ro UD

http://etnohistoriaenah.blogspot.com

rl
(7

()

r s:
F02

ji

-7

rr
bi 1)
f

77

o
7/

oZc
CID

O LH

ro
aL, 00

El Pa:
n
UD

77

7/)

f_

J)

,*j

o UD

:tdb
rl

L U

Li 1

La cosrnovision mes oamericana

Alfredo Lpe: As Lii:
A mis alumnos de la Escuela Nacional de AztrupaoO e t{zstora, clase 1993

EL OBtETQ DE ESTUDIO

Los caecer tos fundamentales

nuesho sistema nervioso central recibe a travs de los sen L tidos ea mensaie codificado cte las cam bios fsicos aLcaicos dei medio ceo nos oir cunda, Como seres humanos poseemos una particular ar: zn con vi medio, e esta e fina cin diferencia notablemente nuestras sensacio nes de las propias de cualpuier otra especie. Las sensaciones sea altamente selectivos: mIer
ERES SE\SOL55 PEE SOMOS,

vos. Tenemos como Iviuites visuales el rojo e el violeta, u acazces caotacin de las transforma nones Oc: eno o irene si: maxinio rn:rurno oc velocidad. La ampliacin o 10 disminucin drs Poas de dicen Lrni:es haran mev difcil o aun nosiLe ir eanterica de la esuech creno tal. iuestra real Piad es esoecfica; en muchos aspee u rorv:danevp dstin:a a la Oir lar :apcia res, los nalci nao las Liblulas o las are Las, dependo de esa Particular afinacin ue vioNuestra realidad es un vnculo entra lo que
tPo nao e a: a e dios vi os za a as rela

no termina aqu, pues somos naturales y sociales, y la caiiuad social determina, a causa de la diver sidad cultural, notables diferencias en la percep cin del mundo. Podemos afirmar que cada es fera cte similitud cultural es una esfera de valor de realidad, Se diferencian culturaimnente las rea lidades de un esquimal y un beduino, de un le trada y un ignorante, cte un hombre del siglo vt y uno del XVII de un obrero u un empresario. Las esferas de valor de realidad son naturales culturales. Sor, adems, de diversas dimensio y nes y reveles; y no son esteras necesariamente concentr:cas, sino que se incluyen, se cortan o seisarado. Daro eicn: los. Puede ha existen ber una realidad comn entre seres de distinta esoecia: ol intolerable calor da una tarde estival nos fecieaf casi por igual a re y a mi perro. La informacin recibida de la pgina de un libro naIra oornFepar un rraac xao siqio Xvii E un reno o el xix, amCos poseedores del idioma ingbvi y de la lectura, y ir hca deT o o ce aa:. Nabr;a muchas ernoelenee comunes en gb tre musulmanes no contemporneos del Ma a e a (iSiS SuS-zatti5 enEre sus res OJO pectivos coterrneos u contemporneos judos.
-

O
U.

Po

para

ciPo: es retados, es u o valor. Pero suc orn olejidad

u

Renacirn lauto; pero el grado de emocin esttica

-r

Temas mesoarnerica nos

cias, gustos, inclinaciones, etc., unidos y Relatividad no es sinnimo de subjetividad, y creen itados por particulares formas de accin mucho menos de arbitrariedad individualizada. delim sobre un particular mbito del universo. La ces Un valor de cortesa, por ejemplo, tiene una es isin comprende lo:s distintos sistemas. For fera propia de realidad social, y si en ella no se mov con ellos un conjunto global, estructurado, cumple, aunque se trate de una relacin entre dos ma ue los articula entre s en forma congruente, adversarios, el infractor quedar como un grose porq tituyndose en un sistema de sistemas que ro. Otro ejemplo: puedo diferir del comn en [a cons estructura a partir de principios bsicos. En la apreciacin de un tipo de msica, pero a riesgo se ovisin se logra, por tanto, un alto nivel de de pasar, en mi medio, por hombre de mal gusto. cosm ruencia, sin que sta llegue jams a ser ab En cada esfera de realidad la percepcin. del cong soluta. mundo y la accin en el mundo se integran en Pese a la abstraccin de sus principios bsicos, ral de un mismo proceso. La particularidad cultu la cosmovsin debe verse como un hechc ins las percepciones y acciones integra lo que se trumental, ya que opera en el mbito general de conoce con el nombre de cosmovisin. La cosmeepcin/accin frente al universo en gene visin puede definirse corno un hecho histrico de perc frente a la sociedad y, reflexivamente. Eren te produccin de pensamiento soczal inmerso en decur ral, al prQpio individuo. sos de larga duracin; hecho complejo integrado cmo Hay dos formas de creacin de cosmo visin: un conjunto estructurado y relativamente congruen a) Como un producto de las relaciones coti que te por OS diversos sistemas ideolgicos con los as de los hombres entre ellos m!smos Peri una entidad social, en un tiempo histrico dado, dian su enfrentamiento a la naturaleza-, creacin pretende aprehender el universo. colectiva, racional pero inconsciente de sistemas Como hecho histrico es un producto huma particulares y globales. no que debe ser estudiado en su devenir tempo Li) Como obra consciente u sistematizadora de ral y en el contexto de las sociedades que lo pensadores individuo les, prociucen y actan con base en i. Su caracter De ambas formas 10 primera es, sin lugar a du histrico implica su vinculacin dialctica con el das, la ms importante. Es, adems, ci parPo de todo social y, por tanto, imp Lea tambin su per io partida de la actividad individual. Es al ruEscr manente transformacin. tiempo una creacin inconsciente y una ron rtruc Es un hecho histrico de masas, y en particular de la co a cin racional porque deriva del ejercicio de masas de percepcin ele la realidad, pens municacin y de la lgica propia de la prctica 2 miento y creencias. Es social porque es compar n. Sin La cotidiana en muy distintos mbitos de acci ticio y creado por amplios sectores sociales. proponrselo y sin saberlo, en un proceso nc accin creadora individual se cia en mayor o c 1 ru cs co ad imga duracion u menor grado; pero este pensamiento slo as. Su te sistemas particulares y sistemas de sstcm quiere su carcter cuando es suficientemen accin puede ser intencional, poro la intenriona socializado. liciad va dirigida a fines concretos ele muy dife Es un hecho inmerso en. decursos de larga 10 a rente naturaleza. oos resultaOos uttmos OC 3 duracin porque su ncleo es muy resistente ni conciencia raxis colectiva escapan a su la transformacin histrica por ms que otros . OS llegar tad. Veamos como eiem lo la gramtica cia u rs elementos sean m elctiles, hasta se sistema lgico cte creacin inconscien:a rae
-

lEs un hecho comnieio. nornue est integrado Cada por sistemas ideolgicos heterogneos. ideas, sistema se forma cori representaciones,
le pensarrienee y str rl 7 irci inn5; sneshistricss e

produce

el mer aso riel lenguaie. unmr51 onco ii un alto rovel cte tema de srstemas en. el ene se da se congruencia. Es necesa rio aclarar que tal nicad alcanza slo en siacieci celes e estructura cci
por rrecaraLtens

r ererencinn Os

6. FisHr ia5Ntcis;Orcirnc:rr,n35O-iV

Srn:hs:

77

077 7 .i

La cosrnoviszn nzcsoamericana 1 fuerte esto es, aquellas en las que las interrela

de 105 distintos mbitos de accin social son muY estrechas y rgidas. A esto se debe que muchos especialistas reserven el trmino al pensamiento de las ilamadas sociedades tradicionales. Excluyen, por tanto, a las socieda des modernas, dado el nivel de independencia que existe en stas entre sus distintos mbitos de accin social. Vase, por ejemplo, la distancia que en una sociedad industrializada tienen la ciencia y la reiiin. En una sociedad tradicional esta distincip carece de sentida
ciones
cosme

Le :

srwoisin

de les p:eZLu de Mesoamrice

S entendemos la cosmovtson como un hecho nistonco, en constante transtormacion aun que la transformacin de SUN elementos nuclea ras sa casi imperceptible en el naso de has pairemos comu tenderla como un Dr eanacusimo proceso perteneciente a sacie caes ene se ciesarrolrreu durante milenios en un. -rritorio. La historia mesoarnericzrm ea le vida de una milenaria secuencie de pueblos fue rmm ue vinculados entre Nl. Esa intensa Lis tc el. una cre vj5j tnrbin comunes del cesta t;u fueron bases firmes cara sus interre laci os m casmevisido mu en erecto, el vehcu dci ermmii::.iento en tiempcs en lo ni: no: mejas de cohttce derecho, economa it: ce leyes a guam: rctahar ea. :UcjOfles entre tarjan no sda a a no la existercdt da dioses y a srus natural u dv s caracterstic:N ear1 re a te contrai::tmds valen para e \lascanulri re: 1 :mte unidad de 1 u es profundas a la dran diversidad y a. :a excreeimm re en u. mo, no IVa. cm
-

e u

se de 1 u a rs
) 1-1

sim:es maN.

:nea mc urrpo Jaspe:. t, 0 u e s reesos rhnipio \ u usa(a5 a ca le u a por ur

posteriormente, en agosto de 1968, duraok e XXXVIII Congreso lnternacional de America nistas, el debate se finc en la singularidad o la pluralidad de la religin mesoamericana, la discusin con tinu en la XII Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa, de 1972. en Cholula. Los principales polemistas de la poca fueron Caso, Jimnez Moreno, Kirchhof 7 y Kubler, este ltimo el ms firme refutaclor de la idea de unidad. A ellos se agregara Nicholson cuatro aos ms tarde, defendiendo la unidad de la religin mesoamericana con la imugrta 8 cin de la tesis de Kubler. Remito a estos rete soamericanistas a quien desee adentrarse en e debate, pues no me es posible extenderme chore en los interesantes pormenores de la discusin Slo agrego que, a mi juicio, hoy la polmica va no debe centrarse en los ambiguos trminos re ferentes a la existencia o inexistencia de una religin mesoamericana, sino en la riaturale7a ce un hecho histrico, de una realidad carnbiars te, rio sus variacteres u constancias, estudio cpu erige que se irivestipucn las causas de la rorartacton y ele la permanencia, y que se escla rezcan las formas ele recomposicin ce las a o cepciones del cosm u en los diferentes cnnte\tos sociales en transformacin. Po e otra parte, Lcd que sealar que hasta n visar someramente en los grandes pericias Io a;ei:darios, miras, panteones, concepeinnes arma 1 COmtr c a de circulacin riel :1cmurganizacirr sa:urdotal, medios aiiv:rcpu rica fiestas reliiesa: e otras muchas crceuc vp rdcticas de [os pueblos mesoamerican:u rae percibir tanto la hae comn de la tren ib: urDo las ineresani diferencias de carl e redujeron en al :as superficial sen el espacie. sta sin rol ere.:, un gran ese.d oeer,oamzerica: rauliO de it nc. np: Jurecion: u da a S;: u le Irene pa : :na Ju:ao:fpi e :entaa 1 : t ILC ates e ce u Pa toriar:ar
a1, N
-

a,
O, 5
a

a
aun,

-<t--aU

mcsj a- :ara. :
i1,

Temas

mesoa merica nos cuenca femeninas, de anchas caderas, o repre sentaciones de personajes con dos cabezas, de. rostros duplicados (figura fl, adornados con ricos tatuajes corporales, vestidos cori ropajes que han sido considerados charnnicos o en posiciones de contorsionistas. Poco pudiera de cirse acerca de ellas. Las femeninas se han rela cionado con la fertilidad agrcola. Son tambin interesantes en este periodo las prcticas funerarias bajo el piso domstico. Su la gieren el origen de la idea de linaje. En efecto, permanencia cte los restos mortuorios en el m bito del hogar hace pensar en el origen de la idea s, de un vnculo enmico entre todos los familiare el vivos y muertos, misma que fue rruy viva en

mericanas; las documentales en sistemas de re gistroddgena entre stos la escritura ma ya empiezan apenas a proporcionarnos informa cin detallada; las documentales en letra latina en lenguas indgenas o en espaol o latn se

refieren slo a los ltimos siglos mesoamerica nos, los inmediatos a la conquista europea, y mientras algunas regiones fueron privilegiadas en la produccin documental, otras carecieron

de la atencin que su importancia exiga. Esto impide la comprensin adecuada de la cosmo visin como hecho histrico global en la larga duracin. Por tanto, las reconstrucciones son hipotticas en buena medida. A vuelo de pjaro tratemos de imaginar algunos de los pasos fun damentales de aquella complejsima visin del cosmos, arrancando de los tiempos premesa mericanos. Aunque supongamos que las creencias y prc ticas comunes formaron cdigos que permitieron el dilogo entre pueblos hermanados por su ca rcter de cultivadores de maz, es iico pensar que las bases del pensamiento de los agriculto res tuvieron su origen en pocas anteriores, en un extendido pensamlento premesoamericano esto es, preagrcota de importancia. Pueden atribuirse a los pueblos recolectores-cazadores concepciones de fuerzas relacionadas con los cambios estacione les y con la apa rcin sucesiva cte los recursos naturales basicos para su uosis tencia. Esto implica ra la idea ce la recurrencia cclica de los distintos poderes sobrenatu re les. Por otra parte, los descubrimientos de restos de psicotrpicos en refugios muy antiguos y las os creencias y prcticas de pueblos nmadas tard ortan sugieren que una de las caractersticas arnp tos de la cosmovisin d.c Mesoamrice, el fre cuente contacto del hombre cori 105 CiiQSCS por rueci ios extticos. es herencia prernesoanroricane Es verdad que resulta insepuro proyectar las tra diciones de los nmadas tardos a los de pocas hi creagrcolas; pero es notable cmo en el Poac as zacsechas sico michoacano los chichimec

Posclsico s que llega a nuestros das. Con la aparicin de los centros adrninistrati vos y ceremoniales se inician los grandes edifi cios templarios. Asociados a ellos aparecen con s frecuencia restos humanos. En algunos caso cuerpos fueron co Cuicuilco entre ellos los in locados bajo regias de simetra. Qu puede la ferirse? Que las inhumaciones obedecen a pel dura una enti creencia de qcm en el cadver dad sobrenatural que beneficie u potencia las po virtudes del edificio ceremonial. La entidad berza utili da ser mi :eronciada una mora cu zable o muz selecta, la de individuos parti nomo en pocas lares. Lo inris probable es que, utili ms tard es, coexistieran los propsitos de los zar ambos bicos de almas. En el caso de n ciorns cuerpos sehcrus habra une prnvoci hom tica hacia el ear lo, se inhumaran era l ad para unir en el bres de le rc pia comunid o 1 her c o lm gran edificio de todos los dependientes rIel cen mandad uos tro politrco. representados or sus rnciivmd por ms sohreseiierates y preponciorantcrnente, En el los goherneir cs. los hermanos namores. i os otoca sr: rl ficados trabos. eraezu muertos sor n ra empezaba e ser en otra erzc en cloe la nuer una institricidir eraportante. no Las i.ndiceors de 105 dioses nos indican, si con crean lograr con tanta frecuencia el contacto oorr i ncror el olos dioses a Pays de muy diversos recursos o zeus nat JCi dg osus. a entera s SO Ci053 u .1 e ni porta ccc. 05 sn La religin ci: osp ci meros aldeanos nos plan 4

L1

La rosmcrdsi6r mrsoamerzcaaa

Figura 1. Figurillas ferr;ennas. del Precisce orn des caras y dos

caaezas. T!atilca, Precn5ster medo. Museo Noriona;
de Antropologa.

ncleo de creencias religiosas y coraeraeres acerca del cosmos, el mismo que domnia aria el uano 1 ame- er & 6 oerraarnien
tu

OsulaSluu.

Ya en el Clsico aparecen sumamente desa de la ,cosruas a arralados das 05 las e: soanrencana: ea la aro altectura re tea clara; el Puuc, en las murales teotihoacaaos, ea las estelas zapeu:c;;s, en rada la extras Ida su
mer ea

ra

uau,r r

de lluvias a le absesao de; deaea r

pa::etm as smbolos piuvmales astrales (fi gura 2). Para el Pasclsico contamos con la informaT ea e e ea aparecen aetailadas en las descrip cas relgeasas ciares rl: las damiaantes; los mitos se rescistran ea le:ra bar; las instituciorres sor aricadas en su conteste; histrico. La reirgin se percibe so nmoOio or o s nr dor tea ata un intenso fra tu can los ci loses, ia mes del cusmas ea la que la carao sr ;a sara :ci
4 55,

Ternas mesoarnericanos
fue

temprano: la derrota de Mexico-Terrochti tlan en 1521. Desps; en pcos aos; ffieron cayendo todos los bastiones. Slo el ltimo re ducto maya tuvo un final tardo: Tayasal, in sular, perdida en la selva, alejada del mundo, fue una oculta prolongacin mesoamericana que mantuvo su independencia hasta marzo

de 1697. Los dominadores impusieron el cristianismo. Las instituciones poltico-religiosas indgenas fueron destruidas, y con ellas la expresin abier ta del pensamiento mesoamericano. La antigua cosrnov isin, perseguida, se mantuvo oculta gracias a la persistencia cte la comunidad aldea na, de las tcnicas tradicionales, de las formas del cuidado del cuerpo... En pocas palabras, coritinu existiendo en la medida en que persis tIeron las formas de accin que la haban a limen tado a lo largo de Em siglos. Pero el dominio colonial transform la nula indgena, la intervi no, y la construccin cc4iciiana de la visin el cosmos cambi de derroteros. El cristianismo influy de muy diversas formas e intensidades, Hgura 2. Tt!oc de la Estela Oe Horcones, cenencaentes del nivei atet Jomtno espanol sar Chiapas. El dios de la luvia muestra como tocado el smbolo del tiempu, como emblema bre la poblacin colon izada El pensamiento code autoridad. Clsico. ion ial indgena se ule ocrnando a partir do dos s aparenterna:o e trreconciljabtes para institucin unida firmemente ci orden ooltico a rrioiite vas diversas. ins prximas unas a la en la que los conflictos blicos ciesembocaban en seguir por mericana, otras a la tradicin rituales sangrientos de occtsro res nurnanas. Hm tradicin mesoa todas antro un producto curaca tas, practrcauas en Mesoa cuenca ctescie Ci Preciru crairana, pero s del :nnir do formadas cii lacondi sico, aumentaron considerae acuerne en el Por- cocino visione clsico (figura 3). En el fondo do todas estas nula colonial. ro a eonq cu u cas u caracteristjcas de la cosmovisirin, nersiste Ci ar mantener las non boa, los inc1gens ulcaar cor Quetipo estructurante de los ciclos agrcoias p crnc!ones coloniales oe les han servido rara rol ci normacicn o cion atcorronrica y cultural 00 dante, no lo es tanto como paro ermitirnos pr a iertrta r la Gomna 1 art nornOran crtsfrons cero re resrsten art rna note cc e os pr flLIpiOS o o menor medida a ser intervenjdos cci s o cosmolcitrico mesoamertcann c1e Poscias:co cristicorismo norntnaL r r ci mmdi J E tc o ,r rl E storiad u a la etnologa para enconrar prcticas, creencias sigrricaclos no suficienternan te claros cii con tiratidad, de una tradicin non, cada Mesor rnrica, cepa a nuestros das.

1 a construccrorr incnscinrnte y colecti: a da ir

1

,-

11

Mesorto rica, la de la histn ch ro ti ana cia, con:! a ct nc it 0 c

rE rs

:cts

de! oronh
r

rroaracin .sin ir aio ,r

La cosnovisin ntesoanericana

rnara. faS 2Cr. Criera 3. Sacrifico nurnano ocr fiechamierrtre COdee rokeca-chich:

esturneso de las cosmovisioncs a considerar la taxonoma global como uno de los aspectos ms importa rites de su campo de investigacin. En el arnhrto de las clasrhcacones se abre uno de los orobleasas tericos rnrs interesantes y difciles: establecer la distjncjen ene hace el paro ticipene: ce la cosmovison entre o que nosotros llamamos sagrado y profano. r:aturai y sobreras ste es; obviamente. uno de los proble turai. mas que ataen al mesoamericanista. Sin entrar e on a ona mp a a post nra. Si aceptamos una divisin de lo natural y lo mb :-enatn re 1 en el pense:er en te mesoameri ea no, deberemos admitir algunas caractersticas de sus eeneeneiones basicas entre ellas las si guientes: e) Pa re el mesoanaerlca:ae ate. un arnate cosnuce noei te, misterioso. lo. e isibi e, difcil de
-

imnotencia esencial de cenocrmiento ni una nr o hibicin que le impidiera el intento de comeren d rio. Prueba de lo anar rier es, por ejemple. 0; entrega de los mayas a la especulacin calendrica e si registro leistda a en bes con el sito de encontrar la estrn:ctera racional de la ci roel acion del neshnn. Pr. r:i las rnesoarner: a nos el tiempo era sustanria divina. La com reu ne la secuen,cia ca ennarica les aeena pronosticar los sucesos m onda nos; pero los e mb nen la calidad y el poder ges cotidianamente eer otro les alioses sobro: la a eerbcie de la tierra Ir) Aunque se ci el u ombre de s;ebrereatn retare e: r1 :rrroliaar ron a. al. arr:btertivno, nra :errrr atrae iasbavierar: a que ios seres que lo
1 a sa

i--,
.

..,r),._jii..::

L....,.

tu. ralas estaban sujetos a :as [erres q rio retan enlaten te. De otra ferrar:. le asneanlec te
e ::aorar:.,r
asarla

aseO

ea

ti..

r:a:a ra.a;

e.

arr

ae;anar ea

,:

Te izas mesoarnericanos

comnmente se atribuye a todas las concepcio nes de la sobrenaturaleza, para los mesoameri canos sta operaba con fuerte causalidad. c) Los seres sobrenaturales eran impercepti bles para el hombre en situaciones normales de vigilia. Los seres sobrenaturales tenan faculta des para producir transformaciones en ci mbi to perceptible del cosmos, y su accin era pro ducto de su voluntad, Su poder poda ser inmenso, y grande u peligrosidad. Sin embar go, el hombre crea influir en ellos, ylo intentaba a travs del ruego, d convencimiento, la piorno Sa, el compromiso, la amenaza, en fin, pr me Jio semejantes a los que usaba normalmente para afectar a sus semejantes, y para tales pro psitos desarro tAcnicas complejas y coro es l 1 pecficas. d) Lo sobrenatural no cjuedaba imitado a un tice de espacio. Fa erdad que el cielo u ci in o unJo se conceban como los propios a dioses; peto Pro dioses tambien )eaj COati rad del hombre: c-culi los SjtiOs i [ro u l y se el interior ir 1 mundanos 1 a seres naturales tenan H np ros, o fererite caii,ia LI poderes e, mcli s:v Oc 1, uncemrasru rotermiriados ro u ro u ue e distinguie ro roaarcs. 1 Esto ha Ir) pr ro s no tajantern s a,trado y niando el grado e ion considerare : aro Lid era alt, to que poda disroc u o o oentaren siL: e oes particularc. IP u u u lgr u atender con ero re Li rocralidad e 1 de lo invis F u r relativa e o e\ciuirse te ec er sobrerntu 1 ro e rornrnado oso ere o eircunst O ro ceO
espacioL os troles
-

ligera (la imperceptible, propia de los sobrena turales) y una ms densay pesada (la perceptj. ble); indestructible la primera, aun sujeta a ue 4 traslacines; destructible la segunda. Hoy se usa para el mbito de lo imperceptible y peligroso el trmino deircado. Tanto la materia ligera como la pesada estaban divid idas segn propiedades especficas que dis tinguan dos grandes grupos de opuestos: a) El de iS materia caliente_lurninosaalta va-seca. 1 masculina-v b) El de la materia
9 muerta-hmeda, Todos los seres eran compuestos de ambos tipos de sustancias, y el predominio de un tipo de propiedades en su constitucin los haca Ocu par sus puestos de conformidaa cori la divj 1 universa binaria. Hoy los mayas de Quintana Roo hablan de la carga caliente (ChOC cuch) y la carga fra (zzz u cuch) que tienen las Cosas como aro de su esencia) La u tdre Loza de los seres peda rrrorrifestarse en las distIntas facetas de la reaida sin que necesariarncnte todas fueran par tibies, Por otra paro :us grados de cemprsiou le en individui : con el tiemnpe. Der,e:te roen,drr que esta ri mPs que partir de esroculacionteoric,,r oro origen enla rnzh re 3ro erperlencla de la a c ron cotidiana; expenieIiu. ibida a partir Oc hin que se Proa re od:(icando y totoi te ro COtfl 5 a plejas efl a re,uri 5 del desarroco eco 1, 1 a prc tica cctrdiero e erciba baja estro clasificat, st o, pile ircluar 15 ex[ e-c,5n de la causaiPi,ol. Le arondujoaIaco eindeleyes unis ere u 1 ueras tanto para CLfreancjra1 conos p, za ,rouios. Exista, sgr, to mese i n Lar u una isonor,o )Sroea que operibi a seres semjoa U cLin re r 1 ir in bdro i u -otidian la ovisin
,

en

en

iros

scb

ten el es ir los trn re onaLie, sr

agerrere
ir

opIne

sigue u;a y lo

1 L:rhar resulta i odsrebre e e e rol ropiedod o ci r p ir rob 3ir i O l

,

sri

1,

,.

3r

5 ja

1 5 u

mis

el

te -n

nr u rial los pr r O
3,)
st,

i u entad

z
ir

e sr

a e os de re imp atoro
1
actor

olios los r -orcepcin nc a nacin Id

rlaalp
C

eaud

la en estos

hrnaro

j
1 rn

:.;

1nesoarnericana ticulares con que cada grupo sera conocido en el mundo. Despus cruzaron el mar para llegar a los lugares que poblaran sus descendientes.12 El patrn mrico resuelve un importante pro blema: cmo es posible que, si la especie huma na naci a par& de una creacin, los distintos grupos tengan particularidades esenciales como la lengua y las costumbres? Una de las experien cias mticas es la siguiente. El relato indica cmo, habiendo sido creados los seres humanos, exis tieron previamente enla oscuridad de Tuln para nacer despus, por grupos diferenciados, que sa lieron al mundo en distintas pocas histricas. La Tuln de os quichs y cakchiqueles se llam tambin Wukub Pec, lo que equivale a Chicomztoc, el lugar de las siete cuevas en las tradiciones de !- nahuas. Los abund.tnes rela tos de Chicuinroc son semejantes: cada una de las siete tuevas fue un tero del que surgi un pueblo diferente Despus de la salida se cruza el mar y sr busc !a tEerra prometida. En esta prin-tra parte de las histnria, de los :r 1 pueblos en mi.zracin tienen partic!! impor tancia ci:rts p r-onajes de un arnpha rango de sobrenaturaleza: dc sde primeros pad rs Insta dioses tu:e!art $ pe viajan con sus - blos ya fsicamenr-2 cn iun humana, ya t.? el cielo transforrr ids -u tuilas, ya gtiardid su esen cngan los sa: r 1 9es en tEa en rei p;h e::voltorEc.-. nr : Ls. Stn el principcl! d atento c.hesivc de r:::o. S: e las semii!a% :es h-ru :sencia 3W comparter bres, -er.sspus ..tr.i darles exisrtz.c ..-n 1 los mon :tii-:zi-, fl5 4 1 al asiczt de condt:
:.
- 1.

campos tanto en las fuentes documentales rt rentes a Mesoamrica como a los estudios etno lgicos de la tradicin mesoamericana hata nuestros das nos permite ver la importarcia de la clasificacin de alimentos, enfennedade y medicamentos con base en sus cualidades fras o calientes. La isonoma permite explicar los procesos csmicos a partir de los arquetipos derivado de la accin cotidiana. Uno de los arquetipos ms importantes es el del ciclo agrcola del maz. k partir de l se explicaban no slo los ciclos dt : vida vegetal, sino la existencia humana La cosmovisin proiucida por la organizacin sociJ bsica Destacan en la historia de los pueblos dei clsico tardo los reatos de las migracLres1? inestabilidad poltca de la poca prov.;c y miti una movilidad que fue notable, aunt:: exclusiva, en los puehios septentrionales, tultivadores corno -txolectores-caza:%rt a cedentes de Mesoanri:a marginal y de mrica. Los relatos proporcionan dat,3 iri tintes acerca de los ises tribales, ir:stitt -: qte posiblemente tiv un orgen m:s rw Fu las historias del P ,clsico son de partE :.,portancia algunc ; lt.::ares mtic Ce ;s 1 cue en distintas iergu recthen notr re c mo Culhuacan, V.ku, P.c, Wukt (hicomztoc, Pasewn ?a:aMn, Tel t, t Tuln (figura 4). Los relatos, cornc p :ede .tponere, s. r r Jerentes; pero sot: fn.;ertcs sus cerc rtables que hacen s :p ner ue esta-c s 1 patrones narrativo L .rtnyfl h ;:i:n. Dicen lo qu.cht : cLchi.j..2.. rn:lo, que antea ss. r:;tjr al mun.:.:. ;. - 1 no amaneca, cnt-. ; n t dos 1t eblosenTular . ira,sai O titOdtS.a )rgnlpos,yqt.ctt t:ar;;n sus leyc: y 1 la- rra iq:: r

.:.

uedan 1 vigE! rt

nsccrnodiosesp.crnnns. Hoy

en da, en patronos
dres;

r.

.iv

desde
t. Huvi.

..

:.r- b !ras de Chian :n lloses nrtbre de u :Jrerma e - tr 1: los cerro a.;r- 1 )S y Ezihn a sts! E. ; dJtldo -. E ntos, c. .
. -S
:

.:.

j y

.!

e la tradicrt

lain
!ifannr:. :
...

tulr
: r aniz lrroaraha:

lo

Jt,:ses c
ras o-;

..

;s

.:..:

:,

tot.i:.
1

t y r

. 1 Fatt tema ha ter ,.u raericano o ur r :n 1

,r,

si

%.. ja

.
.

.-etda

,s1(stCi

:-;

tdadcs, o-,

kV JefliOl) 1

)%IpI

t pi..

.:fl...rr:.t.v

Ternas mesoarnericanos

Figura

4. rohicnmft7toc la

montaa madre con siete Iteras. Cdice Tolteca-chichimeca,

5

fol. Sr.

ndad ene hab:raba un barrio, y ponemos creer que cada farudia tena tambin el propio, pues se nos dice nos los lofes de faruilir: auardaba.n 505 recomas parEusniares en envolunus. Lntre los dioses. tutelares de las etnias, rio acuerdo con ms sola tos do los nafuas, el dios Acolbuatl E los arr lHuas Tiarna tAscad era ci dus / Ir a mucod do mataFz&rtt nr cutith u deos O as e r Lcos. Luesrtcatl de cuextecas do rs 5 o huastocos, tdhnca ti Xicah neatl de los oInaeca no T toi de os aspi Pocos, e te. xicaia ocas, 1 no encalcas orn iprantos, aunouc los distintos gru

tufO C sus prop los dioses. Algunos de los di se patronos de ciudades eran Tezcatlj oca triar atecuhtii en 1 Ca ilcoati ue a en Tepeaca. Tambin los habla por barrios. En la ci udact dc MexicmTenochtitla o Coatia tona pro
tU e

r 1 an

hora a ioss de Arnantla y Yacatecuhd en Poehtlan, rara citar sdlo unos ejerea:ios.
U

los barrios reciban elnombre da caJou1teteo (dio r ei E iiVac s d 1

5i:cun cairuitti.

z cosnovisin mesoarnerira;::

tonal, pues toda la poblacin del barrio lo tena como antepasado mtico comn. Entre los nexos econmicos de los miembros del caipulli se en contraban la prt piedad comn de L tierra y una 4 o varias profesiones comunes (eran fabricantes de sal, alfareros, tejedores de esteras, pescadores lacustres, comerciantes, etc). Tanto la tierra como la pro fesin eran dones del calpulfotl. Para que el pueblo pudiera surgir a la vida, el dos haba dado a su gente parte de su esencia, y con ella su propia profesin. Obviamente la tierra prometida deba corresponder al medio adecua do para el ejercicIo de la profesin donada. Pastor nos describe en trminos semejantes el szqui (equlvaienca del caipulli) entre lo mixta cos: los miembros del squi tenan un dios tutelar propio, con su culto y templos propius unidad de costumbres, untdad de ofcto y vincuios de solidaridad. Li siqui era considerado corno una parentela o 1inje fundado por rl Ln:estro di vino y se compona de varias LCSCS O familias extensas. Te:san derechos colectivos sobre el suelo. Desp de la conquista es? roa lOs ha bitantes di aoi ocostumbraro. u.: l nombre de su barrio cauto apello) 5 Si los diou a comp :dan su mencia rosos 1 entre sus pu updos, cmo explica ea axisie ran dstint u ni .eles de prote :io u c:Jo que el nneru hubiese un u r(n general par tu humano? L. aspuestt se enduenro en ia con romo se cepcin ram aa ic tu de Pu e, sus esencias u dsiblas, ver ms s agrupablus tu ir ierarqua divt t:a una estructura phun. al de comecsj ir m ver ro t .ashua mu ir P. re del siones de patronaz rspc1 u. ea tiempo ico:elhoai mdelanie- J ulcy

tziles nos dan la equivalencIa. En vez de Que tzalcatl y los 1 600 diose,. se encuentran Cristo y sus hermanos: Cristo es ci padre de todos los hombres, pero en el pri .cipIo del mundo cada uno de los hermanos dr insto es enviado a proteger a los habitantes de un pueblo.

La cesuwvisin pradu.dda desde ci

poder

ceniza d de la saurire ,u.Po a de las scrsi u u i a qur se ro dor dr ti tu ida , oeuerr d orno .r
.:

..

Lr

El desarrollo de las instit.icines de poder debi de transformar profundarnenm las vas de pro duccin de la cosmovisr. Por una parte, las variedades de sistemas polticos desarrollaran diferencialmente elementos importantes de la cosmevisin, por ms que la parte nuclear se man tuviera ajo grandes ro: uforrnaciones; por otra, Jebro de aumentar L proctuccion conscren la necesidad de los te de Losmovisin, tanto gobernantes de afianzar su posicin y apoyar sus actos en las leyes dvrnas COflLU por la capa cidad ecenmica de generar sostener junto al a sabios especializadas en 105 distintos onrerraturaleza; por caropo del manejo de d,epiaron de aon erPu 105 conflictos ultimo ideulopiros a partir de las producciones cons asmovisin en los ciere e dsconscientes niu les tao ro populares jet u bernamentales, e ucuente desu. fic Pdn de las posi con L cioner untrars, a 1 j atoar ente que du msi rierarsa rdntt .i E Parco sC ongu eotrhuacan una polzica ,oviaio en dos los trarrsf un icn ror,Jas centros de sismo u 10 gabierno dr punur. P u una parte, la c:aPados mayas man ro a extr rordina teo lr y d sarrollar:. unp:e, en el que aPi a 1 de domP IL -o darmanomo u.u-iP u encontraba nr e ro e bra dci br :ra idsp r o elpuntode e 1 -ra Ir ura al r mo u --roaaje divluil ib tacan ra f llega -I
r

..

Lj,

OStCIT

sr

Ir uno re
rl

Tnnas

rcesoamericanos

por razn de territorio, en el cual ci dios patrono de toda la ciudad sera una especie de superpo 8 sicin a todos los dioses de linaje. De ser esto as, el desarrollo del sistema del dominio por sangre requerira un correspon diente desarrollo intelectual encaminado a la produccin de una base religiosa, una escritura y una complejidad calendrica suficientes para comprobar que el hulee Ji uinic y su familia linda ban y frecuentemente se sumergan en la esfera divina. La complejidad calendrica, a su vez, impulsaba la matemtica y la astronoma a niveles no conocidos por ningn otro puebip mesoamericano (figura 5). La idea de la divinizacin del gobernante pudo derivar de una creencia muy difundicJa eh Mesoarnrica: los seres humanos eran frecuen temente posedos, en forma transitoria o defini tiva, leve o grave, por un dios. Una posesin transitoria se externaba, por ejemplo, en la em briaguez, en los momentos de lucidez de un artista, en los de concupiscencia o en los impul sos criminales. Una posesin divina con perma nencia mayor se manifestaba en la locura o en la prdida d la personalidad de quien pasaba a vocero del dios. Obviamente, los homiuns que se convertan en recipientes de la divinidad se asociaban con frecuencia al poder, esto en ramo diversas formas y niveles. El hsICCh uinic deba hacer suya el alma que haba convertido ea gobernantes a sus anteceso res. El xtasis lo conduca en el ms all al en cuentro del fundador del linaje. La posesin ce la esencia divina 10 enlazaba a una historia que ar cs s morab a te n s cebibies por medio de la complejidad del regis tro calenlrico auxiliado de una notacrt aro mdrica oc caracter posicional, con invencicu dci cero. Cada una de las rrevas etapas temporales deLCar quedar registradas en las cuentas e las 9 atonde en las estelas El soberano se transfor rnaoa 051 en ci Gros vivo ene comunicana a so pueblo los designios de los dioses. Su cuerpo se non arh
-

En Teotihuacan, en tanto, el derrotero poltico hizo innecesarios lbs grandes cmputos, la escri tura desarrollada, la complejidad calendrica y la constante referencia personal al gobernante en representaciones escultricas y registros gl ficos. Es probable que la organizacin de los gobernantes en un cuerpo superpuesto a los grupos de linaje diera origen a una nueva creen cia: la de que los nobles pertenecan tpdos a un linaje especial destinado desde antes de la crea cin del mundo en la noche d los tiempos a ser gobernantes. Haban adquirido como los pescadores, los alfareros o los comerciantes la herencia de su oficio de un dios tutelar especfi co. Al menos as lo diran muchos siglos despus los nobles mexicas: Que de all lo toman, lo adquieren nuestros seo res, hijos de la gente, cabellos de la gente. uas de la gente, los hijos de los preciosos, de los ja das, de 2 las ajorcas, lo insuflado, lo procedente de Topil tzin Quetzaical: adquirieron vida, nacieron en el 22 suerte, en el merecimiento de la estera, de la silla, que ha de ser portado, del que ha de ser carga del 23 do; para esro nacieron, para esto fueron creados en el lugar donde en la noche fue ordenado, que fuesen gobernantes, que fuesen ra 24 toQue Por otra parte la estructura gubernamental se rige por la csmica. En varias de las instituciones de gobierno se descubre un patrn importante. En Mexico-5enccfti tlarr, por ejemplo. arairece la constante referencia a dos funcionarios que co rresponder 01 esquema binario masculine/fro menino. En la cspide del poder acompaaba al tiatoani o reo otro ehernante que llevaba por titulo el nomore de la Diosa Madre: el czhuacoati o serpiente femenina. El esquema binario notuba a otros niiu cies del poder. El sacerdocio tena por cabezas al Quetzalcatl Ttec ta macaz Sul y al Qact:susU E/dice tiamacazrjnf. no-re sentantes respectivamehte de los dos poderes e aumc hacendario corresponda al huci calpiixsju, en cargado del cobro tributario, y ai rsctfaadacatt,
-

eta propuasta

hiSas

Lnez AusLn, La

uacan, n. Un tata era un oariudo da 5 200 das. a a aLas de esos

Todos estas soLetas se dan a las nobles de lina le. El trono a. asasra. a ala aduifica el a El puebla, al aobaa o do aL. rO da Latas O. soberano. ta Oadaodo esta T0ztaa;te

u 1

-T

s)

(ti

y;

Temas mesoamericanos

encargado de la guarda del tributo. La direccin del ejrcito recaia en el tiacatcati, capitn de los hombres, y en ci tiocochcicatl, administrador de los bienes militares. Otros ejemplos del ordenamiento poltico a partir del patrn csmico son la divisin cuatri partita del territorio, derivada de la gran flor tetraptala que representa la superficie de la tierra (as ordenaron sus dominios tarascos y toltecas), y la formacin de las alianzas hegem nicas triples como una proyeccin de iO tres niveles del cosmos, como fue la de Tcnochttlan, Tetzcoco y Tiacopan en la cuenca lacustre, y como pudieron ser la Liga de Mayapn entre los mayas yucatecos y la alianza tarasca de Tzin tzuntzan, Ihuatzio y Ptzcuaro en Michoacn. La triple alianza de la cuenca lacustre el triple lugar dc juzgado (excan tiatolmian) era ms que el asiento de un poder hegemnico. Se constitua como un organismo supraestatal que pretenda organizar a los pueblos compren didos en sus dominios a partir de un. orden dctad.o por os cnosos.

EL MITO, LL GEOMETRA CSiC EL TRA ISCJRRiR DEL T\i

El mito En otro trabajo. i s odios del tlacuac!o:, defin lo que era el rniL, sin rns propsito que precisar sus elementos defnitorios en la reabdad de la tradicin mesoam erdana. Dije entorcus loe el mito era un hecho histrico de proucon de pensamiento soiai nmerso en decursos de lar ga duracin, part Jo la definicin oua ahora aruco a la cosm. ir:. Hice hincauL. :Jems, on que sus se aglutiranau rieno han en vanes : o os, y que eute os babia des muy imper ata .l primero (e md :reen ea) CornO uu no:oE I)resentac,15 ceo orcioraes s a ce u, do e cias, haritee, orase tos y preferenci.; t cmos en ulstintos shras da accin de i o m cuentes; y el s curcio Ci nmto-narracimc; e en cela tu. bou u: *: ura dependencia e irru:a muy toen ;oeos
-: -.

se refieren al tiempo primordial, al origen de los individuos, las clases y los procesos. El origen, a su vez, da cuenta de la naturaleza de lo creado y del lugar que las criaturas ocupan en el mun do. En el origen uos dioses (fuerzas personaliza das que aparecen como personajes de aventu ras) tratan entre s y dirigen sus acciones a la cristalizacin creadora, marcada por la primera salida de la luz del Sol. Hoy se suele marcar el momento primordial con el nacimiento o con la muerte de Cristo. Segn el patrn ms importante del mito, los dioses de la aventura son los grmenes de los seres mundanos. El relato conduce a los perso najes principales divinos- a la adcuisicin de las caractersticas de las criat tras en gestacin, y en el momento de la cristalizacin cada dios se transforma en su criatura. Frs muchos relatos la forma que asume la transformacin, es ms pre cisa: el dios muere, y con la muerta queda confi nado, atrapado en el mundo por ia materia pe sada y soleto a un proceso 3: tr:muo de unos seres a otros de la misma clase bu rs seres vivos es el paso de la reproduccito Les dioses-grme nes transmiten a las clases ele sian sus pro pias caractcrstmcas esenciales. e e das rasarn a T 0 travs 3 tLmpn de :jme suar. e otra. El mundo del hombre queda ca cto:izoJo por la muerte y por el atenuante de L e :rrte: la repro duccin sexual. La concercin del origen. ,rd. dci mundo hace una distncin entre el cm: ud tcmpc del hombre. Id orlo: en tiempo. ,a e; e z se di cide en el tirela de orrscend:nen e. :e: cuando la divinidad red o crea, y Ci JO sume ::s::o dirina, El primero se define negatbnc o nru apa rece entre los mixtecas:
Lsm; e

...antos yo :::sse roes, ro

do n q: so ide.
. .

a urici, q confuo ro sso Ls la tiar: t

de e e;he O

caos

u,ie;

y slo

o cnir e

tu

so.

sta es del.

Cloe:::

ro da rEo- Lme. silo :eesro

.

La cosmovisirl mesoamerlL a

o entre los cholultecos:

En el principio, antes que la luz ni Ci Sol fuese creado, estaba la tietra en oscuridad y tiniebla y vaca de toda cosa creada. Toda llana, sin cerro ni quebrada, cercada de todas parpes de agua, sin 28 rbol ni cosa creada El tiempo de la trascendencia divina es propia mente el del mito, cuando los dioses viven inten samerte sus aventuras como prenaracion de los grmenes para el gran momento del amanecer. Durante este tiempo los grmenes son llamados indistintamente dioses, animales y hombres, y todos poseen e don de la palabra. Es un tiempo hmedo, dctil, El Sol lo endurecer. El momento de la creacin aparece en los mitos corno un instante o como un largusimo proceso. Se da en el tiempo (en el nuevo tiempo, el calendrico) u da origen I tiempo (calendri co). Tanto los u res divinos como Io mundanos quedan marcados por el proceso creativo, y con servan desde entonces nombres calendricos. Entre los nahuas por ejemplo, la diosa del maz se llamar calericldricamente Siete Serpiente, el fuego Cuatro Caa y las piedras Uno Cu chillo de Pedeoral. del Sol da origen al tiempo La salida cubren de del hombre. Los grmenes se secan, En materia pesad;, nan or;gen a las seras urgen otros pa troces u tUcs los nuevos fol cuer dela de distintas surgen de a e unhinacin del dios o dU i5 u u son extrados del mundo de los dh as ira que dar como doce; el mundo do lO hores. As fuerc u cotLiihnJas 155 criatuus o co antes u :rpren complejos. Qad lan complejos? f r a la dorIo es nc ulo empezar po- u naturaleza da los cioses. ua pa Entendo u a ,t; ada, que u crtihle;. lii a u Ir voluntad a a u a r p rj rarsrn sm las U 5e iP; pesada 1 ; un o o al bu 1 i: chas cate ; ,uoJ aran u U 5 0 nornhr 4 1 it seres r prot e r 3 teentes tors o
ser prstina se cris uras. transfurm:con pa;tes po muerta; sexual ie fuerzas cu:estas; o en es a
,

pasados

a;

soari

e.

a 4
1

mu

ir

patronos de los pueblos, las fuerzas de los ante eran guardianasde la honra fami liar, las fuerzas de crecimiento, los muertos... Pero, adeisis, los dioses estaban distribuidos en el intefior de las imgenes y formaban el alma de las criaturas. Ms all de este mundo, en los pisos celestes y en los del infranrundo, los dioses eterno presente, y del cielo y del inframurido venan convertidos en tiempo. En relacin con esta forma de presencia en el mun do, Thompson nos habla del concepto maya del tiempo: das tienen vida; son, poderes per dirigen sus de sonificados a quienes los influencias saturan cada activi vociones, y 29 dad y cada paso de la vida. las caractersticas ms interesantes de Una de posibilidad do los Como ejemplo de fisin tenemos fusin a nahuas, que poda al dios $1 fuego entre res personas, correspeddiente cada dividirse una ellas a uno de len nP eles del cosmo de la tierra e ntramundo. Pero ci&o, el dUs el fuego tambien poda separarse en. aorador de dioses se le conceba de los extre los rboles cada cuatro personas mundo, y entonces colores caracte se diferet ;ban por los cuadrantes y ios rboles. El dios rstcos 3 de la llci tena una fisin cudruple igual a la faego. En seut:Jo inverso, los cuatro de! Ji solo llamado dimos 3 3 Jugo fundan -;tl, y los cuatro 3 la iluvia en Nauhy a patci eI,:. 13 dioses de los celestes 3 un dar ser JiaS compuesto. Qxlah ::-U y los 9 dei inframundo a Bolont ,sicn los dioses 1 cc; surgir de s U 1 e las u caes, que liogaiac e concentrar en u a; tersticas )UtOstu da su fuente S ; AU, por ejempa, QnataUcati se se 3 ,! ,iminoso y ci,: a 1 ih;izca1parn parsi a el oscuro Eh de la t c n rau las aP ito. P r md la otr, unimos a lo U a ; ita u 1 i sUn, que entre lm 11 ,uruhres 1 Flunib K L s 1, a 1 1
que vivan en su mayas sus dioses rnesoarnericanos es su fisin. los en surrficie cuatro si corno e csmicos sus mos de
-

cuatro

los

se

cc uno

Nap

cs

mas

pisos

un

oua

auror;

fsiones

por

ducan

141

por

i;

\ovooya;

Temas

mesoanzericarws

(El Arbitrario) por los riahuas y Pije Tao (El Gran Tiempo) por los zapotecos. Otra interesante propiedad de los dioses es su capacidad de fraccionar y reintegrar su esencia. Esto explica su presencia simultnea en distintos lugares, tanto en los mbitos divinos como en los mundanos, Los mesoarriericanos crean que den tro de cada imagen haba una fraccin de un dios, y que esta fraccin permaneca en comunicacin con el resto ele la esencia. Las imgenes no eran slo las formas materiales creadas por el hombre, sino las naturales que demostraban su capaci dad receptora en su semejanza formal a los dio ses y los hombres posedos, convertidos en hombres-dioses. Cuenta la Relacin de Michoacn que los tarascos descubrieron el lugar sagrado en el que habran de fundar Ptzcuaro cuando iden tificaron las figuras de los dioses en los peas cosd Esta posibilidad de fraccionar su esencia y dejarla en depsito tambin exista en los hom bres. Entre los nahuas, por ejemplo, se crea que en las escuelas quedaba guardada una fraccin del alma de quienes pertenecan a ellas pero es taban ausentes. El alma quedaba en distintas cla ses de objetos. A partir e estas propiedades divinas, los seres mundanos (hombres, astros, montes, an males, vegetales, rocas, objetos creados por los hombros, etc.) adquiran una gran complejidad. Estaban formados, como qued dicho, de la ma teria ligera (divina) y de la nercentible y pesada. La materia hgera era comrlea. un. areol, por ejemplo, tema en su composunon animica ei alma de su clase; pero tambin la recibida en ial, 1 su creacin iridivid las ove correspondan a las cotidianas invasiones del t:eroo y, tal vez, el alma do algn dios que se ira la ido a alojar en una de sus ramas. Obviamente, en Mesoamrca el hombre se imagin cma el ser ms cem b o desu mundo. a Su parir anmica estaba forma 4 tmr varias in orieja. Sogn una de eilas mr dadei, individuo, u los nao os ran tres las al menos Ns orincipales (fgi u n. La primen, la aio2t m el corazn o -1 don, riel dio cvi: sin ella. 1 pairos ce e hombre no :e
-

ella reciba sus caractersticas humanas, a las que se agregaban las tnicas y grupales. Era ci centro ms importante del pensamiento y era la enti dad que viajaba al mundo de los muertos. En la segunda de las almas se ubicaban las principales caractersticas de la individualidad, obtenidas bsicamente en el momento en que se colocaba al nio la fuerza solar imperante el da de su bautizo. Su principal asiento era la cabeza. Era un alma que estaba en riesgo de salir a causa de un susto y de quedar atrapada por los dioses de la tierra, caso grave que perLa provocar la muerte en pocos das. Esta seguncia alma sala normal mente del cuerpo durante la noche y visitaba los lugares de los dioses y de los muertos, creencia que explicaba los fenmenos onricos como una realidad. La tercera iC las almas resida en el hgado y en ella radicaba las pasiones.

La geometra u la dznNuicn del cosmos La esencia original de la q m surgieron el cielo ir la erra era concebida e roo femenina, acutica u monstruosa. Su cuerpa se represent corno 1 nc rna l.estia crocurihiona, como un pez s:srri5 otictro o un batracio i-av al menos dos clases :ndndio de la separa :oitos que cuentan unes lo crrua en que el monstrra ri:.. Relatan o Oh Nido en dos grre- stas quedaron a -acer en dos grandes ce es, masculina la seno rin: Ir-merina la inileriar ea naturaleza ocinirce ro instruo uno as cucos nombrenahtes ce ir ha. ci htii o sed nr J 1 a tirra qn te inferior, la u:rr-s:ce. Entre las dos mons sos colocaron o u postes para inscsni trns mitos se reierer dvieran a encere ce i por la unir rL ce gran diluvi ir la tierrad rrn lasaguasseruirranrr, i a u colocaron r -a levan Li: nr rj N tierra u -a sr Loses o cuatro o -nce alef!erc u -e .rsribas-ccen a a has hace:
-

-,

---rmp nr O enteO e
--

-.r

Os :;e Rela:iSrr 5
:i

cus

1)
4

E
-rj_

(1) U)

ii:
r

C
r

$ E
-

_ 3 J
-

O
-

.D
-

:: c_
(

c> o o
-

r
-

o
bO

co

L...

-)

,
. L

c:)

) L)

o
._c:
-ti Q) U

7c

E:
r;i

c:t::
j

::1
;j..C)
eI
-

u
LZ
-

2E
-e
O

E
0 E

--

a:; O O

:-

//

---

-1

-e
O

11

Y C O O)

(I)-1

9g E
1

E
E
O

a O.

O)

,-

-)

(j

O O

o0

2*currc oc nr enhilo
de Incoa, CvJapas, Pr

rsico sunoriar. Junto a ella, ligura del Cdice Laud, dm, 9 (16),
Of

C 001000 500 rrienr

o rs ccc caso fo: raca por ci

bol csmico, que tiene como raz la cabeza de Cipactll,

al o a: nstroo de a: tierra. Posclsico.

Figura 8. Dos g!tor de; da mix. a a zq;ierca el que represecta a ceiba; a a derecha, cabeza cocodrWara de CipacU!, sin manr0aOn Basado en Triompscn, Maya HiercgpO Wrting, fig. 6.

soles. En su parte final, tras la retIrada d ia aguas del diluvio, se produce el gran pecado de la unin de los elementos contrarios. Este ;eca do, corno veremos, es la incoaciclu del tiendo. La pareja c.c hornores solcrevviente iv cvm Tata y Nene, unen ciemeoto frc, nvmun muerto (los pocs;: :n el ememvo CCi0 u r.cLgrsa tanto aneo (el fuego), lo que los pecadores on decapitadmv ro: e o: tidos en perroso un los mencionados mitos mayas de te:: nr cin del diluvio o le: ntaniiento del ciel c lo cuatro dmoses Oeca buce o acholes cosr: cmv mv Ivu reterencia a los ruor mv Ci tiernp-c. ermvpio, dice ave a ca3 uno de los cual: iacdi 12 asignaron n : de las cuatro lr:m: lo 7 nicales, ci:: de: m-ru entender Lmv:u bOS cuatro signos c onur:COS con rau ira mv nombraban los arras. mv u; Bale:;; d y o ce que tras el C.iluvo o turren ponieno su: a::: mente en pie las ceid u que sostenao el u : 1 llamada imix roj mv ci este, el imix hlauc norte, el lifliXruciI ouriimvte, el i:arir o. en el sur, y fi::H-un e- mv: :l ioix vera la t:errads ol du. :i:ani de Chur., u: do [mv :Cci:: 1-: Eubeos; cli u u.: 5 40 mv -o con los : mvi u $ orrespo o Aadc am vI vi ( 5 4 00 14) Ir dcs IOCI: cm 1, oC 20 LIC
.
.

camas y sos races llamaba a su sobrar. Por diti mo, dice: Estas son las Voluntades CiO la tierra, 3 Debe agregarse que lOS nahuas hablan expresa mente co los cuatro caminos para entrar por ellos y alzar ci cielo (figura 9)0 El curapo de lrnix-Cipactli es el conjunto de todas las esoncas divinas que forman Ci tiempo. En Ci inframundo y en el cielo se encuentran, en eterno rese::to, todas las posibilidades de exis tencia. Cielo u tierra no pueden vol ver a unirse; cero sus emanaciones bajan por los cuatro rbo les, Que $00 caminos que cornurucan los tres niveles del cosmos. Las fuerzas calientes cies cieriden de los pisos celestes; las fr:as suben del mundo de los muertos, Reunidas e:: un acto que significa al mismo tiempo la hierogamia y la guerra, Cirman el transcurso temporal, ve tiem po se vierto sobro Id superficie do le tierra. Las fuerzas vur-n un movimiento heiice:uiai por el interior del cmvnco dr los cuatro Orbales csmi
a a
COaS,

lOS

005 ...a)0

Li,

torzal u. mn:: st: por r rama 1Cr OC agua y el caliente OC 1: go. Dan lugar a 1: figura del torzal o es: o di, una de las md: im o artanIca ccc 1: sinsr )cidi tu uoamericanu Cigo mv 10). El cuerpo 1 n:x-Cipactli haba estada con: :rts. Con una tui:::, se forma puesta un: 1 ron les can O erro ::.as ol inframoad superior. Pr eS as los nce:- ci anaC que cuan saco ,:e-mv:res tahiar mv a iran: e. Cmvo rielcinin a O 53 nueve 0: o muerr)s Con 1, u: Ira ciclas 00 baJos. 1 un inmediata:: eno a Cre la si acr si E u se coripI t -u u o Capa

ras cC crO..
100

r:

pues sojas cura ; ruco

ro ora.
:0

105

;
- , ,,..

Olas
-00111,)

-.

1.:::

-:

e
r-

a:

ro...,

Cran
I

5 5

un u

cupe,

o,

etcmv.

0$ a:clIrn

1)
(Cg

<o 9
o Do
(Cg

Cg)

(u,

/
/

/
/
a

CD Cg,

9
o
CD CD CD Cg, CD CD CD

o
CD CD

c
CD

tu>

3
tu (U C)

U)

o
U)

o CD

CD

CD D

CD (UCD

>

CD!CD CD

131
o O 0

5 (3

pO
C CD

O,
-

ci CD

:2
0 ,

TI

ci CD O CD u.
(1

CD
(1 U)

CD

3
D

(3

CC

L.

CI C 11 CD

CI

CC

1 (

CC)

2;
-i

2 2
tti
1/1

o
:.
111

:.:
tJ

-.

(ti

7531

2
-

7-t
O

7
rlft t
$<

rlc

2 2
2
:3

rs

2
-i2 rl
-

rl

71
7:1
o. (J1 (ti
()

2
Z7

o
rl
-

rl

$
O
c

$
<rlE O

2
it
_J(N

b_05

::U

(Dti

8 2
Ofti-__-,
:cjIS

,NIOO

SE:: :o

o
it

&:

ti)

2
f

it

o flO)tr
L c,, -z

it
J
Ji:

5-0

rl

1SE.

5;

(_)

.:J

i3

c: SE
(
C) (1 rit
-

53 o ,
r (

1 5-;
2
Cy
(ti

&

2 71.0
Ci Li

O
o_

(ti

oSE -_;iti
1 -

SE
1531
;

(53
-

.-.--

-2 1
(ti

2
$ti)
-

2
rO

s
51
-

2
1

:-(

it

2 1

-;

O
_

UI

.3

7.

9_ (r)

(t

ti:
1
..-. -,--

.3
(.
.-

O
U--.

17:.
(11)
.i-

1
.5

r-

_r-

L
-

,-i(1

-( ..

-,
-

fl
(ti
11

--.53
5-) 53
5

ti) ti1 url 7-) ri 5553 (ti

o:_o_. r i

1
-

rl

53 53
-

O-

<Z( :3(t D-

7rfl 11

1)

2L.-O 5555

r(

71 (ti .53

r
._:

r
-
-

o
-U

-U-

E
r .-.

2
ti)
1

-:
-

,,

1 J
U (. .

i
LI
-.

-.

.3 3

(
-

rSE

53. .Ji_7:

1 1

E)
((JI
-)

n--

Ci. 0
,S 1

; 7:
E:
O
(tI
-J

2. 1
-

(.r

t-.

752-

011

11 01 SE----
-

o7:-i:3JD

2
..

0rl00 UJ0fl S
r
-1
5511
-.

U-

: 1
1

--

-:

:
(1

SE
-

J
rj

LI

-,
LI

--

5-

SE SE!.

.7-5 7

;.SE
1.
.

-. 1 -O--E::3,. . 1
-

.. -.
-
-

:11
-

r-

5,

(1,

cl

Di

$
-

Di

Di

>!

Di

u.
o

D .
N7
\

?>

o o

II
ni u :n
-U O

\jiJ

Jj
c

o
i

/ 7!

(Di

> Di

: ni
D

f
D ;

o Z o

La rosrnovisin mesoamrricaia

de los xnesoamricanos y, al mismo tiempo, al ao trpico. Es un ciclo usado por los mayas con fines histricos, cosmolgicos y polticos. El ci clo tiene como submltiplos el da k&z) y la veintena (uina!), y como mltiplos elkatn (x 20), el baktn (x 400), elpictn (x 8 000), etc. Cada tun tena 18 veintenas o uinaloob. Con bas? en este ciclo se hacan registros histricos que permiti ran predecir los sucesos al retomo de la cuenta. fi Haab (m) o xzhuitl (n), ciclo de 363 das. Estaba formado por 18 meses o .eintenas, a las que se agregaban cinco das acagos, los ua yeboob (m) o nemonfemi (n). Era el ciclo que rega las actividades estacionales y las pncipales fiestas religiosas. g,) Xiuhpohuafli (rt) o ciclo de 18 90 ds. Era un siglo. E; el producto de 260 x 73 o bien, de 365x52. Multiplicado por dos es ur. h:.eluzetiUztli (ay, que equivaln a 65 ciclos venusiruv. h Ciclo de 9 d:as. correspondientr a tus nueve dioses llamadcs settores de la rnch&. O Ciclo :nar, co fiuctuacioites de unidades de 29 y 3C di para lograr un prorneJio acep table. Cic!n tnusirtt de 584 das. k) Ciclo dt 2 ? dias, resultante d2 ,.chci !zaab ) de cinco pcioin venusinos. los de Los cick.s ,.sicus en Mesoam&ic 13, 20, 260, 6 ! 980 das. Las dif.r ncias de a3er calertd nc..: entra los distintos io me

ciones. Sin embargo, debe consiclerarse que el

resultado era una influencia de los diosesno un destino fatal. El hombre comn, con la ayuda de los sacerdotes dedicados a los cmputos, poda evitar las malas influencias y aprovechar al m ximo las buenas por medio de actos propiciato rios y de una recta conducta.
RITUAL REI.IGIOSO, MAGIA Y ADIvINAGN

U! ritual religioso

Para los.mesoamericartos tanto los bienes como los males del hombre provenan de los dioses,
invisibles, apetentes, peligrosos y volunta riosos. Sin embargo, dotados 1t.5 dioses de de seos, sentimientos y flaquezas. era posible des
seres

pertar

alcanzar la comunicacin exttica con ellos. Los fieles ms

su conrniserachSn o sus ataques, crean

prttico, deseosos de recibir sus dones o evitar

San

oamericar s c:cn muy grandes Ohva-riente,

;;a de notacin timrca posi racias su ional, fnerg s nayas del Clsic.. auknes pudieron cu:whurr un mayor ntt .!rr de dclos, dcscorncd.% vrn ntros puehrs. \.krr.4s, lOS cii C aoan 1 seaLJ ) n nito tem 1 pera r r to da de un an rr,csn .flente al 3 13 Eta la fecha en qe c.inc idan 1 i :*tmn V el r:c. 4 :Ltt.. t3.J.U ;. : :ytavc, t 2 rfg t.., en boa!. Pos er de acu bcfl(lJpfl ; j f. riran -t. - Losc-.
nr-ayas

:r:

.1

-,

:.

poder propLnlos, conven cerlos o anerazarlos. dif!rii peligrosa. Los La de .cisas, izdlido el sobre la la El ctu adecuado n los dioses era la individual como co poda el rito. lectivo. Por lo regular era fueretente pautado, pues e crea .ue u eficacia re :.ia en los mk des probados a lo largo de ge:.:ra unes de fieles. La improvSacin era posible. :r siempre con duca 1:. ircertidumhre en .: ro det efecto : 1 pn*able q:e, cc;zt !ede observir buscado seen hs pr. crr:as actu:.les. a nr Dlejidad de al -i entregal a c -t Iuesc tal qi.. por te a 14 )r.na ritual sin prav iparse por la ::d ca.; 1 :. racLirai.1j.J j .; n-ro las pr: 4 Era:.:.r. iaac_i4.i requeran 1 a 1 i-- a tr ti ..s lassoci. :das, obv > .r
ccnronicacirL era

hombrts deban seguir tcnicas pr otra manera intento poda ser para

pues

o riesgo natu

so.

accin

raleza o para

comunicacin ser tanta

gi.rns

os

t e

se

sp

:-

-:

.:.

rr

::.

uya cm:era

:-.

flcite z.-:.i t--t tr -trt1: t

-.

r sJe3bt
-

i,

i
ti

:c: or

1:1

;tylacc-r mnterode
..:K,;

C ricl
.

Je a
-:
)

.r,r -

s
1

r.--

Sn

rrmas

mesoanzericaros

librio. Un ejemplo de esta va es el ritual de ;in yla magia atribuye a la primera una actitud equi ieza del recin nacido, que extraa del, nio le propiciacin y cnciliacin sobidina das limp las fuerzas negativas con lasque haba frente a los seres sobrenaturales, mientras que Jodas do del mundo de los dioses, ronsidera que la segunda se caracteriza porque llega d) Los ritos de paso. Tenan como finalidad al participante constrie o coaccioria a los seres uar a los seres humanos a una nueva forma invisibles. A grandes rasgos, esta distincin es adec existencia. Entre ellos estaban el bautismo (en aplicable a Mesoamrica, pues la diferencia en de de sus aspectos), el matrimonio, etc. En tre ambas actitudes cre dos grupos muy distin uno iones implicaban una transformacin muy tos de tcnicas para entrar en contacto con la ocas nda, como cuando se eriga ritualmente a sobrenaturaleza y actuar sobre ella, Podra agre profu gobernante. garse que al lado de estas tcnicas aparecieron un icas. El e) La comunicacin y la entrega mst tambin diferenciadas las adivinatorias, ms del hombre era entregado como vehculo de alejadas de un trato personal con la sobrenatu ser unicacin o como recipiente de la divini raleza. De la especificidad de los tres grupos de com dad. .La entrega poda ser transitoria (por ejem tcnicas derivaron otras caractersticas de los en la danza religiosa o en la embriaguez distintos ejercicios, caractersticas, si no absolu pb ritual, o definitiva, y leve o grave. En la forma tas, s frecuentes: campos diferenciados de ac mas grave el ser humano era convertido en a cin de la magia, la religin y la adivinacin, imagen iva del dios que tena que ser muerto institucionalidad, origen, formacin y acepta ritualmente durante la fiesta con el objeto de cin social de sus especialistas, etctera. pletar su ciclo csmico. tambin era fre Entre, las vas de propiciacin y conciliacin com cuente que los fieles recibieran ja sustancia dvi ove caracterizaron la accin religiosa en lstesoa dios en un acto de comunin mor ingestin de su mrica estaban: Comulgaban para clac cena la carne etc: La oracin. Era la va ms prxima, a la cuerpo. hombre que haba sido la imanen viva del dios comunicacin cotidiana entre los miembros de o con trozos de ama imanen hecha con uroductos a sociecad.. rodm variar considercvlemente, vegetales. desde las formas espontneas y librus, como el esos csmicos. J La participacin en los procauxiliar de laS ruego, hasta las muy formales, como el himno. :,a: El hombre se converta en b) La oblacin. Los dones ofrecidos a los dio divin ial arles cuando stas bcsern cahan sus ses eran de muy distinta naturaleza, cacle bie funciones corno agentes activas cte los procesos nes costosos basta la sangre del oferente o la csmicos. Entre las obligaciorcas humanas esta entrega en sacrificio cte cautivos nc cierra. Su ba la recepcin oportuna y adacc:ada de las tueca oase era la apctancia y la neeesctaJ uc teman zas divinas en las fechas calenciricas cte su arrE los dioses cre decermn actas sustanc:a a. ccsto obli Lo. En a iqunas de las fo: mar: Jo esta va Ci fiel gaba al fiel a realizar las ofrendas adecuadas en propi asuma 1JS caractersticas de E: divinidad, lo ci ve contruLdo sagr tiempo, tomn hace que estos actos rituales acer: difcilmente ciado. La ociacion adquiria con lrecuencm la isa ernihies ale los sealadoa en el aa.rtado ara forma de relacin de reciprocidad. Eat.o es claro tenor, entre los rrahuas. avienes daban, a un cierto tipo s. Ea: vena carate eran rzext!m gi Los rrtcu mortuorio cte hombres sacrificados el nombre cte ntos. C l,Os actos da a,: ci fiar en los urocesc:s Jiualtin, los aos. Aunque la oblacin puede sernefa ca. csmicos, pues con los ritas so u,rEcorai..a verse como un intercambio de bienes entre bern -muerte que vicie caractersti vmd ncta el cierre del ciclo de bres y dioses, lrgaba a adquirir de n ucca.,,:s seres humanen. perca. inia el nacimiento cas de voL. te: io de comunicacin y ca:: cia rapra e _j,J 1 sfl h.:e: te ten era ::itastacio.nm. ira i cf.,.i c.r cies es ni tersc,ia cf La lutrccin. la confesin a fa :.:c -:,: ii:a it,,: e Las a:rcti,ari, raarf va de expiacin. Eran vas si rniiarcac ca: avante H v,i 1 1 mr ten.ian curn: propsito ext re. oc ci e a ccc ra,:r a las cici riel :naiuci:aci.or ca rnnrvarisr) cacialque hece : el crrs tari..ciui:; ct..:tcir:a.s irivisilalcs a ra.,c cai,cc
.
:.,

La

cosnouisin mesoamericana

solidario por los beneficios colectivos y un res ponsable ante el fracaso debido a su culpa o negiiencia. Esto era particularmente cierto en las sociedades mesoamericanas, que difcilmen te toleraban a los individuos oue eludan o cum plan mal sus funciones religiosas. Consecuentemente, las formas ms impor tantes de culto eran las de las fiestas religiosas, tanto en el nivel global de una poblacin, pro movidas por el gobierno central, como en las unidades sociales menores, tales como el calpulli o el ui, Estos ritos tenan carcter cclico, prin cipalmente distribuido en las 18 veintena del ao da 365 das; nero tambir se celebraban en neriocios mayores y menores, nor ejernnlo todos lOS atas a ac cada trecena, cada Luatro aOs, cala 260 das, cada amarte Ja 32 aos, etc. Las fiestas estatales, dedicadas principalmente a los dioses relacionados con la aroduccin estacio nal, can;artan a los mona :cas en nrotectores y resnonsables de la agrianitura. la salud pblica y la seguridad militar. La participacin del fiel en los procesos cs micos tena dos irnportants xprusiones: a) Su intervencin un 3: aJrnartcia del dorni oir de 3:s ciserzas que rerm 33: la reproduccin de las eseces. b) En lts catados milia3tt mi intervencin en i ecrra con el r)o a mantener la existenc3: icl mundo. Las 3 a tner:-:as ormea cci cosmos se mairi festa}na co al ciclo aoa3: .3:adindolo en ir n 3 estaci de secas y en la ala rauas, en trminos dura a3 generalizantfs a,wiembre a aLrd la sea de mayo a OC iLIL. meda. La tern roca ir 3- 3cvias corru-m :6: al 3:dc ten:con
,
-

-i C_Ot

---. -

-.

.1

raer
5r
sta

,,

3:

a a
a. a
--

:nrsuiii s prodia. a domin ib

-,

a .:
,

a, seco, ceiert erc 3 en la cine ca 6 erzas s

:rte
-

se atesoraba toda- la riqueza. Al anunciarse el dominio de las aguas, los agricultores estaban obligados a pedir la lluvia, los corazones y las fuerzas de crecimiento para cultivar sus cam pos, Despus, cuando los productos madura ban, deba auxiliar al cierre del ciclo, restituyen do al encierro subterrneo, por la accin de sus ritos, lo que haban solicitado. 6 La participacin militar tena como propsito ideolgico mantener a has dioses con la sangre de los cados en combate o en la piedra ch6 sacrificio. Los sacrificios humanos, sin embargo. tenan para el fiel distintos significados, entre ellos 105 dos ya vistos da las imgenes vivas e los dioses (los cautivos que deban morir para cerrar los ciclos) y los pagos por el agua, la satud, las cosechas y los triunfos militares reci bidos de los dioses. Polticamente la occisin ritual, elevada a ciiras enormes en los rrerhados de exnansiri La a amnica, pudiera parecer contraproducente los fines perseguidos por los poderosos. En efec to, el dominio de territorios ajenos tena conar propsito la obtencin del tributo de los venci das, y el tributo disminua cuando se eliminaba ro. nmero considerable de enemigos, sobre todo de varones en celad militar, que eran tam bin los hombres que hacan producir la tierra. La ep!icacin pueue encontrarse, sin embargar a. a duhiciad de las formas de dominio psc1s*r:. astados beligerantes del Fosclsico nc robos ccieron un sistema de audicin, ylos conquista a rebelaban con frec ancia El ambiente del dra cUaco fue de insenuridad pol&a y de conflictra aLstantes. Una e las fiamos de control mora-vi a ma diezmar a 6. roHacin enemica, mr. -3 .ado costo cia un disminucin del tribe o a. tado al tiempo rucasario para ir repos o pr )ductores La ci Ui aucin de la fui rz i 3 3. diado se con a ;u :- va el incremerb d
-

3ra

-iOflCS

Titual

a.

a- fl3 3 a

la a e cir iC glori t, t a de su ca as ftner 6.

:-n:az.

ejercicio
1

ci

3:

mes arr

--

rreco

Ja ea

n-zesearntrica nos

doble plano de lo natural y lo sobrenatural. Si todo lo mundano estaba integrado tanto por materia pesada y perceptible como por materia sutil e imperceptible (la materia divina), la doble accin del mago conduca a resultados ms se guros. Por ello la accin mgica corno la reli giosa era concebida por el practicante corno productiva y eficaz, aunque se dirigiera a los seres invisibles. Para el practicante su accin no era simblica, sino real, directa, complementaria de los procedimientos comunes sobre la parte visible de los seres. La tcnica mgica ms usual era el d1cmrso, frmulas pronunciadas art trminos ab stnos. Los nahuas se referan a la jerga como nr ina1Ia hU, esto es, e! lenquaje delo oculto, lo iC nos indica que era la formna apropiada de diruirs: a la parte imperceptible de los seres. Era, pese a su apariencia, una construccin plena cte sen:ido, lgica, que se sunnula suficientemente :!ara para quien conociera sus misterios. En la r ci mago se atrihuli mondes fuerzas, ex: meraba su familiaridad e m ci mundo i:ra*n u::hia, uneb daba a los seres sus nombres secrerns originados e e :nr de ellos los cale nbr:cos exento de la crecrn el murtdo-, b: cm el ro auxilio de sus amiacto u manzana an:et. tra sus enemigos. nEc nucos que Son pocos los nuestros das. Pci e rIarcn n imnurtante coleaee c conjuros nalun e o. Dbtuvo los roc abra escrita hoy forma una amplia zona rel(, u estados de Pueb u soaol L::c, te mente se tr::e:u za a iris ternprar de la misma ucu<:Iamrs a u: den. de dos ca.u u ac:raorciixc.,: t-4---, que c 1 on. 1 mb 1 olsdeh.. cxtraeEcZ:. a ilo XVii, dr: a ecco el r anularos o,c-., Em bm 1 :Tl. lj RmnE nc cure el :ra
-

--

10 :iz
3
-

-.

creacin, como si expresar el misterio prstino fuera el primacinio del triunfo sobme ellas. La maghm era asunto tanto de especialistas como de legos. En la obra de Ruiz de Alarcn aparecen muchos procedimientos recogidos de cazadores, recolectores de miel, leadores, pes cadores, fabr:cantes de cal, agricultores, hom bres que se aua daban en sus actividades diarias con las frmahis de la tcnica complementaria. As, por ejemplo, quien deba iniciar un viaje se protega con un conjuro en el que se jactaba de poder burlar a tos enemigos invisibles del cami no y declaraba no poseer sangre ni color; esto es, se mostraba como un ser que no despertaba apetitos. Pero eran los profesionales quienes po sean las ms valiosas tcnicas mgicas. Entre stos estaban mus mdicos que ejercan sirnult neamnenta Li accin sobre lo perceptible y sobre lo impemcep:ible. y quienes se especializaban en la solamc:n ale 105 problemas rIo salud relaciona dos cn 10 nr isible. Entre los primeros pueden eductores de fracturas. Al mismo sealarse ticmpr e-a entablillaban al cruermo, conjura ban ci e al al Ir fractura, que era el Seor Co dornh. Ve-nacos a razn: en el tiempo primige nio, cm:: ah htuetzalcatl hua rei :nundu de los huesos robados, Em codorniz 1cm u muerta,; camino, lo derih y los huesos intercr pt a u se roncal-e a, ci Seor Codorniz ue. por tanto, e rijos cae Em a de las fracturan Quino c ecunahan de curar os oroblernas u:c noatan curar lun: u expulsar OC :r etos habia nula oes chupaban mnvcsor a nanas riel paciente pan: extraer los as paEm u: ,a:a a s ene se cara nrieliaahan en la 1 e E o orno piedra pe Ieaa, peda bnc i . obs*iana, etc. u tanzas de rrp zas le almas poJ. a:uaugarse de rus n e u;en in ham Em g rEcE a con u -aaLihan e! a msu; los mnc a: u o acientes. a: a !ecaria a u a .o ,il flCS pOrL,; as r a 1 te con las al cextaat u Lea, tas ci peli Inc mven,he e s dioses. A can lo ved a mu chama 1--e pueda 1 .t,a O e e,-.a-i e -u p de e utreha
-

-.--

--

La ca n icc j3in mesoa rzer a r

all, en un punto preciso del presente total, la solucin a su problema. Otros magos llegaban hasta las entradas mis mas de los lugares prohibidos para cumplir su encargo. Entre ellos estaban los teciuhtlczue o arrojadores del granizo, que se enfrentaban a las nubes graniceias, a las de malas lluvias y a las que cargaban enfermedades fras, Todava hoy los teciutieros o temporaleros, descendien tes de aquellos magos, van hasta una cueva del Iztacchuatl y dicen tocar con sus manos las serpientes invisibles de los meteoros que salen por la boca de la montaa. Haba magos mah ados. Sus procedimientos eran sumamente variados, segn los describen las fuentes, Unos soplaban el maleficio sobre la gente; otros quemaban las efigies de sus vcti mas, esperando con esto provocar su muerte; otros coman en forma imperceptible los corazo nes o las pantorrillas de sus adversarios, pues estas partes del cuerpo eran centros cargados de vitalidad; otros dorman con pases mgicos a quienes queran robar. Destacaban los hombres y mujeres que salan en las noches en formas tenebrosas. Las nocitzcopinqrie tenan este tipo da atributos. Se arrancaban las piernas, coloca ban en los huecos unas patas de guajolote y salan volando con prepsitos malficos. El ms famos ci todos los magos cm el que noda transformarse en otros seres. lic chortl reciba el nombre de caliunili. Se deca qur poda tomar la forma de puma, jaguar, caimn. perro, comadreja, 7orrio, murcilago, bho, L !rnza, navo o bola de 1 cago \u era necesariamente un ser malvado. La gr nte lo consideraba nr hombre con poder de trarnf rm r su cuerpo; p o fuen rr mc a aetoiradm; it dan renocer cern 1 qrn crea tener ccpacidec de control r salida de una de sus a vio, cm re hd en ci inico ducir m cimento en e e diCS para uar P a le ellos a 1

nueve pisos superiores o en los nueve del mframundo, tena trento a s la visin de las posibili dade, de existencia, el absoluto presente. Las vias del xtasis eran tanto las de la inges tin de pslco trpicos como las alcanzadas a tra vs de la mortificacin del cuerpo. De la segun da nos dicr Furst: La aut unutilacin ha sido descrita en el arte ritual de diferentes culturas y perodos prehispnicos, desde el DO a,C. hasta la Conquista, y este tipo de ritos sangrientos, que deben haber infligido dolores severos (incluyendo la perforacin del pene, de la lengua y de otros rganos con espinas de cacto pas de pastinaca y otras instrumentos purzantes. estn descritos en la antigua literatura etnjhistlrrLa de las costumbres mayas y del M xico certc ,d En efecto, el arto rnaya nos muestra con frecuen cia los rituales e los soberanos y sus consortes, por medio de los cuales, tras D hemorragia, alcanzahan 1 xtasis que les permiLia encontrar se con sto etepasados. Las pro ccc e se prolon garon ce oj detono. Serna, red rdose a los nahua ccl teide del siglo xmt nos dice que ..,en caD n i e de sangrar so cormecan, y les dales c vn u xtasis, y en l transporta mieni o st1VO de la sangre o nsancio del camirn m 1 e e tcjaba que los ha lab el dios a ndar o el dd quien e m hacan aquella po: no En eco: : u e ide psicotrrn s naus alcan tomarse en ser te 1 abun zar el ex: u re vegetales daricia ci, :omles memita que der le u estas pro soarer rooestlri, ci ce ja constante O ducO u Ente 1 e O es teraputi: e saara la rigi pera 1, ) que ing dele reo mr o Pto ele la s perc 1: e a t micen 1 o ryr senei oria ud d i,, Si. cior e cita de se LSS e e

que : oc futuro
y

)sseC
nito, lo c
,

i. L

ni
r

,i

adivir
OL

ascosasP

,lee:

mtavr, t mojen o

)e)

ar nr mini

Tenias mesoarurccrnos

lugar en que se encontraban las mujeres que haban abandonado a sus.maridos. En otras formas de adivinacin se recurra a la isonoma. Los grandes procesos del mundo se proyectahn en pequeos procesos que el adivb no poda observar. Ambas esieras, la grande y la reducida, funcionaban con la misma causali ciad. Eran paralelos, por ejempo, el rbol csrnb co y el antebrazo del enfermo. Con su capacid d de observacin, el adivino poda entender cul era el curso de los destinos que viajaban por el rbol csmico con slo manipular el antebrazo de su pacrente; o poda ver las partes arimicas del enfermo en los granos de maz que arrojaba sobre una estera, un lienzo o un recipiente de agua; o la unin entre el paciente y las enferme dades ea una maraa de cuerdas. Tambin fe era dable al mago la comunicacin con los seres aue daban a conocer los misra rius, encontrando roca. los en los reflejos de un criua cci soaba viajaba cc. una da sus alrrta al
fl
t O>.Ui

uC iOS

iOS,

de la reali 1 visL,r oN onricas, conside: dad, nc nontenan la ciar;i Otd mensaje. Les magL podan desentraf> cf uiaterio a travCi de la experiencia registrada cc das libros. Los
a 1
-

nahuas poseyeron cdices para ello. Los llama ban tenticmati, libros de los sueos. Sin embargo, el adivino por excelencia era el que poda precisar, a travs de las cuentas calen dricas y de los registros histricos, qu resulta ba de la combinacin de todoslos dioses conver tidos en tiempo que confluan en una fecha sobre la tieria. 1 {ab fechas buenas y malas para distintas actiuidades. Una siembra en el da 8 kan (8 iguana ) hacia esperar al campesino maya una buena cosecha. El da catl (1 serpiente) era taverable para que los comerciantes nahuas ini ciaran viajes a larga distancia, La suerte impe rante en un da dado no era igual para todo el mundo. Era cuestin de compatibilidades e in compatibilidades, segn las caractersticas tem porales que cargaba cada persona. El recin cia ciclo haba recibido u: destino-tiempo en forma de alma, y de sta dependa tanto su carcter conao la recepcin de la influencia de los daa. Los contadores cd e das eran por ira rcgcLr sacerdotes que desempeaban un impordurte cas pCi moral en. la sociedad, pues aconsejaban a o,:s consultantes qu actitud deban asumir antr desgo de un aria 1 destino.

a asta a 1>
,
-

refcrencia i
bras citada, e

u a a>os est tormo u rabae

u ;i:ornfa n
Job ama a, 0:1W

a a
u

juan

>v> a
te

para

cacos iciau u o

:
iPStitutc)

u u de esta 1 e: .r ea el teno e a ii;, a u e de la i a

>

nacin Diji o a: racores a it

cuantos iOn

:i os :\nirocdaic

>i

a u cd

bstri:u u
\nthor
trad,
ii

Jt

Astrottarr
>

mi sci

arrit e; a a a -a

,i

e,
,

J re,, del cid e a-rabo,

d de diese cru uS za>t u
,

11

tLtura taCOtt,;

b, Jos, te; : a ,te

eatcn cap :TJ, pi. e

>-

>t>

fore, F,,\,
r,liiosLieJ a

F: a
a a
u

a: ntdldri, ca
o ancua
:

a
>

>

ic;ponz, ir. d
a

Papa, Vero

Oit

ersidad
Oe

,,jo,

ya