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I - El desarrollo humano, vivido a travs de diversos descubrimientos Los distintos modos de realidad piden actitudes adecuadas.

Lo decisivo en la vida es no rebajar los mbitos a condicin de objetos, sino ms bien elevar todo lo posible los objetos a condicin de mbitos para poder tener experiencias de encuentro, que son las que llevan al hombre a su realizacin personal. Lo contrario es el reduccionismo, que consiste en rebajar los mbitos al nivel 1, el de los meros objetos. Cuando yo considero a una persona slo como un posible comprador de una mercanca que a m me reporta beneficios, sin importarme otra cosa que mis ganancias, estoy reduciendo a esa persona a medio para mis fines y no le otorgo el respeto que exige su dignidad. Las relaciones en el nivel 1 son egostas e implican manipulacin, que supone el intento de ejercer una forma de dominio sobre los dems, mermando o anulando para ello su derecho a la libertad. Un bolgrafo, yo lo utilizo para escribir, y est bien as porque no es ms que un objeto. Pero si utilizo la partitura musical de un gran compositor para encender el fuego, o un violn Stradivarius para alimentar la lumbre, no slo estoy ejerciendo sobre ellos un devastador reduccionismo, sino que me degrado tambin a m mismo y me alejo irremisiblemente del camino de la madurez humana. En el nivel 1 no es posible el encuentro y, por tanto, no me desarrollo como persona. La sociedad actual organiza campaas antidroga y grandes programas de prevencin de adicciones y de enfermedades de transmisin sexual. Pero, paradjicamente, de todos los modos posibles fomenta el hedonismo, el apego a los beneficios inmediatos y el utilitarismo. Estimula le permanencia en el nivel 1 mientras intenta prevenir las nefastas consecuencias de no elevarse de nivel. La contradiccin es manifiesta y, en consecuencia, no cabe esperar ms que el fracaso, y la crisis de valores que estamos padeciendo. Sin embargo, cuando un joven descubre que la autntica libertad y su realizacin personal slo pueden darse en el nivel 2, el de la creatividad, da un paso de gigante en su madurez humana. El camino para forjarse plenamente como persona y llegar a ser autnticamente feliz es, ante todo, hacer justicia a cada realidad. Esto implica una actitud de respeto, ofrecerle con generosidad las propias posibilidades y aceptar agradecidamente las que ella nos otorga; supone capacidad de asombro y admiracin, y participacin esforzada. Hoy nos dice la biologa, la antropologa, la filosofa, que el hombre es un ser de encuentro, que vive y se desarrolla como persona creando experiencias de encuentro. Un proceso educativo que lleve a la formacin integral es aquel que conduce a elevarse al nivel 2 de creatividad.

Hay que integrar ambos niveles Dos amigos se encuentran despus de un largo tiempo de ausencia. Se sonren al tiempo que se estrechan la mano. En el nivel 1, la sonrisa es un gesto de los msculos de la cara, se entreabre la boca y las comisuras de los labios se inclinan hacia arriba. Pero en el nivel 2, la sonrisa es la expresin de toda la persona que se alegra a la vista del amigo. Y lo mismo sucede con la mano: en el nivel 1, una parte del cuerpo de uno choca contra el otro, como sucede miles de veces en un transporte pblico abarrotado de gente. Pero en el nivel 2, en la mano es toda la persona la que sale al encuentro del amigo para acogerlo. La mano tiene una dimensin de objeto porque es medible, ocupa un lugar en el espacio, es dominable, etc., pero en otro sentido es una fuente de posibilidades por cuanto en ella puede expresarse toda la persona. En los dos fenmenos expresivos, la sonrisa y el saludo con la mano, se integran ambos modos de realidad y dan lugar a un conjunto de sentido. Si prestramos atencin slo a una de las dimensiones, por ejemplo a la belleza fsica de la sonrisa, el gesto quedara vaco de sentido y, por tanto, constituira una insensatez. Cuando se advierte con nitidez que nuestra vida constituye un entramado de realidades, actitudes y acciones que presentan un modo de ser diferente, se comprende la fecundidad de conjugar ambos niveles de realidad sin prescindir de ninguno de ellos. Las experiencias reversibles slo son posibles en el nivel 2, no en el 1. Dos personas iniciamos un dilogo, ella me da su opinin sobre un tema, yo le ofrezco la ma, y juntas buscamos la verdad en comn. Es una experiencia reversible (bidireccional), ninguna domina ni manipula a la otra, nos respetamos y nos enriquecemos mutuamente. En toda experiencia reversible se funda un mbito de participacin y colaboracin, en total respeto a la libertad. El esquema que vertebra el encuentro es apelacinrespuesta. Este doble ofrecimiento y aceptacin constituye un entreveramiento de mbitos. El encuentro acontece cuando el hombre abandona el afn de dominar realidades, reducidas a objetos, y se consagra a colaborar con ellas, consideradas como mbitos. Contrariamente a las experiencias lineales, que van del sujeto que manda al objeto que obedece pasivamente, las experiencias reversibles implican creatividad, y son, por tanto, de una gran fecundidad para la persona. El encuentro es el ncleo del proceso formativo.

El hombre es un ser-de-encuentro, se realiza y se desarrolla como persona fundando toda suerte de encuentros, sobre todo personales. Al crear modos valiosos de unidad, el hombre entra en estado de plenitud, adquiere su talla de ser humano, se torna verdadero y autntico, llega a ser lo que est llamado a ser. Esta llamada a ser persona en plenitud fundando toda suerte de encuentros constituye la autntica vocacin del hombre y llevarla a cabo es su misin en la vida. El encuentro as entendido es el ideal de la vida humana, y, por tanto, se convierte en el ncleo o centro de la formacin humana. Centro dinmico, porque constituye el impulso del desarrollo personal del ser humano. Valores Una relacin de encuentro no se da automticamente como fruto de la mera vecindad. Debe ser creada esforzadamente, mediante el cumplimiento de ciertas exigencias ineludibles: Generosidad y apertura de espritu, equilibrio entre fusin y alejamiento, respeto, coraje, disponibilidad, veracidad y confianza, agradecimiento, paciencia, capacidad de asombro y sobrecogimiento, comprensin y simpata, ternura, amabilidad, cordialidad, fidelidad... Estas exigencias constituyen los valores. Los valores hacen referencia a esas ideas que marcan al hombre una orientacin fecunda para su vida. Todo lo que contribuye a realizar la vocacin del hombre y cumplir su misin en la vida encierra un valor. Vistos as, los valores son fuentes de posibilidades para actuar con pleno sentido. Cuando un hombre asume los valores y los realiza en su vida, los convierte en virtudes. stas son, pues, los valores asumidos por nosotros, y suponen una forma de conducta que capacita para fundar verdaderas relaciones de encuentro. Lo contrario son los vicios, que dificultan o imposibilitan la creacin de encuentros. De ah que el ser humano, para desarrollarse como tal y llegar a ser persona en plenitud, debe ejercitar las virtudes y evitar los vicios. Al fundar relaciones de encuentro, experimentamos los frutos de ste: nos da energa, alegra, entusiasmo, felicidad, paz y amparo. Con ello, nuestra existencia humana se colma de sentido y descubrimos que crear encuentros modos elevados de unidad- constituye el valor supremo, es decir el ideal de la vida, el que inspira e ilumina todos los dems y los sostiene como una clave de bveda. El ideal ajustado a nuestro ser es el de la unidad El ideal de nuestra vida encarna el valor ms alto que deseamos lograr, el que ensambla a todos los dems, los ordena y les da sentido. Por eso, dinamiza nuestra actividad. Los valores apelan al hombre, piden ser realizados, siempre con

vistas al ideal autntico, el que se ajusta al ser del hombre, que es el ideal de la unidad. Los procesos de vrtigo y xtasis. El encuentro es el ncleo de la formacin humana, y, por tanto, es de primordial importancia descubrir qu actitudes nos orientan hacia el ideal de la unidad y qu otras nos alejan de l. a) Experiencias de vrtigo o fascinacin. Si un hombre adopta en la vida una actitud egosta, tiende a tomar los seres que le rodean como medios para sus fines. Cuando se encuentra con una realidad que le ofrece satisfacciones inmediatas, se deja fascinar por la ambicin de dominarla y poseerla. Al obtener las ganancias deseadas, le invade la euforia, una intensa exaltacin interior, pues siente que va a alcanzar una inmediata y gratificante plenitud personal. Pero esta euforia febril poco tarda en convertirse en tremenda decepcin cuando comprueba que posee esa realidad, pero no puede encontrarse con ella por no cumplir las exigencias del encuentro. Al darse cuenta de ello, siente una profunda tristeza. Cuando este proceso se repite una y otra vez, se da cuenta de que est bloqueado, no se desarrolla como persona, y, como crecer es ley de vida, se ve enfrentado a una exigencia de su propio ser. Su actitud egosta le repliega sobre s mismo en un sombro aislamiento que le vaca de cuanto es necesario para llevar una vida autnticamente personal. Al asomarse a esa oquedad interior, siente una especie de vrtigo espiritual: es la angustia, la sensacin de vaciamiento total y de soledad radical. El hombre angustiado se siente inseguro, flotando sobre la nada. Esta inseguridad lo lanza a la bsqueda agitada de sensaciones que lo liberen de su angustia. Pero no tarda en comprobar que su angustia es irreversible, porque ha cegado todas las puertas hacia la plenitud personal. Siente entonces asfixia espiritual, la amarga desesperacin de verse anulado como persona. Se entrega entonces a un frenes destructor para buscar una ltima ilusin de afirmacin y fuerza. El hombre de vrtigo busca la felicidad en la entrega al halago inmediato, y se encamina irremisiblemente hacia su propia destruccin fsica o moral. El proceso de vrtigo o fascinacin no exige nada al principio, promete ganancias sin fin y acaba quitndolo todo. En la pelcula Pinocho, cuando el mueco de madera va camino de la escuela para iniciar el proceso de su formacin, se deja fascinar por la falsa promesa de grandes ganancias inmediatas y corre tras el zorro Juan y Geden. En el teatro de Stromboli,

en una imagen plstica de la esclavitud en que ha cado creyendo caminar hacia la libertad, aparecen junto a l otras marionetas movidas por hilos entre los cuales se envuelve el pobre Pinocho mientras sigue cantando Soy libre y soy feliz. Pinocho es liberado, pero no tarda en caer de nuevo en las redes del tentador, y se dirige con su compaero Polilla a la isla de los juegos, en la que no se estudia, todo es de balde, puedes hacer lo que quieres, nadie te dice nada, hay mucha comida y mucha bebida... El proceso de vrtigo est perfectamente expresado en la frase de Pinocho Portarse mal es divertido y en las figuras negras y siniestras que cierran con llave las lgubres puertas y van a preparar las jaulas, en tanto que la feria aparece silenciosa y vaca. Mientras tanto, Pinocho sigue haciendo todo lo contrario de lo que lo desarrollara como persona. Fumar y beber son el smbolo de cmo Pinocho en el nivel espiritual- se est encaminando hacia la destruccin, que queda reflejada en los nios convertidos en burros. Le preguntan a uno de ellos cmo se llama y contesta con un rebuzno. Se ha despersonalizado totalmente, ha sido destruido. Entregarse a un proceso de vrtigo se paga a un precio muy alto (Silencio, se han divertido los nios, ahora que paguen), implica ir deformndose como persona, avanzar por el camino contrario del que le llevara a su desarrollo, a la plenitud y, por tanto, a la felicidad. b) Experiencias de xtasis o de encuentro Si, en vez de egosta, el hombre es generoso, no se entrega pasivamente al halago del dominio y a la satisfaccin de sus apetencias y deseos ms bajos e inmediatos. Respeta las realidades de su entorno, les ofrece sus posibilidades y acepta las que ellas le otorgan. Al responder generosamente a las realidades que lo apelan, se enriquece, desarrolla su modo de ser, y esto le produce alegra. Cuando se vincula a una realidad muy valiosa que le ofrece grandes posibilidades para elevarse a lo mejor de s mismo, la alegra adquiere un grado mximo que se llama entusiasmo. Esta elevacin a un plano superior de desarrollo personal constituye el xtasis, del griego ec-stasis, salir de s. Al adoptar como ideal en la vida el fundar modos elevados de unidad con las realidades circundantes, el hombre gana libertad interior, la capacidad de elegir en cada momento con vistas a la realizacin del ideal, no a la satisfaccin de las apetencias inmediatas. La libertad autntica exige un proceso esforzado, pero finalmente es fuente de una profunda felicidad, porque el hombre cobra conciencia de estar en vas de plenitud, de estar realizando su propia vocacin y misin en la vida. Al acercarse a la plena realizacin de su ser, el hombre se siente inundado de felicidad, y, consiguientemente, de sentimientos de paz, amparo, jbilo festivo.

b) Proceso de xtasis o encuentro El xtasis es, en principio, muy exigente, pues supone el olvido de los propios intereses egostas de obtener ganancias inmediatas de realidades y acontecimientos. Exige mucho pero, a diferencia del vrtigo que no da nada, el xtasis lo da todo al final. El proceso de xtasis tiene lugar cuando un hombre sensible a los valores es atrado por una realidad que le ofrece posibilidades de juego creador, y adopta ante ella una actitud de apertura y colaboracin. El xtasis fomenta las relaciones de encuentro, es fuente de luz para captar los grandes valores y confiere al hombre identidad personal, en cuanto lo orienta hacia la meta valiosa que es su pleno desarrollo. En el cuento de Mme Leprince de Beaumont, La Bella y la Bestia, el monstruo acta como un amigo de verdad y busca generosamente el bien de la amada aun a costa de su propia desgracia. Su disposicin hace posible el encuentro con la Bella. El encuentro lleva todo a su plenitud. Al patentizarse la verdad de una realidad, surgen sus cualidades y resplandece su belleza profunda. Creando formas de encuentro, el hombre se desarrolla como persona, y esto le produce alegra; al sentir que se eleva a lo mejor de s mismo, le invade el entusiasmo, que hace brotar en l un sentimiento de optimismo ante la vida, de felicidad interior y jbilo festivo. Del encuentro brota siempre la fiesta: Apenas hubo pronunciado estas palabras cuando vio el castillo refulgente de luces. Se oa msica y se vean fuegos artificiales, como si se estuviera celebrando una gran fiesta; se volvi hacia la Bestia de terrible aspecto, y cul no sera su sorpresa al ver que haba desaparecido. A sus pies vio un prncipe ms hermoso que la luz del sol, que le daba las gracias por haber acabado con su encantamiento. Si el proceso de vrtigo estaba jalonado por sentimientos de tristeza, angustia, desesperacin y destruccin, el de xtasis lleva al hombre a su perfeccionamiento espiritual y llena su vida de ilusin. La riqueza de los valores El rango de cada valor se mide por su eficacia para conducir al hombre a su realizacin personal. El que opta por esa meta de plenitud humana, acepta los valores desde la fe y la generosidad, es decir, en actitud de encuentro; ve cmo dichos valores se le revelan en un campo comn de juego, cmo le invitan a acogerlos con desprendimiento y a darles vida en acciones concretas de su propia vida. Acoge el valor como un don, con confianza y agradecimiento, y colabora con l generosa y esforzadamente. Es una relacin dialgica: los valores promocionan al hombre, lo conducen a su meta, suscitndole al mismo tiempo su participacin en ellos. Los valores no se imponen a s mismos sino que ofrecen posibilidades de

realizacin personal a quien se muestra creativo. Cuando Pinocho se entera de que su padre est en el fondo del mar, dentro del vientre de la ballena Monstruo, sale corriendo para intentar salvarlo a pesar de los peligros que puedan acecharle. Esta disposicin generosa encamina a Pinocho por la va del xtasis o la creatividad. Al llegar a la orilla, Pinocho aparece ahogado sobre la arena. Pero en realidad quien ha muerto es el ttere sin personalidad que se dejaba manipular y reducir al nivel de los meros objetos. Su proceso de formacin ha terminado, ya no es un mueco de madera ni tiene deformaciones, sino que es un nio de verdad. A su alrededor todo es paz y felicidad. El valor, lo valioso, es por principio deseable, y lo autnticamente deseable para el hombre es la realidad que mejor promocione sus posibilidades humanas, que lo haga ms plenamente hombre. A travs de la delicada y hermossima historia de La Bella y la Bestia, su autora, Mme Leprince de Beaumont, muestra que lo realmente valioso, aquello que nos da la felicidad, no son los objetos que poseemos, sino los valores que alcanzamos elevndonos al nivel de la creatividad y abrindonos a la experiencia del encuentro. De lo contrario, si nos quedamos en la primera figura chata que nos invita a poseerla nos encaminamos hacia nuestra propia destruccin. Las experiencias de vrtigo alejan al hombre de los valores y lo arrojan al vaco, mientras que las experiencias de xtasis son modos de encontrarse con los valores que llevan al hombre a su pleno desarrollo como ser humano. Los valores no son ya para l realidades extraas y ajenas, sino apelaciones llenas de sugerencias de grandes posibilidades, a las que merece la pena responder comprometidamente. Las tres dimensiones de la inteligencia suponen el ejercicio de un pensamiento riguroso y la voluntad de vivir de forma creativa. Largo alcance Debemos ejercitar la capacidad de superar las apariencias, penetrar en cada una de las realidades y captar su sentido profundo. Esto supone hacer justicia a cada realidad, no violentarla, y reconocer en cada instante en que nivel de realidad nos estamos moviendo. La mera ausencia de trabas puede parecer a primera vista la forma ptima de libertad, pero una inteligencia de largo alcance penetra ms all de la apariencia y se percata enseguida de que la libertad de maniobra es una primera forma, muy sencilla y pobre de libertad. La autntica libertad consiste en elegir nica y exclusivamente aquellas posibilidades que colaboren a alcanzar el ideal ajustado a mi ser persona,

es decir, que mis potencias y posibilidades se orienten a la consecucin de la figura de hombre que estoy llamado a realizar. Amplitud Para comprender el rango y el valor de nuestras acciones, debemos contemplarlas en el contexto concreto en que estn inmersas. Le relacin sexual ntima, por ejemplo, es vehculo expresivo del amor entre dos personas. Pero si se la desgaja de ste, se la vaca de sentido; se la rebaja de rango, del nivel 2 de la creatividad se la reduce al nivel 1 de la mera bsqueda de gratificaciones personales. Profundidad Una inteligencia penetrante supone conocer a fondo el lenguaje de la vida creativa, tener una idea clara de la plenitud de sentido de cada trmino, la densidad de contenido que le corresponde, su verdadero poder expresivo. Al or una palabra, como libertad, hay que entenderla en relacin con todos los trminos vinculados a ella: creatividad, valores, sentido de la vida, obligacin, normas, cauce... Una mente rgida, sin capacidad de profundizar, se quedar encapsulada en cada concepto. Por el contrario, aquel que vive creativamente es capaz de penetrar en el sentido del lenguaje creativo, que exige tensin de mente y estilo relacional de pensar. Pero la flexibilidad de mente no es innata y aprender a pensar con rigor y vivir de forma creativa exige la ayuda de un mtodo adecuado, que implica tanto el anlisis terico como la entrega a actividades creativas.