Jos Manuel Valenzuela

El futuro ya fue Socioantropologa de l@s jvenes en la modernidad

El Colegio de la Frontera Norte Casa Juan Pablos Mxico, 2009

EL FUTURO YA FUE. SOCIOANTROPOLOGA DE L@S JVENES EN LA MODERNIDAD de Jos Manuel Valenzuela Primera edicin, 2009 D.R. 2009 Jos Manuel Valenzuela D.R. 2009 El Colegio de la Frontera Norte Carretera escnica Tijuana-Ensenada, tan 18.5 San Antonio del Mar, Tijuana, Baja California, Mxico, C.P. 22560 <www.colef.mx> Casa Juan Pablos, Centro Cultural, S.A. de C.V. Malintzin 199, Col. del Carmen, Coyoacn, 04100, Mxico, D.F <casajuanpablos@prodigy.net.mx>

D.R. 2009

Diseo deportada: Daniel Domnguez Michael ISBN 978-607-479-003-0 El Colegio de la Frontera Norte 968-607-7554-17-2 Casa Juan Pablos

Impreso en Mxico

Debo dejar constancia de mi profundo agradecimiento a las personas que contribuyeron para hacer posible la realizacin de este libro: Nancy Gabriela Utiey, Anglica Delgado uo, rika Moreno, Luis Miguel Villa, Jaime Ontiveros, Blanca Snchez y Pvel Valenzuela.

Qu es la vidafugace? Qu son la juventud y la belleza? Nieve que el sol deshace: sombra que huye falace y que corre a su fin con ligereza. Nezahualcyot1

Mi juventud no me sostiene. Jaime Sabines2

La edad no es la que uno tiene sino la que uno siente. Gabriel Garca Mrquez3

Persuadido de que los males de nuestra sociedad venan de los viejos, conceb la idea de una liquidacin de todos los ciudadanos que hubiesen sobrepasado los cuarenta aos, principio de la esclerosis y de la momificacin, recodo a partir del cual, crea yo, todo individuo se convierte en un insulto para la nacin y un peso para la colectividad. E. M. Cioran4

1 2

Vase Jos Joaqun Pesado, 1986:267 Jaime Sabines, 1991:102. 3 Gabriel Garca Mrquez, 2004. 4 E. M. Cioran, 1988:3

Ya somos todo aquello contra lo que luchamos a los veinte aos. Jos Emilio Pacheco5 "Los jvenes" es una generalizacin abrumadora. Hay todava diferencias de regin, de pas, de clases sociales, de actitudes religiosas o irreligiosas, de tendencias sexuales, de informacin cultural... Les tocar a ellos responder, pero en principio, su mayor alternativa, aqu s paradjicamente, es la edad. Ser joven, en la cultura moderna, es poseer un capital de intensidades, devociones musicales y cinematogrficas, predilecciones, espacios de libertad... Carlos Monsivis6 Las nias ya no quieren ser princesas y a los nios les da por perseguir el mar dentro de un vaso de ginebra... Joaqun Sabina7

Todos esos momentos se perdern en el tiempo como lgrimas en la lluvia. Roy Batty8

5 6

Jos Emilio Pacheco, 1984. Paloma Vivanco, 1996:8 10 7 Joaqun Sabina, 1987. 8 Roy Batty, 1982.

Prlogo Discursos interceptados Rossana Reguillo

Lleno de consecuencias, es aqu que estoy. Vicente Quirarte

Interceptar significa "estorbar", "impedir", "obstaculizar", "entorpecer", se trata pues de un verbo portador de negatividad. Puede la negatividad ser vehculo para hacer transitar significaciones positivas, productivas? Me parece que s. por ello decido titular este pequeo prlogo para un gran libro con una expresin que en su negatividad, "discursos interceptados", quiere aludir a la capacidad de Jos Manuel Valenzuela para "estorbar" el feliz canto del neoliberalismo predador y sus macro estadsticas; para "impedir" que tanto la memoria como la vergenza y la indignacin se escabullan frente a una realidad que parece no admitir lecturas optimistas; para "obstaculizar", con la densidad de sus reflexiones, anlisis y propuestas tericas, el triunfo de la razn simplificada y el tono de autoayuda en parte de la literatura en ciencias sociales que circula a travs de los grandes corporativos trasnacionales; y, quiz, de manera especialmente relevante, haya que resaltar su voluntad de "entorpecer" el pretendidamente terso horizonte que desde el presentismo absoluto se empea en negar "las sombras del maana", como dira Lechner (2002). Me honra escribir estas pginas iniciales a un texto que, en muchos sentidos, habr de ubicarse como lo ms denso, profundo, crtico que se ha escrito en el pas en tomo a los jvenes. La dimensin historizada de su arquitectura aportar sin duda elementos clave en la importante bsqueda de las claves que nos han trado hasta esta orilla de la historia. Me honra porque el autor deposita en m la confianza de que habr de encontrar las piezas, los hilos, las rutas para orientar al lector en la travesa sobre "un futuro que ya fue" y, claro, adems, porque a lo largo de veinte aos, Jos Manuel Valenzuela ha sido uno de mis ms caros interlocutores, mi compaero en muchas bsquedas, mi escucha y mi amigo; una amistad que no ha admitido nunca concesiones intelectuales, falta de crtica, ausencia de tensiones por el dato o la interpretacin. Quizs es esta larga historia de "conversaciones", de caminos andados a veces con la claridad de quienes saben lo que buscan, y a veces desde la incertidumbre de quienes han hecho de la duda, la sospecha y el extraamiento una profesin de vida, lo que me autoriza a ocupar estas primeras pginas, cuyo objetivo es el de pautar y enmarcar lo que el lector encontrar a lo largo de un texto que no da tregua ni cuartel y muestra no slo el fino dominio del autor sobre el tema, sino la agudeza de sus interpretaciones y la felina astucia con la que encara a su presa, sea sta el discurso de la biopoltica o los profundos sentidos del arte epidrmico, conocido como tatuaje. Pero antes de adentrarme en el contenido del libro, quisiera sealar que ste admite y comporta tres tipos de lectura, no necesariamente excluyentes, pero cuyo matiz es fundamental establecer en el arranque. En primer trmino, para el lector atento y
Profesora investigadora del Departamento de Estudios Socioculturales del ITESO.

especializado, representa la posibilidad de acceder en un solo volumen a la larga y prolfica produccin de Valenzuela. En este plano, el lector encontrar textos, artculos, ponencias ya conocidas que arrancan en los tempranos ochentas y culminan enraizados en nuestro presente catico y vital. En un contexto en el que la circulacin editorial parece no corresponderse en la misma medida a la circulacin de capitales lo cual es una paradoja inquietante;, la reunin de estos ensayos, anlisis, ponencias, es una posibilidad magnfica que no todos los autores tienen la generosidad de elaborar (por el tiempo y la energa que implica) para articular en un solo ejemplar reflexiones que provienen de distintos tiempos, poseen tesituras diversas y obedecen a imperativos polticos diferentes. En un segundo plano, hay una lectura que no dejar de sorprender por la variedad de facetas de ese objeto evanescente, opaco, nmada, que llamamos juventud. La serie de ensayos que componen el libro constituye (ms all del sentido de antologa de la primera acepcin de lectura que aqu propongo) un verdadero tratado en tomo a lo que las ciencias sociales, y en este caso Valenzuela, han reflexionado y aportado al conocimiento de los jvenes. Y finalmente, una tercera lectura es la que se hace con ojos sorprendidos, esa que posibilita encontrar la frase clave, la expresin telrica, el hallazgo sorprendente, el compromiso del autor con su propio objeto. No se requiere ser un novato en el tema para atisbar que el libro es una antologa de textos que buscan reunir una "obra de autor"; pero tampoco se requiere ser un experto para dejarse sorprender a la vuelta de pgina, con un guio vital por parte del autor. Por ello, digo, ninguno de los tres planos de lectura que admite este texto son excluyentes. TRES TEMAS TRES Quisiera proponerle al lector tres ejes de lectura, los que a mi juicio atraviesan el libro de principio a fin. Tensiones constitutivas en las preocupaciones de Jos Manuel Valenzuela; problemticas diversas que se enfrentan en los bordes o, mejor, en los "umbrales" (una cara nocin para el autor), con tres tipos de problemas cuyo eje vertebrador es el poder: a) Por un lado, el problema de la nominacin, de la clasificacin, del establecimiento de lmites, marcos en los que es posible desplegar la categora "jvenesjuventud" en contextos diferenciales pero, siempre atravesados por una lgica de poder. b) El tema de la identificacin, los mecanismos y modos diversos en que los jvenes construyen, arman, sostienen sus biografas en vinculacin con sus pares, los grupos, las instituciones. Valenzuela ha construido uno de los ms slidos andamiajes para el tema de las identidades y modos de adscripcin de las culturas juveniles c) La especializacin y temporalizacin de la experiencia social. No hay prctica sin lugar ni tiempo. Y el autor es absolutamente consecuente, de principio a fin, con esta premisa fundamental. En ninguna de las pginas del libro, el lector dejar de encontrar las referencias clave a estas dos coordenadas vitales para la vida social y, me parece, que la manera en que Valenzuela las pone a trabajar analticamente hablando es no slo pertinente, sino altamente eficaz. Es a partir de estos tres ejes de lectura que quisiera colocar mis comentarios, aadiendo que las tres dimensiones estn constantemente atravesadas e "interceptadas" por la visin que del poder fundante, disciplinario pero tambin resistente, tiene el autor.
7

SEGUIMOS SIENDO LOS QUE FUIMOS En un momento en que los cantos al mercado y la decretada vacuidad de ciertas categoras por su "trasnochado" anacronismo, el libro de Valenzuela retrotrae a la escena de la discusin conceptos y categoras fundamentales: el de la adscripcin de clase, el de la ubicacin de los estratos socioeconmicos, el del disciplinamiento de los cuerpos a travs del biopoder. Contra un culturalismo peligroso por pasteurizador, un pansemiotismo amnsico y desubicado en el que el "significante" termina por desplazar al significado, habla el socilogo que no se permite ignorar los datos de eso que llamamos estructura, sistema, institucin. En el texto como parte y como conjunto, el lector encontrar una el ara manera de encarar sociolgicamente la pregunta por los sujetos que no se encuentran flotando al margen o existiendo a la deriva de procesos altamente estructurados. Esa capacidad de Valenzuela de hacer hablar los "datos duros" en clave cultural o, mejor, en clave profundamente humana, hacen de cada pgina de este libro un valioso recordatorio de que nada de lo que somos puede ser al margen de las condiciones que, sin determinismos chatos, se nos imponen como sujetos. Nmeros, estadsticas, reflexiones, articulaciones e interpretaciones, que van de una orilla a otro filo, otorgan a este texto un espesor analtico cuyo cuerpo no est en el dato fro, sino en la capacidad de hacerlo funcionar en un registro analtico, poltico, sociolgico, humanamente interesado. Ah las transformaciones en la esperanza de vida como dato crucial para entender las paradojas y contradicciones de un modelo que parece alargar la vida para explotarla ms, pero tambin el cuerpo robustecido de "las gticas" que encuentran en sus amplios ropajes negros una manera de encarar el modelo anorxico de ser mujeres en la actualidad. No hay cifra ni dato que no dialogue en este texto con un paratexto, es decir, un texto paralelo, cuyas implicaciones van ms all del dato simple. "Los que son", estos jvenes de hoy da, sicarios, punketos, gticos, estudiantes, miijeres, hombres, fueron y son expresiones de culturas particulares pero profundamente imbricadas en mbitos de clase, de histricas exclusiones, de complejos y excluyentes procesos de clasificacin y nominacin social. Pero el socilogo asume que sus instrumentos de conocer deben ser sometidos ala prueba antropolgica para su eficacia interpretativa, y ah el Valenzuela antroplogo, etngrafo, da muestra de su capacidad para hacer hablar a los sujetos: a la clase se opone o se confronta un nosotros construido con muchsimos trabajos; a la exclusin, el yo que habla opone sus estrategias de resistencia; al disciplinamiento moralino o econmico, los sujetos despliegan no slo resistencias, sino afectos e imaginacin. Es bueno que Valenzuela nos invite a no perder de vista los anclajes profundos en los que los sujetos jvenes, desarrollan sus biografas, y es bueno porque de esa manera no olvidando, es posible leer las marcas del poder, sus intentonas no siempre fallidas por volver a las culturas juveniles simples modas de consumo o alegres e inocentes prcticas momentneamente irruptivas.

SEREMOS LOS QUE PODAMOS INVENTAR Indudablemente, Valenzuela ha sido uno de las ms productivos y prolficos pensadores de "la identidad". Sus anlisis han ido ms all de los jvenes como categora culturalmente construida. El lector podr encontrar sus reflexiones sobre el tema en asuntos o mbitos tan vastos como la migracin, el arte o la nacin. Pero retengo para estas pginas lo que el libro aporta en trminos de una lectura contempornea de las identidades juveniles. Contra ciertos acercamientos que tienden a asimilar "la identidad" con categoras genricas o difusas como "clases medias" o sujetos de consumo, Valenzuela logra imprimir a la categora identidad un rango de operacin, aquella en la que sta se despliega para hacerdecir al sujeto el conjunto de componentes finos, precisos, claves de sus procesos de identificacin. No hay celebracin ni apologa; no hay esencialismo ni romanticismo en el modo en que el autor el lector lo constatar se sirve de la nocin "identidadidentificacin-adscripcin-anliacin" para poner a funcionar en un registro crtico los mecanismos por medio de los cuales los jvenes se afirman, se desmarcan, se afilian, se distancian de los procesos sistmicos que a contrava intentan imprimir marcas "indelebles" a travs de categorizaciones absolutas. Las contribuciones de Valenzuela en este mbito son cruciales porque, mediante sus numerosos anlisis empricamente referidos, es posible captar la ambigedad, la incertidumbre, la dificultad de armar biografas en contextos excluyentes en los que la por l llamada "biorresistencia" no alcanza para configurar respuestas o mecanismos eficaces para enfrentar a ese implacable poder biotipolgico, mquina clasificatoria y altamente eficaz. Pero el autor encuentra el giro, el escape, el acto escapatorio con los que los jvenes intentan subvertir al poder. FUIMOS LOS QUE ALGUNA VEZ SEREMOS Tiempo atrs, cuando recin conoc el trabajo de Valenzuela, me sorprendi (y me ayud) su nocin de tiempo social. Discpulos ambos de Gilberto Gimnez, lectores tempranos de Bourdieu, del primer Giddens; lectores sorprendidos de Benjamn, compartimos la incomodidad frente a la absolutizacin del tiempo social, como si se tratara de una categora homognea capaz de producir una atmsfera absoluta para todos aquellos contemporneos adscritos a una temporalidad (y a un lugar). Valenzuela ha sido capaz de sostener la pregunta por el lugar y por el tiempo, tensin que no siempre es fcil de asir. Visto de conjunto, el libro que hoy el lector tiene en sus manos, adems de los mritos temticos, de los aciertos analticos, es portador de un elemento central: la clave espaciotemporal, que suele perderse en los estudios o reflexiones en tomo a los jvenes. Y no se trata de una clave cifrada en trminos de "delimitaciones empricas", sino de un mecanismo mucho ms complejo. Cuando en el texto aborda el tema de "Cien aos de choledad", por ejemplo, el autor es claro en otorgar a esas dos dimensiones su elucidacin fundamental: la historia. Por fuera de la historia, ni tiempo ni lugar tienen valor heurstico y mucho menos potencia analtica. He constatado en varias ocasiones el efecto telrico que produce el discurso de Valenzuela en tomo a la necesaria historizacin de los conceptos, los procesos, las prcticas. Casi como jugando, cuando el autor habla de la frontera, coloca un pequeo fragmento de la pelcula
9

El peregrino9 (1923) de Chaplin, para hacer visible que la "frontera" como problema y la mirada sobre la heterotopa 10son histricamente configurados y, al mismo tiempo, tienen linaje. No hay manera de entender a los jvenes, a sus culturas, a sus espacios y temporalidades, a sus signos, emblemas, marcas, tatuajes, por fuera de esa historia de configuraciones que ciertas miradas pretenderan posmodemas o amnsicas. SER EL FUTURO LO QUE UNA VEZ PENSAMOS? Si el futuro ya fue para numerosos sectores de nuestros jvenes y ello forzosamente significa el agotamiento de la utopa cristiana de un futuro como realizacin de la esperanza y el bienestar, el problema es maysculo. Quizs esta manera de encarar el asunto por parte de nuestro autor explique los ocho muertos por da a causa de la guerra del narcotrfico en los ltimos tres aos, o del crecimiento de 200 por ciento del suicidio entre jvenes de 18 a 24 aos en los ltimos cinco aos en el pas; quizs este futuro que fue y se agot explique por qu 71.8 por ciento de los jvenes mexicanos no cont con un contrato en su primer empleo o por qu 49.8 por ciento no tiene acceso a ningn servicio de salud, y quizs este futuro escapado permita entender las razones por las que solamente 3.2 por ciento de los jvenes confa en el Congreso de la Unin. Pero quiz, ms all de "documentar el pesimismo", como dira Carlos Monsivis, esa idea de un futuro que ya fue, que ya pas, es la llamada del autor, en su implacable intercepcin de discursos otros, para sealar la urgencia de asumir que la nominacin heternoma, es decir que se asigna y se imputa, que los procesos de (auto)identificacin en los que muchas veces se expresan las resistencias y las coordenadas espacio-temporales, son los constitutivos de una configuracin que no est dada, sino que es susceptible de ser intervenida, quiz desde el tipo de discursos o posiciones como las de este texto, que hoy me honro en prologar. El pasado del futuro est en el presente. Guadalajara, primavera de 2008

The Pilgrim. Bajo mi propia perspectiva, entiendo heterotopia como el lugar otro, amenazante, portador de grmenes anmalos. Vase Rossana Reguillo, 2005:201-214
10

10

Introduccin Declogo para repensar las certezas Hay un cuadro de Klee que se titula ngelus Novus. Se ve en l un ngel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener ese aspecto. Su cara est vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del paraso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ngel no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia elfuturo, al cual vuelve las espaldas, mientras el cumulo de ruinas sube ante l hacia el cielo. Tal tempestad es lo Que llamamos progreso. Walter Benjamin11 La juventud es un concepto vaco de contenido fuera de su contexto histrico y sociocultural. La condicin de ser joven ha sufrido variaciones fundamentales en el tiempo. Existe una amplia variedad de acotaciones y rangos temporales a partir de las cuales se destaca la condicin juvenil en diferentes pases, dependiendo de su avance econmico. Adems de las transformaciones sociodemogrficas y los niveles desiguales de desarrollo entre pases, el concepto de juventud se inscribe en las caractersticas fundamentales de la clase social. Esta afirmacin puede parecer anacrnica para quienes se adscriben a algunas de las vertientes que han enterrado los factores estructurales como condicionantes centrales de las conductas sociales, as como para quienes plantean una nueva definicin de lo juvenil slo a partir de las opciones de consumo. La condicin juvenil ha dejado de ser una categora residual y paulatinamente ha ganado centralidad en los estudios socioculturales. Tambin se ha desarrollado en la conceptuacin de la juventud como construccin sociocultural histricamente dsfinida, aunque se ha avanzado poco en la delimitacin de sus rasgos significantes y muchas veces se piensa lo juvenil fuera de su contexto social y relacional, o se le atribuye caractersticas omnicomprensivas, como si desde lo juvenil se pudiera interpretar al conjunto de elementos que definen los proyectos de vida de las y los jvenes. Los jvenes y las mujeres han sido actoras y actores centrales de los principales procesos socioculturales de las ltimas seis dcadas, por lo que resulta imprescindible incorporar en los estudios de juventud una serie de temas, problemas y perspectivas heursticas que definen los sentidos y significados de sus vidas. A continuacin destaco algunos ejes heursticos que forman parte de una agenda abierta de investigacin.

11

Walter Benjamin, 1999:46-47.

11

EL FUTURO YA FUE En los albores del tercer milenio occidental, ms de la mitad de la poblacin no ha cumplido los 25 aos y, de ellos, al menos uno de cada seis son personas jvenes. Tenemos la mayor generacin de adolescentes que haya existido en la historia (UMFPA, 2003), nueve de cada diez de ellos viven en pases no desarrollados y 238 millones viven en condiciones de extrema pobreza. En el escenario global definido por la desigualdad, la mitad de la poblacin mundial vive con menos de dos dlares al da y una quinta parte lo hace con menos de uno. En este marco se definen los proyectos de vida de los jvenes, quienes, adems, enfrentan el incremento del riesgo y la inseguridad, el SIDA que contagia a un joven cada 14 segundos, el incremento del suicidio juvenil, la prdida de confianza en las instituciones, la pobreza y la crisis como referencia de vida, la ausencia de opciones ocupacionales, la desercin escolar y la atenuacin de la educacin como recurso de movilidad social. Por si fuera poco, en Amrica Latina s encuentra una parte importante de los jvenes en condiciones de extrema pobreza y la mitad de los nios que viven en las calles estimados entre 100 y 150 millones de nios. Ellos, como la mayora de los jvenes de las ltimas tres dcadas, han tenido como marco nico de referencia una crisis econmica prolongada que no atisba el final del tnel y observan con desconfianza las promesas de futuro; por ello viven un presentsmo intenso, pues el futuro es un referente opaco que solapa la ausencia de opciones frente a sus problemas fundamentales. Para muchos, sus proyectos de vida quedaron olvidados, les expropiaron la esperanza. Las marcas ya estn inscritas en sus vidas, en sus cuerpos, en sus carencias, en sus ritmos de envejecimiento, en sus expectativas, en sus escenarios disponibles. Para ellos el futuro es ahora, para ellos, como el ngelus Novus o el ngel de la historia de Benjamn, el futuro ya fue. EL TIEMPO SOCIAL La discusin de las expresiones juveniles requiere que consideremos la construccin del tiempo social. En este punto identifico dos elementos principales: el tiempo social y la intensidad del tiempo social, que generan procesos diferenciados de envejecimiento. Los procesos socialmente diferenciados de envejecimiento poseen dos condiciones, la primera de ellas corresponde a la dimensin diacrnica. El sentido juvenil ha sufrido transformaciones fundamentales a lo largo de la historia, con ello me refiero a los cambios sociohistricos que involucran expectativas de vida diferenciadas, como la modificacin en la esperanza de vida al nacer o las diferentes calidades y estilos de vida. A lo largo de la historia, el tiempo de vida de la poblacin ha sufrido variaciones importantes, lo cual, junto con los cambios socioculturales, ha influido en las posibilidades de vivir un periodo juvenil especfico. As, durante la Edad Media el promedio de edad no rebasaba los 27 aos y, en Mxico, la esperanza de vida al nacer pas de 36.02 aos para hombres y 37.49 aos para mujeres en 1930 (Campos Ortega, 1988), a 72.4 y 77.2, respectivamente, en 2006 (Conapo, 2007b). Es decir, cuatro dcadas de diferencia de esperanza de vida al nacimiento para las mujeres y 36 aos para los hombres en tan slo 76 aos. El tiempo social imprime marcas dismiles a partir de elementos que definen la heterogeneidad y la desigualdad en los mbitos diacrnicos, pero tambin en los sincrnicos, como se puede constatar al observar las grandes diferencias en condiciones, estilos y calidad de vida que existen entre los pases desarrollados y los de menor desarrollo socioeconmico, o las que existen entre las diferentes clases y grupos tnicos en un mismo pas; por ejemplo, la esperanza de vida en
12

las reas rurales era de 55 aos, en comparacin con los 71 aos de las reas urbanas y los 53 aos entre los pobres (BM, 2002), o que la probabilidad de morir durante los primeros cinco aos de vida en los municipios con menor poblacin indgena era 25 por mil, en tanto que en los municipios con mayor nmero de habitantes indgenas era de 53 por mil en 2003 (Torres, 2003:48). Cuando comenc a estudiar las culturas juveniles, en 1980, me llamaba la atencin las formas diferenciadas de envejecimiento de hombres y mujeres pobres en las colonias populares y en las zonas indgenas, en relacin con los hombres y las mujeres de las clases altas. Esta observacin me alejaba de las perspectivas que estandarizan las condiciones juveniles o que tienden a homogeneizar a la poblacin joven a partir de la similitud en la edad o los criterios generacionales. Por el contrario, comenc a desarrollar los conceptos de tiempo social e intensidad del tiempo social, a partir de tres referentes fundamentales: En primer trmino, recuper la idea desarrollada por Marx cuando destaca que en ciertos periodos de la historia el tiempo se comprime, como ocurre durante los procesos revolucionarios o cuando se registran parteaguas sociales que impulsan transformaciones aceleradas. A partir de esta premisa recuper una perspectiva que parte de formas no homogneas del tiempo y desarroll la idea del tiempo wr.ial, el cual alude a procesos de vida diferenciados. Esto no slo refiere a periodos especficos de la historia, sino tambin a la existencia de cambios desiguales o intensidades diferenciadas de vida. Cuando Marx plante la metfora de las revoluciones como las "locomotoras" de la historia (Marx, 1980:283), se refera a esas velocidades diferenciadas del i.icmpo expresadas en los procesos de conciencia y de agudizacin de las contradicciones entre las clases sociales, pero no slo en este terreno; en La ideologa alemana refuta las perspectivas idealistas sealando que no es la crtica sino la revolucin, la fuerza propulsora de la historia, incluso de la religin, la filosofa y de toda teora (Marx y Engels, 1980:11). De manera contundente, Engeis tambin enfatiz esta dimensin catalizadora del tiempo cuando seala: Precisamente este rpido y pasional desarrollo del antagonismo entre las clases en los viejos y complicados organismos sociales hace que la revolucin sea un agente tan poderoso del progreso social y poltico; y precisamente ese continuo y rpido crecer de los nuevos partidos, que se suceden en el poder durante esas conmociones violentas, hace a la nacin que recorra en cinco aos ms camino que recorrera en un siglo en circunstancias ordinarias (Engels, 1980:335). Walter Benjamn no comparte la perspectiva optimista de Marx y Engels sobre el papel de las revoluciones, pues para l, stas ya no son las locomotoras de la historia, sino es la humanidad la que activa el freno de emergencia antes de que el tren caiga al abismo. No es ste el lugar para discutir el papel de las revoluciones, el punto que nos interesa enfatizar es la heterogeneidad del tiempo o la ruptura de la concepcin del tiempo homogneo de la historia, tal como seala Benjamn: La concepcin de un progreso del gnero humano en la historia es inseparable de la concepcin del proceso de la historia misma como si recorriese un tiempo homogneo y vaco. La crtica de la idea de este progreso debe constituir la base de la crtica de la idea del progreso como tal [...] La historia es objeto de una
13

construccin cuyo lugar no es el tiempo homogneo y vaco, sino el "tiempo actual", que es lleno (Benjamn, 1999:49). Es precisamente esa condicin diversa, desigual y no homognea de la vida social, a la que hemos definido como tiempo social, el cual, como ya he sealado, se expresa de manera diacrnica en el tiempo histrico, pero tambin en la simultaneidad del tiempo sincrnico a partir de la desigualdad social. El segundo eje, que sustenta el concepto de intensidad del tiempo social, surge de la obra de Stephen Hawking (1988) sobre la historia del tiempo, en la cual presenta ejemplos que apoyaban mi idea, como son el envejecimiento diferenciado de personas que viajan al espacio, o el de los hermanos gemelos que viven en lugares con una importante diferencia de altitud: Las leyes de Newton del movimiento acabaron con la idea de una posicin absoluta en el espacio. La teora de la relatividad elimina el concepto de un tiempo absoluto. Consideremos un par de gemelos. Supongamos que uno de ellos se va a vivir a la cima de una montaa, mientras que el otro permanece al nivel del mar. El primer gemelo envejecer ms rpidamente que el segundo. As, si volvieran a encontrarse, uno sera ms viejo que el otro. En este caso, la diferencia de edad sera muy pequea, pero sera mucho mayor si uno de los gemelos se fuera de viaje en una nave espacial a una velocidad cercana a la de la luz. Cuando volviera, seria mucho ms joven que el que se qued en la Tierra. Esto se conoce como la paradoja de los gemelos, pero es slo una paradoja si uno tiene siempre metida en la cabeza la idea de un tiempo absoluto. En la teora de la relatividad no existe un tiempo absoluto nico, sino que cada individuo posee su propia medida personal del tiempo, medida que depende de dnde est y de cmo se mueve (Hawking, 1988:55-56). Por supuesto, "dnde est" y "cmo se mueve" se encuentran definidos de manera importante por condiciones objetivas de vida y contextos socioeconmicos especficos que inciden, de manera directa, tanto en la esperanza de vida al nacer como en la intensidad del envejecimiento. Con estos dos ejes del tiempo: tiempo no homogneo y tiempos no absolutos, poda entender la existencia de intensidades diferenciadas del tiempo social, pero faltaba su expresin especfica en la experiencia individual. Por supuesto que la aceleracin del tiempo social propicia cambios importantes en la conciencia y en las perspectivas individuales, pero no me permita una comprensin explcita de su efecto sobre las huellas corporales del tiempo. Fue a partir de la expresin coloquial "se le vinieron los aos encima", que pude entender esta dimensin. "Se le vinieron los aos encima" refiere a un cambio de intensidad del tiempo inscrito en el cuerpo y se utiliza para sealar una suerte de envejecimiento acelerado, repentino o prematuro, una suerte de "enruquecimiento inexplicable". Esta aceleracin del proceso de envejecimiento puede originarse en una enfermedad, un accidente, una pena, una tragedia, un descalabro, o mediante el exceso de tensin o de miedo. Pero tambin ocurre por condiciones de vida desiguales, las cuales muchas veces implican carencias estructurales a partir de las cuales las personas viven desigualmente, condicin que establece esperanzas, estilos y calidades de vida diferentes, asi como distintas formas de envejecimiento. La intensidad del tiempo nos permite identificar formas desiguales de envejecimiento, pues el tiempo se inscribe en el rostro y en
14

el cuerpo, y participa en la definicin de proyectos y expectativas personales y sociales. El concepto de intensidad del tiempo social permite romper con la perspectiva de un tiempo lineal y comprender procesos sociales o individuales que marcan las discontinuidades sociales, como cuando Marx analizaba a la revolucin como un periodo donde los tiempos histricos se comprimen; o personales, como ocurre cuando ciertos eventos producen un trastocamiento visible tanto en la conciencia como en la apariencia, situacin que se manifiesta en la expresin popular "se le vinieron los aos encima". BIOCULTURA Un elemento central en el anlisis y el debate sobre los cambios en el proceso de identificacin juvenil es el concepto de biocultura. Esta participa como elemento central en la redefinicin y reposicionamiento.de los jvenes en la sociedad global, frente a otros jvenes y frente a ellos mismos. Entiendo a la biocultura como la centralidad corporal en la disputa social. La biocultura refiere a la semantizacin del cuerpo y la disputa por su control, pero tambin su participacin como elemento de resistencia cultural o como expresin artstica. De esta manera, se confrontan significados por medio del vestuario, como ocurre con los punks quienes devienen murales ambulantes o murales nmadas que portan sus reclamos en la forma propia de vestir, en el cabello y en la gestualidad, o la incorporacin de tatuajes y perforaciones que aluden a la delimitacin de poder sobre s mismo, pero tambin es un importante sistema comunicacional de autoproyeccin y de bsqueda de imgenes desde donde se quiere ser interpretado por los otros. La biocultura tambin alude a la confrontacin de la condicin de la biopoltica, en la que el cuerpo es territorio de control y sometimiento. Pero el cuerpo, adems, es lugar de resistencia definida, mediante el ejercicio de la sexualidad, la lucha por su control y la reproduccin, o la gestualidad que, especialmepte en el baile, escenifica su condicin sexual frente a quienes intentan limitar el movimiento corporal y la cintica sexuada. El cuerpo ha adquirido mayor presencia como recurso de mediacin cultural. La biocultura participa de manera importante en un complejo entramado donde se articulan procesos de sujecin y resistencia, de normalizacin y transgresin, de control y libertad, de castigo y desafo, de sufrimiento y placer. Entiendo a la biocultura como la centralidad corporal que media procesos sociales ms amplios y abreva, pero no se reduce a la dimensin de disciplinamiento y de poltica analizada por Foucault (1976). ste centr su trabajo en las transformaciones de los procesos de disciplinamiento realizadas a travs del cuerpo supliciado, en los cuales, hasta el siglo XIX, se ponder la escenificacin-espectculo de la pena fsica. Posteriormente, cambiaron los mtodos de control corporal al proceso penal, ocultndose el castigo y el sufrimiento corporal.12 El cuerpo y su control formaron parte del proceso poltico y de los entramados de la dominacin, por lo que Foucault afirmaba que:

12

Sus centros de investigacin fueron las crceles, los hospitales, las clnicas y los talleres.

15

[...] el cuerpo est tambin directamente inmerso en el campo poltico; las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a ms trabajos (Foucault, 1976:32). Para Foucault, el cuerpo se encuentra inmerso en relaciones de poder y dominacin y se convierte en "fuerza til" cuando deviene cuerpo productivo y sometido y el sometimiento se apoya en la tecnologa de la representacin, desde la cual se justifica el castigo y los controles corporales (Foucault, 1976:32-33). En el cuerpo anida el estigma de sucesos pasados y de l nacen de manera cognitiva deseos, fallecimientos y errores. El cuerpo es un registro de la vida, por lo cual Foucault lo consideraba como: [...] superficie de inscripcin de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociacin del YO (al cual intenta prestar la quimera de una unidad sustancial), volumen en perfecto derrumbamiento. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo (Foucault, 1992:14-15). Foucault consider que el poder se expone en el cuerpo, se introduce en l y es el centro de muchas luchas de disciplinamiento, incluidas las de padres e hijos, o entre los jvenes y las instancias de control. Las relaciones de poder penetran en los cuerpos. Las relaciones de poder sobre los cuerpos analizados por Foucault refieren de manera importante al control de la sexualidad, por lo que destac que [...] existe una red de biopoder, de somatopoder que es al mismo tiempo una red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural en el interior de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez (Foucault, 1992:156). La biopoltica actual incorpora campos que no fueron discutidos por Foucault. Agnes Heller y Perene Fher (1995) recuperan el concepto de biopoltica desarrollado por Foucault, enfatizando que la modernidad ha expulsado al cuerpo de los sectores importantes de la vida social y lo emancip "al democratizar la ley habeos corpus", que permiti establecer la tutela de lo espiritual sobre lo corporal. Para ellos, la biopoltica comenz con la fusin de lo higinico con lo ticamente valorado y los movimientos biopolticos se caracterizan por una captacin de la vida centrada en la persona-cuerpo y la historicidad necesaria del potencial radical de la biopoltica, cuyo despliegue se origina en la vida cotidiana (Heller y Fher, 1995). Giorgio Agamben (2006) desarroll de manera sustancial el concepto de biopoltica, reflexionando sobre algunas limitaciones de la relacin entre biopoltica, poltica y poder, que la muerte impidi desarrollar a Foucault, quien dej pistas claras en su libro Voluntad de saber sobre la importancia del concepto, al destacar la transformacin de la poltica en biopoltica, derivada del inters del poder estatal por la vida natural y la conversin de la especie y del individuo en objetivo de las estrategias polticas, con lo cual 1a vida biolpica v la salud de la nacin devinieron asuntos de gobierno y se convirtieron en intereses
16

estratgicos del poder (Agamben, 2006:11). De manera especfica, Agamben seala que para Foucault: [...] el desarrollo y el triunfo del capitalismo no habra sido posible, en esta perspectiva, sin el control disciplinario llevado a cabo por el nuevo biopoder que ha creado los "cuerpos dciles" que le eran necesarios (Agamben, 2006:12). Sin embargo, se extraa de que Foucault no haya utilizado el concepto de biopoltica para analizar los campos de concentracin y la estructura de los Estados totalitarios del siglo XX, a los que considera "los lugares por excelencia de la biopoltica moderna" (Agamben, 2006:13). Enfatizando esta idea, Agamben considera que los enigmas que el siglo XX propuso a la razn histrica entre los cuales destaca el nazismo slo pueden resolverse desde los mbitos biopolticos en los que se formaron (Agamben, 2006:13). Al reconocer la aportacin de Foucault que rompe con las perspectivas tradicionales sobre el poder, basadas en modelos jurdico-institucionales, y optar por el anlisis de las formas mediante las cuales ste penetra el cuerpo de los sujetos y sus formas de vida, Agamben recupera el concepto de biopoltica, ubicando el objetivo de su investigacin en el "punto oculto en que confluyen el modelo jurdico-institucional y el modelo biopoltico del poder" (Agamben, 2006:15), y enfatiza diversos mbitos de la biopoltica, entre los cuales coloca la interpretacin del exterminio judo por los nazis, enfatizando su dimensin biopoltica sobre la jurdica y la religiosa: [...] el judo bajo el nazismo es el referente negativo privilegiado de la nueva soberana biopoltica y, como tal, un caso flagrante de homo sacer, en el sentido de una vida a la que se puede dar muerte, pero que es insacrificable (Agamben, 2006:147). Al destacar la relevancia de la biopoltica, Agamben incluye en su interpretacin diversos temas de la historia poltica contempornea, tales como la eugenesia ciencia de la herencia gentica de un pueblo, la vida indigna de ser vivida o la declaracin de los derechos del hombre, y presenta una tesis contundente: "El campo de concentracin y no la ciudad es hoy el paradigma biopoltico de Occidente" (Agamben, 2006:230), afirmacin que adquiere preocupante actualidad frente a la generalizacin de estados de excepcin en materia de derechos humanos, especialmente con los campos de concentracin estadounidenses en Abu Ghraib, Guantnamo y Europa, los miles de microcampos llamados "casas de seguridad", donde se encierra a los secuestrados bajo las ms crueles e inhumanas condiciones y donde, con frecuencia, resultan torturados, mutilados o asesinados los ah enclaustrados. O los aprehendidos por grupos paramilitares, de narcotraficantes o las guerrillas. Nuevos temas deben analizarse desde la dimensin biopoltica, incluida la clonacin, la tortura como prctica sistemtica de muchos gobiernos, entre ellos el infame argumento de los altos mandos estadounidenses de que "el pocito" no es una prctica de tortura. El concepto de biopoltica resulta imprescindible para comprender aspectos centrales de la dimensin poltica y el ejercicio del poder en nuestras sociedades. Sin embargo, considero que tanto en Foucault como en Heller, Fher y Agamben, el concepto de biopoltica adolece de importantes limitaciones dado su carcter lineal y unvoco. Esta condicin se encuentra
17

en Foucault, quien reduce el concepto al anlisis de los dispositivos por medio de los cuales la vida natural y la especie se convierten en ejes fundamentales del ejercicio del poder estatal, incorporndose en las estrategias de poder como insumes para el disciplinamiento y el control del cuerpo y de la voluntad de las personas. Esta sera la generacin de cuerpos dciles, obedientes y disciplinados. Por su parte, Agamben se interesa en el punto oculto donde se articula el modelo jurdico-institucional y el modelo biopoltico del poder, considerando al campo de concentracin como paradigma biopoltico de Occidente. Propongo el concepto de biocultura como concepto que nos permite interpretar las relaciones sociales de poder conformadas desde la centralidad de la disputa del poder sobre y desde el cuerpo. La biocultura implica la dimensin biopoltica definida desde el conjunto de dispositivos establecidos por los grupos dominantes para controlar, disciplinar y generar cuerpos disciplinados que acten de acuerdo con sus intereses, en el sentido que le otorgan Foucault, Heller y Agamben, pero tambin implica la biorresistencia, definida como el conjunto de formas de vivir y significar el cuerpo por parte de personas o actores y grupos sociales en clara resistencia, disputa o desafio a las disposiciones biopolticas. El objetivo de la biopolitica es el homo sacer, el de la biorresistencia es la disposicin de decidir sobre el cuerpo propio. Sin embargo, la biocultura no slo se define en la relacin agnica entre biopoltica y biorresistencia, pues existen mltiples manifestaciones colectivas que participan en la definicin del cuerpo significado. Los procesos de identificacin mediados por el cuerpo implican, de manera importante, la dimensin biopoltica que refiere a la heteropercepcin sobre el cuerpo de las y los otros, pero tambin alude a la auto percepcin, en la que de manera explcita o implcita se conforman representaciones y prcticas que cuestionan y resisten a la normatividad, el orden jurdico, los sistemas de socializacin y los imaginarios de la biopoltica. Existen mltiples procesos de vida y significacin del cuerpo que no se definen frente a la biopoltica, lo cual no implica que no participen en otros campos sociales mediados por diversos campos de alteridad y de poder, La biopoltica posee insoslayable centralidad como parte de las estrategias de poderen las que existen amplias convergencias entre los poderes polticos, econmicos y religiosos, lo cual se manifiesta en muchos de los asuntos que inciden en la conformacin del sentido de la vida en las sociedades contemporneas y se expresa en las perspectivas de grupos de poder que intentan controlar a la mujer expropindole la capacidad de decidir sobre su cuerpo, lo cual se presenta de manera visible en el debate sobre el aborto, los dispositivos de control de la sexualidad de las y los jvenes, los marcos normativos para decidir sobre el consumo de sustancias ilegalizadas por el marco jurdico, el poder del mundo sistmico para imponer modelos de belleza que expande la anorexia y la bulimia entre las y los jvenes, el control normativo sobre el vestuario y los accesorios. Como podemos apreciar, estos ejemplos que afectan de manera principal a la poblacin joven, poseen un papel fundamental como insumes de la dimensin biopoltica. No obstante, sta implica procesos sociales y formas diferenciadas de articulacin con perspectivas culturales, ideolgicas, polticas, estilos de vida, cdigos de sentido, desde las cuales se conforman apropiaciones y recepciones diversas. La biopoltica intenta someter o canalizar la voluntad y la percepcin de las personas, pero stas no son esponjas que asimilan de manera acrtica los dispositivos y controles del poder. Los individuos y los grupos sociales conviven de manera reflexiva y crtica con esas disposiciones y generan diversos procesos de biorresistencia mediante los cuales disputan el control y el significado del cuerpo, como sucede con organizaciones y grupos que impulsan la despenalizacin del aborto o el consumo de drogas, o quienes se
18

pronuncian por una mayor libertad sexual. Tambin se encuentra la resistencia de una enorme cantidad de personas quienes, pese a las disposiciones dominantes, asumen la decisin de interrumpir un embarazo no deseado, que consumen sustancias consideradas ilegales, que utilizan su propio cuerpo como recurso expresivo a travs de tatuajes, perforaciones, escarificaciones y alteraciones, o que expresan su disidencia o transgresin al orden disciplinario por medio del vestuario. No todas las biosignificaciones se conforman en el campo de disputa entre biopoltica y biorresistencia; tambin observamos mltiples formas de cargar de sentido al propio cuerpo como elementos importantes de identificacin colectiva que no se corresponden con los ordenamientos definidos en la confrontacin entre biopoltica y biorresistencia. Estas expresiones definidas mediante estilos de vida, vestuario o el cuerpo significado, pueden denotar otros campos de disputa social, como ocurre con los vestuarios y tatuajes que definen a los diversos grupos juveniles y que, en ocasiones, pueden implicar hasta la confrontacin fsica y, muchas veces, la muerte como ocurre con los miembros de algunas pandillas, o los elementos que definen a los grupos tolerados, quienes, sin obedecer al modelo prescrito desde la biopoltica, no son percibidos como amenazantes. La biocultura incluye procesos complejos donde se articula la biopoltica, la bio-resistencia y diversas formas de biosignificacin que no se construyen en el campo de tensin de las anteriores. Este proceso implica diversos repertorios de adscripcin y resistencia, pues una misma persona puede interiorizar la condicin normativa de la biopoltica en el tema del aborto, pero transgredir la prohibicin de consumir drogas, vivir una sexualidad discorde con la moral dominante, o pertenecer a un colectivo que utiliza el cuerpo como posicionamiento critico a las perspectivas dominantes. EDUCAR EN LA VIDA La educacin escolar no debe considerar que "la vida est en otra parte" y que los grandes problemas y asuntos que inciden en la vida de nios y jvenes no son asunto de las aulas, o que los asuntos de los medios masivos de comunicacin, las drogas, el narcotrfico, las bandas y pandillas juveniles, y otro tipo de agrupaciones juveniles, no pasa por la escuela, o que a nios y jvenes "se les educa para la vida", como si la vida estuviera en otra parte e iniciara cuando ellos dejan las aulas escolares. Pensar la educacin como parte del proceso cultural requiere problematizar los intersticios socioculturales que definen los mundos intra y extra escolares. Esta constatacin no es novedosa y algunos autores, como Walter Benjamn, consideraron que la juventud es el principal vnculo entre la escuela y la cultura; Benjamn influido por sus maestros, el filsofo Gustav Wyneken y el pedagogo Heinrich Rickert, quien desde inicios del siglo XX consider a la juventud como un estadio de vida especfico, distancindose de las perspectivas que consideraban a los jvenes como un mero trnsito entre la infancia y el mundo adulto. Benjamn destac que haba que impulsar una cultura de la juventud apoyada en la escuela, por lo que la reforma escolar deba ser principalmente un movimiento cultural dirigido al pueblo, que no deba quedar acotado a los confines escolares. Asimismo, reconoca que la escuela preserva el patrimonio humano en las nuevas generaciones, mientras que los jvenes anticipan el futuro y que el crculo egregio se recrea en la relacin entre juventud, escuela renovada y cultura (Benjamn, 1993).

19

La escuela desempea un papel insoslayable, aunque limitado, como parte de la formacin cultural juvenil, entendida como el conjunto de procesos que participan en la definicin de sentidos y significados de la vida. Las culturas se forman desde matrices significantes que incluyen y rebasan a los mbitos escolares institucionales o legitimados. Cmo integrar los diversos tipos culturales cuando el mundo se transforma de manera tan acelerada y la relacin entre procesos prefigurativos, cofigurativos y posfigurativos se densifican?13 Para responder a esta interrogante habr que analizar algunos de los principales elementos involucrados en la discusin, tales como el concepto mismo de juventud, sus procesos de socializacin y los elementos que inciden en la definicin y desarrollo de sus proyectos de vida, el papel de las instituciones y de otros condicionantes extraescolares, como los medios masivos de comunicacin y los medios electrnicos, as como algunos agrupamientos que participan en la definicin de las culturas juveniles, como son los espacios barrio, clica, pandillas, redes, grupos y estticas juveniles, que por lo general quedan olvidados en el debate sobre educacin y juventud. La relacin egregia entre escuela, juventud y cultura se ha vuelto ms compleja que cuando Benjamin escriba La metafsica de la juventud (1993), Sin embargo, el planteamiento mantiene particular centralidad, especialmente frente a los proyectos educativos encapsulados sin relacin con la vida social extraescolar de nios y jvenes. Junto al encapsulamiento escolar, que pretende aislar los contenidos educativos de la realidad vivida fuera de las aulas, se presenta el encapsulamiento terico definido desde un teoricismo sin referencia directa con la realidad social y las experiencias que viven nios y jvenes. En muchas ocasiones, el teoricismo encapsulado deviene panegrico o exgesis de textos y doxas legitimadas recuperadas desde posiciones acrticas. Una pedagoga crtica parte de una posicin reflexiva ante los procesos cognitivos escolares y los extraescolares, reflexividad que no slo involucra la discusin de textos, sino tambin la discusintransformacin de la vida, o la educacin como praxis transformadora, dialgica, activa, crtica y reflexiva como a la que se refiri Paulo Freir, una educacin que, como prctica liberadora, se construye en la mediacin de la experiencia individual y la realidad social (Freir, 2002). Para este pedagogo, la educacin confronta los rasgos narrativos, discursivos, y disertadores de la educacin bancaria y contrapone la dimensin humanista y liberadora de la pedagoga del oprimido, al afirmar que la verdadera reflexin critica proviene de la praxis, que es reflexin y accin transformadora. La educacin ha perdido fuerza en el imaginario juvenil como elemento de movilidad social, al mismo tiempo que se presenta una fuerte disociacin entre la educacin
Margaret Mead (1990) destac tres tipos de cultura, referida a los procesos de aprendizaje: lapos flgurativa, en la que los nios aprenden primordialmente de sus mayores; la cofigurativa, en la que tanto los nios como los adultos aprenden de sus pares, y la prefigurativa, en la que los adultos tambin aprenden de los nios. Mead consideraba que esta ltima es un renejo del periodo en que vivimos y argumentaba que: "Las sociedades primitivas y los pequeos reductos religiosos e ideolgicos son principalmente posfigurativos y extraen su autoridad del pasado. Las grandes civilizaciones, que necesariamente han desarrollado tcnicas para la incorporacin del cambio, recurren tpicamente a alguna forma de aprendizaje cofigurativo a partir de los pares, los compaeros de juegos, los condiscpulos y compaeros aprendices. Ahora ingresamos en un periodo, sin precedentes en la historia, en el que los jvenes asumen una nueva autoridad mediante su captacin prefigurativa del futuro an desconocido" (Mead, 1990:35).
13

20

escolarizada y las oportunidades laborales. En Mxico slo estudia 46 por ciento de los jvenes y la desercin es sumamente alta, pues slo ocho por ciento de quienes abandonan la escuela 1o hacen porque terminaron sus estudios, situacin atravesada por las presiones econmicas, ya que cerca de 43 por ciento de quienes dejan de estudiar lo hacen por falta de recursos econmicos, mientras que casi una cuarta parte lo hace para casarse. As, la insolvencia econmica participa de manera importante en la desercin escolar. Esta condicin puede incidir en el hecho de que 70 por ciento de quienes desertaron de la escuela desean continuar estudiando bajo la premisa desgastada, pero no agotada, de que una mejor educacin permite ganar ms dinero y vivir mejor. La desercin tambin participa como mente de insatisfaccin en la trayectoria de vida, ya que la mitad de los jvenes no se encuentran satisfechos con el nivel de estudios que poseen. Con el crecimiento de las ciudades y los espacios urbanos, los jvenes construyeron espacios propios dentro de sus barrios y colonias, en los cuales cargaron de sentido sus rutinas y estilos de vida. Las agrupaciones tpicas juveniles comenzaron a participar como mediaciones entre los espacios pblicos y los privados. El barrio se conform como mbito intersticial entre ambos espacios y como mbito de socializacin juvenil, en el cual se conforman redes de servicios, favores, prstamos, afectos e intereses compartidos. El barrio es un espacio estructurado y estructurante de relaciones de poder (Valenzuela, 1988; 1997a). La calle o el barrio son los lugares importantes de encuentro juvenil. Entre los jvenes de los sectores populares y medios, el barrio participa como uno de los componentes fundamentales de socializacin secundaria, donde se construyen cdigos, sentidos, rutinas y, en general, praxis culturales desde las cuales los jvenes significan la vida y conforman sus estilos y formaciones de vida. Por ello, el barrio participa como espacio donde se configuran diversas culturas juveniles y participa, de manera importante, en la educacin de los jvenes y, muchas veces, su fuerza constituye una argamasa identitaria ms poderosa que la que se genera en el interior de los espacios escolares. Durante el siglo XX se fortalecieron la expresin y expansin de las culturas, estilos, formaciones y praxis juveniles, las cuales se definen desde diversas maneras de articulacin con las propuestas generadas desde las industrias culturales, o como formas alternativas y contestatarias, o simplemente como estilos distantes de los modelos legitimados, aunque muchas de ellas, de manera implcita o explcita, participan en la disputa por la significacin de la condicin juvenil, desarrollando sus propios cdigos, representaciones e imaginarios, los cuales tienen una importante participacin en la definicin de las opciones de vida de los jvenes. Sin embargo, la condicin normalizadora de las escuelas muchas veces ni siquiera se preocupa por entender los significados que subyacen en el conjunto de smbolos incorporados en el vestuario, la epidermis que cubre al cuerpo significado tatuajes, perforaciones, escarificaciones, la gestualidad, los murales, los cdigos del barrio, la clica o la pandilla, y prefieren prohibirlos antes que entenderlos, lo cual colapsa aspectos importantes de la comunicacin y la capacidad de trabajo desde estos smbolos para comprender las culturas y las necesidades juveniles inscritas en estas expresiones. En plena "era del conocimiento", la educacin en Amrica Latina pierde centralidad como recurso preferente de movilidad social y pocos pases latinoamericanos salen bien librados en la evaluacin de la calidad educativa, adems de que se descuidan los apoyos a la investigacin bsica y aplicada, y se limita las opciones de innovacin. Al mismo tiempo,
21

la escuela tradicional sufre limitaciones importantes que se expresan en alta desercin y la atenuacin de su capacidad definitoria de horizontes de futuro para los jvenes. En un mundo definido por importantes procesos globales, donde se manifiestan elementos intensos de conectividad, cercana y simultaneidad (Tomlinson, 1999), las relaciones de otredad y alteridad se densan y se convierten en referentes de auto y hetero identificacin. Por ello, Hopenhayn (2002), analizando la cobertura educativa en Amrica Latina a partir de datos de la CEPAL y la UNESCO, destaca los altos desniveles de cobertura en educacin secundaria y postsecundaria la primaria posee altos niveles de cobertura, indicando la importante desercin en la educacin secundaria y una fuerte "elitizacin" en educacin media superior y superior. Adems, durante la ltima dcada se ampliaron las desigualdades a partir de los diferentes niveles socioeconmicos de pertenencia y se increment la brecha tecnolgica frente a los pases desarrollados. Hopenhayn identifica algunos problemas generales en Amrica Latina, de cara a las reformas educativas: los logros educativos no han alcanzado el nivel requerido debido a una baja eficiencia y un insuficiente gasto social en educacin, baja calidad de la educacin asociada a deficiencias pedaggicas, contenidos inadecuados, desvinculacin de los contenidos con los "modos de vida" y los "futuros laborales de los educandos", desigualdad de los logros educativos en funcin de la condicin socioeconmica y rural/urbana, as como problemas de gestin del sistema educativo. Junto a estos aspectos, se enfatiza la necesidad de apoyar la educacin multicultural. Entendemos a la cultura como el conjunto de elementos de mediacin que participan en la definicin de sentidos y significados de la vida. En este proceso, junto a la escuela han cobrado conspicua relevancia otros espacios, como los medios masivos de comunicacin y las nuevas tecnologas que han sido escasamente incorporadas en los procesos educativos escolares. Frente a esta situacin, es importante ubicar la heteroglosa del aprendizaje, su recreacin en mbitos, medios y lenguajes diversos, cuya relacin no necesariamente resulta armnica, pues aunque presentan convergencias, en muchas ocasiones las informaciones son contradictorias o antagnicas, mientras que en otras conforman diversos planos discursivos que no se tocan ni dialogan, por lo cual se unilateralizan algunas reas de conocimiento. La recepcin de los contenidos de los medios masivos de comunicacin usualmente' carece de las posibilidades dialgicas de los procesos educativos escolares y familiares, lo cual no significa que no se construyan campos dialgicos en tomo a ellos conformados por miembros de la familia, amigos u otras personas; no obstante, es necesario buscar nuevas formas de integracin de los medios en el proceso educativo escolar, as como nuevas formas de definicin de la dimensin (in)formativa de los medios en los espacios extraescolares. La Encuesta Nacional de la Juventud (ENJ, 2003) indica que los medios masivos de comunicacin, especialmente la televisin, poseen un lugar preponderante en el aprendizaje poltico de los jvenes, al ser su principal fuente de informacin en este tema. Dentro de este escenario cobran fuerza las propuestas discutidas en el libro colectivo Iberoamrica 2002. Diagnstico y propuestas para el desarrollo cultural, donde algunos destacados estudiosos de la educacin analizaron las condiciones de la educacin en Iberoamrica, entre cuyas propuestas destaca la de Guillermo Orozco de impulsar una
22

[...] pedagoga crtica de la representacin [que busque el empoderamiento de las audiencias, y] que abra en la sala de clases el debate sobre la recepcin de medios, asumiendo que la escuela es una institucin entre otras que compiten por ejercer la hegemona del conocimiento [...] (Orozco, 2002:322). En el mismo sentido, Adriana Puigrs enfatiz que: La escuela y el aula universitaria estn muy lejos de desaparecer, pero estn profundamente cruzadas, demandadas e interpeladas por nuevas formas de comunicacin, de tal suerte que los enunciados pedaggicos son constituyentes del discurso comunicacional y no un mero elemento extemo (Puigrs, 2002:344). Asimismo, Lucina Jimnez Lpez destaca que Una de las contradicciones ms grandes que vive la escuela son las tensiones entre la "curricula oficial" y la presencia del "currculo oculto", profundamente perneado por las "ulturas masivas [...] (Jimnez, 2002:353). En esta lnea de reflexin, Roxana Morduchowicz ubica a las identidades de los jvenes en la interseccin del texto escrito, la imagen electrnica y la cultura popular, considerando que una de las posibles razones del fracaso escolar derive de la incapacidad de la escuela de vincular estos aspectos, y afirma que: La integracin entre escuela y medios debe pasar, necesaria y fundamentalmente, por una verdadera y profunda educacin en medios. Es ella, precisamente, la que da sentido a la pedagoga como prctica cultural (Morduchowicz, 2003:64). La pedagoga como praxis cultural se define desde la articulacin de los mbitos internos y extemos a la escuela, tanto por los contenidos programticos, los mtodos de enseanza y los paradigmas pedaggicos, como por el mundo social, axiolgico y tico que define los sentidos y significados de vida de nios y nias y de los jvenes, sus marcos culturales, las polticas educativas, las agrupaciones, asociaciones y redes juveniles, las relaciones de los jvenes con las instituciones. No se puede educar o ensear la democracia desde prcticas y relaciones antidemocrticas, y los valores deben ser vividos, no slo declarados o memorizados. Por ello, la definicin de nuevas praxis culturales juveniles y la apuesta por pedagogas crticas que, integradas en una educacin asumida como praxis cultural transformadora, impliquen el compromiso con la modificacin de esa realidad externa que (re)produce relaciones sociales desiguales permeadas por altos niveles de polarizacin de la riqueza, corrupcin, inequidad, colonialismo mental, genocidios, violacin de ios derechos humanos, sexismo, discriminacin, homofobia y perspectivas adultocrticas que limitan o bloquean las expresiones de las y los jvenes que toman la estafeta para cargar de sentido al milenio que recin ha iniciado y quienes podrn dar forma a un nuevo proyecto civilizatorio comprometido con la dignidad humana. IDENTIDADES JUVENILES La juventud alude a construcciones heterogneas histricamente significadas dentro de mbitos relacinales y situacionales. Ubicar la condicin histrica de los estilos de vida y
23

praxis juveniles conlleva reconocer sus diversidades y transformaciones, por lo que el tema de las juventudes implica reconocer la dimensin diacrnica del concepto, pero tambin su heterogeneidad sincrnica, pues las expresiones juveniles han sufrido transformaciones importantes en el tiempo y presentan diferencias aun en los espacios sincrnicos donde los jvenes construyen variados estilos de vida, procesos y trayectorias. Por ello, hemos desarrollado los conceptos de tiempo social e intensidad del tiempo social, que definen formas diferenciadas de envejecimiento entre personas de distintas clases sociales, procesos que marcan hasta las expectativas de vida, pues al momento de nacer podemos encontrar varios aos de diferencia en la esperanza de vida entre los nios y nias de los niveles ms pobres frente a los de mayores ingresos. Identificacin de los procesos y las identidades juveniles a partir de perspectivas no esencialistas Las identidades juveniles son construcciones sociohistricamente situadas y significadas. La juventud no es un sector social cristalizado, sino polismico y cambiante. La comprensin de las juventudes y sus diversos sentidos implica conocer sus anclajes y adscripciones en un mundo complejo crecientemente globalizado. La juventud no es un campo social autocontenido, sino que se construye desde las diversas articulaciones con otras reas de la realidad social que participan en la conformacin de los sentidos de la condicin juvenil. Los jvenes y las juventudes son construcciones heterogneas. A.unqne insuficientes, en Mxico y en Amrica se han incrementado las etnografas sobre la juventud y que dan cuenta de los cambios y especificidades regionales, tnicas o de clase. Nuestra consideracin sobre la juventud rebasa el determinismo biologicista. Los elementos biolgicos conforman dimensiones referenciales de la condicin juvenil, pero sta no se agota en los procesos fsico-biolgicos, sino que posee connotaciones cuya comprensin corresponde al campo de las ciencias sociales. Incluso los cambios psicolgicos se inscriben en procesos sociales ms amplios, tales como la definicin de nuevos proyectos civilizatorios, donde los jvenes participan en la propia definicin de tales representaciones juveniles y en la disputa por esas representaciones. Los jvenes conforman identidades o identificaciones transitorias. Ms all de algunas perspectivas que se limitan a enfatizar los cambios fsicos y biolgicos que incorporan una lgica lineal de niez, adolescencia, juventud, madurez, nos interesa enfatizar los cambios y sus significados. Interpretar los sentidos desde los cuales se produce la semantizacin de esos cambios, su interpretacin social y su insercin dentro de la dinmica socio-cultural de la sociedad en su conjunto, pues los jvenes influyen y son influidos por procesos que expresan los cambios que viven nuestras sociedades. Durante los ltimos aos hemos observado un importante nfasis en los estudios sobre identidades e identificaciones juveniles. Desafortunadamente, en muchos casos pareciera que la juventud fuera un sector autocontenido y que se explicara desde "lo juvenil", sin importar sus articulaciones y sus contextos sociales. Las identidades juveniles deben ubicarse dentro de contextos amplios, por lo cual no pueden analizarse de manera especfica a partir de la condicin juvenil, pues stas se conforman en mbitos relacinales y se encuentran atravesadas por procesos de identificacin a escala ms amplia. Es importante evitar el aislamiento o la atomizacin de la condicin juvenil, como si sta fuera extema a otros procesos sociales, por lo que es necesario ubicar dichos procesos de identificacin dentro de marcos interpretativos que nos permitan entender, de manera ms adecuada, la especificidad de lo juvenil, sin perder de vista la relacin de esa dimensin con
24

los contextos socioculturales complejos que enmarcan los grandes cambios de las sociedades contemporneas. Con frecuencia se enmarca a la juventud en las constantes alusiones a sus supuestos aspectos caractersticos, entre los cuales podemos destacar la proclividad a la violencia y al consumo de drogas, aspectos que tienen que ver con prcticas y conductas sociales que no se originan ni se limitan a los mundos juveniles, ni se encuentran relacionados con una especificidad concomitante a la juventud. En las ltimas dos dcadas, los estudiosos de la juventud han realizado importantes avances en la delimitacin de la condicin juvenil. En la mayora de los textos se han abandonado las posiciones nticas y esencializantes, as como la reduccin de los jvenes a poblaciones (in)definidas desde rangos de edad preestablecidos o a condiciones exclusivamente econmicas, biolgicas o psicolgicas. El anlisis de los procesos de conformacin de las identidades o identificaciones juveniles nos permite avanzar en la comprensin de los jvenes y las culturas juveniles, por lo que cuando hablo de identidades o identificaciones juveniles me refiero a procesos intersubjetivos de conformacin de lmites de adscripcin no estticos ni esencialistas. Dicho lo anterior, presentar algunos de los conceptos que conforman esta posicin. Las identidades sociales refieren procesos intersubjetivos inscritos en relaciones sociales histricamente situadas, por lo cual refieren a interacciones y representaciones complejas de lo individual y lo colectivo, pues la condicin juvenil slo adquiere sentido dentro del contexto social ms amplio y en su relacin con lo no juvenil. Las identidades juveniles slo son entendibles en su historicidad y diversos trabajos dan cuenta de las grandes diferencias en las formas de participacin social de las y los jvenes en el largo tiempo de la historia. Adems de ser histricamente construidas, las identidades juveniles son situacionales. Slo adquieren sentido dentro de contextos sociales especficos, por lo que no pueden definirse como formaciones nticas sino contextuadas. Esta dimensin situacional nos permite evitar generalizaciones homogeneizantes que poco ayudan a entender sus especificidades. Las identidades juveniles son representadas, concepto que refiere a procesos de disputa y negociacin entre las representaciones dominantes sobre la juventud, que son heterorrepresentaciones extemas sobre los jvenes, aunque en muchas ocasiones ellos mismos asuman estas representaciones. Conjuntamente con este proceso de heterorrepresentacin se encuentran las autopercepciones, o la conformacin de prototipos y formas de vida desde los propios jvenes. En la medida en que estas autoadscripciones son heterclitas, muchas de ellas pueden coincidir con los prototipos definidos desde las representaciones dominantes, mientras que otras establecen interacciones conflictivas por la representacin colectiva de lo juvenil. Las auto y las hetero percepciones se inscriben en mbitos relacinales desde los cuales se construyen los imaginarios colectivos sobre los jvenes. Los elementos que definen a las culturas juveniles son construcciones selectivas, por lo cual se establecen en procesos sociales de disputa. Las identidades juveniles remiten a la construccin de umbrales simblicos de adscripcin o pertenencia, en los que se delimita quines pertenecen al grupo juvenil y quines quedan excluidos. Esta condicin define los procesos de aceptacin y exclusin de las pachucas y
25

los pachucos, las cholas y los cholos, las punks y los punks, las chavas y los chavos banda, etctera. Las identidades juveniles son relacinales, por lo que, a diferencia de lo que piensan algunos tericos de las posmodernidades, de los neotribalismos y de los particularismos, las identidades juveniles slo tienen sentido en sus procesos de interaccin con otros mbitos sociales y en sus adscripciones socioeconmicas, de gnero y tnicas. Las identidades juveniles son cambiantes, se construyen y reconstruyen en la interaccin social y no son adscripciones cristalizadas o esencialistas, ni estn linealmente definidas por los procesos econmicos o por otros campos relacinales ya sealados. Se construyen desde las condiciones socioeconmicas, pero aluden de manera central a comunidades hermenuticas. Las identidades juveniles cotidianas se construyen en los mbitos ntimos de intensa interaccin. Sus referentes son cercanos, familiares, como ocurre en los barrios cholos, cuyas rutinas de vida se conforman desde las esquinas y en el espacio barrial expresan sus lealtades y desencuentros. A diferencia de las identidades juveniles cotidianas, las imaginadas son comunidades de referencia desde las cuales se establecen nexos imaginarios de adscripcin. En ellas se inscriben los movimientos punk, quienes han conformado redes internacionales de intercambio e interaccin como referentes de mediacin con las experiencias cotidianas de su nomadismo urbano. Las identidades juveniles se construyen a partir de relaciones sociales inscritas en redes de poder y, frecuentemente, la conformacin de identidades proscritas se establece a partir del grupo socioeconmico que las asume. Algunas culturas juveniles conforman redes metaidentitarias; no obstante, esto no significa que abandonen o cuestionen otros mbitos de sus identificaciones sociales ni que, necesariamente, se alejen de sus identidades tradicionales. Con frecuencia, estas dimensiones son recreadas o, incluso, resemantizadas como elementos constituyentes de las identificaciones juveniles, como hace el cholismo con la Virgen de Guadalupe y algunas figuras patrias emblemticas de la mexicanidad. Ms all del origen de los referentes identitarios, importa comprender sus formas especficas de apropiacin por los grupos juveniles y su participacin en la conformacin de cdigos colectivos desde los cuales se establecen las disputas por la participacin en la construccin del sentido social. La conformacin de otredades se realiza dentro de campos relacinales donde los jvenes participan. Por ello tampoco existe un adulto genrico que funcione como alteridadpara todos los grupos juveniles, pues stos se definen desde campos especficos de interaccin y posicionamientos de clase, etnia o gnero. Las alteridades, por lo regular, se conforman desde campos de inteirelaciones estructuradas y en mbitos de concertacin, discusin y conflicto, definidas por condiciones de dominacin - subalternidad, o atributos de centralidad-periferia. De esta manera, los cholos de Mxico definen sus alteridades principalmente desde el campo de sus inserciones socioeconmicas, mientras que el cholo-chicano tambin atribuye centralidad a su condicin tnica, teniendo como referente de alteridad a la cultura anglosajona dominante. Estos campos de interaccin aluden a formas intensas de relacin marcadas por una
26

desigualdad que no implica al conflicto como condicin necesaria, pues refiere a procesos complejos de complementariedad, rechazo, superposiciones, negaciones y disputas. Todas las identidades son cambiantes; sin embargo, podemos establecer algunas distinciones. A diferencia de las idcndades estructuradas/estructurantes que definiremos como "identidades perdurables", como son las de clase, tnicas, nacionales o de gnero, caracterizadas por fuertes lmites sociales de adscripcin, los jvenes conforman identidades transitorias. En el primero de los casos, las condiciones que definen al individuo le preceden y la mayora de las veces le suceden, como ocurre con la identidad nacional y la adscripcin a una clase social o grupo tnico. Aqu existen condiciones dadas que delimitan la trayectoria de vida individual, pero tambin se encuentran atributos que escapan a la eleccin individual, como ocurre con la condicin sexual, definida biolgicamente, aun cuando pueda alterarse, como ocurre con las personas identificadas como transgnero. Por otro lado, la joven y el joven en lo individual, as como los grupos juveniles, son productos perecederos. Los tiempos biolgicos y sociales integran y expulsan a los depositarios de la condicin juvenil, pero ellos tienen mayor capacidad de participar en la eleccin del campo juvenil en que se inscriben. Por supuesto que esta capacidad de eleccin es relativa, pero las identidades transitorias refieren a lmites de adscripcin menos rgidos que los existentes en las identidades estructuradas. Cierto que algunas personas hacen todo lo posible por borrar los elementos simblicos que los identifican con su grupo tnico de pertenencia, que otros logran traspasar las fronteras de su clase de origenprincipalmente en sentido descendentey que algunos ms cambian sus atributos fsicos y sexuales mediante cirugas. Estas situaciones, importantes en s mismas, son minoritarias. Por su parte, el joven y la joven tienen un espectro mayor de opciones. Sus posibilidades son diversificadas dependiendo de la situacin clasista, tnica y de gnero, pues, como sabemos, las expectativas alegres de la vida juvenil refieren principalmente a los jvenes de las clases medias y altas y excluyen a la mayora de quienes pertenecen a los sectores ms depauperizados, entre los cuales se encuentran muchos campesinos e indgenas. Las identidades situacionales y transitorias se delimitan en relaciones sociales establecidas en tiempos y espacios especficos, pero las ltimas se caracterizan por una especial delimitacin cronolgica que incide en su posicionamiento, desposicionamiento y reposicionamiento, pues existen tiempos sociales que la persona no puede trascender sin dejar de asumirse como joven, salvo en algunos casos patolgicos de intelectuales orgnicos de las bandas, de representantes polticos de las juventudes y de quienes, en los umbrales de los cuarenta aos, deciden que su vocacin en la vida es... seguir siendo jvenes. Las identificaciones juveniles establecen nexos ms intensos de reconocimiento cuando existen mayores similitudes en las condiciones objetivas de vida, por lo que las clases sociales juegan un papel importante en estos procesos de reconocimiento/exclusin. Sin embargo, conjuntamente con la atenuacin de la importancia de la organizacin social centrada en el trabajo, han cobrado mayor presencia identificaciones gregarias cuyos referentes de interreconocimiento se establecen desde las industrias culturales y los medios masivos de comunicacin. A estas formas de identificacin las consideramos como identificaciones gregarias.
27

Reconocemos un peso creciente de las identificaciones gregarias conformadas en procesos de mediacin con las industrias culturales, pero no compartimos las posiciones de quienes reducen las expresiones juveniles a la conformacin de identidades a partir de la esfera del consumo, negando otros posicionamientos colectivos a los cuales nos hemos referido en este apartado. Importa analizar las formas mediante las cuales los jvenes y las culturas juveniles definen y representan a la sociedad, as como su ausencia o negacin, ubicando los nudos de recreacin, diferencia y conflicto. Como puede observarse en el graffiti y en otras expresiones juveniles, los jvenes participan en la redefinicin de los espacios sociales y conforman nuevos mbitos rituales que son suyos y les diferencian de los establecidos por la sociedad global. Las culturas juveniles conforman complejos procesos de ritualizacin - desritualizacin, que en s mismos destacan la prdida de funcionalidad de muchos de los ritos de paso tradicionales. En la medida en que la madurez biolgica se ha diferenciado de los tiempos sociales, el ritual de los "quince" aos ha cambiado su sentido, pues dejan de simbolizar el trnsito de la niez al mercado de la reproduccin. Tampoco se asocia con la madurez ciudadana, pues para ello la joven deber esperar tres o cinco aos. Los procesos de desinstitucionalizacin trastocan la funcionalidad de los ritos de paso tradicionales. Incluso en el campo escolar, muchos de quienes conforman la minora que logra concluir estudios profesionales saben que con ello no se garantiza una modificacin cualitativa en sus condiciones de vida. Debido a estas situaciones, los jvenes conforman sus propios rituales y cargan los espacios con sus marcas identitarias. A diferencia de quienes apuestan a caminos unvocos definidos en el campo cultural a partir de los procesos de globalizacin, las identificaciones juveniles delimitan formas variadas de expresin, recreacin y resistencia cultural frente a la desmodemizacin y el cosmopolitismo neoliberal. AGRUPACIONES JUVENILES Una caracterstica de los movimientos sociales de los ltimos aos ha sido su mayor desarrollo en el campo cultural. Muchos de estos movimientos no slo se definen a partir de las categoras de los conflictos polticos de periodos anteriores. Ahora, estas formas de accin social participan de una manera ms amplia en la disputa por la construccin de sentidos colectivos y por la conformacin o preservacin de campos identitarios. Consideramos como "accin social" aquella que se realiza a partir de objetivos compartidos y colectivamente definidos. La accin social remite a una construccin colectiva de sentido por parte de los actores que en ella participan. Por lo tanto, se diferencia de los actos de imitacin o de agregado precisamente por la conformacin de una visin comn que orienta la participacin de los individuos. Son creencias compartidas que permiten la conformacin del sentido de la accin. Estas interacciones socioculturales semantizan los espacios y cargan con nuevos sentidos a las relaciones entre lo popular y lo oficial o dominante. As, surgen nuevas identidades colectivas que incorporan demandas, deseos y aspiraciones, muchas veces en contraposicin con esas perspectivas dominantes y masificadas. El movimiento implica la ruptura de la inercia cotidiana institucionalizada. Estos movimientos incluyen y trascienden a la adscripcin laboral, incorporando nuevos frentes de disputa y conflicto en los cuales participa una gama heterognea de actores sociales
28

muchas veces con intereses opuestos, que buscan incidir en la organizacin y las representaciones sociales. Asimismo, cuestionan las formas de organizacin dominantes y sus formas de legitimacin, incluyendo sus mecanismos de dominacin cultural. Algunos movimientos juveniles, como los funkies, los punks, los cholos o el graffiterismo, a pesar de tener una dimensin internacionalizada, adquieren su verdadero sentido en la recreacin y apropiacin especfica que realizan los jvenes en la particularidad de los diversos pases, por lo cual resulta equivocado recurrir a explicaciones simplistas que buscan constatar algunos elementos comunes para despus explicarlo todo por medio de la globalizacin y el papel del consumo o el de los medios masivos de comunicacin. A diferencia de los movimientos y de la accin colectiva, las expresiones gregarias tienen importantes variaciones; lo relevante no es que no presentan una apropiacin destacada de los elementos comunes como referentes identitarios que posibilitan la conformacin de sentidos propios o apropiados, sino que el vestuario o el gusto musical se apega a los lincamientos marcados por las industrias culturales. Las expresiones gregarias pueden devenir movimientos cuando existen procesos de apropiacin y de resignificacin por parte de ncleos significativos de quienes comparten la moda. Esto sucede, principalmente, entre los grupos subalternos, cuando los elementos que les caracterizan, independientemente de que provengan de las industrias culturales, se toman amenazantes para la sociedad global que les estigmatiza y les lleva a asumir posiciones de grupo como recurso defensivo, como sucedi con los "rebeldes sin causa" de la dcada de 1950, o con algunas manifestaciones funkies y de grupos graffiteros. Las perspectivas lineales de progreso y desarrollo como aspectos definitorios en la idea de futuro de la modernidad han perdido parte importante de su fuerza, dejando a grandes ncleos poblacionales mutilados en sus posibilidades de adscribirse a su horizonte de promesas. Entre ellos, una gran cantidad de jvenes latinoamericanos interiorizaron la certeza de que el discurso del progreso no les corresponde, mientras que otros lo asumen de forma intensa y riesgosa en redes del narcomundo a partir 8e clculos pragmticos que derivan de la ausencia de opciones. Apartir de los elementos presentados, podemos extraer algunas ideas generales sobre la conformacin de las identidades y acciones juveniles, algunas de las cuales ya fueron presentadas. 1. Identificaciones gregarias, donde quedan comprendidas expresiones, estilos y gustos definidos por imitacin. En esta categora se encuentra una serie de conductas de agregado, donde los jvenes participan de elementos comunes sin que necesariamente existan vnculos entre ellos. Este es el caso de las modas o de la adopcin de estilos provenientes de contextos diferentes a los de quienes se identifican de forma gregaria, sin que exista una recreacin. En este tipo de expresiones podemos encontrar diversas modas juveniles, tales como el "new wave" o los "urban cowboys", en algunos pases como Mxico; y en varias ciudades estadounidenses el "rap" o el "breake dance". Se trata de la mimesis de jvenes y adolescentes que siguen a un cantante de moda o a algn estilista famoso, o "lo que se est usando". La moda refiere a un encuentro difuso, donde no existe interreconocimiento, presentndose una suerte de adscripcin individual o de agregado; las industrias culturales tienen gran importancia en este tipo de identificaciones.
29

2. Red simblica, que alude a formas de identificacin en las cuales los jvenes participan en la conformacin del sentido de la red. Es una suerte de comunidad hermenutica, una red de sentido que no posee una estructura de cohesin social fuerte entre el conjunto de quienes forman parte de la red. Las redes simblicas son procesos de interreconocimiento entre sus miembros. En este caso encontramos movimientos como los punks, los funkies, los raperos estadounidenses y brasileos, o algunos grupos graffiteros, donde los jvenes se saben parte de una red juvenil, se reconocen en la msica, comparten situaciones ldicas, se encuentran en los bailes y muchos de ellos son activos creadores de canciones, textos o espacios, donde dan cuenta de su situacin en cuanto jvenes pobres. 3. El grupo se caracteriza por poseer una estructura definida en la cual participan diferentes conformaciones de poderes y liderazgos. Los grupos poseen cdigos ms o menos explcitos, presentan una rutina cotidiana compartida, portan elementos que les identifican y diferencian de otros grupos. Las identidades sociales son complejos procesos relacinales que se conforman en la interaccin social. Existen diferentes formas de identificacin, cuyos lmites de adscripcin se establecen principalmente por la posicin de los otros y no por una definicin grupal compartida que trate de ganar sus propios espacios de reconocimiento. Asimismo, existen sectores y grupos estigmatizados, para quienes la fuerza del estigma muchas veces conlleva la posibilidad de conformar procesos apropiados de identificacin a pesar de las respuestas de la sociedad global y de sus grupos dominantes. Podemos identificar: 1. Identidades proscritas. Son aquellas formas de identificacin rechazadas por los sectores dominantes, donde los miembros de los grupos o las redes simblicas proscritas son objeto de caracterizaciones peyorativas y muchas veces persecutorias. Entre stas encontramos desde agrupaciones polticas con posiciones ideolgicas contrarias a los sistemas dominantes, grupos tnicos, grupos con adiccin a las drogas, grupos religiosos, grupos nudistas o algunos grupos o redes juveniles, como ha sido el caso de los beatniks, los pachucos, los hippies, los cholos, los punks, los chavos banda, los funkies. 2. Grupos tolerados. Su presencia no conlleva una posicin que implique una toma de posicin de los sectores fundamentales de la sociedad global. En este caso se encuentra una gran cantidad de clubes y asociaciones cuyos objetivos y prcticas no incomodan a los guardianes de la integridad moral o ideolgica dominante. 3. Grupos fomentados. Son agrupaciones estimuladas y apoyadas por los grupos dominantes. Entre stos encontramos diversas asociaciones juveniles insertas en las estructuras de los grupos detentadores del poder religioso, poltico o econmico, tales como las juventudes de los partidos polticos en el poder, las asociaciones de jvenes catlicos, rotarlos, leones, cmaras junior, etc. Este tipo de agrupamientos constituyen canales fundamentales para el relevo generacional de los grupos dominantes. Hablar de las culturas juveniles, sus praxis culturales y sus estilos de vida en relacin con los procesos culturales y educativos requiere discutir su condicin relacional, pues los grandes temas y problemas que definen los procesos de vida juveniles no son ajenos a los grandes problemas de los proyectos sociales dominantes; por el contrario, se encuentran
30

insoslayablemente articulados a sus deudas, sus desigualdades y sus promesas incumplidas. La realidad de nuestros pases muestra grandes diferencias en los procesos de envejecimiento a partir de la adscripcin tnica y de clase. En gran parte de las reas campesinas o indgenas, e incluso en muchas zonas populares, los nios se involucran en procesos de prematuro adultecimiento, donde su vida se define desde los marcos del trabajo y no a partir de las ofertas del consumo. Los puntos anteriores corresponden a la condicin histrica y situacional del concepto de juventud, que tambin es relacional, pues implica la identificacin contextual de los procesos en los cuales se inscribe. No se pueden definir las caractersticas de los jvenes sin considerar lo no juvenil y su campo de interrelaciones. IDENTIDAD NACIONAL Y CONTEXTOS GLOBALES A pesar de su deterioro, no hemos vivido la muerte de las identidades nacionales. Esta condicin se pude apreciar desde los fuertes conflictos nacionales que se viven en la actualidad hasta su escenificacin en las competencias deportivas, como el ftbol, en las que, adems de identificarse con los colores del pas y pintarse las banderas en la piel, las personas aprovechan los enfrentamientos deportivos para escenificar sus lealtades. Aunque existen cambios que aluden a procesos de desterritorializacin y reterritorializacin, tambin observamos nuevos fortalecimientos de identidades y tradiciones. Ejemplo de ello puede ser lo que est ocurriendo en Chiapas o en las comunidades mixtecas y zapotecas que viven en Estados Unidos, las cuales poseen anclajes muy fuertes con sus lugares de origen y muchas continan participando en los cargos tradicionales de su comunidad. Otro elemento que nos permite comprender cmo se reconstruyen las comunidades hermenuticas son, precisamente, algunas comunidades juveniles, discusin sobre la cual es frecuente escuchar posiciones dicotmicas. Por un lado, se encuentran quienes hablan de la introduccin de las computadoras en la vida cotidiana como el eje de la redefinicin de las formas de construccin de sus sentidos de vida y sus mapas cognitivos; el ejemplo extremo es el ser digital de Nicholas Negroponte, quien plantea que la divisin cultural bsica que se va a producir en nuestras sociedades ocurrir a travs de tipos generacionales, y estos cambios producirn nuevas fronteras-barreras, principalmente entre gente informada y gente desinformada, entre los sobreexpuestos a los medios electrnicos y los subexpuestos, los ricos y pobres en informacin, los bitnics pero no la generacin beat, sino bit del lenguaje tcnico computacional, y que ser esta dimensin de las identidades globalizadas, planetarias, la que se podr cazar en los ciberespacios. Negroponte (1996) cae en este sesgo gentico al sealar que la incorporacin de las computadoras tendr una naturaleza gentica porque la digitalizacin ir creciendo en nuestra vida e ir apropindose de las conductas y de las formas de estructuracin de las emociones, adems de convertirse en un elemento central como mediador de las relaciones afectivas (Negroponte, 1996). Frente al ser digital se han desarrollado propuestas, como el homo videns de Sartori, que se ubican en una posicin distante a la del campo difuso de la virtualidad (Sartori, 1998). Resulta necesario discutir cmo se articulan los elementos electrnicos, las redes sociales construidas a partir de redes cibernticas con otros campos, desde los cuales se construyen las diferentes identificaciones en las que cobran vida las y los jvenes.

31

Conocernos la forma como se construye la relacin de los jvenes con muchos de los productos culturales globalizados. Esto podemos percibirlo cuando observamos a los nios chirielos en Xochimilco que llevan junto a los smbolos supuestamente prehispnicos de su atuendo un Mickey Mouse (Salles y Valenzuela, 1997). La mirada extema inmediatamente pensara en la desnacionalizacin y la prdida de identidad en esta comunidad, pero cuando uno trabaja ms a fondo encuentra que son incorporaciones que participan en campos rituales de reproduccin de identidades tradicionales. Sin embargo, carecemos de informacin suficientemente amplia que nos permita entender cmo se estn reconstruyendo los campos de consumo, condicin a la que en este trabajo se comienza a ofrecer una atencin parcial. Discutir la relacin entre identidad y consumo en las culturas juveniles en mbitos globales requiere establecer algunas precisiones. Desde algunas perspectivas europeas o estadounidenses tuvo mucha fuerza la idea de que las identidades juveniles obedecen a la lgica del consumo y que los jvenes ya no se definen por los anclajes de clase, ni tnicos, ni por su posicionamiento dentro de la estructura social, sino por una cierta uniformidad derivada del acceso al consumo estandarizado y globalizado. Agries Heller hablaba de juventudes definidas por sus prcticas de consumo, posicin que invisibiliza a millones de jvenes cuyas vidas transcurren por fuera de estos canales de acceso a los productos que, supuestamente, definen a una juventud "global". Tampoco poseen computadora ni tienen acceso a los grandes mercados donde pueden adquirir esos productos globalizados. Sin embargo, resulta necesario discutir cmo se estn redefiniendo sus campos de consumo y su vinculacin con la construccin de identificaciones juveniles, o en las identificaciones gregarias o modas que han producido series de "modelitos a escala" de Gloria Trevi, RBD, Fey, Tatiana, Xuxa, Selena y otras. Tambin podemos observar conductas de consumo juveniles, en las que existen construcciones colectivas del sentido del consumo desde las cuales constituyen umbrales de adscripcin y diferencia como jvenes y una .fragmentacin de las perspectivas homogeneizantes. Sin minimizar su enorme relevancia ni olvidar las perspectivas que ponderan desmesuradamente la condicin virtual de los jvenes como seres digitales, resulta necesario considerar que en Mxico slo tres por ciento de los jvenes poseen computadora de uso exclusivo y apenas uno por ciento cuenta con intemet, mientras que diez por ciento tiene acceso a una computadora familiar y slo cinco por ciento dispone de intemet en estas condiciones (ENJ, 2003). Los jvenes mexicanos se encuentran infradotados de equipamiento comunicacional. Las identificaciones juveniles son siempre relacinales, por lo cual habra que ubicar de manera mucho ms detallada los elementos comunes entre jvenes y no jvenes, as como entre jvenes de diferentes contextos nacionales e internacionales. En este sentido, resulta necesario discutir de manera ms amplia las percepciones e interpretaciones sobre la conformacin de las juventudes y los campos globalizados. Estos campos y referentes gobaizados aumentan en nuestras sociedades, pero tambin se recrean posicionamientos vinculados con los anclajes culturales profundos. Me parece central problematizar las concepciones homogeneizantes sobre la juventud, especialmente desde las perspectivas elaboradas en los pases con mayor desarrollo econmico, que construyen esquemas interpretativos supuestamente "universales", pero
32

tambin desde algunas posiciones desarrolladas en nuestros pases, donde no se consideran las heterogeneidades internas o las profundas desigualdades sociales. En Mxico podemos encontrar importantes diferencias entre las esperanzas de vida de algunos sectores campesinos e indgenas y los sectores de ms altos ingresos. Estos elementos deben de ser recuperados y observados con lupa para prever que la desigualdad no se pierda entre las unidades promedio, sobre todo cuando hablamos de condiciones de desigualdad tan abismales como las que ocurren en nuestro pas: tenemos 25 personas con ingresos superiores a los de 25 millones de habitantes y al hombre ms rico del planeta. Tambin resulta inapropiado reconstruir posiciones homogeneizantes de la juventud cuando tenemos cerca de diez millones de personas adscritas a los pueblos indios. En Mxico, los debates sobre la cuestin tnica poseen centralidad indiscutible para la definicin de los rostros de un nuevo proyecto social. No pueden soslayarse las heterogeneidades sociales que conforman nuestro pas, situacin donde las diferencias tnicas y de gnero poseen enorme relevancia. Estas diferencias sociales nos obligan a tejer de manera fina los elementos que otorguen sentido a los campos relacinales desde los cuales se conforma la juventud. VULNERABILIDAD La poblacin latinoamericana, y en especial la juvenil, vive atrapada en fuertes condiciones de vulnerabilidad. Considero la condicin de vulnerabilidad a partir de la atenuacin de los soportes que conforman las certezas en la definicin de los proyectos de vida de las personas y los dispositivos sociales que las posibilitan. La vulnerabilidad social de la juventud latinoamericana se define por el incremento de la pobreza, el desempleo, subempleo, informalidad y precarizacin laboral, los embates contra los sistemas de pensiones y jubilaciones, la afectacin a los derechos y conquistas sindicales, la disminucin de la cobertura y acceso de los servicios de salud, la atenuacin del sistema educativo como elemento asociado a la movilidad social, el crecimiento de la violencia y la inseguridad. La vulnerabilidad social afecta principalmente a los pobres, a los jvenes, a los indios y a las mujeres. El 11 de julio de 2006, Thoraya Ahmed Obaid, directora ejecutiva del Fondo de Poblacin de Naciones Unidas (UNFPA), inform que existen ms de 500 millones de jvenes entre 15 y 24 aos de edad que sobreviven con menos de dos dlares diarios, que 96 millones de las mujeres jvenes de los pases en desarrollo son analfabetas y que cada ao seis mil jvenes se infectan de SIDA (VIH/SIDA) (Obaid, 2006), En el mismo sentido, Arie Hoekman, representante de UNFPA en Mxico, destac que la mitad de la poblacin del planeta tiene menos de 25 aos; de ella, 1 700 millones (27 por ciento) son jvenes y la mayora vive en pases en desarrollo. En el escenario delineado, la condicin de gnero tiene un papel relevante, pues segn datos de 1996, 238 millones de jvenes viven con menos de un dlar diario; la pobreza afecta principalmente a las mujeres y cerca de 96 millones de mujeres y 57 millones de hombres jvenes son analfabetos; asimismo, 88 millones estn desempleados. Adems, 78 mil mujeres de 15 a 19 aos mueren anualmente por complicaciones de abortos realizados en condiciones de riesgo y la mitad de los nuevos casos de VIH/SIDA ocurren entre jvenes (hombres y mujeres) de 15 a 24 aos, de los cuales 62 por ciento corresponde a mujeres (Hoekman, 2006).
33

Tambin se presentan nuevas formas de relacin con la muerte entre los jvenes, algunas de las cuales poseen altas dosis de necrofilia o incorporan a la muerte como elemento cercano de sus rutinas cotidianas. Esta relacin filial con la muerte incluye a la muerte simblica, como el caso de los gticos y los darks, o la muerte como vaco existencial. Adems de la apropiacin simblica de la muerte, observamos su apropiacin como presencia cotidiana; esto ocurre claramente en el mundo de los sicariatos, las gangs, los bandidos o las maras. En ella se expresan jvenes en cuyas rutinas de vida participa la muerte. Adems, se encuentran otras formas de muerte artera construidas mediante rivalidades grupales entre los propios jvenes que tienen como desenlace el enfrentamiento. Otro ejemplo de lo anterior es la exposicin consciente de algunos jvenes al VIH/SIDA, en aras de mantener la cohesin de sus grupos de pertenencia. Existe una transformacin de la forma de relacin con la muerte que alude no slo a las formas de imaginarla, sino de incorporarla en el proceso vida-muerte desde la cotidianidad. Avanzar en la comprensin de estos procesos resulta imprescindible, especialmente si consideramos el incremento en los ndices de suicidio en nuestro pas, en los que, en 1999, casi 20 mil mujeres jvenes intentaron suicidarse, de las cuales 278 lo consiguieron. DESIDERATA Y EXPROPIACIN DE LA ESPERANZA. FUTURO A pesar de la felicidad declarada, observamos la expropiacin de la idea de futuro como progreso entre muchos jvenes y la idea de juventud como moratoria. Esto no implica que las y los jvenes no tengan proyecciones de futuro, sino el ensombrecimiento de sus perspectivas debido a que muchoy de euos son conscientes de que posiblemente apenas lleguen a los 25 aos de vida y prefieren esa opcin frente a la ausencia de oportunidades o las condiciones miserables que se les ofrece. Observamos una recomposicin social caracterizada por la expropiacin de la idea de futuro. Prdida que se acrecienta confrontada con el nfasis delirante en el consumo como parmetro del xito social. Muchos jvenes cholos, bandidos, mareros, sicarios prefieren optar por la posibilidad de acceder a estos factores, incluso asumindose como "target" (como un blanco). Para ellos la muerte es presencia artera y cotidiana y asumen el riesgo con los costos que conlleva frente a las "opciones" disponibles que prefieren no vivir. La expropiacin de la esperanza de millones de jvenes nos obliga a una reflexin sobre la evanescencia misma de la juventud. Vivimos un importante proceso de (des)juvenilizacin, con lo cual me refiero a la difuminacin de la idea de la juventud como grupos en moratoria social, as como la disminucin del campo asistencial conformado por las polticas estatales y muchas de las seguridades que ofreca el colchn familiar y las redes familiares. La condicin multicultural y heterognea de los jvenes nos lleva a considerar una juventud que se separa del relato moderno sobre la juventud y se redefinen los canales de socializacin primaria y secundaria que le otorgaron sentido a esos relatos, como la familia y la escuela que siguen teniendo un papel importante. Existen mltiples formas de estructuracin y de arreglos entre los propios jvenes, as como de estructuracin y de desestructuracin familiar. Adems, se presentan importantes cambios en las opciones de empleo y una evidente separacin entre educacin y trayectorias militares, aunque la opcin de ingresar al ejrcito como estrategia de sobrevivencia sigue siendo vlida para muchos campesinos y personas pobres. El servicio militar posee un papel nfimo como estrategia de socializacin y como rito de iniciacin, mientras que la educacin se atena y
34

pierde capacidad de convocatoria entre los jvenes, al mismo tiempo que disminuye su prestigio social. Ms all de los soportes individuales y colectivos que mantienen la esperanza y los proyectos de futuro, resulta evidente que las trayectorias juveniles se encuentran claramente diferenciadas a partir de aspectos estructurados como el grupo social de pertenencia. En Mxico y en Amrica Latina, la desigualdad es uno de los principales factores que inciden en la conformacin de las opciones de vida disponibles para la juventud, no slo por los procesos de exclusin que genera, sino tambin por el peso del capital social como recurso de movilidad o, de manera ms drstica, por la expulsin y desplazamiento de una gran cantidad de jvenes que se ven obligados a abandonar sus lugares de origen. Esta situacin, lejos de mejorar se mantiene o empeora, a la luz de la informacin reciente del Banco Mundial, que destaca que 50 por ciento de los mexicanos se encuentran en la pobreza y que se mantienen niveles injustificables de desigualdad en la distribucin del ingreso diez por ciento de los ms ricos reciben entre 40 y 47 por ciento del ingreso nacional, mientras que el diez por ciento ms pobre percibe entre dos y cuatro por ciento. Tambin se hace referencia al fracaso de programas generados para combatir la pobreza por parte del gobierno federal y se cita el caso de Procampo, que no beneficia a los ms pobres, sino a personas que no requieren apoyo se destaca que 43 por ciento de los beneficios del programa se le entregaron a 20 por ciento de la poblacin de mayor ingreso (BM, 2006). Por supuesto, y como hemos venido destacando a partir de la ENJ (2005), los jvenes se encuentran en desventaja socioeconmica frente a la poblacin mayor de 29 aos y existe una clara inoperancia de los sistemas educativos, laborales y de salud para generar condiciones de vida digna entre estos sectores de la sociedad, al mismo tiempo que, pese a la existencia del derecho de admisin en muchos de los campos sociales donde los jvenes no tienen credencial de ingreso, ellos muestran inconformidades selectivas con expresiones de rechazo y desconfianza hacia los partidos polticos y algunas figuras pblicas, como los polticos y los policas, as como bajos niveles de calificacin a diferentes rdenes de gobierno, al mismo tiempo que expresan altos niveles de satisfaccin y una baja participacin en agrupamientos y asociaciones. El otro gran eje de la produccin y reproduccin de la desigualdad y la vulnerabilidad social se corresponde con la condicin de gnero; ms all del notable incremento del acceso de las mujeres a los campos educativos, subsisten importantes diferencias y desigualdades en las oportunidades laborales, en la obtencin de recursos y en la asignacin de poderes en mbitos pblicos y privados; no hay que olvidar que son mujeres 70 por ciento de los 1 300 millones de pobres que existen en el mundo, condicin que se complementa con una significativa prevalencia de perspectivas tradicionalistas y patriarcales en los imaginarios sociales juveniles. Las instituciones sociales proveen mecanismos de regulacin de las relaciones sociales y las interacciones, a travs de normas y marcos jurdicos y axiolgicos; por ello, discutir las pertenencias, adscripciones y membresas juveniles requiere ubicar las condiciones sociales que permiten o impiden las opciones de inclusin en mbitos estructurados, formales e institucionales, as como en espacios informales y alternativos. Las oportunidades y las condiciones de acceso-exclusin social inciden en la definicin de las trayectorias de vida juveniles y en las formas a travs de las cuales los jvenes negocian, conservan o
35

abandonan la desiderata que orienta sus trayectorias y opciones de vida, y definen sus lmites y sus rutas posibles. Estas trayectorias no slo se definen a partir del esfuerzo individual, sino que se inscriben y se encuentran acotadas por el conjunto de elementos que delinean las opciones y oportunidades sociales disponibles. Estas opciones de inclusinexclusin en mbitos formales e institucionales estn definidas por aspectos estructurados y estructuradores y son de gran importancia en los accesos, adscripciones y pertenencias juveniles dentro de los espacios sociales y los canales de movilidad social ascendente, as como en la posibilidad de generar proyectos de vida digna, condicin negada a la mayora de la poblacin y, de manera especial, a la gran mayora de los jvenes para quienes la vulnerabilidad y la precarizacin son certezas presentes que alimentan temores fundados de incertidumbre como imaginario de futuro. Durante la segunda mitad del siglo XX la poblacin vivi dinmicos procesos de urbanizacin. stos, conjuntamente con el desarrollo de la industrializacin y los consiguientes cambios en la composicin de la fuerza de trabajo, participaron en la conformacin de nuevas formas de interaccin e identificacin social. A inicios del siglo XX, ms de 70 por ciento de la poblacin latinoamericana viva en zonas agrcolas, situacin que cambi de manera drstica, sobre todo a partir de los milagros econmicos de la posguerra, de tal suerte que entramos en un nuevo milenio con una poblacin principalmente urbana, pues tres de cada cuatro personas viven en las ciudades, donde las situaciones son de desarraigo, reterritorializacin, miseria creciente, desempleo, devaluacin del trabajo y de la educacin como recursos de movilidad social, adems de que la violencia y el narcotrfico parecen componentes imbatibles. Los modelos neoliberales impulsados en Amrica Latina han tenido efectos devastadores sobre las condiciones de vida de la mayora de sus habitantes y han producido importantes incrementos en los niveles de desigualdad en la distribucin del ingreso. Se agudiz la inaccesibilidad a la vivienda, se increment el desempleo y se abati la capacidad adquisitiva del salario. Frente a este escenario, la migracin nacional e internacional se presenta como opcin nica de mejoramiento en las condiciones de vida para muchos latinoamericanos. En los ltimos aos nos han dejado un pas y una poblacin latinoamericana ms pobres, ms vulnerables, ms endeudados y ms dependientes. Los indicadores econmicos muestran escenarios sociales caracterizados por el empeoramiento en la distribucin de los ingresos en la mayora de los pases latinoamericanos. Han sido muy altos los costos sociales del neoliberalismo y las condiciones de desarrollo de millones de personas son difciles, situacin que resulta particularmente desesperanzadora para la poblacin joven. Aunque se ha logrado un importante avance en la comprensin de diversos fenmenos juveniles desde acercamientos cualitativos, se ha descuidado la produccin del conocimiento "macro" y "cuantitativo" que nos permita enfatizar homogeneidades y diferencias no perceptibles desde las comparaciones etnogrficas. En Amrica Latina hemos avanzado ms en los estudios hermenuticos y sobre las formas de semantizacin de las condiciones juveniles que en la elaboracin de investigaciones de macroprocesos y macrotendencias inscritas en los fenmenos juveniles. La incorporacin de la experiencia acumulada y un intenso dilogo colectivo ha permitido construir un esfuerzo de interpretacin sobre las y los jvenes en Amrica Latina, punto que tambin nos permite rearticular muchos de los saberes y conocimientos y regresar a
36

ellos desde una condicin espiraloide para realizar nuevas etnografas y nuevos estudios de interpretacin de los elementos simblicos que participan en su definicin. La complejidad de los procesos juveniles nos demanda avanzar en perspectivas tericas que permitan interpretar los procesos interregionales, las estructuras socio-culturales de gnero, as como la relacin campo-ciudad desde miradas no dicotomizantes. El reto es lograr que las generalizaciones no nos lleven a perder la especificidad ni a ocultar la profunda desigualdad que existe entre los diferentes grupos juveniles. En Amrica Latina existe una importante ausencia de trabajos histricos sobre la juventud, como los esfuerzos de largo aliento que se han realizado en otros pases, particularmente estudios como el coordinado por Giovanni Levi y Jean-Claude Schmitt (1996). Esta perspectiva histrica sigue ausente en la mayora de las investigaciones sobre la juventud en Amrica Latina. Al mismo tiempo, es necesario dialogar crticamente con los trabajos panormicos sobre la "juventud universal", en los que desde perspectivas autorreferidas, simplemente se ignora o se periferiza tanto a los jvenes latinoamericanos, asiticos o africanos, como los estudios que sobre ellos se han realizado. Al mismo tiempo, estas recreaciones deben construirse con enfoques de gnero que eviten la condicin opaca a la que se ha reducido la participacin de las mujeres como parte de los movimientos y los grupos juveniles. A pesar de la preocupacin por incorporar la historicidad como elemento definitorio de la condicin procesal de las identidades juveniles en algunas de las investigaciones sobre la juventud en Amrica Latina, es importante profundizar sus historias, pues en esta dimensin procesal adquieren sentido las identificaciones juveniles. Se ha incrementado la participacin en la intensa disputa de los jvenes por la representacin de la condicin juvenil. Muchos de ellos no aceptan la heterorrepresentacin vertical que les asigna identidades etiquetadas; por el contrario, observamos una intensa lucha por la semantizacin de las diferencias y de la representacin de la condicin juvenil. Adems, las perspectivas de representacin de los cambios sociales estn siendo pensadas por los propios jvenes. Es importante avanzar en los estudios sobre representaciones juveniles y la disputa por esas representaciones. Muchos jvenes no aceptan las imgenes manidas y absurdas que los consideran como un "sector externo a la sociedad", de lo cual se desprendera el objetivo de buscar mecanismos para su supuesta insercin o integracin social, como si "la sociedad" fuera algo ausente o ajeno a ellos. Los jvenes forman parte de la sociedad y participan en el complejo entramado social del cual son (re)productores y (re)creadores y (re)presentadores; por ello, "los problemas de los jvenes" se encuentran concomitantemente vinculados con los grandes problemas de nuestras sociedades y slo tendrn atencin adecuada mediante la conformacin de proyectos sociales y civilizatorios que asuman no slo que los jvenes son un recurso para el desarrollo, sino que el desarrollo social debe ser un recurso para las juventudes y para la humanidad en su conjunto.

37

Primera parte La construccin sociohistrica de l@s jvenes

Un tropel de tiranos furiosos: la construccin social de l@s jvenes

Como una pintura / nos iremos borrando, /como una flor / hemos de secarnos /sobre la tierra, /cual ropaje de plumas / del quetzal, del zacuan, / del azulejo, iremos pereciendo... Nezahuacyotl14 Los sueos que se adaptan a las circunstancias no son sueos, se llaman anuncios. Ray Loriga15 Hay jvenes viejos y viejos jvenes. Salvador Allende Para empezar, yo no me consideraba joven con el nfasis de ahora. Tena certidumbres sobre mi edad, pero me consideraba lector, estudiante, simpatizante de la izquierda, incluso mexicano, pero no joven, categora irrelevante culturalmente hablando antes del rock. Carlos Monsivis16

Hasta cundo vamos a aguantar como jvenes que nos persigan por el hecho de ser jvenes; que critiquen nuestra cultura, nuestra forma de ser, nuestra forma de vestir: hasta cundo vamos a aguantar que ser joven sea un delito que hay que perseguir... Subcomandante Marcos17

14 15

Como una pintura nos iremos borrando", en Jos Luis Martnez, 1986:204 Ray Loriga, 1995. 16 Paloma Vivanco, 1996:8 10 17 Discurso del subcomandante Mareos en Papantia, Veracruz, viernes 31 de enero de 2006.

38

Las clasificaciones disponibles sobre juventud nos presentan prototipos diversos y cambiantes. Aristteles defini los rasgos del "carcter tpico" de la juventud, la madurez y la vejez de la Antigedad griega, afirmando que los jvenes son concupiscentes, decididos, hedonistas e incontinentes a los placeres del amor (Aristteles, 1999). Adems, los consider mudables, inestables, caprichosos, apasionados, impulsivos, animosos, de "genio vivo", iracundos, amantes del prestigio y de la victoria. Consider que por antonomasia los jvenes son ingenuos, crdulos, llenos de esperanza, estn "calientes por la naturaleza" y no han sufrido muchos desengaos (para Aristteles la esperanza mira al futuro mientras que el recuerdo lo hace al pasado). Para l, los jvenes son incautos, vergonzosos y fciles de engaar, pero tambin son audaces, valientes, magnnimos, compasivos, gozan con la convivencia y no priorizan el lucro ni la utilidad. Todo lo hacen con exceso, por ello aman y odian demasiado, y cuando cometen injusticias lo hacen por insolencia pero no por maldad. En oposicin al joven, el anciano vive ms del recuerdo que de la esperanza debido a que ha padecido ms engaos y ha cometido ms errores, registro curricular que mina su firmeza. En un nivel intermedio entre los jvenes y los ancianos se encuentran los hombres maduros (siempre masculinos, JMVA), ni muy confiados ni muy temerosos, no sesgados hacia lo bello o hacia lo til, ms bien ecunimes. Los hombres maduros no son muy ahorradores pero tampoco derrochadores, ni iracundos ni concupiscentes. Si los jvenes son valerosos e intemperantes y los ancianos son temperantes pero cobardes, los hombres maduros son temperantes con fortaleza y fuertes con templanza, pues poseen los mejores atributos de los jvenes y de los viejos, pero no sus defectos inherentes. Sin embargo, la madurez es un proceso con fases desiguales, pues la del cueipo se obtiene entre los 30 y los 35 aos, mientras que el alma madura en tomo a los cuarenta y nueve. Platn tambin reflexion sobre la juventud, a la que consider un tropel de tiranos furiosos (Platn, 1998). Slo desde el alto valor de la especulacin y el temple espiritual de su poca se puede interpretar la perspectiva de Platn sobre la juventud, lo cual, dicho en nuestros tiempos, parecera nicamente un buen intento. Para l la juventud era una etapa donde las pulsiones e mpetus impiden llegar a placeres mayores, por ello confes que encontraba ms encanto en los placeres de la conversacin conforme lo abandonaban los placeres del cuerpo. Ms que la juventud o la vejez, los secretos de la vida parecen ubicarse en el carcter, del cual depende que se pueda ser feliz o infeliz; por ello, Cratilo comenta a Scrates: [...] recuerdo que hallndome en cierta ocasin con el poeta Sfocles, alguien le pregunt en presencia ma si su edad le permita gozar de los placeres erticos. Dios no lo permita!, fue su respuesta. Hace mucho que he sacudido el yugo de ese tirano furioso y brutal. Me pareci entonces que tena razn para expresarse en tales trminos, y los aos no me han hecho cambiar de opinin. La vejez es, en efecto, un estado de reposo y de libertad en lo que atae a los sentidos. Cuando la violencia de las pasiones ha cedido y se ha amortiguado su fuego, el hombre se ve, como Scrates deca, liberado de un tropel de tiranos furiosos (Platn, 1998). Entre los modelos de relaciones sociales de los jvenes en Grecia destac la efeba, posiblemente iniciada desde la primera mitad del siglo V a. C., que formaba parte de su educacin (Schnapp, 1996). Estos modelos permiten identificar tipos de relacin y de poder
39

entre jvenes y adultos no siempre coincidentes con la idea aristotlica, que consideraba que los jvenes estaban destinados a obedecer y los ancianos a mandar (Aristteles, 1999:38-39). A los jvenes se les entrenaba en la caza y asuman funciones de cazadores, actividad que devino proceso formativo del carcter y curtidor de la bravura, adems de rito inicitico que los preparaba para ingresar en el mundo de los adultos. Schnapp (1996) ha destacado la participacin femenina en el mundo griego y sealado que desde la "poca arcaica" hubo voces de mujeres que se diferenciaban del mundo viril. De acuerdo con las posiciones recuperadas por Schnapp, para la sociedad romana, donde destaca la clasificacin de Varrn, un individuo era pber hasta los 15 aos, adolescente de los 15 hasta los 30 y joven de los 30 a los 45. Isidoro de Sevilla, en el siglo VII d.C., consideraba que la infancia llegaba hasta los siete aos, la pueritia de los siete a los 14, la adolescencia de los 14 a los 28 y la juventud de los 28 hasta los 50 aos(Schnapp,1996). Las clasificaciones juveniles no slo dependen de los criterios biolgicos, sino que se construyen desde posicionamientos sociales y muchas veces los trnsitos o las reclasificaciones se simbolizan mediante rituales. Fraschetti destaca algunos de estos elementos de la Roma antigua: [...] las mujeres tras la pubertad participaban como esposas (uxores) o madres (matronas), mientras que en el caso de los hombres, su aprendizaje de la vida adulta se realizaba mediante el tirocinio (tirocinium), el cual iniciaba con la toma de la toga viril y tena un contenido de orden militar, donde los jvenes desarrollaban la ferocidad. Las formas institucionalizadas de las relaciones entre padres e hijos corresponden a intereses sociales especficos. Para Fraschetti, las razones de la prolongacin de los periodos de la adolescencia y la juventud en Roma derivaron de la institucin de la patria potestad o el "poder de los padres", el cual normaba el poder de stos sobre los hijos; por ello afirmaba: [...] los padres no slo tenan hacia sus hijos el derecho sobre su vida y su muerte, sino que tambin podan organizar bajo esta potestad todas las fases de la vida de los hijos hasta que, despus de la muerte de los padres, aqullos no se convirtieran a su vez en padres de familia, para reproducir y practicar los idnticos mecanismos de poder a los que anteriormente haban estado sometidos (Fraschetti, 1996:88). La regulacin normativa de la patria protestad permite identificar la condicin socialmente construida de la juventud romana como relacin conformada en el campo institucionalizado de los adultos-padres y los hijos. La construccin de esta relacin corresponda a lmites sociales y no a atributos de carcter biolgico, y tanto la adolescencia como la juventud regulaban el sometimiento de los hijos a los padres y construyeron taxonomas sobre las mujeres definidas en relacin con sus vnculos familiares (Fraschetti, 1996:86-89). Las categoras sociales que definen a los y las jvenes han sido cambiantes, imprecisas y, en ocasiones, difusas. Tampoco han existido compartimentos sociales que clasifiquen de manera inequvoca a la juventud; por el contrario, encontramos taxonomas que muchas veces se traslapan, se sobreponen, compiten entre s, y a los jvenes se les puede ubicar en
40

ms de un casillero. Por ello, a diferencia de quienes consideran que los jvenes conforman tribus emocionales no inscritas en procesos estructurantes, pienso que la categora juvenil no subsume ni agota los diversos casilleros identitarios de los jvenes. Durante la Edad Media prevaleci el modelo masculino de la nobleza como definitorio de la condicin juvenil ubicada entre los 15 y los 30 aos, mientras que su representacin (idealizada) se ubicaba en la figura del caballero.18 Como destaca Marchello - Nizia, en la Italia medieval la juventud no tena un sentido de morigeracin obligatoria. Al igual que en otras sociedades, los jvenes eran sujetos de restricciones y controles y se les defina como seres amenazantes, enfatizando sus apetitos y excesos adems de que se aluda a una condicin juvenil incontinente, lasciva y desenfrenada a la que haba que controlar mediante recursos de disciplina, norma y gobierno (Marchello-Nizia, 1996:217). JOVEN CON ALMA DE HROE O AMENAZA TURBULENTA El joven tambin se defina por su incompleta integracin socioeconmica, condicin que no se encontraba directamente regulada por el matrimonio o la fecundidad. Crouzet-Pavon considera que la juventud de la Italia medieval no corresponda a un grupo de edad sino a un grupo de hombres (los giovanni), a quienes define como una suerte de agolpamientos protopandilleros o.protobandas amenazantes y atemorizantes no definidos por lmites cronolgicos, sino por sus conductas "turbulentas". La condicin juvenil es polismica y se le define a partir de mltiples criterios que expresan su diversidad histrica o regional, las dismiles condiciones entre las ciudades y los campos o entre hombres y mujeres. La recreacin de las relaciones juveniles desde las perspectivas dominantes pondera y minimiza, focaliza o invisibiliza y, por lo general, excluye a las mujeres, a los campesinos y a los indgenas.19 Con la sociedad de clases, en la era industrial, cobr fuerza la idea de la juventud como depositara de la esperanza, pero tambin como una latente amenaza social. Los jvenes fueron representados desde la doble dimensin de expectativa o amenaza (Schindier, 1996). Diversas investigaciones destacan el importante papel del crecimiento de la educacin escolar obligatoria del siglo XIX en la redefinicin de la demarcacin de los mundos infantiles y juveniles. El ingreso a la escuela permiti la definicin de trayectorias de vida
Marchello Nizia destaca que "Bacheler posea otra connotacin en la Edad Media: acompaado del adjetivo pobre, designaba a los jvenes sin arraigo ni oficio, y sin recursos porque no estaban enfeudados con nadie ni se hallaban al servicio de nadie" (p. 185). La palabra designa a un joven que se hallaba en una etapa transitoria, ya fuera desde el punto de vista profesional (sin feudo) o social (soltero); se trataba de un estatus efmero, al contrario que seor o caballero, que eran estados definitivos (Marchello Nizia, 1996:187). 19 Pastoureau destaca algunos de estos criterios; "El primero estableca correspondencias con las cuatro estaciones y los cuatro elementos [...] La clasificacin en seis etapas (o en siete) era propia, en cambio, de la cultura erudita y clerical. Heredada de las taxonomas clsicas, y contaminada por el simbolismo de los nmeros (por la cual tenia un gusto desmesurado la cultura medieval), distingua entre la infantia (desde el nacimiento hasta los siete aos), pueritia (de los siete a los 14 aos), la adulescentia (desde los 14 hasta los 6 o 28 aos), la juventus (desde los 21 o los 28 hasta los 35 aos), la virilitas (desde los 35 hasta los 55 60), y la senectus (ms all de los 55 60), y las fronteras que separaban a esas diferentes categoras de edad eran a la vez flexibles y vacilantes, con frecuencia se le aada otra, la senies (ms all de los 60 aos...)" (Pastoureau, 1996:882).
18

41

distintas a las conformadas por la adscripcin laboral, las derivadas de la actividad de los padres o las desplegadas en los mbitos familiares. Sin embargo, la condicin juvenil tambin se defini por nuevos umbrales sociales entre la infancia y la juventud o entre la juventud y el mundo adulto. Durante el siglo XIX la capacidad de incorporacin de las escuelas no era muy amplia, adems de que en muchas ocasiones los mundos escolares y laborales no estaban disociados para muchos jvenes que deban trabajar aunque ingresaran a la escuela. Junto con las nuevas posibilidades educativas, la demarcacin de la condicin juvenil y adulta en los albores de la era moderna se estableci por el matrimonio y la juventud; no se defina slo desde un rango especfico de edad, sino que tambin se acotaba por eventos sociales que marcaban la trayectoria de vida.20 Schindler seala que: [...] a comienzos de la era moderna haba una clara conciencia de la fase juvenil como periodo vital independiente, que por cierto se entenda menos como "moratoria" social que como una etapa de transicin funcional en el sentido de los ritos de paso, es decir, como una insercin gradual en las condiciones de vida adultas, y que por ello adolece de la distincin numrica de edades que solemos realizar hoy [...] (Schindier, 1996:313). El tiempo disponible entre la infancia y la adultez implica opciones diferenciadas en las que las condiciones sociales, de clase y de gnero tienen especial relevancia. Lo anterior enfatiza la condicin relacional de la juventud, y su regulacin en el siglo XIX se encontraba mediada por la vida familiar, el trabajo y la escuela, mientras que el servicio militar obligatorio particip en la conformacin de una cierta pertenencia generacional (Perrot, 1996). En el siglo XX se desarrollaron nuevas formas de socialidad juvenil propiciadas por el crecimiento de la vida urbana, el desarrollo de los medios masivos de comunicacin y de transporte, la masificacin de la escolaridad y un importante crecimiento de los sectores medios. Muchos jvenes accedieron a nuevos tiempos y espacios y los de las clases medias y altas comenzaron a apropiarse de los clubes, cafs, boliches y bares; los pobres se apropiaron de las calles y de los barrios. Entre estas formas de agrupamientos juveniles tuvieron relevancia las pandillas que, sin ser nuevas, adquirieron visibilidad y concentraron las aprehensiones y temores de los sectores medios y altos, as como de las fuerzas normalizadoras. Las pandillas remiten a relaciones inmensas conformadas en las edades tempranas que delimitan procesos comunes de socializacin, pero se construyen en mbitos complejos de interrelacin con otras redes sociales y familiares. La vida de las pandillas ocurre de manera ajena o complementaria con Perrot seala que las familias obreras retrasaban todo lo posible el momento del matrimonio, a juzgar por la edad relativamente elevada de los contrayentes, si bien baj en el transcurso del siglo XIX (de 28.7 aos en 1821-1825 a 25.2 en 1901-1905 entre los hombres, y de 26.1 a 24.1 en las mismas fechas entre las mujeres) (Perrot, 1996:118-119).
20

42

otros procesos taxonmicos, como la familia o el propio sistema educativo. El barrio o la pandilla tambin participa en la reproduccin de algunas clasificaciones sociales, como son las diferenciaciones de gnero, aunque tambin han conformado mbitos de activa participacin de las pandilleras, quienes transgreden diversos elementos que la sociedad patriarcal les atribuye, tales como la pasividad, el recato o la reclusin en el hogar. Junto con las nuevas formas de participacin de los jvenes se desplegaban cambios importantes en otros mbitos de la estructuracin social, se evidenciaban formas diferenciadas de arreglos familiares y se construan nuevos espacios de participacin. Con el incremento de las opciones de trayectorias de vida o el surgimiento de nuevas formas de relacin entre padres e hijos, tambin se desarrollaron nuevas identificaciones construidas desde la condicin juvenil. El matrimonio no era la nica forma de dejar la juventud y, en muchos casos, no implicaba el final de la participacin del joven en las pandillas, los barrios o los clubes. En estos contextos surgieron nuevos umbrales para caracterizar la condicin juvenil, donde tuvo especial relevancia la definicin de la accin ciudadana y la conformacin de nuevos campos de definicin de los derechos y obligaciones de los jvenes, lo cual permiti una demora que retrasaba el momento en que los jvenes podan asumir responsabilidades polticas y sociales (Luzzatto, 1996). El siglo XX otorg visibilidad a la definicin de la juventud a partir de la imputacin de rasgos hipostatizados vinculados con su ubicacin dentro de los proyectos civilizatorios y sus compromisos sociales. En esta disputa tuvo especial relevancia la definicin de sus propuestas polticas y sus posicionamientos sociales. La juventud fue disputada por las fuerzas polticas y cobr relevancia la caracterizacin de los jvenes como sujetos revolucionarios, condicin que se increment con el triunfo de la revolucin sovitica. En su texto "La clase obrera y el neomaltusianismo", Lenin consideraba que la vida de los jvenes de su generacin era ms dura que la de sus padres, aunque ellos eran mucho ms afortunados porque aprendieron a luchar en nombre de sus propias consignas de clase (Lenin, 1913). Parte importante de su preocupacin por las condiciones de vida de los jvenes e infantes fue la explotacin del trabajo infantil; por ello, Lenin discuti los cambios del capitalismo en la familia, los jvenes y las mujeres destacando que: "el trabajo de la mujer y del nio y la disgregacin de la familia patriarcal por el capitalismo revisten inevitablemente en la sociedad moderna las formas ms horribles, ms miserables y ms repulsivas" (Lenin, 1925:48). Lenin confiaba en la pasin de la juventud, posicin que expres en un artculo de finales del siglo XIX: "Entre la juventud obrera se observa una inclinacin apasionada, incontenible, hacia las ideas de la democracia y del socialismo [...]" (Lenin, 1925:116). Al preguntarse sobre el posible papel de las tropas, no dud en afirmar que en una confrontacin entre la burguesa y la clase obrera, "[...] la juventud socialista obrera trabaja con toda la energa y el ardor propios de los jvenes para que las tropas se coloquen al lado del pueblo" (Lenin, 1925:155). Los jvenes deban ser educados en las ideas socialistas, pero tambin deban tener sus propios espacios de aprendizaje; por ello, propuso una total independencia de la juventud como requisito para impulsar el socialismo (Lenin, 1916:171).Ms an, sin la incorporacin de los jvenes no podra construirse la sociedad comunista "[...] debis ser los primeros constructores de la sociedad comunista entre los millones de constructores que deben ser cada muchacho y cada muchacha. Si no
43

incorporis a esta edificacin del comunismo a toda la masa de la juventud obrera y campesina, no construiris la sociedad comunista" (Lenin, 1920:243). Poco antes de morir, Lenin volvi al tema de la juventud, con la certeza de que la educacin y el estudio son la clave para avanzar hacia una sociedad sin clases (Lenin, 1922:273). Los jvenes encamaban el sacrificio poltico y el compromiso con las mejores causas, pero tambin representaron la base de las fuerzas del fascismo, que consider una condicin simbitica entre su propuesta y la condicin juvenil. La manipulacin de los deseos juveniles encontr formas ntidas de expresin en los discursos del nazismo y el fascismo. Laura Malvano (1996) destaca la integracin de la condicin juvenil como rasgo inherente o simbitico a Mussolini: Como expresin de lo positivo absoluto, la nocin de juventud cubre una amplia gama de valores, cvicos, morales y estticos: segn una significativa intuicin del "Duce", el vil no puede ser joven, slo es viejo y decadente. El "joven" posee un alma de hroe. El fascismo construy importantes bases de apoyo entre los jvenes, y la juventud devino su emblema; por ello, su cima simblica fue la "juventud eterna del Duce". Esta ponderacin de la condicin juvenil como "clientela" poltica y base de apoyo del fascismo se expres en consignas contundentes tales como: "Dejad paso viejos!, Largaos viejos!" (Malvano, 1996). La educacin posee un lugar preponderante como recurso de disciplinamiento, por lo que el fascismo la utiliz como recurso de proselitismo. En Mi lucha, Hitler destac la importancia de la fuerza juvenil para fomentar la fe en la invencibilidad de la raza (Hitler, 2000). Mediante la educaciny el servicio militar, los jvenes deban interiorizar la lealtad de su raza y compenetrarse de la perspectiva racista del fascismo: la culminacin de toda la labor educacional del Estado racista consistir en infiltrar instintiva y racionalmente en los corazones y los cerebros de la juventud que le est confiada, la nocin y el sentimiento de raza. Ningn adolescente, sea varn o mujer, deber dejar la escuela antes de hallarse plenamente compenetrado con lo que significa la puridad de la sangre y su necesidad. Adems, esta educacin, desde el punto de vista racial, tiene que alcanzar su perfeccin en el servicio militar [...] (Hitler, 2000:145). Con el siglo XX, la visibilidad de la condicin juvenil adquiri fuerza incrementada, entre otras razones, con la expansin demogrfica conocida como el baby boom, el alto crecimiento econmico de la posguerra, la urbanizacin de la poblacin, la conformacin de nuevas identidades juveniles, la fuerza de las industrias culturales que descubrieron que los jvenes eran consumidores importantes, el papel de las industrias culturales en la conformacin de prototipos juveniles y los cambios socioculturales en los mbitos familiares y culturales; todos ellos fueron campos fonnativos que competan con la escuela en la definicin de los horizontes culturales juveniles. Junto con la expansin de las expresiones juveniles se desarroll una nueva perspectiva social hacia los jvenes identificados como teenagers, que corresponden a los baby
44

boomers nacidos en el periodo comprendido entre las dos guerras mundiales y que para mediados de los aos cincuenta andaban entre los diez y los 15 aos.21 Passerini seala que a mediados de la dcada de 1940 apareci un artculo de [... Elliot] E. Cohn, publicado en el New York Times, que ulizaba el trmino teenager como parte del lenguaje cotidiano. Pero fue hacia los aos cincuenta cuando el trmino despleg toda su virulencia y se generaliz el debate sobre sus contenidos e implicaciones. El ao 1955 resulta determinante: la generacin correspondiente debera ser, pues, la que naci entre 1934 y 1940 (Passerini, 1998:421). La estridente presencia de los teenagers y su bsqueda de espacios propios motiv nuevos intentos de control y de disciplinamiento, al mismo tiempo que cobraron fuerza las posiciones que caracterizaban a los jvenes como anmicos, antisociales, disfncionales, patolgicos, desviados, rebeldes o desadaptados. Desde estas posiciones estereotipadas, los adultos descalificaban las preferencias juveniles y frecuentemente recurrieron a la superioridad que, supuestamente, les otorgaba ser de mayor experiencia. Walter Benjamn analiz esta relacin entre jvenes y adultos a partir del sentido de la experiencia como constructor que simboliza un engao. Mscara de inexpresividad e impenetrabilidad. Apariencia de que "todo se ha vivido", que oculta la cobarda, la amargura o el desencanto. Mscara y lamento, pues "todo fue una ilusin", ilusin que devino temor paralizante. Para Benjamn, la experiencia de los adultos reproduce la linealidad de la vida y el pensamiento de que siempre ha sido as y as ser. La experiencia deviene elemento que hace de la vida una rutina, la vaca de sentido critico, vulnera la esperanza, pues los adultos detestan los "sueos de juventud", esos recordatorios que tanto les incomodan (Benjamn, 1993).

El concepto de la juventud como problema, presente en Estados Unidos desde finales del siglo XIX, tiene una etapa significativa con la publicacin en 1904 de Adolescence, obra del psiclogo O. Stanley Hall, que anuncia el "descubrimiento" del adolescente estadounidense (Passerini, 1998:420).

21

45

MI COLLAR DE PIEDRAS FINAS, MI PLUMADA DE QUETZAL, MI SANGRE... Solamente se viene a vivir la angustia y el dolor de los que en el mundo viven... Nezahualcyotl Coge, pues, hoy las flores que los jardines brindan a tu frente: antes que triste llores engaos y dolores, disfruta los placeres del presente. Nezahuacyotl22 Para los pueblos prehispnicos, la educacin de los hijos vinculaba simbiticamente a la familia, las cosmovisiones y los espacios extradomsticos destinados a la educacin. No obstante la condicin gerontocrtica de los pueblos prehispnicos, su perspectiva consideraba a jvenes y viejos como parte integral de un ciclo o un proceso circular, como el eterno nacimiento de Huitzilopochtli, el Sol, el guerrero joven que nace y muere de manera intermitente, alumbrando al mundo. La condicin de los pueblos indios y las relaciones internas que construyeron han tenido importantes modificaciones, entre las cuales destaca el gran parteaguas de la Conquista. El Popol-Vuh reconstruye la relacin entre jvenes y viejos, expresada en diversos enfrentamientos, como ilustran los pasajes donde Supremo Muerto y Principal Muerto sacrificaron a Maestro Supremo Mago, decapitndolo a l y a su primognito. Posteriormente, los inhumaron en el juego de pelota de los sacrificios y colocaron sus cabezas en un rbol estril, el cual, a partir de ese evento, reto. Los de Xibaib prohibieron que se cogieran las frutas de ese rbol, pero una joven doncella transgredi la prohibicin. La de la Sangre (hija de Rene Sangre) comi la fruta del rbol prohibido y qued preada por el Maestro Supremo Mago. La de la Sangre escap de la muerte a la que la condenaron su padre y los jefes, y pari a Maestro Mago Brujito, venciendo a los jefes de Xibaib. Los jefes de Xibaib pretendieron asesinar a los hermanos Joven Maestro Mago y Maestro Mago Brujito, hijos de Maestro Supremo Mago y Principal Muerto, pero stos vencieron a los jefes de Xibaib y mataron a Supremo Muerto, Principal Muerto, y ante los jvenes se humillaron los otros jefes. Posteriormente, los hermanos se convirtieron en el Sol y la Luna, quienes iluminan la bveda del cielo junto con otros 400 jvenes convertidos en estrellas, que haban sido asesinados por Sabio Pez-Tierra. Entre los pueblos prehispnicos no exista una condicin social juvenil homognea. Las trayectorias de vida se enmarcaban dentro de los grupos sociales de pertenencia, entre los
22

"Ay, solo me debo ir...", en Jos Luis Martnez, 1990:202.

46

cuales haba nobles, funcionarios, artesanos, mercaderes, guerreros, tamemes o cargadores y esclavos, y entre ellos destaca la valoracin familiar de elementos de orden moral, el respeto a los padres y a las costumbres, as como el agradecimiento. Miguel Len Portilla refiere varios trminos en nhuatl que expresan el concepto de familia y destaca dos: cencalli, que significa "la casa entera" o "el conjunto de quienes en ella viven", concepto que se acerca a la actual definicin de hogar, y cen-yeliztli, "estado o naturaleza de quienes viven entera y conjuntamente", y deduce que, para los pueblos prehispnicos, "la familia constituye la primera forma de relacin humana permanente y entera" (Len Portilla, 1991:243). Tambin destaca la existencia de familias extendidas (distintas familias emparentadas entre s) y "un cierto nmero de tales familias extendidas, que reconocan un origen comn tomando en cuenta la ascendencia tanto patrilineal como matrilineal, formaban los diversos calpullis" (Len Portilla, 1991:243). En estas culturas exista un importante reconocimiento a los viejos y a los hombres maduros: El hombre maduro: corazn firme como la piedra, corazn resistente como el tronco de un rbol; rostro sabio, dueo de un rostro y un corazn, hbil y comprensivo.23 En el Cdice Florentino24 se presenta el discurso que un padre dirige a su hija, palabras que destacan por su tono amoroso y la exaltacin de la relacin entraable expresada en imgenes tales como "mi collar de piedras finas", "mi pluma de quetzal", "mi sangre"... Los padres alertan a las jvenes sobre la condicin dolorosa de la vida en la tierra: lugar de mucho llanto, lugar de "alegra penosa", "de alegra que punza", pero tambin refieren a los elementos recibidos de los dioses para alejar la tristeza, como la risa, el sueo, los alimentos, la fuerza, la robustez y, tambin el acto sexual, "por el cual se hace siembra de gentes". Aqu ests, mi hijita, mi collar de piedras finas, mi plumaje de quetzal, mi hechura humana, nacida de mi. La nacida de m. T eres mi sangre, mi color, en ti est mi imagen. Ahora recibe, escucha: vives, has nacido, te ha enviado a la tierra el Seor Nuestro, el dueo del cerca y del junto, el hacedor de la gente, el inventor de los hombres.

Cdice Matritense, fol. 109v., en Miguel Len Portilla, 1961:149. Uno de los documentos ms importantes para el conocimiento de la vida de los pueblos indios, es el Cdice Florentino, el cual, refiere Miguel Len Portilla, se conforma con testimonios redactados en nhuatl por estudiantes indgenas de Sahagn en 1555, a partir de informes de ancianos que fueron testigos de la conquista. Miguel Len Portilla ubica el valor de este documento en los siguientes trminos: "El hecho es que, tal como hoy se conserva la relacin de la conquista, debida a los informantes de Sahagn, constituye el testimonio ms amplio dejado al respecto" (p. xxi).
24

23

47

Ahora que ya miras por ti misma, date cuenta. Aqu es de este modo: no hay alegra, no hay felicidad. Hay angustia, preocupacin, cansancio. Por aqu surge, crece el sufrimiento, la preocupacin. Aqu en la tierra es lugar de mucho llanto, lugar donde se rinde el aliento, donde es bien conocida la amargura y el abatimiento. Un viento como de obsidianas sopla y se desliza sobre nosotros. Dicen que en verdad nos molesta el ardor del sol y del viento. En este lugar donde casi padece uno de sed y de hambre. As es aqu en la tierra. Oye bien, hijita ma, nifiita ma: no es lugar de bienestar en la tierra, no hay alegra, no hay felicidad. Se dice que la tierra es lugar de alegra penosa, de alegra que punza. As andan diciendo los viejos: para que no siempre andemos gimiendo, para que no estemos llenos de tristeza, el Seor Nuestro nos dio a los hombres la risa, el sueo, los alimentos, nuestra fuerza y nuestra robustez, y finalmente el acto sexual, por el cual se hace siembra de gentes (Len Portilla, 1961:151). Tambin indica a las hijas la forma y la conducta que deben guardar: Mira, escucha, advierte, as es en la tierra: no seas vana, no andes como quiera, no andes sin rumbo. Cmo vivirs? Cmo seguirs aqu por poco tiempo? Dicen que es difcil vivir en la tierra, lugar de espantosos conflictos, mi muchachita, palomita pequeita... He aqu otra cosa que quiero inculcarte, que quiero comunicarte, mi hechura humana, mi hijita: sabe bien, no hagas quedar burlados a Nuestros Seores por quienes naciste. No le eches polvo y basura, no roces inmundicias sobre su historia: su tinta negra y roja, su fama. No los afrentes con algo, no como quiera desees las cosas de la tierra, no como quiera pretendas gustarlas, aquello que se llama las cosas sexuales, y si no te apartas de ellas, acaso sers divina? Mejor fuera que perecieras pronto. No como si fuera un mercado busques al que ser tu compaero, no lo llames, no como en primavera lo ests ve y ve, no andes con apetito de l. Pero si tal vez t desdeas al que puede ser tu compaero, el escogido del Seor Nuestro. Si lo desechas, no vaya a ser que de ti se burle, en verdad se burle de ti y te conviertas en mujer pblica... Que tampoco te conozcan dos o tres rostros que t hayas visto. Quienquiera que sea tu companero, vosotros juntos tendris que acabar la vida. No lo dejes, agrrate de l, culgate de l, aunque sea un pobre hombre, aunque sea slo un aguilita, un tigrito, un infeliz soldado, un pobre noble, tal vez cansado, falto de bienes, no por eso lo desprecies. Que a vosotros os vea, os fortalezca el Seor Nuestro, el conocedor de los hombre el inventor de la gente, el hacedor de los seres humanos. Todo esto te lo entrego con mis labios y mis palabras. As delante del Seor Nuestro cumplo con mi deber. Y si tal vez por cualquier parte arrojaras esto, t ya lo sabes. He cumplido mi oficio, muchachita ma, niita ma. Que seas feliz, que Nuestro Seor te haga dichosa (Len Portilla, 1961:152-153).

48

Los consejos tambin refieren al valor social de la sexualidad, la virginidad, la fidelidad y la moral pblica: Slo me queda otra cosa, con la que dar fin a mis palabras. Si vives algn tiempo, si por algn motivo sigues la vida de este mundo, no entregues en vano tu cuerpo, mi hijita, mi nia, mi tortolita, mi muchachita. No te entregues a cualquiera, porque si nada ms as dejas de ser virgen, si te haces mujer, te pierdes, porque ya nunca irs bajo el amparo de alguien que de verdad te quiera. Siempre te acordars, siempre se te convertir en tu miseria, en tu angustia. Ya no podrs vivir en calma, ni en paz. Tu marido siempre tendr sospechas de ti. Mi hijita, tortolita, si vives aqu en la tierra, que no te conozcan dos hombres. Y esto gurdalo muy bien, consrvalo todo el tiempo que vivieres. Pero si ya ests bajo el poder de alguien, no hables en tu interior, no intentes en tu interior, no dejes que tu corazn quiera irse en vano por otro lado. No te atrevas con tu marido. No pases en vano por encima de l, o como se dice, no le seas adltera. Porque, mi hijita, mi muchachita, si esto se consuma, si esto se realiza, ya no hay remedio, ya no hay regreso. Si eres vista, si se sabe esto, irs a dar por los caminos, sers arrastrada por ellos, te quebrantarn la cabeza con piedras, te la harn papilla. Se dice que probars la piedra, que sers arrastrada. Se tendr espanto de ti. A nuestros antepasados, a los Seores a los que les debes el haber nacido, les crears mala fama, mal renombre. Esparcirs polvo y estircol sobre los libros de pinturas en los que se guarda su historia. Los hars objeto de mofa. All acab para siempre el libro de pinturas en el que se iba a conservar tu recuerdo. Ya no sers ejemplo. De ti se dir, de ti se har hablilla, sers llamada; "la hundida en el polvo". Y aunque no te vea nadie, aunque no te vea tu marido, mira, te ve el Dueo del cerca y del junto (Tloque-Nahuaque) (Len Portilla, 1961:155). Las diferencias de gnero tambin fueron marcadas y definan estilos de vida. Para las mujeres exista una taxonoma formada por criterios axiolgicos que separan a la buena y a la mala mujer. La educacin de las mujeres iniciaba desde la infancia en el hogar, donde reciba su prstina formacin. Posteriormente, las jvenes eran instruidas en los oficios y "ocupaciones femeninas", tales como cocinar, tejer, bordar o pintar. Las mujeres participaban en el culto a los dioses, los cantares y la danza, adems de que ellas eran las curanderas o mujeres-medicina. Se tena en alta estima su capacidad de dar vida; por ello, las muertas en parto accedan a la casa del Sol, el sitio ms alto, junto con los guerreros muertos en combate. Algunas mujeres eran ofrecidas desde pequeas al servicio en los templos y las jvenes doncellas permanecan en los templos hasta que se encontraban listas para contraer matrimonio. Bernardino de Sahagn registra este hecho a partir del Cdice Florentino: [...] y siendo de veinte o cuarenta dias las presentaban al que tena cargo de esto, que le llamaban quacuilli, que era como cura y llevaban escobas para barrer y un incensario de barro, e incienso que se llama copalli blanco; todo esto presentaban al quacuilli o cura. Hecho esto el quacuilli encargaba mucho a la madre que tuviese cuidado de criar a su hija, y tambin de que en veinte das tuviese cuidado de llevar al calpulco o parroquia de su barrio aquella misma ofrenda de escobas y copal, y lea, para quemar en los fogones de la iglesia. Aquella nia desque llegaba a edad
49

de discresin, informada de su madre [cerca] del voto que haba hecho, ella misma se iba al templo donde estaban las otras doncellas y llevaba su ofrenda consigo, que era un incensario de barro y copal. Desde ese tiempo hasta que era casadera, siempre estaba en el templo debajo del regimiento de las matronas que criaban a las doncellas; y cuando ya siendo de edad la demandaba alguno para se casar con ella, en estando concertados los parientes y los principales del barrio para que se hiciese el casamiento, aprestaban la ofrenda que haban de llevar, que era codornices e incienso y flores, y caas de humo, e incensario de barro, y tambin aparejaban comida; luego tomaba a la moza y la llevaban delante de los strapas, al mismo templo, y tendan una manta grande de algodn blanco y sobre ella se pona toda la ofrenda que llevaban [...] (Sahagn, 2000:213). La educacin de las mujeres destacaba la virginidad, la obediencia y el recato como rasgos inherentes de la hija virtuosa: La moza o hija que se cria en casa de su padre, estas propiedades buenas tiene: es virgen de verdad, nunca conocida de varn; es obediente, recatada, entendida, hbil, gentil mujer, honrada, acatada, bien criada, doctrinada, enseada de persona avisada y guardada (Sahagn, 2000). Su opuesto, la hija mala, se defina desde la centralidad del cuerpo y, por lo tanto, desde la conducta que se alejaba de las virtudes que se le atribuan a la mujer virtuosa. Donde la hija "viciosa" es: La hija mala o bellaca es mala de su cuerpo, disoluta, puta, pulida; anda pompendose, atavase curiosamente, anda callejeando, desea el vicio de la carne; ndase a la flor del berro, y sta es su vida y su placer, anda hecha loca (Sahagn, 2000:545). De gran inters resulta la clasificacin de las mujeres presentada por Sahagn, donde distingue a las nobles y las "mujeres bajas" como demarcacin social que ofrecan trayectorias diferenciadas. Entre las primeras se encontraban la hidalga, seora de familia, mujer principal, y las doncellas. En cuanto a la demarcacin por edades y condicin social, identifica a las seoras y las doncellas: La seora principal gobierna y manda como el seor; la tal, si es buena, rige muy bien a sus vasallos y castiga a los malos; a ella se tiene respeto, pone leyes y da orden en lo que conviene, y es obedecida en todo; la que es mala es descuidada y floja, deja perder las cosas por negligencia, y es exageradora, y en todo da mal ejemplo y pone las cosas a peligro y riesgo, y es muy escandalosa (Sahagn, 2000:559). Por otro lado, refirindose a las doncellas, seala: [...] las infantas, o la doncella generosa, tienen la crianza del palacio, bien acondicionada y bien tratada de todos; la que es buena es generosa, y de ilustre y limpio linaje, de buena vida, mansa, amorosa, pacifica, humilde y bien criada en todo; la que es mala, es vil, plebeya, soberbia; al fin hace obras de macegual, mujer perdida, amancebada y descuidada [...] La doncella delicada es de buen linaje y de
50

buenos y honrados padres; la tal, si es de buena vida y de vergenza, celosa de s misma, considerada y discreta, siempre se arrima a los buenos y les sirve, humillndose y respetando a todos; y la que es mala no sabe guardar secreto, es muy precipitada en sus cosas, y por nada se altera y se enoja fcilmente, menospreciando a los otros, y no respetando a nadie (Sahagn, 2000). En la tipologa considerada por Sahagn tambin se encuentran el hijo y el viejo virtuosos: "El hijo bien acondicionado es obediente, humilde, agradecido, reverente, imita a sus padres en las costumbres y en el cuerpo; es semejante a su padre o a su madre". En contraparte se encuentra el vicioso: El mal hijo es travieso, rebelde o desobediente, loco, travieso, no acogido a buen consejo; echa a las espaldas la buena doctrina con desdn; es desasosegado, desbaratado, fanfarrn, vanaglorioso, mal criado, bobarrn o tosco; no recibe ninguna buena doctrina; los buenos consejos de su padre y de su madre, por una oreja le entran y por otra le salen; aunque le azoten y castiguen, no por eso aprovecha (Sahagn, 2000:545). La preparacin de los nios que seran entregados al servicio de los dioses (los hijos de seores y de tlatoanis) se realizaba en la familia a edades tempranas, de cinco o seis aos. Los nios dedicados al servicio de los templos reciban instrucciones precisas de los padres sobre su futura conducta y la obediencia debida para el cumplimiento adecuado del voto: Al quinto o sexto ano del nacimiento del nio o ifla, que era la edad en que haban de ser entregados a sus monasterios, juntbanse los parientes ms ancianos y viejos y llamando al muchacho dbanle noticia del voto que sus padres haban hecho y del lugar donde lo haban prometido y de la vida que haba de tener, diciendo: Muy amado y precioso hijo, hacrnoste saber que Dios invisible, criador de todas las cosas, llamado Quetzalcohuatl, te cri, por cuya voluntad naciste en el mundo, y ser bien que adviertas que el mayor padre que tienes es el maestro que ensena y cria en disciplina y doctrina sana, acompaada con buenas costumbres [...] Hijo, advierte que ests obligado a cumplir este voto, por ser muy justo que obedezcas a tus padres que te criaron con gran trabajo, administrndote tu madre la sangre de sus pechos [...] (Torquemada, vol. III, 1976:323-324). Los consejos paternos incluan aquellos que inculcaban la pertinencia de los ayunos, as como la condicin estoica y displicente frente a las apetencias camales, a las cuales se debe vencer junto con los malos pensamientos, como en una batalla militar; de lo contrario, el poder divino castigara la debilidad: Y cuando llegares a la edad mayor, donde la carne comienza a mostrar y tener sus sentimientos, sers muy casto, venciendo sus movimientos y deseos, como soldado valeroso; no dars consentimiento a ningn mal pensamiento, porque en teniendo voluntad para pecar habrs pecado, y ser causa de que Dios te prive de sus dones y de tu buena fortuna, ni alcanzars dignidad ni nombre en la repblica, sino que te castigar el Seor rigurosamente (Torquemada, vol. III, 1976:324).
51

A las mujeres tambin se les llamaba a servir a Dios como doncellas castas y penitentes de cuerpo y alma, pues "las vrgenes de corazn y cuerpo son ms allegadas a Dios". Sin embargo, la castidad no era suficiente y tambin deban dedicarse a la limpieza, el cuidado del templo y la preparacin de la comida, para lo cual eran instruidas por alguna vieja venerable: Ve, hija ma, con toda tu voluntad, a servir a Dios, y estars y vivirs con las doncellas castas y penitentes; y lo que ms te encomiendo es que seas casta en cuerpo y alia, porque las vrgenes de corazn y cuerpo son ms allegadas a Dios. Barrers todos los patios del convento y templo y con solicitud y cuidado guisars la comida que cada maana se ofrece en el altar. Obedecers a todos, porque la obediencia representa la buena crianza y nobleza. Sers honesta y recogida, no desvergonzada y liviana [...] (Torquemada, vol. III, 1976:325). Las doncellas no podan hablar con los hombres ni ser miradas por ellos. Tampoco podan salir solas de los templos, slo podan hacerlo acompaadas de mujeres viejas; de lo contrario, eran severamente castigadas, sangrndoles las plantas de los pies con puntas de maguey: Y de aqu es que ningn hombre entraba donde se crian las doncellas, ni ellas hablaban con alguno si las miraba. Y si alguna vez salan estas doncellas a las huertas y jardines que haba en palacio, jams salan solas, sino muy acompaadas de mujeres viejas y ancianas; y si acaso acometa alguna a salir sola, o daba algn paso mera de la sala, para alguno de aquellos lugares de recreacin, punzbanlas las plantas de los pies con pas de maguey hasta que les sala sangre; y creca la pena y castigo si por ventura la culpada pasaba de diez o doce aos. Y puesto que fuesen con compaa, no haban de alzar los ojos ni volver a mirar atrs; y las que en esto eran descuidadas (aunque no se volvan en estatuas de sal, como la mujer de Loth, porque volvi a mirar a Sodoma) eran con speras hortigas azotadas y las pellizcaban sus cuerpos, hasta dejarlas muy acardenaladas (Torquemada, vol. IV, 1976:233). Cuando las doncellas iban a contraer matrimonio, los tlatoani y seores las amonestaban, recomendndoles recato y obediencia; no deban tener defectos ni ser malcriadas, adems de servir con diligencia al marido: Hija ma, muy amada, ya ves que te vas para tu marido, porque esta gente, que aqu est, es venida para llevarte y acompaarte; mira que te apartas de nosotros y de nuestra tierra y casa; si fueras hombre aqu vivieras entre nosotros; mas ya sabes que es costumbre que las mujeres vayan con los varones y sigan a sus maridos para estar con ellos y vivan en sus casas. Pues eres ya casada y vas con tu marido, te pido que vivas con grande recato y tengas grande aviso de no ser defectuosa ni mal criada, mas de tal manera debes vivir, que seas ejemplo a todas las otras mujeres que estuvieren contigo y de todas aquellas que te conocieren y conversaren. Asimismo tendrs cargo de tu marido y lo servirs con diligencia, porque desta
52

manera merezcas, ante los dioses, tener hijos que te hereden y sucedan en el seoro (Torquemada, vol. IV, 1976:234-235). Torquemada tambin registr los consejos y la crianza de la "gente comn" y plebeya de la Nueva Espaa, donde las mujeres eran educadas en el respeto a los dioses y el aprendizaje de los oficios. En la exhortacin del padre al hijo se destaca la incertidumbre de los lmites entre la vida y la muerte; no obstante, se debe vivir con rectitud y procurando la ayuda de los dioses, los verdaderos dueos de la vida. Despus del amor a Dios se presenta el respeto y la reverencia a los mayores, a quienes no se debe despreciar y mucho menos hacerlos objeto de burlas o escarnio, ayudar a los pobres y atribulados, honrar a los padres a quienes se debe obediencia, temor y servicio, no meterse en lo que no les importa, ser mesurado en el habla, compartir los alimentos, no mentir, ni robar, adems de reprimir los apetitos y esperar a la doncella que los dioses le destinen para mujer (Torquemada, vol. TV, 1976:1619). Dicho queda cmo eran criados los hijos e hijas de los seores y reyes de esta Nueva Espaa; ahora resta decir del cuidado que los plebeyos y gente comn tenan de criar y doctrinar a los suyos [...] Luego pues que comenzaban los nios a tener uso de razn y algn entendimiento, les amonestaban sus padres dndoles saludables consejos, retrayndolos tambin de pecados y vicios comunes; imponanlos a que sirviesen a los dioses [...] Lo ms comn era inclinarlos a los mismos oficios en que se ejercitaban sus padres. Si los vean traviesos o mal criados, los castigaban con diligencia y mucho rigor; a veces los rean de palabra sola, otras los hostigaban las carnes con speras hortigas (que es castigo ms cruel que de azotes), y si no se enmendaban colgbanlos de los pies y dbanles humo a narices [...] (Torquemada, vol. IV, 1976:239). Amanera de ejemplo de esta educacin, Torquemada presenta la pltica y exhortacin de un labrador a su hijo ya casado, en la cual se destaca la virtud del trabajo y la actitud responsable con el oficio, as como los riesgos de la altivez y la pereza: Mira, no desmayes, ni tengas pereza; porque si eres perezoso y negligente, cmo vivirs, ni cabrs con otro? Qu ser de tu mujer y de tus hijos? El buen servicio [hijo] recrea y sana el cuerpo y alegra el corazn. Haz [hijo] a tu mujer que tenga mucho cuidado de lo que pertenece a su oficio y de lo que debe de cuidar dentro de su casa y avisa a tus hijos de lo que les conviene; dadles ambos buen consejo, como padres, para que con ellos vivan bien y no desagraden a los dioses, ni hagan mal alguno con que os afrenten [...] Ama a todos y hazles piedad y no seas soberbio, ni des a otro pena; pero s bien criado, afable y benigno con todos [...] Si no anduvieres [hijo] a derechas, qu resta sino que quiten los dioses lo que te dieron y te humillen y aborrezcan? (Torquemada, vol. IV, 1976:266). Las instrucciones de la madre a la hija expresan una posicin subordinada de las mujeres. La madre aconseja a la hija nacida de su sustancia, parida de sus dolores y alimentada con su leche, que para ser "una joya de virtud" debe esforzarse por ser buena, pues de lo contrario nadie la querr como mujer y ser despreciada. Tambin le aconseja "no ser perezosa ni descuidada, sino indulgente en todo". La mujer debe ser aseada y tener la casa
53

en orden, darle agua al marido para que se lave las manos y hacer el pan para la familia. Debe ser modesta, no sonrer ni fijar la mirada en las personas que encuentre, no caminar aprisa y responder con cortesa. Debe emplearse en hilar, tejer, coser y bordar para ser estimada, no abandonarse al sueo, no descansar a la sombra ni abandonarse al reposo para no caer en la pereza o en otros vicios. Cuando no est trabajando, slo debe pensar en el servicio a los dioses y a los padres, a quienes debe obedecer con prontitud y sin arrogancia, vivir en paz con todos, no ser avara, evitar "la familiaridad indecente con los hombres" y no abandonarse "a los perversos apetitos de su corazn, porque sers el oprobio de tus padres y ensuciars tu alma, como el agua con el fango" (Torquemada, vol. IV, 1976:21). La mujer debe cuidar a su familia y evitar salir de la casa. Si un hombre la acosa en la calle no debe dar odo a sus palabras ni voltear a mirarlo, "para que no se inflamen ms sus pasiones". Debe respetar y obedecer al marido en lo que mande, no ser desdeosa con l ni desairarlo, contener los pesares para despus exponerlos "con mansedumbre". En fin, si la mujer sigue estos consejos, entonces vivir alegre. La madre era la encargada de transmitir los consejos adecuados para la felicidad y la vida proba de las hijas. Estos consejos fueron recuperados por Torquemada en el siguiente texto: Hija ma de mis entraas, nacida de mi sustancia, yo te par y cri a mis pechos y te he procurado criar con todo cuidado y regalo, y hacerte a los ojos de todos los que te vieren como joya linda y hermosa, bien engastada y rodeada de virtudes; y como piedra fina y perla preciosa te ha pulido y adornado tu padre. Mira que seas la que debes, porque si no eres tal, cmo vivirs con otras? Quin te quena por mujer?, y sers el desecho de todas [...] Pues, amada hija, no seas perezosa, ni descuidada; pero sers diligente y limpia y trabajars de ser muy concertada en tu casa; sirve y da agua a manos a tu marido y ten cuidado de hacer bien el pan y de poner con distincin y concierto todas las cosas de tu casa y no dejes caer ninguna cosa de las manos delante de otro. Por donde quiera que fueres ve con mucha mesura y honestidad, no apresurada, ni rindote, ni mirando de lado, como a medio ojo, ni mires de hito a los que vienen de frente, ni a otro alguno no le mires de lleno en la cara, pero irs tu camino derecho, mayormente si fueres acompaada [...] Mira, hija, que no tomes por compaeras a las mentirosas, a las malas mujeres, a las callejeras, cantoneras, ni perezosas, porque no te descompongan y perviertan; mas slo debes entender en lo que conviene a nuestra casa, ni salgas fcilmente y con poca ocasin mera de ella, ni andes por el mercado, por la plaza y baos, ni sola por los caminos, que todo esto es muy malo, por estar all el dao y perdicin y el vicio saca de seso y desatina, mucho ms que las yerbas ponzoosas; y una vez abrazado el vicio es muy malo de dejar [...] Si por el camino o calle, por donde fueras, encontrares con algn mozo atrevido y se te riere, no te rias con l; pero calla y pasa, no haciendo caso de lo que te dijere, ni pienses en sus palabras, ni las estimes en nada. Si te siguiere diciendo algo no le vuelvas la cara, ni le respondas, porque no le muevas ms el corazn al deshonesto; y si no curas de sus razones y viere que no le estimas, dejarte ha y t seguirs en paz tu camino [...] Cuando te casares y tus padres te dieren marido, no le seas desacatada, pero si te mandare hacer algo, hazlo con cuidado y obedcele con alegra, no lo enojes ni le vuelvas el rostro; y si en otras

54

ocasiones te es penoso, no te acuerdes de ello [...] porque por ser tu marido debes honrarle25 (Torquemada, vol. IV, 1976:265-267). Los pueblos indios tuvieron una organizacin social gerontocrtica, definida por cdigos de respeto a los ancianos. Los procesos de socializacin de nios y jvenes se apoyaron en la familia y en la educacin (todos los nios tenan asegurada la educacin). El proceso educativo tena modelos que definan las trayectorias de los jvenes y pulan los rasgos de su rostro y su corazn. El jesuta Francisco Xavier Clavijero, citando al padre Acosta, dej constancia de la importancia de la educacin entre los indgenas: "Nada dice el padre Acosta me ha maravillado tanto, ni me ha parecido tan digno de alabanza y de memoria, como el orden que observaban los mexicanos en la educacin de sus hijos". En el telpochcalli o "casas de jvenes", stos adquiran educacin militar y adiestramiento para la guerra, en los calmecac aprendan la cultura nhuatl y en las cuicacalli se les instrua en las artes, especialmente el canto, la danza y la msica (Len Portilla, 1991). El telpochcalli era la escuela popular guerrera a la que asistan los jvenes plebeyos, mientras que al calmecac asistan los hijos de los nobles y ah se formaban los jefes militares, los sacerdotes, los jueces y los tlatoani (Caso, 1953:44). Los nios que ingresaban al calmecac para formarse en el sacerdocio o en los ministerios del templo realizaban diversas actividades, tales como barrer y limpiar la casa, cortar puntas de maguey, acarrear lea del monte, participar en las obras de construccin de paredes, zanjas o acequias, Al terminar los trabajos regresaban a los templos donde se dedicaban al servicio de los dioses y realizaban ejercicios de oracin y penitencia. Tambin aprendan a ayunar, a saludar y ser respetuosos, a compartir la comida y a ayudar en el trabajo. Los ministros de los dolos hacan votos de castidad y la infraccin de esta disposicin conllevaba castigos extremos, como los narrados por Bemardino de Sahagn, para quienes no realizaban las oraciones: [...] cada media noche todos se levantaban a hacer oracin, y quien no se levantaba y despertaba, castigbanle, punzndole las orejas y el pecho y muslos y piernas, metindole las puntas de maguey por todo el cuerpo, en presencia de todos los ministros de los dolos porque se escarmentasen.

Torquemada tambin ofrece un relato donde se presenta una visin de la condicin poligmica de estos pueblos: "Era tan gran prncipe y seor en todo, Motecuhzuma, que ninguna cosa tena para su servicio o para su contentamiento, que no fuese real y digna de tan gran seor; y para ellas y para su asistencia tena muchas casas (como en el libro de las poblaciones decimos); pero en la de su asistencia, aunque tena muchos de guarda, dorman pocos hombres en ella; tenia en su real palacio tres mil mujeres, entre seoras, criadas y esclavas (y esto es ms cierto que lo que otros dicen, que no eran ms de mil). Las seoras, hijas de caballeros, que eran muchas y muy bien tratadas, tornaba para si Motecuhzuma, en especial las que mejor le parecan, y las otras daba por mujeres a sus criados y a otros caballeros y seores; y as dicen que hubo vez que tuvo ciento y cincuenta preadas a un tiempo, las cuales a persuasin del demonio movan, tomando cosas para poder despedir las criaturas y estar desembarazadas, para dar solaz a Motecuhzuma" (Torquemada, vol. IV; 1976:315 316).

25

55

Los castigos tambin incluan azotes con ortigas, y algunas infracciones, como la violacin de la castidad, implicaban penas severas y suplicios: [...] ninguno era soberbio, ni haca ofensa a otro, ni era inobediente a la orden y costumbres que ellos usaban, y si alguna vez pareca borracho o amancebado, o hacia otro delito criminal, luego le mataban o le daban garrote, o le asaban en vivo o le asaetaban; y quien haca culpa suya venial, luego le punzaban las orejas y lados con puntas de maguey o punzn (Sahagn, 2000:213-214). Adems de la enseanza del buen hablar y de formas de trato respetuoso, a los jvenes se les enseaban versos para entonar los "divinos cantos", adems de astrologa indiana, interpretaciones de los sueos y la cuenta de los aos. En los calmecac se cultivaba la inteligencia, el conocimiento de cantares, las pinturas de los cdices, la cuenta de los das y los libros de los aos (una suerte de registro historiogrfico, de efemrides memorables y de sueos), donde conocan interpretaciones de las realidades onricas y de los mitos. En los telpochcalli aprendan las actividades vinculadas con la caza y la guerra, tales como usar las armas, cazar, lanzar cerbatanas y piedras, utilizar el escudo y la macana, el arco y la tiradera, lanzar dardos y flechas, as como cazar con redes y cordeles (Len Portilla, 1991). En cuanto a los rasgos asociados con las etapas de la vida, exista una demarcacin moral que los defina: [...] el varn, es fuerte, recio, fornido, esforzado. El buen varn es trabajador, ligero y diligente; el ruin varn es perezoso, pesado, flojo, traidor y robador. Las mujeres mozas tambin se definan por los elementos morales, as como por su disposicin a la realizacin de las actividades domsticas y de trabajo: La mujer de media edad tiene hijos, e hijas, y marido. La buena mujer es diestra en la obra de tejer y labrar, es buena maestra de guisar la comida y. bebida, labra y trabaja, es diligente y discreta; la ruin es mujer tonta e intil (Sahagn, 2000). Por su parte, los viejos poseen experiencia y pueden ser buenos o malos ejemplos: El viejo es cano, tiene la carne dura, es antiguo de muchos das, es experto, ha experimentado muchas cosas; gan muchas cosas por sus trabajos. El buen viejo tiene fama y honra, es persona de buenos consejos y castigos; cuenta las cosas antiguas, y es persona de buen ejemplo. El mal viejo finge mentiras, es mentiroso, borracho y ladrn; es caduco, fanfarrn, es tocho, miente y finge (Sahagn, 2000). De la misma manera, las virtudes o los vicios definen a las viejas buenas de las malas: La vieja est siempre en casa, es guarda de la casa. La vieja honrada manda a los de la casa lo que han de hacer; es lumbre, espejo y dechado; la ruin es como rincn, engaa y deshonra (Sahagn, 2000).

56

De manera similar a lo planteado por Platn, en un nivel ptimo (en cuanto a facultades se refiere) se encuentran el hombre y la mujer maduros, "de perfecta edad", los cuales pueden aprovechar estas facultades o desperdiciarlas por las malas conductas: [...] el hombre de perfecta edad es de robusto corazn; es esforzado, prudente, entendido, vivo. El buen varn de perfecta edad es trabajador, es sufrido en los trabajos; el malo es mal mandado, es atronado y desatinado [...] La mujer de perfecta edad es honrada y digna de ser reverenciada; es grave, mujer de su casa, nunca reposa, vividora, y esfurzase a trabajar; la mala mujer, putea, atavase curiosamente; es desvergonzada, atrevida y borracha (Sahagun, 2000). Desde muchachos se portaban los elementos polarizantes que definan a los buenos y los malos y de acuerdo con la clasificacin de Sahagun: El muchacho bien afortunado es delicado, tiene madre y padre, es amado de ellos, bien como nico hijo; tiene hermanos mayores y menores, es dcil y bien mandado, y tiene reverencia a los mayores, es humilde. El mal acondicionado es bellaco, travieso e incorregible, mal inclinado y de mal corazn, fugitivo, ladrn y mentiroso (Sahagun, 2000). Ni siquiera los nios y las nias escapan a esta taxonoma que identifica de manera abigarrada los rasgos fsicos con las conductas y la condicin moral; por ello, desde la clasificacin de Sahagun: El infante, o infanta, es delicado, bien dispuesto, sin tacha corporal, hermoso, bien criado, sin enfermedad ninguna del cuerpo, generoso, y criase delicadamente y con mucho cuidado. El travieso que no cura de su generosidad, es feo, desgraciado, mal acondicionado, enfermo, apasionado de diversas pasiones, y manco de los pies o de las manos (Sahagun, 2000:550). DO VIEJOS EN MANCEBOS SE VOLVAN El mundo prehispnico estaba por sufrir una profunda conmocin. Los nios y jvenes indgenas sufriran el peso de la esclavitud, incapaces de librarse de la advertencia que en forma de ayes lastimeros se present en el sexto presagio funesto de Moctezuma, donde una mujer lloraba y gritaba por las noches: "Hijitos mos, pues ya tenemos que irnos lejos! [...] Hijitos mos!, a dnde os llevar?", como premonicin que daba cuenta de una realidad que se sobrepuso a una defensa de 80 das, pero cedi ante el acoso sobre la ciudad de Mxico, muriendo cerca de un cuarto de milln de indgenas (Len Portilla, 1989:9). Los espaoles venan vidos de las riquezas americanas. Junto a los mitos y relatos sobre la riqueza de la Nueva Espaa cobraban forma otros relatos fantsticos, algunos de ellos relacionados con la condicin juvenil, como la que anim a la expedicin de Juan Ponce de Len a Bimin, en la Florida, en 1513, buscando la fuente de la juventud (Baudot y Todorov, 1990:23-41). Este episodio fue recreado en las Elegas de Juan de Castellanos (elega VI, canto 7):
57

Entre los ms antiguos desta gente haba muchos indios que decan de la Bimin, isla prepotente donde varias naciones acudan por las virtudes grandes de su fuente, do viejos en mancebos se volvan, y donde las mujeres ms ancianas deshacan las arrugas y las canas [...] (Baudot y Todorov, 1990:28-29). Derrotados los pueblos indios, el proceso de dominacin espaola se impuso trastocando los antiguos modelos socioeconmicos y culturales, y sometiendo a los indios a condiciones de esclavitud. Tambin se inici un fuerte proceso de incorporacin de africanos que fueron trados como esclavos. Como destac Aguirre Beltrn: La trata de negros, en su desenvolvimiento, sigui las etapas de evolucin del comercio colonial; no pudo ser de otra manera, ya que en realidad slo fue una rama, acaso la ms lucrativa, de la trata en general (Aguirre Bertrn, 1984:15). Al mismo tiempo, se desarrollaron nuevos arreglos que estructuraban relaciones desiguales entre la poblacin indgena, negra y espaola, pues indios y negros fueron sometidos al servicio de los espaoles, otros quedaron circunscritos a los encomenderos, mientras que otros ms se vieron obligados a pagar tributo. Durante la segunda mitad del siglo xvi se consolid la dominacin bajo la tutela de Espaa y surgieron nuevas divisiones socioeconmicas que redefinieron a las poblaciones indgenas, pero tambin a los espaoles, algunos de los cuales accedieron a tierras, riqueza, tributos y tuvieron indios a su servicio, mientras que la mayora regres a sus viejos oficios como zapateros, herreros o carpinteros (Moreno, 1973). Tambin se avanz en la "colonizacin de los imaginarios" indgenas, mediante la catequizacin y la utilizacin de mecanismos de conversin forzada que, no obstante, derivaron en la conformacin de una mstica popular definida por sus rasgos numinosos y la integracin sincrtica de elementos provenientes de la Iglesia catlica y de la mstica prehispnica. De esta manera se ampliaron y diversificaron las trayectorias posibles de los jvenes de la Nueva Espaa dentro de los dos grandes mundos: espaol e indgena. En ellos podemos ubicar a los hijos de los hacendados involucrados en el usufructo de la riqueza de sus padres; los criollos, hijos de espaoles pobres, quienes se involucraban en el aprendizaje del oficio de los padres o en las actividades de gestin y administracin pblica, y a quienes se incorporaron a las artes de la fe. Tambin haba servidores, peones acasillados, tributarios, campesinos, trabajadores de minas y otras formas de vida disponibles para los jvenes indgenas. Sin embargo, algunos de los hijos de los nobles indgenas se incorporaron en las instituciones educativas coloniales (Moreno, 1973). El siglo XVI delimit nuevas relaciones productivas y estilos de vida. Los indios ocupaban posiciones de esclavitud y de peonaje, mientras que otros sobrevivan mediante formas de produccin de autosubsistencia. La hacienda se conform por medio de una acumulacin
58

originaria definida por el acaparamiento y la expulsin de los indgenas de sus territorios, lo cual dej a muchos de ellos sin tierra, quienes slo tenan como opcin emigrar o trabaiar para los hacendados bajo condiciones deplorables y pagos onerosos, adems de que los mantena anclados a la hacienda mediante los leoninos prstamos de las tiendas de raya. Algo similar o peor ocurra en la minera, donde los socavones se tragaban prematuramente las vidas de los jvenes. DEL CALMCAC A LA CIBERCULTURA 'La conquista termin con la educacin generalizada para los indgenas y el sistema educativo dio prioridad a criollos y mestizos. Durante la poca colonial, la educacin y el ejrcito fueron las principales formas de institucionalizacin que mediaban la incorporacin de los jvenes al mundo de los adultos, especialmente la de los jvenes criollos y peninsulares. Durante el siglo XVI se fundaron instituciones donde se enfatiz la formacin religiosa y filosfica y el aprendizaje de los oficios.26 Durante este periodo se fortaleci un sector estudiantil mayoritariamente criollo, proveniente de los sectores sociales altos, que gozaron de una situacin privilegiada; se dio prioridad a la enseanza de las ciencias y las artes.27 Adems de la educacin, la otra forma institucionalizada de integracin de los jvenes en la vida social fue el ejrcito, el cual utilizaba la leva como estrategia de reclutamiento de gran cantidad de jvenes campesinos, indgenas y artesanos. Por ello, las deserciones eran frecuentes. La leva como estrategia de incorporacin forzada de los jvenes en el ejrcito continu aun despus de lograda la independencia. Al mismo tiempo, bajo la influencia de la Ilustracin, el liberalismo, los ejemplos de la Revolucin francesa y la independencia de Estados Unidos, se fortalecieron los afanes independentistas de la poblacin criolla y se avanzaron algunas disposiciones sobre la definicin de la ciudadana.28 La sociedad colonial sufri importantes transformaciones; para 1822, ya en el Mxico independiente, nuestro pas contaba con seis millones y medio de habitantes; Humboldt, quien haba estado en Mxico a principios del siglo XIX, reconoca siete castas constituyentes:
En esta poca se fundaron el Colegio de San Juan de Letrn (1528), el Colegio de Doncellas de Nuestra Seora de la Caridad (1530 1535), el Colegio de Santa Maria de Todos los Santos (1573), el Real Colegio Seminario de Mxico (1592), y la Universidad Pontificia (que atenda prioritariamente a los espaoles) (Prez Islas, 1987). 27 Entre las cuales destac la Academia de las Nobles Artes de San Carlos de la Nueva Espaa (1781), donde se enseaba pintura, escultura, arquitectura y grabado; la Escuela de Minera (1783), donde se enseaba matemticas, qumica y Bsica; el Jardn Botnico (1787), donde se haca "inves tigacin aplicada"; la Universidad de Guadalajara, donde se enseaba leyes, teologa y medicina (Prez Islas, 1987). 28 En la Constitucin de Apatzingn, donde se estableci el derecho al sufragio a partir de los 18 aos o antes si eran casados. En 1843 se estableci la ciudadana a los 18 aos para los casados y 21 para los solteros que tuvieran una renta anual superior a los 200 pesos (en 1850 se aadi que supieran leer y escribir). A partir de las disposiciones constitucionales de 1857, la ciudadana qued establecida en los 18 aos para los casados y 21 para los solteros que tuvieran un modo honesto de vivir. Por otro lado, desde 1870 hasta 1884, las mujeres menores de 30 aos slo podan salir de casa con la autorizacin paterna, excepto si lo hacan para casarse (Prez Islas, 1987).
26

59

[...] los gachupines (espaoles peninsulares), los criollos (hijos de espaoles nacidos en Amrica), los mestizos (descendientes de blanco e indio), los mulatos (descendientes de blanco y negro), los zambos (descendientes de negro e indio), los indios y los negros africanos. La poblacin india constitua dos quintas partes de la poblacin y en las intendencias de Guanajuato, Valladolid, Puebla y Oaxaca llegaban a tres quintas partes (Humboldt, 1991). Con el fortalecimiento de los poderes civiles y la atenuacin del poder de la Iglesia se conformaron nuevos campos de integracin para los jvenes estudiantes mediante la separacin de la Iglesia del sistema educativo y la implantacin de la enseanza laica. Acorde con los postulados liberales, la educacin se consider el motor del desarrollo social y se crearon nuevos centros cientficos y literarios. Durante la segunda mitad del siglo XIX, las condiciones en que vivan los jvenes y nios no eran fciles; adems de que exista una amplia explotacin del trabajo infantil, los jvenes y nios en las calles generaron reacciones sociales que impulsaron disposiciones para controlarlos y sancionar sus transgresiones.29 Por otra parte, cobr visibilidad el joven estudiante, grupo muy reducido de la sociedad mexicana. No obstante, creci la influencia estudiantil y se modific el sistema educativo, se fund la Escuela Nacional Preparatoria y crecieron los niveles educativos de hombres y de mujeres, aun cuando prevaleci una formacin diferenciada marcada por la desigualdad de oportunidades de gnero (por cada escuela para mujeres haba cuatro para hombres). Asimismo, se desarrollaron algunos movimientos estudiantiles bajo las proclamas de libertad de enseanza y por los derechos de nios y jvenes.30 Los estudiantes formaron parte de los movimientos de protesta contra la tercera reeleccin de Daz, quien utiliz al Club Porfirista de la Juventud para contraponer las posiciones de los estudiantes (Prez Islas, 1987). Al finalizar el siglo XIX, Mxico tena 12.6 millones de habitantes, de los cuales casi una tercera parte tenan entre 11 y 25 aos y sus condiciones de vida estaban atravesadas porua fuerte desigualdad social. Existan abismales diferencias entre las lites porfiristas
En 1856 se estableci que los 14 aos eran el lmite para poder trabajar (salvo que el nio tuviera autorizacin de los padres), pero en 1865 este lmite se redujo a los 12 aos. Tambin se legisl (1871) sobre los lmites de la edad penal de nios y adultos, pues slo se salvaban los menores de nueve aos, mientras que los que tenan entre nueve y 14 aos eran responsables si se les probaba que "haban actuado con discernimiento" y los menores de 18 tendran penas de hasta la mitad de los adultos (Prez Islas, 1987). 30 Durante el porfirismo se unific la enseanza elemental (1888) y se fund la Escuela Normal para Profesores (1885). Mediante la Ley de Instruccin de 1888, se estableci la instruccin primaria (elemental y superior) y la enseanza gratuita y obligatoria impartida por el Estado para hombres y mujeres de seis a 12 aos y, en ese mismo ao, la Escuela Secundaria para Seoritas (fundada en 1867) se transform en Escuela Normal para Profesoras de Instruccin Primaria. En 1896 se promulg un decreto donde se estableci que la enseanza primaria en el nivel nacional dependera del Poder Ejecutivo Federal y la enseanza primaria superior se reorganiz como "enseanza media" (secundaria), eslabn intermedio para acceder a la Escuela Nacional Preparatoria (Prez Islas, 1987).
29

60

europeizadas y las clases medias que se incorporaban a los campos educativo o comercial como una estrategia de movilidad social; tambin estaban los jvenes campesinos empobrecidos y los urbanos depauperados, quienes conformaban los agrupamientos de obreros o aprendices de oficios, bajo condiciones de enorme explotacin. En los prolegmenos del estallido del movimiento armado de 1910, Mxico era un pas rural, pues el sector campesino conformaba el 64 por ciento de la poblacin econmicamente activa. Las condiciones de vida cambiaban poco y la hacienda segua ocupando un papel relevante en la organizacin del trabajo y la vida del campo. Al mismo tiempo, la dispora campesina hacia el norte marcaba algunos de los horizontes disponibles para los jvenes que no aceptaban mantenerse ungidos al yugo de la hacienda. Prevaleca una fuerte explotacin del trabajo infantil, a pesar de que, aos atrs, Porfirio Daz haba prohibido que los menores de siete aos trabajaran en las fbricas. La atraccin poblacional de las ciudades, adems de la miseria existente, generaron condiciones de gran vulnerabilidad, frente a lo cual se recurri a las opciones punitivas como un recurso para controlar a los nios y a los jvenes: se crearon la Casa de Correccin para Menores Varones y la Casa de Correccin para Menores Mujeres. Al mismo tiempo que se registr un crecimiento de la poblacin en los espacios educativos se lograron algunos avances en lo referente a la legislacin sobre las condiciones de los jvenes, como la modificacin del Cdigo Penal de 1929, donde se estableci que los 16 aos era la edad para la imputabilidad de delitos. Dos aos despus se estableci el lmite de la minora penal en los 18 aos. El pas ofreca oportunidades limitadas y los beneficios educativos fueron para unos cuantos, de tal forma que slo diez por ciento de la poblacin saba leer y escribir y eran pocos los privilegiados que podan acceder a la Universidad Nacional de Mxico y la Escuela Nacional de Altos Estudios, creadas en 1910. No obstante, surgieron algunos grupos integrados por jvenes que reflexionaron sobre los procesos sociales, culturales y polticos, y algunos de ellos participaron en la lucha contra el positivismo y las posiciones porfiristas, como fue el caso del "Ateneo de la Juventud", creado en 1909 por Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Alfonso Reyes, Samuel Ramos, Pedro Henrquez Urea y Martn Luis Guzmn. A pesar de que el Ateneo incorporaba la condicin juvenil en el nombre y que muchos de sus participantes eran jvenes, no exista entre ellos una autoadscripcin como tales y, en algunos casos, tampoco participaban de una identificacin generacional. Por ello, Vasconcelos seal: Nuestra agrupacin la inici Caso con las conferencias y discusiones de temas filosficos, en el saln Generalito de la Preparatoria, y tom cuerpo de Ateneo con la llegada de Henrquez Urea, espritu formalista y acadmico. Lo de Ateneo pasaba; pero llamarle de la Juventud cuando ya andbamos en los veintitrs, no complaca a quien, como yo, se sinti siempre ms all de sus aos [...] (Vasconcelos, 1998:246). El trnsito del siglo XIX al XX se acompa con la consideracin de que haba un incremento de los llamados "crmenes de sangre". En uno de los trabajos pioneros sobre jvenes urbanos, Julio Guerrero analiz diversos factores naturales, sociales y culturales que, a su juicio, caracterizaban a la sociedad mexicana y defini al crimen como "la
61

manifestacin individual de un fenmeno disolvente general" que afecta a otros individuos. Por ello enfatiz la necesidad de considerar los contextos sociales y observ los contextos miserables del populacho: En los basureros, por ejemplo, haba turbas de muchachos y mujeres que recogan ''on avidez, y a veces previa lucha, ria y aun lesiones, los desechos de todas las habitaciones, para revenderlos despus de larga y repugnante tarea con una utilidad miserable de 20 a 40 centavos a los sumo [...] (Guerrero, 1996:119). Los cambios de las costumbres de la poca fueron considerados por Guerrero desde una perspectiva moralista: Ya hay casos de seoritas alcohlicas que abusan de sus libaciones en las tertulias o festines; se degradan como lacayos y apuran a escondidas el pulque, la cerveza o el vino de la comida [...] (Guerrero, 1996:128). Para Guerrero, el problema de la sociedad mexicana era moral: La juventud varonil mexicana ha quedado pues legalmente privada de todo criterio moral [...] qu, pues, de extrao que la relajacin de las costumbres haya alcanzado en Mxico el asqueroso coeficiente moral de una zahrda, si al acaparar el Estado la educacin ha dejado desarrollarse con toda libertad la animalidad humana y si con las mismas enseanzas que educan al espritu se rechaza el idealismo con que la moral catlica ha rodeado al amor, y que es el nico que podra completar en este punto la educacin intelectual de los liberales? (Guerrero, 1996:235-236). La responsabilidad de esta situacin, ajuicio de Guerrero, derivaba de la incapacidad del Estado liberal para moralizar a la juventud o para generar una tica complementaria que evitara los vicios de conducta: [...] el Estado liberal ha sido, pues, impotente para moralizar a la juventud, a pesar de sus pretensiones de intelectualizar a la moral, pues no ha podido contener con lecciones abstractas los vicios del lenguaje, pensamiento y obras que requeran un sistema severo de mximas, represiones y prcticas honestas que sustituyeran a los mandamientos y ceremonias litrgicas del clero. ste, a su vez, es ms impotente para infundir su tica en los que directa o indirectamente beben sus ideas en los ms puros manantiales de la verdad; porque los catecmenos son de inteligencias ms fuertes que la de los pastores; y como las enseanzas morales son indispensables a la juventud y el moralista secular y de profesin es en Mxico el clero, que slo las infunde con espantajos de diablos y llamas pintadas, la juventud escolar re a mandbula batiente de ese clero asustadizo y se lanza a ciegas, la infeliz!, candida y sin tino, en las umbras cerradas del placer [...] As es como la inmensa mayora de la poblacin citadina ha llegado a vivir sin pudor y como, comenzando por deshonestidades de lenguaje, llega hasta la ms abyecta depravacin de las orgas y del delito (Guerrero, 1996:236-237).
62

Guerrero muestra una posicin empeada en enfrentar, desde el campo de la moral, a muchos de los cambios socioculturales que se presentaron en los albores del siglo xx, donde se expresaba un relajamiento de la capacidad del catolicismo para regular la vida social, nuevas costumbres ajenas a las perspectivas tradicionales, especialmente en lo referente a la participacin social de mujeres y jvenes, y nuevos escenarios urbanos marcados por la incorporacin de masas campesinas viviendo en condiciones miserables, que dieron forma a los lperos y a otras formas de vida depauperadas.31 Sin comprender los cambios en la moral sexual ocurrida en los albores del siglo XX, Guerrero se escandaliz de las prcticas de iniciacin sexual de los jvenes y asumi que stas producan relajamiento en la disciplina de los jvenes, as como apata hacia el estudio, adems de propiciar conductas transgresoras o delictivas: El segundo acto de depravacin, despus de un intermezzo horrible de vicios solitarios que es definitivo para muchos, viene muy pronto; y mucho antes que el estudiante haya adquirido el vigor y las formas de la virilidad, paga sus primicias de amor a escondidas de sus padres, en el cuarto de las criadas; y hete all un Tenorio de doce aos que tiene que salar por no saber las lecciones; no sabe las lecciones por ocupar su tiempo en citas de amor, que repetidas sin tasa ni medida le quebrantan la memoria, lo embrutecen, lo aniquilan y lo obligan a suspender o abandonar los libros. Muchos son padres antes de los diecisis aos; pero sus hijos van con las madres despedidas de la casa a rastrearse en el basurero humano de las pordioseras o a vegetar (escoflosas) y miserables en la pocilgas de los barrios, donde pronto acaban por embrutecerse y morir a la fuerza de miseria y borracheras. Salvado este primer escollo, y con deseos morbosos e incontenibles, aunque precoces, muchos jvenes, lleno el espritu con frmulas de qumica o leyes de catptrica, vendan sus libros o cometan robos domsticos para pagar su cuota de corrupcin en los mercados del placer; pero all eran vctimas de enfermedades horribles que, inexpertos, solan llevar a su hogar, que les hacan perder el curso y a veces la carrera, a muchos la inteligencia o el vigor, y que siempre les dejaban alguna lacra terrible en el cuerpo o en el alma, que los constitua en invlidos del

La siguiente estampa de Guerrero ilustra los escenarios: "El extranjero que llega a Mxico por primera vez, se admira de la tranquilidad asitica con que hombres y mujeres satisfacen en la va pblica sus necesidades corporales, sin ms recato que una mirada de vigilancia al gendarme, y no por honestidad sino por temor a la multa que esa infraccin de polica implica. Las seoritas americanas sienten quemrseles las mejillas con este espectculo callejero de una desvergenza netamente animal, y se admiran al ver la indiferencia con que los caballeros mexicanos la presencian. Las parejas de enamorados entre lperos y artesanos, sin recato ninguno, no son en verdad una simple exhibicin de galantera y coquetismo sino el retozo animal de los perros, que a fuerza de presiones musculares procuran encender la brama y encender el deseo. Y estas escenas son en todos los zaguanes y en todos los bancos de los parques pblicos. Nios que apenas saben hablar, descalzos y desarrapados, gritan con toda la fuerza de sus pulmones en plena calle los insultos ms soeces y obscenos que pueda tener el coprolalia ms impdica del planeta; el colegial que pasa, en guasa las repite a sus compaeros; los cargadores hacen coro a la puerta de las pulqueras, sin que las personas decentes se preocupen por esa palabrera inmunda que en cualquiera otra parte constituira un atentado pblico contra el pudor y las buenas costumbres..." (Guerrero, 1996:237).

31

63

amor y los segregaba de los que por su castidad y orden llegan con el tiempo a formar una familia [...] (Guerrero, 1996:238-239). Guerrero considera que existi un profundo proceso de depravacin de la juventud mexicana derivada de la falta de voluntad estatal para moralizar y de la incapacidad del clero para hacerlo, lo cual derivaba en procesos de disolucin de la sociedad mexicana, donde los estudiantes devinieron: "[...] una carnada inmunda de stiros e idiotas [...]" (Guerrero, 1996:240). Con el triunfo de la revolucin en 1917, la educacin adquiri indita centralidad, impulsndose la incorporacin masiva de jvenes pertenecientes a los sectores altos y medios y se convirti en un fuerte elemento para la movilidad social de jvenes obreros y campesinos, tanto en el nivel del estudio de las carreras universitarias, como por medio del fortalecimiento de las universidades y escuelas tcnicas, que se crearon para satisfacer la necesidad del desarrollo nacional.32 Junto con este proceso se present una importante participacin de los jvenes dentro de los mbitos educativos, como ocurri en el movimiento por la autonoma universitaria iniciado en 1924 y que obtuvo un importante triunfo con su reconocimiento el 26 de julio de 1929. Los grandes debates polticos, incluidas las perspectivas socialistas y las organizaciones juveniles vinculadas con la propuesta del proyecto revolucionario triunfante, fueron discutidos en los espacios universitarios,33donde tambin participaron las organizaciones juveniles religiosas, tales como la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos.34 Los estudiantes participaron en mltiples movimientos populares en todo el pas, actuando de manera especial contra aspectos que afectaban sus condiciones educativas inmediatas, tales como aumento de cuotas, aumento de subsidio, represin de los cuerpos policiacos,

En 1911 se crearon las escuelas rudimentarias que despus se convirtieron en escuelas rurales. Tambin se impuls la enseanza tcnica frente a los nuevos retos productivos, as, la Escuela Prctica de Ingenieros, creada en 1867, se convirti (en 1915) en la Escuela Prctica de Ingenieros Mecnicos y Electricistas. En 1922 se cre la Escuela Tcnica de Constructores; en 1923 se cre el Instituto Tcnico Industrial; en 1932 se cre la Escuela Preparatoria Tcnica, y en 1937 se cre el Instituto Politcnico Nacional (Prez Islas, 1987). 33 otro lado, los jvenes mexicanos encontraron opciones de participacin en proyectos alternativos, tales como el que representa el Partido Comunista Mexicano (fundado en 1919), dentro del cual se form la Juventud Comunista en 1920, o la Confederacin General de Trabajadores (CGT), el Partido Nacional Estudiantil Cardenista (creado en 1933) y las Juventudes Socialistas Unificadas de Mxico. Hacia 1939 tambin se organiz el sector juvenil del PRI y la Federacin de Estudiantes Revolucionarios, la Federacin de Estudiantes Campesinos Socialistas de Mxico (FECSM), la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios (LHAR), la Confederacin de Organizaciones Revolucionarias de la Juventud (CORJ) y, en 193 8, se form la Confederacin de Jvenes Mexicanos con la JSUM, la CESM, la FNET, la FECSM, la COJR, la FESO y la Federacin Juvenil de Veracruz (FJV) (Prez Islas, 1987). 34 Por 21 Entre estas organizaciones destac la Asociacin Catlica de Jvenes Mexicanos (ACJM), creada en 1911, la cual buscaba "restaurar el orden social cristiano en Mxico"; la Unin de Sociedades Catlicas fue creada en 1923 con la participacin de la ACJM, la Unin de Damas Catlicas Mexicanas (UDCM), la Confederacin Catlica del Trabajo (CCT) y la Orden de Caballeros de Coln. Asimismo, los jvenes catlicos tuvieron una importante participacin en la guerra cristera de 1927 a 1929 (Prez Islas, 1987).

32

64

pero tambin por demandas sociales como el rechazo a los aumentos de las tarifas del transporte. Desde los aos cincuenta del siglo pasado, y especialmente en los sesenta, se desarrollaron mltiples coloquios, conferencias y paneles que analizaban las "patologas juveniles", sus rebeldas, sus "conductas delincuenciales", los "nios problema" y los "adolescentes desorientados". Tambin se expresaron medidas contra "los atropellos y abusos de las pandillas". El camino estaba preparado para las movilizaciones estudiantiles y populares de 1968, un movimiento que levant consignas que de ninguna manera se presentan amenazantes, salvo desde la paranoia megalmana y autoritaria del poder del Estado. Los jvenes exigan libertad para los presos polticos, destitucin de los jefes policiacos Cueto y Mendiolea, desaparicin del cuerpo de granaderos, indemnizacin a los familiares de los muertos y derogacin del delito de disolucin social. Como respuesta, el ejrcito tom las instalaciones de las escuelas preparatorias, vocacionales, la Ciudad Universitaria de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y el Instituto Politcnico Nacional. El movimiento estudiantil logr convocar a cerca de medio milln de personas, en su mayora jvenes, quienes estallaron diversos movimientos de huelga. El 2 de octubre de 1968 se organiz una marcha pacfica que tuvo como destino la Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco. En una accin organizada por el Estado Mayor Presidencial, miembros del Batalln Olimpia y del ejrcito dispararon contra una multitud inerme, asesinaron a ms de 300 personas, detuvieron a cientos e iniciaron un proceso de secuestro y desaparicin de luchadores sociales por parte de grupos policiacos. Tres aos despus, el 10 de junio de 1971, un grupo policial llamado los "Halcones", reprimi otra manifestacin estudiantil en la que se solicitaba (entre otras demandas) la libertad de los presos polticos y dejaron decenas de muertos y heridos. Despus de varios aos, en los cuales los movimientos juveniles tuvieron poca capacidad de convocatoria como la lograda en los movimientos de 1968 y 1971 (aun cuando muchos de ellos se realizaron en los estados de la Repblica), a mediados de la dcada de los aos ochenta los estudiantes volvieron a tomar las calles. El 16 de abril de 1986, el rector Jorge Carpizo present el documento "Fortaleza y debilidad de la UNAM", en el cual realiz un informe de la situacin de la UNAM, y considerando un conjunto de deficiencias institucionales, plante la necesidad de luchar por la excelencia acadmica. Entre las propuestas que mayor respuesta generaron entre los estudiantes se encontraron la eliminacin del pase automtico para los egresados del bachillerato de la UNAM y el aumento de las cuotas por inscripcin y servicios escolares. Las reformas propuestas por Carpizo produjeron uno de los movimientos estudiantiles ms importantes despus de 1968 y despertaron a las fuerzas estudiantiles que, dirigidas por el Consejo Estudiantil Universitario, dieron forma a un importante movimiento de resistencia y oposicin al plan de Carpizo y plantearon su derogacin. Carlos Monsivis presenta los datos subyacentes al movimiento:

65

[...] de los 325 mil estudiantes, 80 mil trabajan; el 76.2 por ciento de las familias de estudiantes gana menos de dos salarios mnimos; entre 1981 y 1986 el presupuesto real de la UNAM disminuy en 44 por ciento y el costo real por alumno descendi de 6 301 pesos a 2 899 [...]; la UNAM aumenta su poblacin de 55 mil en 1960 a 303 mil en 1980. (En 1986 hay 2 millones 700 mil estudiantes de bachillerato y educacin superior, ms de 126 por ciento del grupo de la poblacin con edades entre 16 y 24 aos.) [Ms all de los espacios de la UNAM, las expectativas de los jvenes no son del todo halageas:] [...] al ao ingresan a la bsqueda de trabajo ms de un milln de jvenes; de ellos, y en el mejor de los casos, slo 100 mil obtendrn empleo formal (Monsivis, 1970:250). Los jvenes estudiantes se pronunciaron contra las reformas del Consejo Universitario de la UNAM propuestas por el rector Jorge Carpizo el 11 y 12 de septiembre. El movimiento creci, la direccin del Consejo Estudiantil Universitario (CEU) se consolid y se logr echar abajo la reforma. Posteriormente, en 1999, los estudiantes volvieron a movilizarse contra las reformas universitarias (que entre otros puntos se propona incrementar las cuotas), dirigidos por el Consejo General de Huelga. El movimiento logr un importante apoyo y simpata popular, pero no consigui establecer los lmites y alcances de la lucha estudiantil, deviniendo una protesta difusa antisistema que fortaleci algunos rasgos sectarios y fue perdiendo gran parte de su apoyo y credibilidad. Los acontecimientos de 1968 representaron la cada terrenal del estudiante como prototipo de la juventud mexicana. Los estudiantes ya no concentraban las virtudes de las nuevas generaciones y se les convirti en seres inmaduros, amenazantes, manipulables, insensatos, comunistoides, promiscuos y antimexicanos. En Amrica Latina, muchos jvenes optaron por la va armada y muchos perecieron a manos de los cuerpos policiacos legales o ilegales, y muchos ms fueron desaparecidos. Ms all del clich, 1968 fue un verdadero parteaguas en diversos mbitos de la historia mundial. Sin embargo, a ms de cuatro dcadas resulta pertinente preguntar por el devenir de los anhelos y proyectos acrisolados con enorme pasin durante ese periodo. Porque en 1968 y en 1971 murieron hombres, mujeres y nios, y despus, muchos de nuestros mejores jvenes latinoamericanos tambin fueron asesinados, desaparecidos, torturados, vejados, mutilados, arrojados vivos al mar desde aviones o helicpteros mortecinos, sin que se volviera a saber de su existencia. La memoria puede ser corta, fragmentada, pero an hoy muchas madres y padres, esposas y esposos, hermanas y hermanos, hijos e hijas, amigos y amigas se resisten a pensar que sus seres queridos se hayan esfumado y ven con tristeza y coraje que los responsables de las desapariciones y los asesinatos permanezcan sin castigo. Durante los aos de la posguerra, los movimientos sociales en Amrica Latina estaban a la orden del da. Crecan los movimientos urbano-populares, la Revolucin cubana fijaba los mojones donde anclaba lo mejor de muchos jvenes latinoamericanos. En Mxico estallaban conflictos sindicales de maestros, mdicos, ferrocarrileros, electricistas, campesinos, y Rubn Jaramillo era asesinado junto con su familia. Cientos de miles de jvenes se involucraron en la lucha por un proyecto alternativo de sociedad en Cuba,
66

Argentina, Chile, Uruguay, Paraguay, Brasil, Mxico, Per y en casi todos los pases del continente. Los discursos juveniles se despolitizaron en el sentido tradicional vinculado con la disputa por el poder de clase. Sin embargo, muchos de los jvenes de clase media y los jvenes de las colonias populares recrearon sus discursos huyendo del acartonamiento, la formalidad, los compromisos teleolgicos, las nociones de progreso y desarrollo, y se solazaron en la inmediatez, la cbula, la disrupcin lingstica, el desinters por los asuntos oficiales. De esta manera se fue conformando una nueva sensibilidad ms descamada y directa que se regodea en ercuestionamiento implcito que conlleva la escatologa, la alusin vociferante a temas y palabras tabes, la bsqueda de referentes imaginarios de demarcacin con los fresas, los cremas, o los guanab, el presentismo frente a la expropiacin de su nocin de futuro. Podemos ubicar diversas manifestaciones asociadas con la juventud. Estas podran tomarse desde nihilistas, bohemios, wandervogeis, burschenschaften, charleston, pachucos, tarzanes, rebeldes, hippies, surtos, vaqueros, punks, cholos, lowriders, mods, pop-breakers y new waves. La escena urbana juvenil se ampli con las expresiones de los oscuros (darks, gticos), skatos, colombianos, maras, ravers, lost generation, beatniks, teddy boys, blousons noirs, stiliaks, hooligans, jippitecas, chucos, tirilos, rebeldes, onderos, homies, camales, chavos banda, clicas, barrios, rastas, taggers, discos, rckers, metaleros, hiphoperos, salseros, sardinos, chalinos, cremas, niurros, ravers, funkies, norteos, alternativos, antrosos, X, yupies, bandidos, aviones, malandros, pandilleros, galladas, chapulines, barras, emos, entre otros. Todos ellos han generado espacios informales donde aprenden las cosas de la vida al ritmo del rock, heavy metal, hard core, banda, tambora, msica electrnica, nortea, funky, tropical, cumbia, oidies, ska, disco, darkys, hip-hop, reggae, entre otras. Sus estilos, smbolos, escenarios, estilos musicales, cuerpos significados y gestualidades definen nuevos espacios de socializacin y de estructuracin afectiva, donde los jvenes se educan, pero stos usualmente han sido invisibles para la asptica mirada de la educacin formal. CULTURA, POSMODERNIDAD E IDENTIDADES JUVENILES Lyotard (1989) afirma que el eclecticismo es el grado cero de la cultura general contempornea. Esta afirmacin nos parece insuficiente cuando queremos dar cuenta de las caractersticas culturales de las sociedades actuales, donde perviven diferencias fundamentales y especificidades que rebasan al sealamiento eclctico o la sentencia sincretizadora. Resulta imposible ignorar los procesos de "uniformacin" cultural que se viven en el planeta, pero resulta errneo apostar a la preeminencia absoluta de estos rasgos, olvidando los espacios y tiempos sociales diferenciados que se articulan a la modernizacin de manera contradictoria y, en muchas ocasiones, como confrontacin a sta. Dentro de las tendencias globalizantes del modernismo, las industrias culturales han desempeado un papel relevante, pues apuntan hacia la estandarizacin de pautas culturales
67

para luego cambiarlas en una lgica enfebrecida donde prevalece la bsqueda de la ganancia, montada en una incesante transformacin de modas, estilos y expresiones. De lo anterior se deriva la articulacin fundamental entre los procesos industriales, tcnicos y comunicacionales (televisin, cine, video, radio, revistas, prensa, Internet), la propalacin de pautas culturales transnacionales y transclasistas, as como la conjugacin tcnicoindustrial y las "bellas artes". Este escenario ha sido analizado desde diferentes perspectivas por muchos autores, quienes han enfatizado el anlisis de los cambios culturales como consecuencia de la revolucin industrial y los acelerados cambios en la tecnologa, comunicacin y transporte. Las transformaciones derivadas de la revolucin industrial dejaron su marca en las condiciones de vida y en las percepciones sociales, no nicamente a partir de las modificaciones en el mbito del consumo, sino adems desde el surgimiento de nuevas y ms intensas posibilidades de interaccin humana, apoyadas en la produccin masiva y en las innovaciones de los medios de comunicacin y transporte. Estas transformaciones tienen un espectro muy amplio y abarcan distintos contextos. En relacin con Estados Unidos, se destaca que son esos cambios los que erosionaron las bases culturales sobre las cuales descansaba la tica y la moral protestante de aquella sociedad; por ello, las principales transformaciones sealadas por Bell (1989) derivadas de las modificaciones en las posibilidades de consumo de los estadounidenses fueron la degradacin de la tica protestante prevaleciente y la moral a ella asociada. La tica protestante y el temperamento puritano exaltaban el trabajo, la sobriedad, la frugalidad, el freno sexual y una actitud prohibitiva hacia la vida. Ellos definan la naturaleza de la conducta moral y de la respetabilidad social. La quiebra del sistema valorativo burgus tradicional, de hecho, fue provocada por el sistema econmico burgus, por el mercado libre, para ser precisos. Esta es la fuente de la contradiccin del capitalismo en la vida estadounidense. Ante la prdida de la tica protestante, Bell contrapone, no sin cierta nostalgia, la emergencia del nihilismo como horizonte cultural y de vida. La fuerza normativa de los valores sociales se desmorona ante el peso apabullante del valor-consumo. El cambio derivado de la industrializacin se introduce en todas las esferas de la vida social, incluyendo el mbito "privado", y articula nuevas formas de integracin.35 Las
El consumo masivo, que comenz en el decenio de 1920, fue posible por las revoluciones en la tecnologa, principalmente en la aplicacin de la energa elctrica a las tareas domsticas (lavadoras, frigorficos, aspiradoras, etctera), y por tres invenciones sociales: la produccin masiva de una lnea de montaje, que hizo posible el automvil barato; el desarrollo del marketing que racionaliz el arte de la difusin de la compra a plazos, la cual, ms que cualquier otro mecanismo social, quebr el viejo temor protestante de la deuda. Las revoluciones concomitantes en el transporte y las comunicaciones pusieron las bases para una sociedad nacional y el comienzo de una cultura comn". Esta seria fuertemente cohesionada por el cine y la radio (Bell, 1989:81).
35

68

heterclitas culturas que dieron vida a la nacin estadounidense encuentran nuevos canales de identificacin, pero stos no son igualitarios, sino asimtricos, en los que pervive una nocin definitoria de la cultura nacional, principalmente demarcada por los sectores medios y por la poblacin anglosajona. Este proceso es largo, se despliega desde los aos veinte como ya se seal, pero es precisamente en el periodo de la posguerra cuando el proceso de sincretismo cultural se vuelve notablemente dinmico, no slo en Estados Unidos, sino en todo el mbito mundial. Conjuntamente con el crecimiento econmico y de los sectores medios, la cuestin juvenil adquiri relevancia. El joven es un concepto asociado con un tiempo social, por lo cual no es suficiente la demarcacin cronolgica que le define dependiendo del nmero de aos vividos. Lo anterior nos remite a introducir en nuestros anlisis intensidades de vida y, por lo tanto, intensidades sociales y personales de tiempo diferenciadas, as como estilos de vida variados que le otorgan rasgos definitorios al mundo de vida juvenil. Por ello, el concepto de juventud se encuentra fuertemente asociado con el sector social de pertenencia, as como con las caractersticas tnicas del grupo. Con el fin de enmarcar nuestra reflexin sobre los cambios culturales protagonizados por diferentes grupos juveniles, a continuacin trataremos de desarrollar algunas lneas de anlisis del ambiente cultural de las ltimas cuatro dcadas. Tanto la condicin como el concepto de juventud han sido discutidos por diversos autores; sin embargo, nos parece importante centrar nuestra reflexin en el trabajo de Heller (1988), debido a que intenta una clasificacin general de los movimientos juveniles. Heller destaca tres oleadas juveniles fundamentales durante la posguerra, en las que se han creado nuevos significados imaginarios de formas de vida. En una sociedad caracterizada por una divisin funcional del trabajo, el trmino "joven" se convierte en equivalente de prefncional desde su perspectiva. En otras palabras, es joven todo el que an no est inserto por una funcin en el seno de la divisin del trabajo. Los movimientos juveniles empezaron a atraer y a abarcar a jvenes de medios sociales extremadamente distintos, sin importar si su funcin ms tarde sera la de ser un acadmico o un asistente social, un trabajador autnomo o un obrero industrial, etctera. Creemos que en esta definicin subyacen algunos problemas: el primero de ellos se reere a la identificacin de ciertos sectores juveniles de los pases desarrollados, como ejemplos caractersticos del "ser joven". El segundo problema es que el concepto de juventud se construye social y culturalmente y en l se encuentran mltiples contradicciones que van ms all de las meras diferencias cuantitativas expresadas en el nivel del consumo. Adems, en los pases dependientes el concepto de juventud encierra un abanico de estilos de vida que abarcan desde modelos similares a los existentes en los pases desarrollados y que prevalecen entre los "jvenes de altos ingresos", hasta campesinos e indios que no encuentran cabida en el concepto hegemnico de juventud, pues sus formas de identificacin no pasan por los modelos difundidos por las industrias culturales.
69

Por otro lado, nos parece que esta posicin (incluso para los pases desarrollados) apuesta a una unifonnacin en el consumo, donde las diferencias se establecen en el mismo marco, pero dice poco sobre la desigualdad y los cambios cualitativos. Coincidimos en que (sobre todo en el contexto urbano) los "estilos juveniles" marcan aspectos culturales importantes que rebasan las adscripciones de clase de "los jvenes", pero an permanece una demarcacin fundamental, definida a partir de las redes de relaciones en las cuales el "joven" participa. Por ello, tampoco coincidimos con Heller cuando considera a las expresiones juveniles como "oleadas" que se suceden: una primera ola va desde la Segunda Guerra Mundial hasta principios de la dcada de los aos cincuenta; la segunda oleada comprende de mediados de los aos sesenta a la cima en 1968 y se extiende hasta mediados de los setenta y, finalmente, una tercera ola se despliega a lo largo de la dcada de los ochenta. Creemos que las expresiones juveniles no mantienen una lnea de continuidad, aun cuando podamos encontrar diversas influencias entre ellas; sin embargo, el punto central nuevamente se encuentra en el acento que Heller pone en los movimientos de los jvenes de los pases desarrollados y, de una manera amplia, en los jvenes de los sectores medios de estos pases, en los cuales no se inscriben y ni siquiera son considerados los estilos de vida que surgen en los barrios donde habitan las minoras, los cuales se rigen por ritmos y expectativas diferentes a los que Heller seala o los movimientos y expresiones de los jvenes de los pases dependientes. No podemos hablar de oleadas y generaciones juveniles, a menos que borremos las fuertes diferencias existentes entre los jvenes, incluso al interior de los pases desarrollados. A decir verdad, la posicin de Heller y Fher presenta los puntos que hemos discutido, ms como una tendencia que como una realidad actual, y matizan la idea de la homogeneizacin por el consumo, planteando la mayor diversificacin a partir de las preferencias y las posibilidades para satisfacerlas, ideas que se dimminanpor el acento que colocan en los rasgos de la homogeneizacin. Siguiendo con la definicin de Heller y Fher, en relacin con los jvenes a partir de su adscripcin laboral, los autores afirman: En una sociedad funcional, los "jvenes" son esos hombres y mujeres (no slo chicos y chicas) que no realizan una funcin que los incluya en uno u otro estrato de la divisin social del trabajo. Aqu, nuevamente encontramos una posicin unilateral, pues olvida por lo menos dos problemas centrales: el desdoblamiento comn derivado de la posibilidad de adscripcin a una variedad de roles, donde los jvenes se renen en las esquinas por las noches, despus de haber cumplido con una jornada de trabajo, y que muchos de ellos adems de trabajar se encuentran insertos en algn movimiento o moda juvenil, pues si consideramos como vlida esta definicin, automticamente dejamos fuera a una gran cantidad de jvenes de los pases "tercermundistas", e incluso a un sector importante de los de los pases desarrollados. Consideramos que es ms correcto hablar de formas diferenciadas en las
70

expresiones juveniles a partir de los sectores sociales de pertenencia y las redes y roles de adscripcin. La sociedad estadounidense sufri en menor escala que los pases europeos y asiticos la tragedia de la Segunda Guerra Mundial y sus secuelas de desencanto existencial,36 pero estaba en mejores condiciones de aprovechar el boom econmico que le sigui, donde crecieron de manera acelerada los sectores medios, se urbaniz con fuerza la poblacin, aument de forma importante la poblacin joven y aparecieron expresiones juveniles insertas en los grupos minoritarios que subyacen a la figura arquetpica de los jvenes estadounidenses de clase media. Entre stos destaca el "rebelde sin causa", imagen que pondera la incomprensin como rasgo caracterstico de la confrontacin de una nueva visin que anida entre la poblacin joven, que contrasta con las figuras institucionales (familiares y sociales) y que rpidamente fue incorporada a la escenografa cinematogrfica. Pero adems del joven blanco de los sectores medios, se encontraban los "muchachos" pertenecientes a los grupos "minoritarios". En Estados Unidos, durante la Segunda Guerra Mundial, las bateras se enfocaron contra el comunismo y en el mbito interno en contra de la poblacin de origen mexicano, representada en la figura del pachuco. El pachuco denotaba el proceso de urbanizacin de la poblacin de origen mexicano, la vida de los barrios, el crecimiento de la poblacin joven, el reto frente al racismo y el estoicismo como categora delimitadora del deber ser; son dolos inconmovibles que rinden tributo al valor. El pachuco deba ser cool y el reto se interiorizaba en la actitud, en el lenguaje, en la defensa del barrio o la calle, en portar las garras que les estigmatizaban, en el tronido de la filera que es vaticinio sbito de violencia; en la cultura de la droga que se filtra por todos los resquicios sociales, en la conformacin de pautas culturales de grupo, en la constitucin de redes informales de apoyo; en la incertidumbre que magnifica la solidaridad y el camalismo como recurso necesario de sobrevivencia; en el asombro ante la sentencia que dictamina una predisposicin biolgica a la delincuencia y el crimen; en la fatalidad epidrmica que en el color conlleva la sospecha; en el asombro frente a la mirada periodstica superficial que slo observa una figura de payaso: un clown siniestro que no terminaba de asimilarse. Los llamados grupos minoritarios se incorporan de manera diferenciada a la cultura fundada en el desarrollo tecnolgico; sin embargo, ah se establecen las bases para la emergencia de los movimientos polticos y de resistencia de los negros y chcanos en la dcada de 1960. Estos movimientos, al igual que las expresiones juveniles y el feminismo, mantuvieron viva la utopa en Marcuse (1964), quien observ con desencanto la "unidimensionalizacin" de los trabajadores anglosajones y los sinti muertos para el impulso de un proyecto alternativo de la sociedad. Marcuse consider que haban sido cosificados, doblegados frente al culto del fetichismo de la mercanca y que sus vidas se arraigaban en los canales cosificadores.

36

Salvo en algunas expresiones de grupos reducidos a la de lost generation o los beatniks.

71

El "hombre unidimensional" de Marcuse es el hombre enajenado que lleva el alma en los signos de estatus y de consumo; el ser humano es una mercanca ms que adquiere valor por medio de la posesin. Se trata de la "clasemediatizacin" de la sociedad y el abandono del proyecto revolucionario; pero el sueo permanece en nuevos actores sociales, tales como los jvenes, las mujeres, las "minoras", y por ellos apost Marcuse. En este punto, Marcuse (1964) y Habermas (1985) coinciden cuando observan el fin de una utopa centrada en un sujeto inscrito en el trabajo industrial, pero no derivan hacia una conclusin "posmoderna" a la Lyotard, quien haciendo tabla rasa dictamina el final de los metarrelatos y los macroactores. Lo emergente es una sociedad mucho ms compleja, en la que adquieren relevancia actores cuyas demandas y acciones no se encuentran en el proceso de produccin, sino en un nivel diferente, que contempla el mbito de la cultura, de las relaciones entre gneros, la preservacin ecolgica, etctera. Lo que ha cambiado es la asignacin de centralidad a uno de los actores: la clase obrera, la cual, sin embargo, contina siendo un actor importante al lado de nuevos sujetos emergentes, entre los cuales se ha destacado a los movimientos juveniles. Un rasgo central de la cultura de la dcada de los aos sesenta era la configuracin de proyectos alternativos que se exhiban y demandaban un lugar en la cotidianidad y en el espacio urbano; las disputas y demandas alternativas devinieron escenografa urbana, impulso vital que imprimi un sello liberal y contestatario al periodo. En este nivel no tiene cabida la dimensin ntica de una modernidad omnipresente durante cinco siglos, sino una formacin sociohistrica especfica. Fueron las respuestas a la guerra de Vietnam, a la verticalidad social, a la necesidad de mayores libertades sexuales y mayor igualdad entre grupos tnicos y entre gneros los rasgos distintivos del periodo. Experiencias vitales que rebasan desatentas la dimensin camalenica del modernismo y su mimetismo histrico. En este escenario encontramos proyectos variados, diferenciados, que son parte de la fragmentacin misma de la sociedad, la cual muestra un complejo juego dialctico de uniformizacin cultural por la va de los medios de comunicacin y de las industrias culturales, pero tambin de diferenciaciones y desigualdades, donde aparecen y se construyen nuevos procesos de identificaciones colectivas y de resistencias culturales. En la poca moderna fueron perdiendo fuerza las culturas de clase; se fueron desdibujando ante la fuerza de la divisin social y el desarrollo industrial y tecnolgico y se compartieron aspiraciones de consumo, modas, e informaciones dirigidas. El posmodemismo aparece como concepto con fuerza social a partir de la difuminacin de las expectativas alegres de la dcada de 1960, una dcada en la cual se apostaba al futuro, dejando rostros perplejos y desencantados resintiendo la resaca frente a la evanescencia de fundamentos y certezas. El sincretismo cultural se ampla sobre las barreras nacionales; la propalacin de prototipos culturales y las modas alcanzan niveles insospechados; la rebelda se consume frente a un aparato de televisin viendo las vicisitudes del deporte preferido. La vida ha quedado presa del ritmo del consumo. El "tiempo libre" se vive al ritmo de la tecnologa del video, computadora, parablicas o cable, y otros procesos electrnicos de socializacin, entre los cuales se incluyen las mquinas de juego. El mercado y las pautas de consumo uniforman el guardarropa urbano.
72

Sin embargo, tambin el vestuario denota pesadumbre y un estado de nimo melanclico y triste; son los colores oscuros, imgenes mortuorias, que contrastan con el colorido de los aos sesenta. Aqu recordamos la imagen de Baudelaire citada por Berman (1989): "traje gris y negro del hombre moderno [...], el necesario ropaje de nuestra poca doliente, que en sus estrechos hombros negros lleva el smbolo de un duelo perpetuo". Encontramos vestuarios que siguen los dictados de la moda al tipo de los new wave o los ropajes del cholo que refncionaliza el vestuario del trabajo y la milicia. Son las marcas laborales que se incorporan como recurso de identidad grupal y que ofenden a la sociedad global. O los punks, nmadas extravagantes que huyen de la industria cultural desde una posicin "posmoderna". No es la clasificacin de Berman de la desnudez como elemento de representacin de lo nuevo, mientras que la ropa reflejara lo viejo, sino que la ropa se adhiere a la piel y a las expectativas de los jvenes. Frente a los cdigos visuales que denotan el apego al tiempo moderno que persigue, rigurosamente, los cambios en las modas, se busca la manifestacin anticonvencional y se "agrede" o manifiesta el desacuerdo por medio del vestuario. Si la modernizacin de la ciudad inspira e impone a la vez la modernizacin de las almas de sus ciudadanos, como afirma Bennan en su observacin de Baudelaire, la modernizacin de las almas tambin es un proceso diferenciado, desde el cual han emergido diferentes expresiones que adquieren forma y estilo en la banda, el barrio, la clica o la pandilla. La demarcacin social deviene mbito de movilidad y en las colonias populares, el barrio representa el punto fundamental de reunin de los jvenes, mientras que los pertenecientes a los sectores medios y altos tienen un mayor nivel de movilizacin y su mbito es la ciudad. Con la Segunda Guerra Mundial y el proceso incrementado de urbanizacin de la poblacin, los afroestadounidenses y chcanos pensaban haber alcanzado espacios antao negados para ellos. El desengao se transform en convulsiones fundamentales al final del periodo de fuerte expansin de la posguerra en la dcada de los aos sesenta. Ah estaba tambin la guerra de Vietnam y muchos de los jvenes afroamericanos y chicanos que fueron a pelear por "su patria" se redescubren como grupos "minoritarios"; as, crecen los conflictos tnicos y las organizaciones informales de los jvenes. De los pachucos de los aos cuarenta y cincuenta a los movimientos juveniles de los aos sesenta, setenta y ochenta en los barrios mexicanos y chcanos de Estados Unidos, perviven importantes aspectos comunes que forman parte de pautas de conducta y estilos que cobran vida en el barrio y son asumidos de manera prioritaria (aunque no exclusiva) por los jvenes de los gangs, de las clicas o los barrios, los cuales se estima que integran entre cuatro y diez por ciento de los jvenes chcanos y se considera que en 1980, los gangs chcanos comprendan al menos la mitad de los 400 que existan en el condado de Los ngeles. Sin embargo, en la dcada de los aos setenta las cosas cambian de manera fundamental y muchos abandonaron el optimismo de los aos sesenta; algunos movimien-tos se institucionalizaron y la idea de futuro, como utopa posible, se desvanece dejando una secuela de desencanto, en la que anidan fcilmente posiciones neoconservadoras. No
73

obstante, cuatro grandes motivos seguiran dejando una marca profunda en la conciencia de las dcadas de los aos setenta y ochenta: el feminismo, los movimientos tnicos y juveniles, y las posiciones ecologistas. Frente a las posiciones que enfatizan la emergencia de nuevos actores colectivos aparecen tambin dentro de la vertiente neoconservadora posiciones que, rechazando el nihilismo, voltean hacia el fundamento tico-moral y ubican el sincretismo como rasgo caracterstico de la cultura contempornea. La fuerza del desencanto toc las puertas del consumismo y el conservadurismo y se fortalecieron organizaciones de derecha, tales como la Mayora Moral; as, tambin la nostalgia conservadora condenar el desequilibrio cultural de la dcada de los sesenta. La contracultura de los aos sesenta, para Daniel Bell (1989), fue una extensin del hedonismo de la dcada de 1950 y una democratizacin del libertinismo al que ya haban llegado mucho antes algunos sectores de las clases altas avanzadas. As como el radicalismo poltico del decenio de 1960 sigui al fracaso del liberalismo poltico de la dcada anterior, as tambin los extremos psicolgicos en la sexualidad, el nudismo, las perversiones, la marihuana y el rock y la contracultura siguieron al hedonismo forzado del decenio de 1950. En esta visin conservadora de Bell se ponderan de forma parcial y unilateralizada algunos de los rasgos culturales de los sesenta. Bell contrapone el sacrosanto recinto de la tica protestante frente a la cultura "hedonista", "nihilista" y "degradada" de los sesenta y, aplicando una lgica basada en los "resultados", la condena para mejor alabar las bondades del conservadurismo o el protestantismo anterior a las industrias culturales. Muchas cosas cambiaron en los aos sesenta y, como ya hemos sealado, algunas de las ms importantes fueron las demandas y expresiones juveniles, el feminismo, el movimiento ecologista, los movimientos tnicos, pero tambin los de las "minoras sexuales", que encontraron en el ambiente liberal de ese periodo una oportunidad para plantear abiertamente sus preferencias sexuales y muchos homosexuales "salieron del clset", adhirindose a los movimientos en favor de los derechos de la diversidad sexual. La dcada de los sesenta perteneci a los jvenes; ellos aparecieron como actores fundamentales que definieron pautas de conducta o siguieron vidos los dictados del consumo; ellos pertenecan a la generacin del baby boom, marca demogrfica de la guerra caracterizada por un fuerte incremento poblacional. A ellos les toc vivir la imagen optimista del desarrollo econmico, los grandes parteaguas de la tercera revolucin tecnolgica, las picas hazaas de la conquista del espacio y la alunizacin humana, la posibilidad de disfrutar de una situacin econmica solvente, vivir la certeza de las utopas; transformar la cotidianidad, la vida sexual, la relacin de pareja, la percepcin de la libertad, la autoridad, la formalidad y la enajenacin en la droga o la frivolidad. Pero tambin les toc vivir otros parteaguas: el del agotamiento del boom econmico y la aparicin de la recesin, la incertidumbre que anida en los mecanismos de seleccin escolar, la atenuacin de un escenario econmico de estabilidad y progreso en una sociedad
74

en la que el horizonte y la dimensin espacial cambiaban aceleradamente, acompaando al fuerte proceso de "urbanizacin" poblacional. Si en el Medioevo la edad promedio era de 28 aos, la "juventud" como concepto cargado de sentido social resultaba inexistente, pues la vida se subsuma en tomo a las actividades asociadas al trabajo y en el trabajo mismo. Si abstraemos algunos movimientos estudiantiles de poco peso social o algunas manifestaciones de inconformidad de jvenes pertenecientes a las clases sociales altas, podemos afirmar que la "democratizacin" del ser joven, caracterizada como "etapa" a la cual se asocia cierto estilo de vida, es un fenmeno que se desarrolla estereotipada y masificadamente a partir de la segunda mitad del presente siglo. En este periodo se presenta (entre otros), dadas las "bondades" del alto crecimiento econmico, una fuerte presencia poblacional de "jvenes" que devienen mercado de consumo utilizable por las poderosas industrias culturales propaladoras de prototipos juveniles, El crecimiento econmico de las dcadas de 1940 y 1950, la "urbanizacin de la poblacin", as como su "rejuvenecimiento", generaron las condiciones para la emergencia de amplios sectores medios, en los que la juventud como concepto adquiri significado. Adems de lo anterior, el desencanto de la posguerra coincidi con una fuerte prdida de credibilidad del marxismo burocratizado como polo que mantena viva la utopa posible; condiciones adecuadas para la emergencia de la subjetividad melanclica que encontr en la bohemia una opcin alternativa demarcada como umbral subjetivo frente a la "infausta" realidad. Los jvenes reinventaron esa realidad, cuestionaron su "mundo de vida" y generaron espacios de identificacin en donde se expres la lost generation, el existencialismo, los beatniks, los rebeldes. Por otro lado, la actitud desafiante de los jvenes mexicanos y de origen mexicano que encamaron al pachuco se top con el racismo estadounidense convertido en actitud antimexicana sostenida en prejuicios que alentaban ideas racistas, segn las cuales exista una predisposicin biolgica de los mexicanos hacia la delincuencia y el crimen. De forma paralela, en Mxico la imagen del pachuco (tirilo) quedaba capturada en la asepsia cmica de Tin-Tan, para posteriormente desvanecerse en el bullicio del barrio. Con el final del ciclo econmico expansionista al terminar la dcada de los aos sesenta y la reaparicin de la crisis en los setenta, en un contexto de intolerancia del Estado, encontramos cambios fundamentales en el mbito cultural. En este escenario se ubican de manera central el feminismo, los movimientos por los derechos civiles, los movimientos antirracistas, la incorporacin de jvenes en movimientos con objetivos explcitamente polticos y de transformacin social, y las revueltas culturales. En Estados Unidos muchos jvenes articularon sus demandas especficas con aqullas confrontadas con una realidad que les afectaba de manera fundamental aunque diferenciada: el movimiento en contra de la guerra de Vietnam (donde la poblacin de origen mexicano muri en una proporcin mayor a cualquier otra), la lucha por los derechos civiles de los afroestadounidenses, el movimiento chicano, etctera. Era un ambiente donde la exaltacin de la libertad devino utopa definitoria del comportamiento y ponder la construccin colectiva. Tambin se esparca el planteamiento de liberacin sexual o "la pildora", que exorciz atvicos temores en la sexualidad, la bsqueda de
75

opciones alternativas en el terreno afectivo, el compromiso poltico amenizado por Bob Dylan o Joan Baez y el cuestionamiento a la frivolidad plstica del american way ofife de Zappa, Bukowski, los beatniks y muchos otros. La confrontacin cabalstica con la droga o la trascendental alteracin de las relaciones entre gneros que se insertaron y reconstruyeron en el discurso feminista. Parte importante de este periodo tambin file la presencia masiva de jvenes impermeabilizados a la actitud crtica que entornando los ojos repetan insulsas canciones al ritmo de los Beach Boys. De estas influencias tambin surgieron expresiones gregarias importantes de los jvenes en Mxico. Los movimientos juveniles se ubican en los llamados nuevos movimientos sociales; sus cuestionamientos no se centran de manera prioritaria en las relaciones sociales de produccin, sino que atienden a otras esferas de la vida. Entre stas se encuentra su propia subjetividad, las respuestas a la violencia policial, la bsqueda de opciones de empleo, etctera, procesos en los cuales se construyen mltiples identidades y sus puntos de contrastacin frente al sistema social se les muestra difuso, fetichizado, fragmentado. Los movimientos juveniles no han logrado rebasar los marcos reivindicativos; ellos trastocan la normatividad a partir de una decisin tactual por vivir a partir de cdigos distintos. Modifican su forma de vida y cuestionan aspectos institucionalizados, pero carecen de un planteamiento colectivo frente a esta institucionalidad. Su rechazo al "sistema" no implica asumir una posicin que trascienda hacia una lucha anticapitalista, aun cuando algunos grupos juveniles s den este paso que les lleva a incorporarse en movilizaciones que rebasan las demandas "juveniles". Los elementos anteriores han sido centrales en la modificacin de la percepcin de la idea de progreso en los ltimos aos, su evanescencia como certeza social y el fortalecimiento nihilista donde abrevan las posiciones posmodemistas. El contexto posterior a la rebelda de los aos sesenta y su secuela de desencanto fue lo que posibilit la expansin de los desencantados que se adhirieron a las visiones de la posmodemidad en los aos setenta y ochenta. John Lennon anunci premonitoriamente: "el sueo ha terminado", y al colorido de los aos sesenta le sucedi la incertidumbre, la prdida de la nocin de futuro gritada por los jvenes ingleses por medio de los Sex Pistols: "cuando no hay futuro, cmo puede haber pecado?". La realidad contempornea es sumamente compleja y en ella se comparten muchos elementos de socializacin transnacionales y mundiales; esta situacin destruye o fortalece aspectos de las identidades tradicionales, pero tambin coadyuva al fortalecimiento de procesos de resistencia cultural y a la emergencia de identidades nuevas, como se ha observado en diversas expresiones juveniles. Le complejidad de los efectos que la globalizacin actual imprime a las identidades colectivas requiere de anlisis ms cuidadosos que el realizado por aquellos que asumiendo de manera acritica la idea de modernidad y posmodemidad simplemente han sentenciado el final de las identidades profundas y de las emanadas de la situacin tnica y de clase.

76

La experiencia reciente nos muestra la vitalidad que pueden tener los conflictos tnicos, incluso en pases que los consideraban como un problema resuelto. As, es importante identificar las marcas culturales del "desarrollo", pero al mismo tiempo considerar el carcter relacional de las identidades y diversidades. Existe una clara degradacin de la idea de progreso, sobre todo entre la poblacin joven y de manera particular entre los pobres de los pases "tercermundistas" y los de las "minoras" de los econmicamente avanzados; un fuerte desencanto de las reglas establecidas, una bsqueda incierta que se legitima negndose, una supuesta condicin posmodema que no puede cesar de redefinirse. Sin embargo, el desencanto de muchos jvenes de los sectores populares no proviene de un encuentro con las posiciones de la posmodemidad, sino de las promesas incumplidas de la modernidad, su indolencia, sus olvidos sociales, sus silencios, sus desigualdades. En el siglo XX, en todos los continentes han existido diversas expresiones juveniles. Diferentes manifestaciones culturales que han servido como medio de canalizacin a la inconformidad y rebelda de la juventud. La irracionalidad social, la declinacin e inoperancia de una serie de valores puestos en entredicho por los jvenes (y no jvenes); las guerras mundiales como manifestacin grotesca de la lucha por el poder econmico, la ambicin de la ganancia por encima de las necesidades sociales; el despilfarro junto con la miseria; la corrupcin junto con la necesidad, etctera, van a conducir a diferentes expresiones de rechazo hacia una serie de valores de la sociedad. Dentro de estas actitudes contestatarias, la juventud se ha expresado dentro de organizaciones sociales, sindicales, polticas, estudiantiles y barriales, o mediante expresiones propias de determinados grupos que asumen formas peculiares en su expresin, las cuales pueden ir desde el vestuario, el lenguaje, la manifestacin grfica o normas propias de comportamiento que en muchos casos pueden resultar contradictorias con la cultura hegemnica. Este tipo de fenmenos recibe un tratamiento que puede ir del rechazo al patemalismo por parte de "la sociedad global". La diferencia se origina a partir de los parmetros ideolgicos de los movimientos, la situacin poltica coyuntural y el sector social que se expresa en ese fenmeno. Si bien existe una serie de inquietudes similares que ataen a la juventud en general, existen otras que los distinguen de acuerdo con el sector social del cual provienen; no se reflejarn de la misma manera las inquietudes, deseos y rebelda del hijo del banquero, las del hijo del obrero o las del joven campesino. Por ello, al hablar de juventud es necesario establecer algunas precisiones. La delimitacin del rango de edad que comprende la categora juvenil presenta variaciones, adems de que podemos observar criterios dismiles que buscan llegar al objetivo de la determinacin de la edad juvenil. Este aspecto la juventud obedece no slo a criterios biolgicos, cronolgicos, psquicos, econmicos, histricos o familiares, sino que est estrechamente asociado con aspectos de orden socioeconmico y, nuevamente, en tomo al papel que el individuo, el grupo o la clase desempea dentro de la estructura social y la desigual distribucin del capital social y cultural. De esta manera, existe una dimensin distinta que debe establecerse al hablar de la juventud, pues sta se expresa de una manera desigual de acuerdo con la clase a la cual se pertenece. Por lo tanto, es menester establecer una relativizacin de las ideas de infancia y
77

juventud, actualmente consideradas como parmetros simtricos de felicidad para todas las clases, y que se les confiere un sentido ms apegado a su connotacin social real, como etapas donde muchos nios y jvenes deben sacrificar sus etapas de felicidad "para asumir la responsabilidad del trabajo", sobre todo en pases dependientes. La conceptuacin en tomo a la juventud debe retomar esta consideracin, pues a diferencia de los jvenes de altos ingresos, que pueden prolongar el tiempo de su incorporacin al proceso productivo a travs de un periodo escolar mayor, el joven de las colonias populares o el joven campesino adultece o deja la juventud a una edad ms temprana. La conformacin contradictoria de las manifestaciones culturales como actitud ante la vida se hallan delimitadas por el marco social dentro del cual se desarrollan los grupos, por lo que no sera apropiado hablar de una cultura de la juventud; no obstante, existen elementos que de alguna manera encuentran entre los jvenes el caldo de cultivo adecuado para su desarrollo y en l se expresan, dando con ello una cierta especificidad a los "fenmenos juveniles", como podran ser la conscripcin militar, la represin sexual, el mayor desempleo y subempleo, las restricciones a su participacin dentro de las estructuras de poder, etctera. Vctor Alba (1975) seala que: En ciertos casos, sin embargo casos que se presentan de vez en cuando en la historia, hay intereses juveniles peculiares comunes a los jvenes de distintas clases y hasta de todas las clases: cambios en la estructura familiar, en la legislacin de mayora de edad o en la edad de votar, en las costumbres sexuales, en el servicio militar. En tales casos cabe hablar transitoriamente de juventud como de algo coherente y homogneo. Otras veces, son los jvenes de las clases privilegiadas o, al contrario, los de las clases desposedas, quienes encuentran entre s aspiraciones en comn: por ejemplo, el derecho a actuar en los sindicatos, o el derecho a poseer, o el derecho a trabajar sin someterse a la rigidez de los gremios como ocurri en la poca de las revoluciones burguesas. La poblacin juvenil se ve afectada de una manera ms severa por las condiciones econmicas crticas; entre los jvenes se expresan niveles mayores de desempleo y subempleo, adems de contar con pocas opciones de participacin organizada o capacidad para influir en la toma de decisiones. Sobre esto, Franco Rossiti (1980) establece que: La representacin ideolgica dominante de la edad juvenil, hasta el momento presente, sigue mantenindose a un nivel muy genrico y en cualquier caso est dirigida a poner de manifiesto alguna cualidad homognea que la distinga del mundo de los adultos. El sistema dispone de muy pocos mecanismos reales, quiz nicamente del voto a los 18 aos, para eliminar las condiciones de marginalidad juvenil, mientras que la funcin de contener el paro evidente sigue siendo necesariamente una de las funciones principales de la escuela. En esta situacin es muy probable que sigan producindose ideologas de racionalizacin de esta marginalidad, y la insistencia en determinados "valores juveniles".

78

As pues, detrs de una serie de actitudes de rebelda, de bsqueda de identidad, de rechazo; adopcin de estilos contraculturales, etctera, se encuentran motivaciones que no siempre emergen con claridad y que los mismos jvenes expresan de forma contradictoria. Hasta ahora hemos expresado una serie de ideas por medio de las cuales se deja ver una cierta afinidad en determinados gustos y conducta de los jvenes. Enrique Marroquin seala que nuestra poblacin urbana joven se siente ms prxima al rock que a los mariachis, a John Lennon que a Agustn Lara o Armando Manzanero. Sin embargo, esto no nos debe llevar a pensar en una juventud uniforme, sino que sta se expresar de una manera variada en la que la extraccin social, la ubicacin rural o urbana, o el momento poltico, propiciarn actitudes diferenciadas entre los jvenes. Sin embargo; no podemos soslayar el papel tan importante que ha jugado la llamada industria cultural o proceso de industrializacin cultural en la conformacin de prototipos juveniles, dirigidos fundamentalmente hacia la juventud urbana. Esta industria cultural juvenil crea puentes de identificacin entre jvenes de distintos niveles socioeconmicos y su funcin ha consistido en la elaboracin y venta masiva de dolos, msica disco, actitudes, etctera. La influencia de la industria cultural juvenil desempea un papel sumamente importante entre la juventud urbana no slo como un factor de consumo, sino adems como creador de roles de comportamiento. A partir de la informacin presentada, considero que no es correcto hablar de una actitud ideolgica derivada de la edad, el ser joven no implica simpata poltica por determinado proyecto y que la adopcin de ste por parte de grupos importantes de la juventud estar condicionada por la correlacin de fuerzas y la capacidad de movilizacin de las fuerzas en pugna con proyectos globales y capacidad amplia de movilizacin. Franco Rossiti (1980) considera, a partir de estudios comparativos del voto de los jvenes y el de los adultos, que las diferencias son mnimas y aade que "la parte de jvenes que van a votar lo hace sobre la base de convicciones e intereses polticos que se han creado bsicamente durante los procesos de socializacin dentro de la familia; es decir, los jvenes repiten por lo general el voto de sus padres". Aunque a rengln seguido aade que estos datos se referan a periodos de "no excesiva crisis del sistema poltico" y que existe la posibilidad de que en un periodo de "crisis gravsima" los resultados puedan ser muy diferentes. No obstante, para Rossiti esto plantea "serias dudas" en relacin con la existencia de una "condicin juvenil a la que correspondera una determinada cultura poltica juvenil". No se justifica hablar de una cultura juvenil comn para la totalidad de los y las jvenes, aun cuando existen estilos, actitudes y formas de expresin especficas insertas en la poblacin juvenil; entre stas se encuentran el cholismo, los punks, los chavos banda, quienes poseen un estilo constituido por su forma especfica de hablar, su organizacin, ubicacin socioeconmica, pertenencia de clase, simbologa, ponderacin de actitudes, valores y dems elementos de su comportamiento, todos ellos generando la exhibicin de sus estilos de vida: tambin observamos diversas culturas juveniles que mantienen posicionamientos crticos frente a los poderes dominantes. No obstante, lo que tenemos son repertorios identitarios mltiples que participan en la definicin del sentido de la vida de las y los jvenes.

79

LA JUVENTUD ES MS QUE UNA PALABRA Cuando Pierre Bourdieu afirm que la "juventud" no es ms que una palabra, debi aadir: cargada de significados y con una importante participacin en la delimitacin de prcticas sociales histricamente definidas (Bourdieu, 1990). Este autor alude a la manipulacin de la condicin juvenil por parte de los detentadores del patrimonio para perpetuar el poder y el control de los recursos, lo cual, ms que denotar el vaco de "la juventud", ilustra la profundidad y el peso social que conlleva su construccin social. No obstante, este punto de partida le resulta til como recurso heurstico para llegar a la idea de que tanto la juventud como la vejez son construcciones sociales. La posibilidad de hacer joven a un grupo social no corresponde al capricho derivado de una megalomana individual, sino a una relacin socialmente aceptada y regulada por los poderes sociales. En esta relacin se disfrutan ventajas, se padecen desventajas y, comnmente, los jvenes resultan perdedores frente a los poderes gerontocrticos. La condicin juvenil y la juventud, ms que meras palabras, refieren a relaciones sociales histricamente situadas y representadas que conforman umbrales semantizados de adscripcin y diferencia inmersos en redes y estructuras de poder. La construccin joven-viejo implica intensas disputas de autopercepcin y de heterorrepresentacin, de autoadscripcin y heterorreconocimiento. Las posibilidades de manipulacin de estas divisiones no son inherentes a la condicin juvenil, sino que implican otras diferencias sociales, incluidas las de clase, gnero o etnia. Bourdieu (1990) considera que la construccin juvenil se realiza mediante la lucha entre jvenes y adultos, condicin con la que coincidimos pero que nos parece insuficiente, pues aunque una parte importante de las demarcaciones entre jvenes y viejos se producen en esos espacios de interreconocimiento y diferenciacin, la heterogeneidad de la condicin juvenil dentro de una misma sociedad indica que la juventud es una construccin compleja en la que, adems de los mbitos de la relacin entre jvenes y adultos de cada grupo social, existen una serie de disposiciones normativas, legales o coercitivas que muchas veces son definidas de manera diferenciada mediante acuerdos o alianzas transgeneracionales entre jvenes y adultos de la misma clase social, grupo tnico o nacin frente a los jvenes de otros pases, clase social o grupo tnico. La juventud como construccin social ha estado en el centro de muchas disputas sociales; sin embargo, las demarcaciones sociales entre lo juvenil y lo no juvenil no son intercambiables con la idea de "generacin". Este concepto, se conforma a partir de la "coincidencia" en las edades, aun cuando las personas que nacen en aos similares no necesariamente se sentirn parte de "su generacin", ni los diferentes grupos sociales le otorgan el mismo sentido, ni se identifican con los intereses de otros jvenes de "su generacin". La generacin refiere a las identificaciones de contemporaneidad, mientras que el concepto de juventud refiere a la definicin de umbrales entre jvenes y adultos, la cual puede tener mltiples expresiones, especialmente con la difuminacin de los elementos iniciticos que definan el trnsito de la juventud a la adultez.
80

No resulta ocioso insistir en la obviedad de que existen muchas formas de ser joven y mltiples maneras de cargar de significados a la condicin juvenil. Lo anterior resulta ms complejo que la consideracin que slo reconoce "dos juventudes" definidas por la clase social o la condicin educativa. Existen mltiples realidades de jvenes que estudian y trabajan o que no estudian ni trabajan, o de jvenes que, trabajando y/o estudiando, conforman umbrales de identificacin que no se encuentran 'referidos a la dimensin laboral o escolar. Muchos jvenes soportan desde su infancia pesadas cargas y responsabilidades familiares. El espectro de opciones de la juventud no se agota en la polaridad burgus-obrero, sino que alude a otras formas de insercin relacional con los mundos adultos, en los que la educacin ha tenido un papel importante. La idea de juventud se presenta como un atributo inherente al xito social, aunque muchos jvenes hayan perdido posibilidades de insercin en el mercado laboral, al mismo tiempo que se desdibuja la trayectoria escolar como eje de movilidad social. Por otro lado, a pesar de que diversas voces representan a la juventud como amenaza, la magia de la mercadotecnia ha logrado hacer grandes negocios con la venta de esperanzas para el mantenimiento de la apariencia juvenil. La condicin juvenil es representada. Los imaginarios sociales dominantes han sido quienes de manera principal han definido a los grupos portadores de la condicin juvenil. Tradicionalmente los depositarios del ser joven fueron los miembros de las clases altas y slo a partir del siglo XX se registraron algunos movimientos con planteamientos propiamente juveniles, en la medida que establecan lmites de adscripcin-diferenciacin entre sus opciones y las de los adultos. Entre stos destacan los wandervogel y los burschenschaften alemanes, los nihilistas rusos y los angry young men ingleses, la lost generation, la beat generation, los teddy boys ingleses, los blousons noirs franceses o los hooligans polacos. La activacin del joven de la clase media como actor emergente que caracterizara a la condicin juvenil se ubica, entre otros factores, en el fuerte crecimiento poblacional del siglo XX acelerado en la dcada de los aos cuarenta, la urbanizacin de la poblacin, el crecimiento econmico de la posguerra, la expansin y cada terrenal de las clases medias, el desarrollo de los medios de comunicacin con su papel en la conformacin de prototipos juveniles, y la segregacin socioespacial urbana. Lo anterior no significa que en las colonias populares no haya habido importantes expresiones juveniles. stas se han presentado desde finales de la dcada de los aos treinta, pero no formaban parte de la representacin dominante del joven. Las perspectivas dominantes establecieron que en las colonias y barrios populares haba delincuentes, vagos o trabajadores, pero no movimientos juveniles. Esto nos presenta otra de las dimensiones del anlisis de las representaciones dominantes sobre la juventud y su condicin selectiva. La juventud es una construccin que selecciona actores y caractersticas, pero tambin olvidos, por lo cual no es una definicin ingenua ni asptica, sino que destaca y proscribe, pondera y minimiza, condiciones que aluden a procesos de hipstasis en las representaciones sociales.
81

Las representaciones dominantes no se construyen en el vaco sino en un marco amplio de interacciones sociales, por lo cual su prevalencia se inscribe en un marco de disputa, que es otro de los conceptos que deseo destacar. Los sectores y grupos subalternos construyen sus autopercepc iones y representaciones, conformando campos ms o menos rispidos de disputa con las definiciones de sentido de los sectores dominantes. Muchos jvenes de las clases medias buscaron sus propios espacios de identificacin e impugnacin a las visiones dominantes, desarrollando importantes movimientos que cuestionaron el estilo de vida plstico ofrecido por el mercado de consumo y la organizacin capitalista de la posguerra. Algunos de ellos abrevaban de manera fundamental en el existencialismo de los aos cincuenta. Otros, como la lost generation y los beatnik, expresaban el desencanto frente a la irracionalidad capitalista, hacan de ella el blanco de sus vituperios, exponiendo de manera descarnada su deshumanizacin y frivolidad. En el mismo sentido se plante la resistencia del hippismo, movimiento de flores que cantaba a la vida y al amor adhirindose a los movimientos en contra de la guerra, la violencia y la muerte. Ciertamente, el hippismo no era un movimiento homogneo, sino que comprenda diversas perspectivas, desde las visiones polticas que planteaban modelos alternativos de sociedad, las salidas sensoriales que se envolvan en las drogas, las perspectivas hedonistas, las rupturas en los mbitos cotidianos que presentaron convulsiones fundamentales en las relaciones de pareja o impugnaron de facto las relaciones monogmicas, las definiciones nticas y trascendentales que abrevaron en las filosofas orientales, las militancias polticas influidas por el marxismo, que buscaron derribar al modelo capitalista inspirados en las experiencias de la Unin Sovitica, Cuba, Argelia, China, en proyectos an no realizados, en la impugnacin a la expropiacin poltica de las burocracias, en utopas que son pasin. El desarrollo de las industrias culturales haba descubierto en estas problemticas juveniles un mercado potencial que se aprest a capturar. Las industrias fonogrficas, cinematogrficas, televisivas, asi como una enorme maquinaria productiva y publicitaria se orientaron a la fabricacin de pelculas, discos, ropa, psters, diversin y sueos juveniles. El cine y, posteriormente, la televisin, construyeron arquetipos que devinieron reglas de conducta, pues muchos jvenes podan imitar con mayor o menor xito a Marin Brando en El salvaje, o a James Den en Rebelde sin cansa o Semilla de maldad. Durante los aos cincuenta y parte de los sesenta los llamados rebeldes sin causa se propalaron ampliamente en los espacios de los sectores medios, aunque ms tarde tambin llegaran a las colonias populares, donde ya eran otra historia, y las experiencias de los rebeldes en las colonias populares mexicanas o de Estados Unidos no son iguales a las de los jvenes de las clases medias y altas, por lo cual merecen un tratamiento diferente. El concepto se haba contaminado. La prdida de control sobre los jvenes de los sectores medios que se rebelaron a continuar con la representacin del ejemplo dcil y participativo que les asignaban los proyectos dominantes oblig a proscribirlos como actores prototpicos del ser joven. Las experiencias polticas de los aos sesenta, las perspectivas que pregonaban "la imaginacin al poder",
82

"prohibido prohibir", o "el poder para el pueblo", salan del libreto establecido. El joven estudiante que desde los aos treinta evidenciaba la viabilidad de la educacin como recurso de movilidad social devino agente extranjerizante, sospechoso de ideas comunistas, amoral y sexualmente promiscuo. El ao 1968 fue el parteaguas que ejemplifica esta posicin, con una secuela incierta de varios miles de, tal vez, los mejores jvenes latinoamericanos asesinados. La desesperacin y las expectativas de transformaciones radicales cercanas, tangibles, alcanzables, llevaron a muchos de estos jvenes junto con otros de origen obrero y campesino hacia las opciones armadas y muchos ms fueron asesinados o desaparecidos. La imagen del joven de la clase media como prototipo juvenil se desdibujaba, su papel protagonice crtico e impugnador se fue desvaneciendo en la apata y el hedonismo o vir para buscar nuevas formas de expresin en el campo cultural. Frente a los descalabros de muchos de los proyectos revolucionarios latinoamericanos y sus representaciones culturales, cobran fuerza nuevas formas de expresin cultural que desacralizan y difuminan los elementos utpicos marcados por el compromiso del periodo anterior. En este contexto se inscribe el tropicalismo, movimiento brasileo, encabezado por Chico Buarque, Edu Lobo, Caetano Veloso y Gilberto Gil en la segunda mitad de la dcada de los aos sesenta en plena dictadura. Abrevando de las experiencias de la irrupcin juvenil de los sesenta, el hippismo, Dylan, Beatles y toda la plyade de dolos legendarios de esa poca, la Tropicala asumi un discurso presentista, inteligente y agudo, pero sin los compromisos explcitos de los movimientos libertarios (vase Buarque de Holanda, 1992). En Brasil, durante los aos setenta y ochenta, apareci un nuevo actor social juvenil: el joven de las favelas, las colonias y barrios populares. Ellos haban estado ah por mucho tiempo, pero ahora lograban mayores mbitos de expresin, construan nuevas formas de recreacin y de resistencia cultural, nuevos umbrales de adscripcin identitaria. La respuesta social dominante trat de reducirlos a la imagen amenazante de delincuencia y crimen, pero sus redes socioculturales resultaron ms fuertes de lo imaginado. Sus campos de definicin identitaria mostraron enorme capacidad de convocatoria. Su persecucin, acoso y proscripcin les permitieron desarrollar nuevos umbrales de adscripcin definidos por referentes simblicos de clase y generacionales. Los espacios abiertos por las carreteras, las avenidas, los callejones, el tren subterrneo, daban a los jvenes de las periferias mayor movilidad, por lo cual pudieron participar de una manera ms intensa en ese juego de espejos que Berman destaca cuando seala que los bulevares abrieron huecos por los cuales pudieron verse de manera ms cercana los pobres y los ricos (Berman, 1989). ste tambin fue el proceso que vivieron los mexicanos y afroamericanos en Estados Unidos, quienes fueron sistemticamente desplazados social, poltica, cultural y espacialmente, estableciendo reas en las cuales ellos no podan vivir, espacios a los cuales no podan asistir, tales como cines, albercas, parques y restaurantes, marcando algunas de las formas de expresin juvenil chicana.
83

El racismo se constrjye en un marco de desigualdad de poderes sociales que reproduce la subordinacin de un grupo social por otro, pero su expresin, ms all de disposiciones jurdicas y normativas, se expresa por medio de mltiples canales que van desde las prohibiciones explcitas hasta la dimensin tenue pero humillante de la mirada o el discurso gestual. Aqu la construccin de los otros es amenazante, su conducta es violenta, sus actos criminales. El monstruo va cobrando vida propia y llega a aterrorizar de verdad, amenazando la habitabilidad de la ciudad. Eventualmente, los portadores de las identidades proscritas aprenden a usar la imagen que se les atribuye. Sus delitos y crmenes reales sirven para mantener los visos de credibilidad del estereotipo, son evidencias que justifican los prejuicios de los sectores medios y altos sobre los pobres favelados, los fnkeros, raperos, cholos y chavos banda de las colonias populares, o sobre la conviccin extravagante de los punks. La crisis econmica de finales de los aos setenta y la llamada dcada perdida de los ochenta puso por primera vez a los jvenes de las favelas y las colonias populares en el primer plano del debate sobre la cuestin juvenil. No es que los jvenes de los barrios pobres no hubieran tenido presencia, de hecho uno de los movimientos ms importantes y conspicuos de las dcadas de los aos treinta, cuarenta y cincuenta fue el pachuquismo, integrado por jvenes mexicanos y chcanos37 que en Estados Unidos salieron a darle un estilo a las calles de El Paso, San Antonio y otras ciudades texanas, o Los ngeles, San Diego y otras ms en California, pero tambin actuaron en el norte mexicano, destacadamente en Tijuana y Ciudad Jurez. Los pachucos impactaban por sus trajes zoot-suit holgados, sus cadenas en la cintura, sus sombreros con una pluma al costado, las poses de dandy, sus gestos y actitudes desafiantes, la integracin de las pachucas como una nueva expresin de las mujeres urbanas, el uso de tatuajes en el cuerpo, marca de crcel y milicia, la invencin de un lenguaje emanado de la cotidianidad barrial, la violencia o la crcel, que recreaba con extraordinaria riqueza palabras provenientes del ingls y del espaol. El pachuco utiliz smbolos mexicanos como referentes de demarcacin de identidades de frontera con el mundo anglosajn vivido como opresor y discriminante. El pachuco fue, sin duda, el primer fenmeno transfronterizo entre los jvenes pobres del norte de Mxico y los chcanos de Estados Unidos. Las adscripciones identitarias y los elementos simblicos que lo evidenciaban eran demasiado visibles y amenazantes para la poblacin anglosajona. De ah diman la intensa y violenta persecucin de que fueron objeto, especialmente durante los llamados zoot-suit riots, o los motines de los pachucos de junio de 1943 en la ciudad de Los Angeles, cuando fueron brutalmente agredidos por los marines con la complicidad policial.

Concepto con sentido peyorativo que en Estados Unidos aluda a la persona pobre, trabajadora, morena y mexicana. Durante los aos sesenta el movimiento de resistencia sociopoltica y cultural contra el racismo y la divisin de oportunidades de ese pas, resignific el concepto y lo asumi como referente de identificacin y de resistencia social, cultural y poltica. Chicano es una persona nacida en Estados Unidos de padres mexicanos.

37

84

El mensaje era evidente, no slo los pachucos sufrieron la represin y el encarcelamiento, la turba "oficial" tambin atac en cines, billares, parques pblicos, albercas, cines y otros espacios pblicos frecuentados por la poblacin mexicana. Tambin fueron agredidos jvenes afroamericanos, mientras que la prensa presentaba un clima de violencia supuestamente generada por los pachucos, atizando an ms los elementos racistas de amplios sectores de la poblacin anglosajona, que volvan a plantear la existencia de una predisposicin biolgica hacia la delincuencia y el crimen de los grupos minoritarios y especialmente de la poblacin mexicana. Del lado mexicano, las fronteras de estos movimientos no tuvieron la carga tnica que adquirieron en Estados Unidos, sino que los elementos de demarcacin ms importantes fueron los derivados de la pertenencia de clase. El pachuco mexicano, al igual que el tarzn o el rebelde, fue objeto de acoso y persecucin policiaca y reducido a una imagen colectiva que lo remita al campo exacerbado de la violencia y la delincuencia. Desde la segunda mitad del siglo XX los jvenes han sido protagonistas centrales de muchos de los principales cambios culturales. Ellos, conjuntamente con los movimientos feministas y los de carcter tnico, configuraron nuevos espacios de expresin sociocultural, donde anidaron nuevas utopas frente a la expansin del modelo capitalista tardo. Como ya se mencion, a esos movimientos apost Marcuse en El hombre unidimensional, frente a las opciones que unilateralizaban las salidas histricas en el sujeto obrero (Marcuse, 1964). La irrupcin de las expresiones juveniles ocurri en un clima social definido por el incremento mundial de la violencia, lo cual ha llevado a estigmatizaciones recurrentes sobre los movimientos juveniles, principalmente contra aquellos protagonizados por los jvenes de las clases populares. Durante las ltimas tres dcadas se han presentado diferentes movimientos juveniles conformados por jvenes pobres y algunos de los sectores medios, principalmente los pertenecientes a los niveles ms bajos. Esto se observa en la conformacin de diferentes movimientos, tales como los punks en la mayora de las grandes ciudades del mundo, los cholos en Mxico y en Estados Unidos, y diversas expresiones al estilo de los chavos banda en Mxico. Tambin observamos identificaciones que pueden o no conformar un movimiento juvenil, como ha sucedido con el rap, con orgenes sociales y tnicos claramente definidos y una obstinacin que deviene resistencia social y demarcacin cultural. Sin embargo, el uso del rap por parte de las industrias culturales ha propiciado su expansin ms como moda que como un movimiento, independientemente de que en algunos pases como Estados Unidos y Brasil construye espacios de reencuentro juvenil-racial y, como sucedi con el reggae, es retomado por grupos juveniles en su acepcin prstina. El reggae conforma otra expresin mediante la cual se han canalizado diversos elementos culturales definidos por la identidad afrobrasilena. Proyectos como el Grupo Cultural Afro-

85

Reggae, que tiene un peridico con un tiraj e de 12 mil ejemplares,38 mantienen un papel importante en la difusin de informacin referente a la historia y sentido tanto del reggae como de otras manifestaciones culturales de origen africano, como cantos y danzas, la cultura rastafari o manifestaciones musicales adoptadas masivamente por la juventud afrobrasilena, como el funk o el rap. El reggae, ritmo jamaiquino, que surgi hace cerca de cuatro dcadas, sirvi como va de expresin de la cultura rastafari creada en Etiopa en los albores de la tercera dcada del siglo XX por el emperador y lder Haile Selassie.39 El reggae, al igual que el blues, denota sentimientos antiguos, nostalgias y lamentos emanados de la experiencia del trabajo esclavizado. Abreva de ese sentimiento definido desde las plantaciones caribeas de caa, remite a la experiencia cotidiana de dolor y trabajo dnro, misticismos populares y anhelos libertarios. La segunda mitad del siglo XX se vio acompaada por complejos procesos econmicos, polticos y sociales, y por nuevos eclecticismos culturales, donde se establecieron vnculos abigarrados entre el lento ritmo del calipso, el ska de los aos sesenta (nombre onomatopyico asociado al sonido de la guitarra), la introduccin de percusiones y bajo acstico, el rock steady, el roots rock steady en los barrios pobres de Kingston, ritmo lento con letras aleccionadoras de temticas polticas o religiosas. Asi, el reggae expresa una dimensin musical sincrtica que se nutre del calipso, rythm'n blues, soul, gospel himnos bautistas antillanos, rock steady y ska. Incorporado por Gilberto Gil a la msica popular brasilea en los albores de los aos ochenta, el reggae brasileo se ha mantenido como una importante forma de expresin de la poblacin afrobrasilea, donde ha surgido una importante cantidad de grupos como Mac Dony's y sua Banda, Rap Gueto, Dom Luiz Rasta e Erva Santa, Alberto Santos, Ubandu do Reggae, KMD5, Lumiar (Cidade Negra), Suburbanda, Espinha de Peixe, Urbe, Forca da Gravidade, Humberto Assumpcao, Paulo Gentil y Mera Coincidencia. En las dcadas de los aos ochenta y noventa se ha agudizado la ausencia de proyectos nacionales con propuestas crebles para sus jvenes, quienes fueron reintegrados a sus espacios sin respuestas viables para sus demandas. Nuevamente el joven de los sectores populares ha quedado condenado a la invisibilidad o a la proscripcin, o sujeto a la identificacin social mediante formas unilaterales, estereotipadas y condenatorias, pero sin respuestas ni propuestas solventes a sus inquietudes. Al parecer se ha dejado a las industrias culturales la definicin de los rasgos adecuados del ser juvenil. Se conforman modelos juveniles adecuados a los modelos de consumo estadounidense y se sataniza a la gran mayora de los jvenes latinoamericanos excluidos de esas opciones. El movimiento juvenil implica una estructura organizativa formal o informal. Esto resulta claro en los gangs de cholos y de afroamericanos en Estados Unidos, con cdigos explcitos
En este trabajo nos apoyamos en Afro Reggae, consultando del nmero O de enero de 1993, al nmero 12 de enero febrero de 1995. 39 Haile Selassie era Rastafari Makonnen, pero cambi su nombre al ser coronado emperador. Selassie se vio obligado a exiliarse en Inglaterra debido a la invasin italoalemana dirigida por Mus solini; regres a Etiopia en 1941.
38

86

de conducta que norman la participacin de los miembros del gang. Tambin requiere de smbolos visibles de identificacin y diferenciacin, que comnmente se expresan por medio de la ropa, los tatuajes, el graffiti o el lenguaje. El movimiento construye sus fronteras simblicas definiendo a sus adversarios. En el caso de los punks sus adversarios explcitos son el poder, el sistema, la amenaza nuclear, el maltrato a los animales, la polica. Fronteras que en el funk brasileo no se presentan de manera tan clara, como veremos a continuacin. Resumir las percepciones y expectativas de los jvenes induce a hacer nfasis en algunos de los rasgos que delimitan esas posiciones. De entrada nos encontramos ante una actitud demarcada por el desencanto o la desconfianza hacia ciertos mtodos de gobernar, que se traducen en deterioro de la imagen gubernamental ante los ojos de la juventud, donde la represin y la corrupcin se les presentan como aspectos causales importantes. Muchos jvenes viven una situacin marcada por la divisin y desintegracin familiar, la percepcin del incremento en los ndices de violencia o el consumo de drogas, la necesidad de autoafirmacin en una edad en la que se cuenta con pocos espacios de participacin sociopolticay el joven es considerado como proyecto de adulto, aprendiz de ciudadano o, en el caso de los jvenes pertenecientes a los sectores medios y bajos, como insumo efectivo o reserva para la industrializacin. Todos los elementos sealados son aspectos de la crisis que vivimos, la cual no se circunscribe al mbito econmico, sino que trastoca de conjunto la vida social. As surgen las respuestas que los jvenes elaboran, la manera como ellos enfrentan el estilo de vida que la sociedad genera. Aparece el incremento en el consumo de drogas y licor durante los fines de semana, como forma de liberar la tensin del trabajo enajenado, de "ser disidente" dentro de un marco programado. Es la infraccin al orden generado por la frustracin del desempleo, la inseguridad ante el cambio hacia la vida adulta en un contexto de incertidumbre laboral. Son muchachos que hoy comparten posiciones o gustos musicales y son tratados bajo el nombre genrico de "joven", concepto de mltiples opciones que oculta un devenir diferenciado: patrones, trabajadores, por no hablar de campesinos o indgenas que difcilmente tienen cabida en las definiciones sobre la juventud. El elemento central en la caracterizacin de los fenmenos de barrios y bandas juveniles es su connotacin urbana y popular. En las bandas y barrios se organizan muchachos pobres cuyas edades oscilan entre los diez y los 29 aos. Las bandas y barrios corresponden a una respuesta derivada de las condiciones de la cultura urbana, que incluye recursos de adaptacin y sobrevivencia, problemas y necesidades similares. La problemtica juvenil implica una dimensin espacial como referente de interaccin; la ciudad y los problemas que de ella se derivan son concentracin humana, "necesidades urbanas" compartidas, infraestructura urbana ineficiente, carencia de servicios pblicos, problemas de vivienda, acaparamiento del suelo urbano, inmigracin, hacinamiento; aspectos que afectan directamente las condiciones de vida y reproduccin de la fuerza de trabajo, tales como el desempleo, subempleo, inflacin, reduccin del salario real. En este contexto surge la necesidad de organizarse en el barrio, de adoptar un lenguaje comn que los identifique, signos y smbolos que se comparten, tales como los graffiti, los murales, los tatuajes, el carro, el estilo; relaciones de estatus y poder tales como la valenta,
87

el estoicismo, el fetichismo definido por Satriani como "valor subjetivo de promocin social de que los objetos estn cargados para los adquirientes subalternos, que compran con el objeto su esperado cambio de estatus" (Satriani, 1978:83), la delimitacin del barrio como espacio de poder, el control sobre el propio cuerpo, las definiciones implcitas y explcitas antisistema, frente a la cultura para las masas.40 La ambivalencia en las posiciones de los jvenes surge de la contradiccin entre el sistema normativo en crisis y las respuestas derivadas del aprendizaje cotidiano. Ambas se influyen, de hecho las respuestas especficas inclusive aqullas explcitamente asumidas como contestatarias se encuentran marcadas de manera fundamental por ese marco normativo. Por otro lado, la normatividad se asume de acuerdo -con su nivel de funcionalidad en el mbito de la espacialidad, lo cual puede ser planteado de acuerdo con Agnes Heller de la siguiente manera: [...] tambin el particular est en constante movimiento entre sus actividades cotidianas y sus actividades genricas. En este perenne bascular que no se verifica solamente en la cotidianidad se conforman al mismo tiempo el mundo del hombre y el hombre mismo (Heller, 1977:118). Las respuestas de estos jvenes estn condicionadas por la demanda de atencin a sus necesidades inmediatas, sean stas de carcter econmico, afectivo, sexual o existencial, aunque no por ello carecen de proyectos en su horizonte; sin embargo, su propuesta teleolgica se desliza hacia la respuesta inmediata, la consigna contestataria, el exceso cuando se puede, la transgresin sbita. Sus parmetros son cercanos, visibles, la vida o la destruccin son elementos del ahora; un ahora como el de todos los das: tiempo de la torcida, del apae, del viaje, la loquera, el faje, el agasajo, la pobreza. Para Heller: El tiempo de la vida cotidiana, al igual que el espacio, es antropocntrico. As como el espacio cotidiano se refiere al aqu del particular, el tiempo se refiere a su ahora. El sistema de referencia del tiempo cotidiano es el presente (Heller, 1977:385). Las respuestas juveniles adolecen de las caractersticas inherentes a las culturas subalternas; su carcter contestatario resulta fragmentado, sus parmetros se extienden en el mbito generacional y de clase de manera contradictoria. Son contestatarias en determinados aspectos, pero existe un patrn de reproduccin de la ideologa dominante, aun cuando existan rupturas en lo concerniente a la continuidad de concepciones tradicionalistas; ello no implica disfncionalidad. La conspicua presencia anatematizada de bandas, rockers, cholos, punks o mareros, deriva de la configuracin de prototipos propios surgidos al margen del dictamen de la industria cultural para consumo juvenil; en estos grupos juveniles se desarrollan concepciones especficas cuya existencia plantea relaciones ms o menos conflictivas con las concepciones dominantes.

Rodolfo Stavenhagen define la cultura para las masas como un proceso unilateral de difusin en el cual las clases populares son meros receptores pasivos de un producto acabado (Stavenhagen et al., 1984).

40

88

Frente a este escenario se cierran las expectativas de ascenso sbito de sectores importantes de la poblacin; por otro lado, la educacin formal no representa una garanta de movilidad vertical ascendente, pero representa una posibilidad frente a la incertidumbre. Las expectativas se estrechan, pero la esperanza debe permanecer. Las pinzas se cierran por ambos lados: la disminucin en los niveles de vida empuja a los jvenes hacia su incorporacin en el mercado de trabajo, pero el desempleo oscurece las perspectivas; de ah surge la justificacin hecha consigna: "cuando no hay futuro, cmo puede haber pecado". La incertidumbre de inicio del siglo XX, cuyos rasgos ms conspicuos se expresan en guerras, latente destruccin atmica, creciente agresividad imperialista, profndizacin de las crisis econmicas, crecimiento de la desigualdad social, contaminacin irresponsable del medio ambiente, delincuencia, tambin genera respuestas. As, del contexto fatalista emana una esperanza como cuestionamiento implcito a la resignacin: "tiene que haber un tiempo, alguna oportunidad en que ese cantn, esa familia se va a ir alivianando, se, no puede seguir siempre as". La modernizacin y disposicin primermundista del pas basada en la apuesta al proyecto neoliberal se desmoron para dar paso a la resaca que nos regresaba ante el mundo bajo viejas imgenes caricaturizadas de charros, nopales y efecto tequila. Apareci otro Mxico que sorprendi a quienes confiaron en la imagen construida con altos costos econmicos y sociales donde no tena cabida la heterogeneidad nacional compuesta por la prevalencia de 56 lenguas, diez millones de indgenas, fuertes expresiones culturales populares y regionales, as como una profunda y ominosa desigualdad social. El neoliberalismo tardocapitalista genera campos de depauperacin no slo en los pases que se llamaban del Tercer Mundo, sino tambin en los llamados pases desarrollados. Esto ha conducido a que algunos hablen de ghettizacin, pero una ghettizacin globalizada que afecta los campos desde los cuales se conformaron los elementos simblicos que articularon a esta juventud difusa que, no obstante, mantiene importantes formas de adscripcin identitaria con la nacin. Observamos importantes campos de reciclaje juvenil en el que participan muchos jvenes que no tienen acceso de manera directa a las computadoras ni a los productos fundamentales desde los cuales se ofrece el consumo globalizado. Sin embargo, algunos grupos juveniles logran romper parcialmente con la lgica consumista a partir de las estrategias de reciclaje, como ocurre con los punks, quienes optaron por utilizar los tiraderos como boutiques, as como otro tipo de dimensiones desde las cuales se generan formas de acercamiento con los productos globalizados, aun cuando muchos de ellos resulten prohibitivos.

89

Chola y cholo de Juaritos

Homie de Tijuana

90

Homie de Juaritos

Clica de Jurez

91

Barrio 13

La clica Rifa Juaritos

92

Noms guachando Tijuana

93

Barrio Los Pobres

Gtico de Tijuana

Va de retro

Rebelda de punta

94

El mural de la Lupita, Tijuana

sa es mi cura

95

Pintando la pinta

96

Barrio sixteen

El yonke Punk

97

En medio de nosotros la muerte como un dios

Santa Fe, Tijuana

Ingreso restringido: vulnerabilidad, pertenencias y proyecto de vida

98

Dicen que cuando alguien no tiene nada que darte, te ofrece el futuro [..y Benjamn Prado1

Los adolescentes de mi generacin avorazados por la vida olvidaron en cuerpo y alma las ilusiones del porvenir, hasta que la realidad les ense que el futuro no era como lo soaban, y descubrieron la nostalgia [...] Gabriel Garca Mrquez2

Si los responsables del mundo son todos venerablemente adultos, y el mundo est como est, no ser que debemos prestar ms atencin a los jvenes? Mario Benedetti3

PARTICIPACIONES, AGRUPAMIENTOS Y TRAYECTORIAS JUVENILES Las pertenencias implican formas de participacin individuales o colectivas por medio de las cuales se interviene o se incide en diversos mbitos gregarios como son

1 2

Benjamn Prado, 1996. Gabriel Garca Mrquez, 2004. 3 Mario Benedetti, 2004:8.

99