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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis-PR Juliane Martenovetko Especialista em Histria Cultural UNICENTRO-PR.

. Joo Carlos Corso Professor assistente no Departamento de Histria da UNICENTRO-PR.


Resumo: Este artigo analisa como a Igreja Catlica de Rito Ucraniano na cidade de Prudentpolis - Paran, elabora e aplica os rituais fnebres a seus descendentes. Pretendeu-se compreender a cultura dos descendentes de ucranianos, principalmente em relao ao modo em que representam a morte por meio do ritual religioso e estabelecem relaes com o sobrenatural a partir dos rituais fnebres, os quais envolvem rezas, como a Panaheda e a Parasts. Estas oraes correspondem a prticas por meio de manifestaes culturais. Nessa perspectiva, foram estudados rituais usualmente realizados em momentos fnebres entre os descendentes de ucranianos em Prudentpolis. Fez-se necessrio uma anlise dos cantos, das fontes bibliogrficas e fontes impressas como a revista Missionar, (Missionrio) de periodicidade mensal, e o jornal Praci, (Trabalho) publicado bimensalmente. Palavras-chave: Histria Cultural, Cultura ucraniana, Rituais Fnebres.

Introduo Com a escolha do tema Rituais Fnebres realizados pela Igreja Catlica de Rito Ucraniano, no municpio de Prudentpolis, desse modo, pretendeu-se compreender a cultura dos descendentes de ucranianos, principalmente em relao ao modo em que representam a morte por meio do ritual religioso. Percebe-se que mesmo tendo ocorrido um processo de aculturao por parte dos imigrantes ucranianos desde sua chegada ao Brasil, estes continuam sendo influenciados pela Igreja Catlica de Rito Ucraniano. A aculturao pressupe afirmar que duas ou mais culturas entram em contato, e que neste contato h sempre trocas entre elas, em sua juno haver o dar e o receber, seu contato sempre ser transformador, pois o homem um agente ativo, e diante do novo agir sobre ele, construindo, desconstruindo e reconstruindo novos costumes, de acordo com as dificuldades que se deparam. Os rituais fnebres, tais como outros tipos de rituais praticados pelos ucranianos e seus descendentes, como os pascoais, objeto do meu trabalho

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Juliane Martenovetko e Joo Carlos Corso de concluso de curso de graduao em Histria1, tambm fazem parte da cultura ucraniana. Indicam as relaes que seus praticantes estabeleceram e estabelecem com o sobrenatural e suscitam representaes especficas de sua etnia no tocante morte. Neste sentido torna-se importante analisar como a Igreja nomeia, institui, regulamenta os funerais dos descendentes de ucranianos. Nota-se que a populao de Prudentpolis, em sua grande maioria, segundo dados do IBGE2, cerca de 75%, de descendncia ucraniana, fato que contribui para a justificar o motivo pelo qual este estudo se volta a essa considervel parcela da populao, e uma vez que o municpio apresenta o maior ndice de descendentes de ucranianos no Brasil, se comparado s outras colnias criadas na dcada de 1890. O objetivo desta pesquisa foi analisar como a Igreja Catlica de Rito Ucraniano elabora e aplica seus rituais fnebres. Para tentar compreender a maneira como os descendentes de ucranianos estabeleceram relaes com o sobrenatural a partir dos rituais fnebres, os quais envolvem rezas, cantos, como a Panaheda e a Parasts3 que correspondem a prticas por meio de manifestaes culturais. Coube tambm resgatar a questo das condies envolvidas na produo das lembranas, rituais e costumes, vividos por seus descendentes, atravs da utilizao da metodologia da histria oral. A fonte oral foi uma das alternativas encontradas para estudar os rituais fnebres. A partir do uso da histria oral, utilizou-se de depoimentos, memria, lembranas, buscando analisar como a Igreja compreende o papel dos rituais fnebres. Em um segundo momento da pesquisa, a anlise incidiu sobre os depoimentos orais de alguns descendentes de ucranianos, que foram escolhidos de acordo com aqueles que mais se enquadraram no objetivo da pesquisa.
1 Trabalho de Concluso de Curso, no ano de 2007, pela Universidade Estadual do CentroOeste, UNICENTRO, com o ttulo Usos e costumes da Cultura Ucraniana no perodo pascal: Permanncias e (des)continuidades em Prudentpolis. Tendo como orientador o professor Odinei Fabiano Ramos. Departamento de Histria- DEHIS 2 Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1. acesso em 11/05/2009. 3 Parastas e Panaheda so oraes fnebres que vem do Latim. Parastas cerimnia prpria pelos defuntos onde h oferenda de po. Nesse momento o defunto no est mais presente, pois o po simboliza a vida. O Parastas um ritual mais complexo, mas hoje somente usado pra catequistas, irms e padres, simplificou-se muito, usa-se apenas uma pequena parte do cerimonial. J a Panaheda uma concluso, uma parte mais simplificada. um pedido de encomenda das almas, usa-se canes especificas para esse cerimonial, geralmente so dedicados ao Sagrado Corao de Jesus e de Maria, tambm so cantos deprimente e tristes, h a oferenda de po tambm nesse ritual. O padre quem reza a missa, faz uma homilia lembrando sempre da vida, histrico, evidencia as virtudes do defunto, pedindo sempre para no haver o esquecimento do defunto, prega-se uma f inabalvel ps-morte. Acredita-se na ressurreio dos mortos. Reza-se tambm pelos que ficaram, uma forma de consolo.
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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis Aqui convm assinalar que, embora o nmero de sujeitos entrevistados seja reduzido, acredita-se que a qualidade das informaes obtidas associada extensa e variada literatura sobre o tema foi suficiente para a concretizao do presente trabalho. Para a introduo da temtica torna-se necessrio fazermos algumas consideraes sobre a histria oral, ou mesmo sobre a construo do documento oral. Para Meihy:
Histria oral um recurso moderno usado para a elaborao de documentos, arquivamento e referncias experincia social de pessoa e de grupos. Ela sempre uma histria do tempo presente e tambm reconhecida como histria viva. (...) No se deve considerar a histria oral como um mero substitutivo para carncias documentais, quer sejam qualitativas quer sejam quantitativas. Ela pode at vir a complementar algum conjunto documental a fim de explicar percepes de problemas, mas para isso depende de sua qualificao definida no projeto. 4

Desse modo, pode-se dizer que a Histria oral uma das alternativas encontradas para estudar os rituais que ainda hoje so lembrados em memria de seus antepassados e possveis descontinuidades da cultura ucraniana atravs da documentao feita mediante o uso de depoimentos gravados e transformados em textos escritos, j que existe uma carncia na existncia de documentos escritos que abordam o assunto. Onde no h nada ou quase nada escrito, as tradies orais devem suportar o peso da reconstruo histrica. As verses ditas por eles constituram o passado, dando sentido e significaes que podero contribuir na reconstruo das lembranas e na crena desse povo na ressurreio dos mortos para a vida eterna. Alguns rituais foram analisados a partir de entrevistas feitas com os sacerdotes da igreja ucraniana, conhecidos por serem os mais antigos sacerdotes da comunidade, intitulados como grandes conhecedores da cultura ucraniana. Dessa forma foi possvel analisar se os rituais que so realizados pelos sacerdotes sofreram mudanas no decorrer da poca estudada, apesar do esforo em que estes tm em manter as tradies de origem. Outras informaes obtidas foram a partir de entrevistas realizadas com a senhora Ceclia Grechenski, de trinta e sete anos, moradora na Linha Esperana, interior de Prudentpolis. A escolha deu-se em razo da mesma ser considerada uma das mais conhecedoras da cultura ucraniana e tambm por ser ex-catequista, podendo assim, estar traduzindo alguns termos em ucranianos que nos deparamos em algumas entrevistas. A morte na Histria O ser humano constitui a nica espcie em que realiza prticas de ritos fnebres, e alguns povos, acreditam em vida aps a morte, e tambm
4 Jos Carlos Sebe Bom Meihy, Manual de histria oral. (So Paulo: Loyola, 2000), 25-27.
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Juliane Martenovetko e Joo Carlos Corso em ressurreio dos mortos. Assim, os valores do homem esto muitas vezes associados s crenas perante a morte, transmitidos de gerao gerao. Muitos povos acreditam que a forma de se viver influenciar na vida aps a morte, ou seja, as formas de viver tm amplas relaes com o fim. Para isso, so realizados vrios rituais fnebres a fim de ajudar na passagem dessa vida para a outra, e posteriormente na ressurreio dos mortos. No entanto cabe-nos uma pergunta: O que a morte? Eis que representa um mistrio e, tal fenmeno alija o homem de qualquer compreenso humana. nesse contexto que Certeau nos fala da difcil tarefa de nome-la. Segundo ele a morte reflete aquilo que no se pode falar:
O fato de recalcada, a morte voltar numa lngua extica (a de um passado, de religies antigas, ou de tradies remotas); o fato de ela ter que ser evocada em dialetos estranhos; o fato de ser to difcil dize-la em sua lngua quanto morrer em casa, isto define um excludo que s pode voltar disfarado. Sintoma paradoxal dessa morte sem frases, toda uma literatura designa o ponto onde se focalizam as relaes com o insensato. O texto prolifera em torno dessa ferida de uma razo. Mais uma vez, ele se apia naquilo que s pode ser calado. A morte, eis a questo do sujeito.5

Para Certeau, seria mais fcil simbolizar, representar a morte do que encontrar palavras suficientes para relat-la, visto que toda palavra uma forma de representao. As interpretaes e a abrangncia simblica passam a fazer parte de um campo comum sobre o qual os historiadores se debruam, propiciando tambm uma multiplicao dos possveis objetos de estudo. Isso pressupe um jeito diferenciado de se pensar a cultura e consider-la como um conjunto de significados que os homens constroem e compartilham para explicar o mundo. De acordo com Pesavento,
A cultura uma forma de expresso e traduo da realidade que se faz de forma simblica, ou seja, admite-se que os sentidos conferidos s palavras, s coisas, s aes e aos atores sociais se apresentam de forma cifrada, portanto j um significado e uma apreciao valorativa.6

Com tal perspectiva de se traduzir a realidade ou compreender o mundo, Chartier e Bourdieu compartilham a ideia de que as representaes so portadoras do simblico, isto , dizem mais do que anunciam, so carregadas de sentidos, so portadoras do no-dito. Cientistas, historiadores, religiosos, antroplogos procuram entender
5 Michel de Certeau, A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer , (Traduo de Ephraim Ferreira Alves, 10 ed. Petrpolis, R.J, Vozes, 1994), 10. 6 Sandra Jatahy Pesavento, Histria e histria cultural, (Belo Horizonte: Autntica, 2003), 15.
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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis e discernir o que a morte, todos trazem percepes, mas ainda encontra-se incongruente a explicao do que vem a ser a morte. Dessa forma, a morte pode ser vista a partir de vrias concepes, ideias, interpretaes, dependendo muito da relao que se tem com a cultura e tambm de acordo com cada perodo histrico. Ela pode ainda ter rituais caractersticos que a diferencia um povo dos demais. importante frizar que nosso objeto no a morte, mas os rituais fnebres realizados diante da morte. Para Gaarder7 o hbito de realizar rituais a seus falecidos j nos remete aos gregos, onde eles j faziam sacrifcios a seus mortos. Eles j acreditavam na vida aps a morte, por isso era comum enterr-los com ornamentos de guerra, armas e alimentos. Ento podemos dizer que a idia de vida aps a morte no nova. Nos complementa Gaarder: Em vrias sociedades, os mortos continuam existindo sob a forma de espritos ancestrais, em intima proximidade com os vivos. Eles oferecem aos vivos segurana e proteo, e em troca exigem que se faam sacrifcios em seus tmulos. 8 Segundo o autor, o homem busca incessantemente uma explicao do que a morte, muitas pessoas se preocupam ainda em saber o que acontecer com elas depois da morte. Esta necessidade de encontrar respostas sobre a ps-morte um dos terrenos frteis das religies, as quais apresentam as mais diversas teologias da morte. O ritual fnebre diante da morte, tambm pode ser visto e compreendido como uma ltima homenagem ao falecido, sendo que s depois de morrer que o homem tem seu valor reconhecido, suas atitudes perante a morte so reveladas. Podemos conferir nas palavras de Certeau: Quando no sou mais nada, s ento me torno verdadeiramente um homem9. Segundo essa afirmao o valor do homem reconhecido e revelado em seus rituais fnebres. Porm, no h como negar que muitos valores os quais eram atribudos morte sofreram mudanas e rupturas com o passar do tempo e com o desenvolvimento da sociedade. De acordo com Weber e Simmel essa nova forma de encarar a morte se d devido ao processo de racionalizao e de individualizao. A prtica de se enterrar os corpos nas Igrejas vem sendo substituda por enterr-los em cemitrios, e novas atitudes diante da morte tambm foram revitalizadas. O ato de enterrar os mortos em contato com a Igreja era a fim de que os vivos se lembrassem deles em preces, era uma forma de interceder pelos
7 J. Hellern Gaarder e H. Notaker, O livro das religies, (So Paulo: Companhia das Letras, 2000), 12. 8 Gaarder, 12. 9 Michel de Certeau, A inveno do cotidiano: 1, 296.
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Juliane Martenovetko e Joo Carlos Corso mortos. A forma de relacionamento entre vivos e mortos que ries10, chama de excessivo sentimento de familiaridade, hoje parece-nos incompreensvel. A partir do sculo XIX, com as idias sanitaristas e higienistas introduzidas no Brasil, o cemitrio tornou-se o lugar ideal para os mortos, o que vem experimentar novos cultos destinados em memria aos mortos, preenchendo de rituais fnebres essa nova mentalidade. Com a Lei funerria11 (Interment Act), foi decretado em 1851, a proibio de sepultamentos no interior das Igrejas. Dessa forma a Igreja ainda manteve o ritual religioso em torno do funeral, apesar que tambm passa a haver a necessidade de um ritual laico em torno da morte, com a necessidade do Estado conceder um certido de bito. Todas essas mudanas diante dos rituais fnebres, Vovelle conceitua como sendo um novo culto dos mortos. Para ele o verdadeiro almmundo constitudo pela memria coletiva dos vivos12. Esses novos ritos apresentam-se em geral como reaproveitamento de tradies, as vezes so deformados e retomados a partir de um novo ngulo, a partir de mudanas na mentalidade humana. Uma nova cultura religiosa que surge no final do sculo XVIII, e se difunde mais necessariamente no sculo XIX, e que o catolicismo adota, o culto do tmulo nos cemitrios, ligados memria dos falecidos. Esse culto segundo Aris13 conhecido como O Dia dos Mortos, o que conhecemos como Dia de Finados. Certeau tambm nos mostra algumas mudanas referente forma de encarar a morte. Vejamos essa mudana nas palavras de Certeau:
Dessa escritura literria que vai se construindo numa relao com a morte, distingue-se o sistema cientifico (e escriturstico tambm) que parte de uma ruptura entre a vida e a morte, e que encontra a morte como o seu fracasso, sua queda ou ameaa. H trs sculos, foi necessrio por essa diviso da vida e da morte, para que se tornassem possveis os discursos plenos da ambio cientifica, capazes de capitalizar o progresso sem sofrer a falta do outro. Mas a sua mutao em instituies de poder foi a nica que lhes permitiu constituir-se. 14

O autor ainda enfatiza que a morte um processo natural, normal e sendo uma necessidade para a reproduo da espcie. Ou seja, necessrio nascer, reproduzir e morrer para dar lugar aos novos indivduos que esto
10 Philippe Aris, Histria da morte no Ocidente, (Traduo: Priscila Viana de Siqueira, Rio de Janeiro: Ediouro, 2003). 11 Cf Michel Vovelle, Imagens e imaginrio na Histria. Fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX, (Traduo Maria Julia Gold Wasser. So Paulo: tica, 1997). 12 Michel Vovelle, Imagens e imaginrio na Histria, 350. 13 Philippe Aris, Histria da morte no Ocidente. 14 Michel de Certeau, A inveno do cotidiano: 1, 300.
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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis nascendo. Sendo assim ele nos acrescenta: a morte condio de possibilidade da evoluo. Que os indivduos percam o seu lugar, eis a lei da espcie.15 De acordo com a religiosidade de cada povo que se tm suas culturas sistematizadas. Hermann nos afirma que conferia-se a religio um sentido pragmtico, mas, sobretudo social, na medida em que possua o papel de reestruturar a vida do grupo atravs de uma reaproximao ritual com o tempo mtico das origens.16 O indivduo inserido e idealizado num grupo, ele se reconhece entre seus iguais, e as determinaes scio-culturais orientam-no a seu universo do pensvel e do imaginvel dentro do qual essas representaes se efetuam. A autora refere-se a questes de representaes coletivas ou simblicas. Ela busca uma base tentando encontrar um fundamento da existncia humana com a sociedade onde vive. Para Hermann, as representaes so construdas a partir do social. A religio, por exemplo, uma concepo coletiva e no apenas uma conscincia individual. S reconhecida como sendo importante a partir do reconhecimento do coletivo, pois como a autora nos afirma, no h religio individual ou particular, mas h o que chamamos de representao do coletivo da prpria sociedade. Os ucranianos em Prudentpolis A religio s reconhecida como sendo importante a partir do reconhecimento do coletivo, pois como o autor nos afirma, no h religio individual ou particular, mas h o que chamamos de representao do coletivo da prpria sociedade. Mas antes de darmos incio ao estudo do legado que compem os rituais fnebres entre os descendentes de ucranianos, acreditamos ser de grande relevncia resumir aspectos da origem do povo ucraniano at sua chegada ao municpio de Prudentpolis. Existem muitos estudos sobre a imigrao ucraniana no Brasil, no Paran e em Prudentpolis. Sobre a Ucrnia, Pimentel nos descreve:
A Ucrnia, antiga repblica sovitica, est localizada no Centro-Leste da Europa. Uma nao eslava que est situada ao sul com os mares Negro e Azov, a sudoeste com a Moldvia, Romnia, Hungria e antiga Tchecoslovquia, a noroeste com a Polnia, ao norte com a Bielo Rssia, a nordeste com a Rssia. Sua rea de 603.700 mil quilmetros quadrados teve sua origem no Principado de Kiev, cidade na qual

15 Michel de Certeau, A inveno do cotidiano: 1, 302. 1 Jacqueline Hermann. Historia das Religies e Religiosidades In: Ciro Flamarion Cardoso e Ronaldo Vainfas. Domnios da Historia: ensaios de teoria e metodologia, (Rio de janeiro: Campus, 1997).
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a sua capital e denominada como centro da vida cultural da nao ucraniana.17

Segundo Boruszenko, a poltica imigratria no Brasil inicia-se no final do sculo XIX, e meados do sculo XX. O governo preocupavase com os vazios demogrficos, pois se fazia necessrio a ocupao dos solos, surgindo assim a necessidade de estimular a vinda de imigrantes de qualquer procedncia. Acrescenta Boruszenko ... a imigrao investimento compensador: de um lado, o imigrante significa capital de trabalho; de outro, portador de bens culturais que enriquecem a sociedade de adoo.18 Os primeiros imigrantes ucranianos chegaram ao Brasil em 1891, aproximadamente trinta famlias vindas da regio da Galcia, Ucrnia Ocidental. Segundo Corteze e Fontana o principal fator de atrao de milhares de imigrantes para o Sul do Brasil foi o acesso propriedade de terra. 19 De acordo com Zaroski as famlias ucranianas chegaram ao Brasil (...) em busca de melhores condies de vida e apostando num futuro promissor. 20 Desse modo, pode-se dizer que a vinda dos ucranianos para o Brasil, deve-se escassez de terras para o cultivo, isto , os ucranianos viam-se sem perspectivas de futuro e, esperanosos, resolveram buscar novos horizontes, ou seja, trilhar novos caminhos, induzidos pela propaganda brasileira. Para Corteze e Fontana:
Os imigrantes, logo que chegaram, construram abrigos, abriram estradas e iniciaram o trabalho de desbravamento das matas para construir suas casas e para iniciar o plantio. Eram plantados produtos para sua prpria subsistncia, como milho, trigo, frutas. As pequenas unidades agrcolas e artesanais coloniais estavam voltadas auto-suficincia relativa.21

Em relao colonizao ucraniana no Brasil, Boruszenko afirma que:


Foi a partir de 1908 que ocorreu a segunda etapa da colonizao ucraniana, durante a construo da estrada de ferro Paran, Rio Grande do Sul e Santa Catarina. O governo brasileiro, com a finalidade de atrair os interessados para essa grande obra, 17 Glucia Meister Pimentel, Esses maravilhosos imigrantes, nossos avs, (Curitiba: Editora Paranaense, 1998). 18 Oksana Boruszenko, Os ucranianos. (2 ed. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, 1995. v.22), 10. 19 SEMINA. Cadernos de Ps-graduandos do Programa de Ps-Graduandos em Histria, (Universidade de Passo Fundo, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Vol 1, n. 3) apud Dilse Piccin Corteze e Clair Fontana, A superioridade tnica e os fatores do sucesso da regio colonial italiana do Rio Grande do Sul: mito e histria. (Passo Fundo: UPF, 2004), 8. 20 Nelson Gilmar Zaroski, A utilizao do tempo pelos imigrantes ucranianos de Prudentpolis 1940-1960, (Curitiba: Grfica Prudentpolis, 2001), 05. 21 Dilse Piccin Corteze e Clair Fontana, 68.
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oferecia as passagens de navio e as despesas com mantimentos. Milhares de eslavos foram se instalando nas margens da ferrovia que construram, em Irat, Ponta Grossa, Mallet, Dorizon, Paulo Frontin e Unio da Vitria. Essa segunda etapa prolongouse at a Primeira e a Segunda Guerra Mundial. Atualmente no Brasil, h cerca de quatrocentos mil ucranianos e seus descendentes, dos quais, noventa por cento esto no Paran.22

Para o progresso esperado no Brasil, era necessria uma poltica imigratria, destinada a trazer ao pas um elemento estrangeiro til formao da economia, e porque no dizer prpria formao brasileira. Lesser nos fala desse processo:
Na verdade, os imigrantes e seus descendentes desenvolveram maneiras sofisticadas e bem-sucedidas de tornarem-se brasileiros, alterando a idia de nao, tal como proposta pelos que ocupavam posies de domnio.23

Podemos dizer que o Brasil teve um processo de imigrao com duplo objetivo, uma vez que desejavam a mo-de-obra barata, mas desejavam um Brasil europeizado, com a poltica do branqueamento . Assim Lesser nos complementa:
a posio eugnica de que uma nica raa nacional era biologicamente possvel fornecia um arcabouo ideolgico conveniente para o apoio dado pelas elites nacionais e imigrantes s polticas que visavam promover o ingresso de imigrantes desejveis, que viriam a embranquecer o pas. As polticas influenciadas pela eugenia, a principio, favoreceram a entrada de trabalhadores alemes, portugueses, espanhis e italianos, como braos para a lavoura.24

Mas no contexto em que os imigrantes foram chegando tornou-se necessrio que se inserissem nos paradigmas sobre a identidade nacional que estavam sendo construdos no Brasil. No que diz respeito a imigrao ucraniana no Paran, segundo Boruszenko, pode-se dizer que os imigrantes chegaram em trs etapas distintas:
A primeira, que data do final do sculo XIX, foi feita por lavradores que imigraram da Galcia e de Bukovina, leste da Europa, por razes scio-econmicas; a segunda se deu por questes polticas, quando, no incio dos anos 20 (sculo XX), a Ucrnia Ocidental foi posta sob a soberania da Polnia, fato que ocasionou um grande xodo de ucranianos para os pases das Amricas, vindo uma parte para o Paran; e a terceira, que se constituiu no maior movimento imigratrio ucraniano, aconteceu aps a Segunda Guerra Mundial, quando mais de duzentos mil ucranianos vieram para pases americanos, sendo que de novo foi o Paran o Estado preferido por 22 Oksana Boruszenko, Os ucranianos, 12. 23 Jeffrey Lesser, A negociao da identidade nacional. Imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. (So Paulo: Editora Unesp), 20. 24 Jeffrey Lesser, 20.
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eles.25

Em Prudentpolis, os ucranianos chegaram no dia 16 de abril de 1896 em carroas, instalando-se provisoriamente em barracas at serem encaminhados para seus lotes de terra. 26 Segundo dados do IBGE (2007) o territrio do municpio de 2.307,897 km de superfcie e sua populao total de aproximadamente 48.852 habitantes, sendo que aproximadamente trinta mil residem na zona rural. Apesar dos censos oficiais serem incompletos, cerca de setenta e cinco por cento da populao so descendentes de ucranianos, ou seja, estes constituem a maioria da populao do municpio. Como relata Zaroski27, os ucranianos chegaram vila de So Joo de Capanema (Prudentpolis), em carroas atravs do servio imigratrio do Paran. Instalaram-se provisoriamente em barracas junto vila, pois nesse perodo o governo estava fazendo a demarcao de lotes de terras para os imigrantes serem instalados. Pode-se perceber atravs dos descendentes de ucranianos que sua cultura contm elementos de tradies vindas da Ucrnia, mas tambm que tiveram que estabelecer adaptaes e simbiose com outras culturas locais. H indcios de que, pelas dificuldades de comunicao, e possivelmente pela falta de sacerdotes, os descendentes solicitaram sacerdotes ucranianos. Segundo Burko:
E eis que chega, em junho de 1897, o primeiro missionrio da Ordem de So Baslio o Grande, o Revmo. Pe. Silvestre Kizuma. Parte ele de Lepolis aos 11 de maio de 1897 e chega ao Brasil com o navio Crdoba, no ms seguinte. Aos 21 de junho j se encontra em Curitiba, no Paran, onde passa como ele mesmo escreve (...) nove dias confessando os fies, desde a madrugada at alta noite. Estes acorriam, com lgrimas de alegria nos olhos, de todos os recantos do municpio. 28

De acordo com Burko a chegada de um sacerdote ucraniano, no municpio de Prudentpolis, tambm ocorreu no ano de 1897. Pode-se perceber que a Igreja teve uma preocupao em se fazer presente junto a estes imigrantes. Observa-se que a religio tem papel importante para os descendentes de ucranianos, isso devido a permanncia de rituais religiosos, prticas devocionais, manuteno de Igrejas, como tambm a permanncia de um calendrio litrgico prprio da cultura ucraniana. Por outro lado, possvel perceber que a Igreja Catlica de Rito
25 Oksana Boruszenko, Os ucranianos, 12. 26 Nelson Gilmar Zaroski, A utilizao do tempo pelos imigrantes ucranianos, 24. 27 Nelson Gilmar Zaroski, 11. 28 Valdomiro Burko, A imigrao ucraniana no Brasil, (2 edio. Curitiba: OSBM, 193), 63.
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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis Ucraniano investiu na cidade de Prudentpolis por meio da construo de Igrejas, seminrios e conventos. A cidade se tornou importante para a prpria manuteno desta Igreja e suas estruturas, provavelmente pelo grande nmero de imigrantes que se estabeleceram neste local. Pode-se dizer que as tarefas dos sacerdotes nos primeiros anos aps a imigrao eram bem complexas. Cabia a ele catequizar, batizar, preparar para a primeira comunho, realizar casamentos, rituais fnebres, bem como confortar os familiares do falecido com o apoio espiritual, entre outras tarefas:
percorria (...) em busca de outras almas para levar-lhes o conforto da religio e a renovao da vida pregando por toda parte, confessando celebrando o santo sacrifcio da missa e prestando outros servios pastorais. 29

Sem dvida, houve necessidade de sacerdotes ucranianos pela dificuldade de comunicao com os padres brasileiros, no entanto, no descartada a idia de que a preferncia pelos padres ucranianos possa ter sido uma estratgia para manter sua identidade. O emaranhado histrico-social que os imigrantes ucranianos encontraram no Brasil exigiu deles que continuassem a reestruturar seus costumes, o que implicou muitas vezes, em certa resistncia cultura local. Mas no isso no significa que estes imigrantes no modificaram sua cultura. Considerando que se tratava de um grupo estrangeiro, e que tudo lhes era desconhecido e aparentemente adverso, a segurana e manuteno de seus valores socioculturais poderiam ser a princpio considerados mais importantes do que a questo econmica. Desse modo esta tentativa de manuteno seria um dos fatores responsveis pela sobrevivncia da cultura ucraniana na cidade de Prudentpolis. Por outro lado, a forte presena da Igreja Catlica de Rito Ucraniano mostra que houve uma instituio que tinha como objetivo a manuteno desta cultura. Neste sentido a cultura ucraniana foi sendo construda e gestada por intermdio da Igreja. Os problemas que surgem ento se referem s lutas de representao, de acomodao e de oposio, naturais ou institudas, logo, uma das preocupaes que passa a vigorar com o modo como os signos so concebidos e produzem novos significados, o modo como as prticas so apropriadas e representadas, as estratgias para certo reconhecimento ou valorizao de uma identidade especfica. Ento a constatao a de que as apropriaes entre os diferentes grupos nunca ocorrem de forma totalitria e igualitria, pois, so acompanhadas de implicaes, de situaes, de interesses, de um contexto especfico o qual os historiadores da cultura devem ficar atentos. Segundo Burko, a religio fazia parte da vida dos imigrantes
29 Valdomiro Burko, A imigrao ucraniana no Brasil, 64.
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Juliane Martenovetko e Joo Carlos Corso ucranianos. Para ele a religiosidade um fator importante da cultura. Quando observarmos as colnias do interior de Prudentpolis, logo se constata que em todas as linhas ou colnias, existem construes de Igrejas com base na arquitetura bizantina. Essas inmeras igrejas construdas podem ser atribudas religiosidade, devoo, valorizao dos rituais e tradies pelos descendentes de ucranianos. Mas tambm podem ser fruto do trabalho da Igreja que buscou manter esta religiosidade. Pode-se perceber a presena de prticas religiosas tambm no cenrio fnebre entre os descendentes de ucranianos. Desse modo a Igreja tem uma presena no cotidiano desta populao, buscando se inserir e se manter necessria a est populao. Um desses momentos de se fazer presentes diante da morte. Por meio dos rituais que perpassam todo o velrio, o enterro, as missas de homenagem percebe-se a presena da Igreja de modo marcante. Conforme Gomes:
(...) as opinies religiosas no tm uma incidncia unicamente sobre a busca de sentido para a existncia, mas a tm igualmente sobre os comportamentos, ordenando toda a vida do homem crente, inclusive suas prticas sociais(...). 30

Percebe-se que ao morto atribudo valores e mritos decorrentes de sua participao na Igreja Catlica de Rito Ucraniano. O seu vnculo com a Igreja e suas contribuies com o grupo religioso traz a possibilidade de que seja homenageado e valorizado. Para a Igreja este um meio de incentivar a participao em seus rituais, pois se atribui uma recompensa aps a morte aos que frequentam a Igreja e suas prticas, a recompensa a vida eterna, ou seja, o paraso. A cultura Para se compreender as representaes sobre a morte na cidade de Prudentpolis, o conceito de representao de Roger Chartier essencial. Este conceito inseriu-se no campo da Histria, mais especificamente no da Histria Cultural, a partir da dcada de 1970 e tornou-se imprescindvel. Pois, permitiu que se estudasse a cultura partindo, fundamentalmente, dos cdigos, smbolos, manifestaes e prticas individuais ou coletivas dos povos. Roger Chartier, um dos mentores da Histria Cultural, denota a identidade e a representao como conceitos fundamentais para a compreenso dos indivduos e os grupos em suas acepes culturais, referentes s prticas, e sociais, referentes s relaes. Pela identidade permeiam questes como a endoculturao, a aculturao e o etnocentrismo, tais questes
30 Francisco Jos Silva Gomes. A religio como objeto da Histria, In: VIII Encontro Regional de Histria Vassouras 1998, (Rio de Janeiro: FAPERJ: Mauad: 2002), 17.
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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis so fundamentais para a reflexo sobre a formao de uma sociedade, por exemplo. A endoculturao consiste num processo de aprendizagem scio cultural em que h uma interiorizao e compartilhamento de caractersticas que se efetivam num determinado ambiente social e cultural. A concepo de etnocentrismo se vincula ao conceito de representao apresentado por Chartier em suas consideraes sobre a relao do homem ou do grupo com o seu mundo social, esta relao se refere prticas:
Prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio enfim, as formas institucionalizadas e objetivadas em virtude das quais representantes (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e perptuo a existncia do grupo, da comunidade ou da classe.31

O conceito de representao revalorizado porque concebido como o principal conceito para auxiliar na compreenso das prticas e at mesmo da prpria estrutura. Estas prticas, as quais Chartier se refere,
So carregadas de sentido e podem revelar um estatuto, uma posio, bem como, marcarem de modo visvel a existncia de um grupo, de uma comunidade, ou da classe. Neste sentido, as prticas visam a fazer reconhecer uma identidade social e, portanto, tambm so construtoras do prprio mundo social.32

Da a noo de se pensar o mundo como representao, pois:


As representaes do mundo so os componentes da realidade social. As relaes econmicas e sociais no so anteriores s culturais, nem as determinam; elas prprias so campos de prticas culturais e produo cultural, o que no pode ser dedutivamente explicado por referncia a uma dimenso extracultural da experincia.33

Tal concepo relevante para se compreender como a partir de algumas variveis uma sociedade se sobrepe, determina, classifica e subordina outra a uma condio inferior. A maneira como isso ocorre possvel de ser observada, em um discurso, por exemplo, seja este de ordem social, poltica ou cultural. Dentro desta perspectiva, buscou-se analisar a partir das concepes de autores que trabalham sobre o conceito cultura. Este termo encontra-se multifacetado, pois vem sofrendo desgaste de sua utilizao em diferentes sentidos e na prpria dificuldade de explicit-lo. Considera-se que a partir da metade do sculo XX, os historiadores
31 Roger Chartier, O Mundo como representao , In. Estudos Avanados, (vol.5, n11. So Paulo: Jan/apr), 183. 32 Roger Chartier, 183. 33 Lynn Hunt, A nova histria cultural, traduo Jefferson Luiz Camargo, (So Paulo: Martins Fontes, 1992) 09.
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Juliane Martenovetko e Joo Carlos Corso se apropriaram de novos conceitos por meio de uma releitura de alguns estudiosos das reas de Cincias Humanas, como por exemplo, a antropologia. Segundo Pesavento, a cultura ainda uma forma de expresso e traduo da realidade que se faz de forma simblica.34 De acordo com Falcon,
(...) embora os historiadores utilizem o conceito de cultura, toda vez que o utilizam em seus textos, s chamadas manifestaes culturais, nem sempre refletem sobre tal conceito. Hoje, porm, eles j admitem que a palavra cultura no possui qualquer transparncia de significao. Desse modo, a concepo de cultura pode ser evocada tanto no sentido antropolgico dado pelas cincias sociais, como no sentido subjetivo.35

Pode-se dizer que a cultura um elemento que requer mais interpretao do que explicao, um empreendimento sem fim, que o fato de penslo, question-lo supe enriquecimento e modificao. Nessa perspectiva, entende-se que a cultura est num constante processo de transformao e agregao. Nesse sentido, Thompson tambm introduz uma viso da cultura enquanto campo de significados que esto em movimento e que so construdos a partir de conflitos sociais ou diante da emergncia de novas realidades. Em outras palavras:
No existe cultura em estado puro e tampouco se pode falar dela em termos de consenso ou no singular, tambm no se deve remeter, de forma imediata, a cultura tradio, pois, como tudo na histria, ela se constri e opera no interior de relaes sociais especficas, liga-se ao universo do trabalho, existe efetivamente enquanto prtica e compartilhada dentro de territrios definidos. 36

Entretanto, o presente trabalho apoiou-se com mais afinco aos rituais culturais que so realizados em memria dos antepassados descendentes de ucranianos. Parte-se do princpio, de que no cabe ao historiador julgar a veracidade dos fenmenos religiosos, mas sempre levar em considerao a distino entre lugar social e epistmico do historiador, entre as suas convices religiosas e os objetos tericos com os quais tem de lidar. Representaes sobre a morte dos jornais Prcia e Missionar Fez-se necessrio ainda, uma anlise das notas com anncios de falecimentos impressos na revista Missionar, (Missionrio) de periodicidade mensal, e do jornal Praci,(Trabalho) publicado bimensalmente, so
34 Sandra Jatahy Pesavento, Histria e histria cultural, 15. 35 Francisco Falcon, Histria Cultural: uma nova viso sobre a sociedade e a cultura, (Rio de Janeiro: Campus, 2002), 12-15. 36 Cf Edward Palmer Thompson. Costumes em Comum. (So Paulo: Cia das Letras, 1998).
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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis publicaes efetuadas em Prudentpolis pelos padres Basilianos os quais procuram manter suas tradies, culturas, religiosidade e idioma. Ambos, Missionar e Praci possuem pginas que so destinadas aos falecidos que fazem parte da comunidade de descendentes ucranianos. O discurso que se observa em relao aos falecidos, destaca minuciosamente a vida religiosa que a pessoa teve, ou seja, essas publicaes so voltadas aos fiis que tiveram uma relao estreita com a igreja e a comunidade. So descritas detalhadamente, todas as suas virtudes, suas origens, onde e como viveu, se teve filhos, como os mesmos foram educados, suas devoes e sua vida voltada Igreja. Todos esses dados so repassados ao Jornal Prcia atravs da famlia e/ou amigos. O discurso que o Jornal enaltece d nfase aos aspectos religiosos, s crenas e hbitos cultivados pela f catlica. Conforme relatos do Padre Tarcisio Zaluski, a funo do Praci no apenas levar a palavra de Deus a seus fiis, mas tambm manter seus costumes e seu idioma.37 Para Zaluski, esses jornais eram escritos com o intuito de manter a f, os costumes religiosos, para que dessa forma, a cultura ucraniana no desaparecesse. Devido ao fato de que haviam poucos padres ucranianos em Prudentpolis no incio da imigrao, a Igreja percebeu a necessidade de manter outros laos com os imigrantes e descendentes e desse modo criou o Jornal Prcia. Este passou a ser outro meio de fazer chegar a voz da Igreja at a populao de Prudentpolis. No comeo tivemos apenas cinco padres ucranianos no Brasil, eram poucos, ento fundaram a revista Missionar, que era mensal, para se ter uma orientao do rito.38 O Jornal Prcia serviria para descrever as prticas pastorais, bem como orientar de forma religiosa seus imigrantes. O Jornal Prcia um material muito completo, sempre quando procuro informaes sobre acontecimentos religiosos, fico horas pesquisando os jornais, e se no tiver nada no Prcia, ( ... ) Ah, no vai ter em nenhum outro lugar.39 Percebemos o valor agregado pelo padre ao jornal. Dessa forma a Igreja catlica tambm se mantm presente, se fazendo ouvir, criando suas representaes atravs dos discursos feitos nos jornais. Dessa forma as atividades e as informaes do seu pas de origem estavam sempre sendo repassadas. Percebe-se desse modo como a Igreja estava preocupada em se aproximar dessa populao por meio da idia de
37 Tarcisio Zaluski, Jornal da Parquia Ucraniana, S/D. 38 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista concedida a Juliane Martenovetko em 24/04/2009. 39 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista.
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Juliane Martenovetko e Joo Carlos Corso manter laos culturais com a Ucrnia. Desse modo os jornais podem ter colaborado na manuteno de traos culturais, principalmente no sentido religioso. Sendo que os Jornais Prcia e Missionar40 encontram-se em plena atividade funcional, trazendo as informaes a seus descendentes de ucranianos, e tambm as orientaes religiosas a seus devotos. Rituais fnebres sob o olhar do padre catlico ucraniano Observa-se entre os descendentes de ucranianos no municpio de Prudentpolis, uma certa diferena no que diz respeito ao Dia de Finados. Para eles o dia de lembrar-se de seus antepassados se faz uma semana depois da Pscoa, em funo de um calendrio prprio do rito ucraniano. Segundo Zaluski41, os rituais ucranianos so mais extensos. Costumase visitar os cemitrios uma semana depois da Ressurreio, at a Assuno de Cristo, que dura quarenta dias, eles vo levar aos falecidos a mensagem de Ressurreio, isso muito bonito. Usa-se durante esse perodo a frase: Chrestos Voscres, que significa Cristo ressuscitou dos Mortos. E se responde: Voistenos Voscres, Que compreende: Sua morte trouxe a vida aos mortos. Muitos cantos foram traduzidos para o portugus, pois se tem grande importncia em velrios a realizao de inmeras cantorias, zapormecha so canes pelos falecidos, os quais so especiais para o momento fnebre, pois apresentam significados tradicionais e culturais. Analisamos assim se continuam sendo os mesmos ou se com o decorrer do tempo tambm foram modificados. Segundo Kupicki so usadas melodias apropriadas para essa ocasio, geralmente so melodias tristes. H diferenas entre os cantos. A seguir referenciamos e analisamos os cnticos mais utilizados entre os rituais fnebres:
Eu vos suplico, Bondoso, envolvei com a Vossa luz divina a alma daqueles que desde o amanhecer com amor Vos procuram para Vos conhecer, Verbo do 40 A grfica Prudentpolis foi fundada pela Associao de So Baslio Magno em 1911, a grfica grfica inicialmente conhecida como Tipografia, foi criada para atender trabalhos internos da Associao e da comunidade local, imprimindo tambm os Jornais Missionar e Prcia em lngua ucraniana, uns dos mais antigos do pas com vinculao internacional para a comunidade ucraniana. Em 1952, para atender as necessidades da cidade de Prudentpolis e dos municpios vizinhos, a Tipografia iniciou atendimento externo, mudando para o nome de Grfica Prudentpolis. Dados encontrados no site da Grfica Prudentpolis em: www. graficaprudentopolis.com.br. 41 Tarcisio Zaluski, OSBM, Jornal da Parquia Ucraniana, S/D.
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Verdadeiro Deus, que liberta das trevas do pecado.

Esses cantos so oferecidos aquele falecido que se encontra no pecado. As trevas representam o inferno, e cabe aos familiares do falecido rezar para que com a orao possa ajud-lo a sair das trevas, que representam o inferno. Para isso a suplica ao Deus bondoso se faz necessria. Tais cnticos enaltecem que somente aqueles que procuram o vosso amor tero a vida eterna.
Convertestes as chamas em orvalho para os Santos, e consumistes pelo fogo a gua vertida sobre o sacrifcio do justo, porque Vs, Cristo, podeis fazer tudo o que for da Vossa vontade. Ns Vos glorificamos por todo o sempre.

Constatamos o poder de transformar as chamas de fogo em gua. O fogo representa o inferno, e a gua entende-se como abundancia da bondade de Deus. A Gloria a Deus se faz de forma eterna, ou seja, tudo o que vem de Deus se faz para todo o sempre. Por essa razo que se faz necessrio a famlia sempre lembrar dos falecidos, a fim de que sempre estejam ao lado de Deus, representado pela Bondade Eterna. A traduo dos cantos fnebres da lngua ucraniana para a lngua portuguesa, segundo o padre Kupicki, no tiveram muito xito. Para ele, devido o fato da lngua ucraniana ser mais abreviada, do que o portugus, muitos cantos traduzidos perderam o sentido e melodia adequada. O canto deve fazer com que a pessoa sinta o seu Esprito elevado, no mximo pode ter um rgo clssico que o acompanhe. Viola? Eu j acho que tira totalmente o sentido dos cnticos.42 Essa afirmativa refere-se aos cantos utilizados na Igreja Latina onde se faz o uso do violo. Para ele os cantos devem trazer melodias mais serenas, pois s desta forma que ele transmitir a paz e a tranquilidade que as pessoas procuram. Ele recordou-se de uma situao em que um descendente de ucraniano, mas que no era conhecedor da cultura, ia at Igreja do rito ucraniano, somente para ouvir os cnticos e melodias, pois s l que ele encontrava a paz e sentia seu esprito elevado.43 As pessoas da comunidade, no que diz respeito as moradoras do interior de Prudentpolis, geralmente costumam fazer guarda44 nos velrios durante toda a madrugada, fazendo oraes e cantorias especiais para esse momento:
Sempre quando morre algum da nossa comunidade, em respeito ao falecido e a seus familiares, eu mesma em alguns velrios passei a noite em claro. H alguns

42 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista. 43 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista. 44 Guarda nos remete morte de Cristo, onde os soldados faziam a guarda do Corpo de Cristo.
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velrios que oferecem pinga, e um banquete.45

Segundo a cultura ucraniana, as oraes e cantos ajudam a alma subir aos cus mais facilmente. Mas para Kupicki, o essencial seria que os fiis fossem ao velrio rezar um tero, e posteriormente voltassem missa, pois esses banquetes servidos nos velrios geralmente nos interiores do municpio, so acompanhados com bebidas alcolicas. Segundo relatos do padre Zaluski,
quando as pessoas chegam ao velrio, primeiro elas rezam um Pai Nosso e uma AveMaria, somente depois que dizem aos demais presentes no velrio: Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo. Essa atitude demonstra respeito para com o falecido.46

cultura dos descendentes de ucranianos colocar junto ao falecido um tero, sua aliana, se a pessoa for casada, lembrana da primeira comunho, a medalha do apostolado de orao e outros pertences religiosos da pessoa. Esse hbito cultural explicado em razo a devoo dos fiis, para que esses objetos lembrem da f que o falecido teve, e que outras pessoas se espelhem em seu modelo de vida crist. Kupicki relata esse fato comumente entre os descendentes de ucranianos: hoje em dia as pessoas costumam colocar os objetos de devoo dos falecidos, antigamente o costume era de colocar objetos de trabalho, como o faco, a foice.47 Esses objetos representam a fora de trabalho, que na poca era grande o numero de trabalhadores que moravam no interior e que dedicavam seu trabalho agricultura. Observa-se que o padre faz meno ao costume, no que se refere ao povo. Refere-se naquilo em que se representa ao coletivo. A cultura para ele est representada pela Igreja. E como forma de aviso comunidade pertencente ao falecido, toca-se o sino da igreja. Se a pessoa falecida for um leigo da Igreja, o toque do sino se d de forma mais demorada. Percebe-se as diferenciaes da cultura no tocar do sino. As velas tambm atribuem um valor de crena na ressurreio dos mortos para os descendentes de ucranianos. Acredita-se que a luz ir iluminar a passagem para a vida eterna. Pode-se dizer, que durante todo o ano os antepassados so lembrados, pois tem-se o hbito cultural de sempre levar velas nos tmulos dos falecidos. Encontramos tal afirmao nas palavras de Kupicki: Disse Jesus: Eu sou a Luz do mundo e ele a luz celeste e eterna. O inferno as trevas. Joga as trevas ao fogo eterno, haver choro e ranger de dentes: sofrimento.48 Acredita-se que com a luz, a alma vai viver na Luz
45 Ceclia Grechenski, Entrevista concedida a Juliane Martenovetko em dia 17/02/2009 46 Tarcisio Zaluski, pe, Entrevista concedida a Juliane Martenovetko em dia 01/12/2008. 47 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista. 48 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista.
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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis Eterna que Cristo. O po tambm tem um significado cultural no ritual fnebre. Significa a vida. Normalmente, coloca-se na mesa central da Igreja trs pes, que simbolizam a Santssima Trindade. Posteriormente so distribudos para os fieis, em sinal de esperana em Vida aps a morte. Geralmente se faz a distribuio do po no 7o dia do falecimento. O po significa vida, assim como o corpo de Cristo, a santa hstia.49. As flores tambm atribuem um valor cultural nos rituais, simbolizando a crena de vida aps a morte. Com base nisso, constata-se que os ucranianos ligam natureza e religio e assim do ritmo ao seu dia a dia e seguem um calendrio especfico, onde se percebe singularidades at mesmo nos dias em que so provenientes de lembrar-se de seus falecidos, pagando missas pelas almas do purgatrio, levando levas e flores em seus tmulos:
Eu acredito que o mais importante no acender velas ou levar flores, porque velas se acabam e flores murcham. O mais importante estar sempre rezando pelos nossos falecidos, nunca esquecer deles. Mas apesar disso eu sempre mantenho o tmulo de meus falecidos bem bonito.50

Diante dessa afirmativa podemos concluir que apesar de ter-se a cultura de levar velas e flores, nesse caso as flores e as velas vem representar o belo, a representao de que seus familiares nunca esqueceram de seus falecidos. Para Kupicki:
Examinando a lei da vida, h sempre uma seqncia, h sempre uma regra, e a vida humana tambm, e isso pode ser uma cpia de que ser l em cima. Teorias no so verdades absolutas, evoluo teoria, mas a base a criao, observando a natureza podemos ver o pernilongo, to pequeno, mas que o homem jamais conseguiu copiar algo igual. As flores so obras de artista extra-terreno. A flor embelezamento, uma obra-de-arte, e a semente ir dar a continuidade.51

A partir das entrevistas feitas com o Atansio Antonio Kupicki, por meio de suas concepes, foi possvel tirar algumas concluses. Em geral os familiares lembram de seus falecidos durante o ano inteiro, por isso comum sempre orar pelos falecidos, pagar missas52 em inteno sua salvao, acender velas e levar flores at seus tmulos. Kupicki ainda acrescenta:
As Babas costumam rezar o tero em memria de seus falecidos l sentadas nos 49 Ceclia Grechenski, Entrevista. 50 Ceclia Grechenski, Entrevista. 51 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista 52 Pagar missa um hbito cultural que implica em rezar uma missa em memria a seus falecidos no intuito de que essa missa o ajude a pagar seus pecados.
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bancos nos cemitrios. Quando voc tem um problema muito bom voc rezar pelas almas. Eu lembro que num tempo de seca, eu fui at ao Cruzeiro, e pedi para as almas ajudar a chover, e a tarde choveu... muito bom rezar pelas almas.53

Aqui entra um elemento importante, a splica pelas almas. Os descendentes ucranianos na perspectiva de que so influenciados pelo discurso da igreja e por meio de suas prprias representaes acreditam que pelo fato delas estarem nos cus, podem ver tudo, inclusive cuidar de ns.54 Essa a provvel razo de confiarem sua proteo s almas. Mas segundo Kupicki, h tambm as almas ruins, Vrias vezes as almas ruins vieram a noite enquanto eu estava dormindo, e ento eu rezava trs ave-marias, e elas vo embora.55 As almas consideradas ruins so aquelas almas que ainda no pagaram seus pecados, ou seja, ainda precisam de orao, e cabe ao fiel rezar por elas: Ficam entre ns a fim de que oremos por elas, para que assim possam descansar em paz.56 Dessa forma foi possvel analisarmos como a Igreja realiza os rituais fnebres e continua a reatualizar os mesmos diante das necessidades da atualidade. Funeral na viso do padre catlico do rito latino Para entendermos as diferenas existentes diante da cultura de um no-ucraniano, foi preciso entrevistar um padre do rito latino. A entrevista foi realizada com o proco da Igreja Matriz So Joo Batista, o Padre Francisco de Assis, que atendeu a todas as nossas expectativas. A primeira questo levada a ele foi se h diferenas entre os ritos, e segundo ele h muitas diferenas, e os diferentes ritos dos funerais exprimem o carter da morte crist e respondem s situaes e tradies de cada regio. O Ordo exsequiarum, que significa os rituais das exquias, da liturgia romana prope trs tipos de celebrao dos funerais, correspondendo aos trs lugares onde acontece: a casa, a Igreja e o cemitrio, de acordo com a importncia que a famlia atribui aos hbitos culturais. Aos familiares do falecido procuram-se lhes dar o acolhimento da comunidade estes so acolhidos com uma palavra de consolao. No entanto busca-se tambm passar aos fiis presentes a perspectiva da f em Cristo ressuscitado. A palavra dita nessa ocasio fnebre, exige uma preparao bem
53 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista concedida a Juliane Martenovetko em dia 09/03/2009. 54 Ceclia Grechenski, Entrevista. 55 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista. 09/03/2009. 56 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista. 09/03/2009.

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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis atenciosa, a homilia em especial deve evitar gnero literrio de elogio fnebre, e sim iluminar o mistrio da morte, com a luz que Cristo Ressuscitado. Pode-se perceber a diferena que h no discurso sobre a morte, pois de acordo com Assis, no se tem a prtica de ressaltar a vida do falecido, fato comumente entre os descendentes de ucranianos. O padre nos explica que o fato de no enfatizar a vida do falecido se d em razo de que na Assembleia podem estar presentes fiis pouco assduos liturgia e tambm amigos do falecido que no sejam cristos. Assim diz Assis:
Em geral costuma-se levar algum objeto que represente e recorde a misso cumprida, torna-se assim viva a memria, modelo e testemunho de vida digna neste mundo e por isso merecedora da eternidade. interessante lembrar aquilo que a pessoa era, por exemplo, no campo usam bastante ferramentas de trabalho representando sua vida ligada ao campo, livros quando a pessoa era educadora e assim por diante, muitas vezes as pessoas querem fazer discursos, mas ai s recordao.57

Segundo Assis, diferentemente dos descendentes de ucranianos que realizam seus rituais fnebres carregados de rituais e simbologia, a Igreja latina no acompanha com muitos smbolos o ritual fnebre, usa-se somente objetos que representam seu trabalho, gua benta e incenso. Outra diferena que Assis evidencia em relao prtica litrgica realizada no cemitrio. Essa prtica pode ser realizada pelos ministros. Eles so preparados para realizar o cerimonial e tambm confortar a famlia:
Para os latinos, os leigos, que so chamados de ministros da Esperana so preparados para dar os sacramentrios, eles tem a funo de fazer as oraes durante a guarda. A questo que geralmente os padres tem outros afazeres depois da missa, e os ministros eles tem mais tempo de estar fazendo um cerimonial mais atencioso aos familiares do falecido no cemitrio, mesmo que o sacerdote no esteja presente, se o povo tem o costume de fazer celebrao faz-se com os ministros que tambm j esto preparados. Tambm costuma-se rezar pelos que sofrem, a fim de que tenham o conforto da f. Os ministros refletem com a palavra sobre a morte, a misso e compromisso cristo de cada um de ns.58

Percebe-se assim as diferenas encontradas entre os rituais fnebres da Igreja Catlica de Rito Ucraniano e a Igreja de Rito Latino. Tais diferenas foram importantes fris-las para que houvesse um melhor entendimento em relao a cultura ucraniana. Consideraes finais Para os descendentes de ucranianos, alm de conter uma srie de rituais, geralmente cabe ao sacerdote realizar esse cerimonial, por ter-se poucos diconos que auxiliam os padres e que estejam preparados para ajud57 Francisco Assis, pe, Entrevista concedida a Juliane Martenovetko em dia 27/05/2009. 58 Francisco Assis, pe, Entrevista.
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Juliane Martenovetko e Joo Carlos Corso lo, e que geralmente os fiis tem preferncia pelos sacerdotes. Mas segundo Kupicki, as pessoas tambm podem rezar o Parasts, quando o padre no est presente, porm, muitas vezes o Parasts substitudo pela reza do tero: meu dido tambm ajudava o padre a rezar o Parasts, quando tinha pouco padre.59 A substituio do Parasts pelo tero justifica-se pela praticidade. Todos podem participar, sem precisar do auxlio de livros, como o caso do ritual do Parasts.
Seria bom se voltasse a rezar o Parasts como antigamente, porque seno o povo vai esquecer o resto que ainda tem, mas ele foi substitudo pelo tero, por coisas mais prticas, que todos podem rezar, tanto em ucraniano como em portugus.60

Foi possvel observar nos depoimentos do padre Kupicki, que o ritual do Parasts, por ser considerado o mais complexo, sofreu algumas modificaes, mesmo que para ele no tenham-nas ocorridas. A partir do momento que a missa comea a ser rezada tambm depois do meio-dia, ela vem substituir o Parasts:
A missa geralmente dura em torno de quarenta minutos, o Parasts tambm, mas a missa para as pessoas tem muito mais valor. O Parasts no foi cancelado, pois no adianta exigir se as pessoas j no tm muito conhecimento.61

O padre admite que os significados dos rituais, muitas vezes, no so compreendidos. Kupicki justifica que muitos dos rituais fnebres que hoje no se realizam mais, devido ao fato de que:
geralmente quem leva os caixes a funerria, ento j no se usa mais fazer alguns rituais, como por exemplo, antigamente costumava-se bater o caixo no cho trs vezes como sinal de despedida,e para que o falecido fosse com Deus e no voltasse mais.

Podemos concluir ento, que muitos valores atribudos morte sofreram mudanas e rupturas com o passar do tempo. Essa nova forma de encarar a morte se d devido ao processo de racionalizao e de individualizao. As mudanas ocorrem de forma muito lenta, que muitas vezes so difceis de serem percebidas. Devo enfatizar que o presente trabalho no deve ser julgado como algo definitivo e concludo, pois ainda apresenta questes relevantes a serem analisadas, uma vez que a pesquisa tambm se prende a idias que apresentam descontinuidades e tambm mudanas, pois os valores esto mudando de acordo com os pensamentos da poca que tambm interfere nas prticas
59 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista. 11/03/2009. 60 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista. 11/03/2009. 61 Atansio Antonio Kupicki, pe. Entrevista. 11/03/2009.

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Rituais fnebres da Igreja Catlica de rito Ucraniano em Prudentpolis culturais, apesar do forte apego em que os descendentes de ucranianos tem em sua religio e a forte inteno em preserv-la. Assim, diante da importncia que representa a discusso em torno da questo da morte na atualidade, creio que essa pesquisa poder trazer mais uma contribuio significativa ao saber acadmico, reconhecendo, entretanto, suas limitaes e suas continuidades. Em outro prisma, a pesquisa ainda pode ser vista como elemento de grande importncia, para os que vivenciam essas prticas, ou seja, para os descendentes de ucranianos. Mas no h como negar que os imigrantes ucranianos tm cultura e razes bastante slida, caso contrrio, ela no resistiria ao tempo, tornar-se-ia irreal. Uma vez que a pesquisa no objetivou narrar a morte, pois a morte um dos temas mais delicados e controversos da historia cultural. Mas a partir da Nova Histria Cultural, possvel retomar vrios estudos, uma vez que a pesquisa ainda pode ser vista atravs de vrios prismas, pois o campo continua aberto para que outros pesquisadores possam dar continuidade e, consequentemente, uma maior contribuio nessa rea.
Ritos funerarios de la Iglesia Catlica de lo rito ucraniano en Prudentpolis-PR Resumen: La investigacin tuvo por objetivo analizar como la Iglesia Catlica del Rito Ucraniano, en la ciudad de Prudentpolis, Paran, elabora y aplica los rituales fnebres para sus decendientes. Se pretendi comprender la cultura de los sucesores del pueblo ucraniano, principalmente en relacin al modo en que representan la muerte por medio del ritual religioso y establecen relaciones con el sobrenatural partiendo de los rituales fnebres, los cuales envolven oraciones como la Panaheda y la Parasts. Estas splicas corresponden a la practica por medio de manifestaciones culturales. Sin embargo fueran estudiados rituales a menudo utilizados en momentos fnebres entre los decendientes de ucranianos. Por conseguiente fuera indispensable una ivestigacin de las canciones, de las fuentes bibliogrficas y fuentes dactiladas como en la revista Missionar,(Misionero) de escrita mensual, y el periodico Praci(trabajo) publicado bimensualmente . Son publicaciones efectuadas en Prudentpolis por los curas Basilianos. An los periodicos Missionar y Praci, poseen pginas que son reservadas a los fallecidos que hacen parte de la comunidad de decendientes ucranianos. Tambin fue utilizada metodologia de la Historia Oral, con cita hecha con religiosos de la Iglesia Catlica de la ciudad de Prudentpolis. Este mtodo fue una de las alternativas encontradas para estudiar los rituales que an hoy son recordados en memoria de sus antepasados y posibles discontinuo de la cultura ucraniana. Mientras fuera abordado la Historia Oral, se utiliz declaraciones, memorias, reminiscencias, buscando analizar como la Iglesia comprende su papel de los rituales fnebres. Muchos rituales son conocidos entre los decendientes de ucranianos, y objetivamos analizar cuales rituales permanecen hasta los dias de hoy y cuales fueran modificados.
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Juliane Martenovetko e Joo Carlos Corso


Palabras clave: Historia cultural, Cultura ucraniana, Rituales Fnebres.

Funeral rites of the Catholic Church Ukrainian rite in Prudentpolis-PR Abstract: This research aims at analyzing the way the Catholic Church of Ukrainian Ceremonial in the town of Prudentpolis, Paran, works out funeral rituals and applies them to their descendents. It intends to understand the culture of Ukrainian descendents, mainly with regards to the way they represent death through a religious ritual, and the way they establish relationships with the supernatural from funeral rituals, which entangle prayers such as Panaheda and Parasts. These prayers correspond to practices by means of cultural manifestations. From this point of view, rituals that are usually performed in funerals of Ukrainian descendents have been studied. An analysis of the hymns was made necessary, as well as of the bibliographical source and printed ones, like the Magazine Missionar (Missionaire), which is a monthly publication, and the newspaper Praci (Labor), published bimonthly. They are both published by the Basilian priests in Prudentpolis, and they both contain pages addressed to dead people from the community of Ukrainian descendents. The methodology of Oral History has also been used through interviews with religious people from the Catholic Church in Prudentpolis. This approach was one of the ways found to study the rituals that are still remembered in memory of their ancestors and possible discontinuities of the Ukrainian culture. Taking the use of Oral History as a starting point, testimonies, memory and recollections have been used, with the aim of analyzing how the Church sees the role of funeral rituals. A lot of rituals are well-known by the Ukrainian descendents and our purpose was to analyze which ones are still present nowadays, and the ones which have been changed. Key Words: Cultural History, Ukrainian Culture, Funeral Rituals.

Submetido em: 30/10/2010 - Publicado em: 19/05/2011.

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