiento de esperanza y de paz para toda la comunidad.

A cada invocacin respondemos: Seor, ten piedad. Por todos los pecados de infidelidad de la Iglesia, esposa de Cristo... Por el egosmo y la pereza de nuestra comunidad para transformarse en signo del Reino de Dios... Por la pasividad de tantos cristianos que se niegan a asumir un papel activo en la comunidad... Por una educacin cristiana que no siempre respeta la libertad de opcin del educando... Por una pastoral carente de iniciativas y falta de empuje apostlico... (Otras invocaciones.) Primera Lectura El hombre que confa en el Seor halla la dicha y la paz. Segunda Lectura La fe cristiana no tiene sentido alguno si negamos la resurreccin a una vida nueva. Tercera Lectura Jess proclama la felicidad a la que son llamados los pobres y condena el egosmo y la ambicin de los ricos y poderosos.

B) GUIN DE MONICIONES Introduccin A todos nos interesa el problema de nuestra felicidad. Y a todos los hombres les preocupa el ser felices. La Palabra de Dios no slo no es ajena a este problema, sino que aspira a producir en quien la escucha y pone en prctica la ms pura y autntica dicha. Por eso la liturgia de este domingo est dedicada a tema tan importante: Jess, siguiendo la tradicin de los profetas y sabios de Israel, nos anuncia el evangelio de la felicidad, esa felicidad que llega como don de Dios al hombre pobre que confa en el Seor. Dispongmonos a escuchar su Palabra como aquellas gentes humildes que lo escucharon a orillas del lago de Genesaret. Acto penitencial Hermanos: Preguntmonos si durante esta semana hemos escuchado la llamada del Seor que nos invita a cooperar en la expansin del Reino de Dios. (Momentos de silencio.) 226

Oracin de los fieles Hermanos: El evangelio de hoy es consolador y exigente al mismo tiempo. Roguemos a Dios para que esta comunidad sepa compartir la felicidad y el progreso con todos los necesitados. 227

A cada intencin respondemos: Escchanos, Seor. Para que toda la Iglesia universal sea el signo de la justicia de Dios para los hombres ms marginados y necesitados... Para que esta comunidad cristiana rechace de su seno el orgullo y la ambicin... Para que seamos constantes en el esfuerzo de crecer a imagen y semejanza de Dios... Para que la posesin de los bienes materiales no nos haga perder el sentido trascendente de nuestra vida... Para que compartamos nuestros bienes con los hambrientos de pan, de cultura y de amor. Para que los hombres y mujeres marginados de esta comunidad sientan el calor fraterno de quienes hoy celebramos la Eucarista... (Otras intenciones.) Oremos: Seor, que todos y cada uno de los miembros de esta comunidad aprendamos a ser felices, haciendo felices a quienes nos rodean. Comunin Dichosos los que ahora tenis hambre, porque quedaris saciados. Si tenemos hambre de justicia, de paz, de amor, de comprensin, de unidad y de esperanza..., acerqumonos a la mesa del Reino de Dios. All seremos saciados.

NDICE

Despedida Hoy se nos ha invitado a vivir la felicidad personal a travs de nuestro desarrollo personal y del compromiso social con nuestros hermanos. Que la Palabra de Dios se cumpla en cada uno de nuestros actos. 228

INTRODUCCIN BUSCAR NUESTRA IDENTIDAD

(Primer domingo de 7 8 8 9 10 11 12 13 13 14 15 16

Adviento) A) Reflexiones 1. Pesimismo y Esperanza El doble signo de la existencia de todo hombre 2. Vivir como hombre Tiempo para preguntarse Qu significa vivir como hombre? La vida es un camino 3. El Hijo del Hombre El Adviento pasa por dentro Quin es el Hijo del Hombre? B) Guin de moniciones
INMACULADA CONCEPCIN DE SANTA MARA VIR-

GEN (8 de Diciembre) A) Reflexiones 1. Anuncio de una nueva humanidad Mara, smbolo del linaje humano Mara, la primera redimida por Jesucristo

19 21 21 21 22

B)

Proto-evangelio: la lucha entre el bien y el mal 2. Llamamiento y exigencia a la santidad Mara, primicia de toda la comunidad Como Mara, toda la Iglesia es llamada santa 3. Engendrar a Jess Mara, figura del antiguo pueblo y del nuevo pueblo Guin de moniciones

UNA BUENA PREGUNTA

(Tercer domingo de Ad45 46 46 47 49 50 51 52 52 54 54 55

23 24 25 25 26 26 27

viento) A) Reflexiones 1. Qu hacer No es lo mismo acto que actitud El cambio se basa en el amor y la justicia La ortodoxia y la praxis del Evangelio Un compromiso de vida, personal y social 2. Fuego y viento Los dos aspectos de la conversin cristiana Una verdadera iniciacin a la vida Concluyendo... Guin de moniciones (Cuarto domingo de Ad-

LA PALABRA EN LA H ISTORIA

(Segundo domingo de Adviento) A) Reflexiones 1. El punto de partida Dios teje calladamente los hilos de la liberacin del hombre Los conceptos abstractos La prctica del culto La experiencia mstica interior Dos puntos fundamentales 2. Jess, encarnado en la historia No seguimos a un fantasma Qu significa partir de la experiencia histrica de Jess? 3. La fe como praxis El esfuerzo del hombre El nudo de vida La praxis cristiana: un constante movimiento hacia adelante Conclusin: la vida nunca puede ser repetida B) Guin de moniciones

31 32 32 B) 33 34 34 34 35 35 36 37 38 38 38 39 40 40

POBREZA DE CORAZN

viento) A)

59 60 60 61 63 63 64 64 65 66 66 233

Reflexiones Total disponibilidad En qu consiste la pobreza de corazn? La esencia de la libertad cristiana Una virtud eminentemente positiva En la oscuridad de la bsqueda Conversin y fe, expresin de la pobreza Aceptar nuestra Iglesia Alertas en nuestra fe Disponibilidad a nuestro total crecimiento

B) A)

No podemos cruzarnos de brazos Guin de moniciones (25 de Diciembre) Reflexiones 1. Navidad es nacimiento... Tres elementos bsicos: identidad, autonoma y creatividad El carcter prototpico del nacimiento de Jess 2. Nacimiento... de Jesucristo Un modo de ser del hombre Jess es la nueva humanidad que atraviesa el desierto de la vida Jess es la victoria del hombre sobre el tiempo Concluyendo... Guin de moniciones (Domingo infraoctava de Na-

67 67 71 79 79 81 82 83 84 84 85 86 87 93 95 95 96 97 97 98 99 100 101 102 102 103

SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS

(1 de Enero. Octava de la Natividad del Seor) A) Reflexiones 1. Mara, mujer y madre Un culto excesivamente florido a Mara El despertar de la conciencia femenina La maternidad de Mara, fundamento de toda teologa, culto y devocin marianos 2. Mara y la dignificacin de la mujer El cntico del Magnficat Reivindicacin de la mujer B) Guin de moniciones

107 108 108 109 110

NATIVIDAD DEL SEOR

111 112 113 114 114

B)

SER PALABRA

LA SAGRADA FAMILIA

vidad) A) Reflexiones 1. El segundo nacimiento Algunos elementos significativos El segundo gran nacimiento de toda persona 2. Perder al nio... Infancia: dependencia y proteccin Adolescencia: bsqueda de la propia identidad Los padres Los hijos La actitud de Mara El adolescente Jess B) Guin de moniciones 234

(Segundo domingo despus de Navidad) A) Reflexiones 1. Lo que revela la palabra Hablar es la expresin de la persona La palabra, puesta del hombre en accin Jess, Palabra de Dios, expresin de la fuerza creadora de Dios 2. Palabra: silencio y experiencia La verdadera palabra brota del silencio . La palabra surge de la experiencia Revisin de nuestro estilo cristiano de ser y de vivir B) Guin de moniciones

119 121 121 122 123 124 125 126 127 128 129 235

EPIFANA PEL SEOR

(6 de Enero)

A)

B)

Reflexiones 1. Dios se manifiesta Epifana: nacimiento pblico de Jess Todo puede ser signo de Dios Dios se manifiesta en la misma vida Por qu nos cuesta tanto ver a Dios all donde se manifiesta? 2. Todos son llamados Las vacilaciones de la Iglesia naciente El reinado universal de Dios En relacin con la Iglesia Nacimiento colectivo de la humanidad Dimensin histrica universal del mensaje de Jesucristo Guin de moniciones (Primer domin-

133 135 135 135 136 136 137 138 139 140 141 142 142 143

B)

Unidad y reconciliacin Igualdad y fraternidad Concluyendo... Guin de moniciones (Segundo domingo des-

154 154 154 155 159 161 161 162 162 163 164 165 165 166 167 167 168 169 173 176 176 176

M U C H A AGUA Y POCO VINO

FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR

go despus de Epifana) A) Reflexiones 1. La uncin del Espritu Dios no hace distinciones Jess, consagrado por el Espritu para una misin especfica El mismo Espritu es el que obra sobre la Iglesia 2. El bautismo en el Espritu Recibir el poder de Dios Libertad interior Apertura y obediencia a Dios Compromiso con la justicia y la salvacin de Dios 236

147 148 148 149 150 151 151 151 152 153 153

pus de Epifana) A) Reflexiones 1. El primer signo La otra realidad La gloria de Jess La semana de la nueva creacin Las bodas de Jess con la humanidad Jess, restaurador del pueblo de Dios 2. Un cambio significativo Las aguas del Antiguo Testamento El smbolo del agua transformada en vino Una manera aguada de vivir la vida A la bsqueda de la identidad cristiana B) Guin de moniciones :, H O Y DE DIOS (Tercer domingo despus de Epifana) A) Reflexiones 1. Hoy se cumple... Jess, el nuevo liberador del pueblo desterrado La catequesis de la comunidad se realiza a partir de la presencia histrica de Jesucristo

177 237

B)

El enfoque peculiar de cada comunidad cristiana La obra de Dios es siempre un hoy El cumplimiento del proyecto de Dios Lo esencial de la Palabra de Dios 2. La liberacin de los marginados Jess acta en medio de los segregados y despreciados de la sociedad El Reino de Dios pasa por la liberacin del hombre Guin de moniciones

178 179 180 181 182 183 184 184

B)

Pesca y Reino de Dios Qu significa pescar? El proceso y el mtodo evangelizador de la Iglesia Dos tendencias extremas Guin de moniciones

2.

209 210 211 212 213 217 218 218 219 220 221 223 224 226 226

PARA SER FELICES

UN PROCESO DIFCIL

(Cuarto domingo despus de Epifana) A) Reflexiones 1. Dos planteamientos diferentes Los creyentes que pretenden llegar a Dios pasando por encima del hombre Dos maneras de entender la relacin de la religin con la liberacin humana 2. Riesgo y contradiccin Aceptar la contradiccin como una condicin humana de nuestra existencia B) Guin de moniciones (Quinto domingo despus de Epifana) Reflexiones 1. Todos activos Mediadores entre Dios y el mundo El cristiano debe retransmitir la buena nueva

189 191 191

193

(Sexto domingo despus de Epifana) A) Reflexiones 1. Felicidad y desarrollo Ser feliz: vivir lo ms intensamente posible? Ser feliz: servir a la comunidad Bienaventuranza: realizacin plena del hombre 2. Felicidad y Reino de Dios La perspectiva del Reino Buscar nuestro desarrollo integral y el de todos los hombres y pueblos B) Guin de moniciones

195 196

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LA PESCA

A)

238