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Lo que se puede decir sobre arte desde de Wittgestein

en: Cuadrante Phi, revista estudiantil de filosofía http://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/sumario/articulos21.htm#4s Gustavo Gómez Pérez Filosofía Pontificia Universidad Javeriana Bogotá D.C.

1. Introducción Hablar de estética desde un autor como Wittgenstein implica renunciar a la pretensión de sistematizar y teorizar sobre un ámbito como el de lo bello, el arte o la experiencia estética. Más allá de esto, lo interesante está en reconocer tras la tarea crítica propia del filósofo la posibilidad de una forma diferente de aproximación a la estética, que no caiga en los equívocos presentes en una teoría estética tradicional y, a su vez, permita una comprensión sensata sobre el fenómeno artístico y lo que sucede cuando hablamos de ello. En este sentido, el presente escrito se propone esbozar una consideración general acerca de los juegos de lenguaje de la estética y a partir de allí mostrar de qué manera asume el segundo Wittgenstein la decibilidad en el arte; en qué medida podemos decir que un juicio estético -o la formulación de una apreciación artísticaes algo más que un gesto de aprobación o de rechazo, algo más que una reacción inmediata frente a un estímulo sensorial, cómo puede decirse algo que tenga sentido. 2. Consideraciones acerca de los adjetivos estéticos Esta distinción entre un juicio estético y una "interjección"-en cuanto sustitutivo verbal de una expresión de agrado o desagrado, por ejemplo- es un tema tratado en la primera parte de las Lecciones sobre estética, en donde se menciona que uno de los malentendidos frecuentes en este ámbito surge cuando se considera que palabras tales como "bello" o "bueno" al ser consideradas formalmente como adjetivos, en la práctica también funcionan así. Pero resulta que en su uso habitual la palabra "bello", por ejemplo, no funciona como un adjetivo; incluso, si nos fijamos en la manera como dicha palabra es enseñada, nos damos cuenta de que es utilizada como una interjección: "Si se preguntan a sí mismos cómo aprende un niño la palabra "bello", "hermoso", etc, encontrarán que las aprenden como si se trataran más o menos de interjecciones"(LC § 5). Teniendo en cuenta esto, se puede decir que este tipo de "adjetivos estéticos" finalmente no designan ninguna cualidad objetiva ni plantean algún problema de significado; sucede con estas palabras que, por ejemplo, daría igual decir que "algo es bonito", simplemente sonreír o exclamar: ¡Ah! (Véase LC § 7). De esta manera, dice Wittgenstein, cuando hablamos de juicios estéticos estos "adjetivos" desempeñan un papel mínimo, puesto que una apreciación no se limita

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Esto quiere decir que en la estética no solamente manifestamos un "sentimiento" sino que frecuentemente expresamos nuestro asentimiento en relación con ciertas reglas. Para aclarar esto. Por este motivo. Algo así sucede en la música: «¿Es esto armónico? No. Vale todo o nada.. Sin embargo. etc. está claro que en el caso de la estética no se puede pretender encontrar o establecer criterios fijos para evaluar las obras. en los juegos de lenguaje de la estética usualmente recurrimos a palabras que sugieren la existencia de un modelo ideal o patrón con base en el cual podemos hacer juicios y determinar la corrección o incorrección de las obras. describir en qué consiste una evaluación. apelar a la tradición en la cual se inserta una obra específica. Aquí me gustaría algo diferente. Qué es un evaluador no lo muestran las interjecciones que usa. Para describir en qué consiste una evaluación tendríamos que describir todo el entorno"(LC § 20). En ésta hay un rectángulo rojo difuso.. o una forma de corazón. De esta forma. si nos fijamos en lo que cotidianamente sucede cuando hacemos un juicio estético nos damos cuenta de que las palabras que usamos están más emparentadas con términos tales como "correcto" o "apropiado"(Véase LC § 8). se pretende aclarar que los juegos de lenguaje de la estética no se limitan a este tipo de expresiones ni a investigar propiedades tales como la belleza o cosas por el estilo –hablar de estética no significa solamente hablar de lo "bello"-. esto es demasiado oscuro. En este caso. pues. sino imposible. Sucede aquí algo similar a lo que podría significar la "exactitud". 3. el tipo de educación que reciben las personas que hacen y aprecian determinado tipo de 2 . Si queremos comprender un juicio estético. Wittgenstein recurre en las Investigaciones al siguiente experimento mental: (. La noción de corrección en el Arte Así. seleccionar. En efecto. dice Wittgenstein: "Si alguien está examinando un número sin fin de muestras en una sastrería [y] dice: «No. es propio de estos juegos de lenguaje el ser difusos. En efecto.. sino que esto es sólo una parte (mínima) de un terreno que incluye muchos otros juegos de lenguaje.. sino su modo de elegir. etc. busca definiciones que correspondan a nuestros conceptos (PU § 77). El bajo no suena suficientemente fuerte. tenemos que describir modos de vida.. conocer las reglas que lo determinan. Esto es demasiado llamativo».)Imagínate que debes bosquejar una figura nítida ‘correspondiente’ a una borrosa. pues todos los colores se entremezclan. » —Y en esta posición se encuentra. esto no significa que dicho patrón esté definido o con límites claros. Ciertamente se pueden trazar muchos de esos rectángulos nítidos que correspondan a los difusos.» Esto es lo que llamamos una evaluación (LC § 19). es lo que llamamos un evaluador de material.—Pero si en el original los colores se entremezclan sin indicio de un límite—¿No se convertirá en tarea desesperada trazar una figura nítida que corresponda a la confusa? ¿No tendrías entonces que decir: «Aquí yo podría igualmente bien trazar un círculo como un rectángulo. quien en estética o ética.simplemente a ser una manifestación de aprobación o rechazo. tú pones en su lugar uno nítido. la "definición" o los "límites" cuando hablamos de determinados juegos de lenguaje. por ejemplo. en un aparte de las Lecciones sobre Estética Wittgenstein dice que "no sólo es difícil.

ni tampoco decimos que una comida es placentera en los mismos términos que con respecto a una melodía. distinguir entre el gusto o deleite que tenemos con respecto a la comida. La actitud como parámetro de evaluación En este sentido. por ejemplo. comprender una obra no significa acceder a un mecanismo psicológico que se activa cuando la vemos. "descubrimos" porqué algunas personas dicen que es buena y entendemos con más facilidad las razones que aducen para sustentar dicho juicio. pero en un momento determinado empezamos a investigar sobre ella. a conocer aspectos relevantes de la vida de su autor. o casos por el estilo. En este caso simplemente estamos hablando de juegos de lenguaje en los cuales pueden darse diferentes usos a las mismas palabras. Por este motivo. De esta manera. leer determinada literatura con cierta frecuencia. ya que dichas palabras no designan cualidades específicas ni tampoco algo común a todas las cosas que consideramos buenas. en cada caso hablamos de actividades distintas y con diferentes grados de complejidad. es algo que no depende de que entren en juego facultades diferentes o que fisiológicamente se active un mecanismo distinto. no decimos que una mujer es bella en el mismo sentido que un cuadro. escuchar en ciertas ocasiones la misma pieza musical. No sucede con el arte lo que sucede con un dolor del cual conocemos su causa. llevarnos fácilmente a equívocos. escuchar conciertos. a ver otras obras similares. Entonces puede suceder que en un momento determinado la comprendamos.obras. un gusto que está condicionado por actividades complicadas tales como ir a museos. etc. y la satisfacción que nos puede proporcionar una obra de arte. 4. a frecuentar el museo en el cual se encuentra. por ejemplo. lo principal en el caso de la apreciación estética no son las palabras que utilizamos o los gestos que hacemos. no debemos atender tanto a lo que significan términos tales como "excelente" o "bueno" sino al entorno no verbal en que se dan las oraciones. que nos parezca una mala pintura. tal como muestro mi aprobación por un traje "poniéndomelo a menudo. "agradable". el 3 . se puede decir que el juicio estético es un "gesto cultivado". Sucede entonces que en los juicios estéticos sólo una mínima parte es lingüística y ésta es la de menor importancia. etc. etc"(LC § 13). Este es un malentendido muy frecuente en estética. etc.. por ejemplo. a leer escritos sobre ella. es decir. En este sentido. releer varias veces el poema. el hecho de ir a ver el cuadro en el museo con cierta frecuencia. etc. "bello". es un gesto mediante el cual mostramos nuestro gusto por algo. para Wittgenstein lo importante es la actitud. gustándome enseñarlo. En vez de ello. Si tomamos el caso de una pintura. conocer las actividades mediante las cuales se desarrolla dicha tradición. Tampoco podemos decir que el placer estético es de la misma índole que el placer físico porque en ambos casos usamos términos parecidos: "bueno". en esta medida. pues ellos pueden tener diferentes usos en distintos juegos de lenguaje y. tal como hablamos de una causa y su efecto. y no la entendamos. desde distintos puntos de vista. que se da cuando consideramos que. o con una droga de la cual conocemos su efecto. puede suceder que la hayamos visto varias veces. "en este cuadro hay un excelente manejo del color". Para comprender enunciados tales como "esta transición es buena".

En comparación con este ejemplo. Frente a esto Wittgenstein concluye: "(. y se quiere aplicar forzadamente en un contexto al cual no corresponde. ¿Qué sucede cuando comprendemos una obra de arte? Es propio de los juegos de lenguaje de la estética no responder a explicaciones de tipo causal sino apelar a razones. la principal confusión a la hora de intentar explicar la comprensión estética consiste en que se utiliza una noción de objetividad bastante estrecha. cómo saber si sigue un método correcto o uno incorrecto. se dirige a un objeto con respecto al cual sentimos y pensamos ciertas cosas. y nosotros le preguntamos por qué. o recurriendo a una certeza subjetiva irrefutable. con imágenes mentales y cosas por el estilo. pero dicha relación no es directa ni unívoca. cómo mostrarle que un procedimiento es mejor que otro. porque nos hace sentir un sentimiento particular. psicológica de lo que sentimos en relación con obras de arte. en el caso de la estética no se busca una explicación de este tipo. causal.. 5. esto quiere decir que nuestro juicio está orientado hacia la obra.)" (PU § 144). no pretendemos que la respuesta sea: "porque activa en mí tales y tales procesos cerebrales". se puede decir que la comprensión se da súbitamente: se dan una serie de indicaciones. En primer lugar. ¿Por qué no prescindir de la canción? ¿Podría tener la expresión también en este caso?"(LC. que corresponde a juegos de lenguaje de la psicología o la física. se muestran unas determinadas figuras. incluso se podría dar una caracterización de lo que significa comprender en términos generales. el mismo sentimiento en cualquier ocasión. a compararlo con esta serie de figuras. cuando alguien nos dice que le gusta una pintura. Con respecto a esto Wittgenstein dice: "Alguien puede cantar una canción con expresión o sin expresión. cuando se trata el problema acerca de cómo saber cuándo un alumno efectivamente ha comprendido una serie de números. o en el caso de obtener una respuesta acertada con un procedimiento inadecuado...) Yo trataba de poner esa figura ante su vista y su aceptación de esta figura consiste en que él esté ahora dispuesto a considerar de modo diferente un caso dado: a saber. o que una cosa es la obra concreta y otra distinta el sentimiento que ella produce. no soluciona ninguna de las inquietudes que tenemos frente a este tipo de experiencias. Si esto fuera posible podríamos responder al problema de la estética explicando. aparte de que es imposible. como por ejemplo que comprendemos una obra cuando algo hace "click" en nuestro interior. En este sentido. He alterado su modo de ver (. podríamos hablar de la comprensión estética. § 2). No obstante. Pero. motivos. por ejemplo. Tratar de encontrar una explicación física. IV. pero cuando el 4 ..propósito de una obra es generar un efecto específico en nosotros. entonces. o que vemos un cuadro. ¿cómo podemos explicar lo que sucede cuando comprendemos un juicio del tipo «esto es bello» frente a una obra artística particular? Esto puede aclararse teniendo en cuenta el análisis de la comprensión que se hace en las Investigaciones Filosóficas. todos los procesos fisiológicos que se dan cuando vemos una obra particular. o cuando pensamos que el autor sólo quería lograr una determinada sensación: decimos que escuchamos una pieza musical. en donde el alumno intenta aprender las series de números. Pensar en estos términos puede llevar a varias confusiones.

BOUVERESSE. incluso en otros juegos de lenguaje. Si definitivamente podemos hablar de arte y establecer ciertos criterios para decir que unas obras son buenas y otras no -aún cuando generalmente estos juicios resulten problemáticos. ningún procedimiento puede asegurar una absoluta efectividad o una comprensión directa de lo que queremos hacer ver. entonces nuestra comunicación ha sido exitosa y ambos consideraremos que la apreciación es correcta. lo que hacemos es proponer una perspectiva desde la cual ver el cuadro. es una comunidad específica la que hace 5 . no significa que la noción de criterio y corrección en el ámbito de la estética sea completamente arbitraria. En cualquier caso. sólo es posible demostrarlo si el interlocutor es capaz de hacer cosas tales como incorporar tal juicio en posteriores apreciaciones. esto ocurre de manera espontánea. etc. que la aceptación sea real y no fingida. de que él lo acepte. que la apreciación sea correcta o no.comprende. sucedería algo similar a proposiciones de la ética que en nada afectan nuestra conducta.lo único que debemos tener en cuenta es que. Esto último. Si no se dan este tipo de cosas el juicio como tal carece de sentido. gestos. Por otra parte. descansa en un proceso que incluye una serie de prácticas muy complejas y cuya efectividad final depende en gran medida de la capacidad persuasiva de los métodos utilizados. el único criterio "objetivo" para constatar un acto de intelección sería la asimilación en la práctica de lo que implica tal comprensión. en el hecho de que sienta deseos de observar con más detenimiento el cuadro y efectivamente lo haga. Cuando hacemos un juicio estético y decimos cosas tales como: "La atmósfera de «X» pintura es como la del invierno en el desierto". comparaciones. que en el juicio estético se pueda recurrir a todo tipo de comparaciones. p. Frente a dicha perspectiva nuestro interlocutor puede asentir y decirnos: ¡Sí.alumno –o en otros casos el interlocutor en general. la comprensión consiste en una aceptación: sólo sabemos si alguien ha captado algo en el momento en que él nos da un signo de aprobación. por ejemplo: "No entiendo a qué te refieres". todos estos pasos pueden ser considerados como justificaciones o razones de una determinada apreciación en la medida en que "ellas ejemplifican lo que. yo también siento lo mismo!. Así. la comprensión estética. Si la respuesta es. al igual que la comprensión en general. en este caso una explicación sería aquello que el interlocutor está dispuesto a aceptar como tal. p. En efecto. de forma tal que dicha "representación" haga parte del fondo de representaciones a partir de las cuales el individuo interpreta el mundo y que son como un sustrato firme con el que cuenta constantemente (Véase. que finalmente da igual pensar en reglas o no. 57). o pedir opiniones para tratar de mostrar lo que queremos. analogías y recursos persuasivos para dar a entender lo que queremos. se llama explicar y justificar" (BOUVERESSE. en que a partir de allí pueda elaborar otro tipo de metáforas. tanto en arte como en cualquier otro ámbito. Finalmente. pues. consiste en mostrar la competencia para integrar activamente este caso particular en otros casos posteriores. 22). entonces podemos empezar a hacer analogías. en una cierta forma de vida. en que éste juicio le permita llevar a cabo otras asociaciones. la última palabra sobre lo apropiado o inapropiado del juicio depende del interlocutor. Por lo demás.

No pretendo que de aquí se concluya que no se puede hablar con rigor y que quizás sea mejor callar. Universidad de Valencia. cuando se habla de estética nos referimos al reino de los casos particulares. Wittgenstein y la estética. Ludwig. en donde podemos hablar de diferencias más que de características comunes. Traducción e introducción de José Javier Marzal Felici y Salvador Rubio Marco. Paidós. Bibliografía BIBLIOGRAFÍA PRIMARIA * WITTGENSTEIN. psicología y creencia religiosa. con las que nos referimos a una obra artística. No existen claves ni tampoco una teoría universal que nos permita comprender de manera fácil e infalible. México : UNAM. Traducción de A. en donde se pueden encontrar todo tipo de medios expresivos y en donde todo parece a veces tan confuso. BIBLIOGRAFÍA SECUNDARIA * BOUVERESSE. Valencia. pienso que un terreno al cual no estamos acostumbrados puede generar otros retos y posibilidades. Lo que hacemos cotidianamente es lo único que puede dar algún contenido a las expresiones. Espero que la respuesta dada aquí se manifieste con sencillez. U. En el caso del arte contemporáneo. Esto sirve sobretodo para comprender que cuando hablamos de arte cualquier formulación lingüística es sólo el apéndice de un espectro muy amplio de prácticas no verbales. creo que cuando se utiliza al segundo Wittgenstein para aclarar cuestiones estéticas la principal función del filósofo es tratar de formular los pensamientos en los términos propios del sentido común. ——— Lecciones y conversaciones sobre estética. y creo que tal es el camino que pudo abrir la filosofía de Wittgenstein más allá de su tarea crítica y terapéutica. surgen preguntas del tipo: ¿cuáles son los límites de lo que podemos llamar arte?. También nos referimos a la estética como un campo que es difuso por naturaleza. 6 . Moulines. Introducción y traducción de Isidoro Reguera. Investigaciones filosóficas. pues ella simplemente trata de indicar en qué medida las expresiones que utilizamos en el ámbito de la estética están ligadas siempre a contextos particulares. y en el caso de no entender mucho sobre arte. 1992. 1993. García Suárez. es más. ¿cuál es la clave para comprender tanta variedad de manifestaciones artísticas?. Barcelona. en donde no tiene sentido tratar de encontrar límites y debemos aprender a convivir con imágenes borrosas. a veces poéticas. Jacques. Conclusiones Finalmente. 1998. buscando siempre el aval de lo que sucede en la práctica.legítimo nuestro uso del lenguaje y más allá de esto no podemos encontrar un sustento metafísico o universal. al ámbito de la descripción exhaustiva. 6.

mec.es/~mcui0002/masazul/ludwig_wittgenstein.htm www.artnovela.pntic. LC : Lecciones sobre estética.geocities.com/Vienna/Strasse/9111/aafalfaf.html 7 .ABREVIATURAS PU : Investigaciones filosóficas. REFERENCIAS EN LÍNEA http://alerce.htm www.com/cuadernos/witt.