You are on page 1of 53

Credina i-e avutul

NEVILLE

CREDINA OMULUI N DUMNEZEU E MSURAT DE NCREDEREA LUI N SINE NSUI

Credin a
i-e

a vutul
NEVILLE [Titlu original: Your Faith Is Your Fortune, 1941]

De acela i autor LA PORUNCA TA AT YOUR COMMAND PUTEREA CONTIINEI THE POWER OF AWARENESS IMAGINAIE TREZIT AWAKENED IMAGINATION LEGEA I FGDUINA THE LAW AND THE PROMISE SDITUL I CULESUL SEEDTIME AND HARVEST LIBERTATE PENTRU TOI FREEDOM FOR ALL* TRIREA LUNTRIC E SECRETUL FEELING IS THE SECRET* RUGCIUNEA, ARTA DE A CREDE PRAYER, THE ART OF BELIEVING* DIN AFARA ACESTEI LUMI OUT OF THIS WORLD* NVIEREA RESURRECTION* *Aceste cinci cri sunt incluse ntr-un volum intitulat NVIEREA

CUPRINS
1. nainte de a fi fost Avraam 4 2. Vei hotr 5 3. Principiul Adevrului 7 4.
4.

Pe Cine cutai? 10 Cine SUNT EU?

13 6. EU SUNT EL 16 7. Fac-se voia Ta 19 8. Nici un alt dumnezeu 21 9. Piatra de temelie 22 10. Celui ce are 23 11. Crciunul 24 12. Rstignirea i nvierea 26 13. Presrile interioare 28 14. Circumcizia 30 15. Interval de timp 31 16. Trinitatea 33 17. Rugciunea 34 18. Cei doisprezece ucenici 35 19. Lumin lichid 39 20. Suflarea vieii 40 21. Daniel n groapa leilor 41 22. Pescuitul 42 23. Fii urechi ce aud 43 24. Clarviziunea Contele de Monte Cristo 45 25. Psalmul douzeci i trei/Douzeci i doi 47 26. Ghetsimani 49 27. O formul pentru victorie 51

Scurt biografie 52

NAINTE DE A FI FOST AVRAAM


Adevrat, adevrat zic vou: EU SUNT mai nainte de a fi fost Avraam. Ioan 8:58 La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu [ Ioan 1:1]. La nceput era necondiionata contiin de a fi a fiinei, i necondiionata contiin de a fi a devenit condiionat imaginndu-se a fi ceva, i necondiionata contiin de a fi a devenit ceea ce s-a imaginat a fi; astfel a nceput creaia. Prin aceast lege mai nti concepnd, apoi devenind ce s-a conceput toate lucrurile au ieit din Nimic; i fr aceast secven nu e nimic fcut din ceea ce e fcut. nainte s fi fost Avraam, sau lumea, EU SUNT. Cnd timpul va nceta a ma i fi EU SUNT. EU SUNT contiina fr form de a fi concepndu-m pe mine a fi om. Prin nesfrita lege a fiinei sunt silit s fiu i s exprim tot ceea ce m cred a fi. EU SUNT eternul Nimic ce conine n sinele me u fr form putina de a fi toate lucrurile. EU SUNT ceea n ce toate concepiile mele despre mine triesc i mic i i au fiina lor i se separ de ceea ce e le nu sunt. Slluiesc n fiecare concepie despre mine; din acest nluntru, caut venic s transcend tuturor concepiilor despre mine. Prin nsi legea fiinei mele, transcend concepiilor mele despre mine, numai crezndu-m a fi ceea ce transcende. EU SUNT Legea Fiinei i n afar de MINE nu este lege. EU SUNT cel ce EU SUNT.

VEI HOTR
[Cnd te vei hotr s faci un lucru, lucrul l vei izbuti i lumina va strluci pe toate drumurile tale. Iov 22:28] Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; El nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci El face voia Mea, i i ndeplinete rostul lui. Isaia 55:11 Omul poate hotr un lucru i acesta se va ntmpla. Omul ntotdeauna a hotrt ceea ce a aprut n lumea sa. Azi hotrte ceea ce apare n lumea lui i va continua s fac asta att timp ct omul e contient de a fi om. Nimic nu a aprut vreodat n lumea lui fr ca omul s fi hotrt c trebuie s apar. Poi nega asta; dar ncearc att ct vrei i contrariul nu-l poi dovedi, ntruct aceast hotrre se bazeaz pe un principiu neschimbtor. Omul nu poruncete lucrurilor s apar prin cuvintele sale care sunt, ma i degrab, o mrturisire a ndoielilor i temerilor sale. Hotrrea se face ntotdeauna n contien. Fiecare om exprim automat ceea ce e el contient a fi. Fr efort sau a folosi cuvinte, n fiecare moment din timp, omul se poruncete a fi i a avea ceea ce e el contient a fi i a avea. Acest neschimbtor principiu al expresiei este dramatizat n toate bibliile lumii. Scriitorii crilor noastre sacre erau mistici iluminai, foti maetri n arta psihologiei. Spunnd povestea sufletului, ei personificau acest princip iu impersonal n forma unui document istoric att pentru a- l pstra ct i pentru a-l ascunde de ochii neiniiailor. Astzi, cei crora le-a fost ncredinat aceast mare comoar, anume, clerurile lumii, au uitat c bibliile sunt drame psihologice ce reprezint contiina omului; n oarba lo r uitare, ei i nva acum adepii s le venereze personajele ca brbai i femei care au trit n realitate, n timp i spaiu. Cnd omul vede Biblia ca pe o mrea dram psihologic, cu toate personajele i actorii drept caliti i atribute personificate a le contiinei sale, atunci i numai atunci Biblia i va revela lui lumina simbologiei sale. Acest principiu impersonal al vieii care face toate lucrurile este personificat ca Dumnezeu. Acest Domn Dumnezeu, creator al cerurilor i pmntului, este descoperit a fi contiina de a fi a omului. Dac omul ar fi mai puin constrns de ortodoxie i un observator ma i intuitiv, el n-ar putea s nu neleag, citind Biblia, c de sute de ori se reveleaz contiina de a fi n aceast oper literar. S numim cteva: EU SUNT m-a trimis la voi [ Ieirea/Exodul 3:14]. Stai neclintit i cunoate c EU SUNT Dumnezeu [nla-M -voi pe pmnt, Psalm 45:10]. EU SUNT Domnul i nu e alt dumnezeu [EU SUNT Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu. Eu te-am ncins fr ca tu s M cunoti. Ca s se tie de la rsrit i pn la apus c nu este nimic afar de Mine! EU SUNT Domnul i nimeni altul! Eu ntocmesc lumina i dau chip ntunericului, Eu fac pacea i nasc rul: EU SUNT Domnul Care fac toate acestea, Isaia 45:5; EU SUNT Domnul Dumnezeul vostru i nu este altul afar de Mine, Ioel/Ioil 2:27]. EU SUNT Pstorul [EU SUNT Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale, Ioan 10:11; Eu sunt pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine, Ioan 10:14;]. EU SUNT Ua [EU SUNT Ua; de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei i pune va afla, Ioan 10:9; Adevrat, adevrat, v spun c EU SUNT ua oilor, Ioan 10:7]. EU SUNT nvierea i Viaa [Ioan 11:25]. EU SUNT Calea [EU SUNT Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine, Ioan 14:6]. EU SUNT nceputul i Sfritul [EU SUNT Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul, Apocalipsa 22:13; EU SUNT Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul, Apocalipsa 1:8].

EU SUNT; contiin a necondiionat de a fi este revelat ca Domn i Fctor al fiecrei stri a fiinei. Dac omul ar renuna la credina sa ntr-un Dumnezeu separat de el nsui i ar recunoate contiina de a fi ca fiind Dumnezeu (aceast contiin se furete pe sine dup asemnarea i chipul concepiei sale de sine), el i-ar transforma lumea dintr-un deert steril ntr-o cmpie pe propriul su plac. n ziua n care face asta, omul va ti c el i Tatl su sunt una, dar Tatl su e mai mare dect e l. Va ti c propria lui contiin de a fi este una cu ceea ce el e contient a fi, dar contiina lui necondiionat de a fi este mai mare dect starea lui condiionat sau concepia lui despre sine. Cnd omul i descoper contiina de a fi ca fiind puterea impersonal de expresie, putere care se personific etern n concepiile lui despre sine, i va asuma i nsui acea stare de contien pe care dorete s o exprime; fcnd asta, va deveni acea stare n expresie. Vei hotr s faci un lucru, i lucrul l vei izbuti poate fi acum spus n acest fel: vei deveni contient a fi sau a avea un lucru i vei exprima sau avea ceea ce eti contient a fi. Legea contienei este singura lege a expresiei. EU SUNT calea. EU SUNT nvierea. Contiena este calea, ca i puterea care nvie tot ceea ce omul va fi vreodat contient a fi. ntoarce-te de la orbirea omului neiniiat care ncearc s exprime i s aib acele caliti i lucruri de care el nu este contient a fi i a le avea; i fii ca misticul iluminat care hotrte de la bazele acestei legi neschimbtoare. Revendic-te contient a fi ceea ce caui; asum-i contiena a ceea ce vezi i vei cunoate i tu condiia adevratului mistic, dup cum urmeaz: Am devenit contient a fi acel lucru. nc sunt contient a fi acel lucru. i voi continua s fiu contient de a fi acel lucru pn ce acel lucru de care sunt contient a fi este exprimat pe deplin. Da, voi hotr un lucru i lucrul l voi izbuti.

PRINCIPIUL ADEVRULUI
Vei cunoat e Adevrul, iar Adevrul v va face liberi. Ioan 8:32 Vei cunoate Adevrul, iar adevrul v va face liberi. Adevrul care-l elibereaz pe om este cunoaterea c propria lui contien este nvierea i viaa, c propria lui contien att nvie ct i d via la tot ce e el contient a fi. n afara contienei, nu e nici nviere, nici via. Cnd omul renun la credina sa ntr-un Dumnezeu n afara lui i ncepe s i recunoasc propria contiin de a fi ca fiind Dumnezeu, aa cum au fcut Iisus i prorocii, el i va transforma lumea realiznd c, Eu i Tatl Meu Una suntem [Ioan 10:30], dar Tatl este mai mare dect Mine [Ioan 14:28]. El va ti c propria lui contien este Dumnezeu i ceea ce e el contient a fi este Fiul, care aduce mrturie lui Dumnezeu, Tatl. Creatorul i creaia sunt una, dar Creatorul e ma i presus dect creaia, concepia sa. nainte s fi fost Avraam, EU SUNT. Da, am fost contient de a fi nainte de a fi devenit contient de a fi om, i n acea zi n care voi nceta de a fi contient de a fi om tot voi fi contient de a fi. Contiina de a fi nu depinde de a fi ceva. A precedat toate concepiile de sine i va fi atunci cnd toate concepiile de sine vor nceta s mai fie. EU SUNT nceputul i sfritul. Adic, toate lucrurile sau concepiile despre mine ncep i se sfresc n mine, dar EU, contiena fr form, rmn pentru totdeauna. Iisus a descoperit acest mre adevr i S-a declarat pe Sine ca fiind una cu Dumnezeu, nu cu Dumnezeul pe care l-a nscocit omul, pentru c El nu a recunoscut niciodat un asemenea Dumnezeu. Iisus L-a gsit pe Dumnezeu ca fiind contiina Lui de a fi i astfel a spus omului c mpria lui Dumnezeu i a Cerurilor era nuntru [Luca 17:21,23]. Cnd s-a consemnat c Iisus a prsit lumea i S-a dus la Tatl Su [S-a nlat la cer, Marcu 16:19, Luca 24:51], se spune pur i simplu c i-a ntors atenia de la lumea simurilor i S-a nlat n contien pn la nivelul pe care dorea s-l exprime. Acolo a rmas pn ce a devenit una cu acea contien la care S-a nlat. Cnd S-a ntors la lumea omului, El putea s acioneze cu sigurana clar a ceea ce era El contient a fi, o stare a contienei pe care nimeni n afar de El nu o simea, sau nu tia c o are. Omul necunosctor al acestei legi venice a expresiei privete la astfel de ntmplri ca la miracole. A te nla n contien pn la nivelul lucrului dorit i a rmne acolo pn ce acel nivel devine natura ta este calea tuturor miracolelor aparente. Iar Eu, cnd M voi nla, vo i trage toi oamenii la Mine [Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine, Ioan 12:32]. Dac m-a nla n contien la naturaleea lucrului dorit, voi trage manifestarea acelei dorine la mine. Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl [Care M-a trimis, Ioan 6:44] i Eu i Tatl Meu Una suntem [Ioan 10:30]. Contiena mea este Tatl care trage manifestarea vieii la mine. Natura manifestrii este determinat de starea de contien n care slluiesc. ntotdeauna trag n lumea mea ceea ce sunt contient a fi. Dac eti nemulumit cu actuala ta expresie a vieii, atunci trebuie s te nati d in nou [sau, de sus, Ioan 3:7]. Renaterea este prsirea acelui nivel cu care eti nemulumit i nlarea la acel nivel al contienei pe care doreti s-l exprimi i s-l ai. Nu poi servi la doi stpni [Matei 6:24, Luca 16:13] sau stri de contien opuse n acelai timp. Lundu-i atenia de la o stare i ndreptndu-i-o spre alta, mori celei din care i-o ie i i trieti i o exprimi pe cea cu care eti unit.

Omul nu poate nelege cum ar fi posibil s exprime ceea ce dorete a fi prin att de s impla lege a atingerii contienei lucrului dorit. Motivul acestei lipse de credin din partea omului este acela c el privete la starea dorit prin contiena limitrilor sale actuale. Aa c, lui i pare, firete, imposibil de ndeplinit. Unul dintre primele lucruri pe care omul trebuie s le realizeze este acela c e imposibil, n lucrul cu aceast lege spiritual a contienei, s pui vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi [Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Adic, nu poi lua nicio parte din actuala ta contien n noua stare. Fiindc starea cutat e complet n sine i nu are nevoie de petice. Fiecare nivel de contien se exprim pe sine automat. A te nla la nivelul oricrei stri nseamn a deveni automat acea stare n expresie. Dar, pentru a te nla la nivelul pe care nu l exprimi acum, trebuie s te lepezi de contiena cu care te identifici acum. Pn ce actuala ta contien nu e lepdat, nu vei fi capabil s te nali la alt nivel. Nu te descuraja. Aceast renunare la actuala ta identitate nu e att de dificil precum pare a fi. Invitaia scripturilor, Mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul [2Corinteni 5:8, 1Corinteni 5:3, Coloseni 2:5], nu e oferit celor puini; e o chemare larg a ntregii omeniri. Trupul din care eti ndemnat s evadezi este actuala ta concepie despre tine cu toate limitrile sale, pe cnd Domnul cu care vei petrece este contiina ta de a fi. Pentru a ndeplini aceast aparent imposibil fapt de vitejie, i ndeprtezi atenia de la problema ta i o ndrepi spre starea de doar a fi. i spui n tcere dar cu convingere, EU SUNT. Nu condiiona aceast contien, ci continu s declari n tcere, EU SUNT EU SUNT. Simte pur i simplu c eti fr chip i fr form i continu s faci asta pn ce te simi plutind. Plutind este o stare psihologic ce neag complet fizicul. Prin practica relaxrii i refuznd voit s reacionezi la impresii senzoriale, este posibil s dezvoli o stare de contien a receptivitii pure. Este o surprinztor de uoar realizare. n aceast stare de complet detaare, o anume singularitate a gndului precis poate fi gravat profund pe contiena ta nemodificat. Starea aceasta a contienei e necesar pentru meditaia autentic. Aceast minunat experien de nlare i plutire este semnalul c eti absent din trup sau problem i eti acum n prezena Domnului; n starea aceasta extins nu eti contient a fi altceva dect EU SUNT EU SUNT; eti numai contient de a fi. Cnd aceast stare de expansiune este obinut, n acest adnc al tu, d form noii concepii revendicndu-te i simindu-te a fi ceea ce, nainte de a intra n starea aceasta, doreai s fii. Vei descoperi c n acest adnc fr form al tu toate lucrurile apar a fi divin de posibile. Orice te simi sincer a fi pe durata acestei stri extinse devine, n timp, expresia ta natural. i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape [Geneza/Facerea 1:6]. Da, s fie o trie sau convingere n mijlocul acestei contiene expandate n a ti i a simi c EU SUNT acel lucru lucrul dorit. Revendicndu-te i simindu-te a fi lucrul dorit, cristalizezi aceast lumin lichid fr form care eti dup chipul i asemnarea [Facerea 1:26] a ceea ce eti contient a fi. Acum, c legea fiinei tale i-a fost revelat, ncepe, n aceast zi, s i schimbi lumea reevalundu-te. Prea ndelung a inut omul credina c e nscut din amrciune i trebuie s-i dobndeasc mntuirea prin sudoarea frunii. Dumnezeu e impersonal i neprtinitor [Fapte 10:34; Romani 2:11]. Atta vreme ct omul continu s peasc n aceast credin a amrciunii, atta vreme va tot pi ntr-o lume a amrciunii i confuziei, fiindc lumea, n cel mai mic detaliu, e contiena cristalizat a omului. n Cartea Numeriilor se consemneaz, [Pmntul pe care l-am strbtut noi, ca s-l vedem, este un pmnt care mnnc pe cei ce locuiesc n el i tot poporul, pe care l-am vzut acolo, sunt oameni foarte mari.] Acolo am vzut noi i uriai, [pe fiii lui Enac, din neamul uriailor;] i nou ni se prea c suntem fa de ei ca nite lcuste i tot aa le pream i noi lor [13:33,34].

Astzi e ziua, eternul acum, cnd condiiile lumii au dobndit aparena uriailor. omajul, armatele inamicului, competiia n afaceri etc. sunt uriaii care te fac s te simi a fi o neputincioas lcust. Ni se spune c eram mai nti n ochii notri lcuste neputincioase i, din cauza acestei concepii despre noi nine, eram pentru inamici lcuste neputincioase. Putem fi pentru alii numai ceea ce suntem pentru noi. Aadar, pe msur ce ne reevalum pe noi nine i ncepem s ne simim a fi uriai, un centru de putere, ne schimbm automat relaia cu uriaii, reducnd aceti foti montri la nlimea lor adevrat, fcndu-i s par a fi neputincioasele lcuste. Pavel spunea despre acest principiu, pentru neamuri [elini; greci] (sau pentru aa-ziii nelepi ai lumii) este nebunie. Pentru iudei (sau cei care caut semne, cer semne) sminteal [sau, piatr de poticnire, 1Corinteni 1:23]; cu rezultatul c omul mai degrab continu s peasc prin ntuneric dect s se trezeasc la realizarea EU SUNT lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12]. Omul a venerat atta timp imaginile propriilor creaii nct, la nceput, el gsete aceast revelaie drept blasfemie, dar n ziua n care descoper i accept acest principiu ca fundament al vieii sale, n acea zi omul i ucide credina ntr-un Dumnezeu separat de el nsui. Povestea trdrii lui Iisus n Grdina Ghetsimani este ilustrarea perfect a descoperirii acestui principiu de ctre o m. Ni se spune c mulimi, narmate, cu felinare i fclii, l cutau pe Iisus n ntunericul nopii. Pe cnd ntrebau unde era Iisus (mntuirea), vocea a rspuns, EU SUNT; la care ntreaga mulime a czut la pmnt. Venindu-i n fire, ei au cerut din nou s li se arate locul de ascunztoare al Mntuitorului i din nou Mntuitorul a replicat, V-am spus c EU SUNT. Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc [Ioan 18:8]. Omul, n ntunericul ignoranei omeneti, purcede n cutarea Lui Dumnezeu, ajutat de lumina plpitoare a nelepciunii omeneti. Cnd i se reveleaz omului c EU SUNT-ul lui, sau contiin a de a fi este Mntuitorul lui, ocul este att de mare nct el cade mental la pmnt, cci fiecare credin pe care el a ntreinut-o vreodat se prbuete cnd el nelege c numai contiena lui e singurul Mntuitor. Cunoaterea c EU SUNT-ul lui e Dumnezeu silete omul s lase toate celelalte, fiindc descoper c e imposibil s serveti la doi dumnezei. Omul nu-i poate accepta contiina de a fi ca Dumnezeu i n acelai timp s cread n alt zeitate. Cu aceast descoperire, urechea omeneasc sau auzul omului (nelegerea) e tiat de sabia credinei (Petru), pe cnd auzul autocontrolului su perfect (nelegerea) este desvrit de (Iisus) cunoaterea c EU SUNT e Mntuitor i Domn. nainte ca omul s ncerce s-i transforme lumea, el trebuie s aeze mai nti fundaia, sau nelegerea. EU SUNT Domnul [i n imeni altul, Isaia 45:5]. Omul trebuie s tie c propria lui contiin de a fi este Dumnezeu. Pn cnd acest lucru nu e ferm stabilit, astfel nct nicio alt sugestie sau argument naintat de alii s nu-l zdruncine, el se va gsi ntorcndu-se la robia fostelor sale credine. Cci dac nu credei c EU SUNT [EL], vei muri n pcatele voastre [Ioan 8:24]. Dac omul nu descoper c propria lui contien e cauza fiecrei expresii a vieii sale, va continua s caute cauza confuziei sale n lumea efectelor, i astfel va muri n cutarea lui neroditoare. EU SUNT via, voi suntei mldiele [Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face n imic, Ioan 15:5]. Contiena e via i ceea ce eti tu acum contient a fi reprezint mldiele pe care le hrneti i le ii vii. Aa cum o mldi nu are via dect dac este nrdcinat n vi, la fel lucrurile nu au via dect dac tu eti contient de ele. Aa cum o mld i se vetejete i moare dac seva viei nceteaz a curge spre ea, aa i lucrurile i calitile dispar dac i ie i atenia de la ele, deoarece atenia ta este precum seva vieii care susine expresia vieii tale.

PE CINE CUTAI?
V-am spus c EU SUNT. Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc. Ioan 18:8 Atunci cnd le-a spus: EU SUNT, ei s-au dat napoi i au c zut la pmnt. Ioan 18:6 Astzi se vorbete att de mult despre Maetri, Frii ale nelepilor, Adepi i iniiai, nct nenumrai cuttori ai adevrului sunt constant indui n eroare de aceste false lumini. Pentru un pre, cei mai muli dintre aceti pseudo-nvtori ofer elevilor lor iniieri n mistere, promindu-le ndrumare i direcie. Slbiciunea omului pentru conductori, precum i obiceiul lui de a venera idoli, l fac o prad uoar a acestor coli i nvtori. Binele tot i va ajunge pe cei ma i muli dintre elevii acetia nmatriculai; ei vor descoperi, dup ani de ateptare i sacrificii, c au urmat un miraj. Vor deveni deziluzionai de colile i dasclii lor i aceast dezamgire va fi meritat efortul i preul pe care l-au pltit pentru cutrile lo r neroditoare. Se vor ntoarce apoi dinspre venerarea omului i, fcnd asta, vor descoperi c ceea ce caut nu e de aflat n alii, fiindc mpria lui Dumnezeu este nuntru [Luca 17:21]. Descoperirea asta va fi prima lor adevrat iniiere. Lecia nvat va fi aceasta: Exist un singur Maestru i acest Maestru e Dumnezeu, EU SUNT-ul din ei nii. EU SUNT Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei, [Ieirea/Exodul 20:2; Deuteronomul 5:6]. EU SUNT, contiena ta, este Domn i Maestru i n afar de contiena ta nu exist niciun alt Domn, nici Maestru. Tu eti Maestru a toate ce vei fi vreodat contient a fi. tii c tu eti, nu? tiina c tu eti este Domn i Maestru a ceea ce tii c eti. Ai putea fi complet izolat de ctre om de ceea ce eti contient a fi; totui, n ciuda tuturor piedicilor omeneti, ai trage la tine fr efort tot ceea ce eti contient a fi. Omul care e contient a fi srac nu are nevoie de ajutorul nimnui pentru a-i exprima srcia. Omul care e contient a fi bolnav, fie el i izolat n cel mai ermetic-nchis antibacterii salon din lume, va exprima boala. Nu exist piedic pentru Dumnezeu, cci Dumnezeu e contiina ta de a fi. Indiferent de ceea ce eti contient a fi, poi i vei exprima fr efort. nceteaz s mai caui venirea Maestrului; El e cu tine mereu. EU SUNT cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului [Matei 28:20]. Te vei ti, din cnd n cnd, a fi multe lucruri, dar nu e nevoie s fii ceva anume pentru a ti c eti, c exiti. Te poi, dac doreti astfel, desctua de corpul pe care-l pori; fcnd asta, realizezi c eti o contien fr chip, fr form i nu dependent de forma care eti n expresie. Vei ti c eti; vei descoperi i c aceast cunoatere de a fi este Dumnezeu, Tatl, care a precedat tot ceea ce te-ai tiut vreodat a fi. nainte ca lumea s fi fost, tu erai contient a fi i spuneai, astfel, EU SUNT, i EU SUNT va fi, dup ce toate cele ce te ti a fi vor nceta a fi. Nu exist Maetri nlai. Alung aceast superstiie. Tu te vei nla de la un nivel al contienei (maestru) la altul; fcnd astfel, manifestezi nivelul la care te-ai nlat, exprimnd aceast nou-dobndit contien. Contiena fiind Maestru i Domn, tu eti Maestrul Magician ce conjur ceea ce eti acum contient a fi. Cci Tatl (contiena) [...]cheam la fiin cele ce nc nu sunt [ca i cnd ar fi, Romani 4:17]: lucruri care acum nu sunt vzute vor fi vzute n clipa n care devii contient a fi ceea ce acum nu se vede. Aceast nlare de la un nivel al contienei la altul este singura nlare pe care o vei experimenta vreodat. Nimeni nu te poate nla la nivelul pe care-l doreti. Puterea de a te nla este n tine; este contiena ta. i nsueti contiena nivelului pe care doreti s-l exprimi revendicndu-te a exprima acum acel nivel. Asta e nlarea. E fr de limite, fiindc nu-i vei sectui niciodat capacitatea de nlare. ntoarce-te de la superstiia omeneasc a nlrii, cu credinele ei n maetri, i descoper singurul i venicul Maestru n tine.

[Voi, copilailor, suntei din Dumnezeu; i i-ai biruit, pentru c] Cel ce este n voi, este ma i mare dect cel ce este n lume. [1Ioan 4:4]. Crede asta. Nu continua n orbire, urmnd mirajul maetrilor. Te asigur, cutarea ta se va sfri numai n dezamgire. De oricine se va lepda de Mine (contiina ta de a fi) [naintea oamenilor], M voi lepda i Eu [naintea Tatlui Meu care este n ceruri, Matei 10:33]. EU SUNT Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu [Isaia 45:5-7; Ioel/Ioil 2:27]. Stai neclintit i cunoate c EU SUNT Dumnezeu [nla-M-voi pe pmnt, Psalm 45:10]. Punei-M i pe Mine la ncercare, [zice Domnul Savaot,] i vei vedea c voi deschide, la dorina voastr, stvilarele cerului i voi vrsa din belug binecuvntarea, spre binele vostru [ Maleahi 3:10]. Crezi c EU SUNT e n stare s fac asta? Atunci revendic-i EUL a fi ceea ce vrei s vezi vrsat din belug. Revendic-te a fi ceea ce vrei s fii i aceea vei fi. Nu graie maetrilor voi vrsa binecuvntarea, ci pentru c m-ai recunoscut pe MINE (pe tine nsui) a fi acel lucru voi vrsa binecuvntarea, pentru c EU SUNT toate lucrurile pentru toi. Iisus nu ngduia ca nici El nsui s fie numit Bun Maestru. El tia c e numai unul i Bun Maestru. El l tia a fi Tatl Su din Ceruri, contiina de a fi. mpria lui Dumnezeu (Bunul) i mpria Cerurilor sunt nluntrul vostru [Luca 17:21]. Credina ta n maetri e o mrturisire a robiei tale. Numai robii au maetri (stpni). Schimb-i concepia despre tine i i vei transforma, fr ajutorul maetrilor sau al oricui altcuiva, ntreaga lume conform concepiei tale schimbate despre tine. i se spune n Cartea Numeriilor c era o vreme cnd oamenii erau n proprii ochi precum lcustele i, din cauza acestei concepii despre ei nii, ei vedeau uriai pe pmnt. Asta e la fe l de adevrat despre om astzi, cum a fost n ziua n care s-a consemnat. Concepia omului despre sine nsui e att de asemntoare cu cea despre o lcust nct el automat face condiiile din jurul su s par uriae; n orbirea lui, el strig dup maetri s-l ajute n lupta cu problemele lui uriae. Iisus ncerca s arate omului c mntuirea era n el nsui i l avertiza s nu-i caute mntuitori n locuri sau oameni. De va veni careva, spunnd, Privete aici sau dincolo, crezare s nu-i dai, fiindc mpria lui Dumnezeu e nluntrul tu [i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru, Luca 17:21]. Iisus nu numai c refuza s fie numit Bun Maestru El nsui, dar i-a avertizat pe cei care-L urmau, de vei ntlni pe cineva, s nu-i dai bun ziua, s nu- i rspunzi [Luca 10:4, dar i 4Regi/2mprai 4:29]. A fcut clar faptul c ei nu trebuie s recunoasc nicio autoritate sau superior n afara lui Dumnezeu, Tatl. Iisus a stabilit identitatea Tatlui ca fiind contiina de a fi a omului. Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30], dar Tatl este ma i mare dect Mine [Ioan 14:28]. EU SUNT una cu tot ceea ce sunt contient a fi. EU SUNT ma i mare dect ceea ce sunt contient a fi. Creatorul e venic mai presus dect creaia Sa. i, dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul omului [pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic, Ioan 3:14,15]. arpele simbolizeaz actuala concepie de sine a omului, ca vierme al pmntului, trind n slbticia confuziei omeneti. Aa cum Moise s-a nlat de la concepia vierme-al-pmntului de sine pentru a-L descoperi pe Dumnezeu ca fiind contiina sa de a fi, EU SUNT m-a trimis la voi [Ieirea/Exodul 3:14], aa i tu trebuie s te nali. n ziua n care vei revendica, aa cum a fcut Moise, EU SUNT Cel Ce SUNT [Ieirea/Exodul 3:14], n acea zi, revendicarea ta va nflori n slbticie. Contiena ta este maestrul magician care conjur toate lucrurile, fiind deja ceea ce el ar conjura. Acest Maestru i Domn care eti tu, poate i chiar face tot ce eti tu contient a fi s apar n lumea ta. Nimeni (nicio manifestare) nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis [Ioan 6:44], iar Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30]. Tragi constant la tine ceea ce eti contient a fi. Schimb-i concepia despre tine de la cea de rob la cea de Hristos. Nu te sfii s faci aceast revendicare; numai revendicnd, EU SUNT Hristos, vei face tu lucrrile lui Hristos.

Lucrrile pe care le fac Eu le vei face i tu, i chiar ma i mari dect acestea vei face, fiindc Eu merg la Tatl [Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl, Ioan 14:12]. Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu [Filipeni 2:6]. Iisus tia c oricine va ndrzni s se revendice pe sine a fi Hristos i va asuma automat capacitile de a exprima lucrrile concepiei sale de Hristos. Iisus ma i tia i c uzul exclusiv al acestui principiu al expresiei nu I se dduse numai Lui. S-a referit constant la Tatl Lui n Ceruri. A afirmat c lucrrile Lui vor fi nu numai egalate, ci c vor fi ntrecute n mreie de omul care va ndrzni s se conving pe sine a fi mai mre dect El (Iisus) se convinsese pe Sine a fi. Iisus, afirmnd c El i Tatl Su erau una dar c Tatl Su era ma i mare dect El, i-a artat contiena Sa (Tatl) a fi una cu ceea ce El era contient a fi. i-a gsit Sinele , ca Tat sau contien, ca fiind ma i mare dect ceea ce El, ca Iisus, era contient a fi. Tu i concepia ta despre tine suntei una. Tu eti i venic vei fi ma i mare dect orice concepie vei avea vreodat despre tine. Omul eueaz n a face lucrrile lui Iisus Hristos fiindc el ncearc s le svreasc de la nivelul su actual al contienei. Nu-i vei transcende niciodat realizrile curente prin trud i sacrificiu. N ivelul tu actual al contienei va fi transcens numai pe msur ce i prseti starea actual i te nali la un nivel superior. Te nali la un nivel superior al contienei lundu-i atenia de la limitrile tale actuale i plasnd-o pe ceea ce doreti s fii. Nu ncerca asta n visarea cu ochii deschii sau gndind la dorin, ci ntr-o manier pozitiv. Revendic-te a fi lucrul dorit. EU SUNT aceea; niciun sacrificiu, niciun post, nicio mecherie omeneasc. Tot ceea ce se cere din partea ta este s-i accepi dorina. Dac ndrzneti s o revendici, o vei exprima. Mediteaz asupra urmtoarelor: Nu m bucur de jertfele oamenilor [probabil, ,nu mai aprindei focul n zadar pe jertfelnicul Meu! Nu simt nici o plcere pentru voi, zice Domnul Savaot, ,i nu-Mi sunt plcute nicidecum prinoasele aduse de minile voastre, Maleahi 1:10]. [Lucrul a cesta se va face] nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu [Zaharia 4:6]. Cere i i se va da [Matei 7:7; Matei 21:22; Marcu 11:24; Luca 11:9; Ioan 15:7; Ioan 16:24]. Venii, mncai i bei fr plat [probabil Isaia 55:1]. Lucrrile sunt svrite. Tot ce i se cere pentru a ngdui acestor caliti s se exprime este revendicarea EU SUNT acel lucru. Revendic-te a fi ceea ce doreti s fii i vei fi. Expresiile urmeaz impresiilor, ele nu le preced. Dovada c eti va urma revendicrii c eti, nu o precede. Las tot i vino dup Mine [Matei 8:22; 9:9; Luca 5:27] este o invitaie dubl pentru tine. Mai nti, te invit s te ntorci complet de la probleme i, apoi, te cheam s continui s peti n revendicarea c eti aceea ce doreti s fii. Nu fi femeia lui Lot, care privete napoi i devine srat [Geneza/Facerea 19] sau conservat n trecutul mort. Fii un Lot care nu se uit n urm, ci i menine viziunea sa fixat pe pmntul promis, lucrul dorit. F asta i vei ti c ai gsit Maestrul, Maestrul Magician, fcnd nevzutul vzut prin porunca, EU SUNT ACELA.

CINE SUNT EU?


Dar voi cine zicei c EU SUNT? Matei 16:15 EU SUNT Domnul i acesta este Numele Meu. Nu voi da nimnui slava Mea i nici chipurilor cioplite cinstirea Mea. [Isaia 42:8]. EU SUNT Domnul Dumnezeu a tot trupul. [ Ieremia 32:27]. Acest EU SUNT din tine, cititorule, aceast contien, aceast contiin de a fi, este Domnul, Dumnezeul a tot trupul. EU SUNT este Cel ce trebuie s vin; nceteaz s mai atepi dup altul. Atta timp ct crezi ntr-un Dumnezeu n afara ta, vei continua s-i transferi puterea ta de expresie concepiilor tale, uitnd c tu eti cel care le concepe. Puterea care concepe i lucrul conceput sunt una, dar puterea de a concepe este mai mare dect concepia. Iisus a descoperit acest mre adevr cnd a declarat, Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30], dar Tatl este ma i mare dect Mine [Ioan 14:28]. Puterea ce se concepe pe sine a fi om este ma i mare dect concepia sa. Toate concepiile sunt limitri ale celui care le concepe. Mai nainte ca s se nasc Avraam, EU SUNT [Ioan 8:58]. nainte ca lumea s fi fost, EU SUNT. Contiena preced toate manifestrile i este reazemul pe care se sprijin toat manifestarea. Pentru a nltura manifestrile, tot ce i se cere ie, celui care le-a conceput, este s-i ndeprtezi atenia de la concepie. n loc de nu se vede, nu se tie, de fapt e nu se tie nu se mai vede. Manifestarea va rmne la vedere numai atta timp ct i ia forei cu care cel care a conceput-o EU SUNT i a nzestrat-o de la bun-nceput s se consume. Aceasta se aplic ntregii creaii, de la infinitezimal de micul electron pn la infinit de marele univers. Stai neclintit i cunoate c EU SUNT Dumnezeu [nla-M-voi pe pmnt, Psalm 45:10]. Da, chiar acest EU SUNT, contiina ta de a fi, este Dumnezeu, unicul Dumnezeu. EU SUNT este Domnul Dumnezeul a toat fptura toat manifestarea. Aceast prezen, contiena ta neschimbtoare, necondiionat, nu cuprinde nici nceputul, nici sfritul; limitrile exist numai n manifestare. Cnd realizezi c aceast contien este Sinele tu etern, vei ti c, nainte s fi fost Avraam, EU SUNT. ncepe s nelegi de ce i se spune, Mergi i f i tu asemenea [Luca 10:37]. ncepe acum s te identifici pe tine cu aceast prezen, contiena ta, ca singura realitate. Toate manifestrile numai par a fi; tu, ca o m, nu ai alt realitate n afar de ceea ce Sinele tu etern, EU SUNT, se crede a fi. Voi cine zicei c EU SUNT? [Matei 16:15, Marcu 8:29, Luca 9:20]. Aceasta nu e o ntrebare pus acum dou mii de ani. E venica ntrebare adresat manifestrii de ctre cel care o concepe. Este adevratul tu sine, contiina ta de a fi, ntrebndu-te pe tine, actuala sa concepie despre sine, Cine crezi c e contiena ta? Acest rspuns poate fi definit numai nluntrul tu, indiferent de influena altora. EU SUNT (adevratul tu sine) nu e interesat de prerea omului. ntregul su interes st n convingerea ta despre tine. Ce spui despre EU SUNT-ul din tine? Poi rspunde spunnd, EU SUNT Hristos? Rspunsul sau gradul tu de nelegere va determina poziia pe care o vei ocupa n via. Spui sau crezi c eti un om de o anumit ras, naiune etc.? Chiar crezi asta despre tine? Atunci viaa, adevratul tu sine, va face ca aceste concepii s apar n lumea ta i vei tri cu ele ca i cnd ar fi adevrate. EU SUNT Ua [ Ioan 10:9]; EU SUNT Calea [Ioan 14:6]; EU SUNT nvierea i Viaa [ Ioan 11:25]; Nimeni (nicio manifestare) nu vine la Tatl dect prin Mine [ Ioan 14:6]. EU SUNT-ul (contiena ta) este singura u prin care orice poate trece n lumea ta. nceteaz s mai caui semne. Semnele urmeaz, ele nu preced. ncepe s inversezi afirmaia Cred dac vd n Cred i, astfel, vd. ncepe acum s crezi, nu cu oscilanta ncredere bazat pe evidene externe neltoare, ci cu o convingere nenfricat bazat pe legea imuabil c poi fi ceea ce doreti s fii. Vei descoperi c nu eti o victim a sorii, ci o victim a credinei (a ta). Numai printr-o singur u poate ceea ce caui s intre n lumea manifestrii. EU SUNT ua. Contiena ta este ua, deci trebuie s devii contient a fi i a avea ceea ce doreti s fii i s ai. Orice ncercare de a-i realiza dorinele pe ci altele dect prin ua contienei te face un ho i un tlhar [Ioan 10:1] al ie nsui. Orice expresie care nu e simit nu e fireasc. nainte ca orice s apar, Dumnezeu, EU SUNT, se simte pe sine a fi lucrul dorit; i apoi lucrul apare. E nviat; ridicat din nimicnicie.

EU SUNT bogat, srac, sntos, bolnav, liber [sau] nctuat erau toate ma i nti impresii sau condiii simite nainte de a deveni expresii vizibile. Lumea ta este contiena ta concretizat. Nu pierde vremea ncercnd s schimbi exteriorul; schimb nluntrul, sau impresia; ia r exteriorul, sau expresia, va avea grij de sine. Cnd adevrul acestei afirmaii ncepe s fie neles de tine, vei ti c ai gsit cuvntul pierdut sau cheia fiecrei ui. EU SUNT (contiena ta) este cuvntul magic pierdut care s-a fcut trup n asemnarea a ceea ce eti contient a fi. EU SUNT EL. Chiar acum, te umbresc pe tine, cititorule, templul meu viu, cu prezena mea, mboldind asupra ta o nou expresie. Dorinele tale sunt cuvintele mele vorbite. Cuvintele mele sunt spirit i sunt adevrate i nu se vor ntoarce la mine fr s dea rod, ci vor mplini acolo unde le trimit [Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui, Isaia 55:11]. Ele nu sunt ceva ce trebuie lucrat. Sunt veminte pe care eu, sinele tu fr form, fr chip, le port. Iat! Eu, nvemntat n dorina ta, stau la u (contiena ta) i bat. Dac-mi auzi vocea i-mi deschizi (m recunoti ca mntuitorul tu), voi intra i voi cina cu tine i tu cu mine [Iat, Eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine, Apocalipsa 3:20]. Cum se vor mplini cuvintele mele, dorinele tale, nu e grija ta. Cuvintele mele au un fe l de care tu nu tii [Ioan 4:32]. Cile lor sunt dincolo de pricepere [de neptruns, Romani 11:33]. Tot ceea ce i se cere este s crezi. Crede-i dorinele a fi veminte pe care mntuitorul tu le poart. Credina ta c eti acum ceea ce doreti s fii este dovada acceptrii de ctre tine a darurilor vieii. Ai deschis ua pentru Domnul tu, nvemntat n dorina ta, s intre n momentul n care tu stabileti aceast credin. Rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu 11:24]. [De poi crede,] toate sunt cu putin celui ce crede [Marcu 9:23]. F imposibilul posibil prin credina ta; i imposibilul (pentru alii) se va ntrupa n lumea ta. Toi oamenii avuseser dovada puterii credinei. Credina care mut munii este credina n tine. Nici un om nu are credin n Dumnezeu dac i lipsete ncrederea n el nsui. Credina ta n Dumnezeu e msurat de ncrederea ta n tine nsui. Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30], omul i Dumnezeul lui una sunt, contiina i manifestarea sunt una. i a zis Dumnezeu: ,S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape [Geneza/Facerea 1:6]. n mijlocul tuturor ndoielilor i prerilor schimbtoare ale altora, s fie o convingere, o fermitate a credinei, i vei vedea pmntul uscat; credina ta va aprea. Rsplata este aceluia care ndur pn la sfrit [Dar cel ce va rbda pn sfrit, acela se va mntui, Matei 24:13]. O convingere nu e o convingere dac poate fi scuturat. Dorina ta va fi ca norii fr ploaie dac nu crezi. Contiena ta necondiionat sau EU SUNT este Fecioara Maria care nu tia de brbat [Luca 1:34] i totui, fr implicarea brbatului, a conceput i a nscut un Fiu. Maria, contiena necondiionat, a dorit i apoi a devenit contient a fi nsi starea condiionat pe care dorea s o exprime i, ntr-un fe l necunoscut de alii, a devenit aceea. ncepe i f la fel; asum-i contiena a ceea ce doreti s fii i tu, la rndul tu, vei da natere mntuitorului tu. Cnd se face vestirea, cnd impulsul sau dorina e deasupra ta, crede-o a fi Cuvntul spus de Dumnezeu cutnd ntrupare prin tine. Nu vorbi nimnui despre acest lucru sfnt pe care lai conceput. nchide secretul n tine i mrete pe Domnul [Luca 1:46], mrete-i sau crede-i dorina a fi mntuitorul tu venind pentru a fi cu tine. Cnd aceast credin este att de ferm stabilit nct te simi ncreztor n rezultate, dorina ta se va ntrupa pe sine. Cum se va face asta, nimeni nu tie. Eu, dorina ta, am ci pe care tu nu le tii [Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii, Ioan 4:32]; cile mele sunt de neptruns [ct sunt de neptrunse cile Lui, Romani 11:33]. Dorina ta poate fi asemnat cu o smn, ia r seminele conin n ele att puterea ct i planul de auto-expresie. Contiena ta e pmntul. Aceste semine sunt plantate cu succes numai dac, dup ce te-ai revendicat pe tine a fi i a avea ceea ce doreti, atepi ncreztor rezultate, fr gnduri de nerbdare. Dac a fi nlat n contien pn la naturaleea dorinei mele, voi trage automat manifestarea la mine. Contiena e ua prin care viaa se arat pe sine. Contiena se concretizeaz ntotdeauna.

A fi contient de a fi sau a avea orice nseamn a fi sau a avea ceea ce eti contient a fi sau a avea. Aadar, nal-te pn la contiena dorinei tale i o vei vedea exteriorizndu-se automat. Pentru a face asta, trebuie s-i negi identitatea actual. S te lepezi de sine [Marcu 8:34]. Negi sau te lepezi de un lucru lundu-i atenia de la e l. Pentru a lepda un lucru, problem sau ego din contien, insiti n Dumnezeu Dumnezeu fiind EU SUNT. Stai neclintit i cunoate c EU SUNT Dumnezeu [ nla -M-voi pe pmnt, Psalm 45:10] . Crede, simte c EU SUNT; cunoate c acest cunosctor dinluntrul tu, contiina ta de a fi, e Dumnezeu. nchidei ochii i simte-te a fi fr chip, fr form i nfiare. Abordeaz aceast linitire de parc ar fi cel mai simplu din lume lucru de fcut. Aceast atitudine i va asigura succesul. Cnd tot gndul la problem sau la sine e lepdat din contien fiindc eti acum absorbit sau pierdut n sentimentul de numai a fi EU SUNT, atunci ncepe n aceast stare fr form s te simi a fi ceea ce doreti s fii, EU SUNT Cel Ce SUNT. n clipa n care atingi un anumit grad de intensitate, astfel nct chiar te simi a fi o no u co ncepie, aceast nou simire sau contien e stabilit i, n timpul potrivit, se va personifica n lumea formei. Aceast nou percepie se va exprima la fe l de firesc cum exprimi tu acum actuala ta identitate. Pentru a exprima calitile unei contiene n mod firesc, trebuie s slluieti sau s trieti n acea contien. Atinge-o devenind una cu ea. A simi un lucru intens, i apoi rmnnd ncreztor c aa este, face ca lucrul simit s apar n lumea ta. Voi sta de straj i m voi aeza n turnul cel de veghe ca s priveghez [ Habacuc/Avacum 2:1] i voi privi izbvirea Domnului [2Cronici/2Paralipomena 20:17]. Voi sta ferm n sentimentul meu, convins c aa este, i-mi voi privi dorina aprnd. N u poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer [Ioan 3:27]. Amintete-i, cerul e contiena ta; mpria Cerurilor e nluntrul tu. De aceea eti avertizat n privina numirii vreunui om Tat; contiena ta e Tatl a tot ceea ce eti. Din nou, i se spune, s nu ntrebai pe nimeni de sntate pe drum [Luca 10:4; 4Regi/2mprai 4:29]. Nu privi la niciun om ca la o autoritate. De ce ai cere omului permisiunea de a exprima, cnd i dai seama c lumea ta, n fiecare detaliu, a nceput n tine i e meninut de tine ca singur centru concepional? ntreaga ta lume poate fi asemnat cu spaiul solidificat ce oglindete credinele i acordurile tale, proiectate de o prezen fr form, fr fa EU SUNT-ul tu. Redu ntregul la substana lui primordial i nimic nu va rmne n afara ta, o prezen fr dimensiuni, cel care a conceput totul. Cel care concepe ine de o lege aparte. Concepiile, sub aceast lege, nu trebuie msurate dup realizri trecute sau modificate de capacitile actuale, pentru c, fr a avea gnd, concepia se exprim pe sine ntr-un mod necunoscut omului. Cufund-te tainic nluntru i nsuete-i noua contien. Simte-te a fi ea, i limitrile trecute se vor pierde complet i uor ca zpada ntr-o zi fierbinte de var. Nici nu-i vei aminti fostele limitri; ele nu au fcut niciodat parte din aceast nou contien. La aceast renatere s-a referit Iisus cnd i-a spus lui Nicodim, Trebuie s v natei de sus [sau, din nou, Ioan 3:7]; nu era nimic altceva dect mutarea de la o stare de contien la alta. Orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face [Ioan 14:13; similar, Ioan 15:16; Ioan 16:23]. Aceasta nu nseamn, desigur, s ceri n cuvinte, pronunnd sunete cu buzele, Dumnezeu sau Iisus Hristos, fiindc milioane au cerut n felul acesta, fr rezultate. A te simi a fi un lucru nseamn s ceri acel lucru n Numele Su. EU SUNT e prezena fr nume. A te simi a fi bogat nseamn a cere bogie n Numele Lui. EU SUNT e necondiionat. Nu e nici bogat nici srac, nici puternic i nici slab. Cu alte cuvinte, n EL nu e nici grec nici evreu, nctuat ori liber, brbat sau femeie. Acestea sunt toate concepii sau limitri ale celui fr de limite, i astfel, nume a le Celui fr de Nume. A te simi a fi ceva nseamn a cere Celui fr de Nume, EU SUNT, s exprime acel nume sau acea natur. Cere orice vrei n Numele Meu nsuindu-i natura lucrului dorit i Eu i-l voi da ie.

EU SUNT EL
Cci dac nu credei c EU SUNT [EL], vei muri n pcatele voastre Ioan 8:24 Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut [Ioan 1:3]. Asta e o vorb greu de acceptat de cei crescui n sisteme ortodox-religioase variate, dar iact-o. Toate lucrurile, bune, rele i neutre, au fost fcute de Dumnezeu. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut [Geneza/Facerea 1 :27]. i ca s adauge, aparent, la aceast confuzie, se mai spune, i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte [Geneza/Facerea 1 :31]. Ei? Ce vei face n privina acestei aparente anomalii? Cum va corela omul toate lucrurile ca fiind bune, cnd ceea ce e el nvat neag acest fapt? F ie nelegerea lui Dumnezeu e greit, fie ceva e radical n neregul cu nvturile omului. Toate sunt curate pentru cei curai [iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul, Tit/Titus 1:15]. Aceasta e o alt afirmaie profund uluitoare. Toi oamenii buni, oamenii-sfini, sunt cei ma i mari prohibiioniti. Adaug afirmaiilor de ma i sus pe aceasta, nici o osnd nu este acum asupra celor ce sunt n Hristos Iisus [Romani 8:1], i vei obine o stavil de netrecut pentru auto-numiii judectori ai lumii. Asemenea afirmaii nu nseamn nimic pentru de-sine-drepii judectori ce orbete schimb i distrug umbre. Ei continu n credina ferm c mbuntesc lumea. Omul, netiind c lumea lui e contiena sa individual revrsat n afar, trudete n van s se conformeze prerilor altora n loc s se conformeze uneia i singurei preri existente, anume, propria lui judecat de sine. Cnd Iisus i-a descoperit contien a a fi aceast minunat lege a auto-guvernrii, a declarat, i Eu nsumi M sfinesc pentru e i, ca i ei s fie sfinii prin adevr [Ioan 17:19]. El tia c propria contien este singura realitate, c lucrurile concretizate nu erau nimic mai mult dect stri diferite ale contienei. Iisus i-a avertizat pe cei care-L urmau s caute ma i nti mpria Cerurilor (acea stare a contienei care ar produce lucrul dorit) i toate lucrurile li se vor aduga [Matei 6:33]. A mai afirmat i c EU SUNT adevrul [Ioan 14:6]. El tia c adevrul, sau cauza a toate cele pe care omul le vede ca fiind lumea lui, era cont iena omului. Iisus a realizat c lumea era fcut dup asemnarea omului. El tia c omul i vede lumea a fi ceea ce este, pentru c omul este ceea ce este. Pe scurt, concepia omului despre sine determin ceea ce el i vede lumea a fi. Toate lucrurile sunt fcute de Dumnezeu (contiina) i fr El, nimic nu e fcut din ceea ce e fcut [Ioan 1:3]. Creaia e judecat ca fiind bun, i nc bun foarte, deoarece este asemnarea perfect a acelei contiene care a produs-o. A fi contient de a fi un lucru i apoi s te vezi exprimnd altceva dect ceea ce eti contient a fi e o violare a legii firii; astfel, nu ar fi bun. Legea firii nu e nclcat niciodat; omul venic se vede pe sine exprimnd ceea ce e el contient a fi. F ie bun, rea sau neutr, este, totui, o asemnare perfect a concepiei sale de sine; e bun i e bun foarte. Nu numai c toate lucrurile sunt fcute de Dumnezeu, toate lucrurile sunt fcute din Dumnezeu. Toate sunt vlstarele lui Dumnezeu. Dumnezeu este unul. Lucrurile sau diviziunile sunt proiecii a le unicului. Dumnezeu fiind unul, El trebuie s Se porunceasc pe Sine a fi aparentul altceva, fiindc nu e nimic altceva. Absolutul nu poate conine n sine ceva ce nu e el nsui. Dac putea, nu ma i era absolutul, unicul. Poruncile, pentru a fi eficiente, trebuie s fie date siei. EU SUNT Cel Ce SUNT este singura porunc eficient. EU SUNT Domnul i afar de Mine nu e altul [Isaia 45:5; Ioel/Ioil 2:27]. Nu poi porunci la ce nu e. Cum nu e altul, trebuie s i porunceti ie a fi ceea ce ve i prea a fi. S clarific ce neleg prin porunc eficient. Nu repei ca un papagal afirmaia, EU SUNT Cel Ce SUNT; asemenea repetiii seci ar fi att stupide ct i zadarnice. Nu cuvintele sunt cele care i dau eficiena; este contiena de a fi lucrul cea care o face eficient. Cnd spui EU SUNT, te declari a fi. Cuvintele cel ce/ceea ce din afirmaia EU SUNT Cel Ce EU SUNT indic ceea ce ai vrea tu s fii. Al doilea EU SUNT din citat e strigtul de izbnd.

Toat drama asta are loc nluntru, cu sau fr a folosi cuvinte. Stai neclintit i cunoate c TU ETI. Aceast linite e obinut observnd observatorul. Repet ncet dar cu trire, EU SUNT EU SUNT, pn ce vei fi pierdut toat contiena despre lume i te cunoti ca doar fiind. Contiena, cunoaterea c eti, este Atotputernic Dumnezeu; EU SUNT. Dup ce s-a atins asta, definete-te ca fiind ceea ce doreti s fii simindu-te a fi lucrul dorit: EU SUNT acela. Aceast nelegere c eti lucrul dorit va cauza un fior s-i strbat ntreaga fiin. Cnd convingerea e stabilit i crezi cu adevrat c eti ceea ce doreti s fii, atunci, al doilea EU SUNT e exprimat ca un strigt al victoriei. Aceast revelaie mistic a lui Moise poate fi vzut ca trei pai distinci: EU SUNT; EU SUNT liber; EU chiar SUNT! Nu conteaz cum sunt aparenele din jurul tu. Toate lucrurile fac loc pentru venirea Domnului. EU SUNT Domnul venind n asemnarea a ceea ce sunt contient a fi. Toi locuitorii pmntului nu-mi pot sta nainte sau s-mi pun la ndoial autoritatea de a fi ceea e EU SUNT contient c SUNT [Toi locuitorii pmntului sunt socotii ca o nimica i El face ce voiete cu otirea cereasc i cu locuitorii pmntului i nimeni nu poate s-L mpiedice la lucrul Lui i s-I zic: Ce faci Tu?, Daniel 4:32]. EU SUNT lumina lumii [ Matei 5:14; Ioan 8:12], cristalizndu-se n forma concepiei mele despre mine. Contiena este lumina etern care se cristalizeaz numai prin intermediul concepiei tale despre sine. Schimb-i concepia despre tine i vei schimba automat lumea n care trieti. Nu ncerca s schimbi oamenii; ei sunt numai mesageri, spunndu-i cine eti. Reevalueaz-te i ei i vor confirma schimbarea. Acum vei nelege de ce Iisus S-a sfinit pe Sine n loc s sfineasc pe alii [Ioan 17:19], de ce pentru cei puri toate sunt pure [Tit/Titus 1:15], de ce n Hristos Iisus (contiena trezit) nu e nicio osndire [Romani 8:1]. Trezete-te din somnul osndirii i dovedete principiul vieii. nceteaz nu numai judecarea altora, dar i osndirea ta proprie. Ascult revelaia celui luminat, tiu i sunt ncredinat n Domnul Iisus c nimic nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel care gndete c e ceva ntinat [pentru acela ntinat este Romani 14:14] i, iar, Fericit este cel ce nu se judec pe sine n ceea ce aprob! [Romani 14:22]. nceteaz s te mai ntrebi dac eti sau nu vrednic sau nevrednic de a te revendica a fi ceea ce doreti s fii. Vei fi osndit de lume numai atta timp ct te vei osndi tu nsui. Nu trebuie s produci nimic. Lucrrile sunt svrite. Principiul prin care toate lucrurile sunt fcute i fr de care nimic nu e fcut din ce e fcut este etern. Tu eti acest principiu. Contiina ta de a fi este aceast lege venic. Asum-i contiena a ceea ce doreti s exprimi. Revendic-o pn ce devine o manifestare natural. Simte-o i triete nluntru acel sentiment pn ce l faci adevrata ta natur. Iat o formul simpl. Ia-i atenia de la concepia ta actual de sine i plaseaz-o pe acel ideal al tu, idealul pe care l-ai avut pn acum, dei dincolo de puterile tale. Revendic-te a fi idealul tu, nu ca ceva ce vei fi n timp, ci ca ceea ce eti n prezentul imediat. F asta, i lumea ta actual a limitrilor se va dezintegra pe msur ce noua ta revendicare se nal precum fenixul din propria lui cenu. S nu v temei, nici s v spimntai de mulimea aceasta mare, cci rzboiul nu este al vostru, ci al lui Dumnezeu [2Cronici/2Paralipomena 20:15]. Tu nu lupi mpotriva problemei tale; problema ta va tri numai atta timp ct eti contient de ea. Ia-i atenia de la problema ta i multitudinea de motive din cauza crora nu-i poi obine idealul. Concentreaz-i n ntregime atenia pe lucrul dorit. Las tot i vino dup Mine [Matei 8:22; 9 :9; Luca 5:27]. n faa obstacolelor aparent ct munii, revendic-i libertatea. Contiena libertii este Tatl libertii. Are o cale de a se exprima pe sine de care nici un om nu tie. N u voi avei s v luptai de ast dat; dar nirai-v, stai i privii izbvirea Domnului, pe care o va trimite El vou [2Cronici/2Paralipomena 20:17]. EU SUNT Domnul. EU SUNT (contiena ta) este Domnul. Contiena c lucrul e fcut, c lucrarea e svrit, este Domnul oricrei situaii. Ascult cu atenie promisiunea, Nu vo i avei s v luptai de ast dat; dar nirai-v, stai i privii izbvirea Domnului, pe care o va trimite El vou [2Cronici/2Paralipomena 20:17].

Vou [ie]! Acea contien particular cu care eti tu identificat este Domnul nelegerii. El, fr ajutor, va stabili lucrul asupra cruia s-a fcut nelegerea pe pmnt. Poi tu, n faa armatelor de motive din a cror cauz nu se poate face un lucru, intra linitit ntr-o nelegere cu Domnul c e deja fcut? Poi tu, acum, c L-ai gsit pe Domnul a fi contiena ta de sine, deveni contient de faptul c btlia e ctigat? Poi tu, indiferent de ct de aproape i amenintor pa re a fi inamicul, continua n ncrederea ta, stnd neclintit, tiind c victoria e a ta? Dac poi, vei vedea mntuirea Domnului. Amintete-i, rsplata e a celui ce ndur [Matei 24:13]. Stai linitit/neclintit [Psalm 46:10]. A sta linitit/neclintit nseamn convingerea profund c totul e bine; e gata, s-a terminat. Indiferent de ce auzi sau vezi, rmi nemicat, contient de a fi victorios la sfrit. Toate lucrurile sunt fcute prin asemenea nelegeri, i fr o asemenea nelegere, nimic nu e fcut din ceea ce e fcut [Ioan 1:3]. EU SUNT cel ce SUNT [ Ieir ea/Exodul 3:14]. n Apocalips, se consemneaz c un cer nou i un pmnt nou vor aprea [21:1]. Lui Ioan, artndui-se aceast viziune, i s-a spus s scrie, Fcutu-s-a [s-a svrit, 21:6]. Cerul e contiena ta, iar pmntul, starea ei solidificat. Aadar, accept, la fel ca Ioan Fcutu-s-a. Tot ce i se cere ie, celui care caui o schimbare, este s te nali la nivelul a ceea ce doreti; fr s zboveti asupra modului de exprimare, consemneaz c s-a isprvit, simind naturaleea de a fi acea schimbare. Iat o analogie care te-ar putea ajuta s nelegi acest mister. S presupunem c ai intrat ntr-un cinematograf tocmai cnd filmul prezentat e spre sfrit. Tot ce ai vzut din film a fost finalul fericit. Pentru c voiai s vezi ntreaga poveste, ai ateptat s ruleze din nou. Odat cu secvenele ce duc spre punctul culminant, eroul e nfiat ca fiind acuzat, mpresurat de dovezi false i toate cele menite s smulg lacrimile audienei. Dar, tu, cunoscnd perfect finalul, rmi calm, nelegnd c, indiferent de aparentele direcii ale filmului, sfritul deja a fost definit. n mod similar, ndreapt-te spre finalul a ceea ce caui; fii martor al finalului su fericit simind contient c exprimi i ai deja ceea ce doreti s exprimi i s ai; iar tu, prin credin, deja nelegnd finalul, vei avea ncrederea nscut din aceast cunoatere. Aceast cunoatere te va susine prin intervalul necesar de timp care-i ia filmului s se desfoare. Nu cere ajutor omului; simte, Fcutu-s-a, revendicndu-te contient a fi, acum, ceea ce, ca om, speri s fii.

FAC-SE VOIA TA
Fac-se nu voia Mea, ci a Ta. Luca 22:42 Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac [Luca 22:44; Printele Meu, dac nu este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta, Matei 26:42; Deprteaz paharul acesta de la Mine. Dar nu ce voiesc Eu, ci ceea ce voieti Tu, Marcu 14:36]. Aceast resemnare nu e o oarb realizare c Eu nu fac nimic de la Mine, Tatl din Mine, El face lucrarea [Eu nu pot s fac de la Mine nimic; precum aud, judec; dar judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut la voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis, Ioan 5:30; Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui, Ioan 14:10]. Cnd vrea ceva, omul ncearc s fac acel ceva ce acum nu exist s apar n timp i spaiu. Prea adesea nu suntem contieni de ceea ce facem de fapt. Afirmm la nivel subcontient c nu avem capacitatea de expresie. Ne spunem dorina n sperana de a obine capacitile necesare ntr-un timp viitor. EU nu SUNT, dar voi fi. Omul nu i d seama c propria contien e Tatl Care face lucrarea, aa c el ncearc s exprime ceea ce el nu e contient a fi. Atari trude sunt condamnate eecului; numai prezentul se exprim. Dac nu sunt contient a fi ceea ce caut, nu o voi gsi. Dumnezeu (contiena ta) este substana i plintatea a toate. Voia Domnului este recunoaterea a ceea ce e, nu a ceea ce va fi. n loc s nelegem asta ca Fac-se voia Ta, vezi-o ca S-a fcut voia Ta. Lucrrile sunt svrite. Principiul prin care toate lucrurile sunt fcute vizibile este etern. Ochii nu au vzut, nici urechile nu au auzit i nici n inimile oamenilor nu s-au suit lucrurile pe care Dumnezeu, pentru cei care iubesc Legea, le-a pregtit [Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu sau suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu, 1Corinteni 2:9 -10]. Cnd un sculptor privete la o bucat de marmur fr form, el vede, ngropat n masa ei brut, opera sa de art svrit. Sculptorul nu-i face capodopera, el numai o dezvluie ndeprtnd acea parte de marmur care ascunde concepia lui. Acelai lucru se aplic i la tine. n contiena ta fr form st ngropat tot ceea ce te vei concepe vreodat a fi. Recunoaterea acestui adevr te va transforma din lucrtorul neiscusit ce ncearc s-o fac n marele artist care o recunoate a fi deja o capodoper. Revendicarea ta c deja eti acum ceea ce vrei s fii va nltura vlul ntunericului omenesc i astfel i se va dezvlui perfect revendicarea; EU SUNT acela. Voia Domnului s-a exprimat prin cuvintele vduvei, E bine [e sntos, probabil 4Regi 4:27]. Voia omului ar fi fost, Va fi bine [va fi sntos]. A afirma, Voi fi bine nseamn a spune, Sunt bolnav. Dumnezeu, Eternul Acum, nu e batjocorit de cuvinte sau repetiii zadarnice. Dumnezeu personific ncontinuu ceea ce este. De aceea, resemnarea lui Iisus (Care S-a fcut egal cu Dumnezeu) a nsemnat ntoarcerea de la recunoaterea lipsei (pe care o indic viitorul prin Voi fi) la recunoaterea avutului, revendicnd, EU SUNT acel lucru; s-a svrit; mulumescu-i, Tat. Acum vei nelege nelepciunea din cuvintele prorocului cnd afirm, Cel slab s zic: ,EU SUNT tare!, Ioel/Ioil 3:10/4:10. Omul, n orbirea lui, nu va lua n seam sfatul prorocului; el continu s se revendice a fi slab, srac, nenorocit i toate celelalte expresii nedorite din care ncearc s se elibereze, revendicnd prostete c va fi liber de aceste caracteristici n ateptarea viitorului. Asemenea gnduri ncalc singura lege care l poate elibera vreodat. E numai o singur u prin care ceea ce caui poate intra n lumea ta. EU SUNT Ua [Ioan 10:9]. Cnd spui, EU SUNT, te declari a fi, persoana nti, timpul prezent; nu e niciun viitor. A ti c EU SUNT nseamn a fi contient de a fi. Contiena e singura u. Dac nu eti contient a fi ceea ce caui, caui n zadar.

Dac judeci dup aparene, vei continua s fii nrobit de evidena simurilor tale. Pentru a rupe aceast vraj hipnotic a simurilor, i se spune, Mergi nuntru i nchide ua [Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie, Matei 6:6]. Ua simurilor trebuie bine-nchis nainte ca noua ta revendicare s fie onorat. A nchide ua simurilor nu este att de dificil precum pare la nceput. Se face fr efort. E cu neputin s slujeti la doi stpni n acelai timp [Matei 6:24, Luca 16:13]. Stpnul la care servete omul este cel de care omul e contient a fi. Sunt Domn i Stpn a ceea ce sunt contient a fi. Nu e niciun efort pentru mine s conjur srcia, dac sunt contient a fi srac. Slujitorul meu (srcia) este silit s m urmeze (contientul de srcie) atta timp ct EU SUNT (Domnul) contient a fi srac. n loc de a lupta mpotriva evidenei simurilor, te revendici a fi ceea ce doreti s fii. n timp ce atenia ta se aeaz pe revendicarea aceasta, uile simurilor se nchid automat n faa fostului tu stpn (ceea ce erai contient a fi). Pe cnd te lai pierdut n sentimentul de a fi (ceea ce revendici acum a fi adevrat despre tine), uile simurilor se deschid din nou, dezvluindu-i lumea a fi expresia perfect a ceea ce eti contient a fi. S urmm exemplul lui Iisus, Care a realizat c, om fiind, nu putea face nimic pentru a-i schimba imaginea prezent a lipsei. A nchis ua simurilor Sale n faa problemei Sale i S-a dus la Tatl, Cel pentru Care toate lucrurile sunt cu putin [Matei 19:26; Marcu 9:23; 10:27; 14:36; Luca 18:27; Fapte 8:37]. Negndu-i evidena simurilor, S-a revendicat a fi tot ceea ce, cu o clip ma i devreme, simurile Sale i spuneau c nu era. tiind c ntotdeauna contiena i exprim asemnarea pe pmnt, El a rmas n contiena revendicat pn ce uile (simurile Sale) s-au deschis i au confirmat stpnirea Domnului. Amintete-i, EU SUNT este Domnul a toate. Nu ma i ntrebuina nicicnd voia omului care revendic Eu voi fi. Fii resemnat ca Iisus i revendic, EU SUNT acela .

NICI UN ALT DUMNEZEU


EU SUNT Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine! Isaia 44:6 Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-am scos din pmntul Egiptului, din casa robie i. S nu ai ali dumnezei afar de Mine. Deuteronomul 5:6,7 S nu ai ali dumnezei afar de Mine. Ct timp omul ntreine o credin ntr-o putere n afara lui, atta timp se va priva pe sine de fiina care el este. Fiecare credin n puteri n afara sa, fie pentru bine sau ru, va deveni matria imaginii turnate a idolatriei. Credinele n puterea medicamentelor de a lecui, dietelor de a ntri, banilor de a da siguran, sunt cmtari de valori sau de bani care trebuie uzurpai [Matei 21:12; Marcu 11:15; Luca 19:45; Ioan 2:14,15] de la puterea prin care apoi omul poate manifesta fr gre respectivele caliti. Aceast nelegere izgonete schimbtorii de bani din Templu. Voi suntei Templul lui Dumnezeu Cel Viu [Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?, 1Corinteni 3:16; Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?, 1Corinteni 6:19; Sau ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli? Cci noi suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis c: Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu, 2Corinteni 6:16], un Templu fcut fr mini. Scris este: Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi o facei peter de tlhari! [Matei 21:13; Cci templul Meu, loca de rugciune se va chema pentru toate popoarele, Isaia 56:7]. Hoii care te priveaz sunt propriile tale credine. Este credina ta ntr-un lucru, nu lucrul n sine, cea care te ajut. Exist o singur putere: EU SUNT EL. Din cauza credinei tale n lucruri din afar, le atribui putere transfernd puterea care eti tu n lucruri din afar. nelege c tu nsui eti puterea pe care ai dat-o din greeal condiiilor externe. Biblia compar omul fixat n opinii cu o cmil care n-ar putea trece prin urechea acului [Matei 19:24; Marcu 10:25; Luca 18:25]. Urechea acului la care se face referire era o poart mic n zidurile Ierusalimului, att de ngust nct o cmil nu putea trece prin ea pn ce era eliberat de povar. Omul bogat, adic cel mpovrat de false concepte omeneti, nu poate intra n mpria Cerurilor pn ce nu se debaraseaz de poverile sale [Matei 19:23], aa cum nu poate nici cmila trece prin mica poart. Omul se simte att de n siguran n legile, opiniile i credinele sale fcute de om, nct le investete cu o autoritate pe care nu o a u. Satisfcut c atotcunoaterea sa e totul, el rmne netiutor c toate aparenele sunt numai stri ale minii exteriorizate. Dac ar realiza asta, contiena unei caliti ar exterioriza acea calitate, fr ajutorul vreunei sau ma i multor valori i ar stabili unica valoare, propria lui contien. Dar Domnul este n templul Su cel sfnt [Habacuc/Avacum 2:20]. Contiena slluiete n ceea ce este contient a fi. EU SUNT este Domn i omul, templul Su. tiind despre contien c se concretizeaz pe sine, omul trebuie s-i ierte pe toi oamenii pentru c sunt ceea ce sunt. El trebuie s realizeze c toi exprim (fr ajutorul altora) ceea ce sunt ei contieni a fi. Petru, omul iluminat sau disciplinat, tia c o schimbare a contienei ar produce o schimbare a expresiei. n loc de a simpatiza cu ceretorii de-o via de la poarta templului, a declarat, Argint i aur nu am (pentru tine), dar ce am (contiena de libertate), i dau [ n Numele lui Isus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl, Fapte 3:6]. nflcreaz darul lui Dumnezeu din tine [i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, 2Timotei 1:6]. nceteaz a ma i ceri; revendic-te a fi ceea ce hotrti s fii. F asta i vei sri i tu din lumea schilozilor n lumea libertii, cntnd osanale Domnului, EU SUNT. Mai mare este Cel ce e n voi, dect cel ce este n lume [1Ioan 4:4]. Acesta e strigtul fiecruia care i afl propria contiin de a fi ca fiind Dumnezeu. Recunoaterea acestui lucru de ctre tine va cura automat templul, contiena ta, de hoi i tlhari, redndu-i stpnirea peste lucruri pe care ai pierdut-o n momentul n care ai uitat porunca, S n-ai ali dumnezei afar de Mine!

PIATRA DE TEMELIE
[Eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete.] Dar fiecare s ia seama cum zidete; Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos. Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie , Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua Domnului. 1Corinteni 3:10-13 Temelia a toat expresia este contiena. ncearc omul ct o vrea, el nu poate gsi o alt cauz a manifestrii n afar de contiena lui de a fi. Omul gndete c a gsit cauza bolii n microbi, cauza rzboiului n ideologii politice conflictuale i lcomie. Toate aceste descoperiri ale omului, catalogate drept esen a nelepciunii, sunt nebunie n ochii lui Dumnezeu. Exist o singur putere i aceast putere e Dumnezeu (contiena). Ucide; d via; rnete; vindec; face toate lucrurile, bune, rele sau neutre. Omul se mic ntr-o lume care nu e nici ma i mult nici mai puin dect contiena lui concretizat. Netiind asta, el se rzboiete cu refleciile sale n timp ce el ine vie lumina i imaginile care proiecteaz refleciile. EU SUNT lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12]. EU SUNT (contiena) e lumina. Ceea ce sunt contient a fi (concepia mea despre mine) cum ar fi Sunt bogat, Sunt sntos, Sunt liber reprezint imaginile. Lumea e oglinda ce mrete tot ce EU SUNT contient a fi. nceteaz s tot ncerci a schimba lumea, fiindc e numai o oglind. Tentativa omului de a schimba lumea prin for e la fel de nerodnic precum spargerea unei oglinzi n sperana de a-i schimba faa. Las oglinda i schimb-i faa. Las lumea n pace i schimb-i concepiile despre tine. Reflecia va fi apoi satisfctoare. Libertatea sau nchisoarea, satisfacia sau frustrarea pot fi difereniate numai de contiina de a fi. Indiferent de problema ta, durata sau magnitudinea ei, atenia ascuit la aceste instruciuni va elimina, ntrun timp uluitor de scurt, chiar i amintirea problemei. Pune-i urmtoarea ntrebare: Cum m-a simi de a fi liber?. n chiar clipa n care i pui sincer ntrebarea asta, vine rspunsul. Nici un om nu-i poate spune altuia satisfacia dorinei sale mplinite. Rmne pentru fiecare n nluntrul su s experimenteze sentimentul i bucuria schimbrii sale automate de contien. Sentimentul sau fiorul care vine n rspuns la aceast auto-chestionare este starea-Tat a contienei sau Piatra de Temelie pe care schimbarea contient se zidete. Cum exact se va ntrupa acest sentiment, nimeni nu tie, dar se va ntrupa; Tatl (contiena) are ci pe care omul nu le ptrunde [ Romani 11:33]; e legea neschimbtoare. Toate lucrurile i exprim natura. Purtnd un sentiment, devine natura ta. Ar putea lua o clip sau un an depinde n ntregime de gradul de convingere. ndoielile disprnd i tu simindu-te EU SUNT aceasta, ncepi s dezvoli fructul sau natura lucrului care te simi a fi. Cnd cineva cumpr o plrie nou sau o pereche de pantofi, el crede c toat lumea tie c sunt noi. Se simte nefiresc cu noile sale achiziii pn ce devin o parte din e l. Acelai lucru se aplic la purtarea noii stri de contien. Cnd i pui ntrebarea, Cum m-a simi dac dorina mea ar fi mplinit n acest moment?, rspunsul automat, pn ce se acomodeaz prin timp i folosin, e, n realitate, jenant. Perioada de ajustare pentru a realiza acest potenial al contienei este comparabil cu noutatea purtrii articolelor de mbrcminte. Netiind c propria ta contien se reflect pe sine n condiiile din jurul tu, ca i femeia lui Lot, tu priveti napoi continuu spre problema ta i iar devii hipnotizat de aparenta sa naturalee [Geneza/Facerea 19]. Ia seama la vorbele lui Iisus (mntuirea): Las tot i vino dup Mine [Matei 4:19; Matei 8:22; Matei 16:24; Matei 19:21; Marcu 1:17; Marcu 8:34; Marcu 10:21; Luca 9:23; Luca 18:22]. Las morii s-i ngroape morii lor [Matei 8:22; Luca 9:60]. Se poate s te fi hipnotizat problema ta prin realitatea i naturaleea ei aparente nct i vine greu s pori noul sentiment sau contiin a mntuirii tale. ns trebuie s-i asumi aceste veminte, de e s ai rezultate. Piatra (contiena) pe care au respins-o ziditorii (n-ar purta-o) [Psalm 118/117:22; Matei 21:42; Marcu 12:10; Luca 20:17; Fapte 4:11; 1Petru 2:4;7] este principala piatr unghiular i alt fundaie nimeni nu poate aeza.

CELUI CE ARE
Luai seama deci cum auzii; celui ce are i se va da; iar de la cel ce nu are, i ce i se pare c are se va lua de la el. Luca 8:18 Biblia, care este cea mai mare carte psihologic scris vreodat, avertizeaz omul s fie contient de ceea ce aude; apoi urmeaz aceast atenionare prin afirmaia, iar de la cel ce nu are, i ce i se pare c are se va lua de la el. Dei muli privesc la aceast afirmaie ca la una dintre cele ma i crude i nedrepte dintre zicerile atribuite lui Iisus, rmne totui o lege dreapt i milostiv bazat pe principiul de expresie neschimbtor al vieii. Necunoaterea de ctre om a funcionrii legii nu l exonereaz, nici nu-l ferete de rezultate. Legea e impersonal i astfel neprtinitoare [Fapte 10:34; Romani 2:11]. Omul e avertizat s fie selectiv n ceea ce aude i accept ca adevrat. Tot ceea ce omul accept ca adevrat las o impresie pe contiena sa i trebuie, n timp, s fie dovedit sau infirmat. Auzul intuitiv este mijlocul perfect prin care omul nregistreaz impresii. Un om trebuie s se disciplineze pentru a auzi numai ceea ce vrea s aud, indiferent de zvonuri sau evidena contrar a simurilor sale. Condiionndu-i auzul perceptiv, el va reaciona doar la acele impresii asupra crora a consimit. Aceast lege nu d gre niciodat. Condiionat deplin, omul devine incapabil de a auzi altceva dect ceea ce contribuie la dorina sa. Dumnezeu, dup cum ai descoperit, este acea contien necondiionat care i d tot ceea ce eti contient a fi. A fi contient a fi ori a avea ceva nseamn a fi sau a avea ceea ce eti contient a fi. Pe acest principiu neschimbtor stau toate lucrurile. Este imposibil pentru orice s fie altceva dect ceea ce este contient a fi. Celui ce are (ceea ce este el contient a fi) i se va da. Bun, ru, neutru nu conteaz omul primete nsutit ceea ce este el contient a fi. n consecina acestei neschimbtoare legi, Celui ce nu are, i se va lua i i se va aduga celui ce are, bogatul devine ma i bogat, sracul ma i srac. Poi spori numai ceea ce eti contient a fi. Toate lucrurile graviteaz spre acea contien cu care sunt n rezonan. Similar, toate lucrurile se desprind de acea contien cu care nu sunt n rezonan. mparte averea lumii n mod egal ntre toi oamenii i, n scurt timp, aceste diviziuni egale vor fi tot disproporionate cum au fost. Averea i va gsi drumul napoi spre buzunarele celor de la care a fost luat. n loc s te alturi corului celor care n-au i n-au i care vor s-i distrug pe cei care au, recunoate aceast neschimbtoare lege a expresiei. Definete-te contient ca fiind ceea ce doreti. Odat definit, revendicarea ta contient stabilit, continu n aceast ncredere pn ce rsplata este primit. La fel de sigur cum ziua urmeaz nopii, orice atribut, revendicat contient, se va manifesta pe sine. Astfel, ceea ce lumii ortodoxe adormite i pare o lege crud i nedreapt devine celui iluminat una dintre cele mai milostive i juste afirmaii ale adevrului. N-am venit s stric, ci s mplinesc [Matei 5:17]. Nimic nu e distrus, de fapt. Orice aparent distrugere este rezultatul schimbrii n contien. Contiena venic umple din plin starea n care slluiete. Starea din care se detaeaz contiena pare celor nefamiliarizai cu aceast lege a fi distructiv. Totui, aceasta e numai pregtitoare unei noi stri de contien. Revendic-te a fi ceea ce vrei, umplut din plin. Nimic nu e distrus. Totul e mplinit. Celui ce are i se va da.

CRCIUNUL
Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu, i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. Matei 1:23. Una dintre cele ma i controversate afirmaii din Noul Testament vizeaz conceperea virgin i Naterea lui Iisus care i-a urmat, o concepere la care brbatul nu a luat parte. Se consemneaz c o Fecioar a conceput un Fiu fr ajutorul brbatului, apoi, n secret i fr efort, a dat natere conceperii sale. Aceasta e fundaia pe care se sprijin ntreaga cretintate. Lumii cretine i se cere s cread aceast poveste, fiindc omul trebuie s cread incredibilul pentru a-i exprima din plin mreia care el este. tiinific, omul ar putea nclina s resping ntreaga Biblie, ca fiind neadevrat, pentru c raiunea lui nu-i va ngdui s cread c o natere virgin e fiziologic posibil, dar Biblia este un mesaj pentru suflet i trebuie interpretat psihologic de va fi ca omul s-i descopere adevrata simbologie. Omul trebuie s neleag aceast poveste ca o dram psihologic n loc de o niruire de realiti fizice. Fcnd asta, el va descoperi Biblia ca fiind bazat pe o lege care, de e auto- nsuit, va rezulta ntr-o expresie manifestat ce-i va transcende i cele mai slbatice vise de mplinire. Pentru a aplica aceast lege a auto-expresiei, omul trebuie s se coleasc i disciplineze n credina ce st pe platforma c lui Dumnezeu toate i sunt cu putin [Matei 19:26; Marcu 9 :23; 10:27; 14:36; Luca 18:27; Fapte 8:37]. Datele excepional de dramatice a le Noului Testament, anume, Naterea, Moartea i nvierea lui Iisus au fost calculate i datate pentru a coincide cu anumite fenomene astronomice. Misticii care au consemnat aceast poveste au observat c, n anumite anotimpuri a le anului, schimbri benefice de pe pmnt coincideau cu schimbri astronomice de sus. Scriind aceast dram psihologic, ei au personificat povestea sufletului ca biografie a omului. Folosind aceste schimbri cosmice, au marcat Naterea i nvierea lui Iisus pentru a sublinia c aceleai schimbri benefice au lo c psihologic n contiena omului supus legii. Chiar i pentru cei care nu reuesc s o neleag, povestea Crciunului este una dintre cele ma i frumoase poveti spuse vreodat. Desfurat n lumina simbologiei sale mistice, se dezvluie ca adevrata natere a fiecrei manifestri din lume. Aceast natere virgin s-a consemnat ca avnd loc pe 25 decembrie sau, cum o celebreaz anumite societi secrete, n Ajunul Crciunului, la miezul nopii de 24 decembrie. Misticii au stabilit aceast dat pentru a marca naterea lui Iisus fiindc era n relaie cu marile beneficii pmnteti pe care le semnific aceast schimbare astronomic. Observaiile astronomice care i-au inspirat pe autorii acestei drame s foloseasc aceste date erau fcute toate n emisfera nordic; deci din punct de vedere astronomic, opusul ar fi adevrat de ar fi vzut de la latitudini sudice. Totui, aceast poveste era consemnat n nord i astfel bazat pe observaii nordice. Omul a descoperit foarte devreme c soarele juca un rol dintre cele ma i importante n viaa sa, c, fr soare, viaa fizic aa cum o tim, nu putea fi. Deci aceste date de cea ma i mare importan n povestea vieii lui Iisus sunt bazate pe poziia soarelui vzut de pe pmnt de la latitudinile nordice. Dup ce soarele i atinge cel ma i nalt punct pe cer n iunie, cade gradual spre sud, lund cu el viaa lumii plantelor astfel c n decembrie aproape ntreaga natur va fi ncremenit. De-ar continua s cad spre sud, ntreaga natur ar fi ncremenit spre moarte. Totui, pe 25 decembrie, soarele i ncepe marea mutare spre nord, aducnd cu sine promisiunea mntuirii i a noii vieii pentru lume. Cu fiecare zi n care soarele rsare tot mai s us pe cer, omul prinde ncredere n mntuirea de moarte prin frig i nfometare, fiindc tie c, pe msur ce se mut spre nord i trece de ecuator, ntreaga natur se va nla din nou, va fi nviat din lungul su somn de iarn. Ziua noastr e msurat de la miez la miez de noapte i, fiindc ziua vizibil ncepe n est i se sfrete n vest, anticii spuneau c ziua se nate din acea constelaie care ocupa orizontul estic la miezul nopii. n Ajunul Crciunului, sau miezul nopii de 24 Decembrie, constelaia Fecioarei se nal acolo.

Aa c s-a consemnat c acest Fiu sau Mntuitor al lumii s-a nscut din Fecioar. S-a ma i consemnat, de asemenea, c aceast Mam Fecioar cltorea prin noapte, c s-a oprit la un han i i s-a dat singura odaie liber, ntre animale, i acolo, ntr-o iesle, unde se hrnesc animalele, pstorii au gsit Pruncul Sfnt. Animalele cu care Sfnta Fecioar a fost gzduit sunt sfintele animale ale zodiacului. Acolo, n acel constant mictor cerc al animalelor astronomice st Sfnta Mam, Fecioara, i acolo o vei vedea n fiecare miez de noapte la 24 decembrie, stnd la orizontul rsritean, cnd soarele i mntuitorul lumii i ncepe cltoria spre miaznoapte. Psihologic, aceast natere are loc n om n acea zi cnd omul i descoper contiina de a fi drept soarele i mntuitorul lumii sale. Cnd omul cunoate semnificaia afirmaiei mistice, Eu sunt lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12], el va realiza c al su EU SUNT, sau contiena, este soarele vieii lui, care soare radiaz imagini pe ecranul spaiului. Aceste imagini sunt n asemnarea a ceea ce e l, ca o m, este contient a fi. Astfel, caliti i atribute care apar micndu-se pe ecranul lumii lui sunt ntr-adevr proiecii ale acestei lumini din sine nsui. Nenumratele sperane i ambiii nemplinite a le omului sunt seminele care sunt ngropate n contiena sau pntecele virgin al omului. Acolo rmn ca seminele pmntului, inute n pustiul ngheat al iernii, ateptnd ca soarele s se mite spre miaznoapte sau ca omul s se ntoarc la cunoaterea a cine este el. ntorcndu-se, el se mic spre miaznoapte prin recunoaterea adevratului su sine, revendicnd, EU SUNT lumina lumii. Cnd omul i descoper contiina sau EU SUNT-ul a fi Dumnezeu, mntuitorul lumii sale, el va fi ca soarele n trecerea lui nordic. Toate impulsurile i ambiiile lui ascunse vor fi atunci nclzite i stimulate spre natere prin aceast cunoatere a adevratului su sine. El se va revendica a fi ceea ce pn atunci spera a fi. Fr ajutorul vreunui o m, se va defini pe sine ca ceea ce dorete s exprime. Va descoperi c al su EU SUNT este Fecioara ce concepe fr ajutorul brbatului, c toate concepiile sale despre sine, cnd sunt simite i fixate n contien, vor fi ntrupate cu uurin ca realiti vii n lumea lui. Omul va realiza ntr-o zi c aceast ntreag dram are lo c n contiena lui, c necondiionata lui contien, sau EU SUNT, este Fecioara Maria dorind s exprime, c prin aceast lege a auto-expresiei el se definete pe sine ca fiind ceea ce dorete s exprime i c fr ajutorul sau cooperarea nimnui el va exprima ceea ce contient s-a revendicat i definit pe sine ca fiind. Va nelege atunci: de ce Crciunul este fixat pe 25 decembrie, n timp ce Patele e o dat schimbtoare; de ce ntreaga cretintate se sprijin pe concepia virgin; c propria lui contien este pntecele virgin sau mireasa Domnului primind impresii a le auto-impregnrii i apoi fr ajutor ntrupeaz aceste impresii ca expresii a le vieii sale.

RSTIGNIREA I NVIEREA
EU SUNT nvierea i Viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. John 11:25 Misterul Rstignirii [Crucificrii] i cel al nvierii sunt att de ntreesute nct, pentru a fi pe deplin nelese, cele dou trebuie explicate mpreun, fiindc unul l determin pe cellalt. Misterele sunt simbolizate pe pmnt n ritualurile de Vinerea Mare i Pati. Ai observat c aniversarea acestui eveniment cosmic, anunat n fiecare an de Biseric, nu este o dat fix, aa cum sunt alte aniversri ce marcheaz nateri i mori, ci c aceast zi se schimb de la an la a n, picnd oriunde ntre 22 martie i 25 aprilie [cf. ritului catolic, n. tr.]. Ziua nvierii este determinat astfel: prima duminic dup luna plin n Berbec este celebrat ca Pati. Berbecul ncepe n 21 martie i se ncheie aproximativ pe 19 aprilie. Intrarea soarelui n Berbec marcheaz nceputul primverii. Luna, n tranzitul su lunar n jurul pmntului, va forma la un moment-dat ntre 21 martie i 25 aprilie o opoziie cu soarele, care opoziie e numit lun plin. Prima duminic dup ce se produce acest fenomen ceresc este celebrat ca Pati; vinerea care precede aceast zi e Vinerea Mare. Aceast dat schimbtoare ar trebui s spun celui ce observ s caute o alt interpretare dect cea comun acceptat. Aceste zile nu marcheaz aniversrile morii i nvierii unui individ care a trit pe pmnt. Vzut de pe pmnt, n trecerea sa nordic din anotimpul primverii, soarele pare a intersecta [ntr-o cruce, n.tr.] linia imaginar pe care omul o numete ecuator. Aa c se spune de ctre mistic c se ncrucieaz sau crucific pentru ca omul s triasc. Este semnificativ c imediat dup ce are loc acest eveniment, ntreaga natur ncepe s se ridice sau s [re]nvie din lungul somn de iarn. Aadar, se poate concluziona c aceast perturbare din natur, n acest anotimp al anului, are legtur direct cu aceast ncruciare. Astfel, se crede c soarele trebuie s-i verse sngele de Pati. Dac aceste zile marcau moartea i nvierea unui om, ele ar fi fost fixe, ca s pice n aceeai dat n fiecare an, aa cum toate celelalte evenimente istorice sunt fixe, dar, evident, acesta nu face cazul. Nu s-a intenionat ca aceste date s marcheze aniversrile morii i nvierii lui Iisus, omul. Scripturile sunt drame psihologice i i vo r dezvlui nelesul numai cnd sunt interpretate psihologic. Aceste date sunt potrivite pentru a coincide cu schimbrile cosmice care se produc n acest timp al anului, marcnd moartea vechiului an i nceputul sau [re]nvierea noului a n, sau primvara. Aceste date simbolizeaz ntr-adevr moartea i nvierea Domnului; dar acest Domn nu e o m; este contiina ta de a fi. Se consemneaz c El i-a dat viaa pentru ca tu s poi tri, Eu am venit ca via s aib i din belug s aib [Ioan 10:10]. Contiena se ucide pe sine detandu-se de ceea ce era contient a fi, astfel nct s poat tri n ceea ce dorete a fi. Primvara este timpul anului cnd milioane de semine, care ntreaga iarn au stat ngropate n pmnt, izvorsc dintr-odat n vizibil, pentru ca omul s poat tri; i, fiindc drama mistic a Rstignirii i nvierii este n natura acestei schimbri anuale, se celebreaz n acest anotimp de primvar al anului; dar, de fapt, are loc n fiecare moment n timp. Fiina care e crucificat este contiina ta de a fi. Crucea este concepia ta despre tine nsui. [Re]nvierea este ridicarea n vizibil a acestei concepii despre tine nsui. Departe de a fi o zi de jale, Vinerea Mare ar trebui s fie o zi a bucuriei, fiindc nu poate fi nviere sau expresie dac nu e mai nti crucificare sau impresie. Lucrul de nviat n cazul tu este ceea ce doreti a fi. Pentru a face asta, trebuie ma i nti s te simi a fi lucrul dorit. Trebuie s simi EU SUNT nvierea i Viaa dorinei. EU SUNT (contiina ta de a fi) este puterea ce nvie i d via la ceea ce doreti n contie na ta s fii. Doi se vor nvoi [pe pmnt] n privina unui lucru pe care l vor cere i se va da lor de ctre Tatl Meu [Care este n ceruri, Matei 18:19]. Cei doi care se neleg suntei tu (contiina ta de a fi contiena care dorete) i lucrul dorit. Cnd aceast nvoial este obinut, crucificarea este complet; doi s-au ncruciat i crucificat unul pe cellalt. EU SUNT i CEL CE/CEEA CE contiena i ceea ce eti contient a fi s-au unit i sunt una; EU SUNT acum btut n cuie sau fixat n credina c EU SUNT aceast contopire. Iisus sau EU SUNT este btut n cuie pe crucea a ceea ce/cel ce [vreau s fiu]. Cuiul care te leag pe cruce este cuiul simirii. Uniunea mistic este acum consumat i rezultatul va fi natere a unui Prunc sau nvierea unui Fiu ce aduce mrturie Tatlui Su.

Contiena este unit cu ceea ce este contient a fi. Lumea expresiei este pruncul ce confirm aceast uniune. n ziua n care ncetezi a fi contient a fi ceea ce eti acum contient a fi, n ace a zi fiul tu sau expresia ta va muri i se va ntoarce la snul tatlui su, contiena fr form, fr chip. Toate expresiile sunt rezultatele unor asemenea uniuni mistice. Aa c preoii spun corect c adevratele cstorii se leag n ceruri i pot fi desfcute numai n ceruri. Dar d-mi voie s clarific aceast afirmaie ntiinndu-te c cerurile nu sunt o locaie; reprezint o stare de contien. mpria Cerurilor este nluntrul tu [Luca 17:21]. n ceruri (contien), Dumnezeu e atins de ceea ce El e contient a fi. Cine s-a atins de Mine? Cci am simit o putere care a ieit din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30]. n clipa n care aceast atingere (simire) are loc, se nate un vlstar sau are loc o ieire-din-mine n vizibil. n ziua n care omul simte EU SUNT liber, EU SUNT bogat, EU SUNT puternic, Dumnezeu (EU SUNT) este atins de aceste caliti sau virtui. Rezultatele unor asemenea atingeri sau crucificri vor fi vzute n naterea sau nvierea calitilor simite, fiindc omul trebuie s aib confirmare vizibil a tot ceea ce el e contient a fi. Acum vei ti de ce omul sau manifestarea este ntotdeauna fcut dup chipul lui Dumnezeu. Contiena ta imagineaz i exteriorizeaz tot ceea ce tu eti contient a fi. EU SUNT Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu [Isaia 45:5]; EU SUNT nvierea i Viaa [Ioan 11:25]. Vei deveni fixat n credina c eti ceea ce doreti a fi. nainte s ai orice dovad vizibil c eti, din adncul convingerii pe care ai simit-o fixat nluntrul tu, vei ti c eti; i astfel, fr a atepta confirmarea simurilor tale, vei striga, Svritu-s-a [Ioan 19:30]. Apoi, cu o credin nscut din cunoaterea acestei legi neschimbtoare, vei fi ca unul mort i ngropat; vei sta linitit i nemicat n convingerea ta i ncreztor c vei nvia calitile pe care le-ai fixat i le simi nluntrul tu.

PRESRILE INTERIOARE
i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul Celui ceresc. 1Corinteni 15:49 Contiena ta sau EU SUNT-ul tu este potenialul nelimitat pe care se fac impresiunile. Impresiunile sunt stri definite presate pe EU SUNT-ul tu. Contiena ta, sau EU SUNT-ul tu, poate fi asemnat cu un film senzitiv. n stare virgin, e potenial nelimitat. Poi imprima sau nregistra un mesaj de iubire sau un imn al urii, o minunat simfonie sau un jazz distonant. Nu conteaz care ar putea fi natura impresiei; EU SUNT-ul tu va primi i susine, fr un murmur, de bun voie, toate impresiile. Contiena ta este cea la care se face referire n Isaia 53:3-7. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre a le tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus, i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. Contiena ta neschimbtoare, necondiionat, este impersonal; nu e prtinitoare [Fapte 10:34; Romani 2:11]. Fr gnd sau efort, ea exprim automat fiecare impresie care este nregistrat pe ea. Nu obiecteaz la nicio impresiune care e nscris pe ea; dei este capabil de a primi i exprima orice i toate strile definite, rmne venic un imaculat i nelimitat potenial. EU SUNT-ul tu este fundaia pe care se cldete starea definit sau concepia despre tine; dar nu este definit, nici nu depinde de astfel de stri definite pentru existena ei. EU SUNT-ul tu nici nu se extinde, nici nu se contract; nimic nu-l altereaz sau adaug le el. nainte ca orice stare s fi fost, EL este. Cnd toate strile nceteaz a ma i fi, EL este. Toate strile definite sau concepiile despre tine sunt numai expresii efemere ale fiinei tale eterne. A fi impresionat nseamn a fi presat nluntru (EU SUNT presat persoana nti timpul prezent). Toate expresiile sunt rezultatul impresiunilor. Numai revendicndu-te a fi ceea ce doreti s fii vei exprima respectiva dorin. Las toate dorinele s devin impresii a le calitilor care sunt, nu ale calitilor care vor fi. EU SUNT (contiena ta) este Dumnezeu i Dumnezeu este plintatea a toate, Eternul ACUM, EU SUNT. Nu-i irosi gndurile la ziua de mine; expresiile de mine sunt determinate de impresiunile de azi. Iat c acum este vremea potrivit; iat c acum este ziua mntuirii [2Corinteni 6:2 ; Isa ia 49:8]. mpria Cerurilor e aproape/la ndemn [Matei 4 :17]. Iisus (mntuirea) spunea, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului [Matei 28:20]. Contiena ta este mntuitorul tu care e cu tine mereu; dar, dac te lepezi de El, i El Se va lepda de tine [Matei 10:33; Luca 12:9]. Te lepezi de El revendicnd c El va aprea, aa cum milioane de oameni spun azi c mntuirea va veni; asta e echivalent cu a spune Nu suntem mntuii. Trebuie s ncetezi s-i mai atepi Mntuitorul s apar i s ncepi s revendici, s spui c deja eti salvat, iar semnele revendicrii tale vor urma.

Cnd vduva a fost ntrebat ce avea n casa e i, a existat o recunoatere a substanei; revendicarea ei era, civa stropi de untdelemn [4Regi/2mprai 4:1-6]. Civa stropi vor deveni un izvor, dac revendici asta aa cum trebuie. Contiina ta de a fi mrete ntreaga contien. A revendica faptul c voi avea ulei (bucurie) nseamn a recunoate c am vasele goale. Astfel de impresiuni ale lipsei produc lips. Dumnezeu, contiena ta, nu e prtinitor [Fapte 10:34; Romani 2:11]. Pur impersonal, Dumnezeu, aceast contiin a toat existena, primete impresii, caliti i atribute definitorii contienei, anume, impresiunile tale. Fiecare dorin de-ale tale trebuie determinat prin nevoie. Nevoile, fie aparente, fie reale, vor fi mplinite automat cnd sunt bine-primite cu suficient intensitate a scopului ca dorine definite. tiind c propria ta contien e Dumnezeu, ar trebui s priveti asupra fiecrei dorine ca i cuvnt vorbit de Dumnezeu, spunndu-i ceea ce este. Nu mai ndjduii n omul cel muritor, n nrile cruia nu este dect o suflare! Oare, ce putere are el? [ Isaia 2:22]. Suntem venic ceea ce este definit de contiina noastr de a fi. Nu revendica niciodat, Eu voi fi aia. Las ca toate revendicrile s fie de acum, EU SUNT cel ce/ceea ce EU SUNT. nainte de a ntreba, ni se rspunde [ Isaia 65:24]. Soluia fiecrei probleme asociat cu dorina este evident. Fiecare problem produce automat dorirea soluiei. Omul este educat n credina c dorinele lui sunt lucruri mpotriva crora el trebuie s lupte. n necunoaterea lui, el i neag Mntuitorul care bate ntruna la ua contienei pentru a fi primit [Apocalipsa 3:20] (EU SUNT ua). Nu dorina, de-ai recunoate-o, te-ar scpa de problem? A-i primi mntuitorul s intre este cel mai uor lucru din lume. Lucrurile trebuie s fie, pentru a fi primite. Eti contient de o dorin; dorina este ceva de care eti contient acum. Dorina ta, dei invizibil, trebuie s fie afirmat de ctre tine pentru a fi ceva ce e real. (Dumnezeu) cheam lucrurile care nu sunt (nu se vd), ca i cum ar fi [Romani 4:17]. Revendicnd EU SUNT lucrul dorit, l primesc pe Mntuitor nuntru. Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine [Apocalipsa 3:20]. Fiecare dorin este o btaie a Mntuitorului n u. Fiecare om aude aceast btaie. Omul deschide ua cnd revendic, EU SUNT EL. Caut i primete-i Mntuitorul. Las lucrul dorit s se preseze pe tine pn ce eti impregnat cu acum-ul mntuitorului tu; apoi eliberezi strigtul de victorie, Svritu-s-a [Ioan 19:30].

CIRCUMCIZIA
n El ai fost tiai mprejur, nu cu o tiere mprejur fcut de mn, ci cu tierea mprejur a lui Hristos, n dezbrcarea de trupul poftelor firii noastre pmnteti. Coloseni 2:11 Circumcizia este operaia care nltur vlul ce ascunde capul creaiei. Actul fizic nu are nimic de-a face cu actul spiritual. ntreaga lume ar putea fi circumcis fizic i s rmn, totui, necurat i conductori orbi ai celor orbi. Celor circumcii spiritual li se ridicase vlul ntunericului i s-au cunoscut pe sine a fi Hristos, lumina lumii. Las-m s ndeplinesc operaia spiritual asupra ta, cititorule. Actul este ndeplinit n a opta zi dup natere, nu fiindc ziua aceasta ar avea vreo semnificaie special sau ar diferi n vreun fe l de celelalte zile, ci este ndeplinit n aceast a opta zi pentru c opt este figura ce nu are nici nceput nici sfrit. Mai mult, anticii simbolizau cifra sau litera opt ca o nchidere sau ca un vl nuntru [Cntarea Cntrilor 6:7; Evrei 6:19] i dup care era ngropat misterul creaiei. Astfel, secretul operaiei n a opta zi are legtura cu natura actului, anume de a dezvlui capul etern al creaiei, acel ceva neschimbtor n care toate lucrurile ncep i se sfresc i care totui rmne sinele etern cnd toate lucrurile nceteaz a fi. Acest misterios ceva este contiina ta de a fi. n acest moment eti contient a fi, dar eti i contient a fi cineva. Acest cineva este vlul care ascunde fiina care eti tu de fapt. Eti mai nti contient a fi, apoi eti contient a fi o m. Dup ce vlul omului este pus pe sinele tu fr chip, devii contient a fi un membru al unei anumite rase, naiuni, familii, crez etc. Vlul de ridicat n circumcizia spiritual este vlul omului. Dar nainte ca aceasta s se poat face, trebuie s tai adeziunea la ras, naiune, familie i aa mai departe. n Hristos nu mai e nici grec, nici evreu, nici rob, nici slobod, nici brbat, nici femeie [aprox., Coloseni 3:11]. Trebuie s lai tat, mam, frate i s-Mi urmezi Mie [aprox., Luca 14:26]. Pentru a ndeplini asta, ncetezi a te ma i identifica pe tine cu aceste diviziuni, devenind indiferent la atari revendicri. Indiferena este cuitul care taie. S imirea este funia care leag. Cnd poi privi asupra omenirii ca o mare frie fr distincie de ras sau crez, atunci vei ti c ai ndeprtat aceste membrane. Cu aceste legturi tiate, tot ce te mai separ acum de adevrata ta fiin este credina ta c eti o m. Pentru a ndeprta acest ultim v l, i lepezi concepia despre tine ca om, tiindu-te numai a fi. n loc de contiena EU SUNT om, las s fie doar EU SUNT fr chip, fr form i fr statur. Eti circumcis spiritual cnd contiena de om este lepdat i contiina ta necondiionat de a fi i este dezvluit ca venicul cap al creaiei, o prezen atottiutoare, fr form, fr chip. Apoi, dezvelit i trezit, vei declara i vei ti c EU SUNT este Dumnezeu i afar de mine, aceast contien, nu este Dumnezeu. Acest mister este spus simbolic n Biblie n povestea lui Iisus splnd picioarele ucenicilor Si. Este consemnat c Iisus S-a dezbrcat de haine i S-a ncins cu un tergar. Apoi, dup ce a splat picioarele ucenicilor Si, le-a ters cu tergarul cu care era ncins. Petru a protestat fa de splarea picioarelor lui i i sa spus c, altfel, nu va avea parte de Iisus. Auzind asta, Petru a replicat, Doamne, spal-mi nu numai picioarele, ci i minile i capul. Iisus a rspuns c Cine s-a scldat n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie curat de tot [Ioan 13:1-10]. Simul comun ar spune cititorului c omul nu este curat de tot numai fiindc picioarele i sunt splate. Aadar, el ar trebui fie s resping povestea ca fiind fantezie, fie s-i caute nelesul ascuns. Fiecare poveste a Bibliei este o dram psihologic ce are loc n contiena omului i cea de fa nu e o excepie. Splarea picioarelor discipolilor este povestea mistic a circumciziei spirituale sau a dezvluirii secretelor Domnului. Iisus este numit Domnul. i se spune c numele Domnului este EU SUNT Je Suis. EU SUNT Domnul, acesta este Numele Meu, Isaia 42:8. Povestea spune c Iisus era gol, n afara tergarului care -I acoperea vintrele sau secretele. Iisus sau Domnul simbolizeaz contiina ta de a fi a le crei secrete sunt ascunse de tergar (contiina de a fi om). Piciorul simbolizeaz nelegerea care trebuie splat de toate credinele sau concepiile omeneti de ctre Domnul. Cnd se scoate i tergarul pentru a terge picioarele, secretele Domnului sunt dezvluite. Pe scurt, nlturnd credina c tu eti om i dezvluie contiena drept cap al creaiei. Omul e prepuul ce ascunde capul creaiei. EU SUNT Domnul ascuns de vlul omului.

INTERVAL DE TIMP
S nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu, credei i n Mine. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde EU SUNT. Ioan 14:1 -3 S nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu, credei i n Mine. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M vo i duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde EU SUNT. Acel MINE n care trebuie s crezi este contiena ta, EU SUNT; este Dumnezeu. Este, de asemenea, casa Tatlui ce conine nluntrul su toate strile de contien ce ar putea fi concepute. Fiecare stare de contien este numit loca. Aceast conversaie are loc nluntrul tu. EU SUNT-ul tu, contiena necondiionat, este Hristos Iisus vorbind sinelui condiionat sau contiena Ion Popescu. EU SUNT Ion, dintr-un punct de vedere mistic, este dou fiine, anume, Hristos i Ion. Deci m duc s pregtesc un loc pentru tine, mutndu-m din starea ta de contien actual n starea dorit. Este o promisiune din partea lui Hristos sau contiina de a fi ctre actuala ta concepie despre tine c i vei prsi contiena actual i i vei nsui alta. Omul este un aa sclav al timpului nct, dac dup ce i-a nsuit o stare a contienei care nu este acum vzut de lume i ea, starea nsuit, nu se ntrupeaz imediat, el i pierde credina n revendicarea sa nevzut; imediat o leapd i se ntoarce la fosta sa stare inert de a fi. Din cauza acestei limitri a omului, am gsit de ma re ajutor s folosesc un interval de timp specific n facerea acestei cltorii spre un loca pregtit. Ateapt o clip [ Iov 36:2]. Noi toi am catalogat zilele diferite ale sptmnii, lunilor anului i anotimpurilor. Prin asta, vreau s spun c tu i cu mine am spus ia r i iar, Hei, azi parc-i duminic sau luni sau smbt. Am spus i n mijlocul verii, Hei, parc-i toamna. Aceasta e dovada clar c tu i cu mine avem sentimente definite asociate cu aceste zile diferite, luni i anotimpuri ale anului. Din cauza acestor asociaii, putem oricnd s ne afundm contient n acea zi sau anotimp pe care l-am ales. Nu defini egoist acest interval n zile i ore, numai pentru c eti nerbdtor s-l primeti, ci rmi simplu n convingerea c e fcut timpul, fiind pur relativ, ar trebui eliminat complet i dorina ta se va mplini. Aceast abilitate de a ne plasa n orice moment n timp ne permite s folosim timpul n cltoria noastr n locaul dorit. Acum, eu (contiena) merg ntr-un punct al timpului i acolo pregtesc un loca. Dac m duc ntr-un asemenea punct n timp i pregtesc un loca, m voi ntoarce n acest punct din timp de unde am plecat; i am s te ia u i am s te duc n acel loca pe care l-am pregtit, ca acolo unde EU SUNT, s fii i tu. D-mi voie s-i ofer un exemplu de astfel de cltorie. S zicem c ai o dorin intens. Ca cei mai muli oameni care sunt nrobii de timp, ai putea crede c e cu neputin s realizezi o dorin att de mare ntr-un interval limitat. Dar admind c toate lucrurile sunt cu putin lui Dumnezeu, crezndu-l pe Dumnezeu a fi EUL din tine sau contiina ta de a fi, poi spune, Ca Ion, nu pot face nimic; dar din moment ce toate lucrurile sunt cu putin pentru Dumnezeu i tiu c Dumnezeu e contiina me a de a fi, mi po t realiza dorina n scurt timp. Cum va fi realizat dorina mea, eu (ca Ion) nu tiu, dar prin nsi legea fiinei mele, tiu c va fi. Cu aceast credin ferm stabilit, hotrte care ar fi un interval relativ, raional de timp n care o astfel de dorin ar putea fi realizat.

nc o dat, d-mi vo ie s-i amintesc s nu scurtezi intervalul de timp fiindc eti nerbdtor s-i primeti dorina; las un interval firesc. Nimeni nu-i poate preciza intervalul de timp. Numai tu poi spune care ar fi pentru tine intervalul firesc. Intervalul de timp este relativ, adic, nicicare doi indivizi nu ar da aceeai msur a timpului pentru realizarea dorinei lor. Timpul e venic condiionat de concepia omului despre el nsui. ncrederea n tine nsui, determinat de contiena condiionat, ntotdeauna scurteaz intervalul de timp. Dac erai obinuit cu mpliniri mree, i ddeai un mult mai scurt interval n care s-i mplineti dorina dect omul instruit n eecuri. Dac azi ar fi miercuri i tu decizi c ar fi destul de posibil pentru dorina ta s ntrupeze o nou realizare a ta nsui pn duminic, atunci duminic devine punctul n timp pe care ar trebui s-l vizitezi. Pentru a face vizita asta, nchizi miercurea n afar i pofteti duminica nuntru. Asta se realizeaz prin simpla simire c e duminic. ncepe s auzi clopotele bisericii; ncepe s simi linitea zilei i tot ceea ce duminica nseamn pentru tine; simte c e duminic de fapt. Cnd acest lucru este mplinit, simte bucuria de a fi primit ceea ce miercuri era numai o dorin. Simte fiorul deplin de a fi primit, apoi ntoarce-te la miercuri, punctul n timp pe care l-ai lsat n urma ta. Fcnd asta, creezi un vacuum n contien mutndu-te de miercuri spre duminic. Natura, detestnd vacuumurile, se grbete s le umple, furind astfel o matri n asemnarea a ceea ce tu ai creat ca potenial, anume, bucuria de a fi realizat dorina ta definit. ntorcndu-te la miercuri, vei fi umplut de o fericit expectativ, pentru c ai stabilit contiena a ceea ce trebuie s aib lo c duminica viitoare. Trecnd prin intervalul joi, vineri, smbt, nimic nu te perturb indiferent de condiii, pentru c tu ai predeterminat ceea ce vei fi de sabat i asta rmne o convingere nealterabil. Plecnd nainte i pregtind locaul, te-ai ntors la Ion i acum l iei cu tine prin intervalul de trei zile spre locaul pregtit pentru ca s mpart bucuria ta cu tine, ca acolo unde EU SUNT, s fii i tu.

TRINITATEA
Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. Geneza/Facerea 1:26 Descoperindu-L pe Dumnezeu ca fiind contiina noastr de a fi i aceast realitate neschimbtoare, necondiionat (EU SUNT-ul) ca fiind unicul creator, s vedem de ce Biblia consemneaz o trinitate drept creator al lumii. n cel de-al 26-lea verset al primului capitol din Geneza/Facerea, se spune, Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru. Bisericile se refer la aceast pluralitate de dumnezei ca Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Sfntul Duh. Ce vrea s se spun prin Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Sfntul Duh nu au ncercat vreodat s explice, fiindc sunt n ntuneric cu privire la acest mister. Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei aspecte sau condiii ale contienei necondiionate pe care o numim Dumnezeu. Contiina de a fi precede contiina de a fi ceva. Acea contien necondiionat care a precedat toate strile de contiin este Dumnezeu EU SUNT. Cele trei aspecte condiionate sau diviziuni ale sinelui pot fi cel mai bine descrise n acest fel: Atitudinea receptiv a minii este acel aspect care primete impresiuni i astfel poate fi asemnat cu un pntec sau Mam. Cel care face impresiunea este masculinul sau aspectul presant i astfel cunoscut ca Tatl. Impresiunea devine n timp o expresie, care expresie e venic n asemnarea i imaginea impresiunii; astfel, acest aspect concretizat se spune c e Fiul purtnd mrturie Tatlui-Mamei lui. O nelegere a acestui mister al trinitii permite celui care o nelege s-i transforme complet lumea i s o fureasc dup propriul su plac. Iat o aplicaie practic a acestui mister. Stai n tcere i decide ce este ceea ce i-ar plcea cel mai mult s exprimi sau s posezi. Dup ce ai decis, nchide-i ochii i ia-i complet atenia de la tot ceea ce ar nega realizarea lucrului dorit; apoi asum-i o atitudine receptiv a minii i joac-te de-a presupusul, imaginndu-i cum te-ai simi dac i-ai realiza acum dorina. ncepe s asculi de parc spaiul i-ar vorbi i i-ar spune c eti acum ceea ce doreti s fii. Aceast atitudine receptiv este starea de contien pe care trebuie s i-o asumi nainte ca o impresiune s se poat face. Odat obinut aceast stare a minii flexibil i impresionabil, ncepe s imprimi asupra ta faptul c eti ceea ce doreti s fii, revendicnd i simind c exprimi i posezi acum ceea ce ai decis a fi i a avea. Continu n aceast atitudine pn ce impresiunea este fcut. n timp ce contemplezi, fiind i posednd ceea ce ai hotrt s fii i s ai, vei observa c fiecare inspirare de aer aduce un fior de bucurie ce curge prin ntreaga ta fiin. Acest fior sporete n intensitate pe msur ce simi tot ma i mult bucurie de a fi ceea ce te revendici pe tine a fi. Apoi, ntr-o ultim inhalare adnc, ntreaga ta fiin va exploda de bucuria mplinirii i vei ti prin sentimentul acesta c eti impregnat de Dumnezeu, tatl. De ndat ce impresia s-a fcut, deschide ochii i ntoarce-te la lumea pe care ai nchis-o afar cu cteva momente mai devreme. n aceast atitudine receptiv a ta, n timp ce contemplai cum e s fii ceea ce doreti s fii, ndeplineai de fapt actul spiritual al generrii, aa c eti acum, la ntoarcerea ta din aceast meditaie tcut, o fiin nsrcinat purtnd un prunc sau o impresie, care prunc a fost conceput imaculat, fr ajutor de brbat. ndoiala este singura for capabil s perturbe smna sau impresia; pentru a evita pierderea sarcinii unui att de minunat prunc, pete n secret prin intervalul de timp necesar care i va lua impresiunii s devin o expresie. Nu spune nimnui despre idila ta spiritual. ncuie-i secretul n tine cu bucurie, ncreztor i fericit c ntr-o zi vei da natere fiului iubirii tale exprimnd i posednd natura impresiei tale. Atunci vei cunoate misterul lui Dumnezeu a zis: ,S facem om dup chipul Nostru. Vei ti c pluralitatea lui Dumnezeu la care se face referire reprezint cele trei aspecte ale propriei tale contiene i c tu eti trinitatea, ntlnindu-se n conclavul spiritual pentru a furi lumea dup chipul i asemnarea a ceea ce eti tu contient a fi.

RUGCIUNEA
Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. Matei 6 :6 Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit, i le vei avea. Marcu 11:24 Rugciunea este cea mai minunat experien pe care o poate avea omul. Nicidecum murmuratul zilnic al vastei majoriti de pe tot pmntul care, prin repetrile acelea zadarnice sper s ajung la urechea lui Dumnezeu, rugciunea este extazul cununiei spirituale ce are loc n adnca, tcuta neclintire a contienei. n adevratul su sens, rugciunea este ceremonia cununiei lui Dumnezeu. Aa cum domnioara, n ziua nunii e i, i las numele familiei sale pentru a-i asuma numele soului, la fel, cel ce se roag trebuie s-i lase actualul nume sau natur i s-i asume natura a ceea pentru ce se roag. Evangheliile au dat omului instruciuni clare referitoare la ndeplinirea acestei ceremonii, astfel: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie [Matei 6:6]. Intrarea n cmar este intrarea n camera nupial. Aa cum nimnui n afara miresei i a mirelui nu i se permite s intre ntr-o camer att de sfnt ca apartamentul nupial n noaptea ceremoniei cununiei, la fel, nimnui n afara celui care se roag i a ceea pentru ce se roag nu i se permite s intre n sfntul ceas al rugciunii. Cum mireasa i mirele, la intrarea n apartamentul nupial, nchid ua lumii de afar, aa i cel ce intr n sfnta or de rugciune nchide ua simurilor i las afar ntreaga lume din jurul lui. Aceasta se obine lundu-i complet atenia de la toate lucrurile n afara celui ce care eti acum ndrgostit (lucrul dorit). A doua faz a acestei ceremonii spirituale este definit n aceste cuvinte: Cnd te rogi, crede c ai primit, i vei primi. Contemplnd n bucurie cum eti i cum ai ceea ce doreti s fii i s ai, ai fcut i acest al doilea pas i ndeplineti spiritual astfel actul cununiei i procrerii. Atitudinea ta receptiv a minii n timpul rugciunii sau contemplrii poate fi asemnat cu o mireas sau un pntec, fiindc este acel aspect al minii care primete impresiile. Ceea ce te contemplezi a fi este mirele, fiindc este numele sau natura pe care le asumi i astfel este cel care las impregnarea; aadar cineva moare fecioriei sau naturii prezente pe cnd i asum numele i natura impregnrii. Pierdut n contemplare i asumndu-i numele i natura lucrului contemplat, ntreaga ta fiin ncepe s se nfioreze de bucuria de a fi acel lucru. Acest fior, care alearg prin ntreaga ta fiin cnd i nsueti contiena dorinei tale, este dovada c eti att cununat ct i impregnat. ntorcndu-te din aceast tcut meditaie, ua e din no u deschis spre lumea pe care ai lsat-o n urm. Dar de data aceasta te ntorci ca o mireas impregnat. Intri n lume o fiin schimbat i, dei nimeni n afar de tine nu tie despre aceast minunat idil, lumea va vedea, n foarte scurt vreme, semnele nsrcinrii tale, fiindc vei ncepe s exprimi ceea ce te-ai simit, n ceasul tu de tcere, a fi. Mama lumii sau mireasa Domnului este nadins numit Maria, sau ap, fiindc apa i pierde identitatea asumndu-i natura a ceea cu ce este amestecat; la fel, Maria, atitudinea receptiv a minii, trebuie s-i piard identitatea sa cnd i asum natura lucrului dorit. Numai cnd cineva este dispus s renune la propriile limitri i identitatea din prezent poate deveni ceea ce dorete s fie. Rugciunea e formula prin care se ncheie asemenea divoruri i mariaje. Doi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere i se va da lor de ctre Tatl din ceruri [Matei 18:19]. Cei doi care se nvoiesc suntei tu, mireasa, i lucrul dorit, mirele. Cnd aceast nvoial s-a ncheiat, un prunc ce poart mrturia acestei uniuni se va nate. ncepi s exprimi i s posezi ceea ce eti contient a fi. Rugciunea, deci, nseamn a te recunoate pe tine nsui a fi ceea ce doreti s fii n loc s cereti de la un dumnezeu din afar ceea ce doreti. Milioane de rugciuni nu primesc rspuns zilnic fiindc omul se roag la un dumnezeu care nu exist. Contiena fiind Dumnezeu, trebuie s caui n contien dup lucrul dorit, asumndu-i contiena calitii dorite. Numai fcnd asta i vor fi rugciunile ascultate. A fi contient c eti srac i a te ruga unui dumnezeu pentru averi nseamn a fi rspltit cu ceea ce eti contient a fi, adic srcie. Pentru a fi eficiente, rugciunile trebuie s fie revendicate i nsuite. Asum-i contiena pozitiv a lucrului dorit. Cu dorina ta definit, ntoarce-te n tcere spre nluntru i nchide ua dup tine. Pierde-te n dorina ta; simte-te a fi una cu ea; rmi n aceast fixaie pn vei fi absorbit viaa i numele revendicndu-te i simindu-te a fi i a avea ceea ce doreti. Cnd iei din ora de rugciune, trebuie s o faci contient a fi i a avea ceea ce pn atunci numai doreai a fi i a avea.

CEI DOISPREZECE UCENICI


Apoi Isus a chemat pe cei doisprezece ucenici ai Si, i le-a dat putere s scoat afar duhurile necurate, i s tmduiasc orice fel de boal i orice fel de neputin. Matei 10:1 Cei doisprezece ucenici [ sau, discipoli] reprezint cele dousprezece caliti ale minii care pot fi controlate i disciplinate de o m. Disciplinate, vor urma tot timpul porunca celui care le-a disciplinat. Aceste dousprezece caliti din om sunt poteniale fiecrei mini. Nedisciplinate, aciunile lor seamn ma i mult aciunilor unei gloate dect ale unei armate disciplinate. Toate furtunile i confuziile care l copleesc pe om i pot gsi originile direct n aceste prost-corelate caracteristici a le minii umane n starea adormit actual. Pn ce vor fi trezite i disciplinate, ele vor permite fiecrui zvon i emoie senzitiv s le perturbe. Cnd aceste dousprezece sunt disciplinate i aduse sub control, cel care reuete acest control le va spune, De acum v voi numi nu robi, ci prieteni [aprox., Ioan 15:15]. El tie c din acel moment nainte, fiecare atribut disciplinat al minii obinut i va deveni prieten i i va servi. Numele celor dousprezece caliti le dezvluie natura. Aceste nume nu li se dau pn ce sunt chemate la ucenicie. Ele sunt: Simon, care mai trziu va fi supranumit Petru, Andrei, Iacov, Ioan, Filip, Bartolomeu, Toma, Matei, Iacov al lui Alfeu, Tadeu, Simon Canaanitul i Iuda [Matei 10; Marcu 1; Marcu 3; Luca 6]. Prima calitate de chemat i disciplinat este Simon, sau atributul auzului. Aceast facultate, cnd e ridicat la nivelul de ucenic, permite s ajung la contien numai acelor impresii crora auzului i s-a poruncit s le lase nuntru. Indiferent ce ar putea sugera nelepciunea omului sau evidena transmis de simuri, dac asemenea sugestii i idei nu sunt n legtur cu ceea ce aude, el rmne nemicat. Aceasta a fost instruit de Domnul su i fcut s neleag c fiecare sugestie creia i permite s treac prin poarta sa, ajungnd la Domnul i Stpnul su (contiena sa), i las impresiunea acolo, impresiune care trebuie, n timp, s devin o expresie. Instruciunea lui Simon este c ar trebui s permit numai vizitatorilor demni i onorabili, sau impresiilor de acest fel, s intre n casa (contiena) Domnului su. Nicio greeal nu poate fi acoperit sau ascuns de Stpnul su, cci fiecare expresie a vieii i spune Domnului su cui i-a oferit, contient sau incontient, ospitalitate. Cnd Simon, prin lucrrile lui, se dovedete a fi un ucenic adevrat i credincios, atunci primete supranumele de Petru, sau piatr, ucenicul nemicat, cel care nu poate fi mituit sau constrns de nici un vizitator. Este numit de ctre Domnul su Simon Petru, cel care aude cu credin poruncile Domnului su i nu aude nimic altceva n afara acestor porunci. Acest Simon Petru descoper EU SUNT-ul a fi Hristos, i pentru descoperirea sa, primete cheile Cerurilor i este fcut piatra de temelie pe care se sprijin Templul lui Dumnezeu. Cldirile trebuie s aib temelii ferme i numai auzul disciplinat poate, auzind c EU SUNT este Hristos, s rmn ferm i nemicat n cunoaterea c EU SUNT Hristos i afar de MINE nu e alt mntuitor. A doua calitate de chemat la ucenicie este Andrei, sau curajul. Prima calitate, credina n sine nsui, dezvoltndu-se, i cheam automat la via fratele, curajul. Credina n sine, care nu cere ajutor omului ci singur i n tcere i nsuete contiena calitii dorite i, n ciuda raiunii sau a evidenelor contrare a simurilor sale, continu rbdtor-credincios s atepte n cunoaterea c revendicarea sa nevzut, dac e susinut, trebuie s se realizeze , asemenea credin dezvolt un curaj i o trie de caracter ce sunt dincolo de cele ma i ndrznee vise a le omului nedisciplinat, a crui credin st n lucrurile vzute. Credina omului nedisciplinat nu prea poate fi numit credin. Fiindc, de i s-ar lua armatele, medicamentele sau nelepciunea omeneasc n care e pus credina lui, credina i curajul lui ar disprea odat cu ele. Dar de la cel disciplinat ntreaga lume ar putea fi luat i totui, el va rmne credincios n cunoaterea c starea de contien n care el rmne trebuie s se ntrupeze la timpul potrivit. Acest curaj este fratele lui Petru, ucenicul care tie ce nseamn a cuteza, a face i a tcea.

Urmtorii doi chemai sunt tot nrudii. Ei sunt fraii Iacov i Ioan, Iacov cel drept, dreptul judector i fratele su, Ioan, cel iubit. Dreptatea, pentru a fi neleapt, trebuie administrat cu iubire, ntorcnd mereu cellalt obraz i tot timpul ntorcnd bine la ru, iubire pentru ur, pace la violen. Ucenicul Iacov, simbol al judecii disciplinate, trebuie, atunci cnd e ridicat pe naltul jil de judector suprem, s fie legat la ochi, pentru a nu fi influenat de carne i nici s judece dup aparenele firii. Judecata disciplinat este administrat de cel ce nu e influenat de aparene. Cel care i-a chemat pe aceti frai la ucenicie continu credincios poruncii sale de a auzi numai ceea ce a poruncit s aud, anume, Binele. Omul cu aceast calitate disciplinat a minii este incapabil de a auzi i accepta ca fiind adevrat nimic fie despre sine, fie despre alii din ce nu i umple, odat auzit, inima cu iubire. Aceti doi ucenici sau aspecte a le minii sunt unul i inseparabili, odat trezii. Un asemenea disciplinat iart toi oamenii c sunt ceea ce sunt. El tie, ca judector nelept, c fiecare om exprim perfect ceea ce este, ca o m, contient a fi. El tie c ntreaga manifestare se sprijin pe temelia neschimbtoare a contienei, c schimbrile de expresie pot fi aduse n vizibil numai prin schimbarea contienei. Fr condamnare sau critic, aceste caliti disciplinate a le minii permit oricui s fie ceea ce este. Totui, dei permit tuturor aceast libertate deplin de alegere, ei sunt venic ateni s vad cum ceea ce ei nii predic i fac att pentru alii ct i pentru ei nii , numai asemenea lucruri, atunci cnd sunt exprimate, glorific, aduc demnitate i dau bucurie celui care le exprim. Cea de-a cincea calitate chemat la ucenicie este Filip. Acesta cere s i se arate Tatl. Omul trezit tie c Tatl este starea de contien n care slluiete omul i c aceast stare, sau Tatl, poate fi vzut numai aa cum este exprimat. El se tie a fi asemnarea sau imaginea perfect a acelei contiene cu care el este identificat. Aa c El declar, Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut [Ioan 1:18]; aadar, cnd M vezi pe Mine, Fiul, l vezi pe Tatl Meu, fiindc Eu am venit s aduc mrturie Tatlui Meu [Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut; dar de acum l cunoatei pe El i L-ai i vzut, Ioan 14:7; De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe Tatl? Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui, Ioan 14:9-11]. Tatl Meu i cu Mine, contiena i expresia sa, Dumnezeu i omul, sunt una. Acest aspect al minii, cnd este disciplinat, persist pn ce ideile, ambiiile i dorinele devin realiti ntrupate. Aceasta e calitatea care afirm, i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu [Iov 19:26]. tie cum s fac din cuvnt trup [Ioan 1:14], cum s dea form celui fr de form. Al aselea ucenic este numit Bartolomeu. Aceast calitate este facultatea imaginativ, calitate a minii care, odat trezit, l distinge pe om de mulime. O imaginaie trezit l plaseaz pe cel astfel trezit cu cap i umeri deasupra omului obinuit, dndu-i aparena unei fclii de lumin ntr-o lume ntunecat. Nicio alt calitate nu separ pe om de oameni aa cum face imaginaia disciplinat. Aceasta e separarea grului de neghin. Cei care au dat cel ma i mult societii noastre sunt artitii, oamenii de tiin, inventatorii i alii cu imaginaie vie. De s-ar face un sondaj pentru a determina motivul pentru care att de muli aparent educai brbai i femei eueaz n anii de dup facultate sau de s-ar face un astfel de sondaj pentru a determina motivul diferitelor fore de venituri a le maselor, fr ndoial c s-ar evidenia faptul c imaginaia joac rolul important. Un asemenea sondaj ar arta c imaginaia este cea care face din om un lider, pe cnd lipsa ei l face un simplu urmritor de lideri. n loc s dezvolte imaginaia n o m, sistemul nostru educaional adesea o suprim prin ncercarea de a pune n mintea omului nelepciunea pe care o poart. l foreaz s memoreze un numr de cri i texte care, la scurt timp, sunt contrazise de cri i texte ulterioare. Educaia nu se mplinete punnd ceva n om; scopul su este s scoat din om nelepciunea care e latent n el. Fie ca cititorul s-l cheme pe Bartolomeu la ucenicie, fiindc numai nlnd aceast calitate la rang de ucenic va avea capacitatea de a concepe idei care-l vor ridica dincolo de limitrile omului.

Cel de-al aptelea se numete Toma. Aceast calitate disciplinat pune la ndoial sau neag fiecare zvon i sugestie care nu sunt n armonie cu ceea ce i s-a poruncit lui Simon Petru s lase s intre. Omul care e contient a fi sntos (nu datorit sntii motenite, dietelor sau climatului, ci datorit faptului c el e trezit i cunoate starea de contien n care triete) va continua, n ciuda condiiilor lumii, s exprime sntate. Ar putea auzi, de la pres, radio i oamenii nelepi ai lumii c o plag a mturat pmntul i totui ar rmne nemicat i neimpresionat. Toma, cel ce se ndoiete atunci cnd e disciplinat va nega faptul c acea boal sau orice altceva ce nu este n acord cu acea contien creia el i aparine ar avea puterea s-l afecteze. Aceast calitate a negrii atunci cnd e disciplinat protejeaz omul de primirea impresiilor care nu sunt n armonie cu natura sa. El adopt o atitudine de total indiferen la toate sugestiile ce sunt strine de ceea ce dorete el s exprime. Negarea disciplinat nu e o lupt sau o strduin, ci total indiferen. Matei, al optulea este darul lui Dumnezeu. Aceast calitate a minii arat dorinele omului ca daruri ale lui Dumnezeu. Omul care a chemat acest ucenic la via tie c fiecare dorin a inimii sale este un dar din ceruri i c aceasta conine att puterea ct i planul auto-expresiei sale. Un astfel de om nu pune niciodat la ndoial modul de expresie al dorinei. El tie c planul de expresie nu este nic iodat artat omului, deoarece cile lui Dumnezeu sunt de neptruns [ Romani 11:33]. El i accept pe deplin dorinele ca daruri deja primite i merge pe calea lui n pace, ncreztor c e le vor aprea. Al noulea ucenic este numit Iacov, fiul lui Alfeu. Aceasta este calitatea discernmntului. O minte limpede i ordonat este vocea care cheam ucenicul la via. Aceast facultate percepe ceea ce nu se arat ochiului. Acest ucenic nu judec dup aparene, pentru c are capacitatea de a funciona pe trmul cauzei i astfel nu este niciodat indus n eroare de aparene. Clarviziunea este facultatea care se trezete cnd aceast calitate este dezvoltat i disciplinat, nu clarviziunea din camerele de edine mediumnice, ci adevrata clarviziune sau clarvedere a misticului. Adic, acest aspect al minii are capacitatea de a interpreta ceea ce se vede. Discernmntul, sau capacitatea de diagnoz este calitatea lui Iacov, fiul lui Alfeu. Tadeu, al zecelea, este ucenicul preamririi, o calitate care lipsete, din nefericire, omului nedisciplinat. Cnd aceast calitate a preamririi i recunotinei se trezete n o m, el pete avnd mereu cuvintele Mulumesc, Tat pe buze. El tie c mulumirea lui pentru lucruri nc nevzute deschide ferestrele cerurilor i ngduie darurilor mai presus de capacitatea lui s fie turnate peste el. Omul care nu e recunosctor pentru lucrurile primite e puin probabil s fie destinatarul multor daruri de la aceeai surs. Pn ce aceast calitate a minii nu e disciplinat, omul nu va vedea deertul nflorind precum trandafirii. Preamrirea i recunotina sunt, pentru darurile invizibile a le lui Dumnezeu (dorinele omului) ceea ce ploaia i soarele sunt pentru seminele nevzute din snul pmntului. Cea de-a unsprezecea calitate chemat este Simon Canaanitul. O sintagm-cheie potrivit pentru acest ucenic este primitorul de veti bune. Simon Canaanitul, sau Simon din ara laptelui i a mierii, atunci cnd e chemat la ucenicie, devine dovada c cel care cheam aceast facultate la via a devenit contient de abundena vieii. El poate spune, mpreun cu psalmistul David, Gtit-ai mas naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn capul me u i paharul Tu este adpndu-m ca un puternic [Psalm 23:5/22:6]. Acest aspect al minii disciplinate este incapabil de a auzi altceva dect veti bune i astfel este perfect calificat de a predica Evanghelia, sau Buna-Vestire. Cea de-a dousprezecea i ultima dintre calitile disciplinate a le minii este numit Iuda. Cnd aceast calitate este trezit, omul tie c el trebuie s moar pentru ceea ce este nainte de a deveni ceea ce dorete s fie. Astfel, se spune despre acest ucenic faptul c a comis suicid, ceea ce e calea misticului de a spune iniiatului c Iuda este aspectul disciplinat al detarii. Acesta tie c EU SUNT-ul lui, sau contiena sa, este mntuitorul su, aa c i las pe toi ceilali mntuitori s plece. Aceast calitate atunci cnd este disciplinat d omului tria de a renuna. Cel care l-a chemat pe Iuda la via a nvat cum s-i ia atenia de la probleme sau limitri i s i-o aeze pe ceea ce este soluia sau mntuirea. Dac nu v vei nate din nou, nu putei n nici un fe l intra n mpria Cerurilor [Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus (sau, din nou), nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu, Ioan 3:3-7]. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si [Ioan 15:13].

Cnd omul realizeaz c acea calitate dorit, odat realizat, l va salva i i va deveni tovar, el i d de bun-voie viaa (actuala concepie despre el nsui) pentru prietenul su [concepia dorit] detandu-i contiena de ceea ce el este contient a fi i asumndu-i contiena a ceea ce el dorete a fi. Iuda, cel pe care lumea, n necunoaterea sa, l-a stigmatizat, va fi aezat, atunci cnd omul se trezete din starea sa nedisciplinat, pe nlimi, cci Dumnezeu e iubire i nu e ma i mare iubire la om dect aceasta s-i dea viaa pentru un prieten. Pn ce omul nu va renuna la ceea ce este acum contient a fi, el nu va deveni ceea ce dorete s fie; iar Iuda este cel care mplinete asta prin suicid sau detaare. Acestea sunt cele dousprezece caliti care s-au dat omului de la temelia lumii. Datoria omului este s le ridice la nivelul uceniciei. Cnd aceasta este mplinit, omul va spune, Eu Te-am proslvit pe pmnt, am sfrit lucrarea pe care Mi-ai dat-o s-o fac. i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava pe care o aveam la Tine nainte de a fi lumea [Ioan 17:4,5].

LUMIN LICHID
n El avem viaa, micarea i fiina. Fapte 17:28 Fizic, aceast lume apare ca un ocean de lumin coninnd n sine toate lucrurile, inclusiv omul, ca trupuri pulsnde nvelite n lumin lichid. Povestea biblic a Potopului [Facerea/Geneza 6-8] este starea n care triete omul. Omul este de fapt inundat ntr-un ocean de lumin lichid n care fiine de lumin nenumrate se mic. Povestea Potopului este ntr-adevr pus n scen azi. Omul este arca ce conine nluntrul su principiul masculin-feminin al fiecrei fiine vii. Porumbelul sau ideea care e trimis n afar pentru a gsi pmnt uscat este ncercarea omului de a-i ntrupa ideile. Ideile omului aduc a psri n zbor ca i porumbelul din poveste, ntorcndu-se la om fr a gsi un loc de odihn. Dac omul nu va lsa asemenea cutri neroditoare s-l descurajeze, ntr-o bun zi, pasrea se va ntoarce cu o ramur verde. Dup asumarea contienei lucrului dorit, el va fi convins c aa este; i va simi i ti c el este ceea ce i-a nsuit contient, dei nu este confirmat nc de simurile lui. ntr-o bun zi, omul va deveni att de identificat cu propria lui concepie nct o va ti a fi el nsui i va declara, EU SUNT; EU SUNT ceea ce doresc s fiu (EU SUNT cel ce/ceea ce EU SUNT). Va descoperi c, fcnd asta, va ncepe s-i ntrupeze dorina (porumbelul sau dorina va gsi de aceast dat pmnt uscat), nelegnd n acest fe l misterul cuvntului fcut trup. Totul pe lume este o cristalizare a acestei lumini lichide. EU SUNT lumina lumii [Ioan 8:12; Ioan 9:5; Ioan 12:46]. Contiina ta de a fi este lumina lichid a lumii, care se cristalizeaz n concepia pe care o ai despre tine nsui. Contiina ta necondiionat de a fi s-a conceput ma i nti pe sine n lumin lichid (care e viteza primordial a universului). Toate lucrurile, de la cele ma i nalte pn la cele ma i de jos vibraii sau expresii a le vieii, sunt nimic ma i mult dect vibraii a le vitezei acestei velociti iniiale; aur, argint, fier, lemn, carne etc. sunt numai diferite expresii sau velociti ale acestei unice lumini de substan lichid. Toate lucrurile sunt lumin lichid cristalizat; diferenierea sau infinitatea de expresie este cauzat de dorina celui care o concepe de a se cunoate pe sine. Concepia ta despre sine determin automat velocitatea necesar pentru a exprima ceea ce te-ai conceput pe tine nsui a fi. Lumea este acest ocean de lumin lichid n nenumrate stri diferite de cristalizare.

SUFLAREA VIEII
[ Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn d in pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie. Facerea/Geneza 2:7 Dup cum nu tii care este calea vntului, cum se ntocmesc oasele n pntecele maicii, tot aa nu cunoti lucrarea lui Dumnezeu, care face toate. Eclesiastul 11:5 Dup aceasta s-a mbolnvit copilul femeii, stpna casei, i boala lui a fost att de grea, c n-a mai rmas suflare ntr-nsu l. 3Regi/1 mprai 17:17 (Elisei) s-a ridicat i s-a culcat peste copil i i-a pus buzele sale pe buzele lui i ochii s i pe ochii lui i palmele sale pe palmele lu i i s-a ntins pe el i a n clz it trupul copilu lui. 4 Regi/2mpra i 4:34 i dup cele trei zile i jumtate, duh de via de la Dumnezeu a intrat n ei i s -au ridicat pe picioarele lor i fric mare a czut peste cei ce se uitau la ei. Apocalipsa 11:11] Chiar a readus la via prorocul Ilie [i/sau Elisei, n. tr.] pe fiul cel mort al vduvei? Aceast povestire, la fe l ca toate celelalte povestiri a le Bibliei, este o dram psihologic ce are loc n contiena omului. Vduva simbolizeaz fiecare brbat i femeie din lume; fiul cel mort reprezint dorinele frustrate i ambiiile omului; prorocul, Ilie [i/sau Elisei, n. tr.], simbolizeaz puterea lui Dumnezeu din om, sau contiina omului de a fi. Povestirea ne spune c prorocul a luat copilul mort de la snul vduvei i l-a dus n odaia de sus. Intrnd n odaia de sus, a nchis ua dup el; punnd copilul pe un pat, a suflat via n el; ntorcndu-i-l apoi mamei, i- a dat copilul i i-a spus, Iat, copilul tu este viu [3Regi/1mpra i 17:23 i 4Regi/2mprai 4:36]. Dorina omului poate fi simbolizat de copilul mort. Simplul fapt c el dorete e dovada clar c lucrul dorit nu este nc o realitate vie n lumea lui. El ncearc n toate modurile imaginabile s-i aduc dorina n realitate, s-i dea via, dar descoper ntr-un final c toate ncercrile lui sunt neroditoare. Cei mai muli oameni nu sunt contieni de existena puterii infinite din ei nii, ca proroci. Ei rmn la nesfrit cu un copil mort n brae, nerealiznd c dorina este indicarea clar a capacitilor nelimitate pentru mplinirea e i. Fie ca omul s recunoasc odat c propria sa contien este prorocul care sufl via n tot ce este el contient a fi, i i va nchide ua simurilor n faa problemei sale i i va fixa atenia numai asupra a ceea ce dorete, tiind c, fcnd asta, dorinele lui sigur sunt realizate. Va descoperi recunoaterea a fi suflarea vieii, cci va percepe pe cnd se revendic pe sine, acum, contient, a exprima sau a poseda tot ceea ce dorete a fi sau a avea cum el sufl suflarea [sic!] vieii n dorina sa. Calitatea revendicat pentru dorin (ntr-un mod necunoscut lui) va ncepe s mite i va deveni o realitate vie n lumea lui. Da, prorocul Ilie [i/sau E lisei, n. tr.] triete totdeauna ca i contiin nelimitat a omului de a fi, vduva, ca i contiina sa limitat de a fi, iar copilul, ca ceea ce dorete el a fi.

DANIEL N GROAPA LEILOR


Dumnezeul tu pe Care tu l cin steti fr ncetare, Acela te va scpa! Daniel 6:16/6:17 Povestea lui Daniel este povestea fiecrui om. E consemnat c Daniel, nchis fiind n groapa leilor, ia ntors spatele ctre fiarele flmnde; i cu privirea ctre lumina ce venea de sus, s-a rugat unului i singurului Dumnezeu. Leii, care fuseser dinadins nfometai pentru osp, au rmas neputincioi n a vtma pe proroc. Credina lui Daniel n Dumnezeu era att de mare nct i-a adus la sfrit libertatea i numirea ca nalt dregtor n mprie [Daniel 6:13-28]. Aceast poveste a fost scris pentru tine, pentru a te instrui n arta eliberrii de orice problem sau nchisoare din lume. Cei mai muli dintre noi, aflndu-ne n groapa leilor, am fi preocupai numai de lei, nu ne-am gndi la nicio alt problem de pe lumea asta mare n afara leilor; totui, ni se spune c Daniel i-a ntors spatele ctre ei i a privit spre lumina care era Dumnezeu. Dac am putea urma exemplul lui Daniel cnd suntem ameninai de vreun dezastru teribil precum leii, srcia sau boala, dac, precum Daniel, ne-am putea duce atenia spre lumina care e Dumnezeu, soluiile noastre ar fi la fel de simple. De exemplu, dac ai fi ntemniat, n-ar fi nevoie s-i spun cineva c ceea ce ar trebui s-i doreti este libertatea. Libertatea sau ma i degrab dorina de a fi liber ar fi automat. Acelai lucru ar fi adevrat dac ai fi bolnav sau dator sau n orice alt ncurctur. Leii reprezint situaii de natur amenintoare, aparent fr soluii. Fiecare problem i produce automat soluia n forma unei dorine de a te elibera de problem. Aadar, ntoarce-i spatele ctre problem i ndreapt-i atenia pe soluia dorit, simindu-te deja a fi ceea ce doreti. Continu n credina asta i vei descoperi c zidurile temniei tale vor disprea pe msur ce ncepi s exprimi ceea ce ai devenit contient a fi. Am vzut oameni, datornici aparent fr speran, aplicnd acest principiu i, n foarte scurt timp, datorii ce erau ct munii au fost nlturate. Am vzut, de asemenea, din cei la care doctorii au renunat, ca fiind intratabili, aplicnd acest principiu i, ntr-un timp incredibil de scurt, aa-zisele lor boli incurabile au disprut fr s lase urme. Privete asupra dorinelor tale drept cuvinte vorbite de Dumnezeu i fiecare cuvnt o prorocire a ceea de ce eti capabil a fi. Nu pune la ndoial dac merii sau nu merii s-i realizezi dorinele. Accept-le aa cum vin. Adu mulumiri pentru ele de parc ar fi daruri. Simte-te fericit i recunosctor pentru a fi primit asemenea daruri minunate. Apoi mergi pe calea ta n pace. Asemenea acceptri simple ale dorinelor tale sunt ca aruncarea de semine fertile pe pmnt mereu afnat. Cnd i sdeti dorina n contien ca smn, ncreztor c va aprea n deplinul su potenial de rodire, ai fcut deja tot ceea ce se ateapt de la tine. A fi ngrijorat sau temtor n legtur cu felul n care va fi mplinirea ei nseamn a ine aceste semine ntr-o strnsoare mental i, astfel, a le mpiedica s creasc pn la vremea recoltei. Nu fi nerbdtor sau ngrijorat n privina rezultatelor. Rezultatele vor urma la fe l de sigur cum ziua urmeaz nopii. Ai credin n aceast sdire pn ce evidena i se manifest a fi astfel. ncrederea ta n aceast procedur va aduce mari recompense. Atepi numai puin n contiena lucrului dorit; apoi, deodat, cnd te atepi ma i puin, lucrul simit devine expresia ta. Viaa nu e prtinitoare [Fapte 10:34; Romani 2:11] i nu distruge nimic; continu s in vie ceea ce omul este contient a fi. Lucrurile vor disprea numai pe msur ce omul i schimb contiena. Neag dac vrei, i totui rmne un fapt acela c singura realitate este contiena iar lucrurile numai o oglind a ceea ce eti contient a fi. Starea paradisiac pe care o caui va fi gsit numai n contien, fiindc mpria Cerurilor este nluntrul tu. Contiena ta este singura realitate vie, capul etern al creaiei. Ceea ce eti tu contient a fi este trupul vremelnic pe care-l pori. A-i ntoarce atenia de la ceea ce eti contient a fi nseamn a decapita acel trup; dar, aa cum o gin sau un arpe continu s sar i s se zbat o vreme dup ce li s-a retezat capul, la fel, calitile i condiiile par a tri nc o vreme dup ce i-ai ndeprtat atenia de la ele. Omul, necunoscnd aceast lege a contienei, i ndreapt constant gndul spre condiiile lui anterioare i, fiind atent la ele, aeaz asupra acestor trupuri moarte capul etern al creaiei; prin asta, el le reanim i nvie. Trebuie s lai aceste trupuri moarte i morii s-i ngroape pe mori [Matei 8:22, Luca 9:60]. Omul, dup ce i-a pus mna pe plug (adic, dup ce i-a nsuit contiena calitii dorite), uitndu-se ndrt, i neag destoinicia pentru mpria Cerurilor [Luca 9:62]. Cum voia cerurilor se face venic pe pmnt, eti astzi n ceruri ceea ce eti nluntrul tu, fiindc aici, pe acest pmnt, se arat cerurile tale. mpria Cerurilor chiar este la ndemn. Acum este vremea potrivit. Creeaz-i deci un nou cer, intr ntr-o nou stare de contien i un pmnt no u va aprea [Isaia 65:17].

PESCUITUL
Au ieit, i au intrat ntr-o corabie; i n-au prins n imic n noaptea aceea. Ioan 21:3 El le-a zis: Aruncai mreaja n partea dreapt a corabiei, i vei gsi. Au aruncat-o deci, i n -o mai puteau trage de mulimea petilor. Ioan 21:6 S-a consemnat c ucenicii au pescuit toat noaptea i nu au prins nimic. Apoi apare Iisus la faa locului i le spune s arunce mrejele nc o dat, dar, de aceast dat, n partea dreapt. Petru se supune vocii lui Iisus i i arunc plasele nc o dat n ape. Acolo unde cu o clip ma i devreme apa era complet lipsit de pete, acum plasele aproape plesneau de mulimea capturii [Ioan 21:3-6]. Omul, pescuind prin noaptea necunoaterii omeneti, ncearc s-i realizeze dorinele prin efort i lupt, numai pentru a descoperi la final c toat cutarea lui a fost zadarnic. Cnd el i descoper contiina de a fi ca fiind Hristos Iisus, se va supune vocii Sale i o va lsa pe ea s-i dirijeze pescuitul. i va arunca plasa n partea dreapt [cea corect]; va aplica aceast lege n modul corect i va cuta n contien dup lucrul dorit. Gsindu-l acolo, el va ti c se va multiplica n lumea formei. Aceia ce au avut plcerea de a pescui cunosc fiorul de a simi petele n crlig. Mucarea petelui este urmat de jocul lui; acest joc, apoi, este urmat de aducerea la mal. Ceva similar are loc n contiena omului pe cnd pescuiete dup manifestrile vieii. Pescarii tiu c, dac vor s prind un pete mare, trebuie s pescuiasc n ape adnci; de va fi s prinzi o bucat mare de via, trebuie s lai n urma ta apele mici, cu multele lor stnci i anuri i s lansezi n albastrul adnc unde se joac cei mari. Pentru a prinde o manifestare mare a vieii, trebuie s intri n stri de contien mai adnci i mai largi; numai n aceste profunzimi triesc marile expresii ale vieii. Iat o formul simpl pentru pescuitul cu succes. Mai nti, decide ce este ceea ce vrei s exprimi sau s posezi. Acest pas este esenial. Trebuie s tii categoric ce vrei de la via nainte de a pescui n ea. Dup ce i-ai stabilit dorina, ntoarce-te de la lumea simurilor, ndeprteaz-i atenia de la problem i direcioneaz-o numai spre starea de a fi, repetnd n tcere dar cu simire, EU SUNT. Lundu-i atenia de la lumea din jurul tu i punndu-i-o pe EU SUNT, astfel nct te pierzi n sentimentul de doar a fi, te vei gsi slbind ancora ce te leag de superficialul problemei tale; fr efort, te vei ndrepta spre adnc. Senzaia care nsoete aceast experien este una de expansiune. Te vei simi n lndu-te i dilatndu-te de parc ai crete. Nu te neliniti; aceast experien de plutire i expansiune nu nseamn dect moartea limitrilor tale. Totui, limitrile tale vor muri pe msur ce te ndeprtezi de ele, fiindc e le triesc numai n contiena ta. n acest adnc sau contien extins, te vei simi a fi o pulsnd i atotputernic for, precum ritmul i adncul oceanului. Acest sentiment de expansiune este semnalul c acum eti n apele albastre-adnci unde noat petii cei mari. Poate c petii pe care ai decis s-i prinzi sunt sntatea i libertatea; ncepi s pescuieti n acest adnc pulsnd fr form al tu dup aceste caliti sau stri ale contienei simindu-te EU SUNT sntos EU SUNT liber. Continui s te revendici i s te simi a fi sntos i liber pn ce convingerea c eti astfel te posed. Pe msur ce convingerea se nate n tine, astfel c toate ndoielile se sting i tii i simi c eti liber de limitrile trecutului, vei ti c ai prins aceti peti n crlig. Bucuria care curge prin ntreaga ta fiin simind c eti ceea ce doreai s fii este egal cu fiorul pescarului ce-i aga petii lui. Acum urmeaz jocul petelui. Aceasta se obine ntorcndu-te la lumea simurilor. Pe cnd i deschizi ochii la lumea din jurul tu, convingerea i contiena c eti sntos i liber ar trebui s fie att de hotrte n tine, nct ntreaga ta fiin tremur n anticipare. Apoi, trecnd prin intervalul de timp necesar care va lua lucrurilor s se ntrupeze, vei simi un fior tainic tiind c n scurt vreme, ceea ce nimeni nu vede, dar ceea ce simi i tii c eti, va iei la mal. ntr-un moment n care nici nu te gndeti, n timp ce peti credincios n aceast contien, vei ncepe s exprimi i s ai ceea ce eti contient a fi i a avea, experimentnd, ca pescarul, bucuria tragerii la mal a celui mare. Acum, mergi i pescuiete dup manifestrile vieii aruncndu-i plasele n partea cea dreapt.

FII URECHI CE AUD


Punei n urechile voastre cuvintele acestea: Cci Fiul Omulu i va fi dat n minile oamenilor. Luca 9:44 Voi ascultai bine ce v spun: Fiul omului va fi dat n minile oamenilor. Nu fi ca aceia care au ochi ce nu vd i urechi care nu aud. F ie ca aceste revelaii s ptrund adnc n urechile tale, cci dup ce Fiul (ideea) este conceput, omul cu valorile lui false (raiunea) va ncerca s explice de ce i pentru ceurile expresiei Fiului, i, fcnd asta, l va rupe-n buci. Dup ce oamenii au chibzuit c un anume lucru este omenete imposibil i astfel nu poate fi fcut, fie ca cineva s reueasc imposibilul; nelepii care i-au spus c nu se poate face i vor explica acum de ce i cum s-a ntmplat. Dup ce vor fi rupt n buci cmaa cea fr custur [Ioan 19:23] (cauza manifestrii), ei vor fi la fel de departe de adevr cum au fost atunci cnd l-au proclamat ca fiind imposibil. Atta vreme ct omul caut cauza expresiei n alte locuri dect n cel care o exprim, el caut n zadar. Timp de mii de ani, omului i s-a spus, EU SUNT nvierea i Viaa [Ioan 11:25]. Nicio manifestare nu poate s vin la Mine dac nu o trag [aprox., Ioan 6:44], dar omul tot nu crede. El prefer s cread n cauze n afara lui. n clipa n care ceea ce nu era vzut devine vzut, omul e gata s explice cauza i scopul apariiei sale. Astfel, Fiul Omului (ideea dorind manifestare) este constant distrus de minile (explicaiile raionale sau nelepciunea) omului. Acum c propria ta contien i este revelat drept cauz a toat expresia, nu te ntoarce la ntunecimea Egiptului cu mulii si zei. Este numai un singur Dumnezeu. Unul i singurul Dumnezeu este contiena ta. Toi locuitorii pmntului sunt socotii ca o nimica i El face ce voiete cu otirea cereasc i cu locuitorii pmntului i nimeni nu poate s-L mpiedice la lucrul Lui i s-I zic: Ce faci Tu? [Daniel 4:32]. Dac ntreaga lume s-ar pune de acord c un anume lucru nu poate fi exprimat i totui tu devii contient a fi ceea ce ei s-au neles c nu poate fi exprimat, l vei exprima. Contiena ta nu cere niciodat permisiunea de a exprima ceea ce eti tu contient de a fi. Face asta firesc i fr efort, n ciuda nelepciunii omului i a opoziiei sale. De vei ntlni pe cineva [pe cale], s nu-i dai bun ziua [i dac te va ntreba cineva de sntate, s nu-i rspunzi Luca 10:4; 2mprai/4 Regi 4:29]. Aceasta nu e o porunc s fii insolent sau neprietenos, ci o reamintire de a nu recunoate un superior, de a nu vedea n nimeni o barier pentru expresia ta. Nimeni nu poate s te mpiedice sau s-i pun la ndoial abilitatea de a exprima ceea ce eti contient a fi. Nu judeca dup aparenele lucrului, pentru c toate [neamurile] sunt ca o nimica naintea Lui [nu sunt dect nimicnic ie i deertciune, I saia 40:17]. Cnd ucenicii, prin judecata lor dup aparene, au vzut copilul nebun [Marcu 9:17-29; Luca 9:3743], ei au crezut-o a fi o problem ma i greu de rezolvat dect altele cu care s-au ntlnit; aa c au euat n a gsi o soluie. Judecnd dup aparene, ei au uitat c Lui Dumnezeu toate i sunt cu putin [Matei 19:26; Marcu 10:27]. Hipnotizai cum erau de realitatea aparenelor, nu puteau simi naturaleea sntii mintale. Singura cale de a evita asemenea eecuri este de a ine constant minte c propria ta contien este Atotputernicul, prezena atottiutoare; fr ajutor, aceast prezen netiut dinluntrul tu exteriorizeaz fr efort ceea ce eti tu contient de a fi. Fii perfect indiferent la evidena simurilor, astfel nct s poi simi naturaleea dorinei tale i dorina ta va fi realizat. ntoarce-te de la aparene i simte naturaleea acelei percepii perfecte dinluntrul tu, o calitate niciodat de necrezut sau ndoit. nelegnd-o, nu vei fi niciodat n rtcire. Dorina ta este soluia problemei tale. Iar cum dorina se realizeaz, problema dispare. Nu poi fora nimic n afar, nici prin cel ma i puternic efort de voin. Exist o singur cale prin care poi porunci lucrurilor pe care le vrei asumarea contienei lucrului dorit.

E o diferen uria ntre a simi un lucru i numai a-l cunoate intelectual. Trebuie s accepi fr rezerve faptul c, posednd (simind) un lucru n contien, ai poruncit realitii care-l cauzeaz s-l aduc n existen n form concret. Trebuie s fii absolut convins de o legtur nentrerupt ntre realitatea invizibil i manifestarea sa vizibil. Acceptarea ta interioar trebuie s devin o convingere intens i nealterabil care transcende att raiunea ct i intelectul, renunnd n ntregime la orice credin n realitatea externalizrii altfel dect ca o reflecie a unei stri interioare a contienei. Cnd nelegi ntradevr i crezi lucrurile astea, vei fi construit o att de profund siguran, nct nimic nu te poate zgudui. Dorinele tale sunt realitile nevzute care rspund numai la poruncile lui Dumnezeu. Dumnezeu poruncete nevzutului s apar revendicndu-Se pe Sine a fi lucrul poruncit. S-a fcut pe Sine ntocmai cu Dumnezeu i n-a socotit o tirbire a face lucrrile lui Dumnezeu [Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, F ilipeni 2:6]. Acum fie ca aceast zicere s ptrund adnc n urechea ta: FII CONTIENT A FI CEEA CE VREI S APAR.

CLARVIZIUNEA
Avei ochi, i nu vedei? Avei urechi, i nu auzii? i nu v aducei aminte deloc? Mark 8:18 Adevrata clarviziune const, nu n abilitatea ta de a vedea lucruri dincolo de spectrul vederii omeneti, ci, mai degrab, n abilitatea ta de a nelege ceea ce vezi. O afirmaie din domeniul financiar poate fi vzut de oricine, dar numai puini pot citi o afirmaie din domeniul financiar. Capacitatea de a interpreta afirmaia este semnul de vedere clar sau clarviziune. C fiecare obiect, att animat ct i inanimat, este nvelit ntr-o lumin lichid care se mic i pulseaz cu o energie mult ma i radiant dect obiectele n sine, nimeni nu tie ma i bine dect autorul; dar el mai tie i c abilitatea de a vedea asemenea aure nu este egal cu abilitatea de a nelege ceea ce vede cineva n lumea din jurul su. Pentru a ilustra acest punct, iat o poveste cu care ntreaga lume este familiarizat, dar pe care numai autenticul mistic sau clarvztor a vzut-o cu adevrat.
SINOPSIS

Povestea lui Dumas, Contele de Monte Cristo, este, pentru mistic i adevratul clarvztor, biografia fiecrui om. I Edmond Dants, un tnr marinar, l gsete pe cpitanul corabiei sale, mort. Prelund comanda vasului n mijlocul unei mri mturate de furtun, el ncearc s crmeasc spre un loc de ancorare sigur.
COMENTARIU

Viaa nsi este o mare furtunoas cu care lupt omul ncercnd s crmeasc spre un port linitit. II Asupra lui Dants se afl un document secret care trebuie dat unui om pe care nu-l cunoate, dar care se va face cunoscut tnrului marinar la timpul potrivit. Acest document este un plan de a-l elibera pe mpratul Napoleon din nchisoarea sa de pe insula Elba.
COMENTARIU

nluntrul fiecrui om exist un plan secret care va elibera puternicul mprat din el nsui. III Cnd Dants ajunge n port, trei oameni (care, prin lingueli i osanale, au reuit s se trasc spre bunele graii ale actualului rege), temndu-se c orice schimbare le-ar putea afecta poziiile dregtoreti, l aresteaz pe tnrul marinar i-l ncredineaz catacombelor.
COMENTARIU

Omul, n ncercarea de a-i afla sigurana n lumea asta, se las condus de luminile false ale lcomiei, vanitii i puterii. Cei mai muli oameni cred c faima, multa bogie sau puterea politic i vor asigura mpotriva furtunilor vieii. Aa c ei caut s le obin ca ancore ale vieii lor, numai pentru a descoperi c, n alergarea lo r dup acestea, i-au pierdut treptat cunoaterea adevratei lor fiine. Dac omul i pune credina n lucruri altele dect el nsui, cele n care i-a pus credina, n timp, l vor distruge; la care timp va fi deja ca cel ntemniat i disperat. IV Aici, n acest mormnt, Dants este uitat i lsat s putrezeasc. Muli ani trec. Apoi, ntr-o zi, Dants (care de-acum este un schelet viu) aude o btaie n zidul su. Rspunznd la aceast btaie, el aude vocea unuia de partea cealalt a pietrei. Cluzit de aceast voce, Dants nltur piatra i descoper un btrn preot care era n nchisoare de att de mult, nct nimeni nu mai tie motivul ncarcerrii sale sau lungimea timpului ct a fost acolo.

COMENTARIU

Aici, dincolo de aceste ziduri a le ntunericului mental, omul rmne n ceea ce pare a fi o moarte vie. Dup ani de dezamgiri, omul se ntoarce de la aceti fali prieteni i-L descoper nluntrul su pe Cel de demult (contiina sa de a fi), care fusese ngropat acolo din ziua n care S-a crezut ntia dat pe Sine a fi om i a uitat c era Dumnezeu. V Btrnul preot petrecuse muli ani spndu-i ieirea din acest mormnt viu, numai ca s descopere c i spase drumul spre mormntul lui Dants. Se resemneaz apoi destinului su i decide s-i gseasc bucuria i libertatea nvndu-l pe Dants tot ceea ce tia el referitor la misterele vieii i s-l ajute, de asemenea, s se elibereze. Dants, la nceput, e nerbdtor s acumuleze toat aceast informaie; dar btrnul preot, cu infinita rbdare adunat n lunga sa detenie, i arat lui Dants ct de nepregtit este de a primi aceast cunoatere n mintea lui actual, nelinitit i nerbdtoare. Deci, cu calm psihologic, el i dezvluie gradual tnrului brbat misterele vieii i ale timpului.
COMENTARIU

Aceast revelaie este att de minunat, nct omul, cnd o aude ntia oar, vrea s o cuprind toat dintr-odat; dar descoper c, dup ani nenumrai petrecui n credina de a fi o m, el i-a uitat ntr-att de complet adevrata identitate, nct e acum incapabil s absoarb aceast amintire pe dat. El ma i descoper i c o poate acumula numai proporional cu ct elimin din toate valorile i prerile omeneti. VI Pe msur ce Dants se coace sub ndrumarea btrnului preot, btrnul se descoper a tri tot mai mult i ma i mult n contiena lui Dants. n sfrit, i mparte ultima pictur de nelepciune lui Dants, dezlegnd u- l astfel de orice tutelaj. i spune apoi despre o comoar inepuizabil ngropat pe insula de Monte Cristo.
COMENTARIU

Pe msur ce omul se leapd de aceste aclamate valori omeneti, el absoarbe tot mai mult i mai mult lumina (btrnul preot), pn ce, ntr-un sfrit, devine el nsui lumina i se cunoate pe sine a fi Cel de demult. EU SUNT lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12; Ioan 9:5; Ioan 12:46]. VII Cu aceast revelaie, zidurile tavanului catacombei care-i separa de ocean se prbuesc, zdrobindu-l i ucigndu-l pe btrn. Gardienii, descoperind accidentul, cos trupul btrnului preot ntr-un sac i se pregtesc s-l arunce n mare. Plecnd s aduc o targ, Dants nlocuiete trupul btrnului preot i se coase pe sine nuntrul sacului. Gardienii, netiutori de aceast schimbare de trupuri i crezndu-l a fi btrnul, l arunc pe Dants n ap.
COMENTARIU

Curgerea att a sngelui ct i a apei la moartea btrnului preot este comparabil cu cea a sngelui i a apei din coasta lui Iisus cnd ostaii romani L-au strpuns, fenomen care ntotdeauna are loc la natere (aici simboliznd naterea unei mai nalte contiene). VIII Dants se elibereaz din sac, merge pe insula de Monte Cristo i descoper comoara ngropat. Apoi, narmat cu aceast fabuloas avuie i cu nelepciune supraomeneasc, se leapd de identitatea lui uman de Edmond Dants i i asum titlul de Conte de Monte Cristo.
COMENTARIU

Omul i descoper contiina de a fi ca fiind comoara inepuizabil a universului. n acea zi, cnd omul face aceast descoperire, el moare ca om i se trezete ca Dumnezeu. Da, Edmond Dants devine Contele de Monte Cristo. Omul devine Hristos.

PSALMUL DOUZECI I TREI/DOUZECI I DOI

I Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi.


COMENTARIU

Contiena mea este Domnul i Pstorul meu. Ceea ce EU SUNT contient a fi sunt oile care m urmeaz. Att de bun pstor este contiina mea de a fi, nct nu a pierdut vreodat nici o singur oaie sau lucru de care EU SUNT contient a fi. Contiena mea este o voce care cheam n slbticia confuziei omeneti; cheam tot ceea ce EU SUNT contient a fi s m urmeze. Att de bine mi cunosc oile vocea, nct ele ntotdeauna rspund chemrii mele; nu va veni niciodat vremea cnd ceea ce sunt convins c EU SUNT s nu m gseasc. EU SUNT o u deschis pentru ca tot ceea ce EU SUNT s intre. Contiina mea de a fi este Domn i Pstor al vieii mele. Acum tiu c niciodat nu voi duce lips de dovad sau mi va lipsi dovada a ceea ce sunt contient a fi. tiind asta, vo i deveni contient a fi mre, iubitor, avut, sntos i toate celelalte atribute pe care le admir. II La loc de pune, acolo m-a slluit.
COMENTARIU

Contiina mea de a fi mrete tot ceea ce sunt contient a fi, astfel c mereu este o abunden a ceea ce sunt contient a fi. Nu face diferen n ceea ce omul este contient a fi; el o va gsi etern izvornd n lumea lui. Msura Domnului (concepia omului despre el nsui) este mereu presat, amestecat i dnd peste. III La apa odihnei m-a hrnit.
COMENTARIU

Nu e nevoie s lupt pentru ceea ce sunt contient a fi, cci tot ceea ce sunt contient a fi va fi adus spre mine fr efort, la fel cum un pstor i duce turma spre apele de odihn ale izvorului linitit. IV Sufletul me u l-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii, pentru Numele Lui.
COMENTARIU

Acum c memoria mea e refcut astfel c tiu c EU SUNT Domnul i nu e dumnezeu afar de mine , mpria mea este refcut. mpria mea care s-a dezmembrat n ziua n care am crezut n puteri n afara mea este acum complet refcut. Acum c mi cunosc propria contiin de a fi ca fiind Dumnezeu, voi face uz chibzuit de aceast cunoatere, devenind contient a fi ceea ce doresc s fiu. V C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat.
COMENTARIU

Da, dei umblu prin toat confuzia i prerile schimbtoare a le oamenilor, nu m voi teme de nici un ru, fiindc am gsit contiena ca fiind cea care face confuzia. Avnd-o n cazul me u restabilit la poziia demn care i se cuvine, voi exterioriza, n ciuda confuziei, ceea ce sunt acum contient a fi. i nsi confuzia va rsuna i reflecta propria me a demnitate. VI Gtit-ai mas naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn capul meu i paharul Tu este adpndu-m ca un puternic.

COMENTARIU

n faa aparentei confuzii i conflictului, vo i reui, fiindc voi continua s exteriorizez abundena care sunt acum contient a fi. Capul meu (contiena) va continua s fie plin de d peste de bucuria de a fi Dumnezeu. VII i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc n casa Domnului, ntru lungime de zile.
COMENTARIU

Pentru c sunt acum contient a fi bun i milostiv, semne a le buntii i ndurrii sunt silite s-mi urmeze toate zilele vieii mele, fiindc voi continua s slluiesc n cas (sau contien) ca fiind Dumnezeu (bun) venic.

GHETSIMANI
Atunci Iisus a mers mpreun cu ei la un loc [ngrdit], ce se cheam Ghetsimani i a z is ucenicilor: edei aici, pn ce M voi duce acolo i M voi ruga. Matei 26:36 O extraordinar de minunat-mistic idil este spus n povestea lui Iisus n Grdina Ghetsimani, dar omul a euat n a vedea lumina simbologiei sale i a interpretat greit aceast uniune mistic drept o experien agonizant n care Iisus pledeaz n zadar n faa Tatlui pentru a-I schimba destinul. Ghetsimani este, pentru mistic, Grdina Creaiei locul din contien unde merge omul pentru a-i realiza obiectivele sale definite. Ghetsimani este un cuvnt compus ce nseamn a stoarce/a presa n afar/a extrage o substan uleioas: Geth, a stoarce/a presa n afar/a extrage, i Shemen, o substan uleioas. Povestea despre Ghetsimani reveleaz misticului, n simbologie dramatic, actul creaiei. Aa cum un om conine n el o substan uleioas care, n actul creaiei, este presat n afar n asemnarea lui, aa are el nluntrul su un principiu divin (contiena sa) care se condiioneaz ca o stare de contien i, fr asisten, preseaz n afar sau se concretizeaz. O grdin este o bucat cultivat de pmnt, un cmp pregtit special, unde seminele grdinarului sunt plantate i cultivate la alegerea lui. Ghetsimani este o asemenea grdin, locul n contien unde misticul merge cu obiectivele sale precis definite. Se intr n aceast grdin cnd omul i ia atenia de la lumea din jurul lui i i-o ndreapt spre obiectivele sale. Dorinele clarificate ale omului sunt semine ce conin puterea i planurile de auto-expresie i, precum smna din o m, i acestea sunt ngropate ntr-o substan uleioas (o atitudine de bucurie i recunotin a minii). Contemplnd a fi i a avea ceea ce dorete el s fie i s aib, omul a nceput procesul de presare n afar sau actul spiritual al creaiei. Aceste semine sunt presate n afar i plantate cnd omul se pierde ntr-o stare slbatic, nebun de bucurie, simind contient i revendicndu-se a fi ceea ce anterior dorea a fi. Dorinele exprimate, sau presate n afar, rezult n trecerea acelei dorine particulare. Omul nu poate poseda un lucru i nc s doreasc a-l poseda n acelai timp. Deci, cnd i nsuete contient sentimentul de a fi lucrul dorit, aceast dorin de a fi lucrul dorit trece este realizat. Atitudinea receptiv a minii, simind i primind impresiunea de a fi lucrul dorit, este terenul fertil sau pntecele care primete smna (obiectivul definit). Smna care este presat n afara omului se dezvolt n asemnarea omului din care a fost presat. Similar, smna mistic, revendicarea ta contient c eti ceea ce pn atunci doreai s fii, se va dezvolta n asemnarea ta, din cine i n cine a fost presat. Da, Ghetsimani este grdina cultivat a idilei unde omul disciplinat merge s preseze smna bucuriei (dorine definite) n afara lui, n atitudinea sa receptiv a minii, unde le va ngriji i hrni pind contient n bucuria de a fi tot ceea ce pn atunci dorea s fie. Simte cu Marele Grdinar fiorul secret de a ti c lucrurile i calitile acum nevzute vor fi vzute de ndat ce aceste impresiuni contiente se dezvolt i se coc la maturitate. Contiena ta este Domn i So [Isaia 54:5]; starea contient n care persiti este soie sau iubit. Aceast stare fcut vizibil este Fiul tu, purtndu-i ie mrturie, Tatlui i Mamei Sale, cci lumea ta vizibil este fcut dup chipul i asemnarea [Geneza/Facerea 1:26] strii de contien n care trieti; lumea ta i plintatea ei nu sunt nici mai mult nici mai puin dect contiena ta definit concretizat. tiind acest lucru ca fiind adevrat, vezi s alegi bine mama copiilor ti acea stare contient n care trieti, concepia ta despre tine. Omul nelept i alege soaa cu mare discreie. El realizeaz c pruncii si trebuie s moteneasc de la prini calitile i astfel dedic mult timp i grij seleciei mamei lor. Misticul tie c starea contient n care el triete este alegerea pe care i-a fcut-o soa, mama copiilor lui, c aceast stare trebuie, n timp, s se ntrupeze pe sine n lumea lui; aa c el e mereu selectiv n alegerea lui i ntotdeauna se revendic pe sine a fi cel mai nalt ideal al su. El se definete contient ca ceea ce dorete s fie.

Cnd omul realizeaz c starea contient n care triete este alegerea pe care i-a fcut-o de soa, el va fi mult mai atent cu dispoziiile i sentimentele sale. Nu-i va permite s reacioneze la sugestii de fric, lips sau alt impresie nedorit. Asemenea sugestii de lips n-ar putea niciodat trece de paza minii disciplinate a misticului, fiindc el tie c fiecare revendicare contient trebuie s fie exprimat n timp ca o condiie a lumii sale a mediului su. Deci, el rmne credincios iubitei sale, obiectivul su definit, definind i revendicnd i simindu-se pe sine a fi ceea ce dorete s exprime. Fie ca omul s se ntrebe dac obiectivul su definit va fi un lucru al bucuriei i frumuseii, de ar fi realizat. Dac rspunsul su este afirmativ, atunci el poate ti c alegerea miresei sale este o prines a Israelului, o fiic a lui Iuda, cci fiecare obiectiv definit care exprim bucurie odat realizat este o fiic a lui Iuda, regele preamririi. Iisus i-a luat cu Sine n ora Lui de rugciune ucenicii, sau atributele disciplinate ale minii, i le-a poruncit s vegheze ct El Se ruga, astfel nct niciun gnd sau credin care ar nega realizarea dorinei Sale n-ar putea ptrunde n contiena Sa. Urmeaz exemplul lui Iisus, Care, cu dorinele Sale clar definite, a intrat n Grdina Ghetsimani (starea de bucurie) nsoit de ucenicii Lui (mintea Lui disciplinat) pentru a Se pierde pe Sine ntr-o bucurie slbatic a realizrii. Fixarea ateniei Sale asupra obiectivului Su era porunca Lui ctre mintea Sa disciplinat s vegheze i s rmn credincioas acelei fixri. Contemplnd bucuria care ar fi a Lui odat cu realizarea dorinei Sale, El ncepe actul spiritual de generare, actul de presare n afar a seminei mistice dorina Sa definit. n aceast fixare a rmas El, revendicndu-Se i simindu-Se a fi ceea ce El (nainte de a intra n Ghetsimani) dorea s fie, pn ce ntreaga Sa Fiin (contiena) i era scldat ntr-o sudoare uleioas (bucurie) asemntoare sngelui (via), pe scurt, pn ce ntreaga Sa contien era ptruns de bucuria vie, susinut, de a fi obiectivul Su definit. Cnd aceast fixare este atins, astfel nct misticul tie prin sentimentul su de bucurie c a trecut de la fosta sa stare contient n contiena sa actual, s-a obinut Patele sau Rstignirea. Aceast crucificare sau fixare a noii revendicri contiente este urmat de Sabat, un timp de odihn. Exist ntotdeauna un interval de timp ntre impresiune i expresia sa, ntre revendicarea contient i ntruparea sa. Acest interval este numit Sabat, perioad de odihn sau non-efort (ziua ngropciunii). A umbla neclintit n contiena de a fi sau a avea o anumit stare nseamn a ine Sabatul. Povestea crucificrii exprim minunat aceast nemicare sau odihn. Ni se spune c, dup ce Iisus a strigat, Svritu-s-a [Ioan 19:30], El a fost aezat ntr-un mormnt. Acolo a rmas peste ntregul Sabat. Cnd noua stare sau contien este nsuit, nct te simi, prin aceast nsuire, fixat i asigurat n cunoaterea c s-a finalizat, atunci, i tu, vei striga, Svritu-s-a! i vei intra n mormnt sau Sabat, un interval de timp n care vei umbla neclintit n convingerea c noua ta contien trebuie s fie nviat (fcut vizibil). Patele, Ziua nvierii, cade n prima duminic dup luna plin n Berbec. Motivul mistic pentru aceasta este simplu. O zon definit nu se va precipita pe sine n forma ploii pn ce aceast zon nu atinge punctul de saturaie; la fel, starea n care tu persiti nu se va exprima pe sine pn ce ntregul nu este ptruns de contiena c aa este svritu-s-a. Obiectivul tu definit este starea imaginar, aa cum ecuatorul este linia imaginar pe care soarele trebuie s o treac pentru a marca nceputul primverii. Aceast stare, ca i luna, nu are lumin sau via n sine; dar va reflecta lumina sau contiena soarelui EU SUNT Lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12; Ioan 9:5; Ioan 12:46] EU SUNT nvierea i Viaa [Ioan 11:25]. Cum Patele este determinat de luna plin n Berbec, la fel este i nvierea revendicrii tale contiente determinat de contiena plin a revendicrii tale, prin adevrata trire a acestei concepii noi. Cei ma i muli oameni eueaz n a-i nvia obiectivele deoarece ei eueaz n a rmne credincioi noii lo r stri definite pn ce plintatea este obinut. Dac omul ar ine n minte faptul c nu poate exista Pati sau Zi a nvierii pn dup luna plin, el ar realiza c starea n care a trecut contient va fi exprimat sau nviat numai dup ce a rmas n acea stare de a fi obiectivul su definit. Cnd ntregul su sine se nfioreaz de sentimentul de a fi n realitate revendicarea sa contient, trind contient n aceast stare de a fi revendicarea mplinit nsi, i numai n acest fe l, i va nvia sau realiza vreodat omul dorina sa.

O FORMUL PENTRU VICTORIE


Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru, vi-l dau. Iosua 1 :3 Majoritatea oamenilor sunt familiarizai cu povestea lui Iosua cucerind cetatea Ierihonului. Ceea ce nu tiu ei este c acea poveste reprezint formula perfect pentru victorie, n orice mprejurri i mpotriva tuturor neanselor. Se consemneaz c Iosua era narmat numai cu promisiunea c fiecare loc pe care-l va clca talpa piciorului su i va fi dat lui; c dorea s cucereasc Ierihonul, sau s peasc prin cetate, dar c zidurile ce-l separau de aceasta erau de netrecut. Prea fizic imposibil pentru Iosua s treac dincolo de zidurile masive i s ptrund n cetatea Ierihonului. Totui, era mnat de cunoaterea promisiunii c, indiferent de barierele i obstacolele ce-l separ de dorinele lui, dac putea sta numai n interiorul cetii, i va fi dat. Cartea lui Iosua consemneaz, n continuare, c, n loc s lupte cu aceast uria problem a zidului, Iosua apeleaz la serviciile unei desfrnate, Rahab, i o trimite ca iscoad n cetate. Cnd Rahab a intrat n casa e i, care era n mijlocul [pe zidurile, n. tr.] cetii, Iosua care era mpiedicat de zidurile Ierihonului a suflat din trompetele sale de apte ori. La a aptea trmbiare, zidurile s-au drmat i Iosua a intrat victorios n cetate. Pentru neiniiat, povestea e lipsit de sens. Pentru cel care o vede ca o dram psihologic, nu ca o consemnare istoric, este ct se poate de revelatoare. Dac am urma exemplul lui Iosua, victoria noastr ar fi similar de simpl. Iosua simbolizeaz, pentru tine, cititorul, starea ta actual; cetatea Ierihonului simbolizeaz dorina ta, obiectivul tu definit. Zidurile Ierihonului simbolizeaz obstacolele dintre tine i realizarea obiectivelor tale. Piciorul simbolizeaz nelegerea; aezarea tlpii piciorului pe un loc definit indic fixarea strii psihologice definite. Rahab, spioana, este abilitatea ta de a cltori n secret sau psihologic spre orice loc n spaiu. Contiena nu cunoate frontiere. Nimeni nu te poate opri din persistarea psihologic n orice punct, sau n orice stare n timp sau spaiu. Indiferent de barierele fizice care te separ de obiectivul tu, poi, fr efort sau ajutorul nimnui, s anihilezi timpul, spaiul i barierele. Astfel, poi persista, psihologic, n starea dorit. Deci, dei s-ar putea s nu fi capabil de a pi fizic printr-o stare sau printr-o cetate, poi oricnd pi psihologic n starea dorit. Prin a pi psihologic nelegem c poi, acum, n acest moment, nchide ochii i, dup ce vizualizezi sau imaginezi un loc sau o stare altele dect cele actuale, poi SIMI c eti acum ntr-un asemenea loc sau stare. Poi simi aceast condiie ca fiind att de real nct, deschizndu-i ochii, eti uluit s descoperi c nu eti acolo fizic. O desfrnat, dup cum tii, d la toi brbaii ceea ce ei i cer. Rahab, desfrnata, simbolizeaz capacitatea ta infinit de a-i nsui psihologic orice stare dorit fr a ntreba dac eti sau nu pregtit fizic sau moral pentru asta. Poi cuceri azi cetatea modern a Ierihonului sau obiectivul tu definit dac vei re-juca psihologic povestea lui Iosua; dar pentru a cuceri o cetate i a-i realiza dorinele, trebuie s urmezi cu grij formula victoriei aa cum e ea prezentat n cartea lui Iosua. Iat aplicarea acestei formule victorioase aa cum o dezvluie misticul modern astzi: 1. Definete-i obiectivul (nu modul de a-l obine) obiectivul tu, pur i simplu; s tii exact ce este ceea ce i doreti, astfel nct s ai o imagine mental clar a sa. 1. Ia-i atenia de la obstacolele care te separ de obiectivul tu i ndreapt-i gndurile spre obiectivul nsui. 1. nchide-i ochii i SIMTE c eti deja n cetate sau starea pe care ai cuceri-o. Rmi nluntrul acestei stri psihologice pn ce primeti o reacie contient de satisfacie complet a acestei victorii. Apoi, deschizndu-i simplu ochii, ntoarce-te la starea ta contient anterioar.

Aceast cltorie secret n starea dorit, cu reacia sa psihologic ulterioar de satisfacie complet este tot ceea ce e necesar pentru a aduce victoria total. Aceast stare psihic victorioas se va ntrupa n ciuda a toat opoziia. Are planul i puterea de auto-exprimare. Din acest punct nainte, urmeaz exemplul lui Iosua care, dup ce a persistat psihologic n starea dorit pn ce a primit o reacie contient complet a victoriei, nu a fcut nimic ma i mult pentru a-i obine victoria dect s sufle de apte ori n trmbie.
2.

Cea de-a aptea trmbiare simbolizeaz cea de-a aptea zi, un timp de neclintire sau odihn, intervalul dintre strile subiectiv i obiectiv, o perioad de sarcin sau ateptare fericit. Aceast neclintire nu este neclintirea trupului, ci neclintirea minii o perfect pasivitate care nu e indolen ci o neclintire vie nscut din ncrederea n aceast lege imuabil a contienei. Aceia nefamiliarizai cu aceast lege sau formul pentru victorie, n ncercarea de a-i liniti mintea, reuesc s obin numai o tensiune tcut, care nu e nimic mai mult dect anxietate comprimat. Dar tu, care cunoti aceast lege, vei descoperi c, dup cucerirea strii psihologice care va fi a ta dac te-ai instalat victorios i cu adevrat n acea cetate, ntr-o stare a minii fix n cunoaterea victoriei pre-aranjate. Nu te vei teme de inamic, deoarece rezultatul fusese determinat de starea psihologic ce a precedat ofensiva fizic; i toate forele cerului i pmntului nu pot opri mplinirea victorioas a acelei stri. Stai neclintit n starea psihologic definit ca obiectiv al tu pn ce simi fiorul Victoriei. Apoi, cu ncrederea nscut din cunoaterea acestei legi, privete realizarea fizic a obiectivului tu.

... Pregtete-te, stai neclintit i privete mntuirea Legii n tine...

N E V IL LE 1905 - 1972 Ns c u tn B a rb a d o s , In d iile d e V e s t, N e ville a fo st a l p atr-o le amfiu d e o u i o fa. L aa p te s p re z e c e a n i, a ve n it n tru fa ilie n biei t n S ta te le U n ite p e n tru a s tu d ia a rta . ra m 9 3 2 a re na tn c u to tu l la te a tru p e ni d ead-ic a tre a g a a te n s tu d iilo r s a led o m e n iu l d n 1 a tic u tru n ie n m is ticis m u lu i. n c e p u t ca rie ra d e len to re w Y o rk Ci a c i-a cN ity lto rit p re tu tin d e n i arin p r, sta b ilin d i -ree d in , n tr-u n fin a l, L o s A n g e le s . Lritu l a n ilo r 1 9 5 0 , a re a liza t o se rie d e u a n a sf e m is iu n i d e te le viziu n e , ia ra mi ulan d a co n fe re nt cu re g u la rita te p lin e la i n l r ia i sli W ilsh ire T h e a te r, o s A n g e le s . C e le ze c e le sa le , s c ris e d e -a lu n g u l u n e i n L ri a c p e rio a d e d e tre iz e c i d e a n i, s ecu cviz u a liz a re a c re a tiv n s fo rm a re a o up i tra co n n i. tie e D e V o rs s P u b lica tio n s p te s p re ze ce aie d i1 9 9 3 A a e,