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PEAMS- Componente de Especializacin

Pensamiento Latinoamericano y Boliviano (Documento de Trabajo)

CARPETA DE TRABAJO

PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y BOLIVIANO


(Documento de Trabajo)

Carpetas de Formacin Continua (FE-PLB)

mbito: Formacin Especialidad Cuatrimestre: Segundo Especialidad: Cosmovisiones, Filosofa y Psicologa

Bolivia 2011

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MINISTERIO DE EDUCACIN De la presente edicin: Coleccin: CARPETAS DE FORMACIN CONTINUA

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PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y BOLIVIANO CARPETA DE TRABAJO

Coordinacin Viceministerio de Educacin Superior de Formacin Profesional / Direccin General de Formacin de Maestros / Equipo de Formacin Docente Continua

Equipo de Redaccin y Direccin Unidad Especializada de Formacin Continua UNEFCO Av. Vctor Paz Estensoro N 227 Tarija-Bolivia Telf.: 66-44416 Fax: 66-42805

www.minedu.gob.bo www.unefco.edu.bo

Cmo citar este documento: Ministerio de Educacin (2010). Pensamiento Latinoamericano y boliviano. Carpeta de Trabajo. UNEFCO. Tarija: GRAFIKA W.L.H.

Diseo & Impresin GRAFIKA W.L.H. Telf. /Fax: 2235231

La venta de este documento est prohibida. Denuncie al vendedor a la Direccin General de Formacin de Maestros, Telf. 2440815 o a la Unidad Especializada de Formacin Continua, unefco@unefco.edu.bo.

Bolivia, septiembre 2011

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PRESENTACIN
El Ministerio de Educacin, en el marco de la Constitucin Poltica del Estado, la Ley de la Educacin 070 Avelino Siani - Elizardo Prez y el Sistema Plurinacional de Formacin de Maestros, ha priorizado la implementacin de acciones formativas para maestras/os normalistas del Nivel Secundario del Sistema Educativo Plurinacional, para mejorar la calidad de la educacin en dicho nivel, que por mucho tiempo no se benefici con formacin continua; en este sentido, el Programa de Especializacin y Actualizacin de Maestros de Secundaria (PEAMS) ha sido estructurado con dos componentes: especializacin y actualizacin. La especializacin es una formacin intensiva que tiene como objetivo el de Brindar formacin especializada a maestras/os normalistas que habiendo sido formados para primaria o inicial ejercen como docentes en reas del nivel de educacin secundaria, mediante procesos de formacin centrados en aspectos disciplinares y de didcticas especficas, tomando en cuenta las necesidades reales del Sistema Educativo Plurinacional as como las nuevas polticas sociales y educativas del pas que prevn la universalizacin de la educacin secundaria, con el fin de garantizar la solvencia profesional de estos maestros/as y la calidad de la educacin de todos los estudiantes de este nivel. Este componente es de rgimen especial y transitorio. Los/as docentes que accedan a los cursos de especializacin recibirn una certificacin para el ejercicio de las especialidades del nivel secundario, segn una normativa especial indicada en la Resolucin Ministerial N 121/2010. El programa es financiado por el Ministerio de Educacin y ejecutado por la Unidad Especializada de Formacin Continua (UNEFCO), bajo la modalidad semipresencial. El PEAMS, tiene previsto el desarrollo de materiales de apoyo en una Coleccin denominada Carpetas de Formacin Continua, la misma que contempla una Carpeta de Trabajo y un Cuadernillo de Actividades para cada uno de los 16 mdulos de las 6 especialidades contempladas. Dicho material est organizado en unidades temticas que siguen una secuencia sistemtica para favorecer el proceso de aprendizaje de las/los participantes, cuyo contenido no slo es un recurso para fortalecer conocimientos y orientaciones pedaggicodidcticas sino una forma de ampliar la conciencia sobre el mundo y la sociedad. Sobre la base de estos Documentos de Trabajo (versiones en construccin colectiva), tutores/as del PEAMS podrn aadir y/o adecuar contenidos y estrategias formativas de acuerdo a cada contexto. Invitamos a tutores y participantes de todo el pas a contribuir con observaciones y sugerencias para mejorar y enriquecer posteriores ediciones (unefco@unefco.edu.bo). Fernando Carrin J. - Director General UNEFCO

Compromiso social y vocacin de servicio: Maestras/os forjadores de la Revolucin Educativa

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NDICE GENERAL
Pg. PRESENTACIN NDICE GENERAL DATOS GENERALES DE LA CARPETA Introduccin Objetivos holstico de rea/especialidad Objetivo holstico de la Carpeta UNIDAD 1: LOS PUEBLOS DEL ABYA YALA. REFERENTES PRECOLONIALES ........ 8 Objetivos de la unidad ....................................................................................................... 8 1.1. El Abya Yala. .............................................................................................................. 8 1.2. Organizacin poltica y social de los pueblos nativos .................................................. 8 1.3. Espiritualidad y sincretismo religioso en los pueblos indgena originarios ................. 10 1.4. Sistemas productivos tecnolgicos ........................................................................... 10 1.5. Ubicacin geogrfica de las culturas del Abya Yala .................................................. 11 1.6. Pensamiento poltico de los pueblos del Abya Yala .................................................. 12 1.7. Prdida de identidad cultural ..................................................................................... 12 1.8. Procesos de apropiacin y autodeterminacin cultural.............................................. 13 Resumen de la unidad ..................................................................................................... 13 Lecturas complementarias ............................................................................................... 14 UNIDAD 2: AMRICA LATINA, LA COLONIA Y LA FORMACIN DE LOS NUEVOS ESTADOS Objetivos de la unidad ..................................................................................................... 17 2.1. Formas de administracin territorial colonial. ............................................................ 17 2.2. Los virreinatos: Lima y Buenos Aires ........................................................................ 17 2.3. El rol de la iglesia en la colonia ................................................................................. 19 2.4. Categorizacin de lo social, econmico, poltico y educativo .................................... 20 2.5 Sistema tributario en los estados coloniales. La Mita ................................................. 21 2.6 Resistencia indgena anticolonial ............................................................................... 22 2.7 Influencia poltica europea en la emancipacin americana ....................................... 23 2.8 Revolucin Francesa. Su influencia en la Repblica ................................................. 24 2.9 Movimientos emancipadores criollos y mestizos ........................................................ 24 2.10 Revolucin Industrial y su trascendencia socioeconmica ....................................... 25 2.11 Lucha del proletariado y origen del socialismo ......................................................... 26 2.12 Reolucin Rusa y consolidacin del movimiento obrero - campesino ...................... 27 2.13 Estados totalitarios y lucha por la hegemona mundial ............................................. 28 2.14 Discriminacin racial. Apartheid ............................................................................... 29 2.15 Nuevas orientaciones geopolticas en Latinoamrica ............................................... 30 Resumen de la unidad ..................................................................................................... 30 Lecturas complementarias ............................................................................................... 30 UNIDAD 3: BOLIVIA. ESTRUCTURA SOCIOECONMICA EN LA REPBLICA.......... 36 Objetivos de la unidad ..................................................................................................... 36 3.1. Antecedente, intereses econmico polticos de la colonizacin ............................. 36 3.2. Evangelizacin. Reformas borbnicas y su incidencia en criollos e indgenas ......... 37 3.3. Movimientos libertarios y guerra contra el yugo espaol 1809 -1816 ........................ 38 3.4. Guerra de guerrillas, una forma de liberacin .......................................................... 39 4

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3.5. Ejrcitos libertadores y el establecimiento del estado neocolonial ............................ 40 3.6 Reformas de los gobiernos de Bolvar y Sucre ......................................................... 25 3.7 Del ciclo de la plata al ciclo del estao ....................................................................... 41 3.8 Salitre y guerra .......................................................................................................... 42 3.9 Conservadores y rebeliones indgenas por tierras. Guerra federal............................. 44 3.10 El proceso liberal y la nueva concepcin del Estado ................................................ 46 Resumen de la unidad ..................................................................................................... 48 Lecturas Complementarias .............................................................................................. 49 UNIDAD 4: NUEVAS ESTRUCTURAS POLTICO SOCIALES. CONDICIONES ECONMICAS Y LA CULTURA DEL DILOGO Objetivos de la unidad ..................................................................................................... 51 4.1. Bolivia durante el primer conflicto mundial. Consecuencias socioeconmicas ......... 51 4.2. Sindicalismo campesino. La problemtica de la tierra, el derecho a la organizacin . 54 4.3. La importancia de la minera y la razn de ser de Bolivia ......................................... 56 4.4. La democracia en Bolivia. El proceso socio cultural y econmico ......................... 58 4.5. Surgimiento de nuevas fuerzas polticas y la crisis del sistema de partidos .............. 59 4.6. Descolonizacin: lineamientos y perspectivas ......................................................... 61 4.7. El desarrollo humano una condicin del vivir bien .................................................... 64 Resumen de la unidad ..................................................................................................... 65 Lecturas Complementarias .............................................................................................. 66 Bibliografa ..................................................................................................................... 70 ndice de figuras ............................................................................................................ 70

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DATOS GENERALES DE LA CARPETA INTRODUCCIN


La historia del Pensamiento Latinoamericano y Boliviano, conlleva el remover las ideas y acciones de aquellas personas que forjaron la identidad del continente y del estado boliviano. As en el presente cuaderno se busca graficar de la manera ms puntual posible esas ideas y esas acciones, tomando en cuenta el contexto en que se desarrollaron y quines las propusieron. Definidas en 4 unidades, el cuaderno se trabaj desde aquello que puede considerarse como una propuesta ideolgica pre - colonial, en ello se hizo nfasis en los pueblos e imperios de los cuales se tienen ms datos, porque su organizacin resisti con mayor fortaleza el choque de culturas que se dio el ao 1492. La primera unidad est dedicada al pensamiento emergente dentro de las culturas de Abya Yala, detenindose en el caso de los mayas e incas, desarrollando las caractersticas generales de ambas culturas. En la segunda unidad, el avance del trabajo desarrolla la transicin entre los ltimos tiempos del Abya Yala y el proceso colonial, luego se desarrollan los conceptos vertidos por los iniciadores de la servidumbre y encomienda colonialista, siendo la polmica generada en torno al ser originario aquello que se profundizan, anotando las teoras desarrolladas en torno a este debate. En la tercera unidad el cuaderno vuelca su inters nicamente en Bolivia y el surgimiento del estado repblica, los primeros aos de vida y su manto militar caudillista, las ideas germinadas bajo ese contexto y cules o cul el pensamiento ms vigoroso. Finalmente la cuarta unidad traza un panorama general del pensamiento boliviano desde el proceso de la guerra del Chaco hasta la actualidad. Si bien es poco probable anotar todas las corrientes de pensamiento generados en el estado boliviano desde hace 80 aos hasta hoy, se intenta un estado del arte del pensamiento boliviano. El trabajo se detiene en la medida de las probabilidades de espacio- en aquellas corrientes ideolgicas que ms trascendencia tuvieron en el colectivo nacional. Como prevencin metodolgica, en cada unidad se tienen, al fin de las mismas, un resumen de la unidad, as como una lectura complementaria que hacen a la relacin del actual cuaderno con el cuadernillo de actividades. La bibliografa est anotada tambin al final de cada unidad, as como el nmero de figuras utilizadas y la fuente de donde se las obtuvo.

OBJETIVO HOLSTICO DE REA


Promovemos una formacin de los educandos con pensamientos, valores y formas de conducta en funcin a la nueva visin de pas a partir de los principios: descolonizador, comunitario, productivo, intra-intercultural y plurilinge con capacidad crtica, cientfica y reflexiva, para asumir un compromiso social comunitario y productivo; en funcin a lo poltico, econmico, social y cultural que vive nuestro pas en la construccin de una nueva sociedad.

OBJETIVO HOLSTICO DE LA CARPETA


Reflexionamos e interpretamos el Pensamiento Latinoamericano y Boliviano desde nuestras races para comprender la realidad en la que vivimos, y los cambios poltico sociales y econmicos que est pasando nuestro continente y particularmente nuestro pas, en la que se visibiliza la mayor participacin del cuarto poder del Estado (masas sociales) que a diferencia del pasado histricamente ultrajante, ahora tienen poder de decisin sobre todo aquello que nos afecte a la regin y a los bolivianos y bolivianas. 6

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UNIDAD 1: LOS PUEBLOS DEL ABYA YALA: REFERENTES HISTRICOS PRECOLONIALES


OBJETIVOS DE LA UNIDAD
Comprendemos e interpretamos los referentes histricos precoloniales de los pueblos del Abya-Yala, para incorporarlos en nuestra memoria histrica, y rescatar las formas de vida de nuestros antepasados cuyo pensamiento buscaba el sano equilibrio entre la vida de las personas y la naturaleza. Visibilizamos las experiencias de formacin colectiva social generadas por las culturas previas al coloniaje, reforzando la memoria larga de nuestra sociedad continental, para con ellas encontrar un referente que nos facilite el retomar los aspectos identitarios continentales.

1.1

EL ABYAYALA

El pueblo Kuna, ubicado en el actual Panam, denomina desde tiempos precoloniales AbyaYala a nuestro continente. Segn recuerda Constantino Lima las autoridades del pueblo le encomendaron que diera a conocer ese nombre y su significado y eso hizo desde entonces (Portugal, 2008). Literalmente significara tierra en plena madurez o tierra de sangre vital. Hoy en da, diferentes organizaciones, comunidades e instituciones indigenales y representantes de ellas de todo el continente prefieren su uso para referirse al territorio continental, en vez del trmino "Amrica". El uso de este nombre es asumido como una posicin ideolgica por quienes lo usan, argumentando que el nombre "Amrica", la expresin sera propia de los que colonizadores europeos y no de los pueblos originarios del continente (Wikipedia, 2011). Una variedad enorme de pueblos habitaron el AbyaYala antes que los europeos llegasen, entre dichos pueblos bien merece anotarse los siguientes: apaches, sioux, aztecas, toltecas, mixtecas, zapotecas, mayas, chorotegas, caribes, tanos, caras caaris, quechuas, aymaras, charcas, chimes, mapuches, atacameos, araucanos, calchaques, diaguitas, tupi guaranes, nhuatl y un gran nmero ms de pueblos originarios, adems -por supuesto- del propio pueblo Kunu.

1.2 ORGANIZACIN POLTICA Y SOCIAL DE LOS PUEBLOS


En sus inicios los pueblos americanos se agruparon en torno a clanes, estos clanes tuvieron como Dios tutelar, o protector, un animal, una figura animal, una particularidad geogrfica, tales denominaron los pueblos de Norteamrica a los Totem; el mundo andino a los tutelares geogrficos se los denomin /a: Wacas.

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Si en un principio la creencia, la supersticin, es la base de la unidad colectiva, luego sera la propiedad de la tierra, es decir, la fertilidad de la misma y su cultivo; con el pasar del tiempo en este factor se sostendra la constitucin de las primeras organizaciones sociales en el AbyaYala. Un aspecto caracterstico de estas primeras organizaciones sociales es que la propiedad de la tierra es colectiva (ejemplos claros son los callpulles aztecas y ayllus andinos). A semejanza de la gens romana, los ayllus o los callpulles condicionaban la divisin de la tierra en base a la cantidad de familias que integraban esta comunidad o clula social. De ah que el concepto de comunidad, en su acepcin de comn colectivo, haya prevalecido dentro de los pueblos americanos ms reconocidos, ms all de los tres siglos de colonia espaola o dos siglos del sistema republicano.

Fig. 1. Nias y nios de la escuela de Warisata replicando el trabajo de los Ayllus.

Sin embargo en determinados pueblos la organizacin social colectiva, no condeca con la verticalidad en su organizacin poltica. Pues la forma de administracin poltica generalmente era vertical, la aristocracia o monarqua en que se debatan los ejes de poder poltico de los imperios ms fuertes del continente indican ello. La comunidad aymara puede concebirse como una formacin poltica especfica, es decir una totalidad estructural en el cual un conjunto de relaciones de poder se articulan de modo particular (Thomson, 2002: 42). Esta afirmacin puede aplicarse a todas aquellas comunidades que surgieron en el continente y lograron un nivel adecuado de desarrollo hasta la llegada de la colonia. Existe una explicacin sobre las tendencias aristocrticas y democrticas de las organizaciones sociales; aquellas que se asentaron sobre zonas que proporcionaban riquezas de manera estable y que resultaban en sociedades mejor organizadas generaron tendencias monrquicas, aristocrticas, (actuales Per, zona andina boliviana, Mxico, Guatemala, Colombia, Ecuador, etc.) Ello provoc en consecuencia el establecimiento de los imperios teocrticos, absolutistas. Mientras que en aquellos espacios donde la acumulacin de riqueza, no era el objetivo central, las condiciones polticas permitan una especie de deliberacin intertribal
Fig. 2. Primera pgina del Popol Vuh, o Libro del Consejo. Pieza magistral del conocimiento Maya.

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aquello que vino a denominarse tendencia democrtica (sucedi esto en sur de Chile, este brasilero, Antillas, ros de Canad, EE.UU, etc.) (Snchez, 1972:57).

1.3 ESPIRITUALIDAD Y SINCRETISMO PUEBLOS INDGENA - ORIGINARIOS.

RELIGIOSO

EN

LOS

Se debe considerar que el animismo, el totemismo, la zoolatra y la astrolatra fueron las primeras manifestaciones espirituales de los pueblos originarios. Algunos pueblos construyeron su origen utilizando mitos y leyendas, podemos adentrarnos en este acpite, cuando leemos el Popol Vuh de los mayas. Lo mismo sucede con la construccin mtica del origen incaico. El proceso en todos los casos es el mismo: se escucha una voz desde lo alto (el cielo, el sol, la luna, etc.) que ordena construir un imperio en la tierra. Otro aspecto vinculado a la religiosidad es el culto los muertos. De ah la momificacin y los rituales mortuorios caractersticos, por ejemplo en la zona andina, a travs de los chullpares. De igual manera se dieron sacrificios humanos como parte de la ofrenda religiosa en unos casos y en otros como manifestacin simblica de poder. ste tipo de procedimientos no fueron comunes a todos los pueblos. Sin embargo en todos los casos, exista un enlace espiritual poltico que lograba encarnar en el lder terrenal, las virtudes de la deidad idolatrada. Este vnculo es caracterstico para mantener una verticalidad poltica en la administracin de la sociedad gobernada. Lo religioso hace al lder sagrado y ello refuerza la posicin sobre los dems, casi en forma absoluta.

1.4 SISTEMAS PRODUCTIVOS Y TECNOLGICOS


La produccin principal de las personas que habitaban en Amrica, fue siempre el maz. Mas no era el nico producto, tambin se cultiv: yuca, papa, porotos, man, tomate, zapallo, quinua, chirimoya, palta, pia, papaya, chocolate, cacao, etc. De ah que en aquellos lugares donde pudo constituir comunidad permanente, el ser humano de ese entonces aprendi el cultivo, se aliment mejor y esto tuvo su

Fig. 3. Estructura de un andn o terraza inca.

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consecuencia en la construccin de obras gigantescas como Tiwanacu, Cuzco, Palenque o Teotihuacn. Es decir, el sistema productivo condicionaba la constitucin social, luego se constituyeron los pueblos e imperios. La produccin de alimentos de manera aterrazada, en desniveles a lo largo de cerros y colinas es un aporte tecnolgico de incalculables ventajas. Adems de la produccin de la tierra, el originario del continente conoci el pescado, de agua dulce y salada, la carne de animales domesticados o salvajes como el pavo silvestre, la llama, etc. Carne fresca y en forma de charki (carne salada y secada al sol). Las distintas culturas aprendieron el cultivo de la tierra y la tecnologa necesaria para reutilizarla una y otra vez, as el guano logr fertilizar de manera constante sus tierras. Para los vestidos utilizaron el algodn tejido, la lana delicada de la vicua, llama, alpaca. Sus casas hechas de maderas slidas, sus techos cubiertos de paja brava o palmera seca. El manejo del cobre y el estao, el oro y la plata fue magnfico. La cermica policroma, el uso de esmeraldas pulidas. La arquitectura tanto en Tenochtitlan (Mayas) o en Sacsahuaman (Incas) fue formidable. Su arquitectura sigue en pi ms de seis siglos despus. De igual manera la orientacin utilizada en la navegacin de ros inmensos como mar adentro, provoca atencin sobre el conocimiento establecido para realizar estas travesas. Finalmente la capacidad demostrada en el establecimiento del calendario solar, para las cosechas, la fijacin matemtica de los fenmenos astronmicos es abrumadora. Todo esto es parte de un nivel de conocimiento y accin que bien pueden denominarse: aportes tecnolgicos originarios.

1.5 UBICACIN GEOGRFICA DE LAS CULTURAS O PUEBLOS MS RECONOCIDOS DEL ABYA YALA
En la figura pueden apreciarse aquellos pueblos que constituyeron los referentes ms fuertes a la llegada de la colonia entre ellos se aprecia el imperio de los Mayas, de los Aztecas y de los Incas.

Fig. 4 Signos: 1) Imperio azteca (verde fuerte: hasta principios del siglo XV 2) Imperio maya (violeta claro) 3) Imperio Inca: fases sucesivas de su expansin

Adems de los mencionados exista una cantidad inmensa de pueblos dispersos, tanto en los bosques tropicales como en la serrana. Destacan como primigenias las culturas ubicadas en el actual Per, Chavin de Huantar y Nazca, y en la actual Bolivia: Tiwanacu. 10

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1.6 PENSAMIENTO POLTICO E IDEOLGICO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE ABYA YALA


Tal vez la objecin ms fuerte para aquellos que buscan ideas polticas en los pueblos del AbyaYala, tiene que ver con la inexistencia de letra (Litterae), a excepcin del pueblo maya y su escritura calculiforme. Sin embargo de esto las formas de gobierno instaladas, el sistema de control de sociedades todo aquello que se traslad de manera oral como institucin en determinados cuerpos sociales, deja ver que s existi idea, o ideas polticas, los hechos retransmitidos de generacin en generacin hasta la llegada de los cronistas, tiene mucha ideologa que bien puede definirse como pensamiento poltico. De igual manera es por dems notorio, que bajo un sistema teocrtico, absolutista, las ideas de gobierno giraban en torno a una persona y su voluntad. Autores de profunda ideologa radical, indianistas como Fausto Reynaga, consideran que la ideologa ms importante de los pueblos precolombinos, fue el socialismo indio, regido bajo el imperativo: D cada uno segn su capacidad y a cada uno segn su necesidad (Reynaga, 1971: 160). En todo caso se privilegia un sistema de gobierno vinculado al rgimen teocrtico (incas o mayas) o una inexistencia de idea de gobierno que hace de la dispersin de los pueblos precoloniales, de sobrevivencia y su vida nmada una constante en el desarrollo de las mencionadas sociedades hasta el encuentro con la cultura espaola.

1.7 PRDIDA DE IDENTIDAD CULTURAL (ACULTURACIN)


Si bien bajo la hegemona de los imperios originarios, muchas culturas fueron subyugadas y perdieron sus identidades culturales asumiendo la identidad del imperio conquistador. Bajo el sistema colonial la prdida de las caractersticas identitarias fue a tal extremo que han quedado unas cuantas costumbres, pues a los originarios se les arrebat con absoluta brutalidad la mayora de sus costumbres y creencias, a ttulo de idolatra. La prohibicin de costumbres religiosas, la eliminacin de registros culturales, como los Qhipus andinos, el haber eliminado a quienes podan haber dado a conocer los ritos y la interpretacin de dichos registros (Quipucamayos). La imposicin de normas de conducta y vestido por parte del poder colonial y otras acciones similares, hicieron que bajo el dominio colonial, exista una fuerte prdida de la identidad cultural, al extremo que slo las culturas que por su cantidad poblacional o ms avanzado nivel de

Fig. 5 Grfica sobre la conquista espaola en Amrica

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adaptacin al poder imperial, pudieron guardar su cultura por lo menos- esencia de ella.

1.8

PROCESOS DE APROPIACIN Y AUTODETERMINACIN CULTURAL

A partir de la creacin del Instituto Indigenista Interamericano, el ao de 1940 en Mxico, se comienza a configurar la construccin intelectual del indgena americano, bajo una lgica de revisar la historia en ayuda de otras ramas acadmicas como la sociologa, antropologa, etc. A partir de esta primera experiencia, los movimientos de afirmacin tnica surgen con fuerza a mediados de la dcada de los 60 del siglo anterior. Otra fuerza que impulsa el surgimiento de los movimientos tnicos es el accionar de los gobiernos nacionalistas que accionaran en el continente desde mediados de 1930 hasta 1970. Desde esa fecha hasta la suscripcin del Convenio 169, sobre derechos para poblaciones indgenas, auspiciado por la Organizacin de Naciones Unidas el ao de 1990, surgen una cantidad amplia de dirigentes e intelectuales indgenas que reafirmaran su identidad histrica y la sostendran terica y prcticamente en varios debates de alcance mundial. El ao 1992 es nombrado como el ao de los pueblos indgenas y la dcada de 1994 al 2004 como el decenio de los pueblos indgenas (Alvizuri, 2009:29). Todo este bagaje de acciones y propuestas logra en el caso de los pueblos americanos, retomar una identidad histrica y su complejo armado de peculiaridades tnicas como un motivo de orgullo y autodeterminacin cultural.

RESUMEN DE LA UNIDAD
La idea central en los pueblos precoloniales, fue la colectividad. Su organizacin social, puede que polticamente haya fomentado la verticalidad del monarca, en muchos casos sagrados; sin embargo en las estructuras de produccin, en las formas de convivencia, se asentaba una gran condicin democrtica o, que puede entenderse como un sistema, colectivo. La produccin del Abya Yala era suficiente para los pobladores contenidos, el uso de la tierra se justificada en la alimentacin y no en la acumulacin. La riqueza era desconocida en su acepcin occidental, por lo mismo no existan clases sociales estratificadas en ese sentido y la produccin si era acumulada, no era con los fines de garantizar riqueza, ms por el contrario la finalidad era para garantizar estabilidad alimentaria. El debate sobre si los aborgenes del AbyaYala, eran seres racionales o animales desnuda el nivel de conocimiento de quienes llegaban, ms que de quienes ya habitaban estas tierras.

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Consecuencia de la imposicin colonial la identidad y los rasgos culturales propios fueron poco a poco diluyndose en los ms de 300 aos de colonia.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS
ANTES DE LLEGAR LA CRUZ Rafael Pia Valdez (2011) En: http://www.primeraluz.org/index.php?option=com_content&view=article&id=630:antes-dellegar-la-cruz&catid=42:ensayo&Itemid=492 "Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo... ; No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo exista. No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia. Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad...; De esta manera exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo, que ste es el nombre de Dios...; Inicio del Popol Vuh" [1]. Cuando hablamos de la Historia de la Iglesia en las Amricas corremos dos riesgos. Por un lado el riesgo de caer en el falso y malsano triunfalismo de pretender que la tradicin religiosa y espiritual del continente inici con la llegada de los misioneros cristianos, ya hayan sido espaoles, portugueses o ingleses. Por el otro, el de exaltar de tal modo el desmo precolombino que se quiera pensar que el cristianismo no vino a traer nada nuevo sino la destruccin de las antiguas tradiciones y la imposicin por la fuerza de una creencia extraa y ajena para los naturales de estas tierras. Aunado a esto, existe la dificultad para tratar estos temas de que en la Amrica previa a la llegada de los europeos coexistan cientos de grupos de las ms diversas tradiciones, lenguas, grados de avance cientfico-tecnolgico y creencias religiosas. Sera muy irresponsable decir que las civilizaciones precolombinas de nuestro continente se representan nicamente por los aztecas del altiplano mexicano y por los incas del Per. Cierto, stas dos culturas fueron las que se encontraban en su apogeo a la llegada de los espaoles, pero antes de ellas haban existido muchas otras que haban sentado las bases para el esplendor que maravill a Corts y a Pizarro. Cerca del 1200 a.C. surgi una de las primeras grandes civilizaciones en Mxico, los Olmecas. Mientras los israelitas haban tenido su xodo y su travesa por el desierto, y cuando luchaban por la conquista de la tierra de Canaan, en la costa meridional del Golfo de Mxico se gestaban las bases para las futuras civilizaciones que habran de reinar en la parte central del altiplano mexicano y en Centroamrica. Se dice que hacia el ao 900 a.C. los olmecas alcanzaron su esplendor, del cual tenemos legado en las gigantescas esculturas representando cabezas humanas que todava hoy podemos admirar en los sitios arqueolgicos de los estados mexicanos de Tabasco y Veracruz. As, mientras el pueblo hebreo vea el esplendor de la monarqua bajo los reinados de David y del sabio Salomn, en centro y Sudamrica apenas se sembraban las semillas de las futuras civilizaciones azteca, maya, chibcha e inca. Durante los siguientes 2300 aos aparecieron poco a poco centros de civilizacin como el de los Chiripas, a orillas del Lago Titicaca en Bolivia; los 13

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Maya-quich en Tikal, Guatemala; los Zapotecos en Monte Albn, Mxico; los antiguos Mayas del Tajn y Palenque; los Cesteros en el sudoeste de Estados Unidos; en el Per las grandes civilizaciones andinas de los Mochicas y los Nazcas, y en las tierras altas del sur la civilizacin de Tiahuanaco; en el valle central mexicano los Teotihuacanos y posteriormente los Toltecas; en la pennsula de Yucatn, los Maya-Toltecas; ms al sur del continente los Guaranes; en los Estados Unidos un sinfn de culturas como los indios Pueblo, Seminoles, Sioux, Navajo, Apache y Mohicanos. Si consideramos que la llegada de Coln a Amrica se dio a finales del siglo XV d.C., la aparicin de las dos grandes culturas emblemticas que encontraron, la azteca y la inca, se haba dado relativamente poco tiempo atrs. Los aztecas haban fundado su capital, Mxico-Tenochtitln, apenas en 1325. El inca Pachacuti, consolidador del imperio incaico, haba empezado a reinar en 1438. [2] En los extremos...; y ms all. En un principio mencionamos que exista el riesgo al hablar de la historia religiosa de las amricas de llevar las cosas a los extremos. En las primeras crnicas de los conquistadores y misioneros muchas veces nos encontramos con uno de stos rasgos. La impresin del encuentro entre dos mundos tan dispares y tan desconocidos entre s provocaba toda serie de reacciones entre los personajes de ambos bandos, as lo describe Jos Mara Irabur: "La Europa cristiana y las Indias son, pues, dos entidades que se encuentran en un drama grandioso, que se desenvuelve, sin una norma previa, a tientas, sin precedente alguno orientador. Ambas, dice Rubert de Vents, citado por Pedro Voltes, eran partes de un encuentro puro, cuyo carcter traumtico rebasaba la voluntad misma de las partes, que no haban desarrollado anticuerpos fsicos ni culturales que preparasen la amalgama. De ah que sta fuera necesariamente trgica (Cinco siglos, 10). Quiz nunca en la historia se ha dado un encuentro profundo y estable entre pueblos de tan diversos modos de vida como el ocasionado por el descubrimiento hispnico de Amrica. En el Norte los anglosajones se limitaron a ocupar las tierras que haban vaciado previamente por la expulsin o la eliminacin de los indios. Pero en la Amrica hispana se realiz algo infinitamente ms complejo y difcil: la fusin de dos mundos inmensamente diversos en mentalidad, costumbres, religiosidad, hbitos familiares y laborales, econmicos y polticos. Ni los europeos ni los indios estaban preparados para ello, y tampoco tenan modelo alguno de referencia. En este encuentro se inici un inmenso proceso de mestizaje biolgico y cultural, que dio lugar a un Mundo Nuevo." [3]. Este choque cultural se magnificaba al presenciar rituales como los que describe Schlarman: "Ese mismo ao de 1487, Ahuzotl, Emperador de los Aztecas...; iba a celebrar la dedicacin del gran teocalli (casa de dios) o templo principal en la Gran Tenochtitln. La solemnidad deba costar la vida a un crecido nmero de vctimas humanas que, en opinin de Torquemada, fueron 72,344; Ixtlilxchitl las apreciaba en 80,000 y los cdices Talleriano y Vaticano en slo 20,000, cifra todava horrorosa...; Los aposentos del templo, oscuros, horribles, hediondos, como un rastro de matanza, contenan dolos repugnantes, y all, vestidos de ropas negras y con las caras pintadas, sobre las que colgaba la cabellera llena de cogulos de sangre, los sacerdotes celebraban sus horrendos ritos rociando los dolos con sangre humana y ofrecindoles palpitantes corazones como a dioses entronizados en el templo...; " [4].

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El sacrificio humano exista, como existi en tantas otras culturas y tiempos, como parte del ritual religioso que vinieron a encontrar los conquistadores y misioneros entre algunos pueblos. Fray Bernardino de Sahagn describe como: "tombanlos dos por los pies y otros dos por las manos, y otro por la cabeza, y otro con un navajn de pedernal con un golpe se lo suma por los pechos, y por aquella abertura meta la mano y le arrancaba el corazn, el cual luego le ofreca al sol y a los otros dioses, sealando con l hacia las cuatro partes del mundo; hecho esto echaban el cuerpo por las gradas abajo, e iba rodando y dando golpes hasta llegar abajo; en llegando abajo tombanle el que le haba cautivado, y hecho pedazos le reparta para comerle cocido." [5]. La reflexin ms comn ante tales prcticas tan extraas para los europeos, y tan antiguamente desarraigadas de las costumbres religiosas euroasiticas del siglo XVI, era que los que as obraban lo hacan por influjo y dominacin del demonio: "era esta tierra un traslado del infierno; ver los moradores de ella de noche dar voces, unos llamando al demonio, otros borrachos, otros cantando y bailando; taan atabales, bocina, cornetas y caracoles grandes, en especial en las fiestas de sus demonios. Las beoderas [borracheras] que hacan muy ordinarias, es increble el vino que en ellas gastaban, y lo que cada uno en el cuerpo meta... Era cosa de grandsima lstima ver los hombres criados a la imagen de Dios vueltos peores que brutos animales; y lo que peor era, que no quedaban en aquel solo pecado, mas cometan otros muchos, y se heran y descalabraban unos a otros, y aconteca matarse, aunque fuesen muy amigos y muy propincuos parientes. "As lo relata el franciscano Motolina en una de sus crnicas. [6] Sin embargo, no todos los pueblos obraban con tal crueldad de costumbres. La idea general de que todos los pueblos de la Amrica precolombina tenan prcticas sanguinarias ha sido en gran parte difundida por aquellos que no quieren tener un apego a la historia y que an hoy en pleno siglo XXI siguen sintiendo un desprecio por todo lo indgena, especialmente por los indgenas, y que buscan en tal explicacin una burda justificacin para sus actitudes racistas y anti-evanglicas. En este afn han creado una leyenda negra en la tradicin oral para desacreditar a las culturas precolombinas, de la misma manera que se ha creado una leyenda negra acerca de la supuesta crueldad generalizada de los espaoles hacia con los indgenas para atacar a la Iglesia. [7] De hecho, dentro del mismo pueblo azteca, exista una corriente de pensamiento que pugnaba por restaurar los antiguos valores espirituales de sus antecesores culturales y religiosos, los toltecas, de quienes recibieron el legado los pueblos mesoamericanos del culto a Quetzalcatl, la serpiente emplumada, el lder moral-espiritual convertido-en sacerdote-convertido-en dios de los toltecas que no aceptaba ms sacrificio que el de mariposas y serpientes; que promova el celibato y la castidad; los ayunos y los largos periodos de oracin. Los pueblos del valle central de Mxico y hasta el sur en Guatemala, recibieron la influencia de este Quetzalcotl, llamado Kukulcn por los mayas, y Gucumatz por los quichs: "Eran cuidadosos de las cosas de dios, slo un dios tenan, lo tenan por nico dios, lo invocaban, le hacan splicas, su nombre era Quetzalcatl. El guardin de su dios, su sacerdote, su nombre tambin era Quetzalcatl. Y eran tan respetuosos de las 15

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cosas de dios, que todo lo que les deca el sacerdote Quetzalcatl lo cumplan, no lo deformaban. l les deca, les inculcaba: Ese dios nico, nada exige, sino serpientes, sino mariposas, que vosotros debis ofrecerle, que vosotros debis sacrificarle." [8] La evidencia histrica de un lder moral-espiritual que promova altos valores de respeto por el hombre y la divinidad en el pueblo tolteca, y de cmo este hombre-dios influy ampliamente en todos los pueblos del altiplano mexicano hasta Guatemala, ha llevado a los historiadores a desarrollar las ms audaces e increbles hiptesis acerca de la identidad de dicho personaje que aparece constantemente en los libros de historia como el hombre blanco y barbado que prometi regresar por el poniente para cobrar venganza, y que Moctezuma confundi con Corts a su llegada a Veracruz. [9] La concepcin cosmolgica de los aztecas inclua la creencia que el mundo y la humanidad haban existido en un periodo de cinco soles subsecuentes, cada uno de los cuales haba terminado con un cataclismo y la consiguiente destruccin de los imperfectos humanos de los primeros cuatro soles. Al momento del encuentro europeo americano, se encontraban viviendo el quinto sol, el cual requera de sacrificios humanos para mantener su paso. Sin embargo esta creencia, que promova y fomentaba las "guerras floridas" para lograr prisioneros para los sacrificios, no fue el comn denominador ni del resto de los pueblos americanos ni de los mismos antepasados de los aztecas como hemos visto. La concepcin mstico-guerrera que requera de sacrificios en cantidades descomunales fue introducida por una verdadera "reforma religiosa" instituida hbilmente por Tlacalel, "el hombre que hizo grande a los aztecas", como dice Miguel Len Portilla. [10] Y de estas diferencias entre las prcticas del culto religioso y la vida moral entre los diferentes pueblos nos da testimonio el soldado-cronista Cieza de Len: "Porque algunas personas dicen de los indios grandes males, comparndolos con las bestias, diciendo que sus costumbres y manera de vivir son ms de brutos que de hombres, y que son tan malos que no solamente usan el pecado nefando, ms que se comen unos a otros, y puesto que en esta mi historia yo haya escrito algo de esto y de algunas otras fealdades y abusos de ellos, quiero que se sepa que no es mi intencin decir que esto se entienda por todos; antes es de saber que si en una provincia comen carne humana y sacrifican sangre de hombres, en otras muchas aborrecen este pecado. Y si, por el consiguiente, en otra el pecado de contra natura, en muchas lo tienen por gran fealdad y no lo acostumbran, antes lo aborrecen; y as son las costumbres de ellos: por manera que ser cosa injusta condenarlos en general. Y aun de estos males que stos hacan, parece que los descarga la falta que tenan de la lumbre de nuestra santa fe, por la cual ignoraban el mal que cometan, como otras muchas naciones." (Crnica cp. 117). [11] En el extremo opuesto a aquellos que pretenden generalizar las prcticas sanguinarias y atribuirlas a todos los pueblos, se encuentran aquellos que quisieran convencer al mundo contemporneo de que no ha habido mal ms grande para los pueblos de las Amricas que la llegada de los europeos, y que la fe cristiana fue impuesta ms bien que abrazada fervientemente por unos seres humanos sedientos de conocer la verdad que nos hace libres (cf. Juan 8, 32) y ansiosos de no caminar ms en la oscuridad, sino de tener la luz que da la vida (cf. Juan 8, 12). En este extremo se encuentran tanto algunos ateos como algunas personas que dicen creer en Dios. Algunos han ido ms all, y en su intento por desacreditar el autntico mensaje evanglico trado a las tierras americanas con la verdadera autoridad 16

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apostlica que slo la Iglesia Catlica Romana tiene, han ido hasta el extremo ridculo de pretender que el mismo Seor Jesucristo, poco despus de su resurreccin, desarroll un ministerio personal entre unos tales nefitas, supuestos habitantes de Amrica (de los cuales no existe ninguna evidencia arqueolgica ni histrica) haciendo as innecesario el mensaje de la salvacin por la fe en Cristo Jess trado por los primeros misioneros a nuestro continente en los siglos XV y XVI. [12] Para concluir es conveniente recalcar, que la afirmacin que el apstol Pablo haca acerca de la universalidad del pecado, era tan vlida para los judos como para los griegos, para los aztecas e incas como para nosotros hoy en da, ya que todos pecaron (cf. Romanos 5, 12). Es decir, la necesidad de salvacin es universal, independientemente de la geografa y de la poca; independientemente de que tan terribles hayan sido nuestras antiguas prcticas y que tan erradas nuestras creencias. Podemos confiar en las Sagradas Escrituras donde nos dicen: "Pero te compadeces de todos porque todo lo puedes y pasas por alto los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que hiciste; pues, si algo odiases, no lo habras creado." (Sabidura 11, 23-24) Las antiguas civilizaciones americanas tuvieron, como todos los pueblos de la antigedad, grandes rasgos de esplendor espiritual que la tradicin catlica ha llamado las semillas de la verdad, la Iglesia reconoce en todo hombre de todo tiempo "la presencia en l de un cierto germen divino", [13] y reconoce en las otras religiones "la bsqueda, entre sombras e imgenes, del Dios desconocido pero prximo ya que es l quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas y quiere que todos los hombres se salven. As, la Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que puede encontrarse en las diversas religiones como una preparacin al Evangelio y como un don de aquel que ilumina a todos los hombres, para que al fin tengan la vida." [14] Como dijo San Clemente de Alejandra a finales del siglo II, "Dios nunca es dbil. Como Su voluntad es Su obra, y esto es llamado el universo; as, tambin, Su deseo es la salvacin de todos, y esto ha sido llamado la Iglesia".

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UNIDAD 2: AMRICA LATINA, LA COLONIA FORMACIN DE LOS NUEVOS ESTADOS


OBJETIVOS DE LA UNIDAD
-

LA

Profundizamos en el conocimiento de los procesos histricos que el mundo tuvo, generando diferentes ideologas que a su vez generaron nuevos escenarios dentro de las sociedades, en especial la latinoamericana. Comprendemos y visibilizamos las estructuras creadas dentro del desarrollo de las sociedades, as como sus precedentes ideolgicos, su accionar, sus rasgos coyunturales y sus consecuencias.

2.1

FORMAS DE COLONIA

ADMINISTRACIN

TERRITORIAL

EN

LA

La estructura administrativa de la colonia tena en el rey su poder mximo, tuvo en el consejo de Indias la delegacin de poderes reales que atingan a lo legislativo, lo ejecutivo y lo judicial. Luego estaba la distribucin territorial poltica de la colonia, primero lo Virreynatos, luego las Capitanas, tambin las Audiencias, finalmente instal sobre los mismos territorios anteriores las Intendencias como una manera de reorganizar la administracin. Una caracterstica de las Audiencias tena que ver con aquellas que dependa directamente de un Virrey, las reales Audiencias vierreinales (Mxico, Lima), las audiencias subordinadas (Quito, Charcas) y las pretoriales (en sus inicios Buenos Aires y Panam) De igual manera una particularidad del rgimen colonial tuvo que ver con los virreinatos de Lima y Mxico, que en los hechos eran tomadas como reinos (Nueva Castilla y Nueva Espaa) La extensin del territorio, la cantidad de riqueza acumulada y explotada, la diversidad de poblaciones, finalmente la lejana con la metrpoli colonial, hizo que se consideraran reinos, eso s, estrechamente subordinados al poder metropolitano de Madrid.

2.2 LOS VIRREINATOS: LIMA Y BUENOS AIRES


Adems del virreinato de Mxico, los de Lima y Buenos Aires, fueron los ms importantes de la colonia. En la capital limea como en el caso de Mxico, el boato y lo suntuoso quiso ser un reflejo de lo que suceda en las cortes de Madrid. El caso de Buenos Aires, debido a su permanente contacto con los buques que llegaban de Europa, se privilegi ms

Fig. 6. 1) Imperio azteca 2) Imperio maya 3) Imperio Inca: fases sucesivas de su expansin.

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una clase comerciante, no exenta de los lujos que rodeaba a la mentalidad colonial, pero que tampoco llegaba a los extremos de las otras dos capitales de virreinato mencionadas. Lima y Buenos Aires tuvieron por inmediatos superiores al Real y Supremo Consejo de Indias y en el cenit del poder colonial al Rey. El virreinato de Lima, fue el primero en fundarse (1542) y se constituy desde su inicio en el centro poltico social ms importante del continente sur. Su cercana a la costa y a la vez ser centro poltico y administrativo de los emporios de riqueza en Potos y en Oruro, la convertan en la sede ms importante de cuantas tuvo la corona en suelo americano. Lima fue el centro ms importante hasta la creacin del Virreynato del Ro de La Plata con su sede en Buenos Aires (1776). El virreinato de la Plata fue consecuencia de las reformas borbnicas, que viendo que el monopolio de comercio entre Espaa y la colonia, no contena la cantidad de contrabando de productos que ingresaban por otros puertos a la colonia, hizo que se pensase en disminuir el extenso territorio del vierreinato del Per creando el virreinato de la Plata con la consiguiente habilitacin del puerto de Buenos Aires para poder comerciar con los productos que llegaban de Espaa. Una vez constituido el Virreinato del Ro de La Plata, las vas para llevar los minerales desde las minas del Alto Per en especial de Potos, fueron dos: va La Paz, haca Lima y va Tucumn, Crdova hacia Buenos Aires. De igual manera por esas dos vas ingresaban los productos trados desde Espaa y aquellos que el contrabando alimentaba desde otros pases europeos. Una consecuencia de la colonia fue el fundar nuevas ciudades, sobre pueblos previamente habitados por indgenas, as desde 1510, se fundan las primeras ciudades en Mxico. En 1536 se funda Lima; cuatro aos ms tarde se fundara Charcas y Arequipa, luego La Paz. Potos sera un fenmeno especial, pues por la premura espaola en explotar las riquezas, no tuvo tiempo de fundacin sino hasta una fecha formal en 1846, 5 aos despus. Buenos Aires tuvo su primera fundacin en 1536, Santiago fue fundada en 1541, Mendoza en 1548. En 1550 se funda la ciudad de Santiago del Estero. Todas las fundaciones de ciudades tuvieron como principal finalidad sostener la conquista espaola, ya que al fundar una ciudad el fundador tena un ttulo que le haca en la mayora de las veces- la mxima autoridad jurdica,

Fig. 7 Fundacin de Buenos Aires (Jos Mara Carbonero.)

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poltica. Es decir significaba un tratamiento casi de seor feudal.

2.3 EL ROL DE LA IGLESIA CATLICA EN LA COLONIZACIN.


La Iglesia y la corona actuaron en consuno para la empresa colonial. El rey ejerca la potestad de Patronato, es decir la decisin absoluta para las designaciones o nombramientos eclesiales en la colonia. El postulado principal para proteger a los indgenas del abusivo poder colonial fue patrocinado por el dominico Bartolom de las Casas, quien pugnaba por una abolicin de la servidumbre de los indgenas. La servidumbre y muerte de los naturales del continente tena entre otros argumentos el triste- debate sobre si los hombres del continente descubierto por europeos tenan alma o no. Si se responda afirmativamente se les conceda un nivel de igualdad ante Dios, esto provocara mnimamente incomodidad al colonizador. Mientras que si se rechazaba la idea, la servidumbre, la esclavitud tendra va abierta. El debate fue suscitado por la publicacin del libro sobre la Guerra Justa de Gins de Seplveda y la respuesta consiguiente de Bartolom de las Casas.
Fig. 8 Dibujo del Adoctrinamiento religioso.

Otro brazo eclesial que trabaj fuertemente a favor de la colonia fue el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. Desde el momento mismo de la instalacin de los poderes coloniales, la Inquisicin estuvo presente y su poder se mantuvo hasta el ao de 1813, ya muy avanzado el tiempo de la emancipacin. La orden de los Dominicos estuvo a cargo de esta polmica institucin. Entre las actividades desarrolladas por la Inquisicin estaban las pesquisas sin previo aviso, las citaciones y aislamiento de sospechosos, a simple denuncia, las prcticas de tortura y vejmenes con la finalidad de obtener confesiones, aplicacin de penas, que iban desde la simple amonestacin hasta la muerte. La inquisicin actuaba ante tres principales casos: hereja, pecados contra las buenas costumbres, lectura de libros prohibidos, bien puede entenderse que en cualquiera de ellas tres podan caerse por cualquier motivo, ms si para ser motivo de sospecha, y seguro proceso, bastaba simple denuncia. Finalmente la iglesia consolid dos de las instituciones ms importantes del coloniaje: las misiones y las reducciones. En las primeras actuaron de manera fundamental franciscanos, dominicos y jesuitas. Mientras que en las reducciones, principalmente de indgenas, se destacaron, hasta su expulsin los jesuitas y en el ltimo tramo del periodo colonial, los franciscanos.

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El poder eclesial sin embargo fue pocas veces contrastado por el poder real. Esto signific que en el continente los naturales tenan a su vez dos supremos mandos: el Rey y el Papa. Cualquiera de ellos se manifestaba por los brazos de sus funcionarios, que en ambos casos eran numerosos y en muchos casos absolutamente indolentes y abusivos con el poder delegado.

2.4 CATEGORIZACIN SOCIAL DESDE LO ECONMICO, SOCIAL, EDUCATIVO Y CULTURAL


Si bien las Leyes de Indias, en sus tres recopilaciones, manifestaban derechos de altsima justicia para los originarios con respecto a los espaoles, en los hechos esto jams estuvo vigente. Por dar un ejemplo las Leyes de Indias consentan el matrimonio entre indgenas hombres con mujeres espaolas, sin embargo en los hechos esta figura -ms que romntica- era a las ideas y acciones del conquistador: repulsiva.

Fig. 9. Pirmide socio econmica de la colonia.

La categora social, impuesta por una verticalidad del conquistador sobre el conquistado, significa un desprecio y un domino absoluto del uno sobre el otro. Ac cabe recordar el concepto estamental del feudalismo para entender a categorizacin universal de la colonia: Nobleza (del conquistador espaol), Clero, (instrumento de control y sumisin, tambin espaol) y pueblo o lo que es lo mismo indio- (sujeto colonizado no espaol), servidor de los dos anteriores. El centralismo del poder, instalado por Carlos V de Alemania o Carlos I, espaol, hizo que la relacin sea extremadamente radical. El que fueran funcionarios pblicos slo los nacidos en Espaa, una de las causas del movimiento emancipatorio, muestra la categorizacin impuesta a los nacidos a uno y otro extremo del atlntico. Los espaoles no podan ocupar los cargos de peones ni mineros de socavn, esto debido a su condicin de espaol.
Fig. 10. Llevando indgenas para la Mita.

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Desde luego los criollos, los indgenas y los negros, en esa verticalidad social, no podran jams tener un mismo nivel social con aquellos. Las iglesias para espaoles y para indios, las repblicas o pueblos de indios y repblicas o pueblos de espaoles, eran demarcadas por un accidente geogrfico natural, ro, el cerro, o uno construido por el hombre, un canal, una plaza. La prohibicin de transitar por determinadas reas de las ciudades, consolidaba este extremo. A tal punto llegaba esto que la prctica de la religiosidad o cultura de los naturales debe convertirse en clandestina para ser practicada, pues la imposicin colonial busca eliminar todo aquello que no surja del proceso civilizador occidental, encarnado en lo espaol.

2.5 EL SISTEMA TRIBUTARIO EN LOS ESTADOS COLONIALES: LA MITA, SISTEMA DE ENCOMIENDAS Y TIERRAS COMUNITARIAS
La Real Hacienda era una de las preocupaciones institucionales ms importantes del monarca espaol, en tierras colonizadas, consista en la institucin que fiscalizaba todo el movimiento comercial entre Espaa y las colonias. Esta institucin velaba principalmente por el quinto real que era un impuesto directo para mantener los ingresos de la monarqua espaola. Los ms importantes impuestos al denominado tributo, que era cobrado sobre la produccin particular y sobre el que habitaba en tierras coloniales, eran: El diezmo, impuesto desde inicios de 1500, cobrado a favor de la iglesia El quinto real, tena como finalidad salvaguardar los ingresos de la monarqua. El almojarifazgo, impuesto sobre todo lo vinculado al comercio y a las mercancas. Las alcabalas, impuesto sobre mercancas que se pagaban en los lugares de su expendio.

A estos impuestos se deben agregar aquellos que por exigencias de la corona, se hacan de forma coyuntural y los otros que estaban vinculados a casos especficos (venta de ttulos nobiliarios, cobros a nuevos funcionarios, etc.). La mita, fue uno de los sistemas ms sanguinarios de explotacin que la colonia impuso, inicialmente a los indgenas y luego a esclavos trados del frica. En el caso de los indgenas, la mita era un impuesto que las comunidades se vean forzadas a cumplir, una cuota de brazos que deban explotar las minas para generar minerales para la colonia. En lo terico, se deba cancelar monetariamente a quienes trabajaban en la mina, sin embargo esto como muchas otras veces vimos- tampoco era cumplido, es decir todo fue obligacin y dolor. 22

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La mita queda en la memoria colectiva como un mtodo sanguinario, opresor e inhumano del espaol sobre el colonizado. La encomienda consista en la reparticin de tierras, con contenido de indgenas habitantes en las mismas, de ah que hasta mediados del proceso colonial, existieron verdaderos feudos en el continente que podan en algunos casos competir con el poder del monarca espaol y por esta razn las encomiendas y la reparticin de tierras comunitarias, fue, en pocas posteriores, casi al fin de la colonia, limitada. Los encomenderos, que en lo terico deban cumplir labores de adoctrinamiento cristiano, es decir proteger bajo la palabra divina a los indgenas, fueron verdaderos verdugos de los indgenas, en verdad se convirtieron en los nuevos seores feudales del continente e hicieron de una institucin, en lo terico positiva una institucin tan temida como la mita.

2.6 RESISTENCIA INDGENA ORIGINARIA ANTICOLONIAL


Desde mediados del siglo XVI, se pueden anotar los movimientos de resistencia anticolonial por parte de los indgenas del Abya Yala. En realidad los primeros en levantarse contra el sistema oprobioso, fueron los esclavos del frica trados a las Antillas, fue el ao de 1553; luego se levantan los indgenas de las minas de plata en Tepic (1598), en el actual Mxico. La sublevacin general indgena en Chile entre en 1552 y 1553. La sublevacin de los aztecas en 1690, el levantamiento decenal de los Calchaques, en Tucumn, entre 1660 y 1670. Los levantamientos indgenas en el 1700 fueron los ms impactantes, as los de Fig. 11. Resistencia ante la colonia, sangrienta y en lo Amar en el Cuzco, los de Katari en el total desventaja. altiplano, hoy boliviano, de igual manera la rebelin de los comuneros, en el Paraguay y as una cantidad amplia de levantamientos indgenas. El levantamiento de los Katari, a fines del siglo XVIII, mostr el verdadero drama en que se desarrollaban los naturales. La exigencia para poder vivir segn sus costumbres, vestir segn sus posibilidades y consumir segn su necesidad, no es ms que una solicitud lo ms lgica y natural posible, aspecto que sin embargo fue negado, producindose en consecuencia el levantamiento tal vez el ms sangriento, por su accin como su consecuencia, del perodo colonial-. Tambin dentro de estos movimientos bien puede incluirse el de Alejo Calatayud, que en 1730, logra, aunque momentneamente, varias de las aspiraciones que buscaron en diferente lugares las sublevaciones indgenas, es decir una igualdad de oportunidades del criollo, del indgena, del esclavo trado del frica, en fin de todos los subordinados al poder 23

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colonial, logra efmeramente- que exista una igualdad jurdica y poltica entre los colonizados y el colonizador.

2.7 LA INFLUENCIA POLTICA EUROPEA EN LA EMANCIPACIN AMERICANA


Es indudable que el motivo principal, generado en Europa, para la emancipacin en Amrica, fue el imperio creado por Napolen. La invasin de Napolen a Portugal, va Espaa, y la consolidacin de las tropas francesas en Espaa, ms la abdicacin del rey Carlos IV a favor de Napolen y la renuncia de los derechos de Fernando VII, tambin a favor de Napolen, hizo que surgieran las Juntas Provinciales que exigan la adhesin de las colonias y la obediencia a las mismas. Esta ltima exigencia fue la piedra de toque para que las colonias ya avanzadas en sus ideales de independencia encontraran la oportunidad y la utilizaran en cumplimiento de sus aspiraciones. La accin napolenica, sin embargo es precedida por el proceso denominado lustracin. La idea central del proceso de la ilustracin estaba vinculada a la razn del ser humano como centro del desarrollo de todos los derechos. Esto entendido en el caso de las colonias espaolas, sealaba que reas como la economa, deban dejar de pertenecer a una entidad burocrtica que administre todo el proceso, como el Estado, o el reinado, a fin de cuentas esto significaba que la libertad de economa, cedera espacio a los dems derechos, polticos, sociales. Finalmente la ilustracin en el fondo propugnaba la igualdad de los seres ante la norma y el quiebre del monopolio comercial del Estado, por la libre intervencin del individuo. Algunos monarcas europeos previeron las consecuencias de estas ideas, si no las aplicaban, entonces se convirtieron en Monarcas Ilustrados (despotismo ilustrado), lograron realizar reformas en sus reinos, sin embargo en algunos casos el poder del reino estaba cada vez ms concentrado en manos del rey y esto trajo como consecuencia las revoluciones. En el caso de Amrica, la clase social que mejor asimil las ideas de la ilustracin, fue la criolla, pues muchas de esas ideas hacan a sus aspiraciones. La consecuencia, sin duda ms importante de la ilustracin, fue la independencia norteamericana y la revolucin francesa, mismas que tuvieron a su vezconsecuencias en el movimiento independentista de Latinoamrica.

Fig.12. Pintura. La Libertad guiando al pueblo.

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Espritus imbuidos de la ilustracin europea, como Victorian Villalva, Pino Manrique o Francisco de Viedma, estuvieron en cargos importantes dentro del andamiaje colonial, es seguro que previeron los sucesos, aunque al parecer sus esfuerzos no fueron suficientes.

2.8 LA REVOLUCIN FRANCESA; LA REPBLICA, EL PROCESO ENTRE CONSERVADORES Y REVOLUCIONARIOS


Cul la incidencia de la revolucin francesa en el proceso emancipador americano? Pocos datos concretos pueden encontrarse, a no ser aquellos que estuvieran vinculados a procesos de la Inquisicin, generalmente procesos suscitados por la lectura de libros prohibidos. As al parecer, fue Mxico la regin que ms informacin recibi sobre la revolucin francesa, algunas islas de las Antillas, por su pertenencia a Francia, recibieron bastante informacin de las ideas francesas. Santo Domingo, juntamente con Cuba, fueron las regiones que por la cercana con las islas bajo dominio francs, estuvieron ms afectadas por los hechos revolucionarios. La isla que ms consecuencias gener por lo sucedido en Francia, fue Santo Domingo, pues por el movimiento de Toussaint Louverture, esclavo que alcanz celebridad por la revolucin de 1791 a 1798, logr consolidar en dicho territorio, la creacin e independencia de Hait, como primer estado libre de poder colonial en el continente, a excepcin de los Estados Unidos. Hechos, como la toma de la Bastilla, no tardaron mucho tiempo en ser conocidos, mediante pasquines y cartas en Buenos Aires, de ah fue un tiempo para que se conozcan en Potos, en Charcas, en La Paz, en Lima, etc. Los documentos ms buscados por parte de las autoridades coloniales eran la Declaracin de los Derechos del Hombre y la letra del Himno de los Marselleses (La Marsellesa). Estos dos documentos, junto a las obras de Voltaire o del Viejo que vive en Ginebra, Rousseau, fueron caldo de cultivo para desarrollar las ideas emancipadoras a la luz de los hechos en Francia. Es bastante conocido el trabajo que hizo Matas Terrazas, un clebre cannigo de Charcas, quien en su biblioteca dispona de varias de estas obras y por su calidad de jerarca religioso estaba exento de las sospechas de la Inquisicin. Es seguro que en dichos textos leyeron los autores de la movilizacin del 25 de mayo de 1809, su intencin.

2.9 MOVIMIENTOS EMANCIPADORES DE MESTIZOS Y CRIOLLOS


Adems del movimiento precursor de Alejo Calatayud, en Cochabamba, donde ya estaban sentadas las aspiraciones bsicas de los criollos y mestizos, hasta los albores del siglo XIX, cuando producida la independencia en Hait, hecha la invasin napolenica a la pennsula ibrica, surgen en Amrica diferentes liderazgos precursores de lo que vendra a ser la emancipacin total del poder colonial.

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Entre estos precursores debemos mencionar a Francisco Miranda quien fue el infatigable luchador por la independencia, solicitando cooperacin de ingleses, norteamericanos, rusos, siempre con la finalidad de alcanzar la independencia de la colonia. En dos intentos tuvo la posibilidad de combatir el poder colonial, sin embargo fueron intentos frustrados. Pese a ello nunca desanim de su empresa y logr formar a las mentes que luego con mayores esfuerzos daran la libertad al continente. Juntamente a Miranda, es necesario mencionar al precursor Antonio Nario quien fascinado por la lectura de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, fue uno de los propaladores ms eficaces de la revolucin francesa, tuvo la oportunidad de ver consagrada su aspiracin, siendo vicepresidente de Colombia. Si bien Nario, fue el propagandista fundamental de los Derechos del Hombre, otro precursor, Mariano Moreno, fue el impulsor mayor de las lecturas de Rousseau y su texto Contrato Social, traducido por l mismo. Todo esto unido a las aspiraciones polticas de los criollos, que ya se sentan suficientemente habilitados para ejercer los cargos ms altos, como que sentan el dogal del monopolio espaol, para todo comercio, impidiendo desarrollar industria y comercio segn sus necesidades, hizo que los movimiento emancipadores se apresurarn desde el 25 de mayo de 1809, cuando bajo la figura del silogismo altoperuano, explicado antes, se abriesen las puertas del enfrentamiento en una lucha de 16 aos. De esta lucha surgira como pensamiento latinoamericano nico y central, la mancomunidad, la hermandad del continente, el pensamiento bolivariano, la confederacin Per boliviana, seran muestras de ese actuar, hechos de esa idea, de esa intencionalidad.

2.10 REVOLUCIN INDUSTRIAL SOCIOECONMICA Y CULTURAL EN LA HISTRICA DE LA HUMANIDAD


Hasta fines del silgo XVIII, la humanidad transitaba, ilustrada o no, bajo un rgimen feudal o monrquico que significaba una limitante para la actividad libre del sujeto. La revolucin industrial, que liga tecnologa con mercantilismo y riqueza, logra quebrar los esquemas sociales de relacin poltica. A raz de la revolucin industrial, la obtencin acumulacin de riqueza- de dinero quiebra el esquema estamentario planteado por la monarqua y el feudalismo.

SU

TRASCENDENCIA

Fig. 13. La Revolucin Industrial y una imagen caracterstica de explotacin y condiciones de trabajo. inhumanas

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A partir de ello el sistema democrtico es impulsado y a la par de ste el sistema capitalista. Esto trae en consecuencia la competitividad, la masificacin de las sociedades yparadjicamente- el individualismo en las sociedades. La mecanizacin del agro, deja brazos parados en el campo que se trasladan a las fbricas de las ciudades y comienza la masificacin de las urbes, la despersonalizacin del ser humano. Estas complejas consecuencias dividen a la sociedad entre riqueza y pobreza. Entre propietarios y proletarios Mientras quienes son propietarios de las fbricas, de las mquinas, generan cada vez ms riqueza, quienes proporcionan su mano de obra o la materia prima para el trabajo de las mquinas se mantienen en su mismo nivel o por falta de energa o de materia prima caen en la pobreza. La revolucin industrial, sin embargo de todo lo anterior, fue un factor que ayud a quebrar el sistema colonial en Amrica, pues la cantidad de productos elaborados por estados europeos, ajenos a Espaa, necesitaban de mercados y como bajo el rgimen colonial exista el monopolio de comerci entre la corona y las colonias, las puertas del contrabando fueron abiertas, quebrando el anterior monopolio y generando nueva riqueza, nuevos actores, por consiguiente reafirmando las aspiraciones de cambio, logrando a la vez hacer insostenible un sistema monoplico que haca aguas, por la cantidad de comercio que se generaba en torno al mercado paralelo. Finalmente la revolucin industrial trajo de manera paralela una nueva ideologa: el socialismo.

2.11 LA LUCHA DEL PROLETARIADO Y EL ORIGEN DEL SOCIALISMO; CORRIENTES POLTICAS E IDEOLGICAS Y SU INFLUENCIA EN AMRICA LATINA Y EL PAS
Desde 1860 se constituyen las organizaciones de trabajadores en Europa. El sustento ideolgico para la unin de los trabajadores es el socialismo, planteado bajo un documento que transformara las relaciones del mundo obrero: El manifiesto comunista. Entre las luchas del proletariado est la jornada laboral de 8 horas, salarios mnimos, limitacin del trabajo de mujeres y nios, seguro social, el derecho a la huelga, finalmente el desarrollo cooperativo de empresas.
Fig. 14. "Los proletarios no tienen nada que perder ms que sus cadenas.

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En el caso latinoamericano, la emergencia proletaria era poco percibida, un rasgo implcito de la revolucin industrial tena que ver con la industrializacin y en el caso latinoamericano, sta apenas haba comenzado. En el continente lo que se visibiliz desde el principio, fue que la riqueza generaba desigualdad social, y que esa misma riqueza tena una caracterstica: estaba siempre en poder de un grupo y pocas veces o jams cambiaba de manos. As en Latinoamrica surge una confluencia de dos clases, quienes posean la riqueza que casi siempre eran los mismos- oligarqua y quienes posean la pobreza como monopolio: campesinos, obreros, incluso clases medias que buscaban por diferentes medios acabar con ese grupo oligrquico que mantena la riqueza y el poder en sus manos. Un rasgo ms de la oligarqua continental es que su poder llegaba desde la colonia. Aspecto que le haca ms irritable. En nuestro continente las primeras organizaciones de trabajadores se remontan a las primeras dos dcadas del siglo XX, principalmente en el Per y en la Argentina. Los tericos de esta y otras acciones son varios, entre ellos debemos mencionar a: Henriquez Urea, Montalvo, Vasconcellos, Ingenieros, Gonzales Prada, Mart, Maritegui En el caso latinoamericano, un rasgo implcito de la ideologa socialista fue su lucha contra el imperialismo y entendi, desde el principio, que el imperialismo, no tena otro rostro ms que aquel que haba reemplazado al poder de la colonia.

2.12 LA REVOLUCIN RUSA, LA CONSOLIDACIN DEL MOVIMIENTO OBRERO CAMPESINO Y SU TRASCENDENCIA IDEOLGICA EN AMRICA LATINA Y BOLIVIA.
Una consecuencia de la revolucin rusa en Latinoamrica tuvo que ver con los movimientos de huelga general y la lucha contra el imperialismo. El imperialismo, que era una nueva manera de colonizacin, fue generado por Fig. 15. Bolcheviques en las calles moscovitas necesidad de abastecer con materias durante la revolucin de 1917. primas la creciente industrializacin europea, adems exista la necesidad de expandir los lmites geogrficos de los estados europeos. Los estados europeos, producto de su consolidacin como naciones, necesitaban espacios territoriales para proveerse de recursos naturales.

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A partir de la Tercera Internacional, la visin del socialismo qued fracturada entre los radicales del pensamiento comunista y aquellos que buscaban una transicin suave entre un nivel y otro del socialismo. En Amrica latina, las ideas marxistas ingresaron principalmente por Buenos Aires, siendo sus consecuencias ms notables aquellas que se producen en el Per con el surgimiento de la ideologa de Ral Haya de la Torre y de Jos Carlos Maritegui, que toman del socialismo aquello que pueden aplicar a la realidad de su pas. En Bolivia Tristn Maroff y Jos Antonio Arze, manifiestan ideologas marxistas por las que son en diversas oportunidades extraados del pas. En verdad las ideas del marxismo en Latinoamrica fueron argumento terico para otra lucha que estaba germinando: la lucha contra el imperialismo. Bajo el trmino imperialismo se entenda la extraccin de materias primas a cargo de los Estados Unidos, en todo el continente. Su pago en forma desigual, con respecto a lo que explotaba y el sometimiento en que estaban sus gobiernos, con respecto al gobierno norteamericano. Imperialismo era todo aquello que someta a un estado igual al que se tuvo en la colonia. Imperialismo era la extraccin de las materias primas, en especial recursos naturales, dejando tras esa explotacin cantidad de miseria y tierras muertas. De ah que la manera ms explcita de entender el socialismo en el continente tuvo que ver en la lucha contra el imperialismo. Bajo esta bandera se produce la revolucin cubana que es comprendida como la mayor consecuencia de las ideas socialistas en el continente. En todos los casos el afianzamiento de las consecuencias de la revolucin rusa estuvo vinculado al surgimiento de los nacionalismos europeos.

2.13 ESTADOS TOTALITARIOS Y LUCHA POR LA HEGEMONA MUNDIAL, SURGIMIENTO DEL NACIONALISMO EN AMRICA LATINA Y EL PAS
La emergencia del nazismo y del fascismo en Europa, provoc que los estados latinoamericanos se sumen a uno u otro grupo de naciones del mundo que para mediados de siglo XX estaban enfrentadas. Alemania, Italia y Japn, representaban las naciones de gobiernos totalitarios y su intencin era clara: avanzar su dominio sobre los dems estados del mundo; esa misma lucha hegemnica estaban iniciando aquellas naciones como Inglaterra y especialmente Estados Unidos.

Fig. 16. El Duce y el Fhrer, mxima expresin del fascismo. italiano

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En este contexto se produce la Segunda Guerra Mundial, que encuentra a Latinoamrica en medio de dos fuegos, pues algunos de los estados latinoamericanos estaban saliendo de una crisis (como el Paraguay y Bolivia), mientras que otros tomaban una posicin de simpata con los gobiernos nacionalistas europeos (la Argentina de Pern) y otros una complicidad directa con Estados Unidos e Inglaterra, cuyo poder imperial estaba cayendo. Ese nacionalismo europeo, sera repetido en Latinoamrica por caudillos que buscaban configurar en sus estados un sentido de identidad y nacionalidad, sin tomar en cuenta la variada integridad de pueblos y comunidades con sus propias culturas e identidades que hacen al continente. El caso boliviano, fue producido a partir de la revolucin de 1952, cuando se estructura todo un sistema en torno al campesino, en torno a las culturas que haban sido dejado de lado o explotadas por la visin occidental que tenan quienes gobernaron el pas.

2.14 LA DISCRIMINACIN RACIAL Y LA LUCHA CONTRA EL RACISMO EN LOS ESTADOS UNIDOS. EL APARTHEID EN SUDFRICA
La doctrina limpieza de sangre, fue utilizada en Espaa para acusar a quienes pretendan un cargo honorfico hacindole pesar antecedentes sanguneos de judos o de moros. Este criterio, se profundiz entre los espaoles y aquellos que llegados a Amrica volvan a querer proseguir su vida en la metrpoli espaola. Sin embargo la situacin fue ms radical en la Amrica colonizada y el criterio racista se mantuvo en Latinoamrica hasta pocas recientes algunos autores sostienen que el racismo por el contrario est recobrando fuerza en la actualidad-. El racismo europeo estuvo profundamente teorizado, as cuando se manifest de manera institucional es decir bajo el dominio de un estado- su rigurosidad fue extrema. El nazismo de la segunda guerra mundial y su desprecio racial a todo aquello no alemn, tuvo adhesiones en otras Fig. 17. Sudfrica 1989: Esta naciones europeas y paradjicamente- en el pas que playa es slo para miembros de represent la victoria sobre las ideas y acciones nazis: los raza blanca Estados Unidos de Norteamrica. En los Estados Unidos, el racismo se manifest en el desprecio y la discriminacin a la minora de origen afroamericano. La actividad del grupo racista Ku Klux Klan, se extendi desde antes de la primera guerra mundial hasta la actualidad. 30

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Si bien existieron manifestaciones contra el racismo en Estados Unidos, la lucha fue dolorosa y con pocos resultados, pues en la actualidad, cuando un presidente origen afroamericano est al frente de ese estado, en cuando se han reactivado ms las corrientes de racismo, en especial en los estados del norte. Un caso particular fue el Sudfrica. Desde 1948, en que asume el control del poder poltico del pas, el Partido Nacional, conformado por descendientes de europeos. Se constituye la figura del apartheid, segn la misma, existe una normativa para las personas blancas y otra normativa para las personas no blancas. En los hechos esta segregacin creo ghetos para los no blancos. La carga de intencionalidad era contra los no blancos, fcil fue darse cuenta que por ms normativa que existe la misma no limitara la pesada carga discriminatoria en contra de la gran mayora de Sudfrica. Esa mayora se reuni en torno al Congreso Nacional Sudafricano, entre cuyos dirigentes sobresala Nelson Mandela, quien por causa de su lucha en contra del racismo tuvo que estar 27 aos preso. A fines de la dcada del ochenta del siglo pasado Sudfrica fue aislada por la comunidad internacional debido al racismo, en consecuencia se desmantel toda la normativa del apartheid quedando abierta la posibilidad para que la poblacin no blanca pueda participar en las elecciones de su gobierno por vez primera en su historia. Por vez primera un hombre originario de Sudfrica, no blanco, Nelson Mandela, asumi la mxima instancia del poder de ese estado, culminando con ello uno de los procesos de racismo ms fuertes en la historia de la humanidad.
Fig. 18. La cruz ardiente es uno de los smbolos del Ku Klux Klan. Ku Klux Klan (KKK) es el nombre que han adoptado varias organizaciones en los Estados Unidos de extrema derecha creadas en el siglo XIX, inmediatamente despus de la Guerra de Secesin que promueven principalmente la xenofobia, as como la supremaca de la raza blanca, homofobia, el antisemitismo, racismo, anticomunismo, y el anticatolicismo. Con frecuencia, estas organizaciones han recurrido al terrorismo, la violencia y actos intimidatorios como la quema de cruces, para oprimir a sus vctimas.

2.15 NUEVAS ORIENTACIONES GEOPOLTICAS EN LATINOAMRICA Y EL MUNDO. NUEVOS ESCENARIOS, NUEVAS IDEOLOGAS
Tuvieron que pasar bastantes aos en Latinoamrica para establecer un nuevo orden continental, pues los gobiernos militares, el proceso neoliberal, fueron factores que iban contra el surgimiento de una nueva identidad latinoamericana. A mediados de la dcada del noventa, del siglo pasado, ya la estructura neoliberal y que privilegiaba una clase poltica, por encima de una sociedad, mostraba sus primeras fisuras.

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La cada del muro de Berln haba demostrado que no se poda sostener una ideologa sin libertad. Estados Unidos logro vencer en la lucha titnica a las naciones soviticas pero fue a un costo enorme que ya no estara en condiciones de seguir manteniendo. Latinoamrica entonces reencuentra un rumbo que haba quedado extravi ado casi 100 aos atrs. La irrupcin del movimiento popular en Venezuela, la cada de los gobierno neoliberales en la Argentina, con la consiguiente catstrofe, la asuncin de un obrero a la presidencia del Brasil, la continuidad del socialismo chileno y finalmente la consolidacin de un gobierno de izquierda representado en un indgena en Bolivia, signific un gran cambio en el continente latinoamericano. Este proceso quebr el multiculturalismo y dio paso a una interculturalidad, donde se revaloriza los conocimientos y la cultura de las comunidades originarias.

Fig. 19. La interculturalidad una manera de conocernos en el Otro.

Si el proceso neoliberal signific un proceso globalizador, hoy ese proceso est cuestionado, pues la globalizacin tuvo un fin econmico, mientras que la interculturalidad busca una convivencia plena de iguales. A raz de los cuestionamientos a la multiculturalidad europea, el crecimiento de las organizaciones que provocan segregacin racial, las permanentes crisis econmicas. Pareciera que los ojos del mundo se vuelcan a Latinoamrica pues mientras aquellos aspectos se desarrollan en el resto del mundo en el continente se aplican principios de igualdad, como nunca antes, se quiebran hegemonas y se establece un nuevo orden. Un orden que en el fondo al parecer se acerca ms al ideal bolivariano de una sola patria.

RESUMEN DE LA UNIDAD
Latinoamrica en varias etapas de su historia vio comprometida su existencia. La colonia a fuerza de trabajo y explotacin casi acaba con todas las instituciones sociales de las comunidades preexistentes. El imperialismo tuvo las mismas caractersticas y busc dejar pramos y eriales donde hubo riqueza en flora y fauna. La lucha del continente, en ambos casos fue contra un poder opresor externo, cuyas herramientas eran parte misma de su sociedad, de ah que su lucha fue en los dos mbitos, adentro y afuera. Los procesos mundiales de industrializacin, masificacin, ideologas, guerras mundiales, tuvieron su efecto en el continente, mas no fueron determinantes para el estado actual. Amrica latina en la coyuntura presente deja de ser un continente de esperanza vieja retrica que nos mantuvo en niveles de subdesarrollo y se convierte en un referente econmico, cultural, social y poltico del mundo. 32

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LECTURAS COMPLEMENTARIAS
LA GEOPOLTICA DE AMRICA LATINA EN LOS INICIOS DEL SIGLO XXI: NUEVOS EJES Y ANTIGUOS LITIGIOS Rodrguez U. Manuel Luis (2011). En: http://geopoliticaxxi.wordpress.com/2011/05/14/lageopolitica-de-america-latina-en-los-inicios-del-siglo-xxi-nuevos-ejes-y-antiguos-litigios/ 14 de mayo. Prlogo La reflexin geopoltica acerca de Amrica Latina en los primeros decenios del siglo xxi, no puede realizarse sin reconocer que la regin latinoamericana avanza gradualmente hacia nuevos escenarios de interrelacin en el orden global, hacia nuevos ejes geopolticos y geoeconmicos, en un contexto de redistribucin de las hegemonas tanto a escala global como en la regin. La geopoltica latinoamericana contempornea, aun no completamente desembarazada de los viejos fantasmas militaristas y germanizantes, se puede entender hoy como una herramienta conceptual estratgica para la toma de decisiones, lo que la obliga a ser a la vez, multidisciplinaria y prospectiva. Los problemas geopolticos y los conjuntos de intereses que se entrecruzarn en el futuro previsible en el espacio latinoamericano, sern las problemticas energticas y medioambientales. La redistribucin de las hegemonas en el escenario latinoamericano Amrica Latina, encabezada por la potencia brasilea se encamina hacia un nuevo contrato geopoltico y estratgico con el resto del mundo, en un esquema planetario donde asistimos a la transicin desde un orden global unipolar (antes dominado por la potencia imperial estadounidense) hacia un orden multipolar (donde emergen nuevas potencias mundiales como China, India, Europa y Brasil). En este esquema regional, donde Brasil parece instalarse en el ejercicio de una hegemona blanda (no invasiva ni territorial sino econmica, poltica y tecnolgica), las dems potencias subregionales (Venezuela, Mxico, Per, Chile, Argentina), corren con mayor o menor premura a tratar de instalarse en el nuevo orden planetario mediante distintas estrategias de integracin e interdependencia. En el juego dinmico de la correlacin de fuerzas y de hegemonas polticas y geopolticas de la regin sudamericana, observamos la formacin de determinados ejes geopolticos en torno a orientaciones de gobierno de distinta coloracin ideolgica. As, existira un eje geopoltico atlntico y progresista donde se articulan Venezuela, Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay y Bolivia y un eje del Pacfico conservador o neoliberal, donde se articulan Colombia, Per y Chile. Pero, los ejes geopolticos as descritos, no operan en el presente ni van a operar en el futuro en torno a la lgica de litigios territoriales (la mayora de los cuales son diferendos heredados de guerras o conflictos del siglo xix), sino que se han articulado y se van a articular en el futuro previsible, en torno a problemticas y a conjuntos de intereses asociados a las cuestiones energticas y medioambientales. 33

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Al mismo tiempo, cabe observar que en materia de conflictos o diferendos territoriales o fronterizos pendientes en Amrica del Sur, mientras stos litigios aparecen completamente resueltos en la vertiente atlntica del subcontinente, en cambio en la vertiente pacfica continan perviviendo entre Chile, Per y Bolivia. Sin embargo, el nivel de intercambios y de integracin econmica existente entre estas tres naciones permite pronosticar que estos diferendos se mantendrn en el plano de la diplomacia bilateral e internacional y no se trasladarn al plano estratgico o militar. Estos ejes a escala regional se superponen adems a las nuevas tendencias -actualmente en curso- de redistribucin de las hegemonas a escala planetaria, donde la potencia estadounidense y Europa, como fuerzas articuladoras tradicionales de la geopoltica y la geoeconoma de Occidente, se enfrentan a la emergencia de nuevas potencias mundiales, como es el caso de la Repblica Popular China e India, que en el mediano plazo apuntan a convertirse en potencias globales. Al tiempo que el nuevo orden global deja de ser exclusivamente Estado cntrico, la diversificacin de actores internacionales, complejiza las arenas y abre nuevos escenarios de incertidumbre estratgica. Nuevos ejes geopolticos en Americalatina. En este contexto global, podra afirmarse que la geopoltica del cono sur de Amrica Latina (Chile, Argentina, Uruguay, Falklands/Malvinas) se juega entonces en tres ejes de ordenamiento: el acceso y presencia hacia el continente antrtico y los espacios ocenicos australes; el acceso y control seguro de las fuentes energticas y de recursos (agua, hidrocarburos, minerales, pesca). No obstante la persistencia de algunos escenarios de diferendo/conflicto de carcter fronterizo, la tendencia histrica que se manifiesta en Amrica Latina en los recientes decenios, no es hacia los conflictos de raigambre territorial, sino hacia la construccin de esquemas de integracin y modelos de relaciones multilaterales, en los cuales las problemticas que pueden sealarse como los ejes articuladores de la nueva geopoltica sudamericana y latinoamericana, seran a lo menos los siguientes: a) el acceso y uso de las fuentes de recursos energticos, en funcin de las necesidades provenientes del desarrollo de cada nacin; b) el uso ms o menos sustentable de los recursos naturales en funcin de criterios estratgicos y prospectivos, que aseguren el desarrollo de las generaciones futuras; c) la relacin existente entre el modelo de desarrollo y el sistema democrtico, en trminos tales que el desarrollo (y el crecimiento que conlleva) se traduzca en condiciones socioeconmicas y sociopolticas democrticamente sustentables, disminuyendo las desigualdades sociales y territoriales; y d) el paso desde una economa basada en la explotacin ms o menos intensiva de recursos naturales, fuentes energticas y materias primas no renovables (y por lo tanto tecnolgicamente dependiente de economas ms desarrolladas), hacia una economa basada en el conocimiento y en los servicios, en un contexto regional caracterizado por una tendencia profunda de transicin a la modernidad y de cambio demogrfico. Las nuevas problemticas del desarrollo latinoamericano sern fundamentalmente geoeconmicas, es decir, producirn sucesivos choques y tensiones entre los espacios geogrficos, territoriales y virtuales con las estrategias y despliegues corporativos, econmicos, financieros y tecnolgicos. 34

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UNIDAD 3: BOLIVIA, ESTRUCTURA SOCIOECONMICA EN LA REPBLICA


OBJETIVOS DE LA UNIDAD
Identificamos aquellos elementos sociales, polticos, econmicos que hacen a la constitucin del estado boliviano y las ideas que ms arraigo generaron en el transcurso del tiempo, denotando el aporte de los hombres y mujeres que participaron en el diseo y promocin de las mismas. Comprendemos los motivos que rodearon hechos histricos en la evolucin de la sociedad boliviana, aclaramos estos pasajes a la luz de las ideas que se debatieron y pusieron en prctica.

3.1 ANTECEDENTES, INTERESES ECONMICOS Y POLTICOS DE LA COLONIZACIN ESPAOLA


Al momento de producirse el choque de culturas en la colonia y ms en el territorio hoy Bolivia, en el mundo existan dos sistemas polticos econmicos de gravitacin enfrentados; por un lado el feudalismo, que mantena su vigencia en Espaa se encontraba y por otro el capitalismo con su manifestacin Fig. 20. Pintura del Cerro Rico de Potos-Bolivia mercantilista, en el que se encontraban otras naciones europeas. De ah que la principal motivacin para la colonia espaola en las nuevas tierras tena que ver con la extraccin de recursos para mover la rueda del capitalismo que se asentaba en las otras naciones europeas (Inglaterra, Holanda, Alemania, etc.) La colonia espaola tiene la visin esta mentara del feudalismo: nobleza, clero, pueblo llano. Esto determina caractersticas propias de cada clase o estamento y entre esas caractersticas est la propiedad de la tierra y sus vivientes para el servicio del propietario es decir una gran servidumbre. Mientras que los otros estados europeos adoptan la competitividad y la generacin de riqueza como nico lmite que divide a las clases sociales. El capitalismo privilegia la produccin masiva de productos acabados conllevando una movilizacin ascendente de las sociedades, quebrando con esto los clsicos estamentos del feudalismo.

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En el caso de las organizaciones espaolas asentadas en el actual territorio Bolivia, la figura feudal ms radical fue la encomienda, sumndose a ella la mita como una prolongacin de los servicios que se prestaban anteriormente a los reyes del incanato. Al igual que en el resto del continente hollado por el espaol, en la actual Bolivia, la colonia repiti sus instituciones de dolor, sean econmicas, religiosas, jurdicas, polticas o culturales. La verticalidad del estamento social religioso, es abrumadora. Las ciudades son fundadas principalmente como un inters econmico, plata en Potos, oro en La Paz, estao y otros minerales en Oruro, luego vienen las ciudades que estn fundadas para resguardo o para proveer a las anteriores, as Cochabamba, Santa Cruz, Tarija, etc. La ambicin espaola, puso los pies de stos en todos los lugares donde crean encontrar plata u oro. Luego donde crey conveniente producir para abastecer a las primeras.

3.2 EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS PLURICULTURALES DEL ALTO PER. LAS REFORMAS BORBNICAS Y SU INCIDENCIA EN LOS INTERESES SOCIO-ECONMICOS Y POLTICOS DE LOS INDGENAS, CRIOLLOS Y MESTIZOS
Si los militares, adelantados, conquistadores, fundadores, fueron el brazo armado de la colonia, la religiosidad representada en sacerdotes, frailes, monjas, obispos, arzobispos, vino a cumplir el rol de brazo espiritual. Sin embargo en que se diferenciaban? En poco. Tanto militares como religiosos desplegaron bastante actividad a fin de subalternizar al indgena originario, en adoctrinar, en quebrar su espritu de resistencia, en doblegar su voluntad e imponerle, nuevas costumbres, nuevos hbitos, nueva religin. Si bien bajo el pontificado de Alejandro VI y luego bajo el de Julio II, se prohibi la esclavitud en el nuevo continente descubierto por los europeos, el sistema no fue jams dejado de utilizar bajo la colonia.
Fig. 21. La boca del infierno, visin indgena sobre la Es ms, bajo los postulados de Fray. explotacin de los minerales en la colonia. Juan Gins, la guerra contra los idlatras o no cristianos, justificaba en muchos casos la servidumbre del perdedor, que no poda ser otro sino el originario del nuevo continente.

Esta manera de entender y aplicar esa realidad a nuestros antepasados tiene en Toms de Aquino una justificacin, casi religiosa: la teora de lo superior y de lo inferior, lo divino humano superior es consciente de su superioridad y manda, con derecho, al inferior quien es consciente de su obediencia al superior. 36

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Entonces entendemos, pero no brindamos razn, que quienes tenan la carga del desarrollo tecnolgico, armas, conocimientos tcnicos, etc., se considerasen superiores y adopten la figura de domino sobre los inferiores. De esta forma no es posible entender la colonia si n esta consideracin de ser superior. Espaa, los espaoles, con propiedad y dominio sobre un ser inferior, la colonia o los indios americanos dominados por un ser superior. Esta es una desigualdad inevitable de abordar y que justifica las relaciones existentes en el proceso colonial y durante gran parte de la repblica.
Fig. 22. Juan Gins de Seplveda (Pozoblanco, Crdoba, 1490 1573) fue un humanista, filsofo, jurista e historiador espaol del siglo XVI, conocido por su defensa de la guerra justa contra los indios en oposicin al padre Bartolom de Las Casas.

3.3 MOVIMIENTOS LIBERTARIOS EN EL ALTO PER Y LA GUERRA CONTRA EL YUGO ESPAOL POR LA LIBERTAD E INDEPENDENCIA 1809 1816
El movimiento libertario originado en Chuquisaca el 25 de mayo de 1809, se sostiene legalmente en aquello que el historiador norteamericano Charles Arnade denomina el Silogismo Altoperuano: la idea bsica de este silogismo seala que las colonias espaolas en Amrica tienen un contrato con el Rey de Espaa, como el Rey de Espaa est bajo arresto de Napolen, en consecuencia las colonias no tienen contrato con nadie, pues nada seala que las colonias deban someterse a nadie que no sea el Rey, esto segn se entiende de las Leyes de Indias.

Legtimamente las colonias tienen sobradas motivaciones para emanciparse del sistema colonial.

Fig. 23. Imagen que recuerda el movimiento libertario del 25 de mayo de 1809.

La discriminacin, la imposicin religiosa, social, econmica, fueron factores que iban contra la colonia y que estaban suficientemente denotadas por los pueblos colonizados.

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Todo esto estall en una aspiracin conjunta el 25 de mayo de 1809, sta accin fue dirigida por criollos, Zudez, Monteagudo, Michel, doctores criollos que aprovecharon las desinteligencias entre la Audiencia y el Presidente de la mismas, para proclamar a ttulo de fidelidad al rey, la libertad de estas colonias. La consecuencia inmediata del alzamiento en charcas se produjo en La Paz, donde manera abierta la Junta Tuitiva proclam la independencia de la corona, aspecto que motiv al Virrey en Lima, mandar a Jos Manuel Goyeneche dominar la sublevacin pacea y altoperuana en general. Luego de estos momentos iniciales, tuvo que pasar un ao para que la accin tuviera continuidad esta vez desde la capital del virreinato de la plata un 25 de mayo de 1810. En Buenos Aires, se organiza una junta presidida por Cornelio Saavedra, que define desde el preciso momento de organizarse que la continuidad de su vida depende del aniquilamiento del virreinato del Per, donde estaban concentradas la mayor cantidad de tropas espaolas. Por este motivo es que se decide enviar ejrcitos auxiliares al Alto Per, donde estaban concentrados los monrquicos ms radicales (Vicente Nieto en Charcas, Paula Sanz en Potos y Goyeneche en La Paz) Sin embargo la accin de Buenos Aires incluso antes de enviar sus ejrcitos- tiene eco inmediato en el Alto Per, as Tarija se adhiere a la accin el 18 de agosto de 1810, Cochabamba el 14 de septiembre, Santa Cruz diez das ms tarde, luego Oruro, despus Potos. El 18 de noviembre de 1810 se produjo en las cercanas del ro Suipacha, la primera de las batallas por la independencia Latinoamrica, en dicha batalla salen vencedoras las tropas criollas, en alianza con el primer ejrcito auxiliar argentino. A partir de ese hecho y durante 15 aos despus la lucha entre colonizado y colonizador no se detendra, en lo que hoy es Bolivia.

3.4 LA GUERRA DE GUERRILLAS UNA FORMA DE LIBERACIN DEL YUGO ESPAOL EN NUESTRO TERRITORIO
Una de las caractersticas principales que tuvo la independencia boliviana fue la inexistencia formal de un ejrcito patriota, de una entidad institucional, y ms por el contrario surgieron varias montoneras, unidades milicianas que hicieron las veces de guerrillas y establecieron, aquello que vino a denominarse Las Republiquetas Las republiquetas eran varias y se levantaron en todo el territorio altoperuano: Larecaja, bajo el mando de Idelfonso de las Muecas, Cintis, bajo el mando de Camargo y Betanzos, Mizque y

Fig. 24. Los esposos Padilla Azurduy, lderes de las republiquetas.

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Vallegrande con Alvarez de Arenales, Tomina, Laguna y el Villar bajo mando de los esposos Padilla - Azurduy, Warnes en Santa Cruz, Lanza en la republiqueta de Ayopaya y una serie de caudillos alternos en la republiqueta de Tarija. La caracterstica de stas es que no tenan mayor subordinacin, ms por el contrario eran autnomas, su vinculacin era coyuntural con Buenos Aires. Los lmites de la republiqueta quedaban definidos por el rea de accin de sus caudillos, es decir hasta donde llegaba la lucha de los lderes guerrilleros, llegaban los lmites de la republiqueta. Por supuesto que ste era un parmetro subjetivo. Las republiquetas y sus guerrilleros eran sostn de los ejrcitos auxiliadores argentinos, esa virtud, fue muchas veces negada por los mismos autores argentinos, a pesar de ello, es innegable que la presencia de estos guerrilleros foment la esperanza de independencia en la actual Bolivia. Esta accin la guerrilla republiqueta- tendra que generar en cada una de las regiones luego constituidas en Bolivia, una cantidad de matices idiosincrticos que se convertiran en el primer desafo para conformar estado, en tiempos del nacionalismo, y que luego desembocara en la conformacin del Estado Plurinacional.

3.5 EJRCITOS LIBERTADORES Y EL ESTABLECIMIENTO DEL ESTADO NEOCOLONIAL


Adems de los 4 ejrcitos auxiliares argentinos, ingresaron en el Altoper los ejrcitos dirigidos por Bolvar y Sucre. Dichos ejrcitos encontraran tan slo unidades desarticuladas de lo que fuera el ejrcito colonial, pues la accin de los criollos y sus guerrillas tuvo su efecto. El primero en pisar estas tierras fue el Mariscal Sucre, quien desde el primer momento se enfrent a una duda bastante complicada: este territorio y sus habitantes pertenecan al Per, a la provincia del Ro de La Plata o as mismas? Esta pregunta la hara a los representantes de cada una de las provincias que haban luchado durante el tiempo de la independencia. La convocatoria para esa Asamblea fue lanzada el 9 de febrero de 1825, la reunin se consolid en Chuquisaca, el 6 de agosto y los representantes de las provincias que combatieron durante 16 aos, respondieron que estas provincias no perteneceran al Per, tampoco al Ro de la Plata, por lo mismo se constituan en repblica independiente. Luego de este acto, se consagrara la libertad, al momento en que Simn Bolvar entregara la primera constitucin poltica del nuevo estado. Ac surga el estado repblica, conformado por una masa inmensa de miembros que no seran reconocidos todava y cuyo destino estara en poder de una clase social, que detent el poder incluso desde la poca colonial. El ingreso de los ejrcitos de Bolvar y Sucre, coincidi con el cierre de actuaciones del ltimo bastin del ejrcito colonial, en la batalla de Tumusla. Desde esa ltima accin hasta 39

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que Bolivia se erigiese en repblica, un pensamiento dominaba en todos los actores que intervinieron en esas fechas: la independencia era total, no ms dependencia de nadie. De ah que cuando se pregunt a los representantes de las provincias participantes de la asamblea reunida en Sucre, si queran pertenecer a la Argentina o al Per, a respuesta haya sido la misma, pertenecer a nosotros mismos.

3.6 REFORMAS BAJO LOS GOBIERNOS DE BOLVAR Y SUCRE


Las primeras medidas hechas bajo la presidencia de Bolvar y Sucre, fue abolir el tributo indgenal y la prohibicin de servicios personales que los indgenas deban prestar a los dueos de las tierras que trabajaban. Declararon la libertad de todas las personas y la prohibicin de la esclavitud. Las reformas econmicas, las de tributacin, fueron las ms complejas hechas bajo el gobierno de Sucre. Tambin bajo el gobierno de Sucre, se dispuso la eliminacin del sistema de cargo pblico, por subasta, es decir que se eliminaba la posibilidad econmica y en su lugar se privilegiaba la virtud o la competencia. Esas acciones no fueron del agrado de las clases ilustradas del pas, pues se les arrebataba el principal ingreso, impuesto indigenal, se entregaban las tierras a las comunidades originarias, sin recompensa alguna para quienes eran poseedores y se les exiga una condicin novedosa para ser funcionario, el mrito, aspecto que de por s era cuestionable para ellos que entendan la funcin pblica como fruto de un entorno familiar o como compra. Finalmente el debate ms fuerte tuvo que ver con la iglesia, pues se le confisc bienes, incaut diezmos, exili rdenes, orden a sus autoridades eclesisticas, etc. Esa fue una de las reformas ms extremas del gobierno boliviano en sus inicios republicanos. Por lo mismo es que, las mismas clases ilustradas que detentaban el poder desde la colonia, en connivencia con la iglesia, vieron afectadas otras ms de sus hasta entonces- exclusivas prerrogativas.

3.7 DEL CICLO DE LA PLATA AL ESTAO


Posterior a estos dos gobiernos resalta la figura de Santa Cruz, quien logr, en poco tiempo, concretar un viejo anhelo, peruano, la unin de ese estado con Bolivia, en el hecho ms concreto de todos los que pudo prever el pensamiento bolivariano. La confederacin Per boliviana fue una efmera realizacin del sueo bolivariano. Su gobierno, atacado desde adentro y desde afuera, fue objeto de crticas por parte de la historia boliviana, sin embargo queda como un hecho de incontrastable magnitud poltica y filosfica. Y su ideologa, an remonta los siglos
Fig.25. Manuel I. Belzu, interpelador de la sociedad republicana en sus inicios.

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Tras el gobierno crucista se consolida en su autonoma el estado boliviano, (gobierno de Ballivin). Se configura un nuevo Estado. Se comienza la explotacin del guano y el salitre, se realiza un censo de poblacin; se reorganiza la explotacin de metales en Bolivia, en especial de la Plata, de las 10 mil minas dejadas en abandono, del perodo colonial se tenan hasta la llegada de Ballivin 150 en produccin (segn las estadsticas de Jos M. Dalence). Entre 1840 y 1899, que puede ser en trminos generales- el espacio en que se desarrollan los dos ejes econmicos ms importantes del estado boliviano que estudiamos, se suceden una cantidad apreciable de intelectuales que bosquejaron, cada uno desde su posicin una postura de Bolivia, estado que buscaba construirse en torno a la figura republicana. De este grupo de intelectuales cabe resaltar, por su aporte al conocimiento del pas Jos Mara Dalence quien fue el primero en hacer de las estadsticas una forma de ver a Bolivia. La superficialidad del pensamiento militar dominante en el inicio de la repblica, no puede entenderse sino como una aspiracin de logro personal, nada colectivo, menos pensando en el Estado. Los pocos civiles que intervinieron quedaron atados a sus limitaciones, pues no pudieron contrarrestar el tamao grotesco de las acciones de Melgarejo o Morales. El pas generaba a no ser de manera excepcional- grupos de intelectuales dedicados a la poltica en su coyuntura, sin prever aquellos factores que podan participar de la vida del pas y que sin embargo estaban ajenos a la vida misma del estado. Todo el que poda escribir y difundir alguna idea, era considerado intelectual, si tena el mrito de la constancia, poda llegar al parlamento ser reconocido como gran figura de la literatura o la historia. Sin embargo su capacidad era limitada si es comparada con lo que suceda con los intelectuales de nuestros estados vecinos. Incluso si comparamos su accionar con lo que generaron los intelectuales bolivianos, tras el perodo del eje econmico: plata estao, el accionar de los hombres bolivianos de mediados del siglo XIX, fue mnimo. Cabe destacar, como excepcin, el pensamiento de Nataniel Aguirre, Emeterio Villamil de Rada, Isaac Tamayo y Agustn Aspiazu. Finalmente gracias al aporte de Jos A. Palacios, es que se llega a conocer las proporciones geogrficas de Bolivia.

3.8 SALITRE Y ESTAO


El ltimo de los gobiernos militares del primer tiempo republicano y cuyas consecuencias son sentidas hasta la fecha, fue el de Hilarin Daza.

Fig. 26. Mapa de Bolivia, pocos aos antes de comenzar a perder extensos territorios, Bolivia haba conocido la extensin de su territorio.

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Su gobierno tuvo el infortunio de cruzarse con una de las sequas ms fuertes en el pas. Esto trajo de manera pareja una de las situaciones ms caticas en la historia del pas, la hambruna en el valle cochabambino, en Sucre y en Oruro, tocaba niveles nunca antes registrados. Sumado a ello Daza tuvo que enfrentar el movimiento federal de Andrs Ibez en Santa Cruz, esto atentaba segn la visin occidental y centralista del pas- la unidad del estado boliviano. El movimiento de Andrs Ibez, responda a una necesidad que desde el primer momento de fundar Bolivia, se mostr. Cada regin, en un afn de desarrollo local, encontr una manera de alcanzar su ritmo, ajeno al ritmo de la capital del estado, y esto fue reforzado por la memoria larga de las republiquetas, entes autnomos de gestin. As el movimiento de Ibaez, tuvo respaldo popular, incluso lleg a imprimir papel moneda, cre impuesto y esto no fue visto con agrado por el gobierno central que en su arremetida, no par en debatir las ideas puestas en prctica en Santa Cruz. Pues el gobierno central slo vea en ese movimiento una limitacin a su poder poltico. Daza adems de esta falta de criterio para con la poltica interna, no pudo prever los sucesos que acarrearan a la guerra del pacfico. La situacin del pas, la falta de previsin del gobierno, la irresponsable actitud asumida frente a los desafos que planteaba el vecino chileno, fueron suficientes motivos para no poder desarrollar una respuesta adecuada en ninguno de los frentes, es as que el Salitre, que deba convertirse en un recurso que alivianase la falta de riqueza en el pas, se convirti en uno de los factores que hizo de Bolivia un dolor desesperado en tres aos de guerra. Cabe recordar que previo a la guerra del Pacfico, Bolivia estaba plenamente asentada, para su produccin econmica en los andes, es decir de la extraccin de metales, especialmente la plata, los valles eran productores agrcolas para mantener las minas, mientras que la comunicacin con el oriente y el sur era excepcional y la carga comercial, ms todava. Producto de la sequa, que desde 1878 hasta 1880 azot el pas, momentos de poca o ninguna produccin, momentos de hambre y miseria, la atencin del poder central a estas apartadas regiones tuvo otro inters, el ver desde ah la forma de abastecer a las zonas deprimidas del occidente, sin embargo para ese fin no existan caminos. En este contexto se sucedi la guerra del Pacfico. De este perodo republicano, poco grato queda por decir, pues la miseria y el dolor fueron frecuentes. La historia oficial dice que la culpa fue de los gobernantes, sin embargo las cargas mayores las llev el pueblo en general, que adems de ver humillada su bandera en el contexto externo, vio minadas sus fuerzas por los desastres naturales de esos aos. Por lo explicado antes es difcil afirmar que haya existido una propuesta ideolgica propia en esta coyuntura. Que algn intelectual se destaque, que alguna propuesta surja.

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Si algn aspecto positivo puede sindicarse al gobierno de Daza es haber comenzado las gestiones para la construccin del ferrocarril en Bolivia. La construccin de los ferrocarriles, significaran un gran avance para Bolivia, esto se dara a partir de la concepcin del estado boliviano, como un centro de abastecimiento de materias primas.

3.9 CONSERVADORES. REBELIONES INDGENAS COMO CONSECUENCIA DE LA USURPACIN DE TIERRAS Y REVOLUCIN FEDERAL.
A partir del gobierno de N. Campero y por un lapso de 20 aos, la situacin cambiara en Bolivia, pues el establecimiento del sistema de votacin, para elegir a la mxima autoridad del pas, un concepto bsico democrtico, consolidara una estabilidad social, econmica necesaria para el pas. Es cierto que dicha estabilidad fue a un alto costo pero segn las circunstancias no se poda esperar ms y en todos los casos, era preferible, a seguir como hasta entonces se estaba. Ese clima de estabilidad permiti el surgimiento de partidos polticos. Partido constitucionalistas que en el fondo vino a representar el statuo quo, del poder conservador. Frente a ellos el partido liberal que propugnara varias acciones hasta lograr el movimiento federal en 1899, basado en la cuestin de la capitala.

Fig. 27. La Revolucin Federal arranc en La Paz, fue un eufemismo para la toma del poder.

En el orden poltico, la tensin fue permanente, sin embargo de ello, puede calificarse a dicho perodo (1884 -1899), como el de mayor estabilidad social en el siglo XIX. Una caracterstica principal de los conservadores, fue querer a toda costa, zanjar el conflicto con Chile, para ello desde el primer momento buscaron alcanzar un acuerdo. Consecuentes con este fin, el gobierno de Gregorio Pacheco firm el pacto de tregua con Chile, cediendo en los hechos la costa boliviana y una porcin de territorio que nunca ms se recuperara. De igual manera y en un intento de compensar la prdida de la costa pacfica, los gobiernos conservadores impulsaron el avance de conquistas sobre el ro Paraguay, Campero lo hizo con el epnimo esfuerzo de Daniel Campos a travesando el chaco y consolidando un puerto sobre la cabecera de dicho ro (Puerto Pacheco). Aniceto Arce, con una visin ms pragmtica, construy el ferrocarril que une Oruro con las costas del Pacfico, pues las empresas que buscaban el ro Paraguay haban demostrado ser insostenibles. Para ello Arce no dud en lograr acuerdos con industriales chilenos. 43

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Finalmente los dos ltimos presidentes del proceso conservador Mariano Baptista y Severo Fernndez cerraron los acuerdos finales con Chile, sobre la cesin de derechos en la costa y, ya por la cada del precio de la plata, ambos gobiernos se vieron en circunstancias difciles de adelantar el progreso del pas y fueron administraciones casi de rutina, sin mayores connotaciones. Un rasgo de este proceso poltico, fue que los gobiernos se apoyaban en un pequea parte de la poblacin del estado (quienes saban leer, escribir, tener determinada renta, no mujeres, no indgenas) Esta pequea oligarqua rega sobre el estado generando una discriminacin expresa a la gran mayora de bolivianos. Los conservadores vean a Bolivia como un espejismo europeo, buscaban implantar en medio del altiplano un paisaje de Pars y esto no poda rendir buenos frutos, pues la caracterstica de la poblacin, su situacin econmica, no era comparable a las aspiraciones europeas de la lite criolla. A partir de este principio europeizante de consolidar territorio, produccin, riqueza se produjo un avasallante ingreso en los territorios del chaco, con la consiguiente violencia y desalojo de las comunidades originarias que all habitaban. Este avanzar de los hacendados, encontr en la resistencia indgena enarbolada en Kuruyuki (1892) su ms importante y ltima afrenta al proceso civilizador occidental. La batalla de Kuruyuki, en realidad fue una matanza de indgenas, fue una muestra del mpetu occidental por colonizar, aquello que no era todava suyo y en este caso las acciones de genocidio que se dio con dicha matanza, cont con el apoyo implcito del gobierno central, que actu con indiferencia ante un hecho por dems sangriento y sin mayor sentido que el de avasallar tierras, generalmente para pasto de ganado, mientras los indgenas luchaban por defender su derecho a la vida. El hecho de Kuruyuki, mostr una realidad Fig. 28. La matanza de Kuruyuki demostr la ninguna importancia que para el sistema republicano tenan que los gobiernos que se sucedieron en el los indgenas. poder y la lite que diriga este pas, haban querido evitar, cuando menos haban tratado con indiferencia: Bolivia era un pas por excelencia indgena, con una poblacin predominantemente rural. Mientras que las lites del pas, queran y en veces lograban- vivir de espaldas a esta realidad. La accin del lder guaran Tumpa, en Kuruyuki, preceda con casi 8 aos otra accin, ms organizada, ms violenta y con mayores consecuencias: el levantamiento general de los pueblos aimaras, dirigidos por Pablo Zarate, el Willka. El levantamiento de Zarate, coincidi con uno de los episodios ms sangrientos de la vida boliviana: la revolucin federal. 44

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Los motivos de la rebelin de Zarate, no varan substancialmente con aquellos que generaron los primeros levantamientos indgenas, en poca de colonia, o en tiempos de repblica. La coyuntura hizo que el movimiento indgena se vea sumido bajo el teln sangriento de la revolucin federal, y en esa situacin, la lite urbana pacea logr dominar el movimiento indgena proponindole una alianza, alianza que dur tan slo el tiempo en que se obtuvo los objetivos de esa lite, tras ello los dirigentes de la revolucin pacea, volvieron sus ojos para acabar con la rebelin indgena pues ese poder como estaba- significa un permanente desafo para el nuevo orden constituido. Zarate, no tuvo ms que supeditarse al poder de los nuevos dueos de la situacin estatal, fue acusado por los crmenes de Mohoza (donde murieron soldados paceos liberales a manos de indgenas) y luego ajusticiado, logrndose con esto cortar la cabeza la movilizacin indgena ms fuerte de las que tuvo Bolivia durante su etapa republicana.

3.10 EL PROCESO LIBERAL Y LA NUEVA CONCEPCIN DEL ESTADO


El proceso liberal, tiene sus idelogos actuando desde mucho antes que tomen el control del gobierno. Eliodoro Camacho, propuso las bases liberales ya desde tiempos de la guerra del Pacfico y desde entonces hasta la toma del poder, su accionar fue en torno al cambio del Estado, en sus estructuras econmica poltica, principalmente. Desde abril de 1899, la causa del partido liberal, es decir la toma del poder central, se concretiza con el derrocamiento va armas- del ltimo gobierno conservador. La bandera de federalismo, utilizada por el partido liberal, en el fondo encubra un doble discurso, pues la intencin esconda la toma del poder y ya que el partido liberal Fig.29. Ismael Montes, la figura del estaba asentado en la ciudad de La Paz, el liberalismo en Bolivia, bajo sus gobiernos consiguiente traslado de la sede de gobierno de Sucre se impulsaron fundamentales reformas en el Estado boliviano. a La Paz. La revolucin federal, dej de utilizar ese concepto, ni bien tom el poder, pues el federalismo implicaba distribucin de poder y el partido liberal, como el conservador antes y otros partidos despus, jams tendran la intencin de ceder poder, ms por el contrario buscaban centralizarlo y en este caso en La Paz. Otra caracterstica del gobierno liberal, desde un inicio, fue el apoyo a la extraccin del estao por sus altos precios en el mercado- consolidando con ello una nueva estructura econmica y cambiando el eje econmico que antes estuvo entre Potos y Sucre, por el de Oruro La Paz.

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Los nuevos potentados mineros no optaron por la accin poltica directa, como fue una constante de los potentados de la plata y su vinculacin estrecha con la clase y dirigencia poltica. Estos nuevos mineros crearon una clase intermedia para desarrollar sus actividades polticas, as su intervencin fue indirecta pero igual de efectiva. Esta subclase intermediaria fue denominada como la rosca (Mesa G. Carlos; 1998, 492). El otro brazo productor, el agro, no modific su relacin con la sociedad y su estructura misma, pues se mantena una estructura feudal en las haciendas y la produccin segua el ritmo de la poca colonial, ninguna nueva tecnologa. As como los conservadores tuvieron 20 aos de gobierno, los liberales gozaron del mismo tiempo, en el que bajo el ropaje democrtico, se eligieron gobiernos del mismo partido. En cuanto a las relaciones internacionales, bajo el principio liberal del pragmatismo, se negociaron y cerraron todas las cuestiones pendientes de litigios con nuestros vecinos, as con Chile se hizo el tratado de 1904 y con el Brasil, el tratado sobre el Acre, lo mismo sucedi con el Per. Ideolgicamente estos 20 aos dejaron figuras discutidas hasta la fecha, entre ellas Franz Tamayo, Alcides Arguedas, Enrique Finot; especialmente el pensamiento de Tamayo trascendi su tiempo, pues fue entre los primeros en mostrar al indgena boliviano, como la realidad ms completa de nuestra vida republicana. Las ideas de Tamayo rescatan las costumbres, la vida y los sistemas de gobierno de los indgenas y considera que ellos son los ms adecuados para la vida del pas. Identifica en el indgena al ser que resguarda la energa nacional que slo desde su aceptacin y desarrollo, el estado superara el nivel de subdesarrollo en que se encuentra. Por el contrario, su contemporneo, Alcides Arguedas, considera que los indgenas son una carga para el desarrollo del pas. Un lastre que debe ser eliminado pues nada bueno puede obtenerse de una raza vencida, a decir del propio Arguedas en su obra ms trascendental: Pueblo Enfermo. Arguedas fue implacable al tiempo de encontrar errores en el pueblo boliviano, su historia de Bolivia es una serie de acciones de corrupcin, dolor, traicin y fracaso, y esa imagen se ha proyectado en todo el mundo, de ah que en la conciencia del boliviano se constituya en un estereotipo negativo, aspecto que se arrastra todava. El aliento del poder liberal ayud a construir nuevas
Fig. 30. Adela Zamudio principal representante del pensamiento liberal femenino boliviano.

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realidades, entre ellas, el movimiento feminista, que tuvo en Adela Zamudio su vehemente representante. El pensamiento de Zamudio denuncia la situacin subalternizada de la mujer, por el slo hecho de ser mujer. Sus artculos, as como su poesa, trascienden su tiempo y es vista como la ms fuerte intencin de emancipar a la mujer de su dominio machista. Tambin bajo el gobierno de los liberales es que se produce la primera organizacin obrera del pas: la Unin Grfica Nacional. Esta clula de obreros organizados tendra efectos sobre el desarrollo del partido socialista, fundado inicialmente en 1914. Luego vendra la creacin de la Sociedad Mutualista Ferroviaria y la Federacin Obrera, como avanzadas de las ideas socialistas y cuyo pliego principal estara vinculado a los logros de otras agrupaciones obreras en el continente: 8 horas de trabajo, jubilacin, descanso dominical, prohibicin de trabajo de nios y mujeres embarazadas, etc. La iglesia catlica fue otra rea donde el liberalismo imprimi su huella, se introduce la educacin laica, se crea la escuela nacional de maestros, se proscribe la educacin religiosa, acciones como el matrimonio civil, por consiguiente el divorcio, la eliminacin del fuero eclesial y la anulacin de los presupuestos pblicos destinados al pago de la jerarqua religiosa, hizo que la lucha entre la iglesia y el partido liberal, fuera abierta y cruda. Finalmente, la creacin de la escuela nacional de maestros, es uno de los aportes ms significativos del proceso liberal, dicha institucin, hasta la fecha mantiene su vigencia y con ello sigue generando consecuencias que fueran impensables de no haberse previsto esta accin a inicios del siglo XX.

RESUMEN DE LA UNIDAD
Es innegable que bajo los gobiernos de Sucre, Santa Cruz, Belz y el partido de los Liberales, Bolivia avanz lo que en los otros gobiernos no pudo. Sucre, fue el arquitecto del Estado, ms slo su diseo no fue suficiente. La accin inmensa de Santa Cruz, al unir dos estados y consagrar en un tiempo el pensamiento bolivariano, fue el hecho ms notorio de cuantos se pudo vivir al inicio de la repblica. Belz nos mostr algunos ven en esto ms demagogia que sinceridad- que Bolivia no era slo el centro urbano, que el campo y sus pobladores hacan a la fuerza ms grande del pas. Su aporte al estado est en incorporar, as sea momentneamente -como hizo antes el crucismo- un sector inmenso de poblacin que todava lo reivindica como el autor de ese propsito, consolidado hoy. Finalmente el gobierno de los liberales desarrolla, o consolida, aquellos aspectos que hacan al conjunto de la sociedad y no tan slo al partido. Es cierto que muchas de las medidas son populistas y tuvieron como finalidad hacer ms amplia su legitimidad, pero an con ello, el aporte de este gobierno a la construccin del estado, desde un enfoque poltico filosfico es innegable. 47

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Sin duda fue el esfuerzo colectivo ms importante hasta entonces hecho en la historia nacional, las instituciones creadas bajo el techo liberal, muchas, se mantienen y sus consecuencias an se dejan sentir.

LECTURA COMPLEMENTARIA
PROCLAMA DE LA JUNTA TUITIVA Compatriotas: Hasta aqu hemos tolerado una especie de destierro en el seno mismo de nuestra patria; hemos visto con indiferencia por ms de tres siglos sometida nuestra primitiva libertad al despotismo y tirana de un usurpador injusto que, degradndonos de la especie humana, nos ha mirado como a esclavos; hemos guardando un silencio bastante parecido a la estupidez que se nos atribuye por el inculto espaol, sufriendo con tranquilidad que el mrito de los americanos haya sido siempre un presagio de humillacin y ruina. Ya es tiempo, pues, de sacudir yugo tan funesto a nuestra felicidad, como favorable al orgullo nacional espaol. Ya es tiempo, en fin de levantar el estandarte de la libertad en estas desgraciadas colonias, adquiridas sin el menor ttulo y conservadas con la mayor injusticia y tirana. Valerosos habitantes de La Paz y de todo el Imperio del Per, revelad vuestros proyectos para la ejecucin; aprovechaos de las circunstancias en que estamos; no miris con desdn la felicidad de nuestro suelo, ni perdis jams de vista la unin que debe reinar en todos, para ser en adelante tan felices como desgraciados hasta el presente. En la ciudad de Nuestra Seora de La Paz, a los 27 das del mes de julio de 1809.

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UNIDAD

4:

NUEVAS ESTRUCTURAS POLTICAS SOCIALES Y CONDICIONES ECONMICAS Y LA CULTURA DEL DILOGO

OBJETIVOS DE LA UNIDAD
Definimos las caractersticas contextuales que hicieron de Bolivia un estado en el que los planteamientos modernizantes emanados de Europa, no lograron echar raz de progreso colectivo. Elementos que hacen a la conformacin del estado en su relacin exterior y en su miramiento interno, son desglosados. Profundizamos en el conocimiento de las relaciones, estructuras e instituciones del estado boliviano en su andamiaje dentro de los ltimos 50 aos; encontramos en dicho conocimiento los argumentos que hicieron al desarrollo ideolgico - histrico del estado.

4.1. BOLIVIA DURANTE EL PRIMER CONFLICTO BLICO MUNDIAL Y SUS CONSECUENCIAS SOCIOECONMICAS
Se denomina Paz Armada al clima y tiempo ocurrido en Europa entre fines del siglo XIX y el inicio de la primera guerra mundial (1914). La consolidacin de los estados europeos, signific una consolidacin de territorios y esto demand establecer fronteras fijas; de ah a la confrontacin, no fue ms que un paso. Una consecuencia de esta poltica en Europa, fue por ejemplo- la completa colonizacin del frica. En el caso boliviano la crisis mundial coincidi con una aguda sequa en los valles, por dos aos, (1911 1912) esto signific una disminucin de ingresos en el pas, que de manera inmediata signific ms pobreza.
Fig. 31. Los indgenas fueron brazo armado de varios Sobre este panorama, el cacique de Pacajes Martn movimientos polticos previos a Velsquez se levanta en armas reivindicando territorio en la la Revolucin Nacional. zona altiplnica, hecho que es ahogado en sangre por la represin estatal. En realidad el levantamiento indgena mostraba la consistencia del pedido indgena del pas: tierras y autogobierno.

Bolivia no interviene en el conflicto mundial aunque a partir de 1916 el gobierno de Ismael Montes (segundo periodo) rompe relaciones con Alemania y se alinea a Inglaterra y Estados Unidos.

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Un rasgo del segundo mandato de Montes es la centralizacin de la emisin monetaria en un solo ente financiero. Sin embargo el proceso liberal montista era ya insostenible y figuras como Tamayo, Pando y Salamanca crean el Partido Republicano que tomara el poder, mediante revolucin el ao de 1920, siendo electo presidente una figura que pocos consideraban presidenciable en ese momento: Bautista Saavedra. El caudillismo encarnado en el pensamiento Saavedrista signific una reorganizacin de las fuerzas obreras del pas que lograron como hito fundamental el inicio y consolidacin de la primera huelga general indefinida, demostrando el poder del obrerismo nacional. Paralelo a ello Saavedra concede derechos a la niez trabajadora, as como no interfiere en la organizacin del Partido Obrero Revolucionario, que sera uno de los canales por donde se manifestaran todas las energas del obrerismo nacional. Estas acciones hicieron que el gobierno republicano construya un nuevo marco legal del obrero extendiendo su influencia incluso hasta la llega del Cdigo del Trabajo, en el gobierno de Busch.
Fig. 32. Franz Tamayo, considerado el intelectual ms influyente de la primera mitad del siglo XX.

Un aspecto negativo del gobierno republicano fue la masacre de Unca, motivada por el levantamiento de los indgenas ante el pedido de siempre: tierras para los indgenas. Fue Saavedra un hombre de carcter fuerte, ms sin embargo, no le alcanz ni la energa ni el tiempo, pues apenas pudo terminar su gestin. Con el fin del saavedrismo, lleg el tiempo previo a la guerra del chaco, nuevos actores intervenan en el debate nacional, uno de esos nuevos actores fue Hernando Siles, quien evit la guerra de una manera diplomtica, no siendo suficientes sus esfuerzos pues tras el abandono que hizo de la presidencia y por una convocatoria a elecciones asumi la primera magistratura Daniel Salamanca, con quien se desarrollara en todo su dramatismo la Guerra del Chaco. Como si de un sino trgico se tratase la guerra del chaco, encontr a Bolivia en una de sus situaciones financieras ms difciles. Similar situacin acaeci cuando Bolivia afront las guerras del Pacfico del Acre. La depresin mundial del ao 1929, hizo que el precio de los minerales se redujese a su mnimo histrico y por lo mismo la exportacin quedo semiparalizada, con el consecuente despido de obreros mineros, que fueron a engrosar la situacin de pobreza en las urbes bolivianas, en especial La Paz.

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PEAMS- Componente de Especializacin Si alguna superioridad tuvo Bolivia en la contienda del chaco fue el haber podido en dos y hasta en tres oportunidades rehacer sus fuerzas gracias al vitalismo de su poblacin, lo dems fue tristeza mezclada con un poco de herosmo y mucha improvisacin. Qu nos deja la guerra del chaco?, por vez primera el boliviano del sur, norte, este y oeste pudo verse a la cara y reconocerse en la misma tragedia. Nunca mejor dicho que el chaco fue el crisol donde se construy la nueva nacionalidad, esa nacionalidad que hara la revolucin nacional o que viendo desde otra perspectiva, tuvo el valor y la fuerza para acabar con la cadena de gobiernos instalados por la voluntad de un grupo lite de la sociedad que tomaba al resto de manera despreciativa.

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Esa generacin que sali de las trincheras de la guerra reconoci que para construir estado el derecho no poda ser ni pertenecer a unos cuantos, tambin deban participar stos soldados que haban combatido y quienes tal vez con mayor legitimidad- poda construir el nuevo estado.

Fig. 33. Reclutando el nuevo ejrcito boliviano para la Guerra del Chaco.

Fueron esos soldados los brazos de la nacionalizacin de las minas, de la reversin de las tierras a las comunidades de origen, fueron esos brazos quienes construyeron tambin la experiencia de Warisata, experiencia en la educacin indgena sin parangn en la historia nacional, esta experiencia sembr algunos principios como que la libertad slo viene como consecuencia de la educacin; comprobaron los principios indgenas del autogobierno, la autogestin (un ayllu educativo), promocin de valores como solidaridad, reciprocidad, productividad, es decir que la escuela se auto sostena La experiencia de Warisata sirvi para formar a nuevos profesores que trabajaran con indgenas en otras regiones del pas, desde la zona andina a diferentes puntos del oriente, siempre fomentando el espritu colectivo. Pero dicha experiencia terminara pronto, pues el educar al indgena no era visto con buenos ojos para la clase dominante de la dcada de 1940, as que se utiliz todo pretexto hasta que por fin se termin con el experimento de Warisata, que ms all de efmera vida, logr levantarse como un hito educativo del pas.

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4.2. SINDICALISMO CAMPESINO: EN TORNO A LA PROBLEMTICA DE LA TIERRA, EL DERECHO A LA ORGANIZACIN, A LA EDUCACIN


La lucha campesina en Bolivia comienza a articularse en torno a la movilizacin de los pueblos indgenas, pues de esas movilizaciones el campo extrae sus argumentos y sus protomrtires. As reivindican como suyas las movilizaciones de Tupaj Amaru y Tupaj Katari, de Ignacio Muiba, Andrs Guayacho, Zarate Willka, Santos Marka. A partir de la experiencia de sindicalizacin campesina en Ucurea el ao de 1936, bajo el gobierno del socialismo militar, el campo se agrup en Sindicatos, estos a su vez integran una subcentral, sta una Fig. 34. Se declara Da del Campesino para reivindicar la central y de ella a la Federacin accin de este sector excluido de las polticas estatales. Departamental, terminando esta cadena con la Confederacin Sindical nica. Esta estructura engloba a ms del 40% de la poblacin boliviana en la actualidad. Segn Rivera Cusicanqui La pesadilla del asedio indio sigue, pues, incomodando el sueo del criollaje boliviano. Si ste atravs de sus intelectuales, de sus partidos, de sus instituciones culturales- acepta el desafo que le plantean los movimientos indios, quiz para contribuir de mejor modo a la superacin de los lastres ideolgicos heredados del 52 y a la elaboracin de un nuevo pensamiento poltico y un nuevo discurso histrico capaz de reconocer en el abigarramiento del pas no ya una verdad angustiante, sino la manifestacin positiva y enriquecedora de un milenario proceso humano de domesticacin del espacio, jalonado por mltiples y complejos procesos de ruptura, resistencia y creatividad colectiva (Rivera S. La Paz; 1986) La identificacin del campesino con el indgena se sostiene en torno a la exigencia de siempre de aquel: tierra y territorio. Este aspecto hara a la vida misma del campesino instrumentalizando la sindicalizacin, para concretar la realizacin de sus demandas sectoriales de manera orgnica. El movimiento campesino, as como otras facetas del desarrollo boliviano, no fueran posibles de no haber intervenido dos actores centrales que facilitaron esos escenarios: David Toro y Germn Busch. Ambos militares salidos de las trincheras del chaco, posibilitaron el surgimiento y organizacin del movimiento campesino. Especialmente Busch logr avances en la materia constitucional, con la CPE de 1938, que se mantuvo, con pocas variantes hasta 1967, pero que en su espiritualidad social se mantiene hasta la fecha. Esa etapa histrica del estado, denominada Socialismo Militar, fue tambin un espacio donde las fuerzas civiles lograron conjuncionarse en torno a ideales que hacan de ellos partidos. As Jos Antonio Arze crea el PIR, movimiento partidario de alta influencia hasta el 52

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momento de la revolucin nacional; Oscar nzaga de la Vega funda Falange Socialista, Tristn Maroff crea el Partido Obrero Revolucionario. Adems el gabinete ministerial de Busch estara integrado por varios dirigentes que con el andar del tiempo fundaran el MNR. Un efecto explcito del socialismo militar, est vinculado a la preocupacin del indgena, del campesino. Este hecho haca innegable su presencia en el mbito poltico, aspecto que se concret con la organizacin del primer congreso indigenal, bajo el gobierno de otro militar progresista, como fue Gualberto Villarroel. Este congreso fue el reconocimiento oficial que hizo el estado boliviano al sector indgena; fue el reconocimiento explcito a la lucha de los indgenas y Fig. 35. Noticia que difunde el inicio del Congreso indgena campesinos. Desde la marcha del 1 de de 1945. mayo, en que llegaron a La Paz, diferentes comunidades del interior del pas, hasta el 13 de mayo en que comenzaron las sesiones, quienes participaron del evento fueron agredidos e insultados, por la clase conservadora que vea en esa organizacin un atentado contra sus intereses, pues la clase oligrquica, minera o terrateniente, saba que estaban en umbrales de perder su poder sobre un inmenso grupo de personas y con ello perder poder sobre tierras y minas. Este congreso determin la abolicin del pongueaje, de cualquier tipo de mitanaje o de trabajo gratuito a favor del hacendado. stas acciones y otras similares crearon un ambiente adecuado para la revolucin nacional, 6 aos ms tarde, adems el continente estaba ya involucrado en la lucha por la reivindicacin de la poblacin indgena. Finalmente el gobierno militar nacionalista de Gualberto Villarroel, facilit la creacin de la Federacin Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia, brazo enrgico de lucha contra los regmenes oligrquicos que ocuparan la presidencia boliviana despus de Villarroel hasta la consumacin de la revolucin nacional. En 1946, en el congreso extraordinario de la Federacin de trabajadores mineros, se propone el debate de la Tesis de Pulacayo. La importancia de este documento radica en que ya la exigencia del movimiento obrero, no es slo por mayor seguridad social, no es para tener garantidas las 8 horas de trabajo o una jubilacin, la importancia de la tesis radica en que el esfuerzo obrero no debe detenerse sino hasta la consecucin del gobierno, la toma del poder, para ello exige que el movimiento obrero est armado, exige la organicidad permanente y la direccin ejecutiva centralizada. Varios de estos puntos seran bases de la creacin de la COB, de ah que la importancia de la tesis de Pulacayo se haya prolongado varios decenios despus de haber sido aprobada.

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Al gobierno de Villarroel, le sucedi un perodo denominado sexenio de la oligarqua, una especie de ltimo coletazo del poder oligrquico sobre el estado, pues las interpelaciones hechas a ese sistema, eran tantas que haca imposible seguir sostenindose. En ese escenario irrumpe la revolucin nacional, accin sobresaliente de la lucha de la sociedad por instalar un sistema donde la norma sea pareja para sus integrantes. La revolucin del 52, derrumba el viejo sistema poltico y su consiguiente orden social econmico. Esto significaba abrir las puertas del estado boliviano a todos y todas quienes siendo partes del mismo no eran reconocidos/as.

La trascendencia ideolgica de la revolucin nacionalista, propone hasta la fecha la revisin de nuestro cuerpo estatal desde la lgica de la inclusin y participacin. A partir de entonces, es inimaginable a menos que sea de manera coercitiva- la exclusin de los sectores mayoritarios de la sociedad en la toma de decisiones del estado.

Fig. 36. Obreros, campesinos, burgueses y policas, hicieron la revolucin el ao 1952.

4.3. LA IMPORTANCIA DE LA MINERA Y LA RAZN DE SER DE BOLIVIA


El territorio boliviano, desde antes de constituirse en estado, estuvo vinculado profundamente a la produccin minera, de ah que su gran cantidad poblacional est asentada en el rea occidental del pas. Segn los primeros censos poblacionales, (Gob. de Santa Cruz, Ballivin y Belz) casi el 70% de la poblacin estaba asentada en el occidente del pas. Esta situacin no se modific a lo largo de la primera mitad del siglo XX. La extraccin de riqueza del oriente era poca, incluso tomando en cuenta la explotacin de la goma a fines del siglo XIX e inicios del siglo XX.

Fig. 37. La extraccin minera es el principal ingreso econmico histrico del estado.

Esta vinculacin telrica consolid una visin de nacin altiplnica, cuando en realidad la cantidad de territorio altiplnico, es un cuarto de la extensin territorial total. Pero la gravedad poblacional, instalada en ese cuarto, grafic una identidad minera del estado boliviano. 54

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La produccin de hidrocarburos fue retomada con fuerza a partir de la dcada de los 60 del siglo XX, en plena dictadura militar. Bajo la dictadura ms larga, Bnzer 1971 1978, se comenz la exportacin de hidrocarburos, como el gas. A partir de esa accin los minerales dejaran de ser la principal actividad econmica y desde entonces los hidrocarburos ocuparan esa actividad. La revolucin nacional, entre las acciones generadas, tuvo una preferencial: el desarrollar el oriente del pas, construyendo carreteras y entregando tierras para colonizar. En esa lgica comenzaron a desplazarse del occidente al oriente, grandes cantidades de poblacin que ocupaban cada vez ms tierras. Los gobiernos militares (entre 1964 1982), hicieron lo mismo, slo que a diferencia de entregar las tierras a grupos sociales mayoritarios, concentraron las mismas en poder de grupos elitistas que la final de dicho proceso terminaron poseyendo extensas propiedades, cuya legalidad se cuestion permanentemente en tiempos de democracia. En este mismo lapso de tiempo, comenzaron a reestructurarse las diferentes identidades regionales, vinculadas a la cultura dominante originaria en cada departamento. As la comunidad aimara hizo de la ciudad de La Paz y el Alto, sus dos centros irradiadores de su cosmovisin. Los quechuas, hicieron lo mismo desde Sucre y Cochabamba. Mientras que en otros departamentos, Santa Cruz, Tarija, al no existir una clara cultura dominante originaria se profundiz en la construccin identitaria de sus imaginarios urbano rurales (lo chapaco lo camba) Esto represent una nueva configuracin de la sociedad boliviana, en una atomizada lgica de ver al estado y/o de integrarse a l. La profusin de ideas fue amplsima, las corrientes del pensamiento fueron vastas y la propuesta de temas en debate tambin muchas. Sobresale entre el grupo ideolgico de la poca Ren Zavaleta Mercado, quien entiende y explica la conformacin boliviana a partir del concepto sociedad abigarrada, donde distintas formas de ver Bolivia, en mezcla con las distintas formas de produccin hacen a la vida misma del estado.

4.4. LA DEMOCRACIA EN BOLIVIA, EL PROCESO SOCIOCULTURAL Y ECONMICO DESDE 1982 HASTA 1997
El proceso de dictaduras militares iniciado por el Gral. Ren Barrientos, responda a la Doctrina de seguridad cuyo principal responsable era el gobierno estadounidense, los gobiernos bolivianos, a excepcin de J. J. Trres, fueron instrumentos en manos de este poder superior que dispona el rumbo econmico y poltico del estado boliviano. El contexto mundial guerra fra- fue el argumento que se expone cuando se pregunta sobre el porqu de lo sucedido en Bolivia en dichos aos. Todas las figuras construidas en poltica, como el pacto militar campesino o alianza para el progreso, fueron acciones que buscaban mantener en el poder un grupo cuya legitimidad y legalidad no poda -por otros medios- sostenerse. 55

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Dicho ciclo, a inicio de la dcada del 80, tuvo un sbito fin, debido a los excesos de quienes detentaban el poder de manera totalmente arbitraria. La opresin, la corrupcin, la privacin de libertad fue el fin de ese ciclo, entonces Bolivia ingres en un escenario pocas veces antes acaecido: democracia y elecciones limpia para gobernantes. El primer gobierno de los tiempos democrticos modernos tuvo que sobrellevar la carga ms pesada heredada de la cantidad de yerros cometidos en el proceso de las dictaduras militares. 17 aos de gastos irregulares, de acciones sin control, cobraron una factura muy fuerte al estado. Las movilizaciones sociales iban parejas al Fig. 38. Paramilitares durante el golpe de Lus Garca Meza crecimiento del costo de la vida, llegando a niveles de hiperinflacin que nunca antes se tuvo. Una coyuntura difcil de atravesar. Ah exista poco tiempo para pensar el camino a tomarse, eran necesarias acciones para frenar tales desafos.

4.5 SURGIMIENTO DE NUEVAS FUERZAS POLTICAS Y LA CRISIS DEL SISTEMA DE PARTIDOS DEL NEOLIBERALISMO
La opcin poltica generada en un escenario de crisis, estuvo vinculada a la reeleccin de Vctor Paz Estenssoro quien plante las actuales reglas econmicas. Fue una gestin que lidi con la pobreza y el dolor. Sin embargo sus medidas, de alto costo humano, sentaron las bases de una estabilidad nunca antes obtenida. En el aspecto cultural ideolgico, surge un colectivo envidiable que abordan varias temticas desde la teora, llegando en muchos casos a la prctica. Roberto Prudencio, Francovich, Almaraz Paz, Reynaga, Zavaleta, Silvia Rivera, Alb, Barnadas, La Serna, F. Caldern, Toranzo, H.C.F. Mancilla, etc. Son algunas de las personalidades que desarrollaron las ideas ms avanzadas y que ayudaron a configurar la nueva relacin sociedad estado.

Fig. 39. Dr. Paz Estenssoro figura central en la instalacin del modelo neoliberal en Bolivia.

Paralelo a ello, el estado boliviano construa, bajo el sesgo de democracia representativa, una nueva estructura vinculada al capital externo, de nuevo la figura colonizadora asomaba sobre el firmamento nacional. As la industria minera se entreg a capitales privados, las pocas industrias nacionales quedaron desoladas y luego fueron vendidas a capitales, tambin privados. 56

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Incluso los servicios bsicos fueron privatizados. Toda esta accin fue realizada por un grupo que detent el poder desde el momento mismo en que la democracia fue el sistema de vida estatal. Ante esa situacin, comenzaron a articularse una serie de movimientos sociales que estaban dispersos o concentrados en otros temas. Los primeros grupos en articularse fueron aquellos desplazados por la instalacin del nuevo sistema econmico, es decir aquellos que se instalaron en la ciudad de el Alto, en la zona del Chapare, en el valle cochabambino. Una primera interpelacin fuerte al proceso neoliberal, vino de parte los movimientos indgenas campesinos, quienes se movilizaron por tierra y territorio el ao de 1990 haciendo una manifestacin pasiva de ms de 800 kilmetros de recorrido. Luego estuvieron las interpelaciones generadas en torno a la guerra del agua en Cochabamba y a la represin de las movilizaciones campesinas en el altiplano. En ambos casos el estado neoliberal no quiso reconocer la emergencia de los movimientos sociales y ms por el contrario luch por minimizarlos. Similares actuaciones tuvieron los gobiernos en movilizaciones anteriores, mediados y fines del siglo XIX y mediados del siglo XX. Los anteriores sntomas no fueron tomados en cuenta hasta que el ao 2003, en octubre en la ciudad de el Alto, se produce la derrota del proceso neoliberal. Para este momento haba ya terminado de conformarse como primer partido de manifestacin nacional el M.A.S, cuyos idelogos vaticinaron la toma del poder en un plazo mayor, pero los acontecimientos se haban adelantado. La chispa que prendi el polvorn estuvo vinculada a la extraccin de recursos hidrocarburferos y su exportacin por Chile (enemigo natural en el imaginario boliviano). Este intento fue suficiente para desencadenar una cantidad de movilizaciones, pacficas unas y violentas las ms, que paralizaron el pas y lograron derrotar al gobierno de entonces, ms su poltica neoliberal. Tras poco ms de 20 aos de vida neoliberal, el proceso culmin. En una lgica cclica boliviana, el cierre de dicho ciclo cost varias vidas y duro enfrentamientos. La asuncin a la presidencia de Evo Morales, rodeado de una parafernalia mtica indigenal, hizo que desde el primer momento se entendiera a qu sector corresponda el gobierno que l representara. La Bolivia que se resisti al proceso que interrumpi el modelo neoliberal, se reorganiz en torno a dos centros urbanos de importancia Santa
Fig. 40. La asuncin del presidente Evo Morales (2006) al mando supremo del Estado, que gener debate y esperanza en la sociedad boliviana.

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Cruz y Tarija, mientras que el resto del pas acept de manera formal la asuncin del presidente indgena. Las fuerzas que se alistaban para un choque telrico en el pas estaban tensionadas de un lado, por el movimiento indgena campesino, mejor organizado, ya con el poder en las manos, con una idea clara de su lucha y una mejor identificacin simultnea. Del otro lado estaban alineados los disconformes con el proceso histrico, quienes haban sido desplazados del poder central de gobierno y se instalaron en los nuevos rganos autnomos creados en cada departamento. Es decir su liderazgo era caudillista y centrado a esferas de accin geogrficas perfectamente limitadas. El caso del presidente Evo exceda dichas esferas y su accin y proyeccin carismtica era sostenida por un discurso ideolgico claro y contundente: Bolivia exista negando a los indgenas, cuando fueron estos quienes dieron vida a la patria y quienes la mantuvieron. El ao 2007 se eligen los asamblestas para redactar la nueva constitucin y con ello las dos fuerzas volvieron a tensionarse, grficamente puede observarse las dos fuerzas dividieron al pas territorialmente en dos. Posteriormente de aprobarse, en medio un clima de inestabilidad, la nueva constitucin surgen las movilizaciones para que dicha constitucin no sea aprobada, paralelamente se consolidan los departamentos autnomos y en ella se refuerzan los poderes locales que luchan contra el poder central representado en el presidente. Esta lucha tendra contornos graves, como lo sucedido en el departamento de Pando, con una cantidad grande muertes pero result imponiendo su visin el gobierno central, sometiendo a los dems poderes locales, consolidando este resultado con la aprobacin masiva a la nueva constitucin, mediante referndum nacional. La autonoma departamental, como producto de la lucha contra el centralismo nacional, se consolid en 4 departamentos, mientras que la visin unitaria se mantuvo fuerte en los departamentos restantes, estos departamentos fueron el respaldo de las polticas hechas por el gobierno central. De ah que mientras los departamentos autnomos y quienes dirigan los mismos, buscaban un mayor nivel de autonoma, que en los hechos se converta cada vez ms en una agresin a la integridad del estado, los otros departamentos estaban alertas al desarrollo de los hechos calificndolos directamente como hechos separatistas. Esta tensa situacin tuvo que ser resuelta con la intervencin masiva y fuerte del estado central, movilizando agentes de coercin que en el fondo intervinieron consolidando la posicin del gobierno central.

4.6 LA DESCOLONIZACIN, LINEAMIENTOS Y PERSPECTIVAS


Segn el vicepresidente Garca Linera, la asuncin al poder ejecutivo del estado de Evo Morales, abarca tres componentes bsicos: La organizacin social Liderazgo indgena Descolonizacin del estado 58

PEAMS- Componente de Especializacin La organizacin social significa que es necesario reforzar las estructuras sociales, los movimientos sociales que hacen a la vida del nuevo estado para que ste a su vez garantice la estabilidad del proceso de cambio, denominativo que comprende varias otras significancias, por ejemplo inclusin, lucha contra la corrupcin, igualdad, etc. Por este motivo la organizacin social convoca a mantener siempre en condicin de alerta a las organizaciones sociales, pues en ellas est asegurado el proceso de cambio.

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Adems esta organizacin social, da pi a otro argumento del actual pensamiento poltico nacional: la idea de lo colectivo, de lo comn, aquello que reivindica, la aspiracin del ser humano dentro de los parmetros del retorno a lo indgena, visin ltima del discurso actual de gobierno. El liderazgo indgena significa un acceso igualitario a las esferas del poder a todos y todas, indgenas, mujeres, sectores que fueron deprimidos por el estado republicano, son tomados en cuenta para que participen de manera activa en la conformacin del nuevo estado y en la direccin del mismo. En esa lgica se construy el discurso de lo plurinacional, es decir aquello que visibiliza a las naciones indgenas negadas por el estado republicano y por el poder colonial. A partir de este principio poltico Bolivia, se construye en su identidad bajo el paradigma de la interculturalidad, concepto que nos lleva a interacta unos y otros bajo el modelo de tolerancia y respeto cultural. Este criterio de interculturalidad es avanzado, si es comparado con el multiculturalismo, pues la interaccin quiebra el slo respeto que promueve el multiculturalismo. Adems en una sociedad como la boliviana, con diferentes culturas, niveles de conocimiento y visiones productivas, la interculturalidad es una herramienta que cohesiona a la sociedad. Finalmente cuando el vicepresidente se refiere a la descolonizacin, slo puede ser entendida como igualdad de oportunidades. La descolonizacin no es slo dejar lo material y externo, sino tambin equivale a recuperar lo propio ms all de lo material, generar ideas propias y contextualizadas. La descolonizacin se hizo bandera de las luchas indgenas, pues entienden que la carga del proceso civilizatorio, fue impuesta y negado su propio proceso civilizador, en esa lgica resaltan los extremos que buscan eliminar todo elemento vinculado a lo occidental, aunque la incidencia de estos grupos es menor y slo coyuntural.

Fig. 41. La guerra del agua fue una de las ms fuertes interpelaciones al Estado construido desde la dcada del 80.

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PEAMS- Componente de Especializacin Bajo este techo ideolgico el estado adopta los siguientes principios polticos: Unitario, porque valora las formas de vivir en comunidad Comunitario, porque valoriza las manifestaciones econmicas, sociales colectivas, entendidas como manifestaciones de reciprocidad, complementariedad y equidad.

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Fig. 42: La alianza central: Evo Campesinos - Indgenas -

Plurinacional, porque reconoce el pluralismo poltico, las distintas formas de democracia, liberal, democrtica y comunitaria y respalda, respetando, la preexistencia de las naciones indgenas Pluralismo, en sus facetas econmicas e institucionales.

Uno de los intelectuales vinculados al proceso de descolonizacin, desde un cargo oficial adems, Idn Chivi, seala que la descolonizacin implica fundamental mente recuperar la afirmacin identitaria de las naciones, libertndola a la vez- de las formas perversas del capital. Chivi como viceministro de descolonizacin, plante tres pasos para cumplir su objetivo: primero identificar las relaciones y estructuras de dominio; segundo, desestabilizarlas logrando que estas relaciones, instituciones o estructuras ingresen en crisis para finalmente (3er. paso) transformar esas antiguas relaciones en nuevos instrumentos de construccin de la nueva sociedad justa y armoniosa. Entre dichas instituciones estn aquellas vinculadas a la vida misma del estado, de ah que la descolonizacin como absoluto, es una accin poco probable de cumplir. Sin embargo y por otro lado- s se comenz a institucionalizar de manera legal otras relaciones e instituciones como la medicina tradicional, usos y costumbres en eleccin de autoridades, etc., que grafican un accionar que descoloniza el monopolio de instituciones occidentales. Finalmente la descolonizacin fue interpretada por aquellos sectores que hicieron frente al gobierno del proceso de Fig. 43. Instalacin de la Asamblea Constituyente. cambio, como un artilugio que facilitaba la imposicin hegemnica de una visin, forma y estilo de pas a molde de las culturas andinas, en especial de la cultura aimara; este debate es permanentemente evitado, pues quienes primero intentaron plantearlo fueron 60

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tachados de racistas, argumento que invalida toda accin de crtica al gobierno de Evo Morales.

4.7 EL DESARROLLO HUMANO, UNA CONDICIN PARA EL VIVIR BIEN


Otra nueva poltica de estado implementada en Bolivia, tuvo que ver con la adopcin de un principio de vida para el Estado: El vivir bien. Una respuesta prctica al vivir bien, viene a ser el equilibrio entre hombre y naturaleza. El proceso civilizador europeo, nos ense que la forma de vida ms acorde es aquella donde para uno desarrollarse debe acabar al otro, debe acabar a la naturaleza, explotarla hasta que se agote y luego encontrar otro recurso para explotar y agotado este, otro y as en una locura que devasta con el fin de la satisfaccin inmediata y sin planificacin ni compromiso para las otras generaciones u otras culturas. El vivir bien, es una respuesta abierta al capitalismo que para desarrollarse debe destruir. El vivir bien, busca desarrollar al ser humano, dentro de las normas de respeto para el otro ser humano y para la naturaleza. El capitalismo neg o socav, para decir mejor, al ser humano y a la naturaleza y en esa lgica impuesta por ms de 4 siglos, la forma de vida se ha convertido paradjicamente- en el obstculo para desarrollar ms vida. El mundo es el que est ahora en riesgo, la lgica explotadora del hombre y la naturaleza- logr que el sustento del ser humano se haya convertido en un desafo para el ser humano, pues el mundo agot sus recursos y no son renovables. Sobre ello, los diversos sistemas de vida occidentales, han priorizado las diferencias sociales basadas en un parmetro de acumulacin. En esa locura por tener ms no existen reparos en destruir todo aquello que a la naturaleza le cost miles de aos, de ah que el vivir bien, responde a todos estos escenarios con el planteamiento del equilibrio hombre naturaleza. Esta idea accin boliviana, nacida desde la experiencia de los pueblos indgenas es la que trata de volcarse como nueva imagen del colectivo boliviano para el exterior, as dentro de la Comunidad Andina de Naciones (CAN), dentro del Mercado Comn del SUR (MERCOSUR), la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica Tratado de Comercio de los Pueblos (ALBA-TCP), finalmente dentro de la Unin de Naciones Suramericanas (UNASUR), Bolivia lleva un planteamiento vinculado siempre a ello. Bolivia como estado organiz la Conferencia Mundial de pueblos sobre el cambio climtico y derechos de la tierra, evento que perfil el rostro mundial de Bolivia dentro de los estados que garantizan el equilibrio hombre naturaleza. Ahora, todas estas acciones paradjicamente- no encuentran tan buena predisposicin adentro del estado afuera. Las acciones y discursos de equilibrio con el medio ambiente no tienen su respaldo ni convencimiento pleno en Bolivia. Las actividad extractiva de recursos naturales, costosa, daina y que deja recursos sin valor agregado, hicieron que se debata el doble discurso en el que ingresaron los nuevos dirigentes del estado. 61

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Bolivia es, juntamente a Venezuela, Ecuador, Paraguay, Argentina, Uruguay y Brasil, integrante de aquello que vino a denominarse el socialismo del siglo XXI, se caracteriza a dicho movimiento ideolgico como un sistema que privilegia el desarrollismo democrtico, no imperialista ni capitalista, una economa de equivalencias, entendida como equilibrio entre las naciones, su produccin y sus relaciones; la democracia participativa, incluyente en todos los sentidos y en todos los niveles y finalmente el respeto a las organizaciones comunales o de base, preexistentes a los estados mismos. Este es el ltimo de los fenmenos poltico ideolgicos en el que el estado boliviano est aferrado, de l y su juicio final, slo podr ser fehaciente con el pasar del tiempo y cuando los actuales actores dejen el escenario nacional.

RESUMEN DE LA UNIDAD
Bolivia es una voluntad de libertad, parafraseando a Simn Bolvar. Pese a todas las condiciones ms adversas imaginables, Bolivia se levanta una y otra vez desafiante en su nuevo derrotero. Los embates ms fuertes del mundo, las ideologas ms dispares, los hechos ms dolorosos, no pueden doblegar el espritu del estado boliviano. Todo el proceso civilizador occidental, con su carga de destruccin e imposicin, no logra vencer la fuerza telrica del estado boliviano que resiste el embate y tras l se levanta nuevamente. El nacionalismo es una manera de reconocer a quienes estaban excluidos, pero a su vez el nacionalismo termina excluyendo a otros grupos, lo mismo sucedera con la llegada de la actual democracia, en su inicio abri las puertas a la participacin democrtica y termin manejando e destino del pas desde un grupo que exclua a los dems. Este es el mismo desafo que se le plantea al gobierno del proceso de cambio, que como innovacin ideolgica es la ms original y fuerte, se espera que no termine excluyendo grupos de la sociedad boliviana. Elementos como la interculturalidad, la recuperacin de principios de vida de los pueblos preexistentes a la colonia y a la repblica, hacen que el escenario estatal quede remozado, aunque el examen final al proceso ideolgico poltico actual es potestad del tiempo.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS
La nueva territorializacin de Bolivia y las llamadas "autonomas" Jos lvarez El artculo que transcribimos en su mayor parte a continuacin, fue publicado en Liberacin No. 47 de octubre del ao 2004. Ahora lo actualizamos con motivo de la marcha indgena que, al margen de algunas peticiones subalternas, vuelve a plantear la cuestin no resuelta de las llamadas autonomas. Nuestra posicin poltica respecto a la cuestin de las autonomas ha sido muy clara y se refiere a nuestro rechazo a la concepcin misma de la autonoma departamental por ser un 62

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postulado de carcter divisionista y que estimula la divisin de la patria como bandera del separatismo y regionalista que tiene su base en la oligarqua crucea. Ahora el proceso de cambio tiene que lidiar con las exigencias autonmicas de todos los sectores ocasionando problemas de muy difcil solucin. La actual exigencia de los pueblos originarios de las tierras bajas por conseguir las autonomas indgenas, originarias y campesinas de igual jerarqua, desbordando los lmites departamentales arbitrarios, constituye una prueba de la pertinencia de nuestras posiciones. En contra de esa aspiracin legtima se plantea que la Constitucin no autoriza ninguna modificacin al mapa administrativo, empero como hemos sostenido siempre la actual territorializacin no es constitucional. En consecuencia apoyamos la peticin de los pueblos originarios de conseguir autonomas indgenas desbordando los lmites departamentales, al margen de otras exigencias que son efectivamente impertinentes y tambin al margen de cualquier ingerencia de ONGs como USAID. Del modo ms caprichoso se utiliza palabras que estn muy lejos de constituir conceptos en una materia tan compleja pero al mismo tiempo ms clara de la ciencia social, el problema nacionalitario. En este sentido tenemos la obligacin, en primer lugar, de clarificar la cuestin para darle un sentido de seriedad poltica. Comenzaremos por los conceptos ms simples y elevndonos poco a poco en aquellos ms complicados. 1. Qu es un Departamento? Ac la claridad es meridiana y en el ejemplo concreto tenemos los departamentos de La Paz, Santa Cruz, Cochabamba, Chuquisaca, etc. En otros pases como Argentina, estas divisiones administrativas reciben el nombre de provincias y finalmente tambin en otros como Brasil, la denominacin de estados. Esta determinacin tiene solamente carcter administrativo y proviene de la estructura colonial que en nuestras latitudes se confunden con la Audiencia de Charcas, el llamado Alto Per que dispuso diversas territorializaciones siempre con carcter arbitrario y artificial. El resultado es que actualmente Bolivia tiene nueve departamentos que son precisamente eso y nada ms que eso: Departamentos. Aclaramos que ninguna Constitucin Poltica del Estado, dividi la repblica en nueve departamentos, por lo que no se puede hablar de ley alguna. 2. Qu es una Regin? Una regin tiene, ante todo, el carcter geogrfico y demogrfico. Para dar un ejemplo inmediato tenemos la Regin Andina que corresponde ntegramente slo al Departamento de Oruro, pues La Paz por ejemplo contiene varias Regiones. Esta Regin comprende adems la regin sud-occidental del departamento de Potos y todo el sur paceo. La Regin Chaquea comprende las regiones orientales de Tarija y Chuquisaca y la zona sud de Santa Cruz concretamente la provincia Cordillera. La Regin Amaznica es la ms extensa y puede incluso ser subdividida en varias subregiones. Comprende todo el departamento de Pando y la provincia Vaca Diez del Beni. Una sub-regin beniana de pampas ganaderas que ocupa casi todo el departamento. Todo el norte paceo es parte integrante de la regin amaznica e igualmente el Chapare y Carrasco cochabambinos. 63

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Existe tambin una Regin tpicamente Valluna cuyo centro es Cochabamba y como periferia, los valles quebrados de Chuquisaca, Cinti y Tarija. Santa Cruz tiene igualmente varias sub-regiones. La llamada Chiquitana est enclavada entre el Chaco y el norte beniano, finalmente la regin guaraya es la ms prxima a las llanuras benianas. En una palabra, la regin es una determinacin ms que todo geogrfica aunque incluye naturalmente aspectos econmicos y demogrficos. Una regin no debe ni puede ser confundida con un departamento, pues est confusin ignorante o interesada es la causa de muchos de los equvocos de muchos analistas y es utilizada por la inexistente nacin camba 3. Qu es una Nacin? El concepto de nacin es el ms complicado y el central para definir el carcter de nuestra ponencia poltica de reestructuracin del actual Estado boliviano y la nueva territorializacin que debe encarar la Asamblea Constituyente. Definimos la nacin como una formacin histrica indeterminada cuyas matrices son: a) la comunidad cultural cuyo ncleo es la lengua o el idioma, b) otra matriz objetiva de poblacin y territorio y finalmente c) una matriz social, poltica y econmica que tiene el derecho de asumir la Autodeterminacin (un concepto que lo explicaremos con posterioridad). Desde este punto de vista tenemos claramente varias naciones en el seno del actual Estado boliviano: la nacin aymar, la nacin quechua, la nacin guaran, la besir (llamada comnmente chiquitana) y la moxea, como las ms importantes demogrficamente y casi cincuenta nacionalidades ms pequeas como la guaraya, la movima, etc., etc. Son las naciones o las nacionalidades (la diferencia es simplemente de magnitud), las que tienen por su propia naturaleza la cualidad y la posibilidad de aspirar a la autodeterminacin o alternativamente a la autonoma nacional-cultural. No pueden pues aspirar a la autodeterminacin o autonoma los departamentos, lo cual es una aberracin, ni siquiera las regiones por razones obvias. Nuestro actual Estado nacional boliviano contiene en su seno esta multitud de naciones y nacionalidades, empero en la forma y manera ms injusta, todas ellas han estado y siguen estando al margen de toda intervencin o participacin en los asuntos polticos, econmicos y culturales del pas. En rigor nuestro actual Estado es uno Multinacional, empero se denomina nicamente nacional excluyendo explcitamente su propia condicin intrnseca. Qu significan las "autonomas" en el pensamiento de los extranjeros de extrema derecha de Santa Cruz que ocultan sus intenciones con algunos conceptos mal concebidos y mal entendidos? Buscan, en primer lugar, lograr el maligno propsito de descuartizar Bolivia, colonizarla y dividirla principalmente en dos partes: una occidental altiplnica y otra parte oriental o amaznica. En otro artculo pusimos ya en alerta a los pueblos bolivianos el peligro que se cierne en torno al problema del gas. Ahora se trata de una consecuencia de esta problemtica. Se levanta el criterio dudoso de las llamadas "autonomas" de las diversas regiones del territorio boliviano. Se considera que cada Departamento es una Regin, lo cual es absolutamente falso. La territorializacin actual que deriva de la Colonia espaola, ha dividido nuestro territorio en departamentos cuyas fronteras son absolutamente arbitrarias. 64

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La actual territorializacin, como decimos, es completamente arbitraria, divide, por ejemplo el territorio y la poblacin quechua en cinco departamentos, divide el territorio y poblacin aymar en tres departamentos; divide a los pueblos guaranes en tres departamentos; divide la verdadera regin amaznica y su poblacin homognea en varios departamentos. En una palabra, nadie se ha puesto a estudiar estas anomalas de carcter geogrfico, demogrfico, social y cultural. 4. Qu es el Estado/Nacional La nacin cuyo concepto hemos clarificado conceptualmente en el punto anterior es, como tenemos dicho, una formacin histrica milenaria, por lo tanto, es siempre anterior, muy anterior a cualquier tipo de Estado u organizacin poltica de la comunidad o de la sociedad. En la modernidad capitalista las viejas formaciones histricas nacionales se han fundido con la forma ms alta de organizacin poltica, los Estados. As nacen los modernos Estados Nacionales que configuran el tipo de Nacin y el tipo de Estado que corresponden al capitalismo. Todas las actuales formaciones sociales (como totalidades sociales) constituyen Estados Nacionales que pueden considerarse formalmente como la forma moderna y capitalista de la Nacin y el Estado. En el caso boliviano, por ejemplo, la nacin aymar, junto a otras naciones y nacionalidades, ha estado sometida centenariamente a la opresin de criollos y mestizos con el nombre incorrecto de nacin boliviana. Entonces para evitar el carcter opresor que tiene todo Estado Nacional, se plantea el Estado Multinacional que es una unidad de lo diverso y que justamente por el reconocimiento esencial del carcter nacional de nuestras naciones, puede hacer posible un verdadero Estado Multinacional verdaderamente democrtico. 5. Qu es la Autodeterminacin y a quines corresponde? Este concepto revolucionario fue sostenido en forma vigorosa por la teora socialista que cuestiona la opresin nacional propia del sistema capitalista. La autodeterminacin es un DERECHO, no una obligacin, que tienen todas las naciones, nacionalidades y pueblos y que consiste en acceder, si as se lo decide, a la independencia total y hacer uso de su soberana para determinar su futuro con total voluntad propia. La autodeterminacin no es lo mismo que independencia ni es, necesariamente, una obligacin, es simplemente su antecedente, porque igualmente a travs de la autodeterminacin una nacin puede preferir unirse en amplios y grandes conglomerados estatales para formar, como nosotros quisiramos, un gran "Estado Multinacional de Nueva Democracia". (Usamos indistintamente el concepto de pueblo y de nacin ya que aquel tiene que ver con la poblacin de las naciones. La poblacin es parte de la matriz objetiva de la Nacin, como tenemos explicado). 6. Conclusin A partir de ahora, debe iniciarse un debate serio en torno a estos problemas y no solamente una apresurada aprobacin en la Asamblea Plurinacional. No puede existir una delimitacin temporal para la aprobacin de una ley tan importante. Todos los verdaderos revolucionarios, los autnticos patriotas que no quieren ver la polonizacin o balcanizacin imperialista del nuestro pas, estn obligados a respaldar vigorosamente la lnea poltica nacionalitaria que plantea nuestro Partido que ha demostrado un conocimiento profundo de estas cuestiones.

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Esta vez no podemos equivocarnos: o planteamos el Estado Multinacional de Nueva Democracia o las diversidades reales y existentes y las inventadas, sern aprovechadas por la reaccin fascista para descuartizar nuestro pas en provecho del imperialismo y las transnacionales y sus intereses de saquear los recursos naturales.

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