LOS UPANISHADS Extracto de prlogos de Juan Mascar (1973) Los Upanishads son supremas visiones espirituales expresadas verbalmente

entre los siglos ocho y cuarto antes de Jesucristo. A los primeros Upanishads se agregaron otros que se fueron componiendo hasta el siglo quince de nuestra era, ampliando o explicando las visiones primeras eternas; y su nmero aument hasta el punto que se han podido imprimir en snscrito hasta ciento doce Upanishads. La coleccin completa casi iguala a la de los textos de la Biblia. Los dos Upanishads ms extensos son el Chandogya y el Brihadarangaka, de unas cien pginas cada uno. Son tal vez los ms antiguos. El ms breve es el Isa Upanishad que slo tiene dieciocho versculos y ocupa unas dos pginas de este libro. No es uno de los ms antiguos, tal vez del tiempo del BHAGAVAD GITA unos cuatrocientos aos antes de Jesucristo, pero debido a su csmica grandeza suele encabezar las colecciones de Upanishads en snscrito en la India. La palabra Upanishad se relaciona con la raz snscrita SAD, estar sentado. En el Sermon de la Montaa podemos imaginar a los discpulos sentados a los pies del Maestro escuchando el sublime Upanishad. El espritu de los Upanishads lo encontramos en las Palabras del Evangelio "El reino de Dios es en vosotros"; y en los versos de San Juan de la Cruz cuando el alma, en una noche oscura. As como San Francisco de Ass se dirige en canto sublime al Dios de la naturaleza y habla del "hermano sol, hermano viento, hermana agua y hermano fuego" los ve todos expresando la gloria de un Dios del universo, y por tanto, Dios del sol del viento, del agua y del fuego, en los Vedas hay la visin de un dios del sol, un dios del viento, un dios del agua y un dios del fuego, y la gloriosa poesa de estos y otros dioses. En los Upanishads la visin espiritual y potica va desde una diversidad hacia una unidad, y de los dioses a Brahmn, el Dios de todos los dioses, suprema unidad del Universo que reune y supera su inmensa variedad. Los creadores de los Upanishads fueron pensadores y poetas; y el poeta bien sabe que si la poesa nos aleja de lo que se llama realidad es slo para elevarnos hacia una Realidad ms alta donde, lejos de las limitaciones de un estar, encontramos la infinita alegra de un Ser. Estas creaciones estn tan por encima de la curiosidad arqueolgica de algunos eruditos como lo est la luz del sol por encima de sus definiciones. Necesitamos de la erudicin para ir a buscar los frutos de sabidura de los tiempos antiguos; pero es slo una elevacin espiritual que nos permite gozar de esos frutos y transformarlos en vida. El Brahmn del universo, el Dios trascendente de tiempo y de espacio, pero inmanente en el tiempo y en el espacio es, segn los Upanishads, el mismo Ser nuestro y el Ser de todas las cosas. El Brahman trascendente cuando es inmanente en nosotros se llama Atman. Son dos nombres para un mismo Ser: el Infinito se llama Brahmn, y el Infinito manifestado en lo finito y limitado se llama entonces Atman. En su eterna clarividencia los maestros supremos vieron un Infinito de unidad trascendente y al mismo tiempo un Infinito de variedad inmanente. Es el Dios expresado como el "Todo en el todo" de poetas, msticos y videntes, y despus explicado, y a veces complicado, en teologas que son a la experiencia de algo eterno, lo que la gramtica es a la poesa: un estudio y anlisis intelectual, y no experiencia vital, Realidad de vida, una abstraccin de pensamiento como son los nmeros, ideas indispensables para clculos, pero no cosas que podamos tocar con las manos exteriormente, aunque mucho menos impalpables ilusiones. Como nos dice y sugiere el Kena Upanishad, Brahmn o Atman, no es algo que se pueda ver, or, gustar o tocar con los sentidos, no es algo que se pueda comprender, imaginar, o concebir con el pensamiento. Est ms all ,de los sentidos y de todo pensamiento. Es un Amor hacia un ms all. Un Amor a quien se va por el camino del amor, y cuanto ms puro y ms intenso es el amor tanto ms se ve y comprende y se siente y se vive el Amor infinito que es la causa de nuestro finito amor. Brahmn no se puede pensar con la mente; es: "Aquello que hace posible que la mente pueda pensar". Uno de los mensajes de los Upanishads, explicado despus en el Bhagavad Gita, es que slo amando se comprende el amor, y no mediante explicaciones o definiciones: amar y saber son, al principio, divergentes, como los lados de un ngulo; pero a medida que se va subiendo por los dos lados, el saber comprende ms al amor hasta que al fin son uno. El amor puro transforma el estar en un ser, y en tal sublime transformacin, algo finito y temporal se ha convertido en algo infinito y eterno, lo mortal se ha convertido en algo inmortal. Es como el salir a la luz de dentro una cueva oscura, un despertar despus de dormir, un momento de Eternidad y alegra suprema por encima de la ilusin de placeres que Pasan y dolores que Perduran, un ser consciente ms all de un estar inconsciente, un momento de vida tan intensa, tan absoluta, que permite una fe basada en experiencia, y no una creencia procedente de palabras y libros, si bien libros y palabras pueden ayudar al alma inflamada de anhelos. En el saber estudiamos la variedad de las cosas, las definimos y comprendemos, y as las dominamos: es la ciencia. Pero en el amor puro contemplamos las cosas sin deseo de posesin, slo por el gozo de la contemplacin: es la poesa. En el saber nos separamos de las cosas, hay un nuestro yo que estudia y la cosa estudiada; pero en el amor nos unimos con las cosas y en la alegra de la contemplacin desaparece el sentido de posesin, de egosmo y de destruccin. Un grandioso rbol milenario puede ser objeto de contemplacin en silencio para el poeta, de estudio y gran actividad cerebral para el cientfico, un objeto de mero lucro para un comerciante que, sin consideracin a la grandeza sublime del rbol milenario, est dispuesto a comprarlo, venderlo, y hasta quemarlo. Cuando pensamos y analizamos, vemos las cosas en su variedad; pero cuando amamos, las vemos en su unidad. El saber ampla la vida tanto hacia el bien como hacia el mal, pero el amor puro la eleva siempre hacia el bien. Por eso es que el Katha Upanishad dice: "Quien ve la variedad y no la unidad muere una y otra vez".

El Mandukya Upanishad menciona un cuarto estado de conciencia: Ser puro, OM, Airnan, Dios. En el Chandogya Upanishad, 8.I., encontramos una visin potica de la misma idea: hay en nuestro corazn un diminuto espacio y, sin embargo, en l moran el sol, la luna y las estrellas, existe todo el universo, "porque todo el universo es en l, y l es en nuestro corazn". Esta idea sublime, tal vez la ms sublime que ha concebido el hombre sobre la tierra, puede ser objeto de concentracin, meditacin, contemplacin y unin: es la idea central de los Upanishads. La concentracin es una forma intensa de atencin. El pajarillo que busca un rbol para construir su nido, empieza por la atencin y concentracin. Despus parece que considera, instintivamente, el lugar ms seguro y protegido del rbol: es una meditacin, superada cuando el hombre de ciencia considera el mismo rbol. En estas dos actividades intelectuales, o instintivas, hay un movimiento mental o cerebral. El poeta o el pintor Contemplan el rbol, aunque antes hayan dedicado su atencin a su pensar. Contemplacin es silencio interior. Los movimientos cerebrales, tal vez electrnicos, mentales, olas del mar de la mente, se van calmando los ruidos o sonidos exteriores o interiores desaparecen, y un silencio, ms o menos intenso, parece que permite la luz del alma iluminar el objeto de la contemplacin. Nos acercamos a lo infinito y a lo eterno. En un relampaguee de luz eterna, el Poeta o el pintor ven el rbol en cntemplaci6n. Es la visin. Despus viene la creacin, el dominio y la tcnica de un idioma, o el dominio tcnico del pintor, formando la base, el principio necesario para la expresin potica o artstica. En la unin, el conocedor y la cosa conocida son uno en un momento eterno. El poeta o el pintor por un momento no ven el rbol, son el rbol, y su intensidad de ser depende de su intensidad de amor; y de su intensidad de visin depende la grandeza de su creacin. La visin pura es una realidad suprema; Pero, desgraciadamente, al lado de la fe creadora hay el fanatismo destructor, al lado de la visin que eleva, hay la ilusin que transforma sublimes verdades y visiones espirituales, en bajas ilusiones. Toda visin real est por encima de la razn humana, pero la razn la admite y defiende. En cambio, cuando la visin es ilusin, est por debajo de la razn, aunque pueden cubrirla nubes negras tan oscuras que hacen difcil, sino imposible, que la luz del alma pura y de la razn clara pueda disiparlas. Los videntes de los Upanishads no crearon una religin. Su visin suprema es tan elevada que est por encima de religiones, de humanismos que quieren substituirla, o de actitudes cientficas que quieren ignorarla, e infinitamente por encima de fanatismos, ilusiones e indiferencias humanas. Su visin est tambin por encima de ceremonias religiosas, teologas o filosofas; y presupone una visin creadora de la mente del hombre de donde Proviene todo lo espiritualmente puro, bueno y bello, y por tanto, verdadero, que haya o pueda haber en religiones, filosofas y teologas. Si la ciencia es una, la verdad espiritual tiene a lo menos que ser una. Afortunadamente el hombre moderno aspira a esta unidad; y la indiferencia o repugnancia humanas contra toda forma de fanatismo, intolerancia o supersticin son, tal vez, expresiones inconscientes de los anhelos de bondad, verdad y belleza: anhelos de amor infinito que residen en el fondo de todo corazn humano, reflejando, como en un espejo, la luz de un Sol de Amor. El espejo del alma que, por naturaleza, es puro, limpio y clarsimo, puede sin embargo, encontrarse cubierto de nubes ms o menos oscuras, resultado de pasadas o presentes desarmonas egocntricas, y las nubes impiden un claro reflejo de la luz pura e impiden que el alma sienta el Ser Puro, la visin Pura y la pura alegra que son el Brahman de los Upanishads, el Dios de las religiones, el humanismo puro o razn pura entrevistos entre las confusiones y ofuscaciones humanas. Por eso la plegaria pura de los Upanishads es un anhelo de luz pura, cuando suplica que de las apariencias de la vida, de su noche oscura, y de su muerte final, el Atman supremo nos conduzca a algo que es Realidad, Luz e Inmortalidad. En dos versos snscritos muy posteriores a los tiempos primeros de los Upanishads escuchamos la Plegaria que dice: "Que el hombre malo sea bueno, y que el hombre bueno tenga paz. Que en la paz se libere de sin lazos, y que el hombre libre d libertad a otros". Uno de los problemas educativos ms importantes es el inducir a los que poseen ms inteligencia, energa, constancia y otras virtudes, a que las empleen en buena voluntad para ayudar a los otros que no las poseen en tan alto grado; y no para fines egostas, para dominar ms o menos a los otros: el camino del hombre sobre la tierra va de lo finito a un Infinito donde no hay ms ni menos, pues hay un Todo en el todo. Aunque el Brahman de los Upanishads no puede expresarse en palabras, nos dejaron tres palabras que sugieren su ms all; SAT, CIT, ANANDA, Ser puro, Conciencia pura, Alegra pura. Segn los Upanishads, el espacio y el tiempo son emanaciones de Brahman cuyo ser es un ms all del espacio y del tiempo. Por qu? Por la alegra de creacin. Por qu hay el mal? Por la alegra de superarlo con el bien. Por qu hay la oscuridad? Para que la luz pueda brillar ms intensa. Por qu hay el dolor? Para hacer posible la alegra de superarlo, la alegra del sacrificio por amor. Por qu la creacin e infinita evolucin del universo? Porque en el fondo todo es amor, y amor puro es pura alegra. Entre los libros sagrados de la humanidad, los Upanishads bien pueden llamarle Himalayas del Alma. Sus apasionadas aventuras para descubrir y encontrar el sol de un Espritu en nosotros, de quien tenemos la luz de nuestra conciencia y el fuego de nuestra vida; la grandeza de sus preguntas y la sublime sencillez de sus respuestas; su irradiante alegra cuando sienten la revelacin de lo Supremo en su alma, y uno de sus poetas puede exclamar: "La luz del sol es la luz que es ma"; sus paradojas y contradicciones donde encontramos una verdad vital; sus sencillas narraciones donde con ejemplos concretos se explican las ms altas verdades metafsicas con palabras claras como las de un nio; los resplandores de su visin que revelan la grandeza infinita de nuestro mundo interior; su gran variedad, pero dentro de una absoluta unidad en su sublime concepcin de Brahman; su fe ardiente y elevadora en el alma humana que es una con el Alma (el universo; su tolerancia de los Vedas, pero su interpretacin espiritual, y por lo tanto simblica, de todo ritual exterior, indicando as el verdadero camino de elevacin espiritual a todos los hombres del porvenir; sus semillas de grandes ideas psicolgicas y filosficas; las vastas armonas que resuenan en sus palabras, su buen sentido y sabidura espiritual que pueden satisfacer a diferentes temperamentos en su buscar el camino de la luz; sus imgenes y semejanzas de una gran sencillez que encontramos repetidas por santos y poetas que nunca conocieron los Upanishads, y as nos confirman la unidad de toda vida o visin espiritual; el esplendor de su Imaginacin romntica que convierte a sus creadores en hermanos de espritu con los creadores de belleza de todos los tiempos y que nos ensean como

podemos convertir nuestra vida en una obra de belleza; todo ello es como una armona de trompetas resonando una gloria de luz y de amor que, ms all de dudas y de la muerte, proclama la victoria de nuestra vida inmortal.
108 UPANISHADS Yajurveda (51) Smaveda (16) 10 Upanishad principales Katha Taittirya Kena sha Chndogya Brihadranyaka 24 amanya Vedanta Upanishad Adhytma Akshi Ekkshara Garbha Mantrik Muktik Mah Mirlamba Maitryanya Paingala Svitr Prngnihotra Vajraschi Shrraka Sarvasra Skanda Subl Sukarahasya Shvetshvatara 17 Samnyasa Upanishad Avadhta Bhikshuka Brahma runika Jbla Kundik Katharudra Maitreya Paramahamsa Samnysa Styayana Turiyttvadhta Yjavalkya 20 Yoga Upanishad Advayatraka Amritabindu Amritandabindu Brahmavidy Darshana Dhynabindu Hamsa Kshurik Yogacdmani Mandalabrhmana Tejobindu Trishikhibrhmana Varha Yogakundal Yogashikh Yogatattva 14 Vaishnava Upanishad

Rigveda (10)

Atharvaveda (31) Prashna Mndkya Mundaka

Aitareya

tmabodha Kaushtaki Mudgala

tma Srya

Nirvna

Nradaparivrjaka Parabrahma Paramahamsaparivrjaka

Ndabindu

Mahvkya Pshupatabrahma Shndilya

Kalisantarana Nryana Trasra

Avyakta Vsudeva

Datttreya Garuda Goplatpin Hayagrva Krishna Nrsimhatpanya Rmarahasya Rmatpanya Tripdvibhtimahnarayna Atharvashikh Atharvashiras Bhasmajbla Brhajjbla Ganapati Sharabha Annaprn Bhvan Dev Sit Tripuratpin

14 Shaiva Upanishad Dakshinmrti Kaivalya Klgnirudra Pachabrahma Jbla Rudrkshajbla 9 Shakta Upanishad Bahvrcha Soubhgyalakshm Tripur Sarasvatrahasya

Akshamlik

BRAHMA-STRAS de Bdaryaa (Vyasa) Los Brahma-Stras, junto con las Upanisad y el Bhagavad Git, constituyen el Prasthana-traya, el triple canon de la Sruti, la revelacin de la sabidura de la India. Los comentarios de Sankara a esta valiosa tradicin constituyen la aportacin de la filosofa para explicar la no-dualidad, el estado de unidad de conciencia al que aluden los ms elevados textos de todas las tradiciones religiosas. Sankara, siguiendo la antigua costumbre entre los filsofos vednticos de comentar los tradicionales BrahmaStras, aprovech la ocasin para formular un sistema coherente de la sabidura contenida en las Upanisad. Por las citas que Shnkara realiza de ellas en esta obra, el texto se ha convertido con el paso del tiempo en una imprescindible fuente de consulta para comprender las doctrinas secretas vdicas. Lo ms valioso del contenido de estos bhsya o comentarios a los Brahma-Stras es la armona entre el pensamiento abstracto y la realizacin prctica; y su principal novedad su apertura a la comprobacin. Vedanta significa literalmente "el final de los vedas" y designa la escuela teolgica que se basa en las doctrinas de las Upanishads, textos conclusivos de la revelacin vdica. Al vedanta tambin se le conoce como uttara mimamsa o "investigacin posterior", ya que reflexiona sobre el janakanda (la parte que trata acerca del conocimiento del brahman) de los vedas, a diferencia de la purva mimamsa ("primera investigacin") o mimamsa sin ms, que se centra en el karmakanda (la parte que trata acerca de la accin ritual) de los vedas, anterior tanto histrica como literaria y lgicamente. La mimamsa permite conocer el dharma, la accin correcta que satisface los deseos finitos del hombre. El vedanta expone el conocimiento del brahman, la sabidura que libera del ciclo sin comienzo del deseo y la accin. La primera fase del vedanta, creativa y asistemtica, la constituyen las Upanishads. La segunda, sistematizadora y armonizadora de las doctrinas upanishdicas, es la representada por los Brahmasutras, objeto de este apartado. La tercera consiste en las distintas interpretaciones de las Upanishads, los Brahmasutras y la Bhagavadgita - la "triple base" textual del vedanta - llevadas a cabo por las diferentes escuelas vednticas a partir de la Edad Media india. Los Brahmasutras ("Aforismos sobre el brahman") o Vedantasutras ("Aforismos sobre el vedanta") fueron compuestos en algn momento entre los siglos IV a.C. y III d.C., en plena poca sistematizadora del pensamiento indio, en la que alcanzaron su forma clsica las distintas escuelas ortodoxas de la filosofa hind. En muchos casos el texto bsico de cada escuela adopt la forma literaria de sutras o aforismos, frases muy concisas que servan para memorizar las enseanzas y cuya comprensin requera el comentario de un maestro experto. La autora de los Brahmasutras se atribuye a Badarayana, personaje del que no contamos con datos biogrficos y al que la tradicin posterior identific con el mtico Vyasa, supuesto "compilador" de los vedas y los puranas, autor del Mahabharata, comentador de los Yogasutras, etc. El texto consta de 555 sutras, agrupados en cuatro libros (adhyayas) divididos en cuatro captulos (padas) cada uno. El libro primero, sobre la "reconciliacin" (samanvaya), es el fundamental. Trata acerca del brahman, el ser absoluto del que todo procede, en el que todo existe y al que todo vuelve. Intenta demostrar que las diferentes doctrinas upanishdicas sobre el brahman no se contradicen sino que son complementarias. El libro segundo, sobre la "coherencia" (avirodha), refuta las objeciones de las diversas escuelas filosficas contra el vedanta y aborda varios problemas metafsicos, en particular los relacionados con el origen del mundo: Es causado o no? El mundo procede del espritu, y es espritu, ya que el efecto no es distinto de la causa. La creacin es un acto libre y no motivado (lila) del brahman, que carece de deseos. El libro tercero, sobre la "prctica espiritual" (sadhana), describe la estructura del individuo (jiva) y los mtodos mediante los cuales puede lograr el conocimiento de su identidad con el brahman, as como el proceso de la reencarnacin al que estn sujetos los que no logran el conocimiento liberador. El libro cuarto, sobre los "resultados" (phala), expone los frutos de la prctica espiritual: el estado del liberado en vida por el conocimiento del brahman y los dos caminos que puede recorrer el alma ignorante tras la muerte: el camino con retorno - la reencarnacin - y el camino sin retorno, la liberacin post mortem de los que han adorado en vida a un Dios personal. La extrema concisin de los aforismos no permite conocer con certeza los detalles de la doctrina de Badarayana. Se han escrito muchos comentarios y subcomentarios de esta obra, y cada autor la interpreta segn su propia teologa. Entre los principales comentarios se encuentran los de Shankara (siglo IX), Ramanuja (siglo XI), Madhva (siglo XIII), Nimbaka (siglo XIII?) y Vallabha (siglos XV-XVI). Es difcil decir cul de ellos es el ms fiel, aunque para casi todos los especialistas la teologa de los sutras es ms una doctrina de la identidad en la diferencia del tipo de la de Ramanuja que un no dualismo como el de Shankara o un dualismo como el de Madhva. BHAGAVAD GT DE VYASA Los 700 versos del Bhagavad Guita son la esencia de la gran epopeya hind "Mahabharata" que tuvo lugar en la India hace aproximadamente 5.000 aos y cuyo autor es el sabio Vyasa. El Guita revela, a travs del dilogo del seor Krisna con su confiado amigo Arjuna, las siempre vigentes lecciones de cmo vivir y actuar correctamente en el mundo y cul es la verdadera naturaleza del hombre y su relacin con Dios. El escenario es el campo "Kurukshetra", que simboliza el conflicto incesante del hombre con su ego y su naturaleza superior verdadera. "Sri Krishna" muestra el camino hacia la ms elevada Realidad por medio de la accin desinteresada (Karma Yoga), el amor y la entrega a lo divino (Bhakti Yoga) y el camino del conocimiento (Jana Yoga). El Bhagavad Guita ha sido traducido y comentado por multitud de sabios y eruditos. Es muy til la versin de "Mahatma Gandi", aunque utilizamos la de nuestro maestro Swami Sivananda por su amplitud y rigor. Este texto es considerado como la esencia de la sabidura vdica hind. En su profundidad filosfica, la Guita es una de las obras clsicas ms importantes de la literatura religiosa

mundial, reconocida y apreciada por personas de diferentes religiones como autntica fuente de la Verdad Eterna. Proponemos "BHAGAVAD GUITA" comentado por S.S. Swami Sivananda. VEDANTASARA - La esencia del Vedanta - Versin bilinge Javier Ruiz Caldern, 2009, Vedntasra. La esencia del Vednta, Madrid, Trotta, 304 pgs. El Vedntasra de Sadnanda es el manual ms popular del Advaita Vednta, una de las escuelas principales del pensamiento y la espiritualidad indios. Su carcter sistemtico, claro y conciso lo han consagrado como la mejor introduccin al pensamiento vedntico y la preparacin ideal para el estudio de las grandes obras de esa escuela. Esta edicin bilinge, la primera directa al castellano, se basa en la edicin crtica de Jacob y los principales comentarios antiguos y traducciones modernas, as como en las enseanzas orales de varios maestros y eruditos tradicionales indios actuales. La introduccin, el extenso comentario, las notas y los apndices permiten situar la obra en su contexto y comprender todos los aspectos de la concepcin de la realidad y el camino espiritual que propone. NDICE Prlogo Transcripcin y pronunciacin del snscrito Siglas y abreviaturas Introduccin 1. El hinduismo 2. Religiosidad de salvacin / liberacin en la India 3. El Vednta 4. Advaita: adualismo 5. Advaita Vednta 6. Subescuelas del Advaita Vednta 7. Sadnanda 8. El Vedntasra 9. Sincretismo en el Vedntasra 10. Comentarios y ediciones 11. Esta edicin Vedntasra: Texto, traduccin y comentario I parte: Prolegmenos 1. Invocacin a la divinidad 2. Salutacin al maestro 3. El Vednta y sus cuestiones preliminares 4. Exposicin de las cuatro cuestiones preliminares del Vednta 5. El aspirante calificado acude a un maestro II parte: La superposicin (adhyropa) 6. Definicin de la superposicin 7. Ignorancia colectiva e individual 8. Lo uno y lo mltiple 9. El Cuarto (turya): la Conciencia subyacente 10. Los dos poderes de la ignorancia: ocultamiento y proyeccin 11. Dios, causa material y eficiente del mundo 12. Los elementos sutiles (tanmtras) 13. El cuerpo sutil (skma arra) 14. Cuerpo sutil colectivo e individual 15. Creacin de los elementos toscos: la quintuplicacin 16. El universo tosco 17. Cuerpo tosco colectivo e individual 18. El Gran Mundo (mahprapaca) y la Conciencia subyacente 19. Concepciones errneas del tman 20. Refutacin y doctrina verdadera III parte: La negacin (apavda) de la superposicin 21. 22. 23. 24. 25. Apavda: retrotraer los efectos a sus causas Significados de Eso y de t Tres relaciones entre Eso y t El significado literal no es aplicable La implicacin por abandono no es aplicable

26. 27. 28. 29.

La implicacin sin abandono no es aplicable Aplicabilidad de la implicacin parcial La experiencia de yo soy el brahman Diferencia entre la experiencia del brahman y la percepcin de objetos

IV parte: La prctica espiritual (sdhan) 30. 31. 32. 33. Las cuatro etapas de la prctica Las ocho etapas del Yoga Obstculos para la absorcin indiferenciada La absorcin indiferenciada

V parte: El liberado en vida (jvanmukta) 34. 35. 36. 37. 38. Caractersticas del liberado en vida Ve el mundo como irreal Las acciones del liberado en vida Posesin espontnea de virtudes La liberacin final

Colofn Glosario Textos citados en el Vedntasra Esquemas Bibliografa ndice de materias ASHTAVAKRA GITA El ASHTAVAKRA GITA es una de las obras cumbres del Advaita, la escuela de la no-dualidad difundida y fundamentada por Shankara en el siglo VII y perteneciente al Vedanta, uno de los seis darsanas o sistemas filosficos de la India. Este Gita, o canto, muestra una serie de dilogos entre Ashtavakra y su discpulo Janaka, y cuyo contenido gira en torno al concepto de atman o el Ser. El texto se centra en la existencia de un solo principio nico de verdad al que se llega a travs de la autorrealizacin despus de alcanzar la percepcin de la autntica Realidad que se esconde tras el velo de la ilusin o maya. Esta ilusin nace de la divisin que el yo-persona establece entre eso y aquello, entre yo y ello, provocando la esclavitud al mundo de los sentidos y de las formas. La liberacin se produce cuando el Ser toma conciencia de s mismo, que no es otra cosa que Unidad, y trasciende el espejismo de la dualidad. Un texto clsico de enorme importancia filosfica y religiosa, que sin duda podemos considerar una de las obras cumbres de la espiritualidad de la India, cuya traduccin directamente del snscrito, junto a sus notas y anexos, se deben a uno de los ms importantes especialistas de Occidente.

EL RAMAYANA El Ramayana es un libro pico, filosfico y devocional escrito por Valmiki originalmente aunque posteriormente aparecieron otras versiones entre ella la de Tulsidas Forma parte de los Smriti hindes (textos no revelados directamente por Dios, sino transmitidos por la tradicin) El nombre proviene del idioma snscrito: marcha o viaje (Ajana) de Rama. Es una de las ms grandes obras picas en snscrito de la India Antigua. Est compuesto por 24,000 versos divididos en siete volmenes. Se presume que sus orgenes se remontan al s. III a. C.. El texto que cuenta la historia del rey Rama, una encarnacin del seor Vishnu y su esposa Sita, tuvo una importante influencia en la poesa snscrita, principalmente a travs del establecimiento de la mtrica Sloka. Sin embargo, como su primo pico, el Mahabharata, el Ramayana no solamente es una historia ordinaria. Contiene las enseanzas de antiguos sabios hindes y los presenta en una narrativa alegrica que incluye la exposicin de lo filosfico y lo devocional. Los personajes de Rama, Sita, Lakshmana, Bharata, Hanuman son todos fundamentales en la conciencia cultural de India y representan el camino de perfeccin del ser humano donde Rama y Sita siendo encarnaciones de la divinidad aparecen como seres humanos para establecer modelos de conducta viviendo en la tierra implicados en todas responsabilidades que demanda la vida manteniendo su dignidad, integridad moral, espritu de servicio y devocin a los ideales mas altos. Resumen del Ramayana

Dasharatha, rey de Ayodhya, tiene tres esposas y cuatro hijos. Rama es el mayor, su madre es Kaushalya. Bharata es el hijo de su segunda y favorita esposa, princesa Kaikeyi. Los otros dos son gemelos, Laskshmana y Strughna. Rama y Bharata son azules, indicativo de que fueron deidades del sur de la India. En una ciudad cercana, est la hija del gobernante, de nombre Sita. Cuando llega el momento de que Sita se case -en una ceremonia llamada swayamvara-, se realiza una prueba a los pretendientes: los prncipes debern ser capaces de levantar un arco gigante. Nadie pudo alzar el arco como Rama, que no slo lo alz sino que adems lo parti. As fue como Sita eligi a Rama como esposo, colocando una guirnalda en su cuello, bajo las miradas de decepcin de los dems aspirantes. El rey Dasharatha, el padre de Rama, decide que ha llegado el momento de dejar el trono a su hijo Rama y poder retirarse al bosque para buscar el moksha (liberacin del crculo del nacimiento y muerte). Todos parecen contentos con la decisin porque va de acuerdo con el dharma: el hijo mayor asumira el puesto de gobernante que toma decisiones con responsabilidad. Todos estn de acuerdo excepto la segunda esposa de Dasharatha, quien pretende que sea su hijo Bharata quien gobierne. As es como, valindose de un juramento de aos atrs que hizo el viejo rey a Kaikeyi por salvarle la vida en la guerra, le convence para que corone a Bharata y destierre a Rama al bosque por catorce aos. A pesar de que el rey ruega de rodillas a su esposa para que olvide tal deseo, se ve obligado a cumplir su palabra; An as, Dasharatha no puede decirle nada a su querido hijo, Rama, por lo ser Kaikeyi quien se lo diga. Rama, siempre obediente, se retira exiliado al bosque. Sita convence a Rama de que su lugar est a su lado. Tambin su hermano, Lakshmana, ruega que lo deje acompaar. Bharata, para quien su madre con su maligno plan haba conseguido el trono, est muy disgustado cuando se entera de lo que sucede y se dirige tambin al bosque donde reside Rama para forzarlo a regresar a la ciudad. No obstante, ste se opone argumentando que deben obedecer a su padre. As, Bharata se despide de su hermano con un abrazo y vuelve a Ayodhya. Los aos pasan y Rama, Sita y Lakshmana son muy felices en el bosque. Rama y Lakshmana destruyen a los rakshasas (criaturas del mal) cuando interrumpen su meditacin. Un da, una princesa rakshasas, intenta seducir a Rama. Su hermano, Lakshmana, la hiere. Ella regresa donde su hermano, Ravana, el gobernante de Lanka (quien es conocido por su inteligencia y por su debilidad por las mujeres hermosas) y le cuenta sobre la encantadora Sita. Ravana idea un plan para raptar a Sita, por la que siente debilidad. A sabiendas del aprecio que ella siente por los ciervos dorados, decide enviarle uno como presa de caza para Rama y Lakshmana. Al verlo, ambos hermanos se marchan a cazarlo, dibujando previamente un crculo protector alrededor de Sita con el que ella estar segura mientras permanezca en su interior. Durante esa pausa, Ravana se deja caer por el lugar adoptando la forma de un mendigo que busca algo de comida. Sita sale del crculo para procurrsela y es entonces cuando es raptada. A Rama se le rompe el corazn cuando regresa y encuentra la choza vaca y no puede encontrar a Sita. Una armada de monos se ofrecen para buscarla. Ravana ha llevado a Sita a su palacio en Lanka, pero no puede forzarla para que se convierta en su esposa, as que la pone en un bosquecillo y suavemente le convence para casarse con l. Sita ni siquiera lo mira, slo piensa en Rama. Hanuman, general del grupo de monos y que posee la capacidad de volar, se dirige rpidamente hacia Lanka, donde encuentra a Sita en el bosquecillo. Ambos mantienen una pequea conversacin en la que l le dirige palabras reconfortantes sobre Rama y su salvacin. Antes de que Hanuman pueda salir, los hombres de Ravana lo capturan y prenden fuego a su cola. Con parte del pelaje ardiendo, Hanuman huye saltando por los techos de las casas y llega hasta Rama, a quien informa sobre la ubicacin de Sita. Rama, Lakshmana y la armada de monos construyen un puente desde la punta de India hacia Lanka. Posteriormente, el enfrentamiento entre Rama y Ravana acontece. Tras haber eliminado a algunos hermanos de Ravana, Rama termina por acabar con l definitivamente. Rama libera a Sita y juntos regresan a Ayodhya, donde el pueblo y Bharata proclaman a Rama como su nuevo rey. Estructura del Valmiki Ramayana El Ramayana de Valmiki, la versin ms antigua del Ramayana es la base de diversas versiones del Ramayana que prevalecen en diferentes culturas. El texto actual del Ramayana de fue tradicionalmente dividido en siete libros, Bala Kanda. El libro del milagroso nacimiento de Rama, su vida temprana en Ayodhya, la muerte de los demonios del bosque a solicitud de Vishvamitra y sus bodas con Sita. Ayodhya Kanda. El libro de Ayodhya en el que Dasharatha sufre por la promesa hecha a Kaikeyi al inicio del exilio de Rama.

Aranya Kanda. El libro del bosque, que describe la vida de Rama en el bosque y la abduccin de Sita por Ravana. . Kishkindya Kanda. El libro de Kishkinda, el reino Vanara en el que Rama se hace amigo de Sugriva y el ejrcito Vanara inicia la bsqueda de Sita. Kishkindya Kanda. El libro de Kishkinda, el reino Vanara en el que Rama se hace amigo de Sugriva y el ejrcito Vanara inicia la bsqueda de Sita. Sundara Kanda. Libro de Sundara, en el que Hanuman viaja a Lanka y encuentra a Sita aprisionada y trae las noticias a Rama. Yuddha Kanda. El libro de la Guerra entre Rama y Ravana y el retorno del victorioso Rama a Ayodhya y su coronacin. Uttara Kanda. Eplogo. Detalla la vida de Rama y Sita despus de su retorno a Ayodhya, el destierro de Sita y como esta y Rama pasan al siguiente mundo.