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Escuela Nacional de Antropologa e Historia Programa de Maestra en Antropologa Fsica Promocin 2006-2008 Curso Diseo de Investigacin Dra.

Josefina Ramrez Velzquez Alumno: Hctor Daro Aguirre Arvizu Reporte de Lectura 04 Fecha de entrega: 22/12/06 Woolgar, S. (1988). Ciencia: Abriendo la caja negra. Editorial Anthropos. Barcelona. (1991). pp. 7-169. (Los destacados en negritas y las notas al pie son mos) 1. Qu es la ciencia? La respuesta filosfica. Se ha definido el punto de vista filosfico y se ha distinguido por sus resultados y por su metodologa. Sin embargo no se ha llegado a un acuerdo total de cul es la metodologa que la distingue. El principio de verificacin fue propuesto inicialmente para distinguir entre ciencia y no-ciencia. Tuvo este principio algunos problemas para ser aceptado como el problema lgico de la induccin: aunque las pruebas de verificacin podan aplicarse a cualquier generalizacin que se deseara, el estatus de sta resultaba siempre incierto, pues cualquier observacin posterior poda contradecirla. (p. 24).1 Para compensar dicha situacin Popper propuso el principio de falsacin, segn el cual las generalizaciones propias de la ciencia deben resistir los intentos de falsacin: Debera intentarse verificar las proposiciones que contradijesen a la generalizacin de que se tratase; el fracaso de la verificacin de la contra-proposicin (esto es, el fracaso de la falsacin) dara credibilidad (cuando menos temporalmente) a dicha generalizacin. (p. 25). Pero tanto la verificacin como la falsacin tienen la debilidad de mantener el presupuesto central de la neutralidad de las observaciones, ya que se prest poco atencin a la forma en que ellas estn relacionadas.2 Un programa de investigacin comprende un conjunto de hiptesis y una serie de reglas metodolgicas que especifican qu lneas de desarrollo deben seguirse y cules evitarse. (de acuerdo a Lakatos, p. 26). No obstante lo anterior, las reglas no pueden distinguir entre progreso y degeneracin y no est presente una perspectiva histrica, por lo que no queda claro en qu sentido las reglas existen: El problema de suponer la neutralidad de las observaciones en la verificacin y la falsacin queda ahora reemplazado por su presupuesto problemtico sobre el carcter determinante de las reglas. (p. 26).

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Es como si los cientficos tuvieran miedo de que se les encontrara el detalle o la cola que les pisen. Es decir, poco se observ cmo es que se lleg a la observacin.

Considera Woolgar que el conocimiento cientfico no es el resultado de la aplicacin de reglas de decisin preexistentes a hiptesis particulares o generalizaciones. (p. 27).3 En el pensamiento cientfico (no crtico, mo) se supone retrospectivamente, en una expresin a posteriori, que tales reglas deben haber operado para producir un determinado conocimiento cientfico. Es un tempo-centrismo que considera, desde las perspectivas y conocimientos actuales sobre la validez, que siempre ha sido as (se pierde historicidad, mo) y resta importancia a la incertidumbre a la que se enfrentan los cientficos, evita las pistas falsas y, en ltimo trmino, produce la impresin de que el actual estado de conocimientos es el lgico e inevitable resultado de la progresin histrica. (p. 27)4 El problema es determinar qu es cientfico y cmo se determina tal. (mo) La respuesta histrica. Considera que parte del problema se encuentra en la forma en que se entremezcla la bsqueda del criterio de demarcacin con los problemas de intentar comprender la ciencia retrospectivamente. (p. 28).5 Adems, a nivel general, la organizacin y concepcin de la ciencia ha variado a lo largo del tiempo. Esto es, que la forma de definir la ciencia ha cambiado debido a factores organizativo y sociales que la delimitan (aunque no siempre es reconocido que hay tal, mo). Una realidad es que la ciencia (ms especficamente la colecta de datos) ha crecido exponencialmente a velocidades mucho mayores que los de la poblacin y el PIB (De Solla Price).6 Pero resulta altamente problemtico comparar un incremento de la actividad cientfica con un incremento del conocimiento cientfico. (p. 29)7 Para Woolgar la ciencia ha atravesado tres etapas de organizacin social: amateur, acadmica y profesional. La etapa amateur ocurri entre 1600 y 1800 en la que la ciencia se desarroll fuera de las universidades,8 lejos de los gobiernos (que no consideraban que el conocimiento fuera til a sus fines, mo) y la industria (que se manejaba con la frmulas tradicionales de hacer, con tecnologa que haba subsistido pro ms de 2000 aos, (Kautsky), mo). Era la poca en la que los pudientes tenan tiempo y dinero para dedicarse a pensar y especular (mo). Desarrollaron medios de comunicacin e intercambio epistolar (bastante eficiente), predominaba la filosofa natural. La etapa acadmica surge aproximadamente en 1800 y hasta 1940 y se caracteriza pro que las instituciones educativas se organizan para que la comunidad cientfica tenga una mayor y prolongada formacin tcnica, se organiza el apoyo de fondos pblicos pero con autonoma de ctedra. El desarrollo cientfico se dio ms por su propio impulso que por acciones o influencias del exterior.

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Al menos aparentemente, ya que en la prctica, los burcratas de la ciencia as lo manejan.

Este punto de vista es el que considera que la ciencia siempre avanza hacia el progreso, la mejora y en beneficio de toda la humanidad. 5 Es decir, no es posible aplicar los principios actuales a la evaluacin hacia atrs, en retrospectiva. 6 Ya indicaba Sodi Pallares (1974), Salto inverosmil, de los modelos biolgicos a Parmnides de Elea, Mxico, la necesidad de una fase de sintetizacin, debido a que el anlisis, la colecta de datos, por parte de la ciencia, ya era muy grande en ese entonces y se desarrolla en una razn exponencial, en tanto que la sntesis y conformacin de modelos lo hace de modo lineal, generando una zona de conocimiento ininteligible (p. 62 y 63). 7 Mayor cantidad de datos no es sinnimo de mayor o mejor ciencia. 8 Que estaban dedicadas a la especulacin, repasando y refriteando a Aristteles.

En la actualidad, la profesin cientfica se organiza en patrones disciplinarios especializados. La preparacin de los nuevos miembros se convierte en parte de las obligaciones de los cientficos. En esta etapa el trabajo cientfico se juzga segn su valor respecto a la prosperidad econmica y la seguridad, lo que implica una vinculacin con la sociedad y, debido a financiamientos econmicos, con las empresas, quienes han logrado afectar el desarrollo.9 Esencialismo y nominalismo. resulta difcil hacerse con la verdadera naturaleza de la ciencia debido al hecho de que sta es un organismo tan complejo y cambiante. (p. 31). Pensar as es tener una posicin esencialista. Lo principal es que este punto de vista no abandona ni modifica de forma substancial el parecer de que realmente existe algo ah fuera llamado ciencia. (p. 31). La reaccin a tal posicin y a la variacin de las definiciones de ciencia fue el nominalismo, consistente en postular que dicha definicin es intil. Para Woolgar tales posiciones ignoran que una caracterstica de la ciencia es la renegociacin y la reclasificacin. Desde este punto de vista, no existen ni la ciencia ni el mtodo cientfico, sino que tales trminos se atribuyen de forma mltiple y variable a diferentes prcticas y comportamientos. (p. 32). As la definicin de ciencia no depende de las caractersticas del objeto investigado (esencialismo) ni que sus caractersticas surgen de las prcticas de definicin de los actores (nominalismo) sino de los propsitos concretos para los que se construye un problema. Observa Woolgar que el estudio social de la ciencia ha adoptado (a la fecha de publicacin) una posicin nominalista por sus esfuerzos para especificar lo que debe considerarse ciencia, pero tiende a seguir el esencialismo en la prctica propia. La sociologa clsica del conocimiento. Los filsofos buscan determinar criterios de conocimiento, mientras que los socilogos tienden a centrarse poco en el estatus del conocimiento y se orientan a documentar las diversas propuestas de legitimacin a modo de preludio a la explicacin de las diferencias. El inters sociolgico por el conocimiento aparece cuando se conceptualizan las fuentes de las variaciones en trminos de contexto o atributos sociales, quedando asociadas a diferencias de clase social, de filiacin religiosa, el ser social, el contexto social, los grupos sociales, la sociedad, la cultura, la raza, etc. El socilogo se ha apropiado de diversos objetos de estudio excepto de la explicacin del conocimiento cientfico. As se da por hecho que la ciencia es la forma de conocimiento que por excelencia no se ve afectada pro los cambios de contexto social, de la cultura, etc. Los nuevos estudios son opuestos a esta preconcepcin, afirmando que la universalidad del conocimiento cientfico es un mito, que dicha universalidad aparece como resultado de un complejo proceso social mediante el cual las variaciones de las diversas postura sobre la forma y la legitimacin de la ciencia van siendo gradualmente eliminadas. La supuesta falta de variacin social del conocimiento cientfico es la consecuencia y no la condicin de la ciencia (de su desarrollo). Para Marx el ser social determinaba el pensamiento y la conciencia. Ese ser social lo interpret en trminos de clase social y por su relacin con los medios de produccin. Las ideas revolucionarias se implican de una clase revolucionaria. Una falsa conciencia ocurre cuando una clase social adopta el pensamiento de otra. La conexin
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Compra de cientficos, orientacin de lneas econmicamente viables, etc.

entre la motivacin intelectual de un grupo social y el estilo de pensamiento del mismo estaba determinado por los intereses materiales de clase. Mannheim intent que los trminos contexto social y pensamiento humano incluyeran muchas ms variables, de modo que la pertenencia a un grupo (no a una clase social) y el rol social son factores que de algn modo determinan el conocimiento. Entonces, slo se habla de verdad dentro de una cosmovisin especfica y con respecto a quienes lo comparten. Segn Woolgar, Mannheim pretende una sociologa ms radical que la de Marx. Afirma deja la puerta abierta al anlisis sociolgico de aquellos sistemas de conocimiento que se consideran productores fiables de la verdad pero no aplic su esquema a la comprensin de la ciencia y las matemticas. (p. 36). Por su parte Durkheim ensanch considerablemente los trminos de la ecuacin de la sociologa del conocimiento. Aplic un enfoque marcadamente antropolgico a aspectos del pensamiento humano tales como la moral, las ideas religiosas, las formas de clasificacin y las categoras fundamentales del pensamiento humano, el espacio y el tiempo, al igual que la misma idea de sociedad, todos estos tipos de conocimientos, ideas y creencias forman parte de la conciencia colectiva, no pudiendo existir con independencia de la existencia social del hombre. De este modo las formas del conocimiento y creencia detentadas por el hombre mantienen un cierto tipo de isomorfismo con respecto a la sociedad que l mismo produce y mantiene. (p. 36). Ese marco antropolgico para el estudio de la ciencia, de modo que el isomorfismo entre mundos social y fsico sugiere la posibilidad de entender la estructura de este ltimo como un reflejo de la del primero, as nuestra aprehensin de la naturaleza mostrara el orden y organizacin de nuestras instituciones sociales. An as Durkheim considera que la ciencia es un caso especial, exento del tratamiento antropolgico general con el que haba iniciado sus estudios de otras materias. De este modo los tres autores indicados excluyen la posibilidad de una sociologa del conocimiento, presuponiendo que hay algo especfico en la ciencia que los separa de los otros tipos de conocimiento. La sociologa de la ciencia. El estudio social de la ciencia ha tenido que rivalizar con la tradicin sociolgica separada de las dems, que es la sociologa de la ciencia. Con las diversas etapas de la ciencia marcadas por Woolgar el proceso individual de hacer ciencia ha pasado a ser una compleja red social y su conversin en objeto de toda una serie de fuerzas y presiones sociales. El cientfico est inserto en un grupo social especfico y fuertemente unido. Forma parte de un sistema social institucionalizado. Ahora bien, el uso que se hace del trmino social tiende a centrar la atencin sobre aquellos efectos y circunstancias que son externos a la actividad intelectual del cientfico, que es una postura esencialista: el carcter real de la ciencia (y, en particular, los detalles esotricos del contenido del conocimiento cientfico) se trata como algo independiente (o previo) y separado de aquellos que la practican. (p. 39). La principal preocupacin de la sociologa de la ciencia se ha centrado en cmo la ciencia, en tanto que institucin social en rpido crecimiento, se auto-organiza y autorregula, centrndose en las relaciones existentes entre cientficos (roles sociales, naturaleza del sistema de remuneraciones, la competitividad, el sistema de normas que guan las acciones de ellos), pero ha dejado de lado las diferentes formas en las que los distintos tipos de conocimiento cientfico se produce y acredita. 4

2. La representacin y los desastres metodolgicos. El estudio social de la ciencia se enfrenta a siglos de entendimiento de lo que es la misma, no por sus datos sino por su potencial para re-evaluar los presupuestos fundamentales. El esencialismo, como entendimiento de que los objetos existen independientemente de la percepcin que tengamos de ellos, constituye una constriccin. El esencialismo se apoya en la idea de representacin, que es el medio por el que generamos imgenes (reflejos, representaciones, informes) de un objeto situado all afuera (p. 46). El problema de la representacin. Es de adecuacin metodolgica: qu fundamento garantiza la relacin existente entre los objetos de estudio y las afirmaciones hachas sobre tales objetos? (p. 47). Los desastres metodolgicos. Es el problema de adecuacin entre la representacin y el objeto de estudio, y aparece bajo tres formas principales, que Woolgar considera desastres metodolgicos: 1) Indexabilidad. Consistente en que la realidad subyacente a la representacin nunca es fija y puede cambia en funcin de su uso. Por lo que no es posible establecer un sentido invariable para cualquier representacin dada. Se consideran al menos dos realidades subyacentes, con lo que siempre es posible una alternativa de significado.10 2) Interminabilidad. La tarea de definir exhaustiva y precisamente lo que subyace (el significado) a cualquier representacin es infinita. (p. 48). Lo anterior significa que siempre es posible exigir nuevas calificaciones, elaboraciones elucidaciones o cosas por el estilo, con lo que hacemos el interrogatorio infinito.11 3) Reflexibilidad. Existe una interdependencia ntima entre la representacin y el objeto representado de modo que el sentido de la primera se elabora apoyndose en le conocimiento que se tenga del segundo, y dicho conocimiento se elabora a partir de lo que se conoce de la representacin. No hay independencia uno de otro.12 Ha habido, de acuerdo a Woolgar, cuatro grandes estrategias tratando de solucionar los desastres metodolgicos. La importancia de su solucin se debe a que no se presenta slo en determinadas prcticas de investigacin acadmica, sino que afecta a cualquier acto interpretativo, y por lo tanto a la epistemologa de toda ciencia. 1 Apelar a la jerarqua de conocimiento. Consiste esta estrategia en negar la generalidad del problema apelando a una supuesta jerarqua de situaciones y ocasiones en las que el problema aparece de formas distintas. (p. 50). La estrategia intenta, negar que el problema se presente de igual manera en todos los tipos de representaciones. la percepcin de una fiabilidad relativa es la consecuencia y no la causa de la pretendida superioridad de las ciencias naturales [sobre las sociales] en el establecimiento de correspondencias. (p. 51).
Los tres conceptos presentados por Woolgar se parece mucho a aquellos tomados de la gramtica estructural de Chomsky por parte de Grinder y Bandler en su modelo de estructura de la magia (metamodelo). En esta idea, al concepto de indexacin partira del de estructura profunda y estructura superficial, de modo que cada estructura profunda puede ser alcanzada por diversas estructuras superficiales. 11 En relacin a este punto el modelo indicado en la nota anterior propone una serie de preguntas estratgicamente planteadas para lograr llegar de la estructura de superficie a la estructura profunda de modo que s se llega a un final, cuando la estructura est completa, luego entonces no hay interminabilidad. La diferencia entre lo que Woolgar propone y el modelo de Grinder y Bandler es que el primero se concentra en el contenido del mensaje y por eso habla de nuevas elaboraciones mientras que los segundos proponen una manejo de la estructura del lenguaje. 12 Es un ir y venir entre el objeto y la representacin en la que uno ayuda a transformar al otro. 10

En ciencias sociales necesitamos determinar qu da prioridad o superioridad a una representacin sobre otra. 2 Interpretar el problema como una simple dificultad tcnica. Consiste en trasformar el problema en cualquier dificultad tcnica, casi siempre problema de medicin o debido a un problema del procedimiento de representacin. Se reduce entonces a una adecuacin tcnica, limitada y solventable (sobre todo con el desarrollo de la nueva tecnologa, mo). 3 Negar la importancia del problema. Ya que se considera algo artificial y sin consecuencias. Segn ello por que en principio a nadie le interesa y adems no tiene consecuencias prcticas. Se sostiene con este relativismo que cualquier representacin podra ser diferentes de cmo es. Se aade a veces al tipo de indexabilidad asociada con el sentido comn de cmo son las cosas. 4 Interpretar el problema como algo ajeno. Ello implica que le ocurren los desastres a otros pero no a uno mismo, suponiendo que el propio nivel de representacin es ms adecuado o mejor que el de otros. Un ejemplo que pone, concerniente al trabajo antropolgico (digo yo): la idea de que el significado de un documento [el resultado de una investigacin] cambia a causa de sus usos ([proceso de] indexabilidad) se toma como fundamento de los programas de investigacin que tratan los tipos de relacin existentes entre contexto y significado. De todos modos, resulta decisivo que esta misma nocin no se aplique a los documentos producidos por (los resultados de) tales programas de investigacin, concibindose as que el problema atae a lo investigado pero no al investigador. (p. 53-54). Conclusin: habra dos modos de afrontar el estudio de la ciencia. 1) Inversin. Mostrarse crticos ante cualquier conexin unidireccional entre dos elementos de todo par representacin-objeto. Es necesario oponerse a suponer que son distintos, como si uno fuera previo al otro.13 2) Retroalimentacin. Consistente en enfatizar y no suprimir, las conexiones bidireccionales, entre la ciencia y nuestros intentos de estudio de la misma. Con este actitud de retroalimentacin se opone uno a la idea persistente de que como la matera de estudio de la ciencia es diferente, como si estuviera all y ms all, separado y diferente de nuestras prcticas de representacin. 3. Abriendo la caja negra: lgica, razn y reglas. Las ciencias sociales procedan como si el conocimientos cientficos (teoras, frmulas, leyes fsicas, pruebas y ecuaciones) fueran una caja negra, la cul no era necesario abrir, ya que no aportara nada nuevo. Trataba la relacin entre conocimiento cientfico y el mundo objetivo y natural como caja negra y consideraba que su naturaleza (estructura interna, mo) quedaba ms all del rea de la propia investigacin sociolgico. Para Woolgar, Merton supone que las obligaciones morales se encuentran socialmente organizadas y estructuradas, pero presupone que las prescripciones tcnicas (la metodologa) resultan socialmente neutrales. (p. 60). El haber un conocimiento errneo se debe a la aplicacin defectuosa del mtodo y no a una cuestin sociolgica. En ese sentido habla de una Sociologa del error, en la que se consulta al socilogo cuando hay divergencia entre los resultados y el camino supuestamente verdadero
13 Esto implica la construccin del objeto como algo activo, aunque a veces inconsciente.

pero no se le consulta cuando los resultados son verdaderos o correctos, suponiendo que en el primer caso hay un problema a corregir y en el segundo no, ya que no se considera la situacin epistemolgica como importante. No alcanzan a considerar que la misma determinacin del estatus de verdad de un conocimiento es un proceso social. (p. 61), siendo Kuhn el que estableci el carcter histrico (extensible a lo social y lo cultural) de las verdades cientficas. Ahora la misin del socilogo es estudiar lo que cuenta de una creencia para determinar su veracidad o falsedad, determinando qu procesos sociales estn involucrados en la constitucin y evaluacin del conocimiento. Si la sociologa tradicional haca sociologa de los cientficos las nuevas corrientes hacen nfasis en el carcter relativo de la verdad cientfica, exigiendo un anlisis sociolgico de los contenidos tcnicos, abriendo la caja negra. De este modo la sociologa del conocimiento cientfico contradice el presupuesto de que la sociologa no pude estudiar la generacin de conocimiento cientfico. El requerimiento de un programa fuerte de sociologa del conocimiento cientfico. Segn la perspectiva racional el conocimiento racional y correcto se explica en funcin de sus mritos racionales: en l se cree como verdad por razones correctas (que se obvian, mo). Al evaluar los socilogos la obtencin de conocimiento verdadero y falso todo cambi. Se supona antes que el conocimiento genuino no era causado sino resultado de procedimientos racionales y/o logrados por extrapolacin lgica a partir de conocimientos preexistentes. Por definicin se presupone que el conocimiento cientfico es precisamente algo nosocial; se piensa que el conocimiento tan slo llega a se cientfico en virtud de la exclusin de todo factor social. (p. 64). Con el fin de llevar a la sociologa a un estudio ms all de la concepcin racional Bloor estableci cuatro exigencias a la generacin del conocimiento cientfico: 1) Causalidad. La sociologa del conocimiento cientfico debe discernir qu condiciones producen las creencias o estados del conocimiento, ya sean psicolgicas, econmicas, polticas o histricas (agregamos sociales y culturales).14 2) Imparcialidad. La sociologa del conocimiento no debera proponerse sus objetos de estudio segn la vedad o falsedad, racionalidad o irracionalidad o el xito o fracaso que se perciba en ellos. 3) Simetra. Elegido los casos de conocimiento cientfico que van a se estudiados, el socilogo deber utilizar los mismos tipos de causas para explicarlos, independientemente de que hayan sido clasificados como falsos o verdaderos. 4) Reflexividad. Los patrones explicativos usados por ella deben ser, en principio, aplicables a la misma sociologa. Con lo anterior se establecen las condiciones bajo las cuales un conocimiento es considerado verdadero, no necesariamente si es verdadero. El programa fuerte no pretende evaluar el nivel de verdad que se afirma de las proposiciones [que describen los fenmenos] pero algunas afirmaciones tomadas como verdad pueden entenderse como un intento de difamar la veracidad de las proposiciones. A pesar de todas las declaraciones programticas de imparcialidad, los defensores del programa fuerte acaban sumindose en un discurso agonstico (sic)15. (p. 65).
14 15 En otras palabras se establecen las causas del conocimiento.

Entonces debemos entender que es un discurso orientado a la pelea?, ya que agonstico indica eso, que est relacionado a la lucha o la pelea (o a Agonio, el dios Jano de los Romanos) (RAE en internet: http://www.rae.es/).

Discusin sobre el programa fuerte. El programa fuerte estableci polmica por varias razones: se enfatizaba la divisin del trabajo establecida entre los socilogos y los filsofos de la ciencia y se rompa con ella; se pretende una mejor manera de averiguar sobre la naturaleza de la ciencia pero se emplearon ideas preconcebidas sobre la ciencia para atacarlo; tiene el programa fuerte una cierta neutralidad moral o por lo menos no tiene la que comparten las otras ciencias; se adopta un mtodo cientfico propio; algunos como Laudan van en contra del postulado de simetra ya que va en contra de lo que acostumbran los cientficos, a buscar distintos procesos causales para explicar fenmenos, pero yerra al no considerar el mismo tipo de causas no que Bloor se refiere a una causa nica (esto implica que fenmenos similares necesitan ser explicados por causas similares, mo). Reglas y lgica. El programa fuerte enfatizaba la relatividad y la verdad cientfica. La SCC [Ciencia Social del Conocimiento] presenta una marcada afinidad con una nocin clave del pensamiento post-wittgenteniano: el escepticismo respecto a la idea de que la prctica (las acciones, los comportamientos) puede entenderse en trminos de seguir reglas (normas, principios). (p. 68). Pero las reglas y los razonamientos no determinan por s mismos la posicin adoptada por las partes de una discusin Se ha dicho que la lgica obliga a travs de las sanciones de nuestros colegas. Esta concepcin de la lgica suplanta la idea de la razn como determinante de la accin. La razn y la lgica resultan en principio insuficientes para dirigir un determinado modo de accin. (La accin, como el conocimiento, se encuentra infradeterminada por las reglas, la lgica y la razn [observaciones].) en vez de ello, la lgica y la razn son los puntos clave de un discurso usado para evaluar y caracterizar la accin. La accin es lo primero y la lgica lo segundo, aunque no se trate de una cuestin de sucesiones temporales Pero en todos estos casos la accin prevista y las acciones consecuentes son slo antecedentes de una racionalizacin subsecuente. En tales casos, los esquemas lgicos se imponen sobre hechos que se han imaginado (a partir de experiencias anteriores o de lo que sea). (p. 70 )16 Segn Woolgar se han dado por negados dos mitos: 1) que la lgica no determina la adopcin de un cierto modo de accin (prctica, deduccin, conocimiento) sino que es usada como recurso posteriormente a ella para argumentar la lgica de sus resultados y 2) que la lgica resulta superflua para un modo prctico de accin. Siendo la funcin de la lgica algo diferente a lo que se usan. Para l, las formas lgicas, racionalidad y razn son, pues, proposiciones formales que reflejan nuestra aceptacin de prcticas y procedimientos institucionalizados. (p. 73). Reflexibilidad y retroalimentacin. Era importante la consideracin de que incluso la misma sociologa no es inmune a los anlisis sociolgicos. Los respuesta racionalista es sencilla: la lgica y la racionalidad inherentes a su argumentacin nos asegurarn la correccin de su posicin [es decir, de la cientificidad de sus proposiciones] (p. 73).

Este prrafo se refiere, muy intrincadamente, a que tendemos a usar la lgica como un recurso post hoc aduciendo que en realidad era antecedente a la accin de investigacin, justificando resultados como si se dieran de forma lgica y natural y a consecuencia de razonamientos, cuando que estos son un justificacin que se da a posteriori.

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Un cientfico consecuente aceptar que en la resolucin de la disputa entrarn en juego factores diferentas a los mritos supuestamente intrnsecos a su posicin (o a los conocimientos desarrollados o a la personalidad de quien los detenta, mo). Woolgar es escptico a la lgica y al razonamiento y as como a las reglas (del proceso institucionalizado de investigacin, mo), ya que dichos mandatos, como las primeras, no guan la investigacin, sin que slo proporcionan justificaciones post hoc sobre el carcter convencionalmente coercitivo de ciertos tipos de prctica. Dichos principios deben ser entendidos en las investigaciones sociolgicas. Conclusin. Como logro de la sociologa est el escepticismo con respecto al papel de la lgica y la razn (no per se, sino por el uso que se les da, mo). Es apropiado para el estudio sociolgico el procedimiento mediante el cual se produce el conocimiento sobre el mundo, la tarea de interconectar los dos lados de un par de representacin: mundo exterior (objeto de estudio) representacin. La lgica no da lugar a una determinada deduccin o prueba sino que, en su lugar, justifica las operaciones convencionalmente aceptadas que se consideran pruebas. (p. 76). El programa fuerte es, tambin, una nocin cientfica, para estudiar. 4. Invirtiendo la naturaleza: descubrimientos y hechos. el programa fuerte de la SCC se opona al punto de vista de que el conocimiento cientfico se genera como resultado de una extrapolacin racional (razonable, lgica) efectuada a partir del conocimiento existente o de las observaciones realizadas sobre el mundo (o a partir de ambas a la vez) (p. 81). Se est analizando los siguientes dos pares: Conocimiento Nuevo conocimiento Y qu relaciones existen entre ellos. El programa fuerte mantena que la creacin de estos vnculos [entre conocimiento y el mundo] no poda entenderse como resultado de un procedimiento racional, si ello supona su exclusin de toda posible investigacin sociolgica. (p. 81). Tal entendimiento corresponde a la concepcin heredada (o ciencia dominante). Es necesario establecer cmo se da el vnculo entre la representacin y lo representado. Los socilogos han rechazado que la produccin del conocimiento sobre el mundo no es apta para el estudio sociolgico pero no se oponen a la idea de que el mundo existe independientemente de todo conocimiento producido sobre l. Para Woolgar, sigue existiendo una cierta incertidumbre sobre el estatus consecuente del mundo natural (p. 83), lo que equivale a dudar de la existencia del mundo real, externo a quien investiga. Esto no deja de ser curioso, dado que el mayor avance de las crticas postmodernas de la ciencia se centran en mantener la equivalencia esencial entre ontologa y epistemologa: cmo conocemos es lo que existe. (p. 83). 9 Mundo Viejo conocimiento

Woolgar establece que en la ciencia se considera que el objeto, el mundo real, genera la representacin de un modo directo: Representacin Conocimiento cientfico Objeto Mundo natural17

Por ello establece lo que llama el principio de inversin, indicando con ello que la direccin del vnculo que conecta los lados de los pares previamente indicados, de modo que la entidad del lado izquierdo origina la entidad del lado derecho, es decir, que la representacin constituye el objeto: Representacin Objeto

El descubrimiento. Para el autor, el concepto de descubrimiento denota claramente la posicin de equivalencia anterior. El descubrimiento se entiende como que los objetos, eventos, o procesos estn all antes de que el investigador los estudiara. Sin embargo este proceso lo considera una metfora, ya que la idea de descubrir La metfora del descubrimiento cientfico, la idea de des-cubrir, es precisamente la de des-cubrir la realidad y revelar algo que haba estado siempre all Lo que resulta crucial aqu es la existencia previa del objeto descubierto. El presupuesto central del descubrimiento es que el objeto descubierto antecede al propio descubrimiento y goza de existencia antes de que los viajeros llegaran a l. La retrica de la ontologa nos muestra los objetos del descubrimiento como algo fijo, mientras que considera a los agentes del descubrimiento como algo meramente transitorio. (p. 84).18 De acuerdo a Woolgar el descubrimiento debe ser tal para alguien. De lo anterior el autor establece entonces que existe un requisito ms para que una observacin pueda adquirir el estatus propio de un descubrimiento cientfico, a saber, debe tener un determinado grado de relevancia para aquellos para quienes es noticia. As
Obsrvese que no son exactamente los mismos pares que inicialmente haba anotado Woolgar en otra pgina. Su argumento en general tiene dos vertientes que se confunden a lo largo de su exposicin, 1) El conocimiento previo no puede generar nuevo conocimiento a partir del uso de la lgica, algo actualmente evidente, 2) la representacin da lugar al objeto (el argumento que he anotado como agnosticista). 18 Aqu Woolgar establece una posicin de la no existencia de los objetos y por ello de la realidad. Considero que extiende sus argumentaciones bsicas a toda la realidad. Una cosa es que el objeto de estudio se construya y se requiera de toda una metodologa para investigarlo y construirlo concientemente y otra que la realidad no exista por s misma. Cae en un agnosticismo: El agnosticismo, en tanto que concepcin terico-cognoscitiva, al separar de la realidad objetiva las sensaciones, percepciones y conceptos humanos, es decir, al negar el contenido objetivo de las sensaciones, ideas y conceptos, entra, en virtud e ello , pro el camino de la solucin subjetivista, idealista, del segundo aspecto del problema bsico de la filosofa. (p. 131) (Fundamentos de Filosofa marxista-leninista, sin autor, Editorial Progreso, Mosc, 1982). Siguiendo al texto indicado: El agnosticismo interpretaba de modo subjetivista el carcter contradictorio dialctico del conocimiento. En efecto, el momento de escepticismo es un momento indispensable en el proceso del conocimiento. Tambin el escepticismo filosfico contena desde la antigedad cierta tendencia dialctica. Los escpticos descubran a menudo riqueza, complejidad y carcter contradictorio del proceso de avance del saber hacia la verdad. Ahora bien, el agnosticismo eleva al absoluto la movilidad y el carcter relativo del saber, el escepticismo adquiere en l un carcter negativo. Los agnsticos se conforman con el establecimiento de la relatividad del saber, de su carcter contradictorio, y no arrancan de ello para ir a las leyes del mundo objetivo. El divorcio entre la dialctica subjetiva (el movimiento del saber) y la dialctica objetiva (el movimiento de la materia) es la principal fuente gnoseolgica del agnosticismo. (p. 131). La anterior referencia es clara. Estamos hablando de dos tipos diferentes de objeto y no hay que confundirlo o no dejarnos confundir por Woolgar. 17

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pues, toda observacin debe percibirse como algo novedoso y significativo antes de que se le conceda el rango de descubrimiento.19 La representacin constituye el objeto. Nuestra habilidad de hablar como si las cosas reales existieran con independencia del hecho de que las conozcamos constituye una funcin clave del lenguaje y la representacin. (p. 86)20 Pide a sus estudiantes que demuestren la existencia de un objeto si recurrir a ningn tipo de representacin y considera que no pueden porque siempre van a usar representaciones del mismo: en esta situacin siempre sealo que una demostracin fructfera ser un buen argumento a favor de que los hechos tienen realmente vida propia. De ello se seguira que los hechos (objetos, cosas) pueden anteceder a la representacin, que las prcticas representativas (esto es, el contexto social) son simplemente herramientas pasivas o accesorios que sirven para revelar el carcter de dichas cosas tal y como las mismas son realmente. (p. 86).21 Incluso los gestos son un tipo de representacin. Si no se ha refutado el objetivismo con lo anterior, segn Woolgar, se debe considerar la dificultad de fundamentarlo: Sobre esta base estamos autorizados cuando menos a considerar la posicin alternativa (el constructivismo) como una heurstica. (p. 87). Una sencilla respuesta inicial a esta pregunta es que lo que se tome como novedoso y significativo depender del contexto social en el que se hacen esas afirmaciones. (p. 87).22 resulta importante sealar que el contexto social no puede interpretarse simplemente como un mero apndice al hecho del descubrimiento, ya que ello
Observamos aqu un salto hiperblico en el pensamiento de Woolgar. A partir de una premisa con cierto tipo de contenidos, salta a una conclusin en la que los contenidos estn cortados: el descubrir implica algo oculto el descubrimiento cientfico debe ser significativo para alguien. Con lo anterior indico que existe un carente o faltante entre las dos proposiciones. Posiblemente el elemento intermedio slo el autor lo conozca o slo a l le parezca claro. Me aventuro a postular lo siguiente: El descubrir implica algo oculto al pensar as estamos metidos en un paradigma o metfora del conocimiento. Dado el paradigma anterior es posible cambiar la forma de pensar o de paradigma, o algo as. Tambin es posible: Si el descubrimiento es significatividad para alguien el descubrimiento cientfico debe ser significativo para alguien. Pero no lo que l concluye. Al respecto recuerdo el comentario de un matemtico que estaba trabajando en justificar ciertos huecos conceptuales que aparecan el la obra de Leibnitz, pero en los cules ste anotaba es evidente que y comentaba el matemtico.: no saben ustedes los das de trabajo que me cuesta demostrar lo evidente de estas proposiciones 20 Aqu queda claro su agnosticismo. Niega el objeto real y predomina la representacin. Hay que distinguir s, entre objetos fsicos o incluso de fenmenos y las observaciones o representaciones de ellos. Pero de all a negar los objetos, hay mucho trecho. 21 Los hechos existen y de alguna manera tienen vida, las palabras con las que los designamos existen aunque no tengan una vida propia, ya que drselas se les llamara animismo. Aqu con su argumentacin sigue confundiendo una cosa con otra, la existencia de los objetos con la existencia de las palabras con las que designamos los objeto. Las primeras existen y las segundas tambin, aunque las ltimas tienen una existencia no material y por eso a veces se dice que no existen. 22 Considero que una cosa es que el contexto social de un punto de vista para apreciar o percibir la realidad, el objeto o un fenmeno y otra que el objeto no existe. lo que no existe en todo caso es el objeto de estudio tal y como se pueda utilizar para algo, incluso para investigar. Suponer que los objetos o realidades o fenmenos no existen puede ser engaoso: entonces la pobreza, la explotacin, la ignorancia no existen, solamente es cuestin de qu y cmo se representa en la cabeza del que lo piensa. 19

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supondra que las observaciones pueden realizarse con independencia de ese mismo contexto social. Esta ltima nocin es consistente con al tesis de que los significados pueden derivarse del conocimiento del contexto. (p. 88). La construccin de Amrica. Se explaya queriendo demostrar que la realidad no existe, que no exista Amrica (lo cual es cierto) pasando a considerar que no exista nada antes de haber estado los espaoles ac. La cuestin es que, a pesar de que existe un sentido en el cual todos y cada uno de estos viajeros podan afirmar haber descubierto Amrica, ni ellos ni las personas que con posterioridad hablaron en su nombre pudieron desarrollar o desarrollaron un proceso social que culminase con la legitimacin pblica de sus afirmaciones. (p. 90). La tarea fundamental y prioritaria es comprender el proceso que culmina con el hecho del objeto descubierto, ms que el hecho del descubrimiento, pues este ltimo tiene a dar por supuesto la existencia y el carcter previos del objeto.(p. 91-92). Volviendo de nuevo al par de la representacin, esto equivale a decir que no podemos presuponer la existencia o el carcter del lado derecho.23 No se trata de que el lado (objetivo) derecho preexista a nuestros esfuerzos (humanos) por alcanzarlo. El lado derecho es, ms bien, el resultado final del trabajo realizado por los participantes. (p. 92). La conclusin es que la representacin (previa) del conocimiento, organiza y genera los objetos de estudio: Representacin Objeto

En el desarrollo de la historia de los pulsares se observa cmo lo que se supona se estaba descubriendo generaba toda una mecnica de accin muy particular, y cmo el objeto de estudio va cambiando con el tiempo.24 La sociologa mertoniana de la ciencia sugera que la accin cientfica era el resultado de diversos imperativos institucionalizados que los miembros de la comunicad cientfica observan. (p. 96) En lugar de causar/determinar las acciones de los cientficos, parece que esas normas son parte de un repertorio evaluativo al que los cientficos recurren en su caracterizacin, descripcin y evaluacin de su comportamiento y del de los dems. (p. 96). Para Woolgar, en relacin al caso de los pulsares: lo que resulta ms significativo es que cada una de estas fases corresponde a un tipo distinto de objeto (putativamente)25 descubierto. (p. 97).26 En cada fase la representacin previa tena efectos en los actos de los cientficos. Conclusin.

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Se refiere al siguiente par: representacin --- objeto. (p. 83).

Y el que as ocurra no es inicio de que la realidad no haya estado previamente all, sino que las representaciones iniciales influyen en los actos que se realizan a continuacin para seguir o no un proceso de investigacin o el camino especfico que se desea (o se va deseando) desarrollar. 25 Putativo, va. (Del lat. putatvus). 1. adj. Reputado o tenido por padre, hermano, etc., no sindolo. (RAE, http://www.rae.es/). Entiendo entonces que ser refiere a quien en cada fase realizaba la nueva investigacin, como nuevo creador. 26 No distingue que lo que ha cambiado es la representacin o el objeto de estudio, no el objeto en s.

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La conclusin ms importante de nuestros ejemplos de descubrimientos es que la existencia y el carcter del objeto descubierto varan segn la constitucin de los diferentes entramados sociales. Y al hablar de entramado social nos referimos a las creencias, a los conocimientos, a las expectativas, al conjunto de recursos y argumentos, a los aliados y defensores a la totalidad de la cultura local como a las identidades de los diversos participantes. El entramado social no es mediador entre el objeto y el trabajo del observacin, sino que es el entramados social constituye al objeto (o la ausencia del mismo) la representacin da lugar al objeto. (p. 99). 5. Ciencia argumentativa: discurso y explicacin. La antologa realista ha sido una justificacin post hoc del orden institucional existente. Lo anterior supone que los objetos existen antes y dan lugar a la representacin, pero ello es slo as por que ya previamente hemos organizado nuestras percepciones del mundo y nuestros acuerdos sobre la forma en que deben dirigirse y sancionarse las acciones en la investigacin y otras. En otras palabras la ciencia ha armado un discurso en el cual y a travs del cual se consigue la preexistencia de los objetos (cosas). (p. 104). Woolgar establece entonces un modelo de separacin e inversin. Separacin e inversin. Es una forma de ver en etapas el proceso de explicar el discurso con el cual la ciencia construye sus objetos: 1) Se consiguen los registros iniciales de un descubrimiento. 2) Estos registros se usan para determinar o proyectar la existencia de un objeto, que se construye a partir de los primeros. 3) Etapa de separacin, en la que el objeto inicialmente construido a partir de los documentos es considerado una entidad separada y distinta de los documentos o registros iniciales. 4) Se invierte conceptualmente al relacin entre los documentos y el objeto de modo que ahora se considera que el objeto da lugar a los documentos. 5) Comprende la minimizacin, negacin u ocultacin de todas las partes que componen el proceso (conceptualizado por Woolgar). Se rescribe la historia para dotar al objeto descubierto fundamentacin ontolgica. Woolgar considera al anterior modelos como aplicable a toda representacin, ya que permite apreciar todo intento de establecer la anterioridad de las cosas y los objetos, convirtindolos en algo fijo y objetivo, con propsitos mltiples, entre ellos las estrategias de percepcin causal, el carcter prctico de la percepcin y de la interpretacin. (p. 105). Considerar la existencia del objeto como algo anterior supone ver al observador com un sujeto pasivo, ms que activo Una vez que el objeto se considera antecedente, fijo y ya dotado, el papel del agente de la representacin [el cientfico] aparece como algo meramente transitorio y perifrico. (p. 106). Modalizadores. Woolgar establece la idea de los modalizadores, (como elementos de las oraciones inicialmente declarativas), que establecen las relaciones entre dos componentes (que no aclara cules son o cmo se llaman)27 y por ello modifican el sentido de la oracin en su totalidad.
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Los ejemplos que anota marcan una relacin entre un objeto y la propiedad que lo distingue, por medio de conectores (mo): es, no se comporta como, tiene lugar a una (p. 107).

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Anota con un ejemplo cmo es posible ir modificando o cambiando el modo de anotar (aplicando nuevos modalizadores) e interpretar la oracin hasta incluso denostar al cientfico que habla de algn evento investigado.28 Lo que ms nos interesa en nuestro estudio del modus operandi de los modalizadores es la forma en que llaman la atencin sobre la existencia y el rol de un agente en la construccin de un hecho o un enunciado fctico. (p. 108) Lo que significa que existe una persona real, el cientfico, que afecta los hechos y al objeto al aplicar diferentes modalizadores: a) hay un agente, b) una accin del mismo, c) referencia a circunstancias antecedentes que rodean la accin anterior. El incluir esos tres elementos es lo que considera Woolgar la deconstruccin de una pretendida afirmacin objetiva, de las misma forma que su omisin puede verse como un intento de objetivar un enunciado inicialmente envuelto en irrelevancias (p. 109).29 Pone el autor incluso un ejemplo en el anota una aseveracin y la misma a continuacin para demostrar que incluso su yuxtaposicin genera una forma de modalizacin.30 La objecin de la triangulacin. Es contrario al punto de vista comn el que el mundo objetivo se construya en y a travs del discurso. Se supone que el mundo es asequible (descriptible). Esta objecin apela al principio de triangulacin: la certeza sobre la existencia de un fenmeno aumenta cuando el mismo objeto se contempla desde diversas posiciones. (p. 110). Metfora originada en la navegacin. A pesar de centrarse en esta seccin en las representaciones, se subraya cmo el entramado social es importante para la construccin del objeto descubierto. El anlisis de textos. No se puede afirmar que un fenmeno tiene una existencia independiente de sus medios de expresin. Los hechos y los objetos del mundo son, ineludiblemente, construcciones textuales. (p. 112). Qu factores de la estructuracin del texto hacen posible (proporcionan) una lectura particular? 1) Las instrucciones preliminares. Que son instrucciones saber cmo entender el texto al que se enfrenta: localizacin, encabezados y comienzos de texto. Todos sugieren atributos y acciones que se pueden realizar con ellos, agentes legitimadores, categoras relevantes y modos interpretativos. 2) Mecanismos de externalizacin. Parten de los anteriores y son agentes sancionadores de los hechos (objetos), sealando la relevancia de agentes que pueden garantizar legitimidad. Se utiliza tono narrativo de pasividad por parte del cientfico,
En realidad est haciendo transformaciones, visto desde la gramtica transformacional de Chomsky, concretado de modo prctico en un modelo ya mencionado, el metamodelo del lenguaje de la Programacin Neurolingstica. 29 Deconstruccin. 1. f. Accin y efecto de deconstruir. 2. f. Fil. Desmontaje de un concepto o de una construccin intelectual por medio de su anlisis, mostrando as contradicciones y ambigedades. (RAE, http://www.rae.es/). 30 Esto me recuerda claramente los ejemplos de yuxtaposicin de imgenes que presenta Serguei Eisenstein en sus ejemplos de manejo del montaje. Aqu se expresa la necesidad intencional de escoger por parte del director de cine las representaciones adecuadas que yuxtapuestas logren un efecto emocional deseado: La representacin A y la representacin B deben ser escogidas, buscadas entre todos los aspectos posibles del tema que se desarrolla, de tal manera que su yuxtaposicin la yuxtaposicin de esos elementos y no de otros posibles evoque en la percepcin y sentimientos del espectador la ms completa imagen del tema. (El sentido del Cine, Siglo veintiuno editores, 3 ed., Mxico. 1986. p. 16). Considero que los cientficos hacen exactamente lo mismo al redactar sus informes o reportes cientficos. 28

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con descripcin de primeras causas a ciertas entidades: observaciones, resultados, informacin, lneas de investigacin, etc. Se apela a la comunidad cientfica, denostando a los que no pertenecen a esa clase. Mencin positiva del trabajo de unos en detrimento de otros. La comunidad reconoce al objeto como aprehensible objetivamente. 3) Mecanismo de conduccin. Es el establecimiento de cosas pasadas. Se establece la fijeza de las cosas. Son formas de fijar o establecer el pasado y de afirmar la relevancia de realizar una interpretacin en trminos de ese pasado. Narran cmo esa entidad supuestamente independiente ha podido traerse hasta los confines del actuar humano, como ha sido capturada. Dado el establecimiento inicial de la solucin, el carcter del objeto descubierto, el resto del texto debe entenderse no slo como un rompecabezas para esa solucin, sino cmo el camino inevitable hacia ella. (p. 116). 4) Mecanismos de secuenciacin. Similares a los anteriores pero sirven para ordenar los eventos de la narracin. Se desechan otros cambios potenciales (soluciones posibles). Los sucesos supuestamente irrelevantes, en particular las pistas falsas y callejones sin salida, se excluye o se vinculan a los eventos subsecuentes.31 Accin a distancia. Es una forma ms de tratar el discurso cientfico y consiste en interpretar el trabajo de explicacin (descripcin, informacin) en trminos de la relacin entre los diversos tipos de enunciados producidos por los cientficos y los objetos explicador. Al una proposicin estar vinculada a mayor cantidad de elementos del mundo se dice que explica ms que si est vinculada a pocos. Una misma proposicin representa a otras muchas al mismo tiempo.32 Su objetivo es actuar de una sola vez sobre el mayor nmero posible de elementos del mundo sin estar fsicamente en el mismo sitio que esos elementos. El problema prctico es, pues, cmo actuar a distancia sobre dichos elementos. (p. 118). Hay un potencial para actuar como observadores a distancia. Para poder actuar a distancia se requiere de: 1) el observador aporta un relato de viaje realizado entre la situacin y el lugar que narra el relato. Lo mejor es que dicho viaje sea una lnea de exploracin lgica y racionalmente organizada; 2) convencer a un pblico de la autenticidad de la representacin, de que no ha sido afectada en el camino de regreso del viaje; 3) el observador deber afirmar que al producir la representacin no modifica el objeto; aunque haya hecho un viaje y haya formado la representacin en el lugar de los hechos, debe dejar claro que ello no ha cambiado, alterado o interferido de forma alguna el carcter preexistente del objeto.33 Conclusin. El discurso de la ciencia se estructura de forma que apoye y refuerce la objetividad de sus objetos y debilite sistemticamente el punto de vista (constitutivo) opuesto. El mecanismo de separacin e inversin y el uso de modalizadores pueden afectar significativamente a la facticidad de la afirmacin propuesta (objeto) al insinuar la intervencin de un agente. (p. 120).34
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Se evita mostrar todo tipo de error cometido y se da una idea de secuencia progresiva, una linealidad en el crecimiento de la ciencia. Curiosamente este punto tambin lo anotan diversos autores que quieren romper con la historicidad lineal de la ciencia, incluso la antropolgica, como Sandoval (1982). 32 Proceso de generalizacin, como en la PNL. 33 Como en psicologa se sabe que cada investigador afecta sus lecturas de una forma especfica, se ha creado el concepto de ecuacin personal que permitira evaluar los sesgos que es capaz de hacer al medir, evaluar o registrar. 34 Facticidad. 1. f. Cualidad de fctico. 2. f. Fil. Carcter contingente de algunos hechos.

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Los textos se organizan para estructurar las asociaciones y relaciones existentes entre las partes del objeto propuesto. El anlisis de textos trata de cmo se expresan las ideas para la construccin. El anlisis de trminos de accin a distancia indica cmo el logro de la organizacin del texto consiste en estructurar y alinear todo el conjunto de relaciones entre objetos, personas, equipos, recursos, conocimiento, etc. La accin a distancia entre representacin y objeto sugiere que ambas entidades ocupan dominios discretos del discurso; consecuentemente se evita que una y otra se contaminen mutuamente. El principio de triangulacin presupone un objeto que existe constantemente, al que se dirigen los intentos de interpretacin entre s.. La principal conclusin es la afirmacin constitutiva de que la estructuracin del discurso es el objeto. 6. Mantener viva la inversin: etnografa y Reflexividad. Qu es la etnografa?. En trminos generales, la etnografa es un estilo de investigacin en que el observador adopta la postura de un antroplogo que se encuentra por primera vez con un fenmeno. Uno toma la perspectiva de un extranjero como medio para poner de relieve las prcticas comunes de los nativos que son objeto de estudio. (p. 128)35 Considera que el etngrafo entra a trabajar como cooperador, pero al mismo tiempo observa (segn l tomar 18 meses entrar en buena aceptacin). La colecta de informacin se da desde notas propias, video, entrevistas, todo material escrito, etc. Toda la recoleccin de datos se orienta a que proporcione la base necesaria para una imagen autntica de lo que realmente sucede en el laboratorio (considerando a los cientficos, a los investigadores de laboratorio, como partcipes del objeto de estudio, mo). El investigador se sumerge en la cultura a investigar.36 Woolgar hace una comparacin entre cmo describira un objeto de uso cotidiano en el laboratorio por parte de un usuario cientfico y por parte de un antroplogo.37 el etngrafo de la ciencia debe olvidar su familiaridad con los objetos mundanos de estudio y resistir en todo momento la tentacin de convertirse en un nativo no queremos ver las cosas desde el punto de vista de los nativos, pero no queremos adoptar acrticamente su sistema de creencias (p. 131). Al aprender (novato competente), el etngrafo obtiene una visin de primera mano de la estructura de las creencias, de los presupuestos, de lo que se considera una pregunta legtima, etc. (p. 132).38
35 36 Aqu se parece mucho a lo que expresan Kirk y Miller.

A como se entiende, hay que manejar un doble juego, estar ms o menos integrado al grupo, es decir, tener un sano acercamiento pero al mismo tiempo mantener la capacidad de observacin de lejos, objetiva, y con ello una sana distancia. 37 Esta forma de describir del antroplogo se parece a las empleadas por los cientficos de la serie de televisin Star Trek; ese lenguaje es usado cuando se pretende evitar cierto tipo de generalizaciones en esa serie de televisin: en vez de decir taza se dice objeto cilndrico si tapa o algo as. Al parecer, de lo que afirma Woolgar, esto ayuda a reconocer las creencias, resultados y decisiones, al hacer que el antroplogo no caiga en ellas, es decir, que no de las cosas por hechas. Lo anterior nos lleva a reflexionar que una taza no es una taza, que un plato no es un plato, que una mesa no es tal, sino que habr que ver en cada cultura qu es. En realidad es una advertencia para evitar los presupuestos tradicionalmente aceptados sobre objetos, conductas, creencias y costumbres. 38 Esta parte es totalmente esclarecedora para mi de lo que debe encontrar un etngrafo: estructura de creencias y presupuestos, haciendo preguntas legtimas. Ello me lleva a confirmar la sospecha de que la

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Resultado de los estudios etnogrficos de la ciencia. parece difcil reconciliar los movimientos efectuados por los cientficos con la aplicacin explcita de criterios abstractos de decisin las acciones de los cientficos resultan ser altamente indeterminadas. (p. 132). A los cientficos no les sobra mucho tiempo para dedicarlo a evaluar reflexivamente el estatus epistemolgico de sus acciones e interpretaciones para la mayora el objetivo principal y ms inmediato es hacer que las cosas funcionen (p. 133). Lo anterior es debido a que los cientficos no se dedican a describir pasivamente hechos preexistentes en el mundo, sino que formulan o construyen el carcter de ese mundo [el cientfico] (p. 133). Los instrumentos de medicin, aparentemente neutrales, son construidos con el fin de explorar la realidad de modos muy especficos. Los cientficos apelan a una neutralidad del instrumento que no existe. los atributos cientficos se constituyen por entero respecto a un posible sistema de instrumentacin. (p. 134) y no al revs. Todo resultado previo, consolidado, condiciona las nuevas instrumentaciones y las investigaciones mismas (y con ello la forma de ver y entender el mundo, mo). La etnografa ha mostrado el ser social de la actividad cientfica en tres sentidos: 1) es una actividad social antes que individual ya que requiere de cooperacin. 2) toda actividad est impregnada de preselecciones, no es posible distinguir entre la dimensin social y la tcnica. 3) los cientficos no dirigen su actividad a la naturaleza o la realidad sino hacia un campo agnstico: la suma total de las operaciones y argumentos de otros cientficos. Las negociaciones sobre lo que debe considerarse una prueba en ciencia no son menos desordenadas que cualquier discusin poltica entre abogados, polticos o cientficos sociales. (p. 136). Los problemas de la etnografa de la ciencia. Hay algunas objeciones. La general es que supuestamente centrarse en el laboratorio no es adecuado ya que all no se hace la ciencia; o expresado como que el etngrafo se deslumbra y pierde la nocin de detalle adecuado; o que supuestamente el socilogo debera centrarse en la forma en que las relaciones entre grupos afectan a la produccin del conocimiento cientfico. No se puede estudiar un laboratorio o a sus participantes tal y como sucede ya que sera caer en sus propias creencias, sera caer en la creencia de una mejor forma de entender la ciencia. Hay que evitar suscribir el discurso que apoya al objetivismo. Etnografa instrumental y reflexiva de la ciencia. Son dos tipos de etnografa de la ciencia. La primera se ocupa ante todo de la produccin de noticias sobre la ciencia. Considera que la representacin puede desplegarse como u medio neutral de aprehender objetividades preexistentes. La ciencia es algo esencialmente igual a otras actividades. Para enfrentarse a lo anterior hay que estudiar la representacin de modo reflexivo. Investigando incluso el cmo hacemos uso de la representacin. Esta forma de etnografa implica mantenernos conscientes de nuestra propia dependencia de la representacin. La representacin parece producir una especie de amnesia sobre s misma (p. 142). Revisar el uso de la inversin y la retroalimentacin como forma de desarrollar un desafo radical a la representacin.
Programacin Neurolingstica puede ser muy til, ya que cuenta con herramientas para hacer especficamente este tipo de anlisis, ya que se dedica a la epistemologa de la experiencia personal.

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Otra cuestin es sobre qu tipo de representacin trabajar para no caer en convencionalismos. Inicialmente se propone una etnografa sobre el texto. Una forma es dando lugar a nuevas formas de interrogar a la representacin.39 Conclusin. Se plantea una perspectiva alternativa y reflexiva sobre la ciencia que tome autoconscientemente a la representacin como su tema de estudio. Esto es lo que puede ayudar a mantener con vida los tipos de inversin sugeridos por el argumento constitutivo. (p. 144). 7. ciencia y ciencia social: agentes y tecnologa en la representacin. Fraude ontolgico. Los defensores del relativismo no desmantelan la representacin per se, tan slo se dedican a substituir las representaciones de la ciencia por representaciones sociolgicas, literarias y filosficas. (p. 151). La crtica relativista de la ciencia es en s misma cientfica en sus propias aspiraciones por dos aspectos: 1) los orgenes disciplinarios de las ciencias sociales se apoyan en intentos explcitos de imitar los fines, mtodos y logros de la ciencia natural; 2) las disciplinas que producen la crtica de la ciencia comparten una importante posicin epistemolgica. comparten con la ciencia la ideologa de la representacin, un conjunto de creencias y prcticas que provienen de la idea de que los objetos (significados, motivos, cosas) son la base o preexisten a los signos superficiales (documentos, indicios) que les dan lugar. (p. 151). Desmantelar esa ideologa. parece equivaler ms al desmantelamiento de la disciplina propia que a un conjunto partcula de enunciados que emergen de una aplicacin disciplinaria especfica de esta ideologa.40 La efectividad de las crticas a la ciencia reside en la suposicin de que son algo separado de la ciencia que estn deconstruyendo. El argumento del relativismo subraya la susceptibilidad de reconstruccin de un conjunto de afirmaciones y presupuestos, mientras que, simultneamente, oculta el hecho de que sus presupuestos mismos de relativismo son igualmente susceptibles. (p. 152). El fraude ontolgico es la prctica de establecer y manipular una distincin entre argumentos que resulten susceptibles al relativismo y aquellos que no lo son. El que ciertos tipos de representacin (clasificaciones, afirmaciones de conocimiento, definiciones) pueden ser relativizados, se consigue destacando la presencia de agentes y enfatizando la posibilidad de arbitrariedad o distorsin en las representaciones construidas activamente. (p. 152). Sealar o insinuar la presencia de un agente disminuye la facticidad (representaciones) que afirman los sujetos del estudio, mientras que la negacin del agente aumenta la facticidad que afirma el informe mismo del autor. (p. 153). La mayora de las crticas a la representacin presentan una forma similar de fraude ontolgico: sus autores producen textos que desarrollan y elaboran argumentos para probar la deficiencia y/o historicidad de las convenciones de la representacin; pero esos mismos textos explotan las mismas convenciones (p. 154) o de menos no
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Lo que est pidiendo Woolgar es un cambio de paradigma, entender las cosas de modo diferente. Y con ello tomar una actitud tambin diferente. Interrogar en lugar de explicar, da como resultado actitudes y acciones diferentes. 40 Se est afectando a la identidad de la ciencia o ms precisamente a la identidad de los cientficos.

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muestran las crticas (o sus crticos) hasta qu punto ello puede ser as y si tal hecho reviste o no importancia. Adems, se considera que el autor de la crtica sigue siendo un agente pasivo que se presenta como libre de la misma crtica y supuestamente es inmune a ella. La ideologa de la representacin y el papel del agente. la ciencia no es ms que una manifestacin especialmente visible de la ideologa de la representacin. De hecho la ciencia es la punta del iceberg de la moderna obsesin por la racionalidad tcnica y la razn, y el rostro pblico de la ideologa de la representacin. (p. 154). Al insistir en distinguir entre la ciencia y nuestras propias disciplinas (siendo estas un recurso) se corre el peligro de confundir las crticas relativistas de la ciencia con una apreciacin adecuada del fenmeno ms general de la representacin. (p. 154). La relacin clave es la que se establece entre los objetos del mundo y la representacin a travs de signos, registros, etc. existe una interesante asimetra entre la relacin del agente con el mundo y con su representacin. Se considera que los agentes son pasivos en el sentido de que no se les cree capaces de afectar al carcter del mundo. Segn la ideologa,41 la intromisin del mediador no llega a hacerle responsable del objeto de-sign-ado,42 siendo el agente responsable de la representacin. Por otro lado Mientras que una mediacin correcta tiene como resultado un discurso autor-izado43 (privilegiado) sobre el mundo objetivo, puede decirse que una mediacin incorrecta es la fuente de representaciones distorsionadas del mundo (inmutable). (p. 155). Lo anterior indica que el cientfico no es considerado como afectador de la representacin. La fuerza ideologa de la representacin estriba en la nocin de que, dadas las circunstancias adecuadas, cualquier otro agente podra haber producido los mismos resultados, hechos, interpretaciones, etc. ste es el corolario del punto de vista segn el cual los hechos ya estaban ah, gozando de preexistencia (atemporal y esperando, simplemente, la llegada de un agente transitorio. (p. 155-156). Tecnologas de la representacin. El cientfico es un privilegiado de proporcionar representaciones vlidas en ciertos contextos. Pero hay jerarquas en la posibilidad de participar como agente. Los cientficos nefitos tambin padecen un proceso de socializacin en la comunidad, empapndose del ethos de la representacin, aunque aprenden a ver los agentes inanimados como mquinas, esto es, como tecnologas de representacin de un orden diferente al suyo. (p. 157). La cultura de la investigacin comprende un orden moral entre las entidades que hemos llamado agentes o tecnologas de la representacin. A tales entidades se les atribuyen ciertas habilidades sobre la base de resultados y solidificaciones de afirmaciones de conocimiento pasadas. (p. 157).
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Cul ideologa especficamente?, la de la representacin?, originada por quin?

Aqu se debi aclarar en el texto que est usando un juego que acostumbran muchos autores en ingls, de dividir las palabras entre prefijos, morfemas, lexemas y sufijos con el fin de indicar un supuesto origen ms sencillo y obvio del trmino usado o una especie de resignificacin. En este caso de-sign-ated, es decir, sin signo (suponiendo que as est escrito en el original, ya que si estaba escrito de-sign-ed entonces la traduccin sera un juego ambiguo con la palabra design-diseo, rediseado). Es muy conocido el ejemplo de indicar que emocin es movimiento, ya que la palabra se deriva del latn movere, que significa movimiento, aunque normalmente se olvidan del prefijo ex que en latn significa origen, dndose entonces que la palabra emocin significa, etimolgicamente, origen del movimiento. 43 Aqu juega el traductor con autor-elevado, aunque no sabemos el juego original en ingls.

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Nuestro conocimiento de cmo es el mundo, se encuentra conformado por las tecnologas de la representacin involucradas en nuestras aparentemente neutral observacin del mundo. (p. 157). La representacin fuera de la ciencia. La omnipresencia de la ideologa de la representacin es tal que conforma las prcticas de los crticos de la ciencia tanto como las de los cientficos. (p. 157). Se argumenta que no hay diferencia entre ciencia y no-ciencia. El crtico de la ciencia es el mediador entre los objetos de su estudio (la ciencia, el comportamiento de los cientficos, etc.) y los signos (textos): Objetos de estudio Crtico de la ciencia signos.

El cientfico (observador) es el mediador entre los objetos y su representacin: Objetos de estudio Cientfico representaciones.

Las prcticas desde fuera estn igualmente conformadas segn un orden moral de representacin. A pesar de las posibles fuentes de distorsin y mediacin, etc., escribimos (leemos, omos) con el convencimiento de que los signos son, cuando menos potencialmente, el reflejo de entidades reales del mundo, que cosas distintas de los signos mismos descansan tras ellos y dan lugar a esos meros signos. (p. 158). Las prcticas representativas de la diva diaria se suscriben a la misma ideologa de la representacin.44 Lo que se considera una representacin adecuada depende de la tecnologa disponible para producirla. Del mismo modo los atributos de objetos que no son propios de los laboratorios se constituyen en virtud de la tecnologa disponible para su representacin. La nocin de agente y su relacin con las tecnologas de representacin sigue siendo central. Enfrentarse (interrogar) a la representacin. Como ya se ha indicado la exploracin de la Reflexividad puede ser una forma de desarrollar una crtica rigurosa de la ciencia, prestando atencin al concepto de representacin mientras la practicamos. Ser de importancia estratgica al centrarse en el orden moral que sostiene la representacin. Exploracin reflexiva de la representacin Revisar orden moral que la sostiene Buscar maneras de cambiarlo
Observar fundamentos de nuestras prcticas convencionales de representacin

La ideologa de la representacin est institucionalizada en el sentido de que las prcticas representativas se sancionan normativamente. Quienes las practican (los que representan, los que interpretan) muestran normalmente suposiciones sobre el carcter de la representacin y evalan tales prcticas representativas (tanto las suyas

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Usa ideologa de la ciencia o ideologa como si fuera una y nica en todo el mundo y no da pie a varias ideologas.

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como las de otros) apelando a reglas (a menudo implcitas) sobre el mtodo y procedimiento correctos. (p. 161). El fraude en la ciencia consiste en la distorsin de los hallazgos y resultados, pero no se opone a la distincin misma entre resultados y objetos de los que se supone derivan resulta til distinguir entre las desviaciones que violan los puntos de vista consensuales sobre el mtodo y los procedimientos , y aquellas que violan la idea misma de la representacin. (p. 161) La receta de Garfinkel para revelar la estructura fundamental de las acciones prcticas era tomar situaciones comunes y diarias y ver qu poda hacerse para causar problemas. Su idea era que estos experimentos de violacin exponen el carcter de lo que se da por supuesto. El grado de consternacin causado por la violacin refleja la fuerza de la adhesin a las normas que han sido violadas. (p. 162).45 Conclusin. Las prcticas de la ciencia estn sujetas, dentro fuera de la ciencia, a la ideologa de la representacin. Al no reparar en el orden moral de la representacin, la mayora de los crticos de la ciencia han cado en una forma de fraude ontolgico. Implicaciones para la ciencia social 1) Cmo dejar de preocuparse por al CIENCIA y vivir con ella. Las ciencias naturales apenas se comportan segn el ideal de la CIENCIA. La pregunta puede ser CIENTFICA la ciencia social? resulta engaosa, pues la ciencia misma no es CIENTFICA, excepto cuando se presenta a s misma como tal. (p. 164). 2) La supuesta diferencia entre ciencia y ciencia social no es ms que una diferencia de recursos. la fuerza de la explicacin cientfica no es ms que su grado de resistencia a la deconstruccin. La diferencia entre ciencia y ciencia social no reside en el mtodo sino en los recursos utilizados para estructurar y establece dicha resistencia. (p. 165). 3) Necesidad de buscar formas alternativas de explicacin para la ciencia social. Necesitamos renunciar a formas de explicacin que tiendan a incrementar la distancia retrica entre el anlisis y el objeto debemos acabar el exotismo del otro. (p. 165). 4) El s mismocomo blanco de la ciencia social. Hay que evitar la creencia de que si el relativismo funciona en el rea sustantiva donde tiene menos posibilidades de funcionar (la ciencia natural), queda establecida as su aplicabilidad general al resto de los fenmenosLos anlisis sociolgicos del conocimiento cientfico necesitan constituirse a s mismo como algo ms slido que el conocimiento cientfico que estudian, incluso aunque el principio bsico de tales estudios suponga lo contrario. Los anlisis que descansa sobre las formas convencionales de distanciamiento retrico parecen evitar activamente el caso posiblemente ms difcil el caso ms difcil contina siendo el s mismo: el ignorado agente de la representacin. (p. 166).

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Este recurso es empleado en el cine con frecuencia para generar situaciones de enredo.

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Conclusin final personal. Tres son las lneas generales que mueven al autor en su exposicin: 1) mostrar cmo el objeto de estudio en la ciencia se construye, de modo que las representaciones iniciales, concientes o no, guan la investigacin en el futuro; 2) invitar a una participacin activa por parte del investigador a la construccin de su objeto de estudio y que se haga conciente de su presencia en la investigacin; 3) reconocer que incluso la ciencia natural y la social son factibles de estudiar sociolgicamente. El autor nos lleva a ver que hasta la ciencia es investigable por la sociologa, en particular la etnografa. Considera varios puntos que es necesario tomar en cuenta cuando construyamos el objeto de estudio. Cuando hagamos la lente con la cul vamos a mirar la realidad sociolgica y antropolgica. Es necesario considerar el agnosticismo de Woolgar, por ello retomo unos prrafos de un libro ya referido en las notas: Los fundamentos de la teora materialista dialctica del conocimiento los formul Lenin en la obra Materialismo y empiriocriticismo en los siguientes enunciados. 1) Existen cosas independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestra sensacin, fuera de nosotros 2) No existe, ni puede existir absolutamente, ninguna diferencia de principio entre el fenmeno y la cosa en s. Existe simplemente diferencia entre lo que es conocido y lo que an no es conocido [y agrego, existen diferencias entre un modelo del mundo y otro del mismo sector del mundo, pero existe el mundo independientemente de los modelos.] 3) en la teora del conocimiento, como en todos los otros dominios de la ciencia , hay que razonar con dialctica, o sea, no suponer jams que nuestro conocimiento es acabado e inmutable, sino indagar de qu manera el conocimiento nace de la ignorancia, de qu manera el conocimiento incompleto e inexacto llega a ser ms completo y ms exacto La gnoseologa debe al marxismo dos cosas que han cambiado cardinalmente su fisonoma: 1) la extensin de la dialctica materialista a la esfera del conocimiento; 2) la introduccin de la prctica como base y criterio de la verdad del saber en la teora del conocimiento. La dialctica materialista acab con el divorcio entre las leyes del pensamiento y las del mundo objetivo. La dialctica materialista es la ciencia de las leyes ms generales del movimiento tanto del mundo externo como del pensamiento humano, es decir, de las dos series de leyes que son, como escribe Engels dos series de leyes idnticas en cuanto a la esencia, pero distintas en cuanto a la expresin, en el sentido d que el cerebro humano puede aplicarlas conscientemente, mientras en la naturaleza, y hasta hoy tambin, en gran parte, en la historia humana, estas leyes se abren paso de un modo inconsciente La dialctica subjetiva del conocimiento es, por lo tanto, un reflejo en el proceso de conocimiento de la realidad objetiva de las regularidades objetivas intrnsecas de la misma. La base de este proceso cognoscitivo es la prctica social. (Fundamentos de Filosofa marxista-leninista, sin autor, Editorial Progreso, Mosc, 1982, p. 132). Lo anterior lleva a reflexionar sobre la existencia o no de la realidad y sobre la existencia o no de la verdad, y de cmo es que a veces nos entreveramos creyendo en 22

su no existencia, de cualquiera de ellas, para justificar cualquier cosa, llmese ignorancia, intereses, deseos, etc. Mi opinin es que el proceso de investigacin lo ve Woolgar como una fotografa ms que como un hecho de movimiento. Es decir, las representaciones de la realidad, si se estudia de continuo, tienen que cambiar cuando se adhieren nuevos conocimientos, nuevos enfoques, nuevos puntos de vista, etc., y no por ello debemos negar la existencia de la realidad. Al exponer que la representacin influye en el objeto, y anotarlo como algo que se debe considerar as y no de otra forma, no est estableciendo la temporalidad en la que se da el proceso. La realidad existe y los argumentos para considerar que no existe (como de que slo existe la representacin en nuestra mente u otro similares, que ya haban sido postulados por filsofos como Hume o Kant) tienen que ser muy bien analizados. Una cosa es que sea importante reflexionar sobre el constructo (el ente cientfico que se investiga, como parte de una realidad enfocada desde una perspectiva) lo cual considero importante y fundamental, y otra que lo que representamos en nuestra mente construya la realidad existente, ya que este ltimo argumento niega la realidad. Si no existe la realidad entonces no hay que investigar. Entonces los investigadores necesitan dejar de cobrar por su trabajo y slo dedicarse a hacer elaboraciones mentales, representaciones que fabriquen realidades. Estas argumentaciones se parecen mucho a las postuladas por Carlos Castaneda a lo largo de su obra, con una gran diferencia. Para el shamn castanediano, Don Juan a lo largo de las historias, la obligacin de quien se percata de que construimos el mundo (la realidad) con nuestras representaciones, es establecer un cambio, por medio del punto de encaje, para poder percibir concientemente las nuevas realidades. Pero en lo concreto, esas realidades existen todas al mismo tiempo. Y al hacer el cambio de percepcin, moviendo el punto de encaje, lo que hacemos es conectar con nuevas realidades. Adems existira un procedimiento para lograr lo anterior. En cambio los argumentos de que no existe la realidad por que slo existe lo que construimos con nuestras representaciones, nos lleva a que no hay que hacer, ya que todo es representacin. No hay pobreza, ni explotacin, ni diferencias, ya que todo se relativiza. Aqu cabra reflexionar sobre el punto de vista de la homeopata que considera firmemente el postulado hipocrtico de que no existen enfermedades sino enfermos, que es un recurso epistemolgico y paradigmtico para enfocar la atencin a determinados aspectos de la realidad y no a otros, en este caso olvidarse de los diagnsticos que animizan a las enfermedades y enfocarse en los sntomas. Cuando se usa un cambio de pensamiento de esta forma se generan recursos de conocimiento, pero cuando se niega la realidad, entonces no es posible avanzar. El texto aparentemente es sencillo de leer pero un anlisis ms profundo revela una lgica muy entreverada, compleja y que contiene muchos presupuestos, aunque el mismo libro pretende esclarecer algunos presupuestos de la ciencia.

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