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C^cxphi\o p r i m e i r o

Bblia, sua mensagem e suas influncias sobre o pensamento ociden+al

I. Ssfmtu^a e significado da Bbl ia

Com o nome de Bblia (do grego bibla = "livros") indicam-se 73 livros considerados inspirados, distintos em Antigo Testamento (46 livros) e Novo Testamento (27 livros). O Antigo Testamento divide-se por sua vez em livros his, tricos, livros didticos e livros profticos. Os primeiros cinco 0 Qu?e |a livros histricos {Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) so os livros da Lei ou Pentateuco. O Novo Testamento composto pelos quatro Evangelhos, pelas Cartas de Paulo, pelas Cartas dos Apstolos e pelo Apocalipse. "Testamento" traduz o termo grego diathke e indica o pacto ou aliana que Deus ofereceu a Israel. A mensagem bblica, mesmo que no tenha sido inspirada pela razo e sim pela f, teve tal impacto histrico e incidiu de modo to profundo na concepo do mundo e da natureza do homem, que deve ser considerada tambm do ponto de vista filosfico. A importncia Neste sentido, ela trouxe algumas contribuies revolu- histrico-cultural cionras para a histria do pensamento. da Bblia

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Hjlgg O significado
do fe^trio

Bblia, do grego bibla, significa livros. um plural (de biblon) que, no latim e nas lnguas modernas, foi transliterado como singular para indicar o livro por excelncia. Na realidade, a Bblia no um s livro, mas coletnea de uma srie de livros* cada qual apresentando um ttulo e peculiaridades especficas, caracterizado tambm por extenso diversa e diferentes estilos literrios e redacionais. Chegou-se a falar at mesmo da Bblia como de uma coletnea de coletneas de livros, j que, por seu turno, alguns livros so precisamente coletneas de vrios livros.

Os livros da Bblia dividem-se em dois grandes grupos: a) os do Antigo Testamento (redigidos a partir de aproximadamente 1300 a.C. at 100 a.C.; entretanto, os primeiros livros baseiam-se em uma tradio oral antiqussima; b) os do Novo Testamento, que remontam todos ao sculo I d.C., centrando-se inteiramente na nova
d) Os escritos que constituem o jAntigo Xesfamento

Os livros do Antigo Testamento reconhecidos como cannicos pela Igreja catlica (ou seja, que contm o cnon ou

a regra em que deve se basear o crente no que se refere verdade da f) so quarenta e seis, subdivididos da seguinte maneira: Livros histricos: 1. Gnesis 2. xodo 3. Levtico 4. Nmeros 5. Deuteronmio (os livros de Moiss 1/5 denominam-se Pentateuco, que significa, precisamente, conjunto de cinco livros. Tambm so chamados Tor, que quer dizer Lei, ou seja, os livros que contm a lei.) 6. Josu 7. Juizes 8. Rute 9. Primeiro Samuel 10. Segundo Samuel 11. Primeiro Reis 12. Segundo Reis (os livros 9/12 indicam-se tambm com o ttulo geral de Reis I, II, III, IV) 13. Primeiro Crnicas 14. Segundo Crnicas 15. Esdras 16. Neemias (os livros 15/16 so indicados por Esdras I e II) tambm
Bblia de Schocken (Jerusalm, Instituto Schocken). Iluminura de pgina inteira com a palavra Bercshith (No princpio"), incio do livro do Gnesis, decorada com 4 6 medalhes que representam episdios bblicos ordenados seqencialmente da direita para a esquerda e do alto para baixo; os primeiros episdios so dedicados a Ado e ,va, e o ltimo a Balao e ao anjo. O ilustrador, chamado Hayim, trabalhou por volta de 1300 na Alemanha meridional.

17. Tobias 18. Judite 19. Ester 20. Primeiro livro dos Macabeus 21. Segundo livro dos Macabeus Livros sapienciais ou poticos: 22. J 23. Salmos 24. Provrbios 25. Eclesiastes 26. Cntico dos Cnticos 27. Sabedoria 28. Eclesistico Livros profticos: (este primeiro grupo 29/34 denomina-se profetas maiores, por causa da extenso dos escritos) 29. Isaas 30. Jeremias 31. Lamentaes 32. Baruc

33. Ezequiel 34. Daniel (este segundo grupo 35/46 chamado de profetas menores por causa da quantidade exgua de seus escritos) 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. Osias Joel Ams Abdias Jonas Miquias Naum Habacuc Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

Esse cnon, que consta j ter assumido consistncia entre os cristos desde o sculo IV, foi sancionado definitivamente pelo Conclio de Trento (os protestantes, porm, adotaram o cnon hebraico, do qual falaremos logo adiante). Os hebreus adotaram apenas trinta e seis livros (dividindo-os em Tor, Profetas e Livros), excluindo Tobias, Judite, Primeiro e Segundo Macabeus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc e tambm parte de Daniel, que so livros redigidos em grego ou que nos so conhecidos somente no texto grego. (Hoje, porm, estamos em condies de estabelecer que tal restrio remonta aos fariseus da Palestina, que pensavam que, depois de Esdras, cessara a inspirao divina, enquanto outras comunidades hebraicas incluam entre os livros sagrados tambm alguns destes livros. Com efeito, nas descobertas ocorridas em 1947 em Qumran, que trouxeram luz numerosos livros pertencentes a uma comunidade hebraica ativa da poca de Cristo, foram achados os livros de Tobias e o Eclesistico, que, portanto, no estavam

*3 Os vinte e sete livros do Novo Testamento Os livros do Novo Testamento reconhecidos como cannicos so 27, divididos da seguinte maneira: Quatro Evangelhos, com os Atos dos Apstolos: 1. Evangelho segundo Mateus 2. Evangelho segundo Marcos 3. Evangelho segundo Lucas 4. Evangelho segundo Joo 5. Aros dos Apstolos Um corpus de cartas de so Paulo (ou a ele atribudas): 6. Carta aos Romanos 7. Primeira carta aos Corntios 8. Segunda carta aos Corntios 9. Carta aos Glatas 10. Carta aos Efsios 11. Carta aos Filipenses 12. Carta aos Colossenses 13. Primeira carta aos Tessalonicenses 14. Segunda carta aos Tessalonicenses 15. Primeira carta a Timteo 16. Segunda carta a Timteo 17. Carta a Tito 18. Carta a Filemon 19. Carta aos Hebreus Sete cartas de apstolos atribudas a apstolos: 20. Carta de Tiago 21. Primeira carta de Pedro 22. Segunda carta de Pedro 23. Primeira carta de Joo 24. Segunda carta de Joo 25. Terceira carta de Joo 26. Carta de Judas Um livro proftico de S. Joo: 27. Apocalipse Hoje, os estudiosos esto bastante concordes em considerar que a Carta aos Hebreus no foi escrita por Paulo, embora o autor esteja prximo da viso paulina. Os textos da Bblia foram redigidos em trs lnguas: - hebraico (a maior parte do Antigo Testamento); - pequena parte em aramaico (um dialeto hebraico); - e em grego (alguns textos do Antigo Testamento e todo o Novo Testamento; ape ou

Uma pgina da preciosa Bblia de Carlos o Calvo com as histrias de Ado (sc. IX).

nas o Evangelho de Mateus, ao que parece, foi redigido primeiro em aramaico e depois traduzido em grego). Duas tradues basilares tiveram grande importncia histrica. Uma, em lngua grega, de todo o Antigo Testamento: a chamada traduo dos Setenta, iniciada em Alexandria sob o reinado de Ptolomeu Fi- ladelfo (285-246 a.C.), que ficou como ponto de referncia na rea da cultura grega para os prprios hebreus helenizados, e para os gregos (muitas referncias dos prprios Evangelhos baseiam-se nela). A partir do sculo II d.C. a Bblia foi traduzida tambm para o latim. Entretanto, a traduo feita por so Jernimo entre 390 e 406 foi a que se imps de modo estvel, a ponto de ser oficialmente adotada pela Igreja, sendo conhecida com o nome de Vulgata, por ser considerada a traduo latina por

4* O conceito de Testamento

Como vimos, as duas partes da Bblia so chamadas de Antigo e Novo Testamento. O que significa Testamento? Esse termo traduz o grego diathke, indicando o : pacto ou aliana que Deus ofereceu a Israel. Nesse pacto (a oferta do pacto e aquilo que ele comporta), a iniciativa unilateral, ou seja, inteiramente dependente de Deus, que o ofereceu. E Deus o ofereceu por mera benevolncia, vale dizer, como dom gratuito. Eis alguns textos particularmente significativos nesse sentido. Em Gnesis 9,9ss aps o dilvio, Deus diz a No e seus filhos: Eis que estabeleo minha aliana convosco e com os vossos descendentes depois de vs e com todos os seres animados que esto convosco. (...) Estabeleo a minha aliana convosco: tudo o que existe no ser mais destrudo pelas guas do dilvio; no haver mais dilvio para devastar a terra. Em xodo 24,3-8, podemos ler a passagem mais significativa relativa ao antigo testamento, ou seja, a aliana sinatica entre Deus e Israel, que devia durar at Cristo: Veio, pois, Moiss e referiu ao povo todas as palavras de Jav e todas as leis, e todo o povo respondeu a uma s voz: Ns observaremos todas as palavras ditas por Jav. Moiss

tando-se de manh, construiu um altar ao p da montanha e doze esteias para as doze tribos de Israel. Depois enviou alguns jovens dos filhos de Israel, e ofereceram os seus holocaustos e imolaram a Jav novilhos como sacrifcios de comunho. Moiss tomou a metade do sangue e colocou-a em bacias, e espargiu a outra metade do sangue sobre o altar. Tomou o livro da aliana e o leu para o povo; e eles disseram: Tudo o que Jav falou, ns o faremos e obedeceremos. Moiss tomou do sangue e o aspergiu sobre o povo, e disse: Este o sangue da aliana que ]av fez convosco, por meio de todas estas clusulas . E no profeta Jeremias (31,31ss), eis a promessa de uma nova aliana (aquela que seria inaugurada por Cristo): Eis que dias viro orculo de Jav em que selarei com a casa de Israel (e a casa de Jud) uma aliana nova. No como a aliana que selei com seus pais, no dia em que os tomei pela mo para faz-los sair da terra do Egito minha aliana que eles mesmos romperam, embora eu fosse o seu Senhor, orculo de Jav! Porque esta a aliana que selarei com a casa de Israel depois desses dias, orculo de Jav. Eu porei minha lei no seu seio e a escreverei em seu corao. Ento eu serei seu Deus e eles sero meu povo. Eles no tero mais de instruir seu prximo ou seu irmo, dizendo: Conhecei a Jav! Porque todos me conhecero, dos menores aos maiores orculo de Jav , porque vou perdoar sua culpa e no me lembrarei mais de seu pecado. E o autor da Carta aos Hebreus (9,11 - 22) assim explica o sentido do novo testamento e da nova aliana que sancionada precisamente com a vinda de Cristo: Cristo, porm, veio como sumo sacerdote dos bens vindouros. Ele atravessou uma tenda maior e mais perfeita, que no obra de mos humanas, isto , que no pertence a esta criao. Ele entrou uma vez por todas no Santurio, no com o sangue de bodes e novilhos, mas com o prprio sangue, obtendo uma redeno eterna. De fato, se o sangue de bodes e de novilhos, e se a cinza da novilha, espalhada sobre os seres ritualmente impuros, os santifica purificando os seus corpos, quanto mais o sangue de Cristo que, por um esprito eterno, se ofereceu a si mesmo a Deus

Captulo primeiro - A Bblia, sua mensagem e suas influncias...

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dor de uma nova aliana. A sua morte aconteceu para o resgate das transgresses cometidas no regime da primeira aliana; e, por isso, aqueles que so chamados recebem a herana eterna que foi prometida. Com efeito, onde existe testamento, necessrio que se constate a morte do testador. O testamento, de fato, s tem valor no caso de morte. Nada vale enquanto o testador estiver vivo. Ora, nem mesmo a primeira aliana foi inaugurada sem efuso de sangue. De fato, depois que iMoiss proclamou a todo o povo cada mandamento da Lei, ele tomou o sangue de novilhos e de bodes, juntamente com a gua, a l escarlate e o hissopo, e aspergiu o prprio livro e todo o povo, anunciando: Este o sangue da aliana que Deus vos ordenou. Em seguida ele aspergiu com o sangue a tenda e todos os utenslios do culto. Segundo a Lei, quase todas as coisas se purificam com sangue; e sem efuso de sangue no h remisso. E, no Evangelho de Mateus (26,2728), estas palavras so postas na boca do prprio Cristo: Depois, tomou um

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Malrus um nhimtscrito

Primeira parte - evoluo espiritual da mensagem bblica

e, dando graas, deu-lho dizendo: Bebei dele todos, pois isto o meu sangue, o sangue da aliana (diathke), que derramado por muitos para remisso dos pecados

(j ;A impoHancia da Bblia em mbito filosfico

sjjjKgj;A inspirao divina da Bblia

Numerosas passagens da Bblia fazem referncia inspirao divina do escrito, quando no ordem direta do prprio Deus para escrever. No xodo, l-se: Jav disse a Moiss: Escreve isso em um livro como recordao (...) Ou ento: Jav disse a Moiss: Escreve estas palavras (...) Em Isaas (30,8) podese ler: Vai agora e escreve-o sobre uma prancheta, grava-o em um livro. Joo, no incio do Apocalipse (l,9ss), registra: Eu, Joo, vosso irmo e companheiro na tribulao, na realeza e na perseverana em Jesus, encontrava-me na ilha de Patmos, por causa da Palavra de Deus e do Testemunho de Jesus. No dia do Senhor, fui movido pelo Esprito e ouvi atrs de mim uma voz forte, como de trombeta, ordenando: Escreve o que vs num livro e envia-o s sete Igrejas (...). Quanto inspirao por parte de Deus, podemos ler em Jeremias: Tu sers como a minha boca. E a segunda carta de Pedro (1,20-21) afirma: Sabei isto: que nenhuma profecia da Escritura resulta de uma interpretao particular, pois que a profecia jamais veio por vontade humana, mas os homens, impelidos pelo Esprito Santo, falaram da parte de Deus. Lucas (24, 27) escreve em seu Evangelho que o Messias, comeando por Moiss e por todos os Profetas, interpretou-lhes em todas as Escrituras o que a ele dizia respeito. E Paulo reafirma: Toda escritura inspirada por Deus". Os mandamentos, inclusive, so escritos diretamente por Deus. No xodo (24,12) l-se: Sobe a mim na montanha e fica l: dar-te-ei tbuas de pedra, a lei e os mandamentos que escrevi para ensinares a eles. Ou ento (34,1): Lavra duas tbuas de pedra, como as primeiras, sobe a mim na montanha, e eu escreverei as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas, que quebraste.

A Bblia, portanto, se apresenta como palavra de Deus. E, como tal, a sua mensagem objeto de f. Quem acredita poder pr a f entre parnteses e ler a Bblia como simples cientista, como se l um texto de filosofia de Plato ou de Aristteles, na realidade est realizando um tipo de operao que contra o esprito desse texto. A Bblia muda completamente de significado medida que lida acreditando-se ou no que se trata de palavra de Deus. Entretanto, embora no sendo uma filosofia no sentido grego do termo, a viso geral da realidade e do homem que a Bblia nos apresenta, no que se refere a alguns contedos essenciais dos quais a filosofia tambm trata, contm uma srie de idias fundamentais que tm uma relevncia tambm filosfica de primeira ordem. Alis, trata-se de idias to importantes que, no s para os crentes, mas tambm para os incrdulos, a difuso da mensagem bblica mudou de modo irreversvel a fisionomia espiritual do Ocidente. Em suma, podese dizer que a palavra de Cristo contida no Novo Testamento (a qual se apresenta como revelao que completa, aperfeioa e coroa a revelao dos profetas contida no Antigo Testamento) produziu uma revoluo de tal alcance que mudou todos os termos de todos os problemas que o homem se propusera em filosofia no passado e passou a condicionar tambm os termos nos quais o homem os proporia no futuro. Em outras palavras, a mensagem bblica condicionar aqueles que a aceitam, obviamente de modo positivo, mas tambm condicionar aqueles que a rejeitam: em primeiro lugar, como termo dialtico de uma anttese (a anttese s tem sentido, sempre, em funo da tese qual se contrape); e, mais globalmente, como um verdadeiro horizonte espiritual que iria impor-se de tal modo a ponto de no ser mais suscetvel de eliminao. Para se entender o que estamos dizendo, paradigmtico o ttulo (que representa todo um programa espiritual) do clebre ensaio do idealista e no-crente Benedetto Croce, Perche non possiamo non direi cristiani (Por que no podemos dei-

Capitulo primeiro - y\ Bblia, sua mensagem e suas influncias...

Depois da difuso da mensagem bblica, portanto, sero possveis s estas posies: a) filosofar na f, ou seja, crendo; b) filosofar procurando distinguir os mbitos da razo e da f, embora crendo; c) filosofar fora da f e contra a f, ou seja, no crendo. No ser mais possvel filosofar fora da f, no sentido de filosofar como se a mensagem bblica nunca tivesse feito

na histria. Por essa razo, o horizonte bblico permanece um horizonte estruturalmente intransponvel, no sentido que esclarecemos, isto , no sentido de um horizonte para alm do qual j no podemos nos colocar, tanto quem cr como quem no cr. Com essas premissas, tratemos de examinar as principais idias bblicas que apresentam relevncia filosfica e coloc-las em confronto prospectivo e estrutural com a viso anterior dos

Duas imagens tiradas do Comentrio do Apocalipse de Beatus de Libana, executado no sc. XI em Saint-Sever, na Frana (Paris, Biblioteca Nacional).