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Teologa y Vida, Vol.

L (2009), 131 - 152

Rodrigo Polanco Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

Eclesiologa en Latinoamrica. Exposicin y balance crtico


Cuando se habla de Eclesiologa o, en general, de Teologa en Latinoamrica o Latinoamericana, normalmente se entiende Eclesiologa (o Teologa) de la Liberacin. Ms all de lo apropiado (o inapropiado) de esa identificacin, eso responde a que en las ltimas cuatro dcadas se ha desarrollado, en una parte importante de la reflexin teolgica en Latinoamrica, una corriente de pensamiento que a pesar de sus diferencias, a veces significativas tiene un elemento comn que la identifica y la hace ser comprendida, en forma unitaria, bajo el nombre de Teologa de la Liberacin. Es adems un elemento novedoso en el concierto teolgico internacional. Este origen latinoamericano de la Teologa de la Liberacin, su carcter peculiar y su comprensin como un todo armnico, le han valido la identificacin comn como Teologa Latinoamericana. Es sobre esa Teologa de la Liberacin que versar nuestro trabajo (1). Para poder discernir acerca de algn argumento teolgico, es preciso primero, conocerlo bien. Por este motivo nuestro trabajo intentar exponer de manera sucinta y fiel cmo la Teologa de la Liberacin (TL) se comprende a s misma como Iglesia, y, por lo tanto, comprende tambin su misin. Al mismo tiempo iremos presentando, a partir de la eclesiologa que nos ofrece el Concilio Vaticano II referente obligado hoy, algunas de las crticas ms acuciantes a su propuesta. La cuestin es preguntarse si la TL es o no un desarrollo adecuado de la eclesiologa del Concilio Vaticano II.

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Sera tarea de otro trabajo el analizar la pertinencia de esta identificacin. Se puede uno preguntar por qu una teologa que se escribe en Latinoamrica, pero en sintona ms armnica con el desarrollo diacrnico y sincrnico de toda la teologa, no puede ser llamada tambin latinoamericana. Incluso ms all, se puede uno preguntar hasta qu punto la situacin geogrfico-cultural puede influir en una teologa de tal manera de dejarla caracterizada de forma significativa.

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I.

EXPOSICIN DE LOS CONCEPTOS CENTRALES DE LA ECLESIOLOGA DE LA LIBERACIN

Entendindose la TL como una teologa hermenutica casi es posible hablar simplemente de una hermenutica, antes de considerar uno de sus temas centrales como es su concepto de Iglesia, se hace necesario comprender algunos de sus principios hermenuticos y metodolgicos. 1. Elementos hermenuticos que articulan la Teologa de la Liberacin

La TL, en cuanto se comprende como reflexin sistemtica con pretensin de universalidad aunque lo sea desde una epistemologa original, necesariamente ir abarcando todos los temas clsicos de la teologa, y por lo tanto, tambin tendr que haber una Eclesiologa de la Liberacin (EdL). Ya desde su propia gestacin la TL ve indisolublemente unidas esta praxis-crtica liberadora que llamamos TL con una nueva conciencia eclesial. Al decir de R. Oliveros (2), como experiencia fundante de la TL est el llamado y la puesta en prctica del Concilio Vaticano II de la apertura al mundo en el cual la Iglesia debe actuar como sacramento de salvacin. En Amrica Latina, el cristiano, al entrar en contacto de modo nuevo (=con una nueva instrumentalidad analtica) con el mundo, se tropez con la pobreza inhumana y la injusticia a la que estaban sometidos una mayora de sus habitantes. Esta situacin no poda ser la voluntad de Dios. Y de all surge la Palabra contundente de Dios de Dios que actu en Israel y se manifiesta en Jess, que hizo comprender de un modo nuevo la misin propia de la Iglesia. Esta es la experiencia e intuicin originales de la cual brota la TL, lo cual incluye necesariamente una EdL, en cuanto reflexin de la nueva conciencia y praxis de la Iglesia. La TL entendida ahora como teora del conocimiento explicita la relacin sujeto-objeto en el acto de produccin de un determinado conocimiento (3). El telogo reflexiona (intellectus fidei) la fe recibida en la Iglesia (auditus fidei), pero lo hace desde la perspectiva de los pobres y desde su situacin marcada por el binomio opresin-liberacin (locus theologicus). De tal manera que la eclesiologa que finalmente se desprender de esta reflexin nacida de la praxis, ser deudora precisamente de esa teora del conocimiento. En otras palabras, la TL desarrolla los contenidos centrales de la fe incluida la eclesiologa a partir de un mtodo que pone a los pobres profundizando su realidad vital con un instrumental analtico adecuado: socioanaltico, hermenutico y terico-prxico como referente epistemolgico. De lo anterior se puede desprender su estatuto terico en referencia a nuestro tema (4). La TL es un modo de hacer teologa. Es la confrontacin fundamentalmente dialctica de la fe universal con una situacin histrica de opresin y con un clamor por la justicia. Es una interpelacin recproca entre Evangelio y vida concreta,

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Cf. Historia de la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 18. Cf. S. Lopes, Liberationis Mysterium. O projeto sistemtico da teologia da libertao. Um estudo teolgico na perspective da regula fidei (Roma 1997), 31-99. Cf. C. Boff, Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 79-89.

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en donde el objeto de la TL es la fe y la historia, es la fe en la medida que desarrolla su significado liberador; y es tambin el mismo proceso de opresin/liberacin, en la medida en que lo interpreta a la luz de la fe (5). Sin embargo, a pesar de que la TL surge de la articulacin entre la fe profesada positivamente y la realidad histrica de los pobres, en donde la perspectiva del oprimido es una ptica privilegiada para comprender y desarrollar esa misma fe, con todo, intenta que la prioridad la mantenga y de hecho la debe mantener siempre la misma fe: el ver es siempre desde la fe, es el ver de un creyente. Todo esto permite comprender que quiera ser una teologa de la liberacin integral que priorice la liberacin histrica. La TL, entonces, articula la historia con la salvacin relacionando la liberacin tico-poltica con la liberacin soteriolgica, en donde la primera tiene la primaca de urgencia y por lo tanto metodolgica y pastoral, y la segunda la primaca de valor. Parte de la historia, pero esta liberacin social preocupacin primera se encamina hacia la liberacin soteriolgica. De este modo se articulan dialcticamente los conceptos de liberacin y salvacin: la liberacin concreta y real (=sociopoltica) es el punto de partida necesario para poder experimentar verdaderamente la liberacin soteriolgica realizada plenamente en Jesucristo. Es as una prioridad metodolgica y pastoral, podemos decir, pedaggica. As el concepto de liberacin, en nuestro contexto latinoamericano, reemplaza al de salvacin porque lo explicita y lo asume en s. En las situaciones concretas de pecado y opresin, la liberacin no es sino expresin de la gracia divina y por tanto sinnimo de salvacin-redencin. Liberacin significar preservacin de la dignidad y vocacin humana a construir el reino. La liberacin posee necesariamente una dimensin social puesto que el destino escatolgico del hombre no puede prescindir de su materialidad histrica. Por eso la liberacin es concrecin de la salvacin. Pero adems la liberacin incide profundamente en la existencia personal de los hombres y los hace libres para construir el reino junto con Dios. Entonces, en definitiva, liberacin coincide con salvacin (6). 2. Influencias y metodologa de la Teologa de la Liberacin

De acuerdo a lo anterior podemos afirmar que la TL es una teologa dirigida a la praxis y a la praxis de transformacin social. Una teologa que posee su propia metodologa a partir de su estatuto terico (7). El telogo parte de la praxis histrica de liberacin en la cual ha de estar comprometido. En este contexto la TL aporta un elemento novedoso: la categora de historia comprendida como la experiencia de Dios en la vida cotidiana de los pobres marcada por el binomio opresin-liberacin (8). Afirmacin fundamental es que existe una sola historia (profana y sagrada a la vez y englobadas en una unidad superior que podemos llamar historia de Dios

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C. Boff, Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 80. Cf. J. L. Segundo, Libertad y liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 373-391. Cf. C. Boff, Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 99-113. S. Lopes, Liberationis Mysterium. O projeto sistemtico da teologia da libertao. Um estudo teolgico na perspective da regula fidei (Roma 1997), 51.

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con la creacin) en la cual Dios est presente, se revela y salva a la humanidad (9). La vida de fe se concretiza en y a partir de la historia. Esto supone, a su vez, una concepcin trascendental de la historia en el sentido de que Dios est presente no ms all de la historia sino en la historia. La historia tiene una dimensin absoluta y trascendente ya que la historia es la mediacin bsica del encuentro con Dios (10). Es el Dios de la historia porque interviene en la historia. Trascendencia e inmanencia se relacionan mutuamente: lo trascendente la intervencin salvfica de Dios aparece se hace presente a travs de lo inmanente los acontecimientos histricos, en particular los clamores y la resistencia de los pobres. En una teologa de este tipo se pueden reconocer algunas influencias del desarrollo teolgico del siglo XX (11), que de algn modo decantaron tambin en el Concilio Vaticano II, pero que su influencia en la TL no pasa normalmente por la interpretacin conciliar de esas corrientes. Se puede ver una apropiacin de la teologa trascendental desde una perspectiva propia. En efecto, la estructura del espritu humano en el mundo como condicin de posibilidad de la revelacin trascendental como oyente de la Palabra abierto a la revelacin, en la TL recibe aqu el nombre de pobre como categora que incide en la construccin social. La experiencia del pobre es condicin para hacer la experiencia del encuentro con Dios, lugar privilegiado de la revelacin de Dios y por lo tanto, para la produccin teolgica. Tambin se percibe la influencia de las teologas de la historia en cuanto la historia humana es el campo de actuacin salvfica de Dios en un ya y todava no que camina hacia el evento escatolgico. Esas teologas en sintona con el llamado del Concilio Vaticano II a auscultar los signos de los tiempos, son asumidas ahora por la TL como certeza de la presencia del reino de Dios en medio de los pobres. Igualmente las teologas de la praxis, en particular las teologas polticas, adquieren peso dentro de la TL, al centrarse sta en la praxis del reino en la historia. As, la TL, desde los pobres como referente hermenutico, articula la esperanza escatolgica partiendo de la praxis concreta de transformacin histrica y poltica en cuanto el mbito ms amplio, abarcador y decisivo de la humanidad, para conducir a la humanidad al reino de Dios. Esta praxis del reino desde la propia comprensin de la TL sera de carcter universal porque se inserta dentro de un paradigma tico-teolgico universal: la vida. Es tambin conocida e importante la elaboracin metodolgica de la TL en tres momentos fundamentales, como desarrollo del conocido mtodo pastoral: ver-juzgaractuar. Mediacin socioanaltica, mediacin hermenutica y mediacin prctica. La mediacin socioanaltica contempla el lado del mundo del oprimido. Procura entender por qu el oprimido es oprimido. La mediacin hermenutica contempla el lado del mundo de Dios. Procura ver cul es el plan divino en relacin con el pobre. La mediacin prctica, a su vez, contempla el lado de la accin e intenta descubrir las lneas operativas para superar la opresin de acuerdo con el plan de Dios (12).

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Cf. I. Ellacura, Historicidad de la salvacin cristiana, en Mysterium Liberationis, I, 323-372; P. Richard, Teologa en la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 201-222. P. Richard, Teologa en la teologa de la revelacin, en Mysterium Liberationis, I, 213. Cf. S. Lopes, Liberationis Mysterium. O projeto sistemtico da teologia da libertao. Um estudo teolgico na perspective da regula fidei (Roma 1997), 85-93. C. Boff, Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 101.

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Se comienza con la mediacin socioanaltica porque la TL se preocupa de las condiciones reales en que se encuentran los oprimidos. Se pregunta qu es la opresin real y cules son sus causas (13). Esta pregunta forma parte del proceso global de reflexin teolgica porque conocer el mundo es conocer a Dios y lo que Dios quiere del mundo. Ahora bien, si el pobre tiene muchos rostros, en Amrica Latina la figura caracterstica y fundante de todas las otras clases de pobreza es el pobre socioeconmico: las masas desheredadas de las periferias urbanas y del campo (14). La TL encuentra ahora la explicacin de esta pobreza de entre las diversas alternativas disponibles en las ciencias sociales y econmicas en una teora dialctica: la pobreza como opresin. Esto es, como fruto de la propia organizacin econmica de la sociedad, como fenmeno colectivo y conflictivo cuya salida debe ser la transformacin de las bases del sistema econmico-social (15) y en donde el pobre es el sujeto. He aqu lo que se entiende como revolucin. Esta situacin requiere, adems, de una interpretacin histrica de la historia y el proceso de las opresiones y luchas de liberacin hasta llegar al hoy en donde el recurso al instrumental marxista es considerado no slo til, sino indispensable, aunque lo hace sin querer asumir conscientemente su base filosfica-antropolgica; y complementando la mirada sobre el pobre con la sabidura popular, es decir, con otras miradas y simbologas propias del mundo popular. A continuacin hay que preguntarse qu dice la palabra de Dios sobre esto? Es la mediacin hermenutica. Es mirar la realidad a la luz de la fe, o lo que es lo mismo, a la luz de la palabra de Dios. Es lo propio del creyente y de la teologa. Pero, siguiendo su punto de partida, se trata de interrogar a la totalidad de la Escritura desde la ptica de los oprimidos (16). sta, aunque no es la nica lectura posible, se la considera la ms apropiada para el Tercer Mundo hoy, y por lo tanto, la ms importante. Y lo importante determina lo conveniente. Pero como la palabra de Dios siempre llama a la conversin, la respuesta de fe del propio lector-interrogante es necesariamente la conversin al compromiso con la justicia. Se produce as un crculo hermenutico o una interpelacin mutua entre el pobre que interroga y la palabra que cuestiona. Con todo, aunque la primaca de valor la tiene la palabra que cuestiona, esto no necesariamente significar que tiene la primaca metodolgica: el modo de interrogar la palabra tiene una particularidad dada por la intencionalidad. De aqu que esta lectura privilegia el momento de la aplicacin sobre el de la explicacin... Busca descubrir y activar la energa transformadora de los textos bblicos... acenta, sin reduccionismos, el contexto social del mensaje (17). Para ello, queriendo tener en cuenta toda la Escritura y procurando leerla a la luz de Cristo, privilegia, sin embargo, algunos libros: el xodo, los profetas, los Evangelios, los Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis. Ellos son evidentemente ms funcionales a la ptica elegida. Complementa esta hermenutica una lectura crtica de la teologa del pasado en

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funcin de un rescate de los filones teolgicos antiguos y nuevos que puedan ayudar a construir una codificacin nueva del misterio cristiano a la luz de la ptica elegida. Los dos momentos anteriores desembocan en la accin. Es la mediacin prctica. La fe se realiza en la caridad, y esta fe-caridad en el Tercer Mundo es tambin y sobre todo poltica (18). El grado de definicin concreta depende del nivel teolgico en que se encuentre: sea de un telogo profesional, sea de un telogo pastor, o de un telogo popular. Con todo, implicar cosas como anlisis de coyuntura, proyectos, programas, estrategias, tcticas, metas, mtodos, discursos, etc. Aqu ms importante es la realizacin misma, que su sustento terico-sistemtico. 3. Un balance crtico inicial

Es fcil deducir las implicancias eclesiolgicas que tendr una teologa desarrollada a partir de esos principios hermenuticos y metodolgicos: es claramente una nueva (=distinta) manera de concebir la Iglesia y su misin, es una nueva (=distinta) interpretacin del cristianismo. Tal vez, entre los cuestionamientos ms centrales, est el tema de una adecuada comprensin-articulacin entre los conceptos de liberacin y salvacin (=historia profana y sagrada), habida cuenta que la Iglesia se entiende como sacramento universal de salvacin (Lumen gentium 1 y 48). Entonces segn entienda la salvacin entender la Iglesia. Y si entiendo salvacin como liberacin en un sentido muy concreto, reduzco necesariamente la comprensin de la Iglesia. Volveremos sobre este tema un poco ms adelante. Igualmente es necesario preguntarse por la pertinencia de las mediaciones utilizadas. Con respecto al recurso a las mediaciones socioanalticas es evidente el cuestionamiento que ha surgido desde el actual estado de la comprensin social. Con la cada de los socialismos reales ha quedado desahuciado el recurso al instrumental marxista, por instrumental que fuera. El desarrollo de las teoras sociales plantea, adems, cuestiones de fondo al mismo concepto de pobre-oprimido que hace de base a la reflexin de la TL. Pero ms hondamente, es el recurso a mediaciones sociopoltico-econmicas sin el debido discernimiento de su fundamento filosfico de su comprensin antropolgica lo que es ms problemtico en la TL. En la lectura de la realidad, no es posible saltarse una interpretacin filosfica, aunque sea bajo el intento de hacer una lectura sociolgica. Siempre la lectura sociolgica implica una postura filosfica que la sustenta en su visin omnicomprensiva. No son separables, tampoco a la hora de la utilizacin instrumental. El tema es entonces discernir interpretaciones coherentes e incoherentes con la antropologa bblica y cristiana. Con respecto a la mediacin hermenutica la pregunta sobre el punto de partida elegido y su relacin con la totalidad sincrnica y diacrnica de la fe, como tambin la posibilidad, validez y universalidad de una hermenutica situada, son preguntas que estn muy lejos de estar resueltas en sede estrictamente teolgico-filosfica. De acuerdo a la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, Dei Verbum, la Sagrada Escritura requiere por ser palabra histrica de una interpretacin histricocrtica, pero a la vez por ser Palabra de Dios requiere de una interpretacin con

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C. Boff, Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 112.

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el mismo espritu con que fue escrita. Esto ltimo implica lo que hoy se llama exgesis cannica (=tener presente la unidad de toda la Escritura), adems de tener presente la Tradicin de la Iglesia y la analoga de la fe. De modo que una teologa que se sita explcitamente desde una perspectiva ms all de lo parcial que por naturaleza es cualquier punto de vista, y que desde all lee y selecciona la Sagrada Escritura y revisa la totalidad de la Tradicin, pone en serio peligro la posibilidad de interpretar la misma Escritura con el espritu con que fue escrita, es decir, desde la totalidad, desde la Iglesia con todas sus formas y personas. De la misma manera el amplio tema, apenas esbozado por nosotros, de una teologa desarrollada desde una concepcin trascendental, y ms an, desde una ptica particular, es un tema que est sujeto a un amplio debate. El problema que est detrs de una teologa as desarrollada es que si la norma interpretativa de la Biblia est dada al igual que la revelacin en s por las condiciones de posibilidad del hombre; y si desde la concepcin moderna del hombre no es pensable que Dios acte categorialmente; y desde un anlisis socioeconmico descubro las causas de la pobreza en mi mundo; entonces reduzco las posibilidades de accin de Dios, y por lo tanto de su mensaje evanglico, dejando un amplio margen para la subjetividad humana, esto es, en concreto en nuestro caso, para una nueva interpretacin de la fe. Sin embargo todos estos son temas que refieren a la TL como totalidad y a la eclesiologa slo en cuanto parte de esa totalidad, por lo tanto no ser objeto de nuestra discusin directa. Con todo, habr que tenerlos como referente bsico en los temas propiamente eclesiolgicos que ahora estudiaremos, porque se encuentran all plenamente presente como trasfondo epistmico. 4. gestacin de los principales elementos eclesiolgicos de la Teologa de la Liberacin

El Concilio Vaticano II dio un impulso muy importante a la reflexin eclesiolgica en general. En Latinoamrica en los crculos en donde estaba comenzando la TL esto se vio apremiado por la necesidad de adecuar la propia comprensin eclesiolgica a los nuevos desafos que iban surgiendo, y en particular, a la reflexin de talante liberador que surga con especial fuerza. Reflexin eclesiolgica que en la TL se presentaba como palabra segunda como reflexin crtica a la luz del Evangelio de la praxis cristiana eclesial (19). La nueva praxis que surge como fruto de la nueva conciencia del cristiano en Latinoamrica nueva praxis que consiste en la irrupcin de los pobres como sujetos en el escenario histrico y eclesial, implicaba asimismo una nueva comprensin de la Iglesia. Desde el primer momento hubo reflexiones eclesiolgicas que se presentaban como cuestionamientos a las formas de vida pastoral y eclesial en vigor, pero que fueron acompaadas, tambin desde muy al inicio, de reflexiones ms globales acerca de este nuevo modo de hacer teologa, en las cuales haba ya un captulo dedicado a la eclesiologa. Valga como ejemplo el clsico texto de G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (Lima 1971), que dedicaba el captulo 12 al tema: Iglesia: sacramento de la historia. De all se pas a considerar
(19) Cf. A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 253-272.

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la eclesiologa a partir de modelos, en una comprensin bastante ms dialctica que el modo utilizado hasta entonces, por ejemplo, como se aprecia en el clsico libro de A. Dulles, Models of the Church (New York 1974). Haba que evidenciar y superar los modelos clericalistas y avanzar hacia modelos ms participativos (20), caracterizando diversos modos de ser Iglesia. Esta es la conciencia gentica de la EdL. En consecuencia, a partir de algunos conceptos tomados del Concilio Vaticano II particularmente Pueblo de Dios, sacramento de salvacin y comunin, intentando articular adecuadamente la relacin Iglesia-reino-mundo; trabajando adems simultneamente en dos perspectivas algo diferentes pero complementarias, como son la vida de la Iglesia, en cuanto comunidad de vida y fe, y la vida de la Iglesia, en cuanto debe tener una verdadera significacin histrica para y en el mundo; se lleg, desde los nuevos puntos de partida, a reformular los temas centrales de la eclesiologa clsica incluidos los nuevos conceptos conciliares y las notas eclesiolgicas del Smbolo Niceno-Constantinopolitano, como tambin se le dio nombre y contenido teolgico a las nuevas formas de vida eclesial que iban surgiendo a partir de las nuevas praxis liberadoras, ledas como obra del Espritu de Dios. Surgen as a modo de simple ejemplo textos que luego han llegado a ser clsicos de la EdL: J. Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa (Santander 1981); I. Ellacura, Conversin de la Iglesia al reino de Dios. Para anunciarlo y realizarlo en la historia (Santander 1984); L. Boff, Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia (Santander 1979); Id., Iglesia: carisma y poder. Ensayos de eclesiologa militante (Santander 1982); Id., Y la Iglesia se hizo pueblo. Eclesiognesis: La Iglesia que nace de la fe del pueblo (Santander 1986); J. A. Estrada, La Iglesia; Institucin o carisma? (Salamanca 1984); Id., Del misterio de la Iglesia al Pueblo de Dios. Sobre las ambigedades de una eclesiologa mistrica (Salamanca 1988). En un nuevo paso se intent sintetizar todo el avance siempre provisional de la EdL. Son ahora clsicos: A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin (Salamanca 1983); y el ms acabado intento: I. EllacuraJ. Sobrino, Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin (Madrid 1990) (temas directamente eclesiolgicos en vol. I, pg. 253-272 [A. Quiroz Magaa]; vol. II, pg. 127-445 [Ellacura, Moreno, Estrada, Sobrino, Azevedo, Codina, Castillo, Parra, Irarrzaval, Suess, Damen]). De todo este cmulo de vida y reflexiones surge lo que podramos llamar propiamente una Eclesiologa de la Liberacin. En ella, aunque desde contextos histrico-sociales diversos y con preocupaciones y nfasis diferenciados, se puede reconocer una unidad bsica que nos permite una mirada de conjunto. No todos los autores tratan los mismos temas, ni todos los temas, ni los tratan de la misma manera. Pero todos se confiesan deudores de una praxis y una experiencia eclesial que se reconoce como parte de lo que se llama TL. Pero ese conjunto procesual de reflexiones (21) sobre el ser y la misin de la Iglesia es parte de un todo ms general que es la TL como teologa hermenutica o teora del conocimiento. Por eso, la misma EdL est convencida que su reflexin ha de ser comprendida desde su unidad interna, desde su propia perspectiva y epistemologa particular. De lo contrario, a partir de una
(20) (21) A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 259. A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin (Salamanca 1983), 17.

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eclesiologa clsica, muchas sino la mayora de sus afirmaciones pueden ser consideradas claramente como inadecuadas o falsas; pero en justicia piensan, ellas deben ser comprendidas desde donde han sido construidas y tiene su propia validez; y slo desde all hacer su evaluacin crtica. Sobre esta afirmacin cuestionable ciertamente volveremos. En todo caso permite comprender por qu no es fcil desligar unos elementos de otros en la EdL en particular, y en la TL en general. Con todo, en ese mismo contexto, la EdL al menos explcitamente no quiere ser un discurso al margen de la tradicin teolgico-eclesiolgica, sino una reflexin que avanza en la comprensin de esa misma Iglesia. A partir de las intuiciones del Vat II, de Evangelii nuntiandi, y particularmente de las Conferencias del Episcopado Latinoamericano y del Caribe realizadas en Medelln y Puebla, se desarrolla en torno al proceso histrico de la Iglesia Latinoamericana el concepto de Iglesia de los pobres. Esta terminologa explicita dos aspectos fundamentales vividos en Latinoamrica: la solidaridad de la Iglesia con los pobres y su proceso liberador, como expresin de la actuacin de Dios en el mundo; y la irrupcin de los pobres como sujetos de la historia (=sociedad) y de la Iglesia (22). A partir de esa formulacin la EdL desarrolla a mi modo de ver tres ejes fundamentales de reflexin, desde los cuales se construye todo su edificio conceptual eclesiolgico. Estos ejes son: el concepto de Iglesia como sacramento histrico de salvacin, en donde lo histrico refocaliza el concepto de sacramento; la categora de Pueblo de Dios entendida como Iglesia de los pobres y en relacin a su condicin de sacramento histrico; y una comprensin particular, tanto de la categora de reino de Dios a partir de la radical valoracin de Jess histrico de Nazaret, como de la relacin con la Iglesia y el mundo. Y luego, en torno a esos ejes de comprensin y como consecuencia de ellos se desarrolla aunque tambin ha sido previamente una praxis que ha permitido la subsecuente reflexin, por una parte, la praxis de las comunidades eclesiales de base como la estructura ms adecuada para esta nueva comprensin eclesiolgica; y la formulacin de nuevas formas de ministerios no ordenados con el subsecuente redimensionamiento de los ministerios ordenados y de los sacramentos en general. Revisemos estos tres ejes en forma ms detallada. Comencemos con dos elementos previos de su autocomprensin. 5. La perspectiva asumida determina la eclesiologa

Siendo la perspectiva desde la cual se elabora lo que radicalmente caracteriza a la TL la praxis de liberacin y la ptica del pobre, esta perspectiva ha de influir sustancialmente sobre su eclesiologa. La EdL tiene, en consecuencia, una intencionalidad crtica y transformadora: crtica de s misma y de sus fundamentos, de sus propios condicionamientos y de la prctica eclesial en general; y orientadora de una determinada prctica y experiencia eclesial en consonancia con sus objetivos prioritarios. Tal intencionalidad, como es lgico, determinar luego las prioridades ms urgentes y configurarn su desarrollo posterior.

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Cf. S. Lopes, Liberationis Mysterium. O projeto sistemtico da teologia da libertao. Um estudo teolgico na perspective da regula fidei (Roma 1997), 217-284.

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En segundo lugar, la EdL piensa que siendo la existencia humana radicalmente histrica, la Iglesia como realidad humana, aunque no solamente humana para ser bien comprendida en su dinmica propia, ha de ser comprendida desde una ptica histrica. De ah deduce que es indispensable tomar conciencia de esa historicidad y por lo tanto del carcter construible de la Iglesia como construible es la historia en general. Esto contina la reflexin de la EdL implica que la Iglesia situada en Amrica Latina, habiendo tomado conciencia de estar inserta en el proceso latinoamericano de liberacin, se comienza a comprender a s misma y su misin desde abajo, desde la ptica del pobre, desde el reverso de la historia que se entiende como expresin de la mirada divina descubierta en la Sagrada Escritura y re-descubre a los destinatarios privilegiados del reino de Dios los pobres y a Cristo sufriente identificado con los despojados de este mundo. Y si quiere tomar en serio su historicidad piensa que tiene que hacer un esfuerzo por comprender ms adecuadamente esa historia y por conducirla segn el querer de Dios, ya que una eclesiologa determinada puede actuar de hecho como promotora o inhibidora de un proceso de liberacin en curso La autoconciencia eclesial no es indiferente al presente y al futuro de un pueblo mayoritariamente oprimido (23). De lo anterior se deduce la necesidad de una visin crtica de la realidad a partir del pobre, una comprensin ms lcida de la realidad eclesial y su relacin de influencia y dependencia con el tejido y los movimientos sociales. El recurso a las ciencias sociales entonces es evidente y conocido, pero esto, por lo dems afirman, ha sido siempre as, slo que ahora se hace consciente y crtico. Una comprensin de la realidad actual ms o menos explcita subyace siempre a toda elaboracin eclesiolgica. Toda eclesiologa se elabora con base a una comprensin determinada de la realidad actual histrico-social en que vive la Iglesia (24). Y finalmente el sujeto que est detrs de esa praxis y reflexin es el pueblo pobre, explotado y creyente como protagonista histrico de su propia liberacin. Solamente con este protagonismo se puede dar una verdadera liberacin. Un protagonismo en la elaboracin teolgica y que es experiencia vivida, ya que los pobres son comprendidos como mediacin privilegiada de la presencia del Seor en la historia. El derecho a la vida incluye el derecho a pensar. Esta experiencia de renovacin eclesial que se enraza en la destinacin privilegiada del reino a los pobres, constituye el medio vital en aquellos grupos en donde se toma conciencia de esto en donde surgen las comunidades eclesiales de base por la fuerza del Espritu y que se lleva a cabo no sin conflictos por cuanto supone una apropiacin social del Evangelio. Surge as una verdadera Iglesia de los pobres o Iglesia del pueblo una eclesiognesis que no quiere explcitamente oponerse a la larga historia eclesial, sino simplemente hacerla relevante hoy aqu. Este es el desarrollo de la conciencia gentica que la EdL tiene de s misma. 6. Sacramento histrico de salvacin

Siendo esa la perspectiva y la autoconciencia fundamental de la EdL, se plantea ahora la pregunta por el sentido y misin de la Iglesia. En esta pregunta el centro est puesto en la misin. Desde el comienzo hay un claro descentramiento eclesiolgico
(23) (24) A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin (Salamanca 1983), 47s. A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin (Salamanca 1983), 55.

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en la conciencia de la EdL. Se afirma meridianamente la necesidad de terminar con un as llamado eclesiocentrismo largamente histrico. Este cambio de perspectiva lo ve ya la EdL en los lineamientos bsicos del Vat II, particularmente en Lumen gentium, cuando se habla de la Iglesia como sacramento. Desde los inicios se adopta este concepto de sacramento como base de la EdL que se comienza a elaborar, ya que es muy funcional a esa reflexin. G. Gutirrez, por ejemplo, en su Teologa de la Liberacin planteaba que el concepto de sacramento tena dos significados fundamentales estrechamente relacionados: el de cumplimiento y manifestacin del designio salvfico, en lnea con San Pablo; y el de signo eficaz de la gracia, en lnea con el desarrollo posterior de la teologa sacramental (25). Pero, alejndose ahora de lo planteado por LG, Gutirrez distingue ambos sentidos y afirma que el significado primordial es el primero: su calidad de signo visible que remite a la realidad que ella anuncia. Por eso afirma su existencia no es un para s, sino un para los otros. Su centro est fuera de ella: en la obra de Cristo y de su Espritu (26). Con eso deja en un segundo plano la realidad instrumental de la Iglesia, que en LG 8 s tiene un papel muy relevante. Y de all concluye certera y prognsticamente que esto nos pone en la pista de una nueva manera de concebir la relacin entre la Iglesia histrica y el mundo (27). En esa direccin avanz toda la reflexin eclesiolgica posterior. Habiendo sido definida la Iglesia como sacramento de salvacin y entendiendo la sacramentalidad como existencia para los otros, la cuestin se transform entonces en cmo debe ser y qu debe hacer la Iglesia hoy en Amrica Latina para ser efectivamente sacramento de salvacin en la situacin actual de opresin/liberacin (28). Lo importante no es la Iglesia sino la salvacin. Pero la pregunta es todava ms aguda: De qu salvacin se trata? No de una salvacin a-histrica, escatologizante e individualista afirman, sino de una salvacin que siendo mayor que la historia, se realiza sin embargo ya en la historia, y en Amrica Latina se realiza bajo la forma de liberacin (29). Por lo tanto la Iglesia ha de ser sacramento histrico de liberacin, en donde el acento est puesto en el adjetivo histrico. Ella se hace solidaria con las aspiraciones y luchas por la liberacin. Hasta tal punto es importante la historicidad de la salvacin que es siempre de alguien y, en ese alguien, de algo que las caractersticas del salvador se debern buscar desde las caractersticas de lo que hay que salvar (30). Esto no ha de entenderse se afirma como reduccin, sino como una concretizacin de la salvacin-liberacin. Se podra afirmar con cierto cuidado que ya no es primordialmente la Iglesia la que indica al mundo qu salvacin trae, sino que es la necesidad concreta del mundo la que indica a la Iglesia qu salvacin debe traer, para ser significativa al mundo de hoy, porque Dios acta en y desde la historia. La trascendentalidad de esa teologa es a todas luces evidente.

(25) (26) (27) (28) (29) (30)

Cf. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (Lima 1971), 319-324. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (Lima 1971), 322. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (Lima 1971), 322. Cf. A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin (Salamanca 1983), 81. Cf. A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 262. I. Ellacura, La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin, en Mysterium Liberationis, II, 128.

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Pero la sacramentalidad se basa en una realidad anterior: la corporeidad de la Iglesia (31). Recurriendo ahora al concepto de Cuerpo de Cristo nocin central en la eclesiologa de San Pablo y retomada tambin por LG 7, pero ahora entendida desde una perspectiva particular (J.A.T. Robinson; X. Zubiri), se comprende la sacramentalidad de la Iglesia como que en la Iglesia tome cuerpo la realidad y la accin de Jesucristo para que ella realice la incorporacin de Jesucristo en la realidad de la historia (32). Tomar cuerpo significa que algo se hace presente corporalmente y as se hace realmente presente para quien slo una presencia corporal es realmente una presencia, es decir, el hombre corporal necesitado de liberacin. Y la incorporacin es el formar cuerpo con ese cuerpo global y unitario que es la historia material de los hombres, como condicin indispensable para la efectividad en la historia. Es adherirse al cuerpo nico de la historia (33). Jess tom cuerpo en la historia el Verbo se hizo carne (Jn 1,14) y se incorpor a la historia del hombre al asumir la causa del reino. Desaparecida luego la visibilidad histrica de Jess corresponde a la Iglesia su continuacin seguir tomando cuerpo e incorporndose a la historia, que no es cualquier historia, sino en continuidad con Jess la historia de liberacin de los pobres y oprimidos. Tomar cuerpo e incorporarse, es comprometerse concretamente en la complejidad de la estructura social (34). La Iglesia es ms de lo que en ella se ve, pero concluyen ese ms se debe dar necesariamente en lo que se ve, para que sea realmente verdadero. Esta sacramentalidad entendida como tomar cuerpo e incorporarse significar entonces servir al reino en la prctica mesinica de Jess y hacerse Iglesia de los pobres para ser verdaderamente cuerpo histrico de Jess, siervo sufriente. En efecto, para determinar el modo de ser de la Iglesia cuerpo de Cristo, ella ha de recurrir, ya no segn lo entiende San Pablo como Cuerpo sacramental, sino a la trayectoria histrica de Jess de Nazaret. Y si Cristo adopt la figura del siervo sufriente, la Iglesia ha de ser Iglesia de los pobres y oprimidos, como presentizacin de ese Jess de Nazaret. De ah que la corporeidad deba entenderse en clave de seguimiento, de asuncin y continuacin de la vida y misin de Jess. Si Cristo est doblemente presente en el pobre: como el pobre amado y servido (=Mt 25) y como el pobre que libera y se empea en rehacer la historia (=el crucificado por causa del reino); la Iglesia debe configurarse igualmente como su cuerpo, en ambos sentidos. Una Iglesia de los pobres que opta por los pobres, pero a la manera del siervo de Yahv que lucha por implantar el derecho en las naciones y muere (=lo matan) por esa causa. As la Iglesia, como continuadora de la obra de Jess, debe entenderse como Iglesia del pueblo crucificado y as sacramento de salvacin. Todo lo cual piensan no acaba con su sacramentalidad mstica al no seguir la teologa paulina, sino que precisamente la realiza en la historia al realizar el reino de Dios en la historia.
(31) (32) (33) (34) I. Ellacura, II, 129. I. Ellacura, II, 129s. I. Ellacura, II, 130. I. Ellacura, II, 131. La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin, en Mysterium Liberationis, La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin, en Mysterium Liberationis, La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin, en Mysterium Liberationis, La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin, en Mysterium Liberationis,

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7.

Reino de Dios e Iglesia

Como se puede apreciar, la nocin bblica de reino de Dios pasar a ser clave para comprender la misin de la Iglesia y, finalmente, su propio ser. Si la salvacin es el reino de Dios que se acerca, y la Iglesia es sacramento de salvacin, entonces la Iglesia debe hacer presente el reino de Dios. Ella ha de ser signo del reino. Para la EdL asumiendo una cierta exgesis histrico-crtica liberal que Jess centra su accin y su anuncio no en s mismo ni siquiera en Dios, sino en el reino de Dios, es cosa fuera de discusin (35), y aunque es ms complejo determinar su contenido, sigue siendo indiscutible que reino de Dios implica un determinado mundo histrico. Por lo tanto, para comprender el contenido de esta nocin aislndolo ya del acontecimiento de la resurreccin es clave revisar la prctica de Jess. As hecho, y desde sus perspectivas particulares, la EdL afirma que para Jess el reino se entenda como la implantacin por Dios del derecho de los pobres (36). A continuacin extrae sus conclusiones. El reino de Dios ha de comprenderse como una realidad dinmica, generadora de cambios. Por eso, continuando con la vida y obra de Jess, el reino de Dios se va realizando a travs de mediaciones histricas, que no agotan ni se identifican con el reino de Dios, pero que son verdadera realizacin de ese reino. Y si son mediaciones histricas es porque pertenecen al ya de la salvacin y son obra de la liberacin humana. Por eso la relacin entre el reino de Dios y la historia hay que plantearla en trminos de liberacin. El reino de Dios se acerca cuando la liberacin avanza, ya que reino de Dios es comunin como obra de Dios. En ese contexto se comprende que el reino de Dios rebasa las fronteras de la Iglesia. Siguiendo el Concilio Vat II afirman que la Iglesia es germen del reino (LG 5), pero agregan no es el nico germen (L. Boff). Donde opere el reino la Iglesia debe detectarlo y ponerle nombre. La centralidad del reino as entendida determinar finalmente la tarea evangelizadora de la Iglesia como servicio al reino, como un asumir la prctica de Jess y, a travs de ella, crear las relaciones de fraternidad queridas por Dios. Es una evangelizacin interpeladora, que descubre sentido, que concientiza, que se pone al servicio del mundo. La Iglesia es entonces cuerpo histrico de Cristo porque se hace presencia efectiva de la continuidad de la prctica de Jess en la historia. La Iglesia est al servicio del reino que irrumpe en la historia y que, a la vez, es revelacin y misterio inagotable. Es revelacin y misterio a partir y en la historia, no ms all de la historia (37). 8. Iglesia de los pobres

La Iglesia como sacramento de liberacin al modo como Jess lo fue, por su carcter esencialmente (=antropolgicamente) institucional, necesita de acomodaciones histricas. La cuestin a partir de las premisas antes expuestas es saber cul es la

(35) (36) (37)

I. Ellacura, La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin, en Mysterium Liberationis, II, 134. J. Sobrino, Centralidad del reino de Dios en la teologa de la liberacin, en Mysterium Liberationis, I, 467-510. Cf. A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin (Salamanca 1983), 132-152.

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forma histrica ms acomodada a lo que fue la prctica de Jess. Sin necesidad de especiales reflexiones la EdL ve claro que la Iglesia sigue a Jess cuando se hace pobre y opta por ellos. Es la Iglesia de los pobres en cuanto se encarna en los pobres, dedica su vida y muere por ellos y as se hace ciertamente signo eficaz de salvacin para todos los hombres. Es as la Iglesia de los pobres la portadora privilegiada de sacramentalidad eclesial y de evangelizacin. Lo cual no significa oponerse a una cierta institucionalidad eclesial, al menos tericamente, sino por el contrario, reflexionar a fondo sobre cmo debe ser su institucionalidad. Es una Iglesia que se identifica con la causa de liberacin de los oprimidos de este mundo. Si Dios opta por el pueblo (He visto la afliccin de mi pueblo [Ex 3,7]) se identifica con su causa la Iglesia ha de ser del pueblo. Se afirma que es esta la forma como en Amrica Latina la Iglesia puede ser verdaderamente pueblo de Dios y presentarse como servidora del reino. En Amrica Latina el pueblo ser el pueblo pobre y oprimido, las clases marginadas y los que optan por ellos. Pero no es una masa acrtica, sino un pueblo mediado por la vida de comunidades de base con conciencia crtica, con organizacin y abiertas al servicio del reino. Por eso es que a partir de la experiencia formativa y dignificante (=humanizante) de las comunidades de base el pueblo llega a ser autnticamente pueblo de Dios: porque se identifica con (=hace suya) la causa de Jess. Y a su vez la Iglesia se hace pueblo de Dios en la medida que se hace del pueblo. Esto recibe su fundamentacin cuando vemos que es la liberacin de Egipto llevada a cabo por Dios, lo que constituye a Israel como pueblo de Dios; y sobre todo, es claro a la luz de la dimensin histrica del proyecto de Jess. El Mesas convoca a su nuevo pueblo a partir de los pobres y humildes. Es siempre el mismo punto: la reduccin de la misin de Jess a su prctica histrica. De lo anterior se extraen las consecuencias. Las comunidades de base son un nuevo modo de ser y de actuar como Iglesia. Son el rostro concreto de la Iglesia de los pobres. A partir de una renovada experiencia de fe, de amistad y participacin; de una apropiacin existencial de la Biblia; y de una conciencia social y poltica adecuada, las comunidades se perciben como un fruto prometedor y muy pertinente para llevar a cabo la renovacin de la conciencia eclesial. No es una modalidad rgida sino una experiencia fecunda. No pretende en teora agotar la experiencia eclesial. Pero tampoco es una experiencia pasajera sino un nuevo modo de concebir la vida eclesial. All se da una igualdad entre sus miembros. Por eso no quieren reemplazar directamente la institucionalidad vigente, pero s son una interpelacin constante al modo de ser y ejercer la autoridad. Finalmente por su condicin de base, es decir, de laicos y pobres, que viven una experiencia comunitaria basada en la Palabra accesible a todos y con un compromiso por la liberacin integral, se muestran como un potencial evangelizador en el sentido ya expuesto de cara al futuro en Amrica Latina (38). Esto es lo que se ha comprendido como una Iglesia que nace del pueblo. No es en lnea terica negacin del origen trinitario de la Iglesia, sino que quiere ser concrecin de su carcter de acontecimiento. El pueblo de Dios se ha constituido siempre esencialmente a partir de la respuesta permanente de fe de cada uno de sus miembros. Respuesta que se renueva siempre y que hace de la Iglesia un

(38)

Cf. M. de C. Azevedo, Comunidades eclesiales de base, en Mysterium Liberationis, II, 245-265.

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acontecimiento que est aconteciendo siempre. Por lo tanto hablar de una Iglesia que nace del pueblo, querra significar una Iglesia que renueva su fidelidad a Dios, histricamente situada en Amrica Latina, al asumir la causa liberadora de los oprimidos. Pero, dadas las premisas sobre las que se sustenta esta renovacin, queda planteada la pregunta: es realmente slo una renovacin, o es una nueva forma de ser (=origen de la) Iglesia? En este nacer de la Iglesia la EdL comprende que son los pobres el centro integrador de la vida eclesial y el cauce estructural de la donacin del Espritu. La masa se hace pueblo al hacerse comunidad. Esta renovacin puede ser llamada eclesiognesis, surgimiento de la Iglesia popular o de la Iglesia del pueblo, pero ha de ser comprendida como fruto de un lenguaje analgico como la realizacin de su vocacin de siempre: respuesta de fe, Ecclesia semper reformanda (LG 8) y acontecimiento que acontece, pero situada en una ptica bien determinada (39). A partir de una eclesiologa de ese talante, es claro que surgir un redimensionamiento de los ministerios y sacramentos en la Iglesia. Un cambio en la imagen de la Iglesia implicar siempre modificaciones significativas en la forma como se estructura la autoridad. La EdL sostiene sin comprender bien el desarrollo y el sentido de los documentos que el Vaticano II puso las premisas pero no sac las consecuencias con respecto a los ministerios. Afirm una comprensin comunitaria de la Iglesia, un talante igualitario de los fieles y un derecho a la participacin de todos en la vida eclesial. Queda, por tanto, extraer las consecuencias con respecto al ejercicio de la autoridad, de una eclesiologa de cuo comunitario-participativo. Es lo que ha querido hacer la EdL en Latinoamrica. Adems, desde la situacin sociopoltico vivida en Amrica Latina y la experiencia eclesial que all se desarrolla la denominada eclesiognesis se han suscitado nuevos ministerios ms adecuados a la vivencia y objetivos de la praxis eclesial y evangelizadora en desarrollo. Todo esto deja planteada la necesidad de una definicin de los nuevos ministerios que surgen entendidos como carismas y su coordinacin con los ministerios ordenados. Pero fundamentalmente deja abierta la pregunta por la comprensin interna del ministerio ordenado, y no slo su correcto y evanglico ejercicio; y por la real distincin entre ministerio ordenado y no ordenado y las consecuencias que de ella se derivan. Algo parecido sucede con el resto de los sacramentos. Se redimensionan de acuerdo a la perspectiva de los pobres. Se privilegia su carcter de signos del reino. Pero no queda clara todava la diferencia real entre sacramentos, sacramentales y nuevas formas de sacramentos. Por la extensin del presente trabajo, no podemos ahora profundizar sobre los ministerios y sacramentos en la EdL. Lo que s es claro que la reflexin de la EdL, a este respecto, no ha alcanzado un desarrollo suficiente y parece que se encuentra con escollos teolgicos relevantes que no slo plantean cuestiones de fondo a su reflexin sacramentaria, sino que se vuelven preguntas de corte radical a la misma eclesiologa que sustenta dicha teologa sacramental-ministerial. Algo de esto ltimo veremos a continuacin.

(39)

Cf. A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin (Salamanca 1983), 165-189.

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II.

BALANCE CRTICO DE LA ECLESIOLOGA DE LA LIBERACIN

Habiendo expuesto sintticamente los conceptos centrales de la EdL, sus fundamentos teolgicos y algunas de sus consecuencias, a continuacin haremos un balance crtico. Nuestro punto de discernimiento es necesariamente la eclesiologa del Concilio Vaticano II. Algunos cuestionamientos ya hemos hecho a lo largo de la misma exposicin, pero ahora ahondaremos en los puntos que me parecen centrales. 9. Es posible una Eclesiologa de la Liberacin as concebida?

Surge inmediatamente la pregunta acerca del desarrollo histrico de esta EdL, como tal. Se trata del caminar que ha tenido la TL en general, y la EdL en particular, como parte de ella. Es evidente que los acontecimientos histricos en torno a 1989 en Europa del Este (la cada del socialismo real), el desarrollo de los procesos poltico-econmicos en Latinoamrica (el dominio casi sin contrapeso de un sistema capitalista-liberal globalizado) y los debates teolgicos en torno a la propuesta teolgica de la TL (v.gr. el concepto de liberacin, el recurso a las y a cules mediaciones socioanalticas, la posibilidad de una teologa hermenutica de cuo ms radical, el punto de partida elegido por la TL) han influido decisivamente en su reformulacin actual. Sabemos que luego de sus aos de gestacin, en torno a la dcada de 1960, con los aportes sustantivos del Concilio Vaticano II y de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano realizada en Medelln, surgi propiamente como Teologa de la Liberacin en torno al ao 1970. Continu desarrollndose fuertemente hasta la Conferencia de Puebla (que intent, en torno al discurso programtico de SS Juan Pablo II, asumir adecuadamente todo lo que era posible de la TL), llegndose a consolidar en la dcada de 1980 como una propuesta teolgica sistemtica, con pretensiones de universalidad (llegando a tratar casi todos los temas clsicos de la teologa), aunque con la fuerte conciencia de ser una teologa contextual. En buena medida esa afirmacin era sustentada por la conviccin de que toda teologa es situada. Es la poca de Mysterium Liberationis, de la coleccin Teologa y Liberacin, que finalmente no logr ser realizada en su forma original, y la Coleccin Historia general de la Iglesia en Amrica Latina (dirigida por Enrique Dussel). En ese mismo perodo, se vio enfrentada, sin embargo, a los cuestionamientos ms fuertes a nivel teolgico, que fueron luego retomados fundamentalmente por las dos Instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Libertatis Nuntius y Libertatis Conscientia, de 1984 y 1986 respectivamente. Entonces, a partir de todos estos acontecimientos, desde la dcada de 1990 ha venido habiendo un cambio importante en la TL. Por una parte, han surgido nuevos y radicales problemas. El colapso del socialismo real, el fin de la guerra fra y por lo tanto el surgimiento de una hegemona de los EE.UU., han hecho plantearse si acaso no ha llegado el fin de las utopas o el fin de la historia. Se ha dado, adems, un auge incontestado de una economa de corte liberal, muy globalizada, unido a un desarrollo espectacular de nuevas tecnologas en lo que se ha llamado la tercera revolucin tecnolgica, que ha llegado a plantear la existencia de sistemas funcionales autnomos (N. Luhmann). Estas y otras problemticas han hecho pensar que mucho de lo que era el fuerte de la TL en su fase anterior el saber, la nitidez y

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la radicalidad de sus concepciones pas a ser percibido como una debilidad o limitacin en un escenario cambiante: el anlisis social, su horizonte de esperanza, su espiritualidad, su eje hermenutico (40). Con todo, la misma TL piensa que an as se puede afirmar, de una manera general, que la nueva postura requerida de la TL por los cambios recientes en el escenario mundial consiste no en un abandono o substitucin de sus percepciones originarias, sino en un alargamiento y profundizacin de su horizonte conceptual, metodolgico y temtico (41). De hecho, hay un paso de una preocupacin centrada en lo econmico-social y poltico a lo cultural (42). Se asume paulatinamente la religiosidad popular y la preocupacin por evangelizar la cultura. Se desarrolla una preocupacin por la teologa indgena, negra y feminista. En el fondo se ensancha la nocin de pobre como todo aquel que es marginado o excluido de alguna manera de la sociedad. Se llega a la nocin de vctima, en donde se abre el campo incluso a la propia ecologa como otra forma de opcin por lo pobres. Todo esto provoca un desarrollo de la antropologa cultural y de la nocin de alteridad como denominador comn a todos los tipos de pobres (43). En sintona con lo anterior, se mantiene la dialctica, pero cambia el contenido: de opresin-liberacin se pasa a muerte-vida. El amor de Dios por los pobres no ha cambiado, pero s la perspectiva de Dios: Dios ya no vale slo en funcin de su actuar liberador, sino en s mismo. Y el pobre es ahora el otro marginado, el sufrido, la vctima. Adems se asume una racionalidad ms de tipo sapiencial, una teologa entendida ms como sabidura, en donde hay mayor cabida para la gratuidad y la alegra del encuentro con Dios (44). Pero, a pesar de la conviccin de la TL de la validez y pertinencia de la nueva orientacin (45), producto de los acontecimientos descritos, me parece que queda en pie la pregunta de fondo: Esto nuevo, sigue siendo TL? Qu es entonces lo que constituye a una teologa en TL? (46) Es verdad que algunos aportes de la TL llammosle sus grandes intuiciones han sido asumidos por la teologa en general y son hoy insoslayables en toda reflexin teolgica: la contextualidad, es decir, poner atencin en toda teologa desde dnde se hace; la OPP, como un elemento esencial
(40) (41) (42) (43) (44) (45) W. Altmann, O. Bobsin, R. Zwetsch, Perspectivas de la teologa de la liberacin. Dificultades y nuevos rumbos en un contexto de globalizacin: Cristianismo y sociedad 139 (1999) 49-57, aqu pg. 54. W. Altmann, O. Bobsin, R. Zwetsch, Perspectivas de la teologa de la liberacin. Dificultades y nuevos rumbos en un contexto de globalizacin: Cristianismo y sociedad 139 (1999) 49-57, aqu pg. 54. S. Silva, La Teologa en Amrica Latina entre 1945 y 2000, con especial atencin a la Teologa de la Liberacin (Apuntes). Cf. S. Silva, Transformaciones de la teologa latinoamericana de la liberacin en la dcada del 90. Cay la TL junto con el muro de Berln? (Ponencia en un Congreso en Freising [Alemania] 1517.2.2008). Cf. D. Irarrzaval, Adnde va la teologa latinoamericana?: Pasos 102 (2002), 1-4. Cf. P. Trigo, Ha muerto la teologa de la liberacin? La realidad actual y sus causas: Revista Latinoamericana de Teologa 64 y 66 (2005) 45-74; 287-313; P. Richard, Futuro de la Teologa de la Liberacin (Una visin desde Amrica Latina): Carthaginensia 15 (1999) 325-345; C. de O. Ribeiro, A Teologia da Libertao morreu? Um panorama da teologia latino-americana da libertao e questes para aprofundar o debate teolgico na entrada do milnio: Revista Eclesistica Brasileira 250 (2003) 320-353. Cf. A. Gonzlez, Hacia una nueva teologa: Mensaje 507 (2002) 56-60.

(46)

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del Evangelio y de la mirada de Dios; el pobre como sujeto en la vida y reflexin de la Iglesia; la relacin mutua entre verdad y praxis; sus aportes a la teologa de la historia al haber reflexionado sobre y desde los pobres, entendidos ms o menos como lugar teolgico; y, la excentricidad de la Iglesia en su relacin con el mundo. Ms all de la comprensin misma de todos estos tpicos y los cuestionamientos a los resultados que muchas veces ha llegado en temas todava en desarrollo, es innegable que su contribucin ha sido poner estos temas sobre la mesa y tomarlos verdaderamente en serio. Pero, esto no significa que como sistema se haya logrado. Hay intuiciones, pero no me parece que como Teologa haya logrado integrar esas intuiciones en una sntesis de carcter universal. No me parece que haya sido capaz de asumir fundamentalmente la reflexin histrica antecedente. Es claro que ha cambiado enormemente en estos aos en sus acentos, pero precisamente con eso ha desperfilado sus intuiciones primeras, y por eso mismo, ha desestabilizado sus propias bases sistemticas. Volviendo la mirada ahora a los temas ms propiamente eclesiolgicos, hay tambin cuestionamientos importantes. A lo largo de esta presentacin han surgido cuestiones que mereceran una reflexin ms honda. El uso del concepto de modelo para entender una forma de ser Iglesia, abre la pregunta acerca de qu significa realmente un modelo. Es un simple paradigma interpretativo, que se complementa con otros? O es un nuevo punto de partida para comprender-realizar la realidad as vista? Parece ser ms bien una verificacin: la verdad se hace. Parece que la EdL lo comprende en este ltimo sentido y abre paso as a un amplio subjetivismo. En esta misma lnea, la relectura de los conceptos clsicos de la eclesiologa (Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu, Iglesia una, santa, catlica y apostlica), qu envergadura tiene? La mantencin de un mismo trmino no asegura la continuidad fundamental de un concepto. Antes de realizar una relectura habra que explicar el significado de esa relectura, y sobre todo, eso no dice nada todava de la validez de aquella relectura. En otro campo de preguntas, la crisis que se ve en torno a las CEBs plantea una pregunta acerca de su lugar y fuerza dentro de todo el andamiaje especulativo de la EdL. Es verdad que las CEBs, en el fondo, quieren expresar la calidad comunitaria de la Iglesia y ayudar a constituir a sus miembros en fuerza en cuanto sujetos de cambio en la Iglesia y la sociedad. Pero precisamente por ello su actual disminucin, si no desaparicin en muchos sitios, plantea una pregunta a la continuidad de una eclesiologa que basa al menos una parte de su ser y misin en ellas. El tema de la centralidad de la Eucarista en la vida de la Iglesia (SC 10; LG 11) plantea igualmente, sin duda, una pregunta de fondo a una estructura as pensada. Una estructura eclesiolgica basilar que prescinde de la cualidad eucarstica de la Iglesia simplemente no puede ser calificada como catlica. A mayor abundancia, dentro de la misma reflexin de la TL, se hace necesario un mayor discernimiento entre lo que se entiende como Iglesia de los pobres y CEBs, que a veces se ha tendido a confundir. Por ltimo, la necesidad de entender la EdL desde su suelo constitutivo (=desde su propia perspectiva y epistemologa particular), es parte de lo que podemos concebir como teologa contextual, pero cmo una teologa (=eclesiologa) contextual entra en contacto diacrnico y sincrnico con la Tradicin de la Iglesia? Cmo no caer en un relativismo sin salida si no puedo discernir desde algn lugar (=Iglesia en su conjunto) la construccin sistemtica de cualquier tiempo y lugar que sea?

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Otras preguntas se podran todava formular, pero me interesa aqu detenerme en tres preguntas que me parecen las ms centrales. Se refieren precisamente a los tres ejes sobre los cuales a mi modo de ver se fundamentaba toda la EdL. 10. Conclusin: Una eclesiologa concebida en continuidad con el Concilio Vaticano II?

En primer lugar me refiero al concepto de Iglesia como sacramento histrico de salvacin, en donde lo histrico refocaliza el concepto de sacramento. El concepto de sacramento en LG es bien preciso. Mantiene en su plena significacin tanto su calidad de signo, como su calidad de instrumento; adems de la unidad y mutua complementariedad de ambos aspectos. El Concilio Vat II deduce esta doble significacin del concepto de sacramento, tanto de la nocin de misterio proveniente de la teologa de San Pablo y la patrstica posterior, como de la teologa sacramental desde Tertuliano y San Agustn en adelante. La analoga fundante es siempre el Verbo hecho carne, en donde el analogado principal es, evidentemente, el Verbo encarnado, entendida su humanidad como instrumentum coniunctum; y donde desde la teologa sacramental el signo es eficaz, precisamente en cuanto significa. De tal manera que me parece ver que en la focalizacin de un aspecto, en desmedro del otro, hay un alejamiento de la eclesiologa propuesta por el Vat II. Esta focalizacin en el aspecto manifestativo del designio salvfico en la Iglesia, hace comprender la excentricidad de la Iglesia y su condicin relativa (=en relacin) de una manera que hace ms difcil ver su importancia, su pertinencia y validez como sociedad visible, con una estructura permanente que es instrumento eficaz de salvacin, y que subsiste (=permanece) en una determinada comunidad concreta. En rigor, una comprensin autntica del concepto de sacramento implica precisamente un cierto eclesiocentrismo en el sentido de la necesidad de esta Iglesia peregrina para la salvacin (LG 14). La Iglesia es efectivamente centro en cuanto gozne relativo: en relacin a y desde. Es nada en s misma, pero es todo en cuanto hace presente al Todo. Esa es precisamente la riqueza y a la vez la pobreza de la Iglesia. Por una parte, la Iglesia como sacramento no es un simple indicador de la salvacin sino que la salvacin acontece en ella y a travs de ella; pero al mismo tiempo, ella tampoco es simplemente la salvacin, el Cristo presente o el reino de Dios consumado. Lo que en verdad ocurre es que la salvacin ofrecida por Dios en Jesucristo y en el Espritu Santo se nos da como tal en el signo finito y pecador de la Iglesia (47). Y la universalidad de la salvacin de Cristo hace que su sacramento sea igualmente universal, ya que actualiza la salvacin en toda su plenitud, aunque todava de modo imperfecto (totum, sed non totaliter). En todo esto la EdL se aleja del Vat II, y en el fondo, acaba con la necesidad de la Iglesia. Lo mismo vale decir de la focalizacin en el concepto de salvacin-liberacin para definir las coordenadas del Salvador y de su presencia hoy: una salvacin es percibida como tal, si realmente viene a salvar lo que se percibe como necesitado de salvacin. Pero el Salvador no slo salva de lo que se ve como necesitado de salvacin, sino que tambin la salvacin es revelacin de la misma salvacin que se ha

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M. Kehl, La Iglesia. Eclesiologa catlica (Salamanca 1996), 74.

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de esperar y buscar. Esta es otra arista del mismo problema: la Iglesia no es slo signo sino tambin instrumento, realidad divina presente (aunque en forma sacramental, frgil). La salvacin es tambin revelacin y la revelacin como tal es salvacin porque es presencia de Dios, autocomunicacin de Dios mismo. Dios no slo hace cosas en el mundo, sino que se hace presente l mismo en el mundo y a travs de la realidad creada (=Iglesia). Dgase lo mismo de la interpretacin como tomar cuerpo o incorporarse de la teologa paulina del Cuerpo de Cristo. El concepto en la teologa paulina se refiere, en primer lugar, a la posibilidad de relacionarse con Dios mismo en Cristo y por lo tanto en su Iglesia. Me parece que en todo esto se juega un tema eclesiolgico de importancia: la realidad mistrica de la Iglesia, concepto fundamental de Lumen gentium, como de toda la teologa patrstica. En continuidad con la acentuacin recin presentada hay otro punto que me parece relevante. Afirmar con I. Ellacura que Jess centra su accin y su anuncio no en s mismo ni siquiera en Dios, sino en el reino de Dios, es cosa fuera de discusin, no parece bien ponderado. Sin salir de sede estrictamente teolgica, SS Benedicto XVI en Jess de Nazaret (Santiago 2007), por ejemplo, afirma exactamente lo contrario: hablando del Reino de Dios, Jess anuncia simplemente a Dios el mensaje de Jess resulta muy sencillo, enteramente teocntrico. El aspecto nuevo y totalmente especfico de su mensaje consiste en que l nos dice: Dios acta ahora (48). LG 5 ve presente el Reino de Dios en la persona de Jess, precisamente por ser el Hijo, rostro visible de Dios invisible. Es el Reino de Dios. Es un problema teocntrico en donde entra en juego la condicin divina de Jess: Jess hace presente el reino de Dios, precisamente por ser Hijo de Dios. La estrecha relacin que podemos afirmar entre Jess y Reino de Dios es un tema cristolgico que aqu no podemos profundizar. Pero es clara su repercusin eclesiolgica. Influye necesariamente en lo que se comprender luego como sacramento de la presencia de Cristo. Y evidentemente, separado Cristo del Reino, a fortiori quedar separada la Iglesia del Reino. Esto finalmente obligar a definir lo que se puede entender por Reino de Dios, con recurso al Jess de Nazaret histrico. Pero Podemos conocer el mensaje de Cristo al margen del canon bblico completo? Al margen del actuar de la Iglesia primitiva? Es decir, al margen de la predicacin del kerigma primitivo, que vea con verdad en la resurreccin de Jess precisamente la llegada del reinado de Dios, que se identificaba con la presencia del mismo Cristo en la Iglesia por obra del Espritu Santo, manifestacin de Dios. El problema teocntrico de la cristologa se traslada luego a la eclesiologa en torno a la misin de la Iglesia, y finalmente, en torno a la especificidad de su mensaje cristolgico-teolgico. La relacin de la Iglesia con el mundo depende de esta cuestin, que por eso mismo no es menor. Detrs de esta problemtica se juega el lugar del anuncio cristolgico, la necesidad de conocer explcitamente a Cristo, el lugar y la necesidad de la misin de la Iglesia. Si el reino es separable simplemente de Cristo, qu importancia tiene finalmente la profesin de fe cristolgica? No es una simple secularizacin de la fe el recurso a la causa de Jess en vez del anuncio de Jess? Por lo dems da cabida a todo tipo de subjetivismos acerca de cul fue la causa de Jess.

(48)

Pg. 83. Cf. todo el captulo III, pp. 73-90.

ECLESIOLOGA EN LATINOAMRICA. EXPOSICIN Y BALANCE CRTICO

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Finalmente la categora de Pueblo de Dios entendida como Iglesia de los pobres y en relacin a su condicin de sacramento histrico, con lo que ello quiere significar, no parece una identificacin fcil. Por una parte, el mismo concepto de pobres se ha visto ya no ha sido fcil de definir y ha cambiado con el correr del tiempo. Y, por otra, el concepto veterotestamentario de Pueblo de Dios es un concepto relativo a (=en relacin con) Dios. La identificacin de ambos conceptos viene en la EdL a travs de la ptica semejante: Dios opta por el pueblo esclavo, se hace pobre y lo hace su pueblo; la Iglesia en la medida que opta por los pobres, hace suya su vida y causa, se hace Iglesia del Pueblo y de Dios. Ms all de lo discutible que pueda ser esa identificacin en cuanto no le hace justicia al concepto veterotestamentario de Pueblo de Dios en su globalidad (propiedad de, pertenencia a Dios), estamos otra vez frente a un problema semejante: Hay algo que constituya al Pueblo de Dios como tal? O lo constituye como tal solamente su praxis? Si se ha enrarecido la relacin Jess-Reino de Dios, se hace ms difcil la instrumentalidad sacramental de la Iglesia, y por lo tanto se redefine el modo de ser Pueblo de Dios. Es el complicado tema de la relacin ontologa-historia. Me parece que un problema importante detrs de esta teologa est en la dificultad para constituir ontolgicamente la realidad de la Iglesia. Un acento como el que hace la EdL, legtimo por cierto, pero muy unilateral, en la validacin histrica de la Iglesia, deja en penumbra su constitucin ontolgica, la cual la hace permanecer en su identidad y a salvo de la arbitrariedad por parte de sus propios miembros. Su constitucin depende finalmente del mismo Jess (=su revelacin), que nos llega hasta hoy a travs de su devenir histrico: lo que se llama Tradicin. La Iglesia no se redefine cada vez segn la conciencia de sus miembros, sino en fidelidad a sus orgenes, que permanecen hoy a travs de su necesaria institucionalidad. Estos tres temas parecen ser nucleares y por lo tanto ponen en cuestin la base dogmtica de una EdL. Junto a los acontecimientos histricos y a los debates teolgicos, en parte importante tambin ha contribuido a la debilitacin de la TL, la propia inconsistencia teolgica de sus puntos de vista, entendidos como sistema teolgico. En todo caso, las intuiciones y temas puestos por la TL siguen siendo vlidos y requieren de ulterior reflexin. Han sido su aporte a la vida eclesial, con lo cual pasar seguramente a la historia de la teologa. No as me parece su intento sistemticoeclesiolgico, que se aleja de lo propuesto por el Concilio Vaticano II, como norma segura de comprensin eclesiolgica. RESUMEN
El artculo consta de dos partes. Primero hace una exposicin sinttica de los elementos centrales de la Eclesiologa de la Liberacin, precedida de una revisin de los elementos hermenuticos que articulan la Teologa de la Liberacin. Luego hace un balance crtico a su propuesta eclesiolgica en torno a tres problemas fundamentales: la comprensin de la Iglesia como sacramento histrico de salvacin, la categora de Pueblo de Dios entendida como Iglesia de los pobres y su comprensin particular de la categora reino de Dios La conclusin es que la Teologa de la Liberacin, y en particular su eclesiologa, . se alejan de la eclesiologa presentada por el Concilio Vaticano II, como norma segura de comprensin eclesiolgica.

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RODRIGO POLANCO

Palabras clave: Eclesiologa de la Liberacin, Teologa de la Liberacin, eclesiologa, Latinoamrica, Teologa latinoamericana, eclesiologa latinoamericana, sacramento de salvacin, pobres, Iglesia de los pobres.

ABSTRACT
This article consists of two parts. First, the author elaborates a synthetic exposition of the central elements of the Ecclesiology of Liberation, preceded by a review of the hermeneutic elements that articulate liberation theology. Then he critically evaluates its ecclesiological proposal with regard to three fundamental problems: the understanding of Church as historical sacrament of salvation, the category of People of God understood as the Church of the poor and its particular understanding of the category, Kingdom of , God The article concludes that liberation theology, and particularly its ecclesiology, distance . themselves from that ecclesiology provided by Vatican Council II as a secure norm for ecclesiological comprehension. Key words: Liberation ecclesiology, Liberation theology, Ecclesiology, Latin America, Latin American theology, Latin American ecclesiology, Sacrament of salvation, the Poor, Church of the poor.