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FILOSOFIA WORLD

O Mercado, o Ciberespao, a Conscincia


Pierre Lvy

A Darcia, que me fez descobrir o amor

Para os seres despertos, existe um nico mundo comum. HERCLITO Por perfeio e realidade entendo a mesma coisa. ESPINOSA At agora, poder-se-ia dizer, os homens viviam simultaneamente dispersos e fechados em si mesmos, como passageiros acidentalmente reunidos no poro de um navio de que desconheceriam a natureza mvel e o movimento. Na terra que os reunia no concebiam nada melhor para fazer que discutirem ou distrarem-se. Subitamente, por sorte, ou antes, pelo efeito normal da idade, os nossos olhos acabam por se abrir. Os mais ousados de entre ns chegaram ponte. Viram o navio que nos levava. Vislumbraram a espuma no fio da proa. Deram-se conta que haveria uma caldeira para alimentar e tambm um leme para dirigir. Sobretudo viram nuvens a pairar, aspiraram o perfume das ilhas, para l do crculo do horizonte: no a agitao humana no local nem a deriva - , mas a viagem. TEILHARD DE CHARDIN

PREFCIO

Quando tinha oito anos, disse para comigo: Mas quando que as guerras vo terminar? Quando que a maioria das pessoas se consagrar finalmente cincia e ao amor? Tambm me perguntava: Que idade que teria no ano 2000? porque imaginava que nesse momento as coisas iriam melhor. Estava apaixonado pelo futuro. Passava o tempo na biblioteca municipal a ler livros de fsica e de astronomia. Queria compreender. Quando tinha oito anos, dizia s pessoas: Vo ver, iremos Lua e at mais longe. Chamavam-me sonhador. No dia do meu oitavo aniversrio, marquei encontro com o ano 2000. Dava esse tempo humanidade para me mostrar do que era capaz. S me interessava uma coisa: aquilo em que ns, os humanos, estvamos nos transformando, e no mudei. O ano 2000 chegou, vi e decidi tomar o partido da humanidade. Decidi amar este mundo tal como ele . Ao adotar essa atitude, tenho a sensao muito ntida de compreend-lo melhor que se o denunciasse e o criticasse. Este livro um canto de amor ao mundo contemporneo e ao futuro que ele traz dentro de si. Amoo e canto-o muito simplesmente porque no h outros. Quando captamos o mundo tal como ele , como o melhor dos mundos possveis, quando j no h necessidade de imaginar uma perfeio que s existe na nossa pequena imaginao limitada, ento podemos comear a estudar seriamente o mundo real. Compreendendo-o, compreendemos a perfeio, isto , o movimento de aperfeioamento dinmico que o anima. O mundo de hoje se edifica no perfeito no sentido em que no corresponde efetivamente a nenhuma ideia preconcebida. No tranquilizador nem protetor. Surpreendentemente, est constantemente beira do caos e da desorganizao. Mas precisamente nesta franja da ordem e do caos que se situam a inveno e a energia espiritual mxima. Todos os outros estados so piores. A partir de agora, a grande aventura j no a de pases, de naes, de religies, de quaisquer ismos, a grande aventura a aventura da humanidade, a aventura da espcie mais inteligente do universo que conhecemos. Esta espcie ainda no est completamente civilizada. Ainda no tomou integralmente conscincia que constitui uma nica sociedade inteligente. Mas a unidade da humanidade est sendo feita agora. Depois de tantos esforos, chegou finalmente a unificao da humanidade, sob uma forma que no espervamos: no um imprio, no uma religio conquistadora, uma ideologia, uma raa pretensamente superior, qualquer ditadura, so imagens, canes, o comrcio, o dinheiro, a cincia, a tcnica, as viagens, as misturas, a Internet, um processo coletivo e multiforme que emerge por todos os lados. Que acontecimento extraordinrio! Tentei neste livro discernir a unidade da corrente que nos leva a dar um nome a este processo: a expanso da conscincia. No prometo ao leitor uma verdade cientfica. Prometo-lhe simplesmente que

5 depois de ter lido honestamente este livro, ele ter uma viso mais ampla. No olho totalmente os mesmos objetos que os rabugentos. Em vez de me polarizar naquilo que morre, maravilho-me com aquilo que cresce. Na grande roda da vida, os dois movimentos de nascimento e de morte so complementares. Tento fazer ver aqui o que est nascendo. No ignoro de modo algum a podrido. Tento fazer erguer os olhos para a rosa que se desenvolve acima dela. O problema no saber se somos otimistas ou pessimistas, mas saber para onde dirigimos o olhar. Oxal o som do meu bandolim, acompanhado por todos os instrumentos e por todas as vozes que cantam a mesma cano de amor por todo o planeta, oxal esta pequena msica possa trespassar o uivo grave das sirenes do medo, do dio e do desespero.

CAPTULO 1

MANIFESTO DOS PLANETRIOS


AUTORRETRATO DOS PLANETRIOS

Aqui estamos. Ns. Os planetrios. Conduzimos os mesmos veculos, tomamos os mesmos avies, utilizamos os mesmos hotis, temos as mesmas casas, as mesmas televises, os mesmos telefones, os mesmos computadores, os mesmos cartes de crdito. Informamo-nos na cmara de eco dos meios de comunicao globalizados. Navegamos na Internet. Temos o nosso saite. Participamos na silenciosa exploso do hipercrtex infinitamente reticulado do World Wide Web. Ouvimos msicas de todos os cantos do mundo: ra, rap, reggae, samba, jazz, pop, sons da frica e da ndia, do Brasil ou das Antilhas, msica cltica e msica rabe, estdios de Nashville ou de Bristol... Danamos como loucos ao ritmo da Techno mundial em rave parties sob a luz zebrada de idnticos raios estroboscpicos. Lemos os nossos livros e os nossos jornais na grande biblioteca mundial unificada de Babel. Misturados com turistas, visitamos museus cujas colees cruzam as culturas. As grandes exposies de que gostamos giram em torno do planeta como se arte fosse um novo satlite da Terra. Estamos todos interessados nas mesmas coisas: todas as coisas. Nada do que humano nos estranho. Ns, os planetrios, consumimos no mercado mundial. Comemos mesa universal, baunilha e kiwi, coentros e chocolate, cozinha chinesa e cozinha indiana. Quando alguns rabugentos querem polarizar o nosso olhar sobre a distribuio de hambrgueres de m qualidade ou de bebidas gasosas com acar, preferimos apreciar o alargamento do leque de possibilidades: poderamos provar tantos frutos diferentes, tantas especiarias, tantos vinhos e licores h cinquenta anos, h cem anos? Assistimos (e organizamos) colquios internacionais, uma instituio rara e reservada a uns poucos h ainda cinquenta anos, mas que se torna hoje um desporto massificado. Acontece que a nossa reputao ultrapassa as fronteiras do pas em que nascemos. Somos traduzidos em vrias lnguas, ou ento no temos necessidade de ser traduzidos porque trabalhamos nas artes visuais, na msica, na moda, no desporto. O nosso talento reconhecido por toda a parte. E pouco importa que este talento seja acolhido num pas ou noutro. Queremos simplesmente que ele desabroche. Pouco a pouco, sem que ns tenhamos dado conta disso de imediato, o mundo chegou nossa mo e fizemos dele o nosso campo de ao. A envergadura dos nossos atos aumentou at atingir as margens diante de ns. Temos clientes, parceiros e amigos por todos os lados. De sbito, aprendemos progressivamente a maneira de nos dirigirmos a todos, a todo o mundo. Os nossos compatriotas esto por toda a Terra. Comeamos a constituir a sociedade civil mundial. Somos cada vez mais numerosos. Trabalhamos numa empresa multinacional ou

7 transnacional, na diplomacia, na tecnologia de ponta, na investigao cientfica, nos meios de comunicao, na publicidade. Somos artistas, escritores, cineastas, msicos, professores, funcionrios, internacionais, jogadores de futebol, alpinistas, navegadores solitrios, comerciantes, aeromoas, consultores, acionistas, militantes de associaes internacionais... Cotidianamente, para o melhor e para o pior, para compreender ou para sobreviver, para os amores ou para os negcios, em nmero cada vez maior, temos de olhar, comunicar e talvez agir para l das fronteiras. Somos a primeira gerao de pessoas que existe escala do globo. Homens ou mulheres polticos, drogados, manequins, gente de negcios, prostitutos, terroristas, vtimas de catstrofes televisivas, cozinheiros, consumidores, telespectadores, internautas, imigrados, turistas: somos a primeira gerao global. Nenhuma gerao em qualquer tempo viajou tanto como a nossa, tanto para o trabalho como para o prazer. O turismo tornou-se a maior indstria mundial. Nunca emigramos tanto como hoje, quer sejamos pobres atrados pelo trabalho, quer sejamos ricos em busca de melhores condies fiscais ou de uma remunerao mais justa da nossa competncia. Inversamente, nunca alimentamos, acolhemos, integramos, assimilamos e educamos tantos estrangeiros. J no somos sedentrios, somos mveis. Tambm no somos nmades, porque os nmades no tinham campos nem cidades. Mveis: que passam de uma cidade para outra, de um bairro para outro da megalpole mundial. Vivemos em cidades ou metrpoles em relao umas com as outras, que sero (que j so) as nossas verdadeiras unidades de vida, muito mais que os pases. Ou ento vivemos no campo, em casas que so como navios no alto mar, conectados a todas as redes. Somos budistas americanos, informticos indianos, ecologistas rabes, pianistas japoneses, mdicos sem fronteiras. Como estudantes, para aprender por toda a parte, circulamos cada vez mais em torno do globo. Vamos onde podemos ser teis. Graas Internet, damos a conhecer o que temos a oferecer escala do planeta. Como produtores de vinho ou de queijo, instalamos um sistema de venda por correspondncia na Web. A nossa gerao est inventando o mundo, o primeiro mundo verdadeiramente mundial. J no nos agarramos a um ofcio, a uma nao ou a qualquer identidade. Mudamos de regime alimentar, de profisso, de religio. Saltamos de uma existncia para outra, inventamos continuamente a nossa atividade e a nossa vida. Somos instveis, tanto na nossa vida familiar como na nossa vida profissional. Casamo-nos com pessoas de outras culturas e outros cultos. No somos infiis, somos mveis. A nossa identidade cada vez mais problemtica. Empregado? Patro? Trabalhador autnomo? Pai? Filho? Amigo? Amante? Marido? Mulher? Homem? Nada simples. Cada vez mais, tudo tem de ser inventado. No temos modelos. Somos os primeiros a entrar num espao completamente novo. Entramos no futuro que inventamos peregrinando pelo planeta.

A UNIFICAO DA HUMANIDADE
A DISPERSO De Homo erectus a Homo sapiens, a humanidade nasce algures na frica oriental, entre um milho de anos e trezentos mil anos antes de Jesus Cristo. As ltimas hipteses dos paleontlogos sugerem que a faculdade da linguagem tal como a conhecemos hoje s foi plenamente desenvolvida no Homo sapiens sapiens. A ajuizar pelas suas capacidades fonatrias, que pudemos reconstituir ao estudar o seu esqueleto, os homens de Neandertal no falavam ainda, ou falavam de um modo muito rudimentar. Antes de se expandir pela superfcie do globo e de se misturar com as outras espcies de homens (ou de suplant-las, consoante as hipteses), a espcie Homo sapiens sapiens parece ter aparecido na regio dos grandes lagos africanos favorecida por um isolamento geogrfico e por condies ecolgicas muito particulares. Os nossos antepassados mais diretos habitavam todos a mesma zona geogrfica. Originalmente, a sua populao contava apenas alguns milhares ou algumas dezenas de milhares de indivduos. Embora a coisa no esteja absolutamente demonstrada, provvel que tenham falado a mesma lngua, ou lnguas vizinhas, uma vez que estavam em comunicao uns com os outros. A partir desta origem inescrutvel, a partir deste ponto de partida unitrio quase mtico, a humanidade separa-se de si mesma, dispersa-se: afastamento geogrfico, divergncia de lnguas, separao progressiva das culturas, inveno de mundos subjetivos e sociais cada vez menos comensurveis. Foi a primeira ruptura. O motor desta dispora de vrias dezenas de milhares de anos relativamente simples: as sociedades de caadores coletores no so sedentrias, ocupam um extenso territrio e o desenvolvimento demogrfico traduz-se quase automaticamente pela ciso do grupo inicial e pela partida de um ou de vrios subgrupos para outros horizontes. Vemos, pois que, numa primeira fase da histria da humanidade a mais longa o crescimento demogrfico se traduz automaticamente pela separao, pelo afastamento. Por vagas sucessivas, a humanidade ocupa todos os continentes, todos os habitats, da savana floresta equatorial, da savana floresta equatorial, do Saara Groenlndia, do antigo mundo s Amricas, da Monglia s ilhas da Oceania. A segunda grande ruptura da aventura humana uma ruptura que se estendeu por vrios milnios aquilo a que se convencionou chamar a revoluo neoltica, ou seja, a mutao tcnica, social, cultural, poltica e demogrfica mais importante que se traduziu nomeadamente pela inveno da agricultura, da cidade, do Estado e da escrita. A revoluo neoltica tem vrios focos distintos, cujos trs principais so, por ordem cronolgica, o Oriente Mdio (a Mesopotmia e o Egito), a China e as civilizaes prcolombianas do Mxico e dos Andes. Nestas zonas privilegiadas, a humanidade sedentariza-se, concentra-se, multiplica-se, acumula riquezas e registra os signos. A partir dos grandes focos iniciais, o sistema neoltico expande-se e submete progressivamente o conjunto da humanidade. Este processo no est, alis, totalmente concludo hoje dado que raras sociedades de caadores coletores ainda sobrevivem. construdo um novo espao-tempo, o dos territrios, dos imprios e da histria. Uma primeira tendncia para a conexo, para a concentrao ou para a comunicao intensa inverte, pois, o movimento de disperso precedente. No entanto, esse processo continua a realizar-se escala regional e apesar das (muito tnues) relaes comerciais, a longa distncia que ligam as regies afastadas do mundo antigo, a humanidade continua

9 pulverizada. A INTERCONEXO GLOBAL Devemos deixar de olhar a histria do ponto de vista de uma nao, de uma regio do mundo ou de uma religio. Desde o seu incio at esta manh, a histria humana a aventura da nossa espcie no planeta. nesta perspectiva que o incio dos tempos modernos, que so datados no final do sculo XV, marca um momento importante, dado que este perodo d incio reconexo global da espcie humana consigo mesma. Esta terceira grande mutao da aventura humana continua a acelerarse nos nossos dias. cmodo datar esta nova fase da descoberta da Amrica por Cristvo Colombo, isto , da interconexo das principais partes do mundo pelos habitantes vidos, laboriosos e missionrios da pennsula europeia. certo que este momento inaugural marcado pela desigualdade das partes em presena, pela opresso de certos povos, pela rivalidade entre diferentes grupos para dominar o mundo. Mas, escada em que ns nos colocamos, trata-se das modalidades brutais, violentas da reconexo, realizada numa semi-inconscincia, efetuada ou sofrida por grupos humanos que pensam com conceitos e animados por valores herdados do perodo da divergncia. A viso da unidade da espcie humana, evidentemente partilhada por algumas grandes almas, no fazia parte da bagagem cultural da maioria. Esta unidade ainda no era vivida concretamente, como pode ser hoje e como ser cada vez mais no futuro. surpreendente constatar que no final da Idade Mdia o desenvolvimento dos meios de transporte a possibilidade do contato fsico foi rigorosamente paralelo ao desenvolvimento da memria e das comunicaes, graas difuso da imprensa. Tambm no incio dos tempos modernos, o aumento do conhecimento cientfico nomeadamente o da geografia e da astronomia deu aos humanos uma nova apreenso do espao. O comrcio, j global, deu origem a um movimento de desenvolvimento urbano e de crescimento econmico, ininterrupto desde ento. Todos os movimentos de conexo, quer os abordemos na perspectiva da geografia, da comunicao, da cincia, do comrcio, da urbanizao ou dos agrupamentos polticos, so exatamente o mesmo ato de convergncia e de alargamento dos horizontes. A reconexo da humanidade consigo mesma acompanhada por certo nmero de revolues na demografia, na economia, na organizao poltica, no habitat e nas comunicaes que conceitualmente prtico distinguir para fins de exposio, mas que, na realidade, no so mais que diferentes dimenses de um s e nico fenmeno de transformao. Ainda em meados do sculo XX a grande maioria dos seres humanos era rural e entre estes rurais quase todos trabalhavam a terra e criavam animais. A revoluo industrial que comeou a transformar este estado de coisas surge hoje como incio de um processo que conduz revoluo informacional contempornea. Provavelmente, haver sempre agricultores e ofcios de transformao da matria, mas, mesmo nestas atividades, a parte principal tende a caber ao tratamento das informaes e das mensagens, gesto dos signos. Dado que a informtica permite automatizar mesmo estas ltimas operaes, o trabalho humano tende a deslocar-se cada vez mais para o que no automatizvel, nomeadamente a criatividade, a iniciativa, a coordenao e a relao. Os nossos pais eram camponeses, os nossos filhos trabalharo nas nebulosas de

10 empresas de formao contnua em rede... ou pertencero ao terceiro-mundo planetrio dos pobres das grandes metrpoles. Os nossos antepassados habitavam no campo, esse lugar bem diferente da cidade, enquanto ns e os nossos descendentes vivemos em zonas urbanas quase sem exterior. Estas zonas esto conectadas umas s outras por densas redes de transporte e de comunicaes, unidas por referncias econmicas, miditicas e cientficas cada vez mais convergentes, atravessadas pelos mesmos fluxos de turistas, de homens de negcios, de imigrantes, de mercadorias e de informaes, irrigadas pelas mesmas redes bancrias, frequentadas pelas mesmas msicas, por revoltas equivalentes, por idnticos sem-teto. Num certo sentido, todas as grandes cidades do planeta so como os diferentes bairros de uma nica megalpole virtual. A revoluo demogrfica uma dimenso capital do processo de metamorfose em curso. Embora o crescimento, sobretudo europeu, fosse j muito forte no decurso dos sculos XVIII e XIX (ver a colonizao do mundo antigo e o povoamento da Amrica), a quintuplicao, ou mais, do nmero de homens apenas no decurso do sculo XX representa, em todos os aspectos, um acontecimento excepcional na aventura humana. Esta exploso demogrfica foi acompanhada por um desenvolvimento igualmente notvel das migraes sazonais ou temporrias, das deslocaes de populao e da mobilidade humana em geral. No voltamos a ser nmades como os caadores coletores, mas j no somos os sedentrios do neoltico. O frequente crescimento das nossas viagens, a eficcia e o custo cada vez menor dos nossos meios de transporte e de comunicao, as turbulncias das nossas vidas familiares e profissionais fazem-nos explorar progressivamente um terceiro estado, o do mvel na sociedade urbana mundial. Esta nova condio de mvel, ao multiplicar as vizinhanas, contribui para o encontro ou para a reconexo da humanidade consigo mesma, que a caracterstica da fase atual. De fato, uma vez o planeta explorado (no paleoltico), conquistado (no neoltico), posto em relao (nos tempos modernos), o crescimento demogrfico j no leva separao e ao afastamento como no tempo dos caadores coletores, mas, pelo contrrio, densificao dos contatos escala planetria. O progresso das tcnicas de transporte e de comunicao simultaneamente motor e manifestao desta entrada em contato generalizada. Insisto no paralelismo dos transportes e das comunicaes, porque o efeito de arrastamento mtuo constante, fundamental, constatado por toda a parte, enquanto que a substituio do transporte fsico pelas transmisses de mensagens apenas local e temporria. A navegao de longo curso e a imprensa nascem juntas. O desenvolvimento dos correios estimula e utiliza a eficcia bem como a segurana das redes virias. O telgrafo difundido ao mesmo tempo que as linhas frreas. O automvel e o telefone tm destinos paralelos. O rdio e a televiso so contemporneos do desenvolvimento da aviao e da explorao espacial. Os satlites lanados pelos grandes foguetes esto ao servio das comunicaes. A aventura dos computadores e do ciberespao acompanha a banalizao das viagens e do turismo, o desenvolvimento do transporte areo, a extenso das autoestradas e das linhas de trens de alta velocidade. O telefone celular, o computador porttil, a ligao sem fio Internet, em breve generalizados, mostram que o crescimento da mobilidade fsica indissocivel do aperfeioamento das comunicaes. Um computador e uma ligao telefnica permitem acessar quase todas as informaes do mundo, imediatamente ou recorrendo a redes de pessoas capazes de enviar a informao procurada. Esta presena virtual do todo em qualquer ponto talvez tenha um paralelo fsico no fato de qualquer edifcio de uma grande cidade conter

11 elementos materiais vindos de todas as partes do mundo e que concentram conhecimentos, know-how, processos de cooperao, uma inteligncia coletiva acumulada h sculos e nos quais participaram de uma maneira ou de outra os mais diversos povos. Os grandes abalos polticos do sculo XX podem ser interpretados como as peripcias da crise de unificao, os sobressaltos de sociedades e de culturas herdeiras da fase de divergncia e habituadas a uma relativa estabilidade que foram apanhadas no irresistvel turbilho da unificao e da mudana. A Segunda Guerra mundial e a guerra fria foram levadas a cabo para a conquista efetiva de um globo agora suficientemente encurtado para que a noo de imprio mundial no seja vazia de sentido. Estas duas guerras tinham por objetivo no s a cor nacional do imprio planetrio mas sobretudo o modo de organizao da grande colnia humana. No rudo e no furor, sem que nenhum dos campos seja absolutamente puro, sem que ningum saiba exatamente o que est em jogo no conflito, os modos de organizao mais poderosos, isto , os mais livres, os mais abertos, os mais favorveis inteligncia coletiva e valorizao de todas as qualidades humanas foram escolhidos pela seleo cultural. diretamente na corrida ao poder, poder econmico e comercial, poder cientfico, poder tcnico, poder cultural, poder poltico, que o movimento de interconexo se enraza. Ele no vem de um plano divino, exterior ao devir das sociedades humanas; sobe do interior, endgeno: ele procura e exprime o maior poder. porque a nossa espcie tende para o poder que ela se interliga e se rene a si mesma com uma intensidade cada vez mais. A recente constituio de mega-entidades poltico-econmicas em escala continental, como a Unio Europeia, a ALENA na Amrica do Norte, o MERCOSUL na Amrica do Sul, como os agrupamentos que se desenham na sia e na zona do Pacfico, apenas iniciam um processo inelutvel. Desde a queda do muro de Berlim, existe apenas um nico grande imprio que domina o mundo: o imprio no territorial, um imprio das redes, um centro que faz sentir a sua influncia por toda a parte e que arrasta o resto do planeta na sua ascenso para o poder. Pouco importa que este centro esteja aqui ou acol, distribudo ou concentrado, um centro virtual, um centro de inteligncia coletiva. A humanidade encontra-se pela primeira vez em situao de quase unidade poltica. A ltima dcada do sculo XX fez-nos ultrapassar um limiar de planetarizao notvel: fim da bipolarizao poltica mundial, exploso do ciberespao, acelerao da globalizao econmica. O comercio internacional desenvolveu-se. As empresas multinacionais e transnacionais multiplicaram-se e reforaram-se. A vaga de desregulamentao, de privatizao e de dissoluo dos monoplios nacionais (nomeadamente nas telecomunicaes) fez escapar as estratgias das grandes empresas mundiais ao controle dos Estados. Os capitais danam volta do mundo enquanto a integrao financeira internacional se concentra. O movimento de aquisies e de fuses que atinge todos os setores da economia exprime o encurtamento do espao comum. No exigimos que os filmes que vemos ou que a comida que comemos tenham sido produzidos no canto da nossa rua. Mas o que

12 hoje uma nao? O que seno um aglomerado de casas num dos bairros da megalpole planetria? neste novo quadro que necessrio compreender o extraordinrio movimento de concentrao que se observa entre as grandes empresas. Torna-se absurdo que vinte e cinco sociedades de telefone, de automvel, de aeronutica ou de distribuio ofeream o mesmo servio no mesmo bairro. Brevemente, para cada grande funo haver apenas quatro ou cinco mega-empresas planetrias... com uma frota sempre em mutao de pequenas empresas inovadoras sua volta. A presso dos consumidores, como a lgica profunda do marketing far progressivamente destas imensas corporaes, servios pblicos planetrios. Estas empresas devero seguir o movimento da sociedade do mesmo modo que o conduziro, caso contrrio sero abandonadas por consumidores cada vez mais a par das alternativas possveis, especialmente graas Web. Os economistas que negam a novidade e a importncia da fase atual de globalizao e h alguns aproximando-a da situao que prevalecia antes da Primeira Guerra Mundial enganam-se completamente. exato que o movimento contemporneo de interconexo econmico do planeta prolonga uma tendncia de vrios sculos, que conheceu uma fase temporria de recuo na primeira metade do sculo XX (as guerras mundiais, a emergncia dos nacionalismos e a recesso dos anos 30). Mas o desenvolvimento das estradas, do carro individual, das linhas frreas, da aviao, do turismo, dos meios de comunicao, das telecomunicaes em geral e do ciberespao em particular, tal como os avanos do sufrgio universal, a libertao dos costumes, a urbanizao crescente e a ascenso da cincia e da tcnica, todas estas evolues produziram uma humanidade infinitamente menor, mais densa, mais rpida, mais comercial, mais consumidora, mais comunicante, mais produtiva, mais inteligente, mais consciente de si mesma e do seu planeta que a do final do sculo XIX. Nunca estivemos to perto uns dos outros. Nunca nos misturamos tanto. Nunca houve tantos planetrios. Nunca houve juventude mundial, msica mundial, cultural mundial como h agora. O final do sculo XX marca um limiar decisivo e irreversvel do processo de unificao planetria da espcie humana.

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CENTRO E PERIFERIA NUM MUNDO INTERCONECTADO


A viso de um mundo interconectado no conduz necessariamente ao irenismo 1 mas sim a uma nova apreenso dos conflitos. Efetivamente, s nos batemos com os nossos vizinhos ou, no mnimo, com adversrios ao nosso alcance. Geralmente, o inimigo hereditrio trava batalha em torno das fronteiras. A etnia detestada vive no mesmo territrio. A guerra em larga medida um jogo no espao e na proximidade, um trabalho topolgico: cercar o adversrio, separ-lo das suas prprias foras, interromper ou baralhar as suas comunicaes, atingi-lo sem ser atingido, etc. As duas guerras mundiais do sculo XX tinham traduzido o encurtamento do espao prtico mundial. O terrorismo joga na ubiquidade e na midiatizao num mundo interconectado. O que se passa quanto todos os pontos se tornam quase vizinhos uns dos outros por intermdio de satlites, da CNN, da Internet, de porta-avies, bombardeiros e msseis? A emergncia das guerras civis torna cada vez mais sensvel que nova escala do planeta todas as guerras se tornam guerras civis. O PODER DEPENDE DA INTERCONEXO Aps a Segunda Guerra Mundial, o conflito ocorrido entre os dois blocos tinha transformado o planeta num tabuleiro de xadrez onde todas as casas estavam diretamente acessveis ou manipulveis pelos dois principais adversrios. Este conflito de quarenta anos terminou com o afundamento do imprio sovitico, cuja forma de organizao era incompatvel com a multiplicao crescente dos contatos e a desterritorializao que prpria do perodo histrico atual. A emergncia de modos de comunicao descentralizados e incontrolveis pelo poder poltico (telefone, fax, fotocopiadoras, microcomputadores, impressoras, televiso por satlite, etc.) tinha reduzido consideravelmente o seu domnio sobre a sociedade. Lembremo-nos que nos bons tempos do stalinismo a posse de uma mquina de escrever devia ser declarada polcia e que os compradores de papel qumico eram objeto de uma vigilncia feroz. As pessoas ligadas Internet (o samizdat2 planetrio) so hoje objeto da mesma inquietao paranoica por parte do poder na China e de algumas outras ditaduras. Ora, o desenvolvimento das interconexes tanto internas como com o exterior tinha sido reconhecido pela equipe de Gorbachev como uma condio sine qua non do desenvolvimento tcnico, econmico e social: abertura, transparncia, glasnost. Mas, esta interconexo, base concreta dos processos de inteligncia coletiva que geram a prosperidade econmica e social nas sociedades contemporneas, atingia em pleno o prprio funcionamento do sistema burocrtico. Generalizemos ousadamente: quanto mais um regime poltico, uma cultura, uma forma econmica ou um estilo de organizao tem afinidade com a densificao das interconexes, tanto mais sobreviver e se difundir no meio contemporneo. A melhor maneira de manter e de desenvolver uma coletividade j no erguer, manter ou
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Irenismo: atitude conciliadora com outras religies. Samizdat: no regime sovitico, atividade de dissidncia e sua divulgao.

14 estender fronteiras, mas alimentar a abundncia e melhorar a qualidade das relaes no seu prprio seio com os outros coletivos. O poder e a identidade de um grupo dependem da qualidade e da intensidade da sua conexo consigo mesmo mais que na sua resistncia em comunicar com o exterior. Para empregar uma metfora zoolgica, sendo a interconexo dos neurnios mais importante que a espessura da pele, o homem domina o rinoceronte. Longe de implicar uma equalizao das zonas geopolticas, a densificao das comunicaes e o encurtamento do espao prtico tornam mais visveis que nunca as dominncias e as disparidades. Durante a guerra do Golfo e a guerra do Kosovo, vimos bem o papel determinante do controle dos transportes, da logstica, das comunicaes, da coordenao e da propaganda pela Amrica hoje dominante. A supremacia militar, o poder econmico, a difuso cultural, esto diretamente correlacionados com a capacidade de controlar os fluxos de informaes, de conhecimentos, de dinheiro e de mercadorias. O que um centro? Um n de fluxos. Um lugar geogrfico ou virtual do qual tudo est prximo, acessvel. O que uma periferia? Uma extremidade da rede. Uma zona onde as interaes so de curta amplitude e de fraca intensidade, onde os contatos ao longe so difceis e dispendiosos. O centro est densamente interconectado consigo mesmo e com o mundo, a periferia est mal conectada consigo mesma e as suas ligaes com o seu meio so controladas pelo centro. Dizer que a Europa foi, entre os sculos XVI e XIX, o centro que interligava todas as partes do mundo ou afirmar que dominou e colonizou o planeta exprimir duas vezes a mesma realidade com palavras diferentes. Interesso-me h vinte anos pela informtica e pelas redes digitais porque estas tcnicas de comunicao e de tratamento da informao manifestam a densidade comunicacional mxima, ou a centralidade de hoje, e isto pelo menos de duas maneiras complementares: exterior (poltico-econmica) e interior (relacional e cognitiva). Na face externa, a multiplicao do nmero de computadores pelo nmero de tomadas de telefone o melhor ndice da centralidade de um lugar. Neste aspecto, a ilha de Manhattan tem mais peso que a frica subsaariana. A interconexo dos computadores mede muito precisamente um potencial de inteligncia coletiva de alta densidade em tempo real. Em contrapartida, encontramos tantos, ou mesmo mais, receptores de televiso nos bairros de lata do Mxico que nos bairros de negcios das grandes cidades europeias, americanas ou japonesas. Um aparelho de televiso um receptor passivo, uma extremidade da rede, uma periferia. Um computador um instrumento de intercmbio, de produo e de armazenamento de informaes. Desde que canalize e entrelace um grande nmero de fluxos, torna-se um centro virtual, um instrumento de poder. Na face interna, as redes de computadores suportam uma srie de tecnologias intelectuais que aumentam e modificam a maior parte das nossas capacidades cognitivas: memria (bancos de dados, hiperdocumentos), raciocnio (modelao digital, inteligncia artificial), capacidade de representao mental (simulaes grficas interativas de fenmenos complexos) e percepo (sntese de imagens a partir de dados digitais, nomeadamente). O controle destas tecnologias intelectuais d uma vantagem considervel aos grupos e aos meios humanos que fazem uma utilizao adequada dele. Alm disso, esse controle favorece o desenvolvimento e a manuteno de processos de inteligncia coletiva, dado que ao exteriorizarem uma parte das nossas operaes cognitivas, as tecnologias intelectuais com suporte digital tornam-nas em grande medida

15 pblicas e partilhveis. Tal como as tcnicas da agricultura, da pecuria e da arquitetura foram portadoras da revoluo neoltica, as tecnologias informticas com as biotecnologias so as portadoras da revoluo nooltica 3. , pois normal que a sua presena indique a nova forma de centralidade. OS CENTROS ARRASTAM AS PERIFERIAS PARA O FUTURO Como dizamos acima, um mundo interconectado no necessariamente um mundo homogneo. O encurtamento do planeta no implica de modo algum uma equalizao de todas as zonas geogrficas, pelo contrrio. De fato, a terra encurtada por um processo quase embriognico de crescimento das conexes. Ora, este crescimento das conexes est centrado. A humanidade unifica-se a partir de zonas geogrficas densamente povoadas, de meios sociais favorveis inteligncia coletiva, de redes econmicas e comerciais dinmicas, de ns de acumulao e de desenvolvimento de conhecimentos. Numa situao em que os grupos humanos esto dispersos ou apenas tenuemente conectados, as diferenas entre as zonas do mundo so fracas. Quanto mais o desenvolvimento humano ultrapassa etapas, mais se reforam as diferenas. A revoluo neoltica (a inveno da cidade, da agricultura, do Estado e da escrita) criou a diferena entre os nmades e os sedentrios, entre as pessoas que vivem na idade da pedra e as que habitam as capitais de imprios, entre os escribas e os analfabetos, entre os senhores da terra e os camponeses: todas as distines que no existiam no paleoltico. A revoluo que vivemos hoje, comparvel pela sua amplitude e pelos seus objetivos antropolgicos revoluo neoltica, est em vidas de criar disparidades e desigualdades ainda mais profundas. Nela, os objetivos j no dizem respeito posse da terra ou ao acesso ao poder poltico, mas sim participao numa inteligncia coletiva que indissoluvelmente cognitiva, relacional, tica, simblica e econmica. Mas, do mesmo modo que os centros da revoluo neoltica atraram progressivamente (em menos de 5.000 anos) a maioria da humanidade para a sua rbita, dado que hoje j quase no h populao que cultive um estilo de vida paleoltico e que a maioria dos humanos viva em cidades, tambm a revoluo nooltica, a da inteligncia coletiva, vai atrair progressivamente em menos de um sculo ou dois o conjunto da humanidade para a sua rbita. Os centros de inteligncia coletiva vo frente das zonas perifricas, so eles que exploram e criam futuro, um futuro que transmitem a um prazo mais ou menos longo ao resto do mundo. Diz-se que esto adiantados. Refletindo cinco minutos sobre a questo, compreendemos facilmente que impossvel que a evoluo da humanidade se produza exatamente ao mesmo ritmo por toda a parte, a no ser que esta evoluo seja planificada por uma instncia superior. Mas, a hiptese de uma ditadura mundial cuja probabilidade no foi nula entre os anos 1930 e 1980 do sculo XX indicaria mais um terrfico recuo que um progresso. natural que as sociedades mais interconectadas, mais rpidas, mais livres, mais inventivas, logo, mais poderosas, explorem o futuro antes das outras e que, ao faz-lo, aumentem as distncias que as separam dele. Mas, ao mesmo tempo, elas criam um apelo, uma atrao irreversvel que aspira o resto do mundo para o seu caminho. A questo das desigualdades mundiais no deve, pois, ser considerada segundo um esquema esttico, nem como a resultante
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A pedra do esprito continua a ser o mesmo slex do paleoltico e do neoltico, mas desta vez sob a forma do silcio dos microprocessadores e das fibras ticas... enquanto esperamos pelos nanoprocessadores construdos a partir de biomolculas.

16 de uma situao de opresso na qual uns so inocentes vtimas e os outros culpados exploradores. Teramos uma viso mais justa se considerssemos a dinmica geral da situao, uma dinmica na qual a relao de dominao (inegvel) acompanhada por uma relao de arrastamento para um futuro comum. Alm disso, em vez de se considerarem como vtimas de abuso ou opressores culpados, em vez de desempenharem sempiternamente os mesmos papis habituais, os atores em presena teriam todo o interesse em viverem como seres responsveis que criam cooperativamente as suas situaes e as dos outros. Um estudo da distribuio do poder no planeta no incio do sculo XXI permitiria ver nitidamente uma constelao principal nos Estados Unidos (costa Leste, costa Oeste, regio dos grandes lagos, mais algumas zonas urbanas particularmente dinmicas aqui e acol), um crculo secundrio na Europa ocidental, no Japo e em algumas grandes metrpoles da sia e da Amrica Latina, uma imensa zona marginal no resto e alguns terrficos buracos negros econmicos, sociais e intelectuais: ditaduras, poderes polticos corruptos, zonas controladas pela mfia, regies estilhaadas por guerras civis ou locais, fanatismos religiosos, etc. O PODER DEPENDE DA INTELIGNCIA COLETIVA Uma vez que a distribuio geogrfica da riqueza j no tem, h muito tempo, nada a ver com a abundncia da caa, com a fertilidade natural dos solos, nem com a riqueza do subsolo, somos obrigados a admitir que ela resulta do modo de organizao das populaes, da qualidade da produo e da reproduo da cultura. As sociedades mais perifricas so as que esto mais em guerra consigo mesmas e com o resto do mundo, ou as que se agarram cegamente ao seu passado. As sociedades mais centrais, em contrapartida, colocam a maior parte da sua energia na multiplicao dos esforos de uns pelos outros, no desenvolvimento da sua inteligncia coletiva e a inventar o futuro. No o capital financeiro, nem mesmo o capital de conhecimentos, que constitui o principal trunfo do poder (nem a explicao da centralidade), mas sim a inteligncia coletiva que produz um e outro... e que sabe utiliz-los. Alm disso, a relao centro-periferia depende cada vez menos de parmetros locais e cada vez mais da participao em redes desterritorializadas de inteligncia coletiva. Todas as grandes metrpoles abrigam sociedades de planetrios densamente conectadas ao resto do mundo e excludos cujo modo de vida se aproxima daquele que prevalece nas regies mais deserdadas do planeta. Tudo se mistura. Realiza-se uma espcie de corrida de velocidade entre o movimento dos centros rumo ao futuro, que prossegue a tendncia para uma interconexo crescente, e o resultado deste movimento, ou seja, o encurtamento do espao que reduz a distncia entre o centro e a periferia. Quanto mais os centros interconectam o mundo, mais densificam a sua interconexo, mais aumentam a distncia em relao ao resto do mundo. esta tenso dialtica que explica que os centros de pode arrastam no seu caminho o resto do planeta.

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O FIM DAS FRONTEIRAS


necessrio que olhemos o mundo de hoje com os olhos do mundo de amanh, no com os olhos do mundo de ontem. Ora, os olhos de amanh so olhos planetrios. As fronteiras so runas, ainda de p, de um mundo ultrapassado. BOAS-VINDAS AO PLANETA A passagem das fronteiras a nova pulsao da Terra. Alguns Estados fazem barricadas nos seus limites para impedirem os seus cidados de escaparem: so as ditaduras, as prises dos povos. Outros Estados fecham a cadeado as suas fronteiras no outro sentido e filtram a imigrao para no sentirem no seu territrio o efeito das suas aes ou das suas polticas nos pases pobres. Todos os pases ricos tm problemas de imigrados recusados ou clandestinos que reclamam o direito de irem para onde quiserem. A presso nestas membranas herdadas do neoltico, que so as fronteiras dos Estados, faz-se sentir por toda a parte. Que as informaes e os capitais circulem cada vez mais depressa na superfcie do planeta, no mundo virtual desterritorializado das finanas e das redes eletrnicas! Muito bem. Mas, ento, que se permita tambm que os humanos circulem sem fronteiras. A longo prazo, no se pode ter um sem o outro. Por que razo os capitais haveriam de poder deslocar-se sem entraves para os investimentos mais rentveis quando as pessoas no tm o direito de se estabelecerem livremente nas zonas mais favorveis? Por que razo o dinheiro livre nos seus movimentos e no aqueles que o produzem, ganham-no, gastam-no, lhe dedicam a vida? A preocupao dos excludos da globalizao encontraria aqui motivo para se exercitar concretamente. Se somos verdadeiramente solidrios com os pobres, devemos acolh-los, em vez de acusarmos este ou aquele bode expiatrio, ou de lhe darmos a esmola ao longe, sem querer senti-los perto de ns. O mundo bate nossa porta. O mundo que sofre, o mundo que foge aos tiranos e grande pobreza tambm ele se quer tornar planetrio, como ns. Quer escapar s prises da misria e do fanatismo, s masmorras construdas pela loucura do poder. Quer escapar s imundas mfias que proclamam a sua legitimidade porque conseguiram conquistar o Estado, mas que recusam aos povos que pressionam o direito de se exprimirem e de viajarem. Os emigrantes inteligentes deixam que se matem uns aos outros aqueles que querem suicidar-se coletivamente em guerras civis, guerras de religio, guerras tnicas ou ideolgicas. Eles querem migrar para cus pacficos. Acolhamo-los. Esse mundo tambm quer fazer turismo, ligar-se s redes como ns. Quer consumir, como ns. Quer trabalhar. Quer captar os satlites. Quer fazer amigos por toda parte. O ato de compaixo, a ajuda real no se mede pelos discursos denunciadores, pela crtica, pela acusao: mede-se pela hospitalidade. No vos peo o vosso visto de entrada, o vosso passaporte, a vossa autorizao de permanncia, a vossa autorizao de trabalho, a vossa nacionalidade, o vosso local de nascimento. Sois seres humanos. Bem-vindos ao planeta. A diferena que fazemos entre os do nosso pas e os estrangeiros, entre os que nasceram aqui e os que nasceram ali, to absurda como seria uma discriminao entre pessoas nascidas segunda-feira e pessoas nascidas sexta-feira (distino que, alis, fazem os nativos de Bali). Zombamos da astrologia, mas pontificamos doutamente sobre as naes. Todas as guerras, todos os dios nacionais podem ser comparados a qualquer

18 luta surrealista entre nativos dos anos pares e nativos dos anos mpares. Um ser humano to judeu, americano ou chins como um ano verdadeiramente par ou mpar. O nmero que o designa convencionalmente no diz absolutamente nada sobre a sua verdadeira natureza. Para conhecer um ano, preciso t-lo vivido... O que um ser humano? Uma durao de existncia, um rio de experincias onde se reflete o todo. A alma no tem nacionalidade. Todas as almas tm uma nica ptria espiritual. O corpo no tem nacionalidade. Todos os corpos tm uma nica humanidade. No somos de um pas, somos de um perodo do esprito humano. Aborgenes da Austrlia, somos paleolticos. Camponeses ndios, somos neolticos. Profissionais das metrpoles planetrias, somos noolticos, e temos nas nossas pastas o mesmo silcio em que so talhadas as bifaces dos nossos antepassados. As verdadeiras naes so as vagas do esprito. As vagas de um nico esprito. A NOVA POLTICA PLANETRIA Como podemos escolher a sociedade? Pela luta poltica ou pela deslocao geogrfica? Pela revoluo francesa ou pela revoluo americana? Mudar de governo ou mudar de pas? Pela tomada do poder ou pelo xodo? A soluo de futuro a segunda. O poder est ao lado da emigrao. No se reforma um Estado, deserta-se. E no deserto que se descobre a Lei. Do xodo conquista do Oeste, a fuga dos povos para a outra margem foi mais eficaz e talvez mais significativa que a sua revolta. Quem eram os justos durante a Segunda Guerra Mundial, na Europa? Aqueles que deixavam partir os perseguidos, aqueles que os acolhiam? Lembrai-vos dos boat people. Lembrai-vos das filas dos Lada diante dos postos fronteirios da Alemanha de Leste ou da Hungria, no momento da queda dos regimes burocrticos na Europa. Toda a populao queria sair. Lembrai-vos da rapidez com que a Alemanha se reunificou. Talvez todo o mundo venha a tornar-se a Alemanha, ou a Amrica, a atrair imigrantes. Nova Iorque a maior cidade judaica do mundo. Um quinto da populao de Vancouver (Canad) chinesa. Vietnamitas, tibetanos, chineses, argelinos, palestinos, italianos, gregos, turcos, armnios, albaneses, bsnios, hindus, judeus, africanos; os povos cruzam-se nas grandes metrpoles do novo e do velho mundo. A sua errncia peregrina as vias do planeta. As barreiras estatais rebentam. Por todo o lado, a opinio pblica mundial reclama o julgamento planetrio dos ditadores, cada vez menos protegidos pela pretensa soberania nacional. As fronteiras j s servem para abrigar criminosos. Olhai os europeus, que j tm apenas uma moeda e j no tm postos alfandegrios nas fronteiras. No ser a civilizao? No vedes a direo da evoluo? Um dia, o movimento de circulao dos seres humanos ser to denso e to poderoso que as fronteiras, j permeveis aos capitais, s mercadorias e informao, cedero finalmente diante das pessoas. Pela primeira vez, a ideia de uma Terra sem fronteiras no surge como a aplicao de um princpio abstrato ou como um sonho utpico, mas como o prolongamento realista de uma tendncia que cada um pode observar. Alguns povos acabam de atingir a sua liberdade. Esto orgulhosos da sua nao! E em menos de uma gerao, de tal modo a histria se acelera, a nao j no tem sentido. Ela j no seno um bairro de uma grande cidade e, em breve, um aglomerado de casas, um canto de rua... A ideia de nao tornou-se um impasse. Alguns

19 povos descolonizados tiveram uma experincia cruel desse fato. verdade que a liberdade retomou a ideia de nao durante vrias geraes. Mas j no por essa porta demasiado estreita que passa agora a liberdade humana. Se os trs ltimos sculos foram nacionais, os prximos sero planetrios. Evitemos os mal-entendidos. O fim das fronteiras no significa de modo nenhum o fim das administraes pblicas. No h alfndegas entre as freguesias de uma grande cidade, nem entre os distritos, as regies ou os Estados de um pas federal. O mundo ser uma confederao planetria centrada numa rede de grandes metrpoles. E o fim das fronteiras no o fim da poltica, talvez seja, pelo contrrio o verdadeiro incio da poltica, uma poltica liberta da sua hipoteca territorial, uma poltica sem inimigos, que poder dedicar-se finalmente a afinar a inteligncia coletiva. J no podemos agir de qualquer modo com outras parcelas do planeta porque elas esto longe. Nada do que entra na espiral ciberntica do efeito de retorno dos nossos atos est agora longe. Ecologia, economia, tecnologia, demografia: atingimos todo o planeta e todo o planeta nos atinge. Tudo o que nos faz viver com os resultados dos nossos prprios atos engrandece-nos porque aumenta, com o nosso sentido de responsabilidade, a acuidade da nossa percepo e a amplitude da nossa liberdade. Havia uma poltica internacional h sculos, mas ns s descobrimos h alguns anos a poltica planetria. A unidade da humanidade! Que utopia!, diz-se. Mas no veem estes satlites, esta televiso, a Internet, esta economia interligada, esta comunidade mundial dos cientistas e dos artistas? No sois testemunhas destes reais progressos morais que so j a abolio da escravatura, a igualdade de direitos, o sufrgio universal, cada vez mais difundido. No sentis que podemos agora tocar com o dedo a unidade da humanidade? No, no! Tudo isso Utopia. H desigualdades. Devemos denunciar as desigualdades, denunciar os mais poderosos. E manter em boa conta o nosso papel de intelectuais crticos sem ideias, sem viso, sem generosidade, simplesmente porque pretendemos resistir ao movimento, porque somos conservadores, anticapitalistas, antiamericanos, anti-qualquer coisa, porque somos contra o mundo como ele est. Devemos continuar a assinar-nos uns aos outros com ideias estpidas de naes, de soberania nacional, de religies pretensamente melhores que outras, com categorias raciais, sociais ou culturais que nos permitem detestar-nos uns aos outros! Devemos exacerbar a guerra dos ricos e dos pobres! Isso que ser inteligente! Isso que ser superior! Isso que ser crtico. E se esquecermos por um instante os nossos conflitos, as nossas rivalidades, as nossas desigualdades? se parssemos um segundo para vermos onde estamos e erguermos os olhos para o futuro? De que lado se encontra o futuro? Basta olhar para onde convergem os fluxos de imigrao. Tendendo cada vez mais a serem livres no planeta, as populaes deslocamse consoante os diferenciais de bem-estar e de liberdade. Em certos pases, os cidados querem sair. Noutros, uma srie de candidatos imigrao acotovela-se nas fronteiras. Quem atrai as pessoas? No s os pases ricos, mas tambm os pases livres, que geralmente so os mesmos. Para onde tm realmente vontade de ir os talentos? No forosamente para onde so mais bem pagos, mas provavelmente onde so mais respeitados que invejados, impedidos, ameaados por pessoas com poder. Dirigem-se

20 para os meios humanos onde o seu trabalho no desperdiado. Se no estamos contentes com a empresa que nos emprega, em vez de reivindicarmos, partimos para outro lado. O mesmo acontece com o casal ou com a famlia. Rompemos. Procuramos noutro lado a sorte ou a felicidade. Deslocamo-nos. Em vez de perderem o seu tempo a reformarem o que no quer reformar-se, os planetrios, votando com os ps, dirigem-se para os locais do globo onde os poderes vitais e criativos podem associar-se livremente e multiplicar-se uns pelos outros, rumo aos focos de inteligncia coletiva. A concorrncia entre as empresas realiza-se agora na competio para atrair os melhores: os mais criativos, os mais cooperativos, os mais trabalhadores, os mais abertos, os mais ticos. Tal como nas empresas, algumas zonas do mundo j compreenderam que se tornariam as melhores atraindo as melhores pessoas. Isto redefine completamente a poltica internacional e a concorrncia entre as zonas geogrficas. Em breve, a nica guerra que haver entre as regies do mundo ser o esforo para seduzir os melhores. Os melhores que vm no interessa de onde. Em breve, o conceito vazio de nacionalidade no ter qualquer importncia. J no sero as identidades nacionais (cada vez mais misturadas) que faro a diferena entre os grupos humanos, mas as qualidades de inteligncia coletiva. Na escala individual como na escala coletiva, em vez de desenvolvermos as nossas capacidades de defesa e de agresso, desenvolveremos as nossas capacidades de acolhimento, de compreenso e de inovao. Esta estratgia ser muito mais econmica, tanto do ponto de vista da riqueza material como do ponto de vista da diminuio do sofrimento. A imigrao o nico problema poltico importante porque praticamente o nico grande poder que resta aos Estados. Quando a circulao das pessoas for livre, ento o Estado deixar realmente de ter qualquer poder dos coletivos que administra. A sano dos governos regionais ser a fuga dos povos, atrados por mais poder e bemestar noutro lugar. As estatsticas de entrada e de sada dos crebros sero as novas formas de eleio e de sondagem. A abolio das fronteiras e a liberdade de imigrao so as ltimas revolues a realizar. Avanamos a grandes passos para a proclamao da confederao planetria. Imaginai a festa mundial que se seguir!

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A AVENTURA DA CONSCINCIA PLANETRIA


O ENCURTAMENTO DO ESPAO Imaginemos que uma simulao informtica nos permite visualizar a aventura da humanidade no globo terrestre desde o seu nascimento at poca contempornea. Observaramos o aparecimento dos homens nu21ma pequena zona do globo; a lenta, lentssima disperso do perodo do paleoltico; as primeiras grandes concentraes da fase neoltica; depois, a extraordinria densificaco do povoamento, dos transportes e das comunicaes que caracteriza os ltimos sculos com uma acelerao inusitada nos ltimos cinquenta anos. Como na origem, mas numa outra escala, a humanidade constitui novamente uma nica sociedade. Este acontecimento escala antropolgica to recente que a maioria dos nossos conceitos, das nossas formas culturais, das nossas instituies polticas herdadas dos perodos precedentes esto radicalmente desadaptadas. Meditemos um instante sobre a seguinte citao de Fernand Braudel: medida a velocidade dos transportes do tempo, a Borgonha de Luis XI vrias centenas de vezes toda a Frana de hoje 4. Esta frase subentende-se que, para o estudo dos fatos humanos, a considerao do espao prtico mais importante que a do espao fsico ou geogrfico, objetivo e imutvel. certo que, se s considerarmos o espao fsico, a distncia entre Lutcia e Lugdunum (Paris e Lyon) era a mesma na poca galo-romana que hoje. Mas, para o espao prtico que nos interessa, quando queremos compreender os fenmenos culturais e sociais, a existncia de linhas telefnicas e da ligao por trem de alta velocidade que pe Lyon a duas horas de Paris introduz uma diferena capital entre as proximidades antiga e contempornea. Cada dispositivo de transporte e de comunicao modifica o espao prtico, isto , as proximidades efetivas. Nesta perspectiva, podemos dizer que, medida em relao velocidade, ao custo e dificuldade dos transportes e das comunicaes do seu tempo, uma nao do sculo XIX mais extensa do que todo o planeta hoje. Do ponto de vista do espao prtico, se multiplicarmos as quantidades de homens e de mercadorias em jogo pelos tempos de transporte, as alfndegas internas que ainda dividiam a Frana na vspera da Revoluo eram infinitamente menos condicionantes que as fronteiras que separam o mundo de hoje. Sublinhemos ainda que o telefone, a televiso por satlite e a Internet duplicam a possibilidade de ter materialmente ao alcance da mo uma proximidade cognitiva e afetiva no menos surpreendente. O SENTIDO PROFUNDO DO ENCURTAMENTO DO ESPAO A extenso e a densificao das redes de transporte e de comunicao manifestam-se por um processo de interconexo geral que implica num encurtamento do espao prtico e, ao mesmo tempo, uma aproximao dos humanos e um alargamento das duas perspectivas: esta, em suma, a essncia do processo de planetarizaco. Existe, portanto, um sentido na histria. No reside necessariamente num aumento demogrfico indefinido. Provavelmente, o nmero de humanos vai estabilizar dentro de algumas dezenas de anos. A sua essncia no forosamente a procura infindvel de um
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Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, tomo 3, p. 340, Armand Colin, Paris, 1979 (edio de bolso).

22 crescimento econmico mensurvel em mercadorias produzidas, em matrias-primas utilizadas ou em energia queimada, embora seja provvel que o crescimento quantitativo de bens materiais estabilize muito mais tarde que o do nmero de pessoas. O que parece ter de crescer sempre a melhoria qualitativa da comunicao e da interconexo entre os seres humanos. Um tecer cada vez mais fino da conscincia coletiva. As metamorfoses do espao e do tempo o encurtamento e a acelerao que se observa por toda parte so metamorfoses da conscincia. Sabemos h muito tempo que a conscincia no est no espao. Mas todos os espaos esto na conscincia. A diviso tradicional operada pelas cincias humanas e sociais (economia, sociologia, psicologia, etc.) impede-nos de captar a unidade profunda da transformao em curso. S regressando integridade de uma conscincia no dividida poderemos compreend-la: prestando ateno ao modo como todos a vivemos na primeira pessoa. A economia ou a cultura no so nada de substancial, mas apenas dimenses da experincia humana isoladas pela nossa inteligncia analtica. A realidade da vida coletiva uma inextricvel imbricao de vidas concretas, de vidas totais, umas dentro das outras, o entrelaado das conscincias e das aes humanas. Separadas umas das outras, objetivantes, as cincias sociais, as cincias humanas s oferecem representaes simplificadas, unidimensionais, abstratas, do verdadeiro movimento da sociedade. As dimenses sociais, culturais, econmicas, polticas e outras atravessam as conscincias e s existem por elas. So a sua emanao. Tudo o que coletivo s existe realmente nas conscincias das pessoas, na sua experincia de vida. Simetricamente, tudo o que individual , precisamente por esse fato, coletivo e pblico. Os problemas pessoais so tambm problemas econmicos, culturais, sociais. Cada um de ns o sismgrafo ultrassensvel de uma sociedade de sismgrafos que se captam entre si. A conscincia universal, feita de campos de conscincia pessoais entrelaados, atravessada por sensaes, percepes, emoes e pensamentos impessoais que vogam no grande rio que nos arrasta a todos. A verdadeira substncia da histria a das vidas, de todas as vidas: a soma intotalizvel das experincias e das suas relaes. A histria a aventura da conscincia. Uma conscincia primeiro terrivelmente dispersa, depois cada vez mais unida, cada vez mais consciente de si mesma. O encurtamento das distncias que se observam no planeta desde h alguns sculos manifesta o esforo que cada conscincia realiza para se juntar s outras. o trabalho que a conscincia faz para se juntar a si prpria. Porque s nas conscincias (no universo do sentido, do desejo e da ao) que o espao encurta, graas aos meios de transporte e de comunicao; no mundo exterior os pontos esto sempre mesma distncia. Da linguagem aos primeiros pictogramas, da perspectiva imprensa, da fotografia ao cinema e realidade virtual, dos telescpios s digitalizadoras, das matemticas informtica, do disco ao rdio, das bibliotecas World Wide Web, captamos o desenvolvimento da percepo, da memria, da comunicao, da conexo em geral como um nico movimento orgnico que tende para o desenvolvimento de uma inteligncia coletiva da humanidade. Toda a histria dos meios de comunicao concorre para pr em colaborao as conscincias. Precisamente antes da sua reunificao, a conscincia coletiva hesitou. Iria ficar

23 dividida, em guerra consigo mesma? Houve como dissemos as grandes guerras mundiais e a guerra fria. Depois, um dia, algures durante a dcada de 90 do sculo XX, decidiu que mais valia deixar de lutar contra si e constituir uma nica inteligncia coletiva, uma nica cidadela de luz. certo que ainda existem pases, culturas identitrias, oposies ideolgicas, guerras civis, ditaduras. Mas acreditamos cada vez menos nelas. So apenas sinais de atraso cultural. Dentro de algumas dezenas de anos, um sculo no mximo, tudo isso ter desaparecido. Divergimos desde o nosso aparecimento na Terra at ao sculo XV depois de Cristo. Durante os cinco sculos que se seguiram, trabalhamos sobretudo para gerir a herana da separao enquanto que a vaga nos conduzia convergncia. Durante a maior parte do tempo sofremos o movimento de unificao como uma violncia, em vez de o acompanharmos ou de o conduzirmos conscientemente. Chegou o momento de decidir o rumo a tomar. Para compreender a evoluo cultural e social, no devemos virar-nos para o passado, mas para o futuro, olhar na direo da evoluo. Prolonguemos um pouco a curva de convergncia em vez de nos afundarmos na considerao do que nos separa. Acabamos de sair da pr-histria. As separaes so a parte sombria da nossa herana, em vias de liquidao progressiva. O verdadeiro destino do homem ser um planetrio, participando ativamente na inteligncia coletiva da sua espcie. Porque a inrcia da divergncia, a histria isto , o passado que ainda vive no presente ope-se quase sempre paz e unificao da humanidade. Mas a nossa herana histrica contm tambm gros de despertar, geraes de conscincia, surtos de universalidade que tendem h muito tempo para a associao dos humanos: a tcnica, a cincia, o comrcio, a democracia, a filosofia, a arte, a espiritualidade, o amor... tudo o que ascende convergncia e expanso da conscincia. Sim, h sempre vastas zonas enquistadas da conscincia, onde a vida coletiva ainda no circula to rapidamente, to livremente como nos centros de despertar, nos centros de inteligncia coletiva onde se inventa o futuro em jato contnuo. Mas todas elas acabaro por serem conduzidas para o movimento ascendente da conscincia que se une a si mesma. Por que querer a conscincia unir a si mesma? Porque, ao faz-lo, ela aumenta, cresce, estende-se, compreende espaos e mundos cada vez mais vastos. Se o movimento de interconexo no estivesse em relao com um avana de conscincia no seria um progresso. A interconexo no seno a face material da expanso da conscincia. Os dois movimentos andam sempre a par desde o incio da evoluo biolgica at o sculo XXI, dado que a histria humana prolonga a da vida. A histria da conscincia comea no sistema nervoso.

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DO NICHO ANIMAL AO MUNDO HUMANO


O ORGANISMO E O SEU NICHO Nos animais mais simples, aqueles que chegaram ao incio da evoluo biolgica, os captadores sensoriais e os msculos fundiram-se no mesmo rgo. Estes organismos tm, pois, reaes imediatas aos encontros que fazem no seu meio. Certa variao da concentrao de uma molcula, por exemplo, provocar diretamente uma contrao do rgo sensrio-motor. Nos estdios seguintes da evoluo, comea-se a ver aparecer uma diferenciao dos captadores sensoriais e dos rgos motores. ento que comeam a estabelecer-se redes de comunicao entre os captadores e os msculos. O neurnio que transmite a informao sensorial ao msculo um captador externo. Por sua vez, o captador externo (fotorreceptor da retina, por exemplo) um captador da reao do meio ao do organismo. A densificao de um ambiente de comunicao interna e o alongamento da espiral ciberntica que liga as aes do organismo s reaes do seu ambiente correspondem a um duplo movimento, complementar embora aparentemente contraditrio: uma diferenciao do organismo, cada vez menos fundido no seu ambiente, e uma abertura do organismo ao seu ambiente, dado que o aumento das capacidades de clculo interno permite um enriquecimento da percepo. Quanto mais se sobe na hierarquia de complexidade dos organismos, mais se multiplicam os neurnios intermedirios, mais se densifica a rede nervosa entre os captadores sensoriais e os msculos. Nesse estdio, o organismo j infinitamente mais sensvel ao seu prprio sistema de comunicao interno que aos estmulos externos. Por outras palavras, os organismos com grande crebro esto mais interconectados em si mesmos (bilhes de bilhes de conexes) que ligados ao exterior (apenas algumas dezenas de milhares de captadores sensoriais). Ora, como j sugerimos, existe uma relao direta entre a interconexo de um organismo (ou o seu grau de sensibilidade a si mesmo) e a riqueza do mundo que experimenta. Supomos, sem grande risco de nos enganarmos, que o mundo prprio de uma ave, por exemplo, brilha com mais cores, tem mais sons, abrange mais espao que o de uma ostra. Ora, nem a cor, nem o som, nem talvez o espao (que era para Kant uma forma a priori da experincia) existem no mundo exterior. So produtos dos clculos mais complexos dos sistemas nervosos evoludos, emergncias a partir de certo grau de interconexo. Quanto mais um ser est interconectado no interior, mais vasto o seu campo de interao, mais rica a sua experincia, maior a sua capacidade de aprender (isto , de aumentar o seu mundo), mais conectado ao exterior ele est. Verifiquemos agora esta lei geral no homem. Evidentemente, o organismo humano o mais interconectado num plano fisiolgico, nomeadamente devido complexidade do seu crebro. Mas devemos dizer tambm que a sociedade humana ultrapassou um limiar de interconexo sem precedentes na histria da vida porque ela atingiu o estdio em que a prpria sociedade dispe de uma memria. Ela inventou-se como coletivo capaz de aprender a longo prazo, continuamente, independentemente da morte dos indivduos, dos grupos ou

25 das culturas particulares. A sociedade humana est de tal modo interconectada que consegue salvar, na escala coletiva e por um perodo muito longo, o aparecimento de singulares individuais ou locais potencialmente interessantes para todos; as invenes tcnicas, as lnguas, os sistemas de signos, as instituies, as obras, as ideias. A CULTURA HUMANA E A DILATAO DO MUNDO A verdadeira inteligncia do homem consiste em tornar a sua sociedade inteligente. Ela exprime-se por mensagens (que se dirigem a outras), por linguagens (cuja natureza serem um elo), por utenslios (suscetveis de transmisso, de melhoria, de combinao e de utilizao coletiva), por instituies (que implicam ou organizam o coletivo). A inteligncia humana trabalha para a conexo. Conexo com os outros, com o distante, o alm, os mortos, o passado, o futuro. Dimenses que no existem como tais nos animais. Os animais tm um nicho, estreitamente delimitado, que constitui o complementar da sua estrutura fsica e da sua organizao nervosa. Habitam certos ambientes muito precisos e, no seio desses ambientes, tm interaes estereotipadas com alguns elementos do seu ambiente. Em contrapartida, o humano vai sempre descobrir, infinitamente, outros aspectos do seu ambiente. Ainda que o seu meio geogrfico seja limitado, vai aument-lo em intensidade, em dimenses. Se vive na floresta, por exemplo, utilizar as rvores para a construo, para o aquecimento, para a fabricao de utenslios, para o vesturio (tecido de cascas), para a farmacopeia, para o culto (rvores sagradas), para fazer esttuas, instrumentos de msica, como fonte de inspirao potica, e assim sucessivamente, sem limites. Mas h mais: os humanos alargam tanto mais depressa e poderosamente o seu domnio de interao quanto mais interconectados estiverem entre si. Os grandes avanos da hominizao, especificamente os do neoltico, sempre se fizeram em relao com um processo de concentrao fsica (nas cidades e nos territrios cultivados) e de conexo no tempo e no espao (sistemas de escrita, de comunicao e de transporte). O humano no vive num nicho mas num mundo. O nicho, fixo, complementar de uma espcie j definida. Em contrapartida, o mundo uma extenso contnua. infinito. Apresenta a outra face de uma espcie em pleno crescimento, a outra face da expanso da conscincia. Somos os nicos a viver num mundo. Entramos em contato consciente com a terra e com o fogo de tal modo que inventamos a olaria. A olaria no estava nos nossos genes. Nem a equitao, nem a viticultura, nem a metalurgia, nem os barcos vela, nem o carvo e as mquinas a vapor, nem a eletricidade, nem a radioatividade, nem as ondas hertzianas, nem os satlites artificiais, nem os radiotelescpios, nem os microscpios, nem os micrbios, nem o ADN, nem o Prozac, nem o LSD, nem a escrita automtica, nem a Internet... A interconexo da humanidade, que hoje se acelera, contempornea de um alargamento paralelo do seu domnio de interao e de conhecimento. Como se transformou o nosso universo desde h um sculo! Fomos Lua. Vemos muito mais longe e mais profundamente que outrora em toda a extenso do cosmos, captamos melhor que nunca a microestrutura da energia, da matria, da vida. Conhecemos como nunca o passado e as outras culturas. Os nossos instrumentos de comunicao e de clculo atingiram amplitudes imaginveis h alguns sculos. A conexo crescente entre os

26 homens a outra face do crescimento do mundo, do enriquecimento da experincia. Dois aspectos de um mesmo processo de antropognese, de uma mesma expanso da conscincia. Os crentes ingnuos imaginam que Deus disps todas as coisas para uso do homem. Mas se as ostras, as formigas ou os pombos acreditassem em Deus, pensariam tambm que uma divindade sua imagem, visando o servio exclusivo da sua espcie, concebeu o seu universo (muito diferente do do homem) para seu uso. Os seres vivos transmutam em mundo subjetivo o nicho que corresponde exatamente sua sobrevivncia. E neste nicho, cada elemento, cada tipo de acontecimento possui um sentido bvio, um potencial de utilidade ou de inutilidade estreitamente correlacionado com os instintos da espcie. A glria do homem foi ter descoberto o insensato, confrontar-se com o absurdo, com o vazio, e, ao mesmo tempo, ter feito voar em estilhaos as paredes do nicho animal. Ao abrir o caminho busca de um sentido incompreensvel e criao contnua de um mundo em expanso indefinida, o humano faz surgir coisas, inventa significaes e imagina prticas onde no existia nada. E desta criao ex nihilo, faz o atributo de um Deus sobre o qual se projeta a sua prpria essncia. A evoluo biolgica aumenta os domnios de interao e as capacidades de aprendizagem dos animais no s aumentando a qualidade absoluta das conexes nervosas, mas tambm diminuindo a proporo das conexes neuronais internas. O mesmo acontece com a evoluo econmica da espcie humana. As atividades do setor primrio (agricultura, minas, caa e pesca), isto , as atividades de interao direta com a natureza, tm cada vez menos trabalhadores. Em contrapartida, a atividade deslocase cada vez mais maciamente para os trabalhos de servios (servios que os seres humanos prestam uns aos outros), de comunicao, de produo e de gesto do conhecimento. Quanto mais aumenta a proporo da populao empregada nas conexes internas no crebro e no corao da humanidade mais aumenta o seu poder sobre o seu meio envolvente. De fato, com o aumento das conexes, no tanto o espao que encurta, mas o humano que cresce. Quanto mais viajamos, no planeta ou nos livros, na Internet ou na sociedade nossa volta, mais o nosso esprito se abre. A comunicao entre os homens duplica-se, reflete-se, multiplica-se na interconexo entre as informaes lentamente colocadas nas bibliotecas e que hoje explode no ciberespao. Existe um nico documento hipertextual na diversidade e nas aproximaes surrealistas, como existe uma nica humanidade em visas de descobrir a trip de ser humano e de misturar as antigas msicas para planar melhor sobre as novas. A noosfera de Teilhard de Chardin torna-se visvel. Ela est precisamente no princpio do seu crescimento. A dialtica encadeada desde o incio da vida entre a interconexo fisiolgica e a expanso da conscincia acaba de passar a uma nova velocidade.

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FACE BIOSFERA
Podemos descrever o fenmeno em curso como a juno e a integrao progressiva numa nica e imensa colnia de todas as pequenas colnias humanas que cresceram aqui e acol. A grande colnia comeou por fazer a volta do seu domnio atravs dos barcos, dos trens, das viaturas, dos avies, dos correios, do telefone, da televiso, da Internet, dos satlites, etc. S h um sculo deixou de haver pontos brancos nos mapas do mundo. Somos como formigas no seu territrio, mas muito mais inteligente que as formigas, muito mais livres. Somos conscientes. Agora somos conscientes da nossa prpria espcie como um todo em relao com toda a Terra. Comeamos a compreender quais so os nossos interesses, ns, os humanos. Os homens entreajudam-se (e por vezes matam-se si) para explorar a Terra como a sua nica fonte de riqueza. O homem tornou-se o predador universal. O seu principal objeto agora o prprio planeta: o petrleo, o carvo, o vento, o tomo, o sol, o clima, as paisagens, o solo, o ar, a gua, o mar, os animais, as plantas, a biodiversidade... O peso extraordinrio que temos no planeta recente. Num sculo, multiplicamonos por mais de cinco. Em simultneo com o nosso crescimento demogrfico, multiplicamos o arroz, o trigo, as leguminosas, os ces, os gatos, os bois, as galinhas, as abelhas e os bichos da seda. O homem no s um cmulo da evoluo como, pela sua posio de parasita e de predador universal, pelo seu pode tcnico e demogrfico, se tornou o principal agente da evoluo para o conjunto da biosfera. Plantas e animais domsticos, biotecnologias, espcies geneticamente modificadas, destruio de espcies, antibiticos, inseticidas... O homem arrasta toda a biosfera num ciclo de renovao rpida. J dominamos a biosfera. Mas seremos ns que nos servimos da Terra ou a vida que se serve de ns para evoluir ainda mais depressa? Tornamo-nos os regentes do planeta, os grandes jardineiros. Isso se passou muito depressa, em alguns sculos. Nem sequer isso: em algumas dezenas de anos. Tornamonos os administradores da vida vegetal e animal, do conjunto do ecossistema, de toda a biosfera... O predador universal comea a compreender que a sua presa tambm o seu ambiente, a sua vida, a sua alma. Depois do seu crescimento vertiginoso, a populao mundial est em vias de estabilizar. O papy boom, nos pases mais desenvolvidos, anuncia a mudana em curso. Dentro de algumas dezenas de anos este repentino movimento demogrfico ter passado. Atravs do jogo das migraes de zonas de grande fertilidade para as zonas de fraca fertilidade, a populao mundial atingir certa estabilidade. Depois de ter concludo a sua fase de crescimento, a nossa espcie atinge os limites do seu habitat fsico. Para o homem, este limite o planeta. O humano est em vias de atingir, pela primeira vez, os limites fsicos da sua expanso. O planeta est em vias de se fechar sobre ns. O aquecimento da atmosfera j palpvel. Devem ser tomadas importantes decises escala da humanidade. Com o desenvolvimento da conscincia ecolgica e econmica global, a espcie humana est em vidas de chegar primeira etapa da sua longa viagem. A espcie humana chegou casa: o seu planeta. Home, murmuram os astronautas ao olhar a Terra do espao. A Terra, foco de vida, maravilhosa gata branca e azul, est j no cofre

28 de joias do esprito humano. Quem mais a ama e a admira assim? * * * Por que se tornou o homem o regente do mundo? No ter sido porque a vida quer apenas uma coisa, reproduzir-se, e porque o homem o nico vetor possvel da vida que pode permitir-lhe propagar-se noutros planetas? Seria essa uma das misses da humanidade: permitir que a vida, a conscincia, conquistem o universo. A cultura humana o rgo sexual da biosfera, o DNA da vida, que talvez lhe permita duplicar-se algures mais longe, e prosseguir a evoluo.

29 CAPTULO 2

A ECONOMIA VIRTUAL
REALIDADE DA ECONOMIA VIRTUAL
A CIDADE PLANETRIA A tendncia desenha-se nitidamente. Nas primeiras dcadas do sculo XXI, mas de 80 por cento dos seres humanos tero acesso ao ciberespao e servir-se-o dele cotidianamente. A maior parte da vida social servir-se- deste meio de comunicao. Os processos de concepo, de produo e de comercializao sero integralmente condicionados pela sua imerso no espao virtual. As atividades de investigao, de aprendizagem e de lazer sero virtuais ou dirigidas pela economia virtual. O ciberespao ser o epicentro do mercado, o foco da criao e da aquisio dos conhecimentos, o principal meio da comunicao e da vida social. A Internet representa simplesmente o estgio de unio da humanidade que sucede cidade fsica. Encontraremos a quase todas as atividades que encontramos na cidade, mais umas quantas, completamente novas. A principal originalidade da cidade virtual que nica e planetria, ainda que tenha, evidentemente, espaos protegidos (redes especializadas) e bairros reservados (intranet e extranet). to absurdo opor a sociabilidade e os intercmbios intelectuais livres e gratuitos s atividades comerciais no ciberespao como op-los dentro das cidades. As cidades existem necessariamente ao mesmo tempo e no mesmo lugar: mercados, centros de intercmbios de informaes e de desenvolvimento da cultura, espaos de sociabilidade. Acontece exatamente o mesmo com o ciberespao. As redes assemelham-se a estradas e as ruas; os computadores e os programas de navegao so os equivalentes da viatura individual; os saites web so lojas, escritrios e casas; os grupos de discusso e as comunidades virtuais so praas, cafs, sales, agrupamentos por afinidades. Os mundos virtuais interativos, mais ou menos ldicos, sero as novas obras de arte, os cinemas, os teatros e as peras do sculo XXI. No entanto, continuaremos a deslocar-nos fisicamente e a encontrar-nos em carne e osso e provavelmente ainda mais que hoje, dado que os fenmenos de contatos, de relaes e de interconexo de todas as espcies (virtuais ou no) sero amplificados e acelerados. Comeamos a perceber que, para o mesmo servio, os consumidores preferem a oferta on-line oferta local, e isto em todos os domnios, incluindo os bancos, os servios financeiros, o ensino superior e a medicina. Tudo o que est on-line vai conhecer um desenvolvimento rpido, muitas vezes em detrimento das ofertas puramente locais, pela boa razo que o ciberespao oferece globalmente mais opes por um melhor preo. on-line que se poder encontrar exatamente o que se procura. Imaginemos, por exemplo, a diferena de escolha entre a pequena loja de aluguel de vdeo da esquina da rua e a dos dois ou trs grandes distribuidores de vdeo on-line do planeta, onde encontraremos todos os filmes e todas as emisses de televiso que foram difundidos. A no ser que reinventem radicalmente os servios que oferecem, as pequenas lojas tendero a desaparece, salvo aquelas que prestam um servio original ou difcil de virtualizar (os cabeleireiros, por exemplo). Este fenmeno ser comparvel

30 quele atravs do qual os supermercados mataram muitos dos pequenos comrcios, devido a uma deciso irrevogvel dos consumidores. Observai o sucesso de Amazon.com: h mais livros aqui que na maior livraria local. Em breve, as livrarias locais tero um peso negligencivel na distribuio. Ora, a distribuio comanda tudo porque o consumo comanda tudo. Por razes evidentes de escolha e de preo, chegaremos constituio de enormes supermercados planetrios que dominaro as vendas mundiais de livros, de discos, de filmes, de jogos, de informaes, de mdulos de ensino, de viagens, de vesturio, de computadores, de carros, etc. Para cada tipo de servio (servios aos consumidores finais e, ainda mais, s empresas), s haver dois ou trs grandes vendedores virtuais. Mas, paralelamente a esta concentrao comercial, assistiremos ao avolumar de uma variedade que era ainda inimaginvel no final do sculo XX. Mercados completamente novos esto sendo inventados, mercados hiperespecializados para os quais s existem alguns milhares de clientes no mundo e que nunca tinham podido exprimir-se numa economia local. Ao lado dos grandes armazns, haver lojas de um luxo extremo e imensas feiras de informao, das ideias e dos servios. Na metrpole mundial, o luxo, o suprfluo, a profuso e a diversidade atingiro cmulos que as metrpoles locais nunca podero atingir. O melhor mercado forosamente aquele que prope maior escolha, aquele que oferece tambm as melhores maneiras de ter conhecimento das escolhas disponveis e de compar-las. Foi este apetite da escolha, esta atrao pela liberdade, que fez com que os homens se agrupassem em sociedades cada vez mais numerosas, medida que os seus progressos econmicos lho permitiam. Vilas, cidades, grandes metrpoles... eles queriam estar em relao uns com os outros, pensar coletivamente, em vez de arrancarem com dificuldade ou com preguia os alimentos natureza. Ento, desembaraaram-se para inventarem ofcios cada vez mais relacionais, intelectuais, imateriais, para poderem ir onde queriam, onde h muitos outros seres humanos. Foram para as cidades e desenvolveram atividades urbanas. Agora, esto se agrupando numa imensa cidade virtual, onde existe o maior nmero de opes, onde podem encontrar todos, onde se encontram os melhores mercados, especialmente e sobretudo os mercados da informao, do conhecimento, da relao e do divertimento. Consequentemente, os ofcios completamente virtuais comeam a proliferar: vo permitir-nos habitar a grande cidade planetria. O ciberespao a ltima metrpole, a cidade mundial, a cidade dos humanos. Fernand Braudel mostrou bem como o capitalismo, esse movimento de troca e de acumulao que interconecta o conjunto da humanidade numa rede de ligaes econmicas cada vez mais densa, esteve centrado desde o incio em algumas grandes cidades. Gnova e Veneza no Renascimento. Amsterdam no sculo XVII, Londres nos sculos XVIII e XIX, Nova Iorque no sculo XX. Neste incio do sculo XXI, o centro tornou-se virtual. O centro difundido de nenhures para um ciberespao que em breve agrupar a grande maioria dos humanos e que vai fazer saltar as barreiras dos Estados como se fossem pequenas palhas. Aqueles que no participarem nos processos de competio cooperativa, de intercmbio e de inteligncia coletiva distribudos no ciberespao sero os camponeses da nova era. Sero aqueles que habitaro um pas em vez de habitarem a cidade planetria. O MERCADO PLANETRIO E A UNIFICAO DA HUMANIDADE Os homens tm um extraordinrio apetite pela interconexo, que envolve a escolha, a liberdade, a solidariedade, a interdependncia e a conscincia. Porque h

31 uma nica humanidade, o mercado nico mundial que est sendo edificado a uma velocidade que surpreende mesmo os seus mais ardentes promotores corresponde de maneira definitiva e irreversvel a este apetite de interconexo. Aquilo que nem as grandes religies, nem a instruo pblica, nem a declarao universal dos direitos do homem, nem o simples bom senso tinham conseguido construir a unidade concreta da humanidade est sendo realizada atravs do comrcio. Primeiro, um comrcio das ideias, no seio da comunidade cientfica e intelectual mundial. O comrcio intelectual da comunidade cientfica alimentou o desenvolvimento das tcnicas de produo, de transporte e de comunicao que conduziu s primeiras fases da planetarizao, desde o Renascimento at primeira metade do sculo XX. Foi tambm a comunidade cientfica e universitria, principalmente a sua franja mais jovem, que desenvolveu a informtica e depois a comunicao interativa e coletiva atravs das redes digitais que chegaram primeira fase do crescimento da Internet. Agora, o comrcio das ideias funde-se pouco a pouco no comrcio em geral, at j no conseguir distinguir-se dele. Numa economia global onde o conhecimento se tornou o principal fator de concepo, de produo, de venda e, finalmente, o principal produto, todo o comrcio um comrcio de ideias mais ou menos objetivadas. O planeta solidrio est sendo construdo pela Web e pela sua economia virtual. O crescimento da Web o processo de tomada de conscincia e de realizao! da sua unidade pela humanidade (preciso, para aqueles que no esto familiarizados com o sentido da palavra unidade que ele no significa ausncia de desigualdades). Esta imploso planetria, que fermentava h vrios anos, intervm exatamente a seguir ao final da guerra fria. A humanidade consciente de si prpria nasce ao mesmo tempo politicamente (queda do muro de Berlim), intelectualmente (o correio eletrnico, as comunidades virtuais, a Web), economicamente (globalizao, ascenso das polticas liberais, virtualizao da economia). Obviamente, o processo ainda no terminou, mas est agora em plena marcha. Desde o incio, so os consumidores que conduzem o jogo. Eles sempre tentaram construir situaes onde no fossem impedidos de escolher devido raridade dos recursos locais ou a monoplios protegidos pelos poderes. Quando podem, os consumidores, porque so seres humanos, voam para as situaes onde a sua liberdade aumenta. Por vezes, foram lentos a tomar decises, muitas vezes desencaminharam-se, mas acabaram sempre por faz-lo. Subindo cidade. Preferindo a democracia. Emigrando para pases mais livres. Agora, migram para o pas mais livre de todos, para a cidade onde o mercado mais vasto, onde so maiores as possibilidades de contato. J no a Amrica, o ciberespao. Esta Terra sem territrio to extensa que temos necessidade dele para ser completamente livres. Convm repetir que foi um raciocnio de consumidor que levou abertura da cidade virtual mundial, um raciocnio muito lgico e invarivel, que desde sempre levou os homens a agruparem-se: para obtermos o melhor, vamos para o lugar onde se encontram as melhores possibilidades, incluindo as escolhas de amigos e de parceiros. Com o ciberespao, os consumidores esto a tomar um poder que procuravam confusamente h sculos. Consumidores de informaes, de divertimentos, de relaes, essencialmente, mas tambm de tudo o que pode ser encomendado on-line, isto , uma imensidade de coisas. No comrcio do futuro, a maior parte dos produtos sero concebidos e comprados pelos consumidores antes de serem efetivamente fabricados ou montados. Muitos intermedirios e revendedores locais desaparecero. A maior parte das

32 estruturas de produo sero revistas. Tudo estar centrado na satisfao do cliente. Os raciocnios de marketing dirigiro a totalidade da cadeia econmica, especialmente e sobretudo a cadeia de produo (investigao) e de reproduo (escolas, universidades) dos conhecimentos. Em consequncia do aparecimento da economia virtual planetria, uma fabulosa riqueza concentra-se a partir de hoje, a uma velocidade acelerada, nas mos dos grandes proprietrios e administradores tcnicos dos supermercados on-line. Em breve, no haver mais do que trs moedas convertveis em circulao no planeta: o euro, o dlar e o iene. A fase seguinte ser inevitavelmente a instaurao de uma moeda nica mundial. Paralelamente, os Estados nacionais desaparecero ou devero contentar-se com um poder simblico. O imprio mundial sob dominao americana mais ou menos suave hoje em vias de consolidao no ter em breve mais nenhum rival. Mas j no ser a Amrica, ser a Amrica-mundo, uma terra totalmente povoada de imigrantes, de nmades culturais. Este Imprio atrair ainda mais do que hoje os melhores talentos do planeta para as suas estruturas de poder polticas, econmicas, artsticas e intelectuais, independentemente da sua origem nacional. DAR SENTIDO DINMICA DO MUNDO CONTEMPORNEO Independentemente do que pensemos, quer sejamos a favor ou contra, temos de aceitar que a maioria dos indcios que possumos aponta para um futuro cada vez mais marcado pelo mercado capitalista, pela cincia e pela tcnica. Nada demonstra, muito pelo contrrio, que estas foras que arrastam e unificam o devir coletivo humano pelo menos desde h quatro sculos estejam perdendo velocidade. Uma vez que fizemos esta constatao, temos de fazer uma escolha: ou denunciar e criticar esta tendncia irreversvel, ou tentar compreend-la e dar-lhe sentido. A atitude crtica est virada para o passado. Fabrica uma conscincia cada vez mais esquizofrnica e infeliz, dado que cada um de ns, sua maneira, participa ativamente no movimento denunciado. Alm disso, a legitimidade desta atitude crtica largamente usurpada. Assenta numa assimilao enganadora com a grande crtica filosfica dos sculos XVII, XVIII e XIX, que estava generosamente virada para o futuro, opunha-se ao conservadorismo e denunciava as foras que travavam a marcha da humanidade para a sua emancipao. Em contrapartida, a maior parte da "crtica" contempornea da globalizao capitalista, da cibercultura ou da tecnocincia, infelizmente, trabalha mais para difundir o ressentimento e o dio que para promover uma viso positiva do futuro. precisamente o irresistvel movimento para o futuro - a tendncia efetivamente em curso - que ela condena. A crtica era progressista, mas tornou-se conservadora. Era visionria e hoje marcha para o futuro recuando. A segunda atitude, a que me esforo para adotar aqui, enfrenta abertamente o movimento real da evoluo em curso e tenta discernir o seu sentido mais favorvel, a fim de faz-lo surgir. S inserindo-nos, tanto intelectual como afetivamente, na corrente que nos leva poderemos, em retorno, orient-la, tanto quanto nos seja possvel. No se trata, evidentemente, de negar os aspectos caticos e dolorosos da realidade: sofrimentos, conflitos, lutas de poderes, excluses, injustias, misria, desaparecimento de modos de vida e de culturas tradicionais, unidimensionalidade da viso grosseiramente econmica ou tecnocientfica do mundo. Mas que a realidade presente dos aspectos desagradveis (e certamente abertos a muitas melhorias) no deve impedir-nos de compreender o seu significado e de viver plenamente a sua riqueza. Gostariam de nos desencorajar de moldar o mundo

33 vindouro sob o pretexto que ele comportaria vtimas, excludos, vencidos, sob o pretexto que ele no seria "perfeito". Nesta perspectiva, todas as sociedades de todos os tempos seriam condenveis e a felicidade de viver nelas seria sempre culpada. Devolvo aos intelectuais crticos os seus argumentos: precisamente porque no participam plenamente nas correntes mais vivas do universo contemporneo que certos grupos humanos sofrem mais que outros. Ora, uma das melhores maneiras de incitar os seres humanos a entrarem em ressonncia com o movimento do mundo dar sentido a este movimento - e no denegri-lo. Ao pintarem a realidade com as cores mais sombrias (tal como muitos meios de comunicao), ao organizarem a recusa do movimento real, ao fabricarem uma conscincia esquizofrnica que odeia o mundo que a alimenta e que a povoa, estes intelectuais no ajudam as pessoas s quais se dirigem: eles contribuem para domestic-los. Inversamente, e seguindo assim o exemplo de numerosos pensadores e filsofos, tento reconciliar os meus semelhantes com o seu prprio mundo, ajudando-os assim a viver nele. Isto s pode ser feito valorizando as dinmicas mais positivas do universo contemporneo, ainda que esta positividade seja geralmente apenas virtual. Porque s podemos atualizar as virtualidades mais positivas se, previamente, fizermos um esforo para discerni-las, em vez de condenarmos em bloco uma realidade que nos mete medo. Os temas do mal, da injustia, da crtica e do otimismo deviam ser esboados aqui. Sero abordados na quarta parte e evoc-los-emos mais na sequncia desta parte sobre a economia virtual. Um dos principais temas deste livro a unidade da espcie humana. Ora, talvez seja a unidade tanto da humanidade global como das pessoas. A sua integrao harmoniosa s pode ser atingida por uma sincronizao, por uma reconciliao do seu corpo e do seu esprito. Em vez de opormos a cultura, a inteligncia e a espiritualidade por um lado a economia e a tcnica por outro talvez devssemos tomar conscincia que as dimenses materiais e espirituais esto muito intimamente ligadas, de tal modo ligadas que provavelmente s existe uma nica realidade interdependente, que as nossas delimitaes conceituais dividem artificialmente. A humanidade deve deixar de desprezar (porque se separa ilusoriamente do seu esprito e da sua cultura) o seu corpo tecnoeconmico global. Para isso, necessrio habit-lo, compreend-lo, tomar conscincia dele coletivamente. Ento, e s ento, ela poder comear a dirigi-lo. O movimento de unificao intelectual, cultural e espiritual da humanidade seria incompreensvel, incompleto, incoerente e muito simplesmente impossvel se no fosse duplicado, acompanhado, apoiado pelo movimento de unificao mundial do mercado capitalista e pelo crescimento de um imenso tecnocosmo interconectado, interdependente e planetrio que encontrou no ciberespao o seu coroamento provisrio e o seu principal agente. O objetivo deste captulo sobre economia virtual precisamente mostrar que a economia contempornea decorre de uma dinmica da inteligncia e da conscincia coletiva e que, portanto, no h razo para separar as atividades tcnicas e materiais das foras intelectuais e espirituais da humanidade. Querem-se observ-lo numa perspectiva econmica, o extraordinrio fenmeno de transformao social uma verdadeira mutao antropolgica que estamos vivendo, pode resumir-se em algumas proposies que passarei a ilustrar e a desenvolver a seguir neste captulo:

34 1) A economia torna-se uma livre economia da informao e dos conhecimentos; 2) Consequentemente, a inteligncia coletiva, isto , o processo social de intercmbio e de produo dos conhecimentos, torna-se uma espcie de economia de mercado alargada. Simetricamente, esta nova economia de mercado funde-se progressivamente na inteligncia coletiva; 3) no ciberespao que se articula precisamente hoje a convergncia progressiva de um mercado que se liberta e se virtualiza, por um lado, e o processo de inteligncia coletiva e de crescimento dinmico do saber que caracteriza a espcie humana, por outro; 4) O ponto de juno entre a economia e a inteligncia, o centro secreto da sociedade humana do futuro , provavelmente, a capacidade de escuta e de manipulao da conscincia coletiva que flutua em milhes de canais do ciberespao. O ponto essencial que esta manipulao , por sua vez, comandada pelas errncias da ateno e da inteligncia coletiva fractal que a publicidade na Web e o marketing on-line tentam captar e compreender por todos os meios. Este novo marketing pode ser caracterizado como o processo de criao de uma plataforma dinmica e circular atravs do qual a conscincia coletiva toma conscincia de si mesma e se manipula a si mesma. Quem teria acreditado que o pensamento que se pensa a si prprio, primeiro motor da metafsica de Aristteles, ou o esprito absoluto que toma conscincia da sua liberdade, de Hegel, tomariam esta forma? No entanto, assim . As instituies, os Estados, os partidos, as administraes pblicas, as universidades, os museus, as empresas, as associaes, os grupos de interesses, os indivduos, todos aqueles que negligenciarem o estudo das melhores maneiras de se inserirem nos processos de inteligncia coletiva e de distribuio da ateno que se desenrolam num ciberespao planetrio deixaro de poder desempenhar o menor dos papis no mundo futuro.

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FUNDAMENTOS DA ECONOMIA DAS IDEIAS


O que a riqueza? Espao de conscincia convenientemente explorado. Segundo esta perspectiva, o processo de criao de riqueza compreende essencialmente trs polos dinamicamente ligados: o polo da inveno, o polo da explorao ou da traduo econmica da inveno, o polo do meio favorvel inveno e sua explorao econmica. Analisemos agora estes trs polos e as suas interaes. OS TRS POLOS DA DINMICA DE CRIAO DAS RIQUEZAS Uma pessoa ou grupo alarga o seu campo de conscincia ou de conhecimento. Aumenta o espao das formas: estilo em pintura, modo de organizao, potencial de ao tcnica, estrutura matemtica, programa informtico, molcula, uma ideia em geral... Quanto mais a ideia est a montante, mais ela geral, mais abre um espao amplo, mais as exploraes ulteriores podero ser numerosas e volumosas. este o processo normal de expanso do mundo humano: comea por ideias. Esta expanso sempre acompanhada a mais ou menos longo prazo por uma contrapartida ou uma dimenso econmica. O engodo do ganho (que muito forte na espcie humana) leva a explorar, logo a institucionalizar, a endurecer, a materializar e a comercializar o espao aberto pelos inventores. Mesmo as formas mais abstratas e mais aparentemente afastadas da economia podem dar lugar explorao econmica: um poema (transformado em cano, vendido em disco), uma frmula matemtica (utilizada em fsica e depois til para a concepo de um processo tcnico ou implementado num programa informtico), um conceito de molcula (transformado em medicamento pela indstria farmacutica), uma ideia sobre a organizao (transformada em prestao de conselho para a gesto), e assim sucessivamente. Qualquer criao em qualquer domnio, incluindo o religioso, pode ter uma dimenso econmica. At os livros de filosofia so vendidos, sem falar no que desencadeiam no esprito dos leitores. Os rebanhos, o trigo, o ouro, o dinheiro, o ferro, os carros, a gua potvel da torneira, o frigorfico, os antibiticos, a televiso, os computadores... Nenhuma destas formas materiais de riqueza existiu sempre, tiveram que ser inventadas. Mesmo os recursos naturais foram primeiro ideias. A energia elica, por exemplo, descoberta atravs da vela e do moinho de vento, a eletricidade por Volta e pelos seus sucessores, o petrleo (isto , o seu significado contemporneo) foi inventado pela indstria qumica, etc. Antes destes dispositivos tcnicos, o vento no era uma energia disponvel, a eletricidade no entrava no universo prtico dos humanos e o petrleo era apenas um lquido nauseabundo com utilizaes concretas limitadas. Todas as riquezas vm da investigao, do esprito, do virtual. A riqueza potencial infinita porque o espao das invenes possveis tambm ele infinito. S existe raridade econmica numa escala espao-temporal restrita. No tempo longo, o leque das riquezas abre-se cada vez mais depressa. No surge apenas das ideias primrias, fundamentais, mas tambm das ideias secundrias de explorao das primeiras, e depois das ideias tercirias de explorao das segundas, e assim sucessivamente. A criao de ideias um processo fractal que se reproduz por toda a parte, constantemente, a todas as escalas da investigao, da

36 concepo, da produo, da venda, do consumo e do uso. As ideias (e as inovaes) surgem em cada etapa da cadeia econmica, incluindo a ltima, a do uso do consumidor final, quase sempre criativo que, por sua vez, alimenta as outras criaes. A inteligncia coletiva constantemente mobilizada ao longo de uma espiral indissoluvelmente econmica, intelectual e afetiva (o desejo). Determinadas ideias dizem respeito melhoria e acelerao do processo cognitivo que conduz s invenes. Citemos especialmente a escrita, a imprensa, os sistemas de notao e de classificao das informaes, os modos de representao visual (a perspectiva, a fotografia, as curvas, os grficos, etc.); as que dizem respeito percepo (instrumentos de medida e de deteco de todas as ordens) e a memria (dos processos mnemotcnicos s bibliotecas e s enciclopdias, at Internet, passando por todas as formas de registro sonoro e visual); as tcnicas organizacionais ou polticas que melhoram a segurana e a qualidade da comunicao: o estabelecimento de redes onde circulam de maneira estvel as representaes e os dados; as tcnicas e instrumentos de sntese de informaes e de clculos sobre os dados (as frmulas matemticas, as estatsticas, os computadores, os programas informticos que propem snteses visuais interativas de dados muito numerosos). Todas as estas tcnicas, todos estes processos aceleram os processos de inteligncia coletiva. Outras idias dizem respeito aos processos de explorao econmica das idias. Aqui, convm arrumar tudo o que contribuiu para fluidificar e virtualizar as transaes econmicas. A moeda, os bancos, as letras de cmbio, a moeda fiduciria, os cheques, os cartes de crdito, as transaes eletrnicas, a cibermoeda, mas tambm as formas aperfeioadas de contabilidade, as sociedades de aes, a bolsa, os instrumentos financeiros cada vez mais virtuais (futuros, opes, etc.) inventados nas ltimas dcadas do sculo XX. Juntemos a isso o marketing, a publicidade e as contnuas inovaes nos mtodos de venda e de comercializao. As idias que dizem respeito melhoria e acelerao do processo de cognitivo coletivo que levam s invenes e as que dizem respeito aos processos de explorao econmica das idias so desmultiplicadoras e potencializam-se mutuamente. O ciberespao, espao de comunicao e de transao aberto pela interconexo mundial dos computadores, o ponto virtual onde estes dois tipos de idias desmultiplicadoras se juntam para compor um nico meio no qual o processo de produo de idias multiplicadoras se auto-alimenta a um ritmo cada vez mais rpido. A economia no a base material da sociedade. No h base material, mas sim uma base espiritual, se esta expresso tem um sentido numa configurao em que a base no suporta qualquer cpula, dado que tudo vem do esprito coletivo da humanidade e se materializa ao longo de um processo social de expanso e de complexificao progressiva de um mundo onde a inrcia e a resistncia do materializado servem simultaneamente de ponto de apoio e de obstculo ao prosseguimento do processo de produo de ideias. Para favorecer a liberdade de inveno e libertar as energias de explorao das novas ideias, demo-nos conta progressivamente que era necessrio certo nmero de condies polticas, jurdicas, sociais e culturais. Em primeiro lugar, parece indispensvel um clima geral de liberdade e de segurana, assim como um regime bem estabelecido de proteo da propriedade privada, garantidos nos planos jurdico e

37 poltico. Em segundo lugar, necessrio que os inventores possam tirar proveito, de uma maneira ou de outra, do fruto da sua criatividade. Direitos de autor, patentes, notoriedade, prmios e outras formas de recompensa devem encorajar os inovadores em todos os domnios das artes, das cincias e das tcnicas. Em terceiro lugar, o clima poltico, econmico e financeiro deve mostrar-se favorvel criao de iniciativa. As ditaduras, os impostos demasiado pesados, o bombardeamento administrativo, a ausncia de disponibilidade de fundos para investimento, tudo isso desencoraja os potenciais empreendedores. Em quarto lugar, a maior liberdade de comunicao e de difuso da informao uma condio favorvel simultaneamente inveno e comercializao. Em quinto lugar, um meio composto por pessoas cultas, educadas, respeitadoras das leis, aptas a cooperar e a inspirarem uma confiana mtua constitui o ambiente intelectual, moral e social ideal. O CIBERESPAO COMO ACELERADOR DE IDEIAS E MEIO TIMO DE PRODUO DE RIQUEZAS Neste aspecto, que avaliao se pode fazer do ciberespao como condio de desenvolvimento econmico, cientfico e cultural? Tudo o que diz respeito liberdade de iniciativa e de comunicao infinitamente mais favorvel que para qualquer outro meio existente. A incerteza que ainda pesa hoje na segurana das transaes tende a dissipar-se graas ao aperfeioamento de sistemas seguros de comunicao baseados na criptografia. As assinaturas eletrnicas que garantem as identidades, as comunidades virtuais onde as pessoas aprendem a conhecer-se mutuamente, o marketing personalizado que estuda os perfis particulares dos consumidores de informao on-line, a multiplicao dos consumidores de informao on-line, a multiplicao dos contatos e das redes que permitem obter informaes sobre os indivduos e as suas reputaes, sem contar as diferentes maneiras de apresentao e verificao das apresentaes dos outros, tudo isto parece garantir um nvel de confiana aceitvel. De qualquer modo, muitas pessoas que fazem negcios on-line acabam por se encontrar realmente ou j se encontraram. Alm disso, o ciberespao oferece um meio excepcional de escolher parceiros cotidianos de todos os gneros entre um leque muito mais variado que aquele a que temos acesso fisicamente todos os dias, o que um elemento favorvel qualidade da sociabilidade on-line. Os problemas principais dizem respeito propriedade das informaes e aos direitos de autor, dado que os dados de todos os gneros, dos textos aos programas informticos, passando pelas imagens e pela msica, podem ser duplicados e comunicados muito facilmente num ciberespao em que a distino clssica entre o original e a cpia j no tem sentido. Acrescentemos a este problema o desenvolvimento espantoso dos programas informticos livres e a quantidade hoje imensa e constantemente crescente de informaes disponveis gratuitamente nos grupos de discusso e na Web tanto provenientes de grupos privados como de instituies pblicas ou de associaes. Nunca tantas informaes estiveram disponveis gratuitamente. possvel que se esboce aqui uma nova forma de capitalismo na qual os proprietrios abram mo quanto posse da maioria das informaes para venderem apenas certos dados estratgicos que s tm valor durante um perodo limitado ou servios informacionais personalizados. Hoje, os processos judiciais j quase se realizam apenas contra as pessoas fsicas ou morais que revendem informaes que no lhes pertencem. igualmente possvel que alguns autores (de programas informticos, de textos, de msica, etc.), encontrem outras maneiras de serem remunerados sem ser por

38 intermdio de editores, a partir, por exemplo, da popularidade do seu saite. De resto, globalmente, como no que diz respeito aos multiplicadores de inteligncia coletiva e aos fluidificantes de transao e de intercmbio, o ciberespao o meio social mais favorvel, o mais desmultiplicador da espiral autossustentada da inveno e da sua explorao comercial. O ciberespao constitui este meio porque a grande sociedade virtual planetria, onde nenhum poder territorial, nenhuma distncia fsica vem refrear as interaes, a competio cooperativa, a comunicao, a sociabilidade multiforme e a abertura que esto subjacentes, tanto aos processos de inteligncia coletiva, como ao desenvolvimento da iniciativa e do dinamismo econmico. A riqueza vem das ideias, as ideias vm das interaes sociais, a indstria e o comrcio vm das ideias e das interaes sociais e tudo isso gerado circularmente de modo otimizado no espao virtual. S hoje, na era da economia da informao e das estruturas virtuais de cooperao, de produo e de venda, na era da inteligncia coletiva alargada para muito alm da comunidade cientfica, se pode compreender que a riqueza resulta do alargamento e da complexificacao fractal de um espao de ideias, que ela condicionada pela interconexo, pela interdependncia, pela competio e pela comunicao cada vez mais densa e livre entre os humanos. A riqueza uma chuva dourada que deixa cair ideias e desce como um man dos cus pela expanso da conscincia coletiva. A QUE VELOCIDADE SE ABRE O ESPRITO? Ainda h poucas dcadas, ns no podamos compreender to claramente os mecanismos de produo da riqueza. A diferena entre a situao que prevalecia em meados do sculo XX e no incio do sculo XXI essencialmente uma diferena de velocidade. Tudo se acelerou. E esta diferena de velocidade est diretamente correlacionada com um aumento geral da proximidade prtica e da densidade de interconexo entre um nmero muito grande de atores. Entre a descoberta da ideia e a sua colocao no mercado (que explora todas as outras ideias disponveis), o tempo foi reduzido de uma maneira espantosa. Ora, o tempo que separa a inveno da sua colocao no mercado reduzido na exata proporo em que as distncias entre os interlocutores diminuem. Quanto mais os processos se aceleram mais se tornam palpveis, visveis quase a olho nu. Hoje, podemos ver, literalmente, a inveno do mundo humano desenrolar-se sob os nossos olhos, escala de uma gerao. Vejamos apenas alguns exemplos: as viagens espaciais, a televiso, a aviao para todos, o telefone celular, a Internet, a planetarizacao, a plula anticonceptiva, a engenharia gentica e a embriolgica, a libertao das mulheres, sem falar nas mutaes polticas e sociais do planeta desde h cinquenta anos... O que que no mudou, excetuando a nossa condio animal de base? A riqueza ltima no o dinheiro, nem as fbricas, nem a terra, nem as manadas. a capacidade de atualizar um espao de conscincia infinito, isto , a abertura do esprito. S as pessoas podem abrir o esprito. A montante de qualquer produo de riqueza encontramos a produo de pessoas e de coletividades de esprito aberto. A correlao entre a riqueza material estimada das zonas geopolticas e a qualidade do seu clima poltico e social, tal como a eficcia do seu sistema de educao, unanimemente reconhecida. Mas ainda se trata apenas de indcios, de indicadores.

39 possvel que o essencial resida em certas qualidades morais, difceis de medir ou de observar com a ajuda de estatsticas. Hoje parece de tal modo evidente que a riqueza vem das ideias, da liberdade e da coragem de uma populao, que nos perguntamos como pudemos acreditar que assentava em riquezas naturais, na posse deste ou daquele material em quantidade, ou ainda numa boa teoria econmica ou poltica. claro que no so os recursos naturais que esto na base da riqueza do Japo e do seu peso na economia mundial, mas sim a sua cultura e o trabalho dos seus habitantes. Os recursos naturais da Rssia tm tanto valor como os dos Estados Unidos, no entanto, a economia russa no to florescente como a americana. Por qu? certo que podemos invocar a sua histria diferente e teremos razo. Mas, quaisquer que sejam as causas, o ponto capital que a histria russa produziu uma sociedade de gente desencorajada, habituada a contornar a lei, pouco trabalhadora, pouco cooperativa, com falta de iniciativa, esperando demasiado do Estado, etc. Felizmente, cada vez mais, o ciberespao, como a facilidade dos transportes e das comunicaes, permite que os planetrios mais cooperativos, os que tm mais ideias e coragem, se agrupem para fazer negcios ou obras em conjunto, ou para trocar informaes, independentemente dos climas geopolticos que vivem localmente. As noes um pouco simplistas de sociedade da informao ou de economia da informao apenas se aproximam do ponto crucial sem o tocar. necessrio exprimir a realidade contempornea de outro modo: a riqueza vem das ideias e das ideias de explorao da ideias num meio humano favorvel multiplicao das ideias. por essa razo que a participao nos processos de inteligncia coletiva, de transao econmica e de sociabilidade no ciberespao, ser no futuro o ponto de passagem obrigatrio da produo da riqueza.

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ELOGIO DO HOMO ECONOMICUS


Desde o aparecimento do capitalismo planetrio, no sculo XVI, o mercado no deixou de alargar o seu domnio, tanto no espao geogrfico como nas profundezas da vida social. Um nmero cada vez maior de bens e de servios so vendidos e comprados. Alguns nem sequer existiam antes do triunfo do mercado, outros eram produzidos outrora gratuitamente em casa ou fornecidos pelas comunidades locais. Ainda mais que nos sculos precedentes, o sculo XX registrou um alargamento da mercantilizao de zonas cada vez mais extensas e mais ntimas da vida humana, incluindo a sade, a procriao, a forma e a composio do corpo, as atividades culturais, a educao, etc. Quase tudo, exceto talvez o essencial, possui hoje uma traduo monetria. Este processo de extenso e de desenvolvimento do mercado parece no sofrer qualquer abrandamento, mas, pelo contrrio, acelerar cada vez mais todos os anos, todos os meses. Embora a maior parte de ns se sinta pouco vontade perante este fenmeno, embora o nosso primeiro movimento seja, na maioria dos casos, conden-lo ou ignor-lo por completo, proponho ao leitor que examine friamente e que compreenda as ligaes que este fenmeno mantm com os outros aspectos da evoluo social. Este captulo tratar, pois, dos aspectos positivos do comrcio, da especulao e at do fato de tudo se tornar objeto de negcio. Prosseguirei tambm a ideia esboada na seo precedente, segundo a qual a prosperidade econmica mantm relaes estreitas com a moralidade e a liberdade. A ECONOMIA NO CULPADA Por que esta defesa e ilustrao do Homo economicus? Porque me parece que a economia, ou o capitalismo (que por vezes chamamos a globalizao ou o neoliberalismo) so hoje acusados de todos os males: o subdesenvolvimento, a excluso, a pobreza, a injustia em geral. Como se a opresso e a injustia tivessem esperado o capitalismo para se manifestarem no mundo (pensemos simplesmente na escravatura, na servido, e nas sangrentas ditaduras pretensamente anticapitalistas). Como se j no tivesse sido designado um grande nmero de bodes expiatrios e sempre com resultados abominveis. Quando decidiremos ns compreender que o principal culpado o mecanismo da acusao, que alimenta o dio, a guerra e a incompreenso, um mecanismo que nos faz renunciar nossa responsabilidade e nossa liberdade. A acusao permite que os denunciadores fiquem isentos de qualquer obrigao exceto a de denunciar dado que os culpados (que so sempre externos, sempre os outros) foram designados. Para contornar a desastrosa crena da culpabilidade da economia (ou do capitalismo, ou da globalizao, ou do imperialismo americano-neoliberal) o fundo da minha estratgia consiste em mostrar que o pretenso culpado no pode ser separado do conjunto da dinmica social em que participamos. Tomamos um conceito por um ator. Ora, a economia no nem uma substncia nem um ator, mas certa dimenso dos atos humanos (uma dimenso isolada pelo esprito, depois endurecida por uma disciplina e ministrios). A economia, essa abstrao, no tem nada de falso ou de condenvel. Seriam mais perigosos o fetichismo ou a idolatria econmica. Porque esquecem que cada parte (artificialmente recortada) vive da vida do todo. Isolada do resto do devir cultural, social, espiritual, a economia no tem estritamente qualquer sentido. Examinemos, por exemplo, a seguinte afirmao:

41 muitas pessoas trabalham duramente em atividades que no lhes agradam para poderem comprar futilidades que no os tornam felizes, mas que lhes permitem olhar os outros de cima. Esta frase decorre da economia, da moral, da sociologia, da filosofia ou da literatura? H apenas uma vida, mas os olhares estreitos que se lanam sobre ela recortamna demasiado para que possamos compreend-la. No a economia que m, a economia apenas um conceito, a unidimensionalidade de decises tomadas unicamente na base de critrios ditos econmicos a curto prazo e com vistas curtas. Falo de vistas curtas porque o que mau para os seres humanos acaba sempre, a longo prazo, por ser mau para a economia, isto , uma dimenso de anlise particular da nossa vida. Na verdadeira vida coletiva, nenhuma dimenso separada das outras. O governo da sociedade por si mesma, ao qual acabaremos por chegar, no ter ministrios. Porque os ministrios s servem para recortar para deixar de ver a vida integral da sociedade. A economia possui uma dimenso sanitria e a sade uma dimenso econmica, apesar do fato que a economia e a sade so, cada uma delas, administradas por um ministrio separado. As decises econmicas tm efeitos na sade e vice-versa. Existe um nico processo humano-social. A misria, por exemplo, um estado global poltico, sanitrio, educativo, comunicacional, afetivo e espiritual. por isso que um progresso falar de excluso (ruptura ou enfraquecimento da ligao social em geral) e no de pobreza, que s se refere condio econmica. O conhecimento da sociedade por si mesma, que comeamos a vislumbrar no horizonte da cibercultura, no ter disciplinas que a impeam de compreender o que ela vive. Nunca acreditemos, pois, que a Economia ou a Tcnica, ou a Cultura, ou a Religio (ou o que quer que seja adornado com uma maiscula) possam ser poderes separados do resto do devir coletivo. Este tipo de pensamento isolador gera vises falsas, que levam quase sempre acusao de bodes expiatrios, ao conflito e violncia. A economia no a causa de todos os males porque a economia apenas uma das dimenses do devir humano total. Uma abstrao, um modo de recorte da realidade, no pode ser causa de nada. Para compreender o verdadeiro processo de despertar da humanidade, necessrio conectar o fenmeno da extenso do capitalismo a todas as outras dimenses (polticas, pedaggicas, tcnicas, artsticas, cientficas, religiosas, etc.). A economia no uma fora separada e autnoma. Todos ns a fazemos, todos os dias, que mais no seja atravs das nossas opes de trabalho, de consumo, de poupana e de investimento. S quando tivermos visto e vivido a economia como dimenso sem autonomia da totalidade da atividade humana ela deixar de estar em oposio vida, tanto na realidade como na representao. O COMRCIO CRIA RELAES PACFICAS Gostaria de sublinhar a correlao entre o surto de um mercado cada vez mais livre e invasor com outros fenmenos com o mesmo ritmo crescente: o progresso cientfico e tcnico, o desenvolvimento dos transportes e das comunicaes, a urbanizao, o crescimento demogrfico global, a ascenso da ideia e, depois, da prtica democrtica... A dilatao do mercado no uma tendncia separada das outras ou esteja oposta a elas, mas sim a dimenso de um nico fenmeno de desenvolvimento humano multidimensional.

42 Como j foi muitas vezes assinalado, o dinheiro um dissolvente dos elos sociais e territoriais tradicionais, um cido corrosivo das comunidades locais e das culturas identitrias. Mas tambm um elo entre pessoas de origens e de culturas diferentes, o lubrificante da vida social nas grandes cidades e nos circuitos internacionais onde os indivduos no esto precisamente unidos por elos tradicionais ou comunitrios clssicos. Desde os tempos mais remotos, o comrcio foi uma maneira de entrar em relao com estrangeiros sem ser na base da violncia. O comrcio promove relaes pacficas e contratuais entre os humanos. H comrcios de armas ou de substncias txicas que evidentemente, no correspondem aos cnones mais exigentes da tica. As fraudes e os abusos so moeda corrente. Mas o comrcio continua a ser, afinal, uma atividade que contribui para que as pessoas, em vez de se matarem umas s outras, estabeleam relaes de confiana, densifiquem as conexes de todas as naturezas, tomem conscincia das interdependncias de todas as espcies e desejem a prosperidade geral. So interesses econmicos bem compreendidos que levam conscincia da interdependncia, necessidade da associao e ligao inteligncia coletiva da humanidade. Nos negcios mundiais, todos tm necessidade da prosperidade mundial. O comrcio um extraordinrio sistema autossustentado de criao de ligaes (compra, venda, parcerias, contratos, empregos, etc.), mas so ligaes mveis, mais livres que as ligaes fixas e territorializadas criadas pelas sociedades hierarquizadas tradicionais. O capitalismo, como a morte e a sexualidade para a evoluo biolgica, talvez seja uma estratgia da evoluo cultural para mobilizar as pessoas, acelerar as circulaes, alargar e flexibilizar a amplitude das ligaes sociais e difundir as inovaes. Para estimular a produo de formas novas. AS PESSOAS TORNAM-SE EMPRESAS A caracterstica do mundo contemporneo , pois, a partir de agora, que todos faam comrcio, isto , compre e venda bens e servios. E todos querem revender mais caro do que investiram, quer sejam casas, matrias-primas, moeda, obras de arte, aes, relaes ou ideias. Ns estimamos aquilo que julgamos vir a adquirir valor e no a perd-lo. Por conseguinte, haver cada vez menos um valor real das coisas. O valor de mercado, o valor especulativo, o valor estimado, ganhar cada vez maior espao. Nas empresas mais competitivas no mercado mundial, que mostram o caminho que todas as outras iro tomar, os colaboradores mais preciosos j so pagos com aes, isto , com vetores, suscetveis de subir ou de descer. Com smbolos que implicam os seus detentores na descida ou na subida da empresa. Haver cada vez menos ofcios bem delimitados e funes precisas, todos estaro constantemente ocupados fazendo negcios a propsito de tudo: sexualidade, casamento, procriao, sade, beleza, identidade, conhecimento, relaes, ideias. O trabalho mudar completamente de sentido. J no sabemos muito bem quando trabalhamos e quando no trabalhamos. Estaremos constantemente ocupados a fazer negcios. Todas as espcies de negcios. O desenvolvimento pessoal mais ntimo levar a uma melhor estabilidade emocional, a uma abertura relacional mais fcil, a

43 uma acuidade intelectual mais bem dirigida, logo, a um melhor desempenho econmico. Mesmo os assalariados, que pedem cada vez mais uma remunerao em aes, tornarse-o empresrios individuais, passando de um patro a outro, gerindo a sua carreira como a de uma pequena empresa, atentos a todas as transformaes do meio que os podem envolver, dispostos a formarem-se sobre as novidades. A pessoa torna-se uma empresa. Aqueles que criticam este sistema j tm, na sua vida pessoal, exatamente o mesmo comportamento que todos os outros. O Homo economicus no uma fico terica da cincia econmica, a pintura moral da sociedade onde entramos irreversivelmente. E foi este modelo que a competio cultural, a seleo cultural das civilizaes escolheu! Estranho! Incrvel! No so o desinteresse, a dedicao a uma causa transcendente, ou a obedincia que so os motores mais eficazes do funcionamento coletivo, os mais eficazes para produzir constantemente a novidade. o interesse bem compreendido de cada um, o motor maciamente distribudo do interesse individual, que tende a maximizar a longo prazo uma funo global de cooperao social. J no h famlia, nem nao que se aguente: divorciamo-nos, emigramos, mudamos de regio ou de empresa. So rompidas muitas relaes, mas para que outras relaes, mais maleveis, com um raio de ao mais extenso, se renovem alhures. Quanto mais a circulao dos homens se acelera e se densifica, tanto melhor se tece o tecido global. Procuramos obstinadamente otimizar a nossa situao em vez de nos contentarmos com a situao em que o nascimento nos lanou por acaso. Procuramos ser os artesos da nossa prpria vida. porque perseguimos a liberdade, todos em conjunto e cada um por sua conta, que nos tornamos cada vez mais criativos e solidrios. este o sentido profundo da ascenso irreversvel do mercado: cada um trabalha para otimizar a sua situao coordenando-se com os outros. Os liberalismos econmicos e polticos, como a aspirao pessoal realizao, so diferentes aspectos de uma nica ascenso da liberdade. A MORALIDADE CONDICIONA A PROSPERIDADE Mas ateno, trata-se de respeitar as regras. As leis so feitas para isso: so as regras deste jogo em que cada um tem o direito de enriquecer, o direito a todas as formas de riquezas possveis. As leis protegem-nos de uma vontade de enriquecer excessivamente desrespeitosa dos outros. Porque tambm o outro deve poder enriquecer comprando menos caro e vendendo mais caro. A noo de livre mercado implica necessariamente estas leis e estas regras das quais os legisladores, os juzes e os advogados se tornam rbitros e conselheiros cada vez mais necessrios. Ganham importncia porque so os especialistas das regras do jogo. O esprito destas regras simples: todos devem dispor da liberdade de procurar inteligentemente o seu interesse. Nenhuma pessoa fsica ou moral deve ser vtima de roubo, de violncia ou de situaes de monoplio nas quais tambm ela deixaria de ter a possibilidade de escolher, de maximizar o seu ganho. Quanto mais pessoas violarem as regras, baseando a sua riqueza num poder ou numa mentira, o que o mesmo, menos ns poderemos aumentar coletivamente o nvel da riqueza geral. A instaurao efetiva do liberalismo, que pressupe um estado muito avanado de tica e de espiritualidade de uma populao, conduz efetivamente a um aumento da riqueza geral. Nem toda a gente joga ainda esse jogo em exclusivo. Cada habitante do planeta

44 no um homo economicus que compra e vende tudo. Mas esta prtica difunde-se muito depressa. At na China, at na Gergia, at na Amaznia. A tendncia planetria desenha-se nitidamente. Quanto mais universal for a prtica do comrcio, mais leo haver no motor do negcio, menos frices (a violncia, o poder, a mentira, o crime) haver na sociedade e mais aumentar a riqueza geral. Porque todos trabalharo cooperativa e competitivamente para produzir valor, valores em alta, de todas as maneiras possveis. Esta inventividade distribuda e regulada por leis mil vezes mais eficaz que todas as economias planificadas. O governo chins, que anunciava em 1999 milhes de demisses nas empresas estatais, queria certamente incitar os seus concidados a criarem as suas empresas. Que confisso! ESPECULACAO E VIRTUALIDADE INDICAM A ECONOMIA DO FUTURO Ficamos escandalizados com a bolha financeira, que s enche com a especulao, que no corresponde a nenhum valor real. A que queramos que correspondessem todos esses dlares virtuais? A toneladas de ao? A hectolitros de pesticidas? A barris de petrleo? A milhes de cigarros? A canhes? A msseis? Agarramo-nos realmente a esse real? Os jogos do tempo, da informao e da incerteza (trs facetas diferentes das flutuaes do futuro) no sero, no fim de contas, mais elegantes quando so reduzidos sua expresso mais simples? Afinal, a bolsa um jogo muito moral, dado que recompensa aqueles que deram dinheiro s empresas cujo mercado decidiu que prestavam um melhor servio sociedade que outras. A bolsa flutua para que todos sintam bem que nenhum julgamento do mercado definitivo, que nenhuma posio est definitivamente adquirida, que as empresas devem bater-se incessantemente para prestar o melhor servio ao melhor custo e recompensar os acionistas que os apoiam. Refletindo bem, o valor dos lingotes de ouro ou das telas de mestres igualmente convencional, to pouco tangvel como o dos futuros ou das opes da nova finana. A economia virtual por essncia. um jogo. A moeda de papel representava o cmulo do imaterial para as vtimas do sistema de Law (no sculo XVIII); ela figura hoje o verdadeiro dinheiro, o lquido, o cash. O virtual de ontem o real de hoje. uma questo de hbito. Das trocas moeda, da letra de cmbio ao cheque bancrio, do campo sociedade annima, a histria da economia mostra uma expanso contnua do virtual. Esta expanso constitui precisamente o movimento profundo da histria econmica, no qualquer perverso do real, ou uma pretensa queda catastrfica na iluso. (Para o sbio, que sabe que nunca se tem mais que o instante presente, toda a riqueza material que uma iluso, a comear pelo campo, o nmero de cabeas de gado e o lingote.) A especulao sobre as divisas no mais absurda que os esforos para multiplicar um rebanho de cabras. Trata-se da mesma extravagncia, da mesma vida iluso que leva o humano a fazer aumentar um universo cada vez mais vasto e cada vez mais complexo. Quanto menos relao temos com o pretenso real, mais alargamos a esfera do real. Os especuladores financeiros no esto longe da especulao filosfica: abrem hoje um novo espao de interao, logo, de realidade. A nica verdadeira riqueza a vida, a conscincia, o espao onde danam todos os smbolos, a abertura do esprito. Compreendamos bem que fora desta base universal no h lugar para distinguir entre as riquezas reais e irreais: todas as riquezas so simblicas, inclusive o ouro! O jogo consiste em inventar novos jogos com os smbolos, como fazem os matemticos e os artistas. Muitas bolhas especulativas particulares rebentaro, mas a bolha especulativa da economia e das finanas mundiais nunca rebentar. Pelo contrrio, ela encher

45 continuamente e muitas outras lhes sucedero e a acompanharo, como a bolha da linguagem e do conhecimento, como a de um tecnocosmo cada vez mais aperfeioado e irreversivelmente crescente, cada vez mais longe e cada vez mais perto de um real que no quer dizer nada. Agradeamos ao Homo economicus ter inventado um mundo to delirante... Mas, ateno! Trata-se de um delrio racional, porque o sentido profundo da especulao apostar no futuro. O ouro j quase no vale nada porque um valor refgio, o valor do medo. Por oposio ao pretenso valor real das coisas, o valor especulativo uma tenso em relao ao futuro, proclamando que o principal valor ascenso do futuro, o indiscernvel movimento da criao. S tem valor o que ascender no futuro. necessrio entender a frase precedente num sentido quase contabilstico, mas convido o leitor a discernir o significado filosfico, muito mais profundo. Hoje, o futuro ainda no existe. apenas virtual, isto , em potncia. A virtualizao da economia indica que o objeto da economia se tornou o prprio futuro. por isso que a economia ser cada vez mais especulativa, cada vez mais aspirada e inspirada pelo futuro. No momento em que a nossa jovem civilizao planetria descobre que o virtual o futuro, podemos prever sem risco de nos enganarmos que o seu futuro ser cada vez mais virtual.

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A CONVERGNCIA DO HOMO ECONOMICUS E DO HOMO ACADEMICUS NO CIBERESPAO


O principal propsito da seo que se segue dar um sentido concreto s ideias da economia virtual ou da sociedade da informao. As empresas apoderam-se dos modos de organizao aperfeioados pela comunidade cientfica e as universidades tornam-se empresas de produo e de comercializao dos conhecimentos que fazem uma concorrncia cada vez mais viva no mercado mundial. Na economia da informao, o mercado, cujo funcionamento se assemelha cada vez mais ao de uma inteligncia coletiva escala planetria, torna-se a principal mquina de produzir e de testar as ideias. medida que se desenvolvem no ciberespao, o Homo economicus e o Homo academicus convergem na sua participao cada vez mais consciente nos processos criadores da inteligncia coletiva. A COMUNIDADE CIENTFICA OFERECE HUMANIDADE A SUA INTELIGNCIA COLETIVA A comunidade cientfica a primeira comunidade virtual, a primeira comunidade que se organizou como inteligncia coletiva numa base independente das barreiras nacionais e religiosas. Algumas dezenas de anos aps a inveno da imprensa e no momento em que a rede postal se estabelecia progressivamente na Europa, a Repblica das letras comeava a trocar ideias, colunas de nmeros, resultados de experincias, imagens e raciocnios. A partir do sculo XVI, a comunidade cientfica dedicou-se a inventar e a viver uma maneira de fazer sociedade distante tanto da fuso comunitria ou da submisso a uma autoridade desptica como do individualismo indiferente aos outros. O investigador cientfico apoia-se nos conhecimentos j existentes, cita os trabalhos dos seus colegas, insere-se completamente num coletivo ao qual est orgulhoso de pertencer. Mas obrigado originalidade, novidade, descoberta. E est perfeitamente consciente que se no conseguir suscitar o interesse dos outros investigadores, as suas ideias no tero qualquer sucesso. No espao intelectual aberto pela comunidade cientfica, todas as ideias esto em competio cooperativa para atrair o mximo de ateno. A capacidade de interessar sem recorrer a argumentos de autoridade, fora ou a meios desleais so essenciais ao funcionamento do meio cientfico porque a finalidade prpria deste meio funcionar como inteligncia coletiva. Onde a violncia, o poder arbitrrio e a fraude so exercidos, a inteligncia coletiva declina. J no se descobre nada. por isso que com a originalidade e a imaginao, a honestidade e a abertura de esprito so virtudes capitais do cientista. Humanistas, filsofos e cientistas comeam a edificar no sculo XVI uma Repblica das letras que chega boca da cena poltica na poca das Luzes. No seio desta Repblica inventado o tipo de funcionamento social mais prximo de um ideal da cooperao competitiva. Esta maneira original de fazer sociedade, j planetria e virtual, dado que ela organizada pela circulao transfronteiria de publicaes impressas, vai produzir em alguns sculos mais conhecimentos objetivos que os segregados pela humanidade em vrios milhares de anos. Ao associar-se com o mercado, esteve na origem do imenso desenvolvimento tcnico que conhecemos desde a revoluo industrial. Desde o sculo XVI, o nmero de investigadores cientficos, de universitrios e de estudantes cresceu de uma maneira astronmica e tanto mais depressa quanto mais nos aproximamos do perodo contemporneo. Ao oferecer a Internet ao mundo a comunidade cientfica deu-

47 lhe a infraestrutura tcnica de uma inteligncia coletiva que , sem dvida, a sua mais bela descoberta. Assim, transmitiu ao resto da humanidade a sua melhor inveno, a do seu prprio modo de sociabilidade, do seu tipo humano e da sua comunicao. Esta inteligncia coletiva aperfeioada desde h sculos perfeitamente encarnada pelo carter livre, sem fronteiras, interconectado, cooperativo e competitivo da web e das comunidades virtuais. Ora, acontece progressivamente que, uma vez que o mercado tira o seu melhor desenvolvimento dos conhecimentos, dos know-how e das ideias produzidas pela comunidade cientfica, as empresas comeam no s a fazer investigao mas a imitar cada vez mais o funcionamento da comunidade cientfica. POR QUE RAZO AS EMPRESAS SE TRANSFORMAM EM UNIVERSIDADES As grandes empresas tornam-se quase universidades: organizam colquios, seminrios, oferecem formao permanente, prometem a long life learning aos seus empregados. No so apenas departamentos de investigao em marketing, em gerenciamento, em organizao, em finanas, etc. Esto incessantemente em investigao e em aprendizagem para compreenderem, conceberem, produzirem, comunicarem, venderem e associarem-se. Finalmente, nas empresas mais avanadas, mais high tech, mais virtuais, nas empresas de consultoria, de programao, ou de produo de jogos, j no h departamento de investigao e desenvolvimento, todos fazem investigao e desenvolvimento, todos se tornam empreendedores no espao do saber. As grandes empresas, e cada vez mais as pequenas, todas as empresas em concorrncia no mercado mundial, qualquer que seja a sua dimenso, devem estar em investigao permanente, em autotransformao. So as famosas organizaes de formao contnua. Quanto mais vasto e aberto o mercado em que se batem, mais se assemelham a pequenas Repblicas das letras. Inversamente, quanto mais assentam num mercado cativo, menor concorrncia tm e menos apetite possuem pela inteligncia coletiva. a concorrncia que torna as empresas inteligentes, que as faz utilizar todos os recursos do trabalho cooperativo em rede, da engenharia simultnea, da Intranet e da Extranet, que as faz capitalizar a sua memria de empresa e as suas competncias, que as faz vender e consumir cada vez mais informaes e conhecimentos. O mercado apoderou-se das infraestruturas de comunicao e dos modos de funcionamento da comunidade cientfica porque tambm ele, desde o advento da economia da informao, j s tem como objetivo a inteligncia coletiva. O Homo academicus e o Homo economicus fundem-se no momento em que a economia se torna virtual, no instante histrico em que o mercado se torna um lugar sem fronteiras de circulao das notcias, de intercmbio de informaes e de competio de ideias. Quanto o mercado se torna uma inteligncia coletiva, os vendedores devem se revestir do esprito de cooperao competitiva dos cientistas, devem adotar a sua preocupao manaca por honestidade, originalidade, citao e de referncia (os links hipertextos, as patentes, os copyrights, as marcas registradas). O lugar do mercado e o lugar da enciclopdia viva confundem-se progressivamente no ciberespao.

48 AS MQUINAS DE PRODUZIR O FUTURO OU OS JOGOS DO DINHEIRO E DAS IDEIAS Devido a esta convergncia, a comunidade cientfica e as universidades vo tornar-se os focos mais quentes da lgica liberal. Quando o comrcio se torna universal, a Universidade vai misturar-se cada vez mais com o comrcio. Primeiro os Estados Unidos, isto , em breve por toda a parte, as universidades de empresa tm mais estudantes que as universidades pblicas e independentes. As prprias universidades pblicas dependem de maneira crescente das encomendas da indstria para a sua investigao e ouvem cada vez com maior ateno as exigncias do mercado em matria de formao. Porque as universidades se tornaram uma espcie de filtros que enriquecem e selecionam os batalhes de jovens que chegam ao mercado, ao mercado de emprego, ao mercado de trabalho, ao mercado de iniciativa e das ideias. Criem-nos diplomas que tenham ideias, procura de mercado, e no gente que aplica teorias. Gente criativa, por favor! O mercado torna-se o principal incitador criatividade. por isso, e apenas por isso que se confunde com a inteligncia coletiva do prximo sculo e que foi escolhido provisoriamente pela seleo cultural como o modo de organizao social mais eficaz. Vamos comear a divertir-nos com o pensamento, num grande jogo em que sabemos que cada um tenta pensar melhor que os outros. Neste jogo, as ideias ou os talentos so as semente de espcies geneticamente modificadas que lanamos terra frtil do mercado, esperando recolher o mximo de dinheiro. A aprendizagem um investimento; a criatividade um investimento; as relaes, as ligaes, os acordos de cooperao, as parcerias so investimentos. O dinheiro s est l para recompensar os atores, os semeadores de ideias, os cultivadores de talentos, os que fertilizam a inteligncia coletiva. Na verdade, o dinheiro no feito para ser gasto na totalidade. ( certo que necessrio que haja luxo. Atravs do luxo, os ricos subsidiam as primeiras produes do que se tornar, alguns anos mais tarde, acessvel a todos: os carros, os avies, os computadores, as piscinas dos jardins...) O dinheiro mede o poder das ideias que se confrontam com uma realidade no dividida em disciplinas. O dinheiro torna-se uma unidade de medida epistemolgica. Neste momento, nas universidades norte-americanas, os professores com maior prestgio, e que atraem a maioria dos estudantes, so aqueles que conseguem obter os maiores subsdios, as encomendas mais substanciais. preciso levar este raciocnio indissoluvelmente econmico e epistemolgico at o fim: o mximo de dinheiro obtmse no mercado e no algures, porque a que o dinheiro mede mais exatamente a fora das ideias e dos grupos de ideias que fazem face a uma realidade no separada em disciplinas ou em ministrios. a, no mercado mais virtual, mais especulativo, que se mede melhor a fora das ideias que ultrapassam as outras e anunciam o futuro. As universidades pedem cada vez mais aos seus laboratrios para se autofinanciarem atravs dos rendimentos das suas propriedades intelectuais (patentes, licenas, direitos de autor) e, de fato, estes rendimentos constituem uma parcela cada vez mais importante do oramento dos laboratrios. Simetricamente, de uma maneira claramente convergente, verifica-se que, no rendimento das empresas em concorrncia no mercado mundial, uma parte crescente provm das suas patentes, dos seus direitos de autor, dos conhecimentos que lhes so comprados, das formaes que dispensam e de uma capitalizao bolsista que apenas uma avaliao feita pelo mercado da fora de futuro das suas ideias. Esta tendncia s poder acelerar nos prximos anos. Do mesmo modo que as grandes empresas da economia da informao se transformam em universidades e criam o seu prprio sistema de formao, muitas empresas inovadoras

49 da economia da informao so spin off de grandes universidades ou de institutos de investigao pblicos, dirigidos por estudantes e aconselhados por professores interessados no capital. A generalidade das empresas, pblicas ou privadas, tornam-se produtoras de conhecimento, isto , motores que arrastam a sociedade para o futuro. O conhecimento mantm uma profundssima relao com o futuro: cria-o. Na economia da informao, o dinheiro recompensa a viso e a fabricao do futuro. As sociedades com melhor cotao na bolsa j so as que produzem mais conhecimentos que as outras. Mais conhecimentos ou mais acesso ao conhecimento que as universidades. Em concorrncia no mercado do conhecimento, as grandes empresas da economia da informao so estranhas espcies de universidades cotadas na bolsa. So mquinas de produo de futuro: biotecnologias, programas informticos, redes, imagens virtuais. O dinheiro aspirado pelo futuro. O dinheiro recompensa o virtual. Vede bem onde ele corre. Em breve, todos os empresrios estaro no negcio do conhecimento, no virtual, na preparao do futuro. Simetricamente, todas as universidades esto em vias de entrar nos negcios e de se transformar em empresas. O principal motor desta transformao a entrada em concorrncia planetria das universidades, provocada pela facilidade dos transportes e, sobretudo, pelo desenvolvimento do ciberespao. O DESTINO CONCORRENCIAL DAS UNIVERSIDADES NA CIBERCULTURA Como recordamos acima, as universidades vendem formao e qualificao oficial a batalhes de estudantes, vendem as suas investigaes a intermedirios privados ou a organismos de financiamento pblico. Dada a diminuio dos subsdios pblicos, as universidades dependero cada vez mais exclusivamente da sua clientela, devendo, pois, ter tambm em conta, cada vez mais, as suas procuras. As prprias exigncias dos estudantes dependem da procura do mercado de trabalho, que cada vez mais voltil e mutvel. Esta volatilidade explica-se pela velocidade de renovao dos conhecimentos, infinitamente maior hoje do que era antes dos anos 60, do sculo XX. Notemos que o casal dinmico formado pela indstria e a Universidade acaba por ser precisamente o principal motor da acelerao dos conhecimentos. A Universidade est, pois, largamente na origem da situao que hoje a leva a encara dolorosas transformaes, a orientar-se para e dentro do mercado. A concorrncia o tema capital em torno do qual se ordena o destino contemporneo das universidades. Os estudantes so simultaneamente a matria-prima a transformar e os clientes das universidades. Ora, estes estudantes podem agora aprender noutros locais. Noutras universidades, em universidades de empresas, em empresas que se tornaram universidades, fazendo o seu mercado no ciberespao, onde a oferta on-line de produtos de formao se torna dia a dia mais variada, mais precisa, mais bem organizada. Quanto investigao e ao desenvolvimento, os consumidores de conhecimentos e de ideias podem encomendar estudos ou formao de altssimo nvel a firmas especializadas ou s grandes empresas privadas da indstria do saber. De fato, hoje, o saber especializado e a reputao de equipes ou de personalidades em certos domnios que contam primeiro no mercado, mais que a natureza jurdica da organizao a que pertencem, quer sejam universidades clssicas, gabinetes de consultoria privados (os think tanks) ou multinacionais. O mesmo acontecer em breve com os cursos e os produtos de formao. A formao para os quadros superiores recorre aos melhores

50 especialistas mundiais, qualquer que seja o seu exato estatuto profissional, quer sejam ou no professores de renome. Um curso concebido por um prmio Nobel de fsica e oferecido on-line ser preferido pelos estudantes de todo o mundo a um curso de fsica preparado por um honesto professor da universidade local mais prxima. provvel que o ensino superior conhea rapidamente a mesma mutao que as msicas depois da inveno do disco e do rdio. Os cantores planetrios que visam determinados segmentos de gostos e de idades no conjunto da populao mundial sucederam em menos de um sculo aos msicos e cantores que servem a totalidade da populao numa pequena zona geogrfica e cultural. No mundo contemporneo, globalmente, h muito menos msicos que antes, mas so os melhores, os mais espetaculares, os que oferecem uma voz e um som capazes de despertar da maneira mais direta as emoes dos seus pblicos. Mdulos multimdia encapsulados por empresas de ensino sero transmitidos de maneira interativa pelo ciberespao de uma ponta outra do planeta. Como em relao aos msicos, dos quais ouvimos, sobretudo os discos, mas que corremos para v-los em concertos, a relao direta com os grandes professores ser sempre mais procurada. Equivalentes aos desempenhos vivos na cano, na msica ou no teatro, os seminrios e conferncias, onde as pessoas se acotovelam para encontrar as estrelas do conhecimento, tm j grande afluncia. O ensino (superior e secundrio) vai tornar-se um business, tal como o show se tornou um business. J tem as suas vedetes, as suas modas; brevemente, ter tarifas e mtodos de concesso de diplomas independentes dos Estados, totalmente baseados nas reputaes do mercado mundial. Brevemente, haver universidades e escolas multinacionais, como h empresas de telecomunicaes, de petrleo, firmas de alimentao, gigantes da informtica e grupos de comunicao multinacionais. Haver cada vez mais concorrncia entre as universidades on-line e as locais, depois entre as universidades on-line, quando muitas universidades locais tiverem sido obrigadas a fechar. As universidades clssicas encontrar-se-o na situao dos pequenos comerciantes perante as grandes superfcies que oferecem a maior escolha por um melhor preo e que cuidam dos seus clientes integrando-os em clubes repletos de vantagens. igualmente possvel que as universidades planetrias, depois de uma srie de aquisies e fuses, no sejam mais que quatro ou cinco no mundo, como os grupos de comunicao, de automveis ou de seguros. Tambm podemos imaginar que as universidades transnacionais se especializam por temas (no haveria ento mais que algumas grandes universidades no mundo para a fsica, a medicina, o gerenciamento, etc.). Certas universidades on-line, talvez adquiridas por grandes empresas da indstria da informao e das ideias, conseguiro atrair os melhores professores, os prmios Nobel, as vedetes. Elas automatizaro os seus sistemas de passagem de exame, encontraro meios de estimular a inteligncia coletiva dos seus estudantes ou dos diversos grupos que animam. Tornar-se-o portais inteligentes, fornecedores de servios intelectuais on-line, comunidades virtuais dedicadas aprendizagem intensiva (o que a maior parte das comunidades virtuais j so, sem terem o diploma de curso da universidade). Difundir-se-o melhor as que forem capazes de atrair os estudantes on-line atravs de tcnicas muito aperfeioadas de web marketing, graas a intercmbios de elos, negociados com os melhores saites utilizados pelos jovens, atravs da criao de comunidades virtuais onde os empregadores podero exprimir as suas necessidades e onde os estudantes sero confrontados com a realidade do mercado. As escolas e as universidades devero dar aos estudantes o que eles procuram. O que eles procuram verdadeiramente: compreender o mundo em que vivem. Um mundo

51 interconectado, convergindo para um espao virtual onde a inteligncia coletiva e a economia da informao mais livre possvel constituem apenas uma unidade que produz o futuro a velocidade acelerada. neste mundo que as universidades do futuro prepararo os estudantes fazendo-os viver. PENSAMENTO DO BUSINESS E BUSINESS DO PENSAMENTO Em que se transforma o Homo economicus quando a economia se transforma numa economia da informao, uma economia virtual num espao virtual? Transforma-se num Homo academicus. Porque na cooperao intelectual que se torna rico, com todos os valores de audio#, de servio, de imaginao, de honestidade, de rigor e de exatido que isso implica. Nunca vos interrogastes por que razo o capitalismo e a comunidade cientfica ocidental nasceram juntos, na Europa, no Renascimento, no preciso momento em que o planeta finalmente circunavegado dava a conhecer todos os seus horizontes? No vedes o paralelismo entre o desenvolvimento espetacular da cincia e da tcnica, por um lado, e o do capitalismo e do mercado livre, por outro? At que as empresas se tornem organizaes de formao contnua e universidades mundiais, at que a enciclopdia absoluta e intotalizvel da Web se transforme no mercado absoluto e intotalizvel, at que o web marketing, os links de hipertexto, a indexao dos motores de pesquisa, os programas informticos de trabalho cooperativo e as comunidades virtuais se tornem a chave de tudo? A comunidade cientfica tornam-se idnticos porque estabelecem desde a sua origem uma relao muito forte com o mesmo apetite de liberdade, a mesma f na competio cooperativa, o mesmo impulso para o futuro. A inteligncia coletiva torna-se o mercado porque o mercado, em breve centrado principalmente no ciberespao, j o lugar por excelncia onde se trocam as informaes e as ideias em concorrncia, o lugar do virtual, o futuro. Mas o business tambm o lugar da realidade, o lugar onde se descobre se as coisas andam realmente. Os assuntos no so divididos por disciplinas, so os assuntos, onde a psicologia e a fsica no se distinguem. Nas universidades clssicas, o conhecimento muitas vezes mutilado porque terico, desorganizado pela separao das disciplinas. Muitas vezes, ensina-se nelas o que as coisas deveriam ser. Em contrapartida, no business, como na verdadeira cincia, estamos constantemente em contato com a realidade tal como ela , experimentamos. deste contato com um real integral que nascem as ideias, todas as verdadeiras ideias. As ideias que esto em concorrncia no mercado. Os objetos so ideias. Os utenslios so ideias. Os processos so ideias. Os servios so ideias. Os textos so ideias. As obras de arte so ideias. Foi necessrio pens-los! Tudo o que povoa o mundo humano s existe porque foi pensado primeiro. A Microsoft, que representa a programao informtica, engoliu a IBM, que significa o material. A AOL, que absorveu a Netscape e, mais tarde, a Time Warner, simboliza a navegao universal. A sua capitalizao na Bolsa j ultrapassou a dos antigos smbolos da grande indstria americana. Ir ela abocanhar a Microsoft? sempre a camada mais virtual, a mais universal, a que tem mais futuro, que se desenvolve com maior vigor. Quando mais virtual se , mais dinheiro se faz. Quanto mais se sobe para o mundo das ideias, mais recompensado se pelo mercado. Ganhai dinheiro com ideias e com ideias sobre ideias, no com o nascimento, ou

52 com o poder, ou com a violncia. este jogo que o mercado atual nos encoraja a jogar. Por vezes, chama-se a isso a economia da informao, ou a idade do conhecimento, mas no se compreendeu realmente do que se tratava. O mercado triunfa apenas no momento em que parece evidente que tudo dirigido por ideias, para a obteno de novas ideias, e que o essencial est no processo de evoluo para uma inteligncia coletiva cada vez mais consciente de si mesma, que o sentido da histria humana. O rudo dos meios de comunicao, o hipertexto em expanso das publicaes cientficas e as cotaes da bolsa so as primeiras batidas, ainda fracas, muito tmidas, ainda na infncia, da inteligncia coletiva global da humanidade. O que se obtiver no ciberespao ser infinitamente mais complexo e performante. No mesmo movimento, o ciberespao vai tornar-se o lugar supremo de competio das ideias e o mercado, finalmente libertado de todos os entraves. J no haver diferena entre o pensamento e o business. O dinheiro recompensar as ideias que faro surgir o futuro mais fabuloso, o futuro que decidiremos comprar.

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A COOPERAO COMPETITIVA E A INTELIGNCIA COLETIVA


O objetivo da seo seguinte fornecer um slido fundamento noo de inteligncia coletiva. A minha hiptese simples: a inteligncia coletiva emerge do processo de cooperao competitiva, incidindo a competio essencialmente nas capacidades cooperativas dos atores em concorrncia. No incio desta seo, situo o funcionamento do mercado capitalista e o da comunidade cientfica, que foi abordado na seo precedente, na classe muito mais geral dos processos de competio cooperativa que encontramos em todas as escalas da evoluo biolgica e cultural. Feito isto, mostro que a competio cooperativa (ou a cooperao competitiva) o modo de organizao privilegiado da inteligncia coletiva. Para terminar, proponho alguns argumentos a favor da ideia de que o ciberespao um ambiente de comunicao particularmente favorvel ao desenvolvimento de uma inteligncia coletiva global da humanidade. A INTELIGNCIA COLETIVA E O TURBILHO EVOLUTIVO Segundo a abordagem neodarwinista, a evoluo biolgica resulta da competio cooperativa dos genes para a sua sobrevivncia. Tudo se passa como se os genes egostas quisessem perpetuar-se e como se utilizassem os organismos a fim de se transmitirem e de se multiplicarem. Os genes esto em competio, dado que as caractersticas cuja formao comandada nas clulas e nos organismos se opem sempre a outras caractersticas possveis, cujo desenvolvimento seria dirigido por genes diferentes. Quanto mais estas caractersticas favorecem a reproduo dos organismos, tanto mais os prprios genes que os comandam so reproduzidos, logo vencedores. Mas tambm podemos dizer que os genes so envolvidos num vasto processo de cooperao. Devem entrar em relao uns com os outros para regerem coletivamente a maior parte dos aspectos da vida de um organismo. Se os genes de um mesmo organismo se opusessem, se fossem mutuamente incompatveis, o organismo em questo no seria muito simplesmente vivel. Assim, a seleo natural s deixa que se reproduzam os genes capazes de se associarem positivamente com os outros no seio de um mesmo genoma. Este processo de cooperao pode tambm ser observado escala da espcie. De fato, na abordagem neodarwinista, os organismos so concebidos como os vetores de genes que so unidos ritmicamente em novas associaes em cada gerao, intervindo esta unio no seio de populaes cuja extenso espao-temporal muito mais vasta que a dos organismos. Todos os genes que compem o pool gentico de uma espcie cooperam a fim de assegurar a maior durao possvel das populaes cuja associao solidria. Mas podemos alargar ainda mais o ponto de vista e considerar que os genes que comandam as diferentes populaes de plantas, de animais e de microorganismos interagem no seio de um sistema ecolgico e so tambm envolvidos num processo de cooperao competitiva. Suponhamos que certas associaes de genes que se manifestariam, por exemplo, pela apario de um superpredador tm por efeito romper a cooperao no seio do sistema ecolgico em que participam, isto ao ponto de faz-lo desaparecer. Ento, estas associaes de genes assassinos destruiriam ou enfraqueceriam o ambiente da sua prpria reproduo e tambm eles desapareceriam ou declinariam. A cooperao entre os genes estende-se, pois, a uma escala muito vasta. Podemos alargar ainda mais a nossa viso. Desde a primeira clula capaz de se reproduzir, a cooperao competitiva dos genes, para se perpetuar, gera o imenso

54 phylum evolutivo da vida. Como sabemos, o processo vivo, na sua totalidade, produz e reproduz um leque cada vez mais vasto de formas. O conjunto do processo sustentado pelo contnuo aparecimento de novos genes (as mutaes) e por novas associaes de genes (associaes escala dos organismos, das populaes, dos sistemas ecolgicos). Ora, estes genes so selecionados principalmente em funo da sua aptido para cooperar entre si. A competio incide nas aptides cooperativas. muito natural que os genes mais cooperativos se reproduzam melhor do que outros, dado que, a contrrio, os que so incompatveis com os seus associados ou que se opem sobrevivncia do ambiente que os apoia e os propaga (organismo, populao, ecossistema) no podem muito simplesmente reproduzir-se. Novamente, a longo prazo, a competio recompensa a propenso para cooperar tanto internamente (viabilidade dos organismos) como externamente (viabilidade das populaes e das associaes que so os sistemas ecolgicos). No somos obrigados a fazer dos genes os principais atores da histria da vida. Noutras narrativas possveis, os genes so apenas suportes de memria, importantes decerto, mas cujo papel deve ser recolocado no decurso de processos auto-organizados complexos que fazem participar o conjunto do metabolismo dos organismos na sua gnese, no seu desenvolvimento e na sua reproduo. Das clulas aos organismos, das populaes interfecundas aos sistemas ecolgicos, dos conjuntos ecolgicos s espirais retroativas que mantm o equilbrio da biosfera no nosso planeta, desde a sua origem at os nossos dias, todo o tecido auto-reprodutor e ramificado da vida solidrio e interdependente. A histria da evoluo pode ser lida como uma explorao aventurosa de todas as formas possveis de cooperao, trabalhando as mais eficazes para a sua prpria conservao. Na histria da evoluo, as clulas eucariotas surgem mais de dois bilhes# de anos depois das clulas procariotas (bactrias, algas azuis), mais primitivas. As clulas eucariotas so associaes resultantes da simbiose de formas de vida mais simples j providas de memrias genticas distintas. Incluem um ncleo, mitocndrias (espcie de microfbricas energticas) e cloroplastos (capazes de extrair a energia do sol) para as plantas. Estas clulas compem os vegetais, os animais e o nosso prprio corpo. O aparecimento das clulas eucariotas provocou um salto no processo evolutivo, dado que permitiu a criao mais rpida de formas de cooperao mais variadas. Os seres multicelulares surgem cerca de quinhentos milhes de anos depois das clulas eucariotas. Os organismos multicelulares representam um estgio de cooperao ainda mais integrado que o das clulas eucariotas. As clulas fortemente diferenciadas destes organismos trabalham em conjunto para a perpetuao dos mesmos genes. Trezentos milhes de anos depois do aparecimento dos seres multicelulares os animais sociais, como as formigas e as abelhas, manifestam um grau de cooperao ainda mais elevado que os organismos multicelulares. Devido a uma sexualidade e a um modo de reproduo originais, os himenpteros so muito mais prximos geneticamente que a sua me e irms que os animais que tm uma sexualidade normal. O altrusmo em relao me e s irms um meio de propagar os seus prprios genes. Devido sua excepcional aptido cooperativa, os himenpteros dominam totalmente os outros insetos, tanto em nmero de espcies como pela sua biomassa. Ainda mais tarde que os insetos, as sociedades de mamferos desenvolveram comportamentos altrustas sem se apoiarem no modo de reproduo particular dos himenpteros. A complexidade do seu sistema nervoso e hormonal permite-lhes encontrar modos de cooperao (caa coletiva, proteo mtua, entreajuda, afetividade complexa), muito mais maleveis que o dos

55 insetos. Os mamferos sociais, especificamente, no conhecem a especializao mais rgida das formas fsicas segundo a funo social (soldados, operrios, rainhas reprodutoras, etc.) que ocorre nos insetos. Finalmente, a cooperao cultural que ocorre nos humanos pode ser considerada como o estgio atualmente mais elevado da cooperao, dado que a linguagem, as tcnicas e as instituies sociais conservam as descobertas dos mortos na ausncia de codificao gentica e permitem uma colaborao transgeracional muito mais eficaz que a que passa unicamente pela transmisso dos genes. Alm disso, as tcnicas de transporte e de comunicao favorecem uma cooperao escala (planetria) do conjunto da espcie e no s no seio de sociedades fechadas ou de colnias separadas umas das outras. Devem ser feitas duas observaes relativamente ao processo de ascenso para formas de cooperao cada vez mais vastas e integradas. Cada novo estgio de cooperao atingido muito mais rapidamente que o precedente. As clulas eucariotas (simbiticas) aparecem mais de dois bilhes# de anos depois das procariotas. Os organismos multicelulares aparecem quinhentos milhes de anos depois das primeiras sociedades de insetos. As sociedades animais trezentos milhes de anos depois dos seres multicelulares e a sociedade humana menos de duzentos milhes de anos depois das primeiras sociedades de insetos. A segunda observao, talvez menos objetivamente mensurvel, mas intuitivamente bastante evidente, relaciona-se com o aumento da diversidade, ou da competio entre diferentes formas concorrentes. Quanto mais elevado o estgio de cooperao, mais o leque das formas em competio se abre. As clulas eucariotas (resultantes de uma simbiose) geraram mais rapidamente formas de vidas mais variadas que as clulas procariotas (simples). Os organismos pluricelulares desenvolveram a extraordinria variedade das plantas e dos animais que conhecemos, inclusive, bem entendido, os animais providos de um sistema nervoso aperfeioado. Os animais sociais multiplicaram as suas espcies de maneira mais macia e rpida que os outros. Finalmente, a cultura d lugar competio volumosa de ideias, de dispositivos materiais e de formas de organizao em que estamos mergulhados, e isto a um ritmo ainda mais acelerado que durante os surtos de diversidade precedentes. Tudo se passa como se as associaes cooperativas visassem constituir mquinas para gerar diversidade em concorrncia e como se a concorrncia incidisse na capacidade de cooperar... para criar mquinas para produzir uma diversidade ainda mais concorrencial. A cooperao remete para a concorrncia e a concorrncia para a cooperao no seio de uma espiral autocriadora que engloba uma realidade cada vez mais vasta, diversa e integrada que o prprio movimento da inteligncia coletiva. Gostaria de sublinhar que a inteligncia coletiva um processo no apenas em ao na natureza, mas tambm na cultura, sendo a cultura apenas a complexificaco e a acelerao de um s e nico gesto de criao contnuo. Deste ponto de vista, a histria cultural intensifica e prolonga o processo de inteligncia coletiva que gerou progressivamente o mundo fabulosamente rico da vida muito antes do aparecimento da espcie humana. As espcies animais ou vegetais perpetuam-se e transformam-se atravs da cooperao dos indivduos em competio para transmitir as suas caractersticas genticas. No existe guia das espcies que planifique a evoluo ou a sua sobrevivncia. Nos sistemas ecolgicos, as espcies cooperam no prprio movimento da sua competio sem que nenhum chefe de orquestra dos sistema regre as suas interaes. O conjunto da biosfera, desde a sua origem, age sobre a composio qumica

56 da atmosfera e a temperatura do planeta que, por sua vez, interagem sobre a biosfera num processo circular, dinmico e autorregulado, sem que quem quer que seja tenha planificado a evoluo que fez passar uma atmosfera rica em gs carbnico e em metano para uma atmosfera rica em oxignio. O organismo humano uma das mais recentes formas biolgicas geradas por uma evoluo auto-organizada, com vrios milhes de anos, e o ponto de partida de uma nova forma de evoluo, ainda mais rpida e criativa que a que lhe deu origem, ao ponto de influenciar, por sua vez, toda a organizao da biosfera (modificao dos ecossistemas e do ambiente global, seleo e criao ultrarrpida de novas espcies, etc.). Emergindo da cooperao competitiva dos corpos inteligentes e sensveis dos seres humanos, a cultura tornou-se a nova atmosfera com a qual a vida na Terra estabelece uma relao dinmica. precisamente graas sua excepcional aptido para a autoorganizaco, para a criao de novas formas e para a cooperao competitiva que a associao dos corpos ultrassensveis dos humanos, a sua inteligncia coletiva, pode acelerar a tal ponto o aparecimento de novas formas. No pargrafo precedente, falei do corpo humano e no do crebro porque o crebro faz sistema com a posio ereta, com a mo e com toda a nossa organizao fsica. Alm disso, o funcionamento do nosso sistema nervoso central est estreitamente conectado ao funcionamento dos nossos sistemas imunitrio, hormonal, etc., embora, provavelmente, seja todo o corpo (a inteligncia coletiva global do corpo) que se mostra inteligente e sensvel e no apenas o crebro. Embora saibamos que s funciona graas sua imerso nos circuitos integrados muito complexos da inteligncia somtica, concentremo-nos agora no crebro, para facilitar a exposio. O seu funcionamento alimentado pelos dados dos sentidos e age, por sua vez, nas sensaes atravs dos movimentos que comanda. As espirais sensoriomotoras so orientadas por clculos neuronais cuja prpria organizao resulta na histria passada da espirais sensoriomotoras. Por outro lado, as concentraes hormonais nas quais est imerso orientam as reaes dos seus neurnios, cujas dinmicas de ativao comandam por sua vez as secrees hormonais. Esta produo de hormnios comanda parcialmente o nosso humor e, por intermdio deste, a nossa interpretao das nossas percepes e, por conseguinte, as nossas aes, que, por sua vez, modificam as nossas percepes, e assim sucessivamente. O mundo captado emerge da histria auto-organizada destes clculos circulares, destas espirais entrelaadas. Os neurnios, os grupos de neurnios e as dinmicas de ativao de circuitos neuronais esto continuamente em cooperao competitiva. Quando escrevo, certas zonas do meu crebro trabalham mais do que outras. Quanto tenho fome ou quando o sono me invade, outro tipo de circuitos neuronais que assume o controle e faz trabalhar os outros ao seu servio. As minhas emoes interferem nas minhas percepes, mas as minhas percepes desencadeiam as minhas emoes. A minha histria gera progressivamente conexes privilegiadas entre estados de esprito, aes e percepes, e estas conexes comeam a organizar a minha histria. No h chefe de orquestra do crebro, no h neurnio ou grupo de neurnios dominante, dirigente ou planificador. precisamente por causa da abertura e da indeterminao essencial do seu funcionamento (um funcionamento simultaneamente competitivo e cooperativo) que o crebro inteligente. Obedecemos a planos, seguimos comportamentos predeterminados. Mas estes planos e estes comportamentos foram aprendidos, ns podemos desaprend-los e adotar outros, mais abertos, mais cooperativos. precisamente esta capacidade de aprender, esta aptido para abrir o mundo que prpria da inteligncia (o mundo, ou seja, o leque das formas captadas e

57 imaginadas, a variedade das sensaes, dos comportamentos, das espirais sensoriomotoras e das conexes significantes). Acrescentemos que o crebro humano s se torna o que pela associao com outros crebros, com outros corpos. Isolado, morre ou torna-se estpido. O crebro humano, um dos smbolos da inteligncia coletiva da vida, produto da evoluo biolgica, torna-se por sua vez a mais fantstica mquina para gerar competio cooperativa, isto , no mesmo movimento, formas de cooperao e uma extraordinria variedade de formas em competio. Esta cooperao na criao de formas em competio (competio que incide nas capacidades cooperativas das formas em questo) precisamente o que se chama cultura. A cultura o espao radicalmente novo onde se joga agora a aventura da inteligncia coletiva global, um espao-tempo muito particular onde se criam a um ritmo acelerado as formas ideais, materiais e relacionais em competio pela produo de modos de cooperao ainda mais integrados, inteligentes e abertos competio. A longo prazo, a competio entre formas culturais seleciona aquelas que so mais favorveis inteligncia coletiva. Por exemplo, os grupos humanos que se associaram em cidades e que adotaram a escrita foram escolhidos pela seleo cultural. Em geral, os modos de transporte, de comunicao e de organizao que favorecem a densidade e a liberdade das interconexes d uma vantagem competitiva s sociedades que as utilizam, dado que criam as condies para um aumento da sua inteligncia coletiva. As formas de organizao poltica pluralistas (as que admitem a competio entre programas polticos rivais) revelam-se mais eficazes, mais aptas para criar um clima de cooperao social criativa que a guerra de todos contra todos, ou que as ditaduras, ou que as sociedades fechadas, orientadas para a reproduo do seu prprio passado. por isso que a democracia, ainda que a sua realidade cotidiana nem sempre corresponda a um poder efetivo exercido pelo povo, ganha hoje terreno sobre os outros regimes polticos. Esta democracia perfectvel, mas a perfectibilidade que est aqui em causa no deve ser entendida como a busca de uma forma de organizao perfeita e esttica, mas, pelo contrrio, como uma abertura a modos de inteligncia coletiva ainda mais maleveis, criativos e cooperativos. Outro exemplo de seleo cultural: o tipo de organizao inventado pela comunidade cientfica para a produo de novos conhecimentos mais eficaz que as instituies onde prevalecem os argumentos de autoridade ou que as instituies quem que ningum consegue integrar as descobertas dos outros. Finalmente, o mercado livre mostra-se muito mais malevel, criativo e capaz grosso modo para satisfazer as necessidades daqueles que participam nele que as economias planificadas ou que as economias de subsistncia autrquicas. por isso que a forma mercado livre substitui progressivamente as outras estruturas econmicas. Como j sugeri, o surto urbano, o desenvolvimento dos transportes e das comunicaes, a democracia, o mercado capitalista e o desenvolvimento cientfico e tcnico resultam do mesmo processo de crescimento de uma inteligncia coletiva que unifica o mundo da cultura num turbilho auto-organizado, geograficamente cada vez mais vasto, e que, dia a dia, vai cada vez mais longe nas profundezas da existncia humana. Desde o sculo XVI, as culturas identitrias, com caracteres bem determinados, com formas perenes facilmente reconhecveis (incluindo as da cultura dita ocidental), dissolveram-se progressivamente e foram mobilizadas num processo de unificao do mundo e de criao cada vez mais rpido de novas formas. Ningum tem dvida hoje que a expanso e a intensificao deste turbilho geram inmeros contraturbilhes secundrios e muitos sofrimentos. Mas, para quem observa

58 atentamente o ritmo das tendncias em ao h vrios sculos, tambm no h dvidas sobre a sada, ou seja, o aprofundamento do processo de unificao (cooperao) e de produo de formas novas (competio). Aquilo a que chamamos o Ocidente capitalista, cientfico e democrtico, no resulta verdadeiramente de uma cultura, de uma identidade particular, mas sim de um violento processo de atrao dos coraes e dos crebros, de concentrao das conscincias, de constituio de inteligncia coletiva de amplitude planetria que desterritorializa as culturas identitrias e produz um universo de signos, de coisas e de relaes cada vez mais variado. Este processo nasceu por acaso na Europa, provavelmente porque a Europa plural do final da Idade Mdia conhecia simultaneamente uma grande concentrao de homens, de riquezas e de conhecimentos sem ser, no entanto, refreada por um imprio que bloqueasse a competio criativa ou ameaada por invasores. O epicentro deste processo encontra-se hoje na Amrica, lugar de concentrao de imigrantes que fugiam aos condicionalismos, s fatalidades, s opresses, s guerras e aos massacres do velho mundo. Provavelmente, no devemos interpretar esta centralizao geogrfica como a vitria de uma cultura particular sobe as outras, mas como a consequncia da necessidade que o turbilho da inteligncia coletiva esteja centrado em algum lugar, para arrastar a humanidade no seu movimento de integrao criativa. No s o centro mvel (deslocou-se vrias vezes nos ltimos quatro sculos), como pode mesmo saltar para outra dimenso, no geogrfica, mas virtual. Antes de examinar como a economia virtual manifesta todas as caractersticas da competio cooperativa (logo, da inteligncia coletiva), gostaria de precisar o sentido filosfico da competio e da cooperao. Dizendo-o numa palavra, a competio uma manifestao da espontaneidade, ou da liberdade criativa, e a cooperao uma manifestao do amor. A COMPETIO COOPERATIVA CRIADORA DE FORMAS Recordo a minha hiptese fundamental: a inteligncia coletiva aumenta ao mesmo tempo em que melhora a organizao da cooperao competitiva entre os seres humano. A palavra competio vem do latim competere, que significa tender para um mesmo ponto. Esta etimologia parece paradoxal, dado que a multiplicidade dos pretendentes apropriada competio poderia sugerir mais um fenmeno de divergncia. Mas, refletindo bem, nos processos no planificados, os pretendentes vitria convergem progressivamente num objetivo que precisado medida que correm uns ao lado dos outros, podendo cada um identificar a direo seguida pelo que corre mais depressa. Em contrapartida, precisamente porque um grupo coerente tenta aplicar uma teoria ou obedecer a um plano que a realidade mutvel e imprevisvel se encarrega sempre de desmentir que este grupo comea a divergir em relao ao objetivo fixado previamente. Assim, converge-se, como sugere a etimologia, porque se entrou num processo aberto de competio. Penso que a competio (cooperativa) est na base de todas as formas de inteligncia porque, pelo menos na escala de uma pessoa, simplesmente no h outras maneiras de aprender e de descobrir seno testando um grande nmero de hipteses, experimentando diversos comportamentos, explorando vrios ambientes. escala

59 objetiva, uma comunidade no pode, evidentemente, tornar-se criativa se cada um imitar escrupulosamente o que os vizinhos sempre fizeram ou se limitar a obedecer a um poder central que nunca tivesse sido desafiado. A competio no tem nada a ver com a agressividade ou com a vontade manaca de ganhar do outro. O principal significado da competio nos processos inteligentes a abertura do espao: o espao dos pretendentes em competio, que podem ser universos prticos ou intelectuais, problemas, mtodos, solues, objetos, ideias, formas, possibilidades em geral. A livre competio garante a abertura dos possveis, logo, o fato que a escolha provisria a que chega qualquer processo de seleo se far num espao suficientemente amplo. A escolha ser tanto melhor quanto maior for o nmero de possibilidades entre as quais feita. Considerar apenas duas ou trs eventualidades quando talvez haja milhares e crer que assim se pode escolher o melhor equivale simplesmente a escolher s cegas, a seguir mecanicamente uma margem ou alguns vestgios, isto , a no escolher nada. Abrir a competio implica que os jogos no esto decididos antecipadamente. Isto significa que se aceita a pluralidade, a abertura, o aparecimento do imprevisto, tudo aquilo em que no se pensou. A abertura de esprito (quer se trate de um esprito pessoal ou coletivo) ao no pensado constitui precisamente o verdadeiro pensamento criativo. A abertura da experincia ao no experimentado o ato de aprendizagem por excelncia. A competio, isto , a multiplicao das formas, a dimenso de liberdade da inteligncia coletiva. De fato, o ato de liberdade fundamental no uma escolha entre duas possibilidades existentes num dado momento numa situao determinada, mas sim o alargamento do campo de associaes e de cooperaes possveis. O ato vivo, o ato libertador, sai do quadro de referncia, deixa um universo partida condicionado pelo acaso de circunstncias iniciais e que limita o esprito pessoal ou coletivo. O que prprio de uma inteligncia livre discernir o virtual no atual, fazer advir novas possibilidades de percepo e de ao, aumentar o mundo, dilatar o universo, isto , entrar finalmente numa dana criativa com a realidade. Quando um novo problema se levanta, ningum sabe antecipadamente quais so as boas e as ms solues. A concorrncia entre os genes de uma populao, os indivduos de uma espcie, as espcies de um ecossistema, as ideias de uma cultura, as teorias de uma disciplina, os produtos de um mercado, esta inteligncia coletiva, distribuda, cooperativa e competitiva a prpria forma da inteligncia: a abertura mxima do espao dos possveis e a escolha entre o maior nmero de eventualidades. Do mesmo modo que o melhor competidor o mais cooperativo, a melhor escolha , frequentemente, a que gera uma situao onde sero possveis ainda mais escolhas, uma ascenso para o virtual. Sim, o mercado livre e a democracia so melhores que a economia planificada ou a ditadura porque so mais inteligentes. Da mesma maneira, a concorrncia aberta na comunidade cientfica melhor que um dogma imposto. E isto no significa que esta hiptese tida por verdadeira na Repblica dos sbios, num dado momento, seja absolutamente verdadeira. No necessariamente. porque se renuncia ao absoluto do verdadeiro e do falso, aceitando ao mesmo tempo os constrangimentos e as regras da competio cooperativa, que se pode ser criativo. A marca da inteligncia a sua fecundidade, no o seu poder ganhar uma vez por todas. A inteligncia no defende um verdadeiro contra um falso, um bem contra um mal: uma expanso da conscincia, uma manifestao do poder criativo da vida. Cada um deve acreditar que a sua ideia, ou

60 o seu produto, ou o seu empreendimento o melhor, e, por outro lado, abrir-se e distanciar-se suficientemente para aceitar de boa vontade aprender com a sua experincia e inserir-se no processo da inteligncia coletiva. A violncia, a fora bruta, so recusas ou bloqueios da inteligncia coletiva (na qual, no entanto, cada um participa), um desconhecimento da sua dimenso cooperativa e um enorme malentendido sobre o significado da competio, dado que, mais uma vez, o melhor competidor, a longo prazo, precisamente o mais cooperativo. Nenhum dos competidores mais inteligente ou melhor que outro, ou apenas de maneira local e provisria. O processo global de cooperao competitiva no violenta mais inteligente que todos os indivduos, todos os genes, todos os neurnios, todas as ideias consideradas individualmente. Ora, se o verdadeiro sujeito da inteligncia o processo global de cooperao competitiva na sua totalidade, ento o processo mais inteligente a evoluo csmica, biolgica e cultural no seu conjunto. Uma evoluo em que seria injusto separar artificialmente as recentes excrescncias que so as inteligncias coletivas em relao cada vez mais simbitica do mercado e da comunidade cientfica. Gostaria de mostrar agora que o mercado capitalista e a comunidade cientfica os dois exemplos de inteligncia coletiva que seguimos desde o incio desta parte sobre a economia virtual so extraordinrios geradores de formas. Mais que como um saber verdadeiro, tambm poderamos legitimamente apresentar a cincia como uma aventura multissecular de investigao, isto , uma iniciativa regulamentada e organizada de criao de formas cada vez mais ricas e variadas. A cincia explora formas matemticas, fsicas, qumicas, biolgicas, com uma diversidade e uma complexidade crescente. Constri mapas cada vez mais pormenorizados do mundo microscpico, da complexidade viva e da imensidade do universo. Remonta ao conhecimento do passado do cosmos, da vida e do humano. Encarrega-se de predizer o futuro e contribui efetivamente para produzir o futuro humano atravs das suas conexes com a tcnica e o mercado. Atravs dos seus instrumentos, dos seus laboratrios, das suas experincias, das suas teorias, dos seus esquemas, das suas formulas, dos seus modelos, das suas simulaes, a cincia capta e multiplica as formas e os gneros de formas em todas as escalas, formas que esto associadas a todos os objetos possveis e imaginveis, at teoria do caos, at fsica quntica e relativista que descobre a energia do vazio, at que o crebro que explora a si mesmo nas neurocincias, at o ponto em que seria impossvel observar mais longe sem a ajuda dos computadores ou criar mais depressa sem o meio de comunicao ubquo aberto pelo ciberespao. Ora, a iniciativa cientfica s consegue gerar tantas formas graas a uma organizao explcita e deliberadamente competitiva e cooperativa. Tal como a cincia, o mercado capitalista uma extraordinria mquina de produo de formas materiais, intelectuais e estticas (no pensemos apenas nos supermercados, mas tambm nos objetos e nos servios de luxo, nas indstrias culturais, etc.). Quase todos os produtos da atividade humana, dos mais triviais aos mais raros, dos mais vulgares aos mais requintados, se encontram no mercado, incluindo os servios de ajuda de todos os tipos, as tradies espirituais, os acessrios e os estabelecimentos desportivos, as obras de arte, a msica, a literatura, a gastronomia, os veculos, as viagens e at as paisagens e as aventuras vendidas pelo turismo. H realmente para todos os gostos. Reportemo-nos mentalmente s pocas (a Idade Mdia europeia, por exemplo) em que a maioria dos seres humanos, dizimados pela fome, enfraquecidos pela doena e pela m nutrio, viviam no estreito horizonte de uma aldeia ou de um grande domnio agrcola. S saam da para se deslocarem, raramente, a p ou de carroa, a um

61 pequeno mercado que servia uma dezena de localidades rurais. Os ecos do exterior s eram trazidos pelos raros vendedores ambulantes. No havia bibliotecas, nem jornais, nem rdio, nem telefone, nem televiso, nem Internet, nem lojas, apenas alguns artesos locais. A maioria dos habitantes das grandes cidades do sculo XXI no tm uma conscincia plena da riqueza que constitui a diversidade de relaes possveis, de contatos com tradies e culturas variadas, a quantidade de informaes, de msicas, de imagens, de utenslios e de objetos a que tm acesso. Pensemos igualmente no encantamento, na avidez e nos reflexos de acumulao que se apoderaram dos habitantes dos pases de Leste durante os anos 80 do sculo XX, quando entraram pela primeira vez num supermercado do Ocidente. Tnhamos dificuldade em persuadi-los que haveria a mesma diversidade no dia seguinte. isto o mercado, mais precisamente, o mercado capitalista conectado tecnocincia e s comunicaes planetrias que gera este mundo material, sensvel e intelectual com formas cada vez mais diversas, cada vez mais volumosas, at s podermos gerir, comprar e produzir toda esta diversidade com computadores interconectados, passando pelo acelerador virtual, pela concentrao espao-temporal do ciberespao. Ora, o mercado s esta mquina de produo de diversidade graas sua organizao explcita e deliberada em cooperao competitiva (garantias da propriedade, enquadramento jurdico das relaes, leis antitruste, etc.). Os investigadores cientficos s devem o seu sucesso sua capacidade de interessar os outros investigadores. Geralmente, este sucesso medido pelo nmero de citaes. A citao uma unidade de medida interessante porque depende unicamente da vontade dos outros. Um investigador s cita um colega porque esta citao lhe serve, de uma maneira ou de outra. O mais citado ser aquele que os membros da comunidade cientfica consideram que mais lhes serve. Assim, o mais competitivo , de fato, o mais cooperativo. Paralelamente, as empresas mais competitivas so as que conseguem cooperar melhor, tanto no seu prprio seio, como com os seus clientes. Certas abordagens de gerenciamento aconselham, alis, muito logicamente, que se considerem todos os colaboradores (internos ou externos empresa) como clientes. Ora, como sabemos, o cliente rei. Por outro lado, a deslocao geral de economia para os servios (at a produo industrial pode ser considerada como um servio prestado a clientes) refora esta dimenso de cooperao. Tanto a iniciativa cientfica como a empresa capitalista esto envolvidas numa espcie de corrida melhor cooperao, e precisamente isto que constitui o seu extraordinrio sucesso histrico. Notemos que as formas de competio da comunidade cientfica e as do mercado capitalista se combinam no ciberespao. As citaes nos grupos de discusso e nas pginas Web, as links que apontam para um saite, o nmero de leitores medido em quantidade de hits numa pgina Web, o conjunto organizado destes indicadores representa um refinamento das formas tradicionais de citao (logo, de competio cooperativa) na comunidade cientfica. Por outro lado, todas as formas sofisticadas de referncia contribuem para a eleio dos saites mais teis, aqueles que prestam o melhor servio, logo, no fim de contas, do ponto de vista econmico, os que sero mais recompensados pelo mercado. Mas o mercado e a comunidade cientfica no so evidentemente as nicas formas de inteligncia coletiva, existem outras, que se conectam quelas num processo muito mais vasto de cooperao competitiva. As inteligncias coletivas das culturas, das

62 correntes espirituais, das tradies artsticas, das associaes ao servio de ideias, de paixes ou de compaixes, mas tambm das cidades, dos mercados, das empresas, das disciplinas cientficas... catalisadas pela sua interconexo no ciberespao e pelas viagens de um a outro dos humanos que as segregam, estas inteligncias coletivas tornam-se hbridas e enriquecem-se mutuamente para gerar um mundo de formas cada vez mais vasto. A INTELIGNCIA COLETIVA E O CIBERESPAO O ciberespao no apenas, como vimos, um instrumento ao servio do mercado, da comunidade cientfica ou da liberdade de expresso democrtica, tambm um dos principais produtos da sua cooperao. O ciberespao encontra-se hoje no epicentro da espiral autocriadora da inteligncia coletiva da humanidade. Devido extenso no censurada das formas e das representaes de todas as naturezas que pe em concorrncia, o ciberespao representa a primeira emergncia de uma noosfera, esfera do esprito e da inteligncia coletiva, de que a esfera dos meios de comunicao anterior era apenas uma plida prefigurao. Os humanos, os seus corpos, os seus espritos e os seus meios de comunicao podem ser vistos como os rgos reprodutores das ideias. As ideias de que falo aqui no so puramente intelectuais, mas virtuais, isto , tm o poder de criar no s conceitos, mas dispositivos materiais, formas sensveis, tonalidades emocionais, universos subjetivos e problemticas vitais. Cada meio de comunicao abre um espao onde se precipitam e se multiplicam de maneira oportunista as ideias que lhe so mais adaptadas. Criar uma instituio, um modo de organizao, um espao de comunicao, inventar um ambiente que condiciona a reproduo, a competio e a cooperao das ideias e das formas de subjetividade. Neste aspecto, o ciberespao , provavelmente, a instituio humana, o meio de comunicao em formao, o espao de comunicao mais transversal e mais aberto criado at hoje. Aquele que maximiza todas as possibilidades de cooperao competitiva. Os meios de comunicao clssicos e as indstrias culturais anteriores cibercultura estruturavam j, sua maneira, uma organizao dinmica de ideias, de imagens, de emoes e de indicadores da ateno coletiva. Mas esta organizao era grosseira, gasta, ainda como demasiada circularidade, fechamento e auto-referncia estril. Podemos comparar a esfera dos meios de comunicao pr-digital aos primitivos desenvolvimentos do sistema nervoso da humanidade planetria, aos primeiros passos cheios de futuro de uma embriognese. Os correios, depois da rede telefnica, construiu uma espcie de ambiente conjuntivo desorganizado que permite as comunicaes de ponto a ponto. Os meios de comunicao centralizados, a imprensa, o rdio, a televiso, forjaram o esboo de uma conscincia coletiva em tempo real. Mas a raridade dos centros de emisso, o carter disperso e pouco diferenciado dos pblicos, a ausncia de interatividade limitavam a amplitude do sistema meditico. S hoje, do ponto de vista muito mais avanado da cibercultura, podemos discernir o aspecto geral da evoluo. Neste incio do sculo XXI, a comunicao de ponto a ponto por correio eletrnico, a comunicao coletiva e interativa das comunidades virtuais, a multiplicao exponencial dos centros de emisso de todos os tipos de imagens e de representaes no ciberespao fazem lembrar cada vez mais a esfera dos meios de comunicao digital com um crebro auto-organizado. A dinmica de circulao e de criao de informao torna-se mais

63 espontnea, mais ampla, mais viva. As etapas anteriores j s surgem como os tmidos incios de um processo de evoluo que no deixara de se acelerar. A ateno coletiva j no passa apenas por algumas centenas de circuitos (a edio, a imprensa escrita, a televiso) pertencentes a proprietrios ciosos. Agora utiliza centenas de milhes de canais, que vo em todos os sentidos. Cada dia que passa, as possibilidades de movimento da ateno coletiva diversificam-se e fluidificam-se. Todas as informaes, todas as ofertas, todas as procuras, podem exprimir-se. O negativo, o resto, a repulsa, o proibido, tudo aquilo que no queramos sai da sombra. Agora faz parte da economia geral da informao, bom para todas as recuperaes, todas as reciclagens, todos os biscates. exatamente como com os genes, como com a biodiversidade; nunca sabemos para o que vai poder servir: para tudo, provavelmente. O leque deve permanecer aberto. J no h censura, j no h espaos fechados, j no h recalcamento do mau, do sem interesse, do vergonhoso, do absurdo e do ftil. Tudo acaba por se exprimir. H muito tempo que os psiclogos assinalaram que o esprito era uma imensa rede associativa de representaes de todo o gnero. O ciberespao assemelha-se a este rede, mas escala da humanidade. uma espcie de objetivao do esprito humano, que contm tudo o que o ocupa: sexo, agresso, apetite do ganho, amizade, amor, beleza, conhecimentos, as mais diversas representaes da experincia de ser um ser humano vivo na Terra... A ausncia de recalcamento ou de censura no ciberespao permite-nos pela primeira vez descobrir a imensidade do esprito humano em todas as suas facetas. O esprito humano s est tomando conscincia de si mesmo porque deixa de estar recalcado, porque deixa de estar dividido e separado das culturas identitrias, das disciplinas fechadas, dos meios de comunicao unidirecionais que canalizam a sua ateno para as suas ideias fixas ao longo de caminhos circulares e predeterminados. O processo de competio cooperativa vai estender-se e generalizar-se. A inteligncia coletiva surgir deste processo com uma fora acrescida, a tender para a criao de formas ainda mais cooperativas. Um ser condicionado passa de um pensamento para outro porque as suas representaes, as suas emoes e as suas aes foram associadas de maneira rgida no decurso de uma aprendizagem precoce. Um ser em vias de descondicionamento torna-se consciente da maneira como se encadeiam os seus pensamentos, as suas percepes, os seus atos e os seus sentimentos. Compreende progressivamente que pode escolher dirigir a sua ateno para a sua experincia presente e as possibilidades de abertura que encerra (isto , crescer) em vez de deix-la correr sem fim em circuitos fechados por um passado que caducou ou por poderes autoritrios. exatamente o que est acontecendo no nvel coletivo com o movimento de planetarizao democrtica cuja ponta avanada o ciberespao. O processo de descondicionamento e de abertura do esprito humano ao presente do seu prprio mundo e s suas virtualidades mais cooperativas (logo, mais criativas) demorar vrias dcadas antes de se precisar, mas inelutvel. Compete a ns retard-lo o menos possvel.

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A ECONOMIA DA ATENO
Se a bolsa a conscincia da economia, claro que, ao ver a capitalizao das empresas da web-economia na bolsa, esta conscincia cada vez mais seduzida pela Web. A bolsa e o capital de risco so de tal maneira atrados pelo ciberespao que querem investir mesmo onde no h quase nada, onde ainda no h volume de negcios, onde ainda no h lucros. A oferta de investimento no futuro , ainda no incio do sculo XXI, quase mais forte que a procura de capital das empresas do futuro. A intensificao da tendncia especulativa mostra que a aspirao pelo futuro nunca foi to forte: um futuro cada vez menos violento, cada vez mais comercial, relacional, intelectual, esttico. A inteligncia coletiva econmica atrada pela Web porque sente que este meio de comunicao, ou o que lhe suceder no futuro, precisamente o seu prprio futuro: a conscincia da economia que converge para uma economia da conscincia. o que vamos examinar nesta parte, que encerra o captulo consagrado economia virtual. Depois de ter esboado em grandes linhas uma pr-histria da economia da ateno, evocarei o seu funcionamento contemporneo no ciberespao. Depois, mostrarei como a ateno, ou a conscincia, em vez de ser manipulada pela mquina econmica, est em vias de assumir o seu controle. Terminarei com a perspectiva de uma economia geral da conscincia e do inconsciente, que anuncia os grandes temas das duas ltimas partes deste livro. PR-HISTRIA DA ECONOMIA DA ATENO Desde os anos 30 e 40 do sculo XX a ateno do pblico tornara-se um objetivo principal das atividades polticas e culturais. O aumento dos meios de comunicao impressos, depois o rdio e o cinema abriram um novo campo da conscincia coletiva, imediatamente ocupado pelas batalhas de propagandas iniciadas pelos regimes fascistas e totalitrios, depois por todas as foras em presena no decurso da Segunda Guerra mundial. Depois da guerra e da poltica, o comrcio conquistou este novo espao atravs da publicidade, que explodiu nos anos 1950. As indstrias culturais, especialmente as revistas, a cano, a msica, o cinema e a televiso, apoderaram-se progressivamente de uma frao cada vez mais importante da conscincia e da ateno coletiva. Como foi assinalado muito cedo desde os anos 40 pela escola de Frankfurt (Adorno), depois analisado pelos situacionistas (Debord e Vanheigem) nos anos 60, as indstrias culturais, o espetculo ou os meios de comunicao concebem, fabricam e vendem diretamente contedos de conscincia. O espectador de um filme, por exemplo, v o seu crebro diretamente manipulado pelo realizador. As indstrias culturais propem ao seu pblico momentos de conscincia pr-fabricados, experincias virtuais partilhveis e reprodutveis vontade. certo que, tudo o que nos rodeia, toda a cenografia das nossas existncias nos faz viver experincias. Mas a originalidade das indstrias culturais consiste em envolver-nos em viagens virtuais partilhadas com milhares ou milhes de outras pessoas que no vivem no mesmo ambiente espao-temporal que ns. O fenmeno dos cantores planetrios Elvis Presley, os Beatles, as estrelas do pop dos anos 70 at Celine Dion no final do sculo XX decorre igualmente deste apetite do pblico pela trip coletiva, pela viagem de conscincia comunitria. O desejo do pblico tanto mais intenso, segundo parece, quanto mais se alarga escala do planeta a comunidade suscetvel de viajar em conjunto.

65 Hoje, ns pagamos um nmero crescente de profissionais para nos fazer sentir diretamente certos estados mentais, certas emoes, especialmente no mundo da terapia, do desenvolvimento pessoal, da comunicao, da moda, do jornalismo e do show business. Alm disso, os meios de comunicao, como a maior parte dos centros de interesses do pblico, do futebol s grandes exposies, so agora controlados por empresas de venda da ateno dos auditrios aos publicitrios ou aos departamentos de comunicao das grandes empresas. Por sua vez, os publicitrios ou os comunicadores fornecem parcelas de conscincia coletiva aos vendedores de todos os tipos, aos homens polticos e a todos aqueles cuja sobrevivncia e cujo poder dependem da qualidade e da intensidade da ateno do pblico. Assim, as duas grandes operaes das indstrias da cultura e da comunicao so: - a criao direta de estados mentais atravs da produo e da distribuio de experincias virtuais; - a direo da ateno do pblico. Se for conseguido, um clip publicitrio rene estas duas operaes, obtendo-se tanto melhor a direo e a fixao da ateno quanto mais a experincia virtual proposta adere aos apetites, sensibilidade e aos estados de esprito do pblico. Entre uma obra do esprito e uma publicidade, s h uma diferena de grau. Num dos polos de uma continuidade complexa de trabalho sobre o esprito coletivo, a obra leva o pblico para um espao mental e afetivo que ele no est habituado a visitar, contribuindo assim para alargar a sua conscincia. Noutro polo, a publicidade bruta conforta os seus destinatrios nos seus reflexos mentais, nas suas necessidades mais primrias ou resumese a um sinal, um simples indicador da ateno. Entre estes dois polos, todo um espao aberto s polticas de comunicao mais inovadoras. Podemos generalizar a noo de venda de estados de conscincia pr-fabricados ou de trabalho sobre a conscincia maior parte dos produtos e no apenas aos do setor da cultura, do espetculo e da comunicao. A educao e o ensino tambm trabalham diretamente sobre o esprito. A informtica e os programas propem-nos tecnologias intelectuais que modificam e aumentam as nossas capacidades de percepo, de memria, de raciocnio, de imaginao e de inteligncia coletiva. Os transportes e as telecomunicaes encurtam as distncias vividas, as proximidades de conscincia, entre os diferentes pontos geogrficos do planeta. O turismo prope-nos experincias qualitativas, encontros, espetculos reais, uma aventura em tamanho natural, uma descoberta da alteridade, um contato diferente consigo mesmo. A sade ocupa-se do bem-estar que ainda um estado de conscincia, embora centrado no corpo. Poderamos prolongar a lista infinitamente. Todos os bens e servios vendidos no mercado apresentam-se, afinal, como modificaes de experincia, quer a sua ao passe principalmente por signos, corpos fsicos ou relaes. A poltica das marcas, das reputaes, dos logotipos e das imagens de uma importncia crescente na economia contempornea visa conquistar primeiro a existncia, depois espaos cada vez mais amplos e bem situados na ateno ou na conscincia do pblico. Excetuando algumas necessidades vitais elementares, que so fornecidas numa base puramente local, a maioria das empresas dependem de modo crescente da sua posio na conscincia coletiva. De fato, quanto mais as distncias

66 prticas se encurtam e equalizam, tanto mais as comunicaes se aceleram e densificam e, correlativamente, tanto mais aumenta a importncia das distncias semnticas e das proximidades de conscincia. A competio desloca-se no espao virtual que o campo da nossa ateno. Do ponto de vista de uma empresa, idealmente seria necessrio que a sua marca fosse a primeira que nos vem memria quando pensamos num certo tipo de bens ou de servio. A planetarizao, especialmente a coexistncia no mercado de produtos provenientes de todas as partes do mundo, transferiu progressivamente a concorrncia para o terreno da conscincia. O fato de qualquer fornecedor ser do mesmo pas ou da mesma regio que a nossa j no lhe d qualquer vantagem particular sobre os seus concorrentes estrangeiros. Agora, estamos todos no mesmo planeta. No mercado nico mundial, no h estrangeiros. Em contrapartida, daremos a preferncia quele que est mais prximo, mais visvel, mais desejvel na nossa paisagem mental pessoal, na rede de representaes, de imagens, de emoes no grande hipertexto subjetivo que o nosso esprito. Ora, o imenso hipertexto tecido com todas as subjetividades, o ciberespao, d hoje um corpo virtual conscincia coletiva. aqui, portanto, neste lugar sem distncias fsicas, que se realizar a competio entre as firmas planetrias e, cada vez mais, entre as empresas locais. O nervo do comrcio o trfico da ateno no ciberespao. O CIBERMARKETING E A ECONOMIA DA ATENO NO CIBERESPAO O nmero de conexes por dia nos saites Web est em vias de substituir a passagem para a televiso e para o audimat5 como indicador de entrada na conscincia global. A televiso e os meios de comunicao de grande difuso vo transformar-se pouco a pouco em espaos publicitrios para saites Web. Os meios de comunicao clssicos tornam-se uma espcie de rgos grosseiros de orientao geral da ateno para zonas do esprito coletivo localizadas no ciberespao, onde as experincias virtuais, as transaes e as conexes entre as ideias so muito mais sutis, rpidas e livres. Muitos saites Web, especialmente os das grandes marcas, so de fato zonas publicitrias interativas, lojas virtuais que do acesso no s informao, mas tambm a hipteses de encomenda e de compra. Alm da publicidade que feita nos jornais, na televiso ou noutros saites Web, a popularidade dos saites comerciais organizada por uma hbil indexao nos motores de pesquisa, pelo tecer de links hipertextos que convergem neles, pela animao das comunidades virtuais que gravitam em torno dos seus temas. Como dissemos, as empresas em concorrncia no mercado planetrio devem ocupar zonas do esprito coletivo para sobreviver. Compram espao e tempo nos canais que atraem a ateno da humanidade. Apoderam-se da ateno do pblico com dinheiro, com informao til, com ideias, com seduo e, finalmente no ciberespao, com o que mais necessrio aqui: aceleradores de interconexo pertinente, ajudas orientao no mundo virtual. O objetivo sempre gerar fluxos: indexar e indexar-se, trocar links de hipertextos, prestar o melhor servio para ter o mximo de conexes que conduzem a si, ser um centro, pelo menos um pequeno centro, um n na imensa rede policentrada da conscincia coletiva. No meio ubquo da Web, voltam a travar-se as
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Medida de audincia de uma emisso de televiso.

67 batalhas comerciais de sempre para estar no centro das redes. Mas trata-se agora de redes semnticas, num espao onde todos os lugares esto apenas a um clique uns dos outros e em que a facilidade com que as pessoas se conectam aqui ou acol pode fazer diferenas de milhes de dlares. O principal problema, mais uma vez, atrair, canalizar, estabilizar a ateno. Ora, acontece que a melhor maneira de polarizar a ateno num mercado to livre e aberto como o ciberespao prestar servio, ouvir exatamente o que querem as pessoas sonho, amor, jogos, saber, mercadorias de todos os tipos e dar o que elas querem. Caso contrrio, iro a outro lugar, muito rapidamente, apenas com um clique. Trocamos bens, relao, informao, orientaes: Vai por aqui! Vai por ali! Um conselho, uma orientao, so preciosos quando o espao to grande. por isso que os motores de pesquisa, ou os portais, rbitros da distribuio da ateno, se tornaram as principais empresas da Web. Aqui, j nenhum mercado est cativo e os internautas no cairo eternamente nas armadilhas colocadas pelos publicitrios moda antiga. Iro onde se encontra o que procuram. Vai ser necessrio prestar-lhes servio ao ponto de terem vontade de voltar. Uma link, um clique. No h tempo a perder. Vamos l. Depressa. Aqui est a informao que procuramos. No queremos ouvir discursos: queremos exatamente o que pedimos: um nmero, uma imagem, uma ideia, um servio, um objeto. A economia da Web a arte de interessar os colegas indo direto ao objetivo, uma arte bem conhecida dos membros da comunidade cientfica. Tenho a soluo para o vosso problema, aqui est a informao que vos vai ser til, til para construir uma informao que ser til a outros, porque j estamos todos no business da inteligncia coletiva. Estamos todos ligados na rede da conscincia planetria. Os fluxos de ateno so agora infinitamente mais numerosos, mveis e livres que na poca em que o horizonte se limitava aos campanrios das aldeias, quando os mercados eram fechados, as educaes locais e os meios de comunicao unidirecionais. Materializada pelos fluxos de visita s pginas Web e por taxas de participao nas comunidades virtuais, a ateno coletiva sobe, desce, desloca-se, divide-se em milhes de canais e de correntes amplamente distribudas no espao virtual com significados de uma humanidade em vias de unificao. A ateno viva e multiforme dos humanos traa um movimento fractal cada vez mais denso e rpido no ciberespao. Este movimento desenha a imagem virtual, labirntica, hipertextual, multidimensional e viva do que queremos, do que procuramos coletivamente. O espao da ateno coletiva abre-se cada vez mais extraordinria diversidade do que pode interessar humanidade. A hidra da conscincia planetria, com os seus milhes e em breve os seus bilhes de filamentos, com pontas mveis, inteligentes, rpidas como a luz, pode simultaneamente escolher entre os milhes e, em breve, os bilhes de saites que se multiplicam como neurnios de um gigantesco sistema nervoso em crescimento. A CONSCINCIA, PRINCIPAL PODER ECONMICO Mostrei desde o incio desta seo que um dos problemas mais lancinantes dos atores da economia virtual do sculo XXI ser atrair, canalizar e fidelizar os fluxos de ateno. Gostaria agora, na sequncia desta parte sobre a economia da ateno, de inverter a perspectiva e mostrar que no s podemos como devemos colocar o problema noutro sentido, isto , p-lo sobre os seus prprios ps. Se se pretende atrair a nossa

68 ateno, porque esta ateno, esta conscincia, que d importncia e vida, dentro do esprito coletivo, aos atores que a reclamam e s ideias que eles promovem. Ora, em vez de ficarmos fascinados com o que reclama a nossa ateno, podemos converter o nosso olhar no poder criador que a nossa ateno e compreender que ela, a nossa ateno, a nossa conscincia que, na realidade, dirige e cria o mundo humano. Na escala da nossa experincia cotidiana ns sabemos muito em que, quanto mais nos interessamos por um assunto, mais ele nos parece complexo e rico. Por exemplo, se comeo a me interessar pela jardinagem, vou saber cada vez mais sobre os arbustos, as flores, sobre a maneira de plant-las, de cuidar delas e de compor um jardim agradvel, visitvel em todos as estaes. Este universo dos jardins, que antes me era estranho e de que s me dava conta de uma maneira vaga e longnqua, vai agora aparecer-me com uma preciso e uma profundidade crescentes. Este universo vai comear a viver. Inevitavelmente, e sem que se possa fazer nitidamente a partilha entre o conhecimento e a ao, o meu prprio jardim real, o que envolve a minha casa, tornar-se- cada vez mais belo, complexo, sutil. E o comrcio dos utenslios, da terra, dos adubos, das sementes, das plantas em vaso, bem como das revistas e dos servios de jardinagem vo se beneficiar dele. Existe quase sempre uma dimenso econmica do crescimento de certo universo na ateno de uma pessoa ou de um grupo humano. Mas no a economia que dirige a conscincia, nem alis a conscincia que dirige a economia. A conscincia uma energia criadora unitria que pode declinar-se em quantas dimenses quisermos (econmica, sociolgica, poltica, tcnica, lingustica, etc.). quanto mais a ateno se polariza numa certa zona da experincia humana, tanto mais esta zona cresce e se diversifica, tanto mais as ideias (logo, os produtos de todos os tipos) que lhe dizem respeito se distinguem e se multiplicam. Na economia virtual em vias de constituio, comea a estabelecer-se uma espcie de equivalncia entre o dinheiro e a ateno. Como vimos, no s a ateno do pblico traz dinheiro aos vendedores como, o que ainda mais importante, as opes de compra e de investimento do pblico manifestam a orientao da sua ateno. E esta ateno, expressa principalmente por decises de consumo, que orienta a economia. Alimentao, jornais, livros, educao, tempos livres, espetculos, meios de comunicao, meios de transporte, computadores, programas informticos, servios de todas as ordens...: cada vez que compramos, recompensamos o que nos parece ir na boa direo. Mas estamos ns conscientes da importncia destas escolhas? Na maior parte do tempo, sejamos honestos, no estamos. No entanto, todos ns deveramos viver como pilotos da economia e no como passageiros. O consumo um ato importante da cidadania planetria. Foi o que compreenderam muito bem os hbeis comerciantes, cujas publicidades em camisas se tornaram emblemas de distino para os jovens de todo o mundo. Tentemos compreender ainda melhor do que eles este ato de cidadania planetria e consumamos a fim de orientar o desenvolvimento humano, em vez de procurar uma identidade. unicamente porque procuramos no consumo a conformidade a certa imagem e porque queremos quase sempre imitar o comportamento do grupo com o qual nos identificamos, que os comerciantes podem nos influenciar. Se decidssemos conscientemente comprar com o esprito de melhorar a qualidade geral do que produzido, os vendedores nada poderiam fazer a no ser acompanhar-nos. Mudemos o nosso estado de esprito e toda a economia se transformar. Cada vez que gastamos dinheiro, encorajamos a mquina econmica a ir num sentido ou noutro. A economia, to criticada, apresenta nossa sociedade a sua imagem

69 num espelho. Foi isto que aceitamos comprar: esta alimentao, esta emisso de televiso, esta casa, este carro, esta cidade, este governo, com a mquina econmica, com o tipo de trabalho e de relaes humanas que produzem todo este ambiente. Nem sempre somos obrigados a comprar. O sistema no de modo algum algo que nos seja exterior, ele est em ns e ns estamos nele. No ciberespao, ainda mais evidente que so os movimentos da nossa ateno que dirigem tudo. A medida das passagens e dos regressos aos saites Web, o registro do menor clique do mouse, isto , o traado mais fino alguma vez efetuado da ateno coletiva e individual, a matria prima do novo marketing, que em breve orientar o conjunto da produo. J nem temos necessidade de comprar para orientar a economia, basta-nos dirigir a nossa ateno para esta ou aquela zona do esprito coletivo. Quando muito, cada instante de conscincia pessoal contribui para conduzir a marcha do mundo. A plataforma de ligao entre o mercado e a produo (o marketing) chamada a tornar-se mais fina, a mais transparente possvel, at que os prprios consumidores decidam o querem ver produzido. O cibermarketing s ter que fazer segmentos no mercado. Ser precisamente quando deixar de ser segmentado, dividido, recortado, separado, que o mercado, a imagem viva da ateno coletiva, poder finalmente tornarse um organismo plenamente inteligente. Uma ateno fractalmente distribuda circula constantemente, cada vez com maior intensidade e velocidade, na noosfera, onde nascem e cooperam as ideias rivais. Graas ao cibermarketing, a produo organizada de bens, de informaes e de ambientes virtuais vai acompanhar cada vez com maior preciso esta circulao da ateno. As ideias e as representaes mais teis, as mais multiplicadoras de pensamentos e de conexes chamam mais a ateno que as outras. Ora, a prpria produo destas ideias estimulada pelo peso ou pela intensidade da ateno na zona do esprito coletivo em que emergem. Este processo circular atravs do qual as ideias e a ateno s ideias so geradas mutuamente constitui o movimento progressivo e em turbilho do crescimento da economia virtual, isto , em breve da inteligncia coletiva planetria. Depois de ter sido durante sculos uma economia de subsistncia e depois, durante algumas dezenas de anos, uma economia da informao e do conhecimento, a economia tende agora para as ideias e ainda mais para alm para a ateno. A economia sobe cada vez mais depressa a cadeia ontolgica para o virtual, em direo do que cria a existncia. Porque a ateno, ou a conscincia, existencializante. Voltemos mais uma vez ao tema da ateno como poder criador. No universo do espetculo e dos meios de comunicao, os grandes atores se imaginam existir mais quando os outros, o pblico, lhes prestam mais ateno e esto dispostos a tudo para mant-la. O papel complementar da estrela narcisista ou da multinacional que invade o espao comum com as suas publicidades mantido por um pblico infantil que deixa aos outros (os jornalistas, as celebridades, os publicitrios) a preocupao de dirigir a sua ateno. Mas em vez de tentarmos atrair a ateno dos outros ou de deixarmos que a nossa seja conduzida por especialistas da hipnose coletiva e da prestidigitao, podemos imaginar que a nossa ateno que forja e faz crescer o mundo que nos rodeia, que temos em ns prprios a fonte do poder e que s nos falta apoderarmo-nos dele.

70 Como j assinalamos, a nossa ateno coletiva faz existir as ideias, as relaes e as coisas nossa volta. Quanto mais nos interessamos por um tema, tanto mais o universo cresce e se complexifica na regio em que este tema floresce. Este fenmeno de experincia cotidiana no se observa apenas no mundo subjetivo da nossa percepo mas tambm na nossa ao social e profissional. Ora, o mercado deu um extraordinrio poder desmultiplicador ao poder da nossa ateno. Para tomar alguns exemplos muito simples, os livros, os discos, os filmes, os jogos, so direta, concreta e fisicamente multiplicados pelo interesse que lhes concedemos. Quanto um livro ou um disco chama particularmente a ateno, tem novas impresses. Quanto mais o mercado se desenvolve, mais penetra nas profundidades da vida social, mais se liberta, e mais parece que as ideias, as msicas, as imagens, os utenslios, os objetos, os servios de todos os tipos so levados existncia pelas suas opes. Mas assinalemos que as opes do mercado, afinal, no manifestam seno os interesses daqueles que o compem, e deste modo, a direo da sua ateno. Ora, o crescimento do mercado livre aumentou o poder da ateno coletiva sobre o seu prprio mundo. A associao de vrios fatores acentuou recentemente esta tendncia. Em primeiro lugar, o desenvolvimento do marketing tornou os produtores ainda mais atentos aos desejos dos consumidores (e desejosos da sua ateno). Em segundo lugar, o encurtamento dos prazos entre o retorno do mercado, a concepo de novos produtos e a sua produo gera uma economia ainda mais sensvel sensvel quase em tempo real s flutuaes e s mudanas de direo da ateno do pblico. Finalmente, o desenvolvimento da Internet como espao virtual do mercado est em vias de construir um dispositivo de comando quase direto da mquina econmica a partir da ateno coletiva, agora mais livre e consciente de si prpria do que nunca. No momento em que a atividade do conhecimento e a produo se interpenetram, em que a comunidade cientfica e a dos negcios se misturam entre si, no instante em que a economia virtual converge para um mercado livre das ideias no ciberespao, parece cada vez mais evidente que a ateno, ou tambm poderamos dizer a conscincia, a prpria fonte da criao no mundo humano. O mundo virtual reage muito mais depressa que o mundo fsico s deslocaes da nossa ateno, deslocaes que, doravante, comandam a criao e o arranjo do mundo fsico. A partir do momento em que dirigimos a nossa ateno para uma ideia, acrescentamos-lhe existncia, tanto mais que a nossa ateno se torna pblica no ciberespao e que captada pela grande mquina econmica e social planetria. Para onde dirigimos o nosso olhar, a nossa audio, a nossa sensibilidade, os nossos pensamentos? So perguntas que no so apenas pessoais, ntimas, espirituais, mas diretamente econmicas. Ou melhor, quando a economia se torna uma economia da ateno, isto , da conscincia, j no h diferena entre a economia e a espiritualidade. O que que ocupa o nosso esprito? Quem dirige a nossa conscincia? Para onde se dirige ela? Agora so perguntas econmicas, sociais e polticas capitais que comandam o destino do mundo real, mas s quais ningum alm de ns ns pessoalmente pode responder. Quanto mais tomarmos conscincia que o mundo se densifica, se enriquece, se complexifica e se dilata onde quer que faamos incidir a nossa ateno, mais a inteligncia coletiva em que participamos criar conscientemente o seu prprio mundo.

71 ECONOMIA GERAL DA CONSCINCIA Graas a esta explorao do papel da conscincia na economia, podemos agora completar a economia da conscincia que tnhamos esboado na seo sobre a economia das ideias e continuada na seo sobre inteligncia coletiva. Permitam-me uma analogia entre a economia da conscincia e a teoria da relatividade. Em fsica, a teoria da relatividade estabeleceu a equivalncia da energia, da massa e do espao-tempo. A desintegrao da matria liberta energia, as partculas de matria so espcies de condensao mais ou menos estveis de energia. A forca de gravitao exercida pelas massas como as estrelas e os planetas equivale a uma espcie de deformao ou de curvatura do espao-tempo. Dentro do mesmo esprito, parece-me que uma modelao da inteligncia coletiva poderia estabelecer uma equivalncia entre a ateno e a conscincia (comparvel, noutro plano, energia fsica), as ideias (comparveis s massas) e a estrutura dinmica do mundo virtual ou semntico (uma espcie de espao-tempo das ideias). Acentuo mais uma vez que as ideias, na acepo que dou aqui palavra, no se reduzem abstrao dos conceitos mas indicam igualmente todas as espcies de representaes, de emoes, de sensaes, de pensamentos, de complexos e de problemticas vitais. Chamo simplesmente ideias todos os objetos possveis da ateno. Tanto o pensamento pessoal como o pensamento coletivo so circulaes da ateno num imenso espao virtual de significados, uma rede fluida de representaes, de imagens e de tonalidades emocionais capazes de reorganizar instantaneamente as suas hierarquias e os seus sistemas de proximidades. Ora, esta rede, tanto a sua estrutura mvel, como as representaes, as texturas sensveis, os pensamentos e as emoes que a povoam, constantemente levada existncia e apoiada por uma energia psquica que denominamos conscincia quando ela entra no campo da nossa vigilncia atenta, mas que, precisamente, nem sempre consciente. A analogia (porque s se trata de uma analogia) com a energia fsica parece-me pertinente porque sabemos por experincia que a nossa ateno mvel, circulante, que pode ser mais ou menos intensa, mais ou menos focalizada, que pode dissipar-se ou concentrar-se exatamente como a energia fsica. A minha hiptese que, na ordem psquica, a conscincia constitui a realidade de base, a energia ltima. O seu poder criador traduz-se em ideias e em paisagens do espao-tempo semntico. As prprias ideias (os objetos da conscincia) so condensaes temporrias de conscincia, atualizaes momentneas de uma energia psquica virtual. As formas provisrias dos espritos pessoais ou coletivos (isto , as redes semnticas mais ou menos condensadas nas quais circula a ateno) tambm so abrandamentos, viscosidades, estruturaes particulares do movimento da energia psquica num dado momento. Quanto mais aumenta a velocidade dos movimentos na inteligncia coletiva, mais a conscincia coletiva sobe para a sua temperatura de fuso, mais se abre o espao das representaes acessveis. A acelerao do processo de inteligncia coletiva torna muito mais perceptveis os mecanismos vitais da economia da ateno. cada vez mais sensvel, especialmente, que a ateno, isto , a conscincia, a energia universal de que so feitas as ideias, a fora a partir da qual as distribuies mveis fazem surgir e esculpem as paisagens do espao-tempo virtual. Os fluxos de ateno assemelham-se luz, energia da inteligncia coletiva. Eles criam na sua esteira novas realidades e reorganizam o espao virtual dos significados. Os objetos da ateno (as ideias, as

72 formas, as sensaes, as problemticas subjetivas, os produtos) so como as massas ou as partculas da inteligncia coletiva, memria condensada dos estados precedentes da energia, que atraem a energia livre. As combinaes e as relaes dinmicas das ideias traduzem-se principalmente na meta-estrutura semntica (links hipertextuais, proximidades de sentido, afinidades sociais) do ciberespao. Ora, o ciberespao , sem dvida, o primeiro germe de uma noosfera cujo crescimento e cujas metamorfoses ocuparo uma boa parte das energias mentais das geraes futuras. A conscincia humana comea a objetivar a diversidade viva do seu universo semntico coletivo. Quanto mais este universo se materializa, mais aumentam o seu poder autocataltico e a sua expanso, quantitativa e qualitativa. E o inconsciente, tambm pediremos? O inconsciente, isto , tudo o que a conscincia ainda no apropriou, evidentemente mais vasto que a conscincia. O inconsciente no mais que a conscincia virtual, isto , simultaneamente o fundo de energia e de complexidade viva de onde emerge a conscincia e o territrio infinito das formas que tem por conquistar. O inconsciente: o obscuro, o inominvel, o fervilhante, o fecundo, tudo o que os nossos medos, os nossos preconceitos, a nossa ignorncia, as nossas concepes estreitas, a nossa recusa de sermos animais intuitivos e sensveis, a nossa fuga ao estado afortunado de alma completa, o nosso receio de sofrer reconhecendo que somos uma nfima parte do grande todo... O inconsciente transborda infinitamente os complexos emocionais familiares recalcados. Engloba o imenso processo csmico, vivo e cultural que s se exprime parcial e momentaneamente nas conscincias pessoais. Quanto mais descemos (ou talvez quanto mais subimos) no inconsciente mais nos juntamos s foras coletivas, sensibilidade universal que desponta aqui e acol, em cada instante de conscincia, como a fria reprodutora da vida rebenta com cada flor. O inconsciente o virtual, o fundo obscuro, enorme, da conscincia futura, fonte infinita de todas as formas e de todos os espaos. simultaneamente o passado e o futuro da conscincia. Um ser prestes a despertar compreende cada vez melhor o seu prprio destino (logo, o seu passado) medida que progride rumo ao futuro. Da mesma maneira, a humanidade descobre, cada dia com maior preciso, a evoluo csmica, biolgica e cultural de que depende e que prolonga a sua marcha em frente. A conscincia estende-se num mesmo movimento para o futuro e para o passado, para o minsculo e para o gigante, para a beleza e para a fealdade, para o racional e para o irracional, em todas as direes do espao do sentido. A expanso da conscincia uma conquista do virtual, uma conquista do inconsciente, at o infinito. Os astrofsicos interrogam-se para saber se o universo, que est atualmente em fase de expanso, continuar indefinidamente o seu movimento de dilatao e de arrefecimento ou se a fora de gravitao acabar por prevalecer sobre a fora da inrcia da exploso inicial para levar novamente o cosmos para um ponto nico de densidade e de calor infinito. Na esfera psquica, esta alternativa no se coloca, dado que a expanso e a convergncia representam um s e nico movimento de intensificao da conscincia coletiva. Tudo converge: a globalizao da economia, um mercado que morde cada vez mais profundamente a vida social, a ascenso de uma tecnocincia que produz cada vez mais conhecimentos e objetos, um espao de comunicao cada vez mais livre e aberto.

73 Tudo converge para o virtual. Podemos acompanhar o movimento longo do advento de uma inteligncia coletiva da humanidade global desde o sculo XVI. Este movimento acelera-se desde a ltima dcada do sculo XX, com o incio da unificao poltica do planeta, o xito das abordagens liberais, a fuso da comunidade universitria e da indstria, a exploso do ciberespao e a virtualizao da economia. Algumas dezenas de anos depois da descoberta da expanso do Universo, descobrimos, com uma embriaguez misturada com medo, que estamos participando da expanso indefinida do mundo das formas no seio de uma conscincia humana que ainda hesita comprometer-se decididamente na vida da unificao, da libertao e da dilatao ilimitada. * * * Oiko-nomia, em grego antigo, significa a legislao ou o governo da casa. Como tratar e embelezar a casa, a maior casa, a sociedade humana e o seu planeta, em fez de degrad-lo? esta a principal pergunta colocada ao Homo economicus, que j no est separado nem do Homo academicus, nem do Homo spiritualis.

74 CAPTULO 3

A SUBIDA NOOSFERA
A CULTURA UNIVERSAL
PARA ALM DAS CULTURAS IDENTITRIAS A cultura um pulular de mundos. Ns, os seres humanos, exploramos o universo (botnico) das plantas e o (entomolgico) dos insetos. Multiplicamos os mundos dos deuses e o das palavras; o mundo dos sabores e o dos perfumes; o mundo das formas abstratas das matemticas e o dos jogos. Inventamos o alpinismo, o mergulho submarino e os desportes de queda. Imaginamos os universos em expanso da dana e da msica, desconhecidos dos animais, limitados s suas rotinas e aos cantos estereotipados. Construmos as pirmides do Egito, a Acrpole de Atenas, o coliseu de Roma, a catedral de Chartres, o Taj Mahal da ndia, os templos de Angkor, Veneza e Praga, Nova Iorque e Rio de Janeiro. Aumentamos no tempo, no espao e na dimenso da complexidade o cosmos fsico explorado pelas cincias. Criamos os infernos da loucura, da tortura e da guerra. Escavamos at ao infinito do corao os mundos interiores da espiritualidade. Elaboramos as esferas mticas, rituais e morais de religies fabulosamente diversificadas. Habitamos os universos da cavalaria, da navegao vela, da indstria pesada e das finanas. Sondamos os espaos dos stos labirnticos ou celestiais do sonho e da poesia. At aos mundos virtuais, que so apenas os recm-chegados de entre os milhares de mundos inventados pelas culturas. Inventamos todas estas riquezas. Que profuso! No tnhamos necessidade de tudo isso. Mas o ser humano no pode impedir-se de inventar, de imaginar, de participar na criao de um universo de formas em expanso. E foroso reconhecer que, a par de desaparecimentos e destruies impressionantes, enquanto so engolidas pelo esquecimento (ou adormecem em museus) lnguas, profisses, saberes e maneiras de viver, conhecemos hoje um progresso notvel da criao cultural, um impulso da sensibilidade e da conscincia coletiva paralelo aos desenvolvimentos das comunicaes, das tecnologias da inteligncia e da criao, um entusiasmo que acompanha o encontro fecundo das tradies culturais do planeta. Compreendo e partilho a nostalgia dos mundos onde bastava seguir o caminho dos antepassados para que tudo estivesse bem. Mundos em que o nascimento, as grandes etapas da vida e da morte se repetiam quase imutveis seguindo a roda das geraes. Desses mundos onde os papis estavam bem definidos e onde se podia ser um homem, uma mulher, um pai ou um filho pela integrao numa ordem csmica que sacralizava tudo. Mundos onde se sabia o que era a infelicidade e a felicidade. Mundos em que cada ato da vida cotidiana era a calma concretizao de um ritual. Mundos onde havia deuses. Esses mundos belos e ordenados. Esses mundos onde todas as realidades, simples e profundas, se integravam naturalmente num cosmos por toda a parte vivo. Esses mundos que j no existem. Se que esses mundos existiram tal como ns os sonhamos. Se verdade que esses mundos no estejam (tambm) ainda por vir.

75 Temos de ultrapassar essa nostalgia, pois ela torna-se muito facilmente uma fonte de sofrimento e de recusa horrorizada do movimento real do mundo, tal como ele acontece hoje. Para compreender o destino contemporneo das tradies num planeta de homens em visas de unificao e de transformao acelerada, proponho a distino entre dois aspectos da tradio: a cultura identitria e a corrente. O primeiro aspecto, a cultura identitria, decorre essencialmente da reproduo imagem de certas formas de vida, com as suas dimenses esttica, lingustica, tcnica, econmica, demogrfica e outras. Falo de cultura identitria para sublinhar a dimenso essencial de identificao das pessoas com os papis que lhes fornece a tradio na qual foram criados e a identificao com a prpria tradio. Quando a tradio evolui muito rapidamente ou desaparece, os indivduos tornam-se indadaptados e so ameaados de morte psquica. Doloroso testemunho disso o destino dos membros das culturas paleolticas ou neolticas, cujas tradies so brutalmente desintegradas pelo contato com a modernidade do Estado, tcnica e capitalista. tambm o que se constata no caso de populaes inteiras de pases ditos desenvolvidos, cujas tradies de vida, cujo enraizamento num certo tipo de trabalho, de ofcio, de solidariedades locais ou sociais so brutalmente postos em questo pelo movimento da globalizao. Temos necessidade de ser produzidos e reproduzidos como seres humanos no seio de uma cultura. Devemos estar introduzidos numa sociedade, numa lngua, em formas de viver, em valores. Mas depois de terem brotado as nossas primeiras razes num determinado solo, deveremos evoluir num planeta onde os nossos semelhantes foram introduzidos na continuidade da espcie e produzidos como humanos de outras lnguas, outros valores, outros modos de vida. Alm disso, deveremos agora, e cada vez mais no futuro, participar diretamente, em vez de sofr-las, nas metamorfoses das maneiras de ser e de fazer sociedade, que caracterizam a nova fase do devir humano. Pouco ou muito, deveremos tornar-nos artistas das nossas prprias vidas. As nossas razes devero transformar-se em rizomas que crescem horizontalmente em todas as direes. Encontrar-nos-emos diante de escolhas cada vez mais vastas de tribos, de correntes, de estilos de vida, nos quais poderemos decidir integrarmo-nos ou no. Essas escolhas podero ser feitas atravs da emigrao, do casamento com um cnjuge de outra cultura, da mobilidade social, da integrao numa comunidade profissional, da converso religiosa, etc. Mas, para alm das escolhas entre opes j disponveis, o essencial continua a ser o fato que nos necessrio encontrar uma identidade mais profunda, mais universal que aquela que nos foi proposta pela cultura em que nascemos ou mesmo que aquelas que nos so oferecidas por tradies alternativas. A procura espiritual, a aspirao a uma autenticidade simplesmente humana, para l de qualquer identidade, a confrontao com o sentido do nosso prprio destino com o da humanidade no seu conjunto j no so luxos, reservados a raros msticos e filsofos, mas sim necessidades da vida. Devemos compreender que as culturas identitrias, como tais, so impasses. Se conservarmos apenas o aspecto identitrio, uma cultura no passa de um grupo de pessoas que se imitam entre si. Mas, sobretudo, ao fecharmo-nos em culturas identitrias, separamo-nos daqueles que so diferentes, e isso, pela nica e falsa razo de que nasceram (por acaso) num ambiente que comportava modelos de identificao diferentes dos nossos. A imitao no um mal em si, dado que a base de todas as iniciaes, de todas as aprendizagens. Mas, a imitao deve ser ultrapassada pela criao e a identidade pela abertura. As culturas identitrias nos dividem. Opem-nos.

76 Tornam a alteridade, a diferena e a mudana ameaadoras. Ameaam enclausurar-nos no medo e no dio. Ser necessrio lembrar aqui as absurdas guerras de religies, as guerras tnicas, as guerras raciais, as guerras nacionais, as guerras imperiais, as guerras civis, ideolgicas, sociais e regionais, os genocdios, os etnocdios, todas as horrveis guerras que fizeram parte da triste atualidade do sculo XX e das quais muitos de ns ainda carregam feridas nos corpos e nas almas. O que ficou de todas estas guerras? Quando acabaremos ns por aprender que somos destrudos por aquilo que imaginamos que nos separa? A CONVERGNCIA DAS CORRENTES Felizmente, existe um segundo aspecto da tradio, que denomino aqui a sua dimenso corrente. Uma corrente uma inteligncia coletiva que se desdobra no tempo. Geralmente, nasce em simbiose com cultura identitria, ou no cruzamento de vrias delas, depois reproduz-se ao reinventar-se, ao atravessar vrias culturas, vrias pocas. Contrariamente s culturas identitrias, o objeto da corrente, e esta a marca que a distingue, potencialmente universal. A acupuntura, o tai chi ou o taoismo esto, evidentemente, muito ligados cultura chinesa, onde surgiram, mas cada vez mais os mdicos ocidentais aprendem e praticam a acupuntura, pessoas de todos os horizontes sentem-se bem ao praticar o tai chi (de que existem professores senegaleses ou ingleses), e o taoismo pode inspirar todos os seres humanos interessados na procura da sabedoria. A acupuntura, o tai chi ou o taoismo, porque realam ressonncias vivas e ininterruptas de transmisso pessoal, so descendncias. Correntes transculturais, dado que as transmisses pessoais podem transpor todas as fronteiras. O cristianismo uma corrente. certo que apareceu no meio judaico da Palestina romana, mas estendeu-se a muitas pocas e a outras culturas, evoluindo constantemente nos seus dogmas, na sua organizao e no seu esprito. Multiplicou-se numa quantidade de tendncias e de seitas. Uma corrente viva forosamente modificada pelos meios que atravessa e que transforma. Visaitei recentemente as Sette Chiese de Bolonha. Trata-se de um conjunto arquitetnico de sete igrejas de pocas diferentes, sobrepostas e imbricadas umas nas outras. Encontramos a colunas de antigos templos de sis, reutilizadas em fundaes etruscas e uma quantidade impressionante de estilos misturados, da Antiguidade at o sculo XIX. A esttica admiravelmente misturada das Sette Chiese manifesta na pedra o misto de judasmo, de estoicismo, de platonismo, de culto dos mistrios, de direito romano, de estticas medieval, renascentista e barroca, de reutilizaes e de invenes do dia a dia que o cristianismo. Ainda hoje, mistura-se com cultos africanos importados pelos antigos escravos negros para o Brasil e para as Carabas, com ritos astecas, no Mxico, etc. Todas as correntes vivas so assim. A quem as observa atentamente, mostram a inanidade dos conceitos e das distines fetichistas, reificadas como naes, religies, culturas, mas uma observao atenta apenas mostra variaes, sincretismos, misturas, reencontros vivos e fecundos. Uma corrente no transmite formas estticas numa temporalidade neutra e morta. Cresce num tempo em que ele prpria produz uma coleo de sementes, selecionadas e melhoradas durante sculos, sementes de futuro, virtualidades de formas. O virtual transmitido pelas correntes sobe rumo a um futuro ainda desconhecido, onde encontrar outras sementes impelidas para o futuro por outras

77 correntes, para que as suas sementes sejam fecundadas umas pelas outras e deem origem a uma exploso de formas novas. O judasmo no sabia que iria fecundar a civilizao romana, para dar origem ao cristianismo e, mais tarde, a cultura rabe, no radiante desabrochar do Isl. No entanto, o judasmo no desapareceu, mas continuou a sua prpria evoluo, influenciado, por sua vez, por um mundo de que era indiretamente co-autor. O budismo, nascido em solo hindu, ignorava que encontraria o taoismo na China, para dar origem ao chan e, mais tarde, ao zen, no Japo, ou que iria fertilizar o xamanismo tibetano, para produzir o lamasmo aps um novo mergulho no tantrismo hindu. Tambm no sabia que se casaria to bem com a civilizao da Califrnia, que hoje o difunde pelo mundo... A filosofia de Aristteles passou pelo misticismo dos neoplatnicos alexandrinos, depois pela Prsia muulmana, pela Espanha judaica do sculo XII, pelas universidades crists da Idade Mdia, fecundou a cincia europeia, de que foi a educadora e o cinzel... Tanto dar e tanto receber: que destino! Mas, o aristotelismo s conheceu esta sorte, para alm do seu potencial inicial, porque comentadores, intrpretes, indivduos apaixonados por esta filosofia lhe dedicaram a sua vida ao longo dos sculos. Esta corrente cruzou tantas civilizaes, tantas religies, tantas outras filosofias, reuniu homens de pocas e culturas profundamente diferentes numa mesma transmisso de sementes fecundas, no mesmo amor pela sabedoria e pelo conhecimento. Quando ouvimos japoneses tocar Beethoven ou chineses cantar Verdi, no devemos imaginar que foram seduzidos pela msica ocidental. Esta msica no ocidental, universal, e isto porque pode tocar o corao de todos. Do mesmo modo, a contribuio dos ritmos africanos ou das sonoridades ndias para a msica popular mundial agora um fato irreversvel. Dentro de algumas geraes, j no poderemos distinguir muito bem o que vem daqui ou dali. Quem importncia tem? No a origem geogrfica da msica que lhe confere brilho, mas sim as cadeias vivas e multiplamente ramificadas de msicos viajantes que a ouvem, a dominam, a interpretam e a recriam. Num dia em que passeava na rua Titon, em Paris, passei diante de uma igreja protestante que era frequentada apenas por chineses. Alguns metros mais frente, na mesma rua, um centro de meditao budista de tradio tibetana s era frequentado por europeus. Todos tinham um ar feliz. No h nada mais absurdo que a ideia de uma sabedoria oriental ou de uma cincia ocidental. A sabedoria sabedoria em toda a parte. A caridade no mais crist e a compaixo mais budista. A lei da gravitao universal aplica-se tanto em Benares como em Boston. As correntes nascem algures mas transportam-se, deslocam-se, tm outros sentidos noutros locais, conservando as suas potencialidades de interfecundao com outras correntes, mantendo o seu alcance universal nas suas metamorfoses. As correntes literrias francesas, inglesas, espanholas, chinesas, americanas, brasileiras, podem vir fecundar outras correntes na grande corrente literria mundial, na imensa biblioteca borgesiana da literatura universal. Correntes artsticas, cientficas ou culinrias espalham-se pelo planeta, misturam-se e transformam-se, aumentando atravs da sua fertilizao cruzada o potencial de criao cultural da humanidade. Algumas morrem. Mas se conseguiram inscrever-se algures, na pedra ou em pergaminhos, podem reviver, como as sementes secas encontradas no fundo de pirmides egpcias e plantadas com xito. Correntes de que s restavam alguns textos

78 estudados por sbios podem renascer das cinzas e voltarem a transformar-se em prticas. Existe, por exemplo, uma corrente bastante interessante da psicologia dos arqutipos americana, que voltou a dar um sentido vivo e atual mitologia grega. Gastrnomos arquivistas reencontraram receitas de cozinha medieval. Hoje toca-se novamente a msica do Renascimento. O hebreu, de lngua sagrada que foi durante sculos (j no era a lngua materna de ningum), tornou-se uma lngua viva em Israel, capaz de exprimir todas as novidades do sculo XXI. Quem sabe que sementes de futuro dormem nas bibliotecas, nos museus, nos conservatrios, nos bancos de dados, nas escavaes arqueolgicas e entre os saberes dos povos desprezados? A vitalidade, a multiplicidade e o entrecruzamento das correntes produzem um universo cultural rico, um universo que no tem nada a perder, muito pelo contrrio, no processo contemporneo de interconexo da humanidade. As correntes so os vetores do esprito. No somos obrigados a estar ligados Internet para pensar. Mas creio que temos necessidade de participar numa ou mais correntes de inteligncia coletiva, quer seja cientfica, religiosa, filosfica, artstica ou outra, para podermos participar do esprito humano. At os monges ou os ascetas solitrios esto intensamente conectados. Em contrapartida, as crianas-lobos, cortadas de qualquer lao com a humanidade durante o seu crescimento, perderam a hiptese de receber uma transmisso. Deste modo, no podem participar da inteligncia humana. No passou por elas o esprito de qualquer corrente. No h pensamento ou sensibilidade pessoal que no faa frutificar uma herana, que no explore os tesouros de uma educao, de uma transmisso, ou at melhor ainda as riquezas que se acumulam no cruzamento de vrias correntes. A diferena entre os dois aspectos da tradio, a cultura identitria por um lado e a corrente por outro, est agora creio eu suficientemente clara. As culturas so eminentemente mortais, porque a identidade precisamente a parte morta da cultura. Em contrapartida, as correntes, essas inteligncias coletivas no tempo, so potencialmente imortais porque o seu objetivo universal: comer, construir casas, tratar, pensar, compreender, falar, escrever, fazer msica, danar, pintar, esculpir, rezar, meditar, jogar, exercitar o corpo. Todos, por exemplo, podem aprender as regras de um jogo ou de um desporto. O xadrez, o futebol ou o jud so universais, independentemente do local onde nasceram. Em contrapartida, uma filosofia nacional no de modo algum uma filosofia. A arte de uma raa, de uma classe ou de uma nao no tem nada de arte viva, como muito bem demonstraram os realismos socialistas estalinistas ou maoistas, ou as artes fascistas, nazis ou nacionais das diversas ditaduras que pretenderam encerrar a liberdade criadora e condicionar a sensibilidade. No entanto, quando toca o fundo do humano, uma obra profundamente enraizada numa cultura especfica A Ilada ou Em busca do Tempo Perdido, o Tao Te King ou os Vedas pode tornar-se universal. A cultura planetria rene todas as correntes, de onde quer que venham, desde que tendam para o universal. O CASAMENTO DO ORIENTE E DO OCIDENTE Com a humanidade surgiu uma extraordinrio processo de expanso do esprito. Somente h pouco tempo podemos ver isso, graas planetarizao que nos faz participar, por dentro, em diversas civilizaes, diversas culturas, diversas correntes. S ento podemos compreender que cada parte da humanidade, e no interior da cada

79 parte, cada indivduo ou grupo livre, s se dirigiu a explorar o mximo de modos de vida, de saberes, de mitologias, de msicas e de estados de conscincia. O que j se faz, na escala mundial, na mestiagem das msicas e na explorao cada vez mais livre do universo sonoro, far-se- necessariamente em todas as dimenses do esprito. O que a humanidade s praticava dividida consigo mesma ainda h pouco tempo, f-lo agora cada vez mais consciente e coletivamente. Comea, desajeitadamente, a dirigir deliberadamente este movimento de expanso do esprito, como um beb que comea a pr-se de p. Um passo nos gregos, um passo nos indianos, um passo a Oriente, um passo a Ocidente. S se anda bem sobre duas pernas. Oriente e Ocidente cruzam-se, equilibram-se. Quando j no houver nem Oriente nem Ocidente, mas um s processo integrado de marcha frente, ento a humanidade despertar o seu esprito na escala da conscincia coletiva. H certamente um processo de ocidentalizao do mundo (comea-se a fazer bom vinho em todos os lugares). Mas, h tambm, em paralelo, um processo de orientalizao do mundo (acupuntura, artes marciais, taosmo, ioga, espiritualidade hindu, expanso do budismo). A viagem do Oriente da juventude ocidental durante os anos 70 do sculo XX foi o comeo de um grande movimento de orientalizao, bem como a vinda de mestres orientais Europa e aos Estados Unidos. Comea a produzir-se um incio de verdadeira apreciao e de integrao do grande pensamento indiano, chins e japons por filsofos europeus e americanos. E esta apreciao j no passa somente por textos como na poca de Schopenhauer, de Nietzsche ou de Max Weber, mas por um contato direto com tradies vivas. Cientistas ocidentais praticam meditao. Que ir inventar-se a partir do reencontro destes dois universos? Aqui temos algo que vai tornar-se verdadeiramente interessante... Vemos filmes com carter inicitico, portadores de uma sensibilidade oriental, e no me refiro ao cinema com cenrio tibetano, mas sim a obras como The Truman Show (que no de forma alguma um filme sobre a televiso, mas sim um filme sobre o processo de superao das aparncias, a histria de uma libertao), Pleasantville, The Red Thin Line (uma das obras primas msticas dos dez ltimos anos, magnfica meditao sobre a existncia, o sofrimento, a morte e o ser universal), Souvenirs intimes, em Quebec ou os filmes de Coline Serrault, na Frana. Atravs destes filmes, a verdadeira sabedoria est em vias de passar para a cultura de massa. Vamos finalmente compreender que o Oriente no uma demarcao geogrfica, mas sim a profundeza da interioridade, o espanto da conscincia. Vamos finalmente compreender que o Ocidente no fica a Oeste, mas que representa a liberdade de ao do homem: a democracia, o capitalismo, a tcnica, o saber objetivo. Vamos finalmente compreender que o Oriente e o Ocidente esto prometidos em casamento, e que se acrescentaro um ao outro. S nesse momento a humanidade se tornar uma consigo mesma. O Oriente e o Ocidente esto lentamente se misturando; como o Yin e o Yang no smbolo do taosmo. Observe-se os judeus: uma ponta de Oriente a Ocidente, uma gota de Ocidente a Oriente. O Oriente no fica a Leste, fica no interior, no infinito. O Ocidente no uma cultura diferente das outras, ele est no mundo concreto, nas relaes polticas

80 igualitrias entre os homens, numa economia livre. O verdadeiro programa de expanso do esprito o de unir a liberdade interior e a liberdade exterior. Uma trabalhar ao servio da outra. S h um esprito, onidirecional, interior e exterior, Oriente e Ocidente. Uma s humanidade. Ns somos uma nica humanidade, todos ns. Cada um a viver a vida de todos num mundo interconectado, num mundo que s aspira fazer convergir a sua conscincia multiplicando de todas as maneiras possveis os instrumentos de transporte e comunicao, as redes tcnicas, os meios de comunicao, uma fantstica proliferao de sinais de todas as naturezas: literrios, monetrios, religiosos, polticos, artsticos, publicitrios, de todo o tipo... e todos estes sinais significam a nossa interdependncia, o nosso entrelaamento, a nossa vontade de todos fazermos parte do mesmo esprito, de estarmos ligados pela inteligncia coletiva. O TECIDO DAS ALMAS De obra em obra, de corrente em corrente, de transmisso em transmisso, a espcie humana um s tecido, do qual cada membro uma malha. As malhas s existem porque existe o tecido e o tecido porque existem as malhas. A inteligncia, a moral, a obra de cultura, esto mais na considerao do tecido, na realizao da sua expanso no espao e no tempo que na identificao estreita com um s n ou como um s motivo. Pois todos os ns se abraam, so feitos do mesmo fio e brilham na mesma luz. As malhas so mortais. O tecido no o . O tecido humano composto por ns luminosos que nascem, se entretecem com os outros e morrem para dar lugar a outros, mais jovens, mais brilhantes, para os quais, por um breve instante, tudo novo. Somos as vias, os canais, as estradas, as pontes. Somos as tochas destinadas a transmitir o fogo sagrado e no qual toda a operao se esgota na breve chama de uma vida. As almas aparecem e desaparecem rapidamente enquanto que os motivos do tecido duram mais tempo: ideias, obras, costumes, lnguas, instituies, relatos, prticas, tcnicas, etc. Mas tambm os motivos, como as almas, surgem, duram um instante e apagam-se. O motivo egpcio, o motivo chins, o motivo islmico, o motivo americano. Eles emergem, evoluem, esbatem-se, transformam-se uns nos outros. Tantas culturas, lnguas, religies, escritas, desapareceram... tantas outras surgiram... A humanidade uma grande tapearia de prolas cintilantes onde circulam formas luminosas. Ao acelerar o filme da histria vemos os motivos surgirem, deformarem-se, disolverem-se lentamente ou desaparecerem brutalmente. Acelerando ainda mais, vemos apenas um rio de luz. Os motivos do tecido habitam nas almas e em nenhuma outra parte. A cultura s existe vivida, animada por pessoas. Se ningum as contemplar, as formas apagam-se. Mas, simetricamente, as almas s existem ligadas umas s outras e repletas das formas que a cultura lhes transmite. Todos os objetos, os sinais e as instituies da cultura so conexes entre as almas, objetivaes da ligao, ns do tecido, sangue do organismo coletivo. Os motivos do tecido, as formas, so justamente as mensagens arquitetnicas, polticas, religiosas, estticas, artsticas, tcnicas, econmicas, ideais, que ligam os seres humanos. Estas formas que nos ligam e nos irrigam ao atravessar-nos desde a profundeza dos tempos fazem de ns humanos, os verdadeiros habitantes da Terra.

81 Ora, a emergncia da cibercultura modifica profundamente a forma como o universo das formas subsiste, se transforma e se transmite no esprito humano. As relaes entre os espritos mudam. A natureza do tecido transforma-se. A humanidade est sofrendo uma mutao.

82

A CIBERCULTURA
O VIRTUAL A humanidade uma artista. A artista cria simplesmente porque faz viver e cantar o mundo nela, e f-lo viver e canta-o sua maneira porque o ama. A artista pensa no mundo. Pensa no que v, pensa no que ouve, pensa no que sente. A artista humanidade apaixona-se pelo mundo. Os seres que encontra, os meios que atravessa no so cenrios, conjuntos de coisas mortas, de constrangimentos e de estruturas rgidas. O mundo o ser metamrfico e vivo, infiltrado de virtualidades, capaz de aprender e de crescer, com quem tem uma relao de amor, com quem dana em cada segundo. porque o mundo vive e acredita nela, que a humanidade pode cri-lo. E o mundo comea a parecer-se com o mundo da artista: um mundo artista. Acreditam que o mundo seja inerte, pesado, mecnico, substancial e morto? Acreditam que o mundo seja real? Sabemos que o morcego, a baleia e o humano no vivem completamente no mesmo mundo. Sabemos que esta cadeira, esta folha de papel, esta rvore, este corpo, so tambm nuvens eletromagnticas que vibram no vazio e que s tm a forma, a cor e o sentido que ns prprios lhes conferimos. Sabemos que o nosso mais nfimo pensamento influencia os nossos atos, que os nossos atos influenciam as nossas percepes, que as nossas percepes influenciam os nossos pensamentos e que a nossa vida inconstante gerada por este turbilho instvel. Para a conscincia, as suas sensaes, os seus desejos, sua imaginao, as suas inferncias, seu discurso perptuo e plural, a sua lgica, o seu delrio de significao, a sua procura de sentido, para a conscincia, digo eu, o mundo virtual. Virtual, neste caso, quer dizer integralmente vivo: o mundo pode crescer por aqui ou por ali se a ateno incidir aqui ou ali. O mundo uma imensa reserva de virtualidades porque alimentamos medos e projetos, porque imaginamos e desejamos. O mundo humano virtual desde a origem, muito antes das tecnologias digitais, porque contm por todo o lado sementes de futuro, possibilidades inexploradas, formas por nascer que a nossa ateno, os nossos pensamentos, as nossas percepes, os nossos atos e as nossas invenes no param de atualizar. A atualidade das nossas percepes comandada por atores invisveis, que geralmente nos captam mais do que ns os captamos: os pensamentos e as emoes, virtuais, impossveis de localizar, efmeros. E estas, por sua vez, emergem do espao mais virtual de todos: a conscincia, uma conscincia absolutamente incompreensvel, que est sempre aqui, agora, sem haver nenhum aqui nem nenhum agora. Estais sentados diante de mim. Quase no vos mexeis, vejo apenas estremecer os vossos lbios e os msculos do vosso rosto. Emitis sons. Ao ouvi-los, o meu esprito evoca pessoas, histrias, estrelas, animais, problemas, emoes, futuros e passados... no vejo nada de tudo isso. No o toco. No o ouo. Ouo apenas as palavras que a vossa voz me traz. A linguagem mgica: constri mundos virtuais por cima, por baixo e para l do mundo real. o que o nosso esprito tambm faz, silenciosa, continuamente, porque atravessado pela linguagem, porque imagina, porque sonha, porque v atravs das paredes. Absorto no sonho dos seus pensamentos, por vezes o esprito faz proliferar de tal forma o virtual nos interstcios do mundo apreendido que se esquece de acolher a sua presena.

83 A palavra uma forma de partilhar o esprito, de propagar os sonhos, de entretecer as virtualidades que emergem dos espritos para fabricar em conjunto o grande mundo virtual da cultura, esse mundo invisvel que a me de todos ns. A nossa me de aleitao, literalmente, porque o humano que na tenra idade no teve a sua dose de leite, de sinais e de amor nunca ser um ser completo. Pelo contato com uma obra, temos a oportunidade de encontrar a subjetividade de um artista, a intimidade de uma pessoa que sondou mais longe, mais profundamente que os seus contemporneos, o espao da conscincia, da sensibilidade ou da experincia. O artista registrou dessa explorao um monumento, um testemunho, um mediador a obra da mesma forma que uma pessoa que entrar em contato com ela ser capaz, por sua vez, de visitar esta zona do esprito que o criador, o pesquisador, o explorador conseguiu atingir. A obra um tnel entre as almas. Todas as tcnicas de comunicao prolongam esse gesto de partilha e de transmisso. Pela linguagem, qualquer coisa da vida de uma conscincia passa para uma outra. Cada boca que fala um ponto de entrada no mundo virtual do esprito humano. Os nossos ouvidos so as portas dessa cidade sem fim onde todas as palavras so pronunciadas e todos os mundos evocados. A escrita virtualiza o virtual da palavra e o ciberespao virtualiza o virtual da escrita. Doravante, podemos ouvir as vozes dos mortos, observar o passado, simular o futuro, ver o corao das estrelas, auscultar as palpitaes da Terra, falar todos em conjunto no silncio da noosfera, onde as mensagens eletrnicas desenham infinitos arabescos de sentido. Quanto mais desperta est a conscincia, mais livre , mais discerne as virtualidades no que oferecido sua contemplao e mais gera um mundo rico e vivo. Toda a histria csmica uma explorao das virtualidades presentes na origem. Toda a histria csmica criao e continua a ser criao. Ora, esta histria orientada, possui um sentido claramente discernvel, o de uma intensificao do carter virtual do mundo: do mineral ao ser vivo, do ser vivo ao portador e crebro, do crebro animal ao crebro humano munido de linguagem, produtor de cultura, fabricante de instrumentos. Em cada etapa, o campo das virtualidades cresce, torna-se cada vez mais disponvel. As virtualidades do mundo tornam-se mais permeveis, maleveis, interativas, crescem em todos os sentidos. A evoluo csmica e cultural culmina hoje no mundo virtual do ciberespao. A WEB, ONDE TODAS AS PGINAS FORMAM UMA NICA O imenso hiperdocumento planetrio da Web integrar progressivamente o conjunto das obras do esprito. Se lhe acrescentarmos o correio eletrnico e os grupos de discusses, a interconexo mundial dos computadores est prestes a ganhar sentido sob os nossos olhos: ela materializa (de maneira parcial, certo, mas significativa) o contexto vivo, mutvel, em inflao contnua, da comunicao humana. O mesmo se pode dizer da cultura. Observemos esse processo quase embriognico: o aparecimento de um hiperdocumento produzido e lido virtualmente por todos, a emergncia de um metatexto que contm potencialmente todas as mensagens e as entretece. Esse objeto to estranho que se eleva no nosso horizonte manifesta a mensagem plural, impossvel de fechar, viva, infinitamente crescente que a humanidade envia a si mesma, o banho de sentido que segrega e que a alimenta. Uma mensagem, uma obra, nunca seno uma plataforma entre seres humanos, um meio objetivo de pr almas em contato. Ora, a

84 Web opera, pela primeira vez, escala da espcie, uma mediao potencial entre o conjunto dos sujeitos. O grande tecido do sentido materializa-se sob os nossos olhos. O Estado, as religies, os meios de comunicao, outras formas culturais, sociais, ou mesmo econmicas, pretenderam representar os grupos humanos, dar-lhes uma forma. Mas todas estas tentativas de representao so parciais e redutoras. Assustamonos com o fato que a Internet irrepresentvel, que a Web ocenica e sem forma. Mas talvez seja assim porque encarnam a primeira objetivao no redutora da cultura, isto , do contexto ou do hipercontexto mediador entre os humanos. Torna-se hoje visvel que a totalidade dinmica da sociedade irrepresentvel. Ora, no h virtualmente mais que uma nica sociedade. Podemos agora constatar que a relao da humanidade consigo mesma no pode ser fechada, nem representada, por quem quer que seja, nem pelo que quer que seja: nada a faz vergar, nada a domina, nada a constrange. ela que ascende ao divino. Na Web, tudo est no mesmo plano. Como dizia um consultor americano a um responsvel da IBM, uma criana encontra-se a em p de igualdade com uma multinacional. No entanto, tudo est diferenciado. No h hierarquia absoluta, mas cada saite um agente de seleo, de orientao ou de hierarquizao parcial. Longe de ser uma massa amorfa, a Web articula uma multiplicidade aberta de pontos de vista. Mas esta articulao opera-se transversalmente, em rizoma, sem ponto de vista de Deus, sem unificao excessiva. um territrio movedio, paradoxal, urdido por inmeros mapas, todos diferentes, do prprio territrio. Cada um ter a sua pgina, o seu mapa, o seu saite, o seu ou os seus pontos de vista. Cada um tornar-se- autor, proprietrio de uma parcela do ciberespao. Mas estas pginas, estes sites, estes mapas, correspondemse, interligam-se e confluem horizontalmente atravs de canais mveis e labirnticos. O autor ou o proprietrio coletivo toma corpo. Como se trata de um espao no territorial, a superfcie no um recurso raro. Os que ocupam muito espao na Internet no tiram nada dos outros. H sempre lugar. Haver lugar para todos, todas as culturas, todas as singularidades, infinitamente. Neste incio do sculo XXI, constitui-se uma Terra dos smbolos sem imprio possvel, aberta a todos os ventos do sentido, uma geografia movedia com vizinhanas paradoxais, que sobrevoa e j governa os territrios neolticos. precisamente no momento em que todos pem ter a sua pgina que j s h uma nica pgina, uma pgina desterritorializada, uma pgina plural, que enche e se transforma medida do processo de leitura e de escrita maciamente distribudos, simultneos, paralelos. A Web anuncia e realiza progressivamente a unificao de todos os textos num s hipertexto, a fuso de todos os autores num s autor coletivo, mltiplo e contraditrio. J s h um nico texto, o texto humano. VITRIA E DERROTA SIMULTNEAS DA MQUINA LGICA Os seres humanos so os nicos animais que fazem perguntas. So os nicos para quem o mundo primeiro significao, e significao problemtica, nunca completamente dada, nunca fechada. O humano, a sua linguagem e o seu mundo esto

85 empenhados numa relao circular de coproduo. A lngua no uma mquina lgica, mas o visco vivo do sentido que dilata e rebenta por todo lado no seu fervilhar expansionista e criador. Em contrapartida, o computador e as linguagens informticas que os fazem andar so mquinas lgicas. Para que ns as construssemos, foi preciso que pensssemos que a mquina lgica universal era a chave de tudo. Esta convico muito antiga na histria cultural do Ocidente, de certas correntes matemticas e lgicas, at a filosofia racionalista, passando pela cincia determinista e mecanicista. Ora, aps os ensaios infrutferos dos pesquisadores de inteligncia artificial, que queriam pr tudo em regras, descobrimos atravs do computador que a inteligncia no uma questo de lgica. Graas s simulaes que a mquina lgica, finalmente realizada, nos permite efetuar, exploramos a nova cincia da complexidade, do caos e dos processos no determinados. Porque a realizamos, a mquina lgica desfaz completamente as crenas que nos tinham levado a constru-la. Desde que a humanidade est na posse do computador, ela sabe que a inteligncia questo de criatividade, de imaginao e de significao encarnada. Para que se construsse o computador, foi preciso que a cultura ocidental tivesse uma f absoluta na razo, no clculo e no determinismo. (Gloria ao Ocidente!) Mas, uma vez que nos desembaraamos das engrenagens que tnhamos na cabea e que as transferimos para o computador, podemos nos tornar completamente os artistas intuitivos, os seres afetivos, sensveis e sociais que somos. (Glria ao Oriente!) No podemos transcender nada se no a experimentarmos at o fim. Foi necessrio, portanto, querer reduzir tudo lgica para poder finalmente escapar dela. Doravante, os computadores sero mecnicos para ns. Poderemos nos consagrar inteiramente nossa profisso de seres vivos, seres sensveis. Como a linguagem e a religio, a tcnica um ponto de apoio para uma espiritualizao do humano. O COMPUTADOR O FOGO DO FUTURO O Homo sapiens caracteriza-se por trs atributos que emergem da animalidade ao mesmo tempo que ele: a linguagem, a tcnica e a religio. Estes trs atributos talvez formem apenas um, bastante difcil de captar, e que constitui a prpria essncia do ser humano. Com efeito, atravs de cada um deles ns escapamos s possibilidades imediatas do nosso corpo nu e das nossas percepes aqui e agora. Aumentamos infinitamente a complexidade relacional entre os humanos. Criamos novas relaes com o cosmos que nos contm, que produzimos e sobre o qual interrogamos incessantemente sobre o sentido e as virtualidades escondidas. Cada uma sua maneira, a linguagem, a tcnica e a religio aumentam o alcance dos nossos atos. Isto evidente para a tcnica. o que fazem as oraes, os rituais, as cerimnias e a conscincia moral que inspiram as religies. Quanto linguagem, permite-nos, ao falarmos, realizar atos como as ordens, as promessas, as proclamaes, as inauguraes e propagar, por vezes, bastante longe ou durante muito tempo, esses atos. Os trs atributos essenciais do humano ligam-nos ao mundo e do-lhe sentido. Todos alargam o nosso universo no tempo e no espao, no visvel e no invisvel. Todos so veculos. Todos multiplicam as formas. Ora, existem alguns raros objetos dos quais no pretendo fazer aqui uma lista exaustiva que concentram neles estes trs atributos do humano: o fogo, a arte, a escrita e o computador. Chamo-lhes objetos antropolgicos, pois o aparecimento de cada um deles acelerou de forma notvel o processo de hominizao.

86 O fogo tornou-se um objeto antropolgico quando conseguimos produzi-lo e conserv-lo nossa vontade. O fogo reuniu todos os seres humanos e apenas os seres humanos. Os seres humanos renem-se em torno do fogo. Na perspectiva dessa invariante, que influncia tm as diferenas de cultura, as pretensas superioridades de uns e de outros? volta do fogo, os sonhos comeam a tomar forma, as primeiras palavras, ainda rudimentares, so trocadas, as primeiras canes, as primeiras danas talvez tenham sido esboadas. Alma do grupo, o fogo aquece e dissipa a obscuridade. A lareira determina o centro, o sentimento de estar em casa ou longe de sua casa. Afastamo-nos da lareira com um aperto no corao. E quando, no regresso, vislumbramos ao longe o seu claro ou o seu fumo, ficamos felizes com a ideia de rever os nossos, os humanos. A lareira organiza a primeira comunidade verdadeiramente humana, e organiza-a por toda a parte. O fogo universal. O fogo transmitido, ele passa de archote em archote, de gerao em gerao, de comunidade em comunidade. O fogo libertador porque permite ao humano tornarse o que . o prprio fogo das noites da pr-histria que chegou at ns, que reacendemos ainda e sempre, que continuaremos a transmitir enquanto existirem homens. O fogo religioso. Cria um elo universal entre os homens, mas tambm uma aliana especfica entre os homens e o cu (o sol, o relmpago), do qual o enviado na terra e para o qual sobe. O fogo lana-se na imensidade da noite e suas centelhas sobem para se juntarem s estrelas, levando consigo os olhares dos homens. O fogo uma linguagem que permite a transmisso de mensagens: faris, delimitaes, luzes na noite, tochas agitadas ao longe, sinais de fumaa nas colinas. Quanto ao fato que o domnio do fogo a primeira tcnica importante, que leva cozinha, ao fabrico de armas e ferramentas, olaria, metalurgia, maquina a vapor, s armas de fogo, aos motores de exploso at as centrais eltricas e nucleares, no necessrio insistirmos demasiado. A difuso do fogo corresponde primeira humanizao do mundo. O fogo: universal, humanizador, unificador, transformador, iluminante, perigoso, ardente. Linguagem, tcnica e religio misturadas. O segundo objeto antropolgico mais difcil de definir porque no existe uma palavra simples para design-lo, exceto talvez o termo muito usado de arte. Mas, preservaremos no produto e na prtica da arte humana a sua dimenso mgica e misteriosa, de ao distncia, o seu poder de fazer comungar com o invisvel. Aqui, j no estamos nas savanas africanas h mais de um milho de anos, mas em Lascaux, em Altamira, apenas h algumas dezenas de milhares de anos. Os animais no fabricam esttuas, amuletos, dolos. Os animais no desenham. Os pssaros cantam, mas fazem msica? Os animais no se mascaram, no declamam poesia. Parecem-nos poticos porque a poesia est no nosso olhar. Parecem-nos camuflados, mas os disfarces e as mscaras so a prpria essncia do nosso corpo e do nosso esprito de humanos. A arte simultaneamente uma linguagem, uma tcnica e uma religio. Uma maneira de comunicar com o mundo, uma maneira de recri-lo. Uma maneira de lhe dizer o que nos faz e de fazer de criar, literalmente o que nos diz. A arte universal, a arte humanizadora. S atravs dela nos sentimos habitar num cosmos que nos habita. As artes de todas as culturas podem falar-nos porque somos todos mgicos e pessoas que admiram os mgicos. Desde que sejam inspiradas, podemos apreciar imagens e msicas que vm de qualquer parte da Terra, porque todos sabemos independentemente do que pretendamos que o mundo magia. Coisa que os animais no sabem, sempre ocupados com as suas necessidades, com os seus instintos, com os

87 seus medos e suas lutas, para os quais a questo do sentido e da criao nunca se pe. Desde sempre, projetamos mundos virtuais. O homem inventou a arte e a arte recriou-o. O terceiro objeto antropolgico -me particularmente caro, dado que se trata da escrita. A sua inveno muito recente: apenas cinquenta sculos. A escrita simultaneamente uma tcnica (bastante morosa a dominar), uma linguagem e uma religio (as Sagradas Escrituras, os textos sagrados, a Lei, o Alcoro, os Vedas, o Dharma). Com a escrita, vimos Deus, a ideia abstrata e universal de Deus, um Deus nico, ou mesmo a ausncia de Deus, ainda mais abstrata. Com a escrita, aprendemos a calcular, a contar nmeros muito grandes, inacessveis, infinitos. Com a escrita, aprendemos a raciocinar. Juntamos aos mitos os sistemas e as teorias. Comeamos a registrar a histria, logo a pens-la, logo a faz-la. A histria da msica, a histria da arte, a histria das cincias, a histria das tcnicas, a histria das cidades e dos imprios: com a escrita, de repente, o tempo humano acelerou-se. A escrita coroa e lana para frente a evoluo neoltica, isto , a emergncia da civilizao: a agricultura, a cidade, o Estado. A escrita instaura pela primeira vez uma situao de comunicao na qual os receptores devem descodificar uma mensagem talvez composta por uma pessoa morta desde h sculos, que pertence a uma outra cultura ou que fala de um outro espao mental. Determinados autores de textos imaginaram ento estratgias para produzir mensagens que fossem o mais independentes possvel dos seus ambientes de produo, a fim de poderem ser aceitas em todos os lugares. Impraticvel nas culturas de oralidade, nascera a mensagem universal. O universal filho da escrita. Uma biblioteca revela a presena do esprito humano a si mesmo. Desenvolve o longo discurso polifnico e entrecruzado do esprito, em todos os gneros, em todas as lnguas, em todos os tons, de todos os lugares, de todas as pocas. Com a escrita, o universal chega pela primeira vez conscincia humana (isto , chega conscincia de si). S h pouco tempo que todos os pases dispem de escolas primarias e secundarias e que a maioria dos seres humanos sabe ler. No incio do sculo XXI, acabamos de realizar a conquista definitiva do universal abstrato da escrita. Ora, o processo de hominizao no terminou. Com o fogo, a arte e a escrita, a nossa espcie ainda no acabou de fazer a lista dos grandes objetos antropolgicos que definem irreversivelmente o humano. Ainda temos de crescer. Uma nova etapa a transpor apresenta-se diante de ns. Acabamos de produzir um objeto antropolgico que simultaneamente uma tcnica, uma linguagem e uma religio. Desde que esto interligados, todos os computadores formam apenas um, que em breve ligar todos os humanos. O computador simultaneamente mquina de ler e mquina de escrever, museu virtual planetrio e biblioteca mundial, tela de todas as imagens e mquina de pintar, instrumento de msica universal e cmara de eco ou de metamorfose de todos os sons. Nele convergem os dados de todas as mquinas de filmar, de todos os microfones, de todos os captadores e sensores imaginveis. um olho nico, totalmente esfrico, cujos milhares de milhes de retinas de captao cobrem progressivamente a superfcie da Terra. um ouvido onidirecional voltado para as estrelas, no qual ressoa o conjunto dos sons do planeta. um crebro cujos axnios hipertextuais fazem comunicar todos os pensamentos. a cidade, o mercado e a biblioteca universal. O computador o espelho do mundo e a infinidade das suas simulaes possveis. Ele j coordena todas as instalaes tcnicas, ramifica-se por todas as mquinas, por todos os veculos. Comandando os seus nano-robs, em breve entrar em todos os corpos e materiais para

88 transmut-los. O computador absorve os outros grandes objetos antropolgicos e transporta-os para uma dimenso superior: a da inteligncia coletiva em tempo real da espcie humana. O computador realiza a interligao universal da maneira mais eficaz que alguma vez existiu. Passamos do universal abstrato da escrita para um universal concreto que ainda mal somos capazes de pensar. Com a escrita, o universal continuava a ser abstrato, dado que s passava pela unidade ou pela identidade do sentido. Quando enunciamos que uma religio, uma cincia, um teorema, so universais, queremos dizer que as suas verdades so as mesmas por toda a parte. Ora, se uma mensagem universal verdadeira por toda a parte, o por toda a parte s , todavia, constitudo pela verdade da mensagem. Em contraste, o universal concreto, produzido pelo ciberespao, constitui o por toda a parte do esprito humano atravs de uma interligao efetiva, libertando assim o contedo das mensagens da sua funo de unificao. Tudo o que escrito, tudo o que dito, todos os sinais projetados pela espcie humana esto interagindo agora no mesmo lugar virtual. O computador (ou o ciberespao) faz passar a conscincia humana para um nvel superior, isto , permite-lhe tomar contato consigo mesma e unificar-se aqui e agora escala da espcie. Libertado do medo pelo fogo, o homem pde inventar a tcnica, a linguagem e a religio. Libertado pela arte da monotonia do real, comeamos a projetar mundos. Libertados da memria pela escrita, aceleramos a histria. Libertados da razo e do clculo pelo computador, estamos em vias de reunir a nossa inteligncia coletiva. At que descubramos juntos o que h de mais universal, de mais eterno e de mais concreto, o instante presente, e a luz que brilha e arde nele perpetuamente, o fogo nico da conscincia.

89

A ESFERA DAS FORMAS


O MUSEU UNIVERSAL Todos os grandes gestos humanos alargam o impossvel. A cada nova linguagem, a cada nova tcnica, a cada nova estrutura entre ns e o mundo, a cada nova obra, iluminamos mais longe o vasto espao que contm todas as formas. o prprio gesto da liberdade humana. Assim, a cultura menos o inventrio das obras que o espao, cada vez maior, que essas obras nos permitem habitar e explorar. Para dar um exemplo evidente, a histria universal da msica desenrola a explorao sistemtica, feita pela humanidade, de todas as modulaes possveis e interessantes do espao dos sons. As pesquisas apaixonantes que hoje fazemos com os computadores, especialmente aquelas que implicam a amostragem recursiva e a remodelao contnua de msicas anteriores, aceleram de maneira impressionante este processo prolfico de explorao do espao auditivo. Cada vez que ouvimos uma obra original, descobrimos uma nova regio da nossa prpria sensibilidade musical, abrimonos a novos afetos sonoros, a novos espaos complexos de ritmos, de melodias e de timbres, que msicos descobriram para ns, guisa de desbravadores. A histria da msica a expanso da conscincia humana no domnio das estruturas e das atmosferas sonoras. Como se transmite a cultura? Pela imitao, pela imerso, pelo ensino, pela aprendizagem, pela comunicao. Onde experimentamos as obras? Nos livros, nos discos, nos jornais, no rdio, na televiso, nas escolas, nos teatros, nos cinemas, nos museus. Ora, todas as formas de comunicao se misturam e se multiplicam hoje no ciberespao. Todas as instituies culturais so postas on-line e, por isso, comeam a trocar links, a colaborar, a misturar-se. Alm disso, os produtores de obras e de mensagens utilizaro cada vez menos os servios de instituies mediadoras, mas proporo diretamente os seus trabalhos no ciberespao. A maior parte dos modos de transmisso da cultura mantero um carter concreto, fsico, materialmente situado. Mas uma parte crescente das atividades de transmisso e de recepo da cultura passar por este lugar nico, onde todos os meios de comunicao convergem, interagem e convocam o espao universal da cultura. Dentro de algumas dezenas de anos, ser difcil fazer descries claramente distintas das escolas, dos museus e das bibliotecas. Todas estas instituies, no fundo, s tm um objetivo: transmitir e fazer experimentar a cultura. Os textos estaro ligados aos filmes, os filmes s simulaes interativas em trs dimenses dos fenmenos e dos seus meios. Estes sinais e estes objetos virtuais estaro mergulhados no banho de palavras vivas segregadas por comunidades de discusso on-line, talvez audiovisuais ou, melhor, simuladas em mundos virtuais que revelam corpos de saber ou de significao. Os melhores especialistas gastaro neles as suas luzes e as pessoas desejosas de aprender ajudar-se-o umas s outras noite e dia. Quando todos os objetos, todos os sinais, todas as comunidades falantes tiverem sido virtualizadas, j no haver razo para separ-las. Examinemos, por exemplo, o caso dos museus, que ser vlido para os outros. A multiplicao de museus um trao caracterstico da nossa poca. Os museus no so

90 depsitos de colees, mas mquinas de explorar as formas, em todas as dimenses: museus de Belas-Artes, museus histricos, museus cientficos, etc. Se a funo principal do museu no conservar certos objetos concretos, mas pr em cena as formas apresentadas, facilmente previsvel que os museus do futuro se organizaro em torno de instalaes de realidade virtual, que permitem explorar as formas de maneira mais atraente, mais enriquecedora, ou mesmo mais sbia para aqueles que o quiserem. A virtualidade acessvel por rede tornar-se- igualmente importante, depois muito mais importante que os objetos concretos, geograficamente situados. Veremos certamente aparecer agrupamentos de museus on-line, como existem hoje nos meios de comunicao, nas telecomunicaes, no automvel, etc. Brevemente poderemos experimentar nos museus no s a presena, real ou virtual, dos objetos, mas tambm os seus links, suas interdependncias. A colaborao entre museus no se limitar preparao de exposies em comum. Sero as prprias exposies ou mundos virtuais on-line que cooperaro na encenao das relaes entre as formas. O ciberespao tornar-se- um extraordinrio museu onde sero expostas todas as formas e suas relaes: os dinossauros, as borboletas, as molculas, as estrelas, as obras de arte, as grandes batalhas, os objetos matemticos. E todas estas formas, interdependentes, entrelaadas, passaro umas para as outras, consoante os caminhos da evoluo e os ecos da sincronizao cultural, tornando visveis as suas relaes. As novas obras sero concebidas para terem lugar no museu universal, onde se entretecem todas as obras da cultura. As suas fronteiras ativas, as suas ligaes, as suas metamorfoses em contato com outras obras, faro parte integrante da sua concepo e contribuiro para a sua grandeza. Sero obras quase vivas, feitas para se desenvolverem, para se transformarem e talvez para se reproduzirem no meio ecolgico da cultura, na noosfera virtual. Hoje, s os vrus se reproduzem sozinhos. Mas estamos apenas no incio de uma longa evoluo que ver crescer formas auto-reprodutoras capazes de aprender, cada vez mais belas, cada vez mais inteligentes, cada vez mais favorveis espcie humana. A noosfera ser a grande memria viva da humanidade, o seu esprito ativo, ligado a tudo o que se descobre e se inventa, interligando a criao contnua da nossa espcie e do mundo que brota atravs dela. Tornar-se- sensvel a todos que a criao humana a plataforma mais ativa e mais rpida da expanso csmica, o lugar virtual onde fermentam e de onde saem as novas formas. A noosfera ser apenas um nico impulso de criao, uma s obra. A NOOSFERA, NOVA CONVERGNCIA DO ESPRITO HUMANO Depois do fogo, da magia da arte, da cidade, da escrita, temos agora o ciberespao, onde convergem simultaneamente a linguagem, a tcnica e a religio. O ciberespao a ltima mquina de explorao de todas as formas. Rene o conjunto das iniciativas humanas porque todas tm o mesmo objetivo: expandir infinitamente a luz da conscincia no espao das formas. A conscincia que no uma mquina, mas cuja essncia explorar sem fim as formas, atualizando o virtual cresce ao longo de toda a linha evolutiva que leva ao aparecimento do ciberespao. O mundo virtual das redes digitais torna ainda mais perceptvel a relao da conscincia com o seu mundo. Reage ao menor clique. interativa, cheia de virtualidades, todas reunidas num nico lugar, o prprio lugar do virtual. O

91 ciberespao uma espcie de objetivao ou de simulao da conscincia humana global, que afeta realmente essa conscincia, exatamente como fizeram o fogo, a linguagem, a tcnica, a religio, a arte e a escrita, cada etapa integrando as precedentes e levando-a mais longe, ao longo de uma evoluo com ritmo exponencial. Virtualmente, o ciberespao o imenso reservatrio dinmico de todas as formas em interao, a forma das formas, a ideia das ideias. A inteligncia coletiva anima, segrega e capta estas formas, utiliza-as como caminhos ou tneis na sua tarefa de conexo, de transmisso e de meditao entre as inteligncias particulares. Por intermdio das almas singulares, a inteligncia coletiva capta estas formas cada vez mais nitidamente, cada vez mais rapidamente, cada vez com mais fora, numa extraordinria intensificao da conscincia. Ao organizar o feed-back coletivo da conscincia humana, o ciberespao acelera tudo. A partir de agora, a nossa aprendizagem realiza-se muito mais rapidamente. Conflitos, desgraas, sofrimento, haver sempre. Mas isso se saber muito mais rapidamente. Pelo menos, saberemos onde estamos e poderemos aprender, mesmo a tempo. A noosfera, onde tudo se comunica, isto , todos ns, nos prevenir das catstrofes, dos perigos, das injustias, dos desequilbrios ecolgicos, porque no poderemos corrigi-los se no tomarmos conscincia deles. A noosfera manifestar a conscincia da Humanidade, da Vida, da Terra, uma conscincia no centro de um universo de formas em expanso, que irradiar alegria de existir. No ciberespao, o inconsciente coletivo torna-se consciente, isto , une-se a si mesmo, interliga-se, desfragmenta-se e desenvolve-se na luz integral do mundo virtual. Graas ao fim da censura e dos monoplios culturais, tudo o que a conscincia pode explorar tornou-se visvel para todos. esta a essncia do ciberespao: uma meditao coletiva do esprito humano. O ciberespao um meio para a conscincia dispersa se unir a si mesma. E isso, no s ligando os habitantes do planeta numa espcie de cidade universal onde todos se tornam vizinhos, mas tambm fazendo convergir todas as iniciativas humanas. Na cibercultura futura, haver cada vez menos distino entre o mercado universal, que explora todas as formas de linguagem, a ferramenta universal, que explora todos os poderes, o laboratrio universal, que simula todas as experincias, o senado universal, que explora todas as formas de administrao, o tribunal universal, que explora todas as formas de conflitos e de resolues de conflitos, e finalmente a escola universal, que prope explorao de cada um todas as formas descobertas pelos humanos, quando os professores sero todas as pessoas desejosas de ensinar e que queiram contribuir para a edificao e para a transmisso da cultura. O ciberespao ser o principal ponto de apoio de um processo ininterrupto de aprendizagem e de ensino da sociedade, por ela prpria. No ciberespao, todas as instituies humanas vo entrecruzar-se e convergir numa inteligncia coletiva capaz de produzir e de explorar cada vez mais formas. A cultura tornou-se um s tecido urbano, econmico, hipertextual, cognitivo, tecnocientfico, afetivo. O tecido do sentido encontra progressivamente a sua unidade na noosfera. Neste lugar convergem todas as correntes espirituais, como convergem j em cada um de ns, dado que somos planetrios, filhos e filhas de todas as religies, que recebem simultaneamente as mensagens de todos os profetas, de todos os santos, de todos os sbios, de todos os seres despertos. Estas mensagens ardentes, transmitidas desde que o homem roubou o fogo do cu, chegaram at ns e tocam-nos, aqui e agora.

92 Neste lugar virtual convergem as descobertas de todos os tempos, as invenes de todos os tempos, os inmeros saberes de todas as correntes de conhecimento e de prtica. Como j convergem em cada um de ns. Somos os filhos e as filhas de todas as cincias e de todas as tcnicas. No espao de comunicao universal convergem todas as palavras, todas as lnguas, todas as narrativas, todas as obras de arte, como convergem em cada um de ns, chegando-nos do fundo de longas correntes de cantores, de danarinos, de comediantes e de artistas. Somos os filhos e as filhas de todos os poetas. Todos os esforos humanos para alargar a nossa conscincia convergem numa noosfera que j nos habita, porque a objetivao da conscincia e da inteligncia coletiva da humanidade.

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A EDUCAO DO FUTURO
Nada do que humano me estranho. Esta frase do autor dramtico Terncio a prpria forma do humanismo. Eu sou, virtualmente, tudo o que humano. Da ginstica poltica. Da filosofia engenharia. Da cozinha msica. Da espiritualidade pedagogia. Da juventude velhice. Do masculino ao feminino. Do amor dor. Da misria prosperidade. O humanista nunca ser certamente especialista em tudo, mas ser capaz de se interessar por tudo o que encontra, de vibrar em todas as tonalidades emocionais que o rodeiam e o tocam. Somos tanto mais humanos quanto mais cultos. Cultivamo-nos para nos tornarmos efetivamente os seres humanos que j somos virtualmente. No h outro objetivo para a cultura seno produzir seres humanos e ns somos, todos quanto somos, responsveis por esta produo, tanto individual, como coletivamente. Ora, o que prprio do humano abrir constantemente o seu espao. O espao humano no um nicho finito, maneira animal, mas sim mundo infinitamente extensvel. O Homo sapiens foi a primeira espcie que decidiu explorar o infinito. O infinito dos sons, das imagens, das ideias, dos gostos, dos perfumes, dos atos, das tcnicas, dos conhecimentos, das formas de todos os tipos e o infinito supremo que compreende todos os outros: o infinito do amor. Isso, inegvel que o fazemos enquanto espcie. Espcie que s se atualizar atravs da experincia de indivduos vivos; se o fazemos enquanto espcie porque podemos fazlo enquanto pessoas. Cada avano da cultura precioso porque alarga o espao das formas. A humanidade educa-se na escola dos inventores culturais segundo o mesmo processo de abertura do esprito que a educao das pessoas. o mesmo gesto de expanso da conscincia, de aprendizagem, de conquista de novos territrios para a experincia. Desde que um espao foi aberto na cultura, pode ser explorado pela pessoa. Nenhuma das etapas que a humanidade transps passado; continua a estar disponvel para a explorao de jovens seres para os quais todas as ideias, todas as tecnologias, todos os estilos artsticos, todas as formas de organizao sociais so novos, uma vez que as descobrem agora. As crianas so a oportunidade do despertar da humanidade agora, que descobrem subitamente a totalidade do seu tesouro. A educao (ou, visto por outro lado, a aprendizagem) uma atualizao da cultura, e isso no s no plano do seu contedo (as formas apreendidas), mas sobretudo no plano do seu gesto exploratrio, consciente, deliberado. Uma criana que aprende reproduz o prprio movimento da espcie, uma espcie que no deixou de aprender ao longo da sua pr-histria, da sua histria, e que continuar a aprender depois da histria, no tempo muito estranho que comeamos a produzir hoje sim, ns aprendemos muitas coisas desde h um milho de anos, e isto certamente ainda no acabou, muito pelo contrrio. A nossa aprendizagem vai agora acelerar-se a um ritmo que convm saber que ser muito mais rpido do que nunca. A fim de prepararmos as nossas crianas para a nova velocidade de aprendizagem de uma sociedade em que sero membros ativos, temos de conceber de imediato e de pr em prtica, utilizando todos os recursos da noosfera, uma educao humanista do ser integral, segundo a qual cada jovem ser levado a percorrer de novo, de forma acelerada, a expanso da conscincia universal, e incitado a prossegui-la. Nenhuma das formas exploradas por esta nova educao ser concebida como ultrapassada, mas, pelo contrrio, descoberta e relembrada como sempre presente, participando da dinmica viva do esprito humano e vista do nico centro a conscincia a partir do

94 qual se desenvolvem todas as formas. Ensinemos as nossas crianas a venerar o mundo e a conscincia que o ilumina. Faamo-las tocar de perto o carter sagrado, mgico, da vida: esse inimaginvel emaranhado de todas as formas e de todas as histrias possveis que se desenvolvem incessantemente no espao unitrio da conscincia. O nico objetivo da educao tornar a conscincia humana consciente de si prpria e da sua disposio fundamental: a sua expanso onidirecional, a sua liberdade, o seu amor por todas as formas e por todos os seres. para esta educao que devem contribuir os pais, os professores, os dirigentes de museus, os artistas, os filsofos, os empresrios, os cidados, os governos, a Internet, todos ns, aqui, agora. As crianas do terceiro milnio esto chegando! Que universo queremos ns transmitir a elas? Que saber? Que estado de esprito? Queremos crianas pacficas? Cheias de amor? Criativas? Abertas? Conscientes? Evolutivas? Planetrias? Deixemos de nos lamentar e demos o exemplo. Ofereamos-lhes a boa educao que no tivemos. Inovemos. O esprito universal atualiza todas as virtualidades. Cada disciplina cultural uma iniciativa de explorao das formas num determinado plano (msica, literatura, matemtica, mecnica, biologia, psicologia...), mas estes planos so eles prprios formas e, como tais, sujeitas a todas as metamorfoses, a todas as analogias, a todas as fuses, a todas as bifurcaes, a todas as deslocaes. As disciplinas no tm mais realidade que qualquer outra forma. Ora, as formas so produzidas e reunidas pelo gesto de um esprito unitrio no qual tudo se toca e se determina entre si. J viram colunas de fumaa trespassarem um mosquiteiro e continuarem a desenhar suas curvas como se no houvesse nenhum obstculo? o sopro nico do esprito que passa atravs dos conceitos, das substncias, das disciplinas, e que nenhuma grade pode dividir ou fragmentar. A verdadeira educao, a verdadeira aprendizagem, baseiam as disciplinas numa apreenso global, para a qual o conhecimento de si mesmo to importante como o conhecimento do mundo. Um conhecimento de si mesmo que finalmente nos leva a perceber que somos, todos em conjunto, uma conscincia que ilumina um mundo.

95 CAPTULO 4

A EXPANSO DA CONSCINCIA
PARA L DAS DIVISES SOCIAIS
Talvez pensem que o tipo de proposies filosficas, existenciais, poticas e espirituais desenvolvidas neste livro nos desvia dos verdadeiros problemas. Quais so os verdadeiros problemas? Quem domina quem? Quem ganha e quem perde? Quem vencedor? Quem vencido? Quem enriquece e quem empobrece? o grande jogo social, o grande tema de conversa. isso que interessa? Enganam-se. O problema essencial no saber quem domina quem, mas quando e como aumenta a conscincia humana. Vejam todos estes pobres, todos estes desgraados! No ser necessrio procurar os culpados? No. a ideia de procurar culpados que falsa. Porque antes da globalizao, antes dos capitalistas, antes dos neoliberais, antes dos comunistas, antes dos judeus, antes dos feudais, antes dos estrangeiros de todas as naturezas, antes de todos os culpados, designados pelo nome, j havia o sofrimento, a injustia, a misria, a loucura, a morte. Se continua a haver um culpado diferente para os mesmos males, males to antigos, talvez a raiz do mal no se encontre onde procuramos! Se abandonarmos esta obsesso dos culpados a acusar, a combater, talvez haja um pouco mais de doura no mundo! S um pouco mais de doura... O meu credo epistemolgico o seguinte: todos ns aprendemos na escola que era bom exercitar o esprito crtico. Mas tambm aprendemos com a vida que tnhamos necessidade de amar. S compreendemos o que amamos. Logo, se queremos compreender, temos de amar. E se queremos compreender tudo, devemos amar tudo. O mundo no tem necessidade de crtica, o mundo tem necessidade de amor. S quando se ama o mundo que ele no-lo devolve, dando-nos o seu sentido. O amor o microscpio mais poderoso. O amor o telescpio mais sensvel. O amor a maravilha observada. O amor olho que observa. O socilogo interessa-se pelas diferenas, pelas divises. Muito bem. Mas o filsofo tem o dever de pr o dedo no que une os seres humanos. Podero contrapor-me todos os argumentos sociolgicos que quiserem, no deixarei de responder que todas estas diferenas de cultura, de religio, de riqueza e de poder no passam de enganos, porque todos ns nascemos de um pai e de uma me, sofremos, amamos, arquitetamos catedrais com sentidos mais ilusrios uns que os outros e depois morremos. Morremos todos. Homens e mulheres, ricos e pobres, ateus e crentes, budistas e catlicos, gente dali e gente de acol. Ento, em vez de nos julgarmos inferiores ou superiores aos outros, em vez de ficarmos fascinados pelo que nos distingue, ideia de que nos servimos para nos contrapormos, para nos acusarmos mutuamente, por que no amarmo-nos? Aqui! De imediato. Agora. S h uma coisa a fazer pelos pobres: necessrio am-los, como os outros, como o pobre que sofre bem no fundo de ns prprios, disso que temos necessidade, que nos amem. Exatamente como todos. Prestemos servio aos pobres, prestemos servio aos ricos, no h qualquer diferena. Vivemos na sociedade como o animal na selva: o nosso habitat, o ambiente onde

96 respiramos. Somos um elemento ativo desta selva. No temos necessidade de socilogos para nos ensinarem que existe uma hierarquia social. J sabemos disso muito bem. Temos necessidade de aprender que no h nem hierarquia social, nem alto, nem baixo, e que todas essas distines no tm importncia. Eis algo que poderia realmente contribuir para mudar a sociedade. No tenho necessidade de teoria sociolgica para compreender o mundo em que vivo. S tenho de abrir os olhos tanto para o interior como para o exterior. H mais sobre as relaes entre os seres humanos em Walt Whitman, Victor Hugo, Shakespeare e Chogyam Trungpa que em todos os tratados de sociologia e de psicologia. Compreendo melhor o processo de planetarizao a navegar na Web e a ouvir Talvin Singh e Nusrat Fateh Ali Khan que a ler sbias obras carregadas de mtodos. Compreendi melhor como funcionava o capitalismo ao criar uma firma de programao, depois de ter consultado sbias obras de cincia econmica. Explorai o mundo por vs prprios. A vossa prpria experincia insubstituvel e ningum gostar da vida em vosso lugar. Muitos intelectuais j demonstraram ad nauseam que os poderosos dominam e que os oprimidos so dominados. Grande descoberta! Como se ns no aprendssemos diretamente (e todos os dias) atravs da nossa prpria vida, tantos quanto ns somos. Mas o que nos interessa no ver esta banal e muito comum experincia doutamente confirmada pelas autoridades cientficas. O que nos interessa compreender o que est acontecendo de novidade hoje. Que corpo coletivo, que esprito coletivo, que planeta unitrio estamos ns edificando? Em que metamorfose est envolvida a nossa espcie? Como participar na aventura da conscincia? As classes sociais s existem no reino da concupiscncia. A ideia de classe social tanto um impasse como a ideia de nao. S existem seres em devir. A identificao com uma classe (seja ela dominante ou dominada), uma casta, um ttulo ou uma funo, um encolhimento da conscincia, um fechamento na sufocante priso da conscincia dividida. Deixemos de jogar os estpidos jogos da dominao e da imitao e tentemos tornar-nos teis uns aos outros. O acaso do nascimento lanou-nos num ambiente particular. Poderamos ter nascido noutro lado, noutro tempo, com outro sexo, outro corpo. Resta-nos libertarmo-nos da condio e dos condicionamentos da nossa juventude, tornar-nos ns mesmos e compreender o que viemos fazer aqui: participar na expanso da conscincia, ser livre, amar. Se as cincias sociais procuram a diviso social, a encontraro ainda e sempre. Julgaro ensinar-nos at enjoar o que sabemos desde sempre. Apresentaro ao mnimo detalhe como os pobres ficam pobres e os ricos ficam ricos. Mas h sempre ricos que se tornam pobres e pobres que se tornam ricos. Alm disso, todos os ricos, desde que recuemos duas ou trs geraes na sua rvore genealgica, so descendentes de pobres que se tornaram ricos. Todo o raciocnio por categorias sociais impede-nos de ter uma perspectiva suficientemente aberta. No h categorias sociais, mas apenas pessoas, capazes de ter o corao e o esprito mais ou menos vasto. Queremos encontrar os outros como membros desta ou daquela categoria social ou como seres humanos, como almas que encontram outras almas? Aqueles que tentam fazer-nos crer que as categorias sociais so reais no nos prestam servio algum, s contribuem para a nossa confuso. Que resultados julgais que os discursos provocam? dio? Raiva impotente? Excitao da inveja? Incitao a todas as preguias? Abatimento resignado? Dizei antes aos vossos semelhantes que so livres, que podem no s mudar a sua condio (que

97 no mais que uma aparncia), mas tambm passar do condicionamento (incluindo o condicionamento atravs dos conceitos) para um processo de descondicionamento e de abertura a todas as dimenses da existncia. Dizei s pessoas que podem deixar de preencher o esprito com a importncia da condio social. Sois ricos? Pobres? Velhos, jovens, quadros, empregados, patres, desempregados? No fundo, qual a importncia disso? Os que invejam, odeiam ou desprezam os outros por causa da sua condio social julgam-se a si prprios. Sois livres? Sois felizes? Isto sim, tem muito mais importncia. E esta afirmao da liberdade de raiz dos seres, a que sentimento julgais que d origem? Esperana? No necessariamente, porque cada um sabe perfeitamente, por pouco sincero que seja, que no h nada mais difcil que atingir a sua prpria liberdade. No, esperana no, mas coragem. da energia da coragem que necessitamos mais. Coragem!, repete frequentemente Scrates nos dilogos de Plato. Coragem de levar o inqurito at o fim. Coragem de se desligar das sombras que danam no fundo da caverna social para se voltar para o grande dia da Inteligncia. O que esta sociologia que se dedica a demonstrar que no nascemos livres? O que so estes conhecimentos que reduzem o humano a um determinismo? O verdadeiro conhecimento remete o humano para a sua responsabilidade e para a sua liberdade. Os saberes divididos da diviso fabricam uma conscincia dividida, uma ao dividida. O conhecimento no separado, no pluridisciplinar, nem transdisciplinar, no disciplinar de modo nenhum, vital, presena, tem um nome que todos conhecem h muito tempo, aquilo que somos desde a origem: a conscincia. A ao no separada, a ao autntica, a ao que vem do corao cumprida em conscincia. Onde no h ganhadores nem perdedores, nem acusados, nem culpados, mas seres humanos, nus, que amam e sofrem. Ah! A riqueza e a pobreza! Tanta gente fez voto de pobreza para mostrar que a pobreza no era pobreza. Digenes, o cnico, nu dentro do seu tonel, respondeu ao imperador Alexandre que lhe perguntava o que desejava: desvia-te do meu sol. Mostrava dando o exemplo que a principal riqueza a coragem, no receando livrarse rudemente do imperador do Universo, o mais poderoso dos poderosos, o mais rico dos ricos. Mas, significava sobretudo que o sol lhe pertencia, a ele, Digenes. O meu sol brilha no meu cu. Tudo o que vejo meu. O mundo meu. Tu fazes sombra, com o teu poder ilusrio, com a tua pretensa riqueza, ao meu sol interior, que dissipa todas as sombras. Sou mais rico que tu, porque sei que possuo o sol. E que o sol queima tudo. A nica coisa realmente importante e interessante que haja luz, conscincia. esta a joia que todos possuem, a imensa riqueza de que a maioria no faz a menor ideia. Pem a riqueza no fato de terem esta ou aquela experincia, de experimentarem isto ou aquilo. Mas a riqueza suprema existir e, ao mesmo tempo, fazer existir um mundo na sua infinita variedade. Creem que a riqueza consiste em possuir, convencionalmente, este ou aquele objeto, este ou aquele ttulo, uma imagem de si no esprito de outros, mas s possuiro, como cada um de ns, alguns segundos de vida, um aps outro, gota a gota. E pouco importa o que se reflete na gota, a miraculosa maravilha a prpria gota: real, plena, vibrante, brilhante de luz! Se nos deixarmos fascinar pelos reflexos, podemos ver esta vida como um inferno onde a maior parte das pessoas infeliz, ou ento como um paraso de falsas riquezas ao nosso alcance. esta a viso das aparncias. Mas atravs da viso profunda podemos sair do inferno, assim como da priso disfarada de paraso. A viso profunda observa

98 atentamente, a cada instante, o instvel e ilusrio reflexo na gota de vida que nos dada agora, mas discerne com o mesmo olhar panormico e agudo a imensa felicidade que cair nesta chuva de luz, que o essencial. por isso que no podemos nos esquivar questo do mal, a questo do sofrimento. Enquanto polarizarmos a nossa ateno na fuga ao sofrimento, enquanto formos movidos pelo medo, pela avidez, pelo dio, estaremos merc da armadilha dos reflexos. S estamos limitados pelos nossos medos. Viver no medo a nica verdadeira pobreza. Mas, se ultrapassarmos o receio de sofrer, se tivermos a coragem de olhar e de viver para l dele, ento ficaremos abertos viso profunda e ao amor, as fronteiras cairo, descobriremos a imensidade do espao e poderemos ajudar os outros a fazer o mesmo. No pensais que se todos os seres humanos comeassem a ser simpticos uns com os outros, simplesmente simpticos, sensveis e atenciosos, tudo seria melhor? Somos todos do mesmo partido, partido dos vivos. No temos inimigos: somos uma chuva de diamantes onde incide a luz dos mundos. Deixemos de correr atrs dos reflexos que tremulam nos nossos preciosos segundos de existncia. Olhemos antes essa chuva de vida. Como extraordinrio estar aqui! No dia em que deixarmos de correr atrs dos reflexos, como a imagem de uma gota se reflete em todas as outras, ss gotas tornar-seo cada vez mais transparentes, brilhantes, a luz ser cada vez mais forte e os reflexos cada vez mais plidos. O despertar da humanidade ser um processo coletivo ou no existir. A mesma luz atravessa todas as gotas.

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A CONSCINCIA E A ECOLOGIA MENTAL


A CONSCINCIA E O MUNDO ENTRELAADOS As partculas elementares que vibram nos nossos corpos apareceram nos primeiros momentos do universo. Vm da mesma fonte energtica, da mesma grande exploso de existncia, tal como tudo o que nos rodeia, at ao infinito. Os tomos que compem as nossas clulas foram forjados no corao de estrelas, talvez mortas, h milhares de milhes de anos. O DNA que comanda e regula o funcionamento do nosso organismo s possui dois por centro de genes especificamente humanos. Os restantes 98 por cento transmitem em ns a herana da vida, desde a sua primeira manifestao na Terra, h quatro bilhes de anos. Os nossos intercmbios gasosos, lquidos e slidos com o ambiente so constantes. Somos mais turbilhoes cuja matria um fluxo perptuo do que coisas estveis e fechadas em si mesmas. O calor que nos faz viver, direta ou indiretamente, vem do Sol. Alimentamo-nos da vida que nos rodeia e, quando morremos, os nossos corpos alimentaro, por sua vez, os animais e as plantas. Milhes de microorganismos vivem em ns, como ns vivemos na biosfera. Sabemos tudo isso e o admitimos sem dificuldade. Mas quando se trata de examinar o nosso esprito, recusamo-nos ideia, entretanto muito evidente e perfeitamente paralela ao que sabemos sobre nosso corpo, especialmente de que no se trata de modo nenhum de uma coisa isolada, fechada sobre si mesma. Partilhamos a nossa sensibilidade elementar com todos os animais. A estrutura do nosso corpo determina certa escala de interao e certo tipo de relao com o nosso ambiente, implicando um recorte do mundo captado muito particular. O que nos surge como uma figura que se destaca no fundo, uma ave, uma casa, uma nuvem, um som melodioso, o cheiro do po fresco, uma injustia, ser muito diferente, digamos, do tipo de figura que pode emergir do fundo de experincia das bactrias, dos caranguejos ou dos mosquitos. Esta estruturao do mundo captado, estreitamente correlacionada com a forma, com os sentidos e com as possibilidades de ao do nosso corpo, decorre da espcie humana e no da nossa identidade individual. Contatos, sensaes, texturas, cores, sons, odores, prazer e dor, apetncia e rejeio, percepo, discernimento de figuras: uma parte essencial da nossa vida psquica no nos pertence pessoalmente, dado que baseia sua organizao na vida em geral e na nossa espcie, em particular. A configurao global da nossa experincia comum, partilhada. Mas, alm da vida e da humanidade, devemos tambm ter em conta as lnguas cujos termos e formas sintticas estruturam o nosso pensamento mais ntimo e que herdamos de uma coletividade que nos ultrapassa. Falamos a nossa lngua, mas a nossa lngua fala em ns. Cada vez que pensamos, que falamos, que escrevemos, que lemos, que ouvimos, a vida da lngua manifesta-se. Mas, inversamente, participamos, como locutores ativos e mais ou menos criativos, na evoluo desta lngua. Da escrita aos instrumentos cientficos, aos computadores e s redes eletrnicas, passando pela televiso, os nossos meios de comunicao condicionam a preciso e o alcance dos nossos sentidos, o leque das conexes que podemos manter, o tipo de

100 comunicao que temos com o resto do mundo. As tcnicas e as instalaes materiais com as quais a nossa existncia est imbricada estruturam a nossa experincia prtica. As configuraes dos campos de ao de um ndio da Amaznia e de um banqueiro de So Paulo no so perfeitamente as mesmas. No entanto, este ndio e este banqueiro tm quase o mesmo corpo e o mesmo crebro. O que diferencia as suas experincias, neste caso, no so de modo nenhum caractersticas pessoais, mas conjuntos tcnicos coletivos, que resultam dos esforos de inmeros humanos vivos e mortos, em que os seus corpos e os seus espritos vm atualizar as suas potencialidades de ao e de percepo. Mas, tambm aqui, no nos contentamos com a herana. As opes de usos que fazemos individual e coletivamente aperfeioam os meios de atrao evolutivos do tecnocosmo em que vivemos e que vive em ns. Quer se trata da famlia, do mercado, da educao, da sade ou da constituio da cidade as nossas leis, as nossas instituies, as nossas organizaes econmicas e sociais tratam, em larga medida, das relaes que mantemos com os nossos semelhantes. So estas instituies que vivem, se reproduzem e se transformam no decurso da nossa prpria existncia. A nossa poca, o nosso meio cultural e tudo o que organiza a nossa experincia pensam dentro de ns, sem serem estritamente pessoais. A maior parte das nossas ideias (com os afetos que emitem como se fossem halos) so simples recomeos ou, no mximo, novas combinaes de ideias que circulam nossa volta. Quais teriam sido as nossas ideias se tivssemos nascido noutro continente, h quinhentos anos, h mil anos, h trs mil anos, h dez mil anos? Estamos to seguros que elas nos pertencem verdadeiramente? De fato, as ideias circulam em ns, somos os seus veculos, ainda que tenhamos a impresso que ns as pensamos. Poder-se-ia dizer o mesmo da maior parte das nossas emoes. O riso descontrolado e o pnico so, evidentemente, casos extremos de contgio, mas uma experincia corrente sermos atravessados pelos climas emocionais das famlias, dos meios, das instituies, dos grupos humanos, dos partidos, dos regimes polticos, das civilizaes e que participamos. precisamente porque estamos procura desta partilha que desejamos participar numa festa, numa cerimnia religiosas, num concerto, num espetculo, numa manifestao poltica, numa dana coletiva: a fim de nos embebermos de um clima mental eminentemente contagioso. Reconhecemos a existncia de uma grande natureza fsica em que obedecendo s mesmas leis interagem todas as massas e todas as energias. Do mesmo modo, deveramos reconhecer a existncia de um vasto esprito impessoal ou de uma ecologia global dos espritos no seio da qual (quer o queiramos ou no, quer o saibamos o no) partilhamos no s informaes e ideias, mas tambm maneiras de ser, campos de ao, mundos subjetivos, emoes, energias vitais, e at intenes transpessoais, viajando de um esprito para outro. As nossas intenes, as nossas emoes, os nossos pensamentos materializam-se de mil maneiras no nosso ambiente comum e produzem-no irreversivelmente, afetando todos os outros espritos. As instituies, as tcnicas, os edifcios, as paisagens, as obras e as mensagens em que objetivamos os nossos climas mentais individuais e coletivos agem em retorno, por vez a muito longo prazo (que condensao de histrias no mais nfimo objeto tcnico, no mais nfimo texto!), no ambiente mental dos nossos

101 congneres, dado que estas exteriorizaes de qualidades, de intensidades, de complexidades de conscincia estruturam as suas experincias e vivem na sua subjetividade. Tudo o que nos habita acaba por exprimir-se na ecologia da experincia em que evolumos e, simetricamente, o mudo em que vivemos acaba por nos habitar, o interior e o exterior trocam continuamente os seus lugares na dialtica da experincia pessoal e da conscincia coletiva. O vasto cu acima de mim s azul mediante uma experincia estruturada por milhes de anos de evoluo biolgica, uma evoluo que fez emergir lentamente a viso e depois a cor. A vibrao do motor do barco sob os meus ps condensa toda a histria da navegao, das mquinas, das redes de transporte e de tratamento das energias fsseis, toda uma cadeia de criao coletiva, de fabricao e de manuteno. As pequenas casas de pescadores volta do porto, as ruas, as lojas pitorescas, o arranjo da ilha onde vou atracar, cristalizam aspiraes, sofrimentos, alegrias, relaes humanas acumuladas, entretecidas h sculos. E toda esta paisagem esculpida por milhes de anos de vida, por milhares de milhes de anos de histria da Terra, com as gaivotas que acompanham o movimento do barco do seu voo aos gritos, o vento que me traz, acariciando-me, a face das notcias de uma depresso atmosfrica distncia de milhares de quilmetros, e que percorre o planeta num instante, antes de dispersar o seu turbilho de nuvens, toda esta paisagem que vive e ressoa em mim. A minha conscincia, resultado efmero do grande todo, nesse instante a joia do mundo. E o mundo este alegre ser vivo que brilha e cresce numa conscincia que se alarga e se diversifica constantemente desde a origem do mundo que a leva. Como nomear esta herana da vida e, depois, da ao e da comunicao humana, impalpvel ou pesadamente materializada, que converge e revive como novo no presente da nossa experincia? O que este conjunto organizado de vetores de subjetividade, este clima coletivo em que vivemos e que vive em ns? Temos todos o mesmo contedo de conscincia: o mundo. O mundo da ave, o mundo do tigre, o mundo do polvo, o mundo do xam, do feiticeiro ou do banqueiro. o prprio mundo que o esprito (o que h de diferente, no esprito, seno a vida do mundo?). Cada um, tomado individualmente, apenas uma janela diferente, aberta ao meu esprito, ndice apontando a passagem de luzes, de texturas, de energias e de formas. Pequenos espelhos da contnua e multiforme espontaneidade csmica. UMA NICA CONSCINCIA? No entanto, temos de reconhecer que temos uma impresso irrecusvel da nossa prpria interioridade, da nossa subjetividade, da nossa experincia pessoal. De fato, do ponto de vista da experincia, a conscincia no um objeto do mundo, mas o que contm tudo. S temos contato com o que escapa conscincia quando isso se torna consciente. Mesmo quando evocamos o inconsciente, fazemos uma representao consciente dele. A conscincia acolhe o conjunto da experincia, incluindo a experincia dos pensamentos e dos conceitos mais abstratos. No podemos ser conscientes de outra coisa que no seja a nossa prpria experincia de percepo e pensamento. Do ponto de vista da experincia, a conscincia nica e absolutamente solitria. Sabemos e experimentamos de mil maneiras que existe uma quantidade indefinida de outras conscincias, mas este saber, esta experincia, s acontece numa nica conscincia.

102 Ainda que toda a nossa experincia nos confirme que o outro uma conscincia, no podemos, por definio, fazer a experincia da conscincia de qualquer outro. Se isso pudesse acontecer conosco, por telepatia, por empatia, por amor ou qualquer que fosse o modo como conseguimos contatar diretamente com a vida consciente do outro, ser apenas a nossa experincia consciente deste fenmeno de telepatia, de empatia ou outro. certo que a nossa conscincia pode alargar-se, especialmente alargar-se conscincia sensvel da sensibilidade consciente de outrem, mas esta conscincia, embora mais extensa, ser sempre uma nica conscincia, a conscincia de que a natureza conter, ser, manifestar a vaga ininterrupta da experincia. Para l da diversidade do seu contedo, o que rene todas as conscincias precisamente o seu carter nico, solitrio, impartilhvel e infinitamente acolhedor. Todas as conscincias tm exatamente a mesma natureza, a de ser uma nica. Embora talvez s haja uma nica conscincia. O contedo dos meus pensamentos, das minhas emoes e das minhas percepes diferente do dos meus cinco anos. No entanto, a conscincia, neutra, branca, indiferente, na qual desfilam estas imagens, estas palavras, estas sensaes, estas emoes misturadas, sempre a mesma. Sou o mesmo que quando tinha cinco anos? Hoje, tive uma discusso com um amigo e as nossas inteligncias entrecruzaramse, fiz uma refeio e a minha vida alimentou-se de outras vidas, passeei na floresta de Outono e pus-me em ressonncia com o ritmo da natureza, fiz amor com minha mulher e os nossos coraes misturaram-se. Neste dia, tive alegrias, trespassaram-me medos, uma dor apertou-me o corao. Ao folhear um livro de arte, expus-me ao esplendor de uma pintura realizada h quatro sculos, na Itlia. Somos visitados por tantos deuses, tantos climas subjetivos, tantas energias estranhas. Quem sou eu? Sou eu o lugar de passagem destas divindades, destes fragmentos de universo, destas tonalidades emocionais? De que silncio emergem estas msicas de conscincia? Sou um tomo independente ou um fragmento do espelho csmico que todas as existncias compem? Os seres humanos constroem mundos individuais nos quais o que importa para um nem sequer visto pelo outro. Uma situao idntica pode ser vivida de maneira muito diferente por pessoas cuja histria, cujas referncias e cujos interesses so distintos. Que dizer ento de pessoas que a lngua, a cultura, a identidade social e toda a educao separam! No entanto, a sensibilidade fundamental, a presena do mundo, a pura luz da conscincia so as mesmas aqui e acol. O vosso esprito no ocupado com as mesmas ideias fixas, com os mesmos problemas e com as mesmas sensaes que o meu. Mas o vosso esprito e o meu esprito so um nico e mesmo esprito, uma nica sensibilidade, um nico fundo de onde surgem diferentes figuras. Aquilo de que somos conscientes certamente particular, mas a prpria conscincia universal, exatamente a mesma nuns e noutros. De fato, poderia acontecer que fosse no s uma conscincia absolutamente idntica aqui e acol, mas mais profundamente ainda, a mesma conscincia, uma conscincia nica, inclusive nos mais humildes animais. este o fundamento do amor universal. A ECOLOGIA MENTAL E A NO-DUALIDADE Quanto mais as nossas emoes so violentas (o medo, o desejo, o dio, a inveja...), mais brutalmente elas nos empunham e mais so impessoais, as mesmas em

103 todos, na variao dos seus objetos. Os gregos antigos, que sabiam disso, chamavam-nas deuses ou demnios. Quando o nosso corao trespassado de desejo porque Eros, filho de Afrodite, disparou a flecha sobre ns. Quando sentimos ferver em ns a energia da batalha, porque Ares, deus da guerra, se apodera de ns. A sabedoria dos antigos ensinava que as nossas emoes no nos pertencem. O deus do todo, do desejo bruto e da natureza selvagem, Pan, era tambm o deus do medo: o pnico, a emoo mais contagiosa. Na grande rede dos espritos interconectados, o medo, o dio, o amor, a alegria, a beleza e a fealdade circulam e propagam-se por todos os atos visveis ou invisveis que ns realizamos. Os deuses vivem na ecologia mental, na ecologia vital que compe o entrelaado das nossas experincias. Ficamos crispados numa identidade de pertena, das diferenas de caracteres, dos modos de fazer, respigados aqui e ali. Mas, quanto mais a nossa identidade nos parece slida, mais circulante, herdada, recebida, annima. Quanto mais as nossas emoes, as nossas ideias, as nossas identidades so, na realidade, impessoais, tanto mais nos fazem crer que so ns. no momento em que somos mais completamente possudos pelas inquietaes ou pelos pensamentos que circulam e querem reproduzir-se na ecologia mental, que mais acreditamos possu-los... e que somos os seus melhores vetores. O centro de gravidade da nossa existncia geralmente colocado no nvel de uma identidade superficial, estreita, feita de representaes locais e de preconceitos, de teorias falsas e parciais, de ideias sobre o bem e o mal forjadas ao acaso no decurso de uma experincia infantil particular. Na maioria das grandes tradies de sabedoria, o caminho consiste em deslocar este centro de gravidade para camadas cada vez mais profundas da existncia, que so geralmente inconscientes. O equilbrio assim atingido confere uma base inabalvel, propcia paz. Ao deixar flutuar superfcie os pensamentos e as vises parciais, o sbio hindusta, taoista, budista, estoico ou espinosista desce mais baixo, cada vez mais baixo, para o centro de sua vida, para o centro de toda a vida. S podemos ser pessoais, criativos, originais, se renunciarmos a qualquer personalidade, a qualquer originalidade, a qualquer marca de distino, para nos ligarmos ao que, em ns, mais universal, mais comum, mais conectado viva ecologia dos espritos: a sensibilidade, a conscincia, o corao, a abertura mais completa ao que est aqui, a simples presena. O contato com o fundo de onde surgem as formas, isto , a criao, exige certo despojamento, pressupe o ato de fazer abstrao de si. A criao s pode ser generosidade, abandono. porque aceitamos tornarmo-nos impessoais, logo, porque coincidimos com a conscincia mais vasta (em vez de nos limitarmos e de nos separarmos), que podemos perceber ou receber uma forma nova, a forma do instante presente. Quando fizermos a experincia de no sermos quase nada, quando descobrirmos que aquilo que julgamos possuir no pertence a ns, mas ao mundo, vida, humanidade, cultura e aos deuses, ento ficaremos conectados. Quando aliviamos a agitao mental que nos faz prosseguir objetos de desejo e escapamos aos objetos de irritao, nos abrimos a uma conscincia mais vasta que nossa condio, damo-nos conta que no somos este corpo, nem certa aparncia ou imagem associada a este corpo, mas que somos mais a vaga ininterrupta e ilimitada da nossa experincia: esta sensao, esta percepo, esta emoo, este pensamento, etc. Somos o curso da nossa vida,

104 segundo a segundo, esse rio indescritvel, com a nossa experincia renovada a cada instante. Quando tomamos conscincia desse fato (alis, evidente), j no podemos escapar constatao que tudo o que povoa a nossa experincia faz parte de ns: o Cu, a Terra, a gua, a luz, as plantas, as casas, os outros seres humanos, todos os seres e todos os acontecimentos que entram na nossa experincia... No h sujeito nem objeto, mas apenas o grande tecido da experincia que se desfralda continuamente. A no-dualidade no um conceito, uma experincia, mesmo a experincia nua. No s os outros fazem parte de ns, ns tambm fazemos parte dos outros. Tudo o que pensamos, dizemos ou fazemos ter, mais cedo ou mais tarde, uma contrapartida na existncia dos outros, dado que participamos nas suas experincias. Mesmo que, num imagem grosseiramente simplista, sejamos separados e diferentes uns dos outros, na realidade das nossas vidas, isto , das nossas experincias subjetivas, estamos incrivelmente entrelaados uns nos outros, inclusive com aqueles que nos decepcionam e que no gostaramos de admitir por nenhum preo que fazem parte de ns e que ns tambm somos eles. A palavra interdependncia ainda muito fraca. Trata-se mais de um envolvimento ou de uma implicao recproca, de uma trama ontolgica radical. Estamos em implicao recproca porque no somos corpos limitados por um saco de pele, nem imagens sociais, mas vagas de experincia, vulnerveis sensibilidades, coraes, almas, conscincias, e porque as conscincias esto totalmente abertas a um mundo nico e comum onde as intenes, os pensamentos, as emoes e os atos de uns fazem parte da experincia dos outros, contm-se e condicionam-se mutuamente. este o fundamento do amor universal. QUEM QUEM? Necessitamos de um sujeito da experincia do pensamento ou do ato. Mas, se questionamos a experincia (que simultaneamente o sujeito ltimo e o objeto ltimo), descobrimos que os pensamentos e que os atos so os seus prprios atores. Um ato ou um pensamento so unidades de subjetividade muito legtimas, porque se temos a experincia de um pensamento de eu, de uma recordao do que ns fizemos, nunca temos a experincia de eu, mas apenas, segundo a segundo, a experincia da conscincia, com a experincia de um objeto particular de conscincia, mutvel a cada segundo e precisamente essa imagem do eu ou essa recordao. A nossa experincia manifesta um fluxo descontnuo e desordenado de sensaes, de percepes, de emoes e de pensamentos que utilizam os circuitos de um grande hipertexto oscilante e impessoal, formado e deformado no decurso de uma histria local e transitria. O nosso fluxo de experincia assemelha-se ao brao mvel de um grande rio num terreno arenoso, que escava um pequeno leito provisrio antes de se juntar ao curso principal. A gua da conscincia, que vem de muito longe, de muito alto, rigorosamente impessoal. Dizer tu e eu equivale a servirmo-nos de uma fico cmoda, e seria absurdo privarmo-nos dela. Como seria absurdo privarmo-nos de ns, de vs, de elas, ou de eles. Dado que j sou um pequeno rio de sensaes e de pensamentos, por que recusar a subjetividade a esses rios que so os grupos, as cidades, as geraes, as populaes, as espcies, os sistemas ecolgicos, e, finalmente, ao conjunto da vida? O grande rio no ser igualmente um sujeito como o pequeno curso de gua que dele se separa por um momento? Somos tentados a protestar: mas, uma cidade, uma espcie, ou a fortiori, um

105 ecossistema no tm uma interioridade subjetiva, conscincia. S os indivduos as tm! Ora, precisamente, a subjetividade consciente do indivduo tambm uma coleo plural de instantes de percepo e de pensamento. O indivduo no menos heterogneo e coletivo que a cidade ou o ecossistema. E as sensaes, as emoes, as ideias que o atravessam e o compem provisoriamente pertencem tanto espcie ou ao ecossistema como ao indivduo. A iluso do pensamento individual o idiotismo por excelncia. Idiots, em grego antigo, significa particular, separado. A minha lngua e a minha cultura falam em mim. Mas, quem fala dentro da minha cultura? No ser a humanidade que experimenta diferentes vozes, diferentes vias dentro de cada cultura? E quem fala dentro da humanidade? Quem experimenta as formas subjetivas de todas as espcies? A vida, provavelmente. A vida um ator, um sujeito, na condio de aliviarmos consideravelmente a nossa noo de sujeito, o que aceitamos como resposta legtima questo quem?. Todas as subjetividades particulares, todos os instantes de sensibilidade aparecem ento como expresses de apenas um e nico esprito-mundo. O indivduo uma articulao intermdia, transitria, certamente no mais importante que a espcie, a cultura, a gerao, a situao, o momento, que so todos portadores do ato, do pensamento, da sensao. No entanto, a ideia do carter transpessoal do pensamento no conduz de modo algum a uma desvalorizao da pessoa, mas, pelo contrrio, ideia infinitamente peculiar que todo o esprito est (virtualmente) presente em cada um. o universo que pensa e passa em ns. Os tomos so impessoais. Os genes so impessoais. As clulas so impessoais. Os neurnios so impessoais. Os circuitos nervosos e os mdulos cognitivos (viso, audio, sintaxe da linguagem...) so impessoais. As palavras so impessoais. Os pensamentos so impessoais. As emoes so impessoais. Cremos que so os nossos pensamentos, mas so tambm os pensamentos da sociedade, da espcie, da biosfera, do universo. A iluso do eu um truque da seleo natural, muito til para a reproduo da nossa espcie no seu ambiente pr-histrico, mas que perdeu agora uma parte da sua utilidade, porque estamos no limiar de um novo estgio da evoluo em que a experincia da nodualidade e a prtica da benevolncia onidirecional nos garantiro melhores aptides cooperativas, mais criatividade, mais poder coletivo de agir e de sentir. Segregaro sobretudo uma ecologia mental mais feliz que a que emerge do afrontamento dos egos pelo poder, pela dominao, pela superioridade. * * * Somos cus atravessados por nuvens de energias vindas do fundo do tempo. Quanto mais cremos que somos algum, mais somos ningum. Quanto mais sabemos que somos ningum, mais somos algum.

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A EVOLUO CSMICA E A EXPLORAO DAS FORMAS


A UNIDADE DA RVORE CSMICA Gostaria agora de pedir ao leitor um esforo de imaginao comparvel ao que lhe foi sugerido no incio desta obra, quando tentei retomar a histria da humanidade como um todo, um nico movimento de nascimento, de crescimento, de disperso e de reunio. Mas, desta vez, o esforo de imaginao ser mais importante porque gostaria de esquematizar, ou de simular, a histria da vida como a de um gesto nico. Temos o hbito de focar certos tipos de unidades (um pssaro, no uma clula, nem a ordem dos vertebrados; uma nuvem, no um anticiclone nem uma molcula de gua), porque, por razoes prticas, com eles, com estes recortes no tecido contnuo do real, que nos confrontamos a maior parte do tempo. A cada unidade, a cada recorte, a cada conceito corresponde uma forma. Ora, todos estes recortes so relativos e podemos muito bem considerar outros. O cubo de madeira, resistente, macio e denso, que soa quando lhe batemos, na escala das partculas elementares, assemelha-se a um imenso vazio povoado de enxames de probabilidades de cargas eltricas. As mudanas atmosfricas que parecem impossveis de prever e de compreender, observadas de um pequeno canto da Terra, ganham sentido numa viso de satlite, que abarca toda a atmosfera terrestre com um nico olhar. A mudana de escala espacial faz surgir novos objetos, novas formas, novos princpios de inteligibilidade. A acelerao dos movimentos lentos ou o abrandamento dos movimentos rpidos um dos melhores modos de compreenso dos processos. Demasiado lentos para serem percebidos, parecem realidades imveis, no temos qualquer possibilidade de captar o seu movimento. Logo, a fortiori, nem o seu sentido, nem a sua direo. Demasiado rpidos, nem sequer damos conta da sua existncia. Foi a mudana de escala temporal, especialmente o encurtamento, atravs do pensamento, de fenmenos mais longos que as nossas prprias existncias, que permitiu que a cincia abordasse a evoluo csmica, a da vida e a das sociedades humanas. Penetramos no corao da matria graas a aparelhagens capazes de registrar, melhor que os nossos corpos, processos fsicos minsculos, ultrarrpidos, cujos produtos so interpretados por teorias que tratam os milionsimos de segundo como se fossem anos. Do mesmo modo, a meditao, isto , o exerccio de uma ateno sem falha aos nossos processos de conscincia evanescentes, dilata tanto quanto possvel o tempo vivido, permitindo-nos assim, progressivamente, captar a sua forma. A imensidade encurtada, o minsculo aumentado, para que a conscincia possa captar uma nova forma. Tentemos agora perceber a forma da evoluo biolgica. Para captar a totalidade da vida como um nico ato, um nico acontecimento, importante precisar previamente que o nosso recorte dos objetos ou das formas pertinentes geralmente funo da escala espao-temporal das nossas interaes cotidianas. Mas, muitos outros recortes so possveis. Geralmente, os organismos animais ou vegetais so para ns as unidades mais evidentes. No entanto, podemos substituir esse tipo de unidade por conjuntos mais amplos quando consideramos famlias ou espcies (cujos membros se assemelham), ou unidades de interao, como os ambientes.

107 Efetivamente, a espcie uma verdadeira unidade e no apenas um ser racional que rene os indivduos reais. Esta unidade to legtima quanto o organismo. Quando dizemos uma raposa, uma zebra ou um mosquito, um exemplar da espcie que designamos, muito mais que um organismo particular. No o elemento real de um conjunto conceitual, mas o exemplar passageiro de uma forma (mesmo que esta forma esteja em devir). A espcie no s uma unidade de forma anatmica, de funcionamento fisiolgico e de interao com um nicho ecolgico, mas sobretudo uma unidade de mundo prpria, uma certa maneira de habitar o cosmos, uma configurao sensorial e motora vivida do interior: cores, odores, sons particulares, objetos que s existem para ela (as vacas so capazes de distinguir milhares de tipos de ervas; o olfato dos roedores de tal maneira mais apurado que o nosso que o seu universo olfativo nos quase impossvel de imaginar; os morcegos deslocam-se no escuro graas ao eco dos seus gritos). Uma espcie um certo arranjo de figuras pertinentes, salientes no fundo da existncia, um arranjo de figuras provavelmente muito diferente para um peixe, uma serpente, uma ave migratria ou um humano. Uma espcie no apenas uma coleo de indivduos, nem mesmo um conjunto de populaes interfecundas. Uma espcie um mundo. Este mundo da espcie atualizado paralelamente por centenas ou por milhares de organismos transitrios: os membros da espcie, que so tantos quantas so as variaes sobre o tema do seu mundo especfico. Talvez este mundo da espcie seja mais real, talvez constitua uma unidade mais consistente que a dos seus membros? Mas agora ainda devemos ter uma viso mais ampla. Um ser vivo evoludo comea como um ovo, uma nica clula, que se desdobra, quadruplica e depois se multiplica durante semanas at a formao de um organismo vivel. Depois nasce, cresce, reproduz-se e morre. Os animais pem os ovos como as plantas semeiam as suas sementes. Atravs das clulas germinais, o elo fsico de pai para filho direto. Para os unicelulares, que se reproduzem por duplicao, a continuidade direta entre pais e filhos ainda mais imediata. Este processo de reproduo ininterrupto desde a primeira clula, ou melhor, com o banho original de protenas auto-reprodutoras que a teoria pressupe e que os computadores simulam. Sabemos que todos os seres vivos, micrbios, plantas e animais tm uma origem comum. de uma DNA inicial que derivam todos os DNA. Atravs do contedo do nosso genoma atingimos a primeira organizao auto-reprodutora, o nosso antepassado comum a todos ns, seres vivos. Vimos da mesma fonte, de uma nica origem, de um primeiro surto da vida que, desde o seu aparecimento, se multiplicou, diversificou, interconectou, entrelaou, subdividiu, tornou hbrido e associou de mil maneiras. Os seres vivos no s tm o mesmo antepassado como, alm disso, dependem todos uns dos outros. A vida, no seu conjunto, a macro-unidade global da biosfera, um processo auto-sustentado, auto-reprodutor, auto-diversificador e continuamente criativo. Este processo evolutivo, complexo e interdependente possui uma continuidade prtica muito real: todos os seres vivos se tocam. Vm dos seus pais e geram filhos, copulam, devoram-se uns aos outros, utilizamse, cruzam-se, colaboram, comunicam, entreajudam-se, constroem em conjunto equilbrios complexos, ciclos espao-temporais cuja escala ultrapassa amplamente os organismos individuais. Todos em conjunto, harmonizam o planeta vivo, que a sua condio comum de existncia. Os seres vivos so uma nica vida. Esta unidade talvez constitua uma realidade ainda mais efetiva, ainda mais concreta que a da espcie. Ora, se a espcie era um mundo, a vida s pode ser um processo de criao, de conservao e de destruio dos mundos. Estes mundos no so criados e contemplados do exterior, mas sempre do interior. So mundos subjetivamente sentidos, que so explorados na existncia, ao mesmo tempo em que so gerados. Para a vida, no h

108 diferena entre criar e sentir. Uma variao na sensao (o aparecimento da viso, por exemplo) uma recriao do mundo. As formas exteriores das plantas e dos animais tal como as vemos (as da orqudea, da zebra ou da tartaruga), pertencem ao nosso mundo particular de humanos. A verdadeira variedade vem da multiplicidade dos mundos sentidos. Cada mundo (o que a natureza para uma espcie) um ponto de vista sobre os outros mundos. Assim, todos os mundos vivos se exprimem entre si. As abelhas e os colibris exprimem mais precisamente que ns o mundo das flores, as suas cores, os seus sabores. Os bivalves e outros animais filtradores sentem melhor que ningum as riquezas e os venenos da gua. Captada do interior, a emergncia do vivo uma explorao de todas as formas de mundos possveis, isto , viveis e compatveis com os outros. Esses mundos so eles prprios organismos de formas que formatam os outros mundos. Aqui, a palavra forma no faz referncia, evidentemente, a estruturas de tipo exclusivamente abstrato ou geomtrico. Designa a totalidade do que pode ser sentido. Isso inclui as micro-caractersticas elementares de percepo (texturas, sons, cores, contornos, odores, etc.), de volio e de ao, at s atmosferas subjetivas, aos esquemas e s figuras mais complexas e mais integradas. Podemos, portanto, compreender a vida, desde a sua origem at o instante presente, como um nico gesto de explorao-criao de formas captadas e manifestadas, que se atualiza em todas as escalas temporais e espaciais, desde o instante de conscincia de um animal at a sinfonia da biosfera, passando pelo clima mental ultracomplexo de um oceano ou de uma floresta. Mas, o que seria a vida sem a Terra, onde ganha razes, sem o mar, onde nada e flutua, sem o ar, que respira e que sustm as asas, sem o Sol, que aquece e ilumina, sem a matria e a energia, que organiza e de que se alimenta? A continuidade, a unidade, a interdependncia, engloba tudo. Esta grande unidade csmica no deve ser considerada de modo grosseiro, como soma fsica de matria e de energia, mas sim como uma fonte de diferenas captadas, de qualidades subjetivas e de formas de todos os tipos, como uma fonte de mundos. Podemos considerar a rvore da vida como um nico ser, um nico surto fundamental de explorao de formas cada vez mais complexas, de sensaes cada vez mais sutis. Em cada vida individual, esta mesma conscincia, este esprito nico que prossegue o que indissoluvelmente uma criao e uma explorao. Cada uma das nossas existncias uma ponta avanada do esprito que explora o espao infinito da experincia. Cada vida um ramo do esprito. So todos diferentes, porque cada forma de experincia experimentada. A vossa vida, a minha vida, no importa que vida, uma centelha transitria da exploso solar do esprito, agora mesmo em vias de se desenvolver e de explorar espaos cada vez mais vastos, desde a agitao da primeira clula at a existncia humana, passando pela vida dos caranguejos, das formigas, dos pelicanos e das baleias. Os grandes visionrios, os poetas, os msticos, no se limitaram como eu aqui a imaginar ou a descrever este esprito ou esta conscincia nica, mas, de uma maneira ou de outra, passaram ao seu lado, captando a sua vida individual como secundria, ilusria, mundana. Instalaram-se na luz impessoal da conscincia, de onde brotam todos os seres e todos os mundos como folhas de uma rvore csmica. O LUGAR DA HUMANIDADE NA EVOLUO A viso csmica clssica da teoria da evoluo considera que as espcies se adaptam ao seu meio. Mas, se considerarmos que toda a vida forma a unidade da

109 evoluo pertinente, a que que a vida se adapta? A vida constitui o seu prprio ambiente e, como ser global, o ser vivo, ou a biosfera, reproduz-se e complexifica-se sem causa, sem outra finalidade que no a de explorar todas as formas possveis. adaptando-se a si mesma, se assim podemos dizer, que ela evolui e faz surgir novas formas. A vida pura criao. Esta caracterstica no mais aparente que na espcie humana. A humanidade no elaborou o universo imenso da cultura para se adaptar ao que quer que seja. Ela prpria o principal motor da sua evoluo cultural e desde h pouco tempo da evoluo da biosfera no seu conjunto. Toda a cosmognese pode ser imaginada como o ato de um nico ser, indissoluvelmente material e espiritual (isto , sensvel), em vias de se complexificar. Imaginemos uma nica substncia (para utilizar o termo de Espinosa) voltando-se sobre si mesma, dobrando-se, organizando-se de uma maneira cada vez mais complicada at produzir qualidades sensveis cada vez mais vivas, depois formas de conscincia e conscincias de formas cada vez mais vastas e sutis, para finalmente tomar conscincia de si no humano que concentra ao mais alto grau o poder criativo e a capacidade de conscincia desta substncia nica. Com a emergncia do homem, o universo que se inflama e se ilumina a si mesmo. S h cosmos em evoluo para o homem e, mais precisamente, apenas a partir do sculo XX. Da a ideia, to bem expressa por Teillard de Chardin, que o cosmos em evoluo uma espcie de algum, que converge para o humano (e para o mais-quehumano, que a humanidade consciente de si mesma, do cosmos que ela ilumina e do seu papel na iluminao do mundo). No estamos separados do mundo. Pelo contrrio, somos a sua ponta mais viva, mais sensvel, mais criativa. Em ns, o mundo unitrio que cria e que sente. A histria da cultura prossegue a explorao de formas de vida, mas muito mais rapidamente, graas s tcnicas, as linguagens e s instituies que desmultiplicam os esforos humanos no espao e no tempo. Aqui, j no so as espcies que formam mundos, mas as sociedades, as culturas, as geraes, os coletivos inteligentes. Como para a vida, so mundos que emergem do interior, percepo e criao misturadas. O mundo dos homens de Lascaux, o dos egpcios, dos chineses, dos romanos, dos hebreus, dos tibetanos, dos australianos, dos polinsios, dos maias, dos franceses, dos americanos... A cultura humana manifesta uma nova forma de unidade na histria das espcies animais. Unidade com o passado ou memria acumulativa: as invenes, as palavras e as obras dos mortos j no desaparecem necessariamente com eles. A aprendizagem faz-se escala de toda a espcie e j no apenas na escala do individuo, como nos outros animais inteligentes. Mas, tambm unidade no espao, entre os membros da espcie, atravs de comunicao, de comrcio, de cooperao (e tambm de guerras) cada vez mais planetrias. Em relao unidade das outras espcies animais, a unidade da nossa espcie tem de particular o fato de constituir um agrupamento cooperativo na produo de novas formas (ideias, imagens, narrativas, msicas, tcnicas, objetos, modos de vida, etc.). Certos indivduos, certos grupos de humanos, encarregam-se, um pouco mais vivamente que outros, da funo de criao de novas formas, so habitados mais intensamente pelo esprito do grande ser que quer estender-se, conquistar novos

110 espaos de conscincia. Os criadores, investigadores, cientistas, artistas, poetas, empresrios, inventores, legisladores e profetas de todos os tipos perfilam-se no limite do espao explorado, em contato com formas novas, que fazem surgir do virtual. Desde finais do sculo XX, a humanidade une as suas capacidades de percepo e de criao constituindo progressivamente uma nica inteligncia coletiva interconectada, cujos melhores sinais so a comunidade cientfica internacional, o mercado mundial, a expanso do ciberespao e a compreenso crescente do carter universal da religio. Cada vez mais, as pessoas se tornam investigadores associados, participantes conscientes na inteligncia coletiva mundial. So os planetrios. A unidade da nossa espcie, isto , a sua inteligncia coletiva, manifesta hoje o mximo de intensidade da vida. Ela a ponta avanada do cosmos evolutivo, onde quer que este tente, neste momento, unir-se a i mesmo. das nossas intenes, das nossas palavras, dos nossos atos, que dependem as modalidades e o xito desta tentativa. Porque nada est escrito a priori, nada est decidido. Poderamos ter-nos exterminado uns aos outros numa guerra nuclear (e ainda poderemos faz-lo), ainda podemos suicidar-nos por negligncia ecolgica ou por indiferena social. Qual a direo de todo este movimento? Para onde vai a evoluo? Que querem os planetrios? Observemos bem o aspecto do processo: a interconexo e a unificao crescente da humanidade acompanham a abertura de todas as dimenses do seu mundo. Participamos do despertar de uma espcie em devir, cada vez mais consciente de si mesma e do mundo que ela prolonga, continuando a produzi-lo. A evoluo csmica converge em ns. Mas no converge para um estado particular, j fixado em no se sabe que entendimento divino separado do mundo. Ela emerge do interior, cresce descobrindo a sua prpria sensibilidade medida que a desenvolve, com altos e baixos, num processo incerto, indeterminado, catico, rumo a uma inteligncia e a uma liberdade cada vez maiores, a uma acelerao do processo de expanso da conscincia e de explorao das formas. Extraordinria e abundante diversidade da msica (ritmos, timbres, tonalidades, ambincias), imagens fabricadas (desde a pintura at o cinema e s realidades virtuais), de todas as literaturas, das matemticas, das cincias, da filosofia (as suas catedrais de conceitos), da arquitetura, da tcnica, da cincia (tudo o que ns descobrimos sobre a natureza uma maneira de enriquecer o nosso mundo), da religio (oraes, rituais, meditaes). Imensas construes do esprito humano. O homem uma espcie cuja natureza no ser especializado, como j assinalamos. O homem est, portanto, em interao com todos os aspectos do seu meio envolvente, com um todo intotalizvel, no preexistente, um todo que ele faz surgir continuamente. Interessa-se por esse todo e descobre ou inventa incessantemente novas dimenses do universo. O homem especializado na expanso da conscincia. Isso que prprio do homem. No uma especialidade fixa, fechada, mas uma aptido para abrir o espao, todos os espaos. Do mundo fechado ao universo infinito: o prprio movimento do humano e tambm o trajeto espiritual, para o qual cada um de ns pessoalmente instigado. Ao interconectar-se, ao aperfeioar a sua inteligncia coletiva e a sensibilidade pessoal dos seus membros, a humanidade constitui-se pouco a pouco como noosfera, em mundo das ideias, em receptculo ativo das formas. Ao faz-lo, ela descobre que o mundo real um mundo das ideias, um universo das formas.

111 A INTELIGNCIA DAS FORMAS A conscincia quer explorar tudo. Faz literalmente explodir o real, dilata sem fim a esfera da experincia. O mundo produz em cada segundo tudo o que pode ser produzido e talvez no sentido de uma maximizao do produtvel. A evoluo resulta do fato de que cada instante lhe oferece globalmente mais meios que o precedente. Ascende para a liberdade porque quanto mais a conscincia livre, mais produz existncia, mais atualiza formas. Quanto melhor captamos as formas, todas as formas, sensveis, afetivas, inteligveis, melhor participamos na vida criativa do grande todo. A inteligncia a capacidade para captar as formas (uma inteligncia onidirecional, livre, no especializada, radicalmente heterognea a qualquer medida extrnseca, objetiva ou instituda). Somos tanto mais inteligentes quanto mais as formas captadas forem universais, impessoais. Por outras palavras, quanto mais o esprito vazio (vazio de ego ou de parcialidade), melhor pode captar as formas. Inclusive a forma universal, por excelncia, a que no tem forma e que contm todas as demais. A figura que se destaca do fundo no de uma substncia diferente da do fundo, ela atualiza um fundo de virtualidades infinitas. S h forma para uma conscincia. As formas so formas de conscincia e a conscincia uma infinita virtualidade de formas. A conscincia o contedo, a matria, a substncia de todas as formas. S o silncio acolhedor pode distinguir o som. S silncio acolhedor pode distinguir o som. S o fundo do espao ou o vazio, pode fazer surgir a forma. A figura e o fundo captam-se reciprocamente. O som faz amor com o silncio. A audio, a partir do silncio, e a viso, a partir da luz, no fazem juzos, no se contrapem. Aqui, a inteligncia no adota qualquer ponto de vista, qualquer posio, no toma partido, no afirma, no nega: o fundo vazio, claro e silencioso que v. Existe apenas um acontecimento: a existncia. Este acontecimento uma produtividade em ao, em desenvolvimento contnuo, uma criatividade que tenta explorar, sentir o mximo de formas. O amor capta, ama e d existncia. O dio despreza, detesta e destri a existncia. A inteligncia e o amor, no seu fundo, so um nico e mesmo ato: o ato de sair de si, de todos os si (inclusive o dos conceitos), para coincidir com a fonte da existncia. Sair de si para explorar outras formas. No amor universal, entramos em acordo com a posio da fonte que conduz tudo o que existncia. O amor universal ama a prpria existncia. Poderamos dizer que o prprio ato da existncia. A luz do amor faz passar para a existncia a multiplicidade das formas. Vista do lado da fonte, a forma luz. Mas vista do outro lado, quando nos separamos da conscincia universal que nos atravessa, as formas isolam-se do fundo de onde surgem, aparecem como substncias, coisas, massas de sombra separadas. Ento, perdemo-nos nisto e naquilo, no bom e no mau, e j no vemos que todas as formas surgem e desaparecem no interior do prprio fundo luminoso. Do ponto de vista do Sol (isto , quando j no h qualquer ponto de vista), a sombra invisvel: o amor universal. Do ponto de vista oposto ao Sol, quase s h sombra, e a luz torna-se supremamente irritante: o estado de separao. Mas nunca existe seno uma nica paisagem que desdobra infindavelmente o jogo das formas. Todas as aparncias so esplendores do divino amor. As alegrias e os sofrimentos,

112 as cores e os sons, os cheiros e os sabores, todas as histrias e todos os mundos, todos os pensamentos, todos os segundos, e todos os sculos, so esplendores de uma conscincia nica, gestos da sua dana eterna. Formas exploradas pela existncia. Temos alguns escrpulos ao utilizarmos a palavra Deus para designarmos esta desordem eterna, esta ordem perfeita, este crepitar de existncia em todos os tons, esta unidade do todo, esta metamorfose infinita, uivando de amor, esta conscincia ilimitada, esta fonte criador transbordante, esta solido absoluta, eu tu, esta paz real. Do mesmo modo que o nosso organismo feito de bilhes de clulas que trabalham concertadamente, a conscincia universal composta pela totalidade das conscincias individuais, faz comunicar todas as interioridades, ela a vida presente, passada, futura e simultnea de todas as conscincias, num nico movimento, num nico ato infinito de existncia, que ao mesmo tempo criao, percepo e amor.

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CONCLUSO

A humanidade a espcie animal que fabrica e que capta o maior nmero de formas, que as sente e as produz cada vez mais depressa. aqui, no seio da humanidade, que se criam o maior nmero de formas em todo o universo. Ora, a histria do universo precisamente a de uma acelerao da produo de formas. As formas da esfera cosmofsica levaram milhares de milhes de anos para evoluir. Uma quantidade inverossmil de formas explodiu na esfera cultural, que s data de h um milho de anos. aqui que prossegue a criao de formas com maior furor. Formas de linguagem, formas de imagens, formas de sons, formas de significado, formas de emoo, formas de subjetividade e de estar no mundo. Formas cada vez mais virtuais: abstraes matemticas, arte abstrata, mquinas abstratas. Formas cada vez mais materiais: os utenslios, os edifcios, as estradas, os veculos e os computadores. Formas cada vez mais emotivas: as histrias de amor, as tragdias, as tristezas e as alegrias complexas dos seres humanos. Tantas formas geradas! Bonitas e feias, boas e ms, inteligentes e estpidas. Pouco interessa estas distines. O homem faz tudo o que lhe possvel fazer, explora da maneira mais sistemtica o conjunto das ideias, das estruturas, dos climas, das atmosferas, das cores subjetivas, dos sabores existenciais, dos esquemas de aes, dos objetos, dos utenslios, das mquinas, das organizaes coletivas, das paisagens, das msicas, das histrias que pode produzir num dado momento. A humanidade uma extraordinria mquina de fabricar formas. Ora, pareceu-lhe, desde h pouco tempo, que eram produzidas mais formas quando se estava em paz e quando havia cooperao. Pareceu-lhe que no amor que se sentem, que se provam, que se veem, que se ouvem, que se tocam e que se pensam mais formas. Porque quando amamos o que vivemos no campo da nossa conscincia, da conscincia que somos, j no dissimulamos nada atravs do juzo, da crtica, das obsesses, das ideias fixas e da estupidez que restringem o nosso campo de ateno quando no amamos, quando temos medo, quando estamos em guerra. Tudo interessante quando amamos. O desenvolvimento da inteligncia coletiva da humanidade um aumento de amor, um aumento de interesse pelo mundo, um aumento de criatividade que faz alargar-se e multiplicar-se a inteligncia das formas em todas as direes da cultura, da natureza, do real e do virtual. Quanto mais sobre na linguagem, no virtual, na inteligncia coletiva, mais o homem produz e descobre um mundo material rico. Esta explorao progressiva e rigorosamente paralela dos dois hemisfrios do mundo, o real (a expanso da diversidade csmica, fsica, material) e o virtual (a expanso da conscincia, a descoberta dos possveis), tem o amor como centro secreto e destino ltimo. Em breve, a humanidade vai compreender que quanto mais ela se amar a si mesma, mais evitar as guerras, os conflitos, as violncias, as agresses, as obsesses, a ignorncia, os preconceitos e a estreiteza de esprito, mais formas ela captar. Compreender que o apetite pelas formas, todas as formas, as formas vivas que so a sua prpria vida, sem julgamento, a prpria forma do amor. Toda a histria do universo um apetite pelas formas, cujo momento de maior xtase somos ns, os humanos. Atingimos um momento da nossa histria em que podemos ultrapassar os egosmos a fim de desenvolvermos a nossa inteligncia coletiva e alargar a nossa conscincia. Assim, aproximar-nos-emos mais rapidamente do que nos atrai no futuro. Por que, de onde julgais que vem o desejo de futuro dos humanos? Se Deus o

114 explorador universal de formas, isto , o amor em ato, ento, aperfeioando a sua inteligncia coletiva e dilatando a sua conscincia em todas as direes que a humanidade se aproxima dela. Subimos para a fonte de todas as formas. A intotalizvel totalidade das evolues e das investigaes, quer sejam cosmofsicas, biolgicas, culturais ou pessoais, so momentos de uma nica expanso universal da conscincia. Os utenslios (computadores, redes), as organizaes econmicas (mercado livre), os regimes polticos (democracia planetria), os estilos de educao (desenvolvimento humanista do ser integral), os modos de organizao (cooperao competitiva que favorece a inteligncia coletiva) e as prticas espirituais (a meditao e a mobilizao para a benevolncia) que contribuem da melhor maneira para a abertura onidirecional do esprito e para a atualizao de todas as formas sero escolhidos pela evoluo, pela histria, pela nossa liberdade. medida que o universo se afasta no tempo do big bang fsico, a liberdade humana leva-o para um big bang espiritual, que o transporta para a dimenso do amor.

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NDICE

Prefcio CAPTULO 1 MANIFESTO DOS PLANETRIOS Autorretrato dos planetrios A unificao da humanidade A disperso A interconexo global Centro e periferia num mundo interconectado O poder depende da interconexo Os centros arrastam as periferias para o futuro O poder depende da inteligncia coletiva O fim das fronteiras Boas-vindas ao planeta A nova poltica planetria A aventura da conscincia planetria O encurtamento do espao O sentido profundo do encurtamento do espao Do nicho animal ao mundo humano O organismo e o seu nicho A cultura humana e a dilatao do mundo Face biosfera CAPTULO 2 A ECONOMIA VIRTUAL Realidade da economia virtual A cidade planetria O mercado planetrio e a unificao da humanidade Dar sentido dinmica do mundo contemporneo Fundamentos da economia das ideias Os trs polos da dinmica de criao das riquezas O ciberespao como acelerador de ideias e meio timo de produo de riquezas A que velocidade se abre o esprito? Elogio do Homo economicus A economia no culpada O comrcio cria relaes pacficas As pessoas tornam-se empresas A moralidade condiciona a prosperidade Especulao e virtualidade indicam a economia do futuro A convergncia do Homo economicus e do Homo academicus no ciberespao A comunidade cientfica oferece humanidade a sua inteligncia coletiva Por que razo as empresas se transformam em universidades As mquinas de produzir o futuro ou os jogos do dinheiro e das ideias

04 06 06 08 08 09 13 13 15 16 17 17 18 21 21 21 24 24 25 27 29 29 29 30 32 35 35 37 38 40 40 41 42 43 44 46 46 47 48

116 O destino concorrencial das universidades na cibercultura Pensamento do business e business do pensamento A cooperao competitiva e a inteligncia coletiva A inteligncia coletiva e o turbilho competitivo A competio cooperativa criadora de formas A inteligncia coletiva e o ciberespao A economia da ateno Pr-histria da economia da ateno O cibermarketing e a economia da ateno no ciberespao A conscincia, principal poder econmico Economia geral da conscincia CAPTULO 3 A SUBIDA NOOSFERA A cultura universal Para alm das culturas identitrias A convergncia das correntes O casamento do Oriente e do Ocidente O tecido das almas A cibercultura O virtual A Web, onde todas as pginas formam uma nica A vitria e derrota simultneas da mquina lgica O computador o fogo do futuro A esfera das formas O museu universal A noosfera, nova convergncia do esprito humano A educao do futuro CAPTULO 4 A EXPANSO DA CONSCINCIA Para l das divises sociais A conscincia e a ecologia mental A conscincia e o mundo entrelaados Uma nica conscincia? A ecologia mental e a no-dualidade Quem quem? A evoluo csmica e a explorao das formas A unidade da rvore csmica O lugar da humanidade na evoluo A inteligncia das formas Concluso 49 51 53 53 58 62 64 64 66 67 71 74 74 74 76 78 80 82 82 83 84 85 89 89 90 93 95 95 99 99 101 102 104 106 106 108 111 113