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Quando Dr. Lacerda abriu as portas da Casa do Jardim anunciando a descoberta de uma nova tcnica teraputica, Apometria, houve, junto aos interessados na teraputica medianmica, uni movimento de alegria e de esperana pelas possibilidades novas que a tcnic apresentava. Dali em diante os trabalhadores de boa vontade tinham em mos um "afiado bisturi", que iria dar condies de se "escalpelar" campos psquicos at ento inexplorados. Talvez, naquele momento, Dr. Lacerda no tivesse ideia de quanto sua tcnica avanaria e quanto benefcio traria humanidade sofredora e desesperanada. A tcnica evoluiu, disseminou-se entre novos grupos fratemistas, e novas perspectivas foram vislumbradas, experimentadas e comprovadas. Aps mais de quarenta anos de pesquisa e experimentao, atravs de alguns grupos e "ramos", chegou-se s Ipersonalidades mltiplas e Isubpersonalidades, descortinando horizontes mais amplos, ricos e profundos com formulao de novas leis e uma compreenso maior sobre as propriedades dos inmeros fenmenos gerados pelo fantstico psiquismo humano. O modelo teraputico iniciado por Dr. Lacerda se ampliou e as tcnicas de trabalho foram sendo remodeladas e ampliadas. Com a melhora do modelo e com a adequao precisa da tcnica, o interesse de estudiosos de outras reas foi despertado e a teraputica iniciada por Dr. Lacerda ganhou um novo e melhor significado. E ns, trabalhadores da ltima hora, que estudamos e utilizamos essas tcnicusj depois daqueles que se beneficiam de suaf aplicao, somos tambm muito beneficiados. Porm, para isso, necessrio, em primeiro lugal^p determinao, o querer, o querer com fora e firmeza, pois s assim poderemos colocar em ao um "quantum" % energiaj e um "quantum" de amor fraterno, para desenvolver e aprofundar estudas sobre a|j forma inteligente, correta, eficiente ! responsvel de se tirar o mximo proveito desse maravilhoso recurso. JS Godinho

Esta obra a proposta terica de um modelo de tratamento que se encaixa perfeitamente na teraputica medianmica e na psicoteraputica, melhorando sua eficincia. Nosso modelo de trabalho tem sido experimentado por outros grupos medianmicos e tambm por terapeutas que conseguiram os mesmos resultados que obtivemos. Portanto, sem sombra de dvida, o modelo constitui-se em ferramenta valiosa e significativa. A obra viaja por alguns campos do psiquismo e explora algumas possibilidades de forma facilmente assimilvel e, por isso, alm dos resultados positivos, temos realizado um grande aprendizado. Conseguimos integrar, fundir e utilizar estudos e experincias oriundas defpversas fontes, ampli-las e aplic-las de orma diferenciada, dom excelentes resultados. Quanto s designaes dadas aos elementos conscienciais pesquisados {personalidades mltiplas e subpersonalidades), sua funo apenas didtica. Isso no altera a essncia e propriedades dos mesmos. Os resultados icnficos que podemos extrair desse studo, experincias e aplicaes, so importantssimo para todos ns. JS Godinho

JS Godinho

APOMETRIA
CONFLITOS CONSCIENCIAIS
PERSONALIDADES MLTIPLAS & SUBPERSONALIDADES

Lages, Santa Catarina, 2007. 2a edio Holus Instituto e Publicaes Ltda.

"Conflitos Conscienciais" foi escrito com a participao de Odacira Nunes, que colaborou ativamente no desenvolvimento de alguns trechos fundamentais no contexto da obra.

Obras de JS

Godinho

"APOMETRIA - A Nova Cincia da Alma" "OS PORTAIS DA FELICIDADE" "DESVENDANDO O PSIQUISMO" "DO JUZO FINAL A UMA NOVA ERA DE LUZ" "PSIQUISMO EM TERAPIA" "APOMETRIA E MEDIUNIDADE" "INICIAO APOMTRICA" "APOMETRIA E ANIMISMO" CONFLICTOS CONSCIENCIAIS

Agradecimento
Ante as belezas do Universo, quedo-me em silncio respeitoso, contemplando a grandiosidade da criao. Elevo meus pensamentos ao Senhor dos Mundos, embevecido com tamanha magnitude, e agradeo reverente por fazer parte de tudo isso. Agradeo a oportunidade que me est sendo concedida de poder penetrar alguns segredos dessa magnfica criao. Peo, humildemente, ao supremo Senhor, amparo e sustentao, para que eu possa empregar os recursos e oportunidades, que me foram disponibilizados, com inteligncia, sabedoria, presteza e lucidez. Dessa forma, em assim procedendo, sei que posso multiplicar proveitosamente os parcos talentos que possuo. Se eu conseguir manter esse propsito e conduzir-me com a eficincia possvel, espero poder realizar, pelo menos, parte do meu desiderato.

JS Godinho

A Cincia Espiritualizada
A "cincia espiritualizada" nos vem revelar, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza dos mundos psquico e espiritual e suas relaes com o mundo material. Ela nos mostra esses mundos, no mais como sobrenaturais, mas, pelo contrrio, como foras vivas e incessantemente atuantes da natureza e, como fontes de uma infinidade de fenmenos at ento incompreendidos, e por essa razo, rejeitados e removidos para o domnio do fantstico e do maravilhoso. No de se admirar que muitas referncias feitas por Jesus tenham permanecidas ininteligveis ou foram falsamente interpretadas at agora. A "cincia espiritualizada" a chave que pode nos ajudar a esclarecer esses "mistrios" com mais facilidade.

O Autor

Como uma Orquestra


"A personalidade do indivduo como uma orquestra. Cada parte dela, chamada de sub-personalidade, um msico e o EU o maestro. No se pode eliminar um msico, mas fazer com que todos atuem em harmonia. O maestro determina quem vai tocar e a que horas. O compositor o lado transpessoal do indivduo, o que cria. O importante a ligao harmoniosa entre todos para a boa execuo da sinfonia."

Roberto Assagioli

ndice

Somos paradoxais Introduo A nomenclatura utilizada O Agregado Humano Conceito Stanislaus de Guaita e Charles Lancelin W.W. da Matta e Silva Alice Bailey Allan Kardec Trabalhadores anonimos JSGodinho O que est em cima anlogo ao que est em baixo

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Captulo l

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A verdade sempre relativa 26 O desdobramento e a projeo das centelhas 34 Deus como Causa Primeira de todas as coisas Os Fenmenos e propriedades estudadas 34 Dividem-se em trs categorias os fenmenos que estamos estudando, com seus desdobramentos: fenmenos anmicos, personmicos e espirticos.35 Caractersticas particulares de alguns fenmenos 36 O fenmeno do desdobramento do "Agregado Humano" em corpos. 36 O fenmeno de desdobramento dos corpos "Emocional" (Astral), "Mental Inferior" e "Mental Superior" em "nveis" e"subnveis" 37 Fenmenos de Sintonia Mental e Incorporao 40 Sintonia Mental 40 Incorporao 40 O fenmeno de manifestao, sintonia e incorporao de espritos (desencarnados) 41 Sntese 43 Propriedades dos nveis e subnveis 52

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Captulo II
Personalidades Mltiplas Conceito Gnese das personalidades mltiplas Propriedades das personalidades mltiplas Funes Comportamentos provveis das personalidades Mltiplas Sintomas que geram Os "eus" e suas leis Primeira lei Lei da Formao e Dissociao das Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades Parte a - Lei da Formao e Dissociao das Personalidades Mltiplas, sucessivas, vividas em outras existncias. Parte b - Lei da Dissociao da Personalidade Fsica (atual) em Subpersonalidades. Utilidade das leis As leis se destinam a: Segunda Lei Lei da reintegrao das personalidades mltiplas e subpersonalidades. Terceira Lei Lei das Propriedades dos Elementos do "Agregado Humano", personalidades mltiplas e subpersonalidades. Subpersonalidades Conceito Gnese das Subpersonalidades Propriedades das Subpersonalidades Funes Comportamentos provveis das subpersonalidades Sintomas que geram Ainda sobre os desdobramentos e dissociaces O comportamento inconsequente

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Captulo III
Eus (Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades)

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Captulo IV
Identificando incorporaes Projees Manifestao e incorporao de elementos anmicos e personmicos desdobrados da conscincia de pessoa encarnada As incorporaes das personalidades mltiplas e subpersonalidades

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Captulo V
Modo simplificado de atendimento e tratamento das (A) Personalidades Mltiplas e (B) Subpersonalidades (A)Modo de atendimento e tratamento de personalidades mltiplas Atendimento utilizando-se uma dupla de mdiuns (incorporao mltipla sequenciada, utilizando-se um incorporador e um doutrinador). Vantagens-Desvantagens Atendimento utilizando-se vrias duplas de mdiuns (incorporaes mltiplas simultneas utilizando-se vrios doutrinadores e vrios incorporadores).
Vantagens-Desvantagens

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(B)Modo de atendimento e tratamento de subpersonalidades Atendimento utilizando-se uma dupla de mdiuns.


Vantagens-Desvantagens

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Atendimento utilizando-se vrias duplas de mdiuns (incorporaes mltiplas simultneas, utilizando-se vrios doutrinadores e vrios incorporadores).
Vantagens-Desvantagens 101

Outros tipos de atendimentos Atendimento personalizado com a presena do atendido.


Vantagens-Desvantagens

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Atendimento personalizado sem a presena do atendido.


Vantagens-Desvantagens

Atendimento coletivo
Vantagens-Desvantagens

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Captulo VI
A origem das personalidades mltiplas Observaes sobre o autor espiritual das histrias. Ibraim e Judith Giuseppe e Vincenzza Anton eLuene Von Ribstein e Anne Anlise das personalidades dos protagonistas As cartas de Joo Luiz Para Ana Maria Para Luene O sonho de Maria Luiza A teraputica empregada Palavras finais de Joo Luiz Palavras finais de Maria Luiza Concluso do Autor Anamnese espiritual ANNEXO :Eteriaetiologia Bibliografia

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Somos paradoxais
Em um momento, podemos ser monistas1 quando acreditamos que tudo vem de Deus. Quando acreditamos que ns viemos de Deus, mas de Deus no nos desligamos. Apenas recebemos uma aparente liberdade no agir, interagir, reagir e at nos mostrar em suposta oposio ao nosso Criador, para que pudssemos tomar conscincia do "si mesmo" e depois voltar para Deus. Mera iluso! Nunca conseguiremos sair dos domnios e esquemas que Ele criou. Apenas, essa aparente liberdade tem a finalidade de nos proporcionar o ensejo de fazer essa longa viagem de aprendizado (evoluo), mas, na verdade, a nossa realidade, nas suas mltiplas e infinitas formas reveladas, mostra as facetas multidimensionais de um mesmo Ser que a tudo orienta conduz e domina. Podemos ser dualistas2, em outros momentos, quando acreditamos que existe um Deus que tudo criou e que, depois de realizada a criao, desprendeu-a de Si e deu total liberdade as suas criaturas. Porm, assim que a criatura ganhou essa liberdade, desprendida de seu Criador, considerou-se autnoma para fazer o que bem entendesse. Mas ser essa a verdade? Existem dois princpios opostos ou um principio manifestado em duas polaridades verdadeiramente opostas ou supostamente em oposio? Na dvida, somos e seremos monistas, dualistas e reencarnacionistas, porque sabemos que o esprito reencarria sucessivamente. Mas nosso dualismo/monismo paradoxal, vez que tambm no conseguimos compreender, claramente, porque se nos dado o livre arbtrio, ento qual seria a razo de permanecer sob o Seu controle, domnio e direo? Assim, iludimo-nos com a utopia de que somos livres e podemos fazer a nossa vontade. No podemos, pois quando a fazemos, estamos em desarmonia e contradio com o Criador e o caos se desencadeia em nosso pequeno universo consciencial. Recuperada a razo, restabelecida a harmonia, readquirimos novamente o equilbrio. Mas precisamos lembrar que a harmonia verdadeira est em Deus e na integrao e obedincia aos esquemas de sua criao. Somos como as galxias que tm sistemas diferentes: os sistemas possuem estrelas que diferem umas das outras. Essas, por sua vez, so orbitadas por planetas diferentes, com temperatura, composio fsica, qumica e atmosfrica diferentes. Os planetas tm habitantes, topografia e revestimentos diferentes, mas todos so influenciados pelo mesmo centro galaxial que, por sua vez, orientado pela mesma fora, vontade e leis que procedem de Deus, embora as enormes diferenas e as aparentes contradies. Se o universo composto de galxias com sistemas e planetas diferentes, diferentes so tambm os tomos, os povos, as personalidades, as personalidades mltiplas e as subpersonalidades. uma gigantesca obra multifacetada. Da mesma forma, escrevi esta obra. De certa forma ela multifacetada por incorporar as teses de muitas escolas, e tambm experincias diversificadas. Nela constata-se o sabor

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espiritual e o tempero das especiarias oriundas do aspecto espiritual, anmico 3, personmico4 e comportamental. O ncleo da obra a proposta terica de um modelo teraputico que tem apresentado excelentes resultados. Pretendo que essa proposta de trabalho seja experimentada nos diversos grupos. E, se aprovada, aprimorada e reparada, a sim, talvez, constitua-se em uma forma de atividade to valiosa e significativa para esses grupos, como tem sido para ns que a experimentamos h alguns anos. A obra viaja por alguns campos do psiquismo e explora algumas possibilidades que nos tm rendido resultados positivos e um grande aprendizado. Nosso objetivo ver, reconhecer e utilizar as experincias oriundas das diversas fontes e, na fuso de todas elas, observar e aproveitar o resultado dessa fuso, aplicando-o na prtica teraputica do dia-a-dia. Quanto s designaes que daremos aos elementos pesquisados, isso no importa. Poderemos denomin-los de "hoions", "partculas conscienciais", "personalidades mltiplas", "subpersonalidades", "elementos da conscincia", etc, sem alterar-lhes em nada a sua essncia. Entretanto, os resultados benficos que podemos extrair desse estudo e dessas experincias e aplicaes, isso sim, importantssimo para todos ns.

Monismo: sistema que pretende reduzir o Universo a um nico domnio, o da substncia cujos atributos inseparveis so a matria e a energia. Doutrina segundo a qual tudo o que existe se reduziria a uma entidade primordial permanente, infinitamente fecunda. 2 Dualismo: teoria de que tudo o que existe se baseia em dois princpios ou substncias primordiais, opostos, no originados um do outro, como unidade e multiplicidade, Deus e mundo, esprito e matria, corpo e alma. Como doutrina religiosa, concebe o mundo na coexistncia de dois poderes ou princpios, como trevas e luz (Prsia), masculino e feminino (China), santo e profano (todas as religies). Anmico: concernente ou pertencente alma. Personmico: fenmeno psicolgico onde a pessoa exprime seu estado de conscincia (descontentamento, frustrao, represso) atravs de um tipo de desdobramento e projeco da prpria personalidade. O elemento desdobrado apresenta-se portando as qualidades e a aparncia da pessoa.
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Introduo
Esse trabalho foi elaborado a partir de observaes e estudos sobre o "Agregado Humano"5, complexo veculo de suporte para as manifestaes do Esprito, mais especificamente, sobre trs de seus corpos e alguns dos fenmenos deles decorrentes. Durante catorze anos de intensos trabalhos semanais na mesa medinica, observamos, estudamos e realizamos experincias sobre o assunto. Os nossos estudos e trabalhos iniciais consistiram ern pesquisar e desenvolver a mediunidade, aprendendo a pratic-la com segurana. Aps essa importante etapa, passamos a utilizar a tcnica apomtrica desenvolvida pelo Dr. Jos Lacerda de Azevedo, na dcada de 60, na Casa do Jardim, em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul. E, durante alguns anos, trabalhamos com a tcnica e obtivemos resultados muito bons. Com o passar do tempo, sempre trabalhando com olhos voltados para novas possibilidades, e atentos a novas revelaes, observamos que havia algo mais que a suposta "incorporao" de corpos. Consultamos os mentores e eles nos incentivaram a continuar observando e pesquisando, que teramos grandes surpresas. Ento, passamos a uma nova fase muito importante e produtiva, quando descobrimos que era possvel desdobrar e incorporar mais que os sete elementos (corpos) constituintes do agregado. Surgia para ns, do Grupo Esprita Ramatis, de Lages, Santa Catarina, a tcnica do desdobramento e incorporao simultnea das "personalidades mltiplas" e "subpersonalidades". Tcnica essa que foi sendo estudada, desenvolvida e fundamentada com o passar do tempo. Portanto, neste livro, ampliaremos um pouco mais os estudos sobre esses elementos chamados de "personalidades mltiplas" e "subpersonalidades", com seus traumas, apegos e dificuldades, que vem nos revelando grandes possibilidades teraputicas, muito pouco exploradas. A aplicao dessas tcnicas - Apometria e Desdobramento Mltiplo - mostraram, no dia-a-dia dos trabalhos, inmeros aspectos das manifestaes de natureza espiritual e psquica que precisariam ser mais bem estudadas e observadas, para que pudssemos nomenclatur-las devidamente e aprimor-las, at chegarmos a melhores concluses. Somando-se a essa experincia, o trabalho profissional com Terapia de Vida Passada, permitiu-me observar e estudar tambm a ocorrncia de parte dos mesmos fenmenos e de alguns outros fenmenos e elementos diferentes. A tica e o sentir do terapeuta e paciente, revelam ngulos e aspectos distintos do observado na mesa medinica. Isso nos deu a possibilidade de estabelecer considerveis diferenas entre os elementos e fenmenos observados. Da nasceu o desejo de elaborar uma explicao que pudesse englobar esses dois estudos e respectivas observaes. Dessa forma, teramos a condio de apresentar uma sntese, visando mostrar essas diferenas, de forma simples e prtica, desenvolvendo entendimento e uma compreenso maior sobre o assunto. E, com isso, auxiliar, mais eficientemente, s pessoas interessadas no tema, como tambm aos companheiros desejosos de realizar trabalhos fraternistas mais aprofundados, utilizando-se do nosso modelo de trabalho, o qual tem apresentado excelentes resultados.

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Os objetos de estudo e de observao mais especficos referidos neste trabalho so: os corpos Mental Superior, Mental Inferior, Emocional (astral); modalidades de comunicao entre o mundo objetivo (fsico) e subjetivo (espiritual); Desdobramentos; Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades. Pensamos que a evoluo consciente do homem poder ser acelerada quando: - ocorrer uma melhor organizao de seu sistema psquico; - o conhecimento do "si mesmo" envolver os elementos que influenciam a conduta humana e que, ainda, se constituem em verdadeiros segredos do psiquismo e da vida; esprito houver a aceitao e a integrao de todas as possibilidades na realidade cotidiana; pertencentes ao

- o ser humano aceitar a existncia das leis universais regulando e ajustando a vida aos seus sbios desgnios e colaborar com elas; - o ser humano tiver o conhecimento do mundo e da vida mental, transcendente s delimitadas fronteiras da matria, onde se origina as fecundas fontes do pensamento, das ideias e da vida; - houver a preocupao em se edificar uma vida e um destino baseados nos ditames das leis superiores. Nesse dia, seremos os verdadeiros arquitetos e construtores de nosso prprio destino.

Agregado Humano ou Agregado Periespiritual: conjunto formado pelos corpos e demais componentes que servem de veculo ao Esprito.

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A NOENCLATURA UTILIZADA
O "Agregado Humano" conceito
Utilizei aqui a nomenclatura - "Agregado Humano" -para designar o conjunto de estruturas que d suporte s manifestaes do esprito, a partir do qual ele pode produzir urna ampla gama de fenmenos nos diversos planos vibratrios em que se manifesta. Se isso ocorre em nosso plano fsico, no h porque duvidar que o mesmo deva ocorrer nos outros vrios planos de vida, conhecidos ou desconhecidos de todos ns. Esse conjunto de estruturas de suporte de manifestao do esprito recebeu dos diversos estudiosos de diferentes escolas, que o estudaram mais detalhadamente, as mesmas nomenclaturas e designaes, aparentemente semelhantes. Vejamos os conceitos abaixo.

Stanislaus de Guaita e Charles Lancelin


Para o ocultista rosacruz Stanislaus de Guaita (1861 -1897) e tambm para o pesquisador Charles Lancelin (1852 - 1941), o "Agregado Humano" composto dos seguintes elementos (principais): "- 1 - Corpo tmico: primeiro envoltrio do esprito e elemento de ligao com a energia mais grosseira; 2 - Corpo Bdico: sede das trs almas (Moral, Intuitiva e Consciencial), tendo por atributos a funo de ser o banco de dados da conscincia e impulsionador do constante progredir; 3 - Corpo Mental Superior: cujos atributos so a vontade e a imaginao; 4 - Corpo Mental Inferior: que tem por atributos a intelectualidade e os cinco sentidos; 5 - Corpo Astral (emocional): que tem por atributo organizar e modelar os corpos fsicos em cada existncia e tambm a sede das emoes; 6 - Duplo Etrico: sede dos Chacras, usina captadora, geradora, transmutadora e distribuidora dos mais variados tipos de energias para os demais corpos e veculo da mediunidade; 7 - Corpo Fsico: alm, naturalmente, dos instrumentos que o constituem, completa esses corpos corno ferramenta que opera diretamente na matria densa."

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W.W. da Matta e Silva


Apesar das diferenas encontradas pelas escolas ou segmentos filosficos, com suas diferentes classificaes e nomenclaturas, no h, em verdade, grandes alteraes em sua essncia e descrio morfolgica. Na obra "A Umbanda Esotrica"6, W. W. da Matta e Silva, no captulo "Lies de Umbanda (e quimbanda) na Palavra de um Preto Velho", 2a parte, pginas 53 a 73, onde trata dos sete veculos do Esprito, diz que, ao tomar contacto com a natureza da matria ou energia massa, o Esprito precisou construir sete veculos, porque ele, esprito, est por fora de qualquer transformao de energia natural em estados, por mais sutis que esses sejam, e descreve da seguinte forma sua nomenclatura e constituio: "1 - Corpo-psquico-somtico: crmico de ligao indireta ao ser, quer encarnado ou desencarnado. o corpo da aferio de causas e efeitos; 2 - Corpo ou alma do Esprito: verdadeiro Corpo Causal, conscincia real: o primeiro plasmador ou condensador das vibraes diretas do esprito; 3 - Corpo Mental: aspecto de Alma-pensamento. Sede do raciocnio, plasmador de Personalidades; 4 - Corpo Astral puro: sede das sensaes (perisprto). Sempre oblquo esquerda de 7 a 49 cm do centro fsico quando em sono, transe e desdobramento; 5 - Corpo ou Elemento vital: coeso vital manifesta, fludo nervoso. 6 - Condensador Etrico ou Duplo Etrico: nele se processam os fenmenos fsicos da mediunidade; 7 - Corpo Denso ou Fsico." Ainda segundo da Matta e Silva, esses 7 veculos so as expresses vitais e constitudas de 3 organismos: Organismo Mental, Organismo Astral e Organismo Fsico.

"A Umbanda Esotrica", W.W. da Matta e Silva, Livraria Freitas Bastos, 1961.

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Alice Bailey
Segundo Alice Bailey, da escola teosfica, em sua obra "Tratado do Fogo Csmico", a descrio e nomenclatura dos corpos est assim constituda: "1 - Corpo tmico: substncia da Vontade Divina. Este corpo envolve a Mnada ou fragmento da Mente Universal; 2 - Corpo Bdico: veculo da expresso do Amor Divino, da conscincia de Cristo; 3 - Mental Superior: mente abstraa ou plano da alma, conhecida tambm como o anjo solar. Em torno desse ser de luz forma-se o Corpo Causal (Alma espiritual, Buddhi Manas); 4 - Mente concreta: o aspecto mais elevado da personalidade ou eu inferior; 5 - Corpo das emoes; 6 - Corpo Etrico: reage, como de seu desgnio, a todos os estmulos oriundos dos veculos mais sutis. Ele essencialmente um transmissor e no um gerador. o compensador de todas as foras que chegam ao corpo fsico; 7 - Corpo Fsico: um reflexo de certas estruturas espirituais abstraas."

Allan Kardec
Temos a nomenclatura esprita (1869) simplificando esses conceitos mais complexos sobre os elementos do "agregado humano" englobando-os na designao "perisprito" e corpo fsico.

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Trabalhadores anonimos

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CORPOS MATERIAS
CORPO FISICO CORPO DUPLO ETERICO

CORPOS ESPIRITUAIS
CORPO ASTRAL CORPO MENTAL INFERIOR CORPO MENTAL SUPERIOR CORPO BUDICO CORPO ATMICO

EU SUPERIOR (Individulidade)
Corpo atmico Corpo Budico Corpo Superior ou Corpo Abstrato

EU INFERIOR (Personnalidade)
Corpo mental ( Inferior ou Concreto) Corpo Astral Corpo Eterico Corpo Fisico

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JS Godinho
No devemos incluir o esprito (individualidade) no contexto e estruturao do agregado, dado que ele apenas se serve desse agregado para operar e manifestar-se nos planos de vida em que atua. Continuando com o "Agregado Humano", direi que so sete corpos, que se desdobram em sete nveis que, por sua vez, tambm tm suas sete camadas, por ns denominadas de subnveis. Alm disso, o agregado composto de sete chacras principais, vinte e um chacras secundrios, trs nadis principais e um conjunto de meridianos. Como j referi anteriormente, essa a estrutura de suporte do Esprito que lhe d condies de se manifestar nos diversos planos de vida. No plano fsico, objetivamente, manifesta-se atravs da personalidade fsica ou "eu pessoal"; subjetivamente, manifesta-se tambm atravs das personalidades mltiplas e subpersonalidades, relacionadas e descritas em maiores detalhes em captulo prprio neste trabalho. Utilizarei a nomenclatura "Personalidade" para designar o "Eu Pessoal" ou conscincia fsica; "Subpersonalidades" para designar os desdobramentos da conscincia ou "Eu Pessoal"; e "Personalidades Mltiplas" para designar os antigos "Eus Pessoais", conscincias fsicas ou "Personalidades" vividas em outras existncias, de certa forma, no momento atual, ressuscitadas. Utilizarei a nomenclatura "Personalidade" para designar o "Eu Pessoal" ou conscincia fsica; "Subpersonalidades" para designar os desdobramentos da conscincia ou "Eu Pessoal"; "Personalidades Mltiplas" para designar os antigos "Eus Pessoais", conscincias fsicas ou "Personalidades" vividas em outras existncias, de certa forma, no momento atual, ressuscitadas. Utilizarei, ainda, as nomenclaturas ou os termos "incorporao" e "sintonia" para designar o estabelecimento da comunicao onde o cornunicante se liga ou se conecta ao mdium atravs de uma ligao energtica, fludica ou mental, estabelecendo a interlocuo com um doutrinador ou pessoa qualquer. Por ltimo, utilizarei a nomenclatura "acesso mental" para designar a leitura que uma pessoa ou mdium pode fazer, ao acessar as informaes contidas na mente da outra pessoa ou esprito, a distncia, sem elo de ligao fludica ou energtica. Dessa forma, julgamos facilitar a compreenso deste trabalho e clarear um pouco mais as definies sobre o assunto.

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"O que est em cima anlogo ao que est em baixo"7


No estranha para a grande maioria das pessoas a ideia inata que trazemos, de que somos centelhas criadas por Deus, projetadas ou arrojadas Dele, nurna forma de "desdobramento mltiplo", com potencial criador segundo Sua imagem e semelhana, em busca da conscincia do si. E que nessa longa "caminhada" evolutiva, pela liberdade que gradativamente vai sendo dada a essas "centelhas", ou que elas vo conquistando (livrearbtrio), podem elas, em algum momento dessa trajetria, por tempo curto ou dilatado, ignorar totalmente o seu Criador, voltar-se contra Ele. Podem desenvolver obedincia ou rebeldia s Suas Leis. Mas um dia, quando iluminadas pelo amor e o conhecimento (conscincia do si) , retornaro ao Criador, acoplando-se ou integrando-se totalmente a Ele, pela obedincia e harmonizao com suas Leis. No estudo do Desdobramento Mltiplo de personalidades e subpersonalidades, percebemos os mesmos atributos e as mesmas propriedades, multiplicadas em grau semelhante, o que nos leva a certeza do que estamos observando. Por isso, podemos dizer com toda a segurana que, quanto mais estudamos os potenciais da conscincia humana, sua grandeza e suas possibilidades, mais nos parecem que as centelhas "espritos" se assemelham s gigantescas centelhas que brilham e rodopiam no espao infinito. Assim tambm os povos, os corpos do agregado, os nveis, as personalidades, as personalidades mltiplas e as subpersonalidades. "Assim na Terra como nos Cus".

Princpio Hermtico. "O Caibalion": Estudo da filosofia Hermtica do antigo Egito e da Grcia. So Paulo, Editora: O Pensamento, 2002.

CAPTULO 1
A verdade sempre relativa O desdobramento e a projeo das centelhas
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Deus como Causa Primeira de todas as coisas Os Fenmenos e propriedades estudadas Dividem-se em trs categorias os fenmenos que estamos estudando, com seus desdobramentos: fenmenos anmicos, personmicos e espirticos. Caractersticas particulares de alguns fenmenos O fenmeno do desdobramento do "Agregado Humano" em corpos. O fenmeno de desdobramento dos corpos "Emocional" (Astral), "Mental Inferior" e "Mental Superior" em "nveis" e"subnveis" Fenmenos de Sintonia Mental e Incorporao Sintonia Mental Incorporao O fenmeno de manifestao, sintonia e incorporao de espritos (desencarnados) Sntese Propriedades dos nveis e subnveis

CAPITULO l A verdade sempre relativa


Para muitas pessoas, as palavras dos "grandes" mestres e estudiosos do psiquismo tm sido tomadas como "verdades" absolutas e imutveis. Esquecem eles de que novas nuances dessas "verdades", e novas verdades, podem surgir a cada momento, e surgem, como j amplamente comprovado. Ocorre que, no momento em que as novas verdades surgem, so ignoradas nos primeiros momentos, ridicularizadas e combatidas num segundo, criticadas num terceiro, e s no quarto momento que so discutidas, debatidas e, ento, aceitas como tal. 25

Na medida em que essas verdades novas vo ganhando importncia geram desespero em alguns, descrena em outros, medo em muitos, polmicas e irritaes em diversos. Ocorrncias essas, que desestabilizam as velhas verdades e conceitos estabelecidos, foram a modificao desses conceitos encarquilhados e dos preconceitos amedrontadores e, por conseguinte, desestabilizam tambm a segurana dos defensores e adeptos dessas "verdades", deixando-os inseguros, confusos e perdidos. Os defensores, adeptos e estudantes do assunto reagem negativamente quando algum pesquisador questiona ou propem alguma mudana sobre o que est registrado como "verdade" incontestvel. o momento da crise onde a suposta verdade revista, reavaliada, e precisa de uma nova estruturao ou de fundamentos mais lgicos, coerentes e slidos para se sustentar. Caso contrrio, se isso no for conseguido, ocorre a destruio ou a transformao da velha verdade. Mas por outro lado, tambm, o momento da afirmao ou do desaparecimento da nova verdade proposta. Assim foi sempre, e sempre ser assim. Felizmente! Se assim no fosse, estaramos habitando ainda as velhas cavernas empoeiradas, porque no teramos criado ou descoberto nada de novo e nada havia sido aprimorado. Se no houvesse contestao, perquirio, renovao e atritos de conhecimentos e questionamentos novos, no haveria evoluo. Quem ensina revela parte da verdade que acredita ou dos conhecimentos que possui naquele determinado momento em que se expressa. A revelao integral dificilmente se faz possvel, ora porque o revelador no compreendido, ora por no conseguir expressar tudo o que sente ou sabe, ou porque seus leitores ou ouvintes no conseguem apanhar o alcance e o significado de suas palavras, ou ainda porque as palavras ou a fria escrita no dizem tudo o que ele sente. As palavras ou a escrita nem sempre insuflam, naqueles que as escutam ou lem, o sentimento do autor. Ento, o emitente, para ser compreendido no todo do seu conhecimento e da sua certeza, precisa contar com o grau de conhecimento, compreenso, interesse, ateno favorvel e boa vontade daqueles que o lem ou o escutam. S assim, conseguir, no momento em que revelar sua tese, que nada se perca da essncia do que sabe e deseja repassar aos outros. O "quantum" de aproveitamento sobre a essncia do que foi passado s ser percebido no momento em que os interessados colocarem em prtica o que foi aprendido e observarem, por si mesmos, os resultados obtidos. Mas para que obtenham os resultados da experimentao, nesse caso especfico, a prtica tem que acontecer em clima de confiana e amor fraterno, despida de qualquer ideia preconcebida. Uma tese traz iluminao a alguns, deixa perplexo outros, entusiasma muitos, assusta e confunde outros tantos, contenta vrios, porm, sempre descontenta alguns. Por mais que se faa o bem e se esteja movido das melhores intenes, nunca se satisfar a todos. Ento, sendo assim, e , estamos sempre dentro da mais absoluta normalidade. Depois de certo tempo, estudando e praticando a tcnica apomtrica e acreditando na certeza do que havia aprendido e entendido com Dr. Lacerda, constatei que a identidade e os comportamentos dos elementos observados na incorporao, iam alm do que ele descrevia. Mas, por outro lado, se ajustavam de forma bastante semelhante com as descries

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apresentadas em alguns livros sobre assuntos psicolgicos e espritas, como os de autoria de Jung, Joanna de ngelis, Andr Luiz e muitos outros. Diante desse impasse, como natural a todos aqueles que se dedicam pesquisa, experimentao e observao de alguma coisa ou fenmeno, as dvidas foram surgindo e aumentando, e as respostas foram se fazendo com mais clareza, nos dando tambm a certeza de que estvamos no caminho certo. Percebo hoje, que nossos mentores haviam nos orientado acertadamente quando nos alertaram que estvamos apenas "descobrindo a ponta do fio de uma grande meada"8. Ocorre que, diante de nossa ignorncia e condicionamentos sobre o tema, naquele momento, no conseguimos compreender o teor e o alcance daquelas informaes que nos estavam sendo repassadas. Provavelmente, naquele momento, os mentores no encontraram as palavras adequadas em nossos registros mnemnicos para nos fazer entender o que s seria conseguido com os benefcios do tempo, da experimentao, da observao e do estudo. Para ser honesto comigo mesmo, com minha equipe e com minha proposta de trabalho, eu estou reformulando "minhas certezas" e "minhas verdades", e tambm, grande parte do que havia escrito e proposto anteriormente, por ter chegado a novas concluses e ter adquirido nova compreenso sobre o tema, fruto da observao, reflexo, leituras e experimentao no campo de trabalho. Por isso, admitindo um certo grau de equvoco inicial, desta vez, vou tentar explicar o meu trabalho com a maior clareza possvel e fundament-lo com mais consistncia. Antes de estudar a tcnica apomtrica, eu j estudava o espiritismo, tinha certa noo do psiquismo e muito interesse pelo estudo dos corpos, da conscincia, bem como dos fenmenos anmicos e personmicos deles decorrentes. Ao longo de minha existncia, sempre tentei, de uma forma ou de outra, aplicar proveitosamente esses conhecimentos. Quando Dr. Lacerda apresentou o seu trabalho teraputico (Apometria), utilizando-se desses conhecimentos, fiquei muito feliz e achei que havia encontrado a "frmula" ou o "caminho" que h muito procurava. Aps a leitura do seu livro, "Esprito e Matria - Novos horizontes para a Medicina", imediatamente, entrei em contacto com ele e pedi que me ensinasse a tcnica que utilizava. E, ele, sempre solcito e fraterno, aquiesceu ao meu pedido. Essa afirmao foi feita por Irm Teresa, em conversa psicofnica, junto ao nosso grupo em 1992. Aprendemos com Dr. Lacerda que alguns corpos do Agregado Humano eram incorporveis (Astral e Mental Inferior). Quanto ao desdobramento e os atributos dos corpos, j era velho conhecido dos psiquistas e foi bem explicitado por Charles Lancelin no livro "Da Alma Humana", Antnio J Freire, FEB, 1959. Ao colocar em prtica os ensinamentos do Dr. Lacerda9, os resultados foram imediatos. Enquanto trabalhvamos com a suposta incorporao dos corpos, estudvamos seus atributos e procurvamos observar como os elementos incorporados se comportavam nas manifestaes. Aos poucos, trabalhando com vrias duplas de mdiuns (uma dupla formada por um mdium de incorporao e um de doutrinao) e observando as caractersticas de cada incorporao, conseguimos perceber que havia trs grupos distintos de manifestao, obedecendo a seguinte descrio:
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a) um grupo que apresentava problemas ligados emoo e configurao; b) outro grupo que apresentava apegos em vcios afeto aos sentidos; c) e um terceiro grupo que se apresentava mais agressivo, desafiador e sempre apegado a vivncias de mando e poder, com o atributo da vontade bastante desenvolvido. Muitos destes, com conhecimentos sobre a aplicao negativa das foras mentais. Ento, para que pudssemos ter uma compreenso mais profunda sobre os fenmenos que estvamos observando voltamos a rever as observaes do Dr. Lacerda e estabelecer comparaes entre o nosso e o seu trabalho. Procuramos confrontar tambm as nossas observaes com os estudos e afirmaes de outros pesquisadores encarnados e desencarnados. Assim, percebemos que alm do que Dr. Lacerda descreveu, havia outros aspectos a serem observados, estudados e relacionados. Percebemos que o nmero de incorporaes simultneas desses elementos que ele designava por corpos, apresentando caractersticas e propriedades anlogas, ia alm do descrito ern seus estudos. Ento, conclumos que essas diferenas deveriam ser devido ao desdobramento de cada corpo, no descritas por Dr. Lacerda ou ento, se no era isso, deveria haver uma outra explicao para os fenmenos. Mas uma coisa ficava clara, com certeza, se no era um corpo que incorporava, no mnimo, devia haver uma forte ligao desses elementos incorporados com um determinado corpo, pois que, sem sombra de dvidas, os atributos deste ou daquele corpo os influenciavam. E ante a comprovao de que ocorria, simultaneamente, mais que uma incorporao, com as mesmas caractersticas, conclumos que os corpos se desdobravam em outras partes. Levamos o questionamento aos nossos mentores e eles informaram que, da mesma forma que o agregado era dividido em sete partes com funes distintas, cada corpo tambm era subdividido dentro da mesma concepo sentenria. como se fossem nveis ou faixas de vibraes diferentes, complementares, e que poderiam tambm ser subdivididos em outras faixas, sempre obedecendo ao conceito setenrio. Da nomenclaturamos essas partes com os termos "nveis" e "subnveis". LACERDA de Azevedo, Jos. Esprito matria: Novos horizontes para a medicina. Porto Alegre: Palotti, 1988. Diante disso, como trabalhvamos com a hiptese de que trs corpos podiam ser incorporados, e se cada corpo tinha sete camadas (nveis), e se cada uma dessas sete camadas tinha mais sete subcamadas (subnveis), ento fatalmente o total de camadas por corpo teria que ser sete, e o total de subcamadas quarenta e nove, totalizando 147 subunidades nos trs corpos estudados. A partir da, mantendo-nos dentro da tese do Dr. Lacerda de que eram os corpos que incorporavam, deduzimos que essas partes dos corpos as quais denominamos nveis (camadas de vibraes diferenciadas) que proporcionavam as incorporaes mltiplas e simultneas, com as mesmas caractersticas ou com caractersticas anlogas aos atributos dos corpos. Ento, passamos a trabalhar com a nova hiptese e os resultados melhoraram muito. Deduzimos ento que estvamos no caminho certo.
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Resumindo, aprendemos com Dr. Lacerda que os corpos poderiam ser desdobrados, incorporados e tratados, com nossas experincias e observaes aprendemos que era possvel desdobrar os corpos em outras partes e trat-las de forma mltipla e simultnea. Quanto aos termos "nvef e "subnvel", j afirmamos antes, derivaram das dedues de que os corpos se desdobravam em camadas. No nos baseamos em teses de outros pesquisadores, bibliografias ou fundamentaes cientficas para design-los dessa forma, nem tampouco tivemos a pretenso de dar conotao cientfica as nossas dedues. E, portanto, no estamos amparados por nenhuma escola ou mestre, a no ser pelas instrues dos nossos mentores, os quais afirmaram serem as incorporaes simultneas providas ou influenciadas por esses nveis dos corpos, e que deveramos estud-los e observar melhor suas caractersticas, propriedades, comportamentos e atributos, que iramos "descobrir mais coisas". Assim, podemos afirmar que se o Agregado Humano baseado no setenrio e se ele desdobra setenariamente, qualquer outro desdobramento tambm ser setenrio (afirmao feita pelos mentores). As incorporaes das partes desdobradas ocorrem em nmero maior que a quantidade de corpos existentes e de forma simultnea, portanto no podem ser incorporaes de corpos. As incorporaes resultantes do desdobramento dos corpos Astral, Mental Inferior e Mental Superior podem ter trs tipos de comportamentos e caractersticas diferentes, mas no significa que sejam de nveis ou subnveis, j que estes so apenas camadas dos corpos. A codificao kardequiana informa que uma parte desse agregado denominada de "perisprito" e composto por envoltrios ou camadas, como a construo de uma cebola, portanto, informao compatvel com a constituio e disposio dos nveis ou subnveis nos corpos. Pela lgica setenria, se o agregado for conforme o descrito pelos mentores, o nmero de camadas e subcamadas desses trs corpos deve totalizar 147. At aqui, pelo que entendemos hoje, estamos tratando do Agregado Humano, no das projees desse agregado (Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades), embora os nveis possam ter seus arquivos de informaes acessados e devassados pela mente treinada de um mdium, como se fosse uma incorporao em sentido contrrio, mas os nveis e subnveis no so as personalidades. Se quisermos, poderemos reduzir estas partes estudadas designao de perisprito e somente estudar sua natureza e propriedades. Mas se assim o fizermos, se abdicarmos de um estudo mais minucioso desses elementos, por preguia, preconceito ou conceitos antiquados, deixaremos de conhecer particularidades e sutilezas importantes e perderemos a oportunidade de aprender muito sobre eles. Sofreramos, em razo disso, grande prejuzo teraputico. Depois de trabalharmos por muito tempo, observando as manifestaes desses elementos constituintes ou derivados do agregado humano, suas caractersticas, propriedades e comportamentos, comeamos a perceber que as explicaes dadas pelos mentores iam alm do que ns havamos captado. Percebemos que havia muito mais nas entrelinhas, e que, se no havia referncias sobre os nveis, subnveis e possveis incorporaes dos mesmos na literatura, havia uma enorme quantidade de referncias sobre personalidades, com diversas denominaes (personalidades parasitas, elementos conscienciais, elementos opostos, personificaes parasitrias, projeces da conscincia, alteraes no ser pensante,

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personalidades mltiplas ou duplas, "eus", etc.). Havia tambm referncias sobre seus comportamentos, aes, propriedades e os distrbios que causavam ou que neles tinham origem, tanto na psicologia quanto no espiritismo. Constatamos tambm que embora as diversas interpretaes sobre esses elementos fossem diferenciadas, devido s idiossincrasias e influncias variadas de seus autores, descobridores, criadores e intrpretes (ateus, monistas, dualistas, materialistas ou espiritualistas), elas tinham e tem algo de comum e semelhante, o que leva a reforar a crena no acerto e veracidade de nossas observaes. Mas o fato que essas semelhanas existem. Ao iniciar a pesquisa, nossos mentores disseram que havia algo de novo, e que precisaramos pesquisar muito para entender com mais clareza o que aquilo tudo significava. Evidentemente, na poca em que inicivamos os nossos estudos sobre o assunto, no nos preocupamos em investigar e esclarecer em detalhes o significado do que nos estava sendo passado. Naquele momento, no percebemos sua importncia e grandiosidade. Tudo nos parecia muito simples e claro, mas agora percebemos que a complexidade desses elementos bem maior do que imaginvamos. Como Dr. Lacerda havia ensinado, para desdobrar era s direcionar a fora mental, dar o comando de desdobramento por contagem e pulsos e o desdobramento e a incorporao aconteciam. E disso no tnhamos dvida porque podamos comprovar o fato. Alm do mais, conforme orientao de nossos mentores, para se tirar qualquer dvida sobre o desdobramento, bastava tracionar o cordo prateado do mdium e tambm os cordes dos chacras. Se o mdium sentisse o tracionamento de forma desagradvel no campo fsico, na altura da nuca, ou ento nos trs chacras superiores, dependendo do corpo que influenciasse a incorporao, o desdobramento estava comprovado. Mas ns, deslumbrados com as novas possibilidades e movidos pelo entusiasmo, no demos a devida ateno ao fato, no observamos como devamos e nem refletimos com maior cuidado sobre tudo o que ocorria naquele momento. Por falta de experincia e discernimento, no cogitamos de verificar com maior preciso os detalhes do desdobramento, o que e o como realmente era, sua importncia na prtica, ou se haviam outras possibilidades alm do que estvamos percebendo. Queramos os resultados e eles estavam aparecendo, isso nos bastava. Trazamos esses elementos para a incorporao nos atendimentos, ou, de forma inversa, os acessvamos mentalmente. Doutrinvamos, tratvamos com cromoterapia mental e obtnhamos os resultados. Para ns, era o Desdobramento com Incorporao Mltipla e simultnea. Mais tarde, visando a amplitude dos resultados, surgiu a necessidade de entendermos melhor o fenmeno, tendo em vista os nossos prprios questionamentos como as dvidas de alguns colegas. Queramos saber da natureza e das propriedades dos elementos estudados, o porqu das diferenas, o que significavam as aparncias distintas, se todos tinham a mesma constituio mesmo tendo diferentes configuraes e comportamentos. Assim, entramos em nova etapa de observao e percebemos que os elementos com que trabalhvamos eram anlogos, mas no eram a mesma coisa. Demo-nos conta de que os espritos falavam de "desdobramentos", e no de desdobramento. Percebemos, ainda, que os corpos tinham a ver com os sete chacras principais; os nveis, com os chacras secundrios; mas as personalidades, muitas vezes, agiam independentemente destes e pareciam "existir"

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fora do agregado. Apresentavam comportamentos e propriedades diversas das dos corpos como tambm dos nveis e subnveis. Mais tarde, durante nossos perodos de dvidas e questionamentos, vieram em nosso socorro os espritos de Dr. Lacerda e Dr. Loureno, confirmando os "desdobramentos" e solicitando que pesquisssemos mais e prestssemos ateno nos trabalhos prticos na mesa. Disseram eles, que se haviam equvocos a serem corrigidos, tambm havia a ocorrncia de descobertas importantes e que deveramos continuar, porque estvamos no caminho certo. Ento, estimulados pelas palavras dos mestres, continuamos com nossa pesquisa. A fim de passarmos para a segunda etapa de estudo, precisamos deixar bem claro as seguintes premissas baseadas em dois pontos principais: 1) A "mquina" que d sustentao ao esprito formada pelo "Agregado Humano" composto de "Corpos" que podem ser desdobrados. Os Corpos so compostos de "Nveis" que tambm podem ser desdobrados em "Subnveis". Esses nveis, quando desdobrados, facilitam uma leitura mental de seus arquivos por parte dos mdiuns e, tambm, pelo mesmo desdobramento, quando desarmnico, facilitam a gnese, liberao ou manifestao das projees chamadas de "Personalidades Mltiplas" e talvez estimulem o desdobramento da personalidade em "Subpersonalidades", fenmeno "personmico". Seja l a denominao que se lhes d (duplos, eus, personificaes parasitrias, formas pensamentos ativas, personalidades parasitas, projees da conscincia, etc). O fato que existem esses fenmenos e precisam ser estudados e compreendidos. 2) As denominaes ou nomenclaturas, que estamos atribuindo a esses elementos e fenmenos, podem no ser as mais adequadas ou corretas, mas so denominaes que, para ns, mais se ajustam no momento, e nos servem de base de estudos. De um fato temos certeza: todos esses fenmenos e manifestaes so comandados ou permitidos pela individualidade (Esprito). Apenas, estamos nos utilizando dessas designaes para diferenciar os elementos incorporveis, dos elementos no incorporveis. At aqui no estamos falando do desdobramento de espritos (desencarnados). Precisamos, ainda, aprender muito para nomenclaturar com segurana esses elementos, Precisamos estudar muito para saber se este ou aquele pesquisador, independentemente de suas crenas, est ou no certo em suas afirmaes. Freud, em sua mensagem medinica (Revista Esprita n 3, ano 1), revela que escondeu durante toda a sua vida os seus reais sentimentos e seus medos. Da, pela sua mensagem, depreende-se que, de certa forma, escamoteou suas descobertas e provocou com isso um atraso imenso no avano do conhecimento psquico. Da mesma forma, Jung, independentemente da postura religiosa ou filosfica que adotou, pode ter deixado nas linhas e entrelinhas do que escreveu, a chave para que os estudiosos decifrassem algumas incgnitas que ele percebeu mas no pode revelar. S mais tarde, os que viessem examinar suas pesquisas, poderiam estudar e descobrir o que ele realmente queria dizer com suas colocaes. E a meu ver, ele parece ter percebido mais que disse ou escreveu.

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E alm do mais, como fato bem conhecido, uma parte dos leitores entende o que quer entender e d ao que l um significado particular. Mas somente a aplicao prtica do conhecimento e os resultados obtidos que vai validar a interpretao pessoal de cada um. Devemos ressaltar, ainda, que as experincias sobre um mesmo tema, realizadas por grupos diferentes, podem parecer semelhantes, entretanto, dependendo das crenas dos dirigentes e de cada membro do grupo, as experincias podem ocorrer de forma muito distinta com resultados semelhantes ou diferentes. Ento, para que se possa ter uma definio mais didtica, mesmo que provisria, ainda, que precisamos denominar e definir, com as informaes possveis e existentes, esses elementos os quais estamos estudando Sabemos que existe uma imensa gama de nomenclaturas para designar cada um dos elementos do agregado. Se formos verificar cuidadosamente cada uma delas, possivelmente, encontraremos para cada designao, vrios atributos, significados ou aparncias diferenciadas, conferidas pelo autor do estudo que estabeleceu a designao nomenclatural. Nos livros que estudam os chacras, os pesquisadores divergem nas descries, nas cores, no sentido do giro ou rotao, nas propriedades, nas configuraes e detalhes da forma, s vezes, bem diferentes ou contrrias s descries dos outros. Essas divergncias nas descries e detalhamentos no nos autorizam a dizer que eles esto certos ou errados, que somente alguns esto certos e os outros totalmente errados ou que somente alguns esto errados e os outros totalmente certos. Em nosso modo de entender, cada qual percebeu uma parcela da verdade. Algum percebeu mais ou menos que o outro, e todos, provavelmente, tem razo ou parte dela naquilo que afirmam e descrevem. Mas no a razo toda. Meu desejo construir uma tcnica teraputica limpa de excrescncias, de exotismos, de incoerncias e procedimentos esdrxulos, e por isso no tenho nenhum problema em reformular meus postulados anteriores, porque eles sempre foram e continuam sendo "verdades em transio", conceitos que perduram o tempo necessrio, at que surjam outros mais lgicos, sensatos e funcionais. O importante que a teoria funcione na prtica, e que traga resultados positivos, aliviando as dores e sofrimentos das pessoas desinteressadas de nossas questes, e que possa ser facilmente explicada para os interessados. O Esprito ou Individualidade tem seus atributos e propriedades diretivas, que impulsiona seus vrios veculos e tem suas mltiplas formas de manifestao. Corpos, nveis e subnveis tm seus atributos e propriedades funcionais, executam, provem, monitoram, gravam e dinamizam as diretrizes do esprito. A "Personalidade fsica", "Eu pessoal" (conscincia fsica ou consciente pessoal), apresenta-se no mundo fsico desempenhando seu papel na famlia e na sociedade, as "Personalidades Mltiplas" e as "Subpersonalidades" so arrojadas aos campos de ao do Esprito para "viver" as mais variadas e simultneas experincias. So suas "extenses" que vo praticar os seus desgnios, viver suas necessidades e decises, nos vrios planos vibratrios em que atuam e fazem sua evoluo. So elas que ressignificam e aprimoram as experincias vividas e as devolvem ao ncleo do Esprito, em forma de resultados, positivos ou negativos. Mas para o trabalho comum da prtica medinica teraputica, seja com Apometria10 ou Desdobramento Mltiplo, mesmo da forma mais simples e comum, o candidato precisa definies claras e objetivas. Assim sendo, qualquer grupo poder entender o que est

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fazendo, alm do simples desejo de praticar o esprito fraterno e desenvolver a boa vontade. Precisa se aprofundar no entendimento da fisiologia, morfologia e anatomia dos elementos com os quais vai trabalhar, precisa estudo, experimentao, perquirio e debates sobre o trabalho. Em sntese, as propriedades e funes do Agregado Humano so: revestir o ser espiritual e dar condies para que ele, esprito, possa armazenar ou registrar seus conhecimentos e experincias; dar suporte para que possa manifestar-se das mais diversas formas e nos mais diversos planos de vida, desde a forma fludica mais sutil e inimaginvel at a forma material, rgida e pesada, antropomrfica, zoantrpica ou outras, corn uma ou vrias personalidades simultneas, de consistncia variada. Com certeza, h muito ainda para ser descoberto, pesquisado, estudado, entendido, conceituado, definido e nomenclaturado. Se os espritos tivessem explicado tudo o que sabiam ou toda a verdade, no precisavam ter dito que estamos submetidos s leis do esforo prprio e do progresso. por causa dessas leis que os mentores em geral no nos passam tudo o que sabem, nos orientam e nos incentivam s perquiries, s experimentaes e ao esprito de pesquisa, mas no fazem o que ns cabe fazer.

Apometria - tcnica desenvolvida por Dr. Jos Lacerda de Azevedo em 1965, composta por 13 Leis e 4 novas que completam as primeiras. Seja um total de 17 Leis.

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O desdobramento e a projeo das centelhas Deus como Causa Primeira de todas as coisas
inata no ser humano a ideia de que somos centelhas criadas por Deus, projetadas 11 ou arrojadas12 Dele, numa espcie de desdobramento mltiplo, com potencial criador segundo Sua imagem e semelhana, em busca da conscincia do "si mesmo". E que, nessa longa "caminhada" evolutiva, pela liberdade que nos dada (certo grau de livre-arbtrio) podemos, em algum momento dessa trajetria, por tempo curto ou dilatado, ignorar totalmente nosso Criador, voltar-se rebeldemente contra Ele ou desenvolver obedincia s Suas Leis. E um dia, quando iluminados pelo conhecimento e o amor, retornarmos ao Criador, nos acoplando ou integrando a Ele, pela obedincia e harmonizao com suas Leis.

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Da mesma forma, ns, personalidades ou conscincias sadas Dele, como centelhas criadas que somos, trazemos o mesmo poder e capacidade de produzirmos desdobramentos, e de arrojarmos externamente algo semelhante, com um mesmo "certo grau de livre arbtrio", que por alguns instantes curtos ou dilatados, esse "algo" pode, tambm, ignorar a conscincia que lhes deu origem, voltar-se contra ela, desenvolver rebeldia ou obedincia aos ditames dessa conscincia, tanto em seu aspecto fsico (manifestado na matria), quanto no seu aspecto espiritual (manifestado no mundo oculto). Assim sendo, no h razo para ignorarmos ou negarmos a existncia das personalidades mltiplas e subpersonalidades, nem as suas possibilidades positivas e negativas. Os estudos e as constataes oriundas de diversas fontes e autores a esto para quem delas quiser fazer bom uso. S no percebe e no compreende quem no quer perceber e compreender, quem no abriu, ainda, os "olhos de ver". Ns, estamos utilizando esses conhecimentos extraordinrios, h bastante tempo. e recursos, com resultados

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Projetar - Atirar distncia, lanar longe; arremessar. Arrojar - Lanar com mpeto e fora; arremessar.

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Os Fenmenos e propriedades estudadas Dividem-se em trs categorias os fenmenos que estamos estudando, com seus desdobramentos: fenmenos anmicos, personmicos e espirticos.
Segundo estudiosos do assunto, os fenmenos anmicos ocorrem quando a parte fsica ativada o subcrtex que d condies de abrir as "pginas inscritas" no passado remoto ou recente e ler o arquivo onde esto registradas as existncias pretritas com a possvel reativao e manifestao das personalidades vividas nesse passado (Personalidades Mltiplas). Nesse caso, os acontecimentos relembrados pertencem ao Esprito da pessoa ern

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estudo. Apenas aconteceram em vidas anteriores. As Personalidades Mltiplas apresentam-se com a aparncia, idade e costumes da poca em que existiram. Os fenmenos personmicos ocorrem quando so feitas consultas ao crtex, ou seja, ao instrumento que d condies de se acessar o arquivo da existncia presente. Nesta ocasio so os fatos pertencentes atual encarnao e sob certas condies emocionais e mentais podem gerar desdobramentos da conscincia. Estes desdobramentos quando trazidos incorporao o fazem de forma vigorosa e apresentam caractersticas semelhantes s apresentadas pela pessoa no seu dia-a-dia, nos hbitos, nas expresses verbais, nos gestos, na aparncia, etc. Os fenmenos espirticos ocorrem, somente, quando existe uma causa extramedinica, ou seja, alheia ao sujeito. Nesse caso, h, alm da consulta aos arquivos do prprio esprito do atendido, a participao direta ou indireta de outros Espritos. Nos trs casos, vale lembrar que esses fenmenos podem, ou no, ocorrer isoladamente. Pode haver sempre uma maior ou menor interferncia do pensamento, vontade, emoo ou sentimento do prprio sujeito que gerou o desdobramento ou de espritos que podem estar influenciando-o. Isto equivale dizer que podem ocorrer, concomitantemente, fenmenos anmicos, personmicos e esprlticos. As vantagens e inconvenientes desse fato esto examinados e explicados nas obras de Aksacof. Dentre os tipos de fenmenos que observamos destacaremos os seguintes: a) fenmeno do desdobramento do anmico); "Agregado Humano" em corpos (fenmeno

b) fenmeno de desdobramento dos corpos "Emocional" (Astral), "Mental Inferior" e "Mental Superior", em "nveis" e "subnveis" (fenmeno anmico); c) fenmeno de manifestao e incorporao (sintonia) de espritos desencarnados (fenmeno espirtico); d) fenmeno de manifestao com incorporao de elementos do passado, desdobrados e inconscientes da realidade da pessoa encarnada ("Personalidades Mltiplas"), antigamente designados de nveis e subnveis conscincias (fenmeno anmico); e) fenmeno de manifestao com incorporao de elementos desdobrados da conscincia ou personalidade atual "Subpersonalidades" (fenmeno personmico); f) fenmeno de "acesso mental" e leitura dos registros de memrias na mente do assistido (leitura de nveis e subnveis dos corpos) e leitura dos pensamentos das outras pessoas por parte do mdium ou pessoa treinada (fenmenos personmicos); g) fenmeno de incorporao de espritos atravs de personalidade desdobrada do mdium que vai at onde se encontra o esprito e o sintoniza (fenmeno personmico/espirtico).

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Caractersticas particulares de alguns fenmenos O fenmeno do desdobramento do "Agregado Humano" em corpos.


O fenmeno de desdobramento do "Agregado Humano" em corpos ou, dizendo de outra forma, o desdobramento dos corpos sutis do agregado, velho conhecido das escolas iniciticas e foi admiravelmente estudado e pesquisado por vrios psiquistas encarnados e desencarnados. Dentre eles, destacamos Charles Lancelin, o qual foi um dos que melhor pesquisou e observou o referido fenmeno. Inclusive a teoria de incorporao dos corpos pregada por Dr. Lacerda tem a seu fundamento principal, e, por isso, no vamos tecer maiores comentrios sobre eles. Concentraremos nossa ateno no estudo dos corpos "Emocional" (Astral), "Mental Inferior" e "Mental Superior". Dr. Lacerda, alm do grande mrito de ter ampliado estudos sobre o assunto deu, aos estudos j existentes, uma destinao til e teraputica, criando a tcnica apomtrica, revelando sua preocupao com o sofrimento e progresso evolutivo humano, ao aplicar um antigo conhecimento de forma inteligente e proveitosa, beneficiando as criaturas atravs do alvio de suas dores e sofrimentos. Foram muitos os que perceberam o fenmeno de "fragmentao" perispiritual, mas poucos os que o utilizaram de forma proveitosa, independentemente do segmento filosfico que seguiam. E ao me referir "utilizao de forma proveitosa" estou falando de benefcio direto proporcionado s pessoas, pelo aproveitamento teraputico.

O fenmeno de desdobramento dos corpos "Emocional" (Astral), "Mental Inferior" e "Mental Superior" em "nveis" e "subnveis".
Ns do Grupo Ramatis, prosseguindo pela linha de estudos orientada por Dr. Lacerda (Apometria), pudemos, atravs de observao, experimentao e orientao da espiritualidade, desenvolver uma maior e mais ampla compreenso sobre a natureza, morfologia, dinamismo e propriedades de trs dos corpos do Agregado Humano: "Corpo Mental Superior", "Corpo Mental Inferior" e "Corpo Emocional" (Astral). Tendo-se em mente que o conjunto de corpos, nveis, subnveis, chacras principais ou secundrios, nadis e meridianos, constituem o Agregado Humano, veculo de sustentao ou

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de suporte para a manifestao do esprito eterno, em vrias faixas de vida, com aes mltiplas, simultneas e diferenciadas, podemos organiz-los para efeito de estudos da seguinte maneira: 01 - Corpos (cada um com frequncia e atributos prprios, porm, trabalhando integrados); 02 - Nveis (cada um com sua subfreqncia); 03 - Subnveis (cada um com uma subfreqncia mais afinada ainda); 04 - Chacras maiores (sete principais com suas frequncias variadas e prprias, porm, trabalhando integrados entre si e com os demais); 05 - Chacras menores (vinte e um secundrios com suas frequncias variadas, mas, trabalhando igualmente integrados com ao chacras principais e tambm com todos os demais, em torno de 360); 06 - Meridianos; 07 - Nadis (72.000 sendo trs principais (Sushumna, Pingala e Ida). Os corpos correspondem a nveis de conscincia que percebem, interpretam e operam em "mundos" diferentes com vibraes inconcebveis para ns. Os chacras esto ligados s percepes psquicas e atendem tambm as necessidades de sustentao energticas dos corpos para que o esprito possa operar com proveito e eficincia no meio ou nos vrios meios onde atue. Os nadis e os meridianos tambm atendem as necessidades de sustentao e suporte do esprito permitindo e regulando a circulao da energia absorvida ou gerada pelos recursos do esprito. Os meridianos, segundo a medicina oriental, so os canais por onde circula a Qi (energia) e podem ser comparados a cabos de energia eltrica, levando energia por todo o organismo. Os pontos, como uma central de energia, recebem e emitem sinais. As doenas surgem inicialmente por alterao energtica, causadas por bloqueios nos meridianos e tambm por diversos fatores ambientais, emocionais, ou alimentao inadequada, etc. Os meridianos so divididos em catorze principais: 1. meridiano do pulmo; 2. meridiano do intestino grosso; 3. meridiano do estmago; 4. meridiano da vescula biliar; 5. meridiano do corao;

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6. meridiano do intestino delgado; 7. meridiano da bexiga; 8. meridiano do rim; 9. meridiano do constritor do corao; 10. meridiano do triplo aquecedor; 11. meridiano do bao pncreas; 12. meridiano do fgado; 13. meridiano do vaso governador; 14. meridiano do vaso concepo. Doze esto associados aos rgos e dois so considerados extras, funcionam como reservatrio de energia. Os doze meridianos so pares e simtricos, ou seja, reproduzem-se dos dois lados do corpo e respondem pelo funcionamento dos chamados "doze rgos primrios". Os dois meridianos extras so mpares, passando verticalmente pelo centro do corpo e tendo como principal funo regular o fluxo energtico dos outros doze. Cada um dos catorze meridianos possui um nmero invarivel de pontos que podem ser trabalhados atravs das agulhas. Os nomes dos meridianos seguem a lgica. Eles passam internamente pelos respectivos rgos e vsceras e se superficalizam no corpo. O que nos permite atravs do toque na pele, no trajeto do meridiano, uma conexo com os rgos internos. Alm de permitir o diagnstico precoce, pois ao observarmos alguma irregularidade no trajeto do meridiano sugere alterao fsica e/ou de rgos internos. O caminho para uma vida saudvel, mente e corpo, depende do equilbrio da energia. O aparecimento de algum bloqueio nos meridianos ou em alguma regio pode promover a enfermidade dos rgos internos do corpo. A energia demora em torno de 24 horas para circular por todos os 14 canais chamados meridianos. Cada parte, maior, menor ou minscula desse agregado de sustentao, d condies ao esprito de agir, interagir e produzir inmeros fenmenos, tais como o ato de pensar, sentir, perceber e aperceber-se, ver, desdobrar-se, projetar de si mesmo aparncias antigas ou atuais, iluminar-se, apagar-se, deformar-se ou aformosear-se, ampliar ou minimizar recursos, alm de muitos outros fenmenos no devidamente observados ou desconhecidos ainda. O esprito pode arrojar de si elementos em forma de personalidades antigas ou atuais, conscientes, inconscientes ou relativamente conscientes, com certo grau de autonomia, periculosidade e livre rbitro e atuar remotamente, bem como pode possuir ainda outros recursos e atributos inteligentes desconhecidos. Dentre os fenmenos de desdobramento e projeo anotamos os seguintes:

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01 - Desdobramentos mltiplos do agregado humano (corpos, nveis e subnveis); 02 - Desdobramento da conscincia encarnada que se desprende do corpo fsico podendo "afastar-se", "auto-projetar-se" em viagem astral, deixando o corpo fsico adormecido ou inconsciente; 03 - Desdobramento da conscincia desencarnada em forma de personalidades; 04 - Desdobramentos duplos onde a conscincia de viglia permanece ativa em um lugar e inconsciente de que a parte desdobrada est ativa em outro lugar, com ao diferenciada; 05 - Desdobramento induzido onde a conscincia fsica permanece lcida, mas consciente de que est desdobrada e com algum tipo de ao (uma ou vrias), mesmo que estas no possam ser percebidas ou possam ser percebidas em parte; 06 - Desdobramentos simples e mltiplo com manifestao de personalidades de passado incorporando em mdiuns (Personalidades Mltiplas); 07 - Desdobramentos simples ou mltiplos da conscincia com manifestao de subpersonalidades podendo ser sintonizada em mdiuns. Pelo que se percebe, o desdobramento de corpos no o afastamento de um corpo do outro, o afrouxamento da coeso ou da fora centrpeta que os une. Um agregado mais coeso, em tese, aproveita melhor a energia que produz ou que absorve do meio e, com isso, obtm melhores resultados em suas aes por poder estar mais saudvel, lcido, vigoroso e determinado. J um agregado desdobrado, em tese, perde energia e dispersa recursos, ficando enfraquecido, colocando-se em condies de maior vulnerabilidade as reaes e agentes do meio onde atue.

Fenmenos de Sintonia Mental e Incorporao


Cumpre-nos distinguir sintonia mental e incorporao, pois entendemos que as duas coisas so diferentes, embora semelhantes na forma de apresentao e nos seus efeitos aparentes.

Sintonia Mental
Em termos de manifestaes psquicas e medianmicas, entendemos por fenmeno de sintonia mental, o acesso e a leitura de uma mente em relao aos contedos da outra. Explicando melhor, sintonia o estado onde dois sistemas so suscetveis de emitir e receber

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oscilaes eltricas (mentais) da mesma frequncia. Ou ainda, sintonia o estado ou condio de sintnico, igualdade de frequncia entre dois sistemas de vibraes, reciprocidade de frequncias, o que d condies de uma mente interpretar o que est registrado na outra.

Incorporao
Quanto ao fenmeno que denominamos incorporao, podemos dizer que, uma sintonia acrescida de uma ligao atravs de um canal energtico, fludico, ou de acoplamento urico entre duas conscincias. Uma receptora, passiva, que se permite ser utilizada, e outra, emissora, ativa, impositiva, que se assenhora da primeira e a utiliza. ainda o estado onde dois sistemas mentais so suscetveis de se acoplar vibratoriamente e, um dos sistemas se anula ou se reduz em sua frequncia, para que o outro se destaque e se faa ouvir.

O fenmeno de manifestao, sintonia e incorporao de espritos (desencarnados)


O fenmeno de manifestao, nfluenciaco13, sintonia e incorporao por parte de espritos desencarnados ocorre sobre as pessoas em geral, independentemente de idade, sexo, cor, grau de sensibilidade, crena ou cultura. Em alguns casos, devido ao grau de mediunidade mais acentuado, essa nfluenciaco pode ser mais intensa e, por isso, ser considerada uma verdadeira sintonia ou incorporao. Consequentemente, mais danosa ou mais proveitosa para a pessoa afetada. Dependendo do grau de inteligncia utilizado pela pessoa ela pode dar uma boa ou uma m conduo a sua vida, no que tange a esse aspecto espiritual. 40

Ser uma conduo mais proveitosa quando a pessoa aplica seus recursos medianmicos com maior inteligncia e proveito, significando que tem maior conscincia e maior grau de espiritualizao. Revela maior grau de espirtualizao e maior conscincia quando procura saber o que a mediunidade e para que serve. E, quando descobre que a mediunidade urn valioso recurso que pode lhe trazer harmonia, sade, felicidade, progresso e crescimento espiritual, aplica-a de forma inteligente e proveitosa. Ser uma conduo mais danosa quando a pessoa tem menor conscincia de suas possibilidades, quando rebelde, acomodada, ignorante, irresponsvel, temerria, imprudente, incrdula ou falaciosa, e desperdia esse dom precioso que a Bondade Divina colocou-lhe nas mos. O fenmeno de manifestao, acesso e incorporao de espritos desencarnados dirigida ocorre com mdiuns treinados, nos trabalhos medinicos, em horrios e locais predeterminados. O mesmo fenmeno ocorre tambm em mdiuns no treinados, de forma no orientada, fora dos trabalhos medinicos, extemporaneamente, em qualquer lugar, e apresenta diferenas dependendo da caracterstica da incorporao. As diferenas so notadas e aparecem ao se observar atentamente as particularidades de cada incorporao. De um modo geral podemos dividir as incorporaes de espritos em dois grupos bem distintos: a) incorporao de esprito presente, manifestando-se em sintonia ou ligao fludica direta, visvel ou perceptvel junto ao mdium; b) incorporao de esprito ausente, quando o mdium quem se desdobra e vai at onde o esprito se encontra, incorporando-o; Esta ltima forma de incorporao semelhante sintonia dos elementos anmicos, os quais descrevemos com as denominaes de "personalidades mltiplas" e "subpersonalidades", desdobrados do bloco de "ego14" da conscincia de encarnados. Um esprito desencarnado se apresenta completamente independente, livre de amaras fludicas ou energticas, liberto de qualquer ligao com um corpo fsico. O mesmo no acontece com um elemento desdobrado que sempre est preso a um corpo fsico por um cordo chamado "cordo prateado". Quando um mdium treinado estabelece uma incorporao, e temos dvida se a mesma de um esprito presente, de um esprito distante, ou de um elemento desdobrado, basta focar a mente no espao onde deve estar localizado o cordo prateado (regio da nuca15), e tracion-lo. Isto pode ser feito atravs da fora mental ou de "pulsos" vibracionais, e o mdium acusar imediato desconforto nessa regio. Se no houver esta reao de desconforto na incorporao, a mesma ser de um esprito presente ao local fsico do trabalho.

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Havendo reao de desconforto por parte do mdium a esse mtodo de verificao, se a incorporao for de um esprito, teremos uma incorporao distncia, concretizada pelo mdium desdobrado. Precisamos deixar bem claro que incorporaes de elementos anmicos, junto ao mdium, por parte de personalidades e subpersonalidades de terceiros, desdobrados, tambm podem ser constatadas pelo mesmo mtodo, pois ambas produzem o mesmo tipo de reao ao se tracionar o cordo prateado. Portanto, necessrio estudo, muita prtica e observao cuidadosa, para se constatar e se perceber com clareza qual o tipo de fenmeno que estamos presenciando. Pois o comportamento de um esprito em desequilbrio, tentado prejudicar uma pessoa, no diferente do comportamento de um elemento anmico em desarmonia, ou mesmo de um elemento personmico, dissociado do bloco de ego ou da proposta encarnatria, por uma rebeldia qualquer.

Allan Kardec, em "O Livro dos Espritos", pergunta 459 - Sobre a influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos. Ego: em psicanlise, ego a parte da pessoa em contato direto com a realidade, e cujas funes so a comprovao e a aceitao dessa realidade. Nuca: anatomicamente, a nuca situa-se na parte pstero-inferior do encfalo, acima da ponte de Varlio e do quarto ventrculo. Consiste em um lobo mdio e dois laterais. ligado com as outras pores do encfalo por trs pares de pednculos: o superior, ligando-o com o crebro; o mdio, com a ponte de Varlio; e o inferior, com a medula. Sua funo consiste em coordenar os msculos e manter o equilbrio do corpo.
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Sntese
Resumindo, podemos dizer que corpos so as estruturas ou ferramentas de ao do esprito, que lhe d condio de operar e manifestar-se nas sete faixas vibratrias de que constitudo cada orbe, bem como em suas faixas intermedirias, onde habita. Cada corpo trabalha interagindo com os demais, dentro do seu conjunto e tambm com o meio fsico e espiritual, onde o ser faz sua evoluo. Neles esto gravadas as memrias do passado, das existncias vividas durante cada encarnao, das vivncias "entre vidas" no mundo astral, que, quando negativas ou traumticas, podem dar origem a desarmonias de toda a ordem, e, tambm, da atual existncia. So estes corpos (vestes perispirituais) com seus atributos moduladores e impulsionadores que monitoram positiva ou negativamente a construo das personalidades de manifestao da individualidade no campo fsico.

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Temos plena convico que o nosso estudo no contradiz os estudos de outras correntes, s amplia. O perisprito ou os corpos so somente instrumentos de manifestao do Esprito, so subordinados a este; so perecveis e descartveis ao longo do processo evolutivo. Canalizam para o Esprito os registros de todas as vivncias passadas e da presente. Em virtude do pouco conhecimento que se tem sobre o assunto, e de existir uma tendncia de determinados grupos apegarem-se s informaes e "verdades" de certas escolas antigas ou novas, podem surgir reaes antagnicas as nossas observaes, o que perfeitamente normal. Por outro lado, como acontece a qualquer escritor, nem sempre consigo me expressar adequadamente. Mas, no tenho dvidas de que, os corpos so instrumentos descartveis do esprito, e que ele os vai perdendo ou abandonando na medida em que evolui, da mesma forma que perde o corpo fsico e o duplo etrico quando encerra cada encarnao e, conseqentemente, acaba a construo de uma nova personalidade. preciso que fique claro que eu no atribuo funo alguma aos corpos, apenas observo suas funes e pesquiso sobre elas. Sei que as incorporaes que ocorrem nos mdiuns na mesa medinica, no so de corpos, e sim de algo que "saiu" deles, e esse algo so as personalidades ou subpersonalidades. Charles Lancelin e as escolas iniciticas falaram dos atributos dos corpos e nossos mentores tambm. Eu, particularmente, acho que se esses corpos so as ferramentas operatrizes do esprito. Revelam os atributos do prprio esprito e sua natureza, mesmo que em camadas ou pontos diferentes, da mesma forma que uma pessoa sente o tato na pele, o sabor na lngua, e ouve pelos ouvidos. As sensaes de prazer esto mais concentradas em determinadas reas do corpo: a viso nos olhos, a audio nos ouvidos, o olfato no nariz. Todas as percepes esto em locais diferentes do corpo, mas se integram e se complementam harmoniosamente. As personalidades se integram, porque elas representam ou canalizam as experincias ao esprito. Os corpos, do fsico at possivelmente o mental inferior ou mesmo o superior, aparentemente desintegram-se, mas na realidade se integram e fundem-se nas diferentes experincias, enriquecendo o eterno viajor chamado esprito. Seus atributos e experincias intercambiam-se, so absorvidas e integradas, porque so atributos e experincias do esprito, mas no suas configuraes ou estruturas, vestimentas temporrias, que se dissolvem ao longo do tempo e da evoluo. Definitivamente, a individualidade o esprito, a essncia que move o agregado, no o agregado. O agregado d suporte para que a individualidade se mova e se manifeste nas mltiplas faixas da vida, instrumento de manifestao do esprito, e todas as divises e projees deste so equipamentos para que o esprito possa manifestar a gama de fenmenos j conhecidos. O que considerado "Agregado Humano" so os corpos, nveis e subnveis, chacras, nadis e meridianos, mas no as "personalidades mltiplas" nem as "subpersonalidades" que so as projees arrojadas deste agregado. O "eu pessoal" ou "personalidade fsica" uma projeo, uma espcie de filtro que repassa, em sincronia com o corpo e crebro fsico, um misto de todas as vibraes dos demais elementos mencionados, formando o que se denomina "qualidades pessoais" de uma pessoa, o seu carter, os traos diferenciais que a distingue de outra. a sua estrutura de hbitos adquiridos na vida.

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O "eu pessoal" ou uma "personalidade" no o agregado, no o corpo fsico massa, no o crebro. O "eu" ou uma personalidade so os atributos mentais, morais, impulsos automatizados e adquiridos durante o processo evolutivo de uma criatura, seus interesses, complexos, sentimentos, aspiraes e aptides. Nada, alm disso. Ao atribuir funes inteligentes para os elementos do agregado estamos agindo da mesma forma que fazemos em nosso cotidiano, quando atribumos funes inteligentes para o corao que aparentemente trabalha sozinho, pulsando regularmente. De maneira anloga fazemos com o nosso estmago que digere os alimentos independentemente de nossa vontade, e com os pulmes que funcionam automaticamente, de forma muito inteligente. Enfim, todas estas funes de cada parte de nosso corpo fsico so diferentes e inteligentssimas, e, no entanto, mesmo atribuindo funes inteligentes a esses rgos, a prpria medicina tenta tratlos individualmente como se fossem eles partes distintas. Entretanto, sabemos que s trabalham se estiverem sob a ao volitiva ou instintiva do esprito. Ento, independentemente do grau de auto-gerncia que possuam, obrigatoriamente refletem a inteligncia ou as mazelas do esprito. Assim, quando estes rgos ou partes adoecem, refletem o verdadeiro doente que o esprito, que nem sequer consegue influenciar positivamente a personalidade que anima o corpo que lhe serve no mundo de matria densa. E, quando doente, verificamos que a doena foi causada por falta de bom senso, por no respeitar as limitaes dos rgos e suas funes, lesando-os e expondo-os gravemente, em flagrante prejuzo a si mesmo. De maneira anloga, observo funes inteligentes nas personalidades, nas subpersonalidades, nos corpos e nos nveis. Todos estes elementos so monitorados pelo esprito, porque ele o senhor todo poderoso que rege o seu "agregado" ou seu "veculo", com tudo o que ele possa produzir ou manifestar, da mesma forma que atribumos inteligncia aos homens, sem lembrar desse algo maior que Deus, inteligncia suprema, que tudo rege, e de onde tudo se originou. No importa se essas funes inteligentes observadas so automatismos instintivos, se so dons de Deus, se so hbitos adquiridos por treino ou se determinismo. Quando tentamos estudar o todo, fica complexo demais, por isso estudamos a parte, mais fcil. Quando correlacionamos a palavra "nvel" como depositrio de memrias, guardando vivncias passadas, estamos fazendo uma analogia. Sempre que se fala de crebro, subentende-se que ele o depositrio das memrias, da razo, da intelectualidade. Porm, isto no verdade, porque o verdadeiro depositrio das memrias o Esprito. Mas no se pode negar que ele, crebro, o instrumento que d condies ao Esprito para que se manifeste, aprenda, ou para que revele o contedo aprendido. Este instrumento chamado crebro, mesmo sendo constitudo de matria fsica, d condies de manifestar e perceber tambm a realidade extra fsica, desta e de outras vidas. Um crebro danificado no permite pessoa pensar, lembrar ou exercitar qualquer raciocnio, impede o esprito de se manifestar atravs dele. O crebro, nesse caso, confunde-se com suas funes e atributos. Claro est que ele tem funes e atributos aparentemente automticos que parecem no depender do Esprito, que parecem funcionar alheios a sua conscincia, e outros tantos que parecem s funcionar atravs dos atos de sua vontade. Mas isso no altera em nada sua importncia e finalidade. Veja! Se o crebro fsico j tem essa importncia toda, imagina as partes mais sutis do agregado humano ou agregado espiritual! fcil nos equivocarmos na interpretao sobre a forma com que as pessoas colocam as coisas. fcil equivocarmo-nos na interpretao das palavras, na forma e no sentimento com que foram empregadas. A mensagem grafada, objetiva, letra fria, e nem sempre

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entendida a contento. Mesmo quando a pessoa expressa verbalmente na frente do interlocutor, as palavras podem ser entendidas de uma forma e a mensagem subjetiva pode ser recebida de forma diferente. A compreenso do que se escuta ou se l, pode ser diferente da ideia que o comunicante ou o autor quis passar e, at, totalmente contrria e equivocada, dependendo do contedo intrnseco do ouvinte ou do leitor. Assim, quando quero enfatizar uma ideia, refor-la, utilizo-me de uma hiprbole. Exemplos: "senti uma fogueira no peito", "foi um mundo de espritos". Mas as palavras, escritos e nfases precisam ser empregadas com cuidado. Nem todos conseguem entender e traduzir adequadamente, e isso tem ocorrido com relao ao meu trabalho. Quando eu digo que os corpos ou nveis "guardam as memrias", eu estou utilizando a palavra "guardar" em sentido mais amplo. Estou utilizando um dos muitos significados da palavra. Dentre esses muitos significados da palavra "guardar", temos: vigiar, acondicionar, arrecadar, conservar, manter, depositar, defender, proteger, tomar, precaver, prevenir, reservar, procrastinar. Eu utilizei a palavra no sentido de "reter". Ento, sempre que lermos alguma coisa, devemos verificar a amplitude da mensagem e, tambm, a mensagem subjetiva existente nas entrelinhas. Devemos tambm observar todo o contexto, pois bastante comum leitores equivocarem-se e destacarem uma frase ou uma parte do texto e atriburem a esta parte, outro sentido, de interpretao bastante divergente a do escritor. Pode ocorrer ainda dos leitores no prestarem ateno no contexto que esto lendo e extrarem dele uma interpretao equivocada. Vou exemplificar, historiando hiptese em que se extrai possibilidade de interpretao equivocada: "Tendo sido perseguido e no tendo mais condies de fugir e de se ocultar, no restava outra sada a Diego seno reagir, caso contrrio era a morte certa, e ele no queria morrer. Ento, armou-se de uma pedra e aguardou a aproximao do desafeto. Quando este estava h poucos passos, acertou-lhe o crnio com tamanha fora que o infeliz tombou sern um gemido. Diego respirou aliviado, sem culpas, estava livre daquela ameaa. Enterrou ali mesmo o cadver e retornou para o seu caminho. Sabia que tinha matado apenas em legtima defesa, no lhe restava outra sada, conhecia muito bem a perversidade e a truculncia do seu perseguidor." Ora, se eu tomar apenas de uma parte da histria pode dar margem a interpretaes equivocadas e parecer que Diego um criminoso frio e cruel, quando, na realidade, o criminoso frio e cruel era o seu perseguidor: "Ento, armou-se de uma pedra e aguardou a aproximao do desafeto. Quando este estava h poucos passos, acerto-lhe o crnio com tamanha fora que o infeliz tombou sem um gemido. Enterrou ali mesmo o cadver e retornou para o seu caminho." Quem diria, ouvindo ou lendo somente esta parte do texto, que Diego um homem perseguido por um assassino, que obrigado agir em legtima defesa de sua vida? A impresso que causa muito diferente da impresso que temos ao ler o texto por inteiro. ou no verdade? Nos meus seminrios sou questionado sobre o porqu de eu pouco falar sobre amor fraterno. Sempre respondo da mesma forma. Quem est pensando em trabalhar ou j est trabalhando com Desdobramento Mltiplo ou qualquer recurso que auxilie seu semelhante, em tese, j est praticando esse amor e deve estar consciente de que, para se trabalhar auxiliando aos outros, tem que se estar imbudo de amor fraterno. Tem que ter um sentimento de solidariedade ativo, impulsionando o seu desejo e suas aes.

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Cada leitor ou ouvinte pode dar a interpretao que quiser as minhas palavras e escritos, inclusive uma interpretao contrria ao que dito ou ao que escrevi, isso, porm, no seria nenhuma novidade, pois sempre ocorreu, e ainda ocorre, at mesmo, com os ensinamentos dos grandes mestres, e, no raro, dentro dos agrupamentos religiosos que dizem defender as ideias do mestre em questo, como o caso de Jesus. Aps estas digresses e comentrios sobre dvidas e interpretaes, voltemos aos corpos e suas propriedades. Os corpos so os veculos ou divises do agregado humano que lhe d condies de se manifestar em vrias faixas vibratrias com aes simultneas e diferenciadas. So formados por sete camadas, as quais chamamos nveis, que, por sua vez, desdobram-se em outras sete camadas menos densas, chamadas subnveis. Neles se guardam (se retm) os arquivos das memrias do passado (das existncias vividas durante cada encarnao e tambm das vivncias "entre vidas" no mundo astral) que, quando negativas ou traumticas, podem dar origem a desarmonias de toda a ordem. So estes corpos com seus atributos impulsionadores que monitoram positiva ou negativamente a construo das personalidades de manifestao da individualidade no campo fsico, podendo ser divididas em "personalidade" (atual), "personalidades mltiplas" (antigas) e "subpersonalidades" (desdobramentos da atual). Os corpos so muito importantes. Sem eles o esprito no poderia estar manifestado aqui na Terra, nem nas faixas vibratrias que a compem. Com certeza so muito mais do que instrumentos de manifestao do esprito. Eles, pela lgica, trazem um grande retorno de aprendizado a este. Os corpos no tm individualidade, mas com toda a certeza, eles tm "certo grau de autonomia individualizada". Isso fica evidente quando, dependendo do prejuzo causado pela experincia equivocada ou pelo apego negativo de alguma personalidade, o corpo que a impulsionou com seu atributo fica lesado. A m utilizao do recurso, pela personalidade imprudente, gravar fortemente a vibrao negativa nesse corpo. E, numa prxima existncia, esse "quantum" de energia negativa arquivada nele, automatizar-se- e ser remetido, novamente, para a experincia fsica a fim de ser trabalhado. Esse automatismo poder ser enfocado como sendo "certo grau de individualidade" temporria, certamente. O esprito nunca pode se afastar de um corpo porque os corpos constituem uma espcie de vestimenta. Desagregar-se-iam se no fosse a coeso causada pelo seu campo de energia. No entanto, o esprito arroja de si, as personalidades, sem que estas deixem de receber o seu influxo, mesmo tendo elas um grau dilatado de livre-arbtrio. O que chamado de desdobramento dos corpos, na realidade, no bem um desdobramento. uma flexibilizao de sua coeso, como um fole ou leque que se abre e se fecha, mostrando um campo maior de influncia, bem alm do que aparenta, nesse abrir e fechar de suas possibilidades. Mesmo que a centelha pudesse se projetar totalmente para fora do agregado, ainda assim permaneceria vivificando os corpos e interpenetrando-lhes atravs da conscincia. Mas, ns achamos que esse assunto transcendental demais para que se possa fazer afirmaes seguras e, tudo o que estamos dizendo sobre este aspecto, ainda pode ser

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considerado como especulao, muito longe da verdade absoluta. Minhas informaes e observaes, como tambm outras que existem por ai, podem estar equivocadas. De certa forma, esses envoltrios podem ser tratados de "roupas" do esprito, mas so roupas que lhe prestam ou lhe infundem uma determinada caracterstica ou personalidade, como por exemplo, um uniforme que fala por si mesmo dizendo qual a funo de quem o veste. As caractersticas adquiridas no se perdem e nem so abandonadas na medida em que o esprito evolui, evoluem tambm e so integradas individualidade. Os corpos guardam (registram ou detm) memrias e atributos que so tambm memrias impulsionadoras. Da mesma forma, no estranho e nem desconhecido das pessoas que estudem psiquismo, que um objeto inanimado, um quadro, um anel ou uma casa, guardam memrias que podem ser lidas por um psicmetra e que podem impressionar positiva ou negativamente quem lhes tocar ou permanecer nas proximidades. Ento, da mesma forma, os corpos servem como arquivos de memria. Uma cabea diferente de um estmago, porm, mesmo ambos tendo funes diferentes, interagem entre si e so partes inseparveis do corpo que os une. Nada impede que cada um tenha suas funes e automatismos (memrias) particulares, que fazem com que eles tenham individualidade prpria, ao executar um grande nmero de tarefas. E mais, tanto a cabea como o estmago podem agregar novas funes ou deixar de t-las, dependendo de suas necessidades, dos problemas ou direcionamentos do esprito ou da personalidade fsica que os conduz. Ento, no h nada de estranho no fato desses elementos possurem alguns ou muitos atributos e funes semelhantes, como tambm funes diferenciadas. Os Corpos tm atributos bem conhecidos, os nveis e subnveis, sendo que as camadas deles tm os mesmos atributos, porm, funcionam como bancos de memrias temporrias, ou seja, guardam os registros de memrias do passado. Personalidades tm apegos em existncias vividas ou memrias especficas, so funes diferentes. por essa razo que precisamos de conceitos bem definidos, definies claras, e de estudo e reflexo para poder diferenciar uma coisa da outra. No estranho a um ocultista, espiritualista ou esprita, que um esprito no perca jamais as memrias daquilo que vivenciou ao longo de seu processo evolutivo, rnas para trabalhar outros atributos e experincias diferentes, precisa ocult-las em algumas existncias, sacrifcio necessrio ao seu aprimoramento e progresso em outra rea. Para chegar a alguma concluso precisamos estudar, pesquisar e buscar entender como funciona o objeto de estudo. Depois desse entendimento que podemos concluir por alguma coisa. Como eu ainda no tenho concluso definitiva sobre o psiquismo, estou revendo toda a minha pesquisa e tentando dar um entendimento mais claro aos elementos pesquisados. Logicamente, os corpos no podem ter uma existncia prpria e independente do esprito. No podem manifestar vida sem a fora, comando, conscincia e energia dele. Mas, com toda a certeza, possuem sim, propriedades prprias, conhecidas, e podem possuir propriedades prprias desconhecidas ainda, e automatismos em um grau que ainda desconhecemos. Precisamos ter em mente que dentro de qualquer campo de pesquisa, a qualquer momento, podem surgir novas verdades, e para lembrar isso de forma mais acentuada e nos

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manter alertas contra qualquer interpretao ou julgamento apressado, vamos colocar aqui alguns textos de autores consagrados: "O Espiritismo, caminhando com o progresso, jamais ser ultrapassado porque, se novas descobertas demonstrarem que est em erro acerca de um ponto, ele se modificar nesse ponto. Se uma nova verdade se revelar, ele a dever aco/ner"(Kardec, Gn IV, item 9). "Ns somos todos enfermos e poucos tm vontade de curar-se... A dor, os problemas, enfim, todos os tipos de infortnios, vm nos provar o que aprendemos. Estamos constantemente com a cabea cheia de teorias de todas as formas. Estamos com os ouvidos carregados de conceitos e, na conscincia, amontoando um celeiro de advertncias. Entretanto, esquecemo-nos da melhor parte: a vivncia" ("Lancelin", "Cirurgia Moral", p.93). Aos mais afoitos eu gostaria de lembrar-lhes o que disse Miramez no livro "Mdiuns": "No proibais os que esto fazendo o bem, mesmo que pertenam s escolas diferentes da vossa. O amor no est e no fica preso s condies humanas; agente divino, na divina misso de universalizar as criaturas. Quem combate os outros por no comungar com as ideias que esposam, aquele cego, tanto lembrado no Evangelho" (p.132). Acredito que os medos e os sustos que ocorrem por a, so resultantes do desconhecimento sobre os fenmenos psquicos. Os que j assistiram ou acompanharam um trabalho de desdobramento mltiplo e simultneo, com mdiuns responsveis, estudiosos e treinados, com, no mnimo, trs duplas, desdobrando um paciente com vrios sintomas e incorporando simultaneamente as vrias personalidades portadoras desses sintomas em mdiuns diferentes, vero que tenho razo. Se experimentarem, vo se surpreender com o fenmeno e com os resultados, quando as duplas (mdium e doutrinador) sabem utilizar com eficincia os conhecimentos sobre o assunto e aplic-los terapeuticamente de forma adequada. Mas, como diz Miramez: "pensar que somente ns estamos certos, o meio mais certo de errar. No existe perfeio, nem que as virtudes de todos os homens se congreguem" (Livro Mdiuns - Miramez, pg.213). preciso, pois, estudar, conhecer e experimentar exaustivamente, para depois afirmar o resultado. "Nenhuma religio deve hostilizar ou exigir que seus fiis o faam. H espao para todos no cultivo do amor e do perdo. Para a prtica dos bons atos no h necessidade de regramentos, seitas ou frmulas" (Inquisio - A poca das Trevas, Caibar Schutel, pg. 157). Como afirmou Albert Einstein: " mais fcil desintegrar um tomo do que um preconceito". Assim, mesmo com algumas dificuldades, ou contrariando algumas opinies, vamos construir o nosso modelo teraputico. Na revista "Viso Esprita" n 13, de abril/99, na pgina 33, encontramos um artigo do Sr. Csar Soares dos Reis que diz: "lembro de Galileu e sua nova verdade sofrida, hoje revista e ampliada. O novo est a todo dia, muitas vezes desmentindo ou reformulando a verdade irretorquvel de ontem".

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Os estudos de algumas escolas podem, aparentemente, contrariar as nossas observaes e experincias. Escolas como a Projeciologia e a Teosofia, trouxeram-nos grande bagagem de conhecimentos. Mas, se reconheceram algumas caractersticas dos corpos, talvez no tivessem reconhecido outras, as que observamos agora. E se observaram, no deram a devida importncia. Mas, provavelmente, no tenham percebido as propriedades que estamos percebendo agora. Allan Kardec, em sua obra "O Livro dos Mdiuns", Captulo l, 2a parte, pgina 72 da 51 edio, FEB, onde trata da "Aco dos Espritos sobre a Matria" afirma: "somente faremos notar que no conhecimento do perisprito est a chave de inmeros problemas at hoje insolveis."
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Dr. Eugne Osty, mdico neurologista de fama internacional, foi diretor do Instituto Metapsquico da Frana. Realizou pesquisas no campo experimental da fenomenologia esprita, tendo declarado, em sua obra "La Connaissance Supranormale": "Impe-se a evidncia de que estamos diante de um foco dnamo-psquico, donde emanam manifestaes de ilimitado poder. Alm do consciente, encontra-se a propriedade de transformar a matria viva, de torn-la amorfa, de exterioriz-la e de fazer dela novas formas vivas. Alm do consciente, encontra-se a propriedade de perceber o imperceptvel, de conhecer o ignorado. Desconhecem-se, ainda, limitadamente, no fundo d ser humano, os atributos de que os filsofos ornaram o conceito divino - potncia criadora, fora do tempo e do espao. E ningum est autorizado a presumir o que a investigao precisa, metdica, progressiva, poder ainda descobrir." O esprito comanda o agregado que o serve das formas mais inimaginveis. Tal assertiva conhecimento elementar para quem pretende atuar com tcnicas teraputicas anmicas. O comando do esprito sobre os corpos obvio. E para ns que estamos falando de algo dinmico, vivo, inteligente, mas muito desconhecido ainda, no podemos estranhar os fatos novos que vo surgindo. Psiquistas do passado como Aksakof, William Krooks, Baro de Reichenbach, Hyppolite Baraduc, L. Lefranc, Charles Lancelin e tantos outros, no falaram de personalidades mltiplas, falaram sim do desdobramento do agregado humano ou desdobramento dos corpos, Eles pesquisavam a constituio do ser homem-esprito. J os psiclogos como Pierre Janet, William James e Jung no falaram de agregado humano nem de corpos. Falaram de personalidades mltiplas, personalidades secundrias, elementos antagnicos e complexos, separados ou dissociados da conscincia. Ambos os grupos referiram-se a coisas diferentes. O primeiro grupo queria saber como era constitudo o agregado homem-esprito. J o segundo, desejava entender os mecanismos desse agregado para entender o seu funcionamento intrnseco, e, da mesma forma, entender os mecanismos utilizados para se manifestar em projeco fora de si mesmo. Em nosso caso, estamos estudando os corpos para entender melhor sua constituio e propriedades, e as personalidades anmalas que se dissociam e se projetam fora do agregado, mantendo a aparncia e apegos da poca em que viveram, com o fim de construir um instrumento teraputico.

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Para o nosso propsito no estamos contando com o aval desses estudiosos do passado, nem pedindo o aval de outros grupos que porventura estudem algo semelhante, e nem dizendo que esses grupos devem utilizar os mesmos recursos e a mesma nomenclatura que utilizamos para verificar essa srie de elementos e fenmenos mencionados. Apenas estamos dizendo que esses estudiosos pesquisaram coisas semelhantes ou diferentes e at deram nomes semelhantes para fenmenos diferentes ou mesmo semelhantes, da mesma forma que ns estamos pesquisando-os e denominando-os conforme nos parece mais adequado. Talvez ainda estejamos bem longe da verdade, mas de uma coisa temos absoluta certeza, as experincias tm funcionado muito bem e os resultados tm sido excelentes. Portanto, para ns, esses fenmenos e descries parecem de clareza meridiana. Podemos dizer que est coberto de razo o Esprito Camilo na obra "Correnteza de Luz", psicografada por Raul Teixeira, no captulo "Propriedades do Perisprito" quando se refere ao tema. Diz ele: "... o perisprito, pela imponderabilidade que o assinala, demonstra umas tantas propriedades, importantssimas, responsveis por enorme gama de fenmenos de profundidade, inexplicados muitos, por causa da ignorncia em torno do assunto." (...) "...o corpo energtico, por meio do qual o Esprito se expressa nos diversos campos da vida, em virtude da sua estruturao, guarda condies de participar de mltiplos fenmenos, em cada um deles determinando uma forma particular de manifestao". Ainda bem que Camilo alertou sobre a "ignorncia em torno do assunto". Ento, o que viemos estudando e experimentando h anos, juntamente com nossa equipe e outros grupos, nos d plena convico e certeza, e vai ser difcil de ser negado ou reduzido por grupos ou pessoas que no estudaram a mesma coisa. E para que algum possa nos convencer do contrrio, ou afirmar que estamos equivocados, dever apresentar provas srias, experimentais, convincentes e elaboradas sobre o assunto. Caso contrrio, estar opinando sobre o que no sabe. Essa pessoa teria que explicar quais seriam "umas tantas propriedades", como tambm deveria explicar quais seriam os "mltiplos fenmenos" com "forma particular de manifestao", de que fala o Esprito Camilo. A, talvez, ante uma tese nova, mais bem fundamentada e convincente, e que produzisse os mesmos resultados ao longo de 14 anos de trabalho e experimentao, com a mesma eficincia, poderia nos contestar com alguma autoridade. Caso contrrio, ter que se contentar com o que outras escolas disseram, mesmo sabendo que elas estudavam esses assuntos com objetivos diferentes e com outras formas de experimentao bem diferentes das nossas. Ento, mais uma vez, apelo para o Esprito Camilo, no captulo "Perisprito e suas funes", onde nos convida a unir esforos: 'Vamos nos unir, empregando nossos esforos apenas na busca de um melhor entendimento e de uma maior clareza sobre o nosso psiquismo e agregado espiritual, antes de negarmos qualquer possibilidade".

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Propriedades dos nveis e dos subnveis


Os "nveis" so as partes setenrias de cada corpo, espcie de camadas de conscincia, bancos de dados que retm as memrias que se manifestam sob o comando das vibraes correspondentes ao atributo do corpo representado. Provavelmente, sejam os bancos de dados que contm as informaes do passado, com maior ou menor grau de conscincia e potencialidade. Os "subnveis" so as divises setenrias de cada nvel, com os mesmos atributos, mas com gravaes mais diludas, e, geralmente, mais antigas. Eu entendo que no h nada de errado na elaborao dessa hiptese, no conheo outro estudo sobre o assunto e o tema est aberto s pesquisas e s experimentaes.

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fato que viver no ser, estar. Quando falo de existncias vividas, falo de existncias experienciadas pelo esprito (individualidade), ocupando uma casa chamada corpo e exteriorizando um conjunto de atributos que chamamos personalidade, falo de viver, de estar temporariamente vestindo urna personalidade. Uma casa tem suas particularidades, sua aparncia, seus encantos e seus desencantos. Seu tempo de durao. Seu valor estimativo, utilitrio, monetrio e afetivo. Ela tem uma utilidade temporria, que fica na lembrana, e que at pode ser reconstruda, atendendo o saudosismo do possuidor, ou ao encantamento de um admirador. No vamos confundir o morador com a casa, nem a casa com o seu dono. Os nveis e subnveis no so espcies de caixas, armrios ou gavetas construdos somente para armazenar algumas coisas, so veculos ou parte do grande veculo de manifestao do esprito. No s retm lembranas, como tambm servem ao esprito de inmeras formas, com seus atributos e com suas possibilidades e diferenas vibratrias. Nem sempre consigo explicar claramente aquilo que eu percebo e sinto e nem sempre meus leitores conseguem entender o que eu explico. E quando isso acontece, cada um extrai suas prprias concluses. Eu estou procurando entender essas manifestaes e sua natureza, seus atributos e propriedades. Tenho fortes indcios de que assim, mas continuo pesquisando as suas funes e propriedades. Como j afirmei antes, por seguir a linha de raciocnio do Dr. Lacerda, havia me equivocado pensando que eram os corpos que incorporavam. Da mesma forma, se nveis eram divises dos corpos, achei que eles incorporavam tambm. Se estamos vivendo no plano fsico, na condio de encarnado, todos os nossos corpos sutis esto se manifestando atravs deste corpo -- a nossa conscincia est focada neste veculo e utilzando-se dos recursos e limitaes do crebro fsico. Se desencarnamos e estamos vivendo no plano astral, todos os nossos corpos, com a exceo do nosso corpo fsico e duplo etrico, esto se manifestando atravs do corpo astral - a nossa conscincia est focada no corpo astral e utilizando os recursos e limitaes deste corpo e assim por diante. Quando utilizamos a palavra "focada", queremos dizer, "tomada por foco", no estamos dizendo ou significando que a conscincia esteja "presa", "amarrada", "atada" ou "fixada" nos corpos ou em algum corpo. No vamos confundir conscincia16 com crebro fsico17. No vamos confundir limitaes do corpo fsico com limitaes do esprito. No vamos confundir divises do agregado ou dos corpos com divises da conscincia. Os corpos e nveis no se dividem, desdobram-se. A conscincia no se divide, mas se projeta de formas diversas com aparncias e aes diversas, porm, continua inteira, mesmo projetada de forma mltipla, embora, conforme informaes dos mentores que nos orientaram nessa pesquisa, essas projees possam acontecer monitoradas e impulsionadas pelos atributos de um, dois ou trs corpos. O Esprito no se fragmenta, a sua conscincia sim, produz projees vrias que so entendidas como fragmentaes porque so diferentes umas das outras, e, por falta de palavras adequadas, so designadas de fragmentos, de formas pensamentos, de pensamentos, de personalidades, de subpersonalidades. Mas estas designaes somente servem para um entendimento didtico, nada mais. O esprito uno como o corpo fsico tambm , no entanto, cada parte do corpo fsico, chamado de sistema, uma diviso, tem funo distinta, mas que no final se integra ao todo, beneficia ou prejudica o todo. O estmago no pensa, mas age automaticamente como se tivesse autonomia, individualidade. Mas sabemos que sua

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individualidade e autonomia relativa e no comandada pelo crebro que o veculo do pensamento, mas comandado pela mente em seus automatismos instintivos e tambm pelo aspecto consciente atravs do atributo da vontade. Evidentemente, que um corpo sem esprito seria um "saco vazio", no teria mais seus atributos, sejam quais forem: automatismos, vontades ou relativa capacidade de agir por si mesmo. bvio. Mas nossa preocupao em relao aos corpos animados e impulsionados pelos inmeros e desconhecidos potenciais do esprito. Faamos uma analogia entre o esprito e suas decises, os corpos sutis e suas aes, e o corpo fsico e suas funes. O esprito anima os corpos e, atravs das condies que esses corpos oferecem, ele pode decidir-se por manifestar-se em um ou diversos lugares, ao mesmo tempo, com operaes semelhantes ou aes diferenciadas. Os corpos sutis servem ao esprito e do condies para inmeras manifestaes fenomnicas em vrios campos vibracionais. Dentre estas, o nosso objeto principal de estudos, a gnese das personalidades mltiplas e subpersonalidades. O Corpo fsico, animado pelo esprito, manifesta um mundo de funes diferentes, ate tnesmo, quando se diz que o esprito ou a conscincia est ausente pelo sono fisiolgico. E mesmo nesse caso, cada rgo do corpo continua com suas funes prprias. E quando, em tese, o esprito est ausente do veculo fsico, ainda assim, o corpo no est totalmente em estado de inconscincia ou letargia, porque tem seus automatismos e funes autnomas independentemente do esprito estar presente ou distanciado. Com certeza, os demais corpos devem ter inmeras funes que independem da ao direta do esprito, da mesma forma que o corpo fsico. Sabemos que nos atendimentos com desdobramento da conscincia o corpo fsico continua funcionando normalmente. Esta ocorrncia se verifica independentemente da existncia de subpersonalidades conscienciais incorporadas em um ou em vrios mdiuns, ao mesmo tempo. Se fosse o esprito como um todo quem incorporasse, isso no se verificaria e o fenmeno no seria verdadeiro. A no ser que uma conscincia fosse composta de vrios espritos. Mas como sabemos que no , ento o fenmeno passa a ser verdadeiro a partir do momento que aceitamos as incorporaes desses elementos, os quais denominamos personalidades mltiplas e subpersonalidades. Ento, de alguma forma o esprito produz desdobramentos, caso contrrio, no haveria incorporaes mltiplas e simultneas de uma pessoa desdobrada. E a esses fenmenos que Dr. Lacerda chamava de incorporao de corpos. E ns, ao perceber mais desdobramentos, equivocadamente denominamos desdobramento e incorporao de nveis e subnveis. Mas agora, melhor fundamentados e com maior experincia sobre o assunto, estamos chamando de incorporao de personalidades mltiplas e subpersonalidades. Se no for dessa forma e nossas observaes estiverem equivocadas, teremos que iniciar um novo ciclo de estudos e pesquisas sobre os fenmenos da conscincia.

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Conscincia: percepo imediata da prpria experincia; capacidade de percepo em geral. Crebro fsico: parte maior do encfalo, separada do cerebelo, que ocupa a parte anterior e superior do crnio e consiste em duas pores iguais, chamadas hemisfrios.
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CAPTULO II

Personalidades Mltiplas Conceito Gnese das personalidades mltiplas Propriedades das personalidades mltiplas Funes Comportamentos provveis das personalidades Mltiplas Sintomas que geram Os "eus" e suas leis

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Primeira lei Lei da Formao e Dissociao das Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades Parte a - Lei da Formao e Dissociao das Personalidades Mltiplas, sucessivas, vividas em outras existncias. Parte b - Lei da Dissociao da Personalidade Fsica (atual) em Subpersonalidades. Utilidade das leis As leis se destinam a: Segunda Lei Lei da reintegrao das personalidades mltiplas e subpersonalidades. Terceira Lei Lei das Propriedades dos Elementos do "Agregado Humano", personalidades mltiplas e subpersonalidades. Subpersonalidades Conceito Gnese das Subpersonalidades Propriedades das Subpersonalidades Funes Comportamentos provveis das subpersonalidades Sintomas que geram Ainda sobre os desdobramentos e dissociaces O comportamento inconsequente

CAPTULO II Personalidades Mltiplas Conceito


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Personalidades Mltiplas so as personalidades construdas e vividas em outras existncias, tm identidade prpria, aparncia, hbitos, idade e at polaridade sexual distintas da personalidade atual. Tm um momento de surgimento, um tempo de existncia que pode ser de dias, meses, anos ou sculos. Pertencem a categoria dos fenmenos anmicos ou da alma. Foram observadas e estudadas peio psiclogo americano William James (1842 -1910), um dos pioneiros na sua identificao. Jung, em "Fundamentos de Psicologia Analtica", ao escrever sobre complexos, tambm abordou o mesmo assunto, ampliando-lhe a compreenso. Mais tarde, os estudos dos espritos Andr Luiz, atravs da psicografia de Francisco Cndido Xavier, e Joanna de Angelis, atravs da psicografia de Divaldo Pereira Franco, vieram esclarecer e complementar mais ainda a compreenso do tema. Assim, podemos dizer que uma Personalidade Mltipla, em muitos aspectos, uma "pessoa" ou uma "entidade" que manifesta e exterioriza um conjunto de qualidades ou um carter essencial e exclusivo que a distingue de outra, com sua estrutura de hbitos adquiridos, interesses, complexos, traumas, sentimentos, aspiraes e uma organizao integrada e dinmica de atributos. Uma personalidade mltipla um elemento com poder de deciso, autonomia de ao, conhecimentos diversos e fora mental bem desenvolvida. Em muitos casos, quando age sobre a parte encarnada passa a dominar a vontade da pessoa afetada, quando no a do prprio doutrinador que tenta subjug-las. Muitas, ao serem acessadas, ameaam-nos e at nos atingem com seus recursos psquicos, agressividade, conhecimentos de hipnose ou outras tcnicas de manipulao de energia, quando interferimos em suas aes. Geralmente, agem de forma oculta. Os efeitos de suas aes so bem conhecidos e visveis, dependendo do grau de periculosidade que possuam. Se no soubermos lidar, adequadamente, com elas e neutralizlas, da mesma forma como se fossem espritos libertos da carne, podem at nos prejudicar seriamente.

Gnese das Personalidades Mltiplas


As Personalidades Mltiplas surgem ou acordam quando ativadas por algum estmulo desencadeador qualquer, no plano da conscincia fsica ou espiritual. O deflagrador pode ser um vcio, uma vibrao, uma imagem, um cheiro, um olhar, um tom de voz, um som, uma provocao, um ataque, um descontentamento, uma humilhao, um medo, um trauma, etc. Ao desencarnar, est formada e concluda uma nova personalidade da pessoa. A personalidade permanece ativa dominando a conscincia ou bloco de ego, at a nova encarnao, por ser a ltima experincia vivida pelOf esprito. Em nova encarnao poder "acordar" vigorosa e influenciar a nova personalidade em construo, tornando-se mais uma Personalidade Mltipla. Mas, essa personalidade pode, tambm, permanecer "hibernada" "dentro" do bloco de conscincia, conforme necessidade de evoluo ou capacidade de resoluo do esprito, at que algo a desperte. 56

Quando despertam, podem se tornar mais ou menos ativas, reativas, cooperadoras, omissas ou antagnicas, dificultando ou facilitando a construo da individualidade. Um dia, num prazo indeterminado, pois que isso depende de diversas circunstncias que podem depender ou no do interessado, podero se integrar totalmente personalidade csmica ou individualidade eterna, abrindo mo dos individualismos gerados pelas existncias vividas, com seus vcios, equvocos, traumas e apegos. impossvel determinar o seu nmero, dado que no se sabe quantas existncias tivemos e tambm em quais delas temos eventos a serem revistos e ressignificados. Podem se integrar por orientao (doutrinao) de um encarnado; por orientao de um esprito; por influncia de outras personalidades do mesmo agregado; quando se do conta do equvoco em que vivem; ou quando entram em colapso por falta da energia que as alimenta. Na realidade, a verdadeira integrao ocorrer quando adquirirem conscincia de sua realidade psquica e espiritual, da sim, diluir-se-o na personalidade atual, e depois, na individualidade eterna. Em alguns distrbios do psiquismo como o caso das depresses, antes da fase mais aguda da doena, a gnese das personalidades mltiplas pode ser detectada. O doente apresenta insatisfao com a vida, desencanto em relao ao viver, insatisfao em relao ao si, descontentamento com a aparncia, dificuldade de memorizao, dificuldade de concentrao, impulsos agressivos, revolta surda (raiva, dio ou rancor recalcado), irritao, silenciar dos anseios, desprezo propositado pela realidade e ao mundo que considera hostil. As causas provveis provm, quase sempre, de existncias passadas. Na represso, insatisfao ou desmandos na rea sexual, perdas de afetos no digeridas, perdas de patrimnios, perda de objetos de estimao ou valores monetrios, autopunio, frustrao, rejeio dos familiares, preconceitos, suicdio, fugas de responsabilidades ou vcios, etc, provocando a degenerao do intercmbio entre ego e "self (auto-obsesso), facilitando as obsesses, parasitoses e doenas em geral.

Propriedades das Personalidades Mltiplas


As "Personalidades Mltiplas", mesmo sendo velhas conhecidas dos espiritualistas e mestres da psicologia, so pouco conhecidas em suas propriedades e possibilidades. Frequentemente so confundidas com as "subpersonalidades", com os elementos que compe o "agregado humano" (veculo de sustentao do esprito, formado por corpos, nveis, subnveis, chacras, meridianos, nadis, etc.) e tambm com espritos. So doutrinadas nos centros apomtricos atravs do desdobramento e da incorporao, e no tratamento de seus "egos", em psicoterapia, nos consultrios psicolgicos, ou ainda nos trabalhos de evangelizao, nas casas espritas. Podem se desdobrar do bloco de ego, dissociar-se e se afastar. Podem tambm se associar a outras personalidades ou espritos, antagonizar-se com eles ou com encarnados e,

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mesmo indispor-se e rejeitar a sua nova personalidade encarnada, a nova famlia ou as novas condies de vida. Podem gerar problemas das mais variadas ordens porque extraem energia do prprio corpo fsico de seu agregado. O processo de associao com outras "personalidades" semelhantes pode torn-las mais vigorosas, positiva ou negativamente. As "personalidades mltiplas" podem ter muita ou pouca noo de si mesmas e de suas possibilidades e podem agir com relativa ou total independncia. Vivem "dentro" ou "fora" de ns, como se fossem outras pessoas ou parte delas. Podem potencializar-se ao apegar-se em aspectos negativos de outras encarnaes ou alimentar-se de pensamentos, sentimentos, vcios ou emoes negativas geradas em momentos traumticos vividos durante a atual encarnao. Muitas vezes so mais inteligentes do que a prpria personalidade encarnada, ou at mesmo do que os doutrinadores e os terapeutas que tentam neutraliz-los. Da a dificuldade com a teraputica psicolgica, medicamentosa e mesmo a medianmica ou espiritual. Ainda que por ticas diferentes, foram observadas e estudadas por pesquisadores como Pierre Janet em 1898, quando, inclusive chegou a propor um modelo dissociativo da psique, defendendo a ideia de que "a conscincia pode dividir-se em partes autnomas, de sofisticao e abrangncia variadas". Jung ampliou este estudo, ao tratar o que ele denominou de complexos. Entendia ele que: "os vrios grupos de contedos psquicos ao desvincular-se da conscincia, passam para o inconsciente, onde continuam, numa existncia relativamente autnoma, a influir sobre a conduta". "A psique, tal como se manifesta, menos um continente do que um arquiplago, onde cada ilha representa uma possibilidade autnoma de organizao da experincia psquica". As personalidades mltiplas, quando possuem conhecimentos iniciticos, tm ainda a propriedade de agir ocultamente, de forma a dificultar sua identificao e no serem percebidas pela conscincia de viglia ou pelos terapeutas que procuram identific-las. Quando so negativas, denominamo-as de pseudo-obsessores, personalidades parasitas, personalidades omissas, personalidades vingativas, personalidades ociosas, personalidades doentias, personalidades negativas, lado ruim, resduo de personalidade, extrato de memria, etc. Procurar distorcer os propsitos dignos e ticos, tentando levar a pessoa aos vcios e aos comportamentos desequilibrados. Quando positivas chamamos de personalidades alimentadoras, personalidades de base, personalidades guias, personalidades mentoras, etc. Procuram guiar a conscincia encarnada, "ego", para os aprendizados produtivos, para a moral e os bons costumes, a tica e a religiosidade, a fraternidade, o amor e as grandes realizaes. Representam a conhecida "voz da conscincia".

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Funes
Suas provveis funes, mesmo que isso parea uma anomalia, so: agir, reagir ou interagir, individualmente ou em grupos, de forma integradora ou desintegradora, entre seus pares, dentro do campo vibracional dos corpos, nveis e subnveis, provocando reaes positivas ou negativas em todo o cosmo consciencial, visando seu constante aprimoramento, e consequentemente o aprimoramento do esprito. Juntas formam, aparentemente, o bloco de conscincia fsica ou "ego", conservando os atributos que lhes so inerentes juntamente com o aprendizado de suas experincias. Agrupam-se por afinidade ou interesse.

Comportamentos provveis das personalidades mltiplas


Esses elementos apresentam-se com vrias formas, atitudes, aparncias e comportamentos. Quando vigorosas, so formas extremas altamente potencializadas pelas memrias totais de uma vida passada ou pelas memrias parciais de diversas existncias. Ligadas ao agregado humano e ao esprito atravs de um cordo, elo energtico, vibracional ou fludico, sempre estaro influenciadas mais fortemente em suas atitudes pelo atributo de um dos trs corpos que as gerenciam (corpo mental superior, corpo mental inferior e corpo astral). Por outro lado, tambm estaro influenciadas em seus comportamentos pelos aprendizados e experincias vividas em seu passado, nas suas vrias existncias, como tambm por espritos ou mesmo outras pessoas encarnadas.

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No entanto, importante lembrar que os corpos alm de seus atributos, tm um papel gerenciador ou impulsionador, visando reciclagem e melhoramento das experincias registradas. J as experincias vividas e os aprendizados, os conhecimentos armazenados, servem de lastro para que a personalidade manifestada possa utilizar, conforme seu grau de evoluo, necessidade e sabedoria, com maior ou menor proveito. Assim, o comportamento de uma personalidade mltipla poder refletir uma ou vrias possibilidades, tais como o extrato ou o fruto de uma experincia encarnatria vivida, ou de vrias; poder refletir tambm o conjunto das suas experincias no processo evolutivo; poder estar impulsionada pelas influncias provocadas pelos atributos e impulsos dos corpos do agregado humano ou pela influncia acentuada dos atributos de um determinado corpo; pode ainda refletir o impulso perturbador dos apegos, dos recalques e dos medos de que seja portadora, e tambm das provocaes e apelos do meio onde o ser estiver reencarnado. As razes impulsionadoras das tendncias que alberga guiaro a conduta de uma personalidade mltipla. Estas podero ter as mais diversas origens, inclusive em pocas diferentes, mas dificilmente representam a totalidade das experincias do esprito, isto porque, parece-nos claro que dentro desse processo evolutivo o ser forma diversas linhas de conduta, dependendo dos compromissos, polaridade sexual e proposta encarnatria. Uma pessoa pode se apresentar correta e boa na aparncia e incorreta e m na essncia, formando duas faces distintas e antagnicas. Da mesma forma, pode ter uma linha encarnatria com um tipo de conduta, e outra, ou outras, com diversas formas de conduta bem diferentes da primeira. s vezes, uma conduta ou um tipo de comportamento negativo, albergado no psiquismo, no se revela at certa idade ou mesmo em uma determinada encarnao, mas, pode revelar-se a partir dessa idade ou em encarnao futura. Apenas permaneceu ocultada, no houve um deflagrador que a revelasse. Muitas lembranas e memrias permanecem adormecidas (esquecidas temporariamente) em uma encarnao, mas, podero ser despertadas em outras, dependendo da necessidade evolutiva do esprito. Podero tambm, ao despertar, serem rechaadas e reprimidas pela prpria conscincia fsica. Ou ainda, permanecerem ocultadas por razes de programao encarnatria, de rebeldia, de covardia ou ignorncia. A reativao dessas memrias ocorrer em momento oportuno, quando a conscincia vibrar em frequncia evolutiva mais alta, facilitando a compreenso, o entendimento e o enfrentamento das dificuldades que essas memrias traro, de forma orientada, proveitosa e inteligente. A compreenso de tudo isso vai depender da nossa capacidade de perceber essa realidade e de aceit-la, mas, o nosso entendimento e nossas reaes sobre o assunto, podem variar, infinitamente, dependendo da nossa ndole psicolgica, dos nossos conceitos ou preconceitos, do nosso enfoque e das nossas idiossincrasias. Os corpos com seus nveis e subnveis, de certa forma, gerenciam as experincias e aprendizados, retm as informaes do passado e tambm as do presente, mas no so as experincias nem as informaes. Ento, quando uma personalidade mltipla se desdobra, se dissocia e se projeta distncia, comporta-se como se fosse uma outra pessoa, apegada em algum trauma, doena, vcio, hbito, ttulo, bem, propsito, conceito ou preconceito.

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Quando apegada em um aspecto negativo sob o impulso de uma determinada experincia, de experincias de uma ou mais existncias, acordadas por eventos traumticos ocorridos durante a atual encarnao, podem gerar distrbios de variada ordem. As personalidades mltiplas, quando cindidas do bloco de ego, comportam-se como se estivessem esquecidas da desencarnao sofrida no passado. Discutem, defendem supostos patrimnios, teses e postulados, fazem planos, agem e no se do conta de que no tm um corpo fsico totalmente ao seu dispor, como o caso da personalidade encarnada, mas, apenas, esto ligadas a um, e tambm, a uma personalidade encarnada. Muitas vezes, apresentam-se angustiadas, agressivas, vingativas, arredias, e no entendem porque tm de permanecer ligadas a uma pessoa diferente (nova personalidade fsica). Por isso, atacam-na, sironizam-na e a rejeitam. Existem tambm as que se apresentam plenamente conscientes de sua condio, como tambm as plenamente inconscientes. Umas tantas so simplrias, viciosas, confusas e perturbadas, outras so arrogantes, ignorantes, orgulhosas, soberbas e maldosas. No se integram a atual personalidade por que no querem ou no sabem o que est acontecendo. Podem se opor polaridade sexual da nova personalidade encarnada, rejeitando e criando srias dificuldades como, por exemplo, a falta de identidade sexual. Dificultam a infncia, a maturidade, a velhice, a aparncia, a famlia ou a condio social. Boicotam profisses, criam dificuldades de toda a ordem, chegando a levar o encarnado a comprometer o empreendimento encarnatrio, etc. Muitas permanecem adormecidas por sculos at que algo as ative, ou ento, a prpria necessidade evolutiva da pessoa as despertar para que ressignifiquem seus conhecimentos e contedos conscienciais. Atravs de orientao podem se redirecionar ou se integrar ao bloco de "ego". Ou ento, diante de atitudes positivas da conscincia fsica entram em colapso, anulando-se ou se integrando as atividades progressivas da conscincia fsica ou da conscincia espiritual.

Sintomas que geram


As personalidades mltiplas dissociadas podem criar confuses de toda a espcie, destruir relaes afetivas, dificultar aprendizados, provocar desentendimentos, estimular comportamentos e viciaes. Muitas se rebelam, frustram-se, reagem, interferem, afastam-se ou associam-se a outras personalidades ou a espritos em prejuzo da sade fsica ou psicolgica, drenando a economia energtica dos encarnados. Prejudicam a proposta encarnatria, atacam familiares, colegas de trabalho, vizinhos, conhecidos ou desconhecidos. As personalidades mltiplas viciadas, podem impulsionar a personalidade fsica a ligar-se a um vcio, visando satisfao de suas necessidades. Muitas vezes, ocorre tambm que elas se ligam a terceiros, em processo de simbiose, quando o terceiro, atende suas necessidades.

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Assim, o encarnado viciado, pela sua imprudncia e incria, passa a pagar a conta de outro encarnado, ao manter o vcio alheio, juntamente com o seu prprio, tendo sua necessidade de satisfao do vcio, duplamente aumentada. Age inconscientemente, atendendo o domnio oculto do outro. Terapeuticamente, interessam-nos os seus defeitos, comportamentos, distrbios e sintomas, que se apresentam em forma de traumas, melindres (recalques), medos, postulados, apegos (hbitos), etc.

Os "eus" e suas leis


Esses elementos conscienciais "eus", denominados personalidades mltiplas e subpersonalidades, como os leitores j puderam observar, so produtos resultantes da vontade e das possibilidades do esprito, quando em estado de ao. Sua ocorrncia independe de registro do sistema de percepes de conscincia de viglia. E tanto esta pode estar consciente desse fato quando ele ocorre, quanto inconsciente. Os leitores tambm sabem que todos os fenmenos da Natureza, catalogados, so regidos por leis bem definidas. Da mesma forma, os fenmenos da conscincia tambm o so. Assim, depois de estudar e pesquisar as personalidades mltiplas e subpersonalidades, depois de submet-las a exaustiva experimentao, pudemos esboar as leis que regem esses fenmenos. Para isso, tivemos o auxilio dos espritos Dr. Lacerda e de seu mentor enquanto encarnado, Dr. Loureno, que nos ajudaram a enunci-las.

Primeira lei Lei da Formao e Dissociao das Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades18


Essa Lei dividida em duas partes: a) Lei da Formao e Dissociao das Personalidades Mltiplas, sucessivas, vividas em outras existncias. b) Lei da Dissociao da Personalidade Fsica (atual) em Subpersonalidades.

Parte a - Lei da Formao


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e Dissociao das Personalidades Mltiplas, sucessivas, vividas em outras existncias.


Enunciado: Ao reencarnar para nova experincia evolutiva, o esprito necessita formar, alm de um novo corpo fsico, uma nova personalidade. Essa nova personalidade sobrevive morte do corpo fsico e, pela sua consistncia e hbitos adquiridos durante a existncia carnal, desenvolve certo grau de individualismo e pode demorar-se nesta condio por tempo indeterminado aps a morte fsica, influenciando futuras personalidades at que compreenda sua situao diante do seu prprio agregado espiritual com o qual deve cooperar. Depois de "despersonalizar-se", totalmente, que aceitar integrar-se Individualidade Eterna, reacoplar-se por completo. As personalidades sucessivas tambm podem se desdobrar em subpersonalidades com contedos e comportamentos especficos e distintos.

Parte b - Lei da Dissociao da Personalidade Fsica (atual) em Subpersonalidades.


Enunciado: Toda a vez que a Personalidade Fsica (atual) conflitar-se, viciar-se, entrar em desarmonia, reprimir o conflito, vcio ou a desarmonia, sem solucion-los adequadamente, poder reagir negativamente. Por conseguinte, proporcionar o fenmeno de desdobramento da personalidade em subpersonalidades de periculosidade e sofisticao variada, podendo causar a desestabilizao da sade por gerar distrbios e reaes patolgicas altamente lesivas e prejudiciais no campo psquico, psicolgico, comportamental e fsico. Primeira Lei - Essa lei, como as demais, deve ser melhor estudada, pesquisada e desenvolvida, pois encerra potencial que nem imaginamos.
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Utilidade das leis As leis se destinam a:


a) dar conhecimento que, ao longo do processo evolutivo, em cada existncia vivida, o esprito constri personalidades distintas, sucessivas, que podem, aps o desencarne, integrar-se individualidade ou permanecerem dissociadas em processo desarmnico at que se integrem totalmente, por compreenso de sua situao ou por tratamento atravs da doutrinao ou conscientizao, integrando-se ao bloco de conscincia; b) dar conhecimento que, ao longo da existncia fsica, dependendo das atitudes adotadas e da forma com que trabalha os desafios que a vida apresenta, a personalidade pode

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dar gnese a subpersonalidades distintas, que precisam de tratamento atravs da doutrinao ou conscientizao (psicoterapia), e reintegrao ao bloco de ego; c) entender, explicar, sintonizar ou incorporar as personalidades mltiplas sucessivas desarmnicas e trat-las, reintegrando-as junto ao agregado; d) tratar as subpersonalidades reintegrando-as da mesma forma; dissociadas, conscientizando-as e

e) dissociar as personalidades mltiplas em subpersonalidades, quando muito rebeldes, incorpor-las em mdiuns treinados, e trat-las. Aqui o Dr. Lacerda pediu especial ateno para os danos causados pelos processos de dissociao desarmnica de personalidades e subpersonalidades. Elas necessitam estar acopladas, associadas e coesas.

Segunda Lei Lei da reintegrao das personalidades mltiplas e subpersonalidades.


Enunciado: As personalidades mltiplas e subpersonalidades, dissociadas ou associadas desarmonicamente, devem, aps doutrinadas ou tratadas, serem devidamente reintegradas ou acopladas ao seu prprio agregado espiritual com o qual devem cooperar, despersonalizando-se totalmente, integrando-se Individualidade Eterna. Esta lei no precisa de maiores explicaes, pois, como sabemos, tudo o que se "desdobra" desarmonicamente, deve retornar a condio de "dobrado", harmonizar-se. E tudo o que se "dissocia" desarmonicamente, deve retornar a posio harmoniosa de "associado". E, tudo o que se associa ou se agrupa de forma desarmnica, indevida, deve retornar a posio anterior, de equilbrio.

Terceira Lei19 Lei das Propriedades dos Elementos do "Agregado Humano", personalidades mltiplas e subpersonalidades.
Enunciado: O esprito, enquanto na carne, manifestando uma nova personalidade, pode dar gnese e arrojar de si mesmo no s personalidades antigas Estes elementos, "personalidades mltiplas" e "subpersonalidades", tm um grau elevado de livre-arbtrio, forte capacidade de ao e interao com o meio fsico, anmico e espiritual onde atuem. Tm possibilidades de interagir com os habitantes de qualquer um desses meios, podendo causar-lhes dificuldades ou auxiliar, conforme a inteno que tenham ou a natureza da fora mental que as arrojou. Da mesma forma, em sentido inverso, 64

personalidades mltiplas ou subpersonalidades desequilibradas, prprias ou de outros indivduos, podem estabelecer sintonias, incorporaes ou simbioses, e permanecer conectadas a qualquer um de ns, gerando desarmonias e perturbaes de diversas ordens. Utilidade: O conhecimento dessa lei faculta-nos a possibilidade da descoberta, despertar e desenvolvimento de inmeras potencialidades ainda adormecidas no homem atual e a identificao e tratamento teraputico de, praticamente, todas as desarmonias e distrbios relacionados com a reencarnao, formao dos corpos, comportamento humano, e doenas de origem anmica.

" 19Leiterceira Lei : essa Lei deve ser a ltima deste ciclo de conhecimento. extremamente complexa e ampla. Traz grandes revelaes. E vai transcorrer muito tempo at que ela seja totalmente compreendida e aproveitada em toda a sua potencialidade. reativadas, como tambm subpersonalidades desdobradas da atual personalidade fsica.

Subpersonalidades Conceito
Subpersonalidades so os desdobramentos e projees da conscincia fsica ou personalidade atual da pessoa encarnada. Comportam-se como se fosse a prpria pessoa ou parte dela. Apresentam a mesma aparncia e so alimentadas por algum desejo, frustrao, dio, raiva ou recalque. Pertencem categoria dos fenmenos personmicos ou psicolgicos. Foram observadas e estudadas por Pierre Janet em 1898, quando, inclusive chegou a propor um modelo dissociativo da "psique", defendendo a ideia de que "a conscincia pode dividir-se em partes autnomas, de sofisticao e abrangncia variadas".

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Jung abordou o mesmo assunto em "Fundamentos de Psicologia Analtica", ao estudar os complexos, como tambm os espritos Andr Luiz, atravs da psicografia de Francisco Cndido Xavier, e Joanna de Angelis, atravs da psicografia de Divaldo Pereira Franco, o que veio a esclarecer muitos pontos obscuros sobre o instigante tema. Jung entendia que "os vrios grupos de contedos psquicos ao desvincular-se da conscincia, passam para o inconsciente, onde continuam, numa existncia relativamente autnoma, a influir sobre a conduta". "A psique, tal como se manifesta, menos um continente do que um arquiplago, onde cada ilha representa uma possibilidade autnoma de organizao da experincia psquica". Da mesma forma que uma personalidade mltipla, uma subpersonalidade um elemento com poder de deciso, autonomia de ao independente da conscincia fsica, mas com conhecimentos e fora mental conforme a da prpria personalidade da pessoa. Em muitos casos, quando age contra a parte encarnada, passa a perturbar a vontade da pessoa afetada, provocando-lhe irritao e inquietude. Podem, tambm, incorporar-se em outras pessoas, geralmente familiares, e agredir a sua prpria conscincia (personalidade) fsica, quando esta no toma a atitude que atenda os anseios da subpersonalidade desdobrada. Ao serem percebidas e acessadas, resistem ao tratamento e justificam suas aes, ameaam-nos e at nos atingem com seus recursos psquicos, agressividade, conhecimentos de hipnose ou outras tcnicas de manipulao de energia, quando interferimos em suas aes. Geralmente, agem de forma oculta. Os efeitos de suas aes so bem conhecidos e visveis, dependendo do grau de periculosidade que possuam. Se no soubermos lidar adequadamente com elas e neutralizlas, da mesma forma como se fossem espritos libertos da carne, podem at nos prejudicar seriamente.

Gnese das Subpersonalidades


As subpersonalidades tm sua gnese deflagrada por algum evento ou estmulo desencadeador qualquer, geralmente no plano da conscincia e da existncia fsica. O desencadeamento pode ocorrer por uma provocao, uma contrariedade, uma frustrao ou um desejo no satisfeito. Pode ocorrer ainda por um ataque, um descontentamento, uma humilhao ou um medo. Quando um desejo no satisfeito, um problema ou uma dificuldade no enfrentada e resolvida satisfatoriamente, gera uma carga emocional que repercute em todo o cosmo consciencial, provocando uma necessidade de reao, da aparecem as subpersonalidades como resposta ao bloqueio e a conteno imposta pela personalidade e conscincia fsica. O deflagrador pode ainda ser a conteno de um vcio, quando a pessoa percebeu que precisa abrir mo dele, mas no fundo continua desejando mante-lo. Ento, desdobra-se e vai

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encontrar um hospedeiro inconsciente (mdium), que lhe d guarida, que no o repila, que atenda a sua necessidade reprimida, e a forma-se uma simbiose em que o primeiro, por desdobramento inconsciente, satisfaz-se custa do segundo, que mantm no campo fsico o mesmo vcio. comum um aparente viciado, que comporta-se de forma complicadora, agressiva, doentia, ser somente hospedeiro do verdadeiro doente, que mantm-se "ocultado" e reprimido, por medo do julgamento pblico, pelo freio dos conceitos morais, pelos bloqueios gerados pelos preconceitos, pelos conceitos religiosos, ticos, familiares ou por uma necessidade qualquer. Pelo que temos observado, as subpersonalidades, aps surgidas, tm um tempo de existncia que pode ser de dias, meses e at anos, dependendo da capacidade da conscincia (personalidade) fsica em se reequilibrar ou buscar equilbrio atravs de tratamento adequado. Quando estas subpersonalidades no so tratadas adequadamente, mas a personalidade fsica busca equilbrio e adota uma conduta reta, elas entram em colapso por falta da energia que as alimentava, tal como as personalidades mltiplas. O nmero de subpersonalidade que podero surgir no pode ser determinado, pois que, o seu surgimento, depende do grau de harmonia, conscincia, e do controle da personalidade fsica. Depende ainda da forma com que a pessoa trabalha as dificuldades e os desafios que a vida lhe oferece. Observa-se que uma pessoa raramente tem, em seu campo subpersonalidades mltiplas. Ocorre o contrrio com as personalidades (personalidades mltiplas), que podem surgir e ter existncia simultnea, e independentemente do equilbrio psicolgico e emocional da pessoa, j que antigos, equvocos, recalques e apegos a serem reformulados. psicolgico, do passado que surgem representam

A necessidade de reformulao ocorre, exatamente, quando a conscincia adquire suporte para enfrentar suas prprias mazelas e est pronta para fazer seu autoconhecimento e seu autodescobrimento. Quando est apta a compreender, aceitar e redirecionar sua prpria conduta, orientando sua prpria ascenso. Isso s ocorre quando o ser j compreendeu que os erros do passado, os equvocos, as dificuldades, as dores e os sofrimentos funcionaram como despertadores de suas potencialidades conduzindo-o ao patamar em que se encontra. Ento, consciente e iluminado, no mais necessita da dor e nem da autopunio para dar satisfaes a si mesmo ou a conscincia csmica, porque j compreendeu que s o amor em forma de perdo e nas demais formas que lhe proporcionaro a felicidade buscada. Nesse estgio, compreende que a vida com seus desafios esquema divino destinado a despertar a conscincia adormecida de seus filhos, e tir-los da ignorncia em que estagiam. Assim, as subpersonalidades despertas precisam de tratamento adequado, mas isso depende de diversas circunstncias, que dependem do interessado, para que possam ser reintegradas personalidade.

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Propriedades das Subpersonalidades


As subpersonalidades so pouco conhecidas em suas propriedades e possibilidades. So confundidas com as "mltiplas personalidades", com os corpos, com os "nveis" dos corpos, com os "subnveis" e tambm com os espritos. Possuem avanado grau de independncia e extraem energia do corpo fsico. Podem agir com total conscincia de si mesmas, embora essa ao raramente seja percebida pela conscincia fsica, mesmo as subpersonalidades sendo um produto do desdobramento desta. Ao se projetarem distncia, comportam-se como se fosse a prpria pessoa, ou parte dela, apegadas em algum desejo e alimentadas por algum estado afetivo ou emocional. Observa-se que pessoas com bom controle emocional e equilbrio psicolgico normal, raramente do gnese a subpersonalidades. J pessoas emotivas, temperamentais, autoritrias, ciumentas, controladoras, raivosas, melindradas ou odientas, facilmente provocam o aparecimento de subpersonalidades.

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Quando as subpersonalidades so muito apegadas aos aspectos negativos que defendem, podem receber o impulso de uma personalidade de passadas encarnaes (personalidade mltipla), ou reforar seu contedo pelo despertar de memrias de existncias passadas ou por despertar lembranas de momentos traumticos vividos na atual encarnao. Suas aes podem gerar distrbios diversos na prpria pessoa ou nas outras. O processo de associao com outras personalidades semelhantes, pode torn-las mais vigorosas, positiva ou negativamente. A integrao com o ego ocorrer quando adquirirem conscincia de sua realidade. Importante lembrar que, quando voc se desdobra para ir realizar um atendimento distncia, voc est produzindo o mesmo fenmeno personmico das subpersonalidades. S que, neste caso, o fenmeno consciente, sob o seu controle, e a subpersonalidade se reacoplar imediatamente, assim que cesse o impulso da vontade que o produziu e o acionou. Portanto, bem diferente do desdobramento inconsciente e negativo, gerado pelas contrariedades que a vida apresenta. J no caso das personalidades mltiplas, o elemento desdobrado pode ser doutrinado e mesmo assim permanecer desdobrado e, ao invs de continuar dissociado dos propsitos da linha evolutiva, associar-se a ele, contribuindo com seus conhecimentos, e atuando independentemente da vontade consciente. No meu caso pessoal, sinto e percebo a ao de pelo menos quatro personalidades mltiplas, com aspectos, conhecimento e aes positivas bem diferentes, que colaboram, associadas ao meu trabalho. Mas tambm, pela minha vontade consciente, desdobro-me em subpersonalidades, e atuo a distncia. E, de forma inconsciente, quando me contrario com alguma coisa que no consigo esclarecer ou resolver de imediato, produzo subpersonalidades negativas que agem revelia de meus propsitos e vontade, e que as doutrino e as reacoplo quando percebo os sinais de suas aes. No meu trabalho medianmico, e tambm profissional com TVP (Terapia de Vida Passada), observo-as constantemente. comum quando estou no consultrio atendendo a um paciente, ocorrer a apario de subpersonalidades de familiares do mesmo, desdobradas e preocupadas com o que ele est fazendo ali. s vezes, essas subpersonalidades mostram-se contrariadas com o trabalho teraputico que seu familiar est fazendo. E, por preconceito religioso ou descrena, tentam criar perturbaes, fazendo com que o terapeuta tenha que neutraliz-las. O tratamento das subpersonalidades negativas geralmente ocorre no trabalho de doutrinao nos ncleos de trabalho medianmico atravs da incorporao, e no tratamento de seus "egos" nos consultrios psicolgicos, ou no trabalho de evangelizao nas casas espritas, igrejas ou templos religiosos.

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Funes
As provveis funes das subpersonalidades, pelo que observamos, so: a) evitar que a conscincia e o campo emocional fiquem sobrecarregados com cargas inteis e fazer com que essas cargas se escoem de alguma forma, mesmo que atravs de fenmenos e modos que nos parecem negativos e prejudiciais; b) provocar ou forar a necessidade de urna compreenso mais profunda sobre o psiquismo humano ou sobre os potenciais do esprito, removendo-o de sua milenar inrcia; c) abrir campo para o despertar de novos sentidos e reaces positivas em todo o cosmo conscincia!, em busca de seu constante aprimoramento, ampliando-lhe as possibilidades de percepo e aprendizado, em vrias faixas vibracionais.

Comportamentos provveis das subpersonalidades


As subpersonalidades so elementos personmicos ou psicolgicos e apresentam-se com os mesmos comportamentos da personalidade ou conscincia fsica, s que sem os freios da auto-represso determinada pela conscincia de viglia e pelos ditames das convenincias. Quando incorporada em outra pessoa, geralmente familiar, ou pessoa ntima (parceiro ou parceira conjugal), a subpersonalidade faz com que a pessoa sofra uma srie de transformaes. Provoca um brilho diferente no olhar, um odor diferente na pele, um gosto ou hlito diferente (perceptvel no caso do beijo), um tom de cor diferente, uma expresso diferente (irnica ou contrariada), um comportamento, estado de esprito ou humor diferente tais como irritao, agressividade, exigncia alm do normal, etc. A pessoa afetada sofre um verdadeiro transtorno de humor, embora, somente esteja sintonizando, sendo influenciada ou incorporando uma subpersonalidade de outro familiar reprimido. Temos, como exemplo disso, algum que noconseguiu expressar o que pensava ou sentia, ou que reprimiu sua vontade e sentimentos, para agradar aos outros e continuar com o ttulo de "bonzinho"; por 70

medo, por covardia, ou por estar cansado de tentar corrigir as teimosias, desrespeitos e falta de cooperao dos demais familiares, ou porque no teve a permisso de se expressar com liberdade. As subpersonalidades ou elementos personmicos tm a mesma aparncia da personalidade fsica, da qual se desdobraram, so alimentados pela fora da vontade ou dos impulsos oriundos dos desejos, medos, culpas, etc. So ligadas personalidade fsica por um elo fludico, energtico, cordo ou fluxo de energia, da mesma forma que as personalidades mltiplas ou elementos anmicos. Comportam-se sob o influxo das mesmas influncias que gerenciam a personalidade fsica, reforada pela energia oriunda da reao gerada pela contrariedade que lhe deu origem. importante lembrar que a personalidade fsica mais evoluda, que visa reciclagem e melhoramento das experincias registradas, que d um significado positivo e aceita com tranquilidade as contrariedades, as afrontas, as frustraes e os desejos mais vigorosos, evita a gnese e a manuteno desses elementos, por ter o papel de gerenciadora e impulsionadora dos aprendizados no campo fsico. J uma personalidade fsica ardilosa, calculista e cruel, poder formar subpersonalidades extremamente perigosas, sem que ningum se d conta, j que essas pessoas conseguem ocultar suas qualidades negativas, pelo domnio pleno das emoes e um forte poder de vontade. Uma pessoa com esse perfil, quando lhe interessa, pode apresentar-se correta, gentil e afvel na aparncia, mas agressiva, cruel, irnica e incorreta na essncia. Uma pessoa com essncia negativa albergada no psiquismo, pode no revel-la no campo externo, porque deseja permanecer ocultada e passar despercebida, parecendo inofensiva, calculadamente. Ou ainda, porque essa essncia foi reprimida e rechaada pela vontade disciplinada e poderosa, enquanto no houver um deflagrador que a revele. Mas, pode revelar-se ante uma provocao mais intensa ou contundente, e mostrar toda a sua crueldade, atravs da produo de subpersonalidades vigorosas. A correo e o desaparecimento desses elementos desdobrados dar-se- no momento em que o ser, consciente e evangelizado, vibrar em frequncia evolutiva mais alta, enfrentando com amor o "si mesmo" e os seus defeitos, de forma orientada, proveitosa e inteligente. Da mesma forma que nas personalidades mltiplas, essa correo depender ainda de se ter conhecimentos suficientes para se perceber essa realidade, de aceit-la e de encar-la com determinao, disciplina e compreenso. Depender da capacidade de cada um em fazer o seu auto-enfrentamento, de sua ndole psicolgica, dos seus conceitos e preconceitos, do seu comodismo e das suas idiossincrasias. Assim, quando uma subpersonalidade se desdobra e projeta-se distncia, comportase como se fosse outra pessoa, apegada em algum postulado, trauma raivoso, vcio, propsito, conceito ou preconceito, podendo gerar distrbios de variada ordem. Discute, defende ideias, posies, teses e postulados, faz planos, age e, s vezes, no se d conta de que faz parte de uma conscincia encarnada.

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Muitas vezes, apresenta-se angustiada, agressiva, vingativa, arredia e no entende porque a pessoa fsica, sua prpria parte encarnada, no tomou determinada atitude, e por isso, atacam-na, ironizam-na e a rejeitam, desqualificando-a.

Sintomas que geram


As subpersonalidades dissociadas podem criar confuses de toda a espcie, dificultar ou destruir relaes afetivas, dificultar aprendizados, provocar desentendimentos, estimular comportamentos e viciaes, rebelar-se, frustrar-se, reagir afastando-se ou interferido prejudicialmente na vida da pessoa ou de outras pessoas. Dificultam a concentrao, atrapalham o sossego, perturbam o sono, provocam dores, desconfortes e angstias. Confundem as ideias, deturpam os pensamentos, geram desejos inferiores, desalinham sentimentos, debilitam a vontade, enfraquecem o poder de deciso, produzem comportamentos inadequados, modificam a aparncia, tornam incoerentes as atitudes, etc. Prejudicam a proposta encarnatria, atacam familiares, colegas de trabalho, vizinhos, conhecidos ou desconhecidos. Podem tambm se ligar a terceiros, em processo de simbiose, quando o terceiro atende suas necessidades. Nesse caso, tanto a prpria personalidade hospedeira quanto a

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personalidade do terceiro pode ser influenciada e perturbada por essas subpersonalidades dissociadas. Em certos distrbios do psiquismo, como o caso das depresses, esses sintomas so bem visveis, e aparecem muito tempo antes da fase mais aguda da doena. A gnese das subpersonalidades pode ser percebida nas insatisfao em relao ao si, impulsos agressivos, revolta surda (raiva, dio ou rancor recalcado), irritao, silenciar dos anseios, desprezo propositado pela realidade e ao mundo que considera hostil. As causas provveis podem provir ainda de insatisfao na rea sexual, perdas inevitveis de afetos, perdas de objetos de estimao ou valores monetrios, autopunio, frustrao, rejeio dos familiares, etc.

Ainda sobre os desdobramentos e dissociaes


As dissociaes positivas ou negativas de corpos, nveis e personalidades mltiplas ocorrem, normalmente, quando o ser precisa trabalhar ou agir em diversas frentes de trabalho, lidar com diversos pensamentos ou ideias simultneas, ou utilizar memrias e experincias ocultadas da conscincia fsica. Conforme Irm Teresa, as dissociaes traumticas de nveis ocorrem ern algumas circunstncias, como nos desencarnes por acidente areo ou mesmo automobilstico, onde a pessoa percebe antecipadamente o que vai acontecer. O pnico em relao ao momento da tragdia e o medo da morte ou da dor, o desespero durante a rpida vivncia desse momento angustiante, gera uma espcie de fuga dos nveis, como se pudessem desligar-se do corpo fsico que , na realidade, quem sofrer o impacto mais forte e doloroso. Ento, em tese, primeiro ocorreria o desdobramento da criatura (corpos) e depois a dissociao dos nveis e subnveis, provocando, muitas vezes, o desmaio da conscincia fsica, ou da conscincia que estava ligada ao corpo fsico antes do desencarne, por tempo prolongado.

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Ainda segundo Irm Teresa, isso mostra claramente que os corpos com seus nveis fazem parte do agregado e estaro sempre ligados entre si e, temporariamente, ao corpo fsico. Podemos imaginar isso da mesma forma que imaginamos uma pessoa colocando a mo em uma armadilha perigosa, mas que ela ainda desconhece. Ao sentir o perigo ou que algo ruim pode acontecer, por automatismo, instinto e medo da dor, tende a um imediato recuo da mo, tentando escapar e afastar-se da armadilha. No caso, o brao e a mo no podem ser dissociados ou desdobrados das demais partes do corpo, como os corpos e nveis, dado que a mo e o brao vibram em igual frequncia que a armadilha, e no mesmo comprimento de onda, emboscados pela mesma coeso molecular. J entre os corpos e nveis existem grandes diferenas vibratrias com comprimentos de onda diversos, o que faculta essa dissociao, como se fosse algo elstico, mas com a propriedade de se tornar mais elstico, na medida em que aumenta a frequncia. Mas corpos, nveis e subnveis agem por automatismo e por controle da conscincia. J a conscincia se compe de personalidade fsica, lcida, que dirige grosseiramente o corpo fsico e personalidades mltiplas e subpersonalidades que influenciam vigorosa, porm, sutilmente a personalidade fsica, ditando comportamentos e fazendo surgir sintomas, doenas, desarmonias e impulsos de toda a ordem. Conforme os estudos do Esprito Andr Luiz, atravs da psicografia de Chico Xavier, o esprito ainda um grande desconhecido, repleto de novas potencialidades a serem descobertas e desenvolvidas, como o caso das que estamos estudando. Vejamos o que ele disse: "Cada Esprito gera em si mesmo, inimaginvel potencial de foras mentoeletromagnticas, exteriorizando nessa corrente psquica os recursos e valores que acumula em si prprio. Ao gerar essa fora, assimila, espontaneamente, as correntes mentais que se harmoniza com o tipo de onda emitido, impondo s mentes simpticas o fruto de suas elucubraes e delas recolhendo o que lhes seja caracterstico, independentemente da distncia espacial." (...) Conquistada a razo, com a prerrogativa de escolha de nossos objetivos, todo o alvo de nossa ateno se converte em fator indutivo, compelindo-nos a emitir valores de pensamento contnuos na direo em que se nos fixe a ideia. Direo essa na qual encontramos os princpios combinveis com os nossos, razo por que, automaticamente, estamos ligados em esprito com todos os encarnados ou desencarnados que pensam como pensamos". ("Mecanismos da Mediunidade", psicografia de Francisco Cndido Xavier, pelo esprito Andr Luiz) Assim, no h nada de absurdo em imaginarmos ou aceitarmos que o "eu pessoal" (conscincia fsica) e os demais elementos do agregado, antagnicos ou favorveis, que "habitam" em ns, em nossa conscincia, possam ser uma realidade. Da mesma forma, no difcil de aceitar, que um cidado, membro de uma famlia ou comunidade, pode criar perturbaes para o meio onde vive ou contribuir para a harmonia, o progresso e o bem estar dessa famlia ou comunidade. A esse cidado poderamos chamar de dissociador, desagregador ou perturbador do meio onde vive ou, associador, agregador e cooperador do meio ou grupo. A isso chamamos de comportamento antifraterno ou fraterno. J est mais que claro e comprovado de que corpos, nveis, subnveis e chacras desarmonizados e dissociados do agregado humano geram problemas fsicos srios. E que, personalidades mltiplas e subpersonalidades rebeladas e dissociadas do agregado espiritual

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ou conscincia diretiva, criam confuses, desespero, angstia e conflitos de toda a espcie, desarmonizam o agregado humano, suporte das manifestaes do esprito, por sua autonomia de ao (mesmo que relativa), grau de inteligncia, manipulao e boicotes diversos. Justo seria que cada corpo, nvel, subnvel e chacra, estivesse harmnico, que cada personalidade mltipla, subpersonalidade ou pessoa, esforasse-se para fazer as coisas certas, porque se cada unidade estivesse harmnica, se cada unidade trabalhasse de forma cooperativa e harmonizadora, auxiliaria no reequilbrio do sistema e evitaria que o conjunto fosse prejudicado pelos desvios e erros de alguns, coisa que quase sempre acontece. Outro aspecto que devemos comentar o seguinte: mesmo no aceitando esses estudos e nem tendo conscincia de que somos mais do que imaginamos, em termos de complexidade e possibilidades, no precisamos combater, negar, nem nos atemorizar ou nos aterrorizar com isso. Vamos estudar e buscar entender essa gama de novas possibilidades, empregando-as, proveitosamente, em nosso benefcio e em benefcio dos outros, no socorro e tratamento dos problemas de ordem anmica, personmica e espiritual. Se atravs destes conhecimentos podemos descobrir a causa de alguns de nossos problemas e remov-las, ento no vamos nos assustar com estas informaes e sim estudlas e aplic-las inteligentemente, nos orientando, curando e consolando com estas novas possibilidades.

O comportamento inconsequente
Qualquer um sabe que vcios como o tabagismo, a drogadio ou a dipsomania causam envelhecimento precoce, morte sbita, cncer e outros males. E pior que isso, comprovadamente j se sabe, e vemos isso todos os dias nos atendimentos apomtricos e nos atendimentos no consultrio com Terapia de Vida Passada, que filhos e netos de viciados so os que mais apresentam doenas raras (caso da sndrome de west, doenas cromossmicas, etc), desarmonias, deficincias fsicas e retardos mentais, alm de outros males. Nem por isso as pessoas param de alimentar os seus vcios e no se afligem ou se aterrorizam com as ameaadoras possibilidades que pesam sobre os seus futuros filhos ou netos, que dizem, iro amar muito, mas que na realidade no se importam com o que vai lhes acontecer no futuro. Outras, sabem que no trabalhar a mediunidade traz problemas srios. Contudo, no trabalham e nem do importncia aos avisos mais prudentes. Sabem, tambm, que os comportamentos negativos causam problemas srios, mas isso no as incomodam e nem as deixam preocupadas. Minhas pesquisas e estudos (meus e de minha equipe), destinam-se, principalmente, quelas pessoas que procuram algumas solues para seus problemas aflitivos. Para as pessoas

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que j cansaram de sofrer toa e desejam solucionar os seus problemas, que j esto dispostas a tomar conscincia, descobrir, enfrentar e corrigir seus erros, visando benefcio prprio, dos seus familiares, presentes e futuros, e tambm o benefcio da comunidade onde vivem. Para aqueles que, mesmo gostando dos vcios aos quais esto apegados, j esto prontos para alij-los. Diz um preceito hermtico que "o que est em cima anlogo ao que est embaixo". Assim, o que ocorre no mundo da conscincia, reflete-se tambm de forma semelhante no "eu pessoal" ou conscincia fsica. As tendncias e os traos de carter negativos ou positivos aparecem, vibram de forma perceptvel na conscincia fsica, desde quando somos crianas, revelando nossas potencialidades negativas ou positivas. Ante isso, temos que nos esforar para ter uma vida equilibrada, temos que ter conscincia que resgatar erros que outras personalidades vividas no passado praticaram, porque aquelas pessoas (personalidades) somos ns hoje, vestidos com roupagens diferentes, carregando as mesmas dvidas, culpas, e tambm os mesmos acertos e apredizados. Devemos aceitar o passado e nos reciclar a cada dia, mesmos que esses erros de passado tenham sido praticados sem o consentimento ou conhecimento da personalidade que vivenciamos hoje. Por isso, para que todos possam entender com clareza esses pontos de vista e mesmo os postulados da teraputica medianmica, precisam estudar o espiritismo, espiritualismo e psiquismo com dedicao. S assim podero entender o sentido das leis csmicas que nos regulam as decises e movimentos, o sentido superior da vida, a importncia do conhecimento sobre o carma e o como transform-lo, as vantagens da conduo inteligente do prprio processo evolutivo. Nossos mentores dizem que a conscincia fsica a diretora da vida e pode impedir as aes negativas dessas personalidades anmalas, quando consciente dessa realidade. Mas mesmo que no impea, se a pessoa estiver consciente dessa realidade, essas aes tero peso diferente, porque a conscincia fsica atual j recebeu novas orientaes religiosas, novos conselhos e estudos. Porque j tem o conhecimento de novas leis, j recebeu novos princpios de moral e de tica, coisa que uma personalidade antiga certamente no recebeu no mesmo grau, por ter vivido em poca mais atrasada, ou por estar condicionada a um determinado apego. Ento, a responsabilidade sobre a nossa vida e a conquista da felicidade, passa a ser de nossa absoluta incumbncia.

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CAPTULO III
Eus (Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades)

CAPTULO III
Eus (Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades)
Designamos de "Personalidades Mltiplas" os elementos anmicos que se apresentam com aparncia diferente da atual existncia e manifestam apegos em supostos patrimnios, posies sociais, usos e costumes de outras pocas e, tambm, carregam traumas, mgoas, dios e vcios vividos em outras existncias. Por causa desses apegos, por no aceitarem a morte, ou por no se darem conta de que no mais existem como pessoas fsicas, no se desligaram dos desacertos, doenas e preocupaes do passado. Com isso, no drenaram as cargas mrbidas de energias negativas acumuladas em seu psiquismo e acabam por transferir e descarregar no corpo fsico atual esse morbo20 pestilento. Assim, essas energias deletrias e

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cargas negativas produzem sintomas e at doenas graves de difcil diagnstico e tratamento, destruindo o equilbrio emocional e o corpo fsico. Em nossa atual civilizao materialista e descrente da realidade das vidas sucessivas, ignorando a evoluo e a herana ontogentica, quase ningum se preocupa em fazer autoconhecimento e tratar sua sade anmica, para livrar-se das cargas retidas ou represadas no psiquismo inconsciente e subconsciente. E por isso, milhes de pessoas sofrem os mais variados tipos de problemas, dificuldades e enfermidades. Milhares, recolhem-se nas depresses, fracassos, rebeldia, misria e sucumbem, sem saber que tais dificuldades podem ser facilmente resolvidas atravs das terapias do autoconhecimento e autocura, como a TVP*, Regresso de Memria, Apometria e a Teraputica do Desdobramento Mltiplo das Personalidades. Diante da gravidade do assunto, precisamos estudar, com cuidado e interesse, os fenmenos e elementos do psiquismo para defini-los e diferenci-los de espritos e de outros elementos com caractersticas diferentes ou semelhantes. Necessrio se faz estudo urgente, pesquisa e observao acurada sobre os elementos anmicos denominados de "Personalidades Mltiplas" e "Subpersonalidades", visando fins teraputicos e o prprio progresso da humanidade. preciso tratamento adequado s pessoas que tm em seu psiquismo elementos no integrados individualidade esprito. O grau de dificuldade que se supem existir, ou que se encontra em realizar o atendimento a esses elementos, deve ser debitado ao nvel de desenvolvimento espiritual e de conhecimento de cada um. A partir do momento que falamos: - "isso no existe", - "isso impossvel", - "isso loucura da pessoa", ou, - "eu no consigo fazer isto", estamos colocando um muro ao nosso redor, impedindo de realizar algo, que muitas vezes possvel, mesmo que com muito esforo ou atravs de constantes exerccios. "Para andar mil milhas, preciso que se d o primeiro passo", j dizia o famoso filsofo chins Lao Tse, em "To Te King".
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Morbo: estado patolgico; doena, enfermidade

Com certeza, devemos esse descuido ao ceticismo da comunidade cientfica que no considera cientfico o estudo desse aspecto, quando na realidade o que provoca a maior parte dos equvocos, misria, sofrimentos e dores da atual humanidade. Aproveitando o estudo sobre as 'personalidades mltiplas' e a nomenclatura dada por William James e por P/erre Janet, que registraram a ocorrncia de fenmenos anlogos, tambm ns, ao observarmos as projees derivadas do agregado humano, pela semelhana do fenmeno e das manifestaes, resolvemos designar de "Personalidades Mltiplas" as personalidades antigas, no integradas, no fundidas, ou no diludas ou no incorporadas individualidade esprito. Que, quando negativas, sempre acarretam dificuldades para a pessoa encarnada. Transcrevemos abaixo, textos de Joana de Angelis21 e de Jung, que confirmam a ao das personalidades anmalas, embora alguns estudiosos digam que eles no se referiam mesma coisa. Entretanto, pela credibilidade que conquistaram no meio esprita e psicolgico, devemos dedicar grande ateno aos textos desses autores. As descries que fizeram

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representam o reflexo vivo das manifestaes ocorridas conosco na mesa medinica, concernentes ao que denominamos "personalidades mltiplas" e "subpersonalidades". Diz Joanna de Angelis que," William James, o psiclogo pragmatista americano, foi dos primeiros a registrar a ocorrncia desses elementos, conforme se deu com o fisologista francs Pierre Janet ao apresentar a tese das 'personalidades mltiplas ou secundrias'." (...) "O Prof. Pierre Janet, quando da identificao do subconsciente, nas experincias hipnolgicas, realizadas pelo clebre Prof. Jean Martin Charcot, em La Bictre -Universidade de La Salpetrirre, em Paris- props a existncia de personalidades mltiplas ou anmalas, que se encontram adormecidas neste depsito de memrias, e que podem assumir a corporifcao quando o paciente se encontra em estado de transe natural ou provocado." (...) "Essas personalidades secundrias assomam com frequncia, conforme os estados emocionais, dando origem a transtornos de comportamento e mesmo a alucinaes psicolgicas de natureza psictica e esquizide". Certamente, muitos fenmenos ocorrem nessa rea, decorrentes das frustraes e conflitos, favorecendo o surgimento de personificaes parasitrias que, no raro, tentam assumir o comando da conscincia, estabelecendo controle sobre a personalidade, e que so muito bem estudadas pela Psicologia Esprita, no captulo referente ao Animismo e suas mltiplas formas de transes." (Joanna de Angelis em "O Despertar do Esprito", pginas 38, 39 e 40, psicografa de Divaldo Pereira Franco, So Paulo, Leal, 2000). Joanna de Angelis. "O despertar do Espirito". Este esprito orienta o mdium Divaldo Pereira Franco e autora de inmeros livros sobre o assunto. Jung 22 Jung descreve, com outras palavras, o que ele observou e que nos parece ser o mesmo conjunto de fenmenos por ns estudados: "...Senhoras e senhores, isto nos conduz a alguma coisa realmente importante. O complexo, por ser dotado de tenso ou energia prpria, tem a tendncia de formar, tambm por conta prpria, uma pequena personalidade. Apresenta uma espcie de corpo e uma determinada quantidade de fisiologia prpria, podendo perturbar o corao, o estmago, a pele. Comporta-se enfim, como uma personalidade parcial. ...h subitamente uma interrupo, e a melhor das intenes acaba por ser perturbada, como se tivssemos sofrido a interferncia de um ser humano ou de uma circunstncia exterior. Sob essas condies somos mesmo forados a falar da tendncia dos complexos agirem como se fossem movidos por uma parcela de vontade prpria. ...e assim, quase no h diferena ao falarmos de complexos ou do ego. Pois os complexos tem um certo poder, uma espcie de ego; na condio esquizofrnica eles se emancipam em relao ao controle consciente, a ponto de tornarem-se visveis e audveis. Aparecem em vises, falam atravs de vozes...
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A personificao de complexos no em si mesma, condio necessariamente patolgica. Tudo isso se explica pelo fato de a chamada unidade da conscincia ser mera iluso. realmente um sonho de desejo. Gostamos de pensar que somos unificados; mas isso no acontece nem nunca aconteceu. Realmente no somos senhores dentro de nossa prpria casa. agradvel pensar no poder de nossa vontade, em nossa energia e no que podemos fazer. Mas na hora H descobrimos que podemos faz-lo at certo ponto, porque somos atrapalhados por esses pequenos demnios, os nossos complexos. Eles so grupos autnomos de associaes, com tendncia de movimento prprio, de viverem sua vida independentemente de nossa inteno. Continuo afirmando que o nosso inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo constituem um indefinido, porque desconhecido, nmero de complexos ou de personalidades fragmentrias." Eu gostaria que os leitores refletissem com acuidade sobre as palavras do mestre Jung e verificassem que, independentemente de sua opo filosfica ou religiosa, quanto suas afirmaes se assemelham com aquilo que trazemos incorporao na mesa medinica, e que se manifestam como personalidades mltiplas ou subpersonalidades, retratadas nos comportamentos alternantes observados em nosso cotidiano. Temos ainda os estudos e observaes de Andr Luiz, que no fogem a regra e esclarecem o assunto, dentro da mesma viso. Em "Mecanismos da Mediunidade", Andr Luiz afirma, no captulo sobre "Obsesso e Animismo", pgina 165: "Frequentemente, pessoas encarnadas, exprimem a si mesmas, a emergirem das subconscincias nos trajes mentais em que se externavam noutras pocas,..." Jung, Cari Gustav, "Fundamentos de Psicologia Analtica". Editora Vozes, 4ed., pgs. 66,67 e 68. Eu penso que na instncia denominada subconsciente esto gravadas e adormecidas as memrias que no foram trabalhadas ainda, que precisam ser recicladas ou ressignificadas. E isso s ocorre depois de uma memria ser despertada e ativada por um motivo deflagrador qualquer. Aps esse instante, deflagrada a memria, d-se a gnese e a formao das personalidades mltiplas, j que so elas que se apresentam "nos trajes mentais em que se externavam noutras pocas,...". Portanto esse fenmeno tem origem endgena, ao passo que a gnese das subpersonalidades tem origem exgena. Assim, o que designamos de "Subpersonalidades" so os desdobramentos da prpria personalidade atual ou conscincia, (ego ou eu pessoal). um fenmeno personmico, conforme ensina Aksacof, porque referente conscincia, personalidade e aos fatos atuais, e apresentam aparncia e caractersticas da personalidade atual. Esses elementos anmalos so alimentados por descontentamentos, contrariedades, frustraes, recalques, desejos inconfessveis e reprimidos nesta existncia, mas que podem ter como "pano de fundo" impulsionador, velhos recalques provindos de outras existncias. Essa designao nos parece bastante adequada, de fcil memorizao e compreenso, e visa facilitar o trabalho teraputico na equipe medinica, pela compreenso mais clara do elemento em estudo e tratamento. Afirmo isso, porque a faculdade da vidncia ferramenta que significa auxilio considervel
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num trabalho medianmico como esse, na identificao desses elementos, facilitando sua identificao, compreenso e grau de periculosidade. Andr Luiz, na obra "Libertao", descreve uma visita fraterna ao lar de Anzia e Jovino, em que ele participava como aprendiz. Em nosso entendimento, ali ocorria a manifestao de uma subpersonalidade. Apresentava-se viso deles um desdobramento do "eu pessoal" de uma moa inescrupulosa, interessada em namorar o marido de Anzia. Informa Andr Luiz que: "ulus, Hilrio e Teonlia, em caravana, deslocaram-se residncia do casal para prestar assistncia fraterna. Chegaram, ao anoitecer, no momento do jantar. Naquele instante, contudo, surpreendente imagem de mulher surgiu-lhe frente dos olhos, qual se fora projetada sobre ele (Jovino) distncia, aparecendo e desaparecendo com intermitncias. A esposa (Anzia) triste no via com os olhos a estranha e indesejvel visita, no entanto, percebera-lhe a presena sob a forma de tribulao mental. E, inesperadamente, passou a emitir pensamentos tempestuosos." Portanto, a no havia um desdobramento com caractersticas e apegos de passado, mas sim um desdobramento da personalidade presente, cpia fiel da personalidade atual da moa, inconsequente e atrevida, interessada no Jovino (casado), visitando-o dentro de seu prprio lar, afrontando a esposa Anzia. Portanto, um fenmeno psicolgico ou personmico, conforme Aksakof. Continuando nossa fundamentao, utilizaremos um pouco mais os estudos e observaes de Joana de ngelis, registrados em seu livro, "O Despertar do Esprito", ao se referir s "Subpersonalidades", designao que adaptamos e adotamos para diferenciar das "personalidades mltiplas", que apresentam propriedades e aparncias diferentes. As descries de Joanna de ngelis parecem confundir-se, s vezes, ao referir-se a "personalidades mltiplas" e "Subpersonalidades", mas a distino fica clara, quando ela se refere " existncia desses diferentes 'eus', que so responsveis por distintas condutas". E para ns ou outros pesquisadores que observaram seus comportamentos, aparncias, atitudes, procedimentos, propsitos e reaes aos estmulos, no temos dvidas sobre sua existncia e possibilidades. As tendncias que apresentam e as influncias que produzem ou sofrem, at mesmo de outros elementos semelhantes, de espritos ou ainda de pessoas encarnadas, deixam bem claras as diferenas entre essas duas categorias de elementos desdobrveis. Percebe-se, claramente, que possuem acentuado grau de coerncia no comportamento e nas reaes com referncia a certos estmulos ou objetos. Em razo dos meus 14 anos de experincia, observando essas personalidades e Subpersonalidades, atravs da vidncia no consultrio teraputico, ou no trabalho espiritual, incorporando-as e doutrinando-as nas sesses medinicas, tenho segurana para fazer algumas afirmaes sobre sua natureza, morfologia e propriedades. Ao observar com ateno esses elementos, pode-se distinguir claramente as duas categorias em que se enquadram.

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As "Subpersonalidades, devido a serem desdobramentos do "eu pessoal", "personalidade ou conscincia fsica", apresentam a propriedade de, quando colocadas em regresso, poderem transitar por vrias encarnaes passadas. Porm, apesar dessa propriedade, seu apego e indignao se referem somente a uma situao da vida atual, mas para que possam compreender o erro em que laboram, e que no existe colheita sem semeadura, preciso regredi-las at o pretrito remoto, para que percebam as causas que geraram a dificuldade atual. Em sentido inverso, uma "personalidade mltipla" tem seu apego focado em memrias e eventos de existncias passadas. E da mesma forma que as subpersonalidades, podem ser colocadas em regresso ou progresso sem nenhuma dificuldade. Em determinados trechos e livros, parece-nos que Joanna de Angelis confunde subpersonalidades com personalidades mltiplas. Mesmo assim, muito esclarece sobre a gnese desses elementos anmalos. A autora espiritual informa que nos momentos de conflitos que eles aparecem: "ressurgiro, nessa ocasio (conflitos) as subpersonalidades que se encontram mergulhadas no imo e tm ascendncia em determinadas situaes emocionais sobre a personalidade predominante, sempre que o conflito reponta ameaador. O trabalho de integrao das subpersonalidades de magna importncia para o estabelecimento do comportamento saudvel, j que, face existncia desses diferentes 'eus', que so responsveis por distintas condutas, como aquela quando a pessoa se encontra a ss e que assume quando no meio social, e a mesmo, a depender da companhia, se de destaque ou sem importncia no conjunto dos interesses econmicos ou polticos, mantendo radicais transformaes. O mesmo ocorre, quando no lar ou no escritrio, com amigos ou desconhecidos, oportunidades nas quais as atitudes fazem-se muito diferenciadas, demonstrando que vrios 'eus' se sucedem, cada qual assumindo um papel de importncia conforme a necessidade do momento" (pgs. 31/32). (...) "A prpria personalidade, no poucas vezes, apresentando-se fragilizada, fragmentase e d surgimento a vrios 'eus' que ora se sobrepe ao ego, ora se caracterizam com identidade dominante." (pg. 37) No captulo referente s "Subpersonalidades (O problema dos "eus"), Joanna faz preciosas constataes sobre o assunto: "A psicossntese refere-se existncia de um 'eu pessoal' e de um 'Eu superior', em constante luta pelo domnio da personalidade. O 'eu pessoal' , muitas vezes, confundido com a personalidade, sendo, ele mesmo, o ponto de 'auto-conscincia pura', conforme o define Roberto Assagioli. Corresponde ao ego, ao centro da conscincia individual, diferindo expressivamente dos contedos da prpria conscincia, tais as sensaes, os pensamentos, as emoes e sentimentos. O 'Eu superior' corresponde ao Esprito, ao Se/f, tambm podendo ser denominado como 'Superconsciente'. O 'eu pessoal' consciente, no obstante, deixa de ter lucidez quando se adormece, quando se vtima de um traumatismo craniano e se desfalece, quando se est em transe natural ou sob ao hipntica ou medicamentosa, reaparecendo quando do retorno

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conscincia lcida, que decorre naturalmente de um outro Eu, certamente superior, que rege a organizao e a atividade da conscincia. Em realidade, no so dois eus independentes, separados, mas uma s realidade em dois aspectos distintos de apresentao, conforme j houvera identificado o psiclogo americano William James, ao cuidar da anlise das subpersonalidades" (pg. 38). "Na imensa rea do ego, surgem as fragmentaes das subpersonalidades, que so comportamentos diferentes a se expressar conforme as circunstncias, apresentando-se com frequncia incomum. Todos os indivduos, raras as excees, experimentam este tipo de conduta, mediante a qual, quando no trabalho se deixam conhecer pelo temperamento explosivo, marcante, dominador e, em particular, so tmidos, mansos e receosos. As variaes so muitas nesse campo das subpersonalidades" (pgs. 39/40). (..) "O ser humano, mediante o Eu Superior, transita por inmeras experincias carnais, entrando e saindo do corpo,na busca da individuao, da plenitude a que se destina, conduzindo os tecidos sutis da realidade que , todas as realizaes e vivncias que se acumulam e constrem o inconsciente profundo, de onde emergem tambm as personalidades que foram vividas e cujas memrias no se encontram diludas, permanecendo dominadoras, face s ocorrncias que, de alguma forma, geraram culpa, harmonia, jbilo, glria e assomam, exigindo ateno. (...) Nesse imenso oceano - o inconsciente - movem-se os "eus" que emergem ou submergem, necessitando de anulao e desaparecimento atravs das luzes do discernimento da conscincia do Si. Na sua imensa complexidade, a individualidade que se expressa atravs desse Eu superior, enfrenta as experincias das personalidades presentes no eu individual. (...) Os dias atuais, portadores de presses tormentosas, so desencadeadores de distrbios que preponderam com vigor na conduta dos indivduos, contribuindo decisivamente para a fragmentao da personalidade em expresses de 'eus' conflitantes. Nessa aparente dicotomia dois 'eus', a ocorrncia se d, porque um no toma conhecimento do outro de forma consciente, podendo mesmo negar-se ao outro. O Eu, porm, nico, indivisvel, manifestando-se, isto sim, em expresses diferentes de conscincia e de auto-realizao. Para o trabalho saudvel para a integrao dessas vertentes do Eu so necessrios o transito por alguns estgios teraputicos, quais o conhecimento de si mesmo, da prpria personalidade; administrao dos vrios elementos que constituem esta personalidade; a busca de um centro unificador, para que se d a realizao do verdadeiro Eu mediante a reconstruo da personalidade em volta do recm formado fulcro psicolgico. Como medidas auxiliares e recursos valiosos devem ser utilizados a meditao, a visualizao teraputica, a orao - que canaliza foras e energias superiores para o Se/f -, que contribuiro para a unificao dos eus, a harmonizao do indivduo" (pgs. 41/42).

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CAPTULO IV

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Identificando incorporaes Projees Manifestao e incorporao de elementos anmicos e personmicos desdobrados da conscincia de pessoa encarnada As incorporaes das personalidades mltiplas e subpersonalidades

CAPTULO IV
Identificando Incorporaes
Uma das formas de identificao ou de comprovao da realidade desses fenmenos a incorporao em mdiuns treinados e conscientes. Esses elementos (personalidades mltiplas e subpersonalidades), quando desdobrados da conscincia de pessoa encarnada, apresentam particularidades peculiares e oferecem condies bastante seguras de se comprovar sua autenticidade. Como j explicamos antes, quando um mdium treinado permite o estabelecimento de uma incorporao e desejamos conferir se est havendo algum tipo de desdobramento, se pode estar em sintonia um elemento desdobrado, basta focar a mente no cordo prateado do elemento e tracion-lo, atravs de "pulsos". Se houver reao a esse mtodo de verificao, poderemos ter as seguintes possibilidades de incorporao: 85

a) a presena e sintonia comunicao de um esprito desdobrado. Isto ocorre quando o esprito tem um forte poder mental bem desenvolvido e quando deseja perturbar ou confundir os mdiuns ou dirigentes do trabalho; b) o desdobramento do prprio mdium, incorporando um elemento provindo de seu prprio agregado; c) o desdobramento e projeo distncia, do prprio mdium, incorporando um esprito em seu paradeiro; d) o desdobramento do prprio mdium, incorporando um elemento anmico desdobrado de algum. J que o elemento incorporado, sendo desdobramento de uma conscincia ou "eu pessoal", deve estar ligado ao conjunto (agregado) que lhe deu origem. Este tipo de desdobramento apresenta duas facetas bem distintas: d.1) desdobramento de elementos com comportamento, aparncia, linguagem, frustraes, traumas, hbitos e apegos de existncias passadas aos quais denominamos de "personalidades mltiplas"; d.2) desdobramento de elementos com aparncia, linguagem, comportamento, hbitos, apegos e frustraes da atual existncia aos quais denominamos "subpersonalidades". Observao: o fenmeno de desdobramento denominado "viagem astral", onde a conscincia se desloca por inteiro, deixando o corpo desacordado, no nosso objeto de estudos por no nos interessar terapeuticamente, e, por isso, provavelmente, fenmeno que no ocorre em nossos trabalhos. Mas no caso de sua ocorrncia, em tese, no deve estar sendo considerado como tal. Nota-se que as duas classes de elementos desdobrados, em estudo, no so simples autmatos ou formas pensamentos que uma pessoa, utilizando-se de fora mental ou verbal (doutrinador), possa domin-los, desintegr-los ou influenci-los a seu bei prazer. Invariavelmente, so elementos com poder de deciso, autonomia de aco, conhecimentos diversos e fora mental bem desenvolvida. E em muitos casos, passam a dominar a vontade da pessoa afetada, quando no a do prprio doutrinador que tenta subjug-los. Devido a isso, aqueles que se candidatam a trabalhar como terapeutas anmicos e em trabalhos medinicos, precisam estar preparados para reconhec-los e enfrent-los com eficincia e preciso. Muitos desses elementos, ao serem acessados, nos ameaam e at nos atingem com seus recursos psquicos, conhecimentos de hipnose ou outras tcnicas de manipulao de energia. Acredito que, quando interferimos em suas aes ocultas, mas de efeitos visveis, dependendo do grau de periculosidade que possuam, podem at nos prejudicar seriamente, se no soubermos lidar adequadamente com eles e neutraliz-los. Agem como se fossem espritos libertos da carne. Assim sendo, constatamos que essas duas classes de desdobramentos, independentemente da distncia de sua personalidade fsica, sempre permanecem ligados (conectados) a ela, por um cordo fludico ou energtico.

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Outro aspecto a ser observado a ocorrncia do fenmeno, independentemente de a pessoa estar consciente ou inconsciente dele. No meu caso j pude observar-me em desdobramento mltiplo, com duas personalidades antigas e uma atual, cooperando num socorro no astral, com bom grau de percepo de localizao e conscincia com aQes diferenciadas. Sentia-me na personalidade do padre Jernimo, de um outro personagem de estatura maior que a atual e que desconheo a identidade, e tambm em desdobramento da minha personalidade atual, como se eu prprio estivesse l. Naquele momento, eu tinha percepes mltiplas de espao, de aco e da presena de inmeros colegas de socorro, encarnados em desdobramento e tambm de desencarnados, no local onde acontecia o socorro. No caso, estamos enfocando fenmenos que no foram devidamente observados antes, embora no sejam novos, mas que precisam ser melhor estudados, observados, experimentados. Para isso precisamos nos manter focados, sem nos desviar dos objetivos escolhidos, e empregar o maior esforo possvel no sentido de alcanar esse objetivo. Recomendamos a ateno com o significado das palavras para no gerarmos mais confuso conceituai. Assim no devemos confundir "focados" (focar, tomar por foco) com "preso" (amarrado, atado, ligado, fixo, pregado, seguro, atarraxado); "conscincia" (percepo imediata da prpria experincia; capacidade de percepo em geral) com "crebro fsico" (parte maior do encfalo, separada do cerebelo, que ocupa a parte anterior e superior do crnio e consiste em duas pores iguais, chamadas hemisfrios); "limitaes do corpo fsico" com "limitaes do esprito"; "divises do agregado" ou "dos corpos" com divises da conscincia. Os corpos e nveis no se dividem, desdobram-se. A conscincia no se divide mas se projeta de formas diversas com aparncias e aes diversas, porm continua inteira, mesmo projetada de forma mltipla, com aes diferenciadas, embora, conforme informao dos mentores que nos orientaram nessa pesquisa, essas projees possam acontecer monitoradas e impulsionadas pelos atributos de um, dois ou trs corpos. O Esprito no se fragmenta, a sua conscincia sim, produz projees vrias que so entendidas como fragmentaes, porque so diferentes umas das outras, e que, talvez por falta de palavras mais adequadas, so designadas de fragmentos, de formas pensamentos, de pensamentos, de personalidades, de subpersonalidades. Mas estas designaes somente servem para um entendimento didtico, nada mais. No nos do a percepo, sentimento e dimenso da realidade total do esprito. O esprito uno como o corpo fsico tambm . No entanto, cada parte do corpo fsico, chamada de sistema, uma diviso, tem funo distinta, mas que no final se integra ao todo, beneficia ou prejudica o todo. O estmago no pensa, mas age automaticamente como se pensasse, tivesse individualidade e autonomia de deliberar. Sabemos, que sua individualidade e autonomia relativa e no comandada pelo crebro que o veculo do pensamento, mas comandado pela mente em seu aspecto instintivo (automatismos) e tambm pelo seu aspecto consciente (vontade). Esses elementos podem possuir propriedades prprias e desconhecidas que nem imaginamos, e automatismos em um grau que ainda desconhecemos. Devemos pesquisar com humildade e lembrar da nossa ignorncia sobre o assunto. A qualquer momento, podem surgir novas verdades e tambm podemos desenvolver novas sentidos e novas percepes de realidade.

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Quanto s dificuldades para a compreenso desse tipo de trabalho eu sugiro aos colegas que assistam e acompanhem o fenmeno de desdobramento mltiplo e simultneo. Que observem o andamento do trabalho com um mnimo de trs duplas de mdiuns, desdobrando um paciente, com vrios sintomas, e incorporando simultaneamente as vrias personalidades portadoras desses vrios sintomas. Ante fatos incontestveis, qualquer dificuldade ou ceticismo se dissolve. Se do segmento filosfico que estamos seguindo derivar algum aspecto religioso, o compromisso com a fraternidade e a responsabilidade torna-se ainda mais grave. As lies do Evangelho de Jesus recomendam tolerncia e compreenso. Caibar Shutel, esprita convicto, deixou um alerta aos espritas sobre isso, disse ele: "A tempestade se aproxima. As negras nuvens se avolumam e tentam encobrir o sol da verdade. Espritas, estejamos atentos diante deste quadro, pois o sol da verdade tem que brilhar. Diante do testemunho que os desafia, irmos espritas, estejam alertas. Ningum sabe o que vai encontrar na primeira esquina. Ningum sabe e nem pode saber o que nos espera ali adiante. Pensar bom, mas no esperar para pensar. Pensem agora, o momento este, a hora agora. Espritas, companheiros queridos, Jesus foi to bom que nos avisou e, sobretudo, apresentou-nos a necessidade de abastecer a candeia e conservar acesa a lmpada da verdade. O insigne Mestre em certo momento orienta a todos dizendo: "esteja cingidas as vossas cintas e acesas as vossas candeias... Vs sois a luz do mundo, vs sois o sal da Terra... Quem estiver no monte no volte para trs, prossiga..." Deixemos a capa do comodismo e empunhemos a espada, instrumento de luta, com o qual devemos combater em ns o indiferentismo, a preguia e o nosso orgulho. O Mestre, sempre preocupado com as suas ovelhas, alerta sem cessar sobre a renncia, o bom senso e o trabalho. Abenoada Doutrina Esprita, que nos ensina o caminho e nos ajuda na marcha! Espero que possam me entender." Caibar Schutel. "Inquisio - A poca das Trevas", (pg. 157). Emmanuel, na mensagem "Ao Claro da Verdade" no livro "Entre Irmos de Outras Terras", cap.6, ao analisar a questo 799, de "O Livro dos Espritos", reafirma que a verdadeira misso do Espiritismo destruir o materialismo, uma das chagas da sociedade, mas que devemos aplicar-nos em "fazer luz no mundo das conscincias - a comear de ns mesmos - dissipando as trevas do materialismo ao claro da Verdade, no pelo esprito da fora, mas pela fora do esprito, a expressar-se em servio, fraternidade, entendimento e educao".

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Prudente e claro, Kardec formulou aos orientadores espirituais de sua obra a seguinte interrogao; "De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso?" E, na lgica de sempre, eis que eles responderam: "Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos." No nos iludamos, com respeito s nossas tarefas. Somos todos chamados pela Bno do Cristo a fazer luz no mundo das conscincias - a comear de ns mesmos -dissipando as trevas do materialismo ao claro da Verdade, no pelo esprito da fora, mas pela fora do esprito, a expressar-se em servio, fraternidade, entendimento e educao. Em A Gnese, o Codificador afirmou que o "Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da humanidade que far dessa renovao uma necessidade". O que estamos constatando uma procura natural das pessoas por assuntos que vm ao encontro do que almejam; no importa se professam ou no outras religies, aos poucos, vo vencendo os preconceitos carcomidos. Quanto a denominarmos esses elementos da conscincia de aptides ou germes das imperfeies em nada altera suas propriedades. Uma nova personalidade se forma influenciada e impulsionada pelas aptides e germes das imperfeies das que lhe antecederam. Eu estou falando das imperfeies geradas pela influncia das personalidades anteriores que impulsionam a encarnao presente, e que, no momento atual, podem se dissociar do propsito encarnatrio reagindo s dificuldades e agresses que ocorrem na trajetria delineada na nova encarnao, por medo, fraqueza, covardia ou preguia. E est claro que, nem todas as personalidades mltiplas vividas influenciam uma nova encarnao, devido s dificuldades que o esprito pode ter em suportar a carga de influncias. O prprio Evangelho diz que "no ser colocado carga pesada em ombros frgeis". No seria novidade o grandioso amor divino no sobrecarregar um esprito com todo o peso dos seus erros, e sim, deix-lo reaprender a vida e reerguer-se perante a sua prpria conscincia, fortalecer-se primeiro para depois trazer as experincias mal sucedidas, para ressignificao na conscincia fsica (personalidade fsica). No importa se chamamos essas experincias de vivncias, de personalidades ou de resgates, o fato que elas ocorrem.

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Projees
Projeco o fenmeno do arrojar ou arremessar algo de si mesmo. uma palavra de origem latina que significa o ato ou efeito de projetar ou lanar algo. Em psicologia, o processo pelo qual uma pessoa atribui a outra os motivos de seus prprios conflitos. O "Agregado Humano" pode arrojar personalidades ou outros elementos com algum tipo de configurao ou aparncia e alimentados por certos recursos e possibilidades, autonomia, energia e inteligncia. Assim se explicariam as personalidades e subpersonalidades que incorporam, desdobradas, portando vontade prpria e diversa da vontade do encarnado que as arrojou. A projeo no expanso de um corpo sutil nem seu deslocamento, uma "construo" que pode perdurar momentos ou sculos, que tem uma aparncia baseada numa memria/personalidade, com certo grau de autonomia e capacidade de ao remota. Quando esses elementos projetados esto sintonizados ern umbrais ou apegados em sofrimentos passados, o corpo fsico sofre os danos causados pelas vibraes desarmnicas desses sofrimentos e tambm dos locais umbralinos onde se sintonizam. em Quando falo de umbrais, falo de duas instncias, uma espcie de estado mental que algumas pessoas permanecem, e tambm uma regio do astral inferior. Se uma 90

pessoa vive um estado mental negativo, ele tem seu prprio umbral, seu prprio inferno, e tende a conectar-se com outras que vibram na mesma frequncia e com eles forma um coletivo, da formando uma regio com certo padro vibratrio, um umbral maior. Os colegas trabalhadores da seara medianmica no desconhecem que existem crianas que nascem atormentadas por vrios fantasmas diferentes, por sofrimentos visivelmente diferentes. E quando se traz esses "estados alterados de conscincia" para incorporao, percebemos as vivncias diferentes, os traumas diversos, com relatos desiguais, em diversas faixas de vibrao, independentemente de faixa etria. S quem trabalha com "desdobramento mltiplo" pode observar estes aspectos com mais preciso e clareza. Alguns grupos que trabalham dessa forma tm entendido claramente isso e conseguido bons resultados nos atendimentos. Os grupos ou pessoas que tm dvidas sobre o que fazemos, o que falamos e o que escrevemos devem perguntar e esclarecer suas dvidas, visando melhores resultados nos trabalhos evitando com isso concluses equivocadas. De acordo com o que explica a Doutrina dos Espritos, no temos dvida de que sempre a alma que se manifesta. Porm, manifesta-se por intermdio dos artifcios que chamamos de "eu pessoal" ou "personalidade", "personalidades mltiplas" e "subpersonalidades", e que antes, segundo a ideia de Dr. Lacerda, chamvamos corpos, e depois nveis e subnveis. Mas que, na verdade, so sempre projees do esprito, ou da alma encarnada. Ao manifestar-se por meio de um desdobramento, incorporando em mdiuns ou projetando-se para atender alguma necessidade, quando a alma apresenta a aparncia da personalidade atual, teremos a manifestao de urna "subpersonalidade". J se esse desdobramento apresenta caractersticas de outra poca, teremos o acordar de uma "personalidade mltipla", vivida em outro tempo. Ao desencarnar, a alma retira-se do corpo fsico levando a aparncia com a qual foi conhecida na Terra. A despeito de todas essas possibilidades de manifestao simultneas, raramente a pessoa perde a noo de sua realidade atual, a no ser nos casos designados como loucura ou esquizofrenia. exatamente nesse conjunto de fenmenos extrafsicos, que reside minha tese e meus questionamentos. Existem tantos estudos srios sobre esse assunto que no h nenhum absurdo imaginarmos ou aceitarmos esse grupo de elementos contraditrios que habitam em ns, e que geram tantos conflitos e dvidas em nossa conscincia. No pode haver dvida, tambm, em aceitarmos um elemento dissociado do seu grupo (ego), que precisa reintegrar-se e cooperar fraternalmente com os demais. como se esse elemento dissociado representasse um cidado, membro de uma famlia ou comunidade, que houvesse se afastado ou dissociado dos propsitos da sua famlia ou da comunidade onde vivia. Quem faz parte de uma comunidade ou famlia, tem a obrigao de contribuir para a harmonia, o progresso e o bem estar dessa famlia ou comunidade, embora sua reconhecida autonomia para fazer o que bem quiser. O esprito comanda o agregado que o serve das formas mais inimaginveis. Tal assertiva conhecimento elementar para quem pretende atuar no atendimento medinico, j que so estudos cientficos validados. Porm, algo certo: existem muitos elementos desconhecidos nesse agregado, os quais muitas "escolas", tomadas como modelo, no falaram e nem perceberam. Cada elemento tem atributos e funes bem diferenciadas entre si e essas manifestaes podem ocorrer de forma simultnea e em lugares diferentes. Embora sejam

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oriundos do mesmo esprito, esses elementos podem manifestar-se de forma antagnica, como se fossem rivais. Provavelmente, foi isso que Jung quis dizer quando escreveu o texto a seguir, tentado explicar essas manifestaes que ele observava, embora talvez no tivesse o discernimento para entender de onde isso provinha, bem como talvez no enfocasse isso, dentro da viso esprita ou espiritualista: "Tudo isso se explica pelo fato de a chamada unidade da conscincia ser mera iluso. realmente um sonho de desejo. Gostamos de pensar que somos unificados; mas isso no acontece nem nunca aconteceu. Realmente no somos senhores dentro de nossa prpria casa. agradvel pensar no poder de nossa vontade, em nossa energia e no que podemos fazer. Mas na hora H descobrimos que podemos faz-lo at certo ponto, porque somos atrapalhados por esses pequenos demnios, os nossos complexos. Eles so grupos autnomos de associaes, com tendncia de movimento prprio, de viverem sua vida independentemente de nossa inteno. Continuo afirmando que o nosso inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo constituem um indefinido, porque desconhecido, nmero de complexos ou de personalidades fragmentrias" (Jung, Cari Gustav. Fundamentos de Psicologia Analtica. Editora Vozes, 4 ed.pgs. 67 e 68). Gostei da forma que Jung se expressou: "continuo afirmando que o nosso inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo constituem um indefinido, porque desconhecido, nmero de complexos ou de personalidades fragmentrias." Principalmente gostei das palavras "indefinido", "desconhecido", "personalidades fragmentrias". Os fatos demonstram as potencialidades do esprito. Se ele consegue manifestar-se de forma mltipla e simultnea, em vrios centros espritas, isso s pode ocorrer se ele se dissociar ou desdobrar. Afirmamos isso, entendendo o fenmeno de dissociao como o ato ou efeito de desdobrar, um efeito mental, no qual um ou mais grupos de elementos ou processos mentais se separam da conscincia normal, formando uma personalidade. Sabe-se que a alma no se divide. Sabe-se tambm que esses fenmenos so "explicados" por muitas escolas e pessoas, mas ser que s existem essas explicaes? Ser que s eles esto certos? Ser que s eles j descobriram tudo o que havia para descobrir? Ser que, como alguns pensam, s existem espritos, "imagens mentais" e "formaspensamentos"? E ser que essas "formas-pensamentos" so todas da mesma natureza e propriedades? E sendo, como explicar as incorporaes inteligentes dessas ditas "formaspensamentos" e dessas "imagens mentais"? Essas podem ser algumas explicaes, e existem outras, mas sero as nicas existentes? Podemos ainda descobrir outras propriedades do mesmo fenmeno ou outros fenmenos com semelhantes propriedades, mas com natureza diversa, ou no podemos? Isso possvel ou j se descobriu tudo o que havia para ser descoberto? As explicaes sobre perisprito dadas por Kardec, pareciam contrariar as outras explicaes dadas anteriormente sobre o agregado humano. Mas no contrariavam. Apenas ele explicou de forma diferente, visando uma adequao e compreenso maior. Ento, precisamos ler os textos e observar os fenmenos com "olhos de ver" e descobrir as possveis novas facetas, possibilidades ou propriedades dos corpos, nveis, personalidades mltiplas e subpersonalidades, no apenas para negar ou tentar reduzir tudo ao que j foi "explicado" antes. As explicaes existentes no so suficientes para esclarecer tudo o que se observa

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sobre a natureza e comportamento desse conjunto de elementos e de fenmenos e nem encerram toda a verdade. Segundo as explicaes da Doutrina dos Espritos e de outras doutrinas, o esprito quem reencarna, alma esprito reencarnado.

Manifestao e incorporao de elementos anmicos e personmicos desdobrados da conscincia de pessoa encarnada


Esta categoria de fenmeno ou de manifestao e incorporao de elementos anmicos e personmicos, desdobrados da conscincia de pessoas encarnadas, "Personalidades Mltiplas" e "Subpersonalidades", anteriormente era designada, por ns, como incorporao de nveis e subnveis conscienciais. As "Personalidades Mltiplas" e "Subpersonalidades" so elementos desdobrados do ego ou conscincia de pessoa encarnada. So duas formas de manifestao fenomnica que se constituem em "objeto direto" e principal de nossos estudos, por serem os elementos com que mais trabalhamos na mesa medinica. Pelo que observamos, parecem ser a causa principal das desarmonias psquicas, psicolgicas e comportamentais das pessoas. quase certo que as auto-obsesses ocorrem em escala muito superior as obsesses provocadas por desencarnados. Constata-se ainda que, na maioria das vezes, quando estas ocorrem, j havia antes a auto-obsesso, abrindo as portas para o acesso de espritos obsessores.

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Da mesma forma que no caso de incorporao de espritos, o fenmeno de influenciao ou manifestao de personalidades mltiplas e subpersonalidades ocorre nas pessoas em geral, independentemente, de idade, sexo, cor, grau de sensibilidade, crena ou cultura. Quando a pessoa atuada possuir um grau de mediunidade mais ou menos acentuado, essa influenciao poder ser mais ou menos intensa e, por isso, mais ou menos danosa e prejudicial para a pessoa afetada e tambm para as pessoas envolvidas. J que isso ocorre intensamente entre o grupo familiar ou profissional (irritaes extemporneas, agressividade, descontentamento, desconforto, antipatias, mudana e "transtorno de humor). Dependendo do grau de conhecimento sobre o assunto, pela pessoa influenciada, ela pode perceber que est havendo alguma anormalidade. Da mesma forma, se as pessoas prximas tm algum conhecimento sobre o assunto, percebero a alterao de humor da pessoa influenciada e se acautelaro na lida com ela. Sabero que no "bem ela" que est se comportando daquela forma. Ento, dar uma boa ou uma m conduo ao problema, depende de conhecimento e tambm do grau de ateno e espiritualizao dos familiares e colegas da pessoa afetada.

As incorporaes das Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades


Estes dois tipos de incorporao podem ser identificados da seguinte maneira: ao se focar a ateno, utilizando-se fora mental direcionada para o cordo prateado do elemento e mdium em ao, e ao se tracion-lo atravs de "pulsos", o mdium sentir uma reao desconfortvel, um tracionamento na regio da nunca . Se houver essa reao, poderemos ter as seguintes possibilidades de incorporao: a) Incorporao de uma personalidade mltipla ou subpersonalidade, desdobrada ou dissociada do prprio mdium; b) Incorporao de uma personalidade mltipla ou subpersonalidade, ou dissociada de outra pessoa. desdobrada

Este dois tipos de incorporao, tal como no desdobramento, apresentam facetas e aparncias bem distintas, conforme a natureza dos elementos manifestados:

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1) Incorporao de elementos com comportamento, aparncia, linguagem, frustraes, traumas, hbitos e apegos de existncias passadas denominados de "personalidades mltiplas"; 2) Incorporao de elementos com aparncia, linguagem, comportamento, hbitos, apegos e frustraes da atual existncia aos quais denominamos "subpersonalidades". O conhecimento e a observao dessas caractersticas, nos elementos incorporados, identificam-nos e essa identificao facilita o nosso trabalho, dando-nos maior segurana na forma de conduzir o tratamento, mas, mesmo assim, devemos atentar para outras sutilezas e formas de manifestao, pois este assunto pouco estudado e esse fenmeno insuficientemente conhecido.

CAPTULO V
Modo simplificado de atendimento e tratamento das (A) Personalidades Mltiplas e (B) Subpersonalidades

(A) Modo de atendimento e tratamento de personalidades mltiplas Atendimento utilizando-se uma dupla de mdiuns (incorporao mltipla sequenciada, utilizando-se um incorporador e um doutrinador).
Vantagens-Desvantagens

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Atendimento utilizando-se vrias duplas de mdiuns (incorporaes mltiplas simultneas utilizando-se vrios doutrinadores e vrios incorporadores).
Vantagens-Desvantagens

(B) Modo de atendimento e tratamento de subpersonalidades Atendimento utilizando-se uma dupla de mdiuns.
Vantagens-Desvantagens

Atendimento utilizando-se vrias duplas de mdiuns (incorporaes mltiplas simultneas, utilizando-se vrios doutrinadores e vrios incorporadores).
Vantagens-Desvantagens

Outros tipos de atendimentos Atendimento personalizado com a presena do atendido.


Vantagens-Desvantagens

Atendimento personalizado sem a presena do atendido.


Vantagens-Desvantagens

Atendimento coletivo
Vantagens-Desvantagens

CAPITULO V
Modo simplificado de atendimento e tratamento das

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(A) Personalidades Mltiplas e (B) Subpersonalidades


O atendimento a estes elementos semelhante ao que feito, normalmente, com espritos e com o desdobramento de corpos, nveis e subnveis, porm, devemos ficar mais atentos s revelaes e tambm as sutilizas que apresenta, devido a oportunidade de aproveitarmos melhor o atendimento, obtendo uma maior eficincia de resultados. Pelo desdobramento e incorporao mltipla, podemos desfazer associaes negativas com espritos, com encarnados e mesmo com outras personalidades mltiplas da mesma pessoa ou de outras, alm da facilidade de se quebrar resistncias e se poder recuperar personalidades deformadas por apegos negativos e hipnoses.

(A) Modo de atendimento e tratamento de personalidades mltiplas


No caso das personalidades mltiplas devemos atentar para a possibilidade da existncia de uma ou vrias, simultaneamente. O detalhe que bem rara a existncia de uma s. Quase sempre, ao se abrir a frequncia de algum, encontramos vrias e atuantes, associadas ou dissociadas, independentemente dos momentos, dos traumas, dos conflitos ou dificuldades que as geraram.

Atendimento utilizando-se uma dupla de mdiuns

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(incorporao mltipla sequenciada, utilizando-se um incorporador e um doutrinador).


Para esse tipo de atendimento empregamos uma dupla de mdiuns: um de incorporao e outro de doutrinao. O desdobramento mltiplo, como tcnica, seqenciado, ou seja, busca-se uma incorporao de cada vez, ou vrias, mas em sequncia, sobrepostas ou no.

Vantagens - Nesse caso existe a possibilidade dos assistentes e assistidos poderem


observar as vrias nuances do fenmeno, podendo ouvir claramente os dilogos entre doutrinador e elemento incorporado, seu contedo, e observar as expresses e trejeitos de cada personalidade que vai sendo incorporada, suas dificuldades, apegos, qualidades e defeitos. Desvantagens - mais difcil conseguir quebrar resistncias de personalidades associadas negativamente ou romper simbioses nos seus diversos graus e gneros.

Atendimento utilizando-se vrias duplas de mdiuns (incorporaes mltiplas simultneas utilizando-se vrios doutrinadores e vrios incorporadores).
Nesse modo, empregamos vrias duplas de mdiuns e o desdobramento mltiplo e simultneo como tcnica. Para essa modalidade de atendimento empregamos vrias duplas de mdiuns, de incorporao e de doutrinao, e o desdobramento mltiplo simultneo, ou seja, buscamos produzir vrias incorporaes de uma s vez, podendo-se ainda sobrepor umas s outras no caso de haver mais partes desdobradas do que duplas de mdiuns.

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Vantagens - Nesse caso teremos grande facilidade em quebrar resistncias, romper simbioses simples ou mltiplas, desdobrar, dissociar e incorporar personalidades associadas, vencendo-lhes a fora de imantaco, e desarticular grupos organizados que possam estar atuando mentalmente juntos. Desvantagens - Dificulta aos assistentes e atendidos a observao dos dilogos, das expresses e trejeitos, e mesmo do contedo ou tema revelado pelo comunicante incorporado.

(B) Modo de atendimento e tratamento de subpersonalidades


No caso das subpersonalidades negativas devemos atentar para o detalhe de que bem mais rara a existncia de subpersonalidades mltiplas. Quase sempre, h uma s focada no problema momentneo que a gerou e a inquieta.

Atendimento utilizando-se uma dupla de mdiuns.


Para este tipo de atendimento, empregamos uma dupla de mdiuns: um de incorporao e outro de doutrinao. Busca-se a incorporao da subpersonalidade e, depois de tratada, verifica-se a possibilidade da existncia de outras. Se houver, incorpora-se as mesmas, na sequncia, sobrepostas a anterior ou no. 99

Vantagens - Nesse caso, tambm h a possibilidade dos assistentes e assistidos


poderem observar as vrias nuances do fenmeno, podendo ouvir claramente os dilogos entre doutrinador e elemento incorporado, seu contedo, e observar as expresses e trejeitos de cada subpersonalidade que vai sendo incorporada, suas dificuldades, apegos, qualidades e defeitos. Desvantagens - mais difcil se conseguir quebrar resistncias no caso da subpersonalidade estar associada, influenciada ou alimentada negativamente por uma personalidade mltipla, por uma subpersonalidade de outra pessoa, ou por espritos.

Atendimento utilizando-se vrias duplas de mdiuns (incorporaes mltiplas simultneas, utilizando-se vrios doutrinadores e vrios incorporadores).
Nesse modo, empregando-se vrias duplas de mdiuns (no mnimo trs duplas) e o desdobramento mltiplo e simultneo como tcnica, poderemos tanto atender mais eficientemente a subpersonalidade ou subpersonalidades quanto espritos ou outros elementos anmicos ou personmicos associados. Buscamos produzir vrias incorporaes de uma s vez, podendo-se ainda sobrepor umas s outras no caso de haver mais partes desdobradas do que duplas de mdiuns.

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Vantagens - Nesse caso, teremos grande facilidade em quebrar resistncias, romper simbioses simples ou mltiplas, com encarnados ou desencarnados, desdobrar, dissociar e incorporar subpersonalidades ou personalidades mltiplas associadas, vencendo-lhes a fora de imantao, e desarticular grupos organizados que possam estar atuando mentalmente juntos. Desvantagens - Dificulta aos assistentes e atendidos a observao dos dilogos, das expresses e trejeitos, e mesmo dos contedos ou temas revelados pelos comunicantes incorporados.

Outros tipos de atendimentos Atendimento personalizado com a presena do atendido.


Denominamos de atendimento personalizado, com a presena do atendido, o atendimento onde uma equipe medinica, com uma ou vrias duplas, atende ao pedido de socorro de uma pessoa que se faz presente ao seu atendimento. Nesse caso, o ideal que se abra a frequncia dos demais membros da famlia para que se possa verificar e acessar com mais facilidade as verdadeiras causas dos problemas apresentados pelo atendido. Geralmente, so raros os casos em que a problemtica da pessoa no est ligada aos problemas de um ou de vrios familiares ou at mesmo de terceiros.

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Vantagens - Esse tipo de atendimento apresenta as vantagens de se poder analisar melhor os problemas revelados pelas incorporaes e sintonias. No s pelo conhecimento, investigao e anlise de cada detalhe, mas pelo fato de se poder atender com mais eficincia e preciso cada aspecto patolgico apresentado. Permite que se possa dar uma orientao mais acertada pessoa presente, ampliando o leque de informaes e verificando, na hora, aspectos novos que podem surgir durante o atendimento. Desvantagens - Nenhuma.

Atendimento personalizado sem a presena do atendido.


Denominamos de atendimento personalizado sem a presena do atendido, o atendimento onde uma equipe medinica, com uma ou vrias duplas, atende ao pedido de socorro de uma pessoa que no se faz presente ao atendimento, e que, muitas vezes, nem sabe que est sendo atendida, dado que o atendimento pode estar ocorrendo por interveno de um familiar que o represente ou que o solicitou. Nesse caso, devemos tambm abrir a frequncia de pessoas que possam estar ligadas ao atendido, mesmo sem nome-las, para que, da mesma forma que no caso anterior, possa-se verificar e acessar com mais facilidade as verdadeiras causas dos problemas apresentados pelo atendido.

Vantagens - Esse tipo de atendimento apresenta bem menos vantagem do que no


caso anterior. A presena do interessado revela cooperao e boa vontade em ajudar a si

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mesmo e faz com que a pessoa perceba que, alm de seus familiares, existe um grupo de pessoas desconhecidas (equipe medinica) interessadas em ajud-la fraternalmente.

Desvantagens - No poder explorar melhor o caso e os problemas que so


revelados pelas incorporaes e sintonias e nem dar as orientaes adequadas para que o paciente faca sua reforma ntima, reformule sua conduta e redirecione seu comportamento.

Atendimento coletivo
J que estamos falando de "modo de atendimento" no poderamos deixar de falar, tambm, do atendimento coletivo que realizamos h mais de dez anos e que visa socorrer espritos e personalidades desdobradas, ligadas s faixas mais densas do umbral planetrio. Esse tipo de atendimento realizado duas vezes por ms, em nossa casa esprita, e conta com a cooperao simultnea de, aproximadamente, trinta duplas de mdiuns e em mdia oitenta doadores de energia que ficam em prece permanente. um atendimento em larga escala, totalmente dirigido e orientado pelos mentores da casa, onde, segundo eles, so socorridos e retirados dos umbrais milhares de espritos e personalidades mltiplas desdobradas, conectadas ou aprisionadas nesses lugares de 103

baixssima vibrao, em cada atendimento. Digo, orientado e dirigido pelos mentores, porque nos atendimentos convencionais, somos ns quem orientamos e dirigimos os trabalhos. Assim, os mentores nos do cobertura, mas somos ns quem realizamos as triagens, avaliamos e selecionamos quais e quantas pessoas devem ser atendidas por dia de trabalho. Nos atendimentos coletivos, somente nos colocamos disposio dos mentores para o trabalho, deixando que eles o conduzam. Segundo nossas observaes, esse trabalho rejeitado pela maior parte dos grupos socorristas, especialmente, por medo, desinformao e falta de organizao. Por medo, porque a maioria dos grupos socorristas temem a ao de espritos ameaadores, independentemente da denominao que se lhes dem. As condies de trabalho, a aparncia degradada, a energia negativa, a atmosfera carregada e habitantes desequilibrados desses lugares so, por si s, aterrorizantes. Por desinformao, porque muitos grupos no concebem e nem imaginam a existncia desses lugares e muito menos a possibilidade de se fazer esse tipo de socorro nesses lugares. Por falta de organizao, porque para esse tipo de socorro, necessrio estar organizado e tambm haver um comando destemido, incentivando, permanentemente, a equipe para que esta no se atemorize com as ameaas recebidas nem com as incorporaes por vezes vigorosas e at agressivas que ocorrem. Quem habita esses lugares trevosos, geralmente no pode fazer mais nada por si mesmo, em virtude do seu estado de hipnose, fraqueza, deformao, ignorncia, petrificao, loucura, apego a vcios, inanio, agressividade, medo, escravido. Dependem, totalmente, da boa vontade e do esprito de fraternidade, para no falar em caridade, daqueles que se dizem mdiuns socorristas, apoiados por seus mentores. Isso porque, quando ocorre a incorporao ou o choque anmico (porque muitas incorporaes ocorrem em outro plano onde os mdiuns atuam desdobrados) desses espritos e personalidades, eles j vinham sendo preparados h meses por amorosssimos e compassivos socorristas desencarnados, que nos sustentam e do segurana nessas regies tenebrosas e ameaadoras. Nesse trabalho so desmanteladas grandes organizaes ou bases umbralinas de todos os matizes. So tratados e encaminhados lderes e grandes grupos de espritos promotores de guerras, prostituio, sexolatria, viciao, violncia, explorao, corrupo, fanatismo religioso de todas as religies, inclusive espritas, vampiros, etc. So socorridos e encaminhados grandes grupos de doentes (espritos, personalidades mltiplas e subpersonalidades), viciados de toda a ordem, ociosos, hipnotizados, petrificados, rebeldes, acomodados, explorados, etc. Pensamos ser esse um trabalho maravilhoso de socorro fraterno, annimo, junto a quem nada pode fazer por si mesmo, em virtude da loucura, desespero e estado em que se encontram. um trabalho que nos deixa, aps realizado, um profundo sentimento de alegria e de satisfao. Que nos carrega e preenche a alma de energias positivas, nos deixando plenos de disposio para o trabalho e para o enfrentamento das dificuldades do dia-a-dia. Em nosso entender, todos os grupos deveriam fazer esse trabalho. Evidentemente que aos grupos novos, com pouca experincia, os mentores no lhes dariam tarefas mais exigidas,

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deixando-as para os mais calejados. Para se atender em faixas mais densas so necessrios mdiuns treinados e experientes nessas empreitadas, pois precisam aprender a respirar o ar viciado e denso desses lugares, no temerem as aparncias deformadas e nem as ameaas dos espritos que a residem; estarem aptos a suportar o cheiro nauseante ou asfixiante a existente; terem mente treinada e desenvolvida para resistir a vibrao hipntica reinante nesses stios; terem suporte para no se deixarem contaminar nem atingir pelas densas nuvens de vibries agressivos e famlicos que infestam esses lugares; e terem absoluta confiana de que para os trabalhadores imbudos de amor fraterno e desejo de auxiliar, no lhes faltar o Amor Divino e nem o amparo superior. Devem lembrar que: "onde houver duas ou mais pessoas reunidas em meu nome, a estarei". Nesse trabalho, ainda, so trazidos para atendimento espritos representantes de presdios, colgios, organizaes criminosas, governamentais e religiosas, comunidades, pases, macumbeiros e at mesmo grupos espritas e grupos apomtricos. Nossos atendimentos so realizados sempre com incorporao, pois, somos de opinio que, atravs deste recurso, podemos estudar e entender melhor o conjunto de fenmenos ligados mediunidade, psiquismo e funcionamento intrnseco do ser humano. Alm disso, sendo a incorporao um "choque anmico" mais vigoroso que o tratamento por sintonia mental realizado no astral, sem incorporao, os resultados so melhores. Isto se deve ao impacto vibracional gerado pelas energias grosseiras do corpo fsico, duplo etrico e corpo emocional, que so mais compatveis com as vibraes densas de espritos perturbados e perturbadores, ou mesmo de personalidades mltiplas e subpersonalidades.

Vantagens - Podemos afirmar que o atendimento coletivo apresenta vrias vantagens no sentido de que podemos atender um grande nmero de pessoas e espritos em tempo reduzido, unir e criar a solidariedade e cooperao entre todos os grupos de atendimento da casa. So trabalhos com durao de trs horas, com uma hora de Evangelho e conscientizaco sobre a natureza do atendimento, a fraternidade e a cooperao, e duas horas para o trabalho de recepo, doutrinao e atendimento dos espritos e personalidades trazidas pela equipe espiritual. interessante e digno de nota, o fato de que nesse tipo de atendimento so tratados desde os mdiuns, seus familiares, assistentes e cooperadores, at as mais inimaginveis situaes do mundo oculto encarnado e desencarnado. Nesse dia, a prpria casa atendida como um todo e, aqueles espritos, que se dedicam a combater os trabalhos medinicos e a causa esprita ou apomtrica so encaminhados para conscientizaco e atendimento. Outra grande vantagem, quando o trabalho bem preparado e conduzido e quando o grupo de mdiuns e assistentes esto bem conscientes da responsabilidade e da importncia do momento e do trabalho, a grande quantidade de energia liberada, que, se bem manuseada e direcionada, produz efeitos extraordinrios no campo astral. Desvantagens - Por no haver o atendimento personalizado, no se poder definir com clareza a quem se referia determinado ponto do atendimento. Tudo realizado coletiva e anonimamente. o verdadeiro "um por todos e todos por um". Ao final do trabalho, cabe ao dirigente relatar, assistncia e a equipe medinica, a essncia do que foi atendido, como forma de aprendizado e conscientizaco, visando sua reforma ntima e correo de rumos.
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CAPTULO VI

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A origem das personalidades mltiplas Observaes sobre o autor espiritual das histrias. Ibraim e Judith Giuseppe e Vincenzza Anton eLuene Von Ribstein e Anne Anlise das personalidades dos protagonistas As cartas de Joo Luiz Osonhode Maria Luiza A teraputica empregada Palavras finais de Joo Luiz Palavras finais de Maria Luiza Concluso do Autor ANNEXO :Eteriaetiologia Bibliografia

CAPITULO VI
A ORIGEM DAS PERSONALIDADES MLTIPLAS Nesta obra, alm do contexto fim, foi anexado uma mensagem espiritual do mentor de um dos personagens em foco, Joo Luiz. As demais psicografias foram transmitidas pelo Esprito Luiz Rogrio, que relata a trajetria evolutiva de uma famlia de espritos errantes. Dois deles tero suas personalidades atuais e mltiplas analisadas, Maria Luiza e Joo Luiz, no s por representarem os papis principais no elenco desta "pea evolutiva", mas tambm porque nos permitiram narrar suas histrias.

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Essa famlia faz sua caminhada evolutiva lentamente, ora comportando-se com ingenuidade, ora revelando ignorncia, ora revelando agressividade ou imprudncia, ora manifestando maldade, irresponsabilidade e inconsequncia, ora sob o imprio das paixes cegas e avassaladoras. Mas ao final de cada existncia, ao iniciar de uma nova jornada, os erros do passado os conduzem ao resgate pelo sofrimento, pelas dores, pelas dificuldades da pobreza, pela misria escolhida, ou pelas tentaes da riqueza. Mas sempre, em todas essas existncias, os acontecimentos tambm foram permeados por momentos de muito amor. Neste captulo, descreveremos resumidamente as caractersticas de suas atuais personalidades com suas dificuldades, seus recalques, seus medos e sintomas, procurando demonstrar a conexo existente com as personalidades vividas em outros tempos, com os traumas experimentados, em relao aos sintomas que hoje manifestam. Relataremos suas lutas e seus progressos, em oposio s dificuldades impostas pelos traumas, medos e apegos do passado. Cada evento passado, remoto ou recente, que no foi devidamente solucionado, gera um novo desafio, e o trauma causado por ele, configura-se como uma nova dificuldade mais vigorosa, necessitando de ateno, trabalho e soluo adequada. Traos criados, desenvolvidos ou revelados nas existncias passadas, quando no trabalhados, incorporam-se ao carter e se tornam mais difceis de serem solucionados, tendem a cristalizao e ao automatismo, formando padres desarmonizadores. Influenciam vigorosamente os comportamentos e a vida atual. O ser humano avana pela vida afora de forma despreocupada ou preocupada com as utilidades ou inutilidades, significncias e insignificncias, pequenas e grandes, que a vida apresenta. E, invariavelmente, no percebe a grandeza, a multiplicidade, o encanto e a complexidade do fenmeno que est vivendo, por estar preso a conceitos, preconceitos, "verdade", modelos e hbitos inteis ou antiquados. Com isso, perde enorme tempo e desperdia a valiosa oportunidade encarnatria com que foi premiado. As histrias abaixo contam a saga de dois espritos que se encontram em muitas vidas e so marcados pelas suas existncias de forma to profunda que a somatria delas resulta em "verdadeiro caso de estudo psquico" personificado. Embora as referidas histrias sejam um tanto romanceadas para atrair a ateno do leitor, demonstram, claramente, os traos de carter gravados na memria de cada um dos nossos personagens, consequncias de suas escolhas. O objetivo da referida sequncia encarnatria mostrar, de forma simples, a origem das personalidades mltiplas, e a teraputica empregada para sanar mazelas delas resultantes.

Observao sobre o autor espiritual das histrias


Luis Rogrio foi mdico, advogado, escultor, parapsiclogo, engenheiro e se dedicou a muitas outras profisses em suas passagens pela Terra. Dotado de diversas experincias carnais, quando no corpo fsico, sempre teve profundo apego leitura, tendo trabalhado como escritor. No plano espiritual, tem se dedicado aos estudos de psicografia e mediunidade.

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Membro de uma instituio denominada Casa do Escritor, no astral, desenvolve trabalho, junto aos mdiuns afins, de conscientizao interior. Tem por objetivo demonstrar humanidade que errar faz parte da evoluo. Mas que. persistir no erro pelos sculos sem fim, provocar o exlio interior. A felicidade, objeto de desejo do mundo, est dentro de cada um, e pode ser obtida com o simples descortinar da realidade interior e com a busca incessante do bem. Ser feliz um dever de cada um.

Ibraim e Judith
O retorno de Ibraim - Sculo III a.C.... Era uma manh ensolarada. A brisa matinal varria o deserto e turvava a viso de Ibraim. Homem duro, acostumado s lides daquela terra, partia levando consigo, em seus ombros, mais uma de suas tarefas. Ibraim efetuava o transporte de metais e outros materiais, atravs do grande deserto, de sua origem at o seu destino final. Caminhava solitrio, passos firmes, ps calejados pela grossa areia desrtica. O sol o castigava, porm era o nico brilho que vislumbrava por aquelas paragens distantes. Rosto emoldurado por cerrada barba, adornado pelo turbante que lhe cobria a cabea, tornava sua figura ainda mais pesarosa. Seu olhar duro, porern, no ocultava as marcas que jaziam face. Os tempos se iam lentos, os dias transcorriam impvidos, e Ibraim permanecia em sua infindvel jornada de idas e vindas

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atravessando o deserto. Por vezes, envolveu-se em brigas. No era incomum, mesmo na imensido do deserto, ser abordado por salteadores vidos por locupletar-se a custa dos desavisados. Nada se alterava. Nenhuma mudana. Sua vida era um solitrio ir e vir. No tinha famlia. No se recordava de t-la tido algum dia. Nunca se imaginou em grupo. Da pequena fortuna amealhada durante o transcorrer sombrio dos anos, escondida em montanha que se constitua verdadeiro osis, apenas dedicava alguns "flancos" bebida extrada de cereais, tomada em grandes vasos (ou taas) de estanho esmaltado, em noites enluaradas. Na taverna, belas sditas (as rejeitadas pelo rei), danavam ao som de espcie de instrumento assemelhado gaita escocesa. A dor da solido, pouco sentida, e recrudescida! pela dureza de seus sentimentos, era aplacada, de forma inconsciente, pelas raras noites de lascvia. Nem mesmo a balbrdia daquele ambiente festivo, de intensa devassido, no era capaz de tocar seus sentimentos. Ibraim havia se enrijecido pelo tempo. Apenas as marcas do rduo trabalho se faziam sentir naquela face desgastada. Em uma dessas noites, aps algumas taas de "shad"23, quando as horas j se iam ao alvorecer, Ibraim, ao descer seu copo, observou, por detrs das mesas, mesmo ante o ambiente pouco iluminado, longos cabelos escuros e o gracejar da ponta de uma saia de seda de leve estampado. Por um segundo, Ibraim se deteve naquela figura lpida que sumia rapidamente aos seus olhos, tomando, certamente, escada encoberta por extensa parede, a qual formava um balco. Alguma fagulha de sentimento encravado crepitou em seu corao. Ibraim seguia com novo carregamento pelo deserto. Efetuou a troca, em fragmento de atual cidade, denominada, poca, Abdala, onde se localizava espcie de porto, o qual permitia o escoamento de mercadorias para outras localidades. Ao finalizar a entrega e receber o pagamento, Ibraim virou-se tomando seus pertences a fim de retornar ao seu constante destino de partida. De relance, por um surpreendente momento, avistou, prximo construo de armazenagem dos produtos que seriam enviados a outros destinos, o mesmo semblante feminino que houvera avistado semanas antes e que, indevidamente, havia-o feito perceber. Seno pela curiosidade, mas tambm pelo estranho toque de sensibilidade a que foi acometido o duro Ibraim, resolveu seguir quela silhueta. To logo se ps a perpetrar os mesmos caminhos que a enigmtica jovem seguia, a mesma se fez desaparecer por entre os muros e paredes que permeavam o local, sem que Ibraim pudesse descobrir onde ela havia adentrado. - Como gostaria de ver o seu rosto, pensava Ibraim. Ora, como poderia ter se enredado por abafado anseio que se manifestou em seu ser? Embora, pela primeira vez, ansiasse em permanecer naquela embrionria cidadela, resolveu partir rumo ao deserto, antes do anoitecer, a fim de se esquivar das tempestades de areia que assolavam viajantes incautos. Judith tinha belos olhos negros amendoados, com brilho azulado, enigmtico, profundo, intangvel, impermevel. Tantos descritivos no traduziam, ainda, as portas de sua

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alma. De silhueta longilnea, cabelos longos, passos geis, Judith no se confundia com as personagens femininas de sua poca. Remanescente dos Atlantes, Judith encarnara apenas com resqucios do grande arsenal psquico de que era dotada, embora seus olhos o denunciassem sem esforos. Filha de agricultores, sua forma diferente e estranha, impediu que fosse conduzida a pliade do reino, a servio do sulto. Shad: provavelmente esta referncia diz respeito a uma bebida da poca, embora no tenhamos encontrado o real significado da palavra.
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Durante o dia, Judith passava pelo "porto", carregando cesta, a fim de arrecadar alguns peixes para o jantar. Seu pai havia lhe deixado muitos irmos. Judith era uma mulher vivida. Sabia como ludibriar um homem, arrancando-lhe parte de suas economias. No se deixava enredar pelos "aproveitadores". Fazia o que fosse necessrio para conseguir o sustento. Muitas vezes contribuiu com os forasteiros do deserto, ao lhes prestar pequenos servios, como servir-lhes alguma bebida, comida, ou roupas limpas. J havia se acostumado violncia do deserto. Ibraim seguia pelo deserto com certa agilidade. J havia deixado as mercadorias no porto e levava consigo boa soma em dinheiro. A areia desrtica em movimentos helicoidais produzia sensaes e imagens irreais. Todavia, uma era bastante real. De trs da duna, espreitando Ibraim, surge uma figura funesta, enleado em tnica preta, cujos olhos de coiote, mal podiam ser percebidos sob o turbante e o vu negro que cobriam sua face vil. Salteador contumaz daquelas paragens, lanou-se sobre o "solitrio do deserto", empunhando a adaga. Ibraim, cujas situaes similares j havia anteriormente vivido, reagindo rapidamente, desta vez, mal conseguiu atingir a mo esquerda do salteador, o qual, num golpe desesperado, desferiu a facada na regio torcica, alvejando Ibraim. Cado, sangrando, no teve o pobre Ibraim, percepo do tempo que l permaneceu... Shade Ali era homem de poucas palavras. Justo aos extremos, lutava pelas suas crenas, defendendo-as com sua prpria vida, se assim compreendesse necessrio. Muitas mortes decorreram de seus ideais. No seu ir e vir, no raramente, cruzava com Ibraim, na chegada do porto, embora mal trocassem olhares e seco cumprimento. Shade Ali dedicara seus dias ao transporte de mercadorias, entretanto, no se entregava a solido como Ibraim. Jamais dispensou os afagos de uma bela mulher, e durante muitos dias, perdeu-se entre as "odaliscas". Ao avistar o corpo cado, precipitou-se sobre o mesmo, notando, pelo quase imperceptvel arfar dos pulmes, resqucio latente de vida. Tomou seu cantil, derramando pequenas quantidades de gua nos lbios machucados de Ibraim. Ergueu-o com dificuldade e lanou-o sobre o cavalo, descrente de sua sobrevivncia, ante a quantidade de sangue que marcava sua tnica alva. O sol j havia se posto no momento em que Shade Ali alcanou o porto, acompanhado pelo corpo inerte de Ibraim. Shade Ali, sem maior emoo, retirou Ibraim do cavalo, deixando-o estirado ao solo. No tardou alguns curiosos se aproximarem.

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Da pequena balbrdia, e entre o grupo, impulsionada pela curiosidade, surge Judith, cuja morada se encontrava prxima. Ao se deparar com a grotesca cena, Judith sentiu profundo arrepio a perpassar-lhe o corpo. Sem pestanejar, arremessou-se sobre Ibraim, olhou-o profundamente e exclamou: ajudem-me a lev-lo daqui. Este homem est vivo! Um tanto contrariados, dois dos comerciantes de vveres ali presentes, que circundavam Ibrahim, subindo as escadas, levaram-no at "residncia de Judith" lanando-o no leito que l se encontrava. Retiraram-se tecendo comentrios sobre a vida "devassa" a que se entregara Judith, permitindo que estranho adentrasse o seu lar. Grandes olhos negros se abriram lentamente e Ibraim, em seus parcos sentidos, percebia vaga figura de mulher, cujo perfume o fazia pensar estar em algum lugar sagrado da terra prometida, embora sua pouca religiosidade no lhe permitisse tamanho devaneio. Durante muitos dias, Judith colocou compressas sobre os ferimentos de Ibraim, na esperana que sobrevivesse. Lutou contra a febre alta a que foi acometido Ibraim e contra as crticas de seus irmos. Por vezes se detinha a observar o peito desnudo de Ibraim... - quem seria aquele forasteiro? - pensava. Ibraim no conseguia decifrar o que havia lhe acontecido. Tinha a impresso de que havia sido aoitado por uma tempestade do deserto ou arremessado a algum lugar de que falavam as profecias. - No podia ser! O que lhe havia acontecido? Finalmente, Ibraim balbuciou, com dificuldade, algumas palavras, recebidas por Judith com alegria. No lhe era fcil sentir-se debilitado sobre um leito. Ainda no inteiramente consciente de sua condio, Judith o socorreu em suas indagaes. Para Ibraim, entretanto, a vida parecia ter terminado, reiniciado, e sob todos os ngulos e aspectos, enxergava em outra dimenso, com outras cores e formas. Sentia-se perdido, diferente, tocado, comovido, ausente... confuso. Sentia-se confuso! Os dias passavam lentamente... mas suficientemente rpidos para que Ibrahim se restabelecesse, porm no totalmente. Caminhava com dificuldade, falava com olhar distante e, certamente, aquele no era o Ibraim de outros tempos. Restou-lhe sequelas fsicas. Em uma manh que o sol tocava o oriente de forma branda, Ibraim dirigiu-se a Judith, dizendo-lhe, numa de suas rarssimas manifestaes verbais: - Voc aqui me acolheu de forma hospitaleira. Trouxe-me paz. Enfrentou a todos e me manteve aqui. Enfrentou a si mesma e me manteve aqui. Sempre fui homem de poucas palavras e possuo alguma riqueza onde cruza a linha do horizonte. A lei do deserto, cruel e implacvel, determina a escravido do vencido ao seu senhor, vencedor da luta. Declaro-me, portanto, seu escravo, Judith. Salvaste-me a vida. Salvar-te-ei a tua vida. Nada tens que te prendes aqui. Acompanhe-me em meu retorno. Voltes comigo para o local de onde vim. Prometo-lhe fartura.

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Judith olhou para a ponta da torre no porto, a qual parecia tocar o sol, e, apesar de no se deixar levar por emoes, sentiu uma lgrima rolar pela sua face morena. Estendeu a mo a Ibraim, e, laconicamente, respondeu-lhe: -Tens aqui tua ama! A brisa trazia areia e, levemente, salpicava o rosto de Judith pouco coberto pelo vu. A cena que se desdobrava aos olhos do observador, trazia-lhe serenidade. No cavalo, em passos lentos, iam Ibraim e Judith, enleada em seu manto, cumprirem os seus destinos... o sol tocava o alto da torre, e o mar parecia inerte, no seu verde azulado profundo...

Giuseppe e Vincenzza
Pelos alegres caminhos de Veneza24, no sculo XIV, conduzia-se Giuseppe Marco, jovem abastado, filho de famlia tradicional, que era composta por altos integrantes do clero e corte italiana. Giuseppe desenvolveu seus estudos em Roma. Era um especialista em cartas nuticas, e engenharia naval da poca. Seus pais sonhavam que Giuseppe25 seguisse a carreira poltica, a exemplo do pai, tornando-se, em breve, jovem senador. 'Serenssima Repubblica di Venezia' - Veneza foi fundada em 452, mas s comeou a ter importncia em 810, quando todas as comunidades existentes nas diversas ilhas, at ento autnomas, reuniram-se para formar a Repblica de Veneza, entre 1140 e 1160, sob o comando de um Duque, adotando mais tarde, como smbolo, o Leo Alado de So Marcos. 113
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Cidade comercial por excelncia prosperou rapidamente, sobretudo quando seu filho, Marco Plo, voltou de uma viagem ao oriente, trazendo grande perspectiva de negcios para esse povo engenhoso e artstico. A suntuosidade dos palcios, o florescimento do comrcio, a vida alegre de Venc/a, atraia para a Repblica grande nmero de visitantes. Seus prdios so construdos sobre toros de madeira, dentro dVgua ou em terreno pantanoso. Veneza foi construda sobre uma srie de ilhas, mais de cem pequenas ilhas separadas pelos inmeros canais c interligadas por centenas de pontes, e se tornou uma das maiores potncias martimas da Idade Mdia, alm de um importante centro de intercmbio comercial e cultural com o Oriente. Em 1797, foi tomada por Napolco Bonapartc. Quase um sculo mais tarde, em 1866, a cidade foi anexada ao reino da Itlia, que havia nascido cinco anos antes. Veneza uma cidade fascinaste e, acima de tudo, romntica! Milhares de becos e ruelas com passagens pitorescas c diferentes fachadas cm mrmore, mas onde quase impossvel depararmo-nos com a turbulncia dos carros e agitao inerente. Nesta cidade italiana, o transporte todo feito por gua, o que no para admirar dados os seus 150 canais. H centenas de palcios, igrejas e mosteiros. O seu carnaval mundialmente conhecido. Situa-se na regio do Vnelo, junlo ao Mar Adritico. Esse espirito (Giuseppe Marco), em sua romagem terrena, por mais vezes integrou a cpula das cortes orientais e europeias, como tambm o alto clero romano c de outras denominaes religiosas. Est empenhado na busca da compreenso de sua realidade espiritual e no direcionamento de seu processo evolutivo, na tentativa de galgar patamares mais altos na escala de sua transcendncia. Mesmo assim, ainda fortemente atormentado pelos apelos dos vcios do passado, pela atrao das futilidades e prazeres, e pelos traos inferiores de seu carter impetuoso. J sabe onde deseja chegar, mas, ainda no se encontra forte o suficiente para vencer todas as dificuldades do "caminho". Na arual encarnao, na personalidade de Joo Luiz, tem como tareia resgatar antigos companheiros de desmandos do passado, escudado nos ensinos da Doutrina Esprita. Precisa amenizar os traos negativos de seu carler na prtica da fraternidade e no exerccio da humildade, mesmo que forada, e sem poder utilizar recursos concedidos pelas facilidades do ouro ou do poder em qualquer esfera, nem dos seus dotes intelectuais e artsticos desenvolvidos em outras existncias. Deve contar apenas com os recursos do prprio e limilado esforo, visando sua auto-superao e a superao das influencias oriundas das personalidades vividas cm seu passado. Mas Giuseppe, como todo jovem abastado, inveterado romntico e sonhador, apenas pensava em suas eternas noites bomias, acompanhado de belas mulheres e amigos alcoolizados. Frequentemente, punha-se a fazer serenatas, sobre gndolas, a formosas jovens, pelas estreitas vielas e rios que cercaniavam a dita cidade. Sempre seguido de perto pelo seu squito de amigos prdigos. Paravam em pequenas ilhas de prostituio e prazer, iluminadas por inmeras tochas de estilo greco-romano, a declamar longos sonetos. Ali passavam a noite, entre msica, dana, bebidas e mulheres. Giuseppe tinha cultura apurada e considervel senso de justia. Sua figura delgada e traos finos denunciavam sua ndole inconsequente, porm apaixonada.
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Na periferia de Veneza, constituda de pequeno e ftido vilarejo, onde se aglutinavam mansardas infectas para a habitao dos menos protegidos pela sorte, crescia Catherine Vincenzza, ou somente, Vincenzza como era chamada. Bela jovem, cujo trao de carter palpvel, era sua franca alegria estampada no rosto sorridente. Para Vincenzza no havia mau tempo. Todo dia era um novo dia, e um dia de alegria. Andava despreocupada e descala pelas ruas da velha cidade, e pelos vilarejos, vendendo doces e recolhendo roupas, de cuja lavagem, a me de Vincenzza auferia o sustento da humilde famlia. O pai de Vincenzza havia falecido quando a mesma era criana, deixando-a desamparada, bem como a seus dois irmos menores. A me havia arrumado um novo marido, o qual, de carter duvidoso e maculado por pensamentos ignbeis, entregava-se ao comrcio de armas e plvora, gastando tudo que ganhava em bebidas e diverses noturnas. Tratava diretamente com o comandante do exrcito, que lhe dispensava a mesma ateno concedida a um animal xucro. Tal fato adicionava ao temperamento de Mezzo, o padrasto de Vincenzza, ainda mais dio e desejo de vingana, no importando contra quem sua fria seria desferida. Por vezes, a me de Vincenzza, teve que, apossando-se de seus filhos pequenos, correr para algum abrigo at que as crises de raiva de Mezzo houvessem estancado. Mezzo havia entrado para a casa de Vincenzza, quando a mesma contava com 12 anos de vida. E a vendo crescer bela, formosa e cobiada, ideias obscuras lhe atordoavam a mente doentia. De carter enfermio, era alvo apropriado a ser conduzido por foras umbralinas. Sempre protegia Vincenzza com o intuito de toma-la em seus braos ou poder acariciar seu corpo bem formado. Vincenzza esquivava-se do terrvel padrasto que subjugava sua me e seus irmos. Embora a me fosse condescendente com tal prtica, tendo em vista que se entendia necessitada da fora do labor de um homem, Vincenzza achava que a me deveria expurg-lo do convvio dos seus, vez que suas repugnantes atitudes causavam-lhe asco. Prximo quele vilarejo, residia sua tia, prspera costureira, que havia alcanado melhor situao com a produo de trajes destinados aos nobres afortunados da poca. Giullia era sua prima, cuja idade semelhante, tornavam-nas desejosas das mesmas diverses e aspiraes sentimentais. Giullia achava Vincenzza pobre em suas velhas vestes mal elaboradas. No entendia como Vincenzza podia ser cortejada sendo to mal arrumada. Achava-a insolente. Por vezes dizia: - Vincenzza acha que desperta a ateno dos moos da vila. Na verdade, sentem pena de sua pobreza e ignorncia! Vincenzza, em contrapartida, ria-se da estultice da prima. Chamava-a de "a falsa flor de Liz", entre outros adjetivos pejorativos. No fundo nutria por ela uma ponta de inveja. Giullia, desde cedo, atravs do sacrifcio dos pais, que destinavam renda derivada de duros dias de trabalho ao aprimoramento e educao dos filhos, confortavelmente, pode estudar em escola de irms franciscanas, o que lhe permitiu angariar finos modos, linguajar e gostos mais requintados. De quando em quando, Giullia era convidada a alguma festa da vila, sendo que fazia questo que Vincenzza soubesse, mostrando-lhes ricos vestidos confeccionados pela me. Abusava dos adjetivos atribudos a uma simples festa, a fim de transform-la, aos olhos de Vincenzza, numa noite de luxo e glamour deleitada apenas pelos abastados.

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Vincenzza, contorcendo-se de raiva, questionava os cus sem entender porque o destino havia lhe reservado tamanha diferena. - Sua prima no passava de uma pobre enfeitada, pensava. Porque seus pais tambm no lhe puderam dar estudo e certo conforto? O que a tornava diferente de Giullia? - Sem pensar, corria pelas vielas e procurava sorrir para o mundo para aliviar o sofrimento que lhe ia pela alma aflita. Eram apenas futilidades de moas sonhadoras, mas Vincenzza ainda no estava apta a entender isto. Vincenzza, habituada rua, quando criana costumava brincar animadamente com os meninos que fugiam de suas pajens para se esconderem nos vos e pequenos tneis formados pela construo irregular da cidade. Punham as serviais em polvorosa, mas erarn filhos dos nobres, e seus gostos imperavam. Desta forma, ainda criana, Vincenzza havia conhecido Giuseppe Marco. Ambos sempre se entenderam bem nas brincadeiras, momento em que no havia desigualdade social. Embora pequeninos, e unidos pelas traquinagens infantis, reconheciam-se intimamente. A ligao de Vicenzza e Giuseppe era to antiga quanto a histria da humanidade. Atravessaram diversos ciclos juntos, brigando, lutando e, principalmente, amando-se. Ao crescerem, foram naturalmente desligados por interesses diversos. Vincenzza, jovem formosa, cujos cabelos crespos e castanhos caiam-lhe revoltosamente sobre os ombros, e olhos de tom azul que a tornavam instigante, havia, sem outra alternativa, dedicado-se a contribuir com a me no sustento da famlia. Giuseppe fora, logo cedo, levado a Roma para iniciar seus estudos mais graduados. Seguiram os rumos ditados pelo destino. Naquela manh, Giuseppe estava totalmente alcoolizado. Era sustentado por amigo em estado similar. Voltava de outra noitada, to condenada por seu pai e fonte de extrema preocupao sua me. Vincenzza, naquele dia, havia acordado ainda mais cedo. A cidade apresentava seus primeiros sinais do despertar matinal. Caminhava apressadamente pelas ruelas irregulares, recolhendo as roupas destinadas lavagem. Sua me teria um longo dia, bem como ela. Era comum, na poca, queles que possuam melhores recursos, aglutinarem roupas em um canto da casa de pedras para serem lavadas por alguma pobre infeliz que necessitasse de alguma moeda de prata. Prximo praa, sobre pequena ponte, Vincenzza avistou dois fanfarres, segurando garrafa, apoiando-se um ao outro. Pensava: - estes nobres so pobres tolos como ns. Sua diferena est no ouro que carregam no bolso e na hostilidade com que nos tratam, miserveis! Embora mantivesse distncia, sentiu mpetos de se aproximar. Cautelosamente, acelerou os passos.

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Ao olhar Giuseppe, sentiu profundo calafrio. Conhecia-o. Mas de onde? Ao se deparar com Vincenzza, Giuseppe calou-se, porm seu amigo gritou: - Venha c flor bela, que o dia mal raiou! Vincenzza ps-se a correr, sumindo pela viela prxima. Mas, desde ento, no conseguia esquecer a figura daquele homem, que mesmo alcoolizado, parecia-lhe to perfeita e familiar. Era manh de fevereiro, e agigantavam-se os preparativos para as festas de "carnavalle". A festa da cidade era marcada por msica, em que belas mulheres cortess tocavam instrumentos semelhantes a violes, dentro de gndolas, que flutuavam pelos canais aquticos da cidade. Bebidas, gritarias, jogos, brigas e homens que se atiram em destino s gndolas, eram pontos comuns da festa. Com o passar dos sculos, a referida festa tomou propores, vindo a se tornar o carnaval de mscaras da renascena. Na poca era comum, aos abastados, encomendarem finos trajes e belssimas mscaras para desfilarem pelas estreitas avenidas da cidade. Os mal tratados pela sorte, miserveis de destino, ladres e outros tantos banidos sociais, aproveitavam-se, deste perodo, para subtrarem pertences dos nobres embriagados. O comrcio era fomentado pelos preparativos de fevereiro. A me de Giullia costurava sem parar, bem como todas as demais senhoras artess que para ela trabalhavam. Nesta poca, o faturamento representava a ascenso material da famlia. Eram inmeros vestidos, mscaras e trajes preparados para a esperada festa. Do outro lado, no astral umbralino, tambm havia a preparao da festa. Compraziam-se os espritos vampricos com a orgia a que se dedicava grande parte daquela populao equivocada. Aos olhos de quem observava do plano espiritual, o umbral se consolidava com os que ali habitavam. Difcil distinguir encarnados de desencarnados. Vincenzza, pobre Vincenzza... observava tudo atentamente. J fora informada que Giullia fora convidada a participar da festa no castelo de um dos integrantes do clero. L estariam muitos dos "bons partidos" da cidade. O sonho de Giullia e sua me era contrair um excelente matrimnio. E Giullia estava preparada para isto. Muitas vezes, ouviu rumores acerca de Giuseppe Marco, o filho do senador e sobrinho de integrantes do clero e da corte. Seu corao palpitava mais forte sempre que o via. Mas Giuseppe at ento, apenas se interessava em se divertir com as "falsas damas da corte". A dita festa arrastava-se por dias a fio. Era uma pequena multido de nobres elegantemente trajados e mascarados, desfilando pelas vielas e emitindo pensamentos baixos, os quais alimentavam grande multido de desencarnados vampricos. Em meio cena, destacavam-se os marginalizados que em comunho com as trevas esbaldavam-se em seus delitos.

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Vincenzza enlevada pelos desejos juvenis e a emoo dos preparativos da festa, conseguiu que sua me efetuasse reparo em um dos vestidos que havia "arrestado" de uma abastada senhora que se encontrava acamada e a beira da morte. Ela jamais retornaria para cobrar-lhe -, pensava Vincenzza. Ademais, o vestido estava desgastado. Neste nterim conseguiu mscara no comrcio da esquina, convencendo o filho do dono que era para sua patroa. E na primeira manh da festa, l estava Vincenzza, irreconhecvel, passeando entre os nobres pelas ruas estreitas de Veneza, olhando atentamente tudo o que ocorria. Ria-se da ousadia dos homens que se atiravam nos canais a fim de subir nas gndolas. Era-lhe tudo to novo e bonito! Estava embevecida. Sempre havia gostado das festas, da arte, da msica. Era-lhe essencialmente instigante. Claro que bastaria verificao pouco mais aguda para notar que Vincenzza no pertencia quele luxuoso mundo. Mas quem daria ateno a isto, diante de tantos atrativos? Sobre a ponte principal, longo arco, do qual era observado o principal canal da cidade, deteve-se Vincenzza, pairando olhar atento a todos e oculto pela mscara furtiva. Nas brincadeiras, aproximavam-se jovens que acenavam animadamente s cortess nas gndolas. Entre pequeno tumulto, Giuseppe tocou em Vincenzza pedindo-lhe escusas: - Desculpe madame, sou mesmo um monstro grosseiro. Jamais pretendia tocar-lhe com violncia. O que devo fazer para merecer seu perdo? Vincenzza ria-se deliciosamente. Estava fascinada por aquele mundo diferente. - Acredito conhecer-te jovem senhor. Perdoar-te-ei se te revelares a mim. - Pois no, madame! E arrancando a mscara, respondeu-lhe: - Sou Giuseppe Marco, seu criado! O corao de Vincenzza disparou violentamente. Sentiu leve torpor e algo inexplicvel tomou conta de si. - Aqueles olhos! Meu Deus, aqueles olhos! - A senhorita est bem? Posso ajud-la? Perguntava-lhe Giuseppe, insistentemente. -Sim, sim. Respondeu Vincenzza, aflita. - Deu-me um susto. E para tanto s irei perdoar-te se tambm te revelares a mim. Vincenzza, sem saber ao certo o que se passava consigo, instintivamente, respondeu:

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- Acho que j nos conhecemos, Sr. Giuseppe. O senhor talvez no esteja lembrado, mas brincamos juntos quando crianas. Uma vez fugimos de sua pajem, pelo tnel de esgoto, lembra? - Vincenzza, voc Vincenzza, quanto tempo! E se precipitando em arrancar-lhe a mscara, abraou-a, erguendo-a com sofreguido. Aps a emoo inicial do encontro, deteve-se em seus olhos. Como Vincenzza havia se transformado! Reluzia entre o sol da manh e as ondas cristalinas formadas pelo canal. Naquele momento, ali, inexplicavelmente, apenas haviam os dois. Conversavam animadamente e Giuseppe queria saber tudo sobre a vida de Vincenzza. Achava que sua famlia havia conquistado alguma posio melhor. No se lembrava mais onde Vincenzza morava. Fugindo de seus amigos fanfarres que inutilmente tentavam retirar-lhe de perto de Vincenzza, chamando-lhe a ateno para as cortess que ali se apresentavam, os dois resolveram voltar ao tnel em que se escondiam quando criana. Tratava-se d um recncavo subterrneo da cidade, onde escoava o esgoto dos castelos. Embora ftido e escuro, a galeria apresentava lugares amplos em que se era possvel ficar. O sbito interesse despertado entre os dois no lhes permitiam pensar em nada. Ao pular sobre detritos no tnel, seguida de Giuseppe, Vincenzza gritou ao avistar um rato que lepidamente atravessou a sua frente. Seu grito ecoou, o que fez Vincenzza rir animadamente e ser abraada por Giuseppe. No encontro dos corpos, a emoo. Giuseppe sucumbindo ao desejo que aflorou, beijou Vincenzza demoradamente. O mundo se resumia aos dois. Amaram-se, encontraram-se na paixo. Vincenzza, com os sapatos na mo, entrou em casa j ao escurecer. Flutuava em seus sonhos. A vida havia mudado. Tudo era belo. Havia sido tomada de um sentimento de plenitude. Era um misto de felicidade e sonho. Ainda no havia se dado conta da gravidade da situao. Ao ser indagada pelo padastro, respondeu que a sra. Vicentin, viva rica, porm solitria, havia lhe requestado a companhia. Embora no convicto, Mezzo aquiesceu. Tinha um cime insuportvel de Vincenzza. Giuseppe e Vincenzza, loucamente apaixonados, marcavam encontros naquele local, seu ninho de amor, sempre em hora noturna, ao adormecer da cidade. Vincenzza no era mais a mesma. Cantava alegremente durante o dia e esquecia a metade dos seus afazeres. Sua me dizia: - Esta menina est precisando de uma surra. No sei onde est com a cabea. Seu padrasto, contudo, apresentava-se desconfiado. Dvidas e pensamentos hostis assenhoravam-lhe a mente taciturna. Se algum estive tomando o corao de Vincenzza seria capaz de matar. Vincenzza era sua.

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Certa noite, Vincenzza apresentava-se inquieta. Amava Giuseppe mais do que a si mesma. Bem sabia das diferenas que existiam entre ambos e que no seria aceita facilmente pela famlia de Giuseppe. No se contendo, indagou-lhe: - Giuseppe, meu amor, voc minha vida e j no posso viver sem voc. De alguns dias para c tenho estado inquieta e aflita. Tenho dvidas sobre ns. Se no consorciar-me contigo, no poderei ser desposada por outro. Serei relegada publicamente mcula de mulher da vida. Terrvel sorte me aguarda. Alm disto, tenho me sentido estranha. Acredito que alguma mudana se apresentar em meu corpo. Ao que Giuseppe, sem delongas respondeu: - Juro-te desposar-te, to logo conversar com meu pai. No estars desonrada. Tensme e sempre me ters. Oua Vincenzza, acontea o que acontecer eu jamais te perderei ou me perders. Eis meu juramento. Tens minha palavra. Sou teu. Estarei contigo eternamente. E arrancando uma pequena pedra preciosa do bolso, entregou-a a Vincenzza: - Toma isto como smbolo de nossa unio. Mal sabia Giuseppe que a palavra tem fora vibracional que transcende os sculos, capaz de aglutinar energia necessria a criar laos intangveis. Conduzia-se ao lar, feliz com a promessa de Giuseppe, porm ainda aflita. - E se algo acontecesse que impedisse Giuseppe de despos-la? Olhava a pedra de tonalidade verde azulada, quase lils, que reluzia de acordo com a luz da lua e pensava: -Estarei com ele pela eternidade. Estou certa disto. Ao chegar em casa Vincenzza no percebeu que seu padrasto a espreitava. Teve finalmente a certeza de que precisava. Com o peito arfado de dio pensou: - amanh Vincenzza no escapa! Mat-la-ei se for necessrio. Ela me pertence. Com a mudana da lua, a mar estava alta. Em determinados perodos havia cheias que invadiam os lugares mais baixos da cidade. Os ratos se reproduziam, multiplicando-se incontrolavelmente. Era, em verdade, a manifestao das foras das trevas, impregnadas e alimentadas por aqueles que ali habitavam. Por todos os lados, via-se pessoas matando ratos, outros doentes e febris pelos cantos. Alguns tossiam muito. Um cenrio terrvel. Era o incio da peste bubnica. Os nobres refugiavam-se em seus castelos e determinavam que os serviais fizessem fogueiras queimando os ratos que achassem. Tanto quanto os ratos, as pessoas que morriam da peste eram cremadas. Via-se constantemente fogueiras. No dia seguinte, Vincenzza, sorrateiramente deixou sua casa noite para encontrar Giuseppe no loca! combinado.

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As cheias, a invaso dos ratos e a consequente peste bubnica estava tornando ainda mais difcil o encontro de Giuseppe e Vincenzza. Vincenzza contava os segundos e minutos para encontrar Giuseppe, e no tardou a adentrar a galena e encontr-lo na parte mais elevada, onde a gua das cheias no havia chegado. Mezzo a seguia sem que ela notasse. Espreitava-os. Assim que Giuseppe deixou o local, Vincenzza, que aceleradamente entrava em uma das ruelas a fim de se dirigir para sua casa, foi violentamente abordada por Mezzo que, sufocando-lhe, dizia: - Maldita, maldita! No fostes minha, no sers de ningum. Vers o que farei contigo. Gostas tanto daquele fosso onde encontras teu amante. Ento l que ficars. Arrastando-a pelos cabelos com a mo prendendo sua boca, Mezzo a levou para a galeria. Atou sua boca para que no gritasse e prendeu seus braos e pernas em uma das paredes do tnel, local onde inmeros ratos abrigavam-se das cheias. Tomado de profundo dio e conduzido pelas trevas, deixou-a ali, entregue prpria sorte. No tardou para que os ratos famintos comeassem a morder o corpo debilitado de Vincenzza. Giuseppe, na noite seguinte, procurou Vincenzza prximo ao local onde costumavam se encontrar. Havia brigado com seu pai, que o proibiu de falar de seu amor pela pobre moa, a qual considerou tratar-se apenas de lixo social. No a encontrando, retornou ao palacete, pensando que Vincenzza tivera algum contratempo que a impossibilitara de l estar. Na verdade, pretendia no encontr-la naquele dia. No sabia como iria lhe contar sobre sua famlia. Sentia uma terrvel angstia a invadirlhe o peito. No dia subsequente, Giuseppe, superando as dificuldades das cheias, foi at a galeria. Esperou por algum tempo e no tendo Vincenzza comparecido, comeou a afligir-se. Pensou em ir at sua casa, mas como perguntaria por ela? Tomou coragem. Ao chegar quela mansarda, ficou a imaginar, diante do adiantado da hora, como faria para chamar Vincenzza. Parado prximo, escutou velado choro, que o fez arrepiar. - O que estaria acontecendo? Pensou. Estaria Vincenzza presa a cuidar de algum dos seus irmos? Nisto, atravs da atuao do poder divino, o irmo menor de Vincenzza abre a porta. Giuseppe no suportando a angstia, abordou-o, indagando-o acerca de sua amada. - Voc Giuseppe? Ento, por favor, ajude-nos, falou o menor. Minha irm desapareceu juntamente com meu padrasto desde a noite de tera-feira. Mame est inconsolvel. Acreditamos que algo tenha acontecido a ambos.

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Giuseppe no contou tempo. Pensou em pedir ajuda, mas diante do drama que vivia a cidade, correu sozinho at o local onde se encontravam. Comeou a vasculhar todos os vos que era possvel. Um sentimento terrvel tomava conta de si. Vincenzza j havia contado-lhe algumas coisas sobre o terrvel padrasto. E agora as cheias. E se houvesse ficado presa em um dos tneis? O desespero lhe tomava a alma. J quase amanhecendo o dia, Giuseppe escutou um sutil murmrio. Deparou-se com Vincenzza, totalmente entregue a seu cruel destino. J contaminada pela peste bubnica e com alta febre, no conseguia mais falar o que desejava. Giuseppe, sem atinar com o que estava sentindo, soltou-a das cordas, ajeitando-a no cho. Tinha medo de perder Vincenzza, raiva da situao, medo de contrair a peste... estava em estado de choque. - Fique calma que vou buscar um mdico, disse Giuseppe. E Vincenzza ainda balbuciou: - No me deixe. Quando Giuseppe saiu, Vincenzza olhava transtornada o seu prprio corpo. Percebia sua degradao, o aumento das guas, e ao longe o esforo de Giuseppe em buscar ajuda. Permaneceu em estado letrgico. Triste. Vagava. Via outras cenas ainda piores. No sabia precisar tempo e espao. Pessoas horrveis se arrastavam por toda a parte. Seus restos mortais permaneciam em algum lugar da galeria. Viu Giullia consolando Giuseppe. Dizendo que Deus quis daquela forma. Que era a principal amiga de Vincenzza e que Giuseppe podia confiar nela para esvair sua mgoa. Giuseppe, com o passar do tempo, foi se afeioando a Giullia que se desvelava em atenes. Vincenzza, mesmo atordoada, sentia os pensamentos de Giullia, e vislumbrou cena em que a mesma instigava o padrasto contra Vincenzza. Mais de uma vez Giullia procurou Mezzo para contar que a mesma saia com homens da vila. Mezzo estava insuflado de dio. Nos meses que se seguiram, mesmo um pouco contrariados, os pais de Giuseppe consentiram que o mesmo contrasse matrimnio com Giullia. Vincenzza participou da cerimnia, viu a noite de npcias, a vida em comum do casal. Sentia fria incontrolvel dentro de si. Desejava o sofrimento de Giullia como a taa da vitria. - Maldita, maldita sejas! Hs de me pagar muito caro, dizia Vincenzza a Giullia. Vincenzza aproximava-se de Giuseppe, transbordante de amor, e inconsolvel indagava:

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- Porque me enganastes? Jurastes que jamais ias me deixar. Como pudestes fazer isto comigo? Giullia nunca te amar sinceramente. Queria apenas um bom casamento. E eu? O que ser de mim aqui sozinha? Porque fizestes isto comigo, amor meu? Giuseppe registrava a presena de Vincenzza com suaves calafrios. Sentia, no fundo de sua alma, sua falta. Mas logo que olhava para Giullia, esquecia-se do passado. Giullia por sua vez, cada dia apresentava um sintoma diferente. Permanecia, por horas a fio, atormentada. Vicenzza participava de toda a vida do casal. Giuseppe prometera no a deixar. Deveria cumprir sua palavra. Longos rneses se passaram e Giullia apresentava os primeiros sinais da gestao. Luiggi estava a caminho. E Vicenzza consumia-se no dio. Giullia seria a me de seu filho, seu amado filho com Giuseppe, o qual estava esperando quando faleceu. Isto era a prpria injustia. -Como Deus pode fazer isto comigo? - pensava. A gravidez de Giullia, intensamente obsedada por Vincenzza, foi marcada por dor e sofrimento. No tardou a Luiggi abrir os olhos para o mundo. Vincenzza no podia conformar-se. Ao se aproximar de Luiggi que, aps o aleitamento, permanecia em seu bercinho, o beb sorriu para Vincenzza, registrando a presena materna de outra vida. Vincenzza, comovida, no notou a aproximao de um homem que trazia consigo suave brisa, iluminando o ambiente. -Vincenzza, exclamou! Vincenzza olhando-o, apenas esboou a tentativa de inquirir-lhe, deixando que uma lgrima rolasse por sua face sofrida. - Vincenzza, olhe para Luiggi seu filho amado. filho de Giuseppe tambm. No foi Giullia que o tirou de voc. Muito pelo contrrio. Ela, deu a ele, novamente, a vida. Porque odi-la? Luiggi uma parte de voc e Giuseppe, e precisa dela. Pelo seu filho, Vincenzza, acompanhe-me. - Sou seu amigo e quero sua felicidade. Voc j sofreu demais. Todos sofreram demais. Logo Giuseppe estar com voc em outro plano. Deus conceder-lhe-s novas chances. A vida um eterno recomeo. - Vamos, Vincenzza, aceite meu abrao fraterno, e siga comigo. E lendo os pensamentos de Vincenzza que ps-se a chorar copiosamente, acrescentou: - Sempre que puder, vir visitar Luiggi, prometo-lhe...venha!

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Vincenzza despediu-se de Luiggi osculando-lhe a face pueril, o qual respondeu com terno sorriso. Passou pela sala e abraou, com toda a fora de seu amor, Giuseppe, que instintivamente, lembrando-se de Catherine Vincenzza, deixou rolar pequena lgrima, que ao piscar de olhos transformou-se na pedra verde-azulada, quase lils, smbolo do grande amor que os uniu. Aconchegando-se nos braos do amigo e ainda observando o brilho da pedra, Vincenzza seguiu para local de repouso, confiante no amor de Deus e no eterno amor que sempre a uniu a Giuseppe.

Anton e Luene
Luene nasceu em um dos cantes austracos. Filha de mascate foi levada ainda criana para outras terras. Passou sua adolescncia na Inglaterra, juntamente com sua me e seu padrasto. Era admirada pela beleza e cordialidade. Sua atitude sempre jovial encantava a todos que a viam. De beleza rara e singular, Luene era uma figura angelical, embora em seu interior queimasse o fogo de paixes ocultas. Tinha desejos, sonhos dourados de ser feliz, ilusoriamente feliz. Sentia uma inexplicvel saudade de sales de festas e luxo, que sua singela e buclica vida de vila pastoril no lhe permitiria. Prximo aos seus 18 anos conheceu 124

Anton26, jovem forte que se entregava s lides do campo, mas que possua ofcio mais aprimorado como a escultura de peas e fabricao de objetos de madeira. Anton adorava escrever e, entre um trabalho e outro, seus poemas eram exaltados. Ao se deparar com Luene, em uma festa da vila, em meio a algazarra e o vinho, ficou deslumbrado. Os cachos louros de Luene reluziam como ouro atrs das labaredas da fogueira armada para diminuir o frio que a brisa do outono produzia. Mal podia esperar para danar com aquela jovem que, embora no morasse distante, era a primeira vez que se deparava com uma figura to marcante. Seus olhos azuis que mais pareciam um pedao do cu iluminado por lindas estrelas e sua pele aveludada, levemente rosada, que naquele momento apresentava-se afogueada pelo calor das emoes, era, sem dvida, a viso do paraso. Mal sabia ele, que o destino os enredava em uma trama forte, cujos lanos seriam grilhes sem fim. 26 Anlon outra encarnao de Giuseppe Marco. Nessa obra no cuidamos de observar nem determinar cronologicamente sua linha encarnatria. O que nos interessa o estudo dos traos de carter que hoje manifesta e a influncia das personalidades vividas em outros tempos (personalidades mltiplas), e o atrelamento, por comprometimentos anteriores, com o esprito que vivenciou a personalidade de Vincenzza, que nessa histria Luene. A histria desses dois espritos, provavelmente exilados de um outro planeta, vem de tempos imemoriais, desde os primrdios da vida humana na terra. Giuseppe Marco/Anton ainda se encontram atvos no bloco de conscincia desse esprito, aluando na nova personalidade em vigor. Anton traz muitas dificuldades porque ainda permanece fixado nos sofrimentos que experimentou naquela encarnao e permanece preso a uma frieza afetiva descomunal. No consegue livrar-se do temor de que as mulheres em geral no so merecedoras de confiana, porque a qualquer momento, podem trair essa confiana, tomando as mais perversas c indignas atitudes. Nessa encarnao, na personalidade de "Joo Luiz", traz sua memria impregnada pelo trauma vivido, fazendo com que sofra muito com isto, pois no consegue confiar em ningum, depois que a sua esposa, abandonou-o e friamente, deixando bilhete com a declarao "Sempre tua, Luene". Para ele, significou a mais abjeta declarao de falsidade e perfdia. Contudo, para ela, transformou-se em sentena condenatria, j que essa declarao representa a corrente, a algema da prpria redeno, que a manter presa a Anlon at que se regenere por seu intermdio. Assim sendo, nem um nem outro conseguem viver harmoniosamente, sempre receosos um do outro. Os demais personagens da trama devem permanecer no anonimato, mesmo sendo, alguns, hoje conhecidos desse par evolutivo. Luene e Anton j haviam se encontrado no passado, em sales de festas, em orgias, e em templos de magia. Dotados de profundos conhecimentos ocultos, ali encarnados, tinham a misso de se regenerar juntos. Anton, menos comprometido, deveria se desvencilhar do passado de conhecimentos mgicos e do ceticismo de falsa dedicao religiosa e se dedicar a uma vida familiar simples e cheia de amor, conduzindo a regenerao de Luene. Luene, por sua vez, deveria se despir de suas iluses de orgulho e luxo e amainar a rigidez de seu corao confuso. Desta vez, deveria se dedicar a uma vida simples, ao amor de um lar e dos filhos Louis e Mary, que j estavam a caminho. Ambos, tambm comprometidos por passado

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escuso, deveriam ser recebidos no seio familiar, com a dificuldade de uma simples vida campestre. Anton e Louis foram grandes rivais no passado e Mary j haviam trado e renegado tanto Luene quanto Anton. Apaixonados e amarrados pelo fio do destino, Luene e Anton casaram-se numa manh de primavera, em que a brisa perfumada das flores e o canto alegre dos pssaros marcava o incio de uma grande e triste saga, cujas consequncias da incria de Luene, refletem-se, ainda hoje, nos dias atuais. Como todo grande amor do passado, Luene e Anton, entregaram-se um ao outro, como o sol se entrega ao dia, e a lua se entrega noite. Luene, com sua encantadora figura angelical e vivaz, tornava a vida de Anton uma tela de pintura sedutora. A alegria pela vida, furtada em tempos de solido religiosa e fugas homricas do passado, tornavam a vida de Anton irrepreensvel. Achava ele que nada poderia alterar aquele estado de graa permanente. No tardou Louis a chegar, em uma noite fria de inverno, para completar a felicidade daquela casa rstica e aconchegante. Pedaos de madeira ardiam no fogo de lenha, e Louis, com seus bramidos estridentes, marcava uma nova etapa naquele lar. Mas Luene... Luene, embora amasse profundamente aquele pequenino ser que ali se instalara e que se utilizara de seu corpo para vir Terra, achava que nada compensava a dor do parto e a desfigurao de seu corpo to belo. Embora Anton se desvelasse em cuidados com ambos, Luene sentia uma fria e um vazio interno que ensejou o assdio de algoz do passado, que torcia por sua destruio e de seu, ento, marido Anton. Nas sombras veladas do umbral, desenlaava-se imperiosa vingana que iria marcar para sempre a vida daqueles seres. Louis e Luene foram amantes no passado. Dados a orgias, eram ligados por laos fortes, porm efmeros. Cabia a Luene devolver a Louis o equilbrio de vida sadia e regrada em um lar cheio de amor. No fundo de sua alma, Anton pressentia que algo estaria para acontecer, o que lhe causava srios momentos de inquietao. Mas os abraos amorosos de Luene, que se enroscava em seu pescoo a sua chegada, e os risinhos pueris de Louis, acalmavam-lhe a alma atormentada, o que por momentos, fazialhe pensar que se tratava apenas de pensamentos lacnicos e nuvens passageiras a atordoar sua cabea. Todavia, no foi esse o fim. Luene, agastada pela vida simples e desejosa de ver o que havia alm daqueles prados e seguros campos, estava atormentada e obcecada pela iluso de vida luxuosa, que no passado fora sua. Ainda podia ouvir a msica dos sales, a beleza das roupas que trajava e as reluzentes jias que a cobriam. Ansiava por uma vida que nunca havia tido. Sua vizinha, que havia vindo da cidade, e j encarregada pelas trevas de alimentar os sonhos de Luene, contava-lhe a vida fascinante dos teatros e cabars. Luene encantava-se com a narrativa e estava sempre pronta a ouvi-la mais. Para arrematar o embuste, visitava-lhe

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mascate, manietado pelas foras umbralinas, que lhe apresentava sedas e produtos finos, vindos da cidade, a to sonhada cidade cheia de encantos... Ao tentar convencer Anton de seus sonhos, e da vida tentadora da cidade, este no lhe dava ouvidos, tamanho o cansao do trabalho e preocupaes de outra ordem, visando auxiliar o movimento e estruturao da vila, sempre pensando em conceder e fazer o melhor sua pequena e linda famlia, o que gerava em Luene, um sentimento de descaso. Achava-se incompreendida e sem perspectivas, perdida num lugar sem atrativos. No tardou para que Luene estivesse totalmente tomada pelos ditames das sombras. Certa manh, levantou-se, preparou a mamadeira de Louis, o qual j a aguardava cheio de entusiasmo em sua caminha, esperando por mais um dia de brincadeiras com seus cavalinhos e bichinhos de madeira que Anton havia esculpido, e certificou-se que seu amado marido j havia realmente tomado o caminho do campo, aps t-lo sentido oscular-lhe a face, como fazia todos os dias pela manh, antes do labor. Naquele dia, o mascate retornaria, e j havia programado tornar-lhe uma carona, escondida na calessa, at a cidade. Juntou seus parcos pertences, verificou que Louis estava a brincar e deixou sentidas e econmicas linhas a Anton: "Fui em busca da felicidade. Cuide de Louis. No me espere. No voltarei. Sempre tua... Luene." Neste exato momento, Luene assinou sua sentena de morte. Mal sabia ela, o terrvel fim que a aguardava e os sculos de penria que sua atitude lhe acarretaria. Anton, naquele entardecer, chegou em casa, como sempre, vido pelos abraos carinhosos de Luene e Louis, e o aconchego quente de sua casa. No encontrou Luene. Comeou a bradar pelo seu nome. O desespero foi tomando conta de sua alma, como se tudo tivesse virado breu. No via mais nada, no via mais ningum. Seu corao j denunciava o ocorrido. Viu a vizinha vindo com um sorriso sarcstico e com Louis nos braos. Mais que depressa o tomou para si e perguntou sobre Luene. Talvez ela tivesse ido ao centro da vila para comprar algo... Mas sem avis-lo? Informado que a mesma havia, pela manh, tomado o rumo da cidade com o mascate, Anton ficou transtornado. Entrou dentro de casa e no demorou a avistar o bilhete branco sobre a mesa de madeira envergada. Tremia, suava, chorava... leu-o. Teve mpetos de morrer, tamanho era o amor que sentia, que naquele momento transformava-se em dio. No conseguia pensar, no conseguia agir. Estava preso em algo terrvel. Parte da vingana de seu rival no espao j comeara a se concretizar. Era o comeo do fim. Por dias, andou sem rumo atrs de Luene. Mas cada vez que chegava prximo ao seu paradeiro, ela j havia partido. Meses sem fim se passaram. A casa, agora sombria, j nada mais representava para Anton, que, aps receber proposta de trabalho em terras distantes, mudou-se com Louis para outras paragens.

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Luene, ah, Luene! Achava que havia encontrado o que sonhava. Nos primeiros tempos, os homens a cortejavam, levavam-na para os sales e ela, finalmente, usava lindos vestidos. Esteve no teatro, nas festas, mas era mal vista pelas senhoras da sociedade. Taxada de ladra, teve que fugir por mais de uma vez. Ainda assim, no havia dado tempo para o arrependimento. Algumas vezes, o brilho do seu olhar turvava ao pensar em Louis e Anton, mas logo o barulho de talheres e alegres msicas a traziam para seu mundo ilusrio, certa de que aquela era a felicidade que buscava. Os dias foram passando, e o tempo... o tempo algo imbatvel. Convidada por um elegante senhor, o qual ocultava mente pervertida e trevosa, e que representava seu verdugo encarnado, Luene aceitou fazer parte de um teatro da noite e... das trevas. Tratava-se, em verdade, de um bordel. No tardou para que casse a mscara do infeliz proprietrio do bordel, travestido de elegante figura social. Luene foi vilmente subjugada e submetida s piores humilhaes. Muitos foram os homens que dela se aproveitaram sem que a nada tivesse direito. Anos se passaram naquele local de penumbra, de medo, e de violncias. Sua conscincia a torturava abruptamente. Quase chegou as raias da loucura. Somente conseguia pensar em Anton e Louis a quem abandonara, e a que, a estas alturas, j era um jovem pai de famlia, eloquente e audacioso como a me. Luene tentou em vo saber de ambos. Embora estivesse presa naquele local imundo, tentou inteis contatos e soube atravs de conhecidos que ambos haviam se mudado da vila, aps sua fuga. Muitos anos se passaram e nenhum contato mais tivera com seus amores. Sofria tremendamente e de forma to violenta, que no tardou a contrair doena infecto-contagiosa. Jogada em mido poro, entre os ratos e baratas, ouvia o distante barulho das festas do cabar. Mas no era a doena que a consumia. E sim a culpa. Pedia perdo sem fim a ambos, seus amores que deixou por uma iluso. O arrependimento era tamanho que desencarnou vitimada pelo peso da conscincia atormentada. Tamanho foi o seu martrio que permaneceu no mundo espiritual no mesmo bordel, sofrendo ainda mais, com sua aparncia monstruosa. Nenhum sofrimento pode ser maior do que a conscincia do erro irreparvel! Luene queria em vo voltar. Passou todos aqueles anos tentando voltar. Bradava pelo seu amado marido e filho, em vo. Em resposta, ouvia o eco da conscincia, e os risos ameaadores das trevas. As marcas deste sofrimento foram to abrasivas que a reduziram a um trapo, a um objeto de utilizao das trevas. Para agravar ainda mais sua dor, Mary, a filha que no pode encarnar, a torturou de todas as formas. A perseguiu por tempos sem fim, juntamente com seu verdugo, mago das trevas que se divertia com a consecuo de seus objetivos. Anton, que sentiu profundamente o abandono, relegou-se a uma vida solitria, vez que no conseguia nenhum envolvimento duradouro. A figura de Luene esteve-lhe presente por

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todos os dias de sua vida. Ao desencarnar de forma rpida, e j purificado pelo sofrimento de seus anos solitrios de trabalho, tentou, inutilmente, resgatar Luene. Luene, porm, j no podia mais enxergar a vida, tamanho o calabouo de culpas que adentrou. A providncia divina, visando o equilbrio daquele esprito, determinou sua imediata reencarnao, para um perodo de alentado descanso mental, encarcerado em um corpo de carne sem emoes. O tempo, como sempre, tratou de suavizar a culpa, permitindo que Luene retornasse ao mundo espiritual, com maior capacidade de assumir novas responsabilidades e resgatar o passado, conscientemente. Novamente auxiliada pelo tempo, utenslio fiel utilizado por nosso Pai para a redeno de nossos erros, Luene reencarnou, desta vez, trazendo a marca do passado indelvel em sua conscincia de encarnada, que lhe avisa ininterruptamente: - No posso errar! Hoje, fortalecida e disposta a vencer na personalidade de Maria Luiza, resolveu procurar auxlio para suas crises de pnico, consequncias dos anos de erros pretritos. Naquele local, onde viveu um grande amor que terminou em tragdia, ainda h uma inscrio apagada pelo tempo, esculpida em um carvalho, por Anton, para a amada Luene.

Von Ribstein e Arme


A brisa fria da noite de outono, tornava o castelo de Von Ribstein, ainda mais glido. Anne olhava, embevecida, do alto do corredor para o grande salo, onde se encontrava o homem que marcou sua vida. Friederich Von Ribstein nasceu na ustria, em Saltzburg27. Era um homem de bela aparncia e fino trato. Sua altura e imponncia impunham respeito aos tantos quantos lhe

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cruzassem o caminho. Foi criado por seu av, militar, destacando-se por sua grande afeio aos livros. Sob rgidas ordens e severa disciplina, Friederich cresceu num ambiente de alto padro, porm, frio e destitudo de sensibilidade. Assim, a sua essncia tambm era constituda da mais pura frieza. Friederich28, que mais tarde reencarnaria na Frana, descendendo de sua prpria linhagem, trazia consigo, o estigma do abandono, e a frieza desenvolvida pelos sculos de isolamento. Introspectivo, solitrio e dotado de profundo e irretocvel raciocnio, assim se caracterizava Von Ribstein. Friederich se destacou no exrcito como major de alta graduao. Embora suas qualidades pessoais derivassem para a vida militar, Von Ribstein preferiu afastar-se, recolhendo-se a seu Feudo, onde a criao de animais e vasta plantao rendiam-lhe grandes somas, acrescidas da farta herana familiar dos Von Ribstein. Sua vida solitria, por vezes, gerava comentrios menos dignos. Friederich, no passado, sofrera grande decepo, que somadas a outras tantas, bem como a uma vida monstica que havia ficado para trs, rendiam-lhe largos momentos de reflexo. Sentia falta, grande nostalgia de algum29, de algum lugar e poca, que no saberia exprimir com palavras. Tal sentimento permanecia amarfanhado em seu peito, tal qual, segredo oculto em ba. Ao longo de sua vida, dedicou-se aos mais variados estudos, desde estratgias de guerra at s artes. Tinha amor vivo pela msica erudita e clssica. No foram poucas as vezes que se permitiu ao concurso de famosos orquestristas. Deliciava-se ao som de valsas vienenses e das noites artsticas. Porm seu carter impermevel e seu semblante sisudo, no lhe permitiam sorrisos. Guardava dentro de si uma ausncia que no sabia explicar. Salzburg o local do nascimento de Mozart. Foi por centenas de anos um rico principado dos arcebispos que dominaram as rotas de comercio entre Viena e Veneza. Salzburg uma cidade medieval com todas suas caractersticas: ruas estreitas, igrejas imponentes por toda parte, fortalezas, palcios barrocos e um castelo no alto do morro dominando o burgo. Friederich (Ibrahim, Giuseppe Marco, Anton, Frederich). Aps sua vida no oriente, renasceu em Veneza na figura de Giuseppe Marco e foi ferido pela trgica perda. Em nova existncia na ustria, distanciou-se novamente de sua amada ao ser assassinado. Renasceu na Frana descendendo e prosseguindo em linhagem nobre, tendo servido a corte de Lus XV e Lus XVI. Como os demais nobres do reinado de Luiz XVI, foi tragado pelo turbilho devastador da revoluo francesa. Desencarnou guilhotinado, aos 68 anos de idade. Pouco distante dali, crescia Anne, filha de um dos arrendadores de parcela do Feudo, o qual se mostrava de relativa confiana a Herr Von Ribstein. Anne havia crescido num lar humilde. Sua me havia falecido quando ainda criana e seu pai, homem rude que se entregava s lides do campo, no dispunha de tempo para dar-lhe ateno e maiores cuidados. Possua irmos menores, e Anne, embora aparentasse resignada, trazia dentro de si, revolta e medo. Porm, ao reencarnar, optou por refugiar-se em local distante de suas iluses interiores. Anne contava com 17 anos e na metade do prximo inverno completaria 18. Tinha cabelos castanhos ondulados que formavam pequenos cachos e olhos esverdeados que
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contrastavam com sua pele alva. Ainda, no auge de seus devaneios e sonhos juvenis, alimentava leve paixo por Robert, jovem de sua idade, que residia na vila. No embalava grandes sonhos, mas trazia em seu seio o medo da infelicidade. Sem o saber, achava, em seu mundo ntimo, que se escondendo em uma vida simples e sem emoes, apagaria o rastro negativo arremessado pelo passado. Naquele ano, todavia, o inverno castigara as plantaes. A pastagem, transformada 'em placas de gelo, no alimentava o gado que padecia de fome, gerando ainda mais misria na regio. O pai de Anne, vido por melhores ganhos, havia investido todas as suas economias na plantao e na extenso do arrendamento do Feudo. A crise que se abateu sobre a regio, tornou invivel o pagamento do arrendamento, nada restando a famlia de Anne. O pai, doente de desespero, foi ter junto a Herr von Ribstein. Seu orgulho e sua ambio permitiam-lhe qualquer empreitada. Sabendo que Von Ribstein, do alto de seus 54 anos, permanecia envolto em sua solido, ofereceu-lhe, sutilmente, a companhia de sua jovem filha Anne, dizendo-a desamparada, juntamente com seus irmos menores, diante da difcil crise que se abatera e se projetara sobre toda a vasta regio de terra daquela buclica provncia austraca. Ameaava subtrair a prpria vida ante o infortnio que o acometera. Von Ribstein, inconscientemente movido por lembranas pretritas, repudiou a ideia to logo exposta. Afirmou-lhe que no era homem de trocas e que dvida deveria ser paga com empenho de mercadorias e valores. No com pessoas. O pai de Anne desculpou-se, objetando que no pretendia a ofensa de Von Ribstein e sim, o bem estar de sua amada filha, a qual se veria, desde ento, entregue prpria sorte. Os dias passaram-se, e as palavras de seu servial, arrendatrio do feudo, no lhe saiam da mente, como o eco entre grandes colinas. Sentia-se tocado por algo especial, encoberto por sua constante frieza. Premeditadamente, e envolto por escusas intenes, o pai de Anne, confiou-lhe importante tarefa, de levar s mos de Von Ribstein, documento que alegava ser secreto e de importncia mxima, somente devendo ser entregue ao senhor do castelo. E assim cumpriu Anne. Com custo, e seguindo os exatos ditames de seu pai, foi conduzida a Herr Von Ribstein. A porta da Biblioteca estava entreaberta, permitindo-lhe avistar parte do brao de Frederich, o que lhe causou profundo arrepio, sendo tomada de sensaes mltiplas. O aspecto frio do local se dualizava com o medo e a ansiedade de Anne. Ao levantar a cabea sem vontade, Frederich deparou-se com Anne, sendo arrebatado por estranha sensao de desespero. Aquele rosto, aquela expresso, era-lhe profundamente familiar. Manteve-se exteriormente inalterado. Determinou que Anne se retirasse, afirmando que mandaria correspondente enviando a resposta carta e documentos de seu pai. Mal conseguiu falar, causando em Anne impresso desagradvel.

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Mas quem era Anne? - pensava. Quem era aquela garota simples, de traos comuns, que lhe adentrara o castelo sem cerimnias? E a estas alturas havia lhe adentrado o rgido pensamento e o intocvel corao. Sem mais pensar, determinou que o pai de Anne viesse ao castelo para audincia particular. Sete dias aps, em cerimnia simples, Frederich contraiu matrimnio com Anne, que, discretamente, segurava as lgrimas. - E seu Robert? - nunca mais o veria. Frederich, mostrando-se intangvel, designou amvel serva, para que a conduzisse a seus novos aposentos. Ainda, naquele entardecer, determinou que Anne fosse preparada para a noite de npcias. s 22 horas, sem delongas, Frederich adentrou o recinto onde se guardava Anne, dirigindo-se alcova. Sem palavras, e sem maiores preparativos, entregou-se ao momento, ao que Anne, em contido e velado pranto, pensava: - Acabou-se. Fato consumado. Frederich, embora tivesse se doado a momentos amorosos ante o insistente assdio de pretendentes a esposa, nunca suportou a ideia de fteis companhias, preferindo a de seus livros. Assim, por semanas, Anne recolhia-se a seu leito, em recinto destacado no interior do castelo, sendo visitada de tempos em tempos, por Von Ribstein, que se sentia confuso com a situao, nutrindo por Anne, estranhas emoes e sentimentos, os quais no sabia identificar, tamanho os anos de inrcia sentimental. Inicialmente, Anne havia se resignado ao seu triste fim, mas aos poucos... aos poucos, Anne foi nutrindo forte sentimento por von Ribstein, a ponto de esper-lo ansiosamente. Sem Frederich, as noites eram, verdadeiramente, escuras. Durante o dia, Anne indagava os serviais sob os hbitos e gostos de seu desconhecido marido. Procurava, ocultamente, descobrir todas as suas preferncias. Em sua ausncia visitava a biblioteca, empenhando-se em captar todas as informaes que a levassem a Friederich. Anne, que chorara no dia de seu negociado matrimnio, j no podia mais viver sem Frederich. O amor do passado aflorara e tomara grandes propores. Porm Friederich no podia conceb-lo. No dia seguinte, Von Ribstein receberia elegantes convidados da sociedade vienense. Dentre eles, um se destacava em especial. Jovem, elegantemente trajado, mantinha negcios de alta importncia com Von Ribstein, Entretanto, sentimentos escusos, frutos de sua mente sub-reptcia, apoderavam-no. August invejava o poderio econmico, bem como a altivez de Friederich. Von Ribstein, pela primeira vez, apresentar-se-ia aos convidados, ao lado de Anne. Embora acobertasse seus sentimentos, mostrava-se reticente com a apario pblica de Anne,

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diante da diferena social e dos anos que os distanciavam. Alm disto, Von Ribstein sempre se manteve distante de qualquer envolvimento pblico. Todavia, Anne, cujos meses de empenho, transfrmaram-na, ou melhor, resgataram-na de sua verdadeira origem, caminhava pelo salo com desenvoltura e elegncia, despertando a ateno de todos quanto ali estavam. Anne apenas tinha olhos para Von Ribstein, que, intrinsecamente, mostrava-se surpreso com a intelectualidade e capacidade de Anne, que j fora literata e antiga companheira do passado. Sinceramente, ele havia subestimado aquela mulher. - Mas quem era ela, meu Deus? - pensava Friederich. Anne, inconscientemente, sentia-se culpada por hav-lo deixado em algum passado distante, e se punha de corpo e alma a servi-lo e admir-lo. Acompanhava-o com os olhos e procurava a todos os instantes estar ao seu lado. Nenhuma conversa a motivava. Procurava os olhos de Friederich por toda a parte. Como o amava! Gostaria de enla-lo para si e nunca mais solt-lo. Era feliz por poder compartilhar qualquer momento com Frederich, por nfimo que fosse. Acalentava o sonho de dar-lhe um herdeiro. Infelizmente, o destino j ocultava triste trama. August, ao perceber que Friederich, mais uma vez angariava alegrias, com sua nova e dedicada esposa, contorcia-se de inveja. Anne, para a poca, no se poderia classificar como uma mulher atraente, porm havia algo nela, que atraia sua ateno. Sua cega dedicao a Frederich o incomodava. Obviamente que August, num passado no longnquo, vrias vezes havia rivalizado Von Ribstein e pretendido o amor, ou melhor, a paixo esfuziante de Anne, que na presente encarnao, a fim de recuperar-se, mostrava-se passiva e fielmente afeita a Friederich. August aproveitara momento de descontrao e se reunira na biblioteca com Friederich, objetivando comunicar-lhe a chegada, em poucos dias, de um carregamento de mercadorias e produtos agrcolas que seriam vendidos nas proximidades. Anne desaprovava a presena de August. Algo a incomodava quando o mesmo se aproximava de Friederich -Mas o que dizer? August era amigo e devotado scio comercial de Friederich. Muitas vezes, ao entardecer, Anne debruava-se sob o esteio do mezanino olhando para baixo, para o grande salo, onde lindas pedras de mrmore formavam imperioso desenho. De l, Anne avistava Friederich sentado em sua formosa cadeira, entregue a leitura, prximo a lareira. - Como era belo, Friederich! Como lhe era importante! A vida de Von Ribstein era sua prpria vida. Apesar da disfarada frieza de seu marido, Anne sabia que dentro daquele peito forte, pulsava um corao em chamas. Sabia que seu amor era correspondido. Friederich percebia o devotamento de Anne, mas custava-lhe acreditar que a diferena entre ambos pudesse despertar em Anne sincero amor. Na verdade, um pertencia ao outro. E se Anne no podia viver sem Frederich, ele tambm j no poderia viver sem Anne.

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Naquele dia, ao entardecer, Anne, como de praxe, procurava, de cima do mezanino, a figura de seu amado Friederich, prestes a levar-lhe uma bebida quente e sentar-se ao seus ps, acarinhando-o em silncio por horas a fio. Era-lhe a suprema ddiva. Porm a porta da biblioteca estava encostada. E pela fresta, Anne apenas conseguia ver a movimentao de algum que estava a discutir com Frederich. Anne permaneceu parada, apenas observando, vez que respeitava os negcios do marido e qualquer de suas decises. L dentro, Friederich repudiava a atitude de August, que havia se aproveitado do nome e boa fama de Von Ribstein, para promover o contrabando de armamentos e outras mercadorias coibidas pelo rei. August, extremamente ambicioso, h muito planejava apossarse dos bens de Friederich. Auxiliado por forcas negativas, que por milnios demandam e investem contra Friederich e Anne, j tramava a queda de Von Ribstein. Ao ser descoberto, fato que no podia esperar, August tentava inutilmente convencer Friederich de sua boa ndole. Afirmava tambm ter sido enganado e ludibriado e que to logo estivesse com o rei e seus ministros, esclareceria o ocorrido. Entretanto, diante da acalorada discusso, Friederich no aceitava as desculpas de August, que se vendo desmascarado e prestes a perder o que havia conquistado, sacou de revlver escondido em suas vestes e desferiu contra Von Ribstein, acertando-o no peito. Enquanto Friederich permanecia cado, banhado em sangue, August o contemplava perdidamente, tendo sido fcil objeto de uso das trevas, ante seus baixos sentimentos. Em seguida, fugiu pelos fundos do castelo, refugiando-se em cabana de campo, prxima localidade. Anne, que a tudo presenciou do andar superior, ao escutar o barulho dos tiros, voou pela escada, e imbuda deforte comoo, deteve-se sobre o peito de Frederich, que j no mais vivia. A dor e o choque sofridos por Anne foram to violentos que por meses vagava pela manso sem qualquer auspcio de vida normal. Os dolorosos sofrimentos vividos ali, serviram-lhe de intenso resgate do seu passado. Amava Frederich sob todos os prismas universais. Clamava o auxlio divino e, ao mesmo tempo, duvidada da existncia de Deus, ante o sofrimento que estava sendo submetida. Anne ficou sozinha. A dor do desamparo a consumia. - Onde estava Friederich? - Porque merecera pena to dura? Planejava morrer ao lado de Friederich, servindo-lhe at seus derradeiros minutos. - Como o destino poderia ter-lhe sido to cruel? Nos primeiros tempos, acompanhada pelos servos da residncia de Von Ribstein, Anne bradava por justia, acusando August, o mostro que subtrara a vida de Frederich.

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Em seguida, na presena de autoridade da poca, tambm envolvida com o contrabando e orientada pelas trevas, Anne foi aconselhada a se calar, a fim de poupar a prpria vida e de seus sditos, bem como viver dignamente por mais alguns anos. Sozinha, completamente sozinha, naquele glido castelo, provava o amargo gosto do abandono e da penria. August por sua vez, escusara-se de qualquer culpa, ficando impune perante as autoridades locais, as quais afirmaram que a morte de Von Ribstein, tratava-se de um acidente com arma de caa. Mas August, no se conformava apenas em ter arrecadado grande parte dos bens de Friederich, tendo em vista que era scio do mesmo. Queria mais. Queria Anne. No porque a amava. Mas porque sempre desejou a vida de Frederich para si. Achava-o mais privilegiado, at mesmo pela natureza, diante do seu belo porte fsico. Passados longos meses, Anne caminhava prximo ao celeiro do castelo, perdida em sua grande tristeza, pensando como iria se manter ante a inevitvel perda de Friederich e de todos os bens que possuam, quando fora subitamente agarrada pelo brao e impedida de se movimentar. August ali se ocultava, a espreita de Anne, pretendendo convenc-la de seu falso amor. Mais uma vez havia planejado um belo discurso. Se Anne resistisse sabia bem como proceder, pois nada mais restava a pobre e infeliz viva de Friederich. Anne sentiu um pavor a lhe percorrer o corpo. Em seu ntimo e inconscientemente, percebia que j havia alimentado algum sentimento de arnor por aquele ser. Mas naquele momento, ele era apenas o assassino de Friederich, o seu grande amor e companheiro. August a impedia de gritar. Falava compulsivamente sobre a grande dupla que poderiam formar. Sobre o amor que nutria por Anne e sobre seus planos de aumentar a fortuna para ambos. Anne, enlouquecida de pavor, num sobressalto conseguiu se desvencilhar de August que tentava beij-la a fora, e correu desabaladamente para dentro do celeiro, onde havia alta torre que se unia ao castelo. August, tentando agarr-la, correu atrs de Anne que subia as escadas freneticamente. Ao chegar na torre, Anne foi prensada na pequena janela por August, que expressando face aterrorizante, totalmente atuado por esprito trevoso, aconselhava-a a aceitar sua proposta sob pena de terrvel tortura e sofrimento. Anne, impensadamente, exclamou: - Voc jamais ser Frederich! Neste momento, e seguindo impulso irracional, August empurrou Anne pela abertura da janela, cujo corpo permaneceu entregue ao local por vrios dias. Nenhuma testemunha. Ningum para ajud-la. Anne foi retirada de seu corpo fsico e vagueou algum tempo no Umbral, ante o peso de passado desonroso. Frederich encontrava-se distante, em ambiente de repouso espiritual.

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Mais tarde, em futura existncia, Frederich receberia August em seu seio familiar, a fim de salutar resgate para ambos. Naquela existncia fsica, e perante a justia terrena, August permaneceu sem qualquer apenao, vivendo soberbamente. Somente com a morte fsica, August pode sentir o peso de seus crimes. Anne, hoje reencarnada, ainda traz em suas lembranas de passado, a paixo pela valsa vienense, que, ao dan-la com Frederich, enxergava o universo em seus olhos, sentindo-se nicos no mundo, apenas embalados pelo som do amor...

Anlise das personalidades dos protagonistas


Maria Luiza e Joo Luiz reencarnados, encontraram-se, apaixonaram-se, casaram-se e desenvolveram uma srie de problemas, traumas das vidas passadas acima descritas. O reencontro fez aflorar o amor, mas tambm as reminiscncias geradoras das crises ntimas. Procuraram auxlio e receberam as respostas atravs do desdobramento mltiplo e da terapia de vida passada.

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Durante o estudo desse caso, tivemos a oportunidade de observar os comportamentos e as reaes dos protagonistas dessa caminhada evolutiva. Judith, Vincenzza, Luene, Anne, Maria Luiza na atual encarnao, indecisa, insegura, inconsequente, e paradoxal. Sofre muito pela indeciso. Sofre porque tem medo de errar, e o medo de errar lhe causa indeciso. Ainda hoje, na atual existncia, em seu interior, queima o fogo de paixes, o qual refreia e controla com inteligncia. Os sales e as festas ainda lhe atraem. Revela impulsos negativos que, como brasas, ardem nas profundezas do seu psiquismo, dominados pela vontade consciente, por j ter incorporado em sua vida, princpios mais condizentes com sua necessidade evolutiva. Ibrahim, Giuseppe Marco, Anton, Frederich, Joo Luiz na existncia atual tambm se integrou s lides do campo e, por reminiscncia do passado, voltou a esculpir pequenas peas, entalhando objetos de madeira. Sempre gostou de escrever poemas e histrias. Encantou-se com Maria Luiza logo a primeira vista, porm no a reconheceu de pronto, sentindo-a muito familiar. Possui os mesmos traos de carter do passado, que marcaram sua trajetria evolutiva. confiante, porm frio; determinado, mas sempre cauteloso, desconfiado, distante, com receio de se entregar e sofrer. Traz ainda gravado na alma as marcas geradas pelos sofrimentos do abandono passado. E, por isso, no confia em Maria Luiza, da mesma forma que desconfia das mulheres em geral. Carrega em seu ntimo, a sensao de que pode ser trado. As crises e problemas de nossos protagonistas os levaram a buscar ajuda. A investigao dos seus passados, buscando as causas de seus problemas, mostrou-nos, com bastante riqueza de detalhes, as causas de suas dificuldades atuais. E por estarmos munidos de instrumentos como a Apometria e o Desdobramento Mltiplo, pudemos desenvolver a teraputica adequada para o tratamento das personalidades mltiplas dissociadas, em desarmonia.

As cartas de Joo Luiz


Joo Luiz, alguns anos antes do reencarne de Maria Luiza, sentia, por vezes, profunda angstia. Vivia em nsias de um amor que no conseguia encontrar. Mas sabia que ele havia existido em algum tempo. E com isso, suas inquietudes se tornavam mais fortes, na medida em que os anos passavam. Por isso escrevia cartas para sua amada de outros tempos, que intua existir em algum lugar. Todavia, as cartas apresentavam uma particularidade: ora eram para Luciana, ora, para Ana Maria. Ambos os nomes surgiam-lhe mente, sem saber que escrevia para uma mesma pessoa, em pocas diferentes, com nomes diferentes, Ana

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Maria/Anne - Luciana/Luene. Sentia que elas, ou ela, existiam, mas no sabia onde encontrla (s).

Para Ana Maria...


"Onde ests agora, anjo meu? Dormes? Sonhas? Ou ests acordada pensando em alguma coisa? Onde ests agora que te procuro e no consigo te encontrar? Ah! Se voc soubesse o que sinto agora... Sabes! O meu pensamento busca eternamente voc, num doce transporte de ternura e amor... E Joo Luiz, em sonho, v sua amada no doce sono da madrugada... Reclinado, beija seus cabelos de ouro, acaricia suavemente seu rosto adorado e, tambm, beija suas plpebras cerradas, dedicando um beijo a cada um dos seus maravilhosos olhos ternos e meigos. Observa seu corpo adormecido e delicia-se na viso de seu inatingvel amor fsico distante, que ressona ali to perto. Sente o prprio corao batendo forte e descompassado l ao longe, no corpo que escreve estas linhas e pensa... ah! como seria feliz, loucamente feliz, se pudesse transportar, no tempo e no espao, a criatura amada at os seus braos. E ela dorme... dorme profundamente... Em seu pensamento afetuoso, num gesto de carinho e proteo, ajeita os lenis cobrindo a delicada mo que est exposta ao frio da noite, osculando-a suavemente com medo de perturb-la. Nota que h um assomo de movimento e um profundo suspiro escapa por entre seus doces lbios entreabertos. Concomitantemente, uma cristalina lgrima escapa e desliza suavemente pela sua face adormecida. Em gesto instintivo e carinhoso, debruado sobre o corpo da mulher amada, meu pensamento recolhe nos lbios trmulos a preciosa prola que acabara de brotar. Uma dor lhe fere o peito por imaginar o que se passa nas profundezas da alma de sua to amada e querida criaturinha. Ao perscrutar os segredos que se escondem nos recnditos do seu corao, perde-se nos encantos e mistrios que envolvem e se escondem em meio a tanta beleza. Mas mesmo assim, no deixa de perceber a nuvem de sofrimento e incertezas que rondam aquele terno e inocente corao. E, nesses instantes de sonho e embevecimento, milhares de questionamentos lhe alfinetam a curiosidade... - O que se passa na profundeza da alma de sua amada? Porque ela chora quando deveria estar to feliz? - Porque sofre tanto este corao to amado quando deveria s ter lugar para a felicidade?

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- Porque tanta incerteza quando somente a ventura de sentir-se amada deveria florir e alegrar to meigo corao? E, debruado sobre sua amada, observando as suas lgrimas, tambm chora... Ajoelha-se ali mesmo e, de mos postas, em profunda meditao, volta-se ao Criador e, por estar consciente de Sua sabedoria e perfeio, na mais digna atitude de respeito, mergulha em sentida orao. Senhor! Que tua imensa bondade e infinita sabedoria permita que essa humilde alma, aqui voltada para tua grandeza e ajoelhada ao lado da criatura amada, possa servir de instrumento de alvio para sua alma dorida. Sei que tua esclarecida sabedoria viu por bem desvi-la do meu triste caminho, deixando apenas que eu vislumbrasse e sentisse a fora poderosa e inalienvel de seu tocante amor, mas que, inapelavelmente, a mantm em separao temporria, que julgas necessria. Que tua infinita bondade permita nos reunirmos um dia, para que, juntos, possamos ter paz e viver no Teu amor e no Teu servio. Volta Teus olhos paternos e alivia o sofrimento que ora se estampa nesta alma pura, e afasta, se possvel, o clice da dor, para que o sofrimento no macule a beleza do seu rosto e no afete a perfeio de seus olhos. Compadece-te de tua filha e, d a mim, toda a dor que oprime sua alma sensvel. Faze com que a vida lhe seja suave e amena. Pois sinto, Senhor, que tambm j lhe fui a causa de tantos sofrimentos. Faze tambm, Senhor, com que eu possa compreender mais para dar mais amor! Que eu possa ser mais humilde para perdoar mais! Ampara-me para que eu tenha entendimento e possa aceitar Teus desgnios. Que eu possa ser um instrumento a teu servio e que eu saiba amar sem egosmo esta tua filha to cara a meu corao, mas temporariamente to distante de mim. Faze tambm, Senhor, que o companheiro que vier lhe compartilhar as experincias seja compreensivo e bom, que no a faa sofrer mais. Perdoa, Senhor, se estou pedindo tanto, mas diante de minha pequenez de alma culpada e ignorante, talvez eu no tenha compreendido que nada mereo, alm da oportunidade que me destes de t-la encontrado em 'sonho', sem saber onde ela realmente est. Faze, ainda, Senhor que eu tenha foras para suportar to triste provao e que eu aprenda a am-la distncia e na incerteza, quando gostaria de t-la pertinho de mim, em meus braos, como agora. Perdoa-me Senhor! Mas eu a amo tanto, tanto! Mais uma vez peco-Te perdo, Senhor! Se fui a causa do sofrimento de minha doce e terna amada! As lgrimas rolavam abundantemente e o pensamento no procurou enxug-las. Apenas, ofereceu-as a sua doce amada que dormia profundamente. E, silenciosamente, em recolhida atitude de respeito, pois as luzes espirituais ainda brilhavam no recinto deixando profunda sensao de paz e harmonia, o seu pensamento foi se afastando silenciosamente.

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Aos poucos, um profundo consolo vai se fazendo em seu ser, ao sentir a emanao luminosa atuando sobre a sua estrutura espiritual, e, tambm, sobre sua amada. Em sonho, beija mais uma vez os lbios, os olhos, os cabelos e a brancura das mos de Ana Maria, sua doce amada, e, em um lapso de tempo, retorna a seu corpo adormecido, trazendo inolvidveis e indelveis recordaes, que se perpetuariam pela eternidade." Comentrio atual de Joo Luiz: Acordei com as imagens de Ana Maria (Anne, na verdade) flutuando em minha mente, sem saber que minha amada, acabava de embarcar em nova romagem terrena, e que, s muito mais tarde eu iria encontr-la."

Para Luene
"Querida Luciana! Amor do meu corao! J faz tanto tempo que te fostes! Partistes s ocultas em busca do teu sonho ilusrio e no mais tivemos noticias de ti. Eu sofri demais com tua fuga, e o abandono a que me

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relegastes quase me levou a loucura. Procurei-te tanto, mas tanto e por tanto tempo, por tantos lugares, mas sempre me escapavas. Nada, nada de nada adiantou, naquela existncia nunca mais consegui te encontrar. Depois de "sculos" interminveis, encontro-me com o corao machucado ainda, embora menos dorido e mais conformado. Mas a dor e a saudade que nos deixastes ainda no me do trgua por nenhum momento, e me fazem sofrer muito ainda. Tentei te esquecer e no consegui! Procurei amar outras mulheres, mas de nada adiantou. A ferida que deixastes em meu peito tornou-se incurvel e essa dor se eternizou sem mais me dar trguas. Por fim, depois de muito tempo, compreendi que te encontrar era impossvel, mas eu no conseguia parar de tentar. Sei que a tristeza, que desde ento me acompanha, jamais me deixar. Nosso filho que deixastes pequeno naquela existncia, tambm no sei por onde anda, mas sinto que ele tambm sofre com o que aconteceu. Lembro com saudades do nosso casamento, do nosso sonho cheio de esperanas e de tantas promessas de ventura e felicidade... e ainda no consigo aceitar, nem entender, porque tudo foi terminar naquela terrvel tragdia e naquele inominvel sofrimento. Com tua ausncia, mergulhei num mar de desespero e tristeza que nunca poders sequer imaginar. Nunca pude esquecer o amor de minha vida, seu sorriso lindo, sua doce voz e seus beijos acalentadores. Voc era tudo o que eu sonhava e tinha encontrado em minha vida... Se eu soubesse onde estas, com certeza, ainda hoje, passado tantos sculos, iria te procurar... pois ests completamente viva, muito viva ainda na minha alma dorida, que clama o tempo todo por voc. Muitas vezes, nos meus momentos de solido, quedo-me olhando para estrada que margeia a casa onde moro, esperando ver surgir tua imagem no horizonte. Mas o tempo, impassvel e eterno, no se preocupa com minha tristeza. Minha esperana de cada dia se desvanece porque sei que voc no mais voltar. Ah! como eu queria que voltasses! Que falta voc me faz... Certamente encontrastes o brilho dos sales, das luzes, das jias e das festas que tanto gostavas... Certamente encontrastes a vida rica que imaginavas, as companhias interessantes, a fama e o prestgio da projeo social que eu no pude te dar. Certamente deves estar casada com outro. O outro que, sem dvida, deu-te tudo o que eu no pude e que atendeu o teu ideal de mulher. Em minha pobreza e simplicidade, ofereci a ti o amor que sentia, mas no pude oferecer-te o luxo com que sonhavas e, por isso, abandonastes-me... fostes embora deixando-nos o vazio, a tristeza, a dor, a solido e a vergonha do abandono... esquecestes nosso sonho dourado, nossa casinha e abandonastes nosso filho to pequeno, relegando-o ao desamparo do teu carinho de me... No imaginas o quando sofremos pela tua ausncia e pela saudade que nos deixou... Hoje, depois de tantos anos de sofrimento, sem conseguir compreender como pudestes fazer aquilo, j mais maduro e sofrido, entendo melhor a vida e j no mais te recrimino nem te condeno. Apesar das marcas indelveis que gravastes a fogo e pranto em meu corao, entendi que no tinhas foras, nem garra para viver uma vida modesta, longe das sedas e das luzes fericas dos festivais das grandes cidades, aquilo que eu no podia te oferecer. De minha parte, tens minha compreenso e ests totalmente perdoada.

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No posso negar que ainda sofro pelo amor que s teu e nunca mais consegui amar ningum por mais que tivesse tentado. Antes de encerrar meus tristes dias, espero ainda saber de ti, do que fizestes por todos esses anos, e se conseguistes realizar teus sonhos dourados. Sei que no,terei paz enquanto no te encontrar e mais uma vez te peo, se puderes volta para ns! Para te tranquilizar eu preciso te dizer: voc continua sendo a minha amada Luciana, o amor da minha vida e dos meus sonhos dourados! Perdo-te e te amo infinitamente!" Antony (curiosamente Joo Luz assinou este nome). As cartas originais esto guardadas, a fim de comprovarem a veracidade dos fatos narrados.

O Sonho de Maria Luiza


Maria Luiza durante toda a sua vida teve sonhos reveladores. Ao acordar, trazia impregnado em sua memria inmeras experincias vividas durante o sono. Contava com 15 anos, em uma noite de vero, quando ao adormecer foi levada por uma senhora, cujo semblante no se recorda, a uma clareira, em que a luz de uma fogueira se fazia sentir. frente, encontrava-se um homem de aproximadamente 35 anos, alto, magro, segurando um palet sobre o ombro direito, e a mo esquerda no bolso.

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Sua "guia espiritual" apontou-lhe o referido homem e disse-lhe: - Ali est o seu marido. Voc se casar com ele. Lembre-se: ele do signo de "escorpio". Maria Luiza sempre teve vida agitada, conheceu muitas pessoas e namorou alguns candidatos ao matrimnio. Porm, em nenhum momento, conheceu algum jovem senhor do signo de "escorpio", embora essa fosse uma de suas primeiras perguntas aos seus ilustres candidatos. Por muitos anos, ansiou em conhecer seu "par evolutivo". Certo dia, quando nada mais esperava, encontrou Joo Luiz, e ao sentir o toque de suas mos, no teve dvidas de que o havia encontrado. Finalmente encontrara o "homem da fogueira", cujo signo era escorpio.

A teraputica empregada - atendimentos diversos


Em determinado momento da atual encarnao, Maria Luiza apresentou problemas com a trompa esquerda, com fortes dores abdominais, manchas escuras pelo corpo, angstia, tristeza, dor de cabea, pesadelos, etc. Em sesso medinica realizada em um grupo apomtrico na Capital Paulista, em 17 de maro de 2003, compareceu, espontaneamente, uma "personalidade mltipla", dizendo-se encarnada, e incorporou solicitando ajuda. Imediatamente, a mdium que lhe deu canalizao, descreveu a entidade como uma mulher de aproximadamente 30 anos, manifestando fortes dores abdominais, mais precisamente na trompa esquerda, e nusea. Dizia estar desencarnando, por causa de uma gravidez mal sucedida. Tudo indicava que a moa era vtima de uma gravidez ectpica30, numa poca de poucos conhecimentos e escassos recursos mdicos. Ao identificar a pessoa desdobrada, que dera origem personalidade mltipla manifestada, descobrimos que era nossa paciente Maria Luiza, que se encontrava h 800 km de distncia, sem saber o que estava acontecendo. Curiosamente, por ser nossa paciente, ela nos havia informado que estava apresentando os tais sintomas, e principalmente as manchas pelo corpo, que o mdico no estava identificando a causa, temendo ser leucemia. 30 Gravidez tubria: desenvolvimento do teto na trompa de Falpio. Porm, a mdium que a recebera, no sabia da existncia da pessoa que dera origem manifestao, nem dos seus problemas. Muito menos, a pessoa em foco, sabia que estava sendo atendida, to pouco sabia da existncia do grupo e da reunio medinica. De volta ao sul, resolvemos fazer um outro atendimento apomtrico para a referida paciente, pois a mesma continuava reclamando das tais dores abdominais e das estranhas manchas pelo corpo, acrescidos de outros sintomas, como angstia, tristeza, dor de cabea, pesadelos, etc. O atendimento ocorreu em Lages no dia 22 de marco do mesmo ano.

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Aberta a frequncia, vieram para atendimento uma srie de personalidades mltiplas com perturbaes variadas: trs personalidades com retardo mental e deficincias fsicas variadas; duas personalidades altamente infantilizadas e apegadas a essa condio; uma personalidade que fora um orgulhoso cientista, apegado as suas experincias; uma personalidade que fora em existncia posterior a do cientista, vtima de experincias com seres humanos; uma personalidade leprosa e imantada a um grupo de espritos leprosos em uma caverna; vrias personalidades em disputa com personalidades de "outra pessoa" gerando irritao e dor de cabea. Nesse trabalho, apareceu tambm a prpria personalidade Luene, que em encarnao passada abandonou Anton com um filho pequeno, movida pela iluso de prestgio social e das festas, atuada por uma obsesso pertinaz. Luene apresentava-se desesperada e sofredora, envolta em dura e tenaz "casca energtica", onde tentava ocultar-se de si mesma, e expiar as suas culpas do passado. Sentia extrema sensao de frio, gerada pelo sentimento de abandono, pela conscincia atormentada pelo remorso gerado pela culpa, e pela necessidade de autopunio. Chorava desesperadamente, clamando pelo perdo de seu antigo amor abandonado, informando que durante o tempo em que viveu fora de casa, aps a fuga fatdica, fizera alguns abortos porque no admitia ter mais filhos. Dizia qu nunca mais teria filhos com ningum, a no ser do homem abandonado a quem amava, porque devia isso a ele, embora o tivesse abandonado. Desesperada e sofredora, ela clamava pelo seu perdo. Somente depois de um bom tempo, onde o consolo da doutrinao amiga e da prece lhe foi ministrado, que conseguiu se acalmar. A doutrinao parecia impossvel, devido a sua impermeabilidade e desespero. Com dificuldade, conseguimos que ouvisse a nossa palavra. Tratamos sua forte dor de cabea, sua conscincia perturbada pela loucura, e dissolvemos uma energia densa congelada na regio do epigstrio, que lhe provocava extremo desconforto e dor no estmago. Provavelmente, esse acmulo de energia fosse formado por ectoplasma no utilizado naquela encarnao, por rejeio mediunidade ou pelo dever no cumprido. O ectoplasma uma poderosa energia e vigorosa fonte de cura quando utilizada devidamente. Entretanto, transforma-se veneno devastador, se sonegada pelo possuidor (Ramatis em "Mediunidade de Cura"). Depois de um bom tempo de tratamento, de acalmar o desespero daquela personalidade, em plena ressonncia com a mdium, provocando nessa um forte e insuportvel processo nauseante, a tal "casca" foi se fendendo, e liberando a personalidade da terrvel constrio. Com isso, o ectoplasma congelado no estmago e na garganta foi se dissolvendo, e a personalidade acalmou-se. Concomitantemente, foram se apresentando antigas vtimas da paciente, trazidas para serem tratadas, bem como outros na condio de comparsas e algozes. Inclusive algumas personalidades mltiplas de encarnados, sendo que um deles era o dono do antigo bordel, onde ela desencarnou, jogada entre os ratos e as baratas, em infecto poro, por ter contrado doena e no servir mais aos interesses da casa e que a explorou impiedosamente. Apareceram, tambm, outras personalidades que, agigantadas, atormentavam-na movidos por surda e implacvel revolta.

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Neste atendimento, conseguimos tambm contacto com a personalidade feminina, que havia se apresentado espontaneamente em So Paulo, sem que a paciente soubesse, e que havia desencarnado aos 30 anos, por gravidez ectpica, no tratada devidamente. Por ltimo, apareceu antigo comparsa e algoz desencarnado, que ria debochadamente, ameaando-a de forma impiedosa, afirmando que ela era sua escrava, e que jamais a liberaria. Depois de doutrinado, teve sua configurao alterada e conduzido para faixa encarnatria, por estar em forte simbiose com a paciente. Por outro lado, em obsesso recproca, era tambm obsedado por ela, atravs de uma personalidade mltipla com polaridade masculina, mago de outrora, igualmente poderoso e forte. Depois ento, j calma e implorando o perdo de seu amado de outros tempos, pediu que no a abandonasse ao desamparo. Ainda sob forte emoo clamava:"- preciso que voc diga que me ama, que me ama muito, que diga mil vezes que me ama! Preciso do seu perdo e do seu amor, para que eu possa me curar." Depois desses atendimentos, as melhoras foram imediatas, e os sintomas desapareceram quase que completamente. Quanto a Joo Luiz, desde criana teve dificuldade de relacionamento com o sexo oposto, como tambm muita inquietude, disperso e perturbaes diversas. No sabia ele que essas dificuldades estavam relacionadas com memrias e traumas herdados de existncias passadas. Desde cedo, foi encaminhado para uma maior convivncia com o espiritualismo, pois, era acometido de pesadelos cruis e tambm, frequentemente, sentia-se deslocado no tempo, como se vivesse em outra poca. Na busca de tratamento para suas dificuldades acabou por encontrar na Apometria e na TVP (terapia de vida passada) as respostas para os seus dramas pessoais. Personalidade "seca", silenciosa, determinada e investigadora, no se conformava com o que a vida lhe apresentava. Sentia-se perdido no mundo e estava sempre em busca de algum que no sabia definir. Sempre que se encontrava ante um agrupamento de pessoas, quedava-se, inconscientemente, a procurar um rosto ou um olhar que lhe fosse familiar, independentemente de onde estivesse. Na medida em que a vida evolveu-o nos relacionamentos afetivos, sempre encontrando dificuldades, a desconfiana e a frieza, mesclada de agressividade, foi aflorando. Marcado pela dureza rude consolidada no passado remoto pela rgida disciplina, perdas e traumas de outros tempos, no conseguia se integrar numa vida de normalidade. Aos poucos, na medida em que o tempo fez revelar os contedos arquivados no subconsciente, que percebeu o quanto precisava de ajuda especializada para poder ter uma vida normal. Quando encontrou Maria Luiza, Joo Luiz j havia tratado algumas dificuldades. A Apometria, o Desdobramento Mltiplo e as regresses, tinham-lhe sido de grande ajuda. Mas a chegada de Maria Luiza em sua vida, acordara-lhe, com mais intensidade, os traumas vividos em seu passado.

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Muitas vezes, os tormentos gerados pelas decepes do passado vividas junto dela e reprimidas no subconsciente, afloraram vigorosos, produzindo efeitos devastadores. Em muitas oportunidades, a dor, o sofrimento e as angstias que lhe invadiam a alma, pareciam ser insuperveis. Embora hoje, pelas informaes que detm sobre sua caminhada evolutiva, sabe que ter que reciclar suas memrias passadas, para que possa viver com normalidade. Como na vida atual est trabalhando as memrias de vrias existncias, muitas das quais no puderam ser reveladas nem relatadas aqui, essas memrias conflitantes tm sido causa da gnese de vrias personalidades mltiplas, como tambm de subpersonalidades. As teraputicas do Desdobramento Mltiplo e tambm da Terapia de Vida Passada tm lhe sido de grande valia e os resultados positivos so considerveis. A frieza afetiva, a tendncia ao isolamento e a desconfiana, vm diminuindo gradativamente. Interessante observar que, Joo Luiz "criou" uma subpersonalidade, vez que projetada de sua prpria personalidade atual, a fim de obter segurana e aumentar sua auto-estima. Nela se escudava de seu prprio ntimo. Desde cedo, como j comentado, Joo Luiz, pretendia ter sucesso e alcanar seus objetivos. Todavia, sentia-se, por si prprio, incapaz. Assim, moldouse a sua projeo mental de pessoa segura e bem sucedida. Manteve-se assim por muito tempo, porm sofria e ainda sofre por no conseguir liberar sua real e atual personalidade, sentindo-se reprimido pela subpersonalidade que arrojou de si. Ao se permitir observar e analisar esse fato, que at ento Joo Luiz no admitia, comeou a se revelar diferente, fazendo com que as pessoas a sua volta percebessem a grande mudana. Neste caso, o prprio Joo Luiz, atravs da conscientizao, pode tratar sua subpersonalidade, harmonizando-a e harmonizando-se.

Palavras finais de Joo Luiz


Nasci, atravessei a infncia e j nos primeiros anos comecei a sentir a angstia e o descontentamento que me acompanhou pela vida por muito tempo. Sentia-me um exilado de um mundo longnquo, com a sensao de me faltava algo que eu no conseguia definir. Frequentemente, surgia ern minha tela mental ou no meu campo visual, em forma de projeo, uma imagem de mulher, loura, de olhar indefinido, meiga e sorridente. Nunca consegui definir qual a verdadeira cor de seus olhos e nem quem era ela. Encantado com minha visitante "imaginria", desde cedo ensaiei escrever-lhe algumas linhas. Dentre as

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muitas que escrevi, restaram duas cartas com dois nomes diferentes, anteriormente apresentadas. Uma para a que me parecia ter olhos verdes, a qual chamei de Ana Maria, e outra para que me parecia ter olhos azuis a qual denominei Luciana. No fundo eu tinha a impresso de que as duas eram uma mesma pessoa, em dois momentos diferentes. Naquela poca, no sabendo da possibilidade da reencarnao, eu no conseguia compreender bem o fenmeno que testemunhava. Tambm no compreendia porqu da impresso de conhecer aquelas ou aquela criatura imaginada, que me vergastava e martirizava a alma numa saudade funda, doda e indefinida. No entanto, sabia e sentia na alma, que eu a amava muito. Mais tarde, decididamente, adentrei os portais iniciticos da Doutrina dos Espritos e do psiquismo humano, esse grandioso e rico arquivo de memrias milenares e surpreendentes, sem imaginar quantas surpresas e quanto aprendizado estavam-me reservados. A vida foi passando velozmente. Experimentei o sabor doce e amargo das experincias afetivas que muito me ensinaram. Por isso, sou extremamente grato vida e s pessoas que amei, e tambm pelo muito que fui e tenho sido amado. Quanto a antiga angstia e nostalgia: ah! essas duas, nunca me abandonaram! No fundo da alma, jamais pude esquecer nem deixar de procurar a figura representada pela imagem de Ana Maria e pelas aparies de Luciana, das minhas vises da juventude. Eu sabia que ela estaria em algum lugar, e um dia, um dia qualquer, eu iria encontr-la. Mas a vida nos ensina, surpreende-nos com seus segredos e nos brinda com novas experincias, conforme nossas necessidades e merecimento, consoante a afirmao do Evangelho. Numa noite serena, aps os trabalhos espirituais, em processo de desdobramento, fui conduzido por um esprito amigo a uma sala de projeo no mundo espiritual. L, um filme sobre meu passado, foi-me apresentado. No lembro das imagens projetadas, mas guardo o sentimento e a certeza de tudo o que me aconteceu e de tudo o que me foi mostrado. Acordei com certa tristeza, mas, ao mesmo tempo, trazendo um sentimento de profunda paz e a certeza de como deveria conduzir a minha vida. Fiquei com a impresso de que o esprito que me orienta a existncia estava ao meu lado, falando-me. De sua fala, duas palavras ficaram vibrando mais intensamente em minha acstica mental: "renncia e exemplificao". Assim gravei e relatei tudo o que me foi revelado. "Preste ateno a tudo que ser te repassado aqui, porque muito importante e decisivo para sua proposta espiritual. Evidentemente, no conseguirs reter tudo o que te ser mostrado e dito, mas, a essncia de tudo ser preservada em tua mente e memria espiritual. Em passado distante j reencarnastes com a misso de renunciar ao que gostavas para, em benefcio de ti mesmo, fazer o que devias, mas no foi assim que aconteceu... Agora, novamente te encontras diante do mesmo impasse, renunciar para exemplificar.

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Cumpristes parte da tarefa, mas ainda te falta cumprir uma importante etapa. Sossega teu esprito atormentado, disciplina e direciona corretamente a tua vontade e existncia, e no exija dos outros o que voc mesmo ainda tem dificuldades de realizar: falo de renncia e abnegao. Cada pessoa que te encaminhada traz a tarefa de ministrar-te uma parte da lio, visando lapidar-te as arestas que ainda enodoam a tua alma, e colaborar com o que podem e querem para te facilitar a caminhada. Assim foi e assim continuar sendo: Durante o congresso em que participastes, percebestes algo diferente que te impressionou e, mesmo sem definir claramente o que estava acontecendo, sentistes fortemente a nossa presena ao ouvir as palavras de certo palestrante. Naquele momento te questionastes se estavas fazendo o certo ou o errado. E conforme voc mesmo concluiu, tambm comungamos da concluso a que chegastes: tens acertado muito, mas tambm tens errado. Muita energia e tempo preciosos tm sido gastos improdutivamente, quando te permites consumir as horas, permanecendo mergulhado nos tormentos das dvidas e das vacilaes. Enquanto te desgastas querendo encaminhar aqueles que ainda no esto prontos para receber nosso concurso, milhares de criaturas sofredoras esperam-te o auxilio e a colaborao, mergulhadas nos mais variados tipos de angstia, dor e sofrimento. No devers mais perder tempo com aqueles que se comprazem na rebeldia e que ainda no desejam colaborar para serem efetivamente ajudados. No existe colheita sem o esforo da semeadura e, portanto, s se pode colher aquele que efetivamente semeou, e, s colher o resultado do que foi efetivamente semeado. Lembre-te do que te dissemos: "acontea o que acontecer, no desista da proposta! Desta vez no devers mais desviar-te do caminho!" De agora em diante, devers intensificar seu trabalho, contando com a colaborao e boa vontade daqueles que se apresentarem para te auxiliar. Devers visitar a todos os que esperam pelo teu concurso e colaborao. De nossa parte, no te faltar o amparo necessrio. Lembre-se! J tentastes ajudar as pessoas a quem desejavas socorrer, mas nem todas aceitaram o que oferecias. No te esqueas que todas tm seu livre arbtrio e, como voc, o direito de escolher as provas que desejarem. Se desejas socorrer convenientemente, no te atreles a preocupaes inteis, as discordncias e antagonismos daqueles que tem outras propostas, ou ainda, os comodismos de alguns familiares e colegas. Nem sempre os nossos desejos podem ser realizados. Ns mesmos, na condio de espritos desencarnados, muitas vezes, ainda sofremos ao ver a rebeldia de nossos protegidos, mas esperamos at que eles compreendam e atendam suas ilusrias necessidades e percebam o que realmente importante. Enquanto isso, procuramos desenvolver pacincia e compreenso.

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Lembra-te das preciosas lies de tua colaboradora espiritual quando te dizia "renunciar no perder, ganhar". Faz o que tens de fazer. Quanto s dificuldades, j devias ter aprendido que os sofredores atormentados a quem te cabe esclarecer e amparar, invariavelmente so rebeldes, desconfiados e ingratos. O estado de ignorncia em que ainda se encontram mergulhados no lhes permite ver com clareza a importncia do auxilio que lhes est sendo prestado. No importam as cicatrizes da luta, importam os resultados. O diamante bruto muitas vezes fere a mo do lapidrio com suas arestas cortantes. Mas este, pacientemente, suporta-lhe os maus tratos e as dificuldades da lapidao com vistas jia valiosa que obter como resultado. Por sua vez, o diamante rebelde e endurecido, impregnado da ganga inferior que lhe caracteriza a espcie, tambm ter que suportar da mo do lapidrio, a dolorosa ao de desgaste a que ser submetido. Mas ao final, brilhar refletindo a luz, em toda a sua beleza, colorido e intensidade. Para finalizar, lembremos Jesus que recebeu com amor o auxilio das pessoas rudes com quem pode contar, utilizando com proveito e sabedoria os recursos que estavam disponveis, fazendo o melhor ao seu alcance. Como Ele, oferece teu exemplo de trabalho, esforo e cooperao, dando o amor que puderes, sem exigir o que no te podem dar. Que Jesus te ilumine sempre!"

Palavras finais de Maria Luiza


H, em ns, muitos "eus". Muitas personalidades ocultas e ocultadas. Ora agimos de uma forma, ora de outra. Ora pensamos de um modo, ora de outro. Tal variao parece normal no ser humano. Entretanto, denota as muitas vidas vividas e o resqucio de todas elas; os bons e maus momentos gravados em cada uma de nossas vivncias. Saint-Exupry31, autor de "O Pequeno Prncipe" deixou consignado em seus versos:

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"Cada um que passa em nossa vida, passa sozinho, mas no vai s, nem nos deixa ss. Leva um pouco de ns mesmos, deixa um pouco de si mesmo." Em nenhuma de nossas encarnaes fomos ss. Levamos um pouco daquela personalidade vivida, e deixamos impregnado nela, caractersticas de tantas outras personalidades j experimentadas. E quem somos ns? Somos o resultado de nossos pensamentos e aes vividas em cada vida na matria e tambm no espao. E se tivssemos a oportunidade de olharmos para dentro de ns e revisarmos nossas personalidades? Conhecendo-nos, descobrindo-nos, descobrimos o universo, encontramos a "pedra filosofal", transformamos problemas em solues. Nossas escolhas determinam nosso destino. Somos senhores de nossas vidas. Se tivesse eu, nesse ciclo evolutivo, feito melhores escolhas, no estaria aqui, padecendo pelos meus erros pretritos. Sofri de crises de pnico e medos infundados. Chorei e sorri em igual proporo. Procurei auxlio e descobri a mim mesma. Quantas descobertas! Quantas pessoas dentro de mim, fazendo parte de minha vida, e escrevendo parte da minha histria. Somos muitos e somos um. Sofri e sofro por no confiar nos desgnios divinos e no entregar ao Pai minha vida com convico e f. Mas como centelha do amor divino, a Ele retornarei e no me cumpre determinar data. Essa uma incumbncia do meu prprio esforo em me manter no caminho do bem. Nossas histrias demonstram que os erros do passado, os quais se refletem e, de certa forma, perpetuam-se no presente, faz com que o exlio esteja dentro de ns. Lutemos contra ele e sejamos felizes. Antoine de Saint-Exupry nasceu em Lyon, Frana em 29/06/1900 e morreu em 1944 (local ignorado). Foi aviador de profisso e escritor por devoo. Seu livro mais conhecido -O Pequeno Prncipe - um convite reflexo para que as pessoas se humanizem, cativem-se e se percebam. Ao meu amor, Joo Luiz, "o sol do meu amanhecer", dedico o colorido dos meus dias e o sonho das minhas noites. Agradeo ao Criador a oportunidade de t-lo reencontrado aqui e rogo que essa oportunidade se repita, muitas vezes, enquanto durar a "eternidade", multiplicando-se nossas personalidades mltiplas, pelas mltiplas existncias, unidos num mesmo ideal.
31

Joo Luiz,

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"Olha nos meus olhos Esquece o que passou Aqui neste momento Silncio e sentimento... ...Vem comigo Meu amado amigo Nesta noite clara de vero Seja sempre meu melhor presente Seja tudo sempre como tudo que se quer"32.

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"Tudo o que se quer" - Vernica Sabino e Emlio Santiago.

Concluso do autor
Ao finalizar essa obra, temos a certeza de que tudo o que estudamos, pesquisamos e aprendemos em matria de espiritualidade e psiquismo, muito pouco, ainda, diante do imenso universo que precisa ser estudado, pesquisado e experimentado. Sem dvida, o sofrimento e a dor que assola a humanidade inerente a sua condio evolutiva e devida ao prprio desinteresse em se auto-conhecer e, em conhecer sua origem divina, seus potenciais, sua destinaco superior, e a verdade que a libertar para sempre da "roda de samsara".

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S o conhecimento dos imensos potenciais psquicos, do correio funcionamento da "mquina humana", dos seus elementos constitutivos, e o domnio desses elementos com seus incalculveis recursos, j libertaria a humanidade da maioria das suas dores e sofrimentos. No podemos concluir at que em nosso planeta tenha cessado toda a dor, todo o sofrimento e, a nossa humanidade tenha conquistado, pelo prprio esforo, estudo e determinao, a perene felicidade.

JS Godinho.

Anamnese

Como estabelecer a Anamnese

O mais difcil em razo da complexidade do obsesso aonde podemos encontrar mltiplas Tipos de ao obsessiva mexidos , o apropriamente sutilmente inter ligados entre eles de estabelecer a Anamnese . Vamos tentar de colocar um modelo afim de estabelecer um exemplo x que poderia ajudar o praticante, leitor, o iniciante .. . Classificaes que podem ter intercambio entre eles.

ANAMNESE. TABELA DE CLASSIFICAES .


1. Identificar o obsesso / simples , complexa E Quantidade de entidades ; uma , dois... 2. Identificar o tipo de conexo / Quem com quem E=Encarnado D= Desencarnado

3. Tipos de ao obsessiva / por o paciente e / ou por um outro ser A) Por o paciente auto obsesso. (fenmenos anmicos auto-obsessivos) Tipos de ao obsessiva classificao 2 16 TIPOS E /ou B) Por uma outra pessoa Tipos de ao obsessiva classificao 3 9 TIPOS

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Primeira parte

Identificar a obsesso e com a quantidade de entidades

Obsesses simples: ou Obsesses complexas: (MAGIA NEGRA) 1) Mono- obsesso simples 2) Poli-obsesso simples ou ( UM OBSESSOR) (DOIS OBSESSORES O MAIS ) ( UM OBSESSOR) (DOIS OBSESSORES O MAIS )

1 ) Mono- obsesso complexa ou 2 ) Poli-obsesso complexa

E/ou/...

Segunda parte

Identificar o tipo de conexo; quem com quem E=Encarnado D =desencarnado

D- D ou D-E ou E-D ou E-E ou Recproca ou D sobre ele mesmo (auto obsesso) ouE sobre ele mesmo (auto obsesso) ou Arquepadia

E/ou/... Terceira parte Identificar o tipo de ao ; por o paciente ou por um outro ser

Terceira parte ( Paciente)

A
Tipos de acco obsessiva classificacao 2 16 TIPOS auto obsesso. (fenmenos anmicos auto-obsessivos)

1)Ressonncia com o passado. 2) Recordao tormentosa, fragmentria, de encarnao anterior. 3) Correntes mentais parasitos auto induzidos 4) Estigmas krmicos fsicos formando ncleos obsessivos. 5) Estigmas krmicos psquicos formando ncleos obsessivos. 6) Desajustes reencarnatrios. 7) Viciao mental-emocional. 8) Animismo descontrolado. 9) Arquepadia 10) Mediunidade reprimida 11) Mediunidade descontrolada 12) Efeito de arraste do esprito desdobrado 13) Fixao de desequilbrio mentais 14) Efeito de franjas de onda malfica sobre encarnados. 15) Efeito de refrao de ondas de natureza malfica.

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16) Hipnotismo usado na obsesso.

E /ou/...

Terceira parte B ( Um outro ser )

Tipos de ao obsessiva classificao 3 Por um outra persona

9 TIPOS

1)Induo Espiritual 2) Obsesso Espiritual 3) Pseudo-Obsesso 4) Simbiose 5) Parasitismo 6) Vampirismo 7) Sindrome dos Aparelhos Parasitos no Corpo Astral 8) Arquepadias ( magia oriunda de um passado remoto) 9) Magia Negra

GLOSSRIO DE ETERIAETILOGIA Causas, Signos, Sintomas, Transtornos, Patologias visto do Lado Espiritual .
ETERIAETILOGIA Estudos da pesquisa da etiologia espiritual medico-obsessiva. A pesquisa da etiologia espiritual indispensavel ao futuros tratamentos dos seres vivantes e uma nova ciencia indispensavel as geraoes da Nova Era .

AVISO

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Este glossario uma apresentao de algumas indicaes da etiologia , visto ao nivel da explicao espiritual que no deve de nenhum jeito estar aceitado ao p da letra , ma s servir de indicao depois de verificada. Se deve utilisar o arsenal do saber medical , o conhecimento adquirido con suas applicaces praticas antes de fazer qualquer diagnostico fora dos padroes classicos da escola de Hipocrate. A maioria de nossas patologias , se elas nao esto infeciosas , parasitas , resultante de alguns tipos de tratamentos ( reaes anafilaticas- efeitos segundarios-,reaces post operatorias ...) incluido diversos casos como acidentes de encaminhamento encarnatorio etc...tem uma o umas fontes localizadas no nosso espirito milenar provocador de doenas fisicas e psicologicas quando no karmicas pela grande maioria dos casos . Este quantum energetico negativo deve ser drenado de qualquer maneira, e unicamente pela parte corporal, o corpo fisico , que se elabore este procedimento algumas vezes de maneira muito dolorosa e por alguns at ao paroxismo du suportavel. No index do NORD (National Organisation For Rare Disorders ) , onde so repertoriados mais de 1150 doenas raras, podemos observar que os efeitos das causas so quasi todos totalmente karmicas e de desordens de comportamentos espirituais . Nosso estado atual est a consequencia de nossos propios erros e comportamentos passados e presentes . Quando o nosso padro evolutivo ficar maior , de vibraoes suteis mais elevados , ficaremos quasi fora de qualquer risco de adoecer . Do que podemos dizer da Eteriaetilogia que ela va demora quando as suas applicaces e pesquisas at que o ser humano desperta da sua cegueira espiritual , ma ela est j se desenvolvendo, pelo intermediairo de grupos medicos e paramedicos isolados e espalhados .O caminho da cura espiritual das geraoes da Nova Era entrar depois na fase da rectificao pelas manipulaes geneticas inacessiveis aos cerebros humanos de hoje distorcidos das valores etico espirituais da convivencia cosmica . Ao dever de elaborar a nova nomenclatura das patologias de quatros ordens diferentes a saber . 1. Patologias ? de ordem material 2. Patologias ? de ordem espiritual. 3. Patologias ? de ordem material-espiritual. 4. Patologias ? de ordem diferencial; geobiologicas , climaticas ,magneticas,cosmicas (ex; modificaces elipticas permanentes, interaces magneticas dos corpos astrais ...).... A nosso alcance de utilisar o arsenal de tratamentos a nossa disposio como a cirurgia, a quimica de primeira urgencia , as aguas termais, a homeopatia, os sais de Schussler , as flores de bach , as vitaminais , a acupunctura etc... ,a Apometria , a TVP etc... a Reforma Intima desde que se trata a causa primeiramente e no o efeito , o tratamento devendo estar feito de fora para dentro em medicao ( o caso de terapias de Medicina Chinesa no Mundo Oriental, da Homeomopatia e das flores de bach no Mundo occidental )e de dentro para fora pelo ser ele mesmo e uniquamente por ele mesmo , pela postura da 155

Reforma Interior e, no o contrario como se faz agora nas universitarias e escritorios cartesiano-radico-tradicionais . Doenas multiplas , que sejam; congenitais, hereditarias, psicologicas, somaticas... so resultantes de vicios e erros de comportamento que a lei de causa a efeito isto quer dizer karmica nos impe de corrigir por uma postura segundo os ensinamentos de Jesus que Amar. Amamos passando pela Reforma Interior e por nossos compotamentos , assim em parte as doenas e os sofrimentos desaparecero . O objetivo futuro vai ser de tratar o ser rencarnante antes da sua propias rencarnaao,isto quer dizer na fase pre-reincarnatoria em atendimento con seus pais pelos meios de tecnicas apometricas ( como o desdobramento , a incorporao entre outros ), durante a fase de vida intra-uterina infantil , e talvez at a idade adulta . No dia de hoje no sabemos absolutamente quase nada en relao a etiologia espiritual medico-obsessiva (Eteriaetilogia) e muitas raras so os estudos feitos . Pesquisas e trabalhos unicamente elaborados por grupos individuais sem troca de informao porque restritos possuem informaoes valiosas . Abordamos um glossario estando a parte nascente da Eteriaetiologia que como a Apometria caminham juntos para a medicina da Nova Era .

ETERIAETILOGIA
A

BORTO Quando o aborto espontneo , quase h ocorrncia de rejeio inconsciente provocada pelos pais , que mesmo desejando um filho , no querem aquele esprito que se aproximou , por ser ele um antigo desafeto ou vitima. Tambm , o aborto pode ser provocado pelo esprito reencarnante que , percebendo nos pais antigas vitimas ou desafetos , recusasse a vestir o novo corpo , por medo de enfrent-los , por receio da prpria vida ou por apego em vivencias no mundo espiritual. ADINAMIA; Aproximao de entidade(s) carente (s ), deficiente(s) , algumas vezes sem inteno de prejudicar ma por alivio . Ressonncia vibratria com o passado . Processos obsessivos longos .Vampirismo .Magia negra . AGRESSIVIDADE Normalmente tem origem em medo ocultado em algum nvel de conscincia onde a criatura foi obrigada a suportar maus tratos , humilhaes e hostilidade de modo geral, sem poder revidar . Nvel de Mental Superior apegado em momento de vivencia de mando e poder exercidos em pretritas existncias , em confronto com dificuldades vividas no momento atual. ALCOOLISMO (VER TABAGISMO TAMBEM)

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Todo alcolatra traz em si profundas leses de passado , tais forte sentimento de perda e incapacidade . Tambm , pais viciados induzem automaticamente os filhos aos vcios , pois a memria pretrita impressa no DNA vem carregada de predisposio , recessiva ou dominante e detona por estmulos . Esse estimulo pode se a inocente cervejinha . ALERGIA Muitas vezes so provocadas por reaes presena de pessoas ou espritos que se aproximam e permanecem junto a pessoa ou espritos que se aproximam e permanecem junto a pessoa , por ecloso de lembranas de existncias passadas, onde a criatura desencarnou sem curar doenas na pele como hansenase , etc... ANGUSTIA Apegos a vivencias de passado , boas e mas , no plano fsico e espiritual . Presena de espritos que esperam ajuda , quando a criatura traz mediunidade socorrista e no a desenvolveu , na ao de espritos cobradores de dividas pretritas Culpas e remorsos no compridos ... ANSIEDADE Resultante de vivencia angustiante onde ficou , por certo temo , aguardando em ansiosa expectativa , resoluo , julgamento ou acontecimento funesto . ARREPIOS Gerado pela aproximao de entidades encarnadas como desencarnadas . ARTRITE, ARTROSE , DORES NAS ARTICULAOES . Estagnao e decomposio de energia fisiomagneticas acumuladas (mediunidade curadora no trabalhada) . ASMA Em muitos casos de natureza alrgica , mas em outros tem a origem espiritual ou em reminiscncias que brotam de existncias passadas , onde a criatura suicidou por enforcamento , o por afogamento , tabagismo etc... ATAQUE EPILEPTICO A convulso pode ser provocada por ataque de espritos vingadores, por emerso de lembranas traumticas de passado ou por descarga de energias negativas usinadas em nvel de Corpo Mental Superior , pela rebeldia de ser diante das injunes a que est submetido na vida atual . Essa energias deletrias muitas vezes descem em direo ao Corpo Fsico . O Duplo Eterico , que responsvel pela preservao da sade e vitalidade de todos os sistemas que o compe , reage construindo uma espcie de fio terra a partir do chakra esplnico , provocando ento o ataque epilptico . O verdadeiro ataque epilptico seria aquele em que o paciente convulsionado enrola a lngua . Os demais so falsos e provocados por espritos ou outras causas . AUTISMO Alta dissociao dos nveis perispirituais que no se comunicam entre si , provocando um desligamento da realidade fsica e tambm da realidade espiritual . Esprito normalmente rebelado e autopunitivo.
BAIXA ESTIMA

Lembrana de encarnaes onde a pessoa foi portadora das seguintes qualidades ou desfeitos ;grande beleza , coisa que hoje no possui , vitima do desamor, deficincia fsica, 157

deformidades fsicas, feira exagerada, doena contagiosa e deformante, discriminao de alguma forma , etc... BRONQUITE Hbitos negativos desta e de outras existncias , tais como o vicio do tabagismo, habito de isolar-se , ressentimento etc.
C

EFALEIA Possibilidade da pessoa estar vibrando em ressonncia com o passado . Momentos traumticos e dolorosos que possa ter vivido , onde gravou profundas seqelas psicolgicas , difceis de serem esquecidas ou dissolvidas, mas que podem ser removidas , como o caso dos traumas ocasionados por aparelhos usados pela Santa Inquisio (o capacete com catracas , ou garrote de aperto , que por prensagem esmagava a cabea da pessoa), esto gravados at hoje no psiquismo de quem passou por essa torturas , provocando enxaquecas incurveis pelos tratamentos convencionais . As mesmas dores podem ser provocadas por outros tipos de leses , como pancadas, perfuraes , escalpos, cortes, certos tipos de vibraes ou sons repetitivos , etc.

CALAFRIOS Aproximao de espritos ameaadores CANSAO Processo de vampirismo energtico por obsesso ou no , obsesso compartilhada, auto-obsesso que sempre extremamente lesiva , porque abre campo para o aparecimento de doenas graves como cncer e doenas degenerativas e auto-imunes das mais variadas espcies . Nveis conscincias vibrando fora do eixo encarnatorio tambm produzem essas desarmonias , como o caso dos que permanecem em regies como o vale das drogas , embora hoje a pessoa no seja mais toxicomania . Nveis ligados a bordeis na vale do sexo, embora a pessoa tenha comportamento sexual correto e at muitas vezes seja totalmente desligada a disso hoje. Nesses casos , independente de idade , alem do cansao fsico , comum a pessoa ter dificuldades para levantar da cama , olheiras escuras, aparncia desvitalizada , doenas recorrentes na regio plvica , como ; cistite, candidiase, secreo vaginal, tumor de prstata e outras . Pessoas tambm que no passado foram mumificadas estando ainda vivas, anestesiadas, catalpticas ou no , desprendidas totalmente do corpo fsico ou o que pior , propositadamente tendo alguns nveis imantados mmia , por maldade , vingana de desafetos . Pessoas que foram santificadas ou homenageadas , e por vaidade cultuam as prprias estatuas, permanecendo presas a elas e apreciando seus admiradores . Nesse af de culturar o personalismo e a prpria imagem , acabam imantando se a essas estatuas e tornando-se um tanto rgidas , sofrendo o efeito constritivo dessa imantao e perdendo imensa quantidade de energia . Esses casos sempre so difcil de diagnosticar , porque tem causa rara e insuspeitada. Me existe dezenas encontradas por atendimentos . CEGUEIRA

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Pode ser maldade praticada no passado , em rela co a viso alheia , ou uso de belos olhos para seduzir incautos . CIUME DAS PESSOAS AMADAS . Insegurana provocada normalmente pela presena e assedio de espritos de sexo oposto, junto ao lao afetivo ou nveis conscincias afastados do eixo encarnatorio , vivendo no vale do sexo, namorando outros parceiros na forma de espritos ou nveis conscienciais ,Essas pessoas tem nveis de conscincia em apego desarmnico , em certas regies de vibrao muito baixa . O tratamento consiste na localizao , recolhimento e doutrinao desses nveis conscincias viciados em sexo e de seus comparsas. As vezes so nveis conscienciais do prprio par conjugal , tambm viciados e desvirtuados. CLEPTOMANIA Normalmente gerada por perdas na infncia ou em existncias passadas. Desde a perda de um familiar , at a perda do pai ou da me que se ausentam por algumas horas ou mesmo minutos , para atender os compromissos que a vida impe .

COLUNA ( DOR NA) Mediunidade no trabalhada etc... Como canal energtico de alta potencial local preferido por espritos vampiros que se alimentam das energias alheias. Ali eles conectam seus plugs parasitas . Local preferido por espritos vingadores para o implante dos chips (Aparelhos desorganizadores Aparelhos . COMIDA , POR COMPULSO Lembrana de passada existncia onde a criatura passou fome , viveu na misria ou desencarnou com ou de fome . CULPA (SENSASO DE) Emerso de lembrana de erros pretritos em relao da atual convivncia , ou compromisso espiritual vincendo , assumido na carta encarnatoria e no iniciado ainda.

DEPRESSO

No seu desenvolvimento , se ela no est parada , ela se torna um procedimento obsessivo difcil de estar tratado . DESCONFIANA
Lembranas de vidas passadas onde a criatura viveu forte tenso por temor de ser descoberta , como o caso de pessoas que foram perseguidas, espis, executoras da lei , ladras, etc. Hoje temem inconscientemente de ser descobertas, roubadas, assaltadas, perseguidas tocaiadas etc...

DESLEALDADE AFETIVA
Muito comum em pessoas que vem de recentes encarnaes de prostituio , independente de sexo, encarnao entre os povos polgamos e forte tendncia homossexualidade .

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DIABETES
Alguns casos so resultantes de programao encarnatoria , Espritos indisciplinados necessitam dessa doena para lhe impor disciplina . Ento a pedem antes de nascer . i

DIFICULDADE DE LEVANTAR DA CAMA


Nveis de conscincia vivenciado intensa atividade negativa noite , como noitadas de bebida , farras, visitas a antros de prostituio nos vale do sexo ou da droga . Tambm pessoas estar voltando a sua atividade profissional por desdobramento a noite, pessoas fazendo atendimentos de assistncia de caridade .

DORES
A origem de uma dor pode ser a mais estranha , remota e inverossmil possvel . Qualquer dor fantasma tem sua causa fantasma . Se deve encontra - l (onde se aloja a ferra ) , isto identifica - l , elimin-la ou domesticla .

DROGAS TOXICOMANIA
Remanescente de velhos hbitos vividos no oriente ou na dcada de sessenta , junto ao movimento hippie . Ou ainda , obsesso e forte carncia afetiva , sensao de perda, incapacidade de enfrentar a vida ou rebeldia diante da mesma , que levaram a criatura a uma busca desesperada de alheamento da realidade , que ela julga no poder enfrentar .

ESQUIZOFRENIA

Muita rebeldia e inconformismo diante dos propsitos encarnatrios .Rejeio aos pais , vida, ao grau de inteligncia , posio social, aparncia fsica, etc. Espritos em reencarnao compulsria , tendo de abrir mo de poder , mando, prestigio, aparncia e outra regalias a que estavam apegados .

Estomago
As mais comum em se tratando de reminiscncias de passado so suicdio por envenenamento, onde o veneno ficou depositado no estomago , leses gerais, tais como perfuraes, cortes etc...
F

FORMIGAMENTOS NAS MAOS Pessoas portadoras de mediunidade curadora . FRIGIDEZ Tem como pano de fundo represso ou violncia sexual no perodo de infncia , estupro, torturas , excomunhes, condenaes , aborto ou prostituio no passado. comum o parceiro conjugal de hoje , ser a mesma criatura que violentou a outra no passado . RAVIDEZ (FALSA) , GRAVIDEZ PSICOLOGICA , GRAVIDEZ NEVOSA OU PSEUDOCIESE. Geralmente h alojado no tero materno um feto-esprito, que pode provocar reaes como sangramento, inchao, dores, endurecimento ou dores nas mamas e outros sintomas da

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gravidez , independente de idade ou sexo . J foi atendido pacientes de sexo masculino com estes sintomas .
HALITO MAU

Pode ser resultante de nveis conscienciais habitando regies de astral inferior , ou obsesso praticada por espritos interessados em afastar a pessoa de seus laos afetivos ou amizades . HEMORROIDAS Deriva da vivencias em antros de prostituio sediadas no astral inferior , onde a homossexualidade praticada em larga escala. Muitas criaturas , independentemente de comportamento , so portadoras desta dificuldade e nem imaginam a causa . Eles tem nveis conscinciais vivendo no Vale do Sexo e l praticam a homossexualidade o atos sexuais desviados . Quase sempre fruto de apego em existncias anteriores, onde adotaram esta pratica ou mesmo por obsesso . HEPATITE Em geral nveis conscienciais ligados ao alcoolismo ou vicio de droga , ou seja a pessoa j foi viciada em outra reencarnaes . Agora refaz-se espiritualmente , drenando a energia acumulada no perisprito , para o corpo fsico lesionando-o gravemente . HIPERTENSAO Pacientes sofrendo a influncia de lembranas pretritas em estado de emerso , onde desencarnaram sob violenta presso emocional , provocada por dor ou medo e ainda em vivenciais no mundo espiritual inferior , em intervalo entre encarnaes , onde sofreram traumas , em intervalo entre encarnaes , onde sofreram traumas provocados por medo, terror e sofrimentos dolorosos .
IDEIA FIXA

Auto obsesso ou obsesso . a cristalizao ou fixao de ateno em uma idia ou determinado clich negativo . Altamente desarmonizadora e geradora de depresso . IDEIAS SUICIDAS Possvel obsesso de algum esprito vingador que atua na sua vitima por meios hipnticos , atravs de seus pontos fracos , tais como vcios qumicos, imoralidade , pessimismo ,medo etc... IMPOTENCIA SEXUAL Recorrente de abusos da sexualidade em existncias pretritas . INFELICIDADE
Profundas razes encravadas em existenciais de opulncia no passado. Apego em vivenciais prazerosas de ociosidade , conforto, prestigio, controle de afeto e pessoas, poder gerador de gozo , a acomodao , etc...Perdida esta condio pela morte do corpo fsico , o ser , em nova encarnao , ressente-se dessa perda e passa a viver um estado de inconformismo , tornando-se infeliz .

INFERIORIDADE Normalmente este recalque decorrente de vivenciais passadas onde os impedimentos , as repreenses , as humilhaes , os maus tratos , a escravido , a misria , a doena deformante e as deficincias fsicas lesaram gravemente a criatura . 161

INFERTILIDADE Abortos praticados em existncias passadas . INSATISFAO Quase sempre nveis de conscincia rebelados diante dos desafios da vida atual . INSEGURANA Gerada por fracassos vividos em outras existncias , excesso de cuidados e preocupaes dos pais durante a infncia impedindo as iniciativas da criana ou amedrontando-a com advertncias infundadas ou conduzidas pelo prprio medo vibrado dos pais . INSOMNIA Medo de dormir e se atacado por espritos que se aproveitam do desdobramento para aterrorizar a pessoa, lembrana de existncia passada , onde algum evento ruim aconteceu durante o sono da criatura . INTESTINOS Problemas intestinais , muitas vezes tem sua raiz nos estados nervosos provocados pelos medos e receios . INTROVERSO Submisso a vivencias humilhantes no passado . IRRITAA Assedio de espritos necessitados de ajuda , atuando no campo energtico da pessoa que traz mediunidade socorrista . Outras provocadas por lembranas de passado , onde a criatura foi hospitalizada , provocada ou imobilizada durante um tempo prolongado , sem poder reagir ou defender-se .
LABIRINTITE

Pano de fundo suicidios com tiro no ouvido , tortura onde a criatura ficava pendurada pelas pernas e de cabea para baio em movimento de pendulo; aprisionamento em roda detortura que era girada em alta velocidade ; liquido quente derramado dentro do ouvido; momentos de medo e pavor vividos em tempestade em alto mar , com ou sem desencarne . LEPRA ( MAL DE HANSEN) Grande orgulho e vaidade de pessoas tinhando cultivado e abusado do culto exagerado da pesso , da beleza fisica . Nivel (s) consciencial (iais) portadores de hanseniase e apegado (s) ao passado , tambem entidades portadores deste mal perto da pessoa .
MAGOAS

Desgosto, pesar amargura ou tristeza guardada por algum motivo , e que se no for eliminada , poder gerar vrios sintomas que se transformaro em doenas graves de difcil diagnostico e tratamento , porque a mgoa guardada por muito tempo se torna uma vibrao automatizada que grava-se nas estruturas perispirituais, ficando difcil remove-la sem dor .

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por essa razo que o Mestre Jesus recomendava o Perdoa setenta vezes sete vezes ,pois sabia doa danos que esse sentimento provoca na criatura magoada. MEDO DA AGUA ; Resultante de acidentes de gua , tempestades no mar , afogamento por acidentes, assassinatos ou suicdio MEDO DE ACIDENTE ; Normalmente resultante de acidente com algum meio de locomoo , de cavalo a avio. MEDO DE ALTURA ; Resultante de queda de lugares altos seja por acidente , suicdio ou assassinato . MEDO DE AMBIENTES FECHADOS ; Soa pessoas que em outras existncias foram sepultadas vivas , em estado de catalepsia ou por vingana criminosa , emparedadas (punio bastante comum no passado) . Suicidas que no conseguiram desligar-se do corpo fsico , vitimas de acidente onde ficaram aprisionadas em veculos .Vitima de aprisionamento em lugares fechados , apertados , sufocantes etc... MEDO DE ANIMAIS ; Resultante de ataque de animais ou de maus tratos aos mesmos. Casos de pessoas que trabalhavam com magia negra em seus passados , utilizando sangue vsceras animais etc... nessas tarefas nefandas e agora temem-nos porque se sentem culpadas . MEDO DE AUTORIDADE ; Pessoas que em passado recente ou remoto cometeram crimes e permaneceram acobertas da lei humana , fugitivos que conseguiram ocultar-se , passando impunes . Agora , padecem o efeito dos remorsos e o medo inconsciente de serem descobertos , pois talvez no passado , tenham sido protegidos por alguma estrutura de poder , fazendo ma uso do mesmo , abusando da condio de autoridade da qual estavam investidos , acobertados pelos mais variados ttulos , protegidos pela prpria instituio da qual faziam parte ou por comparsas graduados e influentes. Hoje , temem-nas , com medo de que ajam com a mesma violncia e desrespeito pelo semelhante , assim como eles agiam . Vem tambm de recalques gravados na infncia em virtude de terem sido criados por pais muito severos . MEDO DE CACHORRO ; Lembranas traumtica de ataque canino ou de lobos selvagens MEDO DE DECIDIR ; Medo de tomar decises erradas , resultado de culpa por erros pretritos , onde a deciso tomada pela criatura redundou em desastre , e ela culpou-se ou foi culpada pelo ocorrido . MEDO DE NA AGRADAR ;

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Existncias onde foram deficientes fsicos discriminados , portadores de doenas deformantes ou contagiosas que provocaram excluso do meio em que viviam , perturbados mentais, filhos pretritos etc... MEDO DE COBRA ; Pessoas que foram atacadas por cobras, sofreram muito ou desencarnaram. Lembranas de vivencias nos pases orientais , onde era comum se lanar os desafetos no poo de serpentes , ou de se presentear algum com um cesto , ou buqu de flores , recheado com uma vbora venenosa , ou colocar a cobra venenosa por entre os lenis do desafeto. MEDO DE DIRIGIR; Quase sempre resulta de algum tipo de acidente na infncia ou em passadas existncias , com qualquer tipo de veiculo , de carruagem a avio . MEDO DO ESCURO ; Quase sempre resultante de presena de espirito ameaadoresi . MEDO DE ESPAO FECHADO ; Reminiscencia de passado onde a criatura foi sepultada viva, emparedada ou mantida em carcere estreito e escuro . MEDO DE EXPOR-SE ; Muito comum em pessoas que foram ameaadas, julgadas, questionadas, ridiculizadas ou executadas em/pelo publico . MEDO DE FUTURO; Pessoas que permaneceram por certo tempo em tensa , incerta e dolorosa expectativa de um evento atemorizante. Exemplo; prisioneiros que aguradam julgamento, prisioneiros de campos de concentrao , soldados de vespera de uma ataque , execuo com torturas , etc. MEDO DE GATO; Pessoas que sofreram ataque desse animal ou mesmo assedio de espirios obsessores em forma zoantropica . Eles recobrem este transfugo para melhor assustar , impressionar a pessoa.... MEDO DE JULGAMENTO Trauma gerado em momento de julgamento , condenao, difamao ou exposio ao ridiculo diante da sociedade onde vivia . MEDO DE LIDERAR Trauma decorrente do excesso de controle dos pais ou preceptores , qiue pensando estar educando a criana , estavam na realidade boicotando sua capacidade de tomar iniciativa , eliminando sua autoconfiana. Pode ser decorrente ainda de liderana fracassada, resultando em pesadas desculpas , em passadas existencias . MEDO INDEFINIDO En geral resultantes da presena ou ameaa de espirtios vingadores que espreitam a criatura , aguardando momento oportuno para atacar . Ameaa de niveis de conscienciais

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agigantados ou deformados , desgostosas com os rumos que a consciencia fisica esta dando a sua existencia. MEDO DO PUBLICO Resultante de reminiscencias de passado em momentos em que a criatura foi julgada, hostilizada, condenada, humilhada, linchada, torturada ou submetida ao ridiculo diante do publico . Lembrana de existencias onde a craitura foi portadora de deficiencia fisica, mental ou doena deformante e contagiosa , sendo excluida ou hostilizada . As repreenses domesticas e escolares diantedde outras pessoas , durante a primeira infancia , tambem aparecem com muita regularidade . MEDO DE TEMPESTADE Em vidas passadas a pessoa foi vitima de tempestade ou perdeu familiares . MEDO DE TIROTEIRO OU ESTAMPIDO Resultante de morte por tiro , exploses ou pessoas que sofreram ao presenciar um tiroteiro , uma batalha ou foram assaltadas sob ameaa de armas. Os suicidas por tiro tambem temem no s o estampido , como tambem as armas . MEDO DE VIAGENS Pessoas , que em vidas passadas , haviam sido assaltadas , violentadas ou mortas durante um viagem e outras sofreram accidentes graves, perdendo a vida, ficando deficientes ou vendo familiares perderem a vida diante de si , no importando o tipo de veiculo a ser utilizado hoje, nem em que veculo sofreram o trauma no passado . MELINDRES Suscetibilidade ou facilidade em ofender-se , abespinhar-se . Resquicio de vivencia em passado recente ou remoto , onde a craitura foi ridiculizada , escravizada e humilhada sem poder reagir . Raiva contida que pode eclodir de um momento para outro .
NAUSEA

Comum em pessoas que se desdobram de forma desarmonica , seja por apegos no passado ou por rejeio e dificuldade de enfrentamento dos desafios da vida atual . Necessiadae de fuga NUCA (sensao de calor ou rigidez na) Desdobramentos desarmonicos .
OBESIDADE

Resonancia com passadas existencias , onde a criatura morreu de fome ou passou muita na miseria . Necessiade de compenso por alguma perda ocorrida no passado recente ou remoto , necessidad de autodefesa contra decadencia ou quedas morais motivadas por lembrana de passado quanto tinha um belo corpo e se deixou prostituir ou ser explorada , usada sexualmente ou violentada por isso , por ter comprometido atravs da vaidade , soberba ou exibicionismo ,etc... OLHOS

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Fruto de viso distorcida diante da vida , quando a pessoa no quer ver o obvio e insiste em permanecer cega, ou quando distorce a realidade . Tambem aco vingativa de espiritos obsessores , ou pela presena , em forma de encosto , de um espirito cego , ou ainda pela proximidade de um nivel de consciencia portador de cegueira .
PANICO (SINDROME DO PANICO)

Frequentemente, causa na presena de espiritos agigantados , deformados e amaeadores , ou em lembranas de vivenias passadas em processo de dolorosas torturas , ou na iminencia de um acontecemento aterrorizante al doloroso . tambem pode ser ; nivel de consciencia deformado em forma zoantropica assutadora que existe no passado , significando a pratica da magia negra pelo paciente . PARALISIA Niveis conscienciais portadores de deficiencia , acumulo de bioenergia destinada a mediumnidade de cura no utilizada , falta o atrofia de membros nos niveis do Corpo Astral , rejeio a vida e aos movimentos por autopunio , simbiose com espiritos paralisados ou com niveis de consciencia de outros encarnados . PARKINSON ( MAL DE ) Vicio do alcoolismo e raiva contida . PERDA (SENSAAO DE PERDA) Vibrao que brota das profundezas do mundo incionsciente , gerando sensao de perda indefinida . Normalemente tem sua raiz em vivencias passads e so causadas por perda delaos afetivos, perda de bens, da liberdade , de grandes oportunidades de realizao ou de autoconstruo . PESADELOS Muitas vezes um engendro de nossa consciencia tentando nos alertar para algum acontecimento espiritual importante ou alguma vivencia que precisa ser verificada . Isto quer dizer ; engendro da consciencia que exige reparo , para que os fatos do passado se aclarassem e fosem expliacados e tambem fazer o perdo , o resgate , a cura, dar explicaoes entidades en relao ao caso . Tambem pode ser presena de obsessores . PESIMISMO Fracasso dos emprendimentos levados a efeito em outros tempos . Aprisionamento de niveis conscienciais em vivencia de escravido , deficiencia fisica , doena incuravel , desesperana , velhice avanada. PRESENAS Ocorre em pessoas sensitivas e significa presena de obsessores, espiritos em busca de ajuda , ou pessoas que carregam desconfiana por terem sido traidas , perseguidas , espionadas ou que espionaram , trairam ou perseguiram . PRESSA Normalmente resultante do apego em aflitivo momento de uma vivncia de passado , onde a pessoa foi colhida por morte subita em momento de pressa em levar um recado , uma informao ou salvar alguem , ou ainda quando chegou atrasado em serio compromisso , no

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podendo fazer mais nada . Pode ser resultante de compromisso no comprido com a mediumnidade . Quanto mais o tempo passar maoir sera a nossa pressa e a sensao que estamos deixando de fazer algo . PRISO ( SENSAO DE ) Raiz plantada no aprisionamento de niveis consciencias em regioes do Astral Inferiror . Neste caso a pessoa pode ter perda de energia , cansao , medo indefinido , olheiras , difficuldade para levantar-se da cama pela manh , sensao de frio etc... PROSTITUIAO (TENDENCIA A) Forte apego em passada existencia (auto-obsesso) , onde fez sucessso e adquiriu fama e fortuna na prostituio . Obsesso ou acompanhamento de giras . Niveis conscienciais habitando bordeis em regioes do vale do Sexo no Astral inferior . PSICOSE MANIACO-DEPRESSIVA
Pessoas apegadas em encarnaes onde o poder e a grandeza eram a tonica . Reminiscencias de passado , obseso e auto-obsesso , desalinhamento dos niveis de consciencia .

PSORIASE
Doena dos incendiarios , dos que torturavam os outros utilizando o fogo , a agua fervente, o estanho derretido e o acido . Procesos autodestrutivos , os descuidados ao manusear material incandescente ou que contenha acidez . Raiz no remorso , produzidos pelos desmandos em vidas passadas

REUMATISMO Frequentemente tem a causa espiritual no acumulo de energias , que estagnadas por falta de cirrculao e uso , emtram em processo de congelamento ou decomposio .

RIDICULO (SENSAO DE)


Raizes em existencias passadas quando a pessoa foi obrigada a desempenhar papeis ridiculos para divertir poderosos sem escrupulos , como o caso dos que foram bufes ou que tiveram que manifestar-se em frente ao publico totalmente despidos e em posices humilhante .

RIGIDEZ
Apego em vivencia passada dentro de moldes muito austeros, rigorosos com muit exigencia .

RINITE
Carencia afetiva, gerada pelo abandono ou da perda afetiva nesta e em outras existencias . Ocorrem em pessoas que foram mal aceitaas pelos pais antes e durante a gestao , em criamnas que foram abandonadas , em adultos abandonados por doena , deficiencia, amor no correspondido, velhice desamparada.

RINS
Existe muitas causas spirituales , ma uma fica bastante evidente; o medo consciente ou inconsciente , grande causador de difficuldades renais ,notadamente os calculos .

Alcoolismo em existencia passada.


SENELIDADE , DECREPITUDE , EVELHECIMENTO PRECOCE Quando a criatura apresenta em seu corpo fisoco este aspecto , em desacordo com a idade cronologica , com certeza , existe nivel consciencial apegado em vivencia com idade avanada .

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SEXUALIDADE ( DIFICULDADES COM A )


Os bloqueios relacionados com a sexualidade tais como impotencia , frigidez, dificuldade em relao a determinada pessoa, podem ter raiz em vivncias passadas , quando a criatura sofreu violencias sexuasi , condenao relacionada com a manifestao da sexualidade , votos de castidade , apego em vida religiosa, conceitos ou preconceitos distorcidos , prostituio ,etc. Muitos dos problemas sexuais entre casias tem sua causa em violencia sexual praticada no passado , por um dos membros do par conjugal .

SINDROME DE DOWN Deficiencia imposta a espiritos rebeldes , ou solicitada por espiritos desejosos de colocar em ordem suas mentes viciadas por comportamentos desarmnicos em vivncias anteriores . SINUSITE Obstruo dos canais de ligacoes entre os chakra frontal e coronario. SONHOS RECORRENTES Revela necessidade de corrigenda em algunm ponto negativo da vida encarnada, em algum aspecto do campo consciente ou inconsciente . SOMNOLENCIA Revela pessa desdobrada, com alguns corpos desdobrados . Pode ser um desdobramento desarmonico , processo de vampirismo energetico , niveis no vale do sexo e droga , niveis hipnotizados etc.... SUICIDIO , ( DESEJO DE ) Reminiscencias de outras existencias onde a criatura ja praticou o suicidio , autoobsesso ou obsesso por afeto ou vingana, onde o obsessor tenta iludir o obsedado. Com promessas falacioasas de libertaa , descanso , feliciade , etc. E muito dificil a um ex-suicida enfrentar a vida .
TABAGISMO Obsesso e maus hbitos adquiridos no passado . Um dos danos mais lesivos e imediatos para o fumante e o alcolatra seja a presena constante de espritos viciados junto dele , que aos poucos ou de imediato , vo estabelecendo uma forte sintonia , produzindo um processo de influenciaro energtico-mental em seu patrocinador . Esses entidades viciados e portadores de doenas graves vo exercendo forte presso psicolgica em seu hospedeiro , exigindo-lhe a manuteno do vicio, e por isso , sempre difcil um viciado conseguir larg-lo. Quando consegue abandon-lo por algum tempo , essa presso invisvel se torna to forte que o ex-viciado passa a ficar irritado , nervoso, agressivo, infeliz . Na medida que as imantaes mento-energeticas vo ocorrendo, o encarnado vai perdendo o auto controle , e se algum desses espritos for portador de uma doena grave, um cncer por exemplo, o encarnado principia a manifestar os sintomas dessa doena , geralmente no rgo correspondente ao que estiver afetado no esprito . Ao mesmo tempo ele , o paciente , passa a refletir o conjunto das angustias , sofrimentos, tristezas e desencantos daquele grupo espiritual que ele escolheu , pelo vicio , como companhia espiritual. Em sua casa comeam a aparecer as desavenas, o ambiente fica pesado , perturbado, com m certo tom de ar irrespirvel.

TAQUICARDIA Medo o ansiedade provocada pela aproximaode espiritos , ou niveis conscienciais da propia pessoa ou de outras , agigantados e ameaadores .

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TONTURAS So provocadas por desdobramento anormal , e se fazem acompanhar de dor de cabea , nausea e de uma senso estranha na coluna cervical > Ou ainda aparelhos desorganizadores implantados na cabea . TRISTEZA Pode ser apego de um o mais niveis em existencia passada , onde a criatura pode ter sido abandonada , doente , deficiente , escrava, etc... TUMOR NA PROSTATA Existencia de niveis conscienciais habitando o Vale do Sexo em vivencia de desmandos da sexualidade .

RINA TURVA, ESPESSA

Sintoma da ocorrencia de encosto espiritual consciente ou inconsciente . UTERO VIRADO . Utero antero verso fletido .Rejeio a maternidade , seja por polaridades invertidas, niveis de polaridade masculina ou por no aceitao da proximidade do espirito reencarnante .

AZIO ( SENSAO DE )

Falta de objetivo superior . VINGANA , (SENTIMENTOS DE ) Sentimento que vibra no corao de pessoas primarias ou naquelas que muitas vezes foram terrivelmente maltratadas no passado e impotentes , por suas propias fraquezas , manietas, cristalizaram esse desejo em si mesmas .

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CAPTULO 1

Captulo l

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A verdade sempre relativa 25 O desdobramento e a projeo das centelhas 33 Deus como Causa Primeira de todas as coisas Os Fenmenos e propriedades estudadas 34 Dividem-se em trs categorias os fenmenos que estamos estudando, com seus desdobramentos: fenmenos anmicos, personmicos e espirticos.34 Caractersticas particulares de alguns fenmenos 35 O fenmeno do desdobramento do "Agregado Humano" em corpos. 35 O fenmeno de desdobramento dos corpos "Emocional" (Astral), "Mental Inferior" e "Mental Superior" em "nveis" e"subnveis" 36 Fenmenos de Sintonia Mental e Incorporao 39 Sintonia Mental 39 Incorporao 39 O fenmeno de manifestao, sintonia e incorporao de espritos (desencarnados) 40 Sntese 42 Propriedades dos nveis e subnveis 51

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CAPTULO 3 Captulo III


Eus

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75

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CAPTULO 4 Captulo IV
Identificando incorporaes Projees Manifestao e incorporao de elementos anmicos e personmicos desdobrados da conscincia de pessoa encarnada As incorporaes das personalidades mltiplas e subpersonalidades

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82 87 90 91

Captulo V
Modo simplificado de atendimento e tratamento das (A) Personalidades Mltiplas e (B) Subpersonalidades (A)Modo de atendimento e tratamento de personalidades mltiplas Atendimento utilizando-se uma dupla de mdiuns (incorporao mltipla sequenciada, utilizando-se um incorporador e um doutrinador).
Vantagens-Desvantagens

Atendimento utilizando-se vrias duplas de mdiuns (incorporaes mltiplas simultneas utilizando-se vrios doutrinadores e vrios incorporadores).
Vantagens-Desvantagens

(B)Modo de atendimento e tratamento de subpersonalidades Atendimento utilizando-se uma dupla de mdiuns.


Vantagens-Desvantagens

Atendimento utilizando-se vrias duplas de mdiuns (incorporaes mltiplas simultneas, utilizando-se vrios doutrinadores e vrios incorporadores).
Vantagens-Desvantagens

Outros tipos de atendimentos Atendimento personalizado com a presena do atendido.


Vantagens-Desvantagens

Atendimento personalizado sem a presena do atendido. Atendimento coletivo


Vantagens-Desvantagens

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CAPTULO 6 Captulo VI
A origem das personalidades mltiplas Observaes sobre o autor espiritual das histrias. Ibraim e Judith Giuseppe e Vincenzza Anton eLuene Von Ribstein e Anne Anlise das personalidades dos protagonistas As cartas de Joo Luiz Osonhode Maria Luiza A teraputica empregada Palavras finais de Joo Luiz Palavras finais de Maria Luiza Concluso do Autor ANNEXO :Eteriaetiologia Bibliografia

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CHAPITRE 5
Personalidades Mltiplas Conceito Gnese das personalidades mltiplas Propriedades das personalidades mltiplas Funes Comportamentos provveis das personalidades Mltiplas Sintomas que geram Os "eus" e suas leis Primeira lei Lei da Formao e Dissociao das Personalidades Mltiplas e Subpersonalidades Parte a - Lei da Formao e Dissociao das Personalidades Mltiplas, sucessivas, vividas em outras existncias. Parte b - Lei da Dissociao da Personalidade Fsica (atual) em Subpersonalidades. Utilidade das leis As leis se destinam a: Segunda Lei Lei da reintegrao das personalidades mltiplas e subpersonalidades. Terceira Lei Lei das Propriedades dos Elementos do "Agregado Humano", personalidades mltiplas e subpersonalidades. Subpersonalidades Conceito Gnese das Subpersonalidades Propriedades das Subpersonalidades Funes Comportamentos provveis das subpersonalidades Sintomas que geram Ainda sobre os desdobramentos e dissociaces O comportamento inconsequente
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