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Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano

Como parte indisociable de los procesos histricos, el pensamiento crtico no fue inmune a la contraofensiva conservadora que han vivido y viven nuestras sociedades en el plano terico e ideolgico. De lo que se trata es de hacer un balance de esas transformaciones en el campo terico, al tiempo de constatar si la recuperacin de la iniciativa poltica y social por parte de las fuerzas de izquierda se refleja en el plano intelectual con un nuevo impulso de creacin terica. Sus opiniones son una invitacin al debate y a la reflexin, una interpelacin a los rumbos que ha recorrido y recorrer el pensamiento crtico en nuestro conteninente.

A los efectos de contribuir con el necesario debate acerca de los rumbos del pensamiento crtico contemporneo, consultamos a cuatro destacados intelectuales cuya obra terica nos ha permitido comprender el presente y el futuro de Amrica Latina y el Caribe. Quisimos as buscar aportes que permitan precisar los rasgos centrales que definen hoy el pensamiento crtico, tanto desde el punto de vista de sus temticas, como de sus mtodos y perspectivas de anlisis.

En el contexto de los grandes y turbulentos cambios que han vivido Amrica Latina y el mundo durante las dcadas recientes, no podemos dejar de interrogarnos sobre los supuestos tericos que deberan orientar hoy nuestras reflexiones y estudios, dando continuidad al esfuerzo analtico de quienes hicieron del pensamiento crtico una fuente de inspiracin regional, innovadora y creativa.

EMIR SADER Secretario Ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y Director del Laboratorio de Polticas Pblicas de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro PABLO GENTILI Secretario Ejecutivo Adjunto de CLACSO y Director de FLACSO Brasil

LAS CUATROS CUESTIONES QUE HAN PROVOCADO Y ORIENTADO LAS REFLEXIONES DE NUESTROS ENTREVISTADOS, FUERON:

2. Considera que en la actual etapa hay un reflujo del pensamiento crtico en la regin? Si esto es as, a qu lo atribuye? En todo caso, podran sealarse algunos indicios de recuperacin? Finalmente, cules son los principales obstculos para que el pensamiento crtico vuelva a asumir un rol relevante en Amrica Latina? 3. Cules seran para usted los problemas que debera incluir una agenda del pensamiento crtico latinoamericano en el presente? Cmo cree que una teora emancipatoria a la altura de los tiempos debe relacionarse con las tradiciones del nacionalismo, el desarrollismo, el dependentismo, el marxismo y las teoras de la democracia de los aos 80 y 90?

1. Es posible hablar de una tradicin de pensamiento crtico latinoamericano? Podra precisar brevemente sus contornos y sealar temticas y mtodos que lo caracterizan?

INTERROGANDO
AL PENSAMIENTO CRTICO LATINOAMERICANO
CARLOS ALTAMIRANO, BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS EDELBERTO TORRES RIVAS Y CARMEN MIR *
Los Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano constituyen una iniciativa del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) para la divulgacin de algunos de los principales autores del pensamiento social crtico de Amrica Latina y el Caribe: Ruy Mauro Marini (Brasil); Agustn Cueva (Ecuador); lvaro Garca Linera (Bolivia); Celso Furtado (Brasil); Aldo Ferrer (Argentina); Jos Carlos Maritegui (Per); Pablo Gonzlez Casanova (Mxico); Suzy Castor (Hait); Marilena Chau (Brasil); Florestan Fernandes (Brasil); Orlando Fals Borda (Colombia); Edelberto Torres Rivas (Guatemala); Luis Tapia (Bolivia); Boaventura de Sousa Santos (Portugal), Ren Zavaleta Mercado (Bolivia); Enzo Faletto (Chile); Carmen Mir (Panam); Emir Sader (Brasil); Raul Prada Alcoreza (Bolivia); Mrgara Milln (Mxico); Pedro Pez Prez (Ecuador); entre otros. Los Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano se publican en La Jornada de Mxico, en los Le Monde Diplomatique de Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Espaa y Venezuela y en Pgina 12 de Argentina. Coordinacin Editorial: Emir Sader

4. Qu otras preguntas considera imprescindibles para el abordaje del pensamiento crtico en este nuevo siglo?
A la pgina 2

Fotos: Internet.

CLACSO es una red de ms de 300 instituciones que realizan actividades de investigacin, docencia y formacin en el campo de las ciencias sociales en 25 pases: www.clacso.org

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urante el siglo XX, el pensamiento crtico latinoamericano fue desarrollndose gracias al esfuerzo de algunos intelectuales que comenzaron a reinterpretar nuestra historia a la luz de sus particularidades e ideosincrasias. Sucesivas generaciones de pensadores sociales entre los cuales Jos Carlos Maritegui quizs sea una de sus expresiones ms emblemticas fueron reconstruyendo la historia de cada uno de nuestros pases con lecturas originales e innovadoras. La Cepal y posteriormente las teoras de la dependencia supieron ampliar esa revolucin copernicana en las relaciones centro-periferia, rediseando un abordaje terico en el cual el pensamiento crtico se desarrollara durante las dcadas posteriores.

SEGN LO ENTIENDO, no slo la idea, sino tambin la expresin pensamiento crtico, son modernas e indican un discurso que, en la forma de la tesis, del ensayo, el panfleto o el artculo, pone en cuestin un orden establecido (o una institucin central de ese orden), en nombre de determinados valores, por lo general, los de la verdad y la justicia. De acuerdo con este criterio, lo opuesto del pensamiento crtico es el conformismo, cnico o resignado, y la ideologa que emana de los poderosos y de sus dependencias. Por supuesto que en Amrica Latina hay una rica tradicin de discurso que responde a esta rpida caracterizacin, y se ha desarrollado bsicamente en torno a dos temticas: la opresin social, a menudo combinada o conjugada en nuestros pases con la opresin racial, y la condicin dependiente de los pases del subcontinente. Esa tradicin, que se ha alimentado de los conflictos y movimientos colectivos locales y de la recepcin de las diferentes corrientes del pensamiento social moderno, desde el anarquismo al socialismo, no ha constituido un espacio intelectual con fronteras estrictas, cerrado sobre s mismo. A finales del siglo XIX y comienzos del XX se lo halla a veces asociado con el liberalismo, sobre todo en la denuncia de las dictaduras, y desde la dcada de 1920 la crtica antimperialista ha reunido el pensamiento de izquierda con temas nacionalistas. Si en la actual etapa hay un reflujo del pensamiento crtico en la regin? Creo que los aos decididamente malos, de estancamiento, en que se oscil entre el abroquelamiento, la reaccin negadora y la melancola por los buenos viejos tiempos, fueron los aos 90 del siglo pasado. Y en esa paralizacin han gravitado tanto el terremoto cultural que fue el derrumbe del socialismo realizado en Rusia y en los pases del Este europeo, como su contracara, la expansin que pareca sin desafos ni rivales del capitalismo neoliberal. Ese tiempo ha pasado, la experiencia del neoliberalismo ha producido estragos, el capitalismo ha ingresado en una crisis de efectos planetarios, y una serie de hechos y procesos polticos han hecho ms variado el paisaje poltico latinoamericano. De todos modos, las dificultades del pensamiento crtico no proceden tan slo del exterior, sino de s mismo, de sus resistencias a reflexionar sobre sus fracasos, no slo sobre sus derrotas, siempre atribuibles, en ltima instancia, a los recursos del adversario. Desde mi punto de vista, y aunque admito de entrada que se trata de una apuesta, el pensamiento crtico no puede sino orientarse hacia la izquierda, si bien la izquierda no ha sido siempre el cauce del pensamiento crtico. Respecto de las tradiciones que menciona la pregunta, en particular, las del marxismo, el pensamiento de la dependencia y las teoras de la democracia, que son los legados que encierran ms riqueza vigente, creo que la actitud slo puede ser la de atreverse a pensar con ellos, pero tambin contra y ms all de ellos, las guas para una accin colectiva encaminada a hacer ms libres y ms igualitarias nuestras injustas sociedades. SIN DUDA ES POSIBLE HABLAR de una tradicin de pensamiento crtico latinoamericano, aunque su perfil sea muy variado y haya evolucionado a lo largo de los aos. Entre muchos otros temas que definieron su perfil, enfatizo: la naturaleza del capitalismo dependiente/neocolonial; la identidad del pensamiento latinoamericano de cara a la modernidad eurocntrica; los movimientos sociales y su papel en la transformacin poltica socialista; el Estado no liberal; el marxismo como campo de enfrentamiento entre ortodoxos y revisionistas; las relaciones entre clase y etnia; la teologa de la liberacin, la teora de la dependencia; la evaluacin de la experiencia cubana; la descolonizacin del saber y del poder; las innovaciones terico-metodolgicas, como por ejemplo, la investigacin-accin participante. Pienso que el reflujo que vive hoy el pensamiento crtico no es mayor y tal vez sea menor que el reflujo del pensamiento crtico en otras regiones del mundo, en particular en Europa. El pensamiento crtico del siglo XX estuvo fundado en la posibilidad de una Alternativa (con A mayscula) socialista al capitalismo. La experiencia cubana no fue lo suficientemente fuerte para sustentarla cuando esta alternativa colaps en Europa del Este (cualquiera que sea el anlisis que se haga de los regmenes que prevalecieron en esa regin hasta 1989). Sin embargo, fueron surgiendo alternativas (con a minscula) que los cuadros tericos dominantes del pensamiento crtico no estaban preparados para identificar y valorar. El reflujo se expresa por la distancia nunca tan grande como hoy entre la teora crtica y las prcticas de transformacin social y por la consecuente desteorizacin de las muchas instancia prcticas que tenemos en el continente: desde el Foro Social Mundial hasta el protagonismo del movimiento indgena, de Lula a Chvez, de la Bolsa-familia a las constituciones de Bolivia y de Ecuador. PRIMERO. El pensamiento crtico latinoamericano, a pesar de sus crticas al eurocentrismo es, de hecho, muy eurocntrico y monocultural. La riqueza del pensamiento popular, campesino e indgena ha sido totalmente desperdiciada. Es preciso poner fin a ese desperdicio de experiencia. El mayor desafo del pensamiento crtico es, en mi opinin, lo menos visible: el desafo de una transformacin episEL PENSAMIENTO CRTICO TIENE HOY DIVERSOS DESAFOS.

CARLOS ALTAMIRANO

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

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e. Por qu la Revolucin Cubana se transform en un problema difcil para el pensamiento crtico y para la izquierda? f. Siendo verdad que la transformacin social ocurre casi siempre para mejor o para peor en ausencia del pensamiento crtico, por qu no abandonar la idea de pensamiento de vanguardia y reconstruir el pensamiento crtico como pensamiento de retaguardia? Cules seran las consecuencias para la militancia y las organizaciones polticas e incluso para los propios pensadores crticos? g. Cundo se har la articulacin y el reconocimiento mutuo entre pensamiento crtico y educacin popular? h. Cmo reinventar el pensamiento crtico de modo intercultural?

Considero que hoy podemos formular cuatro preguntas fundamentales que debera abordar el pensamiento crtico en general no solamente el latinoamericano y caribeo:

temolgica profunda que haga de ste un agente de justicia cognitiva y no de injusticia cognitiva, como ha sido el caso. No se trata solamente de un nuevo pensamiento crtico, se trata de una manera diferente de producir pensamiento crtico. SEGUNDO. La relacin entre clase y otras subjetividades colectivas: ciudadanos organizados, mujeres, indgenas, campesinos, afrodescendientes. El pensamiento crtico no ha sabido hasta hoy teorizar las posibilidades de superar las contradicciones, las separaciones, las tensiones entre esas subjetividades y promover alianzas estratgicas y sustentables entre movimientos, esto es, alianzas que no escondan la exclusin de algunas subjetividades bajo la apariencia de su inclusin. En otras palabras, alianzas anti-Frente Nacional. La pluralidad de los espacios pblicos como forma de ampliar la participacin deliberativa de los actores colectivos. TERCERO. Hay estados progresistas? Diferencias y semejanzas entre el Estado de lvaro Uribe y el de Evo Morales. El Estado como campo de contradicciones sociales que son mejor aprovechadas por los movimientos populares en tanto es posible combinar la lucha legal y la ilegal, la lucha institucional y la directa, la lucha dentro del Estado y la lucha fuera de ste. CUARTO. El poscapitalismo o el socialismo como horizonte de las alternativas al capitalismo. Muchos de los movimientos que luchan contra la injusticia social no se consideran ni en el capitalismo ni en las versiones conocidas del socialismo. Hay espacio terico para todos? Qu es el socialismo del siglo XXI? O ms bien, socialismos del siglo XXI? QUINTO. Concepciones contrahegemnicas de democracia y de derechos humanos. Cmo pensar en stos ms all del modelo liberal y occidental? Por qu el lenguaje de los derechos se consolid mejor que el de la utopa? Pensar la democracia como la transformacin de todas las relaciones de poder (explotacin, patriarcado, diferenciacin tnico-racial, fetichismo de las mercancas, comunitarismo excluyente, dominacin, intercambio desigual entre pases) en relaciones de autoridad compartida. SEXTO. Internacionalismo o regionalismo. Cmo teorizar de modo poscolonial una identidad regional colonial (latinoamericana, que tambin es indoamericana y afroamericana)? Hay un capitalismo regional, diferente del global ms all de la teora de la dependencia? Cmo crear identidades contrahegemnicas y emancipatorias a escala continental? Cmo pasar terica y polticamente de la resistencia (anti-ALCA) a la propuesta? SPTIMO. Desarrollo alternativo o alternativas al desarrollo. El buen vivir indgena consignado en la Constitucin ecuatoriana es econmico o es cultural? La cultura: de la parte al todo. Reconceptualizar el modo de produccin como modo de civilizacin. Las preguntas con las que respondo a la pregunta cuatro son otros tantos desafos.

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ENTIENDO POR PENSAMIENTO CRTICO los momentos de la conciencia social latinoamericana que respaldan una voluntad del cambio social, que estimulan la crtica radical del orden capitalista abriendo posibilidades para una superacin de las relaciones de explotacin y subalternidad existentes. Es una etapa que se abri con la Revolucin Cubana y se cerr con el fracaso sandinista: el proyecto de una sociedad socialista. Sin estas referencias histricas, el pensamiento crtico es slo socialismo de ctedra. Todo lo que apoyaba una lectura revolucionaria de la necesidad de cambio ha retrocedido. Hay una tradicin crtica pero discontinua, con un discurso antisistmico, como una razn subversiva; con luchas populares por la tierra, la democracia y el poder; culturales, por la forja de una identidad latinoamericana, que se hace a saltos. El pensamiento crtico ha tenido nombres y apellidos, pero en su produccin no veo escuela ni discpulos, salvo unas voluntades subversivas. La fuerza subversiva se reconoce por su capacidad para alterar, cambiar, desordenar. No es el elogio del caos, sino el desorden que antecede un nuevo orden. Una paradoja parecera redefinir el campo analtico: las luchas contra las dictaduras, de los aos 70 del siglo pasado, plenas de capacidad subversiva, estimularon el dis-

EDELBERTO TORRES-RIVAS

Traduccin: Denis Rojas

Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano NMERO 43

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curso crtico al sistema en la misma medida en que las victorias democrticas terminaron por debilitarlo. La forma poltica la democracia liberal correspondi al contenido econmico del neoliberalismo: la libertad de mercado fue compatible con la libertad poltica, arreglo que signific la preminencia de la economa sobre la poltica, en donde los intereses del gran capital fueron los ganadores absolutos. Ello explica que en Amrica Latina la democracia poltica, desde los aos 80, con elecciones, pluralismo, libertades de organizacin y expresin, juego parlamentario, se acompaara con la bancarrota del sindicalismo obrero, la erosin del valor del trabajo, la prdida de los derechos sociales, la profundizacin de la pobreza con incrementos de las desigualdades. Entonces, el Estado subsidiario ya pudo ser democrtico. Ocurri una derrota en distintos frentes: el capitalismo se rehizo despus de los aos 70, la ferocidad de la represin desorganiz lo que despus la economa debilit: la fuerza del trabajo. La victoria cultural del neoliberalismo es la crisis de la poltica y del pensamiento subversivo; por razones distintas, aquella victoria es paralela a la crisis del marxismo. Ambas crisis fueron anteriores a la debacle del socialismo real de la dcada de los 90, lo que produjo una derrota ambidextra. De la teora y de la historia, de la razn y de la praxis. La reflexin intelectual extravi el sentido del poder al sustituir el campo de la lucha de clases para instalarse en la competencia electoral, en la reivindicacin del desarrollo humano, en las polticas de cohesin social. Pari passu, la debilidad del pensamiento crtico deja el universo del saber en manos del anlisis emprico, del individualismo metodolgico, la teora de los juegos; expulsando a la historia de una realidad microsociolgica y fraccionada. Algunas escaramuzas se ganan hoy da en Amrica Latina con gobiernos de izquierda, estados con polticas sociales sin financiamiento y luchas para una nueva gravitacin del pensamiento crtico. Pero esperamos que ste no se agote en los nuevos temas del multiculturalismo, la ecologa, el sexismo, las migraciones, las drogas. Una nueva dimensin del mercado con otras formas de subordinacin y explotacin del trabajo ha surgido, as como formas concentradas de ejercer el poder, sin control, inevitable. Hay que renovar lo subversivo para que no haya propuestas irrenunciables. Sin fuerza subversiva, es decir, sin perspectiva de poder, el desafo frente al orden se convierte en su aceptacin. Sin poder de subversin, la crisis del pensamiento crtico se confunde con el pensamiento nico. Sin movimiento revolucionario no hay teora revolucionaria. Amrica Latina es la nica regin del mundo en desarrollo donde la democracia es hoy casi universal, al tiempo que se ha convertido en la regin ms desigual del mundo. Es necesario pasar de la crtica de la democracia a la crtica del sistema? Es esta otra paradoja, reforzada porque el fin del socialismo real replantea la antinomia clsica, ahora vamos del socialismo cientfico al utpico. Es posible alterar los rumbos, pero la construccin de alternativas no pasa ya por la destruccin del sistema, sino por su modificacin. La visin crtica slo es subversiva en tanto se puedan identificar las profundas carencias del sistema; la crtica radical conduce a su reforma. Las luchas sociales subversivas tras nuevas alternativas, para reformar las expresiones del poder violento, explotador, excluyente, conducen a la revolucin? No. Mientras el contenido subversivo sean las reformas, la utopa reinventada no ser el socialismo, pero s la incapacidad del capitalismo para continuar. Una utopa crtica. Hay que profundizar el diagnstico, reforzar el nimo subversivo, imaginar el futuro. No es posible, hoy da, ir ms all. Es slo el punto de partida, no conocemos an a dnde llegar. Lo grave de la crisis del pensamiento crtico es la opacidad del futuro, la transitoria incapacidad para preverlo, imaginarlo y alcanzarlo. El pensamiento nico tendr fuerza mientras no haya una alternativa de futuro. Socialista? No importa el nombre sino que aparezca esa doble condicin subversiva, una praxis poltica, las luchas sociales, la fuerza de la organizacin de masas; y una elaboracin intelectual, a la que el marxismo antes le daba sustento. LA EXPRESIN PENSAMIENTO CRTICO ha sido utilizada en medios acadmicos latinoamericanos para designar, en lo general, aquellas corrientes de opinin que difieren del llamado pensamiento nico neoliberal, del marxismo-leninismo del tercer cuarto del siglo XX y del pensamiento liberaldesarrollista dominante en nuestras sociedades entre las dcadas de 1950 y 1970, cuyos remanentes mantienen una importante presencia inercial en los mbitos institucional y acadmico, y en el lenguaje de la vida cotidiana. El lugar y el carcter del pensamiento crtico, por tanto, deben ser comprendidos a partir de su relacin con los pensamientos nico, paleo marxista y liberal-desarrollista en distintos planos de nuestra vida social y poltica. En el plano histrico-social, por ejemplo, el paleo marxismo plantea que las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante; el pensamiento libe-

ral-desarrollista da por supuesto que las tareas del pensamiento tienen vida y mbito propios en las esferas de la universidad, el gobierno y la empresa privada, y el pensamiento nico tiende a restringir esos mbitos al sector privado, con los otros dos a su servicio. El pensamiento crtico, por su parte, plantea que la fuente ms importante de reflexin y conocimiento sobre lo social, lo econmico y lo poltico radica en los conflictos inherentes al desarrollo de la propia sociedad, que incluye por supuesto a los mbitos universitario, gubernamental y empresarial, pero no se reduce a ellos, pues incluye adems las culturas emergentes en los nuevos movimientos sociales. En el plano histrico-cultural, las tres corrientes antes mencionadas convergen en considerar el desarrollo cultural de la regin a partir del conflicto entre la civilizacin (Occidental) y la barbarie (indgena). El pensamiento crtico, por su parte, concibe ese desarrollo a partir del conflicto entre mtodos de conocimiento generados desde otras experiencias civilizatorias, y una cultura propia carente de medios de conocimiento generados desde s misma. Aqu radica el verdadero ncleo de la cuestin, tal como fuera advertido por Jos Mart en 1895, al decir que en nuestra Amrica no hay conflicto entre civilizacin y barbarie, sino entre falsa erudicin y naturaleza. Contradicciones de este tipo no son nuevas en la historia de la cultura latinoamericana. Fue mediante sus primeras manifestaciones, por ejemplo, que Bartolom de Las Casas vino a convertirse, ya en el siglo XVI, en el primer intelectual autnticamente hispanoamericano, no por su cultura de origen, sino de aquella otra, original y nuestra, cuyas semillas supo sembrar. Hoy podemos afirmar que si el pensamiento nico tiene sus races en la tradicin liberal forjada en la cultura de las sociedades que se vinculan entre s a travs de la cuenca del Atlntico Norte, el pensamiento crtico latinoamericano encuentra las suyas en diversas vertientes del pensamiento y la prctica social y poltica latinoamericanos, entre las cuales destacan, por ejemplo, las siguientes:

Publicado originalmente en la Revista Crtica y Emancipacin (Ao I, N2, Buenos Aires, CLACSO, 2009). Tambin disponible en www.biblioteca.clacso.edu.ar

Es a partir de estas races que el pensamiento crtico contribuye a la formacin de una nueva cultura poltica latinoamericana. En este terreno, la dbil articulacin de las entidades acadmicas de la regin con los nuevos movimientos sociales de sus propios pueblos constituye un serio problema para la elaboracin de una sntesis superior del pensamiento crtico latinoamericano que no sea copia ni calco, sino creacin propia, como quera Maritegui del socialismo indoamericano de su tiempo.

- La tradicin democrtica proveniente del liberalismo radical latinoamericano de finales del siglo XIX y principios del XX, de acentuado carcter antioligrquico; - la tradicin socialista latinoamericana que va de Jos Carlos Maritegui a Ernesto Guevara; - la Teologa de la Liberacin; - el renacer de los saberes indgenas en el campo de lo sociocultural y lo poltico, y - las diversas variantes del pensamiento altermundista noratlntico.

*CARLOS ALTAMIRANO Sociolgo argentino. Investigador del Conicet y profesor de la Universidad Nacional de Quilmes, donde dirige el Programa de Historia Intelectual. Integra el Consejo de Direccin de Prismas. Revista de Historia Intelectual.

CARMEN A. MIR

*BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS Socilogo portugus. Doctor en sociologa del derecho por la Universidad de Yale. Director del Centro de Estudios Sociales (CES) y profesor de la Facultad de Economa de la Universidad de Coimbra. *EDELBERTO TORRES-RIVAS Socilogo guatemalteco. Doctor en desarrollo por la Universidad de Essex, Inglaterra. Doctorado honoris causa de FLACSO. Organizador y primer director del Programa Centroamericano de Ciencias Sociales del Consejo Superior Universitario Centroamericano (CSUCA), San Jos de Costa Rica.

17 de septiembre de 2011

*CARMEN A. MIR Demgrafa panamea. Directora del Centro Latinoamericano de Demografa, Santiago de Chile, 1958-1974. Premio Mundial de Poblacin de las Naciones Unidas, 1982. Comparte el doctorado honoris causa de FLACSO con Fernando Henrique Cardoso, Ricardo Lagos, Juan Carlos Portantiero y, recientemente, con Luiz Incio Lula da Silva.