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COMENTRIOS RESENHA DE ALBERTO OLIVA

Ivan Domingues* Li com muita ateno a bela resenha que o colega Alberto Oliva fez de meu ltimo livro e com grande satisfao que digo que as anlises efetuadas, com toda sua pertinncia, so prprias de um eminente especialista na matria, servindo, pois, de slida referncia a quem queira se introduzir no assunto. Boa parte do que escrevi Alberto Oliva j tratou em livros e artigos, explorando temas ou aspectos correlatos, dentre os quais eu destacaria seus estudos recentes sobre a natureza pr-interpretada dos fatos com que lidam as cincias humanas e sociais. Um bom exemplo o artigo espera da cincia: um mundo de fatos pr-interpretados, publicado por esta mesma revista em 2002 (n. 13). Tais estudos guardam grande convergncia temtica com a hermenutica, tratada em meu livro na parte consagrada ao exame da obra de Max Weber. Por sua vez, outros estudos de Alberto Oliva guardam grande proximidade com Durkheim e o positivismo, analisados na segunda parte do livro. Da a ateno e a expectativa com que lhe aguardei os comentrios. Quanto a estes, considero extremamente oportuna a observao acerca da opinio de Florestan Fernandes sobre as relaes entre filosofia e sociologia, marcada pela profunda reserva, to bem precisada por Alberto, segundo a qual a cientificidade da sociologia com seu gosto pelo emprico se constri por oposio reflexo de cunho filosfico depreciada como especulativa. Ora, foi justamente o contrrio do pensamento de Florestan que eu quis demonstrar no livro no s no tocante sociologia, como tambm relativamente a outras disciplinas das cincias humanas, a exemplo da antropologia e da economia, que sero tratadas no segundo tomo, a ser publicado em breve. A inteno , mediante a aproximao entre a filosofia e a sociologia (e, por extenso, outras disciplinas das cincias humanas), gerar um espao de reflexo comum, compartilhado pelo filsofo e pelo socilogo. Tal espao nada mais do que o espao epistemolgico, podendo ser freqentado e preenchido tanto pelo cientista com cultura filosfica quanto pelo filsofo com cultura cientfica. Donde, perceptvel no livro, o movimento de abrir a filosofia cincia, com o intuito de atualizar o velho problema filosfico do conhecimento, bem como, inversamente, o de levar a filosofia cincia, em busca do suplemento reflexivo reclamado pelo emprico.
Professor Doutor do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais. E-mail: ivandom@terra.com.br
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Consistindo em quatro estudos, o livro s ficar completo com a publicao do segundo tomo, no qual, mais alm de Weber e Durkheim, abordados no primeiro tomo, vou ocupar-me de Lvi-Strauss e Marx, ao estender as anlises ao estruturalismo e dialtica. Com isso, sero quatro os paradigmas epistemolgicos e quatro os autores a serem investigados, visados como heris-fundadores das cincias humanas. Com o intuito de melhor circunscrever o espao epistemolgico, delimitando-o como espao interdisciplinar compartilhado pelo filsofo e pelo cientista, fui levado a propor um jogo dialtico, ensejado como uma pea de retrica, recobrindo os quatro heris-fundadores e as correntes epistemolgicas a que esto vinculados. A ser levado a cabo nos dois tomos, o jogo dialtico consiste em mostrar que em Durkheim por trs do positivista esconde-se um kantiano; em Weber, por trs do kantiano esconde-se um positivista; em Lvi-Strauss, por trs do kantiano (ou do kantismo sem eu transcendental, referido por Ricoeur) esconde-se um materialista (ou um materialista transcendental, segundo o prprio LS); em Marx, por trs do materialista esconde-se um kantiano (vem a ser, a dialtica transcendental do filsofo, transformada por Hegel em dialtica especulativa e veculo do saber absoluto, e por Marx em dialtica emprica e organon da economia poltica). Ora, esse jogo dialtico foi percebido com sagacidade por Alberto Oliva ao se ocupar de meus Durkheim e Weber. No tocante a Durkheim, o jogo dialtico, que de sada era uma pea de retrica, mostrou-se pleno de rendimento epistemolgico, ao evidenciar que no socilogo francs a sociedade visada como potncia das normas e sede do imperativo categrico (a conscincia coletiva). Tal viso afasta-o do empirismo e o aproxima do kantismo, ao mesmo tempo que exige transformar em profundidade a filosofia moral de Kant, com o intuito de estender-lhe os cnones da cincia, coisa que Kant nunca imaginou, nem pensou. Ao empreender essa reconstruo kantiana de Durkheim, fui levado a introduzir um tour de force que permitisse seu afastamento de uma tradio que preferiu ver nele um empirista ou mesmo um positivisto, ignorando que o socilogo preferia um outro qualificativo para designar sua convico epistemolgica, ao se aproximar de Claude Bernard, a saber: racionalismo experimental. A tentativa de compreender esse racionalismo me conduziu a diminuir o papel tradicionalmente atribudo s Regras, em que muitos vem um manual positivista, em favor da estratgia de examinar a obra efetiva, para alm do mtodo: no caso, O suicdio e As formas elementares da vida religiosa. Ao examin-las, articulando a teoria e o mtodo e ao mesmo tempo tensionando a ordem da justificao e a ordem da descoberta, pude em mais de uma ocasio reconhecer, sem forar, aquelas situaes em que as Regras as comandam de dentro, bem como aquelas em que as Regras e o catecismo positivista so
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transgredidos e ignorados, a exemplo do preceito da induo completa nas anlises do suicdio e do totemismo. Esta a meu ver a contribuio do livro em sua reconstruo da obra de Durkheim: evidenciar uma segunda faceta do socilogo, para alm do Durkheim positivista e funcionalista da tradio, hoje considerado esgotado, a saber, o Durkheim kantiano. Mais precisamente, um kantiano francs forjado por seus mestres de Paris (Boutroux etc.), profundamente marcado em sua formao espiritual pelos moralistas franceses (o que o levou a tomar a crise de seu tempo como uma crise moral, a exemplo das correntes sociais que levam os indivduos ao suicdio), tributrio da razo ilustrada e entusiasta dos ideais da terceira repblica, que ele mesmo ajudou a defender e a propagar. Quanto a Weber, que mereceu de Alberto Oliva uma anlise ainda mais exaustiva do que a conferida a Durkheim, o jogo dialtico tambm mostrou-se com bom rendimento epistemolgico. Em primeiro lugar, porque permitiu afastar o socilogo alemo de uma certa tradio, comum nos meios sociolgicos desde Parsons, que preferiu enxergar nele um estrutural-funcionalista. Em segundo lugar, porque me autorizou a repudiar as acusaes assaz correntes, como as de Lazarsfeld e de Neurath, que viram por trs do sentido to caro ao socilogo uma categoria metafsica (Lazarsfeld) e da idia de compreenso, pea maior de sua concepo de cincia, a figura da empatia, a qual tem que ver com a psicologia e a poesia, no com a lgica e a cincia (Neurath). Em sua anlise de meu Weber, Oliva mostra que no so poucos os equvocos, nem de pequena monta os prejuzos provenientes dessas vises do pensamento weberiano, o qual no cabe exatamente nem no positivismo ou no funcionalismo, nem no idealismo psicolgico ou subjetivo, ao modo de Schleiermacher e do primeiro Dilthey. Mas, antes, deve ser enquadrado na matriz de pensamento da hermenutica, igualmente distanciada de Dilthey e de Schleiermacher, poder-se-ia acrescentar, por conta de seu vis logicista e objetivista. Disso resulta, como nos dois ilustres predecessores, um kantismo vazado em hermenutica; porm, diferentemente deles, vazado em uma hermenutica intimamente associada lgica (em Schleiermacher vinha associada gramtica e psicologia), de onde Weber vai retirar as ferramentas de anlise, como o tipo ideal e o princpio da causalidade. Quer dizer, uma hermenutica propriamente cientfica, com um mtodo e um objeto prprios, e, enquanto tal, diferente da velha exegese, associada histria, retrica e erudio. Tal vnculo da obra de Weber com a matriz epistemolgica da hermenutica foi muito bem salientado por Oliva, que soube, com rara maestria, enriquecer meus argumentos, mediante a incorporao de novos elementos, sendo que alguns destes nem de meu conhecimento eram, e desde logo
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mostrando que a anlise efetuada por mim, alm de fundamento, tem lastro. H, porm, duas consideraes que eu gostaria de fazer, relativas ao meu Weber e s anlises de Oliva. Em primeiro lugar, embora exaustiva e convincente, faltou anlise de Oliva precisar que o argumento atravs do qual eu introduzo o meu Weber, o Weber hermeneuta, antes de tudo um argumento pragmtico: foi este argumento que me levou a dizer, com Julien Freund, que o nome que damos hoje ao que Weber fazia em sua poca, ao dar sua abordagem o nome de sociologia compreensiva, justamente hermenutica, caindo o vocabulrio da compreenso em desuso. Em segundo lugar, a reserva apresentada por Oliva em mais de uma ocasio quanto aos componentes positivistas do mtodo e da metacincia do pensador alemo, deve-se, ao meu ver, se eu bem entendi (pois muitas vezes os argumentos so elpticos), ausncia de uma distino mais firme entre o princpio de verificao emprica, este sim neopositivista e ps-weberiano, e procedimentos de validao emprica, que em sua ndole no so de essncia empirista. Trata-se, ao contrrio, no caso desses procedimentos, de algo compartilhado por um sem-nmero de outras correntes epistemolgicas modernas, inclusive a hermenutica e o estruturalismo, que vo lhes dar um outro alcance e uma nova significao. Ora, antes mesmo de se converter em princpio (verificacionismo) e de autorizar seu avesso (o falsificacionismo de Popper), justamente essas prticas de atestao que vamos encontrar, desde a Grcia e Roma antigas, no direito, na filologia e na histria. E ainda, em vrios campos da cincia moderna, naturais e humanas, com o surgimento e a consolidao, para alm da demonstrao, da prova dita emprica, com seus vieses pragmtico, sensualista e tecnolgico, a abarcar experimentos, observaes, aes e apelos a fatos, num gradiente que vai de Newton, passando por Darwin, at chegar a Weber e a outros pensadores. Alm dessas consideraes, eu chamaria a ateno do leitor para trs assuntos do livro que Oliva por falta de espao no pde abordar. O primeiro o argumento do criador do conhecimento, ou o argumento segundo o qual do real s podemos conhecer efetivamente aquilo que criamos (as instituies e as coisas humanas), o qual abre o livro e dever estender-se ao segundo tomo, nucleando as epistemologias realista, construtivista, operacionalista, instrumentalista e mesmo pragmatista que comandaram a cincia moderna. O segundo o trip epistemolgico a que o argumento deu origem ou est associado, a saber: a descrio, a explicao e a interpretao, com cuja ajuda as obras de Durkheim, Weber, Marx e Lvi-Strauss foram e sero abordadas. O terceiro assunto so os esquemas mentais subjacentes s obras dos quatro autores, dando lugar a um pensamento de tipo dicotmico em Durkheim e de
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tipo emaranhado, infiltrando entre as bifurcaes ramos partidos e elos intermedirios, no caso de Max Weber. Por fim, eu gostaria de retomar um tpico ressaltado por Alberto Oliva em seu exame da obra de Weber, a saber: a questo do sentido, que o socilogo vincula compreenso e evidencia sua simbiose com os fatos sociais (aes, instituies, grupos). Ora, foi justamente o reconhecimento de sua funo estruturante no pensamento weberiano que me levou a inscrev-la no centro de sua metodologia e metacincia, associando-a causalidade e ao trip epistemolgico. Assim, pude mostrar que se o tipo ideal, como sugere Aron, est vinculado operao de captar o sentido e pode ser visto como categoria hermenutica, com a funo epistmica de capturar os aspectos nicos das realidades histrico-sociais, h que se reconhecer, mais do que um instrumento descritivo, seu status de elemento da teoria a perpassar os trs eixos do trip epistemolgico, permitindo a contrastao entre a teoria e a realidade. Tendo reconhecido, junto com o tipo ideal, o papel axial da categoria de sentido na conformao do pensamento weberiano, minha inteno no segundo tomo do livro mostrar algo parecido no tocante obra de Lvi-Strauss, ainda que seu estatuto epistemolgico no seja o mesmo. Presente em dois autores to diferentes, porm compartilhando do mesmo esforo de apreend-lo por meios empricos, o sentido deixa de ser uma entidade metafsica e passa a ser uma categoria cientfica. Com isso, as cincias humanas, que num primeiro momento se viram relegadas a examinar os fatos, e to s os fatos, tendo aprendido, no sem algum esforo, a lidar com eles, depois de reservar filosofia, religio e arte a questo do sentido ou da falta de sentido das coisas, de repente se vem elas encorajadas a colocar o sentido no centro de suas atenes. Foi ento que se inaugurou uma nova idade na epistemologia das cincias humanas: a idade semitico-hermenutica, na qual vo abrigarse, depois de seu recalcamento em Marx e em Durkheim, uma constelao de autores e um sem-nmero de experincias epistemolgicas pivoteadas pelo sentido, tais como Freud, Saussure, Schutz, Weber, Simmel, Peirce, Geertz e Lvi-Strauss.

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