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Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 1 de 15 LUCIER, Pierre Qubec Culture et transcendance : lments

ts de cadrage dun axe de recherche Chaire Fernand-Dumont sur la culture - 12 dcembre 2005 INRS-Urbanisation, Culture et Socit

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Une entre en fonction constitue une occasion privilgie dexposer certaines problmatiques et certaines positions de dpart, de dessiner lenvironnement gnral dun projet de travail, dengager ds lors le dialogue et la discussion avec les pairs, voire de se soumettre ainsi une sorte de premire valuation. Tels sont le contexte et lobjectif de la prsente note : contribuer au cadrage dun axe de recherche Culture et transcendance- qui est inscrit dans la programmation scientifique de la Chaire Fernand-Dumont sur la culture (INRS-UCS)1 et dont le signataire a accept le mandat danimation et de pilotage. Lobjet est norme, on le souponne demble, et renvoie des interrogations qui figurent parmi les plus complexes de lhistoire de la pense. Lexamen de la rubrique transcendance des dictionnaires gnraux et spcialiss a dailleurs de quoi inviter la modestie. Cest que le mot a t attir dans des mandres smantiques assez sinueux, qui ont parfois lair de sloigner passablement des acceptions les plus immdiates et les plus courantes. Heureusement, mme dans cet clatement smantique, le mot ne perd jamais totalement la signification tymologique originelle de son vocation spatiale. Transcender, cest tre audessus de . Pas ncessairement suprieur , mais toujours autre que , irrductible , au-del de , simposant comme rellement rel , voire comme hors catgorie . Du dbat proprement pistmologique de la transcendance aux vocations religieuses dun tre transcendant le monde, une mme intentionnalit de base : la transcendance dsigne cet ordre de ralit qui, dune manire ou dune autre, voque laltrit, la rfrence, voire le dpassement et le fondement. Cest llucidation de certaines des questions entourant cette transcendance comme objet de recherche que lon veut ici contribuer. On sappliquera essentiellement distinguer et circonscrire trois registres concentriques du concept de transcendance , les problmatiques qui le sous-tendent et leurs rapports la culture la culture entendue dans son sens anthropologique le plus large. Le premier registre est dordre pistmologique et renvoie la transcendance comme ple de lacte de connatre, lui-mme engag dans des rapports troits avec limmanence du sujet connaissant. Le deuxime registre concerne la transcendance comme horizon dernier et condition ultime de possibilit de lacte de connatre et du sujet lui-mme, l o lpistmologie devient anthropologie, o lon voquera les types dinvestigation pouvant tre pratiqus; un niveau , o on identifiera des domaines ou des lieux dans desquels la Chaire pourrait utilement sinvestir. Autant le dire dentre de jeu, le propos est donc tout aussi stratgique que thorique. philosophique et hermneutique et, ds lors, qute de sens. Le troisime registre est celui de lexprience religieuse, dans ses figures monothistes traditionnelles ou dans ses nouveaux lieux dmergence, l o lhorizon dernier du dynamisme de la conscience prend un nom et devient objet dadhsion et de vnration. Chacun de ces trois registres sera brivement analys selon trois angles ou niveaux diffrents : un niveau proprement smantique, o on essaiera de cerner de quoi il sagit; un niveau scientifique institutionnel.

Voir le site de la Chaire (http://chaire_fernand_dumont.inrs-ucs.uquebec.ca).

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 2 de 15 2005 1. Un registre pistmologique : la transcendance comme ple de lacte de connatre On ne se perdra pas ici dans des rappels qui quivaudraient refaire rien de moins que le priple de lensemble de la philosophie occidentale, car cest bien avec la question pistmologique de la transcendance quon sy bat depuis les prsocratiques, puis de Platon Kant, et de Descartes Husserl. Ce quil faut en dire ici tient en une observation somme toute lmentaire : le procs de la transcendance nat avec les premires analyses de lacte de connatre et de ses inluctables paradoxes. Connatre, en effet, est fondamentalement un acte du sujet, acte immanent sil en est, en mme temps quun acte dfini par une tout aussi irrductible intentionnalit, cest--dire un acte par lequel on accde intentionnellement quelque chose dautre ou de saisi comme tel. Dans la connaissance, le sujet devient ainsi intentionnellement son objet, enseignait Aristote, fort longtemps suivi en cela. Le couple sujet-objet devient celui de limmanence et de la transcendance et structure ds lors la question pistmologique de base : que connat-on? quoi correspond le construit de la connaissance? Ainsi, avec celle de l objectivit , est pose la question de la porte et de la possibilit mme du savoir, et jusquaux derniers retranchements de la croyance et de laction. Lhistoire de la pense occidentale illustre abondamment des approches qui se partagent entre des analyses dites ralistes , cest--dire affirmant laltrit ontologique de lobjet connu, et des analyses dites idalistes , issues de la rvolution copernicienne de Kant, demble centres sur le sujet connaissant, o la transcendance est finalement celle du sujet dduction transcendantale kantienne des conditions de la science, irrductibilit de l Ich denke , rduction husserlienne de lintentionnalit, transcendance sartrienne de lEgo, etc. Les essais ne manquent mme pas, et pour cause, qui ont tent de surmonter ces paradoxes en intgrant la transcendance dans limmanence : transcendance immanente , suggrait Durkheim2; transcendance dans limmanence , enseignait Husserl3. Ds les premiers pas sur le terrain de lpistmologie, on nest donc jamais trs loin des fameuses questions dAblard sur le nom de la rose ou de la longue querelle des universaux 4.
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mile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912), Paris, Alcan, 3 d., 1937. Par-del ltude du systme totmique australien, la proccupation fondamentale de lauteur est justement de pouvoir surmonter, en lintgrant, le dilemme entre lidal et le rel. Lintroduction et la conclusion, toutes deux fort substantielles, sont tout fait explicites cet gard.
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Voir notamment : Edmund Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie (1913), Trad. Paul Ricoeur, Paris, Gallimard, 1950, 27-29, 34-38; Mditations cartsiennes. Introduction la phnomnologie, Paris, Vrin, 1953, p. 93; Logique formelle et logique transcendantale, Paris, P.U.F., 1957, p.351-352. En resituant la transcendance dans limmanence, Husserl cherchait explicitement dpasser la lutte strile et non philosophique qui se droulait sur le terrain naturel entre idalisme et ralisme ( Postface mes ides directrices pour une phnomnologie pure , dans Revue de mtaphysique et de morale, oct.-dc. 1957, p.390). Sartre considrait que Husserl avait chou dans cette tentative : Cette transcendance dans limmanence ne nous fait pas sortir du subjectif. () Cest en vain quon tentera un tour de passe-passe, en fondant la ralit de lobjet sur la plnitude subjective impressionnelle et son objectivit sur le non-tre : jamais lobjectif ne sortira du subjectif, ni le transcendant de limmanence, ni ltre du non-tre. (Ltre et le nant. Essai dontologie phnomnologique, Paris, Gallimard, 1943. p.28). 4 Dans sa Logica ingredientibus, Ablard commente les trois questions traditionnelles hrites de Boce et de Porphyre qui ont nourri la querelle mdivale dite des Universaux . Il en ajoute une quatrime concernant le statut du genre et de lespce : Le mot ROSE possde-t-il encore une signification relle sil nexiste plus aucune des roses auxquelles il sapplique de faon commune? Aprs une discussion pistmologique serre, Ablard rpond : Il reste pourtant que ce nom prsente encore une signification pour lentendement, bien quil ne dnomme plus rien, car sans cela pourrait-on affirmer quil nexiste aucune rose? On peut voir l la clef du roman dUmberto Eco (Le roman de la rose, 1980), dont la finale latine en plus idyllique, il est vrai!- propose la mme rponse : stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus .

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 3 de 15 2005 Ces questions sont anciennes, mais, si elles ne risquent plus gure de provoquer des guerres civiles, elles occupent toujours une place importante dans le paysage philosophique et scientifique actuel, et pas seulement en sciences humaines et sociales. On a beaucoup progress, il est vrai, dans lintelligence et la matrise des procdures de modlisation, et les divers constructivismes ont livr bon nombre de leurs rgles et de leurs secrets. On nen mme plus tout fait devoir lgitimer pistmologiquement les sciences humaines comme on a d le faire au XIXe sicle et comme il reste sans doute le faire dans des secteurs encore neufs comme les sciences de lducation. Lintrt demeure pourtant manifeste, vrai dire difficilement contournable, mais avec des recours plus systmatiques lordre de laction, voire celui de la technologie qui russit , comme voies privilgies pour surmonter les dilemmes proprement thoriques et toucher le rel : praxologie et pistmologie se rencontrent dsormais. La rflexion postmoderne, pour laquelle il faudra bien un jour trouver un nom moins provisoire, a bien soulev des questions radicales, sournoises au dire de certains, qui ont secou jusquaux bases de ldifice du savoir, en contestant notre capacit mme de traiter luniversel et en nous renvoyant ainsi lhumilit dapproches davantage centres sur le particulier, que lon narre et raconte bien plus quon ne les explique ou quon ne les mesure laune de rgles tablies. Les questions pistmologiques sont toujours l et simposent ds lentre du sujet dans le monde. En fait, lpistmologie est essentielle toute initiation solide une dmarche disciplinaire consciente delle-mme, de sa porte, de ses limites, de son inluctable caractre de construction. Elle lest tout autant tout projet dexplicitation des interfaces entre interprtation et dcision, entre recherche et action, comme celui qui est au coeur du nouveau programme de matrise en sciences sociales ( pratiques de recherche et action publique ) bientt mis en oeuvre par lINRS-UCS. Cest un terrain ardu, il faut le reconnatre. Fondamental, sil en est, pourtant, dans la mesure o nous y sommes ramens aux sources et aux fondements du doute et de la certitude, du vrai et du faux, de lvidence et de la dmonstration, aux confins de limmanence et de la transcendance de lacte de connaissance, de lobjet connu et du sujet connaissant. Ces questions ont lge de la philosophie elle-mme, on la suggr ici, mais leur traitement na jamais cess dtre relanc, bien au-del des enseignements classiques de la critique de la connaissance , pour intgrer les questions souleves notamment par laction et par son lien original la vrit et la vrification. On y est vite confront aux paradoxes du cercle hermneutique , lui-mme de part en part li au dbat sur la transcendance . On ne minimisera donc pas les contributions que la Chaire pourrait apporter aux activits de formation prvues dans le nouveau programme de matrise de lINRS-UCS, surtout que, en pointant le transfert et la mobilisation des savoirs comme objectif central, ce programme exigera que des perspectives proprement pistmologiques soient explicitement abordes. En effet, les dimensions praxologiques du projet soulvent des questions pistmologiques qui vont bien au-del du transfert et qui rejoignent les critres de vrit propres laction. La praxologie, en effet, ne se limite pas quelque mise en pratique ; elle est proprement science de laction et dans laction. Elle renvoie ds lors invitablement au statut et au rle dune interprtation appele, au-del de la clture des signes, devenir diagnostic et intervention. Nous sommes ici en pleine dynamique pistmologique dimmanence et de transcendance.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 4 de 15 2. Un registre anthropologique et hermneutique : la transcendance comme horizon dernier du savoir, de la culture et du lien social

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La dmarche pistmologique dbouche assez naturellement sur des perspectives qui, de la transcendance intentionnellement constitutive de lacte de connatre, renvoient une transcendance littralement englobante et supra-catgorielle. Cest que lon connat toujours quelque chose , avec ce quil y a de partitif dans toute apprhension du rel : on connat de ltre , a-t-on rpt. Pouvoir affirmer que a existe exige que lon saisisse aussi ce que cest que dtre ou dexister. Nous saisissons le rel sur un horizon dtre, le fini et le particulier ne pouvant tre apprhends comme tels que sur un horizon de totalit, lui-mme dfini comme in-conditionnel , ab-solu , in-fini . Transcendant, en somme; dune transcendance qui, tout en tant paradoxalement elle-mme connue, et donc ds lors saisie dans limmanence, permettrait seule de dtacher et de situer lobjet connu. Lhistoire de la pense occidentale montre ainsi une jonction trs nette entre des analyses pistmologiques cibles sur lacte de connaissance immdiate et des analyses qui, sans quitter tout fait lpistmologie, dbouchent sur une vritable anthropologie philosophique appuye sur lexplicitation des conditions ultimes ( transcendantales , justement) de possibilit de lacte de connatre. Lhorizon qui est ainsi dgag pointe vers un absolu, un au-del de lessence , toujours Platon , la manire dune exigence ontologique comme en traite toute loeuvre de Gabriel Marcel5. Cet horizon, cest la transcendance, encore sans nom, mais souvent avec un T majuscule, cette fois, et moins par pit que pour signifier le saut qualitatif ainsi ralis. La transcendance devient ainsi ce fond dtre qui rend possible la connaissance des tres, le rfrent oblig de toute saisie du rel. Cest le vritable lieu de lhomme , celui de la distance, le point de surgissement de toute laventure culturelle, pour peu quon voie dans la culture lensemble du dynamisme de cration des signes. Cest le lieu des raisons communes dont parlait Dumont6, fondements du lien social et de la possibilit mme dune thique du bien commun. Cest aussi le terrain des philosophies hermneutiques qui, travers linterprtation du rel, dbouchent sur linterprtation de linterprtant lui-mme. Lmergence historique de cette approche anthropologique gravite autour de la dmarche proprement pistmologique. Mais il serait trs rducteur de vouloir ly enfermer. Car, cest par de multiples voies complmentaires danalyse de lexprience humaine que ce niveau de transcendance a t affirm et continue de ltre. Lexprience morale, notamment, avec son inconditionnalit et sa structure d impratif catgorique , fait partie de cette vaste dclinaison. Lexprience du dsir et de lamour, tout autant, dans ses dimensions radicales qui englobent jusqu la connaissance elle-mme, le vrai devenant ds lors le bien propre de lintelligence, elle-mme dsir sans limite mis en mouvement la faon du dynamisme amoureux. , enseignait le svre Aristote : le bien nous meut comme lobjet du dsir et de lamour. Pure desire to know , ont repris les nothomistes, dont notre compatriote Lonergan7. On trouverait le mme type de postulat dans les analyses de laction

Voir, par exemple, Gabriel Marcel , Positions et approches concrtes du mystre ontologique, Paris-Louvain, Nauwelaerts, 1967, p.50ss.; Le mystre de ltre, Paris, Aubier, 1951, vol. 1, chap.3 et vol. 2, chap.3. 6 Fernand Dumont, Raisons communes, Boral, 1995.
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Bernard J.F.Lonergan, Insight. A Study of Human Understanding, New York, Longmans, 1957, passim.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 5 de 15 2005 entendue, la faon de Blondel8, comme dynamisme tendu vers un incessant au-del dellemme et que nexplique pas la rpartie cynique de Cinas Pyrrhus commente par Simone de Beauvoir9. Lart aussi continue dtre cet gard le point de dpart danalyses analogues : lart, affirmation dimmortalit et de la transcendance du dynamisme crateur. En fait, cest toute laventure culturelle, ses discours, ses constructions, qui fait lobjet du type de dduction transcendantale voqu ici. Ici non plus, on le voit, les questions ne sont pas neuves. Ds les dbuts connus de la pense philosophique, les analyses de lintelligence et de la volont, du vrai et du bien, peut-tre plus encore de lun et du multiple, ont constitu de vritables anthropologies -des philosophies de lhomme , comme on disait nagure-, occupes comprendre la conscience humaine tout autant que les fondements du savoir et de la vrit scientifique. Lhermneutique rcente ne scarte gure de ce propos quand elle plonge au centre du cercle hermneutique , l o le sujet connaissant -interprtant, donc- devient lui-mme objet danalyse et dinterprtation. Et o la capacit mme de connatre renvoie un ncessaire horizon, nommment dsign comme transcendance 10. Ce que lon observe, cependant, cest un certain dplacement vers un terrain danalyse qui est maintenant davantage celui dune analyse sociale et politique en qute de rfrences communes pour fonder le lien social, la socit de droits, voire les dynamiques identitaires, ou, plus modestement, pour trouver un lieu propice la discussion thique et la reconnaissance de lautre. De lapproche anthropologique et hermneutique de lunivers de la transcendance, il faut sassurer que la Chaire ne soit pas absente. Il y a, dans cette tradition dinvestigation, des assises et des rfrences absolument essentielles pour donner consistance et enracinement lensemble des travaux en la matire. Sen abstenir risquerait dappauvrir singulirement le terreau danalyse. Sy trouvent des rfrents particulirement importants, notamment pour le nouveau programme de matrise de lINRS-UCS (Pratiques de recherche et action publique). Les explorations et les approfondissements quon se propose dy conduire autour du lien social et des rgulations thiques, voire culturelles, de laction publique renvoient demble au registre danalyse dcrit ici. La Chaire pourrait y contribuer utilement. 3. Un registre religieux : la transcendance comme objet dune exprience sui generis Un troisime registre concerne lautre grande acception de la transcendance dans lhistoire de la pense occidentale, une acception explicitement religieuse qui identifie rsolument la transcendance comme tant celle dun tout autre , dun sacr la fois fascinant et redoutable, voire dun dieu personnel transcendant le monde et la conscience. Les figures en
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Maurice Blondel, LAction (1893), Essai dune critique de la vie et dune science de la pratique, Paris, PUF, 1950. 9 Plutarque raconte quun jour Pyrrhus faisait des projets de conqute. Nous allons dabord soumettre la Grce, disait-il. Et aprs? dit Cinas. Nous gagnerons lAfrique. Aprs lAfrique? Nous passerons en Asie, nous conquerrons lAsie Mineure, lArabie. -Et aprs? Nous irons jusquaux Indes. Aprs les Indes? Ah! dit Purrhus, je me reposerai. Pourquoi, dit Cinas, ne pas vous reposer tout de suite? Simone de Beauvoir, Pyrrhus et Cinas, publi avec Pour une morale de lambigut, Paris, Gallimard, 1944. Cest lentre en matire.
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Cette dmarche hermneutique constitue sans doute le filon le plus structurant de loeuvre de Paul Ricoeur. Dans plusieurs textes de fin de carrire, Ricoeur a lui-mme expos la trame de son itinraire philosophique. Voir, par exemple : Rflexion faite. Autobiographie intellectuelle, Paris, Esprit, 1995; Narrativit, phnomnologie et hermneutique , dans Encyclopdie philosophique universelle, vol.I, Lunivers philosophique, Paris, PUF, 1989, p.63-71.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 6 de 15 2005 sont tantt celles du rcit mythique et du discours de la rvlation , voire de la prtention proprement factuelle et historique, tantt celles du silence mystique, o il ny a justement aucun visage adorer, mais qui laissent tout de mme des traces, comme chez Jacob aprs sa nuit de lutte avec lAnge11. Cest l un registre insolite et maints gards diffrent, mais aussi plus familier, celui que recueilleraient sans doute des enqutes sur la comprhension courante du mot transcendance . De lun lautre des trois registres recenss, il faut le noter demble, il ny a pas toujours opposition. Au contraire, des liens multiples se sont tisss et ont inspir de grandes entreprises danthropologie, dhermneutique et de thologie fondamentale assurment le chapitre le plus passionnant des thologies- qui, de Platon Karl Rahner, dAugustin et de Thomas dAquin Fernand Dumont lui-mme, de Kant Husserl et Heidegger, ont nourri une bonne partie de la rflexion philosophique sur la transcendance. On sy situe le plus souvent sur la ligne de crte de lpistmologie et de la mtaphysique la plus classique capax Dei , affirmait un Thomas dAquin12 la suite de saint Augustin13- voire, comme chez Levinas14, au coeur de laffirmation croyante elle-mme. Au Qubec comme ailleurs, certains milieux scientifiques sont enclins durcir ici les clivages et relguer ce registre proprement religieux de la transcendance aux pieuses oeuvres de quelque sacristie. Tout se passerait donc comme si, dune part, il y avait un univers de transcendance acceptable aux yeux du savoir scientifique, mais qui ne ressemble que de bien loin lexprience dune transcendance qui sexprimerait dans les pratiques culturelles, voire dans la prire, dans les rgles de vie, dans la clbration cultuelle, dans lart, dans lamnagement de la cit et de la vie sociale, comme aussi dans lventail grandissant de tous ces nouveaux rites quon ne sait plus trop comment nommer, mais qui correspondent trangement aux paramtres anthropologiques du religieux . Tout se passerait aussi, par ailleurs, comme si ce vcu religieux lui-mme ne se retrouvait pas davantage dans les imageries naves de la transcendance dans lesquelles il pourrait tre accommodant de le confiner, histoire de mieux pouvoir dnier son statut dobjet lgitime de connaissance. Aseptis, dtach de la construction culturelle et des pistms qui la rglent, le concept de transcendance justifierait tout au plus une recherche plus ou moins solitaire conduite selon le modle de lexploration philosophique traditionnelle, peu propice la constitution dquipes de travail et la dfinition de programmes de recherche. Dautre part, il y aurait une transcendance plus spontanment loquente pour le commun des mortels, particulirement dans la conjoncture culturelle actuelle, mais qui serait frappe dune sorte dinterdit scientifique, ou bien parce que, linfme tant maintenant crase , on nen serait

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Gense 32, 23-33. Du point de vue proprement religiologique, cest sans doute l un des rcits les plus fascinants. Rien dtonnant ce quil ait inspir de nombreuses oeuvres devenues classiques : Rembrandt, Delacroix, Gustave Dor, Chagall, Gauguin, sans oublier le chapiteau de Vzelay, la fresque de Saint-Jean-leThomas et lenluminure de la Bible dUtrecht. 12 Sum. Theol., IIIa, q.4, a.1, ad 2m (et ailleurs). Voir, sur cet aspect fondamental de la pense de Thomas dAquin, ltude exhaustive de Gilles Langevin, Capax Dei . La crature intellectuelle et lintimit de Dieu, Bruges-Paris, Descle de Brouwer, 1966, notamment p.54-58. 13 Imago Dei, quo capax Dei , De Trinitate, XIV, VIII/11. Cette perspective a t abondamment reprise par la suite. Voir, par exemple : mon me, tu es capable de Dieu; malheur toi si tu te contentes de moins que Dieu (Franois de Sales, Introduction la vie dvote, chap. X). La Section 1 du Chapitre I du Catchisme de lEglise catholique (1992; d. latine officielle : 1997) porte le titre Lhomme est capable de Dieu ( Homo est Dei capax ). 14 Voir, en particulier : Emmanuel Levinas, Transcendance et intelligibilit, Genve, Labor & Fides, 1984; Positivit et transcendance, Paris, PUF, 2000. Cest Levinas qui a sign larticle Philosophie et transcendance dans LEncyclopdie philosophique universelle, vol. I, Lunivers philosophique, Paris, PUF, 1989, p.38-45.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 7 de 15 2005 tout de mme plus l au Qubec , ou bien parce quil ny aurait l, en fin de compte, quune affaire de croyants et de leurs curs. En dernire analyse, tout tient ce quil y a telle chose quun fait religieux, une exprience croyante, que lon peut cerner, dcrire, analyser, comprendre, voire expliquer ou dconstruire. Le fait religieux, cest dabord des croyants qui vivent des expriences, disent et clbrent leur foi et leurs motions dans des rites et dans des ftes, se rfrent des mythes fondateurs souvent consigns dans des textes eux-mmes transmis avec vnration, honorent des personnages jugs exemplaires, dveloppent leur discours sur la vie et sur le monde, se rassemblent dans des lieux de culte, sont membres de communauts institutionnelles, sengagent dans des actions sociales, etc. Ces expriences ont trs gnralement des bases non conceptuelles, irrationnelles certains gards ce qui ne veut pas dire draisonnables -, lies des sentiments sui generis rpertoris et scruts depuis un bon moment par des analyses devenues des classiques (Otto, Durkheim, Eliade, Van der Leeuw, Wach et dautres)15, quelque chose qui est de lordre du sacr et dune prsence-absence qui suscite la fois lmoi et la fascination. Sy intresser, cest chercher reprer, comme la trace, les manifestations du religieux dans nos socits. Cela inclut sans aucun doute lglise ou le temple des villes et des villages, les monastres et les sanctuaires perdus, les lieux de spulture, les calendriers, les ftes, les rites, les rassemblements, les plerinages, les oeuvres dart, les monuments, les noms de lieux, voire le langage courant. Il y a bel et bien ici un objet de connaissance. Il importe dautant plus de laffirmer que cet objet peut facilement connatre toutes sortes de dilutions conceptuelles. Il nest pas rare, en effet, quon le dissolve dans des smantiques apparentes, mais diffrentes, allant de celles des valeurs celles de la spiritualit -ou de la qute de sens , comme si le religieux tait dabord une rponse une question ou une nigme. Et on ne parlera de ces nobles idaux qui assimilent le religieux au dialogue, louverture ou au vivre-ensemble . Cela tant dit, il simpose de pouvoir dployer ce qui, de lunivers smantique de la transcendance, peut tre lobjet dinvestigations dans les perspectives dune entreprise de recherche sur la culture. Formuler ainsi la question sous langle de lanalyse culturelle proprement dite, cest presque y rpondre. Car deux approches apparaissent immdiatement sur lcran de radar : ltude du processus de construction culturelle, dune part, et ltude des signes culturels eux-mmes, dautre part, lune et lautre correspondant des niveaux diffrents, mais troitement lis, de toute dmarche hermneutique. 3.1 Lexprience religieuse comme lieu de construction culturelle Sagissant de ltude de la construction culturelle autour de la transcendance, il y a place pour des analyses du type dexpriences do merge concrtement le discours religieux sur la transcendance. Ces expriences, individuelles ou collectives, sont diverses, mais elles ont des traits communs, quelque chose qui ressemble des situations limites extrmes ? , tantt ponctuelles la manire dvnements tout aussi fugaces que puissants, tantt diffuses
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Rudolph Otto, Le sacr. Llment non-rationnel dans lide du divin et sa relation avec le rationnel, Parie, Payot, 1949 (loriginal, Das Heilige, est de 1917); mile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse
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(1912), Paris, Alcan, 3 d., 1937; Mircea Eliade, Le sacr et le profane, 1965 (loriginal, Das Heilige und das Profane, est de 1957); Gerardus van der Leeuw, La religion dans son essence et ses manifestations : phnomnologie de la religion, Paris, Payot, 1970 (dition refondue et mise jour avec la collaboration du traducteur); Joachim Wach, Types of Religious Exprience, Christian and non-Christian, Chicago Univ. Press, 1951.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 8 de 15 2005 la manire de cheminements tout aussi tenaces que lents. Ce type dexpriences ne renvoie pas pour autant la seule intimit des coeurs. Ce sont souvent des expriences qui senracinent dans ce quon peut appeler, au sens anthropologique le plus large, des rites sacramentels , cest--dire des signes dont lefficacit est celle de leur signification mme, parfois aussi appuys sur des mythes fondateurs de rfrence. Elles senracinent toutes dans ce quon peut aussi appeler la recherche de signification la qute de sens, comme on prfre dire. Elles sollicitent toutes ultimement le sujet dans sa dynamique de lecture de lexistence et de la vie humaines, dans ces zones o le dchiffrage des signes et des indices instruit une sorte de procs et conduit au pari de sens, la manire de constructions et de risques librement consentis de croyances ( beliefs ), au sens o le mot convient mme lexplication scientifique16. On pensera ici assez spontanment des mthodes dinvestigation qui allient la cueillette des rcits dexpriences et lanalyse sociologique et anthropologique des lieux et des rites qui, avec ou sans le mot, constituent des situations o la rfrence la transcendance est frquente et smantiquement fonde. Pour cela, il faut accepter de sintresser explicitement aux phnomnes religieux, voire crypto-religieux, dont on peut dire demble quils sont bien audel des religions et des institutions religieuses particulires, et quils sont scientifiquement analysables. Lobjet dtude est ici trs vaste et oblige considrer les formes les plus classiques du mysticisme et de la transe divinatoire, tout autant que tous ces lieux o semblent actuellement merger de nouvelles formes dexpriences limites. Dans leurs discours savants comme dans leurs manifestations sauvages, les socits actuelles regorgent de questions relatives la transcendance au sens religieux du terme17. Que les religions institutionnelles nen soient dsormais ni les seuls dpositaires reconnus ni les lieux uniques ne change rien leur structure anthropologique religieuse . Il serait ds lors abstrait de se cantonner dans des perspectives qui finiraient par faire de la transcendance sans nom une transcendance sans objet ni contenu. Il serait quand mme trange que seul le religieux doive tre exclu de la gamme des concepts rhabilits de spiritualit, dintriorit, de sacr, dabsolu, de sens ultime, de transcendance. Lintrt scientifique pour lexprience religieuse ou crypto-religieuse ouvre la voie ltude dun ensemble complexe et vari de situations de transcendance , que certains associent au sentiment de transcendance , voire aux expriences de transcendance 18. Ici, le champ
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On peut rfrer ici aux discussions qui, dans le sillage de Bertrand Russell et linstigation de R.B.Braithwaite, ont longtemps anim la place de Cambridge. Voir, ce sujet : Pierre Lucier, Empirisme logique et langage religieux, Tournai/Montral, Descle/Bellarmin, 1976, p.52-79 ( Croyance et praxologie : le concept de Belief ). 17 Pour sen tenir des vhicules grande diffusion, on notera, parmi bien dautres tmoins : le dossier Dieu ressuscit de la livraison de mai 2005 de la revue Sciences humaines; le dossier Les dieux aux portes de la cit? De la revue Argument, vol .8, no 2, printemps-t 2006; sur TV5, la dernire mission, juin 2005, de la srie Culture et dpendances, Le XXIe sicle sera-t-il otage des religions?; le dossier Pourquoi Dieu ne disparatra jamais de la revue Science et vie, no 1055, aot 2005; le dossier spcial Pourquoi le XXIe sicle est religieux. Du repli identitaire aux qutes spirituelles du magazine Le Monde des religions, no 13, sept.-oct. 2005. Au Qubec mme : le numro hors srie (avril 2005) de la revue Entreprendre, Lthique et les affaires : une qute de sens, le dossier Comprendre les sept grandes religions au Qubec : un guide conserver (dcembre 2005) de la revue Chtelaine, le film de Bernard mond, La neuvaine (t 2005), et mme le dossier Dieu louvrage du magazine Jobboum, 15 fvrier 2006.
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Voir, par exemple : Louis Roy, Transcendent Experiences. Phenomenology and Critique, University of Toronto, 2001 et Le sentiment de transcendance, exprience de Dieu?, Paris, Cerf, 2000; Michel Meslin, Lexprience humaine du divin, Paris, Cerf, 1988. Le statut pistmologique de ces travaux nest pas parfaitement limpide, il faut le noter demble.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 9 de 15 2005 danalyse est vaste, et les travaux dj mens dans lentourage de la Chaire donnent penser que des perces y sont tout fait possibles19. largissant le terrain institutionnel dinvestigation, cest galement du ct de l Observatoire Jeunes et socit (OJS) et du Groupe de recherche sur la migration des jeunes quon pourrait explorer les possibilits de convergence. bien des gards, en effet, et sous des angles divers, on pourrait en apprendre beaucoup sur les figures nouvelles et mergentes de lexprience de la transcendance. Visions du monde et de la vie, construction des valeurs, rfrences pour la dtermination du sens : on en sait encore trop peu sur les voies empruntes par les gnrations montantes en ces matires pourtant fondamentales. Il y aurait tout le moins certaines explorations possibles des donnes existantes entourant cet univers dinterrogation. On peut penser que les rflexions actuellement conduites sur la spiritualit chez les jeunes apporteront ici des informations clairantes. Ici aussi, des liens peuvent tre tablis ou renforcs avec des quipes dj actives dans ce genre danalyse culturelle et qui disposent de cadres conceptuels prouvs. On pensera ici surtout la tradition des tudes religiologiques dans lesquelles lUQAM, spcialement son dpartement de sciences religieuses, le seul centre francophone qui nait statut ni canonique ni confessionnel, est engage depuis une bonne trentaine dannes20. Les parents intellectuelles entre cette unit et la Chaire sont telles quon peut seulement stonner que les deux naient pas eu loccasion dune synergie plus forte et plus visible. 3.2 Linterprtation des signes culturels

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Voir, par exemple : chacun sa qute de sens. Essais sur les nouveaux visages de la transcendance, dir. Yves Boisvert et Lawrence Olivier, Sainte-Foy, P.U.Q., 2000; Denis Jeffrey, Jouissance du sacr. Religion et postmodernit, Paris, Colin, 1998. Voir aussi : Michel Maffesoli, Linstant ternel. Le retour du tragique dans les socits postmodernes, Paris, Table ronde, 2000.
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Voir : Religion et culture au Qubec. Figures contemporaines du sacr, dir. Yvon Desrosiers, Montral, Fides, 1986. Dj un peu ancien, cet ouvrage demeure trs instructif sur le projet scientifique du dpartement des Sciences religieuses de lUQAM. Voir aussi, en plus ancien mais tout aussi instructif : Sciences sociales et glises. Questions sur lvolution religieuse du Qubec, dir. Paul Stryckman et Jean-Paul Rouleau, Montral, Bellarmin, 1980, notamment, p.73-95, le texte de Louis Rousseau, La religiologie lUQAM . Au Qubec, la pratique des sciences de la religion a t largement concentre dans les centres confessionnels ou quasi-confessionnels, voire canoniques, dtudes thologiques. Ainsi, et pour sen tenir aux universits francophones, Laval, Montral et Sherbrooke sont troitement soumis, pour lessentiel de ce qui touche lenseignement et la recherche dans le champ de la religion, aux exigences canoniques des autorits ecclsiastiques romaines dfinies dans la constitution apostolique Sapientia christiana(1979) et dans ses normes dapplication, selon des perspectives et des paramtres repris dans de nombreux documents normatifs, tels le Code de Droit canonique (1983, nn.807ss), la constitution apostolique Ex corde Ecclesiae (1990), linstruction Donum veritatis (1990), le lettre apostolique Ad tuendam fidem (1998) et dautres. Les appellations de sciences des religions (Montral), de sciences religieuses (Laval) ou d thique et philosophie (Sherbrooke), rcemment ajoutes celle de thologie , ny changent rien. Ce sont bel et bien trois centres statut canonique. Ce statut ne discrdite pas pour autant les enseignements et les travaux de recherche de ces tablissements dans le champ des sciences de la religion. Mais on serait mal avis de banaliser ou docculter le fait que ces enseignements et ces travaux de recherche sont raliss dans la mouvance du discours second dune communaut confessante et sous le contrle, attentivement exerc au demeurant, des autorits ecclsiastiques locales et romaines. Au regard des paradigmes proprement scientifiques et pistmologiques, ni lUQAM ni la Chaire nont surmonter ce handicap.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 10 de 15 2005 Lautre volet danalyse culturelle qui soffre est celui du dchiffrage des signes culturels et des jeux de langage ( Sprachpielen 21) dans lesquels scrivent les discours sur la transcendance ou sur les expriences qui les sous-tendent. Et ils sont nombreux, ces signes inscrits dans les multiples langages de la culture, qui exigent lecture, interprtation, rappropriation. Il y a ds lors place pour une entreprise hermneutique denvergure, avec des objets qui vont du langage courant aux institutions sociales et politiques, de la toponymie proprement dite lamnagement du territoire, des schmes de gouvernance aux divers rites de passages, etc. La comprhension des cultures -la qubcoise et les autres- est impossible sans ce dcodage des signes culturels lis ce quon voque globalement quand on parle de transcendance vrai dire, cela na rien dtonnant, dans la mesure o la dynamique de la culture est, de soi, une dynamique de la limite et de la transcendance. Malraux et Malinowski22 saccordent ldessus : lart et la culture renvoient la signification dernire de la vie humaine, l o semble possible une certaine victoire sur la mort. On cre pour ne pas mourir, tout le moins pour survivre grce au sens. Cest pour cela que la culture est le lieu de lhomme, sans doute, mais aussi le lieu de la mtamorphose des dieux . Lart est n inextricablement li au religieux et comme affirmation dune transcendance. Cela nest pas vrai que de lart, dailleurs : cest lensemble de la cration culturelle qui est toujours un dfi lanc la limite et la finitude. Entre lexploration de la construction culturelle et lanalyse des signes culturels produits, la frontire nest videmment pas tanche. Les mthodes dinvestigation y diffrent sans doute forcment, la premire faisant davantage appel lexploration qualitative dominance psychologique et sociologique, la seconde se mouvant plutt dans le dcryptage smiologique et anthropologique, voire psychanalytique. En bout de piste, cependant, les convergences et les renforcements danalyse comptent manifestement plus que les diffrences dapproches et de paradigmes. Lanalyse des signes culturels constitue un volet central du champ dinvestigation de lunivers de la transcendance. Par lensemble de ses discours et de ses manifestations, en effet, la culture occidentale, pour ne parler que delle, regorge de signes sdiments qui, mme dsenchants 23, ne se dchiffrent pas autrement quen rfrence une forme ou lautre de transcendance. Plusieurs questions sont ainsi souleves qui, ds le dpart, exigent des clarifications. Il faut dabord bien cerner la nature et la vise du propos. Ce quil nest pas : une entreprise de rcupration religieuse conduite par la porte arrire. Ce quil doit tre : une archologie des rfrents culturels toujours oprants dans lpistm actuelle. Sans oublier que, par-del les forages smantiques et historiques, par-del lexplicitation des rfrentiels,
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Cest le concept central bien connu de ce que lon a appel le deuxime Wittgenstein pour le distinguer de celui du Tractatus logico-philosophicus. Voir, par exemple : Pierre Lucier, Le statut du langage religieux dans la philosophie de Ludwig Wittgenstein , dans Studies in Religion/Sciences religieuses, III-1, 1973, p.14-28. 22 Bronislaw Malinowski, A Scientific Theory of Culture and Other Essays, Univ. of North Carolina Press, 1944. Trad. Franaise : Une thorie scientifique de la culture et autres essais, Paris, Maspero, 1968. 23 Ce concept, n en rfrence au concept wbrien d Entzauberung , a connu un essor important avec la parution de louvrage de Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard 1985. Il est depuis lors abondamment repris. Il a vraisemblablement mme provoqu lmergence du concept de renchantement . Voir, par exemple : Actes du colloque Sociologies IV, 1990, Montpellier, tome II, Le renchantement du monde. La mtamorphose contemporaine des systmes symboliques, Paris, LHarmattan, 1994; Le renchantement du monde, sous la direction de Peter L. Berger, Paris Bayard, 2001; Sciences et archtypes : fragments philosophiques pour un renchantement du monde, sous la direction de Mohammed Taleb, Paris, Dervy, 2002; Frdric Lenoir, Les mtamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualit occidentale, Paris, Plon, 2003.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 11 de 15 2005 des questions proprement critiques mergent concernant les fondements, la validit et la pertinence des signifis ultimement, leur vrit , tout le moins leur porte. Lanalyse des signes culturels est une entreprise complexe, que dcrit bien le concept d archologie mis de lavant par Michel Foucault24. Non pas dabord lexcavation et la restauration des vestiges du pass et leur explication par leur insertion dans une pistm donne, le plus souvent rvolue. Plutt, et beaucoup plus fondamentalement, une explicitation des signes et des symboles toujours structurants, mais dont la porte de signification ne se saisit bien que par rfrence leurs sources. Cette explicitation est dautant plus importante et ncessaire que, en passant dune pistme une autre la faveur de ces bricolages 25 dont Lvi-Strauss a montr la complexit, voire lespiglerie , les signes culturels gardent le plus souvent une partie de leur vocation originelle, parfois mme lessentiel, pour traduire des ralits nouvelles, et sans mme quil y en ait souvenir vivant ou conscient. Dans le cas spcifique qui nous intresse ici, celui des signes culturels de la transcendance, ce phnomne est capital. Comment, en effet, suivre la trace des signes culturels de la transcendance sans ngliger le fait massif du dsenchantement de la culture actuelle, voire lmergence dune re franchement post-religieuse, postchrtienne en loccurrence? Certes, le spectacle du monde actuel nautorise gure claironner un dsenchantement dampleur universelle : on serait mme en droit de penser quil sagit l dun phnomne finalement plutt cibl, dans la mouvance presque exclusive dune partie du Christianisme occidental, surtout europen, ainsi quen tmoigne la troublante vitalit des fondamentalismes actuellement en lice. On prendra donc acte dun vident oubli du religieux traditionnel, mais sans tomber pour autant dans les gnralisations indues. Quoi quil en soit, le dcryptage projet devra garder une distance mthodologique qui nest pas sans rappeler la pratique husserlienne de l poch , cest--dire de la parenthse. Car la mise au jour dune pistm fondamentalement judo-chrtienne nautorise aucunement baptiser les dynamiques culturelles et leurs produits, comme si le discours culturel devait tre chrtien sans le savoir ou chrtien anonyme . En fait, lenjeu est ici de trouver, en de ou au-del des approches confessantes de la transmission de la foi, une voie de comprhension et dinterprtation de lhritage culturel du judo-christianisme comme matrice et armature de la culture actuelle, du moins de certains de ses paradigmes les plus fondamentaux ceux qui renvoient la transcendance, par exemple. Il y a l une proccupation qui sexprime actuellement avec beaucoup de force chez ceux qui pensent culture et transcendance et qui refusent dtre considrs comme religieux simplement parce quils sont convaincus que, sans lexplicitation des significations religieuses, judo-chrtiennes en loccurrence, sans leurs dnotations et leurs connotations, il ny a gure comprendre la culture actuelle, non plus quau poids et la porte de ses mots et de ses signes. Certains y voient une motivation pour une nouvelle militance, radicale cellel, en vue den finir une fois pour toutes avec un arrire-monde qui relativiserait, mpriserait et dtruirait les possibilits dune vie et dun bonheur responsables ici et

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Voir surtout : Michel Foucault, Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966; Larchologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969; Lordre du discours, Paris, Gallimard, 1971. 25 Claude Lvi-Strauss, La pense sauvage, Paris, Plon, 1962, p.26-47. Voir aussi les commentaires faits par Jacques Derrida ( La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines ), le 21 octobre 1966, Baltimore, au Colloque international Les langages critiques et les sciences de lhomme .

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 12 de 15 2005 maintenant26. Dautres prennent acte de la permanence de lhritage culturel judo-chrtien, dabord soucieux de comprhension, mais sans cacher leur profond attachement ce qui a fait et fait toujours la culture occidentale27, certains explorant aussi les voies nouvelles dun religieux qui succderait aux religions28. Dautres estiment que le Christianisme, religion de la sortie de la religion sil en est, porterait en lui-mme les racines dun dsenchantement qui devient ainsi puration et libration29 Dautres y voient, pour les communauts croyantes elles-mmes, une tche de transmission de lhritage chrtien comme culture de lOccident historique 30. De lun lautre, cependant, un mme constat et un mme propos, avec ou sans rfrence croyante : la culture occidentale est, dans ses rfrences et ses valeurs, une culture fondamentalement judo-chrtienne. Lanalyse des signes culturels y naviguera donc volens nolens. Il nest jamais prudent de gommer les diffrences et les spcificits, mais on peut considrer que la culture qubcoise volue selon une dynamique qui est globalement celle quon vient dvoquer : des souches essentiellement judo-chrtiennes catholiques, protestantes, juives-, enrichis de certains legs amrindiens et, plus rcemment, de certains apports de limmigration; la mise en place dune forte structure sociale dinspiration catholique romaine; une nette et rapide dsaffection vis--vis des institutions religieuses; la permanence de multiples signes culturels dorigine religieuse. Il serait prmatur de conclure linstallation dfinitive dun dsenchantement qui est encore souvent dans sa phase active et agressive de rupture et de prise de distance. Pas facile non plus de mesurer la profondeur de la perte de la mmoire dans lexpression culturelle actuelle : cest qui, le type qui est sur la croix? Mais lobservation la plus lmentaire invite penser quil y a place pour un dchiffrage archologique fcond des signes de la transcendance dans la culture qubcoise. Cest quils foisonnent, ces signes, dans la culture qubcoise actuelle. Cela va du langage luimme ( un vrai calvaire , une face de carme , gagner son ciel , le dluge du Saguenay, une plaie dgypte , scne dapocalypse en Louisiane , l eau de Pques , etc.) la toponymie locale (les noms de saints, la Caisse populaire de lImmaculeConception, ldifice Marie-Guyart, la Cte Saint-Sacrement, le moulin des Jsuites, le Petit
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Cest le sens du dernier ouvrage de Michel Onfray, Trait dathologie. Physique de la mtaphysique, Paris, Grasset, 2005. Le propos est dsinvolte par moments pas autant, cependant, que dans son Anti-manuel de philosophie : leons socratiques et alternatives, Rosny-sous-Bois, Bral, 2001. 27 Voir, par exemple : Bernard-Henry Lvy, Le testament de Dieu, Paris, Grasset, 1979, p.93ss; Alain Finkielkraut, La sagesse de lamour, Paris, Gallimard, 1984; Rgis Debray, Dieu, un itinraire, Paris, Odile Jacob, 2001, et Le Feu sacr. Fonctions du religieux, Paris, Fayard, 2003. 28 Voir, par exemple : Luc Ferry, Lhomme-Dieu ou le Sens de la vie, Paris, Grasset, 1996, et Le religieux aprs la religion (discussion avec Marcel Gauchet), Paris, Grasset, 2004; Andr Comte-Sponville, Bernard Feillet et Alain Rmond, dans A-t-on encore besoin dune religion?, sous la direction dAlain Houziaux, Paris, Atelier, 2003; Jean-Paul Willaime, La scularisation contemporaine du croire , dans Les nouvelles manires de croire, Paris, Atelier, 1996, p.47-62.
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Voir : Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde, p.133ss. Dans La sagesse de lamour, dans un chapitre intitul Dsensorceler le monde , Alain Finkielkraut soutient semblablement que le judasme dsenchante et dsacralise le monde (p.116). 30 Georges Leroux, Messianisme et mtaphysique. Les fondements du Christianisme dans la culture de notre temps , dans Religion et identits dans lcole qubcoise. Comment clarifier les enjeux, Montral, Fides, 2000, p.168. Voir aussi, dans la perspective plus gnrale de la transmission et de la rfrence une tradition: Danile Hervieu-Lger, La religion pour mmoire, Paris, Cerf, 1993. La littrature savante nest dailleurs pas seule souligner la ncessit de cette tche de dchiffrage. Voir, ce sujet, un ditorial rcent de Jose Boileau, Un sens donner , dans Le Devoir du 26 septembre 2005.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 13 de 15 2005 Sminaire, etc.); des monuments et btiments (glises, presbytres, temples, statues, cimetires, etc.) aux oeuvres artistiques (peintures et sculptures foison) et aux signes visuels (le crucifix de lAssemble nationale, les sigles gravs ici et l IHS, XP, AD, etc.); des cycles du calendrier (Nol, Pques, etc.) aux rites traditionnels (messe de minuit, chemins de croix, plerinages Sainte-Anne-de-Beaupr, etc.), et jusqu lamnagement du territoire, notamment la configuration des villes et des villages. Simples vocations qui confirment quon ne peut pas comprendre le Qubec actuel sans une initiation intelligente ce qui la construit et qui continue de le dire. Dun point de vue pdagogique, il y a l tous les lments dun vritable jeu de piste sur la trace de la transcendance. Lanalyse peut mme dpasser le registre des signes inscrits dans le langage et dans la pierre pour englober des dimensions plus immatrielles comme les valeurs dominantes, les croyances populaires, les modes dorganisation sociale le modle qubcois -, les institutions, les comportements, voire les rflexes sociaux, parmi lesquels affleurent abondamment les manifestations de la rminiscence et de la reproduction. Il nest pas jusqu nos chartes des droits et des liberts et jusqu ce que nous appelons la socit de droit qui ne renvoient lide judo-chrtienne du caractre unique et sacr de la personne humaine une ide dailleurs trs difficile saisir pour beaucoup de traditions culturelles et politiques qui sembarrassent assez peu de la vie et des droits des individus. Et ce nest pas parce quelles sont perverses. Cest plutt quelles nont jamais pens, elles, que chaque individu est spcifiquement voulu par une Volont cratrice et vou une destine ternelle, voire la rsurrection. Quelles nont pas baign non plus pendant des sicles dans une pense entretenue et enseigne qui, sous couvert de traits de thologie de la Trinit, a labor une anthropologie et une philosophie de la personne qui inspirent toujours nos chartes. Cest cette philosophie qui, pour lessentiel, sous-tend les valeurs de respect, de compassion, de solidarit, etc. quil arrive plusieurs de considrer, sans doute trop rapidement, comme normales ou comme transcendant les poques . Songeant aux expriences-limites voques plus haut, on peut dire que cette approche du religieux par lanalyse des signes culturels est sans doute une des voies les plus efficaces pour aller au coeur des choses, cest--dire aux significations les plus fondamentales, celles qui touchent lessentiel de la vie humaine et dcoupent un sens pour certaines expriences clefs de la vie humaine natre, grandir, aimer, souffrir, mourir- et qui expliquent sans doute que les grandes religions aient la vie dure. Cela suppose seulement que ces expriences et ces significations ne soient pas, ds le dpart, superficiellement dclasses comme appartement lirrationnel, au folklore ou aux curiosits . Sagissant de ce propos danalyse et dinterprtation des signes culturels, beaucoup est faire, qui rejoint la dimension plus proprement qubcoise du patrimoine de recherche de lInstitut qubcois de recherche sur la culture (IQRC) et de la Chaire Fernand-Dumont. Qui rejoint aussi les perceptions courantes de bien des observateurs, qui, lpoque, confondaient allgrement institut qubcois de recherche sur la culture et institut de recherche sur la culture qubcoise ! Linvestissement majeur dans les histoires rgionales et dans les nombreux coups de sonde raliss dans un ventail considrable de dimensions de la culture qubcoise constitue une contribution devenue indispensable la comprhension de la culture qubcoise. Il y a l un terreau extrmement riche pour toute tude des signes de la culture qubcoise. Ce qui est voqu ici repose sur la conviction que la transcendance sa smantique, ses problmatiques , dans sa traduction religieuse, mais pas uniquement, est massivement

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 14 de 15 2005 prsente dans la culture dici. Souvent la manire dune sorte de sdimentation, voire de fossilisation, les signes culturels qubcois la langue, la toponymie, lorganisation sociale, lamnagement du territoire, le modle qubcois sont habits de part en part par des couches smantiques lies au discours sur la transcendance, et sur une transcendance le plus souvent nomme. Ce travail de dchiffrage des signes nest pas trs couramment pratiqu par celles et ceux qui sintressent la smiologie et lanalyse smiotique des divers corpus culturels (littraires, architecturaux, etc.), laccent ayant t largement mis ici, linstar de Dumont lui-mme, sur lhistoire, sur la sociologie historique et sur lanalyse des idologies, avec une insistance particulire sur llaboration dhypothses explicatives concernant la socit qubcoise et son volution. En plus didentifier ainsi des zones moins frquentes, il y a un intrt stratgique sengager dans des analyses des signes culturels conduites sous langle de la transcendance, commencer par une recevabilit scientifique plus aise. Cest aussi que se dessine, justement dans cette perspective, un important chantier dans le systme scolaire qubcois, pour lequel on aura vraisemblablement besoin dun accompagnement universitaire clair ou, en tout cas, autour duquel un leadership scientifique peut tre pris: la conception, llaboration et la mise en place dun nouveau programme commun de formation en thique et en culture religieuse pour lensemble du cursus primaire et secondaire31. Si le volet thique fait rfrence des pratiques tablies et connues, le volet culture religieuse , pour sa part, sengage sur des terrains neufs, dans lesquels la Chaire pourrait jouer un rle scientifique significatif. Enfin, sur le plan de la conjoncture acadmique, on peut considrer comme trs positif le contexte de limplantation prochaine, lINRS-UCS, dun programme de matrise en sciences sociales ( recherche sociale et action publique ). En effet, dans la mesure o lanalyse des signes culturels de la transcendance donne accs des dimensions fondamentales et structurantes de la socit dici, on voit mal comment les activits pdagogiques visant la connaissance claire du champ social dintervention pourraient en faire totalement lconomie. Des points dinsertion en matire dpistmologie ont t signals plus haut. Il faut y ajouter ici quelque chose qui ressemble une contribution une lecture enrichie du lien social , de la socit du savoir et de l action publique , toutes des thmatiques majeures du nouveau programme. En fait, il sagit ici de beaucoup plus que de thmatiques spcifiques. En effet, lhypothse heuristique qui sous-tend le prsent propos, et selon laquelle lanalyse des signes culturels sous langle de la transcendance est susceptible de faire merger des structures fondamentales de la culture occidentale, nous renvoie au coeur mme de lanalyse du lien social. Cest que le facteur -le fabricant - sans doute le plus dterminant du lien social est la participation une mme pistm de base. La question du lien social, en tant que question , crit JeanFranois Lyotard, est un jeu de langage, celui de linterrogation, qui positionne immdiatement celui qui la pose, celui qui elle sadresse, et le rfrent quelle interroge : cette question est ainsi dj le lien social32. Convergence noter, qui ne tient ni de la concidence ni de lanecdote : cest en tablissant le concept de post-modernit que Lyotard est entran dans la logique des jeux de langage comme base de la lgitimit de la
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Ministre de lducation, du Loisir et du Sport, La mise en place dun programme dthique et de culture religieuse. Une orientation davenir pour tous les jeunes du Qubec, Qubec, mai 2005. Voir aussi : Pierre Lucier, thique et culture religieuse lcole qubcoise : les dfis de la nouveaut , dans Fernand Ouellet (dir.), Quelle formation pour lenseignement moral lcole?, Qubec, P.U.L., 2006, p. 197-213. 32 Jean-Franois Lyotard, La condition postmoderne, Paris, Minuit, 1979, p. 32.

Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture et transcendance Pierre Lucier 15 de 15 2005 post-modernit. Cette boucle mritera plus ample examen, mais elle balise dores et dj, lenseigne de lanalyse des signes, une autre facette de la contribution possible de la Chaire au projet de formation en sciences sociales promu lINRS-Urbanisation, Culture et Socit. Sur le plan de la mission et du patrimoine intellectuel de la Chaire, les objectifs explicitement poursuivis parlent deux-mmes : entreprendre diverses recherches sur la culture qui tiennent compte du nouveau contexte social en mergence , annonce le site Internet 33 de la Chaire, qui poursuit : Pourquoi les hommes vivraient-ils ensemble si le lien social se rduit des rapports dinstrumentalit et dimmdiatet, sans rfrence la mmoire ni ouverture vers des possibles? On sy rfre Fernand Dumont, dont on dit quil estimait qu il ne saurait y avoir davenir pour nos socits nes de la modernit sans une recherche du sens . Larchologie des signes culturels de la transcendance est donc dans le droit fil des objectifs ayant prsid la cration de la Chaire34. Conclusion Telles sont les perspectives thoriques et stratgiques qui, ce moment-ci, peuvent baliser et dfinir laxe de recherche Culture et transcendance de la Chaire Fernand-Dumont sur la culture. Elles dcoupent delles-mmes une sorte de plan de travail, dont on aura compris quil comportera des engagements moduls selon les diffrents registres du concept de transcendance dcrits ici. Elles constituent dores et dj la base de la programmation scientifique de la Chaire concernant cet axe de recherche.

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Voir : http://chaire_fernand_dumont.inrs-ucs.uquebec.ca/

Sagissant des travaux de Fernand Dumont en la matire, on montrerait assez aisment quils nont jamais directement pris les signes culturels du religieux comme objet dinvestigation scientifique. Linstitution ecclsiale, nommment lglise catholique romaine, surtout qubcoise, a toujours intress Dumont comme objet dtude socio-historique. Pour ce qui est de lexprience religieuse et de ses signes, cependant, ses approches tiennent du discours second, essentiellement croyant, sur la foi chrtienne, voire sur son exprience de foi personnelle, bien davantage que du fait scientifiquement analysable. Tout se passe comme si, entre la prospection philosophique de la transcendance et le dialogue croyant autour du renouvellement du rle socital de lglise catholique qubcoise, de son discours et de ses institutions, il navait pas voulu ouvrir de chantier sur lanalyse de lexprience religieuse et de ses signes. Il nous laisse ainsi avec un silence qui, lorsquil est explicitement question du religieux, renvoie de prfrence laffirmation croyante et son cheminement intime, lun et lautre volontiers partags par ailleurs. Il y a ds lors une sorte de clivage entre deux approches lune par lintrieur , lautre par lextrieur - qui ne portent finalement pas sur le mme objet, comme si lunivers religieux proprement dit devait demeurer en dehors du champ de recherche. Lapprofondissement ventuel de ce fait pourrait tre utile pour la suite des choses. Entre les deux champs explors, cependant, une inluctable interface. Champ intrieur, champ extrieur du savoir de la religion , crit-il. () Nous avons reconnu la parent de lun et de lautre territoires et, entre eux, des changes. Le fondement culturel du premier est tradition et communaut de foi; le fondement du second est tradition et communaut de culture. ( Les sciences de la religion comme pdagogie de la culture , dans Le sort de la culture, Montral, Hexagone, 1995, p. 252. Dabord paru dans Sciences sociales et glises. Questions sur lvolution religieuse du Qubec, sous la direction de Paul Stryckman et de Jean-Paul Rouleau, Montral, Bellarmin, 1980, le texte portait une incise de plus : ...des changes, et surtout des configurations tonnamment semblables , p.362.) Il y a l des bases pour une archologie de lhritage religieux de la culture, quil soit croyant ou dsenchant.