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Federao Esprita Brasileira

Estudo Sistematizado da

Doutrina Esprita

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Federao Esprita Brasileira

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Doutrina Esprita
Programa Fundamental
Tomo II

Estudo Sistematizado da

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Copyright 2007 by FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo) Av. L-2 Norte Q. 603 - Conjunto F 70830-030 Braslia, DF Braslia

CATALOGAO DE APOSTILAS CURSO DE ESTUDO SISTEMATIZADO DA DOUTRINA ESPRITA. PROGRAMA FUNDAMENTAL-TOMO II: orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas formao doutrinria bsica do principiante esprita. Segunda Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira, 2007.

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Apresentao

Esta apostila o segundo tomo do Programa Fundamental da nova proposta para o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Aqui so abordados assuntos constantes das partes terceira e quarta de O Livro dos Espritos que tratam, respectivamente, das Leis Morais e das Esperanas e Consolaes. Os vinte e sete roteiros, distribudos em nove mdulos, oferecem oportunidade para refletir a respeito da conduta moral ante os imperativos da nossa evoluo espiritual.

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Explicaes Necessrias

O novo curso do Estudo Sistematizado da Doutrina EspritaESDE oferece uma viso panormica e doutrinria do Espiritismo, fundamentada na ordem dos assuntos existentes em O Livro dos Espritos. O objetivo fundamental deste Curso, como do anterior, propiciar condies para estudar o Espiritismo de forma sria, regular e contnua, tendo como base as obras codificadas por Allan Kardec e o Evangelho de Jesus, conforme os esclarecimentos prestados na apresentao. O seu contedo doutrinrio est distribudo em dois programas, assim especificado: Programa Fundamental subdividido em dois tomos, cada um contendo nove mdulos de estudo. Programa Complementar constitudo de um nico tomo, tambm com nove mdulos de estudo. A formatao pedaggica-doutrinria utiliza, em ambos os programas, o sistema de mdulos para agrupar assuntos semelhantes, os quais so desenvolvidos em unidades bsicas denominadas roteiros de estudo. A durao mnima prevista para a execuo do Curso de dois anos letivos. Cada roteiro de estudo deve, em princpio, ser desenvolvido numa reunio semanal de 1 hora e 30 minutos. Todos os roteiros contm: a) uma pgina de rosto, onde esto definidos o nmero e o nome do mdulo, os objetivos especficos e o contedo bsico, norteador do assunto a ser desenvolvido em cada reunio; b) um formulrio de sugestes didticas, que indica como aplicar e avaliar o assunto de forma dinmica e diversificada; c) formulrios de subsdios, existentes em nmero varivel segundo

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a complexidade do assunto, redigidos em linguagem didtica, de acordo com os objetivos especficos e o contedo bsico do roteiro; d) formulrio de referncias bibliogrficas. Alguns roteiros contam tambm com anexos, glossrios ou notas de rodap, bem como recomendaes de atividades extraclasse. Sugere-se que as reunies semanais enfoquem, na medida do possvel, o trabalho em grupo, evitando o cansao e a monotonia.

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Sumrio

Mdulo X Lei de Liberdade ........................................................... 11


Rot. 1 Liberdade de pensar e liberdade de conscincia ................ 12 Rot. 2 Livre-arbtrio e responsabilidade .................................... 20 Rot. 3 Livre-arbtrio e fatalidade ................................................ 26 Rot. 4 O princpio de ao e reao ........................................... 32

Mdulo XI Lei do Progresso ........................................................ 47


Rot. 1 Progresso intelectual e progresso moral ......................... 48 Rot. 2 Influncia do Espiritismo no progresso da Humanidade ............................................................... 56

Mdulo XII Lei de Sociedade e Lei do Trabalho ................ 65


Rot. 1 Necessidade da vida social ............................................... 66 Rot. 2 Vida em famlia e laos de parentesco ............................ 71 Rot. 3 Necessidade do trabalho .................................................. 77 Rot. 4 Limite do trabalho e do repouso ..................................... 90

Mdulo XIII Lei de Destruio e Lei de Conservao ........ 95


Rot. 1 Destruio necessria e destruio abusiva .................... 96 Rot. 2 Flagelos destruidores ..................................................... 104 Rot. 3 Instinto e inteligncia .................................................. 112 Rot. 4 O necessrio e o suprfluo ........................................... 122

Mdulo XIV Lei de Igualdade ..................................................... 131


Rot. 1 Igualdade natural e desigualdade de aptides ............. 132 Rot. 2 Desigualdades sociais. Igualdade de direitos do homem e da mulher ................................................. 139 Rot. 3 Desigualdades das riquezas: as provas da riqueza e da pobreza ..................................................... 146

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Mdulo XV Lei de Reproduo ............................................................................. 153


Rot. 1 Casamento e celibato ................................................................................... 154 Rot. 2 Obstculos reproduo ............................................................................ 164 Rot. 3 O aborto ....................................................................................................... 170

Mdulo XVI Lei de Justia, Amor e Caridade .................................................. 183


Rot. 1 Justia e direitos naturais.......................................................................... 184 Rot. 2 Caridade e amor ao prximo .................................................................. 192

Mdulo XVII A Perfeio Moral ............................................................................. 201


Rot. 1 Os caracteres da perfeio moral ............................................................. 202 Rot. 2 Conhecimento de si mesmo .................................................................... 208 Rot. 3 O homem de bem ........................................................................................ 216

Mdulo XVIII Esperanas e Consolaes............................................................ 223


Rot. 1 Penas e gozos terrestres ............................................................................... 224 Rot. 2 Penas e gozos futuros ................................................................................. 232

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Programa Fundamental
MDuLo X

Lei de Liberdade
objetivo geral

Possibilitar entendimento da lei de liberdade

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P Rog RAMA Fu NDAMENTAL MDuLo X Lei de Liberdade

RoTEIRo 1

Liberdade de pensar e liberdade de conscincia

objetivos Esclarecer o significado de liberdade no relacionamento huespecficos mano.


Estabelecer relao entre liberdade de pensar e liberdade de conscincia. Explicar como impedir os abusos da manifestao da conscincia.

Contedo bsico

12

A liberdade no relacionamento humano sempre relativa porque desde [...] que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar; no mais, portanto, qualquer deles goza de liberdade absoluta. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 826. Haver no homem alguma coisa que escape a todo constrangimento e pela qual goze ele de absoluta liberdade? No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. Pode-se-lhe deter o vo, porm, no aniquil-lo. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 833. Ser a liberdade de conscincia uma conseqncia da de pensar? A conscincia um pensamento ntimo, que pertence ao homem, como todos os outros pensamentos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 835. Para respeitar a liberdade de conscincia, dever-se- deixar que se propaguem doutrinas perniciosas, ou poder-se-, sem atentar contra aquela liberdade, procurar trazer ao caminho da verdade os que se transviaram obedecendo a falsos princpios? Certamente que podeis e at deveis; mas, ensinai, a exemplo de Jesus, servindo-vos da brandura e da persuaso e no da fora, o que seria pior do que a crena daquele a quem desejareis convencer [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 841.

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Sugestes Introduo didticas Solicitar aos participantes que faam, individualmente, uma

leitura silenciosa das questes 825, 826, 833, 835 e 841 de O Livro dos Espritos. Esclarecer que esta leitura ser utilizada como referncia para a realizao da atividade grupal que ser proposta em seguida.

desenvolvimento

Concluda a atividade individual, dividir a turma em pequenos grupos, orientandos na realizao de um acrstico, formado de 9 (nove) frases, a partir da palavra LIBERDADE. A construo do acrstico prev a utilizao das seguintes regras: a) cada frase deve ser objetiva e iniciada por uma das letras da palavra LIBERDADE, escolhida como guia (veja exemplo no anexo); b) importante que exista um encadeamento de idias nas nove frases, evitando a redao de frases soltas; c) as frases elaboradas no podem fugir das idias desenvolvidas nas questes de O Livro dos Espritos, lidas no incio da aula; d) o grupo deve indicar um participante para apresentar, em plenria, o acrstico.

Ouvir a leitura dos acrsticos e, aps a concluso da atividade, pedir turma que indique o melhor, analisando em conjunto as razes da escolha. Em seguida, solicitar aos alunos que se organizem em crculo para a discusso do assunto do roteiro. Propor-lhes, ento, questes claras e concisas relacionadas aos objetivos especficos da aula. As questes devem ser discutidas uma a uma. Esclarecer aos participantes que cada um dispor de um minuto para a sua manifestao: completando, refutando, levantando dvidas ou apresentando idias divergentes. Escolher um dos alunos para cronometrar a fala dos colegas. Dar incio discusso, ouvindo o primeiro participante. Terminado o minuto da fala, passar a palavra a outro, pros-

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Programa Fundamental mdulo X roteiro 1

seguindo com a discusso at que todos tenham apresentado contribuies sobre o tema. Observao: importante que os alunos no interrompam as falas nem faam apartes, de forma que todos tenham a chance de participar da discusso.

Concluso

Apresentar uma sntese do assunto discutido, destacando as contribuies que, efetivamente, enriqueceram a atividade.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: a construo do acrstico seguiu as regras estabelecidas; a turma participou efetivamente da discusso, apresentando contribuies num clima de serenidade e de companheirismo.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

tcnica(s): trabalho em pequenos grupos; discusso circular,


exposio.

recurso(s): O Livro dos Espritos; acrstico; lpis / caneta; papel.

Subsdios

1

Liberdade a faculdade que permite ao indivduo decidir ou agir conforme sua prpria vontade. Desta forma, o (...) homem , por natureza, dono de si mesmo, isto , tem o direito de fazer tudo quanto achar conveniente ou necessrio conservao e ao desenvolvimento de sua vida. Essa liberdade, porm, no absoluta, e nem poderia s-lo, pela simples razo de que, convivendo em sociedade, o homem tem o dever de respeitar esse mesmo direito em cada um de seus semelhantes.10 Para que o homem pudesse gozar de liberdade absoluta, seria necessrio que ele vivesse isolado, como o eremita no deserto. Desde que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar.1 A liberdade , portanto, relativa, devendo ser adequada liberdade do outro, pois a liberdade e o direito de uma pessoa terminam onde comeam a liberdade e o direito do outro.

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A compreenso da lei de liberdade nos faz perceber que, para progredir, precisamos uns dos outros e que todos temos direitos recprocos, que precisam ser respeitados, uma vez que qualquer prejuzo que provoquemos ao semelhante, em decorrncia dos nossos atos, no ficar impune perante a Lei de Deus. por esta razo que o ensinamento de Jesus de no fazer aos outros o que no gostaramos que os outros nos fizessem (Mateus, 7:12) ensinamento conhecido como regra de ouro estabelece os limites da nossa liberdade e nos orienta como viver em sociedade, conforme os direitos e os deveres que nos cabem. A lei de liberdade bem compreendida quando aprendemos a fazer relao entre a liberdade de pensar e a liberdade de conscincia. Como sabemos, a liberdade de pensar plena no ser humano: No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. [...]4 Voando nas asas do pensamento, a mente espiritual reflete as prprias idias e as idias das mentes com as quais se afiniza, nos processos naturais de sintonia. Nos seres primitivos, [a mente] aparece sob a ganga do instinto, nas almas humanas surge entre as iluses que salteiam a inteligncia, e revela-se nos Espritos Aperfeioados por brilhante precioso a retratar a Glria Divina. Estudando-a de nossa posio espiritual, confinados que nos achamos entre a animalidade e a angelitude, somos impelidos a interpret-la como sendo o campo de nossa conscincia desperta, na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar.13 Compreende-se, pois, que o pensamento tudo move, [...] criando e transformando, destruindo e refazendo para acrisolar e sublimar. [...]14 A conscincia, nesse contexto, representa, como nos esclarecem os Espritos da Codificao, um pensamento ntimo, que pertence ao homem, como todos os outros pensamentos.6 Ela o [...] centro da personalidade, centro permanente, indestrutvel, que persiste e se mantm atravs de todas as transformaes do indivduo. A conscincia no somente a faculdade de perceber, mas tambm o sentimento que temos de viver, agir, pensar, querer. una e indivisvel. [...]12 No entanto, medida que os Espritos evoluem, a conscincia do bem e do mal est mais bem definida neles, de sorte que a liberdade de conscincia, regulando as relaes interpessoais, reflete [...] um dos caracteres da verdadeira civilizao e progresso.7 A conscincia, entendida como faculdade de estabelecer julgamentos morais ou juzos de valor, um atributo pelo qual o homem pode conhecer e julgar sua realidade e a realidade do outro. Os julgamentos feitos pela conscincia e as interpretaes de atos e fatos do cotidiano apresentam limitaes, visto que esto fundamentados em parmetros morais que cada um estabelece para si. ela fruto de experincias e crenas individuais, elaboradas no contexto cultural onde a criatura humana est inserida, e que se manifesta de acordo com a evoluo

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espiritual do ser. Assim, enquanto a liberdade de pensar ilimitada, a liberdade de conscincia sofre restrio, j que depende do nvel evolutivo do Esprito. A conscincia no esclarecida pode alimentar idias malss, gerar e provocar aes moral e eticamente abusivas, resultando na manifestao de sofrimentos e desarmonias para si mesma e para o prximo. Os embaraos liberdade de conscincia, a propagao de doutrinas perniciosas e a escravido humana so exemplos de desvios provocados por Espritos imperfeitos, dominados pelo orgulho e pelo egosmo. Devemos agir com cautela quando condenamos as aes, as idias ou as crenas das pessoas, a fim de que no atentemos contra a liberdade de conscincia. No entanto, oportuno considerar que reprimir [...] os atos exteriores de uma crena, quando acarretam qualquer prejuzo a terceiros, no atentar contra a liberdade de conscincia, pois que essa represso em nada tira crena a liberdade, que ela conserva integral.8 Por outro lado, sempre que nos possvel, podemos e devemos trazer ao caminho da verdade os que se transviaram, servindo-nos, a exemplo de Jesus, da brandura e da persuaso e no da fora.9 Como nos esclarecem os Espritos superiores, se [...] alguma coisa se pode impor, o bem e a fraternidade. Mas no cremos que o melhor meio de faz-los admitidos seja obrar com violncia. A convico no se impe.9 Outro abuso da manifestao da conscincia a escravido, ou seja, a submisso da vontade, do cerceamento da liberdade de ir e vir, de agir e de pensar do ser. A escravido, independentemente das formas em que se manifeste, contrria lei de Deus, porque um abuso de fora, mesmo quando faz parte dos costumes de um povo. contrria Natureza a lei humana que consagra a escravido, pois que assemelha o homem ao irracional e o degrada fsica e moralmente.2 A escravido humana um mal. E o [...] mal sempre o mal e no h sofisma que faa se torne boa uma ao m. A responsabilidade, porm, do mal relativa aos meios de que o homem disponha para compreend-lo. Aquele que tira proveito da lei da escravido sempre culpado de violao da lei da Natureza.3 A despeito de todo sofrimento existente no Planeta, certo que a Humanidade tem progredido, ocorrendo uma preocupao mundial de valorizar a paz entre os povos e entre os indivduos: De sculo para sculo, menos dificuldade encontra o homem para pensar sem peias e, a cada gerao que surge, mais amplas se tornam as garantias individuais no que tange inviolabilidade do foro ntimo. [...] Nas dissenses religiosas, as chamas das fogueiras foram substitudas pelas luzes do esclarecimento, e na catequese filosfica ou poltica, estejamos certos, daqui para o futuro, buscar-se- empregar, cada vez mais, a fora da persuaso ao invs da imposio pela fora.11

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 826, p. 383. 2. ______. Questo 829 comentrio p. 384. 3. ______. Questo 830, p. 384. 4. ______. Questo 833, p. 385. 5. ______. Questo 834, p. 386. 6. ______. Questo 835, p. 386. 7. ______. Questo 837, p. 386. 8. ______. Questo 840 comentrio p. 387. 9. ______. Questo 841, p. 387. 10. CALIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 148. 11. ______. p. 149-150. 12. DENIS, Lon. O Problema do ser, do destino e da dor. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Terceira parte, item 21, p. 323. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 1, p. 11-12. 14. ______. p. 12.

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Anexo

Modelo de Construo de Acrstico


Palavra-Guia: Deus Fonte bibliogrfica de referncia: O Livro dos Espritos, questes nmeros 1, 4 a 9. Acrstico: Donde vem o sentimento instintivo da existncia de um Criador Supremo? Este sentimento, escrito na nossa conscincia, se origina no axioma: no h efeito sem causa. unidos pela fora dessa informao, percebemos que, para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da criao. Sendo assim esclarece o Espiritismo , se o poder de uma inteligncia se julga pelas suas obras, Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.

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A Subconscincia
H, sim, a inconscincia prodigiosa Que guarda pequeninas ocorrncias De todas as vividas existncias Do Esprito que sofre, luta e goza. Ela a registradora misteriosa Do subjetivismo das essncias, Conscincia de todas as conscincias, Fora de toda a sensao nervosa. Cmara da memria independente, Arquiva tudo rigorosamente Sem massas cerebrais organizadas, Que o neurnio oblitera por momentos, Mas que o conjunto dos conhecimentos Das nossas vidas estratificadas. Augusto dos Anjos

XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo. 11. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1982, p. 161.

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P Rog RAMA Fu NDAMENTAL MDuLo X Lei de Liberdade

RoTEIRo 2

Livre-arbtrio e responsabilidade

objetivos Conceituar livre-arbtrio. especficos Estabelecer relao entre livre-arbtrio e responsabilidade. Contedo bsico

Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos? Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 843. O livre-arbtrio [...] a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua prpria conduta, ou, em outras palavras, a possibilidade que ele tem de, entre duas ou mais razes suficientes de querer ou de agir, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras. Rodolfo Calligaris: As leis morais, item O Livre-arbtrio. A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel da de liberdade. A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da conscincia, que nos aprova ou censura segundo a natureza de nossos atos. [...] Se a liberdade humana restrita, est pelo menos em via de perfeito desenvolvimento, porque o progresso no outra coisa mais do que a extenso do livre-arbtrio no indivduo e na coletividade. [...] O livre-arbtrio , pois, a expanso da personalidade e da conscincia. Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertando-nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo. Lon Denis: O problema do ser, do destino e da dor. Terceira parte, cap. 22.

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Sugestes Introduo didticas Fazer breve exposio do tema da aula, tendo como referncia
os objetivos deste roteiro. Orientar-se pelas seguintes informaes, retiradas dos subsdios, e projetadas em transparncias: O livre-arbtrio a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua prpria conduta. O homem tem livre-arbtrio de seus atos porque tem liberdade de pensar e de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria uma mquina. O direito natural de liberdade est atrelado ao de responsabilidade, ou seja, quanto mais livre o indivduo, mais responsvel ele .

desenvolvimento

Em seguida, pedir aos participantes que se organizem em dois grupos, entregando-lhes um kit composto de: folhas de papel, lpis ou caneta e cartes com 3 ou 4 figuras impressas (veja exemplos no anexo). Propor-lhes que construam, coletivamente, uma histria, buscando inspirao nas figuras que lhes foram entregues. Para tanto, seguir as seguintes orientaes: a) ater-se ao tema e aos objetivos da aula, assim como s idias desenvolvidas na exposio inicial; b) consultar os subsdios e o monitor, se necessrio; c) escrever a histria, de forma objetiva; d) escolher um colega para narrar a histria, em nome do grupo. Ouvir as histrias criadas pelos grupos, acrescentando comentrios pertinentes.

Concluso

Fazer o fechamento do estudo, utilizando as citaes bibliogrficas 5 e 6, de Lon Denis e Emmanuel, respectivamente.

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avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: as histrias construdas pelos grupos guardarem efetiva relao com o tema e com os objetivos deste roteiro.

tcnica(s): exposio; construindo uma histria. recurso(s): transparncias; figuras impressas; roteiro para o
trabalho em grupo; histrias construdas pelos participantes.

Subsdios

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O livre-arbtrio [...] a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua prpria conduta, ou, em outras palavras, a possibilidade que ele tem de, entre duas ou mais razes suficientes de que querer ou de agir, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras.4 O livre-arbtrio a condio bsica para que a pessoa programe a sua vida e construa o seu futuro, entendendo, porm, que os direitos, limitaes e capacidades individuais devem ser respeitados pelas regras da vida em sociedade. A pessoa percebe, instintivamente, os limites da sua liberdade, uma vez que, intrinsecamente livre, criado por Deus para ser feliz, o homem traz na prpria conscincia a compreenso desses limites. O direito natural de liberdade est atrelado ao de responsabilidade, ou seja, quanto mais livre o indivduo, mais responsvel ele . A responsabilidade produz o amadurecimento do Esprito ao longo das experincias vividas nos planos material e espiritual. As noes de responsabilidade so observadas, inicialmente, no cumprimento dos deveres sociais e morais para consigo mesmo e para com o prximo em geral. medida que aprende a associar as noes de liberdade e de responsabilidade, a pessoa melhor exercita o seu livre-arbtrio, sendo impulsionada por um sentimento superior, que lhe permite desenvolver aes de amor ao prximo. O ser humano responsvel sabe, na verdade, dosar os prprios limites, entendendo que a sua liberdade termina onde comea a do prximo. O homem tem livre-arbtrio de seus atos porque tem a liberdade de pensar e de obrar. Sem o livre-arbtrio,

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o homem seria uma mquina1, no teria responsabilidade pelo mal que praticasse, nem mrito pelo bem que fizesse. O livre-arbtrio que considera a lei de liberdade e o senso de responsabilidade, habilita o Esprito a agir equilibradamente nas diferentes situaes do cotidiano. Deus nos deu a liberdade e o livre-arbtrio como instrumentos de felicidade. A liberdade nos concedida para que possamos ter uma viso mais lcida de ns mesmos e das demais pessoas, de forma a discernir que papel devemos exercer na sociedade, quais so os nossos limites e possibilidades, assim como os dos semelhantes. Devemos considerar que h [...] liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensamentos em concordncia com o que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arbtrio quilo que lhe necessrio.2 A criana, sendo menos livre em razo de suas limitaes naturais , conseqentemente, menos responsvel pelos prprios atos. O adulto considerado responsvel pelos seus atos e suas atitudes porque suas faculdades orgnicas e psquicas esto desenvolvidas, devendo, desta forma, assumir as conseqncias das aes praticadas. No podemos deixar de considerar, entretanto, que o processo de amadurecimento espiritual gradual, estando diretamente subordinado lei do esforo prprio. As nossas imperfeies espirituais refletem o nosso estado evolutivo. Nesse sentido, os Orientadores Espirituais nos esclarecem que as [...] predisposies instintivas so as do Esprito antes de encarnar. Conforme seja este mais ou menos adiantado, elas podem arrast-lo prtica de atos repreensveis, no que ser secundado pelos Espritos que simpatizam com essas disposies. No h, porm, arrastamento irresistvel, uma vez que se tenha a vontade de resistir [...].3 O Esprito que, de algum modo, j armazenou certos valores educativos, convocado para esse ou aquele trabalho de responsabilidade junto de outros seres em provao rude, ou em busca de conhecimentos para a aquisio da liberdade. Esse trabalho deve ser levado a efeito na linha reta do bem, de modo que [...] seja o bom cooperador de seu Pai Supremo, que Deus. O administrador de uma instituio, o chefe de uma oficina, o escritor de um livro, o mestre de uma escola, tm a sua parcela de independncia para colaborar na obra divina, e devem retribuir a confiana espiritual que lhes foi deferida. Os que se educam e conquistam direitos naturais, inerentes personalidade, deixam de obedecer, de modo absoluto, no determinismo da evoluo, porquanto estaro aptos a cooperar no servio das ordenaes, podendo

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criar as circunstncias para a marcha ascensional de seus subordinados ou irmos em humanidade, no mecanismo de responsabilidade da conscincia esclarecida.6 Em suma, pode dizer-se que a [...] liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel da de liberdade. A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da conscincia, que nos aprova ou censura segundo a natureza de nossos atos. [...] Se a liberdade humana restrita, est pelo menos em via de perfeito desenvolvimento, porque o progresso no outra coisa mais do que a extenso do livre-arbtrio no indivduo e na coletividade. [...] O livre-arbtrio , pois, a expanso da personalidade e da conscincia. Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertando-nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo.5

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Referncia 1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. Bibliogrfica 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 843, p. 387.
2. ______. Questo 844, p. 388. 3. ______. Questo 845, p. 388. 4. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 151. 5. DENIS, Lon. O Problema do ser, do destino e da dor. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. (O Livre-arbtrio), cap. 22, p. 342-343. 6. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Questo, 134, p. 85-86.

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Anexo

Exemplos de figuras para a construo coletiva de histria

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RoTEIRo 3
objetivos especficos

Livre-arbtrio e fatalidade

Explicar o que fatalidade sob o ponto de vista do Espiritismo. Estabelecer as relaes existentes entre o exerccio do livrearbtrio e a fatalidade.

Contedo bsico

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Haver fatalidade nos acontecimentos da vida, conforme ao sentido que se d a este vocbulo? Quer dizer: todos os acontecimentos so predeterminados? E, neste caso, que vem a ser do livre-arbtrio? A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a, instituiu para si uma espcie de destino, que a conseqncia mesma da posio em que vem a achar-se colocado. Falo das provas fsicas, pois, pelo que toca s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou de resistir [...] Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 851. A questo do livre-arbtrio se pode resumir assim: O homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, por prova e por expiao, escolher uma existncia em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstncias que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou no agir. Assim, o livre-arbtrio existe para ele, quando no estado de Esprito, ao fazer a escolha da existncia e das provas e, como encarnado, na faculdade de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que todos nos temos voluntariamente submetido [...]. Contudo, a fatalidade no uma palavra v. Existe na posio que o homem ocupa na Terra e nas funes que a desempenha, em conseqncia do gnero de vida que seu Esprito escolheu como prova, expiao ou misso.

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Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias boas ou ms, que lhe so inerentes. [...] H fatalidade, portanto, nos acontecimentos que se apresentam, por serem estes conseqncia da escolha que o Esprito fez da sua existncia de homem. Pode deixar de haver fatalidade no resultado de tais acontecimentos, visto ser possvel ao homem, pela sua prudncia, modificar-lhes o curso [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 872.

Sugestes Introduo didticas Retomar, rapidamente, o assunto do roteiro anterior (Livrearbtrio e responsabilidade), comentando as seguintes palavras do escritor e teatrlogo irlands George Bernard Shaw (18561950), Prmio Nobel de Literatura, em 1925: Liberdade significa responsabilidade. Por esta razo a maioria dos homens a teme.

desenvolvimento:

Dividir, em seguida, a turma em duplas, entregando a cada uma tiras de papel com frases sobre o tema da aula: Livre-arbtrio e fatalidade (veja anexo). Pedir s duplas que faam leitura da frase recebida, interpretando as idias expressas pelo autor. Pedir-lhes tambm que escrevam, no verso da tira de papel, a interpretao que deram frase. Concluda a atividade, ouvir a leitura das frases e as respectivas interpretaes. Desenvolver um debate geral sobre o tema da aula, destacando: a) o conceito de fatalidade sob o ponto de vista esprita (veja O Livro dos Espritos, questes 851 e 866); b) as relaes existentes entre o exerccio do livre-arbtrio e a fatalidade (veja questo 872 de O Livro dos Espritos, e questo 131 de O Consolador).

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Concluso

Citar exemplos retirados de livros, jornais ou revistas que ilustrem o conceito esprita de fatalidade, isto , provas ou expiaes que o Esprito deva passar, previamente estipuladas no planejamento reencarnatrio.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: as duplas interpretarem corretamente as frases; a turma participar ativamente do debate.

tcnica(s): exposio; estudo em duplas; debate.

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recurso(s): tiras de papel com frases sobre livre-arbtrio e fatalidade; exemplos de livros, jornais ou revistas.

Subsdios

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A Doutrina Esprita ensina que a [...] fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a, instituiu para si uma espcie de destino, que a conseqncia mesma da posio em que vem a achar-se colocado [...].1 Essas provas planejadas so de natureza fsica (deficincias no corpo fsico, doenas, limitaes financeiras etc.), [...] pois, pelo que toca s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou de resistir. Ao v-lo fraquear, um bom Esprito pode vir-lhe em auxlio, mas no pode influir sobre ele de maneira a dominar-lhe a vontade.1 As doutrinas que pregam a existncia de um fatalismo comandando a vida da pessoa em todos os sentidos, do nascimento morte, ensinam [...] que todos os acontecimentos esto previamente fixados por uma causa sobrenatural, cabendo ao homem apenas o regozijar-se, se favorecido com uma boa sorte, ou resignar-se, se o destino lhe for adverso. Os predestinacionistas baseiam-se na soberania da graa divina, ensinando que desde toda a eternidade algumas almas foram predestinadas a uma vida de retido e, depois

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da morte, bem-aventurana celestial, enquanto outras foram de antemo marcadas para uma vida reprovvel e, conseqentemente, precondenadas s penas eternas do inferno. Se Deus regula, antecipadamente, todos os atos e todas as vontades de cada indivduo argumentam , como pode este indivduo ter liberdade para fazer ou deixar de fazer o que Deus ter decidido que ele venha a fazer? 5 Os deterministas, a seu turno, sustentam que as aes e a conduta do indivduo, longe de serem livres, dependem integralmente de uma srie de contingncias a que ele no pode furtar-se, como os costumes, o carter e a ndole da raa a que pertena; o clima, o solo e o meio social em que viva; a educao, os princpios religiosos e os exemplos que receba; alm de outras circunstncias no menos importantes, quais o regime alimentar, o sexo, as condies de sade, etc.6 Essas doutrinas, como se v, reduzem o homem a simples autmato, sem mrito nem responsabilidade. O Espiritismo nos apresenta ensinamentos mais concordantes com a justia, bondade e misericrdia divinas. A fatalidade entendida como um produto do livre-arbtrio, cujos acontecimentos resultam de escolhas previamente definidas, na maioria das vezes, no plano espiritual. Essas escolhas refletem sempre a necessidade de progresso espiritual, e podem ser modificadas segundo o livre-arbtrio da pessoa, ou replanejadas, em se considerando o benefcio que pode resultar para algum. Na verdade, o planejamento reencarnatrio flexvel, adaptado s circunstncias e aos resultados esperados. por esta razo que os Espritos Superiores afirmam: A fatalidade, verdadeiramente, s existe quanto ao momento em que deveis aparecer e desaparecer deste mundo.2 Afastada, nesta situao, a hiptese do suicdio sempre vista como uma transgresso Lei Divina , no devemos temer qualquer perigo que ameace a nossa integridade fsica, porque no pereceremos se a nossa hora no tiver chegado. Porm, oportuno destacar que, pelo fato de ser infalvel a hora da morte, no se deve deduzir que sejam inteis as precaues para evit-la. O fato de o homem pressentir que a sua vida corre perigo constitui um aviso dos bons Espritos para que se desvie do mal e reprograme seus atos. Existem pessoas que parecem ser perseguidas por uma fatalidade, independentemente da maneira como procedem. Neste caso, so provas que, escolhidas anteriormente, aconteceriam de qualquer forma. No entanto, devemos considerar a hiptese de que tais provaes reflitam apenas as conseqncias de faltas cometidas em razo de atos impensados, na atual existncia.

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O exerccio do livre-arbtrio, tendo em vista a nossa felicidade espiritual, uma tarefa rdua que devemos persistir sem desnimo. A luta e o trabalho so to imprescindveis ao aperfeioamento do esprito como o po material indispensvel manuteno do corpo fsico. trabalhando e lutando, sofrendo e aprendendo, que a alma adquire as experincias necessrias na sua marcha para a perfeio. 7 Nunca h fatalidade nas opes morais, pois uma deciso pessoal infeliz no deve ser vista como uma m-sorte ou como imposio de Deus aos seus filhos. Esta a razo de os Espritos Superiores nos afirmarem: [...] Ora, aquele que delibera sobre uma coisa sempre livre de faz-la, ou no. Se soubesse previamente que, como homem [encarnado], teria que cometer um crime, o Esprito estaria a isso predestinado. Ficai, porm, sabendo que ningum h predestinado ao crime e que todo crime, como qualquer outro ato, resulta sempre da vontade e do livre-arbtrio. 3 Em suma, a fatalidade que parece presidir aos destinos, resultante de escolhas estipuladas no nosso planejamento reencarnatrio e do nosso livre-arbtrio nas aes cotidianas. Dessa forma, atentos orientao que um dos Espritos da Codificao nos d: Tu mesmo escolheste a tua prova. Quanto mais rude ela for e melhor a suportares, tanto mais te elevars. Os que passam a vida na abundncia e na ventura humana so Espritos pusilnimes, que permanecem estacionrios. Assim, o nmero dos desafortunados muito superior ao dos felizes deste mundo, atento que os Espritos, na sua maioria, procuram as provas que lhes sejam mais proveitosas. [...] Acresce que a mais ditosa existncia sempre agitada, sempre perturbada, quando mais no seja, pela ausncia da dor. 4

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 851, p. 390. 2. ______. Questo 859, p. 393. 3. ______. Questo 861, p. 393-394. 4. ______. Questo 866, p. 396. 5. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, (O Livre-arbtrio), p. 152. 6. ______. p. 153. 7. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 131, p. 83.

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Anexo

Pensamentos sobre livre-arbtrio e fatalidade

O homem que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, seria mquina. Allan Kardec: O Livro dos Espritos, questo 843. A existncia de cada homem resultante de seus atos e pensamentos. Humberto de Campos: Palavras do Infinito. O livre-arbtrio no absoluto, mas, sim, relativo relativo posio ocupada pelo homem na escala dos valores espirituais. Martins Peralva: O Pensamento de Emmanuel. O nico homem que nunca comete erros aquele que nunca faz coisa alguma. No tenha medo de errar, pois voc aprender a no cometer duas vezes o mesmo erro. Roosevelt O futuro do homem no est nas estrelas, mas sim na sua vontade. Shakespeare Nenhum vento sopra a favor de quem no sabe para onde ir. Sneca As enfermidades so os resultados no s dos nossos atos como tambm dos nossos pensamentos. Ghandi No h fatalidade para o mal e sim destinao para o bem. por isso que a todas as criaturas foi concedida a bno da razo, como luz consciencial no caminho. Emmanuel: (Prefcio) Nosso Lar. Uma coisa posso afirmar e provar com palavras e atos: que nos tornamos melhores se cremos que nosso dever seguir em busca da verdade desconhecida. Scrates O homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Allan Kardec: O Livro dos Espritos, questo 872.

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P Rog RAMA Fu NDAMENTAL MDuLo X Lei de Liberdade

RoTEIRo 4

o princpio de ao e reao

objetivos Explicar o que fatalidade sob o ponto de vista do Espiriespecficos tismo.

Estabelecer as relaes existentes entre o exerccio do livre-arbtrio e a fatalidade. Sendo infinita a Justia de Deus, o bem e o mal so rigorosamente considerados, no havendo uma s ao, um s pensamento mau que no tenha conseqncias fatais, como no h uma nica ao meritria, um s bom movimento da alma que se perca [...] Allan Kardec: O cu e o inferno. Primeira parte, cap. 7, n. 8 (Cdigo Penal da Vida Futura). Toda falta cometida, todo mal realizado, uma dvida contrada que dever ser paga; se no for em uma existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes, porque todas as existncias so solidrias entre si. Aquele que se quita numa existncia no ter necessidade de pagar segunda vez. Allan Kardec: O cu e o inferno. Primeira parte, cap. 7, n. 9 (Cdigo Penal da Vida Futura). De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de duas fontes diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 5, item 4.

Contedo bsico

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Sugestes Introduo didticas Realizar breve introduo do assunto, de forma que fique explicado o entendimento esprita a respeito: a) da lei de causa e efeito; b) da diferena existente entre a lei de causa e efeito, propriamente dita, e a pena de Talio, do dente por dente e olho por olho.

desenvolvimento

Concluso

Explicar, ao final, o significado das palavras de Jesus (Mateus, 26: 50) : Mete a tua espada no seu lugar; porque todos os que lanarem mo da espada, espada morrero. Assim como as

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Em seguida, solicitar aos participantes que se organizem em trs grupos para, respectivamente, ler os relatos dos casos um, dois e trs, constantes dos subsdios. Pedir aos grupos que troquem idias sobre o assunto lido, realizando, aps, a tarefa que se segue: 1. fazer uma sinopse ou esquema dos principais pontos, classificados como perdas e como benefcios, no que se refere manifestao da lei de causa e efeito na vida dos personagens; 2. destacar, nos pontos classificados, onde h infrao Lei de Liberdade e onde est manifestada a Justia e Bondade Divinas; 3. indicar relatores para apresentar, em plenria, as concluses do estudo do caso, orientando-se pelos seguintes passos: a) um colega relata o caso resumidamente, em plenria; b) outro participante expe sobre os pontos classificados como perdas e benefcios; c) um terceiro relator destaca, nos pontos classificados, inflaes Lei de Liberdade e manifestaes da Justia e Bondade Divinas. Ouvir as concluses dos grupos, esclarecendo possveis dvidas. Observao: colocar disposio dos grupos: fita adesiva, papel pardo ou cartolina, pincis atmicos de cores variadas para, se necessrio, serem utilizados nas apresentaes.

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do apstolo Paulo (Epstola aos Glatas, 6: 7): No vos enganeis; Deus no se deixa escarnecer; pois tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. avaliao O estudo ser considerado satisfatrio se: Os participantes realizarem corretamente o estudo de caso, seguindo as orientaes recebidas. tcnica(s): exposio; estudo de caso. recurso(s): subsdios do roteiro; citaes Novo Testamento.

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Subsdios

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A lei de ao e reao, ou princpio de causa e efeito, est relacionada Lei de Liberdade e sbia manifestao da Justia e Bondade Divinas. Os atos praticados contra a Lei de Liberdade, prpria ou alheia, nos conduzem questo do livre-arbtrio, assim resumida: [...] O homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, por prova e por expiao, escolher uma existncia em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstncias que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou no agir. Assim, o livre-arbtrio existe para ele, quando no estado de Esprito, ao fazer a escolha da existncia e das provas e, como encarnado, na faculdade de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que todos nos temos voluntariamente submetido. Cabe educao combater essas ms tendncias.7 Devemos ressaltar que sem [...] o livre-arbtrio, o homem no teria nem culpa por praticar o mal, nem mrito em praticar o bem. E isto a tal ponto est reconhecido que, no mundo, a censura ou o elogio so feitos inteno, isto , vontade.Ora, quem diz vontade diz liberdade. Nenhuma desculpa poder, portanto, o homem buscar, para os seus delitos, na sua organizao fsica, sem abdicar da razo e da sua condio de ser humano, para se equiparar ao bruto.8 O homem possui o suficiente livre-arbtrio para tomar

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decises, e, se [...] ele cede a uma sugesto estranha e m, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois lhe reconhece o poder de resistir, o que evidentemente lhe muito mais fcil do que lutar contra a sua prpria natureza. Assim, de acordo com a Doutrina Esprita, no h arrastamento irresistvel: o homem pode sempre cerrar ouvidos voz oculta que lhe fala no ntimo, induzindo-o ao mal, como pode cerrlos voz material daquele que lhe fale ostensivamente.9 Essa teoria da causa determinante dos nossos atos ressalta com evidncia de todo o ensino que os Espritos ho dado. No s sublime de moralidade, mas tambm, acrescentaremos, eleva o homem aos seus prprios olhos. Mostra-o livre de subtrairse a um jugo obsessor, como livre de fechar sua casa aos importunos. Ele deixa de ser simples mquina, atuando por efeito de uma impulso independentemente da sua vontade, para ser um ente racional, que ouve, julga e escolhe livremente de dois conselhos um. Aditemos que, apesar disto, o homem no se acha privado de iniciativa, no deixa de agir por impulso prprio, pois que, em definitiva, ele apenas um Esprito encarnado que conserva, sob o envoltrio corporal, as qualidades e os defeitos que tinha como Esprito. Conseguintemente, as faltas que cometemos tm por fonte primria a imperfeio do nosso prprio Esprito, que ainda no conquistou a superioridade moral que um dia alcanar, mas que, nem por isso, carece de livre-arbtrio.9 A Justia e Bondade Divinas esto evidentes nas manifestaes da lei de causa e efeito. Desde [...] que admita a existncia de Deus, ningum o pode conceber sem o infinito das perfeies. Ele necessariamente tem todo o poder, toda a justia, toda a bondade, sem o que no seria Deus. Se soberanamente bom e justo, no pode agir caprichosamente, nem com parcialidade. Logo, as vicissitudes da vida derivam de uma causa e, pois que Deus justo, justa h de ser essa causa. Isso o de que cada um deve bem compenetrar-se.5 Sendo infinita a justia de Deus, o bem e o mal so rigorosamente considerados, no havendo uma s ao, um s pensamento mau que no tenha conseqncias fatais, como no h uma nica ao meritria, um s bom movimento da alma que se perca, mesmo para os mais perversos, por isso que constituem tais aes um comeo de progresso.1 Se admitimos a Justia de Deus, no podemos deixar de admitir que esse efeito tem uma causa; e se esta causa no se encontra na vida presente, deve achar-se antes desta, porque em todas as coisas a causa deve preceder ao efeito; h, pois, necessidade de a alma j ter vivido, para que possa merecer uma expiao.10 A expiao , assim, a manifestao da lei de causa e efeito em decorrncia de faltas anteriormente cometidas. Dessa forma, toda [...] falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga.2 O Esprito sofre, quer no mundo corporal, quer no espiritual, a conseqncia das suas

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imperfeies. As misrias, as vicissitudes padecidas na vida corprea, so oriundas das nossas imperfeies.3 O fato de haver uma relao de causalidade nos problemas, doenas e dores que enfrentamos conseqncia de nossas aes no significa que as causas estejam necessariamente em vidas anteriores. Muitos males que nos afligem tm origem em nosso comportamento na vida atual. E h enfermidades, limitaes e deficincias fsicas que so decorrentes de mau uso, isto , usamos mal o corpo e lhe provocamos estragos. [...] Isso acontece particularmente com vcios e indisciplinas que geram graves problemas de sade.13 Por esta razo, ensinam os Espritos Superiores: De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de duas fontes diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam.6 na vida corprea que o Esprito repara o mal de anteriores existncias, pondo em prtica resolues tomadas na vida espiritual. Assim se explicam as misrias e vicissitudes da vida mundana que, primeira vista, parecem no ter razo de ser. Justa so elas, no entanto, como esplio do passado.4 A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si mesmo? O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios; mas, em vez de reconhec-lo, acha mais simples, menos humilhante para sua vaidade acusar a sorte, a Providncia, a m fortuna, a m estrela, ao passo que a m estrela apenas a sua incria.6 O Entendimento [...] da lei de Causa e Efeito nos permite compreender, em plenitude, a justia perfeita de Deus. Sentimos que tudo tem uma razo de ser, que nada acontece por acaso. Males e sofrimentos variados que enfrentamos esto relacionados com o nosso passado [recente ou remoto]. a conta a pagar. Mas h outro aspecto, muito importante: Se a dor a moeda pela qual resgatamos o passado, Deus nos oferece abenoada alternativa o Bem. Todo esforo em favor do prximo amortiza nossos dbitos, tornando mais suave o resgate.14 Em Mateus, captulo 26, versculos 47-52, encontramos referncias ao princpio de ao e reao: E estando ele ainda a falar, eis que veio Judas, um dos doze, e com ele grande multido com espadas e varapaus, vinda da parte dos principais sacerdotes e dos ancios do povo. Ora, o que o traa lhes havia dado um sinal, dizendo: Aquele que eu beijar, esse : prendei-o. E logo, aproximando-se de Jesus, disse: Salve, Rabi. E o beijou. Jesus, porm, lhe disse: Amigo, a que vieste? Nisto, aproximando-se eles, lanaram mo de Jesus, e o prenderam. E eis que um dos que estavam com Jesus, estendendo a mo, puxou da espada e, ferindo

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1. Caso: Verdugo e vtima17


O Esprito Irmo X nos conta no livro Contos Desta e Doutra Vida, a seguinte histria: O rio transbordava. Aqui e ali, na crista espumosa da corrente pesada, boiavam animais mortos ou deslizavam toras e ramarias. Vazantes em torno davam expanso ao crescente lenol de massa barrenta. Famlias inteiras abandonavam casebres, sob a chuva, carregando aves espantadias, quando no estivessem puxando algum cavalo magro. Quirino, o jovem barqueiro, que vinte e seis anos de sol no serto haviam enrijado de todo, ruminava plano sinistro. No longe, em casinhola fortificada, vivia Licurgo, conhecido usurrio das redondezas. Todos o sabiam proprietrio de pequena fortuna a que montava guarda, vigilante. Ningum, no entanto, poderia

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o servo do sumo sacerdote, cortou-lhe uma orelha. Ento Jesus lhe disse: Mete a tua espada no seu lugar; porque todos os que lanarem mo da espada, espada morrero. Lucas informa que, em seguida, Jesus tocou a orelha do homem e a curou. O apstolo Paulo diz algo semelhante na Epstola aos Glatas (captulo 6, versculo 7): No vos enganeis; Deus no se deixa escarnecer; pois tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Vemos, assim, que h [...] uma relao de causalidade entre o mal que praticamos e o mal que sofremos depois. O prejuzo que impomos ao semelhante dbito em nossa conta, na contabilidade divina.11 Entretanto, oportuno lembrar que no devemos confundir a lei de causa e efeito com a pena de Talio ou com a legislao de Moiss, que preconizam dente por dente e olho por olho. A lei de causa e efeito, segundo o entendimento esprita, refere-se tanto manifestao da justia, bondade e misericrdia divinas quanto necessidade evolutiva do ser humano de reparar erros cometidos, decorrentes das inflaes cometidas contra a Lei de Liberdade. Quando [...] Jesus afirma que quem usa a espada com a espada perecer, ou Paulo proclama que tudo o que semearmos colheremos, reportam-se ao fato de que receberemos de volta todo o mal que praticarmos, em sofrimentos correspondentes, no necessariamente idnticos, o que equivaleria sua perpetuao. [...] As sanes divinas no dependem do concurso humano. Todo prejuzo causado ao semelhante provocar desajustes em nosso corpo espiritual, o perisprito, os quais, nesta mesma existncia ou em existncias futuras, se manifestaro na forma de males redentores.12 A literatura esprita rica de inmeros exemplos sobre a lei de causa e efeito. A ttulo de ilustrao, citaremos trs casos.

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avaliar-lhe a extenso, porque, sozinho, envelhecera e, sozinho, atendia s prprias necessidades. O velho dizia Quirino de si para consigo ser atingido na certa. a primeira vez que surge uma cheia como esta. Agarrado aos prprios haveres, ser levado de roldo... E se as guas devem acabar com tudo, porque no me beneficiar? O homem j passou dos setenta... Morrer a qualquer hora. Se no for hoje, ser amanh, depois de amanh... E o dinheiro guardado? No poderia servir para mim, que estou moo e com pleno direito ao futuro?... O aguaceiro caa sempre, na tarde fria. O rapaz, hesitante, bateu porta da choupana molhada. Seu Licurgo! Seu Licurgo!... E, ante o rosto assombrado do velhinho que assomara janela, informou: Se o senhor no quer morrer, no demore. Mais um pouco de tempo e as guas chegaro. Todos os vizinhos j se foram... No, no... resmungou o proprietrio , moro aqui h muitos anos. Tenho confiana em Deus e no rio... No sairei. Venho fazer-lhe um favor... Agradeo, mas no sairei. Tomado de criminoso impulso, o barqueiro empurrou a porta mal fechada e avanou sobre o velho, que procurou em vo reagir. No me mate, assassino! A voz rouquenha, contudo, silenciou nos dedos robustos do jovem. Quirino largou para um lado o corpo amolecido, como traste intil, arrebatou pequeno molho de chaves do grande cinto e, em seguida, varejou todos os escaninhos... Gavetas abertas mostravam cdulas mofadas, moedas antigas e diamantes, sobretudo diamantes. Enceguecido de ambio, o moo recolhe quanto acha. A noite chuvosa descera completa... Quirino toma os despojos da vtima num cobertor e, em minutos breves, o cadver mergulha no rio. Logo aps, volta casa despovoada, recompe o ambiente e afasta-se, enfim, carregando a fortuna. Passado algum tempo, o homicida no v que uma sombra se lhe esgueira retaguarda. o Esprito de Licurgo, que acompanha o tesouro. Pressionado pelo remorso, o barqueiro abandona a regio e instala-se em grande cidade, com pequena casa comercial, e casa-se, procurando esquecer o prprio arrependimento, mas recebe o velho Licurgo, reencarnado, por seu primeiro filho...

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2. Caso: Dvida agravada15


O Esprito Andr Luiz nos relata no captulo 12, da obra Ao e Reao, pginas 215 a 219, a manifestao da lei de causa e efeito numa situao muito comum na atualidade. O Assistente [Silas] interrompeu a operao socorrista e falou-nos bondoso: Temos aqui asfixiante problema de conta agravada. E designando a jovem me, agora extenuada, continuou: Marina veio de nossa Manso para auxiliar a Jorge e Zilda, dos quais se fizera devedora. No sculo passado, interps-se entre os dois, quando recm-casados, impelindo-os a deplorveis leviandades, que lhes valeram angustiosa demncia no Plano Espiritual. Depois de longos padecimentos e desajustes, permitiu o Senhor que muitos amigos intercedessem junto aos Poderes Superiores, para que se lhes recompusesse o destino, e os trs renasceram no mesmo quadro social, para o trabalho regenerativo. Marina, a primognita do lar de nossa irm Lusa, recebeu a incumbncia de tutelar a irmzinha menor, que assim se desenvolveu ao calor de seu fraternal carinho, mas, quando moas feitas, h alguns anos, eis que, segundo o programa de servio traado antes da reencarnao, a jovem Zilda reencontra Jorge e reatam, instintivamente, os elos afetivos do pretrito. Amam-se com fervor e confiam-se ao noivado. Marina, porm, longe de corresponder s promessas esposadas no Mundo Maior, pelas quais lhe cabia amar o mesmo homem, no silncio da renncia construtiva, amparando a irmzinha, outrora repudiada esposa, nas lutas purificadoras que a atualidade lhe ofertaria, passou a maquinar projetos inconfessveis, tomada de intensa paixo. Completamente cega e surda aos avisos da sua conscincia, comeou a envolver o noivo da irm em larga teia de sedues e, atraindo para o seu escuso objetivo o apoio de entidades caprichosas e enfermias, por intermdio de doentios desejos, passou a hipnotizar o moo, espontaneamente, com o auxlio dos vampiros desencarnados, cuja companhia aliciara sem perceber... E Jorge, inconscientemente dominado, transferiu-se do amor por Zilda simpatia por Marina, observando que a nova afetividade lhe crescia assustadoramente no ntimo, sem que ele mesmo pudesse controlar-lhe a expanso... Decorridos breves meses, dedicavam-se ambos a encontros ocultos, nos quais se comprometeram um com o outro na maior intimidade... Zilda notou a modificao do rapaz, mas procurava desculpar-lhe a indiferena conta de cansao no trabalho e dificuldades na vida familiar. Todavia, em faltando apenas duas semanas para a realizao do consrcio, surpreende-se a pobrezinha com a inesperada e aflitiva confisso... Jorge expe-lhe a chaga que lhe excrucia o mundo interior... No lhe nega admirao e carinho, mas desde muito reconhece que somente Marina deve ser-lhe a compa-

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nheira no lar. A noiva preterida sufoca o pavoroso desapontamento que a subjuga e, aparentemente, no se revolta. Mas, introvertida e desesperada, consegue na mesma noite do entendimento a dose de formicida com que pe termo existncia fsica. Alucinada de dor, Zilda, desencarnada, foi recolhida por nossa irm Lusa, que j se achava antes dela em nosso mundo, admitida na Manso pelos mritos maternais. A genitora desditosa rogou o amparo de nossos Maiores. Na posio de me, apiedava-se de ambas as jovens, de vez que a filha traidora, aos seus olhos, era mais infeliz que a filha escarnecida, embora esta ltima houvesse adquirido o grave dbito dos suicidas, em seu caso atenuado pela alienao mental em que a moa se vira, sentenciada sem razo a inqualificvel abandono... Examinando o assunto, carinhosamente, pelo Ministro Snzio [...], determinou ele que Marina fosse considerada devedora em conta agravada por ela mesma. E, logo aps a deciso, providenciou a fim de que Zilda fosse recambiada ao lar para receber a os cuidados merecidos. Marina falhara na prova de renncia em favor da irm que lhe era credora generosa, mas condenara-se ao sacrifcio pela mesma irmzinha, agora imposta pelo aresto da Lei ao seu convvio, na situao de filha terrivelmente sofredora e imensamente amada. Foi assim que Jorge e Marina, livres, casaram-se, recolhendo da Terra a comunho afetiva pela qual suspiravam; entretanto, dois anos aps o enlace, receberam Zilda em rendado bero, como filhinha estremecida. Mas... desde os primeiros meses do rebento adorado, identificara-lhe a dolorosa prova. Zilda, hoje chamada Nilda, nasceu surda-muda e mentalmente retardada, em conseqncia do trauma perispirtico experimentado na morte por envenenamento voluntrio. Inconsciente e atormentada nos refolhos do ser pelas recordaes asfixiantes do passado recente, chora quase que dia e noite... Quanto mais sofre, porm, mais ampla ternura recolhe dos pais que a amam com extremados desvelos de compaixo e carinho... Silenciou o Assistente [...]. Achvamo-nos eu e Hilrio, assombrados e comovidos.O problema era doloroso do ponto de vista humano, contudo encerrava precioso ensinamento da Justia Divina.

3. caso: Dvida e resgate16


No livro Contos e Aplogos, captulo 23, pginas 101 a 104, relata-nos Irmo X emocionante manifestao da lei de causa e efeito, ocorrida entre os sculos dezenove e vinte. Na antevspera do Natal de 1856, Dona Maria Augusta Correia da Silva, senhora de extensos haveres, retornava fazenda, s margens do Paraba, aps quase um ano de passeio repousante na Corte.

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Acompanhada de numerosos amigos que lhe desfrutariam a festiva hospitalidade, a orgulhosa matrona, na tarde chuvosa e escura, recebia os sessenta e dois cativos de sua casa que, sorridentes e humildes, lhe pediam a bno. Na sala grande, nobremente assentada em velha poltrona sobre largo estrado que lhe permitisse mais ampIo golpe de vista, fazia um gesto de complacncia, distncia, para cada servidor que exclamava de joelhos: Louvado seja Nosso Senhor Jesus-Cristo, sinh! Louvado seja! acentuava Dona Maria com terrvel severidade a transparecer-lhe da voz. Velhinhos de cabea branca, homens rudes do campo, mulheres desfiguradas pelo sofrimento, moos e crianas desfilavam nas boas-vindas. Contudo, em ngulo recuado, pobre moa mestia, sustentando nos braos duas crianas recm-nascidas, sob a feroz ateno de capataz desalmado, esperava a sua vez. Foi a ltima que se aproximou para a saudao. A fazendeira soberana levantou-se, empertigada, chamou para junto de si o crbero humano que seguia de perto a jovem escrava, e, antes que a pobrezinha lhe dirigisse a palavra, falou-lhe, duramente: Matilde, guarde as crias na senzala e encontre-me no terreiro. Precisamos conversar. A interpelada obedeceu sem hesitao. E afastando-se do recinto, na direo do quintal, Dona Maria Augusta e o assessor, de azorrague em punho, cochichavam entre si. No grande ptio que a noite agora amortalhava em sombra espessa, a mezinha infortunada veio atender ordenao recebida. Acompanhe-nos! - determinou Dona Maria, austeramente. Guiadas pelo rude capito do mato, as duas mulheres abordaram a margem do rio transbordante. Nuvens formidandas coavam no cu os medonhos rugidos de troves remotos... Derramava-se o Paraba, em soberbo espetculo de grandeza, dominando o vale extenso. Dona Maria pousou o olhar coruscante na mestia humilhada e falou:. Diga de quem so essas duas crias nascidas em minha ausncia! De Nh Zico, sinh! Miservel! bradou a proprietria poderosa meu filho no me daria semelhante desgosto. Negue essa infmia! No posso! No posso!

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A patroa encolerizada relanceou o olhar pela paisagem deserta e bramiu, rouquenha: Nunca mais ver voc essas crianas que odeio... Ah! sinh soluou a infeliz , no me separe dos meninos! No me separe dos meninos! Pelo amor de Deus!... No quero voc mais aqui e essas crias sero entregues venda. No me expulse, sinh! No me expulse! Desavergonhada, de hoje em diante voc livre! E depois de expressivo gesto para o companheiro, acentuou, irnica: Livre, poder voc trabalhar noutra parte para comprar esses rebentos malditos. Matilde sorriu, em meio do pranto copioso, e exclamou: Ajude-me, sinh... Se assim, darei meu sangue para reaver meus filhinhos... Dona Maria Augusta indicou-lhe o Paraba enorme e sentenciou: Voc est livre, mas fuja de minha presena. Atravesse o rio e desaparea! Sinh, assim no! Tenha piedade de sua cativa! Ai, Jesus! No posso morrer... Mas, a um sinal da patroa, o capataz envilecido estalou o chicote no dorso da jovem, que oscilou, indefesa, caindo na corrente profunda. Socorro! Socorro, meu Deus! VaIei-me, Nosso Senhor! gritou a msera, debatendo-se nas guas. Todavia, da a instantes, apenas um cadver de mulher descia rio abaixo, ante o silncio da noite... Cem anos passaram... Na antevspera do Natal de 1956, Dona Maria Augusta Correia da Silva, reencarnada, estava na cidade de Passa-Quatro, no sul de Minas Gerais. Mostrava-se noutro corpo de carne, como quem mudara de vestimenta, mas era ela mesma, com a diferena de que, ao invs de rica latifundiria, era agora apagada mulher, em rigorosa luta para ajudar ao marido na defesa do po. Sofria no lar as privaes dos escravos de outro tempo. Era me, padecendo aflies e sonhos... Meditava nos filhinhos, ante a expectao do Natal, quando a chuva, sobre o telhado, se fez mais intensa. Horrvel temporal desabava na regio. Alagara-se tudo em derredor da casa singela. A pobre senhora, vendo a gua invadir-lhe o reduto domstico, avanou para fora, seguida do esposo e das crianas. . .

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As guas, porm, subiam sempre em turbilho envolvente e destruidor, arrastando o que se lhes opusesse passagem. Diante da ex-fazendeira, erguia-se um rio inesperado e imenso e, em dado instante, esmagada de dor, ante a violenta separao do companheiro e dos pequeninos, tombou na caudal, gritando em desespero: Socorro! Socorro, meu Deus! Valei-me, Nosso Senhor! Todavia, decorridos alguns momentos, apenas um cadver de mulher descia corrente abaixo, ante o silncio da noite...

A antiga situante do Vale do Paraba resgatou o dbito que contrara perante a Lei.

niano Quinto. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte. Cap. 7 (Cdigo Penal da Vida Futura), n. 8, p.91. 2. ______. Item 9, p. 91-92. 3. ______. Item 10, p. 92. 4. ______. Item 31, p.99. 5. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. V, item 3, p. 98. 6. ______. Item 4, p. 98-99. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 872, p. 398-399. 8. ______. p. 399. 9. ______. p. 401-402. 10. ______. O que o espiritismo. 46. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Terceira parte. Cap. 3, questo 134, p. 203. 11. SIMONETTI, Richard. Espiritismo, uma nova era. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB. 1999 (O efeito e a causa), p.136. 12. ______. p. 138. 13. ______. p. 138-139. 14. ______. p. 141.

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justi-

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15. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro. FEB. 2004. Cap. 12 (Dvida agravada), p. 215-219. 16. ______. Contos e aplogos. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro. FEB. 2000. Cap. 23 (Dvida e resgate), p.101-104. 17. ______. Contos desta e doutra vida. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro. FEB. 2004. Cap. 12 (Verdugo e Vtima), p. 59-62.

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Causa e Efeito
Bate!... ordena o senhor, em subido mirante, Ao capataz que espanca o escravo fugitivo Bate mais!... Bate mais!... E o msero cativo Estorcega-se e geme ao ltego triunfante. Esse vai, outro vem... A mesma voz troante Ao rebenque feroz... O mesmo olhar altivo!... Cada servo a tombar, padea, morto vivo, Cada corpo a cair nunca mais se levante!... Morre o senhor, um dia... E, Esprito culpado, Em pranto, roga a Deus lhe corrija o passado... Renasce e serve ao bem, atormentado embora!... Hoje, em leito fidalgo, a dor lhe impede a fala, Sente no peito em fogo o relho da senzala E estorcega-se e geme ao cncer que o devora!... Silva Ramos

XAVIER, Francisco Cndido. Poetas redivivos. 3. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1994, p. 69.

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Programa Fundamental
MDuLo XI

Lei do Progresso
objetivo geral

Possibilitar entendimento da lei do progresso e da contribuio do Espiritismo no processo evolutivo da Humanidade

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PR og RAMA Fu NDAMENTAL MDuLo XI Lei do Progresso

RoTEIRo 1

Progresso intelectual e progresso moral

objetivos Estabelecer especficos intelectual.

relao entre progresso moral e progresso

Identificar os maiores obstculos ao progresso moral.

Contedo bsico

H duas espcies de progresso, que uma a outra se prestam mtuo

apoio, mas que, no entanto, no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral (...). Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 785 comentrio. O progresso moral acompanha sempre o progresso intelectual? Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamente. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 780. O progresso intelectual engendra o progresso moral fazendo [...] compreensveis o bem e o mal. O homem, desde ento, pode escolher. O desenvolvimento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 780-a. Qual o maior obstculo ao progresso? O orgulho e o egosmo. Refiro-me ao progresso moral, porquanto o intelectual se efetua sempre. primeira vista, parece mesmo que o progresso intelectual reduplica a atividade daqueles vcios, desenvolvendo a ambio e o gosto das riquezas, que, a seu turno, incitam o homem a empreender pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. Assim que tudo se prende, no mundo moral, como no mundo fsico, e que do prprio mal pode nascer o bem. Curta, porm, a durao desse estado de coisas, que mudar proporo que o homem compreender melhor que, alm da que o gozo dos bens terrenos proporciona, uma felicidade existe maior e infinitamente mais duradoura. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 785.

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Sugestes Introduo didticas Realizar, no incio da reunio, exposio sobre o contedo doutrinrio da questo 780 de O Livro dos Espritos, inclusive os itens a e b. importante que esta exposio reflita o contedo bsico das idias expressas pelos Espritos Superiores (veja anexo).

desenvolvimento:

Concluso

Fazer, em conjunto com a turma, uma reflexo a respeito do contedo do ltimo pargrafo dos subsdios do roteiro, destacando a necessidade de progredir em inteligncia e moralidade para ser feliz.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes realizarem corretamente as tarefas propostas.

tcnica(s): exposio; trabalho em pequenos grupos; reflexo


em equipe.

recurso(s): O Livro dos Espritos; subsdios do roteiro; papel; lpis.

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Dividir a turma em pequenos grupos, para a realizao da seguinte tarefa: 1. ler os subsdios do roteiro; 2. extrair, da leitura realizada, as razes para o fato de o progresso moral nem sempre caminhar junto do progresso intelectual; 3. levantar alguns pontos que demonstram o avano intelectual e moral da humanidade de nossos dias; 4. explicar por que o progresso moral pode decorrer do progresso intelectual. Ouvir os relatos, prestando esclarecimentos, se necessrio. Fazer a integrao do assunto, enfatizando os seguintes pontos: a) relao entre o progresso moral e o progresso intelectual; b) os maiores obstculos ao progresso moral.

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Subsdios

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A lei do progresso inexorvel. O homem no pode conservar-se indefinidamente na ignorncia, porque tem de atingir a finalidade que a Providncia lhe assinou. Ele se instrui pela fora das coisas. As revolues morais, como as revolues sociais, se infiltram nas idias pouco a pouco; germinam durante sculos; depois, irrompem subitamente e produzem o desmoronamento do carunchoso edifcio do passado, que deixou de estar em harmonia com as necessidades novas e com as novas aspiraes.7 H duas espcies de progresso, que uma a outra se prestam mtuo apoio, mas que, no entanto, no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civilizados, o primeiro tem recebido, no correr deste sculo, todos os incentivos. Por isso mesmo atingiu um grau a que ainda no chegara antes da poca atual. Muito falta para que o segundo se ache no mesmo nvel. Entretanto, comparando-se os costumes sociais de hoje com os de alguns sculos atrs, s um cego negaria o processo realizado. Ora, sendo assim, por que haveria essa marcha ascendente de parar, com relao, de preferncia, ao moral, do que com relao ao intelectual? Por que ser impossvel que entre o sculo dezenove e o vigsimo quarto sculo haja, a esse respeito, tanta diferena quanta entre o dcimo quarto sculo e o sculo dezenove? Duvidar fora pretender que a Humanidade est no apogeu da perfeio, o que seria absurdo, ou que ela no perfectvel moralmente, o que a experincia desmente.9 Na verdade, o atual progresso alcanado pela Humanidade representa um esforo evolutivo de milnios. Da sensao irritabilidade, da irritabilidade ao instinto, do instinto inteligncia e da inteligncia ao discernimento, sculos e sculos correram incessantes. A evoluo fruto do tempo infinito.11 Outro ponto importante, merecedor de destaque, que o progresso, moral ou intelectual, sempre cumulativo. De tomo a tomo, organizam-se os corpos astronmicos dos mundos e de pequenina experincia em pequenina experincia, infinitamente repetidas, alarga-se-nos o poder da mente e sublimam-se-nos as manifestaes da alma que, no escoar das eras imensurveis, cresce no conhecimento e aprimora-se na virtude,

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estruturando, pacientemente, no seio do espao e do tempo, o veculo glorioso com que escalaremos, um dia, os imprios deslumbrantes da Beleza Imortal.12 O progresso , principalmente, resultado do esforo individual: quanto maior for o nosso empenho, melhores sero os resultados alcanados. O progresso nos Espritos o fruto do prprio trabalho; mas, como so livres, trabalham no seu adiantamento com maior ou menor atividade, com mais ou menos negligncia, segundo sua vontade, acelerando ou retardando o progresso e, por conseguinte, a prpria felicidade. Enquanto uns avanam rapidamente, entorpecem-se outros, quais poltres, nas fileiras inferiores. So eles, pois, os prprios autores da sua situao, feliz ou desgraada, conforme esta frase do Cristo: A cada um segundo as suas obras. Todo Esprito que se atrasa no pode queixar-se seno de si mesmo, assim como o que se adianta tem o mrito exclusivo do seu esforo, dando por isso maior apreo felicidade conquistada.1 O progresso intelectual e o progresso moral raramente marcham juntos, mas o que o Esprito no consegue em dado tempo, alcana em outro, de modo que os dois progressos acabam por atingir o mesmo nvel. Eis por que se vem muitas vezes homens inteligentes e instrudos pouco adiantados moralmente, e vice-versa.2 No entanto, o progresso intelectual pode engendrar o progresso moral fazendo [...] compreensveis o bem e o mal. O homem, desde ento, pode escolher. O desenvolvimento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos. 6 Nesse sentido, a [...] encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito: ao progresso intelectual, pela atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral, pela necessidade recproca dos homens entre si. A vida social a pedra de toque das boas ou ms qualidades. A bondade, a maldade, a doura, a violncia, a benevolncia, a caridade, o egosmo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a m-f, a hipocrisia, em uma palavra, tudo o que constitui o homem de bem ou o perverso tem por mvel, por alvo e por estmulo as relaes do homem com os seus semelhantes.3 Observando os diferentes graus evolutivos existentes na Humanidade terrestre, compreendemos que uma [...] s existncia corporal manifestamente insuficiente para o Esprito adquirir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra. Como poderia o selvagem, por exemplo, em uma s encarnao nivelar-se moral e intelectualmente ao mais adiantado europeu? materialmente impossvel. Deve ele, pois, ficar eternamente na ignorncia e barbaria, privado dos gozos que s o desenvolvimento das faculdades pode proporcionar-lhe? O simples bom-senso repele tal suposio, que seria no somente a negao da justia e bondade divinas, mas das prprias leis evolutivas e progressivas da Natureza. Mas Deus, que soberanamente

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justo e bom, concede ao Esprito tantas encarnaes quantas as necessrias para atingir seu objetivo a perfeio. Para cada nova existncia de permeio matria, entra o Esprito com o cabedal adquirido nas anteriores, em aptides, conhecimentos intuitivos, inteligncia e moralidade. Cada existncia assim um passo avante no caminho do progresso.4 importante considerar tambm que o [...] Esprito progride igualmente na erraticidade, adquirindo conhecimentos especiais que no poderia obter na Terra [como encarnado] [...]. O estado corporal e o espiritual constituem a fonte de dois gneros de progresso, pelos quais o Esprito tem de passar alternadamente, nas existncias peculiares a cada um dos dois mundos.5 De posse dessas informaes, possvel reconhecer, mesmo numa criana, a soma de progresso que o Esprito j alcanou: basta observar-lhe as tendncias instintivas e as idias inatas. Essa observao nos esclarece, por exemplo, por que existem crianas que se revelam boas em um meio adverso, apesar dos maus exemplos que colhem, ao passo que outras so instintivamente viciosas em um meio bom, apesar dos bons conselhos que recebem.10 Na verdade, essas crianas refletem [...] o resultado do progresso moral adquirido, como as idias inatas so o resultado do progresso intelectual.10 Devemos entender que, na essncia, no existem obstculos ao progresso intelectual, conforme nos ensina a Doutrina Esprita. O mesmo, porm, no se d com o progresso moral. O maior obstculo ao progresso moral so o orgulho e o egosmo, segundo palavras de um dos Espritos da Codificao, o qual, ao elucidar esta informao, nos diz: Refiro-me ao progresso moral, porquanto o intelectual se efetua sempre. primeira vista, parece mesmo que o progresso intelectual reduplica a atividade daqueles vcios [orgulho e egosmo], desenvolvendo a ambio e o gosto das riquezas, que, a seu turno, incitam o homem a empreender pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. Assim que tudo se prende, no mundo moral, como no mundo fsico, e que do prprio mal pode nascer o bem. Curta, porm, a durao desse estado de coisas, que mudar proporo que o homem compreender melhor que, alm da que o gozo dos bens terrenos proporciona, uma felicidade existe maior e infinitamente mais duradoura.8 O orgulho e o egosmo, assim como todas as demais imperfeies capazes de retardar a marcha evolutiva da Humanidade, chegaro um dia ao seu trmino, pois Deus reserva ao ser humano um venturoso estado de plenitude espiritual. Entretanto, por ora, enquanto nos encontramos no processo evolutivo que a lei do progresso faculta, a [...] suprema felicidade s compartilhada pelos Espritos perfeitos, ou, por outra, pelos puros Espritos, que no a conseguem seno depois de haverem progredido em inteligncia e moralidade.2

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, cap. 3, item 7, p. 30-31. 2. ______. p. 31 3. ______. Item 8, p. 31. 4. ______. Item 9, p. 32. 5. ______. Item 10, p. 33. 6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 780-a, p. 363. 7. ______. Questo 783, p. 365, comentrio. 8. ______. Questo 785, p. 365. 9. ______. Questo 785, p. 366, comentrio. 10. ______. O que o espiritismo. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. III, item: O homem durante a vida terrena. Questo 120, p. 198. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. 4 (Na senda evolutiva), p. 23. 12. ______. p. 25.

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Anexo

Anlise da questo 780 de o Livro dos Espritos


A questo 780 de O Livro dos Espritos nos fornece, em essncia, os seguintes esclarecimentos: A lei de Progresso se manifesta sob duas formas: o progresso intelectual e o progresso moral. O progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. Pode acontecer que o adiantamento intelectual promova a melhoria moral, desde que o homem tenha compreenso do bem e do mal. Essa compreenso favorece o desenvolvimento do livre-arbtrio, permitindo que as pessoas faam escolhas mais responsveis e, conseqentemente, mais acertadas. A existncia de povos ou pessoas instrudas, mas pervertidas, indica que lhes faltam o desenvolvimento do senso moral que, cedo ou tarde, vir. O progresso completo constitui o objetivo. O moral e a inteligncia so duas foras que s com o tempo chegam a equilibrar-se.

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Avante
Peregrino da vida e da morte oriundo, Avana do nascer ao pr do Sol, durante A evoluo sem fim nos carreiros do mundo, Pela ronda do tempo, a ressurgir constante. Das sombras da maldade luz do bem fecundo, Das runas morais ao triunfo pujante, Aprende pouco a pouco e, segundo a segundo, Ergue em tudo, a ti mesmo, o teu grito de avante! Segue esgarando os vus dos caminhos secretos, Desfazendo aflies e remontando afetos, Com risos e iluses, suspiros e agonias. E ao morrer-te o rancor e ao nascer-te a humildade, Em xtases de amor e em lances de bondade, Encontrars, ditoso, a paz de novos dias! Joo Damasceno Vieira Fernandes

XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Antologia dos imortais. 4.

ed. FEB, Rio de

Janeiro, 2002, p. 165-166.

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PR og RAMA Fu NDAMENTAL MDuLo XI Lei do Progresso

RoTEIRo 2

Influncia do espiritismo no progresso da humanidade

objetivos Explicar de que forma o Espiritismo contribui para o progresso especficos da humanidade.

Identificar as dificuldades que podem surgir na difuso das idias espritas.

Contedo bsico

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De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso? Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 799. O Espiritismo (...) se tornar crena geral e marcar nova era na histria da humanidade, porque est na natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar grandes lutas, mais contra o interesse, do que contra a convico, porquanto no h como dissimular a existncia de pessoas interessadas em combat-lo, umas por amorprprio, outras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem ridculos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 798.

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Sugestes Introduo: didticas Escrever no quadro-de-giz/pincel, para discusso, a seguinte


pergunta: Poderia a humanidade alcanar o bem-estar moral com as suas crenas e instituies atuais? Justificar a resposta. Ouvir os argumentos apresentados pela turma e esclarecer o assunto, com base no primeiro pargrafo dos subsdios do roteiro.

desenvolvimento:
Dividir a turma em trs grupos. Esclarecer que cada grupo deve

indicar um relator e um secretrio. Em seguida propor-lhes a realizao das seguintes tarefas. Grupo I: a) ler os subsdios do roteiro, at o trmino da continuao 1; b) aps, preparar uma mini-exposio sobre o seguinte tema: A contribuio do Espiritismo para o progresso da humanidade. Grupo II: a) ler os subsdios do roteiro (continuao 2 e 3); b) aps, preparar uma mini-exposio sobre o seguinte tema: Obstculos propagao das idias espritas. Grupo III: a) ler os subsdios do roteiro; b) aps, elaborar 2 a 4 questes a partir da leitura do texto que devero ser formuladas aos participantes dos grupos I e II, depois da apresentao dos relatores.

Ouvir as apresentaes dos relatores dos grupos I e II, assim como as respostas que foram dadas s questes elaboradas e formuladas pelo grupo III.

Concluso
Realizar os comentrios cabveis, esclarecer dvidas existentes,

reforando as idias constantes dos objetivos especficos.

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avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes realizarem corretamente as tarefas propostas para o trabalho em grupo.

tcnica(s): trabalho em pequenos grupos; exposio; formulao de perguntas.

recurso(s): subsdios do roteiro; questes elaboradas.

Subsdios

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A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho. Tal o perodo em que doravante vo entrar e que marcar uma das fases principais da vida da Humanidade. Essa fase, que neste momento se elabora, o complemento indispensvel do estado precedente, como a idade viril o da juventude. Ela podia, pois, ser prevista e predita de antemo e por isso que se diz que so chegados os tempos determinados por Deus.1 [...] Trata-se de um movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral. Uma nova ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que mais opostos lhe so, para ela trabalham a seu mau grado.2 Os Espritos Orientadores nos esclarecem: Sim, decerto, a Humanidade se transforma, como j se transformou noutras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para o gnero humano, o que so, para os indivduos, as crises de crescimento.

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Aquelas se tornam, muitas vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as geraes e as instituies, mas, so sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral [...].3 Uma coisa que vos parecer estranhvel, mas que por isso no deixa de ser rigorosa verdade, que o mundo dos Espritos, mundo que vos rodeia, experimenta o contrachoque de todas as comoes que abalam o mundo dos encarnados. Digo mesmo que aquele toma parte ativa nessas comoes. Nada tem isto de surpreendente, para quem sabe que os Espritos fazem corpo com a Humanidade; que eles saem dela e a ela tm de voltar, sendo, pois, natural se interessem pelos movimentos que se operam entre os homens. Ficai, portanto, certos de que, quando uma revoluo social se produz na Terra, abala igualmente o mundo invisvel, onde todas as paixes, boas e ms, se exacerbam, como entre vs [...]. agitao dos encarnados e desencarnados se juntam s vezes, e freqentemente mesmo, j que tudo se conjuga em a Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos. D-se ento, durante algum tempo, verdadeira confuso geral, mas que passa como furaco, aps o qual o cu volta a estar sereno, e a Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas idias, comea a percorrer nova etapa de progresso. no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos.4 A crena no Espiritismo ajuda o homem a se melhorar, firmando-lhe as idias sobre certos pontos do futuro. Apressa o adiantamento dos indivduos e das massas, porque faculta nos inteiremos do que seremos um dia. um ponto de apoio, uma luz que nos guia. O Espiritismo ensina o homem a suportar as provas com pacincia e resignao; afasta-o dos atos que possam retardar-lhe a felicidade, mas ningum diz que, sem ele, no possa ela ser conseguida.12 importante considerar que o [...] Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da Humanidade que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das questes que abrange, o Espiritismo mais apto, do que qualquer outra doutrina, a secundar o movimento de regenerao; por isso, ele contemporneo desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de utilidade, visto que tambm para ele os tempos so chegados. Se viera mais cedo, teria esbarrado em obstculos insuperveis; houvera inevitavelmente sucumbido, porque, satisfeitos com o que tinham, os homens ainda no sentiriam falta do que ele lhes traz. Hoje, nascido com as idias que fermentam, encontra preparado o terreno para receb-lo. Os espritos cansados da dvida e da incerteza, horrorizados com o abismo que se lhes abre frente, o acolhem como ncora de salvao e consolao suprema.5 Os Espritos responsveis pela Codificao Esprita so incisivos quando nos dizem: Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a

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do progresso moral que lhe conseqncia inevitvel. No mais, pois, vos espanteis da rapidez com que as idias espritas se propagam. A causa dessa celeridade reside na satisfao que trazem a todos os que as aprofundam e que nelas vem alguma coisa mais do que ftil passatempo. Ora, como cada um o que acima de tudo quer a sua felicidade, nada h de surpreendente em que cada um se apegue a uma idia que faz ditosos os que a esposam. Trs perodos distintos apresenta o desenvolvimento dessas idias: primeiro, o da curiosidade, que a singularidade dos fenmenos produzidos desperta; segundo, o do raciocnio e da filosofia; terceiro, o da aplicao e das conseqncias. O perodo da curiosidade passou; a curiosidade dura pouco. Uma vez satisfeita, muda de objeto. O mesmo no acontece com o que desafia a meditao sria e o raciocnio. Comeou o segundo perodo, o terceiro vir inevitavelmente.13 Em outra oportunidade, os Espritos Superiores voltam a nos afirmar sobre o destino do Espiritismo: Certamente que se tornar crena geral e marcar nova era na histria da humanidade, porque est na natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar grandes lutas, mais contra o interesse, do que contra a convico, porquanto no h como dissimular a existncia de pessoas interessadas em combat-lo, umas por amor-prprio, outras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem ridculos. 6 De certa forma, at esperado esse estado de coisas, pois, num mundo de expiaes e provas como o nosso, sabemos que as [..] idias s com o tempo se transformam; nunca de sbito. De gerao em gerao, elas se enfraquecem e acabam por desaparecer, paulatinamente, com os que as professavam, os quais vm a ser substitudos por outros indivduos imbudos de novos princpios, como sucede com as idias polticas.7 Assim, preciso [...] que algumas geraes passem, para que se apaguem totalmente os vestgios dos velhos hbitos. A transformao, pois, somente com o tempo, gradual e progressivamente, se pode operar. Para cada gerao uma parte do vu se dissipa. O Espiritismo vem rasg-lo de alto a baixo. Entretanto, conseguisse ele unicamente corrigir num homem um nico defeito que fosse e j o haveria forado a dar um passo. Ter-lhe-ia feito, s com isso, grande bem, pois esse primeiro passo lhe facilitar os outros.9 Foi dito que o Espiritismo enfrentar vrias lutas e obstculos, ao longo do caminho planejado pelo Alto, antes de sua aceitao como crena universal entre os homens. Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor

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que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos.8 A aceitao dos princpios espritas no faz melhores as pessoas, em princpio. A melhoria do Esprito ficar patente quando, em decorrncia do esforo individual, a pessoa implementar mudanas no comportamento, as quais garantiro uma verdadeira transformao moral. Neste sentido, os Espritos Superiores nos alertam: Se o Espiritismo, conforme foi anunciado, tem que determinar a transformao da Humanidade, claro que esse efeito ele s poder produzir melhorando as massas, o que se verificar gradualmente, pouco a pouco, em conseqncia do aperfeioamento dos indivduos. Que importa crer na existncia dos Espritos, se essa crena no faz que aquele que a tem se torne melhor, mais benigno e indulgente para com os seus semelhantes, mais humilde e paciente na adversidade? De que serve ao avarento ser esprita, se continua avarento; ao orgulhoso, se se conserva cheio de si; ao invejoso, se permanece dominado pela inveja? Assim, poderiam todos os homens acreditar nas manifestaes dos Espritos e a Humanidade ficar estacionria.14 Dessa forma, o combate ao materialismo representa apenas um passo, o primeiro passo de uma srie de outros que nos transformaro em pessoas de bem. Atentemos para os seguintes esclarecimentos de Allan Kardec: Louvveis esforos indubitavelmente se empregam para fazer que a Humanidade progrida. Os bons sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra poca. Entretanto, o egosmo, verme roedor, continua a ser a chaga social. um mal real, que se alastra por todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima. Cumpre, pois, combat-lo, como se combate uma enfermidade epidmica. Para isso, deve-se proceder como procedem os mdicos: ir origem do mal. Procurem-se em todas as partes do organismo social, da famlia aos povos, da choupana ao palcio, todas as causas, todas as influncias que, ostensiva ou ocultamente, excitam, alimentam e desenvolvem o sentimento do egosmo. Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si mesmo. S restar ento destru-Ias, seno totalmente, de uma s vez, ao menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco ser eliminado. Poder ser longa a cura, porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porm, exige muito tato, muita

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experincia e profunda observao. grave erro pensar-se que, para exerc-la com proveito, baste o conhecimento da Cincia.10 O Codificador do Espiritismo tambm nos explica que o homem [...] deseja ser feliz e natural o sentimento que d origem a esse desejo. Por isso que trabalha incessantemente para melhorar a sua posio na Terra, que pesquisa as causas de seus males, para remedi-los. Quando compreender bem que no egosmo reside uma dessas causas, a que gera o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada momento o magoam, a que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissenses, aniquila a confiana, a que o obriga a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreender tambm que esse vcio incompatvel com a sua felicidade e, podemos mesmo acrescentar, com a sua prpria segurana. E quanto mais haja sofrido por efeito desse vcio, mais sentir a necessidade de combat-lo, como se combatem a peste, os animais nocivos e todos os outros flagelos. O seu prprio interesse a isso o induzir. O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade o de todas as virtudes. Destruir um e desenvolver a outra, tal deve ser o alvo de todos os esforos do homem, se quiser assegurar a sua felicidade neste mundo, tanto quanto no futuro.11 Combatendo os vcios e estimulando o desenvolvimento de virtudes, o Espiritismo oferece condies para influir no progresso da Humanidade, promovendo uma era de renovao social e moral, pois a Doutrina Esprita , [...] acima de tudo, o processo libertador das conscincias, a fim de que a viso do homem alcance horizontes mais altos.15 O Espiritismo se tornar crena universal, porque representa a chave [...] de luz para os ensinamentos do Cristo, explica o Evangelho no como um tratado de regras disciplinares, nascidas do capricho humanos, mas como a salvadora mensagem de fraternidade e alegria, comunho e entendimento, abrangendo as leis mais simples da vida.16

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 18, item 5, p. 403-404. 2. ______. Item 6, p. 404. 3. ______. Item 9, p. 407. 4. ______. Mensagem do Esprito Doutor Barry, p. 408. 5. ______. Item 25, p. 417. 6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 798, p. 372. 7. ______. p. 372-373. 8. ______. Questo 799, p. 373. 9. ______. Questo 800, p. 373. 10. ______. Questo 917, p. 421, comentrio. 11. ______. p. 422. 12. ______. Questo 982, p. 456, comentrio. 13. ______. Concluso, item V, p. 482-483. 14. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 71. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 29, item 350, p.

442.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. 38 (Misso do Espiritismo), p. 159. 16. ______. p. 160.

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Espiritismo
Espiritismo uma luz Gloriosa, divina e forte, Que clareia toda a vida E ilumina alm da morte. uma fonte generosa De compreenso compassiva, Derramando em toda parte O conforto dgua Viva. o templo da Caridade Em que a Virtude oficia, E onde a bno da Bondade flor de eterna alegria. rvore verde e farta Nos caminhos da esperana, Toda aberta em flor e fruto De verdade e de bonana. a claridade bendita Do bem que aniquila o mal, O chamamento sublime Da Vida Espiritual. Se buscas o Espiritismo, Norteia-te em sua luz: Espiritismo uma escola, E o Mestre Amado Jesus. Casimiro Cunha

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XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de alm-tmulo. 11. ed. FEB,

Rio de Janeiro, 1982,

6

p. 235-236.

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Programa Fundamental
Mdulo Xii

lei de Sociedade e lei do Trabalho


objetivo geral

Possibilitar entendimento das leis de sociedade e do trabalho

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo Xii lei de Sociedade e lei do Trabalho

RoTEiRo 1

Necessidade da vida social

objetivos Explicar por que a vida em sociedade favorece o progresso do especficos ser humano.

Identificar os principais males surgidos em decorrncia do insulamento social. O homem tem que progredir. Insulado, no lhe isso possvel, por no dispor de todas as faculdades. Falta-lhe o contato com os outros homens. No insulamento, ele se embrutece e estiola. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 768. Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas s outras se completam, para lhe assegurarem o bem-estar e o progresso. Por isso que, precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no insulados. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 768 comentrio.

Contedo bsico

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Sugestes Introduo didticas Apresentar turma o tema da reunio por meio de uma breve
exposio, destacando as principais idias desenvolvidas nos subsdios.

desenvolvimento

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Em seguida, pedir aos participantes que, reunidos em dois grupos, faam o seguinte: a) leitura das questes 766 a 771 de O Livro dos Espritos; b) troca de idias sobre a leitura; c) elaborar um cartaz, tipo mural, que contenha frases e recortes de revistas, retratando o tema estudado; d) indicar um representante para apresentar as concluses do grupo.

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Observao: Colocar, vista dos grupos, o material necessrio realizao da atividade: revistas; gravuras; canetas coloridas; lpis de cor, pincis atmicos; cartolina/papel pardo; tesouras; colas; fitas adesivas, etc. Ouvir os relatos dos representantes dos grupos, solicitando-lhes esclarecimentos sobre o trabalho apresentado, se necessrio.

Concluso

Ressaltar que a vida em sociedade favorece o progresso do ser humano, e enfatizar os males que o insulamento social podem provocar.

avaliao

tcnica(s): exposio; elaborao de quadro mural. recurso(s): cartaz/mural de cartolina ou papel pardo; materiais
diversos indicados para a representao grfica do tema da aula; O Livro dos Espritos.

Subsdios

A vida vem de Deus e pertence a Deus, pois a vida a presena de Deus em toda parte. Deus criou a vida de tal forma que tudo nela caminhar dentro da Lei de Evoluo.7 A lei de evoluo estabelece que a vida social necessria porque o [...] homem tem que progredir. Insulado, no lhe isso possvel, por no dispor de todas as faculdades. Falta-lhe o contacto com os outros homens. No insulamento, ele se embrutece e estiola.3 O ser humano , por natureza, um ser gregrio, criado para viver em sociedade. O seu insulamento, mesmo a pretexto de servir a Deus ou de desenvolver virtudes, constitui uma agresso lei natural, por caracterizar uma fuga injustificvel s responsabilidades requeridas ao seu progresso espiritual.

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O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes realizarem corretamente a atividade proposta no trabalho em grupo.

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A vida social faz parte da lei natural, uma vez que Deus [...] fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao.1 O insulamento contrrio lei da Natureza, [...] pois que, por instinto, os homens buscam a sociedade e todos devem concorrer para o progresso, auxiliando-se mutuamente.2 Graas ao aprendizado desenvolvido ao longo dos tempos, e em razo do prprio dinamismo da existncia atual na Terra, diminuem as antigas incurses ao isolacionismo comuns entre religiosos e filsofos de eras passadas , seja na solido das regies desrticas ou montanhosas, para onde o homem fugia em busca da iluminao espiritual que as meditaes favoreciam; seja no silncio dos claustros e monastrios, que as prticas religiosas impunham, como meio de atingir o estado de contemplao ou xtase espiritual. Nesse sentido, negar o mundo, no conceito evanglico, no significa abandon-lo, antes criar condies novas a uma vivncia mais solidria, capazes de modificar as estruturas e comportamentos egosticos, engendrando recursos que transformem a habitao terrestre em reduto de esperana, de paz e de fraternidade, semelhana do reino dos cus, a que se reportava Jesus. Devemos considerar, no entanto, que existem seres humanos que fogem dos prazeres e das comodidades do mundo, no para viverem isolados, mas para socorrerem pessoas mais necessitadas. Esses se elevam, rebaixando-se. Tm o duplo mrito de se colocarem acima dos gozos materiais e de fazerem o bem, obedecendo lei do trabalho.5 A histria da humanidade traz exemplos de homens e mulheres notveis que se destacaram nos campos do saber religioso ou cientfico. Essas pessoas, vivendo uma existncia de simplicidade e renncia aos confortos oferecidos pela sociedade, optaram por algo fazer em benefcio do prximo. importante que ampliemos a nossa viso a respeito da vida no planeta Terra, entendendo que a vida uma grande realizao de solidariedade humana.8 Assim, a existncia terrestre [...] uma escola, um meio de educao e de aperfeioamento pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento.9 Sendo assim, homem [...] nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas s outras se completam, para lhe assegurarem o bem-estar e o progresso. Por isso que, precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no insulados.4 Essas orientaes espritas, fundamentadas em esclarecimentos evanglicos, determinam que a vida social deve ser caracterizada por um clima de convivncia fraterna em que todos se ajudam e se socorrem mutuamente, dirimindo dificuldades e problemas cotidianos. O Espiritismo nos esclarece tambm que nas relaes sociais humanas, o homem deve fazer o bem, [...] pois que isso

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Programa Fundamental mdulo XII roteiro 1

constitui o objetivo nico da vida [...] Sendo assim, [...] facultado lhe impedir o mal, sobretudo aquele que possa concorrer para a produo de um mal maior.6 O relacionamento humano equilibrado nos impe regras de convivncia social que devem, necessariamente, estimular aquisies de valores morais, tendo em vista que o [...] mundo, por mais spero, representar para o nosso esprito a escola de perfeio, cujos instrumentos corretivos bendiremos, um dia. Os companheiros de jornada que o habitam, conosco, por mais ingratos e impassveis, so as nossas oportunidades de materializao do bem, recursos de nossa melhoria e de nossa redeno, e que, bem aproveitados por nosso esforo, podem transformar-nos em heris. No h medida para o homem, fora da sociedade em que ele vive. Se indubitvel que somente o nosso trabalho coletivo pode engrandecer ou destruir o organismo social, s o organismo social pode tornar-nos individualmente grandes ou miserveis.10

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 766, p. 359. 2. ______. questo 767, p. 359. 3. ______. questo 768, p. 359. 4. ______. questo 768, comentrio, p. 359. 5. ______. questo 771, p. 360. 6. ______. questo 860, p. 393. 7. BARCELLOS, Walter. Sexo e evoluo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 22, p. 277. 8. CASTRO, Almerindo Martins. O martrio dos suicidas. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 11. 9. DENIS, Lon. Depois da morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000, p. 322. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. 10. ed. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. 39 (Diante

da Terra), p. 165.

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Programa Fundamental mdulo XIII roteiro 1

Regra de Paz
Se queres felicidade, Apoio, harmonia e luz. Atende s indicaes De Nosso Senhor Jesus. Comea o dia pensando No que o dever determina E roga, em prece, o roteiro Da Providncia Divina. Ergue-te cedo e, se falas, Fala a palavra do bem, Auxilia a quem te oua, No penses mal de ningum. Se existe algum desarranjo Em teu distrito de ao, Conserta sem reclamar, No te lamentes em vo. Trabalha quanto puderes Que o trabalho vida, em suma... O tempo, igual para todos, No pra de forma alguma. Se algum te ofende, perdoa. Quem de ns no pode errar? No h quem colha perdo Se no sabe perdoar. Trilhando a estrada sombria De prova, rixa, pesar, Acende a luz da concrdia E ajuda sem perguntar. Problemas? Dificuldades? Aprendamos dia-a-dia Que a bondade tudo entende, Quem serve no se transvia. Onde a tristeza se espalha E a vida se ilude ou cansa, S caridade, consolo, Serenidade, esperana... E, chegando cada noite Por sobre os caminhos teus, Dormirs tranqilamente Na bno do amor de Deus. Casimiro Cunha
XAVIER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos. 3. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1994, p. 85-86.

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PR ogRaM a Fu Nda MENTal Mdulo Xii lei de Sociedade e lei do Trabalho

RoTEiRo 2

Vida em famlia e laos de parentesco

objetivos Justificar por que os laos de famlia constituem uma lei da especficos natureza.
Identificar as espcies de famlia, do ponto de vista esprita. Reconhecer a misso dos pais no seio da famlia.

Contedo bsico

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Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. Eis por que os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 774. H, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente, j na existncia atual. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 14, item 8. espritas! Compreendei agora o grande papel da Humanidade. Compreendei que, quando produzis um corpo, a alma que nele encarna vem do espao para progredir; inteirai-vos dos vossos deveres e ponde todo o vosso amor em aproximar de Deus essa alma; tal a misso que vos est confiada e cuja recompensa recebereis, se fielmente a cumprirdes. Os vossos cuidados e a educao que lhe dareis auxiliaro o seu aperfeioamento e o seu bem-estar futuro [...]. Trecho de mensagem do Esprito Santo Agostinho, ditada em Paris, em 1862: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 14, item 9.

Programa Fundamental mdulo XII roteiro 2

Sugestes Introduo didticas Entregar aos participantes cpias do item 8, captulo XIV, de
O Evangelho segundo o Espiritismo, pedindo-lhes que faam leitura silenciosa e individual do texto.

desenvolvimento

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Em seguida, organizar a turma em quatro grupos, numerando-os. Entregar a cada equipe uma pgina identificada pelo nmero do grupo , contendo uma questo para ser resolvida de acordo com as seguintes orientaes: a) leitura da questo, troca de idias, e redao da resposta anotada por um colega. Tempo mximo para a realizao desta etapa: 10 minutos; b) rodzio, entre os grupos, das pginas com as respectivas respostas. Estas pginas so transferidas, de um para outro grupo, por mensageiros indicados pelas equipes. Em cada rodzio os participantes completam o pensamento registrado pela equipe anterior. Tempo mximo para a realizao de cada rodzio: 5 minutos; c) continuar com o rodzio at que cada equipe recupere a folha de papel original; d) leitura dos registros em relao questo proposta, e elaborao de uma sntese sobre as idias expressas. Pedir a cada redator que, em plenrio, leia a questo que foi proposta ao seu grupo, apresentando tambm a sntese das idias expressas pelos colegas. Observaes: As questes, escritas de forma objetiva, devem estar de acordo com as idias desenvolvidas nos subsdios. O rodzio deve seguir a seguinte ordem: 12341...

Concluso

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Destacar, como fechamento do assunto, os principais pontos do pensamento de Santo Agostinho, existentes no item 9, captulo XIV, de O Evangelho segundo o Espiritismo.

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avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: as respostas que os participantes deram s questes indicarem que houve correto entendimento do assunto da aula.

tcnica(s): leitura individual; trabalho em grupo com rodzio;


exposio.

recurso(s): O Evangelho segundo o Espiritismo; questes para


trabalho em grupo.

Subsdios

H no homem alguma coisa mais, alm das necessidades fsicas: h a necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. Eis que os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos.3 A famlia , pois [...] uma instituio divina, cuja finalidade precpua consiste em estreitar os laos sociais, ensejando-nos o melhor modo de aprendermos a amar-nos como irmos.5 Nesse sentido, o relaxamento dos laos de famlia representa uma prtica anti-natural, uma [...] recrudescncia do egosmo.4 De todas as associaes existentes na Terra [...] nenhuma talvez mais importante em sua funo educadora e regenerativa: a constituio da famlia. De semelhante agremiao, na qual dois seres se conjugam, atendendo aos vnculos do afeto, surge o lar, garantindo os alicerces da civilizao. Atravs do casal, a estabelecido, funciona o princpio da reencarnao, consoante as Leis Divinas, possibilitando o trabalho executivo dos mais elevados programas de ao do Mundo Espiritual.10 Fcil entender que assim justamente que ns, os espritos eternos, atendendo aos impositivos do progresso, nos revezamos na arena do mundo, ora envergando a posio de pais, ora desempenhando o papel de filhos, aprendendo, gradativamente, na carteira do corpo carnal, as lies profundas do amor do amor que nos soerguer, um dia, em definitivo, da Terra para os Cus.12

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A [...] famlia, genericamente, representa o cl social ou de sintonia por identidade que rene espcimes dentro da mesma classificao. Juridicamente, porm, a famlia se deriva da unio de dois seres que se elegem para uma vida em comum, atravs de um contrato, dando origem genitura da mesma espcie. [...] A famlia tem suas prprias leis, que consubstanciam as regras do bom comportamento dentro do impositivo do respeito tico, recproco entre os seus membros, favorvel perfeita harmonia que deve vigir sob o mesmo teto em que se agasalham os que se consorciam. [...] O lar, no entanto, no pode ser configurado como a edificao material, capaz de oferecer segurana e paz aos que a se resguardam. 6 Habitualmente nunca sempre somos ns mesmos quem planifica a formao da famlia, antes do renascimento terrestre, com o amparo e a superviso de instrutores benemritos, maneira da casa que levantamos no mundo, com o apoio de arquitetos e tcnicos distintos. Comumente chamamos a ns antigos companheiros de aventuras infelizes, programando-lhes a volta ao nosso convvio, a prometer-lhes socorro e oportunidade, em que se lhes reedifique a esperana de elevao e resgate, burilamento e melhoria.13 importante considerar, entretanto, que no [...] so os da consanginidade os verdadeiros laos de famlia e sim os da simpatia e da comunho de idias, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes. Segue-se que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Esprito, do que se fossem pelo sangue. Podem ento atrair-se, buscar-se, sentir prazer quando juntos, ao passo que dois irmos consangneos podem repelir-se, conforme se observa todos os dias: problema moral que s o Espiritismo podia resolver pela pluralidade das existncias. H, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente, j na existncia atual.1 Por intermdio da paternidade e da maternidade, o homem e a mulher adquirem mais amplos crditos da Vida Superior. [...] Os filhos so liames de amor conscientizado que lhes granjeiam proteo mais extensa do Mundo Maior, de vez que todos ns integramos grupos afins. Na arena terrestre, justo que determinada criatura se faa assistida por outras que lhe respiram a mesma faixa de interesse afetivo. De modo idntico, natural que as inteligncias domiciliadas nas Esferas Superiores se consagrem a resguardar e guiar aqueles companheiros de experincia, volvidos reencarnao para fins de progresso e burilamento.

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A parentela no Planeta faz-se filtro da famlia espiritual sediada alm da existncia fsica, mantendo os laos preexistentes entre aqueles que lhe comungam o clima. Arraigada nas vidas passadas de todos aqueles que a compem, a famlia terrestre formada, assim, de agentes diversos, porquanto nela se reencontram, comumente, afetos e desafetos, amigos e inimigos, para os ajustes e reajustes indispensveis, ante as leis do destino.11 Formam famlias os Espritos que a analogia dos gostos, a identidade do progresso moral e a afeio induzem a reunir-se. Esses mesmos Espritos, em suas migraes terrenas, se buscam, para se gruparem, como o fazem no espao, originando-se da as famlias unidas e homogneas. Se, nas suas peregrinaes, acontece ficarem temporariamente separados, mais tarde tornam a encontrar-se, venturosos pelos novos progressos que realizaram. Mas, como no lhes cumpre trabalhar apenas para si, permite Deus que Espritos menos adiantados encarnem entre eles, a fim de receberem conselhos e bons exemplos, a bem de seu progresso. Esses Espritos se tornam, por vezes, causa de perturbao no meio daqueles outros, o que constitui para estes a prova e a tarefa a desempenhar.2 Na [...] esfera do grupo consangneo o Esprito reencarnado segue ao encontro dos laos que entreteceu para si prprio, na linha mental em que se lhe caracterizam as tendncias. A chamada hereditariedade psicolgica , por isso, de algum modo, a natural aglutinao dos Espritos que se afinam nas mesmas atividades e inclinaes.9 Modernamente, ante a precipitao dos conceitos que generalizam na vulgaridade os valores ticos, tem-se a impresso de que paira rude ameaa sobre a estabilidade da famlia. Mais do que nunca, porm, o conjunto domstico se deve impor para a sobrevivncia a benefcio da soberania da prpria Humanidade. 7 Atualmente, na fase de aferio de valores morais por que passa a Humanidade, comum ouvir a voz da imaturidade e do pessimismo anunciando a extino da famlia. Entretanto, devemos tranqilizar [...] os nossos coraes, porque a famlia no est em extino, o processo de transformao. A vulnerabilidade do beb humano e sua dependncia dos cuidados do adulto so indcios muito fortes de que a famlia uma necessidade psicofsica do homem e, portanto, ser difcil imaginar um sistema social sem essa instituio bsica. O fato de ser a instituio familiar uma necessidade do homem no significa, contudo, que ela seja imutvel. A famlia j se modificou muito desde a fase da sociedade predominantemente agrcola at os dias de hoje. Estamos assistindo a uma nova transformao. Toda mudana sempre acarreta um momento de desorganizao e talvez da tenha surgido a idia de que a famlia est se desmoronando, desestruturando-se, extinguindo-se.

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Algumas pessoas se sentem to abaladas por essa desordem transitria, que se aferram a um modo de viver j ultrapassado, na tentativa de preservar valores decadentes, acreditando defender assim os interesses da coletividade. Outras se aproveitam da oportunidade para extravasar seus prprios impulsos desequilibrados. Entretanto, o indivduo que consegue ver o panorama social de um ponto mais elevado, que j desenvolveu a capacidade de pensar criticamente, pode discernir com mais facilidade acerca dos valores a serem preservados, separando-os daqueles que devem ser descartados, contribuindo, desse modo, para a consolidao do progresso.8

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 14, item 8, p. 238. 2. ______. Item 9, p. 243.

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3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Questo 774, p. 361. 4. ______. Questo 775, p. 361. 5. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004 (A Famlia), p. 115. 6. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Cap. 24, p. 175. 7______. p. 176. 8. SOUZA, Dalva Silva. Os caminhos do amor. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997. Item: A famlia nos tempos modernos, p. 189-190. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 12 (Famlia), p. 60. 10. ______. Vida e sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 2, p. 13-14. 11. ______. p. 14. 12. ______. Cap. 17, p. 74-75. 13. ______. p. 75.

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RoTEiRo 3
objetivos especficos Contedo bsico

Necessidade do trabalho

Justificar a necessidade do trabalho para o ser humano. Explicar como solucionar o problema da misria social. A necessidade do trabalho lei da Natureza? O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 674. O trabalho se impe ao ser humano como uma necessidade porque um [...] meio de aperfeioamento da sua inteligncia. Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre na infncia, quanto inteligncia. Por isso que seu alimento, sua segurana e seu bem-estar dependem do seu trabalho e da sua atividade. Ao extremamente fraco do corpo outorgou Deus a inteligncia, em compensao. Mas sempre um trabalho. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 676. O trabalho do homem [...] visa duplo fim: a conservao do corpo e o desenvolvimento da faculdade de pensar, o que tambm uma necessidade e o eleva acima de si mesmo [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 677. No basta se diga ao homem que lhe corre o dever de trabalhar. preciso que aquele que tem de prover sua existncia por meio do trabalho encontre em que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a suspenso do trabalho assume as propores de um flagelo, qual a misria. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 685 comentrio. Liberdade, igualdade, fraternidade. Estas trs palavras constituem, por si ss, o programa de toda uma ordem social que realizaria o mais absoluto progresso da Humanidade, se os princpios que elas exprimem pudessem receber integral aplicao [...]. Allan Kardec. Obras pstumas. Primeira parte, item: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.

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Sugestes Introduo didticas Pedir turma que explique o significado dos seguintes versos
do Esprito Casimiro Cunha, psicografados por Francisco Cndido Xavier, encontrados no livro Cartas do Evangelho: No olvides que o trabalho fonte de paz e luz. Jamais esqueas, meu filho, Que teu modelo Jesus.

desenvolvimento:

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Dividir a turma em trs grupos, orientando-os na realizao das seguintes atividades: a) Grupo 1: leitura dos subsdios da pgina inicial at a continuao 1, finalizando na referncia 5; troca de idias sobre o assunto, e resumo escrito do texto estudado. b) Grupo 2: leitura dos subsdios da continuao 1, a partir do primeiro pargrafo, at a continuao 2, finalizando na referncia 6; troca de idias sobre o assunto, e resumo escrito do texto estudado. c) Grupo 3: leitura dos subsdios continuao 2, a partir do segundo pargrafo; troca de idias sobre o assunto, e resumo escrito do texto estudado. Observao: Cada grupo deve indicar um participante para resumir as concluses, e um relator para apresent-las em plenrio. Ouvir os relatos dos grupos, destacando os pontos mais importantes.

Concluso:

Fazer a integrao do estudo, destacando a importncia do trabalho (veja O Livro dos Espritos, questes 676, 677 e 685).

atividade extraclasse para a prxima reunio de estudo:

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Solicitar aos participantes leitura e resumo escrito do texto O valor do trabalho, de autoria do Esprito Humberto de Campos,

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em anexo. Enfatizar que o resumo deve conter as principais idias desenvolvidas pelo autor.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os relatos das concluses do trabalho em grupo indicarem que houve entendimento do assunto.

tcnica(s): interpretao de poesia; trabalho em pequenos grupos. recurso(s): versos; subsdios deste ro-teiro; O Livro dos Espritos.

Subsdios

O trabalho [...] lei da Natureza, mediante a qual o homem forja o prprio progresso, desenvolvendo as possibilidades do meio ambiente em que se situa, ampliando os recursos de preservao da vida, por meio das suas necessidades imediatas na comunidade social onde vive. Desde as imperiosas necessidades de comer e beber, defender-se dos excessos climatricos at os processos de garantia e preservao da espcie, pela reproduo, o homem v-se coagido obedincia 9 lei do trabalho. Sendo assim, o trabalho se impe ao ser humano como uma necessidade porque um [...] meio de aperfeioamento da sua inteligncia. Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre na infncia, quanto inteligncia. Por isso que seu alimento, sua segurana e seu bem-estar dependem do seu trabalho e da sua atividade. Ao extremamente fraco de corpo outorgou Deus a inteligncia, 2 em compensao. Mas sempre um trabalho. O trabalho, entendido como lei da Natureza, [...] das maiores bnos de Deus no campo das horas. Em suas ddivas de realizao para o bem, o triste se reconforta, o ignorante aprende, o 12 doente se refaz, o criminoso se regenera. [...] o guia na descoberta de nossas possibilidades divinas, no processo evolutivo do aperfeioamento universal. Nele [...] a alma edifica a prpria casa, cria valores 11 para a ascenso sublime. Os Espritos Orientadores nos esclarecem que o trabalho do homem [...] visa duplo fim: a conservao do corpo e o desenvolvi-

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mento da faculdade de pensar, o que tambm uma necessidade e o eleva acima de 3 si mesmo. O trabalho, em tese, para o ser em processo de evoluo, configura-se sob trs aspectos principais: material, espiritual, moral. Atravs do trabalho material, propriamente dito, dignifica-se o homem no cumprimento dos deveres para consigo mesmo, para com a famlia que Deus lhe confiou, para com a sociedade de que participa. Pelo trabalho espiritual, exerce a fraternidade com o prximo e aperfeioa-se no conhecimento transcendente da alma imortal. No campo da atividade moral, lutar, simultaneamente, por adquirir qualidades elevadas, ou, se for o caso, por sublimar aquelas com que j se sente aquinhoado.10 Devemos considerar, porm, que no [...] basta se diga ao homem que lhe corre o dever de trabalhar. preciso que aquele que tem de prover sua existncia por meio do trabalho encontre em que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a suspenso do trabalho assume as propores de um flagelo, qual a misria.4 Refletindo a respeito desse assunto, entendemos que os conflitos sociais representam uma das principais causas de sofrimento do mundo contemporneo. Na verdade, [...] bem sabido que a maior parte das misrias da vida tem origem no egosmo dos homens. Desde que cada um pensa em si antes de pensar nos outros e cogita antes de tudo de satisfazer aos seus desejos, cada um naturalmente cuida de proporcionar a si mesmo essa satisfao, a todo custo, e sacrifica sem escrpulo os interesses alheios, assim nas mais insignificantes coisas, como nas maiores, tanto de ordem moral, quanto de ordem material. Da todos os antagonismos sociais, todas as lutas, todos os conflitos e todas as misrias, visto que cada um s trata de despojar o seu prximo.5 Os conflitos sociais no resolvidos, ou incorretamente administrados, podem gerar uma situao de pobreza generalizada, e todas as suas conseqncias calamitosas. Os espritas, sabemos que as desigualdades sociais existentes no Planeta esto vinculadas a dois pontos fundamentais: a manifestao da lei de causa e efeito e a viso materialista da vida. No primeiro caso, a pobreza e riqueza devem ser entendidas como instrumento de melhoria espiritual, pois a [...] pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para outros, a prova da caridade e da abnegao.1 A viso materialista da vida, alimentada pelo orgulho e egosmo, estimula a permissibilidade moral, causa do relaxamento dos usos e costumes sociais. As pessoas tornam-se indolentes e omissas, nada fazendo para impedir ou minimizar o estado de sofrimento material e moral reinante ao seu derredor. As desigualdades humanas trazem implicaes de ordem econmico-social, em geral decorrentes da m distribuio de rendas, permitindo-se que uma minoria

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humana viva em abundncia, e uma maioria sofra os rigores da pobreza e da misria. Uma sociedade estabelecida sob essas bases est marcada pelos contrastes sociais, estimuladores do desemprego, da violncia e da misria. A cincia econmica procura remdio para isso no equilbrio entre a produo e o consumo. Mas, esse equilbrio, dado seja possvel estabelecer-se, sofrer sempre intermitncias, durante as quais no deixa o trabalhador de ter que viver. H um elemento, que se no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto de hbitos adquiridos. Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos.4 No podem os homens ser felizes, se no viverem em paz, isto , se no os animar um sentimento de benevolncia, de indulgncia e de condescendncia recprocas; numa palavra: enquanto procurarem esmagar-se uns aos outros. A caridade e a fraternidade resumem todas as condies e todos os deveres sociais; uma e outra, porm, pressupem a abnegao. Ora, a abnegao incompatvel com o egosmo e o orgulho; logo, com esses vcios, no possvel a verdadeira fraternidade, nem, por conseguinte, igualdade, nem liberdade, dado que o egosta e o orgulhoso querem tudo para si. Eles sero sempre os vermes roedores de todas as instituies progressistas; enquanto dominarem, ruiro aos seus golpes os mais generosos sistemas sociais, os mais sabiamente combinados. belo, sem dvida, proclamar-se o reinado da fraternidade, mas, para que faz-lo, se uma causa destrutiva existe? edificar em terreno movedio; o mesmo fora decretar a sade numa regio mals. Em tal regio, para que os homens passem bem, no bastar se mandem mdicos, pois que estes morrero como os outros; insta destruir as causas da insalubridade. Para que os homens vivam na Terra como irmos, no basta se lhes dem lies de moral; importa destruir as causas de antagonismo, atacar a raiz do mal: o orgulho e o egosmo.6

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O Espiritismo nos apresenta uma soluo para o problema da misria social, expressa nas seguintes palavras de Allan Kardec: Liberdade, igualdade, fraternidade. Estas trs palavras constituem, por si ss, o programa de toda uma ordem social que realizaria o mais absoluto progresso da Humanidade, se os princpios que elas exprimem pudessem receber integral aplicao [...]. A fraternidade, na rigorosa acepo do termo, resume os deveres dos homens, uns para com os outros. Significa: devotamento, abnegao, tolerncia, benevolncia, indulgncia. , por excelncia, a caridade evanglica e a aplicao da mxima: Proceder para com os outros, como quereramos que os outros procedessem para conosco. O oposto do egosmo [...]. Considerada do ponto de vista da sua importncia para a realizao da felicidade social, a fraternidade est na primeira linha: a base. Sem ela, no poderiam existir a igualdade, nem a liberdade sria. A igualdade decorre da fraternidade e a liberdade conseqncia das duas outras. Com efeito, suponhamos uma sociedade de homens bastante desinteressados, bastante bons e benvolos para viverem fraternalmente [...]. Num povo de irmos, a igualdade ser conseqncia de seus sentimentos, da maneira de procederem, e se estabelecer pela fora mesma das coisas. Qual, porm, o inimigo da igualdade? O orgulho, que faz queira o homem ter em toda parte a primazia e o domnio [...]. A liberdade [...] filha da fraternidade e da igualdade [...]. Os homens que vivam como irmos, com direitos iguais, animados do sentimento de benevolncia recproca, praticaro entre si a justia, no procuraro causar danos uns aos outros e nada, por conseguinte, tero que temer uns dos outros. A liberdade nenhum perigo oferecer, porque ningum pensar abusar dela em prejuzo de seus semelhantes. [...].7 Esses [...] trs princpios so [...] solidrios entre si e se prestam mtuo apoio; sem a reunio deles o edifcio social no estaria completo. O da fraternidade no pode ser praticado em toda a pureza, com excluso dos dois outros, porquanto, sem a igualdade e a liberdade, no h verdadeira fraternidade. A liberdade sem a fraternidade rdea solta a todas as ms paixes, que desde ento ficam sem freio; com a fraternidade, o homem nenhum mau uso faz da sua liberdade: a ordem; sem a fraternidade, usa da liberdade para dar curso a todas as suas torpezas: a anarquia, a licena. Por isso que as naes mais livres se vem obrigadas a criar restries liberdade. A igualdade, sem a fraternidade, conduz aos mesmos resultados, visto que a igualdade reclama a liberdade; sob o pretexto de igualdade, o pequeno rebaixa o grande, para lhe tomar o lugar, e se torna tirano por sua vez; tudo se reduz a um deslocamento de despotismo.8

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 16, item 8, p. 260. 2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 676, p. 328. 3. ______. Questo 677, p. 329. 4. ______. Questo 685, p. 331. 5. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira Parte, item: O egosmo e o orgulho, p. 225. 6. ______. p. 226. 7. ______. Item: Liberdade, igualdade, fraternidade, p. 233-234. 8. ______. p. 235. 9. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. Cap. 11 (Trabalho), p. 91. 10. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996. Cap. 3 (Renovao), p. 32-33. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1974. Cap. 20 (O valor do trabalho), p. 144. 12. ______. Voltei. Pelo Esprito Jacob. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 20 (Retorno tarefa), p. 189.

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anexo

Texto para leitura e resumo o ValoR do TRaBalHo *


Humberto de Campos Ningum contestava os nobres sentimentos de Ceclia Montalvo; entretanto, era de todos sabida sua averso ao trabalho. No fundo, excelente criatura cheia de conceitos filosficos, por indicar ao prximo os melhores caminhos. Palestra fcil e encantadora, gestos espontneos e afetuosos, seduzia quem lhe escutasse o verbo carinhoso. Se a famlia adotasse outros princpios que no fossem os do Espiritismo cristo, Ceclia propenderia talvez vida conventual. Assim, no ocultava sua admirao pelas moas que, at hoje, de quando em quando se recolhem voluntariamente sombra do claustro. Mais por ociosidade que por esprito de adorao a Deus, entrevia nos vus freirticos o refgio ideal. No entanto, porque o Espiritismo no lhe possibilitava ensejo de ausentar-se do ambiente domstico, a pretexto de f religiosa, cobrava-se em longas conversaes sobre os mundos felizes. Dedicava-se, fervorosa, a toda expresso literria referente s esferas de paz reservadas aos que muito sofreram nos servios humanos. As mensagens do Alm, que descrevessem tais lugares de repouso, eram conservadas com especial dedicao. As descries dos planetas superiores causavam-lhe arroubos indefinveis. Ceclia no cuidava de outra coisa que no fosse a anteviso das glrias celestiais. Embalde a velha mezinha a convocava lavandaria ou copa. Nem mesmo nas ocasies em que o genitor se recolhia ao leito, tomado de tenaz enxaqueca, a jovem abandonava semelhantes atitudes de alheamento s tarefas necessrias. No raro discutia sobre as festividades magnificentes a que teria direito, aps a morte do corpo. Ao seu pensar, o crculo evolutivo que a esperava devia ser imenso jardim de Espritos redimidos, povoado de perfumes e zfiros harmoniosos. No grupo ntimo de preces da famlia, costumava cooperar certa entidade generosa e evolvida, que se dava a conhecer pelo nome de Eliezer. Ceclia interpretava-lhe as advertncias de

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modo puramente individual. Se o amigo exortava ao trabalho, no admitia que a indicao se referisse a servios na Terra. Este planeta dizia enfaticamente lugar indigno, escura paragem de almas criminosas e enfermas. Seria irrespirvel o ar terrestre se no fora o antegozo dos mundos felizes. Oh! como deve ser sublime a vida em Jpiter, a beleza dos dias em Saturno, seguidos de noites iluminadas de anis resplandecentes! O pntano terrestre envenena as almas bem formadas e no poderemos fugir repugnncia e ao tdio doloroso!... Mas, minha filha objetava a genitora complacente , no devemos adotar opinies to extremistas. No o planeta intil e mau assim. No ser justo interpretar nossa existncia terrena como fase de preparao educativa? Sempre notei que qualquer trabalho, desde que honesto, ttulo de glria para a criatura... Todavia, antes que a velha completasse os conceitos, voltava a filha intempestivamente, olvidando carinhosas observaes de Eliezer: Nada disso! A senhora, mame, cristalizada como se encontra, entre pratos e caarolas, no me poder compreender. Suas observaes resultam na rotina cruel, que se esfora por no quebrar. Este mundo crcere sombrio, onde tudo misria angustiosa e creio mesmo que o maior esforo, por extinguir sofrimentos, seria igual ao de algum que desejasse apagar um vulco com algumas gotas dgua. Tudo intil. Estou convencida de que a Terra foi criada para triste destinao. S a morte fsica pode restituir-nos a liberdade. Transportar-nos-emos a esferas ditosas, conheceremos parasos iluminados e sem-fim. A senhora Montalvo contemplava a filha, lamentando-lhe a atitude mental, e, espanando os mveis, por no perder tempo, respondia tranqila, encerrando a conversa: Prefiro crer, minha filha, que tanto a vela de sebo, como a estrela luminosa, representam ddivas de Deus s criaturas. E, se no sabemos valorizar ainda a vela pequenina que est neste mundo, como nos atreveremos a invadir a grandeza dos astros? E antes que a moa voltasse a consideraes novas, a bondosa genitora corria cozinha, a cuidar do jantar. Qualquer tentativa, tendente a esclarecer a jovem, redundava infrutfera. Solicitaes enrgicas dos pais, pareceres criteriosos dos amigos, advertncias do plano espiritual, eram relegados a completo esquecimento. Fervorosa admiradora da vida e obras de Teresa de Jesus, a notvel religiosa da Espanha do sculo XVI, Ceclia endereava-lhe ardentes rogativas, idealizando

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a missionria do Carmelo num jardim de delcias, diariamente visitada por Jesus e seus anjos. No queria saber se a grande mstica trabalhava, ignorava-lhe as privaes e sofrimentos, para s record-la em genuflexo ao p dos altares. Acentuando-se-lhe a preguia mental, vivia segregada, longe de tudo e de todos. Essa atitude influa vigorosamente no seu fsico, e muito antes de trinta anos Ceclia regressava ao plano espiritual, absolutamente envolvida na atmosfera de iluses. Por isso mesmo, dolorosas lhe foram as surpresas da vida real. Despertou alm-tmulo, sem lobrigar vivalma. Depois de longos dias solitrios e tristes, a caminhar sem destino, encontrou uma Colnia espiritual, onde, no entanto, no havia criaturas em ociosidade. Todos trabalhavam afanosamente. Pediu, receosa, admisso presena do respectivo diretor. Recebeu-a generoso ancio, em espaoso recinto. Observando-lhe, porm, as lnguidas atitudes, o velhinho amorvel sentenciou: Minha filha, no posso hoje dispor de muito tempo ao seu lado, pelo que espero manifeste seus propsitos sem delongas. Estupefata ante o que ouvia, ela exps suas mgoas e desiluses, com lgrimas amargurosas. Supunha que aps a morte do corpo no houvesse trabalho. Estava confundida em angustioso abatimento. Sorriu o ancio benvolo e acrescentou: Essas fantasias so neblinas no cu dos pensamentos. Esquea-as, bondosa menina. No se gaste em referncias pessoais. E entremostrando preocupao de servio, conclua: Por no termos descanso para hoje, gostaria dissesse em que lhe posso ser til. Desapontada, lembrou a jovem a bondade de Eliezer e explicou o desejo de encontr-lo. O velhinho pensou alguns momentos e esclareceu: No disponho de auxiliares que possam ajud-la, mas posso orient-la quanto direo que precisa tomar. Colocada a caminho, Ceclia Montalvo viu-se perseguida de elementos inferiores; figuras repugnantes apresentavam-se-lhe na estrada, perguntando pelas regies de repouso. Depois de emoes amargas, chegou antiga residncia, onde os familiares no lhe perceberam a nova forma. Ia retirar-se em pranto, quando viu algum sair da cozinha num halo de luz. Era o generoso Eliezer que a ela se dirigia com sorriso afetuoso. Ceclia caiu-lhe nos braos fraternais e queixou-se, lacrimosa: Ah! meu venerando amigo, estou abandonada de todos. Compadeceivos de mim!... Guiai-me, por caridade, aos caminhos da paz!...

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Acalma-te murmurou o benfeitor plcido e gentil , hoje estou bastante ocupado; entretanto, aconselho-te a orar fervorosamente, renovando resolues. Ocupado? bradou a jovem, desesperada no sois instrutor na revelao espiritual? Sim, sim, de dias a dias coopero no servio das verdades divinas, mas tenho outras responsabilidades a atender. E que tereis no dia de hoje, em carter to imperativo, abandonando-me tambm maneira dos outros? interrogou a recm-desencarnada revelando funda revolta. Devo auxiliar tua mezinha nos encargos domsticos ajuntou Eliezer brandamente , logo mais tenho servio junto a irmos nossos. No te recordas do tintureiro da esquina prxima? Preciso contribuir no tratamento da filha, que se feriu no trabalho, ontem noite, por excesso de fadiga no ganha-po. Lembras-te do nosso Natrcio, o pedreiro? O pobrezinho caiu hoje de grande altura, machucou-se bastante e aguarda-me no hospital. A interlocutora estava envergonhada. Somente agora se reconhecia vtima de si mesma. No podereis localizar-me aqui, auxiliando a mame? perguntou suplicante. impossvel, por enquanto esclareceu o amigo solcito , s podemos cooperar com xito no trabalho para cuja execuo nos preparamos devidamente. A preocupao de fugir aos espanadores e caarolas tornou-te inapta ao concurso eficiente. Estiveste mais de vinte e cinco anos terrestres nesta casa e teimaste em no compreender a laboriosa tarefa da genitora. No possvel que te habilites a ombrear com ela no trabalho, de um instante para outro. A jovem compreendeu o alcance da observao e chorou amargamente. Abraou-a Eliezer, com ternura fraternal, e falou: Procura o conforto da prece. No eras to amiga de Teresa? Esqueceste-a? Essa grande servidora de Jesus tem a seu cargo numerosas tarefas. Se puder, no te deixar sem a luz do servio. Ceclia ouviu o conselho e orou como nunca havia feito. Lgrimas quentes lavavam-lhe o rosto entristecido. Incoercvel fora de atrao requisitou-a a imenso ncleo de atividade espiritual, regio essa, porm, que conseguiu atingir somente aps dificuldades e obstculos oriundos da influenciao de seres inferiores, identificados com as sombras que lhe envolviam o corao. Em lugar de maravilhosos encantos naturais, a ex-religiosa de Espanha recebeu-a generosamente. Ante as angustiosas comoes que paralisavam a voz da recm-chegada, a servidora do Cristo esclareceu amorvel:

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Nossas oficinas de trabalho esto hoje grandemente sobrecarregadas de compromissos; mas as tuas preces me tocaram o corao. Conforme vs, Ceclia, depois de abandonares a oportunidade de realizao divina, que o mundo te oferecia, s encontraste, sem deveres, as criaturas infernais. Onde haja noo do Bem e da Verdade, h imensas tarefas a realizar. Vendo que a jovem soluava, continuou: Ests cansada e abatida, enquanto os que trabalham no bem se envolvem no manto generoso da paz, mesmo nas esferas mais rudes do globo terrestre. Pedes medicamento para teus males e recurso contra tentaes; no entanto, para ambos os casos eu somente poderia aconselhar o remdio do trabalho. No aquele que apenas saiba receitar obrigaes para outrem, ou que objetive remuneraes e vantagens isoladas; mas o trabalho sentido e vivido dentro de ti mesma. Este o guia na descoberta de nossas possibilidades divinas, no processo evolutivo do aperfeioamento universal. Nele, Ceclia, a alma edifica a prpria casa, cria valores para a ascenso sublime. Andaste enganada no mundo quando julgavas que o servio fosse obrigao exclusiva dos homens. Ele apangio de todas as criaturas, terrestres e celestes. A verdadeira f no te poderia ensinar tal fantasia. Sempre te ouvi as oraes; no entanto, nunca abriste o esprito s minhas respostas fraternais. Ningum vive aqui em beatitude descuidosa, quando tantas almas hericas sofrem e lutam nobremente na Terra. Enquanto a voz da bondosa serva do Evangelho fazia uma pausa, Ceclia ajuntou de mos postas: Beifeitora amada, concedei-me lugar entre aqueles que cooperam convosco!... Teresa, sinceramente comovida, esclareceu com bondade: Os quadros dos meus servios esto completos, mas tenho uma oportunidade a oferecer-te. Requisitam minha ateno num velho asilo de loucos, na Espanha. Desejas ajudar-me ali? Ceclia no cabia em si de gratido e jbilo. E, naquele mesmo dia, voltava Terra com obrigaes espirituais, convicta de que, auxiliando os desequilibrados, havia de encontrar o prprio equilbrio.

XAVIER, Francisco Cndido. Reportagens do alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997, p. 139-145.

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Honra ao Trabalho
Trabalha e encontrars o fio diamantino Que te liga ao Senhor que nos guarda e governa, Ante cuja grandeza o mundo se prosterna, Buscando a soluo da dor e do destino. Desde o fulcro solar ao fundo da caverna, Da beleza do heri ao verme pequenino, Tudo se agita e vibra, em cntico divino Do trabalho imortal, brunindo a vida eterna! . . . Tudo na imensido servio opulento, Jbilo de ajudar, luta e contentamento, Desde a flor da montanha s trevas do granito. Trabalha e serve sempre, alheio recompensa, Que o trabalho, por si, a glria que condensa O salrio da Terra e a bno do Infinito. Mcio Teixeira

XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de alm-tmulo. 11. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1982, p. 438.

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo Xii lei de Sociedade e lei do Ttrabalho

RoTEiRo 4

limite do trabalho e do repouso

objetivos Identificar o limite do trabalho e do repouso. especficos Justificar a necessidade do repouso.

Contedo bsico

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Qual o limite do trabalho? O das foras. Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o homem. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 683. Que se deve pensar dos que abusam de sua autoridade, impondo a seus inferiores excessivo trabalho? Isso uma das piores aes. Todo aquele que tem o poder de mandar responsvel pelo excesso de trabalho que imponha a seus inferiores, porquanto, assim fazendo, transgride a lei de Deus. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 684. O repouso serve para reparao das foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da matria. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 682.

Sugestes Introduo didticas Pedir a alguns participantes que leiam o resumo escrito do
texto O valor do trabalho, de autoria do Esprito Humberto de Campos, solicitado na atividade extraclasse da reunio anterior (anexo do roteiro 3). Fazer comentrios a respeito dos resumos apresentados, prestando os esclarecimentos necessrios.

desenvolvimento

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Em seguida, solicitar aos alunos que faam leitura silenciosa dos subsdios.

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Aps a leitura, apresentar-lhes uma caixa com recortes de pequenos textos dos subsdios, orientando-os na realizao da seguinte atividade: a) retirar um recorte da caixa; b) ler em voz alta o seu contedo, e explic-lo. Ouvir a leitura e as explicaes dos participantes, esclarecendo dvidas.

Concluso

Realizar, como fechamento do estudo, breve exposio sobre as questes 682, 683 e 684 de O livro dos espritos.

avaliao

tcnica(s): interpretao de texto; leitura individual dos subsdios; exposio.

recurso(s): subsdios; resumos; caixa com recortes de textos dos


subsdios; O Livro dos Espritos.

Subsdios

Sendo o trabalho uma lei natural, o repouso a conseqente conquista a que o homem faz jus para refazer as foras e continuar o ritmo de produtividade. O repouso se lhe impe como prmio ao esforo despendido, sendo-lhe facultando o indispensvel sustento nos dias da velhice, quando diminuem o poder criativo, as foras e a agilidade na execuo das tarefas ligadas subsistncia.5 Assim, o limite do trabalho o das prprias foras. [...] Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o homem.1 Isso deixa claro que, sendo, como , fonte de equilbrio fsico e moral, o trabalho deve ser exercido por tanto tempo quanto nos mantenhamos vlidos.3 preciso buscar a medida do equilbrio nessa questo, evitando, sempre que possvel, comportamentos

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O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes demonstrarem, pelas explicaes dadas aos textos lidos, que houve compreenso do assunto.

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extremos: nem nos entregar ociosidade degradante, filha da preguia, nem nos impor um ritmo excessivo de trabalho, causador de enfermidades. A natureza exige o emprego de nossas energias e aqueles que se aposentam, sentindo-se ainda em pleno gozo de suas foras fsicas e mentais, depressa caem no fastio, tornando-se desassossegados, irritadios ou hipocondracos. Alguns tentam eliminar o vazio de suas horas em viagens; outros, em diverses; quase todos, porm, se cansam de uma coisa e outra, entregando-se, por fim, ao alcoolismo, jogatina e a outros vcios que lhes arrunam, de vez, tanto a sade como a paz ntima. Abalizados psiquiatras e psicanalistas afirmam, com exato conhecimento de causa, que todos os seres humanos precisam encontrar alguma coisa que possam fazer, pois ningum consegue ser feliz sem que se sinta til ou necessrio a algum.4 Por outro lado, as exigncias e competies existentes no mudo moderno vm contribuindo para que um nmero significativo de pessoas adotem comportamentos compulsivos, em relao atividade laboral. So pessoas denominadas Workaholics (ou Work-a-holics), palavra inglesa usada para designar pessoas que tm compulso por trabalho. Elas trabalham em excesso, vivem e respiraram trabalho vinte e quatro horas por dia. Dividido o tempo entre o trabalho e o lazer, ao e espairecimento, ampliam-se as possibilidades da existncia do homem que, ento, frui a decorrncia do progresso na sade, nas manifestaes artsticas, na cultura, no prazer, dispondo de tempo para as atividades espirituais, igualmente valiosas, seno indispensveis para a sua paz interior. Mediante o trabalho-remunerado o homem modifica o meio, transforma o habitat, cria condies de conforto. Atravs do trabalho-abnegao, do qual no decorre troca nem permuta remunerao, ele se modifica a si mesmo, crescendo no sentido moral e espiritual.6 O limite do trabalho e do repouso observado, inclusive, no plano espiritual. Andr Luiz nos faz inmeras referncias a respeito deste assunto em sua obra. Em Nosso Lar, por exemplo, nos informa: Aqui, em verdade, a lei do descanso rigorosamente observada, para que determinados servidores no fiquem mais sobrecarregados que outros; mas a lei do trabalho tambm rigorosamente cumprida.7 Em Os Mensageiros, h um relato do benfeitor Aniceto relacionado a uma especfica distribuio de tarefas entre os colaboradores: Na oficina disse-nos, bondoso encontramos revigoramento imprescindvel ao trabalho. Recebemos reforos de energia, alimentando-nos convenientemente para prosseguir no esforo, mas convenhamos que, para muito de ns, a noite representou uma srie de atividades longas e exaustivas. Necessitamos de algum descanso.8 Se nos propomos retratar mentalmente a luz dos Planos Superiores, indispensvel que a nossa vontade abrace espontaneamente o trabalho por alimento de cada dia.

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 683, p. 330. 2. ______. Questo 684, p. 330. 3. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: Limite do trabalho, p. 62. 4. ______. p. 63-64. 5. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. Cap. 11 (Trabalho), p. 94. 6. ______. p. 95. 7. XAVIER, Francisco Cndido. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. especial, Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 11 (Notcias do Plano), p. 67-68. 8. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. especial, Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 40 (Rumo ao campo), p. 247. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 7 (Trabalho), p. 35-36.

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No pretrito, aprecivamo-lo por atitude servil de quantos cassem sob o ferrete da injria. A escola, as artes, as virtudes domsticas, a indstria e o amanho do solo eram relegados a mos escravas, reservando-se os braos supostos livres para a inrcia dourada.9 O trabalho escravo, ainda existente em muitas naes, inclusive no Brasil, foi uma prtica muito comum no passado. Na poca exclusivamente agrcola, a produo exigia uma mo-de-obra permanente, no-remunerada. Por muitos anos, aps o perodo da revoluo industrial, o trabalhador era remunerado, mas, em contrapartida, deveria assumir o nus de uma desumana carga de trabalho, sem descanso ou com pouqussimo tempo destinado ao repouso. Nesse sentido, o Espiritismo esclarece que devemos ser muito cuidadosos, pois no correto abusar da autoridade, impondo aos subalternos excessivo trabalho. Segundo os Espritos Orientadores, quem assim procede est cometendo [...] uma das piores aes. Todo aquele que tem o poder de mandar responsvel pelo excesso de trabalho que imponha a seus inferiores, porquanto, assim fazendo, transgride a lei de Deus.2

Programa Fundamental mdulo XII roteiro 4

Trabalha Agora
Pondera o tempo mar em que navegas, Invisvel apoio que te escora. No te afundes no abismo, senda afora, Nem prossigas, em vo, tateando s cegas. Glrias, delitos, lgrimas, refregas, Tudo feito no tempo, de hora a hora... Estende o amor e a paz, semeando agora As riquezas do tempo que carregas! Inda que a dor te oprima e o mal te afronte, Vive, qual novo dia no horizonte, Sem que a nvoa do mundo te abastarde. . . Hoje! Trabalha agora, em cada instante; Agora! trilha aberta ao sol triunfante!... Muitas vezes, depois muito tarde!... Auta de Souza

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XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Antologia dos imortais. 4.

ed. FEB, Rio de

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Janeiro, 2002, p. 269.

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Programa Fundamental
Mdulo Xiii

lei de destruio e lei de conservao


objetivo geral

Possibilitar entendimento das leis de destruio e de conservao

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P Rog R aM a FuNda MENT al Mdulo Xiii lei de destruio e lei de Conservao

RoTEiRo 1

destruio necessria e destruio abusiva

objetivos Indicar a finalidade da destruio existente na Natureza. especficos Estabelecer a diferena entre destruio necessria e destruio
abusiva.

Contedo bsico

As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos

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fins que objetiva. Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Este invlucro simples acessrio e no a parte essencial do ser pensante. A parte essencial o princpio inteligente, que no se pode destruir e se elabora nas metamorfoses diversas por que passa. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 728a. A destruio necessria ocorre na Natureza, tendo em vista a natural transformao biolgica, a renovao e at a melhoria das espcies. Dessa forma, os Espritos Superiores nos esclarecem: Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos seres vivos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 728. A destruio abusiva no est prevista na lei natural porque coloca em risco a vida no Planeta. Toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente. Por isso foi que Deus fez que cada ser experimentasse a necessidade de viver e de se reproduzir. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 729.

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Programa Fundamental mdulo XIII roteiro 1

Sugestes Introduo: didticas Apresentar em cartaz, ou projeo, o seguinte problema: Deus


criou a necessidade de os seres vivos se destrurem para se alimentarem uns custa dos outros. Como conciliar esse fato com a bondade de Deus? Pedir aos participantes que, em duplas, discutam e busquem resolver o problema, sem consulta aos subsdios do roteiro. Ouvir as concluses das dvidas, comentando-as sucintamente.

desenvolvimento:

Concluso:

Fazer a integrao do assunto, reforando os seguintes pontos: a) finalidade da destruio existente na Natureza; b) diferena entre destruio necessria e destruio abusiva.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes realizarem corretamente as tarefas propostas para o trabalho em grupo.

tcnica(s): estudo em duplas; trabalho em pequenos grupos;


exposio.

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Solicitar turma diviso em pequenos grupos para realizar a seguinte tarefa: a) leitura dos subsdios; b elaborao de argumentos, retirados do texto lido, que sustentam a tese: A lei de destruio est de acordo com a bondade de Deus; c) listagem de exemplos que caracterizem a destruio abusiva existente no nosso Planeta. d) Escolha de um ou dois colegas para apresentarem, em plenria, as concluses do trabalho. Ouvir o relato dos grupos, prestando os esclarecimentos devidos.

Programa Fundamental mdulo XIII roteiro 1

recurso(s): cartaz ou projeo; subsdios do roteiro; papel;


lpis.

Subsdios

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H duas formas de destruio no Planeta: uma benfica, a outra abusiva. A primeira [...] no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos seres vivos.7 A segunda, no prevista na lei de Deus, resulta da imperfeio moral e intelectual do homem, em razo da predominncia [...] da bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus.10 A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza, uma das que, primeira vista, menos parecem conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se por que lhes criou ele a necessidade de mutuamente se destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros. Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso, h de isso, com efeito, parecer uma imperfeio na obra divina. que, em geral, os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de vista humano; medindo-lhe a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam que Deus no poderia fazer coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes permitindo a curta viso, de que dispem, apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real possa decorrer de um mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual, considerado em sua verdadeira essncia, e o da grande lei de unidade, que constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v uma anomalia e uma contradio.1 A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro corporal, do mesmo modo que no est no vesturio. Est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. [...] Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a idia da vida

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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espiritual, fazendo que a desejem como uma compensao. Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios, sem constranger os seres vivos a se entredestrurem? Desde que na sua obra tudo sabedoria, devemos supor que esta no existir mais num ponto do que noutros; se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo nossa falta de adiantamento. Contudo, podemos tentar a pesquisa da razo do que nos parea defeituoso, tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo e sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justia e a sua sabedoria e curvemo-nos diante do que ultrapasse o nosso entendimento.2 Uma primeira utilidade que se apresenta de tal destruio, utilidade, sem dvida, puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s se conservam com o auxlio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao para o princpio inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a Providncia faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres se nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem que o Esprito se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do seu envoltrio.3 H tambm consideraes morais de ordem elevada. necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que se defende para conservar a vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando, em conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito, que no morreu, tomar outra.4 A [...] lei de destruio , por assim dizer, o complemento do processo evolutivo, visto ser preciso morrer para renascer e passar por milhares de metamorfoses, animando formas corporais gradativamente mais aperfeioadas, e desse modo que, paralelamente, os seres vo passando por estados de conscincia cada vez mais lcidos, at atingir, na espcie humana, o reinado da Razo.11 A denominada lei de destruio melhor se conceituaria, no dizer dos Instrutores Espirituais, como lei de transformao. O que ocorre, na realidade, a transformao e no a destruio, tanto no que concerne matria, quanto no que se refere ao Esprito. A clebre anunciao de Lavoisier * na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma foi uma anteviso cientfica, no campo da matria, do que os Espritos viriam confirmar mais tarde ao Codificador. Tomada como transformao, a norma aplica-se tambm ao Esprito eterno, indestrutvel, mas em contnua mutao, obedecendo evoluo e ao progresso sob os processos mais variados e complexos.12

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Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral, nos quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material.5 A destruio mtua existente entre os animais, mantida s custas da cadeia alimentar, atende lei natural de preservao e diversidade biolgica das espcies da Natureza. No homem, h um perodo de transio em que ele mal se distingue do bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda tem por mvel a satisfao das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se o instinto animal e o sentimento moral; luta ento o homem, no mais para se alimentar, porm, para satisfazer sua ambio, ao seu orgulho, necessidade, que experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe preciso destruir. Todavia, medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a sensibilidade, diminui a necessidade de destruir, acaba mesmo por desaparecer, por se tornar odiosa. O homem ganha horror ao sangue. Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, pois, mesmo chegando a esse ponto, que parece culminante, ele ainda est longe de ser perfeito. S custa de muita atividade adquire conhecimento, experincia e se despoja dos ltimos vestgios da animalidade. Mas, nessa ocasio, a luta, de sangrenta e brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra as dificuldades, no mais contra os seus semelhantes.6 A sabedoria divina dotou os seres vivos de dois instintos opostos: o de destruio e o de conservao. Ambos funcionam como princpios da natureza. Pelo primeiro, os seres se destroem reciprocamente, visando diferentes fins, entre os quais a alimentao com os despojos materiais.12 Deus coloca [...] o remdio ao lado do mal [...] para manter o equilbrio e servir de contrapeso.9 por essa razo que as [...] criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins que objetiva. Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Esse invlucro simples acessrio e no a parte essencial do ser pensante. A parte essencial o princpio inteligente, que no se pode destruir e se elabora nas metamorfoses diversas por que passa.8 A destruio abusiva , sob qualquer pretexto, um atentado lei de Deus. Nesse sentido, o [...] homem tem papel preponderante diante dos demais seres vivos,

* LAVOISIER, Antoine (1743-1794): qumico francs, guilhotinado durante a Revoluo Francesa, considerado o Pai da Qumica Moderna. Este lcido cientista muito contribuiu para o avano da Cincia nos campos da qumica geral e da qumica orgnica.

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ao dizimar, em larga escala, os demais seres da criao, seja buscando alimentar a crescente populao humana, seja aproveitando os despojos animais e vegetais em inmeras indstrias de transformao, que lhe proporcionam mltiplas utilidades.13 Infelizmente, existem significativas e graves destruies no nosso Planeta em razo da desmedida ambio humana. A ttulo de sustentao de preos de mercado, tericos economistas, h algumas dcadas, sustentavam a vantagem da destruio de produtos e colheitas, como aconteceu no Brasil, na dcada de 1930, quando milhares e milhares de toneladas de caf foram queimadas, numa demonstrao inequvoca de insensibilidade, de egosmo e de ignorncia dos responsveis por tais desmandos. Enquanto se estendiam os campos de queima de caf no Sul do pas, em estpida destruio, populaes inteiras do Nordeste e do Norte no tinham meios de adquirir caf para a sua alimentao. [...] Outros abusos que tm provocado a reao e os protestos das populaes esclarecidas de todo o Planeta, por sua profunda repercusso no relacionamento entre os seres vivos e o meio ambiente, so os problemas ecolgicos. Relativamente recente tem sido a conscientizao das populaes para esse tipo de destruio, que o homem, consciente ou inconscientemente, vem provocando na terra, nas guas e na atmosfera. [...] No se pode deixar de reconhecer que os novos processos tecnolgicos, aliados enorme proliferao dos estabelecimentos fabris, sem os necessrios cuidados capazes de evitar a poluio, vo causando a destruio da vida animal nos rios, lagos e mares, com o contnuo lanamento de dejetos e resduos industriais nas guas, ao mesmo tempo que fbricas e mquinas de toda espcie contribuem para poluir a atmosfera. Some-se a tudo isso a destruio contnua das florestas e de muitas espcies animais e ainda a ameaa das bombas, usinas e lixo atmico e tem-se um quadro sombrio das condies materiais do mundo contemporneo, agravando-se pelo descuido, imprevidncia e deseducao, gerando o desequilbrio mesolgico e perspectivas pouco animadoras.14 Sabemos, entretanto, que a destruio abusiva ir desaparecer, paulatinamente, da Terra, em razo do progresso moral e intelectual do ser humano. Atualmente j existe um nmero significativo de indivduos e organizaes, espalhados pelo mundo, seriamente trabalhando para que a vida no Planeta se desenvolva num clima de equilbrio, o que demonstra uma conscientizao mais ampla a respeito desse assunto.

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.3, item 20, p. 81. 2. ______. Item 21, p. 81-82. 3. ______. Item 22, p. 82. 4. ______. Item 23, p. 82-83. 5. ______. Item 24, p. 83. 6. ______. p. 83-84. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 728, p. 346. 8. ______. Questo 728 a, p. 346. 9. ______. Questo 731, p. 347. 10. ______. Questo 735, p. 348. 11. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: A lei de destruio, p. 90.

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12. SOUZA, Juvanir Borges de. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 35 (A lei de destruio), p. 285. 13. ______. p. 285-286. 14. ______. 287-288.

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Excesso
Estende a luz do progresso. Quem serve, a si mesmo exalta. Para quem foge do excesso, O necessrio no falta.

Generoso e entusiasta, S comedido tambm. quele que nada basta, Tendo tudo, nada tem. Antnio Fernandes da Silveira Carvalho

XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Antologia dos imortais. 4. ed. FEB, Rio de Janeiro, 2002, p. 245.

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Sobriedade

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RoTEiRo 2

Flagelos destruidores

objetivos Indicar os tipos de flagelos destruidores, descrevendo-os. especficos Analisar as conseqncias morais dos flagelos destruidores.

Contedo bsico

H dois tipos de flagelos destruidores: os naturais e os provocados pelos homens. Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 741 comentrio. Os flagelos destruidores provocados pelo homem revelam a predominncia [...] da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento das paixes. No estado de barbaria, os povos um s direito conhecem o do mais forte. Por isso que, para tais povos, o de guerra um estado normal. medida que o homem progride, menos freqente se torna a guerra, porque ele lhe evita as causas, fazendo-a com humanidade, quando a sente necessria. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 742. Deus permite que flagelos destruidores atinjam a Humanidade para [...] faz-la progredir mais depressa. J no dissemos ser a destruio uma necessidade para a regenerao moral dos Espritos, que, em cada nova existncia, sobem um degrau na escala do aperfeioamento? [...]. Essas subverses, porm, so freqentemente necessrias para que mais pronto se d o advento de uma melhor ordem de coisas e para que se realize em alguns anos o que teria exigido muitos sculos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 737. Que objetivou a Providncia, tornando necessria a guerra? A liberdade e o progresso. Allan Kardec. O livro dos espritos, questo 744.

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Existir um dia em que as guerras sero banidas da face do Planeta, [...] quando os homens compreenderem a justia e praticarem a lei de Deus. Nessa poca, todos os povos sero irmos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 743.

Sugestes Introduo didticas Escrever no quadro de giz as palavras: Guerra e Paz.


Pedir aos participantes que expressem suas idias a respeito das duas palavras. Ouvir as idias emitidas, sem coment-las. Logo aps, explicar que h dois tipos de flagelos destruidores: os naturais e os provocados pelo ser humano, sendo a guerra um exemplo destes ltimos.

Em seqncia, dividir a turma em pequenos grupos, para realizar a tarefa a seguir descrita: 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. elaborar, com base no texto lido, um mural em que, em relao aos flagelos, constem: a) exemplos de flagelos destruidores: naturais ou provocados; b) causas mais comuns; c)possveis conseqncias morais; d) a forma de evit-los. Observao: colocar disposio dos grupos o material necessrio para a confeco do mural: folhas de papel pardo / cartolina; revistas e jornais; pincis de cores variadas. Concludo o trabalho, convidar um representante de cada grupo para fazer a descrio do mural elaborado. Ouvir as exposies, esclarecendo possveis dvidas.

Concluso

Citar exemplos de pessoas ou organizaes que desenvolvem trabalhos humanitrios de preservao, manuteno e recuperao da harmonia planetria.

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desenvolvimento

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avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes realizarem corretamente as tarefas propostas para o trabalho em grupo.

tcnica(s): exposio; trabalho em pequenos grupos; elaborao de mural.

recurso(s): subsdios do Roteiro; materiais utilizados na confeco do mural.

Subsdios

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Os flagelos fazem parte do processo provacional e expiatrio do nosso Planeta, alcanando, indistintamente, grandes e pequenos, ricos e pobres. Jesus, conhecedor profundo das necessidades de aprendizado humano, j nos advertia no Sermo da Montanha (Mateus, 24:6-8): Haveis de ouvir sobre guerras e rumores de guerra. Cuidado para no vos alarmardes. preciso que aconteam, mas ainda no o fim. Pois se levantar nao contra nao e reino contra reino. E haver fome e terremotos em todos os lugares. Tudo isso ser o princpio das dores. 14 Os Espritos Orientadores nos esclarecem que Deus permite ser a Humanidade atingida por flagelos, para [...] faz-la progredir mais depressa. J no dissemos ser a destruio uma necessidade para a regenerao moral dos Espritos, que, em cada nova existncia, sobem um degrau na escala do aperfeioamento? Preciso que se veja o objetivo, para que os resultados possam ser apreciados. Somente do vosso ponto de vista pessoal os apreciais; da vem que os qualificais de flagelos, por efeito do prejuzo que vos causam. Essas subverses, porm, so freqentemente necessrias para que mais pronto se d o advento de uma melhor ordem de coisas e para que se realize em alguns anos o que teria exigido muitos sculos.6 Na verdade, o homem poderia evitar o sofrimento dos flagelos se fosse mais cuidadoso nas suas escolhas. Deus, em sua infinita bondade, oferece-nos inmeros outros instrumentos de progresso, mas, como seres imperfeitos que ainda somos, optamos por seguir os caminhos mais speros e tortuosos da vida. Deus nos

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d [...] os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meios. Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se lhe faa sentir a sua fraqueza.7 Dessa forma, os [...] flagelos so provas que do ao homem ocasio de exercitar a sua inteligncia, de demonstrar sua pacincia e resignao ante a vontade de Deus e que lhe oferecem ensejo de manifestar seus sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, se o no domina o egosmo.8 H dois tipos de flagelos destruidores: os naturais e os provocados pelos homens. Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados a peste [e outras doenas semelhantes], a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra.9 Os flagelos destruidores provocados pelos homens revelam predominncia [...] da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento das paixes. No estado de barbaria, os povos um s direito conhecem o do mais forte. Por isso que, para tais povos, o de guerra um estado normal.10 No que diz respeito aos flagelos naturais, tais como [...] as inundaes, as intempries fatais produo agrcola, os terremotos, os vendavais etc., que soem causar tantas vtimas, instruem-nos, ainda, os mentores espirituais, so acidentes passageiros no destino da Terra (mundo expiatrio), que havero de cessar no futuro, quando a Humanidade que a habite haja aprendido a viver segundo os mandamentos de Deus, pautados no Amor, dispensando, ento, os corretivos da Dor.15 Dessa forma, em face [...] do impositivo da evoluo, o homem enfrenta os flagelos que fazem parte da vida. Os naturais surpreendem-no, sem que os possa evitar, no obstante a inteligncia lhe haja facultado meios de os prevenir e at mesmo de remediar-lhes algumas conseqncias. Irrompem, de quando em quando, desafiando-lhe a capacidade intelectual, ao mesmo tempo estimulando-lhe os valores que deve aplicar para os conjurar e impedir. Enquanto isso no ocorre, constituem-lhe corretivos morais, mecanismos de reparao dos males perpetrados, recursos da Vida para impulsion-lo ao progresso sem retentivas com a retaguarda. Inmeros desses flagelos destruidores j podem ser previstos e alguns tm diminudos os seus efeitos perniciosos, em razo das conquistas que a Humanidade vem alcanando. Outros, que constituam impedimentos aos avanos e sade, tm sido minorados e at vencidos, quais a fertilizao de regies desrticas, o saneamento de reas contaminadas, a correo de acidentes geogrficos, a preveno contra as epidemias que dizimariam multides, assolando pases e continentes inteiros, e, graas ao Espiritismo, a terapia preventiva em relao aos processos obsessivos que dominavam grupos e coletividades [...].16 O homem recebeu em partilha uma inteligncia com cujo auxlio lhe possvel conjurar, ou, pelo menos, atenuar os efeitos de todos os flagelos naturais. Quanto

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mais saber ele adquire e mais se adianta em civilizao, tanto menos desastrosos se tornam os flagelos. Com uma organizao sbia e previdente, chegar mesmo a lhes neutralizar as conseqncias, quando no possam ser inteiramente evitados. Assim, com referncia, at, aos flagelos que tm certa utilidade para a ordem geral da Natureza e para o futuro, mas que, no presente, causam danos, facultou Deus ao homem os meios de lhes paralisar os efeitos. Assim que ele saneia as regies insalubres, imuniza contra os miasmas pestferos, fertiliza terras ridas e se industria em preserv-las das inundaes; constri habitaes mais salubres, mais slidas para resistirem aos ventos to necessrios purificao da atmosfera e se coloca ao abrigo das intempries. assim, finalmente, que, pouco a pouco, a necessidade lhe fez criar as cincias, por meio das quais melhora as condies de habitabilidade do globo e aumenta o seu prprio bem-estar.2 Tendo o homem que progredir, os males a que se acha exposto so um estimulante para o exerccio da sua inteligncia, de todas as suas faculdades fsicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evit-los. Se ele nada houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a procurar o melhor; o esprito se lhe entorpeceria na inatividade; nada inventaria, nem descobriria. A dor o aguilho que o impele para a frente, na senda do progresso.3 Os flagelos destruidores provocados pelo homem representam, ao contrrio dos naturais, uma grave infrao lei de Deus. Sabemos que, de todos os sofrimentos existentes na Terra, [...] os males mais numerosos so os que o homem cria pelos seus vcios, os que provm do seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio, da sua cupidez, de seus excessos em tudo. A a causa das guerras e das calamidades que estas acarretam, das dissenes, das injustias, da opresso do fraco pelo forte, da maior parte, afinal, das enfermidades. Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo o bem. Em si mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumpri-las. A conscincia lhe traa a rota, a lei divina lhe est gravada no corao e, ao demais, Deus lha lembra constantemente por intermdio de seus messias e profetas, de todos os Espritos encarnados que trazem a misso de o esclarecer, moralizar e melhorar e, nestes ltimos tempos, pela multido dos Espritos desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o homem se conformasse rigorosamente com as leis divinas, no h duvidar de que se pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim no procede, por virtude do seu livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder.4 Entretanto, Deus, todo bondade, ps o remdio ao lado do mal, isto , faz que do prprio mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso do mal moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de vida. Instrudo

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pela experincia, ele se sente compelido a procurar no bem o remdio, sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma melhor caminho, por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade, pois, o constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz, do mesmo modo que o constrangeu a melhorar as condies materiais da sua existncia.5 Esta a explicao para a ocorrncia de tragdias que, como se surgissem do nada, se abatem sobre indivduos e coletividades. Na verdade, esses sofrimentos dolorosos, que assumem a feio de flagelos destruidores, fazem parte da programao reencarnatria, representando, em ltima anlise, medidas de reajuste espiritual perante a Lei de Deus. So aflies que remontam s aes ocorridas no passado, em outras reencarnaes. Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, tlo-emos feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que parte se acha a justia de Deus.1 De todos os flagelos destruidores, provocados pela incria e imprevidncia humanas, a guerra traduz-se, possivelmente, como sendo o mais doloroso. Contudo, medida que [...] o homem progride, menos freqente se torna a guerra, porque ele lhe evita as causas, fazendo-a com humanidade, quando a sente necessria.10 Infelizmente, o ser humano ainda no est preparado para viver a paz, de forma que a guerra representa, ao lado das graves tragdias, um doloroso processo de conquista da liberdade e do progresso.12 Neste sentido, a principal causa [...] da guerra est no atraso dos indivduos e das sociedades humanas, donde derivam as paixes desordenadas, que tomam o carter de violncia e, com sua impetuosidade, produzem os conflitos que ensangentam as pginas da histria da Humanidade.13 No futuro, quando a Terra passar, definitivamente, para a categoria de mundo de regenerao, estando o Planeta livre de expiaes, as guerras sero banidas. Mas isto somente ocorrer quando, efetivamente, [...] os homens compreenderem a justia e praticarem a lei de Deus. Nessa poca, todos os povos sero irmos.11 Assim, [...] a guerra-monstro de mil faces que comea no egosmo de cada um, que se corporifica na discrdia do lar, e se prolonga na intolerncia da f, na vaidade da inteligncia e no orgulho das raas, alimentando-se de sangue e lgrimas, violncia

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e desespero, dio e rapina, to cruel entre as naes supercivilizadas do sculo XX [e do atual], quanto j o era na corte obscurantista de Ramss II somente desaparecer quando o Evangelho de Jesus iluminar o corao humano, fazendo com que os habitantes da Terra se amem como irmos.17

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5, item 6, p. 101-102. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. III, item 4, p. 70-71. 3. ______. Item 5, p. 71. 4. ______. Item 6, p. 71. 5. ______. Item 7, p. 72.

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 737, p. 348-349. 7. ______. Questo 738, p. 349. 8. ______. Questo 740, p. 350. 9. ______. Questo 741, p. 351. 10. ______. Questo 742, p. 351. 11. ______. Questo 743, p. 351. 12. ______. Questo 744, p. 351. 13. AGUAROD, Angel. Grandes e pequenos problemas. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 6 (O problema da paz), p. 136. 14. BBLIA, Portugus. A bblia de Jerusalm. Traduo Samuel Martins Barbosa. et. al. So Paulo: Edies Paulinas, 1981 (Mateus, 24:6-8), p. 1314. 15. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: A lei de destruio, p. 92. 16. FRANCO, Divaldo Pereira. Temas da vida e da morte. Pelo Esprito de Manoel Philomeno de Miranda. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 61. 17. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Item: O caminho da paz, p. 102.

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Guerra e Paz
Soldado aps a rgida campanha, Guardando as palmas de ilusria lida, Marchei de peito arfante e face erguida, Crendo-me heri de olmpica faanha. Mas, varando os umbrais da morte estranha, Revivi, descontente, a prpria vida, E, muito embora os louros da acolhida, Senti-me verme alado na montanha. Alma tocada de arrependimento, Desperdiara, em vo, fora e cultura, Qual chama entregue ao temporal violento. Assim, entre a ventura e a desventura, Sou rei na guerra de cruel tormento, E mendigo de paz na sorte escura. Jos de Abreu Albano

XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Antologia dos imortais. 4.

ed. FEB, Rio de

Janeiro, 2002, p. 189-190.

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P Rog R aM a FuNda MENT al Mdulo Xiii lei de destruio e lei de Conservao

RoTEiRo 3
objetivos especficos

instinto e inteligncia
Conceituar instinto, instinto de conservao e inteligncia. Explicar a diferena existente entre instinto e inteligncia.

Contedo bsico

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O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Allan Kardec: A gnese. Cap. 3, item 11. O instinto de conservao diz, especificamente, respeito sobrevivncia e perpetuao das espcies. uma lei da natureza e todos [...] os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia. Nuns, puramente maquinal, raciocinado em outros. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 702. A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias. Allan Kardec: A gnese. Cap. 3, item 12. Nos atos instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a terra nutriente; que a flor se abre e se fecha alternativamente, conforme se lhe faz necessrio [...]. pelo instinto que os animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme a estao, os climas propcios [...]; que os sexos se aproximam; que a me choca os filhos e que estes procuram o seio materno. No homem, s em comeo de vida o instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que toma alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 3, item 11.

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A inteligncia [...] incontestavelmente um atributo exclusivo da alma. [...] O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo simples fato de ser livre, est, por vezes, sujeita a errar. Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto, uma causa inteligente, essencialmente apta a prever [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 3, item 12.

Sugestes Introduo didticas Iniciar a aula solicitando a um dos participantes que escreva

desenvolvimento

Dividir a turma em dois grupos, para realizao das seguintes tarefas: Grupo I: 1. ler os itens 1 e 2 dos subsdios do roteiro; 2. trocar idias, com base nos textos lidos, a respeito dos conceitos de instinto e instinto de conservao, e dos exemplos de atos instintivos, ali citados; 3. elaborar uma sntese sobre o assunto para ser apresentada, em plenria, por um dos colegas indicado pelo grupo. Grupo II: 1. ler os itens 3 e 4 dos subsdios do roteiro; 2. trocar idias, com base nos textos lidos, a respeito do conceito de inteligncia e de instinto e inteligncia; 3. elaborar uma sntese sobre o assunto para ser apresentada, em plenria, por um dos colegas indicado pelo grupo. Ouvir os relatos, desenvolvendo um debate tipo pinga-fogo.

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no quadro-de-giz ou flipchart as expresses: instinto, instinto de conservao e inteligncia. Em seguida, fazer uma exposio usando material ilustrativo sobre a evoluo dos seres vivos, com base nas consideraes gerais dos subsdios do roteiro.

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Concluso

Ao final, ressaltar o significado de instinto, instinto de conservao e inteligncia, explicando a diferena que h entre instinto e inteligncia.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os alunos realizarem adequadamente o trabalho em grupo e responderem, com acerto, as questes do pinga-fogo.

tcnica(s): exposio; trabalho em grupo; debate tipo pingafogo.

recurso(s): subsdios do roteiro; material ilustrativo: revistas/

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imagens da internet / desenhos; papel; lpis/caneta.

Subsdios

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A compreenso dos conceitos instinto, instinto de conservao e inteligncia nos reporta, necessariamente, ao processo de evoluo dos seres vivos. Para o Espiritismo a evoluo biolgica e espiritual representa um processo natural e contnuo, decorrente da lei do progresso. Neste sentido, os ensinamentos espritas esto alm dos atuais conhecimentos cientficos, os quais, por no considerarem a sobrevivncia do Esprito, focalizam seus estudos nos processos biolgicos e fisiolgicos. Em relao evoluo dos seres vivos h, entretanto, uma significativa concordncia entre o pensamento esprita e o pensamento cientfico. Os seguintes esclarecimentos de Allan Kardec, anunciados na Revista Esprita de 1868, so, em essncia, os mesmos que a Cincia divulga atualmente: a escala dos seres contnua; antes de ser o que o somos, passamos por todos os graus desta escala, que esto abaixo de ns, e continuaremos a subir os que esto acima. Antes que o nosso crebro fosse rptil, foi peixe, e foi peixe antes de ser mamfero.18 Hoje um fato cientificamente demonstrado que a vida orgnica nem sempre existiu na Terra, e que a teve um comeo; a geologia permite seguir o seu desenvolvimento gradual. Os primeiros seres do reino vegetal e do reino animal que ento apareceram, se devem ter formado

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* Sem procriao: importante no considerar o significado desta expresso como sendo uma referncia ao conceito de gerao espontnea. Os seres vivos evolutivamente primitivos (micrbios e alguns vegetais) se reproduzem de forma assexuada (sem gametas) ou vegetativa. Nos seres superiores (plantas evoludas e animais) a reproduo sexuada. Assim, sem procriao = reproduo assexuada; procriao = reproduo sexuada. Este o sentido que se quer transmitir.

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sem procriao*, e pertencer s classes inferiores, como o constatam as observaes geolgicas. medida que os elementos dispersos se reuniram, as primeiras combinaes formaram corpos exclusivamente inorgnicos, isto , pedras, guas e minerais de toda sorte. Quando esses mesmos elementos se modificaram pela ao do fluido vital que no o princpio inteligente formaram corpos dotados de vitalidade, de uma organizao constante e regular, cada um na sua espcie. Ora, assim como a cristalizao da matria bruta no ocorre seno quando uma causa acidental vem opor-se ao arranjo simtrico das molculas, os corpos organizados se formam desde que circunstncias favorveis de temperatura, umidade, repouso ou movimento, e uma espcie de fermentao permitam que as molculas da matria, vivificadas pelo fluido vital, se reunam.19 importante destacar, neste ponto, que a Cincia no aceita a idia do fluido vital, na forma como o Espiritismo ensina. Existem tambm outras concordncias entre o Espiritismo e a Cincia, especialmente no que diz respeito biodiversidade dos seres existentes no Planeta. Allan Kardec nos esclarece desta forma: Os seres no procriados formam, pois, o primeiro escalo dos seres orgnicos [...]. Quanto s espcies que se propagam por procriao*, uma opinio que no nova [...], que os primeiros tipos de cada espcie so o produto de uma modificao da espcie imediatamente inferior. Assim estabeleceu-se uma cadeia ininterrupta, desde o musgo e o lquen at o carvalho, e depois o zoofita, o verme de terra e o caro at o homem. Sem dvida, entre o verme de terra e o homem, se se considerarem apenas os dois pontos extremos, h uma diferena que parece um abismo; mas quando se aproximam todos os elos intermedirios, encontra-se uma filiao sem soluo de continuidade.19 Foi assim que, em linhas gerais em certo momento da caminhada evolutiva surgiram o instinto, o instinto de conservao e a inteligncia nos seres vivos do Planeta. nessa encruzilhada evolutiva que percebemos as grandes divergncias existentes, ainda, entre a Cincia que considera a evoluo como um processo de natureza exclusivamente biolgica, ou fsica e o Espiritismo, que ensina que a evoluo ocorre nos dois planos da vida: no espiritual e no fsico, resultante da ao do princpio inteligente (veja o mdulo VII deste Programa Fundamental).

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Num esforo de sntese, o Esprito Andr Luiz nos apresenta um panorama geral da evoluo, esclarecendo como e quando o instinto e a inteligncia surgiram. O princpio inteligente afastou-se [...] do leito ocenico, atingiu a superfcie das guas protetoras, moveu-se em direo lama das margens, debateu-se no charco, chegou terra firme, experimentou na floresta copioso material de formas representativas, ergueu-se do solo, contemplou os cus e, depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a procriar, alimentar-se, escolher, lembrar e sentir,conquistou a inteligncia... Viajou de simples impulso para a irritabilidade, da irritabilidade para a sensao, da sensao para o instinto, do instinto para a razo. Nessa penosa romagem, inmeros milnios decorreram sobre ns.22

1. instinto
A Doutrina Esprita nos ensina que o [...] instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz necessrio; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes serve de apoio, ou se lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto que os animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme a estao, os climas propcios; que constroem, sem ensino prvio, com mais ou menos arte, segundo as espcies, leitos macios e abrigos para as suas prognies, armadilhas para apanhar a presa de que se nutrem; que manejam destramente as armas ofensivas e defensivas de que so providos; que os sexos se aproximam; que a me choca os filhos e que estes procuram o seio materno. No homem, s em comeo da vida o instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar das plpebras para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.4 As inmeras e repetidas experincias vivenciadas pelo princpio inteligente, em sua longa ascenso na escala evolutiva ocorrida nos dois planos da vida, favoreceram a aquisio de automatismos biolgicos necessrios expresso do instinto e da inteligncia. Estes automatismos manifestam-se de forma precisa, no momento apropriado, independentemente das interferncias da razo. assim que o beb apresenta, desde o nascimento, inmeros reflexos instintivos,

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tais como: suco, batimento de plpebras, movimento rtmico e coordenado dos membros inferiores e superiores, choro etc. Sendo assim, o [...] instinto inato, atua revelia da instruo, inexperiente e invariavelmente, e no realiza progresso algum. em tudo a anttese da inteligncia. Tanto mais notveis so os fenmenos do instinto, quanto mais se afirmam inteiramente involuntrios.20

2. instinto de Conservao
O instinto de conservao uma lei da Natureza, e diz respeito sobrevivncia e perpetuao das espcies. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia. Nuns, puramente maquinal, raciocinado em outros.16 O instinto de conservao existe nos animais e na espcie humana, porque [...] todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem.17 As manifestaes primitivas do instinto de conservao so encontradas nos animais e no homem, principalmente quando este se encontra nas primeiras encarnaes. Essa a forma que Deus determina para garantir a sobrevivncia e a perpetuao das espcies. Nas fases primrias, o instinto de conservao apresenta uma caracterstica peculiar: o temor da morte. O medo da morte to marcante nos animais e no homem pouco espiritualizado que, ante uma ameaa iminente de risco de vida, eles reagem com agressividade, ferocidade mesmo, tentando defender a sua existncia. No homem o [...] temor da morte decorre, portanto, da noo insuficiente da vida futura, embora denote tambm a necessidade de viver e o receio da destruio total; igualmente o estimula secreto anseio pela sobrevivncia da alma, velado ainda pela incerteza. Esse temor decresce, proporo que a certeza aumenta, e desaparece quando esta completa. Eis a o lado providencial da questo. Ao homem no suficientemente esclarecido, cuja razo mal pudesse suportar a perspectiva muito positiva e sedutora de um futuro melhor, prudente seria no o deslumbrar com tal idia, desde que por ela pudesse negligenciar o presente, necessrio ao seu adiantamento material e intelectual.2 Outra caracterstica importante do instinto de conservao diz respeito ao atendimento das necessidades fisiolgicas: Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral, nos quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles,

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pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida.8 O temor da morte e o suprimento das necessidades fisiolgicas representam, portanto, [...] um efeito da sabedoria da Providncia e uma conseqncia do instinto de conservao comum a todos os viventes. Ele necessrio enquanto no se est suficientemente esclarecido sobre as condies da vida futura, como contrapeso tendncia que, sem esse freio, nos levaria a deixar prematuramente a vida e a negligenciar o trabalho terreno que deve servir ao nosso prprio adiantamento. Assim que, nos povos primitivos, o futuro uma vaga intuio, mais tarde tornada simples esperana e, finalmente, uma certeza apenas atenuada por secreto apego vida corporal.1 No Esprito atrasado a vida material prevalece sobre a espiritual. Apegando-se s aparncias, o homem no distingue a vida alm do corpo, esteja embora na alma a vida real; aniquilado aquele, tudo se lhe afigura perdido, desesperador. 2

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3. inteligncia
A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias. 5 Os Espritos Superiores nos esclarecem: A inteligncia um atributo essencial do esprito.9 Sabemos, no entanto, que a inteligncia no um atributo exclusivo da espcie humana. Os animais tambm possuem inteligncia, a despeito de ser uma inteligncia rudimentar. Endossando essa afirmativa, os Espritos Orientadores afirmam: A inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas classes de seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a vontade de atuar, a conscincia de que existem e de que constituem uma individualidade cada um, assim como os meios de estabelecerem relaes com o mundo exterior e de proverem s suas necessidades.10 Entretanto, existe uma grande diferena entre a inteligncia animal e a inteligncia humana. Os [...] animais s possuem a inteligncia da vida material. No homem, a inteligncia proporciona a vida moral.15 Na verdade, impossvel negar que, [...] alm de possurem o instinto, alguns animais praticam atos combinados, que denunciam vontade de operar em determinado sentido e de acordo com as circunstncias. H, pois, neles, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio quase que se circunscreve utilizao dos meios de satisfazerem s suas necessidades fsicas e de proverem conservao prpria. [...] O desenvolvimento intelectual de alguns, que se mostram suscetveis de certa educao, desenvolvimento, alis, que no pode ultrapassar acanhados limites, devido

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ao do homem sobre uma natureza malevel, porquanto no h a progresso que lhe seja prprio. 14 O ser humano um animal dotado de razo ou inteligncia, isto , possui a faculdade de conhecer, compreender, raciocinar e aprender. No entanto, observamos que nos Espritos imperfeitos, a [...] inteligncia pode achar-se neles aliada maldade ou malcia; seja, porm, qual for o grau que tenham alcanado de desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos.11 Nos bons Espritos h predominncia [...] do Esprito sobre a matria. [...] Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados renem o saber s qualidades morais.12 Nos Espritos puros, no h nenhuma influncia da matria sobre eles. Possuem superioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos Espritos de outras ordens.13

4. instinto e inteligncia
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao, deliberao, inteligente. Um livre, o outro no o . O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo simples fato de ser livre, est, por vezes, sujeita a errar. Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto, uma causa inteligente, essencialmente apta a prever.5 [...] freqente o instinto e a inteligncia se revelarem simultaneamente no mesmo ato. No caminhar, por exemplo, o movimento das pernas instintivo; o homem pe maquinalmente um p frente do outro, sem nisso pensar; quando, porm, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar o p ou desviar-se de um tropeo, h clculo, combinao; ele age com deliberado propsito. A impulso involuntria do movimento o ato instintivo; a calculada direo do movimento o ato inteligente. O animal carnvoro impelido pelo instinto a se alimentar de carne, mas as precaues que toma e que variam conforme as circunstncias, para segurar a presa, a sua previdncia das eventualidades so atos da inteligncia.6 O instinto guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo de certo tempo, tornar-se intil, porm nunca prejudicial. Enfraquece-se pela predominncia da inteligncia. As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o instinto o serem as criaturas solicitadas por uma fora igualmente inconsciente.7 Em sntese, podemos afirmar: [...] os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua origem, o homem s tem instintos; quando mais

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avanado e corrompido, s tem sensaes; quando instrudo e depurado, tem sentimentos [...].3 O instinto e a inteligncia pouco a pouco se transformam em conhecimento e responsabilidade e semelhante renovao outorga ao ser mais avanados equipamentos de manifestao...21 De sorte que [...] uma inteligncia profunda significa um imenso acervo de lutas planetrias. Atingida essa posio, se o homem guarda consigo uma expresso idntica de progresso espiritual, pelo sentimento, ento estar apto a elevar-se a novas esferas do Infinito, para a conquista de sua perfeio.23

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 2, item 2, p. 20. 2. ______. Item 4, p. 21-22. 3. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 11, item 8, p. 186. 4. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 3, item 11, p. 74-75. 5. ______. Item 12, p. 75. 6. ______. Item 13, p. 76-77. 7. ______. Item 18, p. 80. 8. ______. Item 24, p. 83. 9. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 24, p. 59. 10. ______. Questo 71, p. 78. 11. ______. Questo 101, p. 89. 12. ______. Questo 107, p. 92-93. 13. ______. Questo 112, p. 94. 14. ______. Questo 593, p. 294. 15. ______. Questo 604-a, p. 298. 16. ______. Questo 702, p. 337. 17. ______. Questo 703, p. 337.

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18. ______. Revista esprita. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima Rio de Ja-

neiro: FEB, 2005. Assunto: Conferncias, ano dcimo primeiro, 1868. N 6, ms de junho.
19. ______. Tema: A gerao espontnea e a gnese, ano dcimo primeiro, 1868. N7, ms de julho. 20. FLAMMARION, Camille. Deus na natureza. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987. Tomo IV, cap. 2 (Plano da natureza. Instinto e inteligncia), p. 351-352. 21. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 21 (Conversao edificante), p. 172. 22. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 1 edio especial, Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 4 (Estudando o crebro), p. 58-59. 23. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 117, p. 78.

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P Rog R aM a FuNda MENT al Mdulo Xiii lei de destruio e lei de Conservao

RoTEiRo 4
objetivo especfico Contedo bsico

o necessrio e o suprfluo
Estabelecer uma relao entre o necessrio e o suprfluo vida humana.

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Deus proveu a Natureza de todos os recursos para garantir a sobrevivncia dos seres vivos no Planeta. No fora possvel que Deus criasse para o homem a necessidade de viver, sem lhe dar os meios de consegui-lo. Essa a razo por que faz que a Terra produza de modo a proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o . Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 704. A terra produziria sempre o necessrio, se com o necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no necessrio. [...] Em verdade vos digo, imprevidente no a Natureza, o homem, que no sabe regrar o seu viver. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 705. A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens souberem administrar, segundo as leis de justia, de caridade e de amor ao prximo, os bens que ela d. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 25, item 8. No vos preocupeis com a vossa vida, quanto ao que haveis de comer, nem com o vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa? [...] Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua justia e todas essas coisas vos sero acrescentadas. Mateus, 6:25-26 e 33.

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Sugestes Introduo didticas Iniciar a aula entregando duas tiras de papel a cada um dos

participantes. Solicitar-lhes que escrevam, em uma das tiras, algo que lhes sejam necessrio, e na outra o que lhes paream suprfluo. Em seguida, pedir que afixem as tiras de papel, vista de todos, de modo que seja organizado um mural contendo duas colunas: uma com o necessrio e a outra com o suprfluo. Observao: as tiras devem ser escritas com pincis de cores variadas, e em letra de forma, tamanho grande, de modo que sejam visveis a todos.

desenvolvimento

Concluso

Apresentar, em cartaz ou projeo, a idia central de cada texto estudado em grupo e dos pontos principais dos subsdios que

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Realizar uma breve explanao a partir do contedo do mural, estabelecendo com base nos subsdios do roteiro uma relao entre o necessrio e o suprfluo vida humana. Em seqncia, dividir a turma em quatro grupos para leitura e troca de idias sobre trechos dos referidos subsdios, assim especificados: Grupo 1: mensagem de Bezerra de Menezes (primeira e segunda pginas dos subsdios). Grupo 2: mensagem de um Esprito Protetor (segunda pgina dos subsdios). Grupo 3: citao evanglica de Mateus (terceira pgina dos subsdios). Grupo 4: mensagem de Andr Luiz (ltima pgina dos subsdios). Pedir aos grupos que indiquem um colega para apresentar, em plenria, um resumo do assunto lido. Ouvir os relatos dos representantes dos grupos, fazendo comentrios pertinentes.

Programa Fundamental mdulo XIII roteiro 4

estabelecem uma relao entre o necessrio e o suprfluo vida humana.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os alunos realizarem corretamente as tarefas que lhes foram solicitadas.

tcnica(s): elaborao de mural; exposio; trabalho em grupo. recurso(s): tiras de papel; subsdios do roteiro; mural; cartaz /
projeo; papel; lpis / caneta; pincis de cores variadas.

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Subsdios

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A natureza dual do homem corpo e esprito impe-lhe a necessidade de sustentao da vida no seu duplo aspecto. Acontece que a maioria dos habitantes deste Planeta preocupa-se somente com a materialidade da vida, relegando e negligenciando, por ignorncia ou indiferena, os interesses espirituais. Entretanto, o Criador dotou todos os seres vivos, particularmente o homem, dos instintos e da inteligncia apropriados conservao da vida, facultando-lhes os meios para tanto.9 Tudo o que o homem necessita para manuteno da vida encontra-se na Terra. admirvel a previdncia e a sabedoria divina, manifestada na Natureza, para o atendimento de todas as necessidades do homem, primitivo ou civilizado, em qualquer poca. De um lado, todos os recursos naturais, ao alcance da criatura, na atmosfera, no solo, nas guas e nas entranhas da Terra; de outro, a necessidade do esforo, do trabalho, da aplicao da inteligncia, da luta contra os elementos, para fruio dos meios de manuteno.10 importante que o ser humano aprenda a estabelecer um limite entre o suprfluo e o necessrio, evitando, na medida do possvel, os apelos da sociedade de consumo. Sabemos, entretanto, que no fcil a definio precisa deste limite, porque o processo civilizatrio [...] criou necessidades que o selvagem desconhece [...]. Tudo relativo, cabendo razo regrar as coisas. A Civilizao desenvolve o senso moral e, ao mesmo tempo, o sentimento de caridade,

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que leva os homens a se prestarem mtuo apoio. Os que vivem custa das privaes dos outros exploram, em seu proveito, os benefcios da Civilizao. Desta tm apenas o verniz, como muitos h que da religio s tm a mscara.3 Compreendemos que [...] natural o desejo do bem-estar. Deus s probe o abuso, por ser contrrio conservao. Ele no condena a procura do bem-estar, desde que no seja conseguido custa de outrem e no venha a diminuir-vos nem as foras fsicas, nem as foras morais.4 Neste sentido, sempre h mrito quando se aprende a abrir mo do suprfluo, porque isso [...] desprende da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante.5 Segundo o Esprito Bezerra de Menezes, o mundo [...] est repleto de ouro. Ouro no solo. Ouro no mar. Ouro nos cofres. Mas o ouro no resolve o problema da misria. O mundo est repleto de espao. Espao nos continentes. Espao nas cidades. Espao nos campos. Mas o espao no resolve o problema da cobia. O mundo est repleto de cultura. Cultura no ensino. Cultura na tcnica. Cultura na opinio. Mas cultura da inteligncia no resolve o problema do egosmo. O mundo est repleto de teorias. Teorias na cincia. Teorias nas escolas filosficas. Teorias nas religies. Mas as teorias no resolvem o problema do desespero. O mundo est repleto de organizaes. Organizaes administrativas. Organizaes econmicas. Organizaes sociais. Mas as organizaes no resolvem o problema do crime.11 Qual seria, pois, a soluo para esse estado de coisas? Bezerra nos d, evidentemente, a resposta correta: Para extinguir a chaga da ignorncia, que acalenta a misria; para dissipar a sombra da cobia, que gera a iluso; para exterminar o monstro do egosmo, que promove a guerra; para anular o verme do desespero, que promove a loucura, e para remover o charco do crime, que carreia o infortnio, o nico remdio eficiente o Evangelho de Jesus no corao humano.12 Ainda dentro desse contexto do que suprfluo e do que necessrio nossa existncia, fazem-nos eco as seguintes ponderaes de um Esprito Protetor, o qual, em mensagem ditada no ano de 1861, j dizia: Quando considero a brevidade da vida, dolorosamente me impressiona a incessante preocupao de que para vs objeto o bem-estar material, ao passo que to pouca importncia dais ao vosso aperfeioamento moral, a que pouco ou nenhum tempo consagrais e que, no entanto, o que importa para a eternidade. Dir-se-ia, diante da atividade que desenvolveis, tratar-se de uma questo do mais alto interesse para a Humanidade, quando no se trata, na maioria dos casos, seno de vos pordes em condies de satisfazer a necessidades exageradas, vaidade, ou de vos entregardes a excessos. Que de penas, de amofinaes, de tormentos cada um se impe; que de noites de insnia,

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para aumentar haveres muitas vezes mais que suficientes! Por cmulo de cegueira, freqentemente se encontram pessoas escravizadas a penosos trabalhos pelo amor imoderado da riqueza e dos gozos que ela proporciona, a se vangloriarem de viver uma existncia dita de sacrifcio e de mrito como se trabalhassem para os outros e no para si mesmas! Insensatos! Credes, ento, realmente, que vos sero levados em conta os cuidados e os esforos que despendeis movidos pelo egosmo, pela cupidez ou pelo orgulho, enquanto negligenciais do vosso futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraterna impe a todos os que gozam das vantagens da vida social? Unicamente no vosso corpo haveis pensado; seu bem-estar, seus prazeres foram o objeto exclusivo da vossa solicitude egostica. Por ele, que morre, desprezastes o vosso Esprito, que viver sempre. Por isso mesmo, esse senhor to amimado e acariciado se tornou o vosso tirano; ele manda sobre o vosso Esprito, que se lhe constituiu escravo. Seria essa a finalidade da existncia que Deus vos outorgou?1 Aprendendo a estabelecer um limite entre o necessrio e o suprfluo, no devemos temer o futuro, imaginando que iremos passar privaes. Os Espritos Superiores nos afirmam que a Terra [...] produzir o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens souberem administrar, segundo as leis de justia, de caridade e de amor ao prximo, os bens que ela d. Quando a fraternidade reinar entre os povos, como entre as provncias de um mesmo imprio, o momentneo suprfluo de um suprir a momentnea insuficincia do outro; e cada um ter o necessrio. O rico, ento, considerar-se- como um que possui grande quantidade de sementes; se as espalhar, elas produziro pelo cntuplo para si e para os outros; se, entretanto, comer sozinho as sementes, se as desperdiar e deixar se perca o excedente do que haja comido, nada produziro, e no haver o bastante para todos, Se as amontoar no seu celeiro, os vermes a devoraro. Da o haver Jesus dito: No acumuleis tesouros na Terra, pois que so perecveis; acumulai-os no cu, onde so eternos. Em outros termos: no ligueis aos bens materiais mais importncia do que aos espirituais e sabei sacrificar os primeiros aos segundos.2 Considerando a importncia da nossa felicidade espiritual, algo devemos fazer para educar os nossos impulsos consumistas, refreando o desejo de posse e de acmulo de haveres. necessrio confiar mais na Providncia Divina, aceitando a orientao segura de Jesus: Por isso vos digo: No vos preocupeis com a vossa vida, quanto ao que haveis de comer, nem com o vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa? Olhai as aves do cu: no semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros. E, no entanto, vosso Pai celeste as alimenta. Ora, no valeis vs mais do que elas? Quem dentre vs, com as suas preocupaes, pode acrescentar um cvado* durao da

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Cvado: antiga medida de comprimento, fora de uso, igual a 66 centmetros.

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sua vida? E com a roupa, por que andais preocupados? Aprendei dos lrios do campo, como crescem, e no trabalham e nem fiam. E, no entanto, eu vos asseguro que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que existe hoje e amanh ser lanada ao forno, no far ela muito mais por vs, homens fracos na f? Por isso, no andeis preocupados, dizendo: Que iremos comer? Ou, que iremos beber? Ou, que iremos vestir? De fato, so os gentios que esto procura de tudo isso: o vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas as coisas. Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos preocupeis, portanto, com o dia de amanh, pois o dia de amanh se preocupar consigo mesmo. A cada dia basta o seu mal.6 Analisando essas orientaes de Jesus, entendemos que um dos grandes problemas do ser humano, no que diz respeito preocupao com o acmulo de bens, a insegurana. A origem da insegurana est no fato de superestimarmos nossas necessidades essenciais. Pensamos demasiado em ns mesmos e vivemos to angustiados, to tensos, to preocupados com pequenos problemas, a fermentarem em nossa mente por lhes darmos excessiva ateno, que no temos tempo para parar e pensar: em Deus, que alimenta saciedade a ave humilde e veste de beleza incomparvel a erva do campo, est o nosso apoio decisivo, nossa bno, mais autntica, nosso futuro mais promissor, nossa felicidade verdadeira. Poder-se-ia argumentar: se tudo esperarmos do Criador, estaremos condenados indolncia, causa geratriz de problemas mais srios que a prpria insegurana. Trata-se de um engano. O que Jesus pretende que no guardemos temores em nosso corao, vendo em Deus a nossa previdncia, o nosso apoio, a fim de que vivamos em paz. Ao recomendar que busquemos, acima de tudo, o Reino de Deus, onde todos os nossos anseios sero realizados, estava longe de convidar-nos inrcia. Sendo o Reino um estado de conscincia, uma espcie de limpar e pr em ordem a casa mental, evidente que no se trata de tarefa para o indolente, porquanto exige frrea disciplina interior, ingente trabalho de auto-renovao, exaustiva luta contra nossas tendncias inferiores.7 Para viver a mensagem evanglica, preciso aproveitar a bno do tempo, valorizando as oportunidades que chegam. A cada dia, explica o Mestre, bastam seus males. Quem se preocupa muito com o futuro, compromete o presente. Hoje a nossa oportunidade mais autntica de aprender e trabalhar, servir e edificar.8 Apresentamos, a seguir, algumas medidas que nos so sugeridas pelo Esprito Andr Luiz. So medidas que podem nos servir de roteiro para auxiliar a

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educao da nossa nsia de consumo e de acmulo de bens, de forma a investir com mais segurana no nosso crescimento espiritual: No converta o prprio lar em museu. Utenslio intil em casa ser utilidade na casa alheia. O desapego comea das pequeninas coisas, e o objeto conservado, sem aplicao no recesso da moradia, explora os sentimentos do morador. A verdadeira morte comea na estagnao. Quem faz circular os emprstimos de Deus, renova o prprio caminho. Transfigure os apetrechos, que lhe sejam inteis, em foras vivas do bem. Retire da despensa os gneros alimentcios, que descansam esquecidos, para a distribuio fraterna aos companheiros de estmago atormentado. Reviste o guardaroupa, libertando os cabides das vestes que voc no usa, conduzindo-as aos viajores desnudos da estrada. Estenda os pares de sapatos, que lhe sobram, aos ps descalos que transitam em derredor. Elimine do mobilirio as peas excedentes, aumentando a alegria das habitaes menos felizes. Revolva os guardados em gavetas ou pores, dando aplicao aos objetos parados de seu uso pessoal. Transforme em patrimnio alheio os livros empoeirados que voc no consulta, endereando-os ao leitor sem recursos. Examine a bolsa, dando um pouco mais que os simples compromissos da fraternidade, mostrando gratido pelos acrscimos da Divina Misericrdia [...]. Previna-se hoje contra o remorso amanh. O excesso de nossa vida cria a necessidade do semelhante.13

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 16, item 12, p. 263-264. 2. ______. Cap. XXV, item 8, p. 359. 3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 717, p. 342. 4. ______. Questo 719, p. 342-343. 5. ______. Questo 720-a, p. 343. 6. BBLIA. Portugus. A bblia de Jerusalm. Traduo de Estevo Bettencourt et al. So Paulo: Edies Paulinas, 1984, (Mateus, 6:25-34), p. 33. 7. SIMONETTI, Richard. A voz do monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Item: A distncia do reino, p. 151-152. 8. ______. p. 152. 9. SOUZA, Juvanir Borges de. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 5 (Necessrio e suprfluo), p. 50. 10. ______. p. 50-51. 11. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. O Esprito da Verdade. Por diversos Espritos. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 1 (Problemas do mundo mensagem do Esprito Bezerra de Menezes), p. 15-16. 12. ______. p. 16. 13. ______. Cap. 2 (Excesso e voc mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 17-18.

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Simplifica
Clamas que o tempo est curto; Contudo, o tempo replica: No me gastes sem proveito, Simplifica, simplifica. muita conta a buscar-te. . . Armazm, loja, botica. . . Aprende a viver com pouco, Simplifica, simplifica. Recebes dos mais amados Ofensa que no se explica? Esquece a lama da estrada, Simplifica, simplifica. Alegas duro cansao, Queres casa imensa e rica; Foge disso enquanto tempo, Simplifica, simplifica. Crs amparar a famlia Pelo vintm que se estica? Excesso cria ambio. Simplifica, simplifica. Dizes que o mundo de pedra, Que as provas chegam em bica; No deites limo nos olhos, Simplifica, simplifica. Recorres, em pranto, ao Mestre, Na luta que te complica, E Jesus pede em silncio: Simplifica, simplifica. Casimiro Cunha

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Incompreenses, chicotadas? Calnia, misria, trica? No carregues fardo intil, Simplifica, simplifica. Encontras no prprio lar Parente que fere e implica? Desculpa sem reclamar, Simplifica, simplifica. Se algum te injuria em rosto, Se te espanca ou sacrifica, Olvida a loucura e segue. . . Simplifica, simplifica.

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XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Antologia dos imortais. 4. ed. FEB, Rio de Janeiro, 2002, p. 279-281.

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Programa Fundamental
Mdulo XiV

lei de igualdade
objetivo geral

Possibilitar entendimento da lei de igualdade e das desigualdades existentes entre os homens

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XiV lei de igualdade

RoTEiRo 1

igualdade natural e desigualdade de aptides

objetivos Esclarecer por que, perante a lei, so iguais todos os homens. especficos Explicar a razo das desigualdades de aptides entre os seres

humanos. Justificar a necessidade da desigualdade de aptides. Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 803 comentrio. Por que no outorgou Deus as mesmas aptides a todos os homens? Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e, conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides diversas [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 804. Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais. O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu papel til a desempenhar. Demais, sendo solidrios entre si todos os mundos, necessrio se torna que os habitantes dos mundos superiores, que, na sua maioria, foram criados antes do vosso, venham habitlo, para vos dar o exemplo. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 804.

Contedo bsico

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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Programa Fundamental mdulo XIV roteiro 1

Sugestes Introduo didticas Introduzir o assunto da aula fazendo a seguinte pergunta: Todos
ns somos iguais? Por qu? Ouvir as respostas, comentando-as rapidamente.

desenvolvimento
Expor a matria, resumindo o contedo dos subsdios deste roteiro. Para dinamizar esta explanao, sugerimos o seguinte: a) utilizar projees ou cartazes; b) fazer perguntas aos participantes, de modo que os objetivos da aula sejam contemplados; c) comentar as respostas, inserindo-as no contexto do assunto; d) citar exemplos que ilustrem as diferentes aptides humanas, explicando como elas podem concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia Divina. Pedir, ento, aos participantes que formem um semicrculo, para que, um a um, responda, oralmente, seguinte pergunta: Como a desigualdade de aptides pode concorrer para o progresso moral dos homens? Registrar as respostas, resumidamente, em folhas de cartolina / papel pardo, ou no prprio quadro-de-giz. Observao: durante a sesso de respostas, desejvel que cada um contribua para a resoluo da questo apresentada. Caso o participante no tenha uma idia naquele momento, o prximo colega do grupo deve emitir a sua, e assim sucessivamente.

Concluso

Encerrar a aula, analisando, juntamente com a turma, as contribuies registradas, aprimorando as respostas, e prestando os esclarecimentos cabveis.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os alunos participaram ativamente da exposio e responderem corretamente s perguntas que lhes foram propostas.

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Programa Fundamental mdulo XIV roteiro 1

tcnica(s): exploso de idias; exposio; discusso circular


adaptada.

recurso(s): projeo / cartazes / quadro-de-giz; pincel atmico


/ caneta hidrogrfica; cartolina / papel pardo.

Subsdios

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De acordo com a Doutrina Esprita todos os homens so iguais, uma vez que [...] tendem para o mesmo fim e Deus fez suas leis para todos.7 Assim que, criando os Espritos simples e ignorantes3, possibilitou-lhes Deus que, na condio de homens, atravs de mltiplas existncias corporais, atingissem a perfeio4, submetendo-se a leis [...] apropriadas natureza de cada mundo e adequadas ao grau de progresso dos seres que os habitam.6 Dessa forma, na Terra, todos [...] os homens esto submetidos s mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, achamse sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais.7 Muito embora a existncia de igualdade entre os homens, no tm eles as mesmas aptides. Isto porque, como ensinam os Espritos Superiores, [...] Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e, conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides diversas.8 Nesse contexto, convm se ressalve que, por vezes, mesmo possuindo determinada aptido, em virtude do progresso alcanado, esta [...] pode permanecer adormecida durante uma existncia, por querer o Esprito exercitar outra, que nenhuma relao tem com aquela. Esta, ento, fica em estado latente, para reaparecer mais tarde.5 Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais. O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu papel til a

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Programa Fundamental mdulo XIV roteiro 1

desempenhar.9 Portanto, o homem, medida que progride, torna-se, segundo os desgnios de Deus, colaborador na obra da criao.4 Demais, sendo solidrios entre si todos os mundos, necessrio se torna que os habitantes dos mundos superiores, que, na sua maioria, foram criados antes do vosso, venham habit-lo, para vos dar o exemplo.9 Essa passagem dos Espritos de um mundo superior para um outro inferior, porm, no afeta as faculdades por eles adquiridas, uma vez que [...] o Esprito que progrediu no retrocede.10 A vinda desses Espritos de mundos superiores para a Terra pode dar-se de forma individual ou coletiva. Individualmente, podem ser identificados, atravs dos tempos, como os grandes lderes da Humanidade, em todas as reas do conhecimento, embora nem todos tenham atingido altos nveis de progresso moral. Coletivamente, entretanto, conforme instrues recebidas do plano espiritual, vieram para a Terra, nos primrdios do planeta, o que [...] deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra j estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus. Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa admica , com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras.1 Ela se mostra [...] , desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no se d com as raas primitivas [...] .1 Esse fato demonstra [...] que ela [a raa admica] se compunha de Espritos que j tinham progredido bastante. (2) A propsito, registra Emmanuel: H muitos milnios, um dos orbes da Capela [grande estrela da constelao do Cocheiro], que guarda muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos. As lutas finais de um longo aperfeioamento estavam delineadas, como ora acontece convosco, relativamente s transies esperadas no sculo XX, neste crepsculo de civilizao. Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos. As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmo, deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penoso do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores. 11 Assim, pode-se dizer que [...] a diversidade das aptides entre os homens no deriva da natureza ntima da sua criao, mas do grau de aperfeioamento a que

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tenham chegado os Espritos encarnados neles. Deus, portanto, no criou faculdades desiguais; permitiu, porm, que os Espritos em graus diversos de desenvolvimento estivessem em contacto, para que os mais adiantados pudessem auxiliar o progresso dos mais atrasados e tambm para que os homens, necessitando uns dos outros, compreendessem a lei de caridade que os deve unir.10 Esses ensinamentos revelam que a [...] concepo igualitria absoluta um erro grave dos socilogos, em qualquer departamento da vida. A tirania poltica poder tentar uma imposio nesse sentido, mas no passar das espetaculosas uniformizaes simblicas para efeitos exteriores, porquanto o verdadeiro valor de um homem est no seu ntimo, onde cada esprito tem sua posio definida pelo prprio esforo.12 A harmonia do mundo no vir por decretos, nem de parlamentos que caracterizam sua ao por uma fora excessivamente passageira.13 Temos observado a desiluso de muitos estadistas e condutores de multides que propugnam bemestar social, por processos mecnicos de aplicao, sem atender iluminao espiritual dos indivduos. Sonharam [...] com a igualdade irrestrita das criaturas, sem compreender que, recebendo os mesmos direitos de trabalho e de aquisio perante Deus, os homens, por suas prprias aes, so profundamente desiguais entre si, em inteligncia, virtude, compreenso e moralidade.14 Sabemos que [...] existe uma igualdade absoluta de direitos dos homens perante Deus, que concede a todos os seus filhos uma oportunidade igual nos tesouros inapreciveis do tempo. Esses direitos so os da conquista da sabedoria e do amor, atravs da vida, pelo cumprimento do sagrado dever do trabalho e do esforo individual. Eis por que cada criatura ter o seu mapa de mritos nas sendas evolutivas, constituindo essa situao, nas lutas planetrias, uma grandiosa escala progressiva em matria de raciocnios e sentimentos, em que se elevar naturalmente todo aquele que mobilizar as possibilidades concedidas sua existncia para o trabalho edificante na iluminao de si mesmo, nas sagradas expresses do esforo individual.12

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Programa Fundamental mdulo XIV roteiro 1

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 11, item 38, p. 226. 2. ______. Item 38, p. 226-227. 3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 115, p. 95. 4. ______. Questo 132, p. 103. 5. ______. Questo 220, p. 141. 6. ______. Questo 618, p. 306. 7. ______. Questo 803, p. 375. 8. ______. Questo 804, p. 375-376. 9. ______. p. 376. 10. ______. Questo 805, p. 376. 11. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 3 (Um mundo em transies), p. 34-35. 12. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 56, p. 46. 13. ______. Questo 234, p. 140. 14. ______. p.140-141.

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Programa Fundamental mdulo XIV roteiro 1

Onde Estiveres
Enquanto o dia canta, enquanto o dia Esperanas e flores te revela, Segue na estrada primorosa e bela Da bondade que atende, ampara e cria. No desprezes o tempo que te espia Por santa e infatigvel sentinela... E, alma do amor que se desencastela, Perdoa, alenta e cr, serve e confia. Lembra-te, enquanto cedo! Tudo, tudo O tempo extingue generoso e mudo, Menos o Eterno Bem que, excelso, arde... E onde estiveres, torturado embora, Faze do bem a luz de cada hora, Antes que a dor te ajude, triste e tarde! Auta de Souza

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII138 138

XAVIER, Francisco Cndido. Poetas redivivos. 3. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1994, p. 11.

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PR ogRaM a Fu Nda MENTal Mdulo XiV lei de igualdade

RoTEiRo 2
objetivos especficos Contedo bsico

desigualdades sociais. igualdade de direitos do homem e da mulher

Identificar as causas das desigualdades sociais. Explicar as razes da igualdade de direitos do homem e da mulher.

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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As desigualdades sociais no esto na lei da natureza, so obra do homem e no de Deus. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 806. As desigualdades sociais desaparecero quando (...) o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar apenas a desigualdade do merecimento. Dia vir em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se como de sangue mais ou menos puro. S o Esprito mais ou menos puro e isso no depende da posio social. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 806-a. So iguais perante Deus o homem e a mulher e tm os mesmos direitos? No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir? Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 817. Todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao. [...] Visto que os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 822-a.

Programa Fundamental mdulo XIV roteiro 2

Sugestes Introduo didticas Iniciar a aula apresentando os objetivos do roteiro e tecer comentrios gerais sobre o tema.

desenvolvimento

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Solicitar aos participantes que leiam os subsdios do roteiro, destacando as idias principais, e recorrendo bibliografia indicada (O evangelho segundo o espiritismo e O livro dos espritos) para maiores esclarecimentos do assunto, se necessrio. Pedir aos participantes que se organizem em duplas para seleo, ao acaso, de um trecho dos subsdios. Em seguida, pedir-lhes que realizem a seguinte tarefa: a) uma das duplas faz leitura, em voz alta, do trecho selecionado; b) outra dupla comenta as idias expressas no texto anteriormente lido; c) concluda a exposio, esta dupla faz ento leitura do trecho, previamente escolhido, aos demais colegas. Prosseguir, assim, com a realizao da dinmica, at que todas as duplas tenham lido e comentado o trecho selecionado.

Concluso

Encerrar a aula, ressaltando que as desigualdades e os privilgios sociais desaparecero com o progresso moral da humanidade.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: todas as duplas participarem da atividade, contribuindo com as leituras e interpretaes dos trechos, demonstrando que houve entendimento sobre as desigualdades sociais e a igualdade de direitos do homem e da mulher.

tcnica(s): exposio; leitura; estudo em duplas. recurso(s): subsdios do roteiro.

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Programa Fundamental mdulo XIV roteiro 2

Subsdios 1. desigualdades sociais


As questes sociais preocupam vivamente a nossa poca. Vse, no sem espanto, que os progressos da civilizao, o aumento enorme dos agentes produtivos e da riqueza, o desenvolvimento da instruo no tm podido extinguir o pauperismo nem curar os males do maior nmero. Entretanto, os sentimentos generosos e humanitrios no desapareceram. No corao dos povos aninhamse instintivas aspiraes para a justia e bem assim anseios vagos de uma vida melhor. Compreende-se geralmente que necessria uma diviso mais eqitativa dos bens da Terra. Da mil teorias, mil sistemas diversos, tendentes a melhorar a situao das classes pobres, a assegurar a cada um os meios do estritamente necessrio. Mas, a aplicao desses sistemas exige da parte de uns muita pacincia e habilidade; da parte de outros, um esprito de abnegao que lhes absolutamente essencial. Em vez dessa mtua benevolncia que, aproximando os homens, lhes permitiria estudar em comum e resolver os mais graves problemas, com violncia e ameaas nos lbios que o proletrio reclama seu lugar no banquete social; com acrimnia que o rico se confina no seu egosmo e recusa abandonar aos famintos as menores migalhas da sua fortuna. Assim, um abismo abre-se; as desavenas, as cobias, o furores acumulam-se de dia em dia. 10 A causa do mal e o seu remdio esto, muitas vezes, onde no so procurados, e por isso em vo que muitos se tm esforado por criar combinaes engenhosas. Sistemas sucedem a sistemas, instituies do lugar a instituies, mas o homem permanece desgraado, porque se conserva mau. A causa do mal est em ns, em nossas paixes e em nossos erros. Eis o que se deve transformar. Para melhorar a sociedade, preciso melhorar o indivduo; necessrio o conhecimento das leis superiores de progresso e de solidariedade, a revelao da nossa natureza e dos nossos destinos, e isso somente pode ser obtido pela filosofia dos Espritos. Talvez haja quem no admita essa idia. Acreditar que o Espiritismo possa influenciar sobre a vida dos povos, facilitar a soluo dos problemas sociais ainda muito incompreensvel para as idias da poca. Mas, por pouco que se reflita, seremos forados a reconhecer que as crenas tm uma influncia considervel sobre

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a forma das sociedades. Na Idade Mdia, a sociedade [ocidental] era a imagem fiel das concepes catlicas. A sociedade moderna, sob a inspirao do materialismo, v apenas [...] a luta dos seres, luta ardente, na qual todos os apetites esto em liberdade. Tende a fazer do mundo atual a mquina formidvel e cega que tritura as existncias, e onde o indivduo no passa de partcula, nfima e transitria, sada do nada para, em breve, a ele voltar. Mas, quanta mudana nesse ponto de vista, logo que o novo ideal vem esclarecer-nos o ser e regular-nos a conduta! Convencido de que esta vida um meio de depurao e de progresso, que no est isolada de outras existncias, ricos e pobres, todos ligaro menos importncia aos interesses do presente. Em virtude de estar estabelecido que cada ser humano deve renascer muitas vezes sobre este mundo, passar por todas as condies sociais, sendo as existncias obscuras e dolorosas ento as mais numerosas e a riqueza mal empregada, acarretando gravosas responsabilidades, todo homem compreender que, trabalhando em benefcio da sorte dos humildes, dos pequenos, dos deserdados, trabalhar para si prprio, pois lhe ser preciso voltar Terra e haver nove probabilidades sobre dez de renascer pobre. Graas a essa revelao, a fraternidade e a solidariedade impem-se; os privilgios, os favores, os ttulos perdem sua razo de ser. A nobreza dos atos e dos pensamentos substitui a dos pergaminhos. Assim concebida, a questo social mudaria de aspecto; as concesses entre classes tornar-se-iam fceis e veramos cessar todo o antagonismo entre o capital e o trabalho. Conhecida a verdade, compreender-se-ia que os interesses de uns so os interesses de todos e que ningum deve estar sob a presso de outros. Da a justia distributiva, sob cuja ao no mais haveria dios nem rivalidades selvagens, porm, sim, uma confiana mtua, a estima e a afeio recprocas; em uma palavra, a realizao da lei de fraternidade, que se tornar a nica regra entre os homens. 11 Como se v, muitos [...] fatores importantes entram na composio ou delineamento do problema [social] [...]e, deles, os que pela generalidade sobrelevam aos demais so o capital e o trabalho. Mas, se no considerarmos outro fator, de si importantssimo, ser impossvel a soluo.9 de [...] tica o problema social, sem a qual no pode ser solucionado. Juntemos, pois, esse outro fator importantssimo aos primeiros e teremos a chave da soluo. O amor: eis a o importantssimo fator, que, com o capital e o trabalho, forma a trindade da questo.9 Pelo exposto, pode dizer-se que desigualdades sociais so [...] o mais elevado testemunho da verdade da reencarnao, mediante a qual cada esprito tem sua posio definida de regenerao e resgate.15 Dessa forma, aqueles que, por exemplo, [...] numa existncia, ocuparam as mais elevadas posies, descem, em existncia seguinte, s mais nfimas condies, desde que os tenham dominado o orgulho e a ambio.1

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Consideradas sob esse ponto de vista [...] a pobreza, a misria, a guerra, a ignorncia, como outras calamidades coletivas, so enfermidades do organismo social, devido situao de prova da quase generalidade dos seus membros. Cessada a causa patognica com a iluminao espiritual de todos em Jesus-Cristo, a molstia coletiva estar eliminada dos ambientes humanos.15 Por outro lado, as desigualdades sociais no esto na lei da natureza, so obra do homem e no de Deus.2 Assim, desaparecero um dia, quando [...] o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar apenas a desigualdade de merecimento. Dia vir em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se como de sangue mais ou menos puro. S o Esprito mais ou menos puro e isso no depende da posio social.3

2. igualdade de direitos do homem e da mulher


A questo social no abrange somente as relaes das classes entre si, abrange tambm a mulher [...] qual seria eqitativo restituir-se os direitos naturais, uma situao digna, para que a famlia se torne mais forte, mais moralizada e mais unida.12 Com efeito, o homem e a mulher so iguais perante Deus, tendo, pois os mesmos direitos, uma vez que a ambos Deus outorgou a inteligncia do bem e do mal, assim como a faculdade de progredir.4 A inferioridade da mulher em alguns pases devido ao [...] predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem. resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a fraqueza. Entre homens moralmente pouco adiantados, a fora faz o direito.5 Note-se, entretanto, que a constituio fsica mais fraca da mulher, em relao ao homem, tem a finalidade de [...] lhe determinar funes especiais. Ao homem, por ser mais forte, os trabalhos rudes; mulher, os trabalhos leves; a ambos, o dever de se ajudarem mutuamente a suportar as provas de uma vida cheia de amargor.6 Assim, Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que lhe cumpre desempenhar. Tendo dado mulher menor fora fsica, deu-lhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em relao com a delicadeza das funes maternais e com a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados.7 Em decorrncia desses ensinamentos, Kardec pergunta aos Espritos Superiores se uma legislao, para ser justa, deve prever a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Respondem eles: Dos direitos, sim; das funes, no. Preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido. A lei humana, para ser eqitativa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a um

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ou a outro concedido contrrio justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. [...]Visto que os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos.8 De fato, a [...] mulher um esprito reencarnado, com uma considervel soma de experincias em seu arquivo perispiritual. Quantas dessas experincias j vividas tero sido em corpos masculinos? Impossvel precisar, mas, seguramente, muitas, se levarmos em conta os milnios que a Humanidade j conta de experincia na Terra. Para definir a mulher moderna, precisamos acrescentar s consideraes anteriores o difcil caminho da emancipao feminina. A mulher de hoje no vive um contexto cultural em que os papis de ambos os sexos estejam definidos por contornos precisos. A sociedade atual no espera da mulher que ela apenas abrigue e alimente os novos indivduos, exige que ela seja tambm capaz de dar sua quota de produo coletividade.13 Em sntese, pode-se dizer que o [...] homem e a mulher, no instituto conjugal, so como o crebro e o corao do organismo domstico. Ambos so portadores de uma responsabilidade igual no sagrado colgio da famlia [...].16 Uma e outro [a mulher e o homem] so iguais perante Deus [...] e as tarefas de ambos se equilibram no caminho da vida, completando-se perfeitamente, para que haja, em todas as ocasies, o mais santo respeito mtuo. 14

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 7, item 6, p. 136. 2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 806, p. 376. 3. ______. Questo 806-a, p. 376-377. 4. ______. Questo 817, p. 380. 5. ______. Questo 818, p. 380. 6. ______. Questo 819, p. 380. 7. ______. Questo 820, p. 380-381. 8. ______. Questo 822-a, p. 381. 9. AGUAROD, Angel. Grandes e pequenos problemas. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (O problema social), item III, p. 179. 10. DENIS, Lon. Depois da Morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. 55 (Questes sociais), p. 312-313. 11. ______. p. 314-315. 12. ______. p. 316. 13. SOUZA, Dalva Silva. Os caminhos do amor. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997. Item: Quem a mulher? p. 25. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 22, p. 148-149. 15. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 55, p. 45. 16. ______. Questo 67, p. 53.

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XiV lei de igualdade

RoTEiRo 3
objetivos especficos Contedo bsico

desigualdade das riquezas: as provas da riqueza e da pobreza


Explicar a razo da desigualdade das riquezas. Justificar a necessidade das provas da riqueza e da pobreza.

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A desigualdade das riquezas no se originar da das faculdades, em virtude da qual uns dispem de mais meios de adquirir bens do que outros? Sim e no. Da velhacaria e do roubo, que dizes? Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 808. Mas, a riqueza herdada, essa no fruto de paixes ms. Que sabes a respeito? Busca a fonte de tal riqueza e vers que nem sempre pura. Sabes, porventura, se no se originou de uma espoliao ou de uma injustia? [...] Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 808-a. Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui a seu grado, no sendo o homem seno o usufruturio, o administrador mais ou menos ntegro e inteligente desses bens. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 16, item 10. Por que Deus a uns concedeu as riquezas e o poder, e a outros, a misria? Para experiment-los de modos diferentes. Alm disso, como sabeis, essas provas foram escolhidas pelos prprios Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 814. A misria provoca as queixas contra a Providncia, a riqueza incita a todos os excessos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 815. A alta posio do homem neste mundo e o ter autoridade sobre os seus semelhantes so provas to grandes e to escorregadias como a desgraa, porque, quanto mais rico e poderoso ele, tanto mais obrigaes tem que cumprir e tanto mais abundantes so os meios de que dispe para fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo emprego que d aos seus bens e ao seu poder. A riqueza e o poder fazem nascer todas as paixes que nos prendem matria e nos afastam da perfeio espiritual. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 816 comentrio.

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Sugestes Introduo didticas Apresentar os objetivos da aula.


Em seguida, lanar no quadro-de-giz / flip-chart a seguinte pergunta: Riqueza ou pobreza qual a prova mais difcil? Ouvir as respostas, comentando-as.

desenvolvimento
Dividir a turma em pequenos grupos. Entregar a cada grupo uma ficha com um texto retirado dos subsdios. Pedir aos participantes que faam o seguinte: a) leitura das fichas; b) anlise e discusso das idias a expressas; c) preparao de mini-aula em que conste defesa ou refutao dessas idias; d) apresentao da mini-aula, no ultrapassando o tempo de cinco minutos. Observaes: Cada ficha deve conter numa face o texto selecionado e, no verso, a fonte bibliogrfica (os livros destas referncias podem ser colocados a disposio dos grupos para consultas). Os textos escolhidos devero abranger, em seu conjunto, todo o contedo dos subsdios. Cada grupo pode utilizar esquemas, diagramas ou outros recursos didticos disponveis na apresentao da mini-aula. Ouvir as apresentaes dos grupos, comentando-as.

Concluso

Encerrar a aula, destacando os aspectos mais relevantes do estudo.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes interpretarem corretamente as idias contidas nas fichas.

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tcnica(s): exploso de idias; estudo em grupo. recurso(s): fichas com textos; subsdios e bibliografia do roteiro;
quadro-de-giz / flip-chart; outros recursos didticos disponveis.

Subsdios 1. desigualdades das riquezas


Para trabalhos que so obra dos sculos, teve o homem de extrair os materiais at das entranhas da terra; procurou na Cincia os meios de os executar com maior segurana e rapidez. Mas, para os levar a efeito, precisa de recursos: a necessidade f-lo criar a riqueza, como o fez descobrir a Cincia.3 A riqueza, contudo, nunca esteve repartida igualmente entre os homens, fato que sempre preocupou os pensadores de todos os tempos. Nesse aspecto, porm, importante, observar que inutilmente se buscar resolver o problema da desigualdade das riquezas [...] desde que se considere apenas a vida atual. A primeira questo que se apresenta esta: Por que no so igualmente ricos todos os homens? No o so por uma razo muito simples: por no serem igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem sbrios e previdentes para conservar. , alis, ponto matematicamente demonstrado que a riqueza, repartida com igualdade, a cada um daria uma parcela mnima e insuficiente; que, supondo efetuada essa repartio, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito, pela diversidade dos caracteres e das aptides; que, supondo-a possvel e durvel, tendo cada um somente com que viver, o resultado seria o aniquilamento de todos os grandes trabalhos que concorrem para o progresso e para o bem-estar da Humanidade; que, admitido desse ela a cada um o necessrio, j no haveria o aguilho que impele os homens s grandes descobertas e aos empreendimentos teis.4 Nada obstante, deve-se considerar, na anlise dessa questo, o fato de que nem sempre a causa da desigualdade das riquezas est na diversidade das faculdades, em virtude da qual uns dispe de mais condies de adquirir bens do que outros. Muitas vezes, a desigualdade na repartio das riquezas se origina, como dizem os Espritos Superiores, da velhacaria e do roubo.9 Mesmo a riqueza herdada no est isenta dessa origem, uma vez que pode

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2. as provas da riqueza e da misria


Ensina o Espiritismo que Deus concedeu as riquezas e o poder a uns e a misria a outros para [...] experiment-los de modos diferentes. Alm disso, como sabeis, essas provas foram escolhidas pelos prprios Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia.11 Pode parecer estranho que os Espritos escolham provas dolorosas, como a da misria. Com efeito, sob [...] a influncia das idias carnais, o homem, na Terra, s v das provas o lado penoso. Tal a razo de lhe parecer natural sejam escolhidas as que, do seu ponto de vista, podem coexistir com os gozos materiais. Na vida espiritual, porm, compara esses gozos fugazes e grosseiros com a inaltervel felicidade que lhe dado entrever e desde logo nenhuma impresso mais lhe causam os passageiros sofrimentos terrenos. Assim, pois, o Esprito pode escolher prova muito rude

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ter sido fruto da espoliao ou da injustia.10 Entretanto, acima de tudo se v a ao de Deus, que distribui entre os homens, a seu grado, os bens da Terra, que lhe pertencem, [...]no sendo o homem seno o usufruturio, o administrador mais ou menos ntegro e inteligente desses bens. Tanto eles no constituem propriedade individual do homem, que Deus freqentemente anula todas as previses e a riqueza foge quele que se julga com os melhores ttulos para possu-la. Direis, porventura, que isso se compreende no tocante aos bens hereditrios, porm, no relativamente aos que so adquiridos pelo trabalho. Sem dvida alguma, se h riquezas legtimas, so estas ltimas, quando honestamente conseguidas, porquanto uma propriedade s legitimamente adquirida quando, da sua aquisio, no resulta dano para ningum. [...] Mas, do fato de um homem dever a si prprio a riqueza que possua, seguir-se- que, ao morrer, alguma vantagem lhe advenha desse fato? No so amide inteis as precaues que ele toma para transmiti-la a seus descendentes? Decerto, porquanto, se Deus no quiser que ela lhes v ter s mos, nada prevalecer contra a sua vontade.6 A riqueza poderoso instrumento de progresso. Desse modo, [...] no quer Deus que ela permanea longo tempo improdutiva, pelo que incessantemente a desloca. Cada um tem de possu-la, para se exercitar em utiliz-la e demonstrar que uso sabe fazer dela. Sendo, no entanto, materialmente impossvel que todos a possuam ao mesmo tempo, e acontecendo, alm disso, que, se todos a possussem, ningum trabalharia, com o que o melhoramento do planeta ficaria comprometido, cada um a possui por sua vez. Assim, um que no na tem hoje, j a teve ou ter noutra existncia; outro, que agora a tem, talvez no na tenha amanh. H ricos e pobres, porque sendo Deus justo, como , a cada um prescreve trabalhar a seu turno.5

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e, conseguintemente, uma angustiada existncia, na esperana de alcanar depressa um estado melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desagradvel para se curar de pronto.8 Contudo, tanto a prova da misria como a da riqueza so difceis de serem suportadas, porque, enquanto a [...] misria provoca as queixas contra a Providncia, a riqueza incita a todos os excessos.12 O rico entretanto possui, de um modo geral, mais instrumentos para fazer o bem do que o pobre. Todavia, nem sempre o faz. [...] Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. Com a riqueza, suas necessidades aumentam e ele nunca julga possuir o bastante para si unicamente.13 Em verdade, a [...] alta posio do homem neste mundo e o ter autoridade sobre os seus semelhantes so provas to grandes e to escorregadias como a desgraa, porque, quanto mais rico e poderoso ele, tanto mais obrigaes tem que cumprir e tanto mais abundantes so os meios de que dispe para fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo emprego que d aos seus bens e ao seu poder. A riqueza e o poder fazem nascer todas as paixes que nos prendem matria e nos afastam da perfeio espiritual. Por isso foi que Jesus disse: Em verdade vos digo que mais fcil passar um camelo por um fundo de agulha do que entrar um rico no reino dos cus.13 Qual, ento, o melhor emprego que se pode dar riqueza? Procurai nestas palavras: Amai-vos uns aos outros, a soluo do problema. Elas guardam o segredo do bom emprego das riquezas. Aquele que se acha animado do amor do prximo tem a toda traada a sua linha de proceder. Na caridade est, para as riquezas, o emprego que mais apraz a Deus. [...] Rico!... d do que te sobra; faze mais: d um pouco do que te necessrio, porquanto o de que necessitas ainda suprfluo. Mas, d com sabedoria. No repilas o que se queixa, com receio de que te engane; vai s origens do mal. Alivia, primeiro; em seguida, informa-te, e v se o trabalho, os conselhos, mesmo a afeio no sero mais eficazes do que a tua esmola. Difunde em torno de ti, como os socorros materiais, o amor de Deus, o amor do trabalho, o amor do prximo. [...] A riqueza da inteligncia deves utiliz-la como a do ouro. Derrama em torno de ti os tesouros da instruo; derrama sobre teus irmos os tesouros do teu amor e eles frutificaro.7 Ressalte-se, no entanto, que somente a f inabalvel na vida futura f que o Espiritismo faculta propiciar melhores condies de enfrentamento, tanto da prova da misria quanto a da riqueza.1 que para [...] quem se coloca, pelo pensamento, na vida espiritual, que indefinida, a vida corprea se torna simples passagem, breve estada num pas ingrato. As vicissitudes e tribulaes dessa vida no

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passam de incidentes que ele suporta com pacincia, por sab-las de curta durao, devendo seguir-se-lhes um estado mais ditoso.1 Passa a perceber, ento, [...]que grandes e pequenos esto confundidos, como formigas sobre um montculo de terra; que proletrios e potentados so da mesma estatura, e lamenta que essas criaturas efmeras a tantas canseiras se entregam para conquistar um lugar que to pouco as elevar e que por to pouco tempo conservaro. Da se segue que a importncia dada aos bens terrenos est sempre em razo inversa da f na vida futura.2

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 2, item 5, p. 66. 2. ______. p. 67. 3. ______. Cap. 16, item 7, p. 258. 5. ______. Item 8, p. 259-260. 6. ______. Item 10, p. 261-262. 7. ______. Item 11, p. 263. 8. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 266, p. 174. 9. ______. Questo 808, p. 377. 10. ______. Questo 808-a, p. 377. 11. ______. Questo 814, p. 379. 12. ______. Questo 815, p. 379. 13. ______. Questo 816, p. 379-380. 4. ______. Item 8, p. 259.

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Programa Fundamental
M d u l o XV

lei de Reproduo
objetivo geral

Possibilitar entendimento da lei de reproduo, ressaltando as conseqncias fsicas e morais do seu descumprimento

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XV lei de Reproduo

RoTEiRo 1

Casamento e celibato

objetivos Dizer qual a viso esprita do casamento e do celibato. especficos Refletir sobre a inconvenincia da abolio e da dissoluo do
casamento.

Contedo bsico

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O Espiritismo esclarece que o [...] estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condies diversas [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 696 comentrio. Segundo os Espritos Superiores, o celibato pode traduzirse como ao de egosmo ou de benevolncia, pois, [...] se o celibato, em si mesmo, no um estado meritrio, outro tanto no se d quando constitui, pela renncia s alegrias da famlia, um sacrifcio praticado em prol da Humanidade. Todo sacrifcio pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer idia egosta, eleva o homem acima da sua condio material. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 699 comentrio. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, mais conforme lei da Natureza? A poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 701. Se a poligamia fosse conforme lei da Natureza, devera ter possibilidade de tornar-se universal, o que seria materialmente impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 701- comentrio. A abolio do casamento seria, pois, regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do o exemplo de unies constantes. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 696 comentrio.

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Programa Fundamental mdulo XV roteiro 1

O matrimnio na Terra sempre uma resultante de determinadas resolues, tomadas na vida do Infinito, antes da reencarnao dos Espritos, seja por orientao dos mentores mais elevados [...] ou em conseqncia de compromissos livremente assumidos pelas almas, antes de suas novas experincias no mundo [...]. Emmanuel: O consolador, questo 179.

Sugestes Introduo didticas Apresentar um cartaz contendo a seguinte questo: Casamento

e celibato opo ou imposio? Solicitar aos participantes que, em grupos de trs, discutam a questo proposta e apresentem as suas opinies, em plenrio. Ouvir as respostas dadas questo, comentando-as brevemente.

desenvolvimento:

Pedir turma que se divida em quatro grupos e que realize as seguintes tarefas: 1. ler e discutir um dos itens dos subsdios da aula, indicados abaixo; 2. redigir pequeno texto no qual constem as principais idias do assunto lido e discutido; 3. apresentar, em plenria, os resultados do trabalho por um relator indicado pelo grupo. Grupo I: Leitura e discusso de: Viso esprita do casamento (item 1 dos subsdios). Grupo II: Leitura e discusso de: Viso esprita do celibato (item 1 dos subsdios). Grupo III: Leitura e discusso de: Monogamia entendida como uma lei da natureza (item 2 dos subsdios).

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Programa Fundamental mdulo XV roteiro 1

Grupo IV: Leitura e discusso de: Inconvenincia da abolio e da dissoluo do casamento (item 3 dos subsdios). Concludos os relatos dos grupos, apresentar os grficos (veja anexo) que fazem referncias s taxas de casamento e divrcio, ocorridos em nosso pas nos anos de 1991 a 2000, segundo o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).

Concluso

Tendo como base as orientaes constantes nos subsdios e as apresentaes dos grupos, explicar de que forma pode o Espiritismo contribuir para manter as expectativas positivas, indicadas nos dados estatsticos dos grficos.

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os alunos realizarem corretamente as tarefas propostas para o trabalho em grupo.

tcnica(s): zum-zum; trabalho em pequenos grupos; exposio. recurso(s): cartaz; subsdios do roteiro; grficos.

Subsdios 1. Viso esprita do casamento e do celibato


O Espiritismo esclarece que o [...] casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os po6 vos, se bem que em condies diversas. Elucida igualmente que o [...] casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma outra, no campo da assistncia mtua. Essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo para uma esposa, um companheiro para uma companheira, um corao para outro corao ou vice-versa, na criao e desenvolvimento de valores para 15 a vida.

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O casamento deve ser, pois, [...] a unio permanente de um homem e uma mulher, atrados por interesses afetivos e vnculos sexuais profundos. Essa unio no uma inveno humana, mas, sim, o resultado da Lei Divina que nos criou para o 9 regime de interdependncia. Imperioso, porm, que a ligao se baseie na responsabilidade recproca, de vez que na comunho sexual um ser humano se entrega a outro 16 ser humano e, por isso mesmo, no deve haver qualquer desconsiderao entre si. Dessa forma, o [...] casamento ser sempre um instituto benemrito, acolhendo, no limiar, em flores de alegria e esperana, aqueles que a vida aguarda para o trabalho do seu prprio aperfeioamento e perpetuao. Com ele, o progresso ganha novos 17 horizontes e a lei do renascimento atinge os fins para os quais se encaminha. Com a unio conjugal, nasce automaticamente o compromisso de um para com o outro, pois ambos vivero na dependncia um do outro. [...] O casamento no , pois, somente um contrato de compromisso jurdico, mas, muito mais, um contrato espiritual de conscincia para conscincia, de corao para corao, onde surgem compromissos mtuos: materiais, afetivos, morais, espirituais e crmicos, determinando respon10 sabilidades intransferveis de apoio mtuo. A responsabilidade conjugal no se resume simplesmente em adquirir um ttulo de mulher e de marido, de me e de pai, mas, muito mais, o desenvolvimento da compreenso precisa, do desejo sincero e do esforo constante para cumprir da melhor maneira possvel os compromissos individuais, visando a um fim nico, que a sustentao da unio para a felicidade 11 mtua dos cnjuges e, conseqentemente, a dos filhos. Essas so, pois, as razes de os Espritos Superiores afirmarem incisivamente que o casamento [...] um 5 progresso na marcha da Humanidade. Sabemos, no entanto, que existem muitas pessoas que preferem no se casar, optando pela vida celibatria. A propsito, Emmanuel assim nos esclarece a respeito: Abstinncia, em matria de sexo e celibato, na vida de relao pressupe experincias da criatura em duas faixas essenciais a daqueles Espritos que escolhem semelhantes posies voluntariamente para burilamento ou servio, no curso de determinada reencarnao, e a daqueles outros que se vem forados a adot-las, por fora de inibies diversas. Indubitavelmente, os que consigam abster-se da comunho afetiva, embora possuindo em ordem todos os recursos instrumentais para se aterem ao conforto de uma existncia a dois, com o fim de se fazerem mais teis ao prximo, decerto que traam a si mesmos escaladas mais rpidas aos cimos 18 do aperfeioamento. Ao agirem [...] assim, por amor, doando o corpo a servio dos semelhantes, e, desse modo, amparando os irmos de Humanidade, atravs de variadas maneiras, convertem a existncia, sem ligaes sexuais, em caminho de acesso sublimao, ambientando-se em climas diferentes de criatividade, porquanto

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a energia sexual neles no estancou o prprio fluxo; essa energia simplesmente se 19 canaliza para outros objetivos os de natureza espiritual. Existem, porm, aqueles que [...] j renasceram no corpo fsico induzidos ou obrigados abstinncia sexual, atendendo a inibies irreversveis ou a processos de inverso pelos quais sanam erros do pretrito ou se recolhem a pesadas disciplinas que lhes facilitem a desincumbncia de compromissos determinados, em assuntos de 19 esprito. As criaturas com vida celibatria na Terra muito dificilmente so compreendidas e normalmente sofrem crticas e acusaes, por parte de familiares e amigos, de possurem indiferena, frieza, preguia, irresponsabilidade ou de serem afeitos vida fcil, porque no se casaram, fugindo das obrigaes sagradas do matrimnio. So acusaes que no retratam a realidade espiritual destas criaturas, na maioria dos casos. No podemos taxar as pessoas que vivem em solido afetiva, sejam homens ou mulheres, servindo a uma ordem religiosa qualquer ou participando da vida em sociedade, como criaturas sem necessidades afetivas, assexuais e sem anseios do corao.12 Sendo assim, necessrio compreender que [...] se o celibato, em si mesmo, no um estado meritrio, outro tanto no se d quando constitui, pela renncia s alegrias da famlia, um sacrifcio praticado em prol da Humanidade. Todo sacrifcio pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer idia egosta, eleva o homem acima da sua condio material.7

2. a monogamia entendida como uma lei da natureza


A monogamia est de acordo com a lei da Natureza. A poligamia lei humana, cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade. Se a poligamia fosse conforme lei da Natureza, devera ter possibilidade de tornar-se universal, o que seria materialmente impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos. Deve ser considerada como um uso ou legislao especial apropriada a certos costumes e que o aperfeioamento social fez 8 que desaparecesse pouco a pouco. O ser humano pouco espiritualizado possui acentuado instinto sexual, fundamental perpetuao da espcie no Planeta. necessrio que seja assim, pois, como sabemos, em [...] sua origem, o homem s tem instintos; quando mais avanado e corrompido [pelos prazeres materiais], s tem sensaes; quando instrudo e depurado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas. A lei de amor

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3. a inconvenincia da abolio e da dissoluo do casamento


A despeito das unies matrimoniais representarem, na maioria, instncias de reajustes espirituais, a [...] abolio do casamento seria, pois, regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe 6 do o exemplo de unies constantes. Para o esprita, o [...] matrimnio na Terra sempre resultante de determinadas resolues, tomadas na vida do Infinito, antes da

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substitui a personalidade pela fuso dos seres [...].1 Por fora da lei de progresso [...]tem a criatura que vencer os instintos, em proveito dos sentimentos, isto , [tem] que aperfeioar estes ltimos, sufocando os germes latentes da matria. Os instintos so a germinao e os embries do sentimento; trazem consigo o progresso, como a glande encerra em si o carvalho, e os seres menos adiantados so os que, emergindo pouco a pouco de suas crislidas, se conservam escravizados aos instintos.2 A passagem da poligamia para a monogamia, nas vinculaes sexuais e afetivas humanas, acontece de forma paulatina, porque [...] medida que se nos dilata o afastamento da animalidade quase absoluta, para a integrao com a Humanidade, o amor assume dimenses mais elevadas, tanto para os que se verticalizam na virtude como para os que se horizontalizam na inteligncia. Nos primeiros, cujos sentimentos se alteiam para as Esferas Superiores, o amor se ilumina e purifica, mas ainda o instinto sexual nos mais nobres aspectos, imanizando-se s foras com que se afina em radiante ascenso para Deus. Nos segundos, cujas emoes se complicam, o amor se requinta, transubstanciando-se o instinto sexual em constante exigncia de satisfao imoderada do eu.21 O instinto sexual, ento, a desvairar-se na poligamia, traa para si mesmo largo roteiro de aprendizagem a que no escapar pela matemtica do destino que ns mesmos criamos. Entretanto, quanto mais se integra a alma no plano da responsabilidade moral para com a vida, mais apreende o impositivo da disciplina prpria, a fim de estabelecer, com o dom de amar que lhe intrnseco, novos programas de trabalho que lhe facultem acesso aos planos superiores. O instinto sexual nessa fase da evoluo no encontra alegria completa seno em contacto com outro ser que demonstre plena afinidade [...].22 Em semelhante eminncia, a monogamia o clima espontneo do ser humano, de vez que dentro dela realiza, naturalmente, com a alma eleita de suas aspiraes a unio ideal do raciocnio e do sentimento, com a perfeita associao dos recursos ativos e passivos, na constituio do binrio de foras, capaz de criar no apenas formas fsicas, para a encarnao de outras almas na Terra, mas tambm as grandes obras do corao e da inteligncia, suscitando a extenso da beleza e do amor, da sabedoria e da glria espiritual que vertem, constantes, da Criao Divina.23

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reencarnao dos Espritos, seja por orientao dos mentores mais elevados, quando a entidade no possui a indispensvel educao para manejar as suas prprias faculdades, ou em conseqncia de compromissos livremente assumidos pelas almas, antes de suas novas experincias no mundo; razo pela qual os consrcios humanos esto previstos na existncia dos indivduos, no quadro escuro das provas expiatrias, ou no acervo de valores das misses que regeneram e santificam.14 Casais que orientam a vida conjugal, no que toca coexistncia ntima, segundo os padres do amor que ultrapassam as fronteiras do interesse corporal, que se pem acima do desejo e da posse, exercitam, no dia-a-dia de santificantes renncias, valores eternos que engrandecem coraes em trnsito para o Supremo Bem. Espiritismo e Evangelho contribuem, assim, de maneira inigualvel, para que os alicerces do instituto do matrimnio se consolidem na esfera terrestre e se prolonguem nos Planos Espirituais, por ensinarem que as ligaes humanas respeitveis objetivam, em princpio, redimir almas.13 Infelizmente, constatamos que elevada a taxa de dissoluo de unies matrimoniais no mundo atual. Essas dissolues matrimoniais, contudo, deixaro de existir quando a humanidade estiver mais moralizada. Os Espritos Superiores nos orientam que [...] na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem, no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. Nas condies ordinrias do casamento, a lei de amor tida em considerao? De modo nenhum! No se leva em conta a afeio de dois seres que, por sentimentos recprocos, se atraem um para o outro, visto que, as mais das vezes, essa afeio rompida. O de que se cogita no da satisfao do corao e sim da do orgulho, da vaidade, da cupidez, numa palavra: de todos os interesses materiais. Quando tudo vai pelo melhor consoante esses interesses, diz-se que o casamento de convenincia e, quando as bolsas esto bem aquinhoadas, diz-se que os esposos igualmente o so e muito felizes ho de ser. Nem a lei civil, porm, nem os compromissos que ela faz se contraiam podem suprir a lei do amor, se esta no preside unio, resultando, freqentemente, separarem-se por si mesmos os que fora se uniram [...]. Da as unies infelizes, que acabam tornando-se criminosas, dupla desgraa que se evitaria se, ao estabelecerem-se as condies do matrimnio, 3 se no abstrasse da nica que o sanciona aos olhos de Deus: a lei de amor. Outro ponto importante que devemos considerar que o casamento, no sentido de organizao social, no dever desaparecer da face do Planeta porque

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faz parte do processo civilizatrio. Existir sempre uma frmula normativa para regulamentar as relaes humanas, uma vez que a [...] lei civil tem por fim regular as relaes sociais e os interesses das famlias, de acordo com as exigncias da civilizao; por isso, til, necessria, mas varivel. Deve ser previdente, porque o homem civilizado no pode viver como selvagem; nada, entretanto, nada absolutamente se 4 ope a que ela seja um corolrio da lei de Deus. Em suma, temos conscincia luz do entendimento esprita, [...] que h casamento de amor, de fraternidade, de provao, de dever [...]. O matrimnio espiritual realiza-se, alma com alma, representando os demais simples conciliaes indispensveis soluo de necessidades ou processos retificadores, embora todos 20 sejam sagrados.

11, item 8, p. 186. 2. ______. p. 187. 3. ______. Cap. 22, item 3, p. 330-331. 4. ______. Item 4, p. 331. 5. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 695, p. 335. 6. ______. Questo 696, p. 335. 7. ______. Questo 699, p. 336. 8. ______. Questo 701, p. 336. 9. BARCELOS, Walter. Sexo e evoluo. 5. ed. (1. Ed. FEB). Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 18 (Sexo e matrimnio), p. 218. 10. ______. p. 219. 11. ______. p. 219-220. 12. ______. Cap. 21 (Abstinncia sexual e aperfeioamento), p. 266. 13. PERALVA, Martins. O pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. 27 (Casamento e sexo), p. 174. 14. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 179, p. 109.

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.

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15. ______. Vida e sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 7 (Casamento), p. 33. 16. ______. p. 33-34. 17. ______. Cap. 8 (Divrcio), p. 37. 18. ______. Cap. 23 (Abstinncia e celibato), p. 97-98. 19. ______. p. 98. 20. ______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 38, p. 212. 21. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 18, item: Evoluo do amor, p. 138. 22. ______. p. 139. 23. ______. Item: Poligamia e monogamia, p. 139-140.

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anexo Mdia de durao das unies matrimoniais no Brasil


Alm de estar casando mais tarde, o brasileiro est vivendo mais tempo junto. Em 1991, um casamento durava, em mdia, 9,5 anos. Em 2000, este ndice passou para 10,5 anos. Para os tcnicos do IBGE, o fenmeno reflete uma tendncia para o sculo XXI: quanto mais velhos os noivos, mais estvel tem chance de ser o casamento.

Fonte: IBGE

Taxa geral de divrcios


Entre os anos de 1991 e 2000, a taxa de divrcios manteve-se estvel no pas, apresentando um crescimento quase imperceptvel. O maior nmero de divrcios ocorre no Centro-Oeste, numa proporo de 1,8 caso para cada mil.
Brasil 1991 1,0 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 1,0 1,1 1,1 1,1 1,0 1,1 1,0 1,2 1,2 Norte 0,5 0,4 0,5 0,5 0,6 0,5 0,6 0,7 0,7 0,7 Nordeste Sudeste 0,7 1,2 0,6 0,7 0,7 0,8 0,7 0,7 0,7 0,8 0,9 1,3 1,3 1,3 1,3 1,2 1,3 1,3 1,5 1,4 Sul 1,0 1,2 1,2 1,2 1,1 1,0 1,2 1,1 1,2 1,1 Centro-oeste 1,3 1,4 1,6 1,5 1,5 1,7 1,7 1,5 1,9 1,9
Fonte: IBGE

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XV lei de Reproduo

RoTEiRo 2

obstculos reproduo

objetivos Esclarecer em que condies os obstculos reproduo so especficos compatveis com a lei natural.

Analisar, luz do Espiritismo, a utilizao de anticonceptivos no planejamento familiar. Dizem os Espritos que tudo (...) o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 693. Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder de que ele deve usar, sem abusar. Pode, pois, regular a reproduo, de acordo com as necessidades. No deve opor-se-lhe sem necessidade. A ao inteligente do homem um contrapeso que Deus disps para restabelecer o equilbrio entre as foras da Natureza e ainda isso o que o distingue dos animais, porque ele obra com o conhecimento de causa. Mas, os mesmos animais tambm concorrem para a existncia desse equilbrio, porquanto o instinto de destruio que lhes foi dado faz com que, provendo prpria conservao, obstem ao desenvolvimento excessivo, qui perigoso, das espcies animais e vegetais de que se alimentam. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 693-a.

Contedo bsico

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Sugestes Introduo didticas Iniciar a aula fazendo uma ligeira reviso sobre o tema Planejamento reencarnatrio (veja roteiro 3 do Mdulo VI).

desenvolvimento

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Em seguida, pedir turma que se divida em pequenos grupos para, com base nos subsdios do Roteiro, resolver as seguintes questes:

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1. Em O Livro dos Espritos (questo 693-a), dizem os Espritos Superiores que tudo (...) o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral. Estas palavras podem ser entendidas como uma censura s medidas adotadas pelo homem para regular a reproduo? Justificar a resposta. 2. Como conciliar o controle da natalidade com o planejamento reencarnatrio? 3. Analisar, luz do Espiritismo, o uso de anticonceptivos no planejamento familiar. Aps o trabalho em grupo, discutir com os participantes cada uma das questes propostas, fazendo a integrao do assunto.

Concluso:
Encerrar

atividade extraclasse para a prxima reunio de estudo:

Solicitar aos participantes que, aps a leitura dos subsdios do roteiro 3, faam uma pesquisa nos artigos 125 e 128-I e II do Cdigo Penal Brasileiro, elaborando um resumo escrito sobre o assunto.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os alunos resolverem corretamente as questes propostas, participando, com interesse, da discusso.

tcnica(s): trabalho em pequenos grupos; discusso; exposio. recurso(s): subsdios do roteiro 3 do Mdulo VI; O Livro dos Espritos; questes para o trabalho em grupo; lpis / caneta; papel.

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a aula destacando a nossa responsabilidade no uso do livre-arbtrio, uma vez que nada nos afastar das provas necessrias ao progresso espiritual.

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Subsdios

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Vimos no Mdulo VI, roteiro 3, que no h improvisao nos procedimentos que antecedem as experincias reencarnatrias. Existe, na verdade, uma planificao fundamentada na lgica e na moralidade, tendo em vista o progresso espiritual da criatura humana. Dessa forma, estaro previstos no planejamento reencarnatrio no somente o tipo e o nmero de Espritos reencarnantes, mas tambm as caractersticas de cada renascimento. Trata-se, obviamente, de uma planificao flexvel, adaptvel realidade da vida no plano fsico e de acordo com as provaes programadas para o Esprito, uma vez que os Orientadores Espirituais compreendem que uma srie de interferncias pode ocorrer, independentemente da vontade do reencarnante. Entretanto, sabemos que um compromisso dessa envergadura concretizado cedo ou tarde. Se um Esprito, por exemplo, no pode renascer como filho de um casal, por fora das circunstncias, retornar como neto, sobrinho, filho adotivo ou sob outra forma que a Providncia Divina determinar. O importante que os planos definidos no planejamento reencarnatrio sejam atendidos. A rigor, no deveria haver um controle da natalidade, consoante o entendimento esprita que temos sobre o planejamento reencarnatrio. Entretanto, Joanna de ngelis nos elucida: Alegaes ponderosas que merecem considerao vm sendo arroladas para justificar-se a planificao familiar atravs do uso dos anticonceptivos de variados tipos. So argumentos de carter sociolgico, ecolgico, econmico, demogrfico, considerando-se com maior vigor os fatores decorrentes das possibilidades de alimentao numa Terra tida como semi-exaurida de recursos para nutrir aqueles que se multiplicam geometricamente com espantosa celeridade... [...] Sem dvida, estamos diante de um problema de alta magnitude, que deve ser, todavia, estudado luz do Evangelho e no por meio dos complexos clculos frios da precipitao materialista. O homem pode e deve programar a famlia que deseja e lhe convm ter: nmero de filhos, perodo propcio para a maternidade; nunca, porm, se eximir aos imperiosos resgates a que faz jus, tendo em vista o seu prprio passado.5 Em O Livro dos Espritos, questo 693, h a seguinte indagao de Allan Kardec: So contrrios lei da Natureza as leis e os costumes humanos que tm por fim ou por efeito criar obstculos

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reproduo?1 Os Espritos Superiores, respondendo pergunta do Codificador, afirmam: Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral.1 Essa afirmativa merece maior reflexo, a fim de que possamos apreender o seu verdadeiro significado. Por meio de um simples exerccio mental, poderamos reescrever dessa forma o texto: So contrrios lei da Natureza as leis e os costumes humanos que, efetivamente, tm por fim ou por efeito criar obstculos reproduo porque, sendo contrrios lei geral, embaraam a Natureza em sua marcha. Em outras palavras, podemos tambm dizer que, desde que os obstculos reproduo no firam a moral nem a tica, podem ser utilizados como, por exemplo, nos casos de gestao que pem em risco a vida da gestante. Sabemos, entretanto, que estas so situaes especficas, solicitando uma anlise mais apurada, envolvendo a opinio dos cnjuges e dos profissionais da Medicina e da Psicologia. Dessa forma, retornando ao questionamento inicial, desenvolvido por Kardec, constata-se a lucidez e a objetividade dos Espritos Orientadores, os quais, ao mesmo tempo em que nos esclarecem a respeito de um assunto to complexo, no deixam de considerar as implicaes das leis de causa e efeito, de liberdade e de progresso, importantes na elaborao do planejamento reencarnatrio. Assim que, atentos s dificuldades e obstculos que a criatura humana enfrenta no dia-a-dia da existncia planetria, os Espritos Orientadores nos ensinam, de forma ponderada, que Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder de que ele deve usar, sem abusar. Pode, pois, regular a reproduo, de acordo com as necessidades. No deve opor-se-lhe sem necessidade. A ao inteligente do homem um contrapeso que Deus disps para restabelecer o equilbrio entre as foras da Natureza e ainda isso o que o distingue dos animais, porque ele obra com conhecimento de causa.2 Sendo assim, no [...] que tange ao controle da natalidade humana, objeto, hoje, de complexas pesquisas nos campos da Biologia, da Gentica, da Farmacologia, da Sociologia etc, e de acalorados debates entre telogos e moralistas de vrias tendncias, a Doutrina Esprita nos autoriza a afirmar que, em havendo razes realmente justas para isso, pode o homem limitar sua prole, evitando a concepo.4 Dessa forma, o controle da natalidade passa a ser legtimo quando h justificativas de ordem superior que impeam ou dificultem o renascimento de Espritos. No entanto, criar obstculos reproduo em atendimento aos anseios da sensualidade e da luxria [...] prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem material.4 Analisando, especificamente, os efeitos da plula anticoncepcional no controle da natalidade, Jorge Andra nos esclarece: No caso da utilizao das plulas anticonceptivas (anuvolatrio oral), no seio das

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quais se encontram combinados estrgenos e progestgeno, haver inibio dos hormnios gonadrotrficos (FSH* e LH**) secretados pela hipfise. Conseqentemente, no existir, tambm, estimulao para a maturao dos folculos ovarianos com a respectiva ovulao [...]. Pelo exposto, podemos avaliar o processo agressivo nas estruturas gondicas, no organismo feminino, que as plulas anticoncepcionais podem determinar. [...] Se as plulas atuassem, exclusivamente, nas regies materiais, estaramos, de modo irrestrito, ligados aos conceitos defendidos pela cincia, quanto ao seu uso; entretanto, a existncia dos campos perispirituais, praticamente a zona de acoplamento com a matria, possibilita novos pensamentos indispensveis prpria biologia que, por enquanto, no possui condies de mais precisa abordagem.6 A utilizao de anovulatrios tem indicao da regularizao do ciclo menstrual, podendo ser estendida a um equacionamento de planejamento familiar, dentro de certas medidas, nas quais possamos avaliar no s as influncias nas estruturas funcionais do corpo fsico, como tambm, e principalmente, na posio tica e moral pelos seus efeitos nos campos espirituais. Conhecer essas posies, na avaliao de utilizao adequada de anticoncepcionais, permitir-se um conhecimento mais profundo das leis morais e da prpria vida que uma universalidade de posio pode propiciar. Por tudo isso, o controle da natalidade s poder ter sentido quando avaliado de muitos ngulos, onde as diversas estruturas individuais, fsicas e psquicas, possam ser devidamente apreciadas e bem equacionadas. Mas, o que se est presenciando a degradao de costumes ampliando e destroando a organizao gentica, com imensos reflexos nos futuros desajustes familiares, onde os mecanismos da reencarnao respondem com severas reaes.7 A ttulo de ilustrao, inserimos, em seguida, pequeno trecho de um dilogo ocorrido entre o Assistente Silas e o Esprito Hilrio, relatado por Andr Luiz no livro Ao e Reao: J que nos detemos, em matria de sexologia, na lei de causa e efeito, como interpretar a atitude dos casais que evitam os filhos, dos casais dignos e respeitveis, sob todos os pontos de vista, que sistematizam o uso dos anticoncepcionais? Silas sorriu de modo estranho e falou: Se no descambam para a delinqncia do aborto, na maioria das vezes so trabalhadores desprevenidos que preferem poupar o suor, na fome de reconforto

* FSH / HFE: Abreviatura de hormnio-folculo-estimulante (follicle-stimulanting-hormone) ovariano. ** LH / HL: Abreviatura de hormnio luteinizante (lutein hormone) ovariano.

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imediatista. Infelizmente para eles, porm, apenas adiam realizaes sublimes, s quais devero fatalmente voltar, porque h tarefas e lutas em famlia que representam o preo inevitvel de nossa regenerao. Desfrutam a existncia, procurando inutilmente enganar a si mesmos, no entanto, o tempo espera-os, inexorvel, dando-lhes a conhecer que a redeno nos pede esforo mximo. Recusando acolhimento a novos filhinhos, quase sempre programados para eles antes da reencarnao, emaranham-se nas futilidades e preconceitos das experincias de subnvel, para acordarem, depois do tmulo, sentindo frio o corao...8

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 693, p. 334. 2. ______. Questo 693-a, p. 334. 3. ______. Questo 694, p. 334. 4. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: A lei de reproduo, p. 71. 5. FRANCO, Divaldo Pereira. S.O.S famlia. Por diversos Espritos. 3. ed. Salvador [BA]: LEAL, 1994. Item: Anticonceptivos e planejamento familiar (mensagem do Esprito Joanna de ngelis), p. 41. 6. SANTOS, Jorge Andra. Foras sexuais da alma. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. III, item: Plula anticoncepcional. Controle de natalidade, p. 94. 7. ______. p. 94-95.

8. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 15 (Anotaes oportunas), p. 267.

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XV lei de Reproduo

RoTEiRo 3
objetivo especfico Contedo bsico

o aborto

Analisar o aborto sob a tica esprita. Relacionar as conseqncias fsicas e espirituais do aborto. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 358. E o aborto provocado? [...] de se presumir seja ele falta grave... Falta grave? Ser melhor dizer doloroso crime. Arrancar uma criana ao materno seio infanticdio [...]. Andr Luiz: Ao e reao, cap. 15. Dado o caso que o nascimento da criana pusesse em perigo a vida da me dela, haver crime em sacrificar-se a primeira para salvar a segunda? Prefervel se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 359. A mulher que o promove [o aborto] ou que venha a coonestar semelhante delito constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, [...] flagelos esses com os quais, muita vez, desencarna, demandando o Alm para responder, perante a Justia Divina, pelo crime praticado. Andr Luiz: Ao e reao, cap. 15. O aborto delituoso representa [...] um dos grandes fornecedores das molstias de etiologia obscura e das obsesses catalogveis na patologia da mente, ocupando vastos departamentos de hospitais e prises. Emmanuel: Vida e sexo, cap. 17.

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Sugestes Introduo didticas Solicitar aos participantes que releiam, silenciosa e individualmente, os subsdios do Roteiro e, em seguida, apresentem os resultados da pesquisa feita no Cdigo Penal Brasileiro, solicitada na atividade extraclasse da reunio anterior (veja o anexo do roteiro 2). Ouvir as apresentaes, evitando coment-las neste momento.

desenvolvimento

Concluso

Alinhavar, ao final do estudo, os pontos principais da discusso, entregando aos participantes uma sntese dos esclarecimentos espritas sobre o aborto.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os alunos realizarem, de forma correta, a atividade extraclasse e a discusso circular, participando ativamente da mesma.

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Em seguida, fazer breve exposio sobre o tema aborto, tendo como base as idias desenvolvidas nos subsdios e os resultados da pesquisa apresentados pela turma. Propor, ento, uma discusso mais aprofundada do assunto, solicitando aos participantes que formem um grande crculo. Informar-lhes que a discusso ser desenvolvida de forma objetiva, a partir da leitura de 12 pequenos textos (veja anexo), entregues a alguns participantes, escolhidos ao acaso. Iniciar a discusso, pedindo ao participante que tem o trecho de nmero um para fazer a leitura. Terminada esta leitura, ouvir as opinies dos demais. A discusso deve prosseguir at que todos os textos tenham sido lidos e discutidos pelo grupo. Observao: o monitor deve continuamente utilizar um tom moderado, acalmar nimos, incentivando a emisso de idias positivas, contendo com firmeza e delicadeza os mais falantes e, sempre que necessrio, tecer apreciaes em torno de idias relevantes ao entendimento do assunto.

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recurso(s): subsdios do roteiro; questes para a discusso circular; resumo doutrinrio sobre aborto.

tcnica(s): exposio; discusso circular.

Subsdios 1. o aborto sob a tica esprita


O termo aborto que, cientificamente, indica o produto do abortamento, foi popularmente usado como sinnimo deste, confundindo-se, assim, a ao com o resultado dela, o ato de abortar com seu cadver, o aborto. [...] Assim, aborto ou abortamento seria a expulso do concepto, antes da sua viabilidade, esteja ele representado pelo ovo, pelo embrio ou pelo feto; a expulso do feto vivel, antes de alcanado o termo, denomina-se parto prematuro. , pois, a interrupo da gravidez antes da prematuridade abortamento; durante parto prematuro; completada parto a termo; ultrapassada parto serotino. Pode ser o aborto, sob o ponto de vista mdico, espontneo ou provocado, e a diferena est na inteno, pois que este ltimo devido interferncia intencional da gestante, do mdico ou de qualquer outra pessoa, visando ao extermnio do concepto.5. Neste roteiro procuramos focalizar o aborto delituoso que o que resulta em sofrimentos para todos os Espritos que direta ou indiretamente adotam tal prtica. A Doutrina Esprita procura esclarecer que o aborto crime, que pode ter atenuantes ou agravantes, como todo desrespeito lei. Antes de ser transgresso lei humana, o abortamento provocado constitui crime perante a Lei Divina ou Natural, ficando os infratores sujeitos infalvel lei de ao e reao. [...] Interromper a gestao de um filho deciso de grande responsabilidade. Entretanto, h quem o faa sem quaisquer consideraes de natureza mdica, legal, moral ou espiritual, porque considera a gestao um fato meramente biolgico e que somente as pessoas nela diretamente envolvidas tm o direito de decidir pelo seu desenvolvimento natural ou pela interrupo, sem culpa legal ou moral. Outros h que, envolvidos numa situao de gravidez inesperada, imprevista, indesejada, inconveniente ou mesmo delituosa, gostariam de resolver a situao dentro de um contexto familiar, social, mdico e legal no sujeito censura, risco ou sano.8

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O aborto delituoso, resultante de uma ao no justificada pela moral e pela lei de amor, considerado um equvoco gravssimo, pelas seguintes razes, entre outras:

Sendo assim, importante considerar que [...] o aborto no uma soluo, um adiamento doloroso, uma porta aberta de entrada no crime e no mal, e um

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A [...] vtima no tem voz para suplicar piedade e nem braos robustos com que 19 se confie aos movimentos da reao. [...] um verdadeiro infanticdio que se abriga nas malhas do materialismo e dos 9 interesses inconfessveis. Todo [...] filho um emprstimo sagrado que, como tal, precisa ser valorizado, trabalhado atravs do amor e da devoo dos pais, para posteriormente ser devolvido ao Pai Celestial em condio mais elevada. Assim, mesmo que a gravidez possa prenunciar mulher, ou ao casal, dificuldades, aflies, preciso levar em conta 10 que no devemos somar nossa caminhada [...] novas culpas ou dbitos [...]. A [...] mulher no dona da vida que foi gerada em seu ventre [...]. Buscando exterminar a vida que se forma dentro do seu ventre, a mulher estar no s negando o direito vida de um outro ser, impedindo-o de mais uma oportunidade de evoluo, como tambm contribuindo para lesar o prprio corpo, e sobre o qual 11 tem plena responsabilidade. Ao desalojar o feto [concepto], o aborto, provoca, de forma violenta, sua desencarnao.12 Tal situao causa muito sofrimento ao Esprito. O [...] aborto violao do direito bsico da vida.12 No [...] volvemos Terra para satisfazer ao gozo irresponsvel dos nossos sentidos na busca de prazeres efmeros. A irresponsabilidade atual leva-nos a ver que muitos 12 casais buscam praticar apenas o sexo, mas sem a menor inteno de ter filhos. Qualquer [...] raciocnio cristo jamais poder compactuar com um homicdio deliberado. No devemos considerar a esdrxula proposta, que nos colocada freqentemente, de consulta sociedade, para saber se estamos ou no de acordo com a legalizao do aborto. Isso partir da falsa premissa de que matar coisa natural! Qualquer cristo jamais poderia aceitar tal legalizao, consciente que 12 somos de que s Deus tem o direito de decidir a respeito de nossas vidas. preciso entender que [...] mais fcil para ns a convivncia com filhos-problema que com inimigos ferrenhos. Os primeiros podem gerar inquietao e trabalho constantes, mas, os segundos, inimigos recalcados, podero trazer sofrimentos e 13 aflies em grau maior s nossas vidas [...].

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rompimento de compromissos estabelecidos pelo Esprito, ora delituoso, com Deus, com o reencarnante, e em ltima anlise, consigo mesmo.6 Dessa forma, sendo o aborto uma transgresso Lei de Deus, uma [...] me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando.1 De maneira geral, as justificativas utilizadas para a prtica do aborto no encontram apoio no Plano Espiritual. A propsito, em Os Missionrios da Luz, Andr Luiz nos transmite as seguintes informaes, registradas do dilogo que ele teve com Apuleio, Esprito construtor (responsvel pelo preparo e acompanhamento de reencarnaes): O [...] aborto muito raramente se verifica obedecendo a causas de nossa esfera de ao. Em regra geral, origina-se do recuo inesperado dos pais terrestres, diante das sagradas obrigaes assumidas ou aos excessos de leviandade e inconscincia criminosa das mes, menos preparadas na responsabilidade e na compreenso para este ministrio divino. Entretanto, mesmo a, encontrando vasos maternais menos dignos, tudo fazemos, por nossa vez, para opor-lhes resistncia aos projetos de fuga ao dever, quando essa fuga representa mero capricho da irresponsabilidade, sem qualquer base em programas edificantes. Claro, porm, que a nossa interferncia no assunto, em se tratando de luta aberta contra nossos amigos reencarnados, transitoriamente esquecidos da obrigao a cumprir, tem igualmente os seus limites. Se os interessados, retrocedendo nas decises espirituais, perseveram sistematicamente contra ns, somos compelidos a deix-los entregues prpria sorte.16 De acordo com a Doutrina Esprita, o aborto no encontra justificativa perante Deus, a no ser nos casos especialssimos, quando o mdico honrado, sincero e consciente, sentencia que o nascimento da criana pe em perigo a vida da me dela. Somente ao mdico e a mais ningum! d a Cincia autoridade para emitir esse parecer.7 Apenas neste contexto de evitar a morte da gestante aceita-se a realizao do aborto. Os Espritos Superiores assim nos esclarecem: Prefervel se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe.2

2. as conseqncias fsicas e espirituais do aborto


As conseqncias do aborto delituoso podem, na maioria, explicar a existncia de [...]muitos casais humanos, absolutamente sem a coroa dos filhos, visto que anularam as prprias faculdades geradoras. Quando no procederam de semelhante modo no presente, sequiosos de satisfao egostica, agiram assim, no passado, determinando srias anomalias na organizao psquica que lhes peculiar. Neste ltimo caso, experimentam dolorosos perodos de solido e sede afetiva, at que refaam, dignamente, o patrimnio de venerao que todos ns devemos s leis de Deus.16

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As conseqncias imediatas do aborto delituoso logicamente se refletem, primeiro e em maior grau, no organismo fisiopsicossomtico da mulher, pois abortar arrancar violentamente um ser vivo do claustro materno. O centro gensico, que o santurio das energias criadoras do sexo e tem sua contraparte na organizao perispiritual da mulher, com a prtica do aborto condenvel sofre desequilbrios profundos, ainda desconhecidos da cincia terrena.3 Para a mulher que praticou o aborto, injustificadamente, os sofrimentos continuaro na prxima encarnao, atravs dos desequilbrios psquicos diversos, enfermidades do tero e a grande frustrao pela impossibilidade de gerar filhos. Mesmo a mulher que praticou o aborto, aps j ter concebido o primeiro ou o segundo filho, receber, na prxima encarnao, os sintomas perturbatrios do seu crime, justamente depois do primeiro ou do segundo filho, perodo exato em que praticou o aborto na existncia anterior. Diversos problemas que sofrem hoje as mulheres no exerccio da maternidade tm suas causas profundas nos deslizes do passado, que hoje surgem no corpo fsico como reflexo positivo da desorganizao perispirtica.4 Sendo assim, a mulher que promove o aborto [...] ou que venha a coonestar semelhante delito constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, quais sejam a metrite, o vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos esses com os quais, muita vez, desencarna, demandando o Alm para responder, perante a Justia Divina, pelo crime praticado. , ento, que se reconhece rediviva, mas doente e infeliz, porque, pela incessante recapitulao mental do ato abominvel, atravs do remorso, reter por tempo longo a degenerescncia das foras genitais.15 Quem quer que venha praticar esse delito [aborto] ou com ele colaborar predispe-se a alteraes significativas do centro gensico, em seu perisprito, com conseqncias atuais e posteriores, na esfera patolgica de seus rgos sexuais e tambm, por vezes, dos centros de fora coronrio, cardaco e esplnico com todas as repercusses pertinentes. Ns estamos preparando hoje a reencarnao de amanh; um aborto provocado agora se refletir no chacra gensico, e ser mais alm o aborto espontneo, pois a paternidade e a maternidade no valorizados hoje, o sero com certeza amanh, noutra encarnao, mas agora por um processo educativo que passa pela dor e pelo sofrimento redentor. Em igual patamar, como conseqncia, esto a prenhez tubria, a placentria prvia, o deslocamento prematuro da placenta, a esterilidade, a impotncia, entre outras causas que atingem a esfera do aparelho reprodutor masculino e feminino.6 A mulher que corrompeu voluntariamente o seu centro gensico receber de futuro almas que viciaram a forma que lhes peculiar, e ser me de criminosos e suicidas, no campo da reencarnao, regenerando as energias sutis do perisprito, atravs do sacrifcio nobilitante com que se devotar aos filhos torturados e infelizes

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de sua carne, aprendendo a orar, a servir com nobreza e a mentalizar a maternidade pura e sadia, que acabar reconquistando, ao preo de sofrimento e trabalhos justos...15 As pessoas que fazem aborto carregam consigo, no alm-tmulo, marcas estigmatizantes no perisprito. A este respeito, Andr Luiz nos relata a impressionante histria de uma mulher desencarnada que foi impedida de ser acolhida na colnia espiritual Nosso Lar, em virtude do baixo teor vibratrio de suas irradiaes espirituais, em razo dos abortos por ela cometidos. A ttulo de ilustrao, e considerando a importncia do assunto, citamos, a seguir, trechos do relato. Logo aps as vinte e uma horas, chegou algum dos fundos do enorme parque [de Nosso Lar]. Era um homenzinho de semblante singular, evidenciando a condio de trabalhador humilde. Narcisa [enfermeira, benfeitora espiritual] recebeu-o com gentileza, perguntando: Que h Justino? Qual a sua mensagem? O operrio [...] respondeu aflito: Venho participar que uma infeliz mulher est pedindo socorro, no grande porto que d para os campos de cultura. Creio tenha passado despercebida aos vigilantes das primeiras linhas... E por que no a atendeu? interrogou a enfermeira. O servidor fez um gesto de escrpulo e explicou: Segundo as ordens que nos regem, no pude faz-lo, porque a pobrezinha est rodeada de pontos negros. Que me diz? revidou Narcisa, assustada. Sim, senhora. Ento, o caso muito grave. Curioso, segui a enfermeira, atravs do campo enluarado [...]. Havamos percorrido mais de um quilmetro, quando atingimos a grande cancela a que se referia o trabalhador. Deparou-se-nos, ento, a miservel figura da mulher que implorava socorro do outro lado. Nada vi, seno o vulto da infeliz, coberta de andrajos, rosto horrendo e pernas em chaga viva; mas Narcisa parecia divisar outros detalhes, imperceptveis ao meu olhar, dado o assombro que estampou na fisionomia, ordinariamente calma. [...] Narcisa [...] mostrava-se comovida, mas falou em tom confidencial: No est vendo os pontos negros? No respondi.17 Prosseguindo o relato, Andr Luiz nos informa que Narcisa, tendo dvida de como agir em benefcio do Esprito necessitado, recorreu ao Irmo Paulo, vigilante-chefe de planto, transferindo-lhe a incumbncia de atender a mulher. Chegando cancela, o Irmo Paulo [...] examinou atentamente a recm-chegada do Umbral, e disse:

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importante considerar tambm que todos [...] aqueles que induzem ou auxiliam a mulher na eliminao do nascituro possuem tambm a sua culpabilidade no ato criminoso: maridos ou namorados que obrigam as esposas, mdicos que estimulam e o realizam, enfermeiras e parteiras inconscientes. Para a justia humana, no h crime, nem processo, nem punio, na maioria dos casos, mas para a JUSTIA DIVINA todos os envolvidos no ato criminoso sofrero as conseqncias sombrias, imediatas ou a longo prazo, de acordo com o seu grau de culpabilidade. Emmanuel nos esclarece bem isso: O aborto oferece conseqncias dolorosas especiais para os pais? Resposta Os pais que cooperam nos delitos do aborto, tanto quanto os ginecologistas que o favorecem, vm a sofrer os resultados da crueldade que praticam, atraindo sobre as prprias cabeas os sofrimentos e os desesperos das prprias vtimas, relegadas por eles aos percalos e sombras da vida espiritual de esferas inferiores.14 Os Espritos abortados so almas que esto vinculadas aos nossos compromissos crmicos. De uma maneira geral, somente quando nos encontramos no plano espiritual, aps a desencarnao, que damos conta da extenso das nossas falhas. Auxiliados ento pelos benfeitores espirituais e animados do desejo de reparar as nossas faltas em relao ao prximo, comumente [...] chamamos a

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Esta mulher, por enquanto, no pode receber nosso socorro. Trata-se de um dos mais fortes vampiros que tenho visto at hoje. preciso entreg-la prpria sorte. Senti-me escandalizado [afirma Andr Luiz]. No seria faltar aos deveres cristos abandonar aquela sofredora ao azar do caminho? Narcisa, que me pareceu compartilhar da mesma impresso, adiantou suplicante: Mas, Irmo Paulo, no h um meio de acolhermos essa miservel criatura nas Cmaras? Permitir essa providncia esclareceu ele , seria trair minha funo de vigilante. E indicando a mendiga que esperava a deciso, a gritar impaciente, exclamou [...]: J notou, Narcisa, alguma coisa alm dos pontos negros? [...] Baixando o tom de voz, recomendou: Conte as manchas pretas. Narcisa fixou o olhar na infeliz e respondeu, aps alguns instantes: Cinqenta e oito. O Irmo Paulo, com a pacincia dos que sabem esclarecer com amor, explicou [...]: Esses pontos escuros representam cinqenta e oito crianas assassinadas ao nascerem. Em cada mancha vejo a imagem mental de uma criancinha aniquilada, umas por golpes esmagadores, outras por asfixia. Essa desventurada criatura foi profissional de ginecologia. [...] A situao dela pior que a dos suicidas e homicidas, que, por vezes, apresentam atenuantes de vulto.18

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ns antigos companheiros de aventuras infelizes, programando-lhes a volta ao nosso convvio, a prometer-lhes socorro e oportunidade, em que se lhes reedifique a esperana de elevao e resgate, burilamento e melhoria. Criamos projetos, aventamos sugestes, articulamos providncias e externamos votos respeitveis, englobando-nos com eles em salutares compromissos que, se observados, redundaro em bnos substanciais para todo o grupo de coraes a que se nos vincula a existncia. Se, porm, quando instalados na Terra [em nova reencarnao], anestesiamos a conscincia, expulsando-os de nossa companhia, a pretexto de resguardar o prprio conforto, no lhes podemos prever as reaes negativas e, ento, muitos dos associados de nossos erros de outras pocas, ontem convertidos, no Plano Espiritual, em amigos potenciais, custa das nossas promessas de compreenso e de auxlio, fazem-se hoje [...] inimigos recalcados que se nos entranham vida ntima com tal expresso de desencanto e azedume que, a rigor, nos infundem mais sofrimento e aflio que se estivessem conosco em plena experincia fsica, na condio de filhos-problema, impondo-nos trabalhos e inquietao.20 O aborto delituoso representa, pois, [...] um dos grandes fornecedores das molstias de etiologia obscura e das obsesses catalogveis na patologia da mente, ocupando vastos departamentos de hospitais e prises.21

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 358, p. 202. 2. ______. Questo 359, p. 202. 3. BARCELOS, Walter, Sexo e evoluo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 20 (Aborto e justia divina), p. 253. 4. ______. p. 261-262. 5. MOREIRA, Fernando A. Aborto crime e conseqncias. Reformador, Rio de Janeiro: FEB, ano 119, n. 2.068, julho, 2001, p. 18. 6. ______. p. 19 7. PERALVA, Martins. O pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. 18 (Aborto delituoso), p. 125.

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8. SOUZA, Juvanir Borges et al. (compilao). O que dizem os Espritos sobre o aborto. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. Item: Introduo, p. 11-12.

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9. ______. Cap. I (Aborto consideraes gerais), p. 14. 10. ______. p. 14-15. 11. ______. p. 15. 12. ______. p. 16. 13. ______. p. 16-17. 14. ______. Cap. XI (Cmplices do aborto), p. 191-192. 15. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 15 (Anotaes oportunas), p. 268. 16. ______. Os missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 14 (Proteo), p. 299. 17. ______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 31 (Vampiro), p. 199-201. 18. ______. p. 201-203. 19. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Item: Aborto delituoso, p. 17. 20. ______. Vida e sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 17 (Aborto), p. 75-76. 21. ______. p. 76.

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anexo aborto
1 Mdia de ocorrncia de abortos no mundo
Cada ano: 2.000.028

Cada ms: 166.667

Cada dia: 5.556

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2 No mundo, o aborto a quinta causa de morte de adolescentes. O aborto a terceira causa de morte de mulheres grvidas no Brasil. 1.400.000 mulheres fazem aborto ilegal no nosso pas. 3 Causas do aborto: a) mal-formao do aparelho reprodutor; b) uso de substncias qumicas; c) processos obsessivos; d) rejeies, conscientes e inconscientes, dos pais ou do Esprito reencarnante. 4 O aborto teraputico indicado quando h risco vida da me. O Espiritismo ensina: prefervel se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 359. 5 O aborto condenado porque h [...] crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 358. 6 Todos tem direito vida. Constituio Brasileira, art. 5. 7 O aborto doloroso crime. Arrancar uma criana ao materno seio infanticdio confesso. A mulher que o promove ou que venha a coonestar semelhante delito constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades.Andr Luiz: Ao e reao, cap. 15.

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1 ano: 2.180 jovens

1 dia: 6 jovens

1 ms: 180 jovens

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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8 So conseqncias do aborto: metrite, vaginismo, metralgia, infarto uterino, tumorao cancerosa. Andr Luiz: Ao e reao. Cap. 15, p. 268. 9 As doenas decorrentes do aborto so flagelos que podem conduzir a mulher desencarnao e, no plano espiritual, reconhecendo o ato abominvel, atravs do remorso, reter por tempo longo a degenerescncia das foras genitais. Andr Luiz: Ao e reao, cap. 15, p. 268. 10 A mulher que corrompeu voluntariamente o seu centro gensico [pelo aborto] receber de futuro almas que viciaram a forma que lhes peculiar, e ser me de criminosos e suicidas, no campo da reencarnao, regenerando as energias sutis do perisprito, atravs do sacrifcio nobilitante. Andr Luiz: Ao e reao, cap. 15, p. 268-269. 11 Que conseqncias tem para o Esprito o aborto? uma existncia nulificada e que ele ter de recomear. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 357. 12 Mortes por aborto no Brasil em jovens de 10 a 19 anos de idade

Programa Fundamental mdulo XV roteiro 3

A Lei
Em reflexes misrrimas, absorto, Raciocinava: O ltimo tormento regressar carne e ao sofrimento Sem o triste fenmeno do aborto! . . .

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Toda a amargura dalma o desconforto De retornar ao corpo famulento, E apagar toda a luz do pensamento Nas clulas de um mundo amargo e morto!... Mas, uma voz da luz dos grandes mundos, Em conceitos sublimes e profundos, Respondeu-me em acentos colossais: Verme que volves dos esterquilnios, Cessa a misria de teus raciocnios, No insultes as leis universais. Augusto dos Anjos

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XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de alm-tmulo. 11. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1982, p. 166.

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII182 182

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Programa Fundamental
Mdulo XVi

lei de Justia, amor e Caridade


objetivo geral

Possibilitar entendimento da lei de justia, amor e caridade, destacando a sua supremacia sobre as outras leis naturais

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII183 183

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XVi lei de Justia, amor e Caridade

RoTEiRo 1
objetivo especfico Contedo bsico

Justia e direitos naturais

Explicar a relao existente entre a justia e os direitos naturais.

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII184 184

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Os direitos naturais so os mesmos para todos os homens, desde os de condio mais humilde at os de posio mais elevada. Deus no fez uns de limo mais puro do que o de que se serviu para fazer os outros, e todos, aos seus olhos, so iguais. Esses direitos so eternos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 878-a. O sentimento da justia est em a natureza, ou resultado de idias adquiridas? Est de tal modo em a natureza, que vos revoltais simples idia de uma injustia. fora de dvida que o progresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d. Deus o ps no corao do homem. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 873. Como se pode definir a justia? A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 875. Qual [...] a base da justia, segundo a lei natural? Disse o Cristo: Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justia, fazendo que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro do que a prpria conscincia no lhe podia Deus haver dado. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 876.

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Programa Fundamental mdulo XVI roteiro 1

Sugestes Introduo didticas Perguntar turma no incio da reunio:


Como se pode definir a justia? Ouvir as respostas, apresentando, em seguida, a definio esprita de justia (veja O livro dos espritos, questo 875).

desenvolvimento
Pedir aos participantes que formem grupos para leitura das questes 873, 876 e 878-a de O Livro dos Espritos, realizando, aps, o seguinte exerccio: a) troca de idias sobre o assunto lido; b) registro escrito e sinttico da relao existente entre a justia e os direitos naturais; c) relato das concluses, em plenria, por um participante indicado pelo grupo. Ouvir os relatos, destacando os pontos relevantes. Em seguida, fazer uma exposio integratria do tema, tendo como base as idias desenvolvidas nos subsdios.

Concluso
Terminada a explanao, entregar a cada participante uma cpia

da mensagem de Emmanuel, Caridade e Esperana (veja anexo), esclarecendo que esta mensagem tambm representa uma introduo ao tema que ser estudado na prxima reunio. Pedir a um dos participantes que leia o texto em voz alta, dando, ento, por encerrada a aula.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes conseguirem explicar corretamente a relao existente entre a justia e os direitos naturais.

tcnica(s): leitura; trabalho em pequenos grupos; exposio. recurso(s): O livro dos espritos; subsdios do roteiro.

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Subsdios

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Os direitos naturais so os institudos pela lei divina ou natural. Sendo assim, [...] so os mesmos para todos os homens, desde os de condio mais humilde at os de posio mais elevada. Deus no fez uns de limo mais puro do que o de que se serviu para fazer os outros, e todos, aos seus olhos, so iguais. Esses direitos so eternos. Os que o homem estabeleceu perecem com as suas instituies.7 Dentre os direitos naturais, destacam os Espritos Superiores, entre outros, o de viver o primeiro de todos ,9 e o de legtima propriedade aquela que adquirida sem prejuzo de ningum. 10 Estando a lei de Deus escrita na conscincia1, possumos todos o sentimentos dos direitos que esta lei nos d, o que nos leva a preserv-los a todo custo. Por outro lado, no nos enganaremos a respeito da extenso dos nossos direitos, se considerarmos que eles devem ter os mesmos limites dos direitos que, com relao a ns mesmos, reconhecemos ao nosso semelhante, em circunstncias idnticas e de forma recproca.6 Esse reconhecimento dos direitos naturais a base do sentimento de justia, o qual est de tal maneira na natureza que nos revoltamos [...] simples idia de uma injustia. fora de dvida que o progresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d. Deus o ps no corao do homem. Da vem que, freqentemente, em homens simples e incultos [...]2 constatam-se [...] noes mais exatas da justia do que nos que possuem grande cabedal de saber.2 Pode dizer-se que a [...] justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais.3 Tais direitos so determinados pela lei humana e pela lei natural. Tendo os homens formulado leis apropriadas a seus costumes e caracteres, elas estabeleceram direitos mutveis com o progresso das luzes. [...] Nem sempre, pois, acorde com a justia o direito que os homens prescrevem. Demais, este direito regula apenas algumas relaes sociais, quando certo que, na vida particular, h uma imensidade de atos unicamente da alada do tribunal da conscincia.4 Direito e Justia deveriam ser sinnimos perfeitos, ou seja, deveriam expressar a mesma virtude, pois, se aquele significa o que justo, esta se traduz por conformidade com o direito. Lamentavelmente, porm, aqui na Terra, Direito e Justia nem sempre se correspondem, porque, ignorando ou desprezando a Lei de Deus,

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outorgada para a felicidade universal, a justia humana h feito leis prescrevendo como direitos umas tantas prticas que favorecem apenas os ricos e poderosos, em detrimento dos pobres e dos fracos, o que implica tremenda iniqidade, assim como h concedido a alguns certas prerrogativas que de forma nenhuma poderiam ser generalizadas, constituindo-se, por conseguinte, em privilgios, quando se sabe que todo privilgio contrrio ao direito comum.12 O sentimento de justia desenvolve-se [...], paulatinamente, no ente humano, comeando este por aplicar a si, como justo, tudo quanto ache que lhe convenha, e acabando por exprimi-lo da maneira mais elevada e pura. Assim, o conceito da justia varia nos indivduos, segundo o desenvolvimento que neles alcanou esse sentimento. Varia, pois, num mesmo indivduo, conforme ao seu progresso espiritual. Comparados dois perodos da existncia de uma criatura, em cada um se deparar com um conceito diferente da justia. O modo de exprimir-se esse sentimento tambm guarda relao com a compreenso das coisas, dos indivduos e dos acontecimentos. Sobre um mesmo caso, o juzo individual pode apresentar diversidades, segundo o conhecimento que do caso tenha a criatura. Se o conhecimento no completo e exato, medida que ele se for aprofundando e ampliando, depois de emitido o primeiro juzo, tambm se ir modificando o conceito formado acerca do aludido caso. No obstante terem todos a retido por mira, numa coletividade de indivduos [...]11 observamos, assim, que, [...] sobre casos, coisas e pessoas, so diferentes os juzos que se emitem. que o sentimento de justia no do mesmo grau em todos. Cr o indivduo obrar com justia, at quando comete as maiores atrocidades. Vem depois a reflexo, melhor conhecimento do fato, e o que lhe pareceu justo se lhe torna abominvel.11 Von Liszt, eminente criminalista dos tempos modernos, observa que o Estado, em sua expresso de organismo superior, e excetuando-se, como claro, os grupos criminosos que por vezes transitoriamente o arrastam a funestos abusos do poder, no prescinde da pena, a fim de sustentar a ordem jurdica. A necessidade da conservao do prprio Estado justifica a pena. Com essa concluso, apagam-se, quase que totalmente, as antigas controvrsias entre as teorias de Direito Penal, de vez que, nesse ou naquele clima de arregimentao poltica, a tendncia a punir congenial ao homem comum, em face da necessidade de manter, tanto quanto possvel, a intangibilidade da ordem no plano coletivo.14 Todavia, [...] o Espiritismo revela uma concepo de justia ainda mais ampla. A criatura no se encontra simplesmente subordinada ao critrio dos penlogos do mundo, categorizados conta de cirurgies eficientes no tratamento ou na extirpao da gangrena social. Quanto mais esclarecida a criatura, tanto mais responsvel, entregue naturalmente aos arestos da prpria conscincia, na Terra ou fora dela, toda vez que se envolve nos espinheiros da culpa.14 Assim, os

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[...] princpios codificados por Allan Kardec abrem uma nova era para o esprito humano, compelindo-o auscultao de si mesmo, no reajuste dos caminhos traados por Jesus ao verdadeiro progresso da alma, e explicam que o Espiritismo, por isso mesmo, o disciplinador de nossa liberdade, no apenas para que tenhamos na Terra uma vida social dignificante, mas tambm para que mantenhamos, no campo do esprito, uma vida individual harmoniosa, devidamente ajustada aos impositivos da Vida Universal Perfeita, consoante as normas de Eterna Justia, elaboradas pelo supremo equilbrio das Leis de Deus.14 Insistamos na noo de justia, que essencial; porque h preciso, necessidade imperiosa, para todos, de saber que a Justia no uma palavra v, que h uma sano para todos os deveres e compensaes para todas as dores. Nenhum sistema pode satisfazer nossa razo, nossa conscincia, se no realizar a noo de justia em toda a sua plenitude. Esta noo est gravada em ns, a Lei da alma e do Universo.13 Com efeito, o fundamento da justia, segundo a lei natural, est, como disse o Cristo, no querer [...] cada um para os outros o que quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justia, fazendo que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro do que a prpria conscincia no lhe podia Deus haver dado.5 Dessa forma, no [...] sendo natural que haja quem deseje o mal para si, desde que cada um tome por modelo o seu desejo pessoal, evidente que nunca ningum desejar para o seu semelhante seno o bem. Em todos os tempos e sob o imprio de todas as crenas, sempre o homem se esforou para que prevalecesse o seu direito pessoal. A sublimidade da religio crist est em que ela tomou o direito pessoal por base do direito do prximo.5 Assim, o homem, quando praticar a justia em toda a plenitude, ter o carter do [...] verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porquanto[...] praticar [...] tambm o amor do prximo e a caridade, sem os quais no h verdadeira justia.8

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 621, p. 307. 2. ______. Questo 873, p. 403. 3. ______. Questo 875, p. 403. 4. ______. Questo 875-a, p. 404. 5. ______. Questo 876, p. 404. 6. ______. Questo 878, p. 405. 7. ______. Questo 878-a, p. 405. 8. ______. Questo 879, p. 405-406. 9. ______. Questo 880, p. 406. 10. ______. Questo 884. P. 407. 11. AGUAROD, Angel. Grandes e pequenos problemas. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 3 (A evoluo do sentimento de justia no ser humano), p. 71-72. 12. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. (Direito e justia), p. 169. 13. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 18, p. 294. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. (Prefcio do Esprito Emmanuel), p. 8.

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anexo Texto para leitura

Caridade e Esperana
Lembra-te da esperana para que a tua caridade no se faa incompleta. Dars ao faminto no somente a cdea de po que lhe mitigue a fome, mas tambm o carinho da palavra fraterna, com que se lhe restaurem as energias. No apenas entregars ao companheiro, abandonado intemprie, a pea que te sobra ao vestirio opulento, mas agasalh-lo-s em teu sorriso espontneo, a fim de que se reerga e prossiga adiante, revigorado e tranqilo. No olvides a pacincia divina com que somos tolerados a cada hora. Qual acontece ao campo da natureza, em que o Sol mil vezes injuriado pela treva, mil vezes responde com a bno da luz, dentro de nossa vida, assinalamos a caridade infinita de Deus, refazendo-nos a oportunidade de servir e aprender, resgatar e sublimar todos os dias. No te faas palmatria dos prprios irmos, aos quais deves a compreenso e a bondade de que recebes as mais elevadas quotas do Cu, na forma de auxlio e misericrdia, em todos os instantes da experincia. No profiras maldio nem espalhes o txico da crtica, no obscuro caminho em que jornadeiam amigos menos ditosos, ainda incapazes de libertarem a si mesmos das algemas da ignorncia. Recorda que Jesus nos chamou senda terrestre para auxiliar e salvar, onde muitos j desertaram da confiana no eterno bem. Seja onde for e com quem for, atende esperana para que o mundo conquiste a vitria a que se destina. Aliviar com azedume alargar a ferida de quem padece e dar com reprimendas envolver o socorro em repulsivo vinagre de desnimo ou desespero. maneira de raio solar que desce furna cada manh, restaurando o imprio da luz, sem reclamao e sem mgoa, s igualmente para os que te rodeiam a permanente mensagem do amor que tudo compreende e tudo perdoa, amparando e auxiliando sem descansar, porque somente pela fora do amor alcanaremos a luz imperecvel da vida.

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XAVIER, Francisco Cndido. Pelo Esprito Emmanuel. Caridade. Araras, [SP]: IDE, 1978.

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Lei
Reencarnao!... Descer de manso doce e flrea, Ninho tecido aos sis qual flgida escumilha, Onde a vida pompeia excelsa maravilha, E afundar-se na sombra em lodacenta escria! Ante o ser livre e belo ave aos cimos da glria -Recorda o corpo escravo ascorosa armadilha; O bero irmo do esquife a furna em que se humilha Todo sonho ideal de ventura incorprea. Reencarnao, porm, a Justia Perfeita, A Lei que esmonda, ampara, aprimora e endireita, Por mais o corao inquira, chore ou trema!. . . Alma, entre a lama e a dor da luta em que te abrasas, Crias teu prprio mundo e as tuas prprias asas Para galgar, um dia, a vastido suprema!... Constncio Alves

XAVIER, Francisco Cndido. Poetas redivivos. 3. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1994, p. 57.

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XVi lei de Justia, amor e Caridade

RoTEiRo 2

Caridade e amor ao prximo

objetivos Conceituar caridade, do ponto de vista da Doutrina Esprita. especficos Estabelecer relao entre caridade e amor ao prximo. Contedo bsico
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 886. O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos. A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais, ou nossos superiores. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 886 comentrio. A lei de justia, amor e caridade [...] a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 648.

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Sugestes Introduo didticas Conceituar caridade, do ponto de vista da Doutrina Esprita


(O Livro dos Espritos, questo 886). Em seguida, pedir a um dos participantes que releia, em voz alta, a mensagem Caridade e Esperana, de Emmanuel (veja anexo do roteiro anterior). Estabelecer relao entre o conceito de caridade e amor ao prximo, emitido pelos Espritos da Codificao, e as idias desenvolvidas, por Emmanuel, no texto que foi lido.

desenvolvimento
Pedir ento aos participantes que leiam, silenciosa e individu

Concluso

Ao final, destacar as idias constantes da referncia trs, dos subsdios (continuao 1 e 2), explicando que a noo esprita de caridade reflete, necessariamente, o conceito de amor ao prximo, o qual est, por sua vez, vinculado exortao de Jesus de fazer aos outros o que gostaramos que os outros nos fizessem (Mateus, 7:12 ou Lucas, 6:31).

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes conseguirem conceituar caridade, do ponto de vista da Doutrina Esprita, e estabelecer relao entre caridade e amor ao prximo.

tcnica(s): exposio; leitura; discusso circular. recurso(s): O Livro dos Espritos; O Evangelho segundo o Espiritismo; texto de Emmanuel; subsdios do roteiro.

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almente, os subsdios do roteiro. Aps o trabalho individual, pedir-lhes que se organizem em um grande crculo para: discusso sobre o conceito de caridade luz da Doutrina Esprita, estabelecendo relao entre caridade e amor ao prximo.

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Subsdios

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Segundo os Espritos Superiores, Jesus [...] o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo [...].4 Assim, para [...] o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava.4 Entende-se, ento, que Jesus o nosso paradigma e que o Evangelho por ele ensinado contm as diretrizes morais para o aperfeioamento da humanidade. vista disso, Kardec faz a seguinte indagao aos Espritos Superiores: Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? 6 E os mensageiros divinos respondem: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.6 Pode dizer-se que o conceito de caridade apresentado pelos Espritos da Codificao a sntese do programa de assistncia moral-material e espiritual, exposto, de forma clara e objetiva, pelo Cristo, na passagem evanglica O Grande Julgamento. Diz Jesus: Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, sentar-se- no trono de sua glria; reunidas diante dele todas as naes, separar uns dos outros, como o pastor separa dos bodes as ovelhas, e colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do reino que vos foi preparado desde o princpio do mundo; porquanto, tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; careci de teto e me hospedastes; estive nu e me vestistes; achei-me doente e me visitastes; estive preso e me fostes ver. Ento, responder-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitar-te? O Rei lhes responder: Em verdade vos digo, todas as vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a mim mesmo que o fizestes. Dir em seguida aos que estiverem sua esquerda: afastai-

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vos de mim, malditos; ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos; porquanto, tive fome e no me destes de comer, tive sede e no me destes de beber; precisei de teto e no me agasalhastes; estive sem roupa e no me vestistes; estive doente e no crcere e no me visitastes. Tambm eles replicaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome e no te demos de comer, com sede e no te demos de beber, sem teto ou sem roupa, doente ou preso e no te assistimos? Ele ento lhes responder: Em verdade vos digo: todas as vezes que faltastes com a assistncia a um destes mais pequenos, deixastes de t-la para comigo mesmo. E esses iro para o suplcio eterno, e os justos para a vida eterna. (Mateus, cap. XXV, vv. 31 a 46)2 Ao examinar-se a narrativa evanglica em apreo, uma pergunta vem logo baila: em que se baseou o veredito do rei? Decerto, no foi em nenhuma questo de ordem material ou religiosa. O julgamento se fundamentou apenas na prestao, ou no, da assistncia. de notar, entretanto, que Jesus no diz, simplesmente: sois benditos porque ajudastes. Seria muito impessoal, no realaria o envolvimento afetivo que deve existir entre as criaturas. Prefere situar o ensino em torno das necessidades humanas, e, para dar maior fora ao ensinamento, coloca-se na situao do carente de assistncia, dizendo: tive fome, tive sede, careci de teto, estive nu, achei-me doente, estive preso. Estimula, assim, o sentimento de piedade ou compaixo pelos que sofrem, sentimento esse que o mvel da prestao da assistncia. Ressalte-se, ainda, nessa lio, o que se d em relao a todos os ensinos de Jesus: a possibilidade de ver atravs da letra e perceber a amplitude da mensagem a contida. Dessa forma, aqui, com certeza, a fome, a sede e a carncia de teto no so apenas materiais, mas abrangem os reclamos afetivos e as nsias de progresso do Esprito necessitado. De igual modo, a nudez, a doena e a priso exprimem tambm os estados de penria moral, em que a alma se encontra ignorante, debilitada pelas prprias imperfeies, ou cativa dos sentimentos inferiores que ainda carrega consigo. Todas essas situaes constituem apelos ao corao, incentivando a prestao da assistncia. Os que estavam direita do Rei foram tocados interiormente e compreenderam o chamamento que lhes fora endereado. Da haverem recebido a recompensa merecida. Os que estavam sua esquerda, entretanto, no sentiram compaixo pelos necessitados, no os ajudaram em suas carncias, passando a sofrer as conseqncias dos seus atos.9 Como se v, a caridade [...] segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais, ou nossos superiores.6 So da sua essncia [...] os sentimentos de benevolncia, de indulgncia e de perdo, sentimentos esses que constituem a base da harmonia entre os homens. A exortao caridade se encontra presente na lio em referncia, uma vez que o atendimento s carncias humanas tanto

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materiais, como morais ou espirituais reclama o comprometimento afetivo entre quem ajuda e quem ajudado, e esse comprometimento apenas se concretiza onde h os sentimentos de benevolncia, de indulgncia e de perdo.9 Pelo exposto, constata-se que a viso da caridade contida no Evangelho foi transportada, pelos Espritos Superiores, para o Espiritismo, o que revela no haver diferena, entre o conceito de caridade do ponto de vista esprita e o do Cristo, justamente por ele ser o modelo e guia da humanidade. Sendo assim, da mesma forma que o julgamento da narrativa evanglica acima reproduzida fundamentou-se na prtica, ou no, da caridade, o Espiritismo tambm assevera que fora da caridade no h salvao, uma vez que somente a prtica da caridade capaz de salvar-nos das prprias imperfeies, por libertar-nos do egosmo, sentimento [...] incompatvel com a justia, o amor e a caridade.7 Nesse sentido, a mensagem do Esprito Paulo, o apstolo, contida em O Evangelho segundo o Espiritismo: Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles vivero em paz; no cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor. Essa divisa o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-o para a Terra da Promisso. Ela brilha no cu, como aurola santa, na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em torno de si. Nada exprime com mais exatido o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres do homem, como essa mxima de ordem divina. No poderia o Espiritismo provar melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, por isso que um reflexo do mais puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviar. Dedicai-vos, assim, meus amigos, a perscrutar-lhe o sentido profundo e as conseqncias, a descobrir-lhe, por vs mesmos, todas as aplicaes. Submetei todas as vossas aes ao governo da caridade e a conscincia vos responder. No s ela evitar que pratiqueis o mal, como tambm far que pratiqueis o bem, porquanto uma virtude negativa no basta: necessria uma virtude ativa. Para fazer-se o bem, mister sempre se torna a ao da vontade; para se no praticar o mal, basta as mais das vezes a inrcia e a despreocupao [...]. Esforai-vos, pois, para que os vossos irmos, observando-vos, sejam induzidos a reconhecer que verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so uma s e a mesma coisa, dado que todos quantos praticam a caridade so discpulos de Jesus [...].3 Todos esses ensinos levam-nos ao entendimento de que a caridade a prpria essncia do amor ao prximo, o amor fraternal, uma vez que este sentimento,

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para expressar-se com todo o seu fulgor, deve conter os mesmos ingredientes da caridade, isto , a benevolncia, a indulgncia e o perdo. Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns [palavras de Jesus], a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros aquilo que para ns desejamos. Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento para conosco, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia.1 De fato, a fraternidade pura, ou amor fraternal, [...] o mais sublime dos sistemas de relaes entre as almas.10 A [...] fraternidade, na rigorosa acepo do termo, resume todos os deveres dos homens, uns para com os outros. Significa: devotamento, abnegao, tolerncia, benevolncia, indulgncia. , por excelncia, a caridade evanglica [...].8 Assim, o [...] amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos.6 Ressalta-se ainda que a justia, o amor e a caridade constituem, a rigor, uma s lei, sendo, em verdade, a mais importante de todas as leis naturais, uma vez que [...] faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras.5 Todas essas leis, isto , as de adorao, do trabalho, da reproduo, da conservao, da destruio, da sociedade, do progresso, da igualdade e da liberdade, tm sua fundamentao na lei de justia, amor e caridade, norteando-se por esta ltima em todas as suas manifestaes no Universo.

Programa Fundamental mdulo XVI roteiro 2

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 11, item 4, p. 184. 2. ______. Cap. 15, item 1, p. 245-246 3. ______. Item 10, p. 251-252. 4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 625, p. 308. 5. ______. Questo 648, p. 315. 6. ______. Questo 886, p. 407. 7. ______. Questo 913, p. 419. 8. ______. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Primeira parte (Liberdade, igualdade, fraternidade), p. 233. 9. SILVEIRA, Jos Carlos da Silva. As caractersticas do servio de

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

assistncia e promoo social esprita. Reformador, Rio de Janeiro: FEB, ano 119, n 2063, fevereiro, 2001, p. 28-29. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item 141, p. 294.

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Caridade
Caridade a mo terna e compassiva Que ampara os bons e aos maus ama e perdoa, Misericrdia, a qual para ser boa, De bens paradisacos se priva.

A caridade o smbolo da chave Que abre as portas do cu claro e suave, Das conscincias libertas da impureza; a vibrao do esprito divino, Em seu labor fecundo e peregrino, Manifestando as glrias da Beleza! . . . Cruz e Souza

XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de alm-tmulo. 11. ed. FEB,

Rio de Janeiro, 1982,

p. 279.

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Mo radiosa, que traz a verde oliva Da paz, que acaricia e que abenoa, Voz da eterna verdade que ressoa Por toda a parte, promissora e ativa.

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Programa Fundamental
Mdulo XVii

a perfeio moral
objetivo geral

Favorecer o entendimento da perfeio moral e de como alcan-la.

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XVii a Perfeio Moral

RoTEiRo 1

os caracteres da perfeio moral

objetivos Dizer quais os caracteres da perfeio moral. especficos Identificar os obstculos que dificultam a conquista da perfeio
moral e os recursos para vencer esses obstculos.

Contedo bsico

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem [...]. Com efeito, se amais aos que vos amam, que recompensa tendes? [...] Portanto, deveis ser perfeitos como o vosso Pai Celeste perfeito. Mateus, 5:44, 46 e 48. Se criatura fosse dado ser to perfeita quanto o Criador, tornarse-ia ela igual a este, o que inadmissvel. [...] Aquelas palavras [de Jesus], portanto, devem entender-se no sentido da perfeio relativa, a de que a Humanidade suscetvel e que mais a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz: em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem. Mostra ele desse modo que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo, porque implica a prtica de todas as outras virtudes. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 17, item 2. O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem o seu destino. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 895. Dentre os vcios, qual o que se pode considerar radical? Temo-lo dito muitas vezes: o egosmo. Da deriva todo mal. Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos h egosmo. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 913.

202

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 1

Sugestes Introduo didticas Apresentar, em cartaz, as seguintes palavras de Jesus: Sede, pois,
vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai Celestial (Mateus, 5:48). Em seguida, solicitar aos participantes que opinem sobre esta citao evanglica. Ouvir as idias emitidas, fazendo os esclarecimentos cabveis.

desenvolvimento
Logo

Concluso
Encerrar

o estudo esclarecendo turma porque todo o mal deriva do egosmo.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os alunos realizarem, de forma correta, as tarefas propostas.

tcnica(s): interpretao de texto; trabalho em pequenos grupos;


exposio.

recurso(s): texto de Mateus; subsdios do roteiro; papel; lpis/


caneta.

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII203 203

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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aps, dividir a turma em pequenos grupos, para a realizao das seguintes tarefas: 1. ler os subsdios do roteiro; 2. discutir o seu contedo; 3 apresentar um resumo do assunto, no qual constem: a) os caracteres da perfeio moral; b) os obstculos que dificultam a sua conquista; c) os recursos de que dispomos para vencer esses obstculos; Solicitar ao representante de cada grupo que apresente as concluses do trabalho. Ouvir as concluses e prestar os esclarecimentos devidos.

Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 1

Subsdios

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Os caracteres da perfeio, apresentados por Jesus, no Evangelho, desdobram-se em trs pontos fundamentais: amar os vossos inimigos; fazer o bem aos que vos odeiam, e orar pelos que vos perseguem e caluniam.2 E isso porque explica o Mestre Divino se somente amarmos os que nos amam, que recompensa teremos disso? No fazem o mesmo os publicanos? Se somente saudarmos os nossos irmos, que fazemos com isso mais do que outros? No fazem o mesmo os pagos? Concluindo o seu ensinamento, diz Jesus: Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial.2 Comentando esse ensino, assinala Kardec: Pois que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas, esta proposio: Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial, tomada ao p da letra, pressuporia a possibilidade de atingir-se a perfeio absoluta. Se criatura fosse dado ser to perfeita quanto o Criador, tornar-se-ia ela igual a este, o que inadmissvel. [...] Aquelas palavras, portanto, devem entender-se no sentido da perfeio relativa, a de que a Humanidade suscetvel e que mais a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz: Em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem. Mostra ele desse modo que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo, porque implica a prtica de todas as outras virtudes. Com efeito, se se observam os resultados de todos os vcios e, mesmo, dos simples defeitos, reconhecer-se- nenhum haver que no altere mais ou menos o sentimento da caridade, porque todos tm seu princpio no egosmo e no orgulho, que lhes so a negao; e isso porque tudo o que sobreexcita o sentimento da personalidade destri, ou, pelo menos, enfraquece os elementos da verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, a abnegao e o devotamento. No podendo o amor do prximo, levado at ao amor dos inimigos, aliar-se a nenhum defeito contrrio caridade, aquele amor sempre, portanto, indcio de maior ou menor superioridade moral, donde decorre que o grau da perfeio est na razo direta da sua extenso.3 Pode dizer-se, em decorrncia disso, que a [...] virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caritativo, laborioso, sbrio,

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII204 204

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 1

modesto, so qualidades do homem virtuoso. [...] No virtuoso aquele que faz ostentao da sua virtude, pois que lhe falta a qualidade principal: a modstia, e tem o vcio que mais se lhe ope: o orgulho. A virtude, verdadeiramente digna desse nome, no gosta de estadear-se. Advinham-na; ela, porm, se oculta na obscuridade e foge admirao das massas.6 Entretanto, de todas as virtudes qual a mais meritria? Os Espritos Superiores respondem: Toda virtude tem o seu mrito prprio, porque todas indicam progresso na senda do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. A sublimidade da virtude, porm, est no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem pensamento oculto. A mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade. 7 Freqentemente, as qualidades morais so como, num objeto de cobre, a douradura que no resiste pedra de toque. Pode um homem possuir qualidades reais, que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas, essas qualidades, conquanto assinalem um progresso, nem sempre suportam certas provas e s vezes basta que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique a descoberto. [...]O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, demonstra que encara de um ponto mais elevado o futuro.8 Dizem os Espritos Superiores que, de todos os vcios, aquele que se pode considerar radical o egosmo. [...] Da deriva todo mal. Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos h egosmo. Por mais que lhes deis combate, no chegareis a extirp-los, enquanto no atacardes o mal pela raiz, enquanto no lhe houverdes destrudo a causa.9 Note-se entretanto que, fundando-se o egosmo no interesse pessoal, s poder ser extirpado do corao medida que o homem se instrui a respeito das coisas espirituais, o que far que d menos valor aos bens materiais.10 Com efeito, ensinam os Orientadores Espirituais que de [...] todas as imperfeies humanas, o egosmo a mais difcil de desenraizar-se porque deriva da influncia da matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pde libertar-se e para cujo entretenimento tudo concorre: suas leis, sua organizao social, sua educao. O egosmo se enfraquecer proporo que a vida moral for predominando sobre a vida material e, sobretudo, com a compreenso, que o Espiritismo vos faculta, do vosso estado futuro, real e no desfigurado por fices alegricas. Quando, bem compreendido, se houver identificado com os costumes e as

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 1

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crenas, o Espiritismo transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais. O egosmo assenta na importncia da personalidade. Ora, o Espiritismo, bem compreendido, repito, mostra as coisas de to alto que o sentimento da personalidade desaparece, de certo modo, diante da imensidade. Destruindo essa importncia, ou, pelo menos, reduzindo-a s suas legtimas propores, ele necessariamente combate o egosmo.11 O egosmo irmo do orgulho e procede das mesmas causas. uma das mais terrveis enfermidades da alma, o maior obstculo ao melhoramento social. Por si s ele neutraliza e torna estreis quase todos os esforos que o homem faz para atingir o bem.14 Portanto, o [...] egosmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra, a cujo progresso moral obsta. Ao Espiritismo est reservada a tarefa de faz-la ascender na hierarquia dos mundos. O egosmo , pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes devem apontar suas armas, dirigir suas foras, sua coragem. Digo: coragem, porque dela muito mais necessita cada um para vencer-se a si mesmo, do que para vencer os outros.1 Essa coragem, porm, vai sendo por ns adquirida medida que despertamos para o sentimento do dever, inserto na prpria conscincia. Todos ns trazemos gravados no ntimo do ser [...] os rudimentos da lei moral. neste mundo mesmo que ela recebe um comeo de sano. Qualquer ato bom acarreta para o seu autor uma satisfao ntima, uma espcie de ampliao da alma; as ms aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e desgostos em sua passagem.12 Por sua vez, o [...] dever o conjunto das prescries da lei moral, a regra pela qual o homem deve conduzir-se nas relaes com seus semelhantes e com o Universo inteiro. Figura nobre e santa, o dever paira acima da Humanidade, inspira os grandes sacrifcios, os puros devotamentos, os grandes entusiasmos. Risonho para uns, temvel para outros, flexvel sempre, ergue-se perante ns, apontando a escadaria do progresso, cujos degraus se perdem em alturas incomensurveis.13 Afirma o Esprito Lzaro, em comunicao inserida em O Evangelho segundo o Espiritismo, que: O dever a obrigao moral da criatura para consigo mesma, primeiro, e, em seguida, para com os outros. O dever a lei da vida. Com ele deparamos nas mais nfimas particularidades, como nos atos mais elevados. Quero aqui falar apenas do dever moral e no do dever que as profisses impem. Na ordem dos sentimentos, o dever muito difcil de cumprir-se, por se achar em antagonismo com as atraes do interesse e do corao. No tm testemunhas as suas vitrias e no esto sujeitas represso suas derrotas. O dever ntimo do homem fica entregue ao seu livre-arbtrio. O aguilho da conscincia, guardio da probidade interior, o adverte e sustenta; mas, muitas vezes, mostra-se impotente diante dos sofismas da paixo. Fielmente observado, o dever do corao eleva o ho-

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 1

mem; como determin-lo, porm, com exatido? Onde comea ele? Onde termina? O dever principia, para cada um de vs, exatamente no ponto em que ameaais a felicidade ou a tranqilidade do vosso prximo; acaba no limite que no desejais ningum transponha com relao a vs.4 Assim finaliza o referido Instrutor Espiritual: O dever cresce e irradia sob mais elevada forma, em cada um dos estgios superiores da Humanidade. Jamais cessa a obrigao moral da criatura para com Deus. Tem esta de refletir as virtudes do Eterno, que no aceita esboos imperfeitos, porque quer que a beleza da sua obra resplandea a seus prprios olhos.5

11, item 11, p. 191. 2. ______. Cap. 17, item 1, p. 271. 3. ______. Item 2, p. 271-272. 4. ______. item 7, p. 278. 5. ______. p. 279. 6. ______. item 8, p. 279. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 893, p. 411. 8. ______. Questo 895, p. 412. 9. ______. Questo 913, p. 418-419. 10. ______. Questo 914. p. 419. 11. ______. Questo 917, p. 420. 12. DENIS, Lon. Depois da morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. 42 (A

vida moral), p. 251.


13. ______. Cap. 43 (O dever), p. 254. 14. ______. Cap. 46 (O egosmo), p. 268.

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.

PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XVii a Perfeio Moral

RoTEiRo 2
objetivo especfico Contedo bsico

Conhecimento de si mesmo

Fazer uma reflexo a respeito da importncia do conhecimento de si mesmo.

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal? Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 919. Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 919-a (mensagem de Santo Agostinho). Muitas faltas que cometemos nos passam despercebidas. Se, efetivamente, seguindo o conselho de Santo Agostinho, interrogssemos mais amide a nossa conscincia, veramos quantas vezes falimos sem que o suspeitemos, unicamente por no perscrutarmos a natureza e o mvel dos nossos atos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 919 comentrio.

Sugestes Introduo didticas Iniciar a aula solicitando aos participantes que, em duplas,
discutam a seguinte afirmao de Lon Denis: A vontade a maior de todas as potncias; , em sua ao, comparvel ao m. (O Problema do Ser do Destino e da Dor, p. 313) Ouvir os comentrios e esclarecer as possveis dvidas, destacando o papel da vontade no progresso do Esprito. (O Livro dos Espritos, questo 121)

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 2

desenvolvimento
Em seguida, dividir a turma em pequenos grupos, para a realizao das seguintes tarefas: 1. ler os subsdios do roteiro; 2. responder seguinte pergunta: Por que necessrio o conhecimento de si mesmo para alcanar a perfeio moral? 3. elaborar um roteiro prtico para atingi-la; 4. afixar esse roteiro no mural da sala de aula; 5. indicar um colega para apresentar as concluses, em plenria. Pedir aos representantes dos grupos que apresentem as concluses do trabalho. Ouvir os relatos, prestando os esclarecimentos necessrios.

Concluso

Encerrar a reunio, projetando a seguinte frase, constante dos subsdios do roteiro: O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual (O Livro dos Espritos, questo 919)

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os alunos realizarem, de forma correta, as tarefas propostas.

tcnica(s): estudo em duplas; trabalho em pequenos grupos;


exposio.

recurso(s): O Problema do Ser, do Destino e da Dor e O Livro


dos Espritos; subsdios do roteiro; lpis / caneta; papel; folhas de papel pardo; pincel atmico de cores variadas; cartaz; mural da sala de aula.

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 2

Subsdios

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Allan Kardec pergunta aos Espritos Superiores: Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal? Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo.3 vista da dificuldade de cada um conhecer-se a si mesmo, o Codificador indaga a respeito do meio de consegui-lo, obtendo a seguinte resposta, assinada pelo Esprito Santo Agostinho: Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que, todas as noites, evocasse todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de guarda [Esprito protetor] que o esclarecessem, grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria. Dirigi, pois, a vs mesmos perguntas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedestes em tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem, censurareis, sobre se obrastes alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda mais: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado? Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado. O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual. Mas, direis, como h de algum julgar-se a si mesmo? No est a a iluso do amor-prprio para atenuar as faltas e torn-las desculpveis? O avarento se considera apenas econmico e previdente; o orgulhoso julga que em si s h dignidade. Isto muito real, mas tendes um meio de verificao que no pode iludir-vos. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, inquiri como a qualificareis, se praticada por outra pessoa. Se a censurais noutrem, no na podereis ter por legtima quando fordes o seu autor, pois que Deus no usa de duas medidas na aplicao de sua justia. Procurai tambm saber o que dela pensam os vossos

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII210 210

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 2

semelhantes e no desprezeis a opinio dos vossos inimigos, porquanto esses nenhum interesse tm em mascarar a verdade e Deus muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho, a fim de que sejais advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo. Perscrute, conseguintemente, a sua conscincia aquele que se sinta possudo do desejo srio de melhorar-se, a fim de extirpar de si os maus pendores, como do seu jardim arranca as ervas daninhas; d balano no seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar suas perdas e seus lucros e eu vos asseguro que a conta destes ser mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que foi bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem receio o despertar na outra vida. Formulai, pois, de vs para convosco, questes ntidas e precisas e no temais multiplic-las. Justo que se gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com o fito de juntar haveres que vos garantam repouso na velhice? No constitui esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! que esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que espera o homem de bem? No valer este outro a pena de alguns esforos? Sei haver muitos que dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do vosso ntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso foi que primeiro chamamos a vossa ateno por meio de fenmenos capazes de ferir-vos os sentidos e que agora vos damos instrues, que cada um de vs se acha encarregado de espalhar. Com este objetivo que ditamos O Livro dos Espritos.4 Comentando a resposta dada por Santo Agostinho, Kardec assinala: Muitas faltas que cometemos nos passam despercebidas. Se, efetivamente, seguindo o conselho de Santo Agostinho, interrogssemos mais amide a nossa conscincia, veramos quantas vezes falimos sem que o suspeitemos, unicamente por no perscrutarmos a natureza e o mvel dos nossos atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais preciso do que qualquer mxima, que muitas vezes deixamos de aplicar a ns mesmos. Aquela exige respostas categricas, por um sim ou no, que no abrem lugar para qualquer alternativa e que so outros tantos argumentos pessoais. E, pela soma que derem as respostas, poderemos computar a soma de bem ou de mal que existe em ns.5 Assim, consoante deflui desses ensinamentos, o conhecimento de si mesmo o primeiro passo para que o Esprito possa atingir a perfeio moral. O processo de renovao para o bem longo, pois que depende do esforo de vontade de cada um no sentido da sua auto-educao, mais inevitvel, de acordo com a lei do Progresso, a que todos os seres esto submetidos.

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Com efeito, sendo a Alma, ou Esprito, criao divina, suas diversas reencarnaes [...] tm por objetivo a manifestao cada vez mais grandiosa do que nela h de divino, o aumento do domnio que est destinado a exercer dentro e fora de si, por meio de seus sentidos e energias latentes. Pode alcanar-se esse resultado por processos diferentes, pela Cincia ou pela meditao, pelo trabalho ou pelo exerccio moral. O melhor processo consiste em utilizar todos esses modos de aplicao, em complet-los uns pelos outros; o mais eficaz, porm, de todos, o exame ntimo, a introspeco. Acrescentemos o desapego das coisas materiais, a firme vontade de melhorar a nossa unio com Deus em esprito e verdade, e veremos que toda religio verdadeira, toda filosofia profunda a vai buscar sua origem e nessas frmulas se resume. O resto, doutrinas culturais, ritos e prticas no so mais do que o vesturio externo que encobre, aos olhos das turbas, a alma das religies. Victor Hugo escrevia no Post scriptum de ma vie [minha vida]: dentro de ns que devemos olhar o exterior... Inclinando-nos sobre este poo, o nosso esprito, avistamos, a uma distncia de abismo, em estreito crculo, o mundo imenso. 8 Para que possamos, entretanto, realizar esse encontro com ns mesmos, com vistas perfeio, necessrio, em especial, aprender a disciplinar o pensamento. O pensamento [...] criador. No atua somente em roda de ns, influenciando nossos semelhantes para o bem ou para o mal; atua principalmente em ns; gera nossas palavras, nossas aes e, com ele, construmos, dia a dia, o edifcio grandioso ou miservel de nossa vida presente e futura. Modelamos nossa alma e seu invlucro com os nossos pensamentos; estes produzem formas, imagens que se imprimem na matria sutil, de que o corpo fludico [perisprito] composto. Assim, pouco a pouco, nosso ser povoa-se de formas frvolas ou austeras, graciosas ou terrveis, grosseiras ou sublimes; a alma se enobrece, embeleza ou cria uma atmosfera de fealdade. Segundo o ideal a que visa, a chama interior aviva-se ou obscurece-se.9 Se meditarmos em assuntos elevados, na sabedoria, no dever, no sacrifcio, nosso ser impregna-se, pouco a pouco, das qualidades de nosso pensamento. por isso que a prece improvisada, ardente, o impulso da alma para as potncias infinitas, tem tanta virtude. Nesse dilogo solene do ser com sua causa, o influxo do Alto invade-nos e desperta sentidos novos.10 Por outro lado, o [...] estudo silencioso e recolhido sempre fecundo para o desenvolvimento do pensamento. no silncio que se elaboram as obras fortes. A palavra brilhante, mas degenera demasiadas vezes em conversas estreis, s vezes malficas; com isso, o pensamento se enfraquece e a alma esvazia-se. Ao passo que

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 2

na meditao o Esprito se concentra, volta-se para o lado grave e solene das coisas; a luz do mundo espiritual banha-o com suas ondas.11 Assim, no [...] h progresso possvel sem observao atenta de ns mesmos. necessrio vigiar todos os nossos atos impulsivos para chegarmos a saber em que sentido devemos dirigir nossos esforos para nos aperfeioarmos.12 Cabe-nos exercitar a disciplina do pensamento. Querer poder! O poder da vontade ilimitado. O homem, consciente de si mesmo, de seus recursos latentes, sente crescerem suas foras na razo dos esforos. Sabe que tudo o que de bem e bom desejar h de, mais cedo ou mais tarde, realizar-se inevitavelmente, ou na atualidade ou na srie das suas existncias, quando seu pensamento se puser de acordo com a Lei Divina. E nisso que se verifica a palavra celeste: A F transporta montanhas.7 Da os Espritos Instrutores da Codificao Esprita terem assinalado que o homem poderia, pelo esforo da sua vontade, vencer as suas ms inclinaes,1 acrescentando que h [...] pessoas que dizem: Quero, mas a vontade s lhes est nos lbios. Querem, porm muito satisfeitas ficam que no seja como querem. Quando o homem cr que no pode vencer as suas paixes, que seu Esprito se compraz nelas, em conseqncia da sua inferioridade. Compreende a sua natureza espiritual aquele que as procura reprimir. Venc-las , para ele, uma vitria do Esprito sobre a matria.2 A felicidade no est nas coisas externas nem nos acasos do exterior, mas somente em ns mesmos, na vida interna que soubermos criar. Que importa que o cu esteja escuro por cima de nossas cabeas e os homens sejam ruins em volta de ns, se tivermos a luz na fronte, alegria do bem e a liberdade moral no corao? Se, porm, eu tiver vergonha de mim mesmo, se o mal tiver invadido meu pensamento, se o crime e a traio habitarem em mim, todos os favores e todas as felicidades da Terra no me restituiro a paz silenciosa e a alegria da conscincia.13 preciso, portanto, como diz Santo Agostinho, passar revista s nossas aes, a fim de identificar os males que precisem ser curados, uma vez que o conhecimento de si mesmo a chave do progresso individual. Em sntese, pode dizer-se que, primeiramente, a criatura humana deve buscar conhecer-se a si mesma [...] para saber como orientar a sua auto-educao. A este conhecimento deve seguir-se ou ser adquirido simultaneamente, o do destino que a espera, para que, servindo-lhe de alvo, ela saiba para onde e como dirigir sua ao. Cumpre-lhe, ao mesmo tempo, conhecer as qualidades que deve procurar desenvolver em si e os hbitos viciosos e os obstculos que a poderiam embaraar no desempenho da sua tarefa, hbitos e vcios que lhe importa destruir sem contemplaes. Com o conhecimento relativo de si mesmo, indispensvel a cada momento

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 2

de sua evoluo, fim a que toda a sua ao deve tender com os recursos morais e as experincias prprias e alheias, que lhe facilitam a atuao no plano em que se move, pode muito bem o indivduo orientar sua auto-educao.6 Acima de tudo, porm, busquemos o amor, essncia de tudo que h de divino em ns, farol orientador dos nossos esforos de auto-educao: A todas as interrogaes do homem, a suas hesitaes, a seus temores, a suas blasfmias, uma voz grande, poderosa e misteriosa responde: Aprende a amar! O amor o resumo de tudo, o fim de tudo. Dessa maneira, estende-se e desdobra-se sem cessar sobre o Universo a imensa rede de amor tecida de luz e ouro. Amar o segredo da felicidade. Com uma s palavra o amor resolve todos os problemas, dissipa todas as obscuridades. O amor salvar o mundo; seu calor far derreter os gelos da dvida, do egosmo, do dio; enternecer os coraes mais duros, mais refratrios.14

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 909, p. 418. 2. ______. Questo 911, p. 418. 3. ______. Questo 919, p. 423. 4. ______. Questo 919-a, p. 423-425. 5. ______. p. 425-426. 6. AGUAROD, Angel. Grandes e pequenos problemas. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 10, item I (Auto-educao), p. 218-219. 7. DENIS, Lon. O Problema do ser do destino e da dor. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 20 (A vontade), p. 318-319. 8. ______. Cap. 21 (A conscincia. O sentido ntimo), p. 321. 9. ______. Cap. 24 (A disciplina do pensamento e a do carter), p. 355. 10. ______. p. 356. 11. ______. p. 358. 12. ______. p. 360. 13. ______. p. 363. 14. ______. Cap. 25 (O amor), p. 369.

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 2

Homem
Argonauta da luz que nasceste nas trevas, Por trmita perdido em malocas bizarras, Dormiste com lees de sinistras bocarras E, smio, atravessaste as solides grandevas. Preso aos totens e atado inspirao dos devas, Vivias de arco e flecha ao clangor de fanfarras. Ai! a herana da guerra a que ainda te agarras, Os impulsos do abismo e as cleras longevas! Hoje, razo que brilha e amor que desabrocha, Prometeu a chorar no corao da rocha, Circulado de sis e entre as sombras imerso! Homem! Anjo nascente e animal inextinto, Sers, aps vencer as injrias do instinto, A obra prima de Deus no esplendor do Universo! Dario Persiano de Castro Veloso

XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Antologia dos imortais. 4.

ed. FEB, Rio de

Janeiro, 2002, p. 310-311.

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII215 215

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XVii a Perfeio Moral

RoTEiRo 3
objetivo especfico Contedo bsico

o homem do bem

Dar o conceito esprita de homem de bem. Enumerar as qualidades que distinguem o homem de bem.

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII216 216

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

Verdadeiramente, homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade, na sua maior pureza. Se interrogar a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se no transgrediu essa lei, se no fez o mal, se fez todo bem que podia, se ningum tem motivos para dele se queixar, enfim se fez aos outros o que desejara que lhe fizessem. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem contar com qualquer retribuio, e sacrifica seus interesses justia. bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos em todo os homens, sem distino de raas, nem de crenas. Se Deus lhe outorgou o poder e a riqueza, considera essas coisas como um depsito, de que lhe cumpre usar para o bem. Delas no se envaidece, por saber que Deus, que lhas deu, tambm lhas pode retirar. Se sob a sua dependncia a ordem social colocou outros homens, trata-os com bondade e complacncia, porque so seus iguais perante Deus. Usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. indulgente para com as fraquezas alheias, porque sabe que tambm precisa da indulgncia dos outros e se lembra destas palavras do Cristo: Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado. No vingativo. A exemplo de Jesus, perdoa as ofensas, para s se lembrar dos benefcios, pois no ignora que, como houver perdoado, assim perdoado lhe ser. Respeita, enfim, em seus semelhantes, todos os direitos que as leis da Natureza lhes concedem, como quer que os mesmos direitos lhe sejam respeitados. Allan Kardec: O livro dos espritos: questo 918 comentrio.

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 3

Sugestes Introduo didticas No incio da aula, entregar turma uma cpia da questo 918,

de O Livro dos Espritos. Pedir a um dos participantes que leia em voz alta o texto, enquanto os demais acompanham a leitura.

desenvolvimento
Em seqncia, pedir-lhes que formem dois grupos, indicando-lhes as seguintes tarefas: a) leitura atenta dos subsdios do roteiro; b) rpida troca de idias sobre o assunto; c) elaborao de cartaz: o grupo 1 deve registrar os caracteres do homem de bem; o grupo 2 escreve que esforos ou meios a pessoa deve utilizar para se tornar homem de bem; d) apresentao do cartaz pelo relator do grupo, previamente escolhido. Ouvir os relatos dos grupos, esclarecendo possveis dvidas.

Concluso

Apresentar, em projeo, a parbola do Bom Samaritano (Lucas, 10:25- 37), esclarecendo que o samaritano representa o paradigma do homem de bem.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: os participantes realizarem com interesse as tarefas propostas, apresentando: a) caractersticas do homem de bem; b) esforos ou meios para alcanar esta posio.

tcnica(s): leitura reflexiva; trabalho em grupo com elaborao


de cartaz; exposio.

recurso(s): O Livro dos Espritos; subsdios do roteiro; projeo.

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 3

Subsdios

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De acordo com os ensinamentos da Doutrina Esprita, o [...] Esprito prova a sua elevao, quando todos os atos de sua vida corporal representam a prtica da lei de Deus e quando antecipadamente compreende a vida espiritual.7 Quando encarnado, o Esprito, nessas condies morais, constitui-se no prottipo do homem de bem. Pode dizer-se que o [...] verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem. Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em todas as coisas. Tm f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma, retribui o mal com bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e sacrifica sempre seus interesses justia. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso pensar nos outros, antes de pensar em si, cuidar dos interesses dos outros antes do seu prprio interesse. O egosta, ao contrrio, calcula os proventos e as perdas decorrentes de toda ao generosa. O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que como ele no pensam. Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que aquele que prejudica a outrem com palavras mal-

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 3

volas, que fere com o seu orgulho e o seu desprezo a suscetibilidade de algum, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amar o prximo e no merece a clemncia do Senhor. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e s dos benefcios se lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita de indulgncia e tem presente esta sentena do Cristo: Atire-lhe a primeira pedra aquele que se achar sem pecado. Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. Se a isso se v obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal. Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Todos os esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera. No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem; aproveita, ao revs, todas as ocasies para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros. No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado. Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o mais prejudicial emprego que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de suas paixes. Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais penosa a posio subalterna em que se encontram. O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se empenha em cumpri-los conscienciosamente. Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus. No ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem; mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no caminho se acha que a todas as demais conduz.4 Sintetizando todas as qualidades do homem de bem, encontramos, no Evangelho, a figura do bom samaritano, verdadeiro paradigma a ser seguido por todos os que almejam alcanar a perfeio moral. Ao responder ao doutor da lei

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 3

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que lhe pergunta quem o seu prximo, ao qual deveria amar como a si mesmo, narra o Mestre Divino: Um homem, que descia de Jerusalm para Jeric, caiu em poder de ladres, que o despojaram, cobriram de ferimentos e se foram, deixando-o semimorto. Aconteceu em seguida que um sacerdote, descendo pelo mesmo caminho, o viu e passou adiante. Um levita, que tambm veio quele lugar, tendo-o observado, passou igualmente adiante. Mas, um samaritano que viajava, chegando ao lugar onde jazia aquele homem e tendo-o visto, foi tocado de compaixo. Aproximou-se dele, deitou-lhe leo e vinho nas feridas e as pensou; depois, pondo-o no seu cavalo, levou-o a uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte tirou dois denrios e os deu ao hospedeiro, dizendo: Trata muito bem deste homem e tudo o que despenderes a mais, eu te pagarei quando regressar. Qual desses trs te parece ter sido o prximo daquele que cara em poder dos ladres? O doutor respondeu: Aquele que usou de misericrdia para com ele. Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo.1 (Lucas, 10:25-37) Qual o ensinamento que o Mestre a nos d? O de que para entrarmos na posse da vida eterna no basta memorizarmos textos da Sagrada Escritura. O que preciso, o que essencial, para a consecuo desse objetivo, pormos em prtica, vivermos a lei de amor e de fraternidade que ele nos veio revelar e exemplificar.8 Ensina Jesus que [...] ser prximo de algum assisti-lo em suas aflies, socorr-lo em suas necessidades, sem indagar de sua crena ou nacionalidade.9 Mostra ainda o Mestre que todos ns temos condies de vivenciarmos o amor ao prximo, mesmo que no sejamos bem considerados pela sociedade, uma vez que toma [...] um homem desprezvel aos olhos dos judeus ortodoxos, tido e havido por eles como herege um samaritano e, incrvel! aponta-o como modelo, como padro, aos que desejem penetrar nos tabernculos eternos! que aquele renegado sabia praticar boas obras, sabia amar os seus semelhantes, e, para Jesus, o que importa, o que vale, o que pesa so [...] os bons sentimentos, porque so eles que modelam idias e dinamizam aes [...].10 Com efeito, conforme assinala Kardec, toda [...] a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, ele aponta essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os pobres de esprito, isto , os humildes, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que tm puro o corao; bem aventurados os que so brandos e pacficos; bem-aventurados os que so misericordiosos; amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que querereis vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII220 220

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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Programa Fundamental mdulo XVII roteiro 3

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 15, item 2, p. 246. 2. ______. item 3, p. 246-247. 3. ______. item 5, p. 248. 4. ______. Cap. 17, item 3, p. 272-274. 5. ______. item 4, p. 274-275. 6. ______. p. 276. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 918, p. 422. 8. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 63. 9. ______. p. 65. 10. ______. p. 66.

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII221 221

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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perdoados; praticai o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e o de que d, ele prprio, exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater. E no se limita a recomendar a caridade; pe-na claramente e em termos explcitos, como condio absoluta da felicidade futura.2 O homem de bem, portanto, todo aquele que vivencia o sentimento de caridade em todos os atos da sua existncia. Ainda, nesse contexto, oportuno ressaltar que as qualidades do homem de bem so as que todo esprita sincero deve buscar para si mesmo. Isso porque o [...] Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam.5 Por isso, afirma Kardec: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.6 Finalmente, diremos, ainda com Kardec: Caridade e humildade, tal a senda nica da salvao. Egosmo e orgulho, tal a da perdio.3 Todos [...] os deveres do homem se resumem nesta mxima: Fora da caridade no h salvao.3

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII222 222

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Programa Fundamental
Mdulo XViii

Esperanas e Consolaes
objetivo geral

Possibilitar o entendimento do significado de esperanas e consolaes seguindo o Espiritismo.

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII223 223

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XViii Esperanas e Consolaes

RoTEiRo 1
objetivo especfico Contedo bsico

Penas e gozos terrestres

Explicar o que felicidade e infelicidade terrestres, segundo o Espiritismo. Refletir a respeito das conseqncias dos atos humanos. O ser humano ainda no pode gozar de completa felicidade no planeta porque [...] a vida lhe foi dada como prova ou expiao. Dele, porm, depende a suavizao de seus males e o ser to feliz quanto possvel na Terra. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 920. O homem quase sempre o obreiro da sua prpria infelicidade. Praticando a lei de Deus, a muitos males se forrar e proporcionar a si mesmo felicidade to grande quanto o comporte a sua existncia grosseira. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 921. J nesta vida somos punidos pelas infraes, que cometemos, das leis que regem a existncia corprea, sofrendo os males conseqentes dessas mesmas infraes e dos nossos prprios excessos. Se, gradativamente, remontarmos origem do que chamamos as nossas desgraas terrenas, veremos que, na maioria dos casos, elas so a conseqncia de um primeiro afastamento nosso do caminho reto. Desviando-nos deste, enveredamos por outro, mau, e, de conseqncia em conseqncia, camos na desgraa. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 921 comentrio. O homem carnal, mais preso vida corprea do que vida espiritual, tem, na Terra, penas e gozos materiais. Sua felicidade consiste na satisfao fugaz de todos os seus desejos. [...] A morte o assusta, porque ele duvida do futuro e porque tem de deixar no mundo todas as suas afeies e esperanas. O homem moral, que se colocou acima das necessidades factcias criadas pelas paixes, j neste mundo experimenta gozos que o homem material desconhece. A moderao de seus desejos lhe d ao Esprito calma e serenidade. Ditoso pelo bem que faz, no h para ele decepes e as contrariedades lhe deslizam por sobre a alma, sem nenhuma impresso dolorosa deixarem. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 941 comentrio.

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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Programa Fundamental mdulo XVIII roteiro 1

Sugestes Introduo didticas Explicar, em linhas gerais, o que felicidade e infelicidade terrestres, segundo o entendimento esprita. (O Livro dos Espritos, questes 920 e 921)

desenvolvimento

Concluso

Tendo como base a exposio inicial, o contedo doutrinrio dos subsdios, e as concluses do trabalho em grupo, utilizar a referncia 3 deste roteiro para concluir o tema, fazendo com a turma uma reflexo a respeito das conseqncias dos atos humanos.

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: a) os participantes souberem explicar o que felicidade e infelicidade terrestres, interpretando corretamente os recortes selecionados e apresentados em plenria; b) os alunos refletirem, juntamente com o monitor, sobre as conseqncias dos atos humanos.

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Em seguida, pedir aos participantes que se organizem em grupos para a realizao das seguintes tarefas: a) leitura dos subsdios deste roteiro; b) troca de idias sobre o assunto lido, destacando os pontos relevantes; c) recortes de imagens / gravuras, relacionadas aos estados de felicidade e infelicidade terrestres, retiradas de revistas colocadas disposio dos grupos; d) colagem dos recortes em folhas de papel pardo / cartolina; e) apresentao das colagens, em plenria, por um ou mais relatores indicados pelo grupo, relacionando-as aos estados de felicidade e infelicidade terrestres. Completar as interpretaes do grupo, se necessrio.

Programa Fundamental mdulo XVIII roteiro 1

tcnica(s): exposio; colagem. recurso(s): O Livro dos Espritos; subsdios do roteiro; recortes
de revistas; cartaz com imagens/gravuras; folhas de papel pardo/ cartolina; citao 3 da bibliografia (Evangelho segundo o Espiritismo).

Subsdios

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Vive o homem incessantemente em busca da felicidade, que tambm incessantemente lhe foge, porque felicidade sem mescla no se encontra na Terra. Entretanto, mau grado as vicissitudes que formam o cortejo inevitvel da vida terrena, poderia ele, pelo menos, gozar de relativa felicidade, se no a procurasse nas coisas perecveis e sujeitas s mesmas vicissitudes, isto , nos gozos materiais em vez de a procurar nos gozos da alma, que so um prelibar dos gozos celestes, imperecveis; em vez de procurar a paz do corao, nica felicidade real neste mundo, ele se mostra vido de tudo o que o agitar e turbar, e, coisa singular! o homem, como que de intento, cria para si tormentos que est nas suas mos evitar. [...] Que de tormentos, ao contrrio, se poupa aquele que sabe contentar-se com o que tem, que nota sem inveja o que no possui, que no procura parecer mais do que . Esse sempre rico, porquanto, se olha para baixo de si e no para cima, v sempre criaturas que tm menos do que ele. calmo, porque no cria para si necessidades quimricas. E no ser uma felicidade a calma, em meio das tempestades da vida? 5 Ignorando a realidade espiritual que o cerca e a continuidade da vida aps a morte do corpo fsico, o[...] homem carnal, mais preso vida corprea do que vida espiritual, tem, na Terra, penas e gozos materiais. Sua felicidade consiste na satisfao fugaz de todos os seus desejos. Sua alma, constantemente preocupada e angustiada pelas vicissitudes da vida, se conserva numa ansiedade e numa tortura perptuas. A morte o assusta, porque ele duvida do futuro e porque tem de deixar no mundo todas as suas afeies e esperanas. O homem moral, que se colocou acima das necessidades factcias criadas pelas paixes, j neste mundo experimenta gozos que o homem material desconhece. A moderao de seus desejos lhe d ao Esprito calma e serenidade. Ditoso pelo bem que faz, no h

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII226 226

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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Programa Fundamental mdulo XVIII roteiro 1

para ele decepes e as contrariedades lhe deslizam por sobre a alma, sem nenhuma impresso dolorosa deixarem.10 Dessa forma muitos [...] se admiram de que na Terra haja tanta maldade e tantas paixes grosseiras, tantas misrias e enfermidades de toda natureza, e da concluem que a espcie humana bem triste coisa . Provm esse juzo do acanhado ponto de vista em que se colocam os que o emitem e que lhes d falsa idia do conjunto. Deve-se considerar que na Terra no est a Humanidade toda, mas apenas uma pequena frao da Humanidade. Com efeito, a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inmeros orbes do Universo. Ora, o que a populao da Terra, em face da populao total desses mundos? Muito menos que a de uma aldeia, em confronto com a de um grande imprio. A situao material e moral da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se leve em conta a destinao da Terra e a natureza dos que a habitam.2 Nesse sentido, sabemos que o planeta [...] Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo por que a vive o homem a braos com tantas misrias.1 O habitante do Planeta ainda no pode gozar de completa felicidade porque, aqui, [...]a vida lhe foi dada como prova ou expiao. Dele, porm, depende a suavizao de seus males e o ser to feliz quanto possvel na Terra.6 Na verdade, o [...] homem quase sempre o obreiro da sua prpria infelicidade. Praticando a lei de Deus, a muitos males se forrar e proporcionar a si mesmo felicidade to grande quanto o comporte a sua existncia grosseira. Aquele que se acha bem compenetrado de seu destino futuro no v na vida corporal mais do que uma estao temporria, uma como parada momentnea em pssima hospedaria. Facilmente se consola de alguns aborrecimentos passageiros de uma viagem que o levar a tanto melhor posio, quanto melhor tenha cuidado dos preparativos para empreend-la.7 Devemos lembrar que a nossa precria evoluo espiritual representa srio obstculo correta utilizao do livre-arbtrio, de forma que as nossas escolhas nem sempre so as mais acertadas. Entretanto, medida que vamos incorporando maior cabedal de conhecimento e de moralidade, passamos a dar menos importncia s exigncias impostas pela vida no plano material. Neste sentido, o sentimento de posse, em geral aceito como um estado de felicidade plena, substitudo por outro: o de desprendimento das coisas materiais. Vemos, ento, que verdadeiramente [...] infeliz o homem s o quando sofre da falta do necessrio vida e sade do corpo. Todavia oportuno destacar , pode acontecer que essa privao seja de sua culpa. Ento, s tem que se queixar de si mesmo. Se for ocasionada por outrem, a responsabilidade recair sobre aquele que lhe houver dado causa.8

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Estudo Sistematizado da doutrina Esprita


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Programa Fundamental mdulo XVIII roteiro 1

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Ensina-nos a Doutrina Esprita que de [...] ordinrio, o homem s infeliz pela importncia que liga s coisas deste mundo. Fazem-lhe a infelicidade a vaidade, a ambio e a cobia desiludidas. Se se colocar fora do crculo acanhado da vida material, se elevar seus pensamentos para o infinito, que seu destino, mesquinhas e pueris lhe parecero as vicissitudes da Humanidade, como o so as tristezas da criana que se aflige pela perda de um brinquedo, que resumia a sua felicidade suprema. Aquele que s v felicidade na satisfao do orgulho e dos apetites grosseiros infeliz, desde que no os pode satisfazer, ao passo que aquele que nada pede ao suprfluo feliz com os que outros consideram calamidades. Referimo-nos ao homem civilizado, porquanto, o selvagem, sendo mais limitadas as suas necessidades, no tem os mesmos motivos de cobia e de angstias. Diversa a sua maneira de ver as coisas. Como civilizado, o homem raciocina sobre a sua infelicidade e a analisa. Por isso que esta o fere. Mas, tambm, lhe facultado raciocinar sobre os meios de obter consolao e de analis-los. Essa consolao ele a encontra no sentimento cristo, que lhe d a esperana de melhor futuro, e no Espiritismo que lhe d a certeza desse futuro.9 Compreendendo que somos os prprios artfices do destino, passamos a ser mais cuidadosos com os nossos desejos e com as nossas escolhas.Pelo Espiritismo, dilatamos a viso a respeito das penas e gozos terrestres, percebendo que de [...] duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio! Quantos se arrunam por falta de ordem, de perseverana, pelo mau proceder, ou por no terem sabido limitar seus desejos! Quantas unies desgraadas, porque resultaram de um clculo de interesse ou de vaidade e nas quais o corao no tomou parte alguma! Quantas dissenses e funestas disputas se teriam evitado com um pouco de moderao e menos suscetibilidade! Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero! Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes combateram desde o princpio as ms tendncias! Por fraqueza, ou indiferena, deixaram que neles se desenvolvessem os germens do orgulho, do egosmo e da tola vaidade, que produzem a secura do corao; depois, mais tarde, quando colhem o que semearam, admiram-se e se afligem da falta de deferncia com que so tratados e da ingratido deles. Interroguem friamente suas conscincias todos os que so feridos no corao pelas vicissitudes e decepes da vida; remontem, passo a passo, origem dos males

Tomo II 2a prova Mod XII a XVIII228 228

Estudo Sistematizado da doutrina Esprita

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que os torturam e verifiquem se, as mais das vezes, no podero dizer: Se eu houvesse feito, ou deixado de fazer tal coisa, no estaria em semelhante condio. A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si mesmo? O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios; mas, em vez de reconhec-lo, acha mais simples, menos humilhante para a sua vaidade acusar a sorte, a Providncia, a m fortuna, a m estrela, ao passo que a m estrela apenas a sua incria. Os males dessa natureza fornecem, indubitavelmente, um notvel contingente ao cmputo das vicissitudes da vida. O homem as evitar quando trabalhar por se melhorar moralmente, tanto quanto intelectualmente.3 Com efeito esclarece o Esprito Franois-Nicolas-Madeleine, nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a florida juventude so condies essenciais felicidade. Digo mais: nem mesmo reunidas essas trs condies to desejadas, porquanto incessantemente se ouvem, no seio das classes mais privilegiadas, pessoas de todas as idades se queixarem amargamente da situao em que se encontram. Diante de tal fato, inconcebvel que as classes laboriosas e militantes invejem com tanta nsia a posio das que parecem favorecidas da fortuna. Neste mundo, por mais que faa, cada um tem a sua parte de labor e de misria, sua cota de sofrimentos e de decepes, donde facilmente se chega concluso de que a Terra lugar de provas e expiaes. Assim, pois, os que pregam que ela a nica morada do homem e que somente nela e numa s existncia que lhe cumpre alcanar o mais alto grau das felicidades que a sua natureza comporta, iludem-se e enganam os que os escutam, visto que demonstrado est, por experincia arquisecular, que s excepcionalmente este globo apresenta as condies necessrias completa felicidade do indivduo. Em tese geral, pode afirmar-se que a felicidade uma utopia a cuja conquista as geraes se lanam sucessivamente, sem jamais lograrem alcan-la. Se o homem ajuizado uma raridade neste mundo, o homem absolutamente feliz jamais foi encontrado. O em que consiste a felicidade na Terra coisa to efmera para aquele que no tem a gui-lo a ponderao, que, por um ano, um ms, uma semana de satisfao completa, todo o resto da existncia uma srie de amarguras e decepes. E notai, meus caros filhos, que falo dos venturosos da Terra, dos que so invejados pela multido. Conseguintemente, se morada terrena so peculiares as provas e a expiao, foroso se admita que, algures, moradas h mais favorecidas, onde o Esprito, conquanto aprisionado ainda numa carne material, possui em toda a plenitude os gozos inerentes vida humana. Tal a razo por que Deus semeou, no vosso turbilho, esses belos planetas superiores para os quais os vossos esforos e as vossas tendncias vos faro gravitar um dia, quando vos achardes suficientemente purificados e aperfeioados.4

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 3, item 4, p. 73. 2. ______. Item 6, p. 73-74. 3. ______. Cap. 5, item 4, p. 98-100. 4. ______. Item 20, p. 113-114. 5. ______. Item 23, p. 117-118. 6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 920, p. 427. 7. ______. Questo 921, p. 427-428. 8. ______. Questo 927, p. 430. 9. ______. Questo 933, p. 113-114. 10. ______. Questo 941, p. 438.

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Dor
Dor, s tu que resgatas, que redimes Os grandes rus, os mseros culpados, Os calcetas dos erros, dos pecados, Que surgem do pretrito de crimes. Sob os teus pulsos, fortes e sublimes, Sofri na Terra junto aos condenados, Seres escarnecidos, torturados, Entre as prises da Lgrima que exprimes! Da perfeio s o sagrado Verbo, portadora do tormento acerbo, Aferidora da Justia Extrema. . . Bendita a hora em que me pus espera De ser, em vez do rprobo que eu era, O missionrio dessa Dor suprema! Cruz e Souza

XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de alm-tmulo. 11. ed. FEB,

Rio de Janeiro, 1982,

p. 275.

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PR og Ra Ma Fu Nda MENTal Mdulo XViii Esperanas e consolaes

RoTEiRo 2

Penas e gozos futuros

objetivos Correlacionar a natureza das penas e dos gozos futuros ao uso especficos do livre-arbtrio. Contedo bsico

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Donde nasce, para o homem, o sentimento instintivo da vida futura? Antes [...] de encarnar, o Esprito conhecia todas essas coisas e a alma conserva vaga lembrana do que sabe e do que viu no estado espiritual. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 959. As penas e os gozos futuros no [...] podem ser materiais, di-lo o bom senso, pois que a alma no matria. Nada tm de carnal essas penas e esses gozos; entretanto, so mil vezes mais vivos do que os que experimentais na Terra, porque o Esprito, uma vez liberto, mais impressionvel. Ento, j a matria no lhe embota as sensaes. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 965. Os sofrimentos dos Espritos inferiores so [...] to variados como as causas que os determinam e proporcionados ao grau de inferioridade, como os gozos o so ao de superioridade. Podem resumir-se assim: invejarem o que lhes falta para ser felizes e no obterem; verem a felicidade e no na poderem alcanar; pesar, cime, raiva, desespero, motivados pelo que os impede de ser ditosos; remorsos, ansiedade moral indefinvel. Desejam todos os gozos e no os podem satisfazer: eis o que os tortura. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 970. Os gozos que os bons Espritos usufruem no alm-tmulo resultam do fato de [...] conhecerem todas as coisas; em no sentirem dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que ocasionam a desgraa dos homens. O amor que os une lhes fonte de suprema felicidade. No experimentam as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida material. So felizes pelo bem que fazem. Contudo a felicidade dos Espritos proporcional elevao de cada um. Somente os puros

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Espritos gozam, exato, da felicidade suprema, mas nem todos os outros so infelizes [...] . Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 967. A idia que, mediante a sabedoria de suas leis, Deus nos d de sua justia e de sua bondade no nos permite acreditar que o justo e o mau estejam na mesma categoria a seus olhos, nem duvidar de que recebam, algum dia, um a recompensa, o castigo o outro, pelo bem ou pelo mal que tenham feito. Allan Kardec. O livro dos espritos, questo 962 comentrio.

Sugestes Introduo didticas Solicitar aos participantes que imaginem uma viagem ao futuro,
aps a desencarnao. Esclarecer que cada um deve informar como acredita que ser a sua vida no alm-tmulo. Conceder alguns minutos para a realizao do exerccio, e, aps, ouvir as informaes, registr-las num quadro de giz/pincel. Trocar opinies sobre as idias apresentadas, procurando classific-las segundo a natureza das penas e gozos futuros, expressas em O Livro dos Espritos, questes 965, 967 e 970.

desenvolvimento
Em seguida, pedir aos participantes que formem quatro grupos para a leitura das questes, acima citadas, de O Livro dos Espritos, e dos itens 32 e 33, captulo I, de A Gnese. Terminada a leitura, cada grupo recebe dois envelopes. Um dos envelopes traz, na parte frontal, uma etiqueta com a palavra Problemas, e, no interior, tiras de papel contendo relatos de problemas identificados no dia-a-dia. O outro envelope que traz, na sua etiqueta, a palavra Solues, tem dentro tiras de papel com frases ou expresses indicadas para a resoluo dos problemas (veja no anexo). Os grupos devem, ento, fazer a seguinte atividade: a) retirar todas as tiras de papel do envelope Problemas, colando-as, uma aps a outra, numa folha de cartolina. importante que entre as colagens seja mantido um espao de cinco centmetros aproximadamente;

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b) repetir a operao com as tiras de papel do envelope Solues, tendo, porm, o cuidado de colar cada soluo ao lado do respectivo problema; c) apresentar os resultados em plenria, indicando, para isso, um representante . Ouvir os relatos, fazendo possveis correes. Observaes: problemas e solues devem, necessariamente, estar reOs lacionados com o tema da aula. atividade fica mais dinmica se os grupos trabalharem A diferentes problemas. Pode existir mais de uma soluo para o mesmo problema.

Concluso:

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Fazer consideraes finais, destacando que as penas e os gozos futuros esto, necessariamente, relacionados ao uso do livre-arbtrio (questo 962 de O Livro dos Espritos).

avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se: Os participantes souberam correlacionar a natureza das penas e dos gozos futuros ao uso do livre-arbtrio.

recurso(s): O Livro dos Espritos e A Gnese; flip-chart / quadro


de giz-pincel; envelopes com tiras de papel contendo, respectivamente, problemas e solues; cola, folhas de cartolinas.

tcnica(s): exerccio de criatividade; dinmica dos problemas e


das solues.

Subsdios

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Os ensinamentos espritas sobre as penas e gozos futuros fazem oposio ao materialismo. Cada um , certamente, livre de crer no que quiser ou de no crer em coisa alguma; e no toleraramos mais uma perseguio contra aquele que acredita no nada depois da morte, assim como na promovida contra um cismtico de qualquer religio. Combatendo o materialismo, no atacamos os indivduos,

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mas sim uma doutrina que, se inofensiva para a sociedade, quando se encerra no foro ntimo da conscincia de pessoas esclarecidas, uma chaga social, se vier a se generalizar-se. A crena de tudo acabar para o homem depois da morte, que toda solidariedade cessa com a extino da vida corporal, leva-o a considerar como um disparate o sacrifcio do seu bem-estar presente, em proveito de outrem; donde a mxima: Cada um por si durante a vida terrena, porque com ela tudo se acaba. A caridade, a fraternidade, a moral, em suma, ficam sem base alguma, sem nenhuma razo de ser. Para que nos molestarmos, nos constrangermos e nos sujeitarmos a privaes hoje, quando amanh, talvez, j nada sejamos? A negao do futuro, a simples dvida sobre outra vida, so os maiores estimulantes do egosmo, origem da maioria dos males da Humanidade. necessrio possuir alta dose de virtude para no seguir a corrente do vcio e do crime, quando para isso no se tem outro freio alm do da prpria fora de vontade. [...] A crena na vida futura, mostrando a perpetuidade das relaes entre os homens, estabelece entre eles uma solidariedade que no se quebra na tumba; desse modo, essa crena muda o curso das idias. Se essa crena fosse um simples espantalho, no duraria seno um tempo curto; mas, como a sua realidade fato adquirido pela experincia, um dever propag-la e combater a crena contrria, mesmo no interesse da ordem social. o que faz o Espiritismo; e o faz com xito, porque fornece provas, e porque, decididamente, o homem antes quer ter a certeza de viver e poder ser feliz em um mundo melhor, para compensao das misrias deste mundo, do que a de morrer para sempre.13 Complementando essas idias, Allan Kardec nos esclarece: Tirai ao homem o Esprito livre e independente, sobrevivente matria, e fareis dele uma simples mquina organizada, sem finalidade, nem responsabilidade; sem outro freio alm da lei civil e prpria a ser explorada como um animal inteligente. Nada esperando depois da morte, nada obsta a que aumente os gozos do presente; se sofre, s tem a perspectiva do desespero e o nada como refgio. Com a certeza do futuro, com a de encontrar de novo aqueles a quem amou e com o temor de tornar a ver aqueles a quem ofendeu, todas as suas idias mudam. O Espiritismo, ainda que s fizesse forrar o homem dvida relativamente vida futura, teria feito mais pelo seu aperfeioam ento moral do que todas as leis disciplinares, que o detm algumas vezes, mas que o no transformam.4 A Doutrina Esprita, no que respeita s penas futuras, no se baseia numa teoria preconcebida; no um sistema substituindo outro sistema: em tudo ela se apia nas observaes, e so estas que lhe do plena autoridade.

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Ningum jamais imaginou que as almas, depois da morte, se encontrariam em tais ou quais condies; so elas, essas mesmas almas, partidas da Terra, que nos vm hoje iniciar nos mistrios da vida futura, descrever-nos sua situao feliz ou desgraada, as impresses, a transformao pela morte do corpo, completando, em uma palavra, os ensinamentos do Cristo sobre este ponto. Preciso afirmar que se no trata neste caso das revelaes de um s Esprito, o qual poderia ver as coisas do seu ponto de vista, sob um s aspecto, ainda dominado por terrenos prejuzos. Tampouco se trata de uma revelao feita exclusivamente a um indivduo que pudesse deixar-se levar pelas aparncias, ou de uma viso exttica suscetvel de iluses, e no passando muitas vezes de reflexo de uma imaginao exaltada. Trata-se, sim, de inmeros exemplos fornecidos por Espritos de todas as categorias, desde os mais elevados aos mais inferiores da escala, por intermdio de outros tantos auxiliares (mdiuns) disseminados pelo mundo, de sorte que a revelao deixa de ser privilgio de algum, pois todos podem prov-la, observando-a, sem obrigar-se crena pela crena de outrem. 5 Com o Espiritismo, a vida futura deixa de ser simples artigo de f, mera hiptese; torna-se uma realidade material, que os fatos demonstram, porquanto so testemunhas oculares os que a descrevem nas suas fases todas e em todas as suas peripcias, e de tal sorte que, alm de impossibilitarem qualquer dvida a esse propsito, facultam mais vulgar inteligncia a possibilidade de imagin-la sob seu verdadeiro aspecto, como toda gente imagina um pas cuja pormenorizada descrio leia. Ora, a descrio da vida futura to circunstanciadamente feita, so to racionais as condies, ditosas ou infortunadas, da existncia dos que l se encontram, quais eles prprios pintam, que cada um, aqui, a seu mau grado, reconhece e declara a si mesmo que no pode ser de outra forma, porquanto, assim sendo, patente fica a verdadeira justia de Deus.6 importante tambm considerar que todos ns trazemos, desde o nascimento, o sentimento instintivo da vida futura, porque, [...]antes de encarnar, o Esprito conhecia todas essas coisas e a alma conserva vaga lembrana do que sabe e do que viu no estado espiritual.7 Independentemente do materialismo reinante no mundo, em [...] todos os tempos, o homem se preocupou com o seu futuro para l do tmulo e isso muito natural. Qualquer que seja a importncia que ligue vida presente, no pode ele furtar-se a considerar quanto essa vida curta e, sobretudo, precria, pois que a cada instante est sujeita a interromper-se, nenhuma certeza lhe sendo permitida acerca do dia seguinte. Que ser dele, aps o instante fatal? Questo grave esta, porquanto no se trata de alguns anos apenas, mas da eternidade. Aquele que tem de passar longo tempo, em pas estrangeiro, se preocupa com a situao em que l se achar. Como, ento, no nos havia de preocupar a em que nos veremos, deixando este mundo, uma vez que

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para sempre? A idia do nada tem qualquer coisa que repugna razo. O homem que mais despreocupado seja durante a vida, em chegando o momento supremo, pergunta a si mesmo o que vai ser dele e, sem o querer, espera. Crer em Deus, sem admitir a vida futura, fora um contra-senso. O sentimento de uma existncia melhor reside no foro ntimo de todos os homens e no possvel que Deus a o tenha colocado em vo. A vida futura implica a conservao da nossa individualidade, aps a morte. Com efeito, que nos importaria sobreviver ao corpo, se a nossa essncia moral houvesse de perder-se no oceano do infinito? As conseqncias, para ns, seriam as mesmas que se tivssemos de nos sumir no nada.8 O intercmbio medinico representa outra forma de comprovao da sorte das pessoas, aps a morte do corpo fsico. Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a Terra, possui o homem no s a prova material da existncia e da individualidade da alma, como tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas. Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acompanha-os em suas migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a razo por que so felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o bem ou o mal que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro j no uma vaga esperana: um fato positivo, uma certeza matemtica. Desde ento, a morte nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da verdadeira vida.1 Se a razo repele, como incompatvel com a bondade de Deus, a idia das penas irremissveis, perptuas e absolutas, muitas vezes infligidas por uma nica falta; a dos suplcios do inferno, que no podem ser minorados nem sequer pelo arrependimento mais ardente e mais sincero, a mesma razo se inclina diante dessa justia distributiva e imparcial, que leva tudo em conta, que nunca fecha a porta ao arrependimento e estende constantemente a mo ao nufrago, em vez de o empurrar para o abismo.3 As penas e recompensas esto, necessariamente, relacionadas ao uso do livre-arbtrio, uma vez que a [...] responsabilidade dos nossos atos a conseqncia da realidade da vida futura. Dizem-nos a razo e a justia que, na partilha da felicidade a que todos aspiram, no podem estar confundidos os bons e os maus. No possvel que Deus queira que uns gozem, sem trabalho, de bens que outros s alcanam com esforo e perseverana. A idia que, mediante a sabedoria de suas leis, Deus nos d de sua justia e de sua bondade no nos permite acreditar que o justo e o mau estejam na mesma categoria a seus olhos, nem duvidar de que recebam, algum dia, um a recompensa, o castigo o outro, pelo bem ou pelo mal que tenham

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feito. Por isso que o sentimento inato que temos da justia nos d a intuio das penas e recompensas futuras.9 Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem sabe que a felicidade e a desdita, na vida espiritual, so inerentes ao grau de perfeio e de imperfeio; que cada qual sofre as conseqncias diretas e naturais de suas faltas, ou, por outra, que punido no que pecou; que essas conseqncias duram tanto quanto a causa que as produziu; que, por conseguinte, o culpado sofreria eternamente, se persistisse no mal, mas que o sofrimento cessa com o arrependimento e a reparao; ora, como depende de cada um o seu aperfeioamento, todos podem, em virtude do livre-arbtrio, prolongar ou abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre, pelos seus excessos, enquanto no Ihes pe termo.2 A natureza das penas e dos gozos futuros guarda relao com o grau de evoluo do Esprito, e com as aes por ele desenvolvidas. Assim, a felicidade dos bons Espritos consiste em: conhecerem todas as coisas; em no sentirem dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que ocasionam a desgraa dos homens. O amor que os une lhes fonte de suprema felicidade. No experimentam as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida material. So felizes pelo bem que fazem. Contudo, a felicidade dos Espritos proporcional elevao de cada um. Somente os puros Espritos gozam, exato, da felicidade suprema, mas nem todos os outros so infelizes. Entre os maus e os perfeitos h uma infinidade de graus em que os gozos so relativos ao estado moral. Os que j esto bastante adiantados compreendem a ventura dos que os precederam e aspiram a alcan-la. Mas, esta aspirao lhes constitui uma causa de emulao, no de cime. Sabem que deles depende o consegui-la e para a conseguirem trabalham, porm com a calma da conscincia tranqila e ditosos se consideram por no terem que sofrer o que sofrem os maus.10 Por outro lado, o sofrimento dos Espritos inferiores so [...] to variados como as causas que os determinam e proporcionados ao grau de inferioridade, como os gozos o so ao de superioridade. Podem resumir-se assim: Invejarem o que lhes falta para ser felizes e no obterem; verem a felicidade e no na poderem alcanar; pesar, cime, raiva, desespero, motivados pelo que os impede de ser ditosos; remorsos, ansiedade moral indefinvel. Desejam todos os gozos e no os podem satisfazer: eis o que os tortura .11 Das penas e gozos da alma aps a morte forma o homem idia mais ou menos elevada, conforme o estado de sua inteligncia. Quanto mais ele se desenvolve, tanto mais essa idia se apura e se escoima da matria; compreende as coisas de um ponto de vista mais racional, deixando de tomar ao p da letra as imagens de uma linguagem figurada. Ensinando-nos que a alma um ser todo espiritual, a

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razo, mais esclarecida, nos diz, por isso mesmo, que ela no pode ser atingida pelas impresses que apenas sobre a matria atuam. No se segue, porm, da que esteja isenta de sofrimentos, nem que no receba o castigo de suas faltas. As comunicaes espritas tiveram como resultado mostrar o estado futuro da alma, no mais em teoria, porm na realidade. Pem-nos diante dos olhos todas as peripcias da vida de alm-tmulo. Ao mesmo tempo, entretanto, no-las mostram como conseqncias perfeitamente lgicas da vida terrestre e, embora despojadas do aparato fantstico que a imaginao dos homens criou, no so menos pessoais para os que fizeram mau uso de suas faculdades. Infinita a variedade dessas conseqncias. Mas, em tese geral, pode-se dizer: cada um punido por aquilo em que pecou. Assim que uns o so pela viso incessante do mal que fizeram; outros, pelo pesar, pelo temor, pela vergonha, pela dvida, pelo insulamento, pelas trevas, pela separao dos entes que lhes so caros, etc.12

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.1, item 31, p. 29. 2. ______. Item 32, p. 30. 3. ______. Item 33, p. 30 4. ______. Item 37, p. 31. 5. ______. O cu e o inferno. Traduo de Guillon Ribeiro. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, cap. 7, p. 89-90. 6. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.2, item 3, p. 65. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questo 959, p. 445. 8. ______. Questo 959, p. 445-446. 9. ______. Questo 962, p. 446. 10. ______. Questo 967, p. 449. 11. ______. Questo 970, p. 450. 12. ______. Questo 973, p. 451. 13. ______. O que o espiritismo. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 Terceiro dilogo O padre, p. 126-127.

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anexo

Exemplos para a atividade grupal

PRoBlEMaS
A pessoa materialista no acredita em nada aps a morte, o que a leva a considerar um disparate o sacrifcio do seu bem-estar presente em proveito do prximo. O que o espiritismo, p. 126. A negao do futuro, a simples dvida sobre outra vida, so os maiores estimulantes do egosmo, origem da maioria dos males da Humanidade. O que o espiritismo, p. 126-127.

SoluES
A crena na vida futura, mostrando a perpetuidade das relaes entre os homens, estabelece entre eles uma solidariedade que no se quebra na tumba. O que o espiritismo, p. 127. Com a certeza do futuro, com a de encontrar de novo [no plano espiritual] aqueles a quem amou e com o temor de tornar a ver aqueles a quem ofendeu, todas as suas idias [do homem] mudam. A gnese, cap.1, item 37. Deus tem suas leis a regerem todas as vossas aes. Se as violais, vossa a culpa. Indubitavelmente, quando um homem comete um excesso qualquer, Deus no profere contra ele um julgamento [...]. Ele traou um limite; as enfermidades e muitas vezes a morte so a conseqncia dos excessos. O livro dos espritos, q. 964. Todas as nossas aes esto submetidas s leis de Deus. Nenhuma h, por mais insignificante que nos parea, que no possa ser uma violao daquelas leis. Se sofremos as conseqncias dessa violao, s nos devemos queixar de ns mesmos, que desse modo nos fazemos os causadores da nossa felicidade, ou da nossa infelicidade futuras. O livro dos espritos, q. 964.

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O homem que no acredita na sobrevivncia aps a morte assemelha-se a [...] uma simples mquina organizada, sem finalidade, nem responsabilidade; sem outro freio alm da lei civil e prpria a ser explorada como um animal inteligente. A gnese, cap. 1, item 37.

Os sofrimentos dos Espritos inferiores so [...] to variados como as causas que os determinam [...]. Podem resumir-se assim: Invejarem o que lhes falta para ser felizes e no obterem; verem a felicidade e no na poderem alcanar; pesar, cime, raiva, desespero, motivados pelo que os impede de ser ditosos; remorsos, ansiedade moral indefinvel. Desejam todos os gozos e no os podem satisfazer: eis o que os tortura. O livro dos espritos, q. 970.

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Sinopse
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Voc gostaria de saber como distinguir o bem do mal?


Estude ento os assuntos existentes nesta apostila. Aprenda tambm que as leis morais so lies necessrias melhoria espiritual, colocadas nossa disposio pela Providncia Divina. E que as provaes da vida atual representam bnos e consolaes a nos aguardarem na vida futura.

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