You are on page 1of 19

Din afara acestei lumi

de Neville
[Titlu original: Out of This World, 1948]

CUPRINS

Capitolul 1 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL, p. 3

Capitolul 2 ASUMPIILE DEVIN REALITI, p. 9

Capitolul 3 PUTEREA IMAGINAIEI, p. 13

Capitolul 4 NIMENI DE SCHIMBAT AFAR DE SINE, p. 17

Capitolul 1 GNDIREA CVADRIDIMENSIONAL i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s credei cnd se vor ntmpla. Ioan 14:29 Muli oameni, eu inclusiv, am observat evenimente nainte ca acestea s se fi produs; adic, nainte ca ele s se fi petrecut n aceast lume tri-dimensional. Din moment ce omul poate observa un eveniment nainte ca el s se petreac n cele trei dimensiuni ale spaiului, atunci viaa pe pmnt trebuie c progreseaz conform unui plan, i acest plan trebuie c exist altundeva, n alt dimensiune, i c se desfoar lent prin spaiul nostru. Dac evenimentele ce se petreceau nu existau nc n lumea asta cnd erau observate, atunci, urmnd logica, ele trebuie s fi fost din afara acestei lumi. i orice e de vzut ACOLO nainte de a se petrece AICI trebuie s fie pre-determinat d in punctul de vedere al omului treaz ntr-o lume tri-dimensional. Se ridic aadar ntrebarea: Suntem noi capabili s ne alterm viitorul? Obiectivul meu n scrierea acestor pagini este acela de a indica posibilitile intrinseci ale omului, de a arta c omul i poate altera viitorul su; iar, astfel alterat, formeaz din nou o secven determinant ce ncepe din punctul de interferen un viitor ce va fi compatibil cu alterarea. Cea mai remarcabil caracteristic a viitorului omului este flexibilitatea acestuia. Este determinat de atitudinile lui, mai curnd dect de aciunile lui. Piatra de temelie pe care se zidesc toate lucrurile este conceptul omului despre sine nsui. El se poart aa cum o face i are experienele pe care le are deoarece conceptul su despre sine este cel care este, i nu din alte motive. De-ar fi avut un alt concept despre sine, s-ar fi purtat diferit. O schimbare a conceptului de sine i altereaz automat viitorul: iar o schimbare oarecare a seriei sale de experiene viitoare i altereaz reciproc i conceptul su despre sine. Asumpiile omului, pe care el le privete ca fiind lipsite de importan, produc efecte considerabile; aadar omul ar trebui s-i revizuiasc estimarea unei asumpii i s-i recunoasc puterea creativ. Toate schimbrile se produc n contien. Viitorul, dei pregtit n fiecare detaliu n avans, are mai multe urmri. Avem n faa noastr n fiecare clip a vieii posibilitatea de a alege pe care dintre diferitele viitoruri l vom avea. Sunt de fapt dou perspective asupra lumii, pe care le are fiecare un focar firesc, natural i unul duhovnicesc, spiritual. nvtorii antici i spuneau celui natural mintea carnal i celuilalt, mintea lui Hristos. Le putem clasifica drept contien treaz obinuit, guvernat de simurile noastre, i o imaginaie controlat, guvernat de dorin.

Recunoatem aceti doi centri distinci de gndire n afirmaia, Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete [1Corinteni 2:14]. Viziunea natural limiteaz realitatea la momentul numit ACUM. Pentru viziunea natural, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Viziunea spiritual, pe de alt parte, vede coninuturile timpului. Vede evenimentele distincte i separate ca obiecte n spaiu. Trecutul i viitorul sunt un ntreg actual pentru viziunea spiritual. Ce e mental i subiectiv pentru omul natural este concret i obiectiv pentru omul spiritual. Obinuina de a vedea numai ceea ce ne permit simurile noastre ne las complet orbi la ceea ce, altfel, am putea vedea. Pentru a cultiva abilitatea de a vedea nevzutul, ar trebui s ne dezlegm deliberat i frecvent minile de evidena simurilor i s ne focalizm atenia asupra unei stri invizibile, simind-o mental i percepnd-o pn ce dobndete ntreaga claritate a realitii. Gndul zelos, concentrat, focalizat ntr-o anumit direcie, nchide n afar alte senzaii i le face s dispar. Trebuie numai s ne concentrm asupra strii dorite pentru a o vedea. Obiceiul retragerii ateniei dinspre zona senzorial i concentrarea ei asupra nevzutului ne dezvolt perspectiva spiritual i ne face capabili s trecem dincolo de lumea simurilor, pentru a vedea ceea ce altfel e invizibil. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, Romani 1:20. Aceast viziune este complet independent de facultile naturale. Deschide-o i nsufleete-o! Fr ea, aceste instruciuni sunt inutile, cci cele ale Duhului [] se judec duhovnicete. O simpl practic ne va convinge c putem, controlndu-ne imaginaia, s ne remodelm viitorul n armonie cu dorina noastr. Dorina este motorul aciunii. Nu am putea mica un singur deget dac nu am avea o dorin de a-l mica. Indiferent ce facem, urmm dorina care ne domin mintea la un moment-dat. Cnd rupem un obicei, dorina noastr de a-l rupe e mai mare dect dorina de a continua obiceiul. Dorinele care ne mping la aciune sunt acelea care ne in atenia. O dorin este numai o contientizare a ceva ce ne lipsete i de care avem nevoie pentru a ne face viaa mai plcut. Dorinele au ntotdeauna un ctig personal n vedere; cu ct mai mare ctigul anticipat, cu att mai intens dorina. Nu exist dorin absolut neegoist. Cnd nu e nimic de ctigat, nu exist dorin i, prin urmare, nici aciune. Omul spiritual vorbete omului natural prin limbajul dorinei. Cheia de a progresa n via i de a-i mplini visele st n supunerea voit vocii acestuia. Supunere neovielnic n faa vocii acestuia nseamn o asumpie imediat a dorinei mplinite. A dori o stare nseamn a o avea. Cum spunea Pascal, Nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja. Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i apoi trind i purtndu-se conform acestei credine, i altereaz viitorul n armonie cu asumpia sa.

Asumpiile trezesc ceea ce afirm. De ndat ce omul i asum sentimentul dorinei sale mplinite, Sinele su cvadri-dimensional gsete ci pentru atingerea scopului, descoper metode pentru realizarea acestuia. Nu tiu definiie mai clar a mijloacelor prin care ne realizm dorinele dect de A EXPERIMENTA N IMAGINAIE CEEA CE AM EXPERIMENTA N CARNE I OASE DAC NE-AM ATINGE SCOPUL. Aceast experimentare imaginar a finalului, prin recunoatere, determin mijloacele. Sinele cvadri-dimensional construiete apoi cu perspectiva sa mai larg mijloacele necesare pentru realizarea finalului recunoscut. Minii nedisciplinate i pare dificil s-i asume o stare care e negat de simuri. Dar iat o tehnic ce face simpl chemarea la fiin a celor ce nc nu sunt [Romani 4:17], adic, de a ntlni un eveniment nainte ca acesta s se petreac. Oamenii au obiceiul de a bagateliza importana lucrurilor simple. Dar aceast formul simpl de schimbare a viitorului a fost descoperit dup ani de cutare i experimentare. Primul pas n schimbarea viitorului este DORINA, adic, definete-i obiectivul s tii precis ce vrei. Al doilea, construiete un eveniment pe care crezi c-l vei petrece IMEDIAT DUP mplinirea dorinei tale un eveniment care sugereaz mplinirea dorinei tale ceva n care va predomina aciunea Sinelui. Al treilea, imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare asemntoare somnului aeaz-te pe un pat sau ntr-un scaun, imaginndu-i c i este somn. Apoi, cu pleoapele nchise i atenia ta focalizat asupra aciunii pe care vrei s o experimentezi n imaginaie, simte-te mental n nsi acea aciune, imaginnd n tot acest timp c tu ndeplineti aciunea aici i acum. Trebuie ca ntotdeauna s participi n aciunea imaginar; nu numai s stai napoi i s priveti, ci s simi c tu ndeplineti ntr-adevr aciunea, astfel nct senzaia imaginar este real pentru tine. Este important s-i aminteti mereu c aciunea propus trebuie s fie una care URMEAZ mplinirii dorinei tale. De asemenea, trebuie s te simi n aciune pn ce dobndete n ntregime dinamismul i distincia realitii. De exemplu, s presupunem c doreti o promovare la serviciu. A fi felicitat ar fi un eveniment pe care l-ai petrece imediat dup mplinirea dorinei tale. Dup ce i-ai ales aceast aciune ca fiind cea pe care o vei experimenta n imaginaie, imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare asemntoare somnului, o stare soporific, dar una n care nc eti capabil si controlezi direcia gndurilor, o stare n care eti atent fr efort. Acum, vizualizeaz-i un prieten stndu-i nainte. Pune-i mna imaginar ntr-a lui. Simte-o mai nti ca fiind solid i real, apoi poart cu el o conversaie imaginar n armonie cu aciunea. Nu te vizualiza pe tine la o oarecare distan n spaiu i la o oarecare distan n timp fiind felicitat pentru norocul ce a dat peste tine.

n schimb, f din altundeva AICI i din viitor ACUM. Evenimentul viitor este o realitate ACUM ntr-o lume dimensional mai mare i, surprinztor, acum-ul din lumea dimensional mai mare este echivalentul lui AICI n spaiul obinuit tri-dimensional al vieii de zi cu zi. Diferena dintre A TE SIMI pe tine n aciune, aici i acum, i a te vizualiza pe tine n aciune, ca i cnd ai fi pe un ecran de cinematograf, este diferena dintre succes i eec. Diferena va fi nsemnat dac te vei vizualiza acum urcnd o scar. Aadar, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara aceea este chiar n faa ta i SIMTE-TE urcnd-o n fapt. Dorina, imobilitatea fizic apropiat somnului i aciunea imaginar n care Sinele predomin AICI I ACUM nu sunt numai factori importani n alterarea viitorului, ci sunt i condiiile eseniale n proiectarea contient a Sinelui spiritual. Cnd corpul fizic este imobilizat i devenim stpnii de ideea de a face ceva dac ne imaginm c o facem AICI I ACUM i meninem aciunea imaginar n desfurare pn ce adormim e destul de probabil s ne trezim n afara corpului fizic, ntr-o lume mai mare dimensional i s ne descoperim avnd un focar mai mare dimensional, fcnd real ceea ce doream i imaginam c fceam n carne i oase. Dar fie c ne trezim, fie c nu, interpretm ntr-adevr aciunea n lumea cvadri-dimensional, i o vom reinterpreta n viitor i aici, n lumea tri-dimensional. Experiena m-a nvat s limitez aciunea imaginar, s condensez ideea ce va fi obiectul meditaiei mele ntr-un singur act i s-l rejoc iar i iar, pn ce dobndete sentimentul realitii. Altfel, atenia va hoinri pe drumuri lturalnice i grmezi de imagini asociate se vor nfia ateniei, iar n cteva secunde acestea m vor purta la sute de kilometri de obiectivul meu n termeni spaiali i la ani deprtare n cei temporali. Dac ne hotrm s urcm scrile dintre dou anumite etaje, fiindc acest eveniment va urma cel mai probabil realizrii dorinei noastre, atunci trebuie s ne limitm aciunea la urcatul acelor anumite scri. Dac ne va hoinri atenia, o aducem napoi la sarcina ei de a urca acele trepte i continum s le urcm pn ce aciunea imaginar are ntreaga soliditate i distincie a realitii. Ideea trebuie s fie meninut n cmpul prezentrii fr niciun sensibil efort din partea noastr. Trebuie, cu minimum de efort, s ne mbibm mintea cu sentimentul dorinei mplinite. Somnolena faciliteaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu trebuie mpins n starea de somn, cea n care nu mai suntem capabili s ne controlm micrile ateniei, ci doar ntr-un grad moderat de somnolen n care suntem nc n stare s ne dirijm gndurile. Un foarte eficient mod de a ntrupa o dorin este acela de a asuma sentimentul dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i soporific, s repetm iar i iar, ca pe un cntec de leagn, orice fraz scurt care implic mplinirea dorinei, precum Mulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd ne-am adresa unei puteri superioare pentru c a fcut lucrul acela pentru noi.

Dac, totui, cutm o proiecie contient ntr-o lume dimensional mai mare, atunci trebuie s meninem aciunea n desfurare pn n momentul n care adormim. Experimenteaz n imaginaie, cu toat distincia realitii, ceea ce ai experimenta n carne i oase cnd i vei fi atins scopul i vei ntlni acel prilej, n viitor, aa cum l-ai ntlnit n imaginaie. Hrnete mintea cu premise adic, afirmaii presupus a fi adevrate, deoarece asumpiile, dei false, dac se persist n ele pn ce dobndesc sentimentul realitii, se vor ntri n fapt. Pentru o asumpie, toate mijloacele care promoveaz realizarea ei sunt bune. Influeneaz comportamentul tuturor, inspirnd n toi mutrile, aciunile i cuvintele care duc spre mplinirea ei. Pentru a nelege cum i modeleaz omul viitorul n armonie cu asumpia sa prin simpla experimentare n imaginaia lui a ceea ce ar experimenta n realitate dac ar fi s-i realizeze scopul trebuie s tim ce nelegem printr-o lume dimensional mai mare, cci ntro lume dimensional mai mare intrm pentru a ne altera viitorul. Aadar, pentru a schimba condiiile de aici, n cele trei dimensiuni ale spaiului, trebuie mai nti s le schimbm n cele patru dimensiuni ale spaiului. Omul nu tie exact ce se nelege printr-o lume dimensional mai mare, i va nega, fr ndoial, existena unui dimensional mai-mare Sine. El e destul de familiarizat cu cele trei dimensiuni lungime, lime i nlime i crede c, de ar fi o cvadri-dimensiune, ar trebui s fie la fel de evident pentru el precum dimensiunea lungimii, limii i nlimii [ori a mrimii i formei, n.tr.]. Acuma, o dimensiune nu e o linie. E orice fel n care poate fi msurat un lucru, complet diferit de toate celelalte feluri. Adic, pentru a msura un corp cvadri-dimensional, l msurm pur i simplu oricum altfel dect dup lungime, lime i nlime. Exist oare vreun fel de a msura un obiect n afar de lungime, lime i nlime? Timpul mi msoar viaa fr a se folosi de cele trei dimensiuni ale lungimii, limii i nlimii. Nu exist un aa-zis obiect instantaneu. Apariia i dispariia acestuia sunt msurabile. Rezist pentru o lungime definit de timp. i putem msura durata vieii fr a folosi dimensiunea lungimii, limii i nlimii. Timpul este categoric al patrulea fel de a msura un obiect. Cu ct are mai multe dimensiuni, cu att devine mai plin de substan i de realitate. O linie dreapt, care se afl n ntregime ntr-o singur d imensiune, dobndete form, mas i substan prin adugire de dimensiuni. Ce calitate nou i-ar da timpul, a patra dimensiune, calitate care ar face-o la fel de vast-superioar corpurilor, precum superioare sunt corpurile suprafeelor i suprafeele liniilor? Timpul este un mijloc de schimbare n experien, fiindc orice schimbare necesit timp. Noua calitate este schimbarea.

Observ c, dac tiem un corp oarecare, seciunea sa transversal va fi o suprafa; tind o suprafa, obinem o linie, i tind o linie obinem un punct. Aceasta nseamn c un punct este numai o seciune transversal a unei linii; care e, la rndule ei, doar o seciune transversal a unei suprafee; care e, la rndul su, numai o seciune transversal a unui corp; care este, la rndul lui, dac l ducem spre concluzia logic, numai o seciune a obiectului cvadri-dimensional. Nu putem evita deducia c toate obiectele tri-dimensionale sunt numai seciuni transversale ale corpurilor cvadri-dimensionale. Ceea ce nseamn: cnd te ntlnesc pe tine, ntlnesc o seciune transversal a cvadri-dimensionalului tu cvadri-dimensionalul Sine care nu e vzut. Pentru a vedea Sinele cvadri-dimensional, trebuie s vd fiecare seciune transversal, ori viaa ta de la natere pn la moarte, i s le vd pe toate co-existnd. Focarul meu ar trebui s ia ntreaga dispunere de impresii senzoriale pe care le-ai experimentat pe pmnt, plus acelea pe care le-ai putea experimenta. Ar trebui s le vd, nu n ordinea n care au fost experimentate de tine, ci ca un ntreg actual. Fiindc SCHIMBAREA este caracteristica celei de-a patra dimensiuni, ar trebui s le vd n starea de flux ca un ntreg viu, animat. Acuma, dac avem toate astea clar fixate n minile noastre, ce nseamn aceasta pentru noi n aceast lume tri-dimensional? nseamn c, de ne-am putea mica pe lungimea timpului, am putea vedea viitorul i l-am putea altera dac am dori. Lumea aceasta, pe care o credem att de solid de real, este o umbr din care, i dincolo de care, putem oricnd trece. Este o abstracie, o separare dintr-o lume fundamental i dimensional mult mai mare o lume mult mai fundamental extras dintr-o lume nc i mai mare fundamental i dimensional i tot aa spre infinit. Absolutul este de neatins prin orice mijloc de analiz, indiferent ct de multe dimensiuni adugm lumii. Omul poate dovedi existena unei lumi dimensional mai mari prin simpla focalizare a ateniei sale asupra unei stri invizibile i imaginndu-i c o vede i c o simte. Dac rmne concentrat n aceast stare, mediul su actual se va petrece, iar el se va trezi ntr-o lume dimensional mai mare, unde obiectul contemplrii sale va fi vzut ca o realitate concretobiectiv. Simt intuitiv c, de i-ar separa gndurile de aceast lume dimensional mai mare i s-ar retrage nc i mai departe nluntrul minii lui, ar provoca o externalizare a timpului. Ar descoperi c, de fiecare dat cnd se retrage nluntrul minii sale i ar provoca o externalizare a timpului, spaiul devine dimensional mai mare. i el ar concluziona astfel c att timpul ct i spaiul sunt seriale, iar drama vieii este numai o crare pe grmada de timp dimensional multiplu. Savanii vor explica ntr-o bun zi DE CE exist un Univers Serial. Dar n practic, mai important este CUM folosim acest Univers Serial pentru a ne schimba viitorul. Pentru a schimba viitorul, trebuie s ne preocupe numai dou lumi din seria infinit : lumea pe care o cunoatem prin raiunea organelor noastre trupeti i lumea pe care o percepem independent de organele noastre senzoriale.

Capitolul 2 ASUMPIILE DEVIN REALITI Oamenii cred n realitatea lumii lor exterioare fiindc ei nu tiu cum s-i focalizeze i condenseze propriile abiliti de a ptrunde prin suprafaa ei subire . Aceast carte are un singur scop nlturarea vlului simurilor cltoria ntr-alt lume. Pentru a ndeprta vlul simurilor, nu apelm la cine tie ce mare efort; lumea concret dispare de ndat ce ne lum atenia dinspre ea. Avem numai de a ne concentra asupra strii dorite pentru a o vedea mental; dar pentru a-i da realitate astfel nct s devin un fapt concret, trebuie s ne focalizm atenia asupra strii dorite pn ce dobndete sentimentul realitii. Cnd, prin atenie concentrat, dorina noastr pare a fi dobndit distincia i sentimentul realitii, i-am dat dreptul de a deveni un fapt vizibil i concret. Dac este dificil s-i controlezi direcia ateniei ct eti n starea asemntoare somnului, s-ar putea s gseti c privirea fix asupra unui obiect este foarte eficient. Nu privi la suprafaa lui, ci mai degrab n el i dincolo de orice obiect precum peretele, un covor ori orice altceva ce are substan. Caut s-i redea ct mai puin reflexie. Imagineaz-i apoi c n aceast substan vezi i auzi ceea ce vrei s vezi i s auzi pn ce atenia ta este ocupat exclusiv de starea imaginat. La sfritul meditaiei tale, cnd iei d in visul treaz controlat, te simi de parc te-ai fi ntors dintr-o mare deprtare. Lumea vizibil pe care ai exclus-o revine n contien i, prin nsi prezena sa, te informeaz c te-ai amgit singur creznd c obiectul contemplrii tale era real; dar, dac tii c una i singura realitate e contiena, vei rmne fidel viziunii tale, i prin aceast atitudine mental susinut i vei confirma darul realitii, dovedind c ai puterea de a da realitate dorinelor tale, astfel nct s devin fapte vizibile concrete. Definete-i idealul i concentreaz-i atenia asupra ideii de a te identifica pe tine nsui cu idealul tu. Asum-i sentimentul de a fi acel ideal sentimentul pe care-l vei avea atunci cnd vei fi ntruchipat acel ideal. Triete i acioneaz apoi cu aceast convingere. Aceast asumpie, dei negat acum de simuri, dac persiti n ea, va deveni o realitate. Vei cunoate cnd vei fi reuit n fixarea strii dorite n contien pur i simplu privind mental la oamenii pe care i tii. n dialogurile cu tine nsui eti mai puin inhibat i mai sincer dect n conversaiile cu alii, aadar ansa de auto-analiz se ivete atunci cnd eti surprins de propriile tale conversaii mentale cu alii. Dac i vezi la fel cum i vedeai n trecut, atunci nu i-ai schimbat conceptul de sine, cci toate schimbrile de concepte de sine duc la o relaie schimbat cu lumea.

n meditaia ta, ngduie celorlali s te vad aa cum te-ar vedea dac acest nou concept de sine ar fi o realitate concret. Mereu te nfiezi altora ca ntruparea idealului pe care l inspiri. Aadar, n meditaie, cnd i contemplezi pe alii, trebuie s fii vzut mental de ei aa cum ai fi vzut fizic de ei dac acest nou concept de sine ar fi un fapt obiectiv; adic, n meditaie, imaginezi c ei te vd exprimnd ceea ce doreti tu s fii. Dac-i asumi c eti ceea ce vrei s fii, dorina ta este mplinit i, n mplinire, ntreaga nzuin de a fi este neutralizat [ este de acum o realitate]. Nu poi continua s doreti ceea ce s-a realizat. Dorina ta nu este ceva pe care te osteneti s o realizezi, este recunoaterea a ceva ce deja ai. Este asumarea sentimentului de a fi ceea ce doreti s fii. A crede i a fi sunt unul i acelai lucru. Creatorul i concepia sa una sunt, aadar, ceea ce te concepi pe tine a fi nu poate fi vreodat prea departe, aa cum nu poate fi nici foarte aproape, cci nsi apropierea tot separare implic. De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede [Marcu 9:23]. Fiinarea este substana lucrurilor la care se aspir, evidena lucrurilor nevzute nc [Credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute, Evrei 11:1]. Dac-i asumi c eti ceea ce-i doreti s fii, atunci i vei vedea pe ceilali aa cum sunt ei n relaie cu asumpia ta. Dac, pe de alt parte, binele celorlali este ceea ce-i doreti, atunci, n meditaie, trebuie s i-i reprezini pe ceilali ca fiind deja ceea ce-i doreti s fie. Prin dorin te nali deasupra sferei tale actuale i drumul de la tnjire la mplinire este scurtat pe msur ce experimentezi n imaginaie tot ceea ce ai experimenta n carne i oase, dac ai fi deja ntruparea idealului care ai dorit s fii. Am afirmat c omul are naintea lui n fiecare moment din timp posibilitatea de a alege care d in cele mai multe viitoruri va ntlni. Dar se ridic ntrebarea: Cum se poate una ca asta, din moment ce experienele omului, treaz n lumea tri-dimensional, sunt predeterminate?, aa cum sugereaz observarea de ctre el a unui eveniment nainte ca acesta s se produc. Aceast abilitate de a schimba viitorul va fi neleas dac asemnm experienele vieii pe pmnt cu rndurile acestei pagini. Omul experimenteaz evenimente pe pmnt separat i succesiv, n acelai fel n care experimentezi tu acum cuvintele acestei pagini. Imagineaz-i c fiecare cuvnt de pe aceast pagin reprezint o singur impresie senzorial. Pentru a prinde contextul, pentru a nelege ce vreau s spun, i focalizezi vederea pe primul cuvnt d in colul stnga-sus i apoi i-o plimbi de-a lungul paginii, de la stnga la dreapta, lsnd-o s cad pe cuvinte separat i succesiv. Pn cnd ochii ti ajung la ultimul cuvnt de pe aceast pagin, ai extras nelesul. Dar s presupunem c, uitndu-te la pagin, cu toate cuvintele tiprite, prin urmare la fel de prezente, hotrti s le rearanjezi. Ai putea, rearanjndu-le, s spui o poveste diferit n ntregime de fapt ai putea s spui mai multe poveti diferite. Un vis nu e nimic mai mult dect gndire cvadri-dimensional necontrolat, sau rearanjare a impresiilor senzoriale att ale trecutului ct i ale viitorului. Omul rar viseaz evenimente n ordinea n care le experimenteaz cnd e treaz.

El viseaz de obicei dou sau mai multe evenimente care sunt separate n timp fuzionnd ntr-o singur impresie senzorial; ori, ntr-att de complet i rearanjeaz singurele impresii senzoriale din perioada de trezie nct nu le mai recunoate cnd i le amintete, odat trezit. De exemplu, am visat c am livrat un pachet restaurantului din cldirea mea de apartamente. Recepionera mi-a spus, Nu-l poi lsa aici, dup care, operatorul de la lift mia dat cteva scrisori iar eu i-am mulumit pentru ele, el, la rndul su, mulumindu-mi. n acest moment apare operatorul din schimbul de noapte i-mi face cu mna un salut. A doua zi, ieind d in apartament, am luat cteva scrisori ce-mi fuseser lsate la u. Cobornd cu liftul, i-am nmnat operatorului de zi un baci i i-am mulumit pentru c s-a ocupat de corespondena mea, dup care el mi-a mulumit pentru baci. Revenind acas, n aceeai zi, am auzit un portar spunnd unui curier, Nu poi lsa aia acolo. Cnd s intru n lift, vd o fa familiar n restaurant, m opresc i recepionera m salut zmbind. Seara, conducndu-mi musafirii pn la lift i lundu-ne rmas-bun, operatorul de noapte mi flutur un noapte bun. Prin s imp la rearanjare a ctorva dintre impresiile senzoriale unice, am fost sortit s le ntlnesc, iar fuzionnd dou sau mai multe dintre acestea ntr-una singur, am construit un vis care a diferit simitor de experiena mea din starea de trezie. Cnd vom fi nvat s controlm micrile ateniei noastre n lumea cvadridimensional, vom fi capabili s crem contient circumstane n lumea tri-dimensional. nvm acest control prin intermediului visului d in starea de trezie, cnd atenia noastr poate fi meninut fr efort, fiindc atenia minus efort este indispensabil pentru schimbarea viitorului. Putem, ntr-un vis n stare de trezie controlat, s construim contient un eveniment pe care dorim s l experimentm n lumea tri-dimensional. Impresiile senzoriale pe care le folosim pentru a ne construi visul din s tare de trezie sunt realiti actuale dislocate n timp, sau lumea cvadri-dimensional. Tot ceea ce facem prin construirea visului d in stare de trezie este s selectm dintr-o mare varietate de impresii senzoriale pe cele care, atunci cnd sunt aranjate corespunztor, implic faptul c ne-am realizat dorina. Cu visul clar definit, ne relaxm ntr-un scaun i ne inducem o stare de contien asemntoare somnului o stare ce, dei la grania somnului, ne las la controlul contient al micrilor ateniei noastre. Cnd am obinut acea stare, experimentm n imaginaie ce am experimenta n realitate dac acest vis n stare de trezie ar fi un fapt obiectiv. n aplicarea acestei tehnici de schimbare a viitorului, este important s inem minte mereu c singurul lucru care ocup mintea n timpul visului din starea de trezie este VISUL DIN STARE DE TREZIE, aciunea predeterminat i senzaia ce implic mplinirea dorinei noastre.

Cum devine visul din stare de trezie un fapt fizic nu e grija noastr. Recunoaterea de ctre noi a visului din stare de trezie ca fiind o realitate fizic determin mijloacele pentru mplinirea lui. ngduie-mi s aez din nou temelia rugciunii, care nu e nimic mai mult dect un vis n stare de trezie controlat: Definete-i obiectivul s tii precis ce vrei. Construiete un eveniment pe care crezi c l vei petrece CA URMARE a mplinirii dorinei tale ceva ce va avea predominant aciunea Sinelui un eveniment ce implic mplinirea dorinei tale. Imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare de contien asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea propus, pn ce numai senzaia de mplinire domin mintea, imaginnd n tot acest timp c tu eti cel care face aciunea AICI I ACUM, astfel nct experimentezi n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase dac i-ai atinge scopul. Experiena m-a convins c aceasta este cea mai simpl cale de a-i atinge obiectivul. Totui, propriile mele multe eecuri m-ar condamna dac a insinua c am ajuns s-mi stpnesc complet micrile ateniei mele. Dar pot spune, alturi de nvtorul antic: Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus [Filipeni 3 : 13 ,14].

Capitolul 3 PUTEREA IMAGINAIEI i vei cunoate Adevrul, iar Adevrul v va face liberi. Ioan 8:32

Oamenii susin c o dreapt judecat trebuie s se conformeze realitii exterioare creia i se raporteaz. Asta nseamn c, dac eu, odat ncarcerat, mi sugerez c sunt liber i reuesc s cred c sunt liber, nseamn c sunt ncreztor n libertatea mea; dar nu nseamn automat i c sunt liber, cci a putea fi numai o victim a propriei iluzii. Dar, graie experienelor mele, am ajuns s cred n att de multe lucruri ciudate nct nu prea vd motive s m ndoiesc de adevrul lucrurilor care sunt dincolo de experiena mea. nvtorii antici ne avertizau s nu judecm dup aparene, deoarece, spuneau ei, adevrul nu trebuie s se conformeze realitii exterioare la care se raporteaz. Ei susineau c aducem mrturie fals [m rturisim strmb] dac imaginm ru altora cci indiferent ct de real pare a fi credina noastr orict de fidel se pliaz realitii exterioare cu care relaioneaz dac nu elibereaz pe cel n privina cruia avem respectiva credin, este neadevrat i aadar o judecat greit. Ni se cere s ne negm evidena simurilor i s imaginm ca fiind adevrat n privina aproapelui nostru ceea ce l-ar face liber. i vei cunoate Adevrul, iar Adevrul v va face liberi. Pentru a cunoate adevrul n privina aproapelui nostru, trebuie s ne asumm c acesta este deja ceea ce-i dorete s fie. Un concept pe care-l meninem n privina cuiva, care reprezint mai puin dect nsi dorina lui mplinit, nu-l va elibera i, prin urmare, nu poate fi adevr. n loc s-mi nv arta n coli, unde participarea la cursuri i seminarii este considerat un substitut pentru formarea autodidact, mi-am consacrat instruirea aproape exclusiv puterii imaginaiei. Stteam cu ceasurile imaginndu-m a fi altul dect cel care mi dictau raiunea i simurile c sunt, pn ce strile imaginative deveneau vii precum realitatea att de vii nct trectorii deveneau numai o parte a imaginaiei mele i se comportau aa cum a fi vrut s o fac. Prin puterea imaginaiei, fantezia mea le conducea pe cele ale lor i le dicta comportamentul i discursul n timp ce eu eram identificat cu starea mea imaginat. Imaginaia omului este omul nsui, iar lumea aa cum o vede imaginaia este lumea real, dar e datoria noastr s imaginm cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun [Filipen i 4:8]. Eu [Domnul] nu M uit ca omul, cci omul se uit la fa, iar Domnul Se uit la inim [1Samuel/1Regi 16:7]. Dup cum gndit-a omul n inima lui, aa e el [Proverb e/Pildele lui S olomon 23:7].

n meditaie, cnd creierul se lumineaz, mi descopr imaginaia nzestrat cu puterea magnetic de a atrage nspre mine orice doresc. Dorina este puterea pe care o folosete imaginaia pentru a-mi modela viaa n jur aa cum o modelez eu nluntrul meu. Mai nti doresc s vd o anumit persoan sau o scen, iar apoi privesc ca i cnd ma uita la ceea ce vreau s vd, i starea imaginat devine real n mod concret. Doresc s aud, i apoi ascult ca i cnd chiar a auzi, iar vocea imaginat rostete ceea ce i dictez de parc ea ar fi iniiat mesajul. i-a putea oferi multe exemple pentru a-mi dovedi argumentele, pentru a dovedi c aceste stri imaginate devin ntr-adevr realiti fizice; dar tiu c exemplele mele vor trezi n toi cei crora nu li s-a ntmplat asta, ori care n-au rbdare cu astfel de lucruri, o nencredere perfect fireasc. i cu toate acestea, experiena m-a convins de adevrul afirmaiei, Dumnezeu [] cheam la fiin cele ce nc nu sunt [ca i cnd ar fi, n versiunile n l. englez i n textul original], Romani 4:17. Cci am chemat, n profunde meditaii, lucruri care nu se vedeau, ca i cnd ar fi fost, iar nevzutul nu numai c s-a fcut vizibil, dar a devenit pn la urm realitate fizic. Prin aceast metod mai nti dorind i apoi imaginnd c experimentm ceea ce dorim s experimentm ne putem modela viitorul n armonie cu dorina noastr. Dar s urmm ndemnul prorocului i s ne gndim numai la ce-i bun i vrednic de iubit, cci imaginaia ne servete la fel de indiferent i repede att cnd firea noastr este malefic i cnd e bun. Din noi izvorsc binele i rul. Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul, Deuteronomul 30:15. Dorina i imaginaia sunt bagheta fermectorului din poveste i ele atrag spre ele propriile lor afiniti. Ele rbufnesc cel mai bine atunci cnd mintea se afl ntr-o stare asemntoare somnului. Am scris cu oarecare grij i detaliu despre metoda pe care o folosesc pentru a intra n lumea dimensional mai mare, dar i voi oferi nc o formul ce deschide poarta acestei lumi mai mari. n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale, Iov 33:15,16. n vis, de obicei suntem servitorii viziunii noastre, i nu stpnii acesteia. Dar fantezia interioar a visului poate fi transpus ntr-o realitate extern. n vis, la fel ca n meditaie, lunecm din aceast lume ntr-una dimensional mai mare i tiu c formele din vis nu sunt imagini bi-dimensionale plate, aa cum cred psihologii moderni. Ele sunt realiti cu substan ale lumii dimensional mai mare i putem pune stpnire pe ele. Am descoperit c, dac m surprind dormind, pot apuca orice form nensufleit sau static a visului un scaun, o mas, o scar, un copac i controlndu-mi trezirea dar innd strns obiectul din vis, sunt tras prin mine nsumi, cu sentimentul clar de trezire d in vis. M trezesc n alt sfer, innd obiectul din visul meu, pentru a descoperi c nu mai sunt servitorul viziunii mele, ci stpnul ei, cci sunt deplin contient i am control asupra micrilor ateniei mele.

n aceast stare deplin contient, cnd avem control asupra direciei gndului, acum chemm [la fiin] lucruri care nu se vd, ca i cnd ar fi. n aceast stare chemm lucruri dorindu-le i asumndu-ne sentimentul dorinei noastre mplinite. Spre deosebire de lumea celor trei dimensiuni, n care exist un interval ntre asumpia noastr i mplinirea ei, n lumea dimensional mai mare se produce o concretizare imediat a asumpiei noastre. Realitatea exterioar ne oglindete asumpia instantaneu. Aici nu este nevoie s ateptm patru luni pn la seceri [vezi Ioan 4:35]. Privim din nou ca i cnd am vedea, i iat, holdele sunt albe pentru seceri. n aceast lume dimensional mai mare Nu voi avei s v luptai de ast dat; dar nirai-v, stai i privii izbvirea Domnului, pe care o va trimite El vou, 2Cronici/2Paralipomena 20:17. i fiindc acea lume mai mare trece lent prin lumea noastr tri-dimensional, ne putem modela, prin puterea imaginaiei, ntreaga lume n armonie cu dorina noastr. Privete ca i cnd ai vedea; ascult ca i cnd ai auzi; ntinde-i mna imaginar ca i cnd ai atinge i asumpiile tale se vor ntri n fapte. Pentru cei care cred c o dreapt-judecat trebuie s se conformeze realitii exterioare la care se raporteaz, cele de mai sus vor fi curat sminteal, nebunie ori piatr de ncercare [1Corinteni 1:23]. Dar eu propovduiesc i practic fixarea n contien a celor pe care omul vrea s le realizez. Experiena m convinge c atitudinile fixe ale minii care nu se conformeaz realitii exterioare la care se raporteaz i sunt numite aadar imaginare cele de neam jos ale lumii, cele nebgate n seam, cele ce nu sunt vor nimici, totui, pe cele ce sunt [1Corinteni 1:28]. Nu doresc s scriu o carte despre minuni, ci mai degrab s aduc mintea omului napoi la una i singura realitate pe care nvtorii antici o venerau drept Dumnezeu. Tot ceea ce s-a spus despre Dumnezeu s-a spus de fapt despre contiena omului, astfel nct s putem zice, Pentru ca, dup cum este scris: Cel ce se laud, n Contiena lui s se laude [1Corinteni 1:31; 2Corinteni 10:17,18; Ci de se laud cineva, s se laude numai cu aceea c pricepe; i M cunoate c Eu sunt Domnul, Cel ce fac mil i judecat i dreptate pe pmnt, Ieremia 9:24 ]. Nimeni nu are nevoie de ajutor pentru a fi ndrumat n aplicarea acestei legi a contienei. EU SUNT este auto-definirea absolutului. Rdcina din care crete totul. EU SUNT via [Ioan 15:1; 15:5]. Care este rspunsul tu la eterna ntrebare, Cine sunt eu? Rspunsul tu determin rolul pe care l joci n piesa lumii. Rspunsul tu conceptul tu de sine nu trebuie s se conformeze realitii externe la care se raporteaz. Acest mre adevr este revelat n afirmaia, Cel slab s zic: Eu sunt viteaz!, Ioil 3/4:10.

Privete n urm la hotrrile din prag de An Nou cu care sunt mpovrate revelioanele ce au trecut. Acestea au inut o vreme i apoi s-au stins. De ce? Fiindc au fost retezate d in rdcin. Asum-i c eti ceea ce vrei s fii. Experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase dac ai fi deja ceea ce vrei s fii. Rmi credincios asumpiei tale, astfel nct s te defineti drept ceea ce i-ai asumat c eti. Lucrurile nu au via dac sunt retezate de la rdcin, iar contiena noastr, EU SUNT-imea noastr este rdcina tuturor celor care rsar n lumea noastr. Cci dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre Ioan 8:24 , adic, dac nu cred c sunt deja ceea ce doresc s fiu, atunci rmn aa cum sunt i mor n prezentul meu concept despre sine. Nu exist putere, n afara contienei omului, pentru a nvia, pentru a da via acelui lucru pe care omul dorete s-l experimenteze. Acela care e iscusit n a invoca orice imagine dorete va fi, n virtutea puterii imaginaiei sale, stpnul destinului su. Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri, Ioan 11:25. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi.

Capitolul 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFAR DE SINE Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr. Ioan 17:19 Idealul cruia i servim i pe care ne ostenim s-l atingem nu s-ar putea dezvolta n noi dac n-ar fi fost deja inclus ca potenial n natura noastr. Scopul meu este acum s repovestesc i s accentuez o experien de-ale mele pe care am publicat-o n urm cu doi ani [n 1946, n.tr.]. Consider c aceste citate din Cutarea ne vor ajuta s nelegem funcionarea legii contienei i ne vor arta c nu avem pe nimeni de schimbat n afar de sine. Odat, ntr-un interval de odihn pe mare, am meditat asupra strii perfecte i mam ntrebat ce a fi, de a fi avut ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea, dac pentru mine toate lucrurile ar fi fost curate, iar eu fr de vin. Pe cnd m pierdeam n acest nfocat cuget, m-am trezit ridicat deasupra trmului ntunecat al simurilor. Att de intens era senzaia, nct m-am simit o fiin de foc slluind n trup de aer. Voci ca din coruri cereti, cu exaltarea celor ce ieiser nvingtori din lupta cu moartea, cntau Se nal Se nal, i am tiut intuitiv c se refereau la mine. Apoi prea c pesc n noapte. Curnd am ajuns ntr-un loc ce putea fi antica Scldtoare a Vitezdei, cci aici sttea o mare mulime de neputincioi orbi, schilozi, paralitici ateptnd nu tulburarea apei d in tradiie, ci ateptndu-m pe mine. Pe cnd m apropiam, fr vreun gnd sau efort din partea-mi, unul dup altul, se refceau ca sub bagheta Magicianului Frumuseii. Ochi, mni, picioare toate mdularele lips erau trase din vreun rezervor invizibil i modelate n armonie cu acea perfeciune pe care o simeam izvornd n mine. Cnd toi au fost fcui perfeci, corul jubila, S-a svrit. Apoi scena s-a ters i m-am trezit. tiu c viziunea aceasta era rezultatul meditrii mele intense asupra ideii de perfeciune, cci meditaiile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat. Fusesem att de complet absorbit n idee c, pentru un timp, am devenit ceea ce am contemplat, iar scopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania lucrurilor nalte i a esut viziunea n armonie cu natura mea interioar. Idealul cu care suntem unii lucreaz prin asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispoziii care s creeze o dram ce menine ideea central.

Experienele mele mistice m-au convins c nu e alt cale de a aduce la via perfeciunea exterioar pe care o cutm dect prin transformarea noastr. n aceast economie divin, nimic nu se pierde. Nu putem pierde nimic dect prin coborre din sfera n care lucrul respectiv i are viaa fireasc. Nu exist putere transformatoare n moarte i, fie c suntem aici sau acolo, ne furim lumea care ne nconjoar prin intensitatea imaginaiei i sentimentelor noastre, i ne iluminm sau ntunecm vieile prin conceptele pe care le pstrm despre noi. Nimic nu ne e mai important dect concepia despre noi, i cu att mai adevrat este acest lucru atunci cnd ne referim la conceptul despre Cel dimensional mai mare dinluntrul nostru. Cei care ne ajut ori ngreuneaz, fie c tiu fie c nu, sunt servitori ai legii care furete mprejurrile exterioare n armonie cu natura noastr interioar. Este concepia noastr despre noi nine cea care ne elibereaz sau constrnge, dei ea poate folosi mijloace materiale pentru a-i atinge scopul. Pentru c viaa modeleaz lumea exterioar pentru a reflecta aranjamentele interioare ale minilor noastre, nu e alt cale de a ne nsui perfeciunea exterioar n afar de transformarea noastr. Nici un ajutor nu vine din afar; nlimile spre care ne ridicm ochii sunt cele d in raza interioar. Este aadar contiena noastr cea spre care trebuie s ne ntoarcem ca fiind singura realitate, singurul fundament pe care toate fenomenele pot fi explicate. Ne putem baza absolut pe dreptatea acestei legi de a ne oferi numai ceea ce e n natura noastr de Sine. A ncerca s schimbm lumea nainte de a ne schimba conceptul despre noi nine nseamn a lupta mpotriva firii lucrurilor. Nu poate fi vreo schimbare exterioar pn ce nu e o schimbare interioar. Precum nuntru, aa i afar. Nu propovduiesc indiferen filosofic atunci cnd sugerez c ar trebui s ne imaginm ca deja fiind ceea ce vrem s fim, trind ntr-o atmosfer mental a mreiei, dect s folosim mijloace i argumente fizice pentru a produce schimbarea dorit. Tot ce facem, nensoit de schimbarea de contien, e numai reajustare inutil a suprafeei. Orict ne trudim ori luptm, nu putem primi mai mult dect presupunerile noastre subcontiente afirm. A protesta mpotriva a orice ni se ntmpl nseamn a protesta mpotriva legii fiinei noastre i a conducerii noastre asupra propriului destin. mprejurrile vieii mele sunt prea strns legate de concepia mea de sine pentru a nu fi lansate de propriul meu spirit din vreo magazie magic a fiinei mele. Dac e suferin pentru mine n aceste ntmplri, trebuie s scotocesc n mine dup cauz, fiindc sunt mpins ncoace i ncolo i fcut s triesc ntr-o lume armonizat propriului meu concept de sine.

Meditaia intens produce o uniune cu starea contemplat i n timpul acestei uniuni zrim viziuni, avem experiene i ne purtm n funcie de schimbarea de contien. Asta ne arat c o transformare a contienei va rezulta n o schimbare a mediului i comportamentului. Toate rzboaiele dovedesc c emoiile violente sunt extrem de puternice n precipitarea rearanjrilor mentale. Fiecare mare conflict a fost urmat de o er a materialismului i lcomiei, n care idealurile pentru care s-au purtat aparent ostilitile au fost suprimate. Asta e inevitabil, deoarece rzboiul evoc ur, care provoac o coborre n contien din planul idealului la nivelul unde se poart conflictul. Dac am deveni la fel de strnii emoional pentru idealurile noastre cum devenim pentru neplcerile noastre, ne-am nla spre planurile idealurilor noastre la fel de uor cum coborm acum la nivelurile urilor noastre. Iubirea i ura au puteri magice de transformare, iar noi cretem prin exersarea lor n asemnarea a ceea ce contemplm. Prin intensitatea urii, crem n noi caracterul pe care l imaginm n dumanii notri. Calitile tnjesc dup atenie, astfel c strile neplcute pot fi cel mai bine terse imaginnd pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu [Isaia 61:3] n locul atacului direct asupra strii de care ne-am vrea eliberai. Cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, [] la acestea s v fie gndul [Filipeni 4:8], cci devenim acel lucru cu care suntem n armonie. Nu e nimic de schimbat n afara conceptului nostru de sine. De ndat ce reuim n transformarea sinelui, lumea noastr se va topi i refuri n armonie cu ceea ce afirm schimbarea noastr.