PesquIsa em PsIcanlIse: da qualIfIcao desqualIfIcante subverso

Roberto Calazans e Tiago Iwasawa Neves

Roberto Calazans Doutor em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de So Joo del Rei. Tiago Iwasawa Neves Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Minas Gerais. Professor Assistente da Faculdade Pitgoras Campus Ipatinga. Membro do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise Cepp Vale do Ao.

resumo: Trata-se de apresentar notas para uma discusso sobre o

mtodo de pesquisa em psicanlise. Entre a psicanlise e a cincia h uma relao de compatibilidade lgica que se refere ao uso de uma qualificao que desqualifica o sentido habitual dos conceitos, produzindo assim um novo conceito pela via de articulaes at ento impossveis. Esse trabalho chamado pela epistemologia histrica de qualificao desqualificante, e por Lacan, de subverso. A articulao destes dois conceitos atesta a compatibilidade entre o modo de pesquisar em cincia e em psicanlise. Palavras-chave: psicanlise, pesquisa, mtodo, subverso.
abstract: Psychoanalysis research: from disqualifying qualification to subversion. This article presents observations for a discussion on the research method in psychoanalysis. Between psychoanalysis and science there is a relationship of logical compatibility that refers to the use of a qualification that disqualifies the usual meaning of the concepts, thus producing a new concept by means of articulations that were previously impossible. This paper is called by the historical epistemology of qualification, disqualifying, and for Lacan, subversion. The articulation of these two concepts certifies the compatibility between the way of researching in science and in psychoanalysis. Keywords: psychoanalysis, research, method, subversion.

Introduo

Jacques-Alain Miller (2000a) aponta que a primeira fase do ensino de Lacan pautada por uma crtica da forma lgica do saber cientfico, na medida em que a cincia aquela que desata esse saber da verdade, e precisamente da verdade do sujeito (p.30). Haveria assim, na cincia uma sutura da
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diviso do sujeito. em relao a essa disjuno entre saber e verdade que Lacan ir afirmar que a cincia recalca a verdade, e que cabe a outra disciplina que seria a psicanlise a se instalar no campo da verdade (p.31). Miller faz essa notao tomando por base o texto lacaniano Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960/1998, p.813). A despeito da crtica de Lacan em relao cincia, podemos notar que nessa mesma crtica est implcito que a psicanlise s pode surgir como um dos efeitos do advento do discurso cientfico. Afinal, como no ler isso no aforismo encontrado em Do sujeito enfim em questo: o fato de a psicanlise haver nascido da cincia patente. Que pudesse ter surgido de outro campo, inconcebvel (LACAN, 1966/1998, p.232), e que possa ter nascido de outro discurso, um absurdo. Nessa frase encontramos, por um lado, a crtica a psicanlise nasce da cincia devido ao fato de esta nada querer saber da verdade e do sujeito e, por outro, a homologia entre a psicanlise e a cincia o absurdo de que a psicanlise possa ser de outro mundo que no o cientfico, isto : a psicanlise s tem valor em um mundo em que o sentido foi abolido pelo saber cientfico. Cremos que essa introduo se torna necessria a partir do momento que se coloca a questo da pesquisa em psicanlise, principalmente a feita nas universidades. Ser que podemos confundir o discurso da universidade com o discurso da cincia? No. O discurso da cincia surge apenas aps a matematizao da fsica. J o discurso universitrio aparece na Idade Mdia. O discurso da cincia na verdade antinmico ao discurso universitrio este se caracteriza por ser da ordem do saber adquirido, enquanto o discurso da cincia se caracteriza por ser da ordem da problematizao do saber. Desse modo, no podemos deixar de considerar que se h homologia da psicanlise com o discurso cientfico porque ela s pode surgir em um mundo afetado pelo advento da atividade cientfica: sem hierarquia, sem qualidades e infinito. A psicanlise trata justamente daquilo que deixado de lado pelo discurso da cincia: o sujeito. Mas no se trata de mera homologia. Podemos dizer, nos valendo de JeanClaude Milner (1996), que a relao entre a psicanlise e a cincia da ordem de uma compatibilidade lgica. Se h compatibilidade entre os dois discursos, por no querer outro modo de encaminhamento que no siga o aspecto formal, que coloque uma lgica para funcionar e avaliar o que ela produz de impasse, e que no busque um fora do discurso para avaliar uma formao discursiva. Ou seja, essa compatibilidade lgica no se d to somente por tratar dos efeitos do discurso da cincia; se d tambm por no considerar o sujeito como um ser dotado de qualidades, mas como um efeito de uma articulao de significantes que no tem sentido em si mesma; e por considerar seu problema em funo do sentido que especifica um campo de ao, sem querer subordinar-se ou subordinar a cincia. Ou seja, a compatibilidade lgica da ordem do modo
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de encaminhar as questes, em que so ressaltados os cortes epistemolgicos, os impasses e a criao de novos conceitos que determinam novos recortes. No entanto, na maneira de pensar esses recortes e esses impasses que se coloca a questo da investigao em psicanlise. Se a psicanlise compatvel com a atividade cientfica, ento sua pesquisa tambm deve ser compatvel. Partiremos de um resumo histrico da afiliao do modo de pesquisar que podemos denominar com Canguilhem como o trabalho de um conceito, no qual entra em jogo a busca de impasses para que uma ruptura possa advir. Sobre este trabalho do conceito, Gaston Bachelard (2004) afirmou que o mesmo se orienta a partir de operadores especficos: deformao e retificao. Como consequncias, ns temos, na epistemologia, o que o epistemlogo Dominique Lecourt chama de qualificao desqualificante (1969, p.40); e na psicanlise, o que Jacques Lacan chama de subverso. dessa configurao que iremos extrair as consequncias para a investigao em psicanlise
ePIstemologIa

Buscamos aqui uma orientao que possa ser considerada metodolgica para a pesquisa em psicanlise. Acreditamos que esta orientao deva estar conforme com a tese da compatibilidade lgica entre o pensamento cientfico e o pensamento psicanaltico. Esta tese s se sustenta se seguirmos uma epistemologia especfica que no pretenda impor cincia um modelo geral de mtodos ou de critrios de validao, mas que visa integrar seu pensamento em torno da autonomia das regies epistemolgicas, a saber, a epistemologia histrica de Gaston Bachelard. Segundo Bachelard (1996), a objetividade alcanada pela atividade cientfica moderna no da ordem da revelao de objetos. Para a epistemologia histrica, no h conhecimento por acmulo de informaes sobre um objeto. Afirmar um objeto, na cincia, ultrapassar o dado imediato e sensvel. Trata-se, a partir de ento, de produzir um real a partir de uma inter-relao conceitual, e no a partir de esquemas racionais prvios e de uma realidade fenomenal. Essa necessidade de sentir o objeto, esse apetite dos objetos, essa curiosidade indeterminada ainda no correspondem sob nenhum ttulo a um estado de Esprito Cientfico (BACHELARD, 1996, p.294). Dessa forma, os objetos cientficos so produzidos a partir de uma objetivao, e no a partir de um imediatismo da experincia. O real no pode ser mais considerado como uma categoria imutvel e no-contraditria. Por esta razo que tambm no podemos pensar este trabalho de produo de um real como fruto de uma razo fixa e fechada. Robert Blanch (1983) afirmou que contra esta tese que se coloca a lgica da cincia, uma vez que esta ltima obriga a colocar em questo a ideia de uma universalidade e imutabilidade do esprito (p.18).
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A epistemologia histrica se posiciona na contramo do racionalismo clssico, pois admitir uma razo que no se deforma ou retifica implica necessariamente em considerarmos, por exemplo, que o objeto da fsica seja o mesmo desde sempre. As cincias que so, por excelncia, fruto da razo, foram, por caminhos diversos, levadas a contestar a validade absoluta dos princpios que se tinha at ento julgados constitutivos da razo (BLANCH, 1983, p.20-22). No s o racionalismo clssico que perde seu sentido. Como consequncia do trabalho de produo dos objetos cientficos, o empirismo tradicional perde tambm o seu: a realidade no mais dada, e sim produzida. Com efeito, a deformao e retificao dos conceitos, o modo como a cincia moderna opera a produo de um real. Deformar, retificar, buscar a variao e no a variedade, estas caractersticas conduzem a cincia a estabelecer uma lgica que no pode ser reduzida pela busca de uma certeza. Diramos, a partir de Dominique Lecourt (1969), que o axioma fundamental da epistemologia histrica a positividade do erro. Ora, somente um aparato conceitual pode estabelecer as coordenadas para se pensar uma realidade. Ento, o erro nada mais do que uma oportunidade de deformar um conhecimento j estabelecido, isto , um estgio conceitual que gera impasses para a aplicao do conceito na experincia. o trabalho de articulao conceitual que deve ser validado. O erro mais operativo para o Esprito Cientfico; uma novidade obriga a colocar em questo um conhecimento anterior. O mtodo cientfico , portanto, um mtodo de retificao e deformao. Esta questo essencial para as cincias humanas, pois sua necessidade de se manter com status de cincia sempre dependeu do encontro do mtodo adequado. Por isso necessrio, em primeiro lugar, dizer que um mtodo , etimologicamente falando, abrir caminhos. Quando se fala de mtodo podemos ento definir que a nossa orientao metodolgica, pois permite abrir caminhos ou traar novas vias no real. No entanto, quando estamos s voltas com as cincias humanas, temos uma mutao da questo: o mtodo tem que ser cientfico, e quando o mtodo precisa estar s voltas com este qualificativo, por que alguma coisa j no funciona: ou o problema j no cientfico, ou o mtodo uma tentativa de conferir objetividade. Geralmente esta questo tratada em termos no de traar um caminho no real, mas em termos do mtodo ser uma maneira de se conseguir atingir uma realidade dada. Em relao psicanlise, podemos parafrasear Jacques-Alain Miller (1998, p.232) e dizer que na pesquisa em psicanlise ns no temos um mtodo padro mas sim princpios norteadores para a pesquisa. Estes princpios so derivados no de sua subordinao cincia, mas de sua compatibilidade a ela. Deste modo, acreditamos que podemos definir como orientao de pesquisa o que Canguilhem chama de trabalho de um conceito:
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trabalhar um conceito fazer variar sua extenso e compreenso, generaliz-lo mediante a importao de traos de exceo, export-lo para fora de sua regio de origem, tom-lo como modelo ou, inversamente, fornecer-lhe um, em resumo, dar-lhe progressivamente a funo de uma forma (CANGUILHEM, 1975, p.256)

Este se caracteriza pela extenso do conceito at seus limites: a anlise dos efeitos da relao deste conceito com outros, o teste, enfim, da capacidade deste conceito ser fecundo. Esta posio parte de uma epistemologia especfica, que demonstra que no h possibilidade de falar de um fenmeno sem a articulao conceitual. a epistemologia histrica que tem sua origem nos trabalhos de Leon Brunschiviq o racionalismo construtivo e teve frutos nos trabalhos de epistemlogos importantes, tais como: Gaston Bachelard (epistemologia da fsica e da qumica), Robert Blanch (trabalhos sobre lgica e epistemologia da fsica), George Canguilhem (epistemologia da biologia), Franois Dagognet (epistemologia da biologia), Franois Jacob (epistemologia da gentica), Alexandre Koyr (histria da cincia), Jean Cavaills (epistemologia da matemtica), Houria Sinaceur (epistemologia da matemtica), Dominique Lecourt (histria da epistemologia). O que caracteriza estas epistemologias a assuno de autonomia dos campos de problemas para avali-los e o acompanhamento que se faz do trabalho cientfico sem a pretenso do que se coloca do exterior para julg-lo. Esta posio traz como consequncia a assuno do aspecto formal e do trabalho do conceito a partir de suas variaes para produzir uma rede cerrada que trace caminhos no real. Isto apenas para falar da importncia desta orientao dentro do campo da cincia. Se considerarmos o campo de problemas da ordem do sujeito, vemos como esta orientao influenciou diretamente os trabalhos de Martial Guroult sobre Descartes, de Pierre Aubenque sobre Aristteles, de Claude Lvi-Strauss em antropologia, Roman Jakobson em lingustica, Michel Foucault em sua arqueologia do saber e genealogia do poder, Louis Althusser sobre o marxismo, Roland Barthes no que diz respeito semiologia, Paul Veyne e Jean Pierre Vernant na histria, Jacques Lacan em psicanlise. O nome que podemos dar a esta compatibilidade lgica de Esprito Cientfico: mesmo que estes autores no estejam s voltas com problemas que possam ser tratados por uma definio operatria, eles no podem ficar indiferentes ao real que se produz em uma cincia. A partir de ento, proceder de outra maneira colocar em jogo uma lgica de pensamento que no prpria ao mundo em que a cincia possvel. Se dissermos que a orientao metodolgica o trabalho de um conceito, por considerarmos esta denominao, cunhada por Canguilhem, a que melhor expressa o trabalho desta afiliao de pensamento. E tambm que no gratuito, uma vez que colocamos nosso trabalho sob a orientao da epistemologia histrica
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de Gaston Bachelard, que esta definio de Canguilhem seja feita em um texto em sua homenagem. Mas ainda h outra razo: desta afiliao que surgiu, na dcada de 1960, o Crculo de Epistemologia da cole Normal Superier, que se articulava em torno da revista Cahiers pour lanalyse e de onde saram alguns dos nomes mais preeminentes da psicanlise atual: Jacques-Alain Miller, Alain Gorischard, ric Laurent, Colete Soler, Franois Regnault, Gerard Miller, Serge Cottet. Todos estes autores, mesmo que hoje tenham divergncias tericas, se agruparam tambm em torno do projeto lacaniano de retorno a Freud. Este projeto tinha e ainda tem por alvo trazer de volta psicanlise no o que Freud havia dito, mas o que Freud havia pensado e produzido em termos de experincia, que podemos chamar de psicanlise: o seu poder crtico e clnico e a sua produo conceitual em que se admite o poder do artifcio, em detrimento do realismo. uma das maneiras de se conceber a pesquisa e o encaminhamento de uma questo por compartilhar dos seguintes pressupostos: o de que um conceito s pode ser analisado em funo do sentido de um problema; que um conceito no existe sozinho, mas sempre em correlao a outros; e de que no faz sentido pensar em um objeto sem nenhuma operao de pensamento, pois seria recair em um realismo absurdo. E de que em funo de uma discusso conceitual que se consegue a estruturao de uma experincia. Pode-se concordar com isso ou no, mas no se pode deixar de dizer que um procedimento para dar encaminhamento s questes que so colocadas. E, digam o que disserem, uma questo, como nos demonstra Bachelard, no se coloca por si mesma, mas ao contrrio, o que caracteriza o esprito cientfico esse sentido do problema (1996, p.18). E quando encontramos algo que coloca uma rede de conceitos em questo sempre em funo desta rede de relaes que este a mais considerado. Como consequncia, h o que podemos denominar como uma orientao metodolgica do no-sentido: no-sentido das relaes conceituais que podem, a partir da, produzir uma unidade de sentido; mas no-sentido tambm do real que se produzir, possibilitando o questionamento e exigindo uma nova rede de conceitos para que se possa dar conta deste excesso. Como afirma Bachelard: a cincia uma luz que sempre projeta algumas sombras (1996, p.17). Esta articulao prpria ao pensamento cientfico? Diramos que sim, com base nos trabalhos de Koyr. Segundo este autor, uma das caractersticas do pensamento moderno, que ir diferenci-lo do pensamento antigo, a afirmao de um trabalho sem qualidades para produzir um fenmeno objetivo. Dada esta noqualidade, no precisamos mais buscar um sentido prvio ao trabalho, nem nos dedicarmos a dotar de qualidades tericas uma realidade prvia. Um fenmeno s se torna objetivo a partir do momento que se tira dele todas as qualidades e que se d sua ordem de produo. esta ordem de produo, que no passa de uma relao conceitual, que permite que se possa fazer uma cincia e transmitir
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algum ensinamento. sobre ela tambm que se podem fazer as variaes que podero produzir novos fenmenos que questionaro as teorias antigas. Como afirma Bachelard: o homem do mundo cientfico deseja saber, mas para melhor questionar (1996, p.21). Desta falta de qualidades podemos depreender outras duas caractersticas do mundo moderno: a falta de hierarquia no campo do saber e a infinitude. Destas trs caractersticas podemos extrair uma concluso: um pensamento faz parte do mundo cientfico quando ele coloca uma nova lgica para funcionar e explica o real pelo impossvel. Vejamos como: se um pensamento no tem qualidade ou sentido originrio, se o sentido fruto da articulao conceitual, no faz mais sentido falar em uma hierarquia de saberes, em que um pode ser dito melhor do que outro. Para que se possa fazer isso seria necessrio ter uma continuidade dos objetos a serem tratados, ou um mesmo procedimento intelectual que colocaria todos os problemas em um mesmo patamar. Ora, se os objetos surgem de uma rede de conceitos especficos em funo de um problema especfico, no podemos mais falar em realidade dada ou em um esquema a priori de entendimento. Temos assim o que Gaston Bachelard ir denominar de racionalismo regional (1977a, p.121), exemplificado por ele com a questo dos fundamentos da matemtica: um problema entre outros na matemtica; no necessrio saber sobre os fundamentos da matemtica para extrair alguma consequncia para as outras matemticas. Se for possvel colocar as questes nestes termos, podemos deduzir a terceira caracterstica do pensamento moderno: a infinitude. Se o real um impasse tributrio de uma rede de conceitos, e no uma realidade anterior ao sistema conceitual e contra a qual ns nos chocaramos; se no podemos falar mais em uma hierarquia de conhecimentos tal como aquela em que a filosofia tentou se firmar durante um bom tempo: pensamento/empiria, filosofia/cincia mas de um racionalismo regional; ento no podemos mais falar de um mundo finito: este tributrio de um pensamento de acumulao, do qual podemos sempre estar mais perto da totalidade anterior do mundo. Ao contrrio, o real s aparecer quando uma nova lgica for posta em funcionamento. Vetor de abstrao, dialtica abstrato-experincia, e nada de mtodos independentes do problema e de sua maneira de coloc-lo. Afinal de contas, no foi assim que Freud fez a psicanlise, saindo da hipnose sugestiva que j apontava as solues de antemo mas que no funcionava para o mtodo da associao livre, no qual, da rede de associaes, o sujeito vai formulando tanto o problema que o aflige quanto a maneira de sair dele. Desses impasses podemos pensar a orientao para uma produo positiva que abordaremos a partir de agora tanto nos termos que Dominique Lecourt chama de qualificao desqualificante, e Lacan chama de subverso.
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qualIfIcao desqualIfIcante

O que podemos considerar como qualificao desqualificante? A expresso qualificao desqualificante foi proposta por Dominique Lecourt (1969, p.40) para expor uma questo que atravessou a epistemologia de Gaston Bachelard: a ruptura que h entre o trabalho cientfico, seus conceitos e problemas, e o senso comum e a filosofia. A questo incidia principalmente sobre o tema da transmisso de um conceito novo e pode ser colocada da seguinte maneira: os termos que so utilizados em cincia e pelo senso comum e a filosofia so os mesmos. Se esses termos estenografam conceitos distintos devido ao fato de cada um desses campos tratar de um problema especfico, necessrio indicar a ruptura entre eles. O mesmo vale para a ruptura que encontramos dentro da prpria atividade cientfica. Pois no podemos deixar de lembrar que as palavras tm uma histria, e que se trabalhamos com conceitos, preciso dar outro sentido que no seja o habitual. Como lembra Lecourt, Bachelard em um primeiro momento se vale de neologismos para pensar as novidades. No entanto, um neologismo no repercute se no for tomado a partir de um movimento que o introduz sistematicamente. E por essa razo que a partir de determinado momento ele muda de procedimento e passa a se valer da qualificao desqualificante. Em primeiro lugar, necessrio considerar a qualificao desqualificante um procedimento que permite problematizar os conceitos habituais. E no podemos esquecer que colocamos os conceitos em questo por duas razes: a primeira, devido aos impasses que encontramos em sua extenso; a segunda, por ser da caracterstica do Esprito Cientfico questionar para saber melhor, ou seja, problematizar um conceito a partir da elaborao de novos conceitos. Alm da problematizao dos conceitos, a qualificao desqualificante indica, se a tomarmos em sentido mais restrito, outro uso dos mesmos. No se trata de uma via meramente crtica, mas a crtica se faz pela produo de novas relaes conceituais. Essas novas relaes conceituais devem necessariamente marcar ao mesmo tempo quais so os conceitos antigos e como a ruptura com esses conceitos reconfigura um campo de saber. Este novo uso que traa um novo modo de encaminhar as questes e um rearranjo no real indicado pelo qualificativo que desqualifica o sentido habitual. Podemos dizer que a partir da qualificao desqualificante temos trs consequncias: a primeira que ela permite evitar o empirismo do senso comum que pretende situar a realidade cientfica como dada. Ora, uma realidade cientfica, como indica Bachelard, s surge em funo de um problema, e um problema no dado e sim colocado. Isto significa que um objeto sempre precedido por teorias. Desse modo, no podemos considerar terica uma pesquisa sem consequncias para seu campo especfico de problemas.
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A segunda que o trabalho cientfico se caracteriza pela problematizao mais do que pela busca de solues. Se a qualificao desqualificante implica necessariamente na problematizao, ela implica tambm em outra noo que aos olhos ingnuos deveria ser evitada na cincia: o erro. A qualificao desqualificante um processo que coloca em seu centro no a busca pela certeza, mas a busca pelo erro. Pois se a qualificao desqualificante aponta para uma novidade, essa novidade uma objeo ao conhecimento anterior. Como diz Gaston Bachelard, o que caracteriza o pensamento cientfico a perspectiva de erros retificados. Se h uma busca pelos erros, isso no pode deixar de ter impactos sobre a noo de mtodo. Em primeiro lugar, no podemos mais considerar o mtodo como um procedimento de atingir uma realidade dada; o mtodo um aparato conceitual que permite construir o objeto cientfico a partir das retificaes dos conhecimentos anteriores. Como diria Bachelard, uma crise no mtodo imediatamente uma conscincia da reorganizao do mtodo (1977, p.125). Ao que acrescentaramos: essa reorganizao leva necessariamente a uma modificao mesma do objeto. Deixamos aqui o registro do mtodo como sendo aquele da descrio para o registro da produo: a cincia moderna no uma cincia de fatos. uma cincia de efeitos (1932, p.229); e ela no se preocupa com o como fenomenolgico, e sim com o porqu matemtico (1996, p.8). Se aliarmos essa noo de que o mtodo um processo de produo de um objeto uma objetivao com a perspectiva de erros retificados que caracteriza o pensamento cientfico, ns temos ento outra viso sobre a questo do mtodo: ele deixa de ser apenas um procedimento de bom encaminhamento, mas se torna propriamente cientfico se procura o risco de se colocar em questo. O Esprito Cientfico vive na estranha esperana de que o mtodo fracasse totalmente (BACHELARD, 1977, p.124). Estranha esperana para aqueles que pretendem encontrar na cincia mais um meio de responder s suas questes. Como diz Bachelard, ningum pode arrogar-se o esprito cientfico enquanto no estiver seguro, em qualquer momento da vida do pensamento, de reconstruir todo o prprio saber (1996, p.10). Ora, essa noo de problematizao, de retificao, de construo de um aparelho que busca metodicamente o erro ser que no podemos encontrar isso em psicanlise? Como diz Graciela Brodsky, o artefato analtico destinado a obter a falha na engrenagem. Se quiserem, um dispositivo experimental (2004, p.45). No a partir de uma falha, seja no saber terico de uma poca sobre os problemas psquicos, seja no saber do sujeito sobre si mesmo? Essa ruptura no ocorre por meio de um procedimento denominado por Lacan de subverso? Vejamos ento como a subverso opera em psicanlise, principalmente no que concerne pesquisa.
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subverso

Phillipe Julien (2002, p.11) nos lembra que a psicanlise no tem palavras prprias, mas as toma de emprstimo de outras reas para dar-lhes um sentido em funo de suas hipteses fundamentais, principalmente a de que h pensamentos inconscientes. Ela parte de uma escuta para, a partir da, fundar um saber terico. Ora, sabemos desde Lacan que o termo fundao implica uma solido terica. Desse modo, esse trabalho de tomar termos de outras disciplinas e, pela escuta, questionar o saber estabelecido, tem um nome em psicanlise: subverso. A subverso a maneira pela qual a psicanlise faz com que os impasses em relao ao saber sejam ultrapassados por outro modo de considerar os problemas. Nessa introduo, no entanto, ns temos algumas suposies que devemos tornar claras: a primeira que uma pesquisa pressupe um impasse; a segunda que para sair desses impasses necessrio um ato. Ora, todo ato inaugura um antes e um depois. Ressignifica o passado a partir do momento que se muda de posio. Como diz Gaston Bachelard, a partir do instante que se encontra em um novo momento e configurao de um campo, esse saber novo o que deveria ter sido pensado, mas esse dever se impe no s-depois da realizao. Da mesma forma, Graciela Brodsky (2004, p.33) diz que a subverso nos aponta para o erro de considerar as coisas como existentes desde sempre. Mas, o que a subverso? Recorremos de novo a Brodsky, e ela prossegue dizendo que em psicanlise ns temos a buscar do impasse porque essa a busca pela prova. Um caso que desmente a teoria um caso interessante (2004, p.43). A subverso s poder advir a partir do momento em que no temos como nos manter dentro de nossa orientao terica. Ela deve ser posta sempre prova. A noo de a orientao metodolgica busca o impasse o que viabiliza a subverso. Como nos lembra Brodsky, Lacan usa o termo subverso contra o termo revoluo. Para Lacan, o revolucionrio aquele que retorna ao mesmo ponto, que gira em torno do mesmo eixo. J a subverso implica que se passe a girar em torno de outro eixo, que se passe a considerar os problemas a partir de outros princpios. Na subverso, h uma transformao que vem em decorrncia de um impasse. Mas como obter essa transformao? Ora, na ideia de transformao est implcita a noo de novidade. Uma pesquisa pode prescindir de novidade? Essa questo tem vrios matizes. Podemos evocar a resposta de um lgico a Quine, contada por Miller sobre os avanos da lgica: esses so seus progressos em Lgica nos ltimos vinte e cinco anos, senhor Quine, mas certamente no so os progressos da lgica (MILLER, 2002, p.50). Aqui temos o novo para o pesquisador, mas no necessariamente para o campo de problemas. No caso do discurso universitrio brasileiro, essa novidade para o pesquisador importante, pois muitas vezes na pesquisa que ele ter acesso a um saber que, mesmo j
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sedimentado, ainda pouco divulgado. E como, no caso brasileiro, a pesquisa em nvel de ps-graduao parte integrante da formao de novos professores, no devemos ser to severos como o lgico foi com Quine. No entanto, ao pensar sobre o novo para o campo de problemas, podemos dizer que algo de novo s surge sob o fundo de repetio. Miller chega mesmo afirmar que sob o fundo de repetio que se pode elaborar as condies da novidade. At mesmo um neologismo, para surtir efeitos, deve vir sob a marca da repetio. Assim, a novidade est mais ligada subverso dos termos do que criao intempestiva de novos termos. O novo se impe com consequncias mediante a subverso, mediante um termo que no gira mais em torno do mesmo eixo. Ou como diz Miller, a subverso da ordem de um significante que escapa ao cdigo, criando desse modo o sentido. o sentido que est na diferena. No se trata de ser uma exceo, mas de subverso da regra (1999, p.37). Podemos dar trs exemplos j considerados clssicos em psicanlise: o primeiro a reviso efetuada por Freud em sua teoria do aparelho psquico quando o conceito de inconsciente corria o risco de deixar de ser operativo, uma vez que at mesmo a instncia que deveria se opor aos pensamentos inconscientes o eu comporta uma dimenso inconsciente. Esse impasse se deu tambm pela dificuldade de Freud em considerar determinados fenmenos que s se tornaram problemticos como um limite, um impasse que desafiava a psicanlise: as neuroses traumticas e a questo das psicoses. Mas preciso considerar que esses fenmenos s podem aparecer problemticos sob o fundo de conceitos que articulavam a prtica psicanaltica at ento. O segundo exemplo relativo ao conceito de sexualidade infantil. Essa conjugao de termos indica j que a sexualidade da qual se trata no pode ser reduzida genitalidade, ou no haveria a necessidade de design-la como infantil; por outro lado, o infantil tambm questionado, uma vez que no permite traar, em relao sexualidade, um mundo que fosse adulto, ou seja, determinar um modo privilegiado da relao sexual em que todos os outros estivessem excludos. No gratuito que os conceitos relacionados sexualidade infantil sejam o de perverso-polimorfo e o de pulso que no tem objeto pr-determinado. Lacan acaba reduzindo toda essa questo ao seu aforismo no h relao sexual. O terceiro exemplo encontrado na teoria psicanaltica que leva a uma reformulao devido aos impasses na extenso de um conceito a utilizao de sesses de tempo varivel proposta por Lacan. Essa proposta no se d por capricho ou por comodidade, como afirmam algumas pessoas. Deu-se por uma dificuldade em que o tempo de sesso invarivel no permitia contornar: as resistncias de neurticos obsessivos. Isso, por um lado. Por outro, a sesso de tempo fixo no era de acordo com a definio de inconsciente que, segundo Freud, no conhece o tempo. Desse modo, ns temos tambm uma qualificao o tempo varivel
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que devido a um impasse as resistncias desqualifica uma posio a partir de uma escanso na teoria a sesso de tempo fixo. Assim, conclumos com o que Graciela Brodsky articula em torno do tema do ato analtico: pois encontramos l justamente a dimenso em que o ato se caracteriza por um salto, por uma deciso que vai alm das premissas. Creio que essa uma boa orientao metodolgica, uma vez que nos encaminha para seguir os impasses que surgem, levando-os ao limite. No podemos esquecer que um impasse, para citarmos a definio de Koyr tomada por Miller, aponta sempre para a realizao de um impossvel (MILLER, 2000b, p.76).
PesquIsa

Postos os temas da qualificao desqualificante e da subverso psicanaltica, podemos considerar que, se pretendemos pensar em uma metodologia ou mtodo de pesquisa em psicanlise, esse no pode deixar de comportar a dimenso de ato que subverte e desqualifica a noo em questo. Acreditamos que o mtodo, ao ser pensado pela psicanlise, acabe sendo desqualificado de sua aura de ponto infenso dvida, de fiador da legitimidade de uma pesquisa. Que mtodo h para a pesquisa em psicanlise? Se nos ativermos clnica psicanaltica, podemos dizer que, se mtodo h, ele a prpria clnica: prxis que se estrutura no em torno de um saber, mas de um no-saber. Essa noo de no-saber considerada por Lacan tambm a partir da douta ignorncia: uma ignorncia conquistada metodicamente seja a partir do estranhamento advindo da prpria anlise trabalho de transferncia seja a partir do estranhamento em relao aos ditames da civilizao que configura o trabalho terico transferncia de trabalho. O saber produzido tanto em anlise quanto a partir de uma psicanlise se constitui a partir dessa posio estudada de um no-saber que estrutura tanto o dispositivo analtico quanto o ato analtico. Sem a operatividade do no-saber, no possvel haver escuta analtica. Utilizamos at aqui um termo que no foi questionado: pesquisa. O que entender pelo termo pesquisa? Em primeiro lugar no podemos nos enganar que com o termo pesquisa estamos necessariamente s voltas com a cincia. Lacan (1964/1985), ao se colocar a questo de saber se a psicanlise uma cincia ou no, nos chama ateno para trs termos os quais ele questiona que basta mencion-los para se estar na cincia. Ele nos aponta que se para uma prxis ser cientfica demanda um objeto, no podemos considerar esse objeto como dado desde sempre e que caberia ao cientista descobri-lo, mas ao contrrio: esse objeto muda de acordo com a maneira pela qual ele abordado. Como diria Bachelard, o objeto fabricado, e no dado (1996, p.18). Em segundo lugar, no podemos dizer que uma prxis uma experincia para ser considerada cientfica, pois h outras experincias que no so cientficas, o que no significa que
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no sejam reais. Ele evoca o exemplo da mstica. o mesmo exemplo que Jean Ullmo (1967) fornece ao especificar que a cincia reprodutvel, ao contrrio da mstica. Podemos mesmo fazer aqui a distino feita por Koyr (1991) entre experincia no reprodutvel e que demanda outro modo de transmisso, e outros experimentos, em que h a possibilidade de transmisso integral. Mas Lacan se dedica a fazer uma crtica maior ao termo pesquisa. O psicanalista comea dizendo que desse termo h que se desconfiar, pois, ao se associar ao registro de uma busca, aproxima-se muito mais ao discurso religioso do que ao cientfico religioso no sentido de que se busca to somente aquilo que j se encontrou, uma busca orientada pelo j achado. Desse modo, a pesquisa, longe de ser compatvel ao Esprito Cientfico, antinmica a ele. Pois o que especifica o Esprito Cientfico, como aponta Gaston Bachelard, justamente a disposio de pr em questo todo o saber. Isto no significa a simples refutao de uma hiptese, mantendo-se o mtodo e o arcabouo terico; trata-se de uma reestruturao radical do saber. manter a pesquisa no que podemos chamar de tempo de compreender, no qual nenhuma consequncia extrada, e, por mais produes que se tenha, no h a realizao de um impossvel. Se, por um lado, Lacan comenta a sua desconfiana em relao ao termo pesquisa como sendo da ordem da busca, ele por outro, aponta para orientao diferente, que no mais do tempo infinito da compreenso e nem se trata de uma pesquisa complacente com os princpios j dispostos. Lacan diz que, maneira de Picasso, no procura, acha. Achar no significa necessariamente topar com algo que j est a, mas ao contrrio: achar da ordem do ato, do inesperado, ocasio em que a concluso se impe e implica um corte com o saber que estava norteando a teoria em um momento anterior. Achar, aqui, comparvel com a fundar, no sentido de que fundar um campo implica necessariamente uma solido. o que encontramos em Freud, que funda um novo campo que demanda novos conceitos a partir de sua hiptese inaugural: a de que h pensamento inconsciente. S podemos falar de inconsciente a partir do ato de Freud que rompe com o saber de ento, isto , a partir do momento em que ele o encontra, e nunca antes. Se fazemos anlise do que vem antes de Freud nos valendo do termo inconsciente, porque ele implica uma reorganizao do saber. Se tomarmos as definies de Freud sobre pesquisa, podemos ver o quanto Lacan segue aqui a via aberta pela descoberta do inconsciente. Freud (1922/1996, p.253) diz que a psicanlise tanto um mtodo de pesquisa como de tratamento. Mas h mais nessa definio: de que a pesquisa etiolgica, ou seja: uma pesquisa que permita descobrir as causas do sofrimento do sujeito. Em psicanlise, como lembra Jacques-Alain Miller, uma vez descobertas as causas, cessa-se o efeito, ou seja, uma vez a causa trazida luz, ela cessa de produzir como efeito
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os sintomas. Freud mesmo j indicava isso ao dizer que o inconsciente trabalhava no escuro para fazer com que aquilo que foi afastado da conscincia por uma defesa retorna transformado (1915/1996). No entanto, em relao a qu se articula a causa em psicanlise? Como lembra Lacan ainda em seu seminrio sobre os conceitos fundamentais da psicanlise, s h causa para o que tropea, o que falha, o que faz furo. Furo em um saber, falha em relao s disposies de um saber que se mostra insatisfatrio. Sem esse tropeo, no h busca pela causa. Sem esse tropeo, no h impasses que faam com que o sujeito coloque em questo os saberes que o constituram at ento. Desse modo, ns temos uma articulao entre mtodo de investigao que gira em torno de um impasse, de um no-saber, e o mtodo de tratamento de sujeito que gira em torno de um tropeo que no se integra s coordenadas simblicas, uma articulao em torno do conceito de causa. Pois do mesmo modo que em uma atividade cientfica o impasse que leva a um questionamento das leis e dos princpios que fundamentam sua prxis, ns tambm temos, em relao ao sujeito, um ponto de tropeo no qual ele coloca em causa sua relao com o saber.
Recebido em: 28/4/2008. Aprovado em 4/12/2008.

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Roberto Calazans calazans@ufsj.edu.br Tiago Iwasawa Neves Tiagoiwasawa@yahoo.com.br

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