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CMO

INTERPRETAMOS EL MUNDO EN QUE VIVIMOS?


Estefana Bianchi.

Repensando la globalizacin La sociedad actual es conocida como posmoderna o moderna tarda y lleva el inconfundible sello de la globalizacin. sta -desde la perspectiva de sus consecuencias humanas- constituye un proceso dual y contradictorio que le otorga un carcter acentuadamente indeterminado, ingobernable y autopropulsado [a] los asuntos mundiales1 y un carcter efmero, mvil, flexible y transitorio a nuestra cotidianeidad. Zygmunt BAUMAN seala las siguientes caractersticas cuando analiza la

globalizacin: dualismo, indeterminacin y fugacidad. Cada una de ellas por separado, y las tres en conjunto, permiten rescatar los dilemas ms importantes del mundo actual, y luego explicar por qu la tica puede ofrecer una solucin. En primer lugar, el dualismo hace alusin al perfil ambiguo y antagnico de la globalizacin, dado que su misma dinmica une y divide; promueve nuevas formas de integracin mundial pero tambin reedita y genera nuevas fracturas sociales. Es, como se entiende desde el PNUD2, un proceso asimtrico en el que se forjan tanto ganadores como perdedores. Al analizar cada uno de estos grupos, hallamos que el segundo es con creces el ms numeroso. En vistas de solucionar tal desequilibrio, el
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BAUMAN, Zygmunt, LA GLOBALIZACIN, CONSECUENCIAS HUMANAS, Fondo de Cultura Econmica Argentina, Buenos Aires, Argentina, 1999, pp. 80.
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PNUD, Informe sobre el Desarrollo Humano 1997. Desarrollo Humano para erradicar la pobreza [en lnea]. 1997. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), disponible en http://hdr.undp.org/en/media/hdr_1997_es_cap4.pdf, cap. 4, pp. 92 (fecha de consulta: 23 de noviembre de 2011).

desafo actual radica en revertir la vinculacin pasiva entre sociedad y globalizacin que genera descomposicin social, planteando en su lugar una vinculacin proactiva, que permita alcanzar el desarrollo a travs del empoderamiento que plantea el enfoque de las capacidades humanas3. En segundo lugar, su carcter indeterminado refleja el hecho de que ms all de ser un fenmeno que avanza inexorablemente, contina sin una precisin de sus alcances y causas4. Al no identificarse un centro propulsor, un ncleo que lo gobierne, las personas sienten que sus actos probablemente tengan efectos globales, pero que no pueden administrarlos de ningn modo. La globalizacin no se refiere a lo que cada uno espera hacer, sino a lo que les sucede a todos5. De ah que puede pensarse como el nuevo desorden mundial6. En tercer lugar, la fugacidad define la cotidianeidad, la base espiritual sobre la que se asienta la sociedad posmoderna. Actualmente las personas viven indefectiblemente en movimiento, al menos metafricamente, porque la sociedad en la que nacen definida como sociedad de consumo- se reproduce bajo esa lgica. En ella, el mundo de la produccin se acerca a la precariedad mediante la generalizacin de trabajos temporarios, flexibles o de tiempo parcial, y a la volatilidad mediante la reduccin masiva del tiempo de vida til de productos y servicios. El mundo cultural, por su parte, se vuelve relativo, hbrido. Los ciudadanos se convierten en receptores de noticias que se actualizan en cuestin de segundos y de informacin cuyo caudal aumenta vertiginosamente. As, los esquemas mentales se adaptan a lo transitorio, al movimiento continuo. Cules son los principales dilemas que se rescatan al reflexionar acerca de estas caractersticas en conjunto? La sociedad anterior (moderna) era de produccin, pues utilizaba a sus miembros principalmente como productores y soldados. Pero la actual (posmoderna) es una sociedad de consumo transversal, ya que tiene la capacidad de impregnarlo todo a dos niveles. Primero, el mundo fsico, llmese mercado, cultura, comunicacin y vida, y segundo, el nivel de la conciencia, es decir el ser7. En este

CALDERON, Fernando (cord.), CIUDADANA Y DESARROLLO HUMANO. Cuadernos de gobernabilidad democrtica 1, PNUD, Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, Argentina, 2007. Primera parte: 1 Ciudadana y desarrollo humano, pp. 34.
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CEDILLO, Sergio A, Desarrollo Humano, tica y ciudadana en un mundo globalizado [en lnea] 2003. ISBN 99926662-3-4. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), disponible en: http://www.undp.un.hn/publicaciones/colecciones/DH_14.pdf (fecha de consulta: 23 de noviembre de 2011), pp.8.
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BAUMAN, Zygmunt, Op. Cit, pp. 81. Ibdem, pp. 78. El subrayado es nuestro.

marco, los ciudadanos-consumidores se definen por el hbito de cambiar de hbito8, persiguiendo satisfacciones instantneas y reduciendo el tiempo que le dedican a cada una de las miles de opciones que pueden escoger; no fijan su atencin en un objeto durante mucho tiempo, sino que son impacientes, impulsivos e inquietos. Se definen por estar en movimiento, por establecer contactos efmeros y vivir en la fugacidad. En esta cultura del olvido, el espacio pblico -donde se formulan los juicios de valor y se crean las expectativas de comportamiento social- se encuentra en decadencia. Tradicionalmente ste se encontraba en goras y foros en el seno de los cuales se consensuaban programas, se ventilaban pblicamente asuntos privados; se formulaban, rectifican y ratificaban juicios; y se dictaban fallos. Su declive atrofia la capacidad comunicativa del ciudadano, dificultando la construccin de comunidades y alentando paralelamente la simple agregacin atomizada de la poblacin que slo se relaciona fugazmente. Los espacios pblicos son lugares de encuentro donde se crean normas por consenso y se las aplica de manera horizontal; donde los participantes se constituyen en una comunidad con criterios de evaluacin compartidos. Un territorio despojado de espacio pblico, en cambio, ofrece escasas oportunidades de debate, creando la sensacin de que los fallos de bien y mal, belleza y fealdad, decencia o indecencia, utilidad e inutilidad slo descienden de lo alto [] (y) son inapelables 9. Y esto relativiza la idea de libre albedro ya que el ciudadano posmoderno podra ser consumidor porque quiere, o bien porque la sociedad en la que vive se lo impone. Pero dejando ese cuestionamiento de lado, puede reflexionarse acerca de otra cuestin ms simple: tal vez a todos se les asigne el papel de consumidor y tal vez todos quieran ser consumidores; pero la realidad es que no todos pueden serlo, pues muchas personas no tienen la libertad para elegir el lugar que ocupan. En la sociedad posmoderna, el rico y el pobre son consumidores por definicin, pero el segundo es intil e indeseado10. Intil? De alguna manera u otra, con criterios similares o diferentes, las sociedades humanas terminan estratificndose. Pero hoy es ms perceptible que nunca tal como se mostr en el captulo 1- que la creacin de riqueza va en camino a emanciparse de
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CEDILLO, Sergio A. Op. Cit, pp.8 BAUMAN, Zygmunt, Op. Cit, pp. 108. Ibdem, pp. 37. Ibdem.

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esas viejas conexiones con la fabricacin de cosas, la creacin de puestos de trabajo y la administracin de personas. Los viejos ricos necesitaban a los pobres para crear y acrecentar su riqueza, lo que mitigaba el conflicto de intereses e impulsaba los esfuerzos, por dbiles que fuesen, para ocuparse de ellos. Los nuevos ricos ya no los necesitan. Indeseado? Lo intil es siempre indeseado. En la cima de la pirmide social podra decretarse el fin de la geografa, dado que la velocidad alcanzada por el transporte de la informacin puso fin al concepto de desplazamiento, y coloc en su lugar al de instantaneidad. En todas partes es aqu y ahora, por lo que los indicadores de espacio y tiempo pierden importancia y, consecuentemente, las personas dejan de estar separadas por obstculos fsicos o distancias temporales. Esas mismas personas que estn integradas desde distantes puntos del planeta por compartir una cultura global, se encuentran a su vez distanciadas de grandes masas de poblacin que fsicamente se encuentran ms prximas pero al mismo tiempo estn en las antpodas de la pirmide social. Y los lazos sociales ya no necesitan ser construidos por la proximidad fsica, por eso los poderosos optan por aislarse de los desiguales, de los locales, desconocindolos. Se van generando espacios prohibitorios, espacios reducidos de lites que no se identifican con su territorio sino con un status social, y que ignoran a los distintos, mantienen a los indeseados a distancia. Fernando CALDERN explica este fenmeno a partir de la tecnoeconoma, que implica una interconexin simultnea entre diferentes sectores considerados econmicamente valiosos, de distintos pases y regiones. () Pero () pone de manifiesto la desigualdad que supone tanto en las relaciones entre las distintas sociedades como al interior de ellas mismas, donde un ncleo est conectado globalmente y puede actuar en el mundo, mientras que la mayora vive su insercin de manera precaria y pasiva, y sobre todo experimenta las consecuencias negativas de estos procesos11. Uno de los sellos de globalizacin es que mientras las lites pueden alejarse de los indeseados, no ocurre lo mismo a la inversa. Los desafortunados se sienten humillados al no poder evitar contrastar su realidad con las maravillas que ofrece el mundo globalizado del que son actores, pero no agentes. La privacin de libertad se vuelve an ms ingrata ante la exhibicin ostentosa de quienes la poseen. Las consecuencias psicolgicas de la acentuacin de las brechas sociales son ms preocupantes en tanto la dinmica social actual responde a la lgica de la eficiencia de
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CALDERN, Fernando. Op. Cit, pp. 35.

los procesos econmicos y tecnolgicos y se aleja de la lgica humana12 de la solidaridad. Altera los valores que deben guiar la convivencia social, menospreciando el sentido de responsabilidad por el bien comn. Es preciso rescatar una tica que impulse la convergencia entre el bienestar individual y el desarrollo de las capacidades colectivas.

Fuente: elaboracin propia.

As se presenta la globalizacin en la cotidianeidad. La dualidad es uno de sus atributos, por eso las dos caras de la moneda de la realidad social: integracin y libertad de eleccin (ganadores), y descomposicin de lazos sociales y privacin de capacidades (perdedores). Bernardo KLIKSBERG sostiene que esta asimetra relacional [] crea conciencia de la ausencia de justicia en el mundo globalizado, y se convierte en la demanda de aqulla13. Repensando el desarrollo Esa demanda de justicia obliga a hallar una salida a las contradicciones e incertidumbres de la realidad social, adoptando una visin del desarrollo que vuelva a concebir a la economa como uno de los tantos aspectos de la vida humana y, por consiguiente, en ntima conexin con la poltica y la cultura, con la ecologa y la sociologa, la psicologa y la antropologa14. En este marco, Amartya SEN presenta el enfoque de las capacidades cuyo eje es el desarrollo humano a partir de la libertad.
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CEDILLO, Sergio A. Op cit, pp.8

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KLIKSBERG, Bernardo (comp.), LA AGENDA TICA PENDIENTE DE AMRICA LATINA [en lnea]. 2005. Biblioteca virtual del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), pp.52, disponible en: www.iadb.org/pub (fecha de consulta: 20 de mayo de 2011).
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MAX-NEEF, Manfred, DESARROLLO A ESCALA HUMANA. CONCEPTOS, APLICACIONES Y ALGUNAS REFLEXIONES, Editorial Nordan Comunidad, Montevideo, Uruguay, 1998, pp. 14.

Sus premisas fueron adoptadas por el PNUD y son las que guan el accionar del organismo, reflejndose fundamentalmente en el diseo del conocido ndice de Desarrollo Humano (IDH). Los informes anuales de Desarrollo Humano publicados, parten de considerar al desarrollo como un () proceso mediante el cual se amplan las oportunidades de los individuos, las ms importantes de las cuales son una vida prolongada y saludable, acceso a la educacin y disfrute de un nivel de vida decente. Otras oportunidades incluyen la libertad poltica, la garanta de los derechos humanos (sic.) y el respeto a s mismo lo que Adam Smith llam la capacidad de interactuar con otros sin sentirse avergonzado de aparecer en pblico15. Veamos cules son los lineamientos generales de esta nueva visin del desarrollo, basada en principios ticos. En primer lugar, este paradigma presenta al desarrollo como un proceso de expansin de las libertades reales de que disfrutan los individuos () [dejando de lado] las visiones ms estrictas del desarrollo, como su identificacin con el crecimiento del producto nacional bruto, con el aumento de las rentas personales, con la industrializacin, con los avances tecnolgicos o con la modernizacin social16. Tal como lo explica Fernando Caldern, Sen critica el uso indiscriminado de la expresin exclusin social, vinculndola a la nocin de pobreza como privacin de capacidades, e indaga su contenido en la relacin social que supone. Si se entiende la pobreza como bajos ingresos, entonces se distancia de la nocin de exclusin social, pero si se la entiende como privacin de capacidades, puede asociarse a ella. Y aunque los bajos ingresos implican vivir con privaciones, ellos no son la nica influencia en este aspecto. Sen retoma la filosofa aristotlica para sealar que una vida empobrecida es aquella en la que se carece de libertad para ejercer actividades consideradas importantes para una persona. Pobreza, en su enfoque, es privacin de capacidades. Hay capacidades y funcionamientos a los que las personas tienen buenas razones para valorar; por ejemplo, existen buenas razones para valorar no ser excluidos de las relaciones sociales y ser parte de la vida de la comunidad sin sentimientos de vergenza, autocensura, discriminacin, etc17.

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PNUD, Definicin y medicin del Desarrollo Humano [en lnea]. 1990. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), disponible en: http://www.undp.org.ar/desarrollohumano/DefinicionymediciondelDesarrolloHumano.pdf (fecha de consulta: 20 de agosto de 2011), pp. 33.
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SEN, Amartya, DESARROLLO Y LIBERTAD, Editorial Planeta, Barcelona, Espaa, 2000, pp. 19. El remarcado es nuestro.
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CALDERN, Fernando. Op. Cit, pp.43.

De ello se desprende, en segundo lugar, que esta visin exige reflexionar acerca de cmo desarrollar las propias capacidades. Para entenderlo, hay que hacer una distincin entre necesidades humanas, satisfactores y bienes econmicos. Las necesidades humanas son: ser, tener, hacer y estar; la subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad18. De acuerdo a Manfred MAX NEEF, no slo son finitas, sino que tambin son iguales en todas las culturas y pocas. Lo que cambia, a travs del tiempo y de las culturas, es la manera de satisfacer las necesidades, es decir, los satisfactores. stos representan formas de ser, tener, hacer y estar. Pueden incluir modos de organizacin, estructuras polticas, prcticas sociales, condiciones subjetivas, valores y normas, espacios, contextos, comportamientos y actitudes19. Por ejemplo, la alimentacin es un satisfactor de la necesidad de subsistencia y la familia es un satisfactor de la necesidad de proteccin. Finalmente, los bienes econmicos son medios a travs de los cuales el sujeto potencia los satisfactores. Por eso si se considera a los bienes como fines en s mismos, el proceso de satisfaccin de necesidades se corrompe. Amartya SEN subraya la importancia de distinguir una cosa de otra: La diferencia entre las dos perspectivas (es decir, entre la concentracin de la atencin exclusivamente en la riqueza econmica y la concentracin ms general en la vida que podemos llevar) es una importante cuestin en la conceptualizacin del desarrollo. Como seal Aristteles [] la riqueza no es, desde luego, el bien que buscamos, pues no es ms que un instrumento para conseguir algn otro fin20. Las necesidades revelan la doble condicin existencial del hombre: carencia y potencia. Concebir las necesidades tan slo como carencia implica restringirla a lo fisiolgico y a la falta de algo. Al concebirlas tambin como potencia, reconocemos que las necesidades motivan, comprometen y movilizan a las persona. Siguiendo esta lnea de razonamiento, nos encontramos, en tercer lugar, con que un desarrollo orientado hacia la satisfaccin de las necesidades humanas no puede estructurarse estrictamente de arriba hacia abajo. No puede imponerse, sino que debe emanar de las acciones, aspiraciones y conciencia creativa y crtica de los actores sociales que asumen el rol de agentes de desarrollo y que se empoderan,
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MAX-NEEF, Manfred, Op Cit. Ibdem. SEN, Amartya, DESARROLLO Y LIBERTAD. Op. Cit, pp. 20.

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convencidos de que lo social no anula lo individual, sino que por el contrario, lo individual puede potenciar lo social21. Amartya SEN afirma que La expansin de las libertades () no slo enriquece nuestra vida y la libera de restricciones, sino que tambin nos permite ser personas sociales ms plenas, que ejercen su propia voluntad e interactan con e influyen en- el mundo en el que viven22. Esta reflexin destaca el papel transformador que tiene la capacidad del ser humano de movilizar su sensibilidad, imaginacin, voluntad y talento intelectual en un esfuerzo que se extiende desde el desarrollo personal al desarrollo social23. Afirma que el camino al desarrollo tambin se forja desde la sociedad civil. En cuarto lugar, esta visin del desarrollo exige incorporar al anlisis econmico, variables que han sido consideradas residuales anteriormente. Esto permite valorar el impacto que tienen sobre el proceso de desarrollo recursos no convencionales, tales como: conciencia social, cultura organizativa y capacidad de gestin, creatividad popular, energa solidaria y capacidad de ayuda mutua, calificacin y entrenamiento ofrecido por instituciones de apoyo, capacidad de dedicacin y compromiso de agentes externos o internos24. Su nota distintiva es que, a diferencia de los recursos convencionales que se agotan a medida que se utilizan, stos se agotan si no se los utiliza25.

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MAX-NEEF, Manfred, Op. Cit, pp. 88. SEN, Amartya, DESARROLLO Y LIBERTAD. Op. Cit, pp. 31. MAX-NEEF, Manfred. Op. Cit, pp 110. El remarcado es nuestro. Ibdem, pp. 108. Ibdem.

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Fuente: elaboracin propia.

Para localizar y valorar estos recursos es necesario mirar la infrahistoria de la vida cotidiana donde las prcticas productivas se entroncan con estrategias colectivas de supervivencia, identidades culturales y memoria popular. S, es un mundo invisible y por lo tanto presenta limitaciones para su medicin estadstica; pero es la fuente de relaciones entre prcticas econmicas, organizaciones sociales y rasgos culturales que no pueden obviarse. Estos componentes no visibles en trminos de clculos econmicos tienen un papel fundamental en la consecucin de las metas de desarrollo humano. ste () busca el incremento de las capacidades de los actores (ciudadanos, organizaciones, movimientos sociales, etc) para que construyan su libertad y decidan, en funcin de sus valores y aspiraciones, el tipo de vida que desean tener26.

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CALDERON, Fernando (coord.), CIUDADANA Y DESARROLLO HUMANO. Cuadernos de gobernabilidad democrtica 1, PNUD, Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, Argentina, 2007. Primera parte: 1 Ciudadana y desarrollo humano, pp 32.

Bibliografa. Libros. BAUMAN, Zygmunt, LA GLOBALIZACIN, CONSECUENCIAS HUMANAS, Fondo de Cultura Econmica Argentina, Buenos Aires, Argentina, 1999. CALDERON, Fernando (coord.), CIUDADANA Y DESARROLLO HUMANO.

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