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PROFESOR: FRANCISCO JIMNEZ AMOR IES.

ALQUIPIR DE CEHEGN 2011-2012

San Agustn
En primer lugar se contextualizar de manera obligatoria el texto con referencia a la obra a que pertenece (divisin o estructura, forma, temas, significado general, etc.) y a otras obras del autor (tambin pueden indicarse aqu los temas caractersticos, la evolucin y significado de su filosofa, incluso los aspectos ms relevantes de su vida, etc.). Esta operacin tendr un valor mximo de 1,5 puntos.
1. Hay que hacer referencia a la obra a la que pertenece el fragmento en cuestin, que es La ciudad de Dios. 1 Significado general de la obra Cul es el objetivo de San Agustn con esta obra? 1. realiza primero una crtica de la cultura clsica pagana, de su religin y sus mitos, 2. para desarrollar despus una apologa del cristianismo en el marco de una consideracin teolgica de la historia de la humanidad. Cul es el contexto histrico de esta obra? Es bien sabido que San Agustn escribe esta obra para defender a los cristianos de las acusaciones que contra ellos se vertan, queriendo hacerles responsables de la cada de Roma acontecida en el ao 410, pues hay que tener en cuenta que Agustn vivi en la poca de la consolidacin del cristianismo como religin del imperio romano y en la poca de la progresiva desintegracin y cada de dicho imperio. Consideracin teolgica de la historia de la humanidad. En efecto, una concepcin lineal del tiempo sustituye aqu a la circular y cclica visin del mismo, propia de oriente y del mundo clsico. La historia se constituye, para Agustn, en el escenario de la accin providente y salvadora de Dios, quien se encarna en Cristo, eje y centro de la historia. En esta obra se habla de dos ciudades, terrena la una, celestial la otra. Babilonia y Jerusaln. La ciudad del diablo y la ciudad de Dios. Son metforas y realidades de dos fuerzas, en conflicto, que actan en el mundo. El amor al bien o la opcin por el mal. Especie de dialctica u oposicin de contrarios de la que Dios sabr sacar el mejor partido, hasta llegar a ser todo en todas las cosas. Escribe Agustn que dos amores hicieron dos ciudades: 1. el amor a Dios y al bien engendra paz, justicia y armona; 2. el amor propio o desordenado es causa de odio, violencia y toda forma de injusticia. Dicho en otras palabras San Agustn distingue dos tipos de pueblos. Los pueblos temporales, unidos en el tiempo para conseguir bienes temporales necesarios para la vida, el ms alto de los cuales es la paz. Los cristianos, por ser hombres viven tambin en estas ciudades temporales y colaboran en su orden. Pero por otra parte hay una caracterstica comn que une a todos los 1

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cristianos de distintos pases, lenguas y pocas, es el amor comn al mismo Dios; ellos forman un pueblo cuyos ciudadanos se reclutan en todas las ciudades terrenas y cuyo territorio mstico puede llamarse "Ciudad de Dios", cuyos miembros son todos los elegidos. Un cierto maniquesmo y dualismo distingue a los dos grandes grupos o categoras de hombres: "los que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios", y "los que aman a Dios hasta el desprecio de s mismos"; los primeros constituyen la "ciudad terrenal", los segundos la "ciudad de Dios"; ambas ciudades se encuentran mezcladas pero sern separadas el da del juicio final. (MANUEL) Su teora del Estado Es fcil caer en la tentacin de identificar a la ciudad terrena con el Estado y la ciudad de Dios con la Iglesia, pero no parecer ser esta la intencin de San Agustn. Para l, ambas ciudades se encuentran mezcladas en cualquier sociedad a lo largo de la Historia, y la separacin de una y otra no tendr lugar hasta el fin de los tiempos. Sin embargo, es cierto que San Agustn insiste en la imposibilidad de que el Estado realice autnticamente la justicia, a menos que est guiado por los principios morales del cristianismo. De este modo la teora agustiniana del Estado puede dar lugar a dos interpretaciones, ... 1. bien como una fundamentacin terica de la primaca de la Iglesia sobre el Estado (orientacin que gua las relaciones entre Iglesia y Estado en la Edad Media) 2. bien como una minimizacin del papel del Estado, que queda reducido al de mero organizador de la convivencia, de la paz y del bienestar temporal. Finalmente vemos cmo la consideracin agustiniana sobre la sociedad y la historia es totalmente teocrtica (centrada en Dios). Manuel. 2. Referencia a los temas: 1. Idea central del texto que comentamos es la afirmacin de la verdad. Toda la vida de Agustn fue una apasionada y sincera bsqueda de la verdad. Esta era la cualidad que l ms apreciaba de s mismo y el mayor don que crea haber recibido de Dios. Esta bsqueda de la verdad naci en l de la temprana lectura de un libro de Cicern, que hoy no conservamos, el Hortensio, libro que mud sus afectos y le hizo valorar sobre todas las cosas la "bsqueda de un conocimiento que mejoraba la propia vida y haca posible la felicidad, supremo anhelo del ser humano". En otro lugar del texto se menciona a los acadmicos, que eran los escpticos, contra los que Agustn pretende establecer la certeza, la posibilidad de un conocimiento verdadero. 2. Por otra parte, en el texto que estamos comentando, se alude a la privacin y a la injusticia, que tienen clara relacin con el problema del mal. Conviene tener en cuenta que el joven Agustn fue maniqueo durante nueve aos y crey encontrar en esta religin sincrtica la sabidura que andaba buscando. Pero, como veremos, polemiz mucho contra los maniqueos, pues los consideraba una hereja muy peligrosa para el cristianismo. Eminentemente dualistas, los maniqueos crean en dos sustancias, dos principios, dos dioses, igualmente eternos pero contrarios y de cuyo choque o conflicto habra surgido nuestro mundo: la Luz y la Oscuridad, el bien y el mal, Dios y su enemigo. Al principio se produjo una violencia, una invasin de la Oscuridad en la regin de la Luz, agravio que se perpeta en esta vida y que el ser humano sufre al operar en l ambos principios: 2

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1. nuestra alma, luminosa, sera de la misma sustancia que Dios, 2. mientras que el cuerpo y la materia que encarnan el principio negativo. Como el Dios maniqueo, de tan bueno, era impotente e incapaz de hacer violencia a la oscuridad, San Agustn quiere subrayar que el mal no tiene poder ni consistencia propios, pues no es un ser o una sustancia sino el accidente que llamamos privacin, por utilizar la terminologa aristotlica. 3. En el texto que estamos comentando hay una clara referencia a la iluminacin, idea muy caracterstica del pensamiento agustiniano y que tiene su origen en Platn. En efecto, la filosofa platnica ofreca a Agustn de Hipona posibilidades para la formulacin de las ideas cristianas: 1. La existencia de otro mundo aparte del sensible, el de las ideas. 2. Un mundo sensible hecho a imagen del de las ideas. 3. El Demiurgo prefigura el concepto de creacin cristiano. 4. La idea de Bien es trascendente y prefigura el monotesmo cristiano. 5. El alma es inmortal, es juzgada tras su separacin con el cuerpo; si bien el cristianismo no admite la preexistencia ni las reencarnaciones y aqu tambin se habla de una resurreccin corporal y no slo espiritual. 4 Neoplatonismo La base siempre presente de su pensamiento est formada por los escritos de Plotino y Porfirio (Neoplatonismo). Sobre ellos construye su sntesis personal. Pero tambin hay que decir que l mismo evoluciona hacia un pensamiento teolgico ms basado en la Biblia y, en puntos cruciales, ms distante del platonismo de su primera juventud. Precisamente en Plotino encontramos temas muy caractersticos del pensamiento agustiniano que aparecen en este texto. Semejanzas con Plotino: 1. As, la importancia de la interioridad, de la visin interior, 2. pero tambin la consideracin del mal como privacin y carencia, si bien en Plotino asociadas con la materia. 3. Y unas pginas antes de este fragmento, se alude al valor del alma, a su semejanza con Dios y a la necesidad de que el ser humano retorne a Dios. 1. Es cierto que Agustn subraya la distancia entre el Creador y la criatura, 2. mientras que el concepto plotiniano de emanacin tiende a disminuirla. Pero las tres hipstasis de Plotino (el Uno, el Intelecto y el Alma) tambin se encuentran en nuestro interior, como en el hombre se encuentra para Agustn el reflejo de la Trinidad. Tambin se pueden destacar las diferencias, 1. pues en la Trinidad hay tres personas distintas pero una sola naturaleza o esencia divina; 2. en Plotino, en cambio, las tres hipstasis o dioses se generan en forma descendente y estn claramente jerarquizados. Ampliacin El Neoplatonismo (Blog) Fue fundado por Plotino (205-270), nacido en Licpolis (Egipto), 3

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discpulo en Alejandra de Ammonio Sacas, quien quiz ms que un filsofo era un maestro de vida espiritual que enseaba el arte de purificar el alma y unirse a la divinidad. Plotino parte de la contemplacin mstica de Dios, a quien llama el Uno, el cual es absolutamente transcendente: est ms all del ser y la substancia) y, por tanto, ms all de la mente y la ciencia: es inefable e incomprensible. Plotino inaugura as lo que se llamar ms tarde teologa negativa. Nada puede saberse acerca del Uno, ni nada puede predicarse de l: ni el ser, ni la substancia, ni el pensamiento, ni la voluntad, ni la accin. El modo como todo procede del Uno es una emanacin que deja al Uno inalterado, intacto. La emanacin no es propiamente creacin (en el sentido cristiano), y tampoco conduce a un pantesmo neto: el Uno no es el Todo. A partir del Uno por emanacin surge el Nous (Inteligencia), que conoce al Uno y a s mismo y a todas las cosas, pero no en una idea, sino en multiplicidad de ideas. En el Nous se encuentran las Ideas platnicas y equivale al mundo inteligible. Del Nous emana el Alma del mundo, que no conoce al Uno, y de la que proceden todas las almas y formas de los seres sensibles. Ella anima el alma de todo lo viviente y as gobierna todo, como Providencia que origina un cosmos armnico y bello. El hombre, como alma en un cuerpo, es el centro del cosmos. Y es en l como se inicia el proceso de retorno al Uno. Este proceso se realiza mediante una purificacin progresiva que elimine todas las diferencias (hay que alejarse del cuerpo, de la sensacin, de las pasiones, del pensamiento discursivo) La msica, el amor (ros) y la filosofa son los medios para conseguirlo. Pero, esencialmente, se trata de que el hombre entre dentro de s mismo, vuelva a la interioridad. La meta final de este proceso es el regreso y contemplacin del Uno: El verdadero fin del alma es adherirse a esta luz y contemplarla por si misma, y no por la luz de otro ser, lo mismo que no se contempla el sol a la luz de ningn otro astro. El xtasis es la salida de uno mismo y traslado del alma a una regin en la que se pone en presencia directa de Dios o de lo inteligible. En ese momento quedan suspendidas todas las operaciones de las facultades inferiores. No se puede comunicar con palabras lo que se experimenta en este estado, es algo inefable. 5. El amor, el voluntarismo Por otra parte, y para concluir, hemos visto que el texto destaca la importancia del amor y por tanto de la voluntad. Se perfila aqu claramente un nuevo concepto de ser humano, que ya no ser ante todo el animal racional que deca Aristteles. Este voluntarismo, la significacin del amor, ser otra caracterstica de los agustinianos posteriores, como por ejemplo Guillermo de Ockham, compensando la otra postura ms intelectualista propia de la filosofa de Santo Toms, a partir del siglo XIII, de inspiracin ms aristotlica que platnica. 2. Vida de San Agustn Agustn De Hipona nace en Tagaste, en la provincia de Numidia (actual Argelia) en el 354 y muere en Hipona en el 430 d.C. Fue un romano de frica, bereber por nacimiento, pero grecolatino de formacin cultural. De padre pagano, su madre Santa Mnica influy decisivamente para que abrazara la fe de Cristo. La tensin entre el paganismo y la fe cristiana le marcarn hasta los 32 aos, cuando se convierte al cristianismo influido por Ambrosio. En el 387 recibir el bautismo en Miln, donde ejerca de profesor, pues antes lo haba sido en Roma. Dedicar su vida y obra a esclarecer racionalmente los fundamentos del cristianismo (por eso es uno de los Padres ms destacados) y a luchar contra los enemigos de la Iglesia (maniqueos, escpticos, donatistas y pelagianos). 3. Referencias a otras obras De sus obras caben destacar: Confesiones, De Trinitate, De beata vita, Soliloquios y, por supuesto, "Ciudad de Dios", obra a la que pertenece nuestro texto. Confesiones La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su 4

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concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. Est dividida en dos grandes partes: Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la muerte de su madre Mnica en Ostia. Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin. Los Dilogos Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa joven En ellos trata de la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razn del mal y el maestro interior. Contra acadmicos Combate el escepticismo. Apologticos.En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas: De vera religione Escrito en el 390. La verdadera religin es la que posee la Iglesia catlica, el verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios. La ciudad de Dios (De civitate Dei).Donde defiende la fe contra los paganos o contra los racionalismtas. Es una de las obras maestras de Agustn; en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario. El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma. La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes Estructura de la obra La obra se estructura en 22 libros escritos entre 412-426 y divididos en dos grandes partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda defiende la doctrina cristiana (l. 11-22). 1) Parte Crtica (Libros I-X): Agustn refuta el sistema de creencias de la religin antigua. Desde el primer momento (libros 1 al 10), Agustn trata la religin de la Antigedad como supersticiosa:Se divide en dos partes: Los 5 primeros libros (I-V) tratan sobre la crtica a la veneracin politesta como til para la prosperidad social. Esto es, refuta que se adore a los dioses por el simple motivo de las ventajas que reporten (libros 1 a 5), Los 5 libros restantes (VI-X) versan sobre la utilidad transmundana de la diversidad de dioses antiguos. En definitiva, contradice a los que buscan por esa misma va la felicidad eterna (libros 6 a 10). 2) Parte Expositiva (Libros XI-XXII): Describe los orgenes, el curso y el fin de las dos 5

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ciudades. Es la parte ms extensa. Podemos dividirla en tres partes: Nuestro texto se inserta en el libro XI que trata sobre el origen de las dos ciudades (Libros: XI-XIV). Los cuatro libros siguientes (XV-XVIII) analizan su progreso y desarrollo. Los ltimos cuatro libros (XIX-XXII) muestra el desenlace que ha tenido cada una de ellas. La Trinidad Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmtica. Desde el 399 al 412 escribi doce libros, pero no estando satisfecho con los resultados aplaz su publicacin; entonces sus impacientes amigos hicieron unas copias del manuscrito sin autorizacin de San Agustn y lo pusieron en circulacin, lo que lo enoj bastante. En el ao 420 aadi los otros tres que faltaban y revis toda la obra. La Obra est dividida en cinco grandes partes: Teologa bblica de la Trinidad (I-IV), Teologa especulativa y defensa del dogma (V-VII), Introduccin al conocimiento mstico de Dios (VIII), Bsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre (IXXIV), Compendio y complemento del tratado (XV). En ella desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo, eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicacin psicolgica; la doctrina sobre las propiedades personales de El Espritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cmo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santsima Trinidad.

En un segundo momento el alumno indicar o bien al lugar del autor en la historia de la filosofa (escuela o movimiento en que cabe encuadrarlo, relacin con otros autores, influencias, etc.), o bien en la poca en que le toc vivir (sociedad, cultura, ciencia, etc.). Si el alumno lo prefiere podr aludir a ambos marcos de referencia. Este segundo apartado se valorar con un mximo de 1,5 puntos.
POCA o Corriente: Cristianismo El cristianismo surge en el mundo como una religin revelada, fue ofrecida al mundo por Cristo como una doctrina de redencin, salvacin y amor. Su contenido inclua doctrinas que podan ofrecerse como respuesta a los problemas tratados por la filosofa; como la explicacin del origen del mundo, descripcin de la naturaleza humana y la divina, etc. No obstante, trajo consigo doctrinas radicalmente nuevas, ajenas al pensamiento existente en la poca de corte eminentemente griego, como por ejemplo: 1. El concepto de creacin de la nada, contra el principio de Parmnides de la eternidad del ser, o contra la vieja concepcin griega segn la cual de la nada, nada surge. 2. La concepcin de la historia lineal, con un principio (Gnesis), un desarrollo ligado a la venida de Jesucristo y a la nueva poca que desde aqu se marca, y un fin (Juicio Final); frente a una historia cclica concebida por los griegos en donde ms bien se da un eterno retorno de los acontecimientos, expresado en la imagen del eterno devenir de Herclito. 3. La Providencia, o Dios como agente que interviene directamente en el curso de los acontecimientos histricos, lo que estaba de algn modo presente en las teoras estoicas. 4. La humanidad de Dios: en el hecho de hacerse hombre y convivir con los hombres: surge aqu la figura de Cristo como Dios hecho hombre. 5. El monotesmo, un Dios nico que se define como el Ser: "Yo soy el que soy", frente al 6

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politesmo de los griegos y los romanos (Zeus, Atenea, Neptuno, etc.). 6. La omnipotencia de Dios, de un Dios que hace milagros y altera el curso natural de las cosas, frente al concepto de orden establecido por necesidad natural (un logro conseguido tras el paso del mito al logos). 7. La paternidad divina, expresada en la creacin del hombre hecho a imagen y semejanza de Dios. 8. La resurreccin del hombre: no slo la inmortalidad del alma, idea comn de los griegos heredada del orfismo, sino tambin del cuerpo. 9. La actitud cristiana ante la verdad como procedente de Dios, nica verdad aceptable, frente a la tolerancia del pensamiento griego. Como verdad revelada primero a travs de los profetas y luego por Cristo mismo, por ello su justificacin no ha de apelar a la razn, algo normal en los pensadores griegos, sino a la fe, un nuevo camino de conocimiento con nulo poder de discusin pero con gran poder de seduccin para quien est dispuesto a creer con gran fuerza sin necesidad de pruebas racionales. El arraigo del cristianismo sucede lentamente. De los siglos I a.C. al III d.C. el centro cultural de la poca se encuentra en Alejandra, donde se dan confluencias entre el pensamiento griego helenstico y la tradicin juda, destacando las filosofas estoicas y neoplatnicas, junto a las que se desarrollan movimientos de tipo mistrico que afirman la incapacidad del hombre para conocer el mundo o la vida, recurriendo a "revelaciones" como nico modo de conocer la verdad. El cristianismo extiende su influencia a lo largo del Imperio aunque las relaciones con l no fueran en principio cordiales: en principio el cristianismo es perseguido por no aceptar la religin oficial del Imperio basada en el culto al emperador. Posteriormente ser tolerado cuando tras el 395 se produzca la divisin definitiva del Imperio entre Occidente y Oriente y ms cuando se produce la gran crisis del imperio de occidente, tras la convulsin histrica que supuso la entrada de Alarico en Roma hacia el 410, fechas en las que se escribe nuestra obra. Finalmente, el cristianismo se impuso en occidente durante muchos siglos (Edad Media) y pas de ser una religin perseguida a ser una religin perseguidora. No ser hasta el siglo XIV y XV hasta su decadencia (al menos en el campo de la filosofa) Los cristianos usaron la filosofa para esclarecer la fe, fijando el dogma en la lucha contra las herejas, y para justificar la fe en un mundo hostil. San Agustn es una figura central en ambos aspectos, su influencia es extraordinaria durante toda la Edad Media. Su obra supone la primera gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica. Aunque inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustn dominar el panorama filosfico cristiano hasta la aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la prctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos. La tica de Jess inclua mandatos tan extremos como el de amar al enemigo, perdonar a los que nos han causado ofensas u orar por los que nos injurian. Todos los telogos hasta inicios del siglo IV no slo condenaron la guerra, sino que manifestaron que ningn cristiano poda servir en el ejrcito ni siquiera en tiempo de paz. Se condenaba de la misma manera que un cristiano se dedicara a la prostitucin, como al trfico de esclavos o a servir en el ejrcito. Semejante posicin se vio regada con sangre. Mrtires como Julio, un antiguo centurin, o Maximiliano prefirieron morir a servir en las filas del ejrcito. Agustn de Hipona fue uno de los primeros telogos que intent conciliar las enseanzas de Jess con la defensa de un imperio que en buena medida era cristiano y que intentaba sobrevivir al asalto de brbaros. Admita el pacifismo privado (todos debemos perdonar a los que nos ofenden y orar por nuestros enemigos), aceptaba el pacifismo total de unos pocos (los monjes llamados a seguir el camino de perfeccin, por ejemplo) pero indicaba que el imperio no poda incorporar ese punto de vista como poltica pblica y que su defensa era lcita. An ms, los cristianos deban contribuir a ella como buenos ciudadanos. Influencias legadas La influencia de Agustn pervivir a lo largo de toda la Edad Media hasta los siglos XIII y XIV, en lo que se viene calificando como "Agustinismo Medieval". Las tesis fundamentales que influirn en 7

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Anselmo de Canterbury, Avicena (s. XI), la Orden Franciscana (s. XIII), Buenaventura, entre otros muchos, son las siguientes: 1. La fe y la razn sirven y han de colaborar para esclarecer la verdad cristiana (la fe ilumina a la razn). 2. La dualidad antropolgica entre cuerpo y alma. 3. La primaca de la voluntad sobre el entendimiento (Duns Escoto y Guillermo de Ockham en el siglo XIV). 4. La teora de la iluminacin para explicar el conocimiento de las verdades eternas e inmutables que residen en la mente de Dios. 5. Las soluciones agustinianas al problema del tiempo, al problema de la Trinidad y al problema del mal. 6. El ejemplarismo, especialmente en Buenaventura y Ramn Jul, quienes le incorporaron el hilemorfismo aristotlico (todas las cosas estn compuestas de materia y forma, excepto Dios).