You are on page 1of 109

TATTVA

A Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola s a Bhaktivedanta Kulturlis s Tudomnyos Intzet Alaptvny tudomnyos folyirata

Budapest, 2009

A Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola s a Bhaktivedanta Kulturlis s Tudomnyos Intzet Alaptvny tudomnyos folyirata

TATTVA

Vaisnavizmus .. s trtnetisg

Budapest, 2009

TATTVA
A Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola s a Bhaktivedanta Kulturlis s Tudomnyos Intzet Alaptvny tudomnyos folyirata A szerkesztsg cme: 1062 Budapest, Andrssy u. 53. Telefon/Fax: (1) 321-77-87 Felels szerkeszt: Mahr dev ds (Banyr Magdolna) Szerkesztbizottsg: Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla) Gaura Ka dsa (Dr. Tth-Soma Lszl) Ka-ll dev ds (Dr. Danka Krisztina) Rdhntha dsa (Dr. Sonkoly Gbor) E szm szerkesztje: Mahr dev ds (Banyr Magdolna) Szakmai lektor: Amtnanda dev ds (Jeney Rita) Munkatrsak: Csad Szilvia, Csibi Gbor, Kuszk gnes Bort s trdels: Tth Sndor A korbbi szmok nyomtatott formban megvsrolhatk a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola knyvtrban (1062 Budapest, Andrssy u. 53.), s elolvashatk folyiratunk on-line vltozatban: a WWW.TATTVA.HU-n. Budapest, 2009 ISSN 1418-4060

Tartalom
Vaisnavizmus s trtnetisg ..
Bevezet 7 Mahr dev ds (Banyr Magdolna): Megjegyzsek a trtnelmi tapasztalatrl s a trtnelem szereprl 9 Gaura Ka dsa (Dr. Tth-Soma Lszl): A hinduizmus trtneti vonatkozsai 19 Sivarma Szvmi: Misszis tevkenysg a gauya-vaiavizmusban 37 Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla): Az indiai trsadalom struktrja Louis Dumont Homo hierarchicus cm munkja alapjn 67 Amtnada dev ds (Jeney Rita): Karen Armstrong: A mtoszok rvid trtnete 97 Mahr dev ds (Banyr Magdolna): Voigt Vilmos: A vallsi lmny trtnete. Bevezets a vallstudomnyba 103 Szerzk 109

Bevezet
Kedves Olvas! A hinduizmus s a trtnetisg viszonya azta foglalkoztatja a nyugati gondolkodkat, amita Eurpban kialakult a trtneti mlt, illetve az annak tanulmnyozsra szakosodott szaktudomny: a trtnettudomny. Eurpa a 19. szzadtl kezdve sajt identitst trtnettudomnyoss formlta, s ezt krte szmon, ezt kereste ms civilizcik s kultrk esetben is. Ahol ilyet nem tallt, azt trtnelem nlkli-nek nevezte, s automatikusan egy alacsonyabb civilizcis foknak feleltette meg. Ebben a rendszerben az indiai hagyomny zavar tnyeznek bizonyult, mivel egyrszt rott, lineris trtneti hagyomny hjn a trtnelem nlkli kategriba kerlt besorolsra, ugyanakkor az Indit jellemz vitathatatlan filozfiai kidolgozottsg s irodalmi gazdagsg miatt mgsem lehetett egyszeren primitvnek tekinteni. Ebben a kontextusban merlt fel az a mai napig rvnyes tudomnyos krds, hogy vajon rendelkezik-e India trtneti hagyomnnyal, s ha igen, az mennyiben rtelmezhet a nyugati normarendszerben. Van-e rtelme India trtnetisgrl beszlni, s ha igen, milyen elemekbl tevdik az ssze? A Tattva jelen szma a hinduizmus s a trtnetisg igen szertegaz problmjt vizsglja ngy aspektusbl. Mindegyik tanulmnyban kulcsszerep jut a kls (nyugati) s a bels (indiai) felfogs tkztetsnek az adott fogalmak mentn. Mahr dev ds (Banyr Magdolna) a trtnelmi tapasztalat rtelmezhetsgt vizsglja a ktfle trtneti id (lineris, illetve ciklikus) tekintetben. Ezen alapvet trtnetfilozfiai problmafelvetsen keresztl olyan ontolgiai problmig jutunk el, mint a ltezs rtelme, amelyet a szerz a nyugati s az indiai filozfiai hagyomny alapjn a boldogsg elrsben hatroz meg. Mivel azonban a boldogsg elrhetsgnek eszmje folyamatos ellenttben ll a trtneti tapasztalatbl szrmaz valsggal, a boldogsg a ciklikus szemllet vaiava szmra az anyagi energin tli idtlen vilgban, a lineris szemllet gondolkod szmra pedig a jelenben s a kzeljvben rejl lehetsgek maximlis kiaknzsban rejlik. Az indiai trtnelem s a hinduizmus kronologikus bemutatsa Gaura Ka dsa (Dr. Tth-Soma Lszl) tanulmnynak tmja, amely minden egyes, az

TATTVA

rja beteleplst alapt aktusnak tekint nyugati megkzelts ltal meghatrozott korszak (prevdikus, vdikus, klasszikus, kzpkori, modern) lersnl a korszakhoz kapcsold tudomnyos polmikat is ismerteti. Termszetesen itt sem elkerlhet a kls hagyomnyon alapul rendszer bels ciklikus idfelfogs kritikja. A hinduizmus mint lokalizlt, nem trt valls toposzt gondolja jra Sivarma Szvmi a harmadik tanulmnyban, melybl kiderl, hogy a trts, illetve a miszszis terjeszts nemhogy nem idegen a hinduizmustl, de a digvijaya (folyamatos, trben mozg hitvita) hagyomnynak ksznheten, illetve az intzmnyeslt egyhzszervezet hinybl addan bevett gyakorlatnak tekinthet. Ennek a gyakorlatnak a legjelentsebb ks kzpkori alakja Caitanya Mahprabhu, aki jelents vallsreformjnak sznterl az egsz vilgot nevezte meg, s maga is jeleskedett a reform (nma-sakrtana) elterjesztsben az indiai szubkontinensen. Az misszijt folytatjk a 1920. szzadi alapt atyk, akik az Indin tli vilg fel is kiterjesztik a vaiavizmus si filozfijt. Az indiai hagyomny bels kategrik alapjn val rtelmezsre tett ksrletet immr klasszikus munkjban Louis Dumont az 1960-as vektl kezdve. Az ezirny ksrleteit sszegz Homo hierarchicus c. knyv rszletes ismertetsvel, illetve vaiava kritikjval zrul a Tattva jelen tanulmnyainak sora. Az ismertets szerzje, Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla) arra hvja fel a figyelmet, hogy a nyugati tudomnyossg ltal is szmos cfolatot kapott dumont-i modell rengeteg rtkes jeggyel rendelkezik az indiai trsadalom-felfogsra vonatkozan, de azok filozfiai rtelmezsnek hinyban nem rthetek olyan fontos elemek, mint a varrama-dharma kasztrendszerr val torzulsa, a lemonds elve, vagy a brhmaa rend helyzete. Ennek ellenre dvzlend, hogy vgre magyarul is elrhet e klasszikus munka rvid bemutatsa, s annak vaiava rtelmezse. Jelenlegi szmunkat kt, sszehasonlt vallstudomnyi illetve vallstrtneti trgy munka, Voigt Vilmos: A vallsi lmny trtnete. Bevezets a vallstudomnyba s Karen Armstrong: A mtoszok rvid trtnete cm knyvnek ismertetse zrja Mahr dev ds (Banyr Magdolna) illetve Amtnanda dev ds (Jeney Rita) tollbl. Remnyeink szerint e tanulmnyok hozzjrulnak majd a bels s a kls hagyomny kztti rtelmezsi feszltsgek enyhtshez, s jobban megismertetik olvasinkat a vaiavizmus/hinduizmus id- s trtnelem-felfogsval. Rdhntha dsa (Dr. Sonkoly Gbor)
8

TATTVA

Br a trtnelmi tapasztalatnak nincs egysgesen elfogadott defincija, jelents trtnszek s filozfusok lnyegben gy hatroztk meg, hogy a trtnelmi tapasztalat az, amikor a trtnelem tudatosul az abban rsztvevk, vagy az arrl hiteles lerst kapk tudatban, s gy voltakppen alapjt kpezi a trtnelmi tudsnak. Banyr Magdolna Michelet romantikus szemlletben a (Mahr dev ds) trtnelmi tapasztalat pldul olyan erklcsileg jelents esemny, amely bevsdtt a np tudatba.1 Egy kollektv, szjhagyomny tjn trktett tapasztalatrl beszl, amely a hajdani emberek jellemnek megtlsben csalhatatlannak mutatkozik. Koselleck a tapasztalati tr s a vrakozsi horizont formlis kategriit vezeti be a diskurzusba.2 Ez a kt ltalnos kategria nem zrja ki, hanem felttelezi egymst: a kett egytt alkalmas a trtneti id tematizlsra. Koselleck rtelmezsben a tapasztalat mindazt tartalmazza, ami a sajt let emlkeibl (szemlyes lmny) s ami a msok letrl szerzett ismeretekbl (kzvetett, trtnelmi tudsunkbl) elhvhat. Nem egyedi tapasztalatokrl beszl, hanem a tapasztalatok egymsra rtegzdtt sszessgrl. Ricoeur az emlkezetfelejtstrtnelem hrmasrl rtekezik.3 Megllaptja, hogy a trtnszek trtnelme kpes kiegszteni, korriglni, vagy akr cfolni a jelen generci, valamint az eldk s utdok emlkezett Ricoeur terminolgijban a trtnelmi tapasztalatot. Hasznlja a kollektv emlkezet fogalmt is, ami nla azt jelenti, hogy az ember nem pusztn egyedl emlkezik, hanem msok emlkei rvn is, valamint hogy vfordulkon s ms nyilvnos nnepeken a csoport jellegzetes esemnyeire emlkeznek. A kollektv emlkezetnek ugyanakkor elsbbsget ad az rott trtnelemmel szemben, mert az biztostja a kontinuitst a mlt s a jelen kztt.

Megjegyzsek a trtnelmi tapasztalatrl s a trtnelem szereprl

1 2 3

Lsd: Michelet 2007. Lsd: Koselleck 2002. Lsd: Ricoeur 1999.

TATTVA

Rsen a negatv trtnelmi tapasztalatokrl beszl.4 Azt a krdst boncolgatja, hogy a holocaust milyen mdon kezelhet a trtnelmi esemnyek, tapasztalatok sorban. A mltbli esemnyek megtapasztalsnak tipizlsra hrom kategrit llt fel: normlis, kritikai s katasztroflis (traumatikus). Egyes esetekben akr egyazon esemnyt is lehet e hrom brmelyikbe sorolni, az rtelmez sttustl fggen. A holocaust a legradiklisabb katasztroflis trtnelmi tapasztalat. Historizlsnak nevezi azokat a megszokott stratgikat, amelyek a traumatikus lmnyek kvetkezmnyeinek lekzdsre irnyulnak. Ezek a technikk a sokkol trtnelmi lmnyek kznapi elbeszlsvel kezddnek, s trtnetri stratgikknt teljeslnek be, elhelyezve a trtnelmi folyamatban az elhelyezhetetlent. Lnyegben teht amikor az emberek a trtnelmi esemnyeket sajt maguk, vagy a trtnszek rvei alapjn rtelmezik s letvitelket befolysol kvetkeztetseket vonnak le bellk: tanulnak a trtnelembl. gy a trtnelmi tapasztalat fontossga nyilvnval, hiszen nem csupn a trtnszi tuds alapeleme, hanem a htkznapi ember szmra is elengedhetetlen tanulsgok hordozja. Ha a trtnelmi tapasztalat fontossga ilyen egyrtelm, akkor mirt vannak olyan gondolkodk, akik ktelkednek a ltezsben, s mirt van oly sok klnbz llspont a mibenltre vonatkozan? Brhogy is van, az a vilgnzeti-filozfiai rendszer, amelyet az elmletalkot sajtjnak vall, alapveten meghatrozza a trtnelmi tapasztalatra adott magyarzatt. A szmos lehetsges gondolati rendszert a tovbbiakban abbl a szempontbl vizsglom, hogy milyen vlaszt adhatnak annak fggvnyben, ahogy a trtnelmi idt elkpzelik.5 A trtnelmi idt alapveten ktfle mdon lehet felfogni: linerisan s ciklikusan. Persze lteznek olyan elmletek, amelyek kisebb-nagyobb arnyban vegytik a kettt, de az egyszersg kedvrt ezek vizsglattl most eltekintnk. A lineris szemllet szerint a trtnelem egy meghatrozott ponton elkezddtt, s tbb-kevsb egyenes ton, az idben elre haladva kzelti meg a trtnelem cljt, amit elrve megsznik ltezni. A ciklikus ltsmd szerint az idnek valjban nincs se kezdete, se vge, hanem rkk ltezik, s ciklikusan ismtld esemnyekbl, llandan jra kezdd s befejezd korszakokbl ll.
4 5

Lsd: Rsen 2004. Vizsgldsom alapllsa teolgiai, nem trekszem sem filozfiai, sem trtnettudomnyos alapossgra. Inkbb a trtnelem lehetsges funkcijt szeretnm megragadni a trtnelmi tapasztalat fogalmn keresztl.

10

TATTVA

Tekintsk most t e kt trtnelmi perspektvt, s vizsgljuk meg, hogy miknt kzeltik meg a trtnelmi tapasztalat problematikjt!

Trtnelmi tapasztalat a lineris idfelfogsban


A zsidkeresztny gyker nyugati hagyomny sajtja a lineris s progresszv id- s trtnelemszemllet, melynek elmleti megalapozja a keresztny egyhz egyik alapt atyja s legnagyobb teoretikusa, Szent goston6 volt. E felfogs szerint a trtnelem A pontbl B pont fel halad, s az egymst kvet civilizcik minsgi javulst hoznak mindaddig, amg az emberisg el nem ri a tkletes szintet, ahol mindenki Isten vrosnak, az Isten szerint l emberek kzssgnek polgra lesz. E vilgkp abbl indul ki, hogy Isten egyszeri esemnyknt, az id kezdpontjaknt teremtette meg a vilgot,7 s az egyszeri s megismtelhetetlen fldi lettel rendelkez emberek kezbe adta, hogy abban lve s azt alaktva, a bnhz s boldogtalansghoz vezet emberi ragaszkodsaikat legyzve megigazulhassanak, s gy mr fldi ltkben Isten vrosa mennyei kzssgnek tagjaiv vlhassanak.8 A lineris idfelfogson alapul a mai nyugati trtneti tudat is, ami a modern vilg hrom nagy ptrirkjnak Darwinnak, Marxnak s Freudnak is kzs vonsa. k a trtnelmi fejlds klnfle elmleteivel magyarztk a termszet, a trsadalom s az emberi pszich krdseit. Ez a fajta gondolkodsmd mr a modern embernek is mintegy a msodik termszetv vlt: a vilg dolgait gy prblja megrteni, hogy azok mltjt kutatja, kialakulsuk krlmnyeit vizsglja, vagyis azt, hogy milyen trtnelmi fejldsen s vltozson mentek keresztl az idk folyamn, s ebbl kvetkezen a jvbeli fejldsnek milyen irnyai s lehetsgei valsznek.9
6 7

Lsd: Szent goston 2006. Hogy mikor s hogyan trtnt a teremts, abban a keresztny teolginak gostonnal szemben, aki megtrtnt valsgknt ragaszkodott az szvetsgben lert kronolgihoz s esemnyekhez mr nincs hatrozott s pontos elkpzelse. Szent goston elmlete sem idealizlja azonban a trtnelmi fejlds folyamatt: Szerinte ebben a vilgban Isten npe, az eljvend mennyei Jeruzslem polgrai szenvednek, st meglik ket, de lelkkben boldogok, mert Isten csaldjhoz tartoznak. Ugyanis mindaddig, amg Jzus Krisztus vgs diadala be nem kvetkezik, kt orszg, kt vrosllam: a civitas diaboli s a civitas Dei lland harcban ll egymssal. [] A civitas diabolinak nincs helye az eljvend Isten orszgban, ahol nincs bn, s amelynek kezdete van, de vge soha nem lesz (Uo. 7). Lsd: William Deadwyler 2002.

TATTVA

11

Mivel gymond nem babra megy a jtk nemcsak a ltezst csupn egy letnyi idben elgondol egyn szempontjbl, hanem az emberisg haladsa okn is, amely a jv nemzedkek szmra a boldogabb egyszeri ltezs alapjait lenne hivatott megteremteni , az emberi cselekvsnek, legtgabb nzpontbl: a trtnelemnek, nagy jelentsge van. A kemny idbeli korltok miatt az embernek nincs sok lehetsge, hogy kijavtsa a boldogsgt akadlyoz hibit, ha nem tanul bellk, s az emberisgnek sincs sok eslye a haladsra, ha nem tanul a trtnelmi tapasztalatbl. Ezrt alapvet fontossg a trtnelmi tapasztalat. Amennyiben valaki tagadja a trtnelmi tapasztalat ltezst, lnyegben azt is ktsgbe vonja, hogy az egyn kpes a trtnelemben val tudatos rszvtelre; tovbbmenve: kpes a felelssgteljes viselkedsre az emberisg haladsa rdekben hiszen az rajta is mlik , aminek rdekben tanulni igyekszik sajt s eldei kornak tapasztalataibl.10 Ezen a gondolati ton nem haladunk tovbb, mert kiindulpontunknak a lineris idszemlletnek gykeresen ellentmond, nihilista jelleg kvetkeztetsekre jutnnk. A valdi krds gy az, hogy az emberek milyen mrtkben kpesek tanulni a trtnelmi tapasztalatbl. Ha az jra s jra megismtld hborkra, vagy ms fjdalmas esemnyekre gondolunk, gy tnik: kevss. Ha azonban a vallsi trelem nvekedst szemlljk, akkor gy ltszik: valamennyire igen. Br szinte mindent lehet egy szempontbl fejldsnek, ms szempontbl degradldsnak minsteni, mintha mgis lennnek halad tendencik. A trtnelmi tapasztalatbl val tanuls mrtkt meghatroz tnyezk kzl kett kiemelhet. Egyrszt az, hogy az egyn mennyit kpes tanulni a sajt vagy msok elemi tapasztalatbl ltalban, s mennyit csupn abbl vagy abbl sem , ha rossz dolgok trtnnek vele, nyilvnvalan a sajt hibjbl. Ez elssorban vele szletett intelligencijtl, de legalbb ennyire nevelse mikntjtl fgg melynek kzponti krdse a felelssgtudat megfelel kialaktsa. Msrszt pedig, hogy az adott civilizci mekkora hangslyt helyez a trsadalmi emlkezetre: milyen szinten pltek ki annak intzmnyei, s az egyes ember htkznapi letben is marknsan megjelen mdon funkcionlnak-e ami azonban szorosan sszefgg a nevels problmakrvel.
10

Kivve, ha valaki csupn a trtnelmi tapasztalat egyrtelm fogalmi megragadhatsgban nem hisz. Mindemellett az, hogy a trtnelmi tapasztalat problmja lnken foglalkoztatja az rintett tudsokat, vilgosan mutatja: minden definilsi nehzsg, s az egzakt megragadhatsg bizonytalansga ellenre a trtnelmi tapasztalat fontos eleme a trtnelemtudomnynak.

12

TATTVA

sszegezve: a lineris trtnelmi id paradigmjt l civilizcik kzl azok kpesek magas szinten tanulni a trtnelmi tapasztalatbl, amelyekben az emberek a sajt s msok letvel kapcsolatos felelssgket messzemenen kihangslyoz nevelst kapnak gy, hogy folyamatosan elttk lebeg eldeik letnek pldja.

Trtnelmi tapasztalat a ciklikus idfelfogsban


A ciklikus idfelfogs legtisztbb formban az ind vagy vdikus szentrsokban tallhat meg. A rendkvl terjedelmes vdikus irodalomban a purk s az itihsk foglalkoznak a trtnelemmel s az alapjt kpez kozmolgiai vilgkppel.11 A vilg ltezsnek s mkdsnek forrsaknt Isten szemlyt nevezik meg, aki klnfle, szemlyes s szemlytelen energiin keresztl teremti, formlja s irnytja a vilgot, mely kt rszre oszthat: az rkk ltez lelki vilgra s az ideiglenesen megnyilvnul anyagi vilgra. Az anyagi vilg azrt ideiglenes, mert teremtett s pusztulssal vgzdik, m maga a folyamat nem egyszeri, hanem llandan ismtld, mgpedig azrt, mert az id, Isten szemlytelen energija lvn, rk. A megsemmisls, ppen az id rk volta miatt, sohasem vgleges, s a teremt minden korszakban, ciklikusan jra megteremti az univerzum minden rszlett.12 A purnikus idszemlletben, br az esemnyeknek van idbelisgk, trtnelemrl csak abban az rtelemben beszlhetnk, amennyiben az a teremtett vilgban trtnt s trtn esemnyeket rgzti. E lersok clja nem ms, mint pldkon keresztl bemutatni a vilg ktfle ltezjnek a lelki s az anyagi vilgnak a mkdst, egymssal val kapcsolatt, illetve az llnyek helyzett s lehetsgeit ezekben a vilgokban. A vdikus forrsok pontosan megjellik az emberi faj letcljt is, mgpedig abban, hogy magas szint tudatossga rvn kpes kiszabadulni az anyagi vilgbl, a szlets s hall krforgsbl, amit nmegvalstsnak, a llek eredeti, tiszta ltnek neveznek. Ebben a kontextusban a trtnelem egyedli rtelme s funkcija: az nmegvalsts bemutatsa az azt elrt hsk pldjn keresztl. Az nmegvalsts pedig minden korszakban lehetsges, csak a mdszerek vltoznak a konkrt anyagi feltteleknek s krl11 12

Lsd: Bhaktivedanta 1994. A ciklikus idszemllet goston s eldei szmra is jl ismert volt, de azt a Biblit sz szerinti kinyilatkoztatsknt elfogadva goston idzett mvben rszletes kritika al vette s elvetette.

TATTVA

13

mnyeknek megfelelen.13 Ezrt aztn a ciklikus idszmts fldjn, Indiban, egszen a legjabb korig, egyszeren csak azt rgztettk, amit fontosnak tartottak ebbl a szempontbl.14 Hiszen nincs j a nap alatt: a dolgok krbe-krbe jrnak. Szletst szlets, hallt jabb hall kvet, majd megint kezddik a ciklus. Mirt szentelnnek ht annyi figyelmet a htkznapi esemnyek sorrendisgnek, ami a ltezs szntelenl forg kerekn, a sasrn helyezkedik el?15 Az emberek figyelmnek inkbb magra a sasrra kell irnyulnia, valamint arra, hogy miknt kerlhetnek ki abbl. Jobban jrnak teht, ha pldamutat eldk lett s szemlyisgjegyeit tanulmnyozzk, klnskpp azon tulajdonsgaikat, amelyek segtsgvel kiszabadulhatnak az id kerekbl.16 Vagyis a trtnelem ismerete rendkvl fontos, st a rmad-Bhgavatam amely szintn egy pura, vagyis az indiai trtnelem egyik tradicionlisan elfogadott krnikja , egyenesen a hiteles bizonytkok sorba helyezi: ruti pratyakam aitihyam anumna catuayam pramev anavasthnd vikalpt sa virajyate A vdikus irodalom, a kzvetlen rzkels, a trtnelem s a feltevs a bizonytk ngy fajtja. Az Abszolt Igazsg megvalstsa rdekben mindenkinek kvetnie kell ezeket az elveket.17 A ciklikus idszemlletben is elsdleges fontossg teht a trtnelmi tapasztalat, de egszen ms okbl s aspektusbl, mint a lineris idfelfogsban.18
13 14

15

16 17 18

Lsd: Szab 2007. A tudomnyossg bevett kritriumainak megfelel indiai trtnetrs hinya mr rgta foglalkoztatja a tudsokat. Egy ismert szanszkritista gy fogalmaz: A trtnelem az indiai irodalom gyenge pontja. Ha pontosabban akarunk fogalmazni, nem is ltezik. A trtnelmi rzk teljes hinya olyannyira jellemz, hogy a szanszkrit irodalom egsz vre rveti rnykt, amibl fjan hinyzik a pontos kronolgia (MacDonell 1922: 2). Max Weber is megllaptja, hogy a hindu vilgkpben a vilg s a trsadalmi rend is rk, az egyes let pedig csupn egy a sok ismtld let kzl, ezrt vgtelenl kzmbs. Pldul ezrt sem fejldtt ki Indiban emltsre rdemes trtnetrs, mert tl gyenge volt a trsadalmi s politikai viszonyok aktulis alakulsa irnti rdeklds, s nem tudta lektni az letfolyamaton tpreng emberek figyelmt. (Lsd: Hidas 2007: 309.) Lsd: Devmta 2008. Bhaktivedanta 1999: 293. Kivve azokat az elmleteket, amelyek az id ciklikussga okn llandan ismtld esemnyek miatt arra a kvetkeztetsre jutnak, hogy a ltezsnek semmi irnya, oka s clja nincs, ezrt a trtnelemnek, gy a trtnelmi tapasztalatnak sincs haszna.

14

TATTVA

Mindebbl levonhat az a kvetkeztets, hogy az idszemllet klnbsge mellett a vilgnzet egy msik alapeleme is dnten befolysolja a trtnelmi tapasztalat rtkelst mely elem szorosan sszefgg az idszemllet mdjval : a ltezs teleolgija.

Trtnelmi tapasztalat a ltezs clttelezse fggvnyben


Azok a vilgnzetek, amelyek vgs rtelmet s clt tulajdontanak a ltezsnek, kt alapvet mdon tehetik azt: immanens s transzcendens irnyultsggal. A tisztn immanens szemllet a ltezs rtelmt s cljt kizrlag az evilgban akarja elrni, mert nem felttelezi, hogy ltezik egy msik vilg. A tisztn transzcendens szemllet a vgs rtelem s cl beteljeslst kizrlag a tlvilgon tudja elkpzelni. A kt szemllet keveredhet is klnbz arnyban, de brhogy is van, ahhoz, hogy a trtnelmi tapasztalatnak valdi fontossga legyen, szksges, hogy a ltezsnek legyen vgs rtelme s clja. Az ezek ltt tagad elmletek ugyanis hosszabb vagy rvidebb gondolati ton vgl oda vezetnek, hogy a trtnelmi tapasztalat fontossgt is megtagadjk. De mi lehet a ltezs vgs rtelme s clja? Minden kvetkezetesen vgiggondolt elmlet a lehet legnagyobb boldogsg elrsben nevezi meg a ltezs rtelmt s vgcljt, amihez sok, az egyes vilgnzetek ltal tbb vagy kevsb hangslyozott rszclon keresztl vezet az t pldul szabadsg, egyenlsg, testvrisg, halads, felszabaduls, nmegvalsts stb. Taln tlzottan elnagyoltnak tnik ez a kijelents, ezrt rdemes nhny meghatroz gondolkodt pldaknt idzni. Leo Strauss szerint a klasszikus grg filozfia nagyjai egyetrtettek abban, hogy a legnagyobb kzj az ernyessg, ami elfelttele a boldogsgnak, amire minden trsadalom trekszik, mert a boldogsg nem ms, mint az ernyek tkletes alkalmazsa.19 A modern filozfia az antik filozfival val szembenllssal vette kezdett a 1617. szzadban, mely folyamat legfontosabb gondolkodjnak Hobbes-ot tekintette Strauss, aki valjban a modernsg egyik kezdemnyezje volt, s a modern ember perspektvjt kpviselte. Hobbes egyik hres posztultuma szerint az let megrzse a legfbb j, mg az erszakos hall a legfbb rossz. Minden ember klcsnsen fl a msiktl, mert potencilis gyilkosnak
19

Lsd: Leo Strauss filozfiatrtneti elemzseit a politikai filozfirl, melyek sszefoglalst adja: Lnczi 1999.

TATTVA

15

tekinti. Az emberi let pedig folytonos trekvs jabb s jabb vgyak kilsre, amelynek csak a hall vet vget. A vgyak normlis szemlyisg esetben szksgszeren valami kellemes lmnyre, vgs soron a boldogsg elrsre vonatkoznak. Rousseau filozfijban az antik hagyomnyhoz val visszatrs Strauss szerint valjban a modernsg kiteljestst hozta. Rousseau gy vlte, hogy az ember a civilizci eltti termszeti llapotban az igazn boldog, mert fggetlen, a civil trsadalomban azonban boldogtalan, mert fgg. Vissza kell teht trnie a termszeti llapotba, ahol szabadsg s egyenlsg van. Rousseau szerint a szabadsg a legnagyobb j, mg az letnl is fontosabb, s azonos a jsggal, ami egyedl vezet el a boldogsghoz. Lnyegben Kant sem gondol mst az let cljrl az egyszer emberek teht valjban az emberisg perspektvjbl: De legfbb dvt a np nem a szabadsgban ltja, hanem termszetes cljaiban, e hrom dologban teht: hogy halla utn dvzljn, embertrsai kztt lve a magt kzjogi trvnyek rvn biztonsgban tudja, s vgl, hogy a puszta letet fizikailag lvezni remlhesse (hogy j egszsgre s hossz letre szmthasson teht).20 Jaspers a tudomny szerepnek aspektusbl kzeltve meg a krdst rmutat a tudomny Weber21 ltal is megllaptott alapvet hinyossgra az let cljnak megismersben: Ms, modern rtelemben vett tudomnyos igazsgmegismers csak a korbbi abszolt igazsgeszmny slyos megsrtse rn rhet el. Az olyan knyszert erej megismers ugyanis, melynek mdszereit s eredmnyeit minden ember elismeri, s mely egyedl kpes elterjedni a vilgon gy, hogy benne teljes konszenzus jjjn ltre, az a megismers partikulris, mdszereit s szempontjait illeten relatv, s kptelen arra, hogy az letnek clt, valamint rtelmet adjon.22 E krlmnyek kztt szkszavan csak a kvetkezt tudja megllaptani: Annak szubsztancija, amiknt s amirt lnk, a szabadsg, szorosan ktdik annak mikntjhez, ahogyan a termels, a kpzs, a tants s a kutats folyik.23 Azaz a ltezs lnyege a szabadsg, amely mint fentebb mr lttuk a boldogsg egyik legfbb elfelttele. Itt megint felmerl egy alapvet szempont: a boldogsgnak mekkora mrtke az, amit egy eszmerendszer vgs clknt tz ki magnak, msknt: amivel beri? ppen ez az a pont, ahol az immanens elmletek megoldhatatlannak ltsz
20 21 22 23

Kant 1997: 361. Lsd: Weber 1998. Jaspers 1990: 190. Uo. 185.

16

TATTVA

problmba tkznek. Mert kvetik brmennyire is prblnak hinni az emberisg tkletes boldogsga jvbeni megvalsulsban, az id elrehaladtval felgyleml trtnelmi tapasztalat s ami mg sokkal lesebb: a sajt letknek hsbavg tapasztalata azt mutatja, hogy belthatatlanul hossz id az, amg ez a cl elrhet, ha elrhet egyltaln. E sejts nyomaszt slyt pedig gy lehet reduklni, ha leszlltjk az elrhet boldogsg mrtkre vonatkoz ignyket. Ezzel azonban ismt egy olyan gondolati lejtn indulhatnak el, ami a nihilizmus fel vezet. A nem tisztn transzcendens vilgnzetek, amelyek a vgcl realizlsa elszobjnak tekintik az evilgot, ugyanebbe a problmba tkznek. Nekik azonban van menekl tvonaluk: az a boldogsg, ami nem rhet el az evilgban, majd kivvhat lesz a msvilgon. De mivel az evilgi lt is szmos nem megvetend rmforrst knl, rendkvl racionlis dolog azon fradozni, hogy jobb tegyk, aminek fontos eszkze lehet a trtnelmi tapasztalat. A tisztn transzcendens irnyultsg vilgnzetek pldul a hinduizmus vaiava ga kveti eleve kizrjk, hogy az evilgban brmifle tarts boldogsg elrhet lenne, ezrt nem is igazn trekednek r. Tekintetket inkbb a msvilgra szegezik, s egsz letket gy alaktjk, hogy az egyedl a transzcendens vilgban lehetsges tkletes boldogsgot mielbb megtapasztaljk.24 Ebben pedig az e clt nagy valsznsggel elr trtnelmi szemlyisgek kvetend, vagy az ezt el nem rk hibinak int pldja nagy segtsgkre lehet. Ennyiben fontos szmukra a trtnelmi tapasztalat.

24

E hit azonban nem egyszer fanatizmus: vilgnzetkhz olyan, a legaprbb rszletekig kidolgozott vallsgyakorlat trsul, amelyet kvetve mr az evilgban megzlelhetik annak a boldogsgnak a minden addigi tapasztaltnl finomabb illatt, amelynek majd teljesen rszesei lesznek a transzcendens vilgban.

TATTVA

17

Felhasznlt irodalom
Bhaktivedanta Swami Prabhupda, A. C. 1994: rmad Bhgavatam. Msodik s Harmadik nek. Stockholm. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, A. C. 1999: rmad Bhgavatam. Eleventh Canto, Part Two. Los Angeles London Stockholm Bombay Sydney. Deadwyler, William 2002: A modern trtneti tudat. Tattva, V. 1. Devmta Swami 2008: India trtnete. Budapest. Hidas Zoltn (szerk.) 2007: Vilgvallsok gazdasgi etikja. Vallsszociolgiai tanulmnyok, Vlogats. Budapest. Jaspers, Karl 1990: Az egyetem eszmje, in: Csejtei Dezs et al (szerk.): sz, let, egzisztencia I. Szeged. Kant, Immanuel 1997: A fakultsok vitja, in: Trtnelemfilozfiai rsok, Budapest. Koselleck, Reinhart 2002: Tapasztalati tr s vrakozsi horizont. In: Elmlt jv. A trtneti idk szemantikja. Lnczi Andrs 1999: Modernsg s vlsg. Leo Strauss politikai filozfija. Budapest. Macdonell, Arthur A. 1922: Sanskrit Literature 10. In: F. E. Pargited: Ancient Indian Historical Tradition. London. Michelet, Jules 2007: A francia forradalom trtnete. In: Lajtai L. Lszl (szerk.): A trtnetrs mint tudomny. Budapest. Ricoeur, Paul 1999: Emlkezet felejts trtnelem. In: Thomka Beta (szerk.): Narratvk 3. A kultra narratvi. Budapest. Rsen, Jrn 2004: Trauma s gysz a trtnelmi gondolkodsban. Magyar Lettre International, 2004/54. Szab Csilla 2007: Idtlen trtnelem, avagy a purikus id. Tattva, X. 1. Szent goston 2006: Isten vrosrl. III. rsz (ford. Fldvry Antal). Budapest. Weber, Max 1998: A tudomny mint hivats. In: U: Tanulmnyok. Budapest.

18

TATTVA

A hinduizmus kialakulsa s strtnete a mai tudomny szmra egy sajtosan homlyos idszak, amelynek tisztzsra ha valaha is sor kerl r valsznleg Gaura Ka dsa sok-sok esztendt kell vrni. Ennek az oka (Dr. Tth-Soma Lszl) tbbek kztt az, hogy maga a hindu vallsi hagyomny nem a modern trtnelmi tudat keretei kztt szemllte s jegyezte le sajt strtnett, hanem egy, a modern tudomny szmra szinte felfoghatatlan spiritulis-trtnelmi mondanival s esemnytartalom alapjn. Az vszmok s az esemnyek sorrendisge ebben a megkzeltsben gyakran jelentsgket vesztik, mert a trtnelem lnyegt s rtkt elssorban a belle szrmaz spiritulis haszon hatrozza meg. Termszetesen a modern trsadalom embere knnyebben tudja elemezni, illetve vilgkpbe bepteni a lineris idszemllet talajra helyezett trtnelmet, gy e tanulmny is a modern indolgia nevezktant s klasszifikcijt hasznlva ad bepillantst a hinduizmus trtneti vonatkozsaiba. Mivel jmagam vaiava teolgusknt s vallsfilozfusknt fontosnak tartom a hinduizmus szentrsok (a vdikus irodalom) alapjn trtn megrtst mert gy hiszem, hogy annak lelki lnyeghez csak gy lehet igazn kzel kerlni , a modern trtnettudomny megkzeltst nha kommentlva, mskor azzal vitatkozva fzm egy csokorba gondolataimat. A mai hinduizmus kialakulsnak s fejldsnek folyamatban a kzpkor kezdetig ltalban hrom f korszakot klnbztetnek meg1 amelyek az n. 1) rjk eltti korszak, 2) a vdikus korszak s 3) a klasszikus korszak, amely elnevezsek, jelentstartalmuk bizonytalansga miatt, inkbb mestersges felosztst jelentenek, mint esemnyh nomenklatrt.2
1 2

A hinduizmus trtneti vonatkozsai

Bevezets

Glassenapp, 1977. Ms szerzk a hinduizmus strtnett az itt trgyaltakhoz kpest nmikpp eltren mutatjk be. Mittal, S. Thursby, G. (2006) a kvetkez szakaszokat klnbzteti meg: pre-vdikus kor (az Indus-vlgyi civilizci i. e. 3000 s 1500 kztt), vdikus rja kor (i. e. 2000-tl 800-ig), az upaniadok kora (i. e. 800-tl 400-ig) s az n. klasszikus korszak (i. e. 400 i. sz. 600).

TATTVA

19

A hinduizmus defincija
A hinduizmus fogalmt ma a kutatk szinte egynteten a Vdkon alapul indiai kultuszok s vallsi formk gyjtnevnek tekintik, ezrt ezt a terminust meglehetsen tg sszefggsben trgyaljk. A hinduizmus e felfogs szerint magban hordozza az n. vdikus vallst, a brahmanizmust, a tantrizmust s az indiai helyi vallsokat is. Nagyon fontos megrtennk, hogy amit ma hinduizmusknt ismernk, az egy a vdikus szentrsok ltal vezredekkel korbban lefektetett vallsi-trsadalmi rendszer talakult formja, amely mra mr csak rnyka nmagnak. Az oly dics s blcs filozfiai s teolgiai tantsok is lassan-lassan a homlyba vesznek, az emberek elfelejtik alkalmazsuk rtelmt, ugyanakkor az eredeti vdikus trsadalmi rendszer (varrama-dharma) is sszekuszldott, modernizldott, elanyagiasodott.3 A hinduizmus eredeti formjban, mint vallsi rendszerben a szentrsok tansga szerint az egyn s a trsadalom clja is az nmegvalsts, illetve az ebbe az irnyba trtn halads volt. Trvnyeit, trsadalmi szerkezett, vallsgyakorlatt, szertartsait s ltelmleti filozfijt az gynevezett vdikus irodalom hatrozta meg.4 Soksznsgre jellemz, hogy vallsi irnyzatokbl ll, melyeknek a clja egyarnt az nval s Isten megrtse, a transzcendens utni kutats. Olyan trsadalom ez, amely alapveten, eredeti formjban az gynevezett vsya elvet kveti, amely azt jelenti, hogy mindennek a birtokosa s forrsa Isten, s az emberi let clja az megismerse.5 A hinduizmus trsadalmi rendszer abban az rtelemben, hogy valamennyi irnyzata elfogadja a trsadalom ngy trsadalmi rendre s ngy lelki osztlyra val felosztottsgnak isteni eredett. Ez a trsadalmi berendezkeds szoros s klcsns kapcsolatban ll az egynek s a trsadalom vallsos letvel, morlis rtkeivel. Amg eredetileg e trsadalmi rendek tagjait leginkbb a birtokolt tulajdonsgok, kpessgek s hajlamok alapjn soroltk a klnbz
3

Az eredeti, vagyis a hindu szentrsok ltal felvzolt vdikus trsadalomban (varramadharma) az emberisget ngy, tulajdonsgok s kpessgek alapjn meghatrozott trsadalmi rendre (vara) s ugyanannyi letkor s lelki fejlettsg alapjn meghatrozott lelki osztlyra (rama) osztjk. Vdikus irodalomnak a hagyomny a ngy Vdt, a hozzjuk kapcsold upaniadokat, s az ezek szellemisgt szigoran kvet egyb szentrsokat (pl. purk, itihsk, dharmastrk stb.) nevezi. r opaniad, 1. mantra

20

TATTVA

osztlyokba (brhmak tantk, szellemi irnytk, katriyk vezetk, hivatalnokok, vaiyk kereskedk, gazdlkodk, drk kzmvesek), addig ma elssorban szlets alapjn, gyakran a szksges tulajdonsgok mrlegelse nlkl dl el, hogy mely csoport tagja valaki. E megmerevedett trsadalmi rendszert nevezik ma kasztrendszernek. A trsadalom s valls ilyenfajta megmerevedse, eltorzulsa kb. az i. e. 1. vezredre vlt ltalnoss, amelynek hatsra termszetszerleg alakultak ki a vdikus kultrt s felfogst tbb-kevsb tagad, azzal szembehelyezked, vagy attl elfordul vallsi irnyzatok, tbbek kztt a buddhizmus s a dzsainizmus. Most tekintsk t a ma ismert hinduizmus kialakulsnak a modern indolgia ltal fellltott szakaszait a szksges szrevtelekkel egyetemben.

rjk eltti vagy pre-vdikus korszak (Indus-vlgyi idszak)


Az n. rjk eltti korszakot az i. e. 32. vezredet megelz idszakra helyezi a tudomny. A modern tudomnyos felfogs szerint az i. e. 2. vezredben India terletre beramlott rjk voltak azok, akik kultrjuk s az slakosok kultrjnak szintzisvel elindtottk a mai hinduizmus kialakulsnak folyamatt. Nyugaton a mlt szzad els vtizedeiben mg az volt az uralkod nzet, hogy Indiba kizrlag az szakrl beramlott rjk hozhattak magukkal egy ilyen magasan fejlett kultrt s vallst, s hogy az rjk felttelezett bevonulsa eltt a Gangesz vidknek lakosai szegnyes kultrj, primitv npek voltak. E nzeteket alapveten megvltoztattk azok a nagy archeolgiai felfedezsek, amelyeket 192122-ben az Indus vidkn tettek. Ebben az idszakban Mohendzsodaro (Szindh tartomny) s Harappa (Pandzsb tartomny) terletn egy magasan fejlett civilizci vrosainak romjait trtk fel. Az ott tallt tgas pletek, mvszien kidolgozott eszkzk, gynyr plasztikk a kultra magas fokrl rulkodtak. A tudomny bizonytalansgban van azzal kapcsolatban, hogy melyik np volt ennek az si kultrnak a megteremtje. Az itt tallt leletek egy rsze azonban azt sejteti, hogy a mohendzso-dari s harappai kultra a vdikus rja civilizci kpviseli voltak. Ez a felttelezs egyben megkrdjelezi az rja bevndorls elmlett, s eltrbe helyezi azt a gondolatot, miszerint a vdikus rjk India eredeti slakosai voltak, s fejlett kultrjuk valjban egy sajt talajon kialakult civilizci volt.

TATTVA

21

Mindkt elmlet krl heves vitk folynak.6 Az Indus-vlgyi civilizci Mohendzso-daro s Harappa vrosaiban tallt leletei kzl sok szobrocska s pecstelk kerlt el, amelyek egy anyaistenn kultuszra utalnak7. A vadllatokkal krlvett itiphallikus alakot egyesek iva elkpnek (proto-iva) tekintik. A pecstelkvek egy rszn ldozati rtusok brzolsa lthat. Sir John Marshall megersti a Mohendzso-daroban s Harappban tallhat kultra hindu jellegt.8 A leletek kztt nagyszm iva-ligam tallhat. Mindezeken kvl mg a fk s a kgyk ritulis rtkre utal jelek, valamint a napjaink hindu frdire emlkeztet mohendzso-dari Nagy Frd is ezt tmasztja al. Brmi is legyen az igazsg, ha el is fogadnnk az rja bevndorls elmlett, akkor is feltteleznnk kellene az rja bevndorlk s az Indus-vlgyi civilizci kztti korai s szoros kapcsolatot9. A Harappban s Mohendzso-daroban felfedezett civilizcit a trtnettudomny Indus-vlgyi civilizcinak nevezte el, amelynek hanyatlsa az i. e. 2000 1500 krl kvetkezett be, az rjk migrcijnak ksznheten. Ha ezt a felttelezst elfogadjuk, akkor ez az esemny jelenten egyttal az rja (ms szval vdikus) civilizci kialakulsnak kezdett is. Felmerl azonban egy krds: ha a kt civilizci ahogy tbben gondoljk teljes mrtkben ellensgesen viselkedett egymssal, vagyis a betolakod rjk leigztk az Indus-vlgy bks fldmvelit, akkor hogyan trtnhetett meg a vallsos kultuszok ilyen mrtk transzplantlsa a nomd rjk letbe?10 Az rja civilizci eredetvel kapcsolatban elsknt azt kell tisztznunk, mit is takar maga a nv. Max Mller maga is hangslyozta, hogy a szanszkrit rya sz egy nyelvre utal, s nem egy npcsoportra.11 A nyelv pedig a szanszkrit, a Vdk eredeti nyelve. Figyelemremlt az a tny, hogy mindeddig India ter6

7 8 9

10

11

Az rja-bevndorls krdsvel foglalkoz tudomnyos vitt s az ezekben felhasznlt rgszeti, nyelvszeti, trtneti stb. bizonytkokat a legtfogbb mdon Edwin F. Bryant The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate. c. knyve foglalja ssze. Eliade, 1994. Marshall 1966: I.52. Eliade, 1994. jabban sokan gy gondoljk, hogy az n. rja bevndorls folyamata nem egy erszakos hdts volt, hanem egy lass bevndorls, s a kultrk kztti bizonyos mrtk kevereds. Az utbbi idben ezrt hasznljk inkbb ezzel kapcsolatban a migrci kifejezst a hdts helyett. Mller 1887: 120-1.

22

TATTVA

letn kvl nem kerlt napvilgra semmilyen, a Vdkhoz hasonl nyelvezet vagy tartalm rsos emlk, olyan, amelyet a Vdk seinek tekinthetnnk. Ezzel kapcsolatosan azt is rdemes megjegyezni, hogy az rja bevndorls elmletvel kapcsolatba hozhat, sokak ltal felttelezett indo-eurpai vagy indo-germn snyelv ltezse bizonytkok hjn mindmig csupn hipotzis maradt. E tnyek is inkbb az slakos-elmletet valsznstik jobban. Ezen slakos-elmlet mellett tr lndzst Ganganath Jha, D. S. Triveda s L. D. Kalla is, akik az rjk bennszltt szrmazsnak szszli. Mg Jha azt prblja bebizonytani, hogy az rjk eredeti hazja az n. Brahmai-dea volt, Triveda a Devik foly krnykt emlti Multanban.12 Kalla szerint az rjk eredeti otthona Kasmr s a Himalja vidke volt. Az rjk bennszltt szrmazsnak altmasztsra kiemelik, hogy rsos bizonytkok tmege mutatja, hogy a vdikus rjk az n. Sapta-sindhut, a ht szent foly vidkt tartottk az eredeti otthonuknak. Ezeken kvl nincs utals arra, hogy valamilyen kls orszgbl jttek volna, s lehetetlen, hogy az rja npek mindent elfelejtettek volna eredeti otthonukrl, ha az brhol Indin kvl volt. Valjban minden vndorl np ktdik rzelmileg az shazjhoz, de a vdikus rjk irodalmban erre semmi jel nem utal.13 Egy msik rv e nzet altmasztsra az, hogy a vdikus irodalom az rjk magasan fejlett gondolatainak kifejezdse volt. Ha e npcsoport tnylegesen kvlrl jtt volna Indiba, termszetesnek tnne, hogy nyomra bukkanjunk gondolataiknak s irodalmi tevkenysgknek nhny helyen azok kzl, ahol keresztlvndoroltak. Mindezidig azonban sehol nem talltak erre utal jeleket. Az a felttelezs, miszerint az rjk Indiba kerlsk utn rtk el magasan fejlett irodalmi s intellektulis sznvonalukat, szintn nem ad magyarzatot arra, mirt hinyzik mindennem irodalmi emlk az sszes terletrl, amelyeken keresztl felttelezetten Indiba kerltek14. A g-vedban tallhat fldrajzi adatok azt mutatjk, hogy a g-veda sszelltinak otthona Pandzsb s a krnyez terletek voltak. A g-veda szmos fldrajzi helyet emlt, tbbek kztt az Indus folyt s mellkgait, Pandzsb t folyjt, vagyis a atadrut, a Bipast, a Ravit, a Chenabot s a Jhelumot, valamint a Gangeszt, a Yamunt, a Sarayt s a Sarasvatt, ezenkvl a Krumu (Kurram), a Gomati (Gomal), a Kubh (Kabul) s a Suvastu (Swat) folykat.
12 13 14

Triveda 1938-39. Chaudhuri 1993: 36. Chaudhuri, 1993; Roy, 1995.

TATTVA

23

A g-veda huszont foly nevt emlti a harmincegy kzl, amely az sszes Vdban elfordul15. Ezenkvl a Himalja neve is felbukkan. Ezekbl az adatokbl szintn arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy az rjk shazja valjban India volt. A fenti gondolatok fnyben logikusnak tnik az a kvetkeztets, hogy az gynevezett Indus-vlgyi civilizci valjban a ma vdikus (rja) kultrnak nevezett civilizci korbbi formja volt. Ily mdon rgszetileg is lehetsgess vlik a vdikus kultra sok ezer vre visszamen datlsa. Mivel semmi nyomt nem talltk vasnak az Indus-vlgyi civilizci lelhelyein, ez a fejlds kalkolitikus (rzkor) korszakban lehetett, amely figyelemremlt hasonlsgot mutat Elm, Mezopotmia s a Sumr Birodalom proto-hisztorikus korszakval, amely i. e. 2750 krlre tehet. Amiatt, hogy a vrosok legalacsonyabb rtegei a talajvz szintje alatt tallhatk, nehz feltrni ket, gy e civilizci ltrejttnek legkorbbi idejt nem lehet helyesen megllaptani. A civilizci fels hatra tbb-kevsb egyrtelm marad. A legutbbi idkig az Indus-vlgyi civilizci idszakt az Elmban s Mezopotmiban tallt Indus-vlgyi pecstelkvek s a Mohendzso-darban tallt krsos feliratok alapjn hatroztk meg. Ezenkvl Eshnumnban talltak egy, a ksi mohendzso-dari peridushoz tartoz pecstet az i. e. 26002500 kztti idkbl szrmaz rtegekben.16 Ez termszetesen mg korbbra, i. e. 2800 krlre tolta vissza Mohendzso-daro korai idszakt.17 Ezt tmasztja al a Frankfort ltal Tell Ashmarban tallt indiai eredet cilinderpecst s egy brahmai-bikt brzol vza Tell Agrabbl, ami szintn i. e. 2800-ra helyezi vissza az Indus-vlgyi civilizcit.18 Gadd, Fabri s Rjabchikov is i. e. 2800-nl hzza meg az Indus-vlgyi civilizci als hatrt.19 Az Indusvlgyi kultra festett s festetlen fazekassgnak sszehasonltsa a hasonl sumr, elmi s egyiptomi darabokkal azt mutatja, hogy az Indus-vlgyi civilizci virgkora nem lehetett ksbb i. e. 26002200-nl. A kermialeletek azt mutatjk, hogy legkorbbi idszaka i. e. 3000-re tehet. A Mohendzso-darbl, Lothalbl, Kalibanganbl s Surkotadbl szrmaz leleteken elvgzett kar-

15 16 17 18 19

Mukherjee, 1995. Chaudhuri 1993: 28. Fabri 1938: VI.433436. BahadurDikshit 1938: V. 56. Gadd 1932: XVIII.322; Rjabchikov 2001; Fabri 1938: VI.433436.

24

TATTVA

bon-teszt kb. i. e. 2900 s 2400 kzttire teszi az indusi civilizci kort.20 A Harappbl elkerlt leletek radio-karbon vizsglatnak eredmnye is e kultra i. e. 3100 krli virgzst valsznstette, amely eredmny tbb-kevsb egybevg Sir John Marshal s msok vlemnyvel.21 A tmval foglalkoz tudsok azon a vlemnyen vannak, hogy a szntevkenysg nem volt folyamatos a mltban, s szerintk nem kizrhat annak lehetsge sem, hogy az indusi kultra kornak als hatra i. e. 4000 krl van, teht mintegy 6000 vvel ezeltt.22 Termszetesen az indusi civilizci ezen idszaka e kultra kialakulsnak valsznleg nem a kezdett jelentette. Nyilvnval, hogy trtnelme ennl sokkal sibb korszakokba nylik vissza. E felttelezssel kapcsolatban meg kell emltennk, hogy a vallsi hagyomny szerint az ltalunk ismert i. e. 31. vezredre tehet rja civilizci csupn egy kevsb fejlett maradvnya volt a mr jval korbban meglv si rja kultrnak. E civilizci kort azrt is klnsen nehz rgzteni, mert Mohendzso-daro, Harappa, Csanhu-daro s Junkar vrosok legals rtegeit ahogy mr emltettk elrhetetlenn teszi a talajvz. A jelenlegi tudsunk alapjn e civilizci jval i. e. 3500 elttre nylhat vissza23. A fenti adatokbl, ahogy mr utaltunk r, az a nyilvnval elgondols addik, hogy az Indus-vlgyi s az rja civilizci valjban szorosan sszekapcsoldik mind etnolgiailag, mind vallsilag. Nevezzk ezt egyszval vdikus civilizcinak, amelyrl a Vdk s a purk bsges informcit nyjtanak.

A vdikus korszak
A hinduizmus n. vdikus korszakt az i. e. 34. vezredtl, az rja trzsek felttelezett, s ahogyan mr rmutattunk, megkrdjelezhet bevndorlstl szmtja a trtnetrs. Az rjk szentrsait, amelyekben vallsi nzeteik kifejezst nyertek, Vdk-nak (a szent tuds knyveinek) hvjk. Vallsukat ezrt vdikus valls-nak is nevezik. Legsibb kifejezdst a g-veda himnuszai riztk meg, amelyekben tbbfle istensg tiszteletvel tallkozunk. Ezek az istensgek tbbnyire klnbz gitestek s termszeti jelensgek (az g, a fld, a
20 21 22 23

Kalyanaraman, S. 1997: 4. Mittal, 2006. II. 612. Chaudhuri 1993: 28. Chaudhuri, 1993.

TATTVA

25

nap, a hold, a hajnal, a tz stb.) uralkod istensgei s egyben megszemlyesti voltak. Kzlk a legfontosabbak: Agni, a tz, Mitra s Varua, a vizek, valamint Indra, az eszs s villmls flistene.24 Br Glassenapp kijelenti, hogy a Vdk politeizmusa egyedli princpiumknt hatrozta meg a kor vallsossgt, s bizonyos mrtkig elfogadja a henoteizmus rvnyeslst, Eliade figyelmeztet, hogy mr a g-vedban (1.164.46) megfigyelhet, hogy az istenek sokasa egyetlen isteni elvben fogalmazdik meg25. Ms szval, a g-veda mr eleve meghatrozza a monoteizmus alapvet elvt, amelyet ma a hinduizmus ksei gyermeknek tartanak, s amely tnylegesen az upaniadokban valamint a purkban fogalmazdik meg a maga teljessgben. A vdikus India laki foglalkoztak ugyan fldmvelssel, de gy tartjk, hogy gazdasguk elssorban psztorkod volt. A jszg tlttte be a pnz funkcijt is. Fogyasztottak tejet, tejtermket, gabont, zldsget, s fleg az alsbb kasztokban, hst is. A lovat rendkvl nagyra becsltk, m azokat kizrlag hborban, rajtatsekkor s kirlyi szertartsokon hasznltk. A trzseket katonai vezetk (rdzsk) irnytottk. E vezetk, kirlysgaik ln az egyes tartomnyok fejedelmeiknt tartoztak felelssggel a vezetsk alatt ll terletrt a fejedelmi gyls (sabh vagy samithi) eltt. ltalnosan elfogadott nzet, hogy ekkor mr a trsadalom ngyes tagozdsa funkcionlis mkdst tekintve is bizonythatan ltezett, br a g-vedban erre mr a korbbi idkkel kapcsolatban is tallunk utalst. A g-veda himnuszai a vdikus korszak letnek csupn nhny vonatkozsra dertenek fnyt. A bennk lv brzolsok meglehetsen ltalnosak: az rjk szeretik a zent s a tncot, fuvoln, lanton s egyfajta hrfn jtszanak, kedvelik a kockajtkot (g-veda 10.34). Ez utbbi elfoglaltsg az llandan virtuskod, bkeidben gy harcol katriyk (harcosok) kedvelt tevkenysge volt. Szmos himnusz utal a klnbz rja trzsek kztti sszecsapsokra is.

24

25

A vdikus szentrsok szerint az gynevezett flistenek bizonyos szakirny hatalommal Isten ltal felruhzott szemlyek, akik a klnbz termszeti jelensgekrt, illetve trvnyekrt felelsek. Az anyagi vilghoz tartoz teremtmnyek, akik korltozott lettartammal rendelkeznek (halandak). Szmuk a vdikus lersok szerint 33 mill. A hindu hagyomnyok s a hinduizmus rsos emlkeinek felletes szemlli a legfelsbb Abszolttal egyenl szinten llnak fogadjk el ezeket az istensgeket, s gy a politeizmus tnyt vlik felfedezni e vallsfilozfia tantsai kztt, alapveten helytelenl (Lsd Tth-Soma 1997). Eliade, 1994.

26

TATTVA

Br a vdikus vallsban fkppen frfi flistenalakok a jellemzek, nhny ni alak is helyet kap a sorban. Az a nhny flistenn, akiknek a neve ismert, elg rejtlyes szerepet jtszik a hindu hitvilgban: Aditi, a flistenek anyja; Uas, a hajnal istennje; Rtr, az jszaka rnje, akinek a g-veda is egy szp himnuszt szentel (10.127). Meg kell mg emltennk a Nagy Istenn kardinlis szerept a hinduizmusban, aki valjban Durg, az anyagi termszet istennje, iva felesgnek (Sat, Prvat, Um) eredeti formja. Tiszteletnek legbelsbb eredete ambhuval (iva) val snemzi kapcsolatbl addik. Nem csoda, hogy a vdikus kor anyaistensgnek szerept kapta meg, hiszen az mhe szolglt az anyagi teremts blcsjeknt. Alakja teht nem a brahmanizmuson kvl es vallsossg gyzelmt jelenti, hanem egy mly, jelentsgteljes hindu kapcsolatrendszer kifejezdst. A vdikus kor szvegei tbb ms istensget is emltenek. Nhnyuk trsadalmi s vallsi fontossga a trtnelem folyamn nmileg elhalvnyul, majd feledsbe merl, msok viszont a ksbbiekben pratlan jelentsgre tesznek szert. Az elbbiek kztt emlthetjk meg a hajnal istennjt s az g lnyt, Uast; Vyut, a szlnek s klnbz megfelelinek (pl. a llegzet) az istensgt, Parjanyt, a vihar s az ess vszak istent, valamint Sryt, a napistent. A msodik kategrit Rudra-iva s Viu kpviselik. A vdikus himnuszokban ugyan kevs utalst tallhatunk rjuk, az upaniadokban valamint a purkban bsges lersok trgyaljk dicssgket. Br a Vdk amelyek az nval megrtsnek tjhoz az anyagi motivltsg oldalrl kzeltenek szinte alig beszlnek egy mindent that, mindenek felett ll legfelsbb szemlyrl, mgis kijelentik, hogy a legfelsbb hajlk (param padam) valjban Viu lakhelye, ahol az emberek Isten rmt tartjk a legfelsbb clnak (g 1.155.5). Viut a g-veda az emberek irnti jindulata miatt is kiemeli (1.186.10). Indra bartja s szvetsgese, s segt neki a dmoni lnyekkel (az asurkkal) szembeni harcban, s az, aki hrom lpssel tszeli az univerzumot (g 1.155.6). A gveda kijelenti tovbb, hogy tartja fenn a vilgegyetem fels rszt (7.99.2). Viu egyszerre kpviseli a hatrtalan trbeli kiterjedst ami lehetv teszi a kozmosz megszervezst , az letet hirdet jsgos s mindenhat energit, a vilgot tart kozmikus tengelyt, valamint a teremts s fenntarts legvgs okt. Mindezek ellenre Viu csak ksbb (az i. e. 4. szzadban) vlt India-szerte a trsadalomban is legfelsbbknt elfogadott istenn a hindu istensgek kztt, elfoglalva a szentrsok ltal lert, t megillet helyet. Morfolgiai szempontbl Rudra (iva) ppen ellenttes tpus istensg. Nincs bartja a flistenek kztt, aszketikus, magnyosan l szemly, akinek a feladaTATTVA
27

ta a teremts sorn a vgs pusztts. Egy teremtett, idlegesen megnyilvnul vilgban rendkvl fontos esemny a megnyilvnulatlann vls, a muland dolgok elpuszttsa, amely folyamat irnytsa a hindu hagyomnyok szerint teht Rudra feladata. A hegyek kztt l, s a szellemek s a vadllatok ura. Mg az istenek ltalban keleten lnek, Rudra szakon, a Himaljban. Ki van rekesztve a vdikus soma-ldozatbl. Nmileg antiszocilis jellemzi miatt ers a tendencia negatv istensgknt val rtkelsre. A vdikus szvegek alapjn Rudra-iva a vad s dmoni (vagy legalbbis ambivalens) hatalmak megtesteslsnek tnik, de emltett, ktelessgszeren elfogadott tulajdonsgai mellett szmos kivl tulajdonsga van. az orvosok orvosa, s a purk szerint Viu hve s az llnyek jakarja. Eredete s tulajdonsgai sokat vitatottak: egyesek a hall, ugyanakkor a termkenysg istennek is tekintik. Rendkvl ketts alakja ellenre iva nagy npszersgre tett szert a vdikus korban. Bizonyos idszakokban a legfelsbb istensgknt tiszteltk. Nagy npszersge mg ma is tart Indiban. nll, kultuszszer imdata mellett Viu hveknt is szmon tartjk. Az indiai vaiava templomok szomszdsgban fellltott szentlyekben a templom vdelmezjeknt tisztelik ivt. A vdikus vallsi rendszer fontos szakrlis megnyilvnulsai voltak a klnbz ritulis ldozatok, amelyekben a trsadalom papi (brhmaa) rtegnek volt a legjelentsebb, mondhatni kizrlagos szerepe.26 Ezen ldozatok nagy rsze, amelyeket a mr emltett termszeti flistenek elgedettsge rdekben vgeztek, valjban olyan kznsg szmra voltak elrva, akiket elssorban a fldi javak gyaraptsa (j egszsg, hossz let, j utdok, az llatllomny gyarapodsa, gazdagsg stb.), teht anyagi vgyaik kielgtse foglalkoztatott27. Ebbl a szempontbl a Vdk himnuszai nem tkrzik a vdikus vallst teljes egszben, hiszen hinyzik bellk annak szellemisge, a transzcendens utni kutatsra val trekvs. Br Eliade kijelenti, hogy nem kell kizrnunk azt a gondolatot, hogy bizonyos vallsi eszmk, amelyek ksbb vltak npszerv, mr a vdikus korban megfogalmazdtak, hozz kell tennnk, hogy ezek az eszmk az upaniadok szvegeiben mr ott voltak, a Vdk titkos, csak bennfentesek szmra tanulmnyozhat rszeiknt, s az eredeti Vdktl val elvlasztsuk olyan lenne, mintha egy madarat fosztannk meg ds tollazattl. Az
26

27

A brhmak monopol helyzett s az ltaluk kpviselt vallsos rendszert s annak gyakorlati vonatkozsait figyelembe vve nevezik a hinduizmus e korszakt s tgabb rtelemben magt a hinduizmust brahmanizmusnak is. Eliade, 1994.

28

TATTVA

upaniadok tantsainak India szellemi letben rendkvl jelents szerepe van, s a hindu vilgkp szmos jellegzetes vonst ksznhet nekik, amelyek a hossz vezredek sorn is megrzdtek. Ezek kzl a legfontosabbak kztt kell megemlteni azt a nzetet, amely szerint az llnyek kztt, teht az emberek, az llatok, st mg a nvnyek kztt is, lnyegket tekintve a klnbsg csak fokozati. A klnbsg az azonos lnyeg, de egyni tulajdonsgokkal rendelkez lelkek ltal a karmjuk elz letk tetteinek visszahatsai alapjn kapott anyagi testkben s sorsukban van. Jellemz mg a hit a vilg teremtsnek s elpuszttsnak (vilgfolyamat) kezdet s vg nlkli folyamatban, valamint a sasra az ismtld szlets s hall ktelkeitl val megszabadulsba vetett remny, illetve az a hit, hogy ez a megszabaduls (vagy megvlts) csak az anyagi indttats cselekvstl val tartzkods s a szenvedlytl s tudatlansgtl mentes lemonds rvn rhet el. Az upaniadok szellemisgnek egyre nagyobb mrtk elterjedse gyakorlatilag a vdikus korszak vgt s egyben a klasszikus korszak kezdett is jelzi. E korszaknak kt f jellemz vonsa van: 1) az indiai trsadalmi s vallsi talakulsnak az a kt ramlata a Vdk ritualista elrsain alapul irny s az upaniadok szellemisge ltal meghatrozott vonulat , amelyek eddig ltszlag egymstl fggetlenl haladtak, ekkor fokozatosan egyetlen radatt egyeslnek: a sz mai rtelmben vett hinduizmuss, vagy mskppen korai brahmanizmuss. A kt ramlat teljes fggetlensgrl termszetesen nem beszlhetnk, hiszen ahogyan azt a ksbbiekben ltni fogjuk, az emltett kt irnyvonal eredetileg tkletesen kiegsztette egyms erklcsi, morlis s transzcendentlis funkcijt. 2) A papi rteg trekvseivel szemben j dvtanok (az dvzls mdjrl szl tantsok) bukkantak fel, amelyek azutn nll vallsi formkk fejldtek, s kb. i. sz. 1000ig heves versengst folytattak a brahmanizmussal. Ilyen nllv fejldtt s dogmatikjukban is eltr vallsok a mr emltett dzsainizmus s a buddhizmus.

A klasszikus korszak
A hinduizmus utols, i .e. 1000 krl kezdd s kb. i. sz. 600-ig tart idszakt klasszikus korszaknak nevezik. E kifejezs taln a legmegfelelbb, hiszen az indiai kultra ebben a korszakban nyerte el mig is rvnyes alakjt, tovbb mert azt a nyelvet is, amelyen ennek a kornak a szellemi hagyatka rnk maradt, klasszikus szanszkrit-nak hvjk.

TATTVA

29

A hinduizmus klasszikus korszakban bekvetkezett vltozsok kzl taln a legszembetnbb az istenek vilgnak rtkelsben, illetve a hitvilgban bekvetkezett vltozsok. Br a vdikus termszeti istensgek (Agni, Indra, Varua, Mitra stb.) tisztelete tovbbra is fennll, msok egyre inkbb httrbe szortjk ket. A hitvilg legelkelbb helyt most hrom istensg foglalja el: Brahm, Viu s iva. Br hrmjukat gyakran azonos szinten llnak tekintik, tudni kell, hogy a legfelsbbnek, a mindent that, rk lnynek egyedl Viut tarja a vdikus irodalom28. Cselekedetei s tulajdonsgai, amelyeket a Vdk (g 1.22.17; 1.33.18), a purk (rmad-Bhgavatam, nyolcadik nek) s ms szentrsok is megemltenek, rszletesen rvilgtanak a helyzetre. Brahm, aki az univerzum teremtsben dnt szerepet jtszott, nem sajt tetszse szerint teremtette azt a semmibl, s nem is nmagbl sugrozta ki mint sok, ezrt vele kapcsolatban semmikppen sem hasznlhat a legfelsbb s a vilgteremt kifejezs. A lersok szerint maga is Viutl szrmazik, s az ltala megalkotott Vdkat is Viu kinyilatkoztatsa szerint hozta ltre. Viu jelentsge Brahmnl jval nagyobb. Br valdi helyzett a Vdk kinyilatkoztatjk, sokkal kevesebb figyelmet kap bennk, mint pldul a mr emltett flistenek. Ennek ellenre npszersge messze tlmutat brmely ms istensgn. A hinduizmus klasszikus korszakban, a kinyilatkoztatott szentrsok lersainak megfelelen India kt leghatalmasabb istennek egyikeknt tallkozhatunk Vele. Sok hindu valamennyi istensg kzl kifejezetten t tartja a legfelsbbnek. a vilg fenntartja. Amikor az emberisget az a veszly fenyegeti, hogy a gonosz hatalmak s a vallstalansg elterjedse erklcsi pusztulsba dntik, jelenik meg emberi vagy llati alakban mint hal, tekns, vadkan, ember-oroszln, trpe brhmaa vagy mint Paraurma, Rmacandra vagy Ka, hogy megmentse azt. A jvben Kalkiknt jelenik majd meg, hogy a vallsos elveket helyrelltsa. Tbb szentrs foglal llst amellett, hogy valjban ezen inkarnciknak s magnak Viunak is az eredeti forrsa maga Ka, aki a vdikus idszmts szerint a harmadik trtneti korszakban (dvpara-yuga) eredeti formjban jelent meg a fizikai vilgban.29
28 29

Tth-Soma, 1996. A vdikus idszmts szerint az univerzum ltezsnek ideje egy teremts alatt Brahm 100 vvel egyenl. Brahm egy napja 2000 catur-yugt (ngyes korszak) foglal magban, amelyek kzl mindssze egy catur-yugnak a harmadik korszakban jelenik meg Ka eredeti formjban (Lsd Bhagavad-gt 8.17).

30

TATTVA

Az emltett isteni avatrok (alszllsok, inkarncik) kzl India-szerte Rmacandra s Ka alakja a legnpszerbb. Rma egy kirlyfi volt, aki ksbb Ayodhy kirlyaknt a tkletes uralkod szerepben mutatott pldt az erklcss s istenhv letre. Felesgt, Stt elrabolta a dmoni Rvana. Rma egy hatalmas hadsereg ln Hanumn, a majomisten kzremkdsvel viszszaszerezte hitvest. Ka szintn kirlyi vrbl szrmazott. Mivel nagybtyjnak, a kegyetlen Kasnak, Mathur kirlynak azt jsoltk, hogy Ka fogja meglni, Kasa megparancsolta, hogy orszgban puszttsanak el minden jszltt figyermeket. Ka azonban megmeneklt ettl a gyermekmszrlstl, s Vndvanban, a psztorok kztt ntt fel egyszer psztorfiknt. Isteni tulajdonsgairl mr gyermekkorban tanbizonysgot tett. Csodlatos kedvtelseirl s isteni tulajdonsgairl szl trtnetek alapjn mltn vlt India legszeretettebb istenalakjv. Viu mellett a hinduk legnpszerbb istensge ma iva (nevnek jelentse: ldott, kegyes). Pusztt, betegsgeket kld arculatt Rudrnak nevezi a hindu hagyomny, s a Vdkban is ez az aspektusa kerl eltrbe.30 Akrcsak Viut, ivt is szmos hindu tekinti a legfelsbb istensgnek, gy a hindu vallsban kt f vallsi irnyzat ll egymssal szemben. Mg az egyik Viut, a msik ivt tartja a vilg legfelsbb helyzetben lv egyetlen s rk irnytjnak, addig a tbbi istensget mindkett az alrendeltjeinek, a sasrnak kiszolgltatott lelkeknek tekinti, akiknek a kozmikus trtnelemben meghatrozott feladatokat kell elltniuk. A mr korbban emltett istensgeken kvl a hinduk sidk ta tiszteltek szmos istennt is, akiknek az alakja a Vdk himnuszaiban ersen httrbe szorult, viszont e klasszikus korszakban fokozottan eltrbe kerlt. Lakmn, a szerencse istennjn s Sarasvatn, a tuds flistennjn, Viu s Brahm hitvesein kvl a legjelentsebb istenni alak Durg (jelentse: nehezen megkzelthet, thatolhatatlan), az anyagi energia megszemlyeslse, aki iva felesge, s akit Umnak, Gaurnak, Satnak s Prvatnak is neveznek. Br klnbz formkban (s klnbz neveken) jelenik meg, mindig ugyanazt az anyagi energit (my) szemlyesti meg. Durg teht az anyagi termszet azon rkkval erejnek megszemlyestje, amely ltrehoz, majd ismt elpusztt. Ebben a flelmetes alakjban, ahogy mr emltettem, ma klnsen Benglban tisztelik t sokan, s borzalmat kelt mdon, sszekuszlt hajjal, kilttt nyelvvel, koponykbl
30

A purk ivnak tizenegy Rudra-formjrl tesznek emltst (rmad-Bhgavatam 3.12.12; 5.25.3).

TATTVA

31

ll nyaklnccal, holttesteken tncolva brzoljk. Hveinek egy rsze a vilg legfbb uralkodjnak tartja, az sernek (akti), akitl minden ms isten fgg, gy, hogy mg frje, iva is httrbe szorul mgtte. A fent emltett istensgek kultusza teljesen eltr attl, amelyben a vdikus rjk legfontosabb isteneit rszestettk. Az imdatot nem a szabadban felptett ldozati helyeken vagy arnkban mutatjk be, hanem kisebb-nagyobb templomokban, szentlyekben, ahol az istensgek szoborformjnak (mrti) telt, italt s sok ms imdati kellket ajnlanak fel. A gazdag templomi szertartsok mellett e rtusok nagy szerepet jtszanak az egynek magnletben is, letk az els perctl az utolsig e vallsos hangulatban zajlik. Termszetesen a huszonegyedik szzad elejn India egyre nagyobb mrtk elnyugatiasodsa fokozatosan kitermeli azokat a genercikat, amelyek mr nem kvetik a tbb ezer ves hagyomnyokat, s egyre kevesebben ismerik sajt, rendkvl gazdag kultrjukat. Mg 1520 vvel ezeltt is lthat volt, hogy az indiai gyermekek messknyvknt a Rmyat vagy a Mahbhratt lapozgattk, s nagyszer trtneteit lelkesen hallgattk, olvastk, vagy egyes epizdjait szndarabknt eljtszva esetleg meg is eleventettk. A hinduizmus strtnetn tl emltsnk meg kt msik korszakot is, amelyek mr napjainkhoz is kzelebb llnak, s jelentsek tbbek kztt azok miatt az ptszeti emlkek miatt is, amelyek ezekbl az idszakokbl maradtak rnk.31

A hinduizmus kzpkori szakasza


Ez a negyedik szakasz kb. 1000 vig (i. sz. 6001600) tartott. Ezt a korszakot az Isten irnti odaadst (bhaktit) hangslyoz mozgalmak nyilvnos elterjedse jellemezte, amely leginkbb a szles kr templomptkezsekben, az irodalom s ms mvszetek felvirgzsban, valamint a legfontosabb szentrsok helyi nyelvekre val lefordtsban mutatkozott meg. Ebben az idszakban terjedtek el s vltak szles krben is ismertt s tanulmnyozott az ortodox hindu filozfiai iskolk (darank) tantsai.

31

MittalThursby 2006: 1517, 23.

32

TATTVA

A modern hinduizmus
A hinduizmusnak az 1600-as vektl a napjainkig tart peridust szoks modern hinduizmusnak nevezni. Ebben az idszakban kvetkezett be tbbek kztt a kt hdt birodalom, a muszlim-mogul s az angol birodalom buksa, valamint India mint nemzetllam megalakulsa. A 19. szzad a hinduizmus renesznszt hozta, ekkor kezdtek el a Dekkn-flszigetrl nagymrtkben kiramlani s a vilgban egyre jelentsebb hatst gyakorolni a klnbz hindu irnyzatok s filozfik.

Uthang
Lthattuk, hogy a mai rtelemben vett hinduizmus, br si talajon ll, mgis llandan formldik. Olvaszttgelyknt magba fogad mindent s mindenkit, s gy rtheten csak a tbb ezer ves hagyomnyokkal rendelkez tantvnyi lncolatokon keresztl thagyomnyozd gai rzik meg eredeti, a szentrsokban rgztett jellegt. A htkznapok feltartztathatatlanul zajlanak, s a trsadalom tagjai szmra szinte magtl rtetden halvnyulnak a gykerek, s egszlnek ki a sajt hagyomnyok ms kultrk elemeivel. Ennek ksznheten tallhatunk nha hindu emberek hzi oltrn egyszerre buddhista, keresztny szikh, muszlim, bahi stb. szentkpeket, ereklyket is egyms mellett, mint a transzcendens fel trekv ember letnek kellkeit.

TATTVA

33

Felhasznlt irodalom
Arya, Ravi Prakash 1997: Rg-veda Samhit (Vol. I-IV). Sanskrit text, English translation and notes. According to the translation of H.H. Wilson and Bhya of yancrya. Delhi, Parimal Publications. Atkins, S. D. 1941: Pan in the g-Veda. Princeton, Princeton University Press. Atkins, S. D. 1947: Pan in the Sma, Yajur and Atharva Vedas. Journal of the American Oriental Society, LXVII.4. Bahadur, R. Dikshit, K. N. 1938: Lectures on the prehistoric civilisation of the Indus valley. Madras, G. S. Press. Basham, A. L. 1967: The Wonder that Was India. Calcutta, Rupa & Co. Bhaktivedanta Swm (ford. s komm.) 1995: rmad Bhgavatam IXII. Los Angeles, BBT. Bryant, E. F. 2001: The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate. New York, Oxford University Press. Chaudhuri, K. C. 1993: History of Ancient India. Central Educational Enterprises, Calcutta. Choudhury, P. 1993: Aryans I-IV. Delhi. Eliade, M. 1996: A jga. Budapest, Eurpa Knyvkiad. Eliade, M. 1995: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete III. Budapest, Osiris Kiad. Fabri, C. L. 1938: The Age of the Indus Valley Civilisation. Indian Academy of Sciences, Current Science, Vol. VI, Delhi. Gadd, B. M. 1932: Seals of Ancient Indian Style Found at Ur. Proceedings of the British Academy. Glasenapp, H. 1977: Az t vilgvalls. Budapest, Gondolat Kiad. Kalyanaraman, S. 1997: Sarasvati river. Sarasvati Sindhu Research Centre, Chennai. Keith, A. 1925: The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Cambridge. Lakatos Istvn Szab Lrinc Tellr Gyula Weres Sndor 1994: Szanszkrt lra. Budapest, Eurpa Knyvkiad. Marshall, J. 1996: Mohenjo-daro and the Indus Civilization I. New Delhi, Asian Educational Services. Mittal, J.P. History of ancient India. Vol. II., Atlantic Publishers & Distributors, 2006.
34

TATTVA

Mittal, S. Thursby, G. 2006: Religions of South Asia, London New York, Routledge. Mukherjee, K. N. 1995: Elements of Natural Science in g-veda. Indian Journal of Landscape systems, 18.1. Mller, F. M. 1887: Biographies of Words and the Home of the Aryas, Oxford. OFlaherty, Wendy Doniger 1982: Hindu Myths. Sourcebook Translated from the Sanskrit. Harmondsworth, Penguin Books. OFlaherty, Wendy Doniger (ford.) 2000: Rig-Vda (angolbl magyarra fordtotta Pk Zoltn). Budapest, Farkas Lrinc Imre Kiad. Pillai, G. G. 1958: Hindu Gods and Hidden Mysteries. Allahabad. Prajnan Yati, B. 1983: Twelve Essential Upanishads I-IV. Madras, r Gauya Math. Rjabchikov, S. V. 2006: Quasi-Bilingual Sources for the Decipherment of the Indus Script. Krasnodar, The Sergei Rjabchikov Foundation. Roy, S.B. 1995: Mohenjodaro and the Lanka of Ravana: A New Hypothesis. Delhi, Motilal Banarsidass. Tth-Soma Lszl 1997: Veda-Rahasya. Bevezets a hinduizmus vallsfilozfijba. Szeged, Bba s Trsa. Triveda, D. S. 193839: The Original Home of the Aryans. Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute.

TATTVA

35

Gyakori nzet, hogy a hinduizmus1 nem misszis, azaz nem trt valls. Ilyenkor ltalban felvetdik a krds: az ISKCONos hvek, a krisnsok, akikkel az utcn Sivarma Szvmi tallkozunk, s akik a jrkelket megszltva alkalomadtn megprbljk ket megtrteni, vajon hinduk, csak ppen egy msfajta hinduizmust kpviselnek? Vagy taln nem is hinduk? De akkor milyen vallshoz tartoznak? Kulturlis szempontbl a hinduizmust alapveten papi kultrnak tartjk. Vezeti a papi rtelmisg, azaz a brhmak,2 trsadalmban pedig a brhmakra jellemz kulturlis jegyek dominlnak. Ilyen pldul az ahis,3 a nem-rts vagy erszakmentessg elve ennek rsze pldul az is, hogy a hinduk szent llatknt tisztelik a tehenet, s rtelemszeren a hst sem eszik meg. A hsevs ltalban vve sem fr ssze az erszakmentessg elvvel, de aki egy tehenet brmilyen mdon bnt, az rkre kirekeszti magt a civilizlt, vagyis a jmbor rya4 emberek krbl, s soha tbb nem lehet tagja a hindu kzssgnek. A
1

Misszis tevkenysg a gauyavaiavizmusban

Bevezets

A hindu szt elszr a perzsk hasznltk azokra az emberekre, akik a Szindu foly (a mai Indus) dli oldaln ltek. A Szindu foly vlasztja el az egykori Kzp-Keletet (Perzsit) s Afganisztnt Inditl, amelyet akkor mg Bharatnak neveztek. Mivel a perzsk a nyelvkben nem tudtk az sz hangot kiejteni, a folyt egyszeren csak hindunak neveztk, s a foly msik oldaln l emberekrl csak mint hindukrl beszltek. A hindu nv egy id utn mr nemcsak az adott npre, hanem e np vallsra is utalt. Manapsg a hindu szt Viu, Ka, iva, Durg stb. imdira utalva hasznljk. Szentrsaikat Vdknak, a tuds knyveinek nevezik, amelyekben a hindu, hinduizmus szavak egyltaln nem szerepelnek. Tant pap, a vdikus trsadalom tevkenysgek szerinti felosztsban a legmagasabb trsadalmi rendbe tartoz szemly. Az erszaknlklisg elve, mely szerint nem szabad krt, fjdalmat okozni ms llnyeknek. Ez az alapelv kiterjed a szavakkal okozott szenvedsekre is. Az embernek meg kell prblnia a lehet legkevesebb erszakkal lnie. Az indiaiak nagy rsze ppen ezrt hsmentesen tpllkozik, mivel ehhez nincs szksg az llatok elpuszttsra. A vdikus kultra kvetje. Civilizlt ember, olyan spiritulisan emelkedett valaki, aki tisztban van vele, hogy az emberi let eredeti clja a lelki fejlds.

TATTVA

37

szmos kulturlis jellegzetessg kzl a mi szempontunkbl ezek a legmeghatrozbbak. Trsadalmi szempontbl a hinduizmust ltalban a kasztrendszerrel azonostjk, melynek f jellegzetessge az, hogy a szlets letre szlan determinlja az ember trsadalmi helyzett. Az egyes kasztok szmra elrt ktelessgek a szentrsokban vannak lefektetve. Ez a szletsen alapul, klasszikus hindu kasztrendszer szilrdan tartotta magt egszen a mlt szzad kzepig, s ers trsadalmi hierarchit eredmnyezett. Az ortodox hinduk politikai szinten ma is kpviselik ezt az eszmerendszert. A hinduizmusba ennek rtelmben nem lehet betrni, csak beleszletni, ezrt nem is rdemes misszis tevkenysget folytatni, hiszen az hibaval volna. A hinduizmus nem ismeri el az egyni megtrs lehetsgt, ugyanakkor mgiscsak ltezik a hinduizmusba val betrs, de nem egynek, hanem kizrlag csoportok npek, trzsek szmra. E sajtsgokon alapul az a felfogs, hogy a hinduizmus nem misszis valls. Mindezek mellett India a mlt szzad kzepig hres volt egyedlll vallsi tolerancijrl. A vdikus szentrsokat ma is sokflekppen rtelmezik, s a klnfle rtelmezsek alapjn klnbz iskolk (szanszkritul sampradyk5) jttek ltre, melyek vallsfilozfijukat tekintve jelentsen eltrhetnek egymstl. Tanulmnyunk f tmja a gauya-vaiava vallsrtelmezs, amely a 15 16. szzadban kerlt jfent eltrbe r Caitanya Mahprabhu6 vallsi reformer munkssga nyomn. A klnfle szentrs-rtelmezsek alapjn ms fnyben is megvizsglhatjuk a kasztrendszert s annak eredett. Az indolgia elismeri, hogy a buddhizmus eltti idkben a vdikus korban mg nem a szlets hatrozta meg a trsadalmi osztlyokba val bekerlst, hanem az, hogy valaki milyen tulajdonsgokkal s milyen szemlyes karizmval rendelkezett. E szempontok alapjn dlt el, hogy ki milyen trsadalmi rendbe kerlt. Mindennek meghatroz trsadalomkpe a varrama-dharma.7 De hogyan trtnhetett, hogy mindez feledsbe
5

Sz szerint: a forrssal sszekapcsoldva. Megszaktatlan, hiteles tantvnyi lncolatok, melyek a Legfelsbb rtl szrmaz tudst adjk tovbb. r Caitanya Nyugat-Benglban jelent meg a 15. szzad vgn (1486). kezdte el tantani Isten szent neveinek kzs neklst. Caitanyrl a gauya-vaiava hagyomny azt tartja, hogy maga Ka. A vdikus trsadalmi rendszer, amely ngy foglalkozs szerinti s ngy lelki rendre osztja a trsadalmat. A varrama az emberi trsadalom felptsnek eredeti rendszere, melyet maga Ka hozott ltre azzal a cllal, hogy a trsadalom minden tagja megfelel lelki nevelsben rszesljn, s gy alkalmass vljon arra, hogy hazatrjen, vissza Istenhez.

38

TATTVA

merlt, s a kasztrendszer megmerevedett s szletsen alapul trsadalomm vlt? Caitanya Mahprabhu e problma megoldsaknt visszatrt az eredeti bhgavata vallsossghoz, amely kt f szentrson, a Bhagavad-gtn8 s a rmad-Bhgavatamon9 alapul. Eszerint az embernek van egy rk ktelessge, amely mindenki szmra ugyanaz: a santana-dharma,10 Isten odaad szolglata. Ez azt jelenti, hogy mindannyian Isten gyermekei vagyunk, s mindannyiunknak az a feladatunk, hogy szeressk s szolgljuk t. Ilyen rtelemben nincs klnbsg az emberek kztt. Az, hogy ki hova szletik, nem befolysolja, hogy elnyerheti-e Isten szolglatt, ami nemcsak ktelessg, hanem az emberi let clja is. Caitanya Mahprabhu volt az, aki fellesztette ezt az elvet, s rvilgtott arra, hogy a vallsgyakorlatot nem monopolizlhatja egyik kaszt vagy trsadalmi rteg sem, hanem az mindenki eltt nyitva ll. Caitanya Mahprabhu ezzel nagy hats reformot hajtott vgre, s az ltala elindtott mozgalom a gauyavaiava sampradya mind a mai napig l. Ennek egyik legersebb ga napjainkban az ISKCON,11 melynek hazai kpviselje a Magyarorszgi Ka-tudat Hvk Kzssge. Eladnk,12 Sivarma Szvmi, a Magyarorszgi Ka-tudat Hvk Kzssgnek vezet lelksze, rla Prabhupda,13 az ISKCON alaptjnak tantv8

10

11 12

13

A Bhagavad-gtt India Biblijnak tartjk. A Magasztos Isten neke, mely egy filozfiai prbeszd Ka s hve (bartja), Arjuna kztt. A Mahbhrata rszeknt az si vdikus tuds legfontosabb elemeit tartalmazza. Vdikus szentrs, a hagyomny szerint 5000 vvel ezeltt jegyezte le Vysadeva, Isten irodalmi inkarncija. A rmad-Bhgavatam a legtkletesebb pura (trtnelmi m), mely a Legfelsbb rrl szl teljes tudst foglalja ssze. A santana sz azt jelenti, rkkval. A santana-dharma az llny rk elfoglaltsgra s ktelessgre utal, amely a hindu felfogs szerint Isten szolglata. Ez az rk valls, az emberisg legmagasabb rend hivatsa (dharmja). International Society for Krishna Consciousness, a Ka-tudat Nemzetkzi Szervezete. Az elads 2008. november 22-n hangzott el a Zsigmond Kirly Fiskola A hinduizmus jelene c. kurzusnak keretben. A kurzus vezetje Banyr Magdolna (Mahr dev ds), aki a bevezett tartotta. A. C. Bhaktivedanta Svm rla Praphupda (18961977) vaiava (Viu-hv) szerzetes. 1965-ben lelki tantmesternek krst teljestve Indibl Nyugatra utazott, hogy terjessze a vdikus kultra s a Ka-tudat tantsait. Misszijnak beteljestse cljbl 1966ban ltrehozta az ISKCON-t (International Society for Krishna Consciousness, a Ka-tudat Nemzetkzi Szervezete). Kzel hetvenktetnyi angol nyelv knyvet rt s fordtott. Munkssgt legfkpp hrom jelents vdikus rs a Bhagavad-gt, a rmad-Bhgavatam s a Caitanya-caritmta fordtsa s rszletes magyarzata jelenti.

TATTVA

39

nya. Sivarma Szvmi arrl fog beszlni, hogy a vdikus szentrsok14 milyen alapot adnak a gauya-vaiavk15 misszis tevkenysghez; bemutatja tovbb a gauya-vaiavizmus intzmnyes s trtneti httert, egszen a jelen idkig.

1. A valls lnyege az rk dharma


A hinduizmus valjban kulturlis cmke, s rviden azokra vonatkozik, akik Indiban lnek. A muszlimok neveztk gy az indiaiakat, amibl az kvetkezik, hogy k nem tekintettk magukat a hindu kategria rsznek. A hinduk szentrsai tbb-kevsb mind vdikus szentrsok. Az egyik legfbb ezek kzl a Bhagavad-gt, amely tezer ve, Ka szjbl hangzott el. A vdikus szentrsok a bhgavata-dharmrl tantanak. A bhgavata olyan tuds, amely egy mindrkre felszabadult tanttl szrmazik, vagy amely kzvetlenl Bhagavntl, Istentl szll al. A bhgavata-dharma a vdikus rendszer vallsa, amely nem ms, mint az rkkval Isten imdata. A dharma mindig vltozatlan. Nem vltozik sem ma, sem pedig ezer vagy tezer vvel ezeltt. A legknnyebben a vz s a tz pldjn keresztl szemlltethetjk a dharma mibenltt s rk voltt. A vz legfontosabb tulajdonsga az, hogy folykony: tezer ve is folyt, ma is folyik. A hinduknl is folyik a vz, a buddhistknl is folyik, mindenkinl folyik. A vz e tulajdonsga tlmutat minden koron s kultrn, ez egy rk tulajdonsg. Erre mondjuk, hogy ez a vz dharmja. A Duna, a Gangesz, a Temze, az Amazonas mind folyk a fld klnbz rszein. Van azonban valami, ami kzs mindegyikben. Lehet, hogy mshol vannak, msfle llatok lnek bennk, az egyik befagy tlen, a msik
14

15

A Vdk a hinduizmus szanszkrit nyelv szentrsai. A veda sz tudst jelent. A Vdkat rkkval szentrsoknak tekintik, amelyek magtl Istentl szrmaz kinyilatkoztatsok. Az eredeti ngy Vda a g-, a Yajur-, a Sma- s az Atharva-veda. A vdikus szentrsok hatalmas terjedelmek. A hagyomny szerint brmely m, amely a Vdk vgkvetkeztetseit trgyalja azok jelentsnek megvltoztatsa nlkl, vdikus rsnak fogadhat el, mg akkor is, ha a Vdkkal nem egy idpontban keletkezett. A gauya-vaiava hagyomny legfontosabb szentrsai: a Bhagavad-gt, a rmad-Bhgavatam s a Caitanya-caritmta. Gaua Bengl rgi elnevezse. A gauya (bengli) vaiavizmus a Ka, Isten inkarncijnak tartott bengli szent tant, Caitanya (14861543) szemlyhez ktd vallsi-filozfiai irnyzat, melynek legfbb tantsa, hogy az istenszeretet (bhakti) brki szmra elrhet. A gauya-vaiava tantvnyi lncolat egszen Kig vezethet vissza.

40

TATTVA

viszont nem, egyvalami azonban kzs bennk, mgpedig az, hogy folynak. Ez a kzs tulajdonsg a folyk dharmja. A tz dharmja az, hogy g. tezer ve is gett a tz, most is g, a jvben is gni fog. A tz e tulajdonsga fggetlen attl, hogy ki gyjtja meg a tzet. Mindegy, hogy egy hindu gyjtja-e meg vagy egy buddhista, egy zsid vagy egy ateista. Mindegy, hogy hisznk-e benne vagy sem, a tz mindig meg fogja getni a keznket, ha hozzrnk. Ez a dharma. A dharma a dolgok rk termszete, amely sohasem vltozik. Felmerlhet a krds, hogy mi a dharmja az embereknek, mi az, ami kzs minden llnyben? Taln a valls? Nem ez a helyes vlasz. Valls s dharma kztt klnbsg van: az egyik vltozik, a msik viszont soha. A valls egyfajta hit. A klnfle vallsok kveti klnfle istenekben hisznek, ms-ms rtusokat vgeznek. A valls vltozhat a kor, a fldrajzi elhelyezkeds, a kulturlis mili fggvnyben. Ami viszont nem vltozik, az a valls legbensbb lnyege, a vallsok kzs tulajdonsga. Ha mlyrehatan vizsgljuk a vallsokat, akkor megtallhatjuk a vallsok lnyegt, amely nem ms, mint a szolglat. A szanszkrit sev sz azt jelenti, hogy szolglat. Ha krlnznk a vilgban, lthatjuk, hogy mindenki vgez valamilyen szolglatot. A szlk szolgljk a gyerekket, a frj a felesgt, a felesg a frjt, az alkalmazott a fnkt, a polgrok az llamot. Ez a tulajdonsg mindenkiben ott van. A krds csak az, hogy kit vagy mit szolglunk? Amikor ez az rk szolglat Isten fel irnyul, dharmrl beszlnk. Ez a llek, az ember rk dharmja.

2. Trt valls-e a vaiavizmus?


Felmerlhet a krds: mi szksg van trt vallsokra? Mirt kellene elmondani, megmagyarzni azt, ami gyis termszetes? Ha mindenki Isten szolgja, s ez kzs mindenkiben, akkor mirt kell trteni? Mirt akarnnk brkinek is megmutatni valamit, ami mr gyis ott van benne? A vlasz az, hogy azrt, mert megfeledkeztnk errl. Elfelejtettk, hogy kik vagyunk eredetileg, s ebbl addan a valls sem jelenti tbb az rk dharmt, Isten rk szolglatt. Ezrt, amita ltezik India, amita ltezik a vilg, mindig jelen van az a mozgalom, amelyik tadja az embereknek az arrl szl tudst, hogy kik k valjban, mi az nvaljuk, mi a dharma, mi a lnyege az emberi letnek. Az emberi lt lnyege Isten szolglata. Hogy egy katolikus, egy vaiava vagy egy zsid szolglja-e t, valjban rszletkrds. A vallsok mind meg-

TATTVA

41

adjk a lehetsget, hogy szolgljuk Istent s megismerjk t. Vannak azonban olyan elemek, olyan filozfik, olyan hitek, amelyek akadlyozzk ezt a termszetes dharmt, s ebben az esetben ktelessgnk tadni azt az alapvet elvet, amely kzs mindegyik vallsban. Ekkor vlik szksgess a misszi, a trts. A rmad-Bhgavatamban iva16 gy fogalmaz: tapyante loka-tpena sdhava pryao jan paramrdhana tad dhi puruasykhiltmana
Azt

mondjk, hogy mivel az emberek szenvednek, a nagy szemlyisgek szinte mindig nknt vllaljk a szenvedst. gy tartjk, hogy ez a mindenki szvben jelen lv Istensg Legfelsbb Szemlyisge imdatnak legmagasabb rend formja.17 A legjobb szolglat, amit valaki vgezhet, az, ha felbreszti msokban a tudatot, hogy k Isten rk szolgi. iva tbb mint tezer ve beszlt errl, teht ez nem jkelet elkpzels. A Bhagavad-gtban Ka azt mondja Arjunnak: Aki tadja msoknak azt a benssges tudst, amit most elmondtam neked, az nagyon kedves Nekem. ya ida parama guhya mad-bhaktev abhidhsyati bhakti mayi par ktv mm evaiyaty asaaya na ca tasmn manuyeu kacin me priya-kttama bhavit na ca me tasmd anya priyataro bhuvi

Aki ezt a legnagyobb titkot a bhaktknak elmagyarzza, az ktsgtelenl elri a tiszta odaad szolglatot, s vgl visszatr Hozzm. Nincs s nem is lesz soha nla kedvesebb szolgm ezen a vilgon.18 A vdikus tradciban, a szentrsokban jelen van teht a kldets, amely szerint ktelessgnk felbreszteni s ersteni az emberekben azt a tudst, hogy Isten rk szolgi vagyunk. Ez a legjobb szolglat, amit Istennek vgezhetnk, s egyben a legtbb, amit az emberekrt tehetnk. gy vehetjk leginkbb hasznt tudsunknak s emberi ltnknek.
16

17

18

Az anyagi termszet tudatlansg-kterejrt (tamo-gua) felels flisten, aki megsemmisti az anyagi kozmoszt. A legkivlbb vaiavnak, vagyis az r Ka hvnek tartjk. Bhaktivedanta 19931995: 8.7.44. vers. Bhaktivedanta 2004: 18.6869.

42

TATTVA

Ka tezer ve mondta el mindezt, majd tszz ve r Caitanya jra kijellte e misszit. 2.1. Misszi Isten nevben A szanszkrit nyelvben nincs megfelelje a misszi sznak, nincs ilyen szanszkrit kifejezs. Caitanya tszz vvel ezeltti megjelense azonban nagyon fontos ebbl a szempontbl, mert pontosan meghatrozta sajt kldetst: pthivte che yata nagardi-grma sarvatra pracra haibe mora nma Nevem neklst minden vrosban s minden faluban hallani fogjk.19 A szanszkrit pthiv sz azt jelenti, hogy fld, a nagara jelentse vros, a grma pedig falut jelent. Az r Caitanya azt akarta, hogy kveti jrjk be az egsz vilgot, s minden vrosban, minden faluban prdikljanak, s nekeljk az r Szent Nevt. Ezzel bevezette Ka szent nevei, azaz a Hare Kamahmantra20 neklst. Ezrt vagyunk mi krisnsok, ezrt ismernek gy bennnket az emberek. A Hare Ka-mahmantra neklse az a mdszer, amelynek segtsgvel felbreszthetjk Ka-tudatunkat, vagyis megrthetjk, hogy Isten rk szolgi vagyunk. Ez az a gyakorlat, amelynek el kell terjednie minden faluban s vrosban az egsz vilgon. Ez teht a Caitanya Mahprabhu ltal pontosan meghatrozott, egyrtelm kldets. r Caitanya nem volt kaszton kvli (mleccha); rangos brhmaa csaldba szletett, mozgalma miatt mgis sokan tmadtk t a brhmaa-kzssgbl. Tiltakoztak az ellen, hogy Caitanya kveti kztt muszlim tantvnyok is voltak, s prdiktorai kztt is akadtak muszlimok. Ez Indiban abban az idben nem volt bevett gyakorlat. Caitanya azonban azzal bzta meg minden tantvnyt s kvetjt, hogy terjesszk a Ka-tudatot a vilg minden falujban s vrosban.
19

20

Bhaktivedanta 19931995: 4.30.37. vers, magyarzat (az idzett verset lsd: Caitanyabhgavata, Antya 4.126). A hare sz Isten gynyrenergijra utal, a ka sz a legvonzbbat, a rma az rk boldogsgot jelenti. A mahmantra kifejezs azt jelenti: nagy mantra, ima. Az ima teht gy fordthat le: , Uram, Uram energija, krlek, fogadj szolglatodba! (A teljes mahmantra gy szl: Hare Ka Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare, Hare Rma Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare).

TATTVA

43

De mit is jelent a Ka-tudat? Caitanya Mahprabhu azt mondja: yre dekha, tre kaha ka-upadea mra jya guru ha tra ei dea Mindenkit tants arra, hogy kvesse az r r Ka utastsait, amelyek a Bhagavad-gtban s a rmad-Bhgavatamban olvashatk! Vlj ht lelki tantmesterr, s prblj meg mindenkit felszabadtani ezen a vidken!21 Ka-upadea azt jelenti, hogy Ka tantsa: a Bhagavad-gt, melyet az r mondott el, illetve a rmad-Bhgavatam, amely azt tancsolja, hogy az ember imdja r Kt. Caitanya azt kri teht, hogy brhov megynk is, brkivel is tallkozunk, adjuk t neki Ka tantst. Ez a vers, ezek a szavak kpezik Caitanya tantsnak magjt, ez jelenti annak a misszinak az alapjt, amelyet Caitanya-vaiavizmusknt ismernk. 2.2. Guru-parampar a tantvnyi lncolat A Caitanya-vaiavizmus, ms nven gauya-vaiavizmus az egsz vilgon elterjedt. Lteznek ms tantvnyi lncolatokhoz22 tartoz, kldetssel rendelkez vaiavk23 is, de k mindig India hatrain bell maradtak. Egyrtelm teht, hogy amit ma Ka-tudat mozgalomnak neveznk, annak Caitanya az alaptja. A szentrsok tantsai egy megszaktatlan lelki lncolat, a guru-parampar rvn mindig vltozatlanul rkldnek nemzedkrl nemzedkre, s gy rintetlenl jutnak el a modern idkbe is. Ha visszafel kvetjk ezt a lncolatot tizenngy genercin t, akkor Caitanyhoz rkeznk, ha harminckilenc genercival ezelttre tekintnk vissza, a tantvnyi lnc kiindulpontjn Kt talljuk. Caitanya ta azonban nemcsak a tantsokat, hanem a misszi elvt is ami az tevkenysge ta fontos rszt kpezi a tantsoknak trkti a guru-

21 22

23

Bhaktivedanta 1998: Madhya-ll 7.128. Guru-parampar: magval Kval kezdd tantvnyi lncolat, amelyen keresztl a lelki tuds alszll. A Legfelsbb r, Viu ill. Ka hve. A vaiavizmus a hinduizmus legsibb s legelterjedtebb irnyzata.

44

TATTVA

parampar. Caitanya Mahprabhu tantsait letrajza, a Caitanya-caritmta24 tartalmazza a legrszletesebben. 2.3. Idvel azonban megszakadt e lnc Mint emltettk, a dharma jelentse: Isten szolglata. A keresztnysg legfbb parancsa az, hogy szeressk Istent,25 s valjban ez a dharma, a valls lnyege, hiszen ha szeretnk valakit, akkor biztos, hogy szolgljuk is. A szeretet nem lehet passzv. Valakit nem lehet tvolrl szeretni, csak gy, ha teszek is az illetrt valamit. Amg l a vallsban ez a hangulat, a hinduizmusban, a vdikus kultrban nincs szksg misszira, prdiklsra. Amikor azonban a vallsgyakorlatbl elvsz a lnyeg vagy elhanyagoljk, akkor mr szksg van r. Ka a Bhagavad-gtban ezt gy magyarzza: eva parampar-prptam ima rjarayo vidu sa kleneha mahat yogo naa parantapa E legfelsbb tudomny ily mdon, a tantvnyi lncon keresztl szllt al, s a szent kirlyok gy rtettk meg azt. Idvel azonban megszakadt e lnc, ezrt tnik az eredeti tudomny elveszettnek.26 Ilyen az id termszete. Sokszor lthatjuk, hogy a vallsokbl csak a rtusok, a klssgek maradnak meg, de a lelke, a lnyege az egsznek elvsz. Ez nem csak vallsok esetben kvetkezhet be. Elfordul, hogy j szndk, idealista politikusok nekiltnak, hogy megvltoztassk a vilgot, az id mlsval azonban nehz a lelkesedst, a tiszta szndkot megtartani. 2.4. A buddhizmus s a monizmus Indiban kt f filozfiai irnyzat a buddhizmus s a monizmus elterjedsnek volt ksznhet, hogy az utbbi ezer-ezertszz vben a vaiavk nagy
24

25

26

Kadsa Kavirja a 16. szzad msodik felben bengli nyelven rt letrajza r Caitanyrl. Szeressed azrt az Urat, a te Istenedet teljes szvedbl, teljes lelkedbl s teljes erdbl (Szent Biblia, Ford.: Kroli Gspr, Magyar Biblia-Tancs, Budapest, 1987, 5 Mz. 6.5). Bhaktivedanta 2004: 4.2 vers.

TATTVA

45

lendlettel megkezdtk trt misszijukat. gy lttk, megrett a helyzet arra, hogy tadjk a tbbi embernek a dharma eredeti jelentst. Ktezer tszz ve a buddhizmus volt a legelterjedtebb Indiban, egszen addig, amg akara27 (i. sz. 7-8. szzad) meg nem jelent s be nem vezette j, monista tanait. akara tantsai jelentsen cskkentettk a buddhizmus trhdtst, s valamelyest jralesztettk a vdikus kultrt. A buddhizmus kifejezs szanszkrit megfelelje a nya-vda, ami azt jelenti: az ressg tana (nya = ressg), a monizmust pedig a nirviea sz jelli, mely imperszonalizmust, szemlytelen filozfit jelent. A buddhizmus alapelve az, hogy nem ltezik Isten s nem ltezik llek. Minden, ami ltezik, puszta illzi. Amikor az illzit elpuszttjuk, elrjk a nirvt, amely e filozfia szerint a vgs cl. A nirva a vgs helyzet, ahol semmi nincs. Semmi, csak r. A buddhizmus f kpviselje a 2500 vvel ezeltt lt Buddha, a monizmus a 78. szzad nagy tantja, akarcrya. Buddhval ellenttben akara hitelesnek tekintette a vdikus szentrsokat, s azok alapjn prdiklt. akarcrya szembehelyezkedett Buddha ateista filozfijval. Prdikl krtja sorn egsz Indit beutazta, s filozfiai vitkra hvta ki a buddhista hvket. Rvid, harminckt ves plyafutsa alatt sikerlt teljesen kiszortania a buddhizmust Indibl. akarcrya teht visszatrt a vdikus szentrsokhoz, de j magyarzattal ltta el ket. Filozfija rtelmben Isten valjban nem ms, mint az emberek sszessge, az sszes llek egytt alkotja Istent. Mivel most illziban vagyunk, azt hisszk, hogy klnllak vagyunk Istentl, a valsg azonban az, hogy egyek vagyunk Vele, nincs klnbsg Isten s a llek kztt. A buddhista tanok teht megsemmistik a lelket s az Istent, a monizmus viszont a klnbsget semmisti meg a llek s Isten kztt. A vaiavizmus s ms monoteista28 vallsok szerint azonban Isten s a lelkek klnll ltezk: klnbznek egymstl, ugyanakkor kapcsolat van kzttk. Szolglni s szeretni Istent, ez a valdi helyzetnk. Ha mi nem lteznk, illetve ha Isten nem ltezik, akkor nincsen szolglat sem, akkor nincs semmifle dharma. Ez a legfbb eltrs a hinduk, valamint a buddhistk s a monistk felfogsa kztt. A hinduk vagy vaiavk perspektvjbl ezek a filozfik a valsg teljes flrertelmezshez vezetnek. Amikor a valsgrl beszlnk, tudnunk kell, hogy mi a
27

28

Nagy kzpkori filozfus, aki megalapozta az advaita (kettssgek nlklisg) filozfiai tant, ami Isten szemlytelen termszett hangslyozza. Egyistenhv.

46

TATTVA

teljes igazsg: mi llnyek honnan jvnk, mirt vagyunk, hova megynk, mi az let a clja? A buddhista s a monista magyarzatok nem adnak kielgt vlaszokat ezekre az alapvet krdsekre. Az errl szl tudst tantsaikkal teljesen megsemmistik. Az ateista s a szemlytelen filozfik elpuszttjk a dharma okt, megsemmistik a dharmt. Hatsukra az emberek Isten irnti termszetes engedelmessge azonnal megsznik. A kapcsolat, a szolglat Isten fel, a dharma eltnik. Ilyenkor van szksg a misszira. Ebben a helyzetben a vaiavk, a Kahvk ezt ktelessgknek rzik. A prdikls clja nem az, hogy egy keresztny hinduv vljon. rla Prabhupda mindig hangslyozta ezt, amikor keresztnyekkel beszlt. Az a legfontosabb, hogy a keresztnyek hen kvessk a Bibliban lertakat, rtsk s rizzk meg vallsgyakorlatuk tisztasgt, ne hagyjk, hogy beszennyezze azt e kt filozfia. Hrom filozfit klnbztettnk meg teht: 1. a nya-vda, vagyis az ressg tana, mely szerint nem ltezik semmi, a valsg nulla; 2. a nirviea, mely azt mondja, hogy a dolgok kztti klnbsg csak ltszlagos, valjban nem ltezik klnbsg, mert minden egy (akara tantsnak msik neve: advaita filozfia, mely azt jelenti nem-dualista, azaz kettssgektl mentes); 3. a dualista, azaz dvaita filozfia, a kett-sg elve, mely szerint ltezik Isten, lteznk mi, e kett kztt pedig klnbsg van, mgpedig az, hogy Isten vgtelenl hatalmas, mi pedig parnyiak vagyunk, s a ktelessgnk az, hogy szolgljuk t. Amikor a dualista elv httrbe szorul vagy egyb filozfiai spekulcik akadlyozzk ktelessgnk vgzst, szolglatunkat Isten fel, akkor van szksg a misszira, a trtsre. 2.5. Para-tattva az Abszolt Igazsg Amikor Istenrl beszlnk, elfogadjuk, hogy minden Isten, s hogy a paratattva, az abszolt, vgs igazsg. Ez a kijelents azonban azaz hogy minden Isten nem ad teljes kpet sem a vilgrl, amelyben lnk, sem pedig rlunk, llnyekrl, emberekrl. Isten, az llnyek (a lelkek), valamint a vilg (az anyagi termszet) viszonyt a klnfle filozfik eltr mdon rtelmezik, m ez a hrom kategria mindig megtallhat a tantsokban: TATTVA
47

vara: az irnyt, azaz a Legfelsbb Irnyt, Isten; jva: az, ami l, vagyis az llny, az egyni llek; prakti: az eredeti szubsztancia, azaz a vilg, az anyagi termszet. Amikor az Abszolt Igazsgrl beszlnk, meg kell hatroznunk, hogy e hrom dolog kztt mi az sszefggs. Mivel a buddhistk szerint minden illzi, valjban nem ltezik semmi, gy ez a hrom dolog sem. m amikor a semmi illziba kerl, tapasztalja ezt a hrom aspektust. Ezt az elmletet ugyanolyan nehz megmagyarzni, mint az srobbanst, amely szerint a vilg egy robbansbl keletkezett. E tudomnyos teria voltakppen a buddhista filozfia megfelelje. akarcrya advaita filozfija ezzel szemben azt hirdeti, hogy ez a hrom kategria ltezik ugyan, de valjban nem klnbzik egymstl, ugyanarrl a dologrl van sz. A buddhizmushoz hasonlan pedig gy vli, hogy amikor ez az egyetlen ltez az illzi hatsa al kerl, e hrom dolognak ltja magt. A kt nzet nagyon hasonl, de mg a buddhizmus szerint az eredeti llapot egyfajta ressg, teht semmi sem ltezik, addig a monizmus azt lltja, hogy az eredeti llapot egy differencilatlan energia, minden egy, a klnbsgek csak ltszlagosak. A dvaita elmlet szerint azonban ltezik klnbsg. Alapvet klnbsg van Isten s az llnyek kztt, s klnbsg van Isten s a termszet kztt is. A fent ismertetett filozfiai irnyzatok az Abszolt Igazsg hromfle alaprtelmezst kpviselik. A klnfle teolgiai iskolk ezeknek a tovbbi kombincii. Leszgezhetjk azonban, hogy egyedl a dvaita megkzeltsben van helye a dharmnak, a szolglatnak. Hiszen csak akkor ltezhet szolglat Isten s az llnyek kztt, ha mindkt kategrit vals lteznek tekintjk. Szmunkra ez az egyetlen elfogadhat filozfia, s ez az alapelv mindegyik vaiava filozfiban megtallhat. Amikor ms vallsok kpviselivel Istenrl beszlgetnk, mindig felmerl a krds: Isten egy szemly vagy sem? Nagyon sokszor tallkozunk azzal a nzettel, hogy nem egy szemly, hanem egy transzcendens ltez, egyfajta energia, amely tl van a szemlyisg fogalmn. Ez az elkpzels tbbek kzt arra vezethet vissza, hogy nmagunkat egy hibkkal teli, jelentktelen szemlynek ltjuk, s nagyon nehz elkpzelnnk, hogy ltezhet valaki, aki tkletes, vgtelen s hatalmas, ugyanakkor egy szemly. Ez egy olyan korlt, amelyet a sajt szemlyisgnk llt elnk, s knnyebb gy thidalnunk, ha Istent nem szemlyknt kpzeljk el. Ennek azonban kvetkezmnye van: ha Isten nem
48

1. 2. 3.

TATTVA

egy szemly, szolglni sem tudjuk t, akkor pedig vge a dharmnak. Kiesnk rk, termszetes helyzetnkbl, elvesztjk ltnk rtelmt, mert mr nem lehet tbb szolglni Istent. akarcrya teht a kzpkorban, prdiklkrtjai sorn az advaitafilozfit npszerstette Indiban, melynek volt elnye s htrnya is. Bizonyos szempontbl azt lehet mondani, hogy a nullnl minden jobb az egy jobb, mint a semmi. Jobb azt mondani, hogy ltezik Isten, akivel egyek vagyunk, mint azt, hogy semmi sem ltezik. Amikor akara megprblta bebizonytani ezt a ttelt, illetve jra felfedezte a vdikus szentrsokat, fontos tettet hajtott vgre, hiszen a buddhistk azokat majdnem ezertszz ven keresztl megtagadtk. Htrnya volt viszont akara tanainak, hogy a vaiavk clja, a szentrsok kzvetlen jelentse megint nem valsulhatott meg. Azt lltani, hogy hisznk Istenben, de az Isten aki a minden mi magunk vagyunk, szintn egyfajta ateizmus. Ha ltezik Isten, de egyek vagyunk vele, milyen kapcsolatrl beszlhetnk? Mi a clja ennek az egsznek, ha semmilyen mdon nem tudjuk szolglni t?

3. A ngy f vaiava tantvnyi lncolat misszis tevkenysge


A vaiava sampradyk tiszta lelki lncolatok, nll filozfiai iskolk. A akara utni vszzadokban a ngy teista vaiava iskola (sampradya) kpviseljeknt megjelen nagy tantk, az cryk29 lttk, hogy akara imperszonalista tana mennyire veszlyes lehet a dharmra nzve, s attl tartottak, hogy a hinduk teljesen flrertik majd sajt szentrsaik kzvetlen zenett, s elfelejtik letk eredeti cljt. Hiszen ebben a felfogsban mindenki Isten, s mindegy, hogy kit imd, vgl mindenki ugyanarra a helyre kerl. Ennek az lesz a kvetkezmnye, hogy elvsz a dharma, a valls lnyege, a szolgai hangulat. 3.1. Rmnujcrya Rmnujcrya (10171137) Dl-Indiban, brhmaa csaldban szletett. A szentrsok ms nagy szemlyisgekhez hasonlan az szletst is megjsoltk: akarcryrl, Rmnujcryrl s Buddhrl is olvashatunk jslato29

Emberi pldjval is tant tanr, lelki tantmester.

TATTVA

49

kat a Vdkban. Rmnujcrya 120 vig lt, s hossz lete alatt beutazta egsz Indit. Tantsaiban hangslyozta, hogy Isten, a parnyi lelkek s a vilg egyarnt ltezik. Az felfogsa szerint az Abszolt Igazsg nem azt jelenti, hogy minden egy, de ltezik egy minstett egysg e hrom dolog kztt: a vilg s a lelkek mind Isten energii. Ebbl a szempontbl teht nem klnbznek Istentl, de ahogy az energit birtokl szemly klnbzik magtl az energitl, ugyangy ltezik kztk is klnbsg. Rmnujcrya is hangslyozta az egysget, mert akara ta Indiban sokan hittk gy, hogy minden egy. Emellett azonban igyekezett megmagyarzni, hogy valjban mi az, ami egy. Ez a Nap s a napfny pldjn keresztl szemlltethet a legrzkletesebben: amikor a Nap fnyt ltjuk, magt a Napot azonban nem, a Nap mint bolyg akkor is ltezik. Van-e klnbsg a Nap bolyg s a napfny kztt? Mondhatjuk, hogy nincs, mivel egyik fgg a msiktl. m mgis van klnbsg, hiszen amikor a napfny bent van a szobban, a Nap bolyg nincs bent. Mivel Isten teremtette a vilgot s az llnyeket, ezek fggenek Tle ugyangy, ahogy a napfny fgg a Naptl , s van klnbsg Isten s kzttk. Ezt a minstett egysget hangslyozta Rmnujcrya, akinek filozfija viidvaita-vda nven vlt ismertt. Rmnujcryt Lakmaa30 inkarncijnak tartjk, Lakmaa pedig Isten egyik inkarncija. Termszetes ht, hogy a vrben volt a dharma, a Ka Isten irnti odaad szolglat. rdekessg, hogy Rmnujcrya lelki tantmestere eredetileg myvd31 volt, ezrt ksbb olyan komoly nzeteltrs alakult ki kzttk, hogy a guru32 tbbszr is Rmnuja letre trt. azonban igen sikeresen prdiklt, gy szmos kvetje lett, s vgl a sajt guruja is megtagadta a myvd filozfit, s egykori tantvnynak a tantvnyul szegdtt. Rmnujcrya ltta, mekkora befolyst gyakorolt akara advaita filozfija az emberekre, s hogy e tantsok akadlyozzk a dharma termszetes megnyilvnulst. Prdiklni kezdett ht, s utazsai sorn sikeresen vette fel a harcot akara tanaival szemben, jelentsen cskkentve azok indiai befolyst. Hatsra a brhmak jra a dualista filozfia szerint tantottk az embereket rk ktelessgkre, Isten szolglatra. Rmnujcrya teht misszit teljestett a dharma megmentse rdekben.
30

31

32

A Rmyaa cm ind eposz egyik hse, Rma fiatalabb fltestvre, aki elksrte Rmt a szmzetsbe. A szemlytelen filozfia hve (imperszonalista), aki szerint Isten forma- s szemlyisgnlkli. Lelki tantmester.

50

TATTVA

3.2. Madhvcrya A kvetkez jelents vaiava crya Madhva (12381317) volt, aki szintn DlIndiban szletett, a 13. szzadban. Madhva a hagyomny szerint Hanumn,33 a majomisten inkarncija, Hanumn pedig Vyu, a szlisten. Madhvcrya szintn felismerte akara rendkvli jelentsgt, ezrt ktelessgnek rezte, hogy terjessze a valdi dharmt. Misszija kapcsn tbbszr is beutazta Indit, egsz letben prdiklt, s folytatta Rmnujcrya kldetst. Dvaita-vda filozfijban azonban mr sokkal erteljesebben hangslyozta a ltezk (Isten, llek, vilg) kztti klnbsget. Tantsa szerint Isten s az llny semmilyen szempontbl nem lehet egy. Mindig kt kln entitst alkotnak, s amg Isten s az llny kett, addig ltezik szolglat is. Rmnujcrya filozfijban teht Isten s energii egyek, ugyanakkor mgis klnbzek. Madhvcrya ezzel szemben az rkk fennll klnbsget hangslyozza Isten s az llny, illetve Isten s az anyagi vilg kztt. 3.3. A nagy filozfiai prbajok Ebben az idben komoly nzetklnbsgek s vitk alakultak ki a klnbz vallsi iskolk kztt. E vitk nagy sly, meghatroz esemnyeknek szmtottak. Madhvcrya flelmetes ellenfl volt, hatalmas testi ereje, de kivltkpp nagy tudsa miatt India-szerte tiszteltk. Rmnujcrya s Madhvcrya nem knyvekkel jrtk az orszgot, s nem volt knyvtruk sem. Memorizltk s betve tudtk a szentrsokat, minden tuds a fejkben volt. Ismertk egyms rsait s tanait, s a szentrsok minden egyes vershez fztt magyarzataikat is. A vitk akkoriban szigor szablyok szerint zajlottak: mindig volt vesztese s nyertese, s a vesztes a nyertes tantvnya lett. Manapsg egy vitnak mr nincsenek ilyen kvetkezmnyei. Amikor a klnfle vallsok kpviseli lelnek beszlgetni egymssal, arra trekednek, hogy a vallsaik kzs vonsait emeljk ki, a klnbzsgekrl nem illik beszlni. Azt sem vizsgljk, hogy a msik vallsnak van-e szmukra valami tanulsgos mondanivalja. Ugyangy tvoznak a vitrl, ahogy megrkeztek. A vita gyztesre van egy tall szanszkrit kifejezs: dig-vijay. A dig az gtjakat szak, dl, nyugat, kelet jelli ebben a kifejezsben, a vijay pedig
33

Rma kirlyfi majom kvetje, odaad hve s szolgja.

TATTVA

51

gyztest, bajnokot jelent. Dig-vijay az, aki minden gtjon mindenkit legyztt. Az cryk teht mozg knyvtrakknt utaztak a szlrzsa minden irnyba, s prdikltak. Trt krtjaik sorn akara kvetit vitra hvtk ki. Madhvcrya olyan flelmetes ellenflnek bizonyult, hogy amikor hre ment, hogy szak fel indul, akara kveti dlre mentek, mikor pedig dlnek indult, akara kveti szak fel hzdtak. Madhvcrya a filozfiai vitk sorn olyan megcfolhatatlan, tkletes magyarzatokat adott, hogy ellenfelei knytelenek voltak elfogadni ket. A vesztes beletrdtt helyzetbe, s annak ellenre, hogy eddig ms filozfit kpviselt, meghdolt ellenfele eltt. A vita addig tartott teht, amg valaki nem vesztett. Azok, akik a vitt hallgattk, szintn elfogadtk a gyztes fl magyarzatait. Ha pldul egy templom szz papja kzl a fpapot vitra hvtk ki s az vesztett, akkor a msik kilencvenkilenc is automatikusan vesztett. Ezeket a vitkat akkoriban nagyon komolyan vettk. 3.4. Viusvm s Nimbrkcrya A kvetkez kt vaiava iskola kpviselje Viusvm s Nimbrkcrya. Rmnujhoz s Madhvhoz hasonlan az Abszolt Igazsg meghatrozsakor k is hrom valsgos s rk kategrit tteleztek: Istent, a lelket s az anyagot. A hrom kategria kztt fennll azonossgokat s klnbsgeket illeten azonban magyarzataik nmikpp eltrtek egymstl. Abban viszont mind a ngy vaiava iskola egyetrt, hogy a ltezk e hrom valsgos kategrija nem unya (res), nem advaita (kettssgnlkli), hanem mindig van klnbsg kzttk. A klnbsg abbl addik, hogy Isten vgtelenl hatalmas, a msik kt ltez pedig az energija, potencija. Mindegyik lelki tantmesternek, aki j tantst mutat be, teht a dharmt valamely ms mdszerrel fejezi ki, ktelessge magyarzatot rni a szentrsokhoz, hogy az emberek meg tudjk azokat rteni. Fleg a Vednta-strt34 volt szksges magyarzniuk, de az upaniadokhoz35 s a Bhagavad-gthoz is kellett kommentrt rniuk. Amikor egy j filozfiai iskolt alapt valaki, akkor a szentrs34

35

Filozfiai tanulmny, amely tmr aforizmkban fejezi ki a vdikus irodalom mondanivaljnak lnyegt. A hagyomny szerint szerzje Vysadeva. Az upaniadok gyjtemnye a Vdk rszeknt 108 filozfiai mvet foglal magban, melyek az Abszolt Igazsg s a transzcendentlis tuds tmjval foglalkoznak.

52

TATTVA

okbl vett idzetekkel kell altmasztania filozfijt, mskpp iskoljt nem ismerik el hivatalosnak. Minden hiteles sampradya tanulmnyozza a vedntt (a Vdk vgkvetkeztetst), m mindegyiknek megvan r a sajt magyarzata, gy akarnak, Rmnujnak s a tbbi lelki tantmesternek is. India kultrja a vdikus szentrsokon alapszik. A nagy cryk clja mindig az, hogy a hvk a vaiavk, a aivitk36 s ms filozfiai iskolk kveti tisztn lssk, hogy aktv kapcsolat ltezik az llny s Isten kztt. A misszi mindig ugyanaz: az embereket az Isten-tudat fel vezetni, s a valls elveinek betartsra sztnzni. Ezek az cryk azonban soha nem hagytk el az orszgot, India hatrain kvl soha nem prdikltak.

4. A gauya-vaiavizmus
4.1. r Caitanya Mahprabhu r Caitanya 1486. februr 18-n szletett Ndia (Navadvpa) vrosban, Benglban, szintn egy mlyen vallsos brhmaa csaldban. A tbb mint tezer ve lejegyzett rmad-Bhgavatam megjsolja Caitanya eljvetelt: ka-vara tvika sgopgstra-pradam yajai sakrtana-pryair yajanti hi su-medhasa A kali korszakban az intelligens emberek kzs neklssel imdjk Isten inkarncijt, aki rkk Ka nevt nekli. Testnek szne nem fekets ugyan, mgis Ka maga. Trsai, szolgi, fegyverei s benssges bartai ksrik.37 A szentrsok mindig megjsoljk az isteni szemlyek, inkarncik eljvetelt. Ez a bizonytk megjelensk hitelessgre. Mskpp mindenki annak llthatn be magt, aminek akarja. Ugyangy Buddha eljvetelrl is tallunk jslatot a rmad-Bhgavatamban: tata kalau sampravtte sammohya sura-dvim buddho nmnjana-suta kkaeu bhaviyati

36 37

Az r iva hve. Bhaktivedanta 19931995: 11.5.32. vers (lsd Caitanya-caritmta, di 3.52. vers, magyarzat).

TATTVA

53

Ezutn a kali-yuga kezdetn az r mint Buddha, Ajan fia jelenik majd meg Gay tartomnyban, hogy flrevezesse azokat, akik irigyek az istenhvkre.38 A vers teht mg anyja nevt (Ajan) s a tartomnyt (Gay) is megadja, ahol majd Buddha megjelenik, egyben misszijt is megfogalmazza. Abban az idben, amikor az r Buddha megjelent, az emberek ateistk voltak, s azrt jtt el, hogy flrevezesse ket. Caitanyval nagyon sokat foglalkoznak a szentrsok, mivel Caitanya valjban maga Ka. A klnbsg Caitanya s Ka kztt az, hogy amikor Ka tbb mint tezer ve eljtt erre a vilgra s elbeszlte a Bhagavad-gtt, mindenki elismerte, hogy maga Isten. Ka tetteit s kalandjait a rmadBhgavatam tizedik neke rja le. Caitanya viszont nem Kaknt, Istenknt jtt el, hanem egy hvknt, Isten szolgjaknt, hogy megmutassa az embereknek, hogyan kell Istent szolglni. Rmnujhoz s Madhvhoz hasonlan is a dharmrl prdiklt, arrl, hogy mindnyjan Isten szolgi vagyunk. Az rsok elmondjk, hogy az r a kali-yugban39 channa-avatraknt,40 rejtett inkarnciknt jn el. Caitanyt azrt nevezik rejtett inkarncinak, mert br maga Ka, mgis Ka hveknt, bhaktjaknt viselkedik, nem pedig gy, mint Ka.41 A kznsges emberek ezrt nem ismertk t fel, a valsg rejtve maradt elttk. Nem rthette mindenki, hiszen nem Istenknt cselekedett, hanem Isten szolgjaknt. Az kldetse az volt, hogy bevezesse a jelenlegi kornak megfelel vallsgyakorlatot, amely mindenki ltal kvethet. A szentrsokban az ll, hogy a kali-yuga emberei szmra a megfelel vallsgyakorlat Isten szent neveinek az neklse, amely felbreszti s ersti a szvkben az Isten irnti elfeledett szeretetket. Istent szolglni, szent neveit nekelve brmilyen vallsrl legyen is sz, ez mindegyikben kzs elv. A dharma ez: szolglni Istent. A dharmra val hajlamot mindig az adott kornak megfelel vallsgyakorlat ltal lehet felbreszteni s ersteni. Ms koroknak msok az ldozati mdszerei.
38 39

40 41

Bhaktivedanta 19931995: 1.3.24. A hagyomny ngy, krforgsszeren egymst vlt fldtrtneti kort (yugt) klnbztet meg: satya-, tret-, dvpara-, s kali-yuga. Jelenleg a kali-yugban, a legdegradltabb korban l az emberisg, mely kb. 5000 vvel ezeltt kezddtt, s sszesen 432 ezer vig tart. Avatra: aki alszll a lelki vilgbl. Bhaktivedanta 19931995: 3.16.22. vers, magyarzat.

54

TATTVA

A vilgtrtnet els korszakban, a satya-yugban a meditci volt a megfelel mdszer. A tret-yugban nagy ldozatokat mutattak be. A dvpara-yugban az r templomi imdata volt az rvnyes ldozati mdszer. A kali-yugban azonban ezek az ldozati formk nem hatkonyak, nem alkalmazhatak az nmegvalstsra. Az ajnlott mdszer az r szent nevnek, dicssgnek s kedvtelseinek hallgatsa s neklse. Isten neveit mindenki nekelheti. Nem kell hozz templomba menni, otthon is lehet vgezni, nemcsak papoknak, hanem mindenkinek, s mindenkire egyarnt hatssal van. 4.2. Nma-sakrtana Caitanya Mahprabhu ezrt bevezette a nma-sakrtant, a szent nv neklst (nma = nv, Isten neve; krtana = nekls; sakrtana = kzs nekls). Amikor azt ltjuk, hogy a katolikusok rzsafzrrel, a vaiavk pedig a japa-mlval42 imdkoznak vagy halkan mantrkat43 mondanak, akkor az krtana, nma-krtana. De ha krisnsokat lt valaki felvonulni a belvrosban, mikzben egytt neklik Isten szent neveit, akkor az nma-sakrtana, kongregcis nekls. Ez olyan, mint amikor a templomban vagy a zsinaggban kzsen imdkoznak, kzsen nekelnek. Caitanya kihozta a vallst az utcra, hogy azok szmra is elrhetv tegye, akik nem hajlandk bemenni a templomba. A sakrtana gyakorlata Caitanya eltt is ltezett, vagyis nem tallt ki semmi jat, csak hirdette a nma-sakrtant, hogy mindenki megismerhesse ezt az dvzt mdszert. Sajt pldjval hirdette az embereknek, hogy brhol s brmikor gyakorolhatjk a szent nv neklst. Abban az idben Ndia vrosa (Caitanya szletsi helye) s egsz szak-India muszlim uralom alatt llt. 1506-ban, amikor Caitanya Mahprabhu hszves volt, helybli kveti mr mindenfel nekeltk Ka szent nevt az utckon, ami nagy feltnst keltett. A muszlim helytart be akarta tiltani Caitanya tevkenysgt, s erszakkal lpett fel ellenk. Egy alkalommal katonk tttek rajtuk, sszetrtk a dobjaikat, s betiltottk az utckon val neklst, a nmasakrtant. Caitanya ekkor polgri ellenllsi mozgalmat szervezett. Tbb szzezer embert hvott ssze, hogy lzadjanak fel. Nem trtnt erszak, nem voltak fegyve42 43

108 fagolybl ll meditcis fzr. Transzcendentlis hang, elmetisztt hangrezgs.

TATTVA

55

rek, nem srlt meg senki, de tbb szzezer ember tiltakozott a kdi, a muszlim helytart ellen. Ekkor a kdi visszavonta a parancsot, amellyel betiltotta Caitanya mozgalmt, s mg garancit is adott arra, hogy Caitanya zavartalanul folytathassa tevkenysgt. Ez trtnelmi tny, s azok a trtnszek, akik nem hisznek Caitanya istensgben, azt mindenesetre elismerik, hogy volt az els, aki az embereket arra buzdtotta, hogy vdjk meg a sajt vallsukat s vltoztassanak a sorsukon, mivel a muszlim uralkodk akkoriban nagyon kegyetlenl bntak a hindukkal. Caitanya Mahprabhu sakrtana-mozgalma ltal valra vlt a szentrsok jvendlse: yajai sakrtana-pryair yajanti hi su-medhasa: A kali korszakban az intelligens emberek egyttes neklssel imdjk az Istensg inkarncijt, aki rkk Ka nevt nekli.44 Caitanya kvetiknt a nma-sakrtant hirdetjk mi is, amikor felvonulunk a Szekrfesztivlon,45 vagy ms alkalmakkor a Belvros utcin s a Vrsmarty tren. Ki kell hozni a vallst a templomokbl, mert ezzel lehetsget adunk az embereknek arra, hogy halljk Isten nevt. Ha ms vallsokban neklik Isten neveit, az eredmny ugyanaz lesz. Mindegy, hogy az emberek Ka, Allah vagy Buddha nevt neklik-e, fel fog bredni bennk a dharma, az Isten irnti szeretet s szolglat (sev). 4.3. Acintya-bhedbheda-tattva A korbban lt nagy crykhoz hasonlan Caitanya is hagyott htra szentrsmagyarzatokat. Ezek egy olyan vallsfilozfiai rendszert alkottak, amely magban foglalja s egyesti a ngy vaiava iskola teolgijt. Acintya-bhedbhedatattva46 elmlete szintzist teremtett Rmnujcrya, Madhvcrya, Viusvm s Nimbrkcrya tantsainak ltszlagos ellentmondsai kztt.

44 45

46

Bhaktivedanta 19931995: 11.5.32. Az vente megrendezsre kerl Szekrfesztivl (ratha-ytr) jelents vaiava nnep, melynek sorn a hvk az r Jaganntht imdjk, akit Ka klnleges megjelensi formjnak tartanak. A felvonuls sorn hatalmas szekereken hzzk az istenszobrokat, mikzben a Hare Ka mahmantrt neklik. Nagyon sznes s izgalmas fesztivl, melyen sok vaiava hv vesz rszt. r Caitanya Mahprabhu tana, Isten s energii egyidej azonossgrl s klnbzsgrl.

56

TATTVA

Az acintya sz jelentse: felfoghatatlan. A bheda-abheda jelentse: klnbzsg nem-klnbzsg. Ez ms szval azt jelenti, hogy kett s egy, vagyis klnbz s azonos. A tattva jelentse: igazsg, Abszolt Igazsg, alapelv, filozfia. Az acintya-bhedbheda-tattva tana szerint Isten (vara), a llek (jva) s a termszet (prakti) egyek. Semmi sem lehet klnbz Istentl abban az rtelemben, hogy Isten s Isten energija ugyanaz. Ugyanakkor klnbznek is egymstl, mert van nll azonossguk. Azonosak vagyunk Istennel, hiszen a llek minsgileg olyan, mint Isten. De msok is vagyunk, mert Isten is egy nll szemly, s a lelkek is nll szemlyek. Isten vgtelen, mi pedig parnyiak vagyunk. Bheda-abheda, azaz klnbsg s egysg. Mindennek van azonban egyfajta dinamikja, s fontos, hogy ezt megrtsk. Amikor azt mondjuk, hogy klnbznk Istentl, az rthet. Amikor azt mondjuk, hogy azonosak vagyunk Istennel, az is rthet. Ennek a kt lltsnak azonban van egy id-dimenzija is, mgpedig az, hogy egyidejleg vagyunk Tle klnbzek s Vele azonosak. Caitanya acintya-bhedbheda-tattva tana az Abszolt Igazsg tkletes magyarzata, a legteljesebb filozfia. ltalban nem tapasztalunk olyat, hogy bizonyos dolgok egyszerre azonosak s klnbzek lennnek. Vagy az egyik, vagy a msik eset ll fenn. Ezrt amikor e kett egyestsrl beszlnk, az szmunkra felfoghatatlan. Pldul az, hogy Isten s az energii egyszerre egyek s klnbzek, elkpzelhetetlen dolog. Caitanya ezrt acintynak (felfoghatatlannak) nevezte filozfijnak ezt az elmlett. Isten vgtelenl hatalmas, mi pedig parnyiak vagyunk, ppen ezrt nem szksges az Abszolt Igazsg minden aspektust megrtennk. Pldul Caitanya vagy Ka figuratv brzolsait ltva felmerlhet bennnk a krds: hogy lehet Istennek teste, amelynek hatrai, korltai vannak? Hogy lehet, hogy Istenben minden benne van, ugyanakkor ott ll a fldn? Hogyan lehetsges, hogy ltjuk t, ha vgtelen, s Benne van minden? Ez acintya, felfoghatatlan. Attl, hogy valamit nem tudunk elkpzelni, az a valami mg ltezhet. Egy msik vdikus szentrsban, a Brahma-sahitban47 szerepel egy kifejezs, mely jl megvilgtja az acintya-bhedbheda elmlett: antara-stha-

47

si rs, az r Brahm Khoz szl iminak gyjtemnye.

TATTVA

57

paramu.48 Ez azt jelenti, hogy Isten minden energijval s egsz teremtsvel benne van minden atomban, ugyanakkor minden Istenben van. Ha Isten mindegyik atomban benne van, akkor az egsz teremts is benne van mindegyik atomban. Ez acintya, elkpzelhetetlen. De ha ezt nem tudjuk felfogni, az nem Isten hibja, hanem a mi hinyossgunk. Kicsik vagyunk, s vannak korltaink. Ezek a dolgok akkor vlnak rthetv a szmunkra, ha elg bizalmunk van, hogy elfogadjuk Isten hatrtalan fensgt s elkpzelhetetlen voltt. Hogyan kerl az univerzum az atomba, mikzben az atom pti fel az univerzumot? Isten kpes arra, hogy univerzumokat tegyen atomokba, vagy brmi msba. Ez az acintyabhedbheda-tattva. Valjban nem Caitanya tallta ki ezt a filozfit, ez a Vdk eredeti tantsa. Amikor azt mondjuk: egy vagyok Istennel, ez csak egy rsze a valsgnak. Amikor azt mondjuk: klnbzm Istentl, ez is csak egy rsze a valsgnak. De a teljes valsg az acintya-bhedbheda-tattva, az egyidej azonossg s klnbzsg tana.

5. A gauya-vaiava tantvnyi lncolat misszis tevkenysge


Caitanya teht bevezette a nma-sakrtant, Isten szent nevnek kzs neklst, mely felbreszti Isten irnti szeretetnket. Egyrtelmen meghatrozott egy misszit, mgpedig egy nemzetkzi, vilgmret misszit, amelyrl korbban senki sem beszlt. A kldets egyrszrl az, hogy minden faluban s minden vrosban vilgszerte nekeljk Ka nevt, msrszrl pedig az, hogy akivel tallkozunk, annak adjuk t Ka tantst (ka-upadea). Caitanya volt az els tant, az els lelki tantmester, aki meghirdette a vaiavk nemzetkzi misszijt. Ennek pedig az volt az oka, hogy elre ltta, a buddhizmus (nihilizmus) s a monizmus eszmi vilgszerte el fognak terjedni. Caitanya clja nem csupn az volt, hogy megismertesse a vaiavizmust a vilggal, hanem hogy a tbbi vallst megtiszttsa ezektl a veszlyes tendenciktl.

48

Eko py asau racayitu jagad-aa-koi | yac-chaktir asti jagad-aa-cay yad-anta || antara-stha-paramu-cayntara-stha | govindam di-purua tam aha bhajmi. Az Istensg Szemlyisgt, Govindt imdom, aki teljes rszeinek egyikeknt belp minden univerzum ltbe, belp minden atomba, s gy szerte az anyagi teremtsben hatrtalanul kinyilvntja vgtelen energijt (Bhaktivedanta 19931995: 2.9.35. vers, magyarzat; az idzett vers eredetijt lsd: Brahma-sahit 5.35).

58

TATTVA

Caitanya Mahprabhu negyvennyolc ves korban elhagyta a vilgot, de a misszit pontosan meghatrozta. Az nyomdokait kvetve sok vaiava, Kahv folytatta kldetst. Magyarzatokat fztek a szentrsokhoz, knyveket nyomtattak, tantottak, utaztak. gy terjedt a misszi egszen a 19. szzad kzepig, de mindvgig India hatrain bell maradt. szak-Indiban, Benglban, ahol mr ismertk, megersdtt a vaiavizmus, de mshol nem igazn terjedt el. A vaiavk szmra thidalhatatlan problmnak tnt vallsuk Indin kvli elterjesztse, az, hogy kaszton kvli, rinthetetlen emberek, akik tehenet esznek, megrtsk a legmagasabb szint filozfit, s elfogadjanak egy szmukra idegen vallst. A nihilizmus s buddhizmus ltal megfertztt, materializmus uralta nyugati vilgban hogyan fognak az emberek elfogadni egy szmukra klns vallsgyakorlatot, a szent nv neklst, valamint egy idegen kultrt s ltzkdsmdot? 5.1. Bhaktivinoda hkura Kt jelents szemlyisget kell megemltennk, akik rvn Caitanya misszija mgis kijutott Indibl: Bhaktivinoda hkurt s fit, Bhaktisiddhnta Sarasvat hkurt. Bhaktivinoda hkura (18381914) jmbor kalkuttai vaiava csaldban ltta meg a napvilgot. A brit uralom azonban az letre is nagy hatssal volt, az angolok megbzsbl ugyanis az egyik legfbb brv neveztk ki. Abban az idben Indiban mindssze ngy olyan bri poszt volt, melyet indiai tlthetett be, a tbbiek mind angolok voltak. Bhaktivinoda hkura szmra ez nagy felelsggel jr, magas szint pozcit jelentett. Akkoriban s ez a materializmus egyik aspektusa voltak mr nyomdk, lehetett knyvet nyomtatni, volt vast, j utak, sokkal knnyebb vlt a kzlekeds. Bhaktivinoda hkura vaiava hvknt hirdetni kezdte Caitanya misszijt India-szerte. Tbb mint szz knyvet rt, melyek nyomtatsban is megjelentek, s tevkenysgvel fellesztette a sakrtana-mozgalmat Indiban. Caitanya elkpzelshez hen azonban azt szerette volna, hogy a misszi nemzetkzi mreteket lthessen, hiszen nemcsak egy indiai vallst kpviselt, hanem az Abszolt Igazsgrl prdiklt, mely mindenhol egyformn rvnyes. Kapcsolatba lpett ht klnbz egyhzak kpviselivel, professzorokkal, ms vallsok hveivel Angliban, Amerikban s Kanadban. Ezek voltak a nemzetkzi misszi kezdeti lpsei. TATTVA
59

5.2. Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura A 20. szzad els felben Bhaktivinoda fia, Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura (18711936) folytatta ezt a misszit, aki egsz letben clibtusban l sannys49 maradt. Bhaktisiddhnta Sarasvat hkurrl elmondhatjuk s ez a mai korban mr nagyon ritka , hogy a kzpkori nagy crykhoz hasonlan neki is fotografikus memrija volt, ezrt kt lbon jr knyvtrnak, l enciklopdinak tartottk. Nemcsak a szentrsokat ismerte kitnen, hanem nagy tuds s asztrolgus is volt. Egszen 1915-ig folytatta tanulmnyait, s kzben szigor lemondsokat gyakorolt. Ezutn kezdte el prdikl tevkenysgt, melyet huszonegy ven keresztl, 1936-ig, halla napjig folytatott. is aktvan utazott, tantott s knyveket nyomtatott. Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura nagy hangslyt fektetett a knyvnyomtatsra, hogy maradandv vljanak a tantsok, hiszen a sz elszll, az rs megmarad. Azt vallotta, hogy Caitanya misszijnak sikere rdekben ki kell adni a Caitanya kveti ltal rt knyveket, hiszen a modern korban mr mindenki olvas. Voltak olyan idk s ez elg hossz idszak volt , amikor a Biblit csak a papok tudtk elolvasni, mivel a kznp analfabta volt. Ksbb mr a gazdag embereknek is voltak knyveik, de az rs-olvass ltalnos elterjedse elg jkelet. Bhaktisiddhnta teht nyomdkat nyitott, hogy ezen a kommunikcis csatornn keresztl tudja megszltani az embereket. Indiban szszesen ngy nyomdja volt, ahol napilapokat, folyiratokat, knyveket nyomtatott. A kornak megfelel nyelven, olyan kontextusban fogalmazta meg Caitanya tantsait, hogy azok India modern, rtelmisgi kznsge szmra rthetek s relevnsak legyenek. A vdikus szentrsok nyelvezete, a vdikus kultra kontextusa helyett inkbb modern nyelvezetet hasznlt, hogy az emberek el tudjk fogadni Caitanya tantst s filozfijt, s lssk annak mlysgt, teljessgt s tkletessgt. Utazsai sorn sok tantvnyt avatott fel, s arra inspirlta ket, hogy utazzanak klfldre. Tantvnyokat kldtt Angliba s Nmetorszgba, s azt tervezte, hogy maga is elmegy Angliba, m megbetegedett, majd 1936-ban elhagyta ezt a vilgot.

49

A lemondott letrendhez tartoz szemly, szerzetes.

60

TATTVA

5.3. rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura egyik legkivlbb tantvnya rla Prabhupda volt. A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda (18961977) volt az, akinek sikerlt elterjesztenie a sakrtana-mozgalmat Nyugaton. Sok tantvny prblkozott ezzel, amikor Bhaktisiddhnta mg kzttk volt, de mesterk hallakor, 1936-ban visszatrtek Indiba, s ezzel lellt a nemzetkzi misszi. Indiban folytattk ugyan munkssgukat, de klfldn tbb nem prblkoztak. A bhakti sz, amely azt jelenti: szeretetszolglat, mindhrom crya nevben benne van. A bhaktivednta kifejezs kt tagjnak jelentse: odaad szolglat s a Vdk lnyege. Prabhupda teht a Vdk lnyegt kpviseli s tantja az odaad szolglat szemszgbl. Prabhupda egy kalkuttai vaiava csaldban szletett. Apja caitanyavaiava, vagyis gauya-vaiava volt. Prabhupdt ennek szellemben neveltk, gy ltzkdtt. A csaldjban rendszeresen olvastak fel klnbz szentrsokbl, legfkppen a rmad-Bhgavatambl, s apja megtantotta neki a Hare Ka-mantra neklst is. Gyermekkorban sokszor a templomban jtszott, s voltak sajt istenszobrai is, melyeket otthon imdott. Igen vallsos vaiava csaldban nevelkedett teht. Prabhupda ifjkorban csaldot alaptott, magra vllalva egy csald fenntartsnak felelssgt, m amikor a gyerekei felnttek, visszavonult Vndvanba. Vndvana Ka szletsi helye, Agra s Delhi kztt helyezkedik el szak-Indiban. tezer ve itt jelent meg Ka, s itt mutatta be kedvtelseit. Prabhupda 1959-ben vonult vissza s 1965-ig lt Vndvanban, s ezalatt knyveket rt. 1936-ban kapott erre utastst a lelki tantmestertl, nhny hnappal azeltt, hogy Bhaktisiddhnta elhagyta ezt a vilgot. Prabhupda akkor megkrdezte mestert, mivel szolglhatn t mg jobban. Mivel Prabhupda angol iskolkba jrt s jl beszlt angolul, Bhaktisiddhnta azt vlaszolta: Ismered Caitanya tantst, filozfijt. Menj, s mutasd be angol nyelven a vilgnak! A kldets teljestse harminc vig vratott magra. Prabhupda sokig nem tudta, hogyan is hajtsa vgre ezt a feladatot, m amikor 1959-ben eldnttte, hogy visszavonul, nekiltott lelki tantmestertl kapott feladata megvalstsnak. Knyveket rt s kpezte magt. Nem volt vagyona, ezrt szksge volt tmogatsra, hogy utazni tudjon s megkezdhesse misszijt.

TATTVA

61

5.4. Az ISKCON s a misszis tevkenysg napjainkban rla Prabhupda 1965-ben New Yorkba utazott s elindtotta a Ka-tudatos mozgalmat, s 1966 jliusban hivatalosan is megalaptotta az ISKCON-t. A hatvanas vek New York-i ifjsga elvetette azt a kultrt, amelyben felntt, s ez megszlte a hippi-mozgalmat. A hippik mindenre nyitottak voltak, fleg a kbtszerre s a szabad szerelemre. De ppen mivel nyitottak voltak, elfogadtk Prabhupdt is. Nagyon kvncsiak voltak Indira, arra, hogy mirl is szl ez a kultra, hiszen valamilyen alternatva utn kutattak. Nem Prabhupda volt az els indiai tant, aki Amerikba utazott. Vivekananda mr sokkal korbban, 1893-ban jrt Chicagban, de Prabhupda volt az els vaiava, aki 1966-ban tnylegesen tallkozott az amerikai ifjsggal. Prabhupda 1966 s 1977 kztt tizenhromszor utazta krbe a vilgot. Amerikbl Eurpba utazott, azutn Eurpbl tovbb zsiba. Ebben az idben hihetetlenl nagy volt a Ka-tudat irnti fogkonysg. Egyrszt azok voltak befogadak, akik lemondtak a sajt kultrjukrl, materialista letmdjukrl, vagy nem talltk meg a boldogsgot a sajt vallsukban. Egszen addig nem volt plda r, hogy valaki Indin kvl vlt volna vaiava hvv. Prabhupda a prdikcii sorn hangslyozta, hogy brmilyen valls az ember, nem elg csak beszlni rla, hanem komolyan kvetni kell az adott valls tanait s elrsait. Amikor szemlyesen tallkozott keresztny emberekkel, nem az volt a clja, hogy ttrtse ket, nem prblkozott azzal, hogy valakit is rbrjon arra, hogy hagyja el a sajt vallst, hiszen a misszi lnyege nem ez. Azt hangslyozta, hogy legyenek j hvk, akik mentesek a monizmus s a nihilizmus befolystl, s persze a materializmustl, ami valjban csak e kett egyik vltozata. gy terjedt el a Ka-tudatos mozgalom. Prabhupda szznyolc vaiava templomot alaptott s kzel hetven knyvet rt. E knyvek kzl a legtbb eredeti szanszkrit szentrsokat tartalmaz az angol fordtsban, melyekhez magyarzatokat rt. Kzpontokat hozott tovbb ltre klnbz nagyvrosokban, valamint ttermeket, ahol az rdekldk megismerkedhettek a vaiava kultrval s a j vegetrinus telekkel. Prabhupda gy gondolta, hogy az emberek a filozfin vitzhatnak ugyan, de az evst s a kultrt, ahonnan ezek az telek szrmaznak, biztosan szeretni fogjk, azon nem vitatkoznak majd. A Ka-tudatnak a kultrn keresztli bemutatsa j mdszer arra, hogy azok is megismerhessk, akik nem szvesen mennek be egy templomba. A vrosban szksg van templomokra, hogy elrhet legyen az zenet ott, ahol a legtbb ember megfordul. De egy nagyvrosban nem lehet megvalstani
62

TATTVA

a teljesen nellt letmdot, amely amennyire a lehetsgek engedik fggetlen a kls hatsoktl. Prabhupda ezrt farmokat hozott ltre, s inkbb a vidki letre buzdtotta hveit, arra, hogy alaptsanak farmkzssgeket, s ljenek ott a kvetkez mott jegyben: Egyszer let, magasszint gondolkods. Mindezeken tl Prabhupda ltrehozta a Bhaktivedanta Intzetet azzal a cllal, hogy azok a tudsok, professzorok, fizikusok, matematikusok, akik felkerestk, alaptsanak egy intzmnyt, amely vitba szll a modern tudomny elkpzelseivel, tbbek kztt az evolci s az srobbans elmletvel, s azt vizsglja, hogy fizikailag s matematikailag lehetsgesek-e ezek, vagy csupn lomrl, vakhitrl van sz? rla Prabhupda nyolcvankt ves korban elhagyta ezt a vilgot, s azta nlkle folytatdik a Ka-tudatos mozgalom. Prabhupda nemcsak teolgus, filozfus s egyhzvezet, de j menedzser is volt. j formt adott az indiai vallsnak, ami eddig nem volt ltalnos vagy npszer: az intzmnyi formt. Nyugaton inkbb megszokott az intzmnyestett valls a katolikus egyhz, a reformtus egyhz s a tbbi egyhzak mr rgta ilyen keretek kztt mkdnek. Indiban azonban guruk tevkenykedtek, akiknek voltak kvetik, de ennek intzmnye, jogi egysge, alaptvnya nem volt. Bhaktisiddhnta, Prabhupda lelki tantmestere kezdte el ennek indiai bevezetst, a Gauya-maha nev intzmny rvn. Prabhupda prblta meggyzni istentestvreit (Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura tantvnyait), hogy anyagilag tmogassk nyugati utazst, de k nem ismertk fel az Indin kvli misszi jelentsgt. Ezt a klnleges dolgot Prabhupda kezdte el. Indiban mg ma is elg ritka, hogy egy valls intzmnyestett formban ltezzen. Amikor Prabhupda ltrehozta az ISKCON-t, volt a vezetje, pr v mlva azonban gy hatrozott, hogy az intzmny lre egy irnyt testletet llt. 1970ben megalaktotta a GBC-t (Governing Body Commission), mely egy nemzetkzi irnyt testlet, s megtantotta tantvnyainak, hogyan vezessk az intzmnyt. Prabhupda GBC-titkrokat jellt ki arra a feladatra, hogy irnytsk a Katudatot a vilg klnbz pontjain. Prabhupda letben tizenkt ilyen terleti titkr mkdtt, akik eltvozsa utn felels vgrehajtkk vltak. Jelenleg krlbell harminct GBC-vezet van. Az irnytsuk alatt ll a templomok igazgatsa, k felgyelik a jogi gyeket, s a spiritulis let sztenderdjeit is k ellenrzik. A GBC-vezetk vente tallkoznak Indiban. Mypurban, Ndiban l ssze a tancs, Caitanya szletsi helyn, ahol a Ka-tudatos mozgalom nemzetkzi kzpontja is tallhat. Mivel Prabhupda szemlyesen, fizikai mivoltban mr nincs jelen, ez a nemzetkzi irnyt testlet vezeti a Ka-tudatos mozgalmat. TATTVA
63

1970-ben Prabhupda egszsggyi okokbl visszatrt Indiba. Hazautazsa nagyon rdekes esemnynek szmtott, mivel tbb tucat amerikai tantvnyt is magval vitte, azzal a cllal, hogy elindtsa a Ka-tudatos mozgalmat Indiban, annak eredeti szrmazsi helyn. Ez nagyon megragadta az indiaiakat, mivel k azrt tanultak s gy prbltk formlni az letket, hogy olyanokk vljanak, mint az eurpaiak, s fleg mint az amerikaiak. Most pedig azt lttk, hogy ezek a fiatal amerikai frfiak s nk letmdot vltoztattak, elhagytk orszgukat, mg a vallsukat is, s Indiba jttek, hogy azt csinljk, amit az indiaiaknak mg a nagyszleik tantottak. Ez hihetetlen lmny volt szmukra, s nagyon ers inspircit jelentett. Hogyha a klfldiek tudjk ezt csinlni, akik kaszton kvliek, mlecchk, akkor k mirt nem teszik? A Ka-tudat a mai napig l s terjed Indiban. A Caitanya-, Rmnuja- s Madhva-fle prdikl misszikat tbb-kevsb mindenki ismeri. Lehet, hogy az indiaiak idkzben felvettek klnbz rossz szoksokat, de azokrl nagyon knnyen lemondanak, s el tudjk fogadni a Ka-tudatot, mert szmukra termszetes, hogy Isten egy szemly, s hogy az llnyek Isten szolgi. Ez a hagyomny a sajtjukknt bennk l, hiszen a szleik s a nagyszleik is ennek szellemben ltek. Csak mostanban, krlbell az utbbi tven vben jellemz, hogy a materializmus hatsa felersdtt Indiban. Ha indiaiak gyakoroljk a Ka-tudatot, az teljesen termszetes, azt mindenki elfogadja. De amikor egy nyugati embert ltnak, vagy knaiakat, oroszokat, afrikaiakat, akkor azt az indiaiak nagyon furcslljk, s szgyellik magukat azrt, hogy ha a klfldiek kpesek gyakorolni a vallsukat, akkor k mirt nem.

5.5. Az ISKCON tevkenysge Magyarorszgon Magyarorszgra 1973 krl rkeztek az els Ka-hvk. A kommunizmus alatt csak inkognitban, titokban jhettek. Civil ruhban, parkval a fejkn rkeztek, turistnak lczva magukat, s knyveket hoztak s prdikltak azoknak az embereknek, akikkel tallkoztak. 1980-ban, amikor Kanadbl Angliba utaztam, nhny ottani hv meglltotta a Hungarocamion sofreit, s knyveket adtak nekik, Bhagavad-gtkat, hogy vigyk magukkal s adjk oda az ismerseiknek, bartaiknak. 1984-ben egyhzszakads trtnt, melynek kvetkeztben a hvek egy jelents csoportja kln vlt, s nll kzssget alaptott. Magyarorszgon kzel

64

TATTVA

flszz krisns vlt ki, s fggetlenedett az egyhztl. Vettek egy kis tanyt Balstyn, amit Nandafalvnak neveztek el.50 Ez id tjt hvtak engem Magyarorszgra, mert valaki megtudta, hogy egy kicsit beszlek magyarul. Akkoriban GBC-felelsknt a munkaterletem Anglia, rorszg s Skcia volt. De mivel n voltam az egyetlen, aki tudott magyarul, eljttem. 1986 nyarn utaztam Budapestre, s az ismersk otthonban tartottunk programokat 1989-ig, a rendszervltsig.51 1989-tl azok, akik elszr kapcsoldtak be a Ka-tudatos mozgalomba, nagy felelssget vllaltak magukra. Azta Prabhupda knyvei mr magyar nyelven is olvashatak. Tbb kzpontot hoztunk ltre Magyarorszgon: Budapesten, Debrecenben, Egerben, Kecskemten, Pcsett, Szegeden. Van egy farmunk Somogyvmoson, Krisna-vlgyben, fiskolnk52 pedig Budapesten, az Oktogonon tallhat. Ezek az intzmnyek biztostjk a lehetsget, hogy folytathassuk a misszit, tadhassuk a tantst azoknak, akik a vaiavizmust sajt vallsukknt akarjk gyakorolni, valamint azoknak a mr hv embereknek, akik fontosnak tartjk megvizsglni a sajt letket, filozfijukat s vallsukat abbl a szempontbl, hogy mentesek-e a nihilista s monista hatsoktl, melyek akadlyozzk a vallsok termszetes fejldst, a hvek Isten irnti szeretett s szolglatt.

50 51

52

Magyar Vaisnavk nven, egyesleti formban k alkotjk a hazai krisnsok kisebb gt. A Magyarorszgi Krisna-tudat Hvk kzssge (MKTHK) 1989-ben vlt hivatalosan bejegyzett egyhzz. Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola.

TATTVA

65

Felhasznlt irodalom
Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 19931995: rmad-Bhgavatam (19. nek). Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust. Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 1998: Caitanya-caritmta. Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust. Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 2004: A Bhagavad-gt gy, ahogy van. Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust.

66

TATTVA

Az indiai trsadalom struktrja


Louis Dumont Homo hierarchicus cm munkja alapjn Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla)

Jelen tanulmnyban Louis Dumont francia trsadalomkutat 1966-ban megjelent Homo hierarchicus cm munkjnak szakirodalmi elzmnyeit, kutatsi cljt, kiindulpontjt, struktrjt, elemzsi mdszert s eredmnyeit ksreljk meg bemutatni. Ennek fnyben kitrnk a tuds helyzetre s szerepre, lehetsgeire s korltaira az ismeretszerzs s ismerettads folyamatban.

1. Egy 20. szzadi trsadalomtrtnsz: Louis Dumont


Louis Dumont (19111998)1 trsadalomtrtnszi, antropolgusi szemllete Marcel Mauss tantvnyaknt formldott. Dumont tudomnyos munkssga szempontjbl meghatroz jelentsggel brt, hogy br mestere filozfus, teoretikus volt, de a konkrt valsg fel fordult, s azt tantotta, hogy csak a tnyekkel val szoros kapcsolat viheti elre a szociolgit.2 A msik fontos tants, amely Dumont kutatsainak alappillrv vlt, arra helyezi a hangslyt, hogy egy szociolgiai meghatrozsnak ki kell fejeznie a modern nyugati trsadalomban s az archaikus trsadalmakban meglv kzset. E felfogs alapja pedig az emberi nem egysge, egyfajta kzs trsadalmi tudat. Ily mdon vetette el a primitv (civilizlatlan) s civilizlt npek szembelltst, s fogadta el Mauss llspontjt a klnbzkppen civilizlt npekrl.3 Mauss kutatsai s eredmnyei igen kzel kerltek egy egsznek mint struktrnak a meghatrozshoz, amelyet Claude Lvi-Strauss korai strukturalizmusa teljestett ki, s amely ily mdon ugyancsak komoly hatst gya-

1 2 3

A Louis Dumont letrajzra vonatkoz adatokhoz v. JulliardWinock 1996: 404405. V. Louis Dumont 1998: 143. Dumont 1998: 148149. Magt az antropolgit pedig gy hatrozta meg Mauss, hogy az az emberi nem egysgrl tanskodik, amelynek tabljhoz a klnbsgek megfigyelsre van szksg.

TATTVA

67

korolt Dumont munkssgra.4 Ennek nyomn hangslyozza ki kutatsaiban azt a megllaptst, miszerint az elvek alaktjk az embert trsadalmi szereplv, s az elvek a trtnelem trgyai. Tudomnyos gondolkodsnak irnyt befolysolta tovbb a marxizmusbl val kimozduls, valamint a demokrcira mint trsadalmi berendezkedsre val reflektls szndka. Vizsgldsai kiterjedtek a gazdasgi individualizmus ellentmondsaira is, amennyiben azok erstik az llam beavatkozst, illetve disszonancikat keltenek a nemzeti ideolgikban. Kutatsaiban India trsadalmra specializldott, s mlyrehatan tanulmnyozta az indiai kasztrendszer termszett.

2. A Homo hierarchicus
Louis Dumont Homo hierarchikus cm munkjnak kutatsi trgya az indiai trsadalom. E trgy nem volt j a szerz szmra, hiszen kt vvel korbbi publikcija (La Civilisation Indienne et Nous, 1964) mr alapot nyjtott a folytatshoz. A trgy mellett a tma is maradt: a nyugati individualizmus alternatvjaknt bemutatni a holisztikus indiai trsadalmat, mgpedig a trsadalomban megnyilvnul egsz-rsz (kzssg-egyn) kztti klcsns kapcsolatok elemzsvel. Ezutn tbb mint tz v elteltvel (19771991) ltott napvilgot Homo equalis cm ktktetes munkja a demokrcia elvre alapul nyugati, egyenlsgi trsadalomrl. Dumont letmvnek teht alapkrdsv vlt e kt eltr tpus trsadalmi rendszer egyidej szemllete, s valamifle kapcsolat felkutatsa. A Homo hierarchicus ezen letm egyik alappillre, amelyben ksrletet tesz egy, a nyugati trsadalomtudomnyok vlemnye szerint hierarchikusan mkd trsadalom bemutatsra.

A strukturalizmus megjelense az egyes trsadalomtudomnyokban, gy az antropolgiban is elssorban annak ksznhet, hogy megnvekedett e diszciplnk elmleti rdekldse nnn tevkenysgk irnt. A tudomnyos vizsglatok arra irnyultak, hogy megprbljk modellezni a valsg mkdst. A tapasztals hagyomnyosnak tekinthet jellemzi (pl. tett, tapasztalat, rtk, vlaszts) helyett ily mdon a megismers ms tpus kategriira (jel, elem, viszony, sorozat stb.) pltek a megkzelts mdszerei. A hangsly a trtneti tapasztalatrl ttevdtt a trtneti rthetsgre.

68

TATTVA

2.1. Szakirodalmi elzmnyek A szociolgia s az indolgia terletn mr a 19. szzad utols vtizede ta trtntek ksrletek az indiai trsadalom bemutatsra. Francia s angolszsz trsadalomkutatk egyarnt igyekeztek feltrni a nyugati trsadalmi modelltl alapjaiban eltr kasztrendszer rejtelmeit, az egyes trsadalmi rtegek kapcsolat- s szoksrendszert. Maga Marcel Mauss volt az indiai trsadalom szociolgiai megkzeltsnek egyik ttrje, aki 1897-ben kiadott Essay on Sacrifice cm munkjban az ldozatvgzs szociolgiai elemzst adta. A meghatroz eredmnyeket felmutat India-kutatk kztt kell megemltennk ezutn C. Bougl5, G. Dumzil, A. M. Hocart6 s M. N. Srinivas7 nevt, akik a kaszt- s vara-rendszer mkdsbe adtak betekintst, a ksbbiek egyben reflektlva, kiegsztve s korriglva a korbbi kutatsi eredmnyeket. Termszetesen a tovbbiakban is szmos szociolgus s antropolgus vizsglta az indiai falusi s vrosi trsadalom jellegzetessgeit, s elmondhat, hogy e szertegaz kutatsokbl igencsak klnbz eredmnyek szlettek. Dumont szocilantropolgusknt mintegy hsz vet tlttt terepmegfigyelssel, helyszni adatgyjtssel munkjhoz. Ismerte s hasznlta is a szakirodalmat, s munkjba szervesen beptette a korbbi India-kutatsok eredmnyeit. A Homo hierarchicus vgn rszletes vlogatott bibliogrfit kzl a trsadalomtudomnyok India-kutatsaira vonatkozan, melyet korrekt mdon kiegszt azoknak a bibliogrfiknak a lajstromval, amelyek teljess teszik a fellelhet s szmottev szakirodalmi hivatkozsokat. Dumont sajtos krdsfeltevse s elemzsi szempontja, melyeket albb rszleteznk majd, szksgess tette szmra, hogy az India-kutatsok mellett az individualizmus s a holizmus klasszikus s modern trsadalomfilozfiai szakirodalmt is szmba vegye a Homo hierarchicus megrsakor. gy tallunk rszletes lerst tbbek kztt Platn, A. Tocqueville, J. J. Rousseau s Polnyi Kroly szabadsg s egyenlsg viszonyrl alkotott nzeteirl. Ami a szakirodalomhoz val viszonyt illeti, sajt megfigyelseihez kpest Dumont hol tmaszkodik s megersti, hol brlja s korriglja eldei lersait.

5 6 7

Bougl 1908. Hocart 1938. Srinivas 1952.

TATTVA

69

2.2. A cl Dumont mr rgtn munkja elszavban felhvja az olvas figyelmt arra, hogy a kasztrendszer tanulmnyozsa nemcsak Indirl szl ismereteink miatt szksges, de az ltalnos szociolgiai kutatsnak is fontos feladata. Kihangslyozza tovbb azt a tnyt, hogy mindeddig sszesen kt francia szerztl jelent meg emltsre mltan fontos, e tmra vonatkoz munka, ezek is mg a 1920. szzad forduljn szlettek. A msodik vilghbor utn megntt az angolszsz s indiai antropolgusok s tudsok rdekldse a tma irnt, s Dumont fontosnak tlte a francia trsadalomtudomnyi kutatsok ez irny felzrkzst, fejldst.8 Dumont clja tbb a kasztrendszer puszta lersnl, ismertetsnl. Tudsknt rsze egy trsadalomnak, egy kultrnak, amely az indiaival sszehasonltva, alapveten eltr rtkrend alapjn mkdik. Dumont letmvnek clja kt eltr modell, az indiai hierarchikus s a nyugati egyenlsgi trsadalom sszehasonltsa, abbl a clbl, hogy a klnbsgek s az esetleges hasonlsgok feltrsval jobban megrthessk sajt, azaz nyugati trsadalmi helyzetnket, valamint hogy felderthessk, vajon mai globlis vilgunkban a kett kztt milyen interakcik rvnyeslnek, s ezek a kapcsolatok milyen mdon, milyen irnyban befolysoljk magukat a modelleket.9 2.3. A kiindulpont A nyugati tudsok India-kutatsainak tbbsge, kzponti elvrendszerk tekintetben szembelltja egymssal a nyugati trsadalmi rendszert s a kasztrendszert. A kutatk ltalban nknyesen kiemelnek nhny specifikus jellemzt az indiai trsadalom vonatkozsban pl. emberi jogok tagadsa, katonai szellem, nyugati ember szmra torz rendszer , amelyeket anomliaknt rtkelnek, s ily mdon ezeket automatikusan szembelltjk sajt, megszokott trsadalmi normikkal. Hinyossgknt rhat fel nekik, hogy a kasztrendszert nem intzmnyknt kzeltik meg s rtelmezik. Az indiai trsadalomra vonatkoz etnolgiai, antropolgiai kutatsok ltalnos hozzllsrl elmondhat, hogy primitv vagy archaikus trsadalomknt kezelik s rjk le vizsglati trgyukat.
8 9

Dumont 1986: 7 (a tovbbiakban: HH). HH 294301.

70

TATTVA

Dumont merben j alapokra helyezi kutatsait. Kilp a globlis s lineris emberisgfejlds vizsglatnak rtkrendjbl, eltvoltja magtl mint nyugati gondolkodtl az indiai trsadalmi modellt, s oly mdon kvnja vizsglni a kasztrendszert, mint amely teljesen kvl ll a nyugati rendszeren, amelyhez egybknt maga mint szemll is tartozik.10 Dumont nem a nyugati rtkrendhez kvn viszonytani. A vizsglatot a morlis s politikai egyenlsgelv termszetnek, hatsainak, megvalstsi feltteleinek megrtse szempontjbl tartja fontosnak. Nem nmagban, hiszen ezek a krdsek rintik a nyugati trsadalmat is. Feltrsuktl azt vrja, hogy gy a nyugati trsadalmi problmkra vonatkoztatva is knnyebben megrthetjk majd e krdseket. Az ehhez szksges kiindulpont a sajt, nyugati rtkek feladsa (melyek magukban foglaljk, hogy az ember az Emberi Jogok Nyilatkozattl kezdve ltezik), majd ezt kveten intellektulis ksrlet ms rtkek megrtsre. Dumont mr munkja elejn kihangslyozza, hogy amennyiben elutastjuk ezt a kiindulpontot, teljesen haszontalann, st, lehetetlenn vlik a rendszer megrtsre tett prblkozsunk.11 2.4. Struktra s egysgek 2.4.1. A hierarchikus trsadalom elmleti megkzeltsnek akadlyai s lehetsgei A Homo hierarchicus bevezetjben Dumont elmleti bzist ad tmjhoz, melynek clja, hogy elvezesse az olvast a hierarchikus trsadalom elmleti modelljhez. Az individuumot kzppontba llt modern nyugati gondolkodsmdban egyre mlyebb problmt jelent egyn s kzssg viszonynak tisztzsa, s ily mdon egyre komolyabb szerepet kapnak azok a diszciplnk szociolgia, antropolgia , amelyek a gyakorlatban trkpezik fel s analizljk ennek mkdsi mechanizmusait. Dumont kihangslyozza a szociolgia tudomnynak kt kardinlis elvt, az egyenlsg s szabadsg krdst, melyek meghatrozak az individuum mint a globlis trsadalmi rendszer, az emberisg alkoteleme szempontjbl. A szociolgia feladatt pp az ember trsadalmi termszetnek
10 11

HH 14. HH 15.

TATTVA

71

felfogsban hatrozza meg.12 Kihangslyozza tovbb azt a tudomnytrtneti tnyt is, hogy az kori filozfusok nem vlasztottk szt az ember kollektv aspektust a tbbitl. Azaz szmukra az ember attl ember, mert egy kzssg tagja, amely ppannyira trsadalmi, mint politikai szervezet.13 Platn llamban pldul a hangsly a trsadalomra mint egszre, s az emberre, mint kollektv lnyre esik. Az eszmny a trsadalom szervezetben rtelmezdik, amely felttelezi egyben a hierarchit is, s termszetesen elfogadott, hogy az egyes ember alveti sajt helyzett az ltalnos rendnek.14 A szociolgia azonban a modern trsadalmat vizsgl tudomny, mely modern trsadalomban az emberi lt egyenlv vlik az individulis emberi lttel, s ez kpezi mindennek a mrtkt. A trsadalom szerepe eszkzz redukldik, s egy olyan nll szubsztancit jell, amely nem akadlyozhatja az egynek szabadsgt s egyenlsgt.15 A szabadsg s egyenlsg eszmje attl kezdve merl fel, amint az embert individuumknt kezeljk.16 Dumont kt klasszikus teoretikust emel ki e tmval kapcsolatban: Jean-Jacques Rousseau-t s Alexis de Tocqueville-t. Rousseau a szabadsgot az ember elidegenthetetlen jognak tekintette, m nzete szerint az egyenltlensg elkerlhetetlen. Tocqueville a demokrcia rtelmezse szempontjbl vizsglta egyenlsg s szabadsg krdst. Arra a kvetkeztetse jutott, hogy a felttelek, helyzetek s jogok alapjn klnfle defincik szletnek. Amg az angol forradalom szlte demokrciban a szabadsg jelentette az egyenlsget, addig az amerikai rklte a szabadsgot s nagymrtkben fejlesztette az egyenlsget, a francia pedig kizrlag egyenlsgrl beszlt. A szabadsg problmjval kapcsolatban is ms-ms megfigyelseket tett. Amg Franciaorszgban sztvlt a vallsos ember s a szabadsgszeret ember, addig az Egyeslt llamokban mkdik a kapcsolat a valls s a szabadsg szelleme kztt. Vgkvetkeztetsben pedig kijelenti, hogy az ember nem birtokolhat egyidejleg tkletesen vallsi fggetlensget s politikai szabadsgot, teht a valls s a politika terletnek szt kell vlnia.17 Ami az individualizmus krd12 13 14 15

16

17

HH 18. HH 20. HH 2223. Dumont megllaptst azzal egszti ki, hogy a modern trsadalomban a nemzet jelenik meg kollektv individuumknt, amely akarattal s kapcsolatokkal rendelkezik (HH 23). Mivel az emberi termszet minden egyes emberben ltezik, ebbl addan minden egyes embernek szabadnak kell lennie, s minden ember egyenl. HH 2729.

72

TATTVA

st illeti, ugyancsak j, demokrcibl ered eszmnyrl van sz, mely korbban ismeretlen volt. Jellemzje, hogy az egyn izolltan cselekszik, s kifejezi akaratt, csak a kzeljv rdekli, s ritkn hajland felldozni magt. A trsadalmi rtegek kzelednek egymshoz s keverednek. Dumont fontosnak tartja e megllaptsok ismertetst, hiszen azok jelents hatst gyakoroltak a modern nyugati egyn- s trsadalomkp formldsra. ppen itt lt torzulst, amely befolysolja az indiai trsadalom megkzeltst is. Dumont kimondja, hogy az egyn tekintetben nemcsak elvek, de rtkek birtoklst is szmtsba kell vennnk, amely elvek s rtkek elkerlhetetlenl rendelkeznek bizonyos fajta hierarchival a trsadalmi letben. Ez a hierarchia teljesen fggetlen mind a termszetes egyenltlensgektl, mind a hatalommegosztstl. Elljrban hozzteszi ehhez, hogy az indiai trsadalom esetben eredenden nem ll fenn kapcsolat a hierarchia s a hatalom kztt, az egyenlsg eszmje pedig mestersges kpzdmny ebben az aspektusban. A hierarchia termszetes funkcija az, hogy egybefoglalja a trsadalmi szereplket, a trsadalmi kategrikat.18 Dumont vlemnye szerint a hierarchia modern tagadsa alapvet akadlyt kpezi a kasztrendszer megrtsnek.19 Amennyiben viszont a megrts a cl, fel kell adnunk idelis vagy ppen divatos, sajt rendszernkre jellemz trsadalmi norminkat, s nem az ehhez val viszonyts alapjn, hanem nnn fejldsnek tjt ksrve kell feltrnunk a ms elveken s rtkeken nyugv trsadalmi modelleket. 2.4.2. A kasztrendszer lersnak tudomnytrtnete A kaszt szrl mindenekeltt tudnunk kell, hogy spanyol illetve portugl eredet.20 Jelentse: valami, ami nem kevert. A spanyolok faji rtelemben hasznltk a kifejezst, majd a portuglok alkalmaztk Indiban a 15. szzad kzeptl.21 Maguk az indiaiak ms kifejezst (vara) hasznltak trsadalmi csoportjaik megjellsre, melyrl ksbb lesz sz bvebben. Ily mdon elmondhat, hogy a trsadalomtudomnyi diszciplnk legyen sz akr trtnelemrl, indolgirl vagy szoci18 19 20 21

HH 34. HH 35. A kifejezs a latin castus szbl ered. Az angol nyelvben emberi faj rtelemben bukkant fel elszr a kifejezs a 16. szzad kzepn. Az indiaiakra a 17. szzad elejtl alkalmaztk. Mind az angol, mind a francia nyelv a kasztot npcsoport, osztly rtelemben hasznlja (HH 3638).

TATTVA

73

olgirl mr kezdettl fogva egy olyan kifejezst alkalmaztak vizsglataikban, mely az indiai trsadalmi modell szempontjbl mestersges volt. A tudomnytrtnetben igen eltr megkzeltsi mdokat tallunk a kasztrendszerrel kapcsolatban. Dumont alapveten hrom csoportra osztja a nyugati interpretcikat: 1) Magyarz attitdk. Ezek a napjainkban is elfordul megkzeltsmdok vagy voluntarista hangvtelek, melyek a brhmak privilegizlt helyzetre helyezik a hangslyt, vagy bizonyos jellemvonsok, pldul a rendi elklnls extrm fejldsnek eredmnyt ltjk e modellben, s msodrangnak tlik a kasztok vallsi aspektust, vagy trtneti magyarzatok utn kutatnak, mint pldul az indoeurpai vagy dravida magyarzat, a faji vagy a diffuzionista magyarzat.22 2) Ler attitd. Ez a megkzeltsmd a 20. szzad eltt rvnyeslt. 3) Szociolgiai s helyszni antropolgiai megfigyelsek. Ezek klnsen a msodik vilghbor utn szaporodtak meg. Trgyuk ltalban nem maga a kasztrendszer, hanem annak egy-egy aspektusa, s gyakran alkalmaznak sszehasonltst a Nyugattal. ltalban nem adnak magyarzatot a hierarchia megrtsre, s gyakran bocstkoznak a kasztrendszer eredett illet spekulcikba.23 2.4.3. A kaszt mint struktra A trsadalomtudomnyok rendszerknt beszlnek a kasztokrl, m abban igen klnbzek a vlemnyek, hogy mi a lnyege annak a struktrnak, amely rendszerr szervezi a kasztokat. Dumont mindenekeltt arra hvja fel a figyelmet, hogy India meghatrozatlan szm kisebb fldrajzi terletbl ll, s az egyes fldrajzilag behatrolhat terleteken ms s ms kritriumok alapjn szervezd kasztrendszerek mkdnek. Klnbzik a szmuk, az elnevezsk, a funkcijuk, ms a hierarchia kritriumainak fejldse, s ms a jogrendszerk is. A kasztrendszerek mellet pedig ott talljuk az rinthetetlenek csoportjt, akiknek hierarchiban elfoglalt helye megint csak rginknt vltoz.24 A helyzetet bonyoltja tovbb az a fentebb emltett tny, hogy maga a kaszt sz mestersges fogalom az indiai trsadalom szempontjbl, s maguk az indiaiak relatvan hasznljk, rtelmezik nmagukra nzve. Ha pldul egy indiai szemlyt kaszt22 23 24

HH 3845. HH 4749. HH 5152.

74

TATTVA

beli hovatartozsrl krdezzk, vagy valamelyik vara nevt fogja emlteni, vagy egy kasztt, vagy egy alkasztt, vagy egy nagycsaldt.25 Ebben az alaphelyzetben kell teht a kutatnak megtallnia azokat a kritriumokat, melyek a sokfle eltrs ellenre rendszerbe, struktrba szervezik a trsadalmat. Dumont szerint a kaszt mint csoport egyfajta hangulatot kpvisel, mely klnbz rendekbl tevdik ssze. A szakirodalom megoszlik annak krdsben, hogy vajon az alkasztok amelyek rendelkeznek azokkal a legfontosabb tulajdonsgokkal, melyek a kasztot jellemzik tmrlnek kasztt,26 vagy a kaszt bonthat tovbbi alkasztokra, melyekben bizonyos kritriumok pldul a klnbz alkasztok kztti hzasods mr nem olyan merevek.27 Tovbb csoportostva a szakirodalmi eredmnyeket lthatjuk, hogy alapveten ktfle rtelmezs ltezik a kasztrendszerre vonatkozan. Egyfell az empirikus rtelmezs, amely meghatrozott terleten mkd konkrt kasztokat vizsgl, illetve e kasztokon belli s kasztok kztti individulis s kollektv kapcsolatokat. Msfell az ideologikus rtelmezs, amely pn-indiai intzmnyknt beszl a kasztokrl, melyek elvek s rtkek formlis rendszert alkotjk, s melyen keresztl nem csupn a csaldi kapcsolatok trhatk fel, de a hindu jog, vagy a klnbz kasztok klcsns al- s flrendeltsge is vizsglhat.28 Dumont llspontja szerint nem rdemes az egysgrszek fell megkzelteni a krdst. A rendszer szempontjt tartja alapra rdemesnek, mert annak elrendezse szilrd, mg az elemek vltozhatnak.29 Hangslyozza, hogy struktrrl akkor van rtelme beszlni, ha kapcsolatrendszerrel, s nem alkotelemek rendszervel hozzuk sszefggsbe. Ami a kasztrendszerben biztosan megllapthat: egyfajta lineris rend a legmagasabbtl a legalacsonyabbig, azaz minden kaszt fellmlja az t megelzt s magasabbrend annl.30 A krds mr csak az, mi hozza ltre s tartja fenn ezt a lineris rendet. Dumont llspontja Clestin Bougl szzad eleji szociolgus vlemnyre pl. Bougl szerint a kasztrendszert rkld csoportok alkotjk, melyek egyszerre meg25 26

27

28 29 30

HH 87. E nzetet kpviseli tbbek kztt mile Senart (Castes dans lInde. Paris, 1894) s Irawati Karve (Hindu Society. Poona, 1961). E nzet kpviselje pldul E. A. H. Blunt (The Caste System of Northertn India with Special Reference to the United Provinces of Agra and Oudh. London, 1931). HH 5355. HH 52. HH 5961.

TATTVA

75

klnbztetettek s sszekapcsoltak. Az elklnls alapja az gynevezett tisztasg s kevertsg ellentte, s ez a szempont vlik vgs soron a kapcsolatok alapjv is. Ezen bell beszlhetnk a hierarchia fokozata szerinti kapcsolatrl (amelyben a tisztasg magasabb rend a kevertsgnl), illetve a munkamegoszts s az ebbl add klcsns fggsg szerinti kapcsolatrl. sszegezve e megllaptsokat elmondhatjuk, hogy a kzssg mint egsz a tisztasg s a kevertsg szksgszer egymsmellettisgn alapul, s a kett ellentte alapjn hierarchizldik.31 Ami a tisztasg s kevertsg kategrijt illeti, mindenkppen egy rszletesen kifejtend krdskrrl van sz, mely specifikus jellemzje az indiai trsadalomnak. Maga Dumont is ezt nevezi meg a trsadalmi struktra egyik alapvet alakt tnyezjeknt.32 A tisztasg-tiszttalansg krdse tbb vonatkozsban is megjelenik a kasztrendszerben. Az ellenttpr vonatkozik egyrszt a kaszton belliek s kaszton kvliek (gynevezett calk) megklnbztetsre. A tiszttalansg33 ezzel egybevgan vonatkozik a tiszttalannak szmt munkkra, pldul a halott llatok brnek feldolgozsra. Msfell vonatkozik a nem vegetrinus letmdra. Harmadrszt beszlhetnk folytonos s ideiglenes tiszttalansgrl. A szl n, a hajt vg szemly, az tkez brhmaa, a csaldtagjt gyszol bizonyos ideig szmt csak tiszttalannak, amely llapot megfelel mdon, ltalban frds tjn megsznik. A folytonos tiszttalansg csoportjba foglalkozsuk miatt sorolhatk bizonyos szemlyek, pldul a bbaasszony vagy a fodrsz. Emellett vannak olyan trsadalmi funkcik, foglalkozsok, amelyek kpviseli soha nem szennyezdnek be ilyen a kirly , vagy bizonyos ideiglenes tiszttalansgi llapotok nem vonatkoznak rjuk pldul a brahmacr34 nem lesz tiszttalan szlei hallakor, a papok nem szennyezdnek be, ha halotti ceremnit tartanak. Nehzsget jelent ugyanakkor a rendszerezs szempontjbl, hogy egyes kasztok minsge, trsadalmi szerepe rginknt vltozhat. Msfell szmtsba kell vennnk, hogy nem csak e kritrium hozhat ltre vlasztvonalakat az egyes kasztok kztt.35
31 32 33 34 35

HH 6465. Dumont hangslyozni kvnja mindemellett, hogy nem ez az egyetlen ok (HH 67). Az angol nyelv gyakran hasznlja szinonimaknt az rinthetetlensg fogalmt. A ngy letrend kzl a brahmacrk clibtusban l, ltalban tanul kor fik, frfiak. Pldul a brhmak kasztja tisztnak szmt abbl a szempontbl, hogy vegetrinus, s abbl a szempontbl is, hogy nem engedi az zvegyek jrahzasodst. A calk kasztja ezekbl a szempontokbl tiszttalan. E kt kaszt kztt azonban elfordulhat egy olyan kaszt is, amelyik vegetrinus ugyan, de elfogadja az zvegyek jbli hzassgt (HH 8081).

76

TATTVA

A fenti pldk alapjn Dumont vgl is megllaptja, hogy a tisztasg elvn alapul megklnbztets mindenkppen megalapozza a trsadalmi helyzetet, s a trsadalmi rendben elfoglalt hely sszefgg a tisztasg mrtkvel.36 Dumont fontosnak tartja annak hangslyozst, hogy a tisztasg/tiszttalansg kritriumai vallsi megfontolsbl fakadnak. E struktrarendez elvet egszen Manu trvnyknyvig visszavezeti, mely a hindu szentrsok, a Vdk alapjn megadja az emberi trsadalom mkdsnek normarendszert. 2.4.4. A vark hierarchija Az indiai trsadalmat szervez struktra vizsglata utn Dumont a hierarchit, azaz a trsadalmi autoritsi rendszer szisztematikus beosztst veszi nagyt al. Elljrban megllaptja, hogy India esetben nem beszlhetnk a kasztok hierarchijrl anlkl, hogy ne vennnk figyelembe a krds vallsi aspektusait, vallsi rtkeit. A kasztrendszer esetben ez az gynevezett vark ismerett is jelenti.37 A tisztasg/tiszttalansg kritriuma melletti msik hagyomnyos struktrarendez elv az indiai trsadalomban a vark intzmnye. A ngy vara a kvetkez: brhmak (papsg mint rtelmisg), katriyk (kztisztsgviselk, vezetk, harcosok), vaiyk (kereskedk, llattartk, fldbirtokosok), drk (kzmvesek, munksok, szolgk). A kaszton kvli calk nem tartoznak egyik varhoz sem. A vark hierarchija dichotmik sorozatbl pl fel, melyek a kvetkezk: 1) A ngy vara egyttese kt rszre oszthat: az els hrom vara tagjai lelki avatsban rszeslnek, gy ktszer szletettekk vlnak, mg a drk nem kaphatnak avatst. 2) A ktszer szletettek is kt csoportra oszlanak: a vaiyk s a katriyk felajnlhatnak vallsi ldozatot, a brhmak viszont nemcsak felajnlhatnak, de erre egyedl jogosultknt vgre is hajthatnak ldozatokat. A brhmak privilgiuma a tants s az adomnyok elfogadsa is. Nem bntethetk, s nem adznak. A vark ismertetsnl Dumont megllaptja, hogy a nyugati kultrval ellenttben a spiritulis hatalom felsbbrendsge politikailag soha nem fejldtt ki, azaz teljesen elklnl egymstl a lelki-spiritulis hatalom s a vilgi-anya-

36 37

Termszetesen tovbbra sem csak higiniai tisztasgrl van sz. HH 93.

TATTVA

77

gi hatalom.38 Ms kutatk ezzel ellenttes vlemnyt, mely szerint megegyezs figyelhet meg a hatalommegoszts s a trsadalmi-vallsi helyzet kztt, gy indokolja, hogy szerzik kvlrl szemllik a trsadalmi helyzetek fokozatait. A hierarchia megfigyelsnl Dumont fontosnak tartja megemlteni, hogy a kasztokra jellemz mentalitsban s tettekben gyakran keverednek a szoksjogok s a trvnyek, ami igaz ugyan, hogy meghatroz bizonyos hatalmi viszonyokat, de mgsem tartozik a hierarchia elvhez, mg akkor sem, ha esetleg vszzadok ta a hierarchia megnyilvnulsaknt fogadjk el. Ilyen szoksjog pldul az, hogy az egyes kasztok s alkasztok kitl milyen lelmiszert fogadhatnak vagy nem fogadhatnak el.39 2.4.5. A munkamegoszts szerepe A kasztrendszer megfelel egyfajta specializcinak, amely a csoportok klcsns fggst eredmnyezi. A munkamegoszts elvlasztja ugyan egymstl a csoportokat, de az elklnls lnyege a kzssgi szksglet. Dumont kihangslyozza, hogy a kasztrendszer nem egyszeren s nem tisztn csak foglalkozsi rendszer. A kasztok elnevezse utalhat ugyan valamely foglalkozsra, de utalhat etnikumra vagy osztlyra is. A kasztok elklnlsben a foglalkozs csak az egyik, noha markns kategria, br inkbb kls, mint vals megjells. Gyakran tapasztalhatjuk pldul, hogy egy kaszt tagjai nem azt a foglalkozst zik, melyre a kaszt elnevezse utal.40 A cl elssorban az egysg, a kzssg rendszernek fenntartsa, s ezen bell a gondoskods minden egyes tag ltfenntartsrl, trsadalmi funkcijnak megfelelen. Hiszen maguk a szksgletek a klnbz kasztok funkciibl addnak. Gazdasgi szempontbl egyfajta falukzssgknt mkdik a rendszer, amelyben a kapcsolatok tbbsge szemlyes, termnyek s szolgltatsok kzvetlen cserje zajlik, s amely vdelmet nyjt a szegnyeknek.41

38 39 40

41

HH 100. HH 103115. Uttar Pradesh llamban pldul a kahr kasztban halszokat, vzszlltkat, asszonyok szolglit egyarnt tallunk (HH 126). A falvakban mkd, kasztok egyttesbl ll szolgltatsi s viszontszolgltatsi rendszer neve dzsadzsmni-rendszer (a szanszkrit yajamna szbl, HH 128).

78

TATTVA

2.4.6. Hzassgi kapcsolatok A hzassgi szoksok is kapcsolatban llnak a kasztok elklnlsvel s a trsadalmi hierarchival. A hzassgi kapcsolat leggyakrabban endogm jelleg, azaz kaszton csoporton belli. Ily mdon a kaszt biztostja sajt reprodukcijt. Ez termszetesen nem zrja ki teljesen a kasztok kztti hzassgi kapcsolatokat, vagyis az gynevezett hypergmit, pldul amikor egy csald adomnyba adja a lnyt egy brhmanak, s gy a lny magasabb osztlyhoz tartoz frfihoz megy felesgl. Mgis gyakoribb jelensg az endogmia, amely tovbb ersti az amgy is tbb kritrium alapjn elklnl csoportok izolcijt. Dumont emltst tesz a hzassgi szoksok klasszikus eredetrl, amely Manu trvnyei alapjn szablyozta a vark ebbli ktelessgeit. Manu trvnyei a ktszer szletett vark szmra engedi a vark kztti hzassgot,42 nem ajnlja viszont dra asszony hzassgt brhmaval vagy katriyval, mert ez az egsz csaldot lehzza a drk szintjre. 2.4.7. Tpllkozsi szoksok Az tkezs legmagasabb rend formja az indiai trsadalomban a vegetarianizmus, s ez a mai napig alapvet szoks maradt. A vegetarianizmus dharma szerinti, azaz vallsi ktelessg, s a magasrend civilizci ismrve. Hagyomnyosan a katriyknak engedlyezett volt a hsevs, azoknak az llatoknak az elfogyasztsa, melyeket vadszat sorn ejtettek el. Igaz ugyan, hogy a vdikus Indiban nagy tere volt az llattenysztsnek, de llatot kizrlag csak ldozati clbl ltek. Manu trvnyei az ldozatban felajnlott llat elpuszttst nem szmtjk lsnek.43 Az gynevezett ahis, vagyis erszaknlklisg elve jabb kelet, a buddhizmus s a dzsainizmus hatsra terjedt el. Dumont ennek okt abban ltja, hogy amikor a trsadalom csoportjai varkbl kasztokk alakultak, az ahis elve vltotta fel a brhmanikus ldozati rtkeket.44 Dumont megllaptsa szerint az ahis az nmegtartztats egyik jele, s a hsevs tilalma mellett ms jellemzi is vannak, pldul az alkoholtilalom.45
42

43 44 45

Az anuloma hzassgban a frj magasabb kaszt tagja, mint a felesg, a pratiloma hzassgban a frj alacsonyabb kasztbl szrmazik felesgnl. HH 187189. HH 191. HH 188190.

TATTVA

79

2.4.8. A hatalom Manu tradicionlis trvnyei szerint egy trsadalomban a kirly rendelkezik a felsgjoggal s a bri hatalommal, a brhmak pedig a jogi hatalommal. Maguk a kasztok tbbnyire rendelkeznek sajt nkormnyzattal, amely alapveten kt funkcit lt el: egyrszt a bels vitk rendezst, msrszt a kasztok kztti kommunikcit. A kasztok kormnyzsa tbbsgi tekintlyre pl, s egy testlet, az gynevezett pacayat irnytja. A felsbb kasztoknl nincs testleti irnyts, hanem a hatalom megoszlik, s a kzvlemny gyakorolja. A kirly fels tekintlyt gyakorol a kasztok esetben, s elfordul, hogy kzvetlenl is beavatkozik egy kaszt hierarchijba, hogy megreformlja azt, vagy hogy bizonyos kasztok/alkasztok helyzett megerstse. Joga van ahhoz is, hogy valakit thelyezzen egyik kasztbl a msikba. Dumont megemlti, hogy br a kirlyi hatalom s a kasztok bels hatalmi hierarchija is a dharmra, azaz a vallsi ktelessgekre pl, ezek mellett mkdik mg egy tisztn spiritulis hatalom is a trsadalomban, mely a brhmaa vagy a guru szemlyben sszpontosul.46 2.4.9. A lemonds elve Az indiai trsadalomban tani lehetnk egy sajtos elv, a lemonds elve mkdsnek, mely hatssal van a trsadalmi modell hierarchijra is. A kzssg tagjainak lehetsgk nylik arra, hogy az gynevezett lemondottak rendjbe lpjenek, ami tmren azt jelenti, hogy lemondanak azokrl a szerepekrl, melyek az emberhez mint trsadalmi szereplhz tartoznak. Ily mdon kilpnek a trsadalombl, s kvzi trsadalmi halottaknak tekinthetk. Dumont vlemnye szerint a lemonds nem egy tisztn kulturlis intzmny, hanem inkbb egy igen fontos trsadalmi csoport, a vallsi kzssg termke. Vallsi kzssgnek minsti azt a vallsi csoportot, mely elsdlegesen azonos dvtanokat vall lemondottakbl ll, msodlagosan pedig azokbl a vilgi szimpatiznsokbl, akik kzl mindenki elfogad egy lemondott rendbeli lelki vezett vagy gurut.47 A hierarchia szempontjbl ezek a lemondott szemlyek mintegy hierarchin kvliv vlnak, kapcsolatuk a trsadalom tagjaival a trsadalmi szerepmegoszts, struktra szempontjbl minimlis.
46 47

HH 214216. HH 235238.

80

TATTVA

2.4.10. A struktra fejldsi irnya Munkja zrsaknt Dumont megprbl egy jvkpet festeni az indiai trsadalmi struktra sorsra vonatkozan. Felhvja olvasi figyelmt arra, hogy a fejlds irnyt kutatva nem a trsadalom vltozsra kell rkrdeznnk, hanem a trsadalomban vgbemen vltozsokra. Melyek a jelenben megfigyelhet legfontosabb vltozsok, s mi motivlja ket?48 A trsadalmi struktrban vgbemen vltozsok ltalnos oka a modernizci megjelense. E modernizci rsze pldul a liberalizmus, az urbanizci, a gazdasgi fejlds. A modernizci nyomn tettenrhet alapvet vltozsokat szemllhetjk egyfell ideolgiai, msfell empirikus skon. Ideolgiai skon megemlthetjk a jogi s politikai egyenlsg megjelenst, br ez nem hatott az ltalnos hierarchia vltozsnak irnyba. Megfigyelhet bizonyos fajta vallsi modernizci (neo-hinduizmus), amely rtkrendbeli reformokat induklt, pldul jelentsen tomptotta az rinthetetlensg krdst. A vrosok kialakulsval j foglalkozsok jelentek meg, s ez tovbb gyengtette a kasztok foglalkozsi szeparcijt. Ugyanakkor a vrosokba kltzk megtartottk kaszttudatukat, j kasztokat alaktottak, szolidarits jellemzi ket. Megfigyelhet, hogy az endogmia elve stabil, viszont a tiszttalansg fogalma egyre relatvabb vlik. Ugyancsak gyengl a kasztok terleti hatra. Antibrhmanikus tendencik jelentek meg, s bizonyos kasztok mr nem alkalmaznak brhmankat papokknt.49 Az indiai trsadalom tolernsan viszonyul azokhoz a magatartsformkhoz, amelyek nem tradicionlis elveken alapulnak. Krds persze a Kelet s Nyugat kztti egyre intenzvebb interakci minsge, s hogy vajon a modernits kpes-e fellkerekedni a hagyomnyokon. Dumond sszehasonltsban a kt klnbz, hierarchikus s egyenlsgi trsadalmi modell kztti alapvet klnbsgek hrom pontban ragadhatak meg: 1) a tbbsg kpviseletben, 2) a trsadalom egszben, s 3) az individuumban (kollektv ember s individulis ember). Az indiai kasztrendszer specifikus jellemzjeknt pedig megemlti a sttus s a hatalom elvlasztst, valamint a klcsns fggsg s szeparci egyttes jelenltt s egyidej mkdst.50
48

49 50

E krdsekre vlaszolva Dumont tbbek kztt G. S. Ghurye: Caste and Race in India (London, 1932) s I. P. Desai Y. B. Damle: A Note on Change in the Caste (1954) cm munkit hasznlja forrsknt. HH 282291. HH 295.

TATTVA

81

2.5. Mdszer Dumont a kutatsban s a feldolgozsban hasznlt mdszert alveti munkja cljnak, melyet korbban mr ismertettnk. A mdszer egyik sszetevje elmlet s tapasztalat prhuzamossga. Dumont fontosnak tartja a korbban szletett elmletek ismertetst, sszevetst, illetve egy trsadalmi elmleti modell kpnek megrajzolst. Elengedhetetlennek tartja azonban, hogy e modell gyakorlati, tapasztalati megfigyelsekre tmaszkodjon. Megemlt nyitott krdseket, ellentmondsokat is, s jelzi, ha a tudomny llspontja mg nem kellen bizonytott, vagy mg nem tallt vgs megoldsra. Gyakran l a szakirodalmi kritika eszkzvel, amennyiben azok tves kvetkeztetseket vontak le, vagy hinyosak a tapasztalati megfigyels tern. Ugyanakkor tmaszkodik azokra a szakirodalmi munkkra, melyek eredmnyt rvnyesnek tekinti. Dumont kiindulpontja s vgclja is egyfajta prbeszd kialaktsa a nyugati s az indiai mint keleti trsadalmi modell, s az ezt kialakt rtkrend, gondolkodsmd kztt. Az indiai trsadalmi modell vizsglatakor fkppen a specifikumok kiemelsre koncentrl, de nem azzal a cllal, hogy klnbsget tegyen vagy tvoltson a nyugati modellhez kpest. Egyrszt meg akarja ragadni magnak a modellnek a kzponti mozgatrugit, msrszt remnykedik abban, hogy mindezek segtenek majd megrteni, vagy akr kiegszt vlaszokat adni a sajt, nyugati trsadalmi mkdsben rzkelt vltozsokra, torzulsokra. Feldolgozsban Dumont nem elgszik meg egy puszta helyzetlerssal. A trsadalmi struktrt rint szinte minden egyes krdsnl legyen sz akr tpllkozsi, hzassgi szoksokrl, a tisztasg elvrl vagy foglalkozsi hierarchirl , igyekszik megkeresni a tapasztalt kp eredett. gy jut el minden esetben a Vdkhoz s a Vdk rszeit kpez Manu-trvnyekhez, melyek meghatrozzk egy hierarchikus trsadalom modelljnek normit. 2.6. Eredmny Dumont kiindulpontja s hipotzise szerint egy sajt rtkrendnktl s tapasztalatunktl eltr trsadalmi modell vizsglatakor el kell vonatkoztatnunk sajt kultrnktl, s fel kell hagynunk sajt normarendszernk mrceknt val alkalmazstl. Munkjban ily mdon Dumont nem arra kvncsi, hogy vajon az indiai trsadalmi modell milyen htrnyokkal s fejletlensgekkel rendelkezik a nyugati trsadalmakhoz kpest. Trsadalomtuds kollgihoz hasonlan le82

TATTVA

rst ad a kasztrendszerrl, kiemelve a kasztrendszer struktrjt s hierarchijt befolysol fbb elemeket, de mindezt azzal a cllal teszi, hogy megtallja e tnyezk eredett, hogy felfedezze azt az elvrendszert, amely meghatrozza trsadalom s egyn kapcsolatt, helyzett s szerept. Dumont munkjnak kiindulpontja, lersi mdszere sajtos ton vezeti az olvast a vgkifejletig, melynek clja a Nyugati ember, a homo aequalis, az egyenlsgi trsadalom megrtse. Dumont kutati gondolkodsmdjnak klnleges volta abbl az antropolgusi attitdbl fakad, mely elfogadja, termszetesnek veszi a kultrk sokflesgt, klnbz rtkvilgukkal s vilgkpkkel egytt. Mint egy nyugati trsadalomhoz tartoz egynt, termszetszerleg foglalkoztatjk a sajt trsadalmra vonatkoz krdsek, melyek tanulmnyozsa azonban nem mindig ad biztos vlaszt, vagy gr megnyugtat megoldsokat. Dumont bzik abban, hogy egy teljesen ms normarendszer trsadalom struktrjnak vizsglata ellenpontknt segthet megrteni sajt helyzetnket, s adott esetben knlhat megoldsokat olyan krdsekre, melyek a rendszeren bell esetleg zskutcba kerltek. Dumont mdszere segt kikerlni sajt normarendszernkbl, s megksrli, hogy ebbl a kls perspektvbl nzznk majd r sajt trsadalmi vilgunkra a folytats, a Homo aequalis olvassakor.

3. Az rk dilemma: a tuds objektivitsa s szubjektivitsa


A vilgi tudomnyok, diszciplnk szinte szletsk pillanattl, idrl idre felvetik azt a krdst, vajon hogyan s milyen mrtkben lehet s szksges tvolsgot teremteni a kutat s a kutats trgya kztt ahhoz, hogy megvalsuljon az ily mdon szerzett tuds objektivitsa. A tapasztalati megfigyelseken alapul nyugati tudomnyok hitelessge ugyanis egyfajta objektivits kvetelmnyre pl. A trsadalomtudomnyok egyes diszciplnit, gy a szociolgit vagy az antropolgit, tbbek kztt pp e kvetelmny hvta letre. Kutatik megprblnak olyan mdszerekkel dolgozni, melyek httrbe szortjk sajt perspektvjukat. Krds azonban, vajon az eredmnyek csoportostsa s rtkelse sorn mennyire rvnyeslhet ez a trekvs. Dumont hatrozott llspontot kpvisel e krdsben, melynek kvetelmnyt nemcsak nmagtl mint kutattl, de az olvastl is elvrja. El kell felejtennk nyugati normarendszernket ahhoz, hogy megrthessnk egy ms normarendszer

TATTVA

83

alapjn mkd trsadalmi struktrt. Tapasztalati megfigyelseit nem hasonlts alapjn rtkeli, hanem igyekszik feltrni az eredetet, az eredeti clt, s ahhoz kpest rtkelni a vltozsokat. Ez nagyon lnyeges mdszertani megkzelts, hiszen igyekszik elterelni a hangslyt arrl, vajon mi, a sajt rtkrendszernkkel hogyan reznnk magunkat egy msik struktrban (rosszul). Ehelyett arra kvncsi, hogy India esetben a kasztrendszerben l egynek hogyan rzik magukat, azaz szmukra mkdkpes-e a rendszer, illetve mennyire rugalmas a struktra, milyen vltozsokat tr el a trsadalmi ignyeknek megfelelen. Dumont felismeri, hogy mindehhez meg kell ismernnk a struktrt kialakt forrst, amely a mai napig legitimlja az egynek szmra a kzssghez val tartozsuk kritriumait. Dumont tnymegllaptsa szerint minden elemzett kritriumnl figyelembe veend a spiritulis eredet. Tbb alkalommal is hivatkozik Manu trvnyeire mint e spiritulis alapra, s mindez ktsgtelenl segti abban, hogy munkja sorn megkzeltse az objektivitst. Krds azonban, vajon kpes-e helyesen rtelmezni s korrellni ezt a spiritulis alapot. A hinduizmuson belli vaiava filozfia vlasza az, hogy nem minden esetben.

4. A tudat termszete s a tuds fogalma: ismerettadsi s ismeretszerzsi eljrsok a vaiava filozfia alapjn
A kutat tudata, legyen akr trsadalomtudomnyi vagy termszettudomnyi megfigyelsrl sz, mindig alrendelt sajt korbbi tapasztalatainak, valamint a megfigyels helynek s idejnek. A hindu vaiava51 filozfia az embernek ezt az llapott felttelekhez ktttsgnek nevezi, mely llapot sokfle minsgben52 befolysolhatja a tudatot. Akrmelyik minsgrl legyen is sz, amennyiben megfigyelst tapasztalati eredmnyekre pti, a szubjektivitst nem kerlheti el. E filozfia a tudsszerzsnek alapveten hrom fajtjt klnti el. Beszl egyfell az rzkszervi tapasztalat tjn szerzett tudsrl, melyet pratyaknak neveznek. Beszl msfell az anumnrl, amikor az rzkszervi tapasztalatok tjn nyert informcikbl von le az elme kvetkeztetseket. Mindkett induktv megismersi mdszer, s olyan tapasztalatokra pt, amelyek ab ovo tklet51 52

A hinduizmus vaiava ga Viut imdja az Istensg Legfelsbb Szemlyisgeknt. Jsg minsge (sattva-gua), szenvedly minsge (rajo-gua), tudatlansg minsge (tamo-gua).

84

TATTVA

lenek s szubjektvek.53 A harmadik tudsszerzsi mdszer a abda tja, mely deduktv megismersi folyamat. A abda Istentl ered, s a Vdkon keresztl rja le a vilg tudatos teremtsnek s fenntartsnak mkdsi mechanizmust. A veda sz tudst jelent, s a Vdk tgabb rtelemben magukban foglaljk Manu trvnyeit is, melyek az emberi trsadalom rendszert s szablyait rjk le. A vaiava filozfiban teht magra az emberi trsadalomra vonatkoz szablyok is Istentl erednek, s ily mdon harmniban llnak a termszet ms mozg s mozdulatlan lnyeire vonatkoz trvnyekkel. Annak a trsadalomnak a tagjai, akik a kasztrendszerben lnek, tbb ezer ve a Vdkat fogadjk el a teremts, a vilgrend hiteles lersaknt. Ismeretszerzsi mdszerk alapveten a abdn alapul, s ez vonatkozik egyni helyzetk megtlsre ppgy, mint a trsadalom modelljre. A Vdkban foglalt tuds nagy rsze napjainkban a Vdk lnyegt tmrt Vednta-strban, az upaniadokban s a purkban frhet hozz. Mindezekben rszletes lersokat tallhatunk az emberi trsadalom termszetrl, szerkezetrl, cljrl s ktelessgrl.

5. Az isteni teremts szociolgija a vaiava szentrsokban


5.1. A varrama-rendszer A Bhagavad-gtban Ka54 maga nyilatkozik az emberi trsadalom teremtsnek szociolgiai alapjrl: Az emberi trsadalom ngy osztlyt n teremtettem az anyagi termszet kteri s a rjuk jellemz munka szerint.55 A vdikus szociolgia a trsadalom felptsnek jellemzsekor trsadalmi testrl beszl, amelyben az egyes trsadalmi rtegek egy-egy testrsznek feleltethetk meg. Az emberi trsadalom ngy rendje, amelyre Ka fentebb idzett szavai utalnak, a kvetkezk: brhmak, katriyk, vaiyk s drk. A brhmak az rtelmisg, akik tudsukkal, a Vdk alapos ismeretvel segtik a trsadalom tbbi rtegnek lett s munkjt. A brhmak rtege a trsadalmi testben a fejnek
53

54

55

Mg ha mreszkzzel trtnik a tapasztalatszerzs, az sem lehet tkletes, hiszen magt az eszkzt is a tkletlen rzkszervek alkottk. A Vdk Isten szmtalan nevt emltik, melyek ugyanazt a szemlyt jellik, de klnbz tulajdonsgaira utalnak. A Ka nv egyik jelentse: a mindenkit vonz. Bhativedanta 1993: 205.

TATTVA

85

felel meg. A katriyk a kormnyzk, a kzigazgatsban tevkenykedk, akik a kzssg szervezst s gyakorlati mkdsnek irnytst vgzik. A katriyk a trsadalmi testben a karnak felelnek meg. A vaiyk fldmvelssel, tehnvdelemmel s kereskedelemmel foglalkoznak, teht munkjuk a trsadalom mindennapi ltszksgleteirl gondoskodik. k a gyomornak felelnek meg. A drk a ktkezi munksok, a trsadalmi test lbai. E trsadalmi test jl mutatja szmunkra azt, hogy a vdikus trsadalom nem hierarchikus felpts, hiszen az egyes rszek funkcionlisan egsztik ki s segtik egymst, s ily mdon minden szerv mkdsre szksg van ahhoz, hogy az egsz test fennmaradjon. Ha brmelyiket elvlasztjuk a testtl, akkor a test s a levlasztott testrsz egyarnt letkptelen lesz. Ka egyrtelmen tjkoztat bennnket arrl, hogy a trsadalmi test egyes rtegeit klnfle egyni termszet s munka jellemzi. Nincs fontossgi sorrend az egyes rtegek kztt, hiszen a test egszsges mkdshez csak arra van szksg, hogy az egynek tudatban legyenek sajt termszetknek, s annak megfelel munkval jruljanak hozz a trsadalom lethez. A ngy trsadalmi rendet ngy lelki rend, gynevezett rama egszti ki, melyek a kvetkezk: 1) brahmacarya a csaldos letet megelz, clibtusban tlttt tanulkorszak, melyben az egyn megtanulja fegyelmezni rzkeit s elmjt, s melyben kifejleszti termszethez ill kpessgeit;56 2) ghastha csaldos let, melyben az egyn utdokat nevel s gondoskodik csaldja ltszksgleteirl; 3) vnaprastha a gyermekek felnevelse utn a szlk eltvolodnak a csaldi lettl, fokozatosan lemondanak az anyagi szksgletek elteremtsrl, meditcijuk trgya egyre inkbb Isten szolglata lesz;57 4) sannysa az egyn lemond minden trsadalmi s egyni tulajdonrl s szereprl, s teljesen Istenre bzza magt, elmerlve a szolglatban.58 E ngy trsadalmi s ngy lelki rendbl ll rendszert varrama rendszernek nevezik. Azt, hogy az egyn mely trsadalmi rendbe, varba tartozik, termszete, hajlamai s kpessgei hatrozzk meg. Azaz a szlets, a csaldi krlmnyek mindezt nem befolysoltk a brhmanikus kultrban. A Bhgavata-pura tudomnyosnak nyilvntja e varramt, azaz egy olyan rendszernek, amely egy konkrt cl rdekben meghatrozott strukt56

57 58

ltalban az egyn 25 ves korig tart. Elfordul azonban, hogy egy frfi lete vgig e lelki rendben marad. Nem hzasodik meg, s lett teljesen Isten szolglatnak szenteli. ltalban 50 s 75 ves kor kztt lnek e rendben. A nk mindig vdelemre szorulnak, ezrt soha nem lpnek a sannysa rendbe. Gyermekknt apjuk, a csaldos letben frjk, majd ksbb legidsebb fiuk vdelme alatt lnek.

86

TATTVA

rval rendelkezik: A vdikus utastsok tulajdonsgaink s tetteink alapjn mindannyiunkat a varrama csoportjaihoz ktnek. Ezeket kikerlni rendkvl nehz, mert ltk tudomnyos alapokon nyugszik. Eleget kell ht tennnk a varrama-dharma szerinti ktelessgeinknek, mikppen a bikk is abba az irnyba knyszerlnek menni, amerre a hajcsr hzza ket az orrukba fztt ktlnl fogva.59 A varrama, azaz a rendek s kasztok szerinti feloszts clja a zavartalan trsadalmi rintkezs s a nemesebb gondolkodson alapul nmegvalsts. Arra szolgl, hogy elmozdtsa az egyn lelki tulajdonsgainak kialakulst annak rdekben, hogy ezltal fokozatosan megrthesse spiritulis nazonossgt, s az alapjn cselekedjen, s gy megszabaduljon az anyagi ktelkektl, a felttelekhez kttt lttl. A varrama-dharmt a szentrsok azrt rjk el a civilizlt emberi lny szmra, hogy felksztsk t az emberi let sikeres befejezsre.60 A Mahbhrata kilenc tulajdonsg elsajttst javasolja minden emberi lnynek: 1) ne legyen dhs, 2) ne hazudjon, 3) egyenlen ossza szt tulajdont, 4) legyen megbocst, 5) csak sajt trvnyes felesgvel nemzzen gyermekeket, 6) trekedjen szellemi s testi tisztasgra, 7) ne legyen ellensges senkivel szemben, 8) legyen egyszer, s 9) tmogassa a szolgkat vagy a htrnyosabb helyzeteket. Senkit sem lehet civilizlt embernek nevezni, amg szert nem tett ezekre az alapvet tulajdonsgokra. Emellett a brhmaknak, a vezetknek, a kereskedk trsadalmnak s a drknak szert kell tennik azokra a dharmjuk szerinti tulajdonsgokra, amelyeket minden vdikus szentrs megemlt. A j intelligencival rendelkez ember szmra az rzkek szablyozsa a leglnyegesebb tulajdonsg. Ez jelenti az erklcs alapjt. Nem szabad olyat tennie, amit a szentrsok tiltanak. Egy katriynak, az irnyt osztly tagjnak legfkppen azt tancsoljk, hogy adakozzon, de semmilyen krlmnyek kztt ne fogadjon el adomnyt. A vezetknek ismernik kell a szentrsokat, de nem szabad tantaniuk azokat. A monarchit csak akkor szabad fenntartani, ha az uralkod kellkppen felkszlt, s tisztban van kirlyi ktelessgeivel. A vaiyknak, a kereskedk kzssge tagjainak fknt azt tancsoljk, hogy vdelmezzk a teheneket. A tehnvdelem a tejtermkek, a vaj s a tr ellltsnak nvelst jelenti. A mezgazdasg s az lelmiszerek sztosztsa jelenti az elsdleges ktelessget a keresked kzssg szmra, akik jl ismerik a vdikus tudomnyt,
59 60

Bhaktivedanta 19931995: V/22 (5.1.14. vers). Az nmegvalsts klnbzik az alacsonyabb rend llatok lettl, akik csupn az evssel, az alvssal, a vdekezssel s a przssal trdnek.

TATTVA

87

s akiket adomnyozsra neveltek. Ahogy a katriyk feladata az llampolgrok oltalmazsa, a vaiyk az llatok vdelme. A drk a cseklyebb intelligencival megldott emberek, akik nem lehetnek fggetlenek. Feladatuk az, hogy hsgesen szolgljk a trsadalom hrom magasabb kasztjt. Klnsen fontos utasts, hogy sohasem szabad pnzzel foglalkozniuk.61 A felsbb kasztoknak gyelnik kell a drk ltfenntartsra. Egy drnak nem szabad elhagynia urt, ha az megregszik s magatehetetlen lesz; annak pedig gondoskodnia kell rla, hogy szolgi mindennel elgedettek legyenek. Minden ldozat vgrehajtsa eltt elszr a drkat kell elgedett tenni bsges lelemmel s ruhkkal.62 A vark a klnfle foglalkozsok szerinti csoportokat jelentik, mg az ramk az nmegvalsts fokozatos fejldst szolgljk. A kett kapcsoldik egymshoz, s mindkett fgg a msiktl. Az rama-dharma f clja az, hogy felbressze az egynben a tuds s a lemonds irnti vgyat.63 5.2. A varrama clja A varrama trsadalom cljrl a Bhgavata-pura kijelenti: A tkletessg legmagasabb szintje teht, amelyet az ember az letrendek s kasztok szerinti feloszts alapjn sajt dharmjnak elrt ktelessgeit vgezve rhet el, nem ms, mint rmet szerezni az Istensg Szemlyisgnek. Mindezt ms vdikus szentrsok is megerstik: Amikor a ngy kasztban s a ngy ramban az emberek minden tettket Knak szentelik, e tettek jelentik a legmegfelelbb mdszert arra, hogy elrjk az let legmagasabb rend cljt. Illetve: Aki a varrama-dharma ktelessgeit Knak szentelve vgzi, alkalmass vlik az tfle felszabadulsra, s gy a lelki vilgba, Vaikuhra kerl. Ez az let legmagasztosabb clja, s ez minden kinyilatkoztatott szentrs vlemnye.64 A Vdk rszletesen szlnak test s llek kapcsolatrl, e kt szubsztancia klnbsgrl s termszetrl. A varrama clja az, hogy e filozfia alapjn az egyn kpes legyen megklnbztetni magt a testtl, s tudatra bredjen egyfell lelke helyzetnek mely Isten szerves rsze, rkkval s mindig bol61

62 63 64

Amint egy dra vagyont halmoz fel, nyomban bns lvezetekre, borra, nkre s szerencsejtkra klti pnzt. Bhaktivedanta 19931995: 1.9.26. vers, magyarzat. Bhaktivedanta 19931995: 1.9.26. vers, magyarzat. Kadsa 1996: 664 (2.9.256257. vers).

88

TATTVA

dog eredeti helyzetben, azaz amikor Istent szolglja , msfell anyagi teste helyzetnek mely muland, s az id s az anyagi kterk hatsa alatt ll, ezrt mindig szenved. A varrama rendszerben minden egyn tetteinek s termszetnek megfelel trsadalmi helyet tlt be, azaz a rendszer tekintettel van arra, hogy az emberek klnbzek, s arra btortja ket, hogy a szemlyisgkhz leginkbb ill oktatst, munkt s letmdot vlasszk. Mindez termszetes ton biztostja szmukra az nmegismerst s az nmegvalstst. Mindehhez a brhmak rendje biztostja a tudst s a tuds kzvettst, a katriyk rendje pedig az irnytst. Felmerl a krds, vajon hogyan valsul meg a varrama alapelvei rvn a fentebb emltett etikai clkitzs, mind az egynek, mind pedig a trsadalom egsznek szintjn. A Vdk szerint Isten elgedettsgt az olyan letforma szolglja, melyben az nmegvalsts fontosabb az anyagi gyarapodsnl, s amelyben az egyn megelgszik a ltfontossg javakbl r es hnyaddal, melyet Isten biztost szmra az anyagi termszet rvn.65

6. Vaiava szempont kiegsztsek a Homo hierarchicushoz


A fentebb vzolt filozfiai alapvetsek tkrben Dumont megfigyelseirl megllapthatjuk, hogy azok szmos esetben kiegsztsre s kiigaztsra szorulnak. Igaz ugyan, hogy Dumont vizsglatai mr egy torzult, szlets alapjn determinlt, megmerevedett kasztrendszerre vonatkoznak, m a szerz a gykerek keressekor sem jut el az eredeti, vals modell filozfijnak s vilgszemlletnek tisztzsig. 6.1. Filozfiai alapok Alapvet hinyossgknt emlthetjk, hogy Dumont, br jelzi a vara-rendszer s a kasztrendszer klnbsgeit, s kitr a vara-rendszer jellegzetessgeire, nem trja fel annak filozfiai alapvetseit. Ezek nlkl rthetetlenn vlik az egynek tudatos integrldsa a Manu trvnyei ltal szablyozott trsadalmi rendszerbe. Ezzel prhuzamosan figyelhetjk meg azt is, hogy Dumont nem fektet kell hangslyt az egyn, valamint az egyes vark s ramk ktelessge65

Sivarma 2004: 9.

TATTVA

89

inek (dharmjnak) trsadalomban betlttt slyra, mely ktelessgek az Isten szemlyvel val kapcsolatbl fakadnak. 6.2. A hzassg szerepe A hzassgi szoksok jellemzinl Dumont lersa a kasztok, alkasztok kztti hzassg lehetsgeit vizsglja. Eredmnye korrekt, mgis nlklzi a hzassg trsadalmi szerepnek filozfiai meghatrozst, amely az rtelmezst nagymrtkben kibvtheti. A varrama trsadalomban a hzassg, hasonlan a trsadalom ms jellemzihez, elssorban az egynek spiritulis fejldst szolglta. Frfi s n hzassgktst asztrolgiai szmtsok elzik meg annak rdekben, hogy a hzasulandk asztrolgiai kompetencija minl nagyobb mrtkben egyezzen. Hiszen a hasonl karmj s hasonl termszet egynek jobban megrtik, gy jobban is tudjk segteni s szolglni egymst. Mivel az egyes kasztokban s alkasztokban hasonl termszet s kpessg egynek tmrltek, termszetes volt az endogmia kialakulsa (hangslyozva, hogy az eredeti varrama nem szlets, hanem hajlam szerint sorolta az egynt az egyes varkba). A hzassg, a csaldi let nem a vagyonfelhalmozsra, nem az rzkkielgtsre irnyult. A csald tagjai segtettk egymst a lelki fejlds tjn, s a gyereknemzs s a gyereknevels is ebbe illeszkedett bele. A gyereknemzst asztrolgiai szmtsok s tisztt ceremnik sora elzte meg, a kedvez idpont kivlasztsa s a szlk tisztasga rdekben. A vdikus kultrban a gyermeknemzs azt jelenti, hogy j testbe hvunk egy lelket, s a szlk tudatban voltak annak, hogy a megfelel krlmnyek kedvezen befolysoljk azt, milyen llek fog megszletni a csaldjukban. Birtokban voltak annak a tudsnak, melynek segtsgvel meghatrozhattk a gyermek nemt s termszett. 6.3. A tisztasg szerepe Dumont, br nagy fontossgot tulajdont a tisztasg/tiszttalansg trsadalmat strukturl kategriinak, nem trja fel e kategrik filozfiai httert. Mirt olyan nagy rtk a tisztasg e kultrban? E tisztasg eleve hrom szinten rtelmezend: a test szintjn, mely az ember testnek rendszeres tisztn tartst jelenti, s amely napi ktszer-hromszori frdvel rhet el; az elme szintjn, mely
90

TATTVA

az ember gondolatainak tisztasgt jelenti, s amely szablyoz elvek kvetsvel tarthat (tartzkods a bns tettektl, melyek ellentmondanak Isten trvnyeinek); a llek szintjn, amikor az egyn tisztban van eredeti lelki helyzetvel, s ennek megfelelen l, azaz Isten szeret szolglatt vgzi. A varramadharma clja elrni ezt az istenszeretetet, gy a tisztasg ennek egyik eszkze s jellemzje. A trsadalmi vark tagjai eredetileg mind a tiszta kategrijba esnek, hiszen ha dharmjuk szerint lnek s szeretettel fordulnak Isten fel, ez automatikusan biztostja szmukra az nmegvalsts elrst. Aki valamilyen ok miatt kvl kerl e rendszeren kaszton kvliv vlik , tiszttalan, rinthetetlen lesz, mert olyan letmdot folytat, pldul foglalkozsa vagy tkezsi szoksai rvn, mely nem a dharma szerint val. E tettek visszahatsokkal jrnak, melyek felttelekhez ktik az egynt, befedik tiszta tudatt, s ezltal lehetetlenn vlik szmra a felszabaduls. 6.4. Az ldozat szerepe A vdikus eredet lerst szmos ms olyan informcival is ki lehet egszteni, melyek megkzelthetbb s rthetbb teszik a kasztrendszer mkdst. A vegetrinus tkezsi szoksokat rintve pldul Dumont szt ejt az llatldozatokrl, de nem beszl arrl, hogy a tbb ezer vvel ezeltti korokban a tradci szerint a brhmak kpesek voltak gy s olyan mantrkat elismtelni, hogy a tzbe lpett llat j, fiatalabb testben lpett ki a tzbl, st, gyakran emberi testet kapott. A vdikus szemllet szerint az llny az anyagi vilgban a szlets s hall krforgsban l, s idrl idre j testet kap (reinkarnci). E vndorls sorn a llek egyre tudatosabb ltformkba kerl, a legegyszerbb nvnyi ltformtl az llati testeken t egszen az emberi ltformig. Az emberi ltforma klnlegessge abban ll, hogy az sztns cselekedetek mellett66 tudatosan l, s ezltal megkapja a lehetsget egy olyan civilizlt tudsra s letmdra, mellyel kiszabadulhat az anyagi ltezs krforgsbl, visszatrhet eredeti lakhelyre, a lelki vilgba, s Isten trsaknt lhet. Az ldozatokra vonatkoztatva e filozfit, mindez azt jelenti, hogy e kultrban gyakorlatilag nem llatldozatrl, hanem az llny fejldsnek meggyorstsrl volt sz. A reinkarnci trvnye szerint ugyanis az llny, ha termszetes ton vagy megfelel mdon bemutatott ldozat tjn hagyja el a testt, kvetkez letben egy fejlettebb tudatszint testet kap.
66

Evs, alvs, vdekezs s szaporods.

TATTVA

91

Ugyancsak az tkezsi szoksoknl emlti meg Dumont, hogy a katriyk szmra engedlyezett volt a hsevs. Ennek magyarzatul hozztehetjk, hogy mivel a katriyk ktelessgeihez tartozott a harc, szmukra engedlyezett volt a vadszat, a harci szellem fenntartsa rdekben. Ily mdon a vadszat sorn elejtett llatokat, megfelel ldozati felajnls utn, elfogyaszthattk. Hsevsk teht megfelelen szablyozott volt. 6.6. A lemonds szerepe Vgl mg egy tma, mely jelents kiegsztsre s korrekcira szorul. A kasztrendszer eredett kutatva Dumont csak az egyes varkrl, azaz trsadalmi rendekrl tesz emltst. A spiritulis rendekkel (ramkkal) nem foglalkozik, pedig ezek ppgy alapvet meghatrozi a trsadalmi struktrnak. A lemondott rendrl esik ugyan sz, de a jelensget Dumont a vallsi kzssgek hatsnak tulajdontja. Ez viszont tveds. A hagyomnyos varrama trsadalomban teljesen termszetes dolog volt, hogy a csaldi ktelessgek elvgzse utn (gyermekek felnevelse) az emberek komolyabb lemondsok gyakorlsba fogtak. Lemondtak knyelmes otthonukrl, vagyonukrl, gyakran felesgkrl. E lemondsok clja a hallra val felkszls volt, melynek pillanatban az ember nem viheti magval letben felhalmozott vagyontrgyait, hozztartozit. A lemondsok felksztik s hozzszoktatjk az egyn elmjt arra, hogy anyagi dolgokhoz val ragaszkodst lelki ragaszkodsokkal vltsa fel. Ha a hall pillanatban anyagi vgyakra gondol, ennek megfelel testet kap jjszletsekor. Ha kpes Istenre gondolni, kikerl az anyagi vilg szlets-hall krforgsbl, s visszajut Istenhez. Mivel a varrama clja ppen ennek biztostsa minden egyn szmra, a lemondott (vnaprastha s sannysa) letrendek e trsadalmi struktra szerves rszei. A Bhgavatapurban szmos olyan lerst tallhatunk, melyben szentlet uralkodk pldt mutattak e lemonds gyakorlsban. A megfelel idben, a megfelel utd kinevezsekor lemondtak kirlyi birtokaikrl, vagyonukrl, a pomps letmdrl, s koldusknt vonultak vissza egy nyugalmas erdbe, s gyakoroltk a jgt, azaz az Istennel val szemlyes kapcsolatot.67 A lemonds trsadalmi gyakorlata teht egyltaln nem felekezeti eredet, st, komoly kulturlis jelentsggel br.
67

Pldul Yudhihira Mahrja, Parkit Mahrja, Yayti Mahrja, Uttnapda Mahrja, Dhruva Mahrja, Aga Mahrja, Pthu Mahrja, Pyavrata Mahrja, Bharata Mahrja, Sudyumna Mahrja, Ambara Mahrja, Rma kirly (Bhaktivedanta 19931995).

92

TATTVA

7. Hierarchikus-e az indiai trsadalom?


A fenti kiegsztsek, informatv jelentsgk mellett elssorban a kasztrendszer filozfiai alapelveinek eredett tisztztk. E filozfiai alapvetsek feltrtak egy olyan vilgrendre vonatkoz rtkrendet, mely megkrdjelezi Dumont felvetst arra vonatkozan, hogy az indiai trsadalom struktrja hierarchikus. A nyugati tudomnytrtnet rtelmezsben egy hierarchikus modell valamifle al- s flrendeltsgi rendszert felttelez. Dumont ezzel szemben maga hangslyozza, hogy az indiai trsadalomban ez a hierarchia teljesen fggetlen mind a termszetes egyenltlensgektl, mind a hatalommegosztstl. Kimondja, hogy az indiai trsadalom esetben eredenden nem ll fenn kapcsolat a hierarchia s a hatalom kztt. Mirt hasznlja mgis a hierarchikus jelzt? Mert ez a kifejezs jelent ellenplust az egyenlsgi (nyugati) trsadalom vonatkozsban. Dumont ily mdon vgl maga is a nyugati gondolkods rtkrendjnek szszljv vlik, brmennyire is szerette volna ettl tvol tartani magt s az olvast is. Rerltet egy nyugati fogalmat az indiai trsadalomra, amely fogalom rtelmezhetetlen a varrama vonatkozsban, annl inkbb rendelkezik azonban rtelmezsi tartomnyokkal a nyugati gondolkod szmra. Dumont leszgezi ugyan, hogy a hierarchia termszetes funkcija az indiai trsadalom esetben a trsadalmi szereplk, a trsadalmi kategrik egybefoglalsa, mely nem fgg ssze a hatalommegosztssal,68 krdses azonban, mennyire ragad meg az olvasban a hierarchia kifejezs e szktett rtelmezse. A varrama rendszere sem nem hierarchikus, sem nem egyenlsgi. Varkba s ramkba, termszetknek megfelelen csoportostja az egyneket, melyek mindegyike sajtos jellemzkkel rendelkezik. Ez a jellemz a katriyknl pldul a rend, a vaiyknl pedig a szervezettsg. A vaiava filozfia szerint Isten teremtsben mindennek van egy sajtos termszete, s ennek megfelel hangulatban kapcsoldik Istenhez. E kapcsolat hangulatt hvjk rasnak.

8. Utsz: varrama s kasztrendszer


Egyetlen tisztzand krds maradt htra: hogyan lett a varrambl kasztrendszer, s mi a klnbsg kzttk? E krds rszletes vizsglata nll ktetet
68

HH 34.

TATTVA

93

rdemelne, de a legfontosabb szempontok vzlatszer ismertetse is rthetbb teszi az indiai trsadalmi struktrban bekvetkezett vltozsokat. Mint korbban emltettk, a varrama trsadalom akkor funkcionl tkletesen, ha az egyes varkban (trsadalmi rendekben vagy kasztokban) s ramkban (lelki letrendekben) l egynek tisztban vannak letk cljval mind az egyn, mind a kzssg szintjn (lelki fejlds s Isten szolglata), s ezt a helyzetknek megfelel dharma (ktelessgek) kvetsvel teljestik ki. Zavar akkor keletkezik a trsadalomban, amikor egyes emberek vagy embercsoportok letrnek a dharma tjrl.69 Ez akkor kvetkezik be, amikor elvsz a tuds, azaz amikor az irnytsrt felels egynek, a katriyk nem a brhmak tmutatsa szerint vezetik a kzssget,70 vagy amikor a trsadalom tudst birtokl rtege, a brhmak flrertelmezik a abdt. Mindez azzal jr egytt, hogy a dharma tjrl letrk nem tulajdonsgaik, hanem szletsk alapjn vlik magukat egy kaszthoz tartoznak. Bellk lesznek a kaszt-brhmak, a kaszt-katriyk stb., akiknek kpessgei mr nem tudjk sem kpviselni, sem elltni az adott vara eredeti, tiszta funkciit.71 Megmerevedik a struktra, a varramt felvltja a kasztrendszer. A kasztrendszer megriz bizonyos dolgokat a varrambl, de mivel felbortja a trsadalmi egyenslyt, jabb s jabb knyszermegoldsokat alkalmaz a felmerl trsadalmi problmk kezelsre. Megrzi a varrama kls jegyeinek egy rszt, de egyre inkbb elveszti a trsadalom egszt that rtkrendszert, s egyre szvevnyesebben tagolja a trsadalmat. Vgl ejtsnk szt arrl, hogy lteznek olyan helyi vaiava kzssgek, legtbbjk Nyugat-Bengl terletn, amelyek rzik az eredeti varrama kultra tradciit. A nyugati kultra s a globalizci kihvsait csak nagyon eklektikus mdon kezelni kpes kasztrendszerrel szemben e vaiava kzssgek
69

70

71

Az emberek a trsadalom kasztjainak s rendjeinek ktelessgei, valamint a vdikus utastsok tekintetben lassan letrnek a fejld civilizci tjrl. Az rzkkielgts remnyben jobban vonzdnak majd a gazdasgi fejldshez, ennek eredmnyekppen pedig nemkvnt npessg alakul ki (Bhaktivedanta 19931995: I/838, 1.18.45. vers). Ha a kirlyi rend amiatt, hogy nem szablyozza rzkeit, megsrti s megharagtja a brhmaa rendet, akkor e harag tze felgeti az egsz kirlyi csaldot, s mindenkit bnattal tlt el (Bhaktivedanta 19931995: I/309, 1.7.48. vers). Ebben a korban szmtalan gynevezett kaszt-brhmaa s kaszt-gosvm l, akik a strval [vdikus szentrsokkal] s az tlagemberek rtatlansgval visszalve a szletsi jog alapjn brhmaknak s vaiavknak nevezik magukat. Ha valaki e csal brhmaa-kulknak vgez szolglatot, abbl semmi haszna sem szrmazik (Bhaktivedanta 19931995: IV/97, magyarzat a 4.21.40. vershez).

94

TATTVA

rtkrz, egyszer, bks s kiegyenslyozott trsadalmi lete vonz megoldss vlhat a dharma tjrl letrtek szmra.

TATTVA

95

Felhasznlt irodalom
Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 1993: A Bhagavad-gt gy, ahogy van. Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust. Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 19931995: rmad-Bhgavatam (19. nek). Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust. Bougl, Clestin 1908: Essais sur le regime des castes. Paris, PUF. Dumont, Louis 1986: Homo hierarchicus. Le systme des castes et ses implications. Paris, Gallimard. Dumont, Louis 1998: Tanulmnyok az individualizmusrl. Pcs, Tanulmny Kiad. Hocart, Arthur Maurice 1938: Les Castes. Paris, P. Geuthner. Julliard, Jacques Winock, Michel 1996: Dictionnaire des intellectuels fran ais. Paris, Seuil. Kadsa, Kavirja Gosvm 1996: r Caitanya-caritmta. Bhaktivedanta Book Trust, Stockholm. Sivarma Szvmi 2004: Varrama: megolds korunk trsadalmi problmira. Vissza Istenhez Magazin. 2004/3. 9. Srinivas, Mysore Narasimhachar 1952: Religion and Society among the Coorgs of South India. Oxford.

96

TATTVA

Karen Armstrong brit szrmazs szerzn vallstrtneti s sszehasonlt vallstudomnyi tmkban jelenteti meg mveit. Leghresebb ktete A History of God: The 4000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam 1993-ban jelent Amtnada dev ds meg. Magyarul olvashat mvei: Isten (Jeney Rita) trtnete: a judaizmus, a keresztnysg s az iszlm 4000 ve (Eurpa 1996), Jeruzslem: egy vros hrom valls (Eurpa 1997), Mohamed: az iszlm nyugati szemmel (Eurpa 1998), Az iszlm rvid trtnete (Eurpa 2005), A mtoszok rvid trtnete (Palatinus 2006), Buddha (Tericum 2007). A Short History of Myth cm knyve 2005-ben jelent meg a Canongate Books kiadsban. Magyar fordtst 2006-ban a Palatinus Kiad jelentette meg Mtosz-sorozatnak bevezet kteteknt A mtoszok rvid trtnete cmmel. A m kzrthet, ismeretterjeszt stlusban foglalja ssze az skortl napjainkig az ember mitolgival val kapcsolatt. Trtnelmi ttekintst kvn adni azokrl a szellemi s trsadalmi vltozsokrl, melyek hatsra az emberek tformltk mitolgijukat. Knyve els fejezetben Armstrong a mtosz definilsra tesz ksrletet. Az emberek mindig is mtoszteremt lnyek voltak rja, s a mindig is kezdett a neandervlgyi ember idszakra teszi, amely idszakbl ismertek az els olyan tudatos temetkezsek, melyek mellkleteibl valamilyen tlvilgi hitre lehet kvetkeztetni.1 Az ember klnllst a tbbi llnytl abban ltja, hogy tudatban van halandsgnak, s ezrt kitall valamit, amivel azt ellenslyozhatja, valamint kpzeletben tl tud lpni htkznapi tapasztalatain.
1

Karen Armstrong: A mtoszok rvid trtnete

Armstrong nem nevezi meg, mely neandervlgyi temetkezsekre utal. Lersa szerint a srokban fegyvereken s szerszmokon kvl megtalltk egy ldozati llat csontjait is. Ebbl teht arra kvetkeztet, hogy a neandervlgyi ember gondoskodott halottai tlvilgi jltrl. A neandervlgyiek szndkos temetkezse vitatott krds az srgszek krben mind az sott srgdrt, mind a mellkleteket illeten. A leginkbb szndkos temetkezs eredmnynek elfogadott srt a Karmel-hegyi Kebara-barlangban trtk fel. Lsd: Gran Burenhult (szerk.) 1995: Az els emberek. Officina Nova, 7073.

TATTVA

97

Megllaptsa teht, hogy az embert a transzcendens eszmjnek megrtse teszi elssorban emberr,2 ugyanakkor megfogalmazsbl az derl ki, hogy a transzcendenst az ember tallmnynak tekinti, mely az let elviselst hivatott megknnyteni. A mitolgia s a tudomny kztt a kvetkez prhuzamokat ltja: mindkettnek azonos az eredete: a kpzelet; mindkett az emberisg lehetsgeit hivatott kitgtani; mindkett clja a vilgban val let tkletestse, nem pedig a vilgbl val kimenekls mdszernek megadsa. Az a megllapts, hogy a tudomny, illetve a mitolgia s a valls egyarnt a kpzelet szlemnye, egy kvlll nzpontbl szemllve igaz lehet, de nem llja meg a helyt, ha a kt fogalmat bellrl vizsgljuk meg. Bellrl szemllve a kt fogalom eredete teljesen ellenttes irny: mg a tudomny az empirizmust tekinti eszkznek, addig a valls alapja a kinyilatkoztats. Az els egy lentrl felfel, mg a msodik egy fentrl lefel mkd folyamatot tart a magnak. Azzal, hogy a mitolgia trgya nem a vilgbl val kimenekls, hanem az e vilgban val teljesebb let mdszere, szintn nehz egyetrteni. Vlemnyem szerint ez a jellemz csak a tudomnyra igaz, a mitolgia, illetve a valls mindkt tmakrrel foglalkozik. A neandervlgyi srok kapcsn a mtosz t ltalnos jellemzjt rja le: 1. A mtosz az elmls flelmbl ered. 2. A mtosz elvlaszthatatlan a rtustl, profn krnyezetben sokszor felfoghatatlan. 3. A mtosz a vgletekrl, illetve az ismeretlenrl szl. 4. A mtosz nem ncl, hanem tant jelleg: azt mutatja meg, miknt kellene viselkednnk. 5. A mtosz egy transzcendens vilgot r le. A mtosz definilsa sorn megfogalmazza a sz kznapi rtelmt is: legenda, koholmny, nem igaz dolog. A mtosz sz e jelentst azzal indokolja, hogy a mai ember a mtoszok trtneteit szintn hihetetlennek tartja. Ugyanakkor felhvja a figyelmet, hogy a mtoszt nem szabad egy alacsonyabb rend gondolkodsmd termknek tekinteni. A mitolgia idszersgt abban ltja, hogy az nyitott teheti az embert az elragadtatsra, a jtkra, az nformlsra, az emberi szellem megrtsre. A mitolgit a pszicholgia elfutrnak tartja.

A Hitopadea szintn ezt lltja: hra-nidr-bhaja-maithunam ca / smnyam etat paubhir narm / dharmo hi tem adhiko vieo / dharmea hn paubhi samn. Az emberekre s az llatokra is jellemz az evs, az alvs, a vdekezs s a przs. De az emberek kivltsga az, hogy kpesek a valls (dharma) gyakorlsra. Valls (dharma) nlkl az llatok szintjn llnak. Msok az ember tbblett az eszkzksztsben, az intelligenciban, az ntudatban s a nyelvben ltjk (lsd: Gran Burenhult (szerk.) 1995: Az els emberek. Officina Nova, 51.), illetve a szimblumok hasznlatnak kpessgben (lsd: RenfrewBahn 1999: Rgszet. Elmlet, mdszer, gyakorlat. Osiris, 369).

98

TATTVA

Kronologikus sorrendben tovbbhaladva, a msodik fejezetben Armstrong a vadsztrsadalmak mitolgijt elemzi. A vadsztrsadalmakban lk szmra a mitolgia a ltfenntarts eszkze ugyangy, mint a vadszfegyver. Mindennapi cselekedeteik azon mintk alapjn trtnnek, ahogy hajdan az sk tettk, ezrt tetteik nem profn cselekedetek. A profn s a szellemi vilg nem vlik el egymstl, a mtosz az let termszetes rsze. Armstrong az skkor els mtoszai egyiknek az ghez kapcsold mtoszt tartja, hiszen az g mlysgnek rzkelse mr nmagban vallsos lmny. Az g az ember szmra megkzelthetetlen, s nem tud r befolyssal lenni. Az effle mitikus tudat jellemzje nem a kvnsgok beteljeslsnek remnye, hanem a tiszta transzcendencia lmnye. Ebbl a transzcendens lmnybl kvetkezett az g megszemlyestse. A megszemlyests oka, hogy az emberek kapcsolatba tudjanak kerlni a transzcendenssel, rszeslni tudjanak a szentsgben. Armstrong az g istennek tisztelett tartja az els istenhitnek, mely egyistenhit, s az skkorra nylik vissza. Az gisten tisztelete felfedezhet a mai trzsi trsadalmakban is. Jellemzje, hogy az gistent nem szoktk brzolni, nincs szentlye vagy papja, mivel tl magasan ll az emberi kultuszok fltt. Az gisten tvoli istensg, aki nincs jelen az emberek mindennapi letben. Armstrong ezt a tvolsgot tartja httrbe szorulsa oknak. Pusztn a termszetflttivel foglalkoz mitolgia nem kielgt, szksges, hogy az ember lljon a kzppontjban. A j mtosz nem holmi tudsts, hanem elssorban tikalauz. Igazsgra csak akkor derlhet fny, ha a gyakorlatban alkalmazzuk.3 Br az gisten szerepe httrbe kerlt, a flemelkeds vgya megmaradt a lebegsrl, a replsrl vagy a hegyre feljutsrl szl mtoszok formjban. Az els flemelkedsi legendk eredett Armstrong szintn az skkorban keresi, s a smnizmussal hozza kapcsolatba. Az skkor mtoszait egy gondolati fonalra fzi fel. Az gbeemelkedstl eljut a smnokig, a smnoktl a vadszatig, a vadszattl a barlangfestmnyekig, melyek vadszatot, illetve idnknt smnokat is brzolnak.4 A felemelkedsnek ezt a nagyon korai idkre datlhat vgyt Armstrong meglep mdon magyarzza: Az emberisg leghbb vgya valamikppen fllemelkedni az emberlten. Mihelyt az emberek evolcija befejezdtt, azt kellett tapasztalniuk, hogy beljk gykerezett a transzcendencia vgya.5 Azt akarja ezzel kifejezni, hogy amikor az embernek
3 4

Armstrong 2006: 23. Gondolhatunk itt a Les Trois Frres-barlang smnbrzolsra, melyben emberalak tvzdik l, medve, madr s szarvas motvumaival. Armstrong 2006: 27.

TATTVA

99

fizikailag mr nem volt hova fejldnie, akkor a fejlds ignyt megtartva lelkiekben akart tovbb emelkedni? Az ember egyenes vonal fejldsbe vetett hite egy korbbi megjegyzsbl is tsejlik. A ma l termszeti npekrl megjegyzi, hogy az skori emberekhez hasonlan mg vadsz trsadalomban lnek, mert nem jutottak tl a mezgazdasgi forradalmon.6 A gondolati fonalhoz visszatrve, a smnnak a vadszatban is jelents szerepe van. Rituljval a smn elsegti a vadszatot. A vadszat az skkor embere szmra egyszerre siker s kudarc: a zskmny elejtse siker a kzssgnek, ugyanakkor egy llny elpuszttsa lelkiismeret-furdalst okozhatott. Ehhez kapcsoldnak az llatok feltmasztsra irnyul rtusok, illetve ksbbi mtoszokban az llatldozatok. A vadszat rtusaihoz szorosan kapcsoldnak a barlangok, melyeket Armstrong az els templomoknak tart. A barlangok funkcijnak elemzsvel eljut a beavatsi szertartsokig, a beavatsi szertartsok jelentsgnek lersa sorn pedig a hs mtosznak keletkezsig. Hs azonban nem csupn a vadsz, hanem a gyermekrt lett kockztat anya is. Ezen a gondolaton keresztl rkezik el az skkor msik lnyeges kultusztrgyhoz: a nbrzolsokhoz. Arra keresi a vlaszt, hogy miben rejlett a n jelentsge egy kifejezetten frfitrsadalomban. Mg a frfi vadszik s lett a kzssgrt kockztatja, addig az letet a n viszi tovbb. A nstny gy az let flelmetes jelkpv is vlt, az az let, amely megkvetelte a frfiak s az llatok szntelen felldozst.7 Mg az skkor mitolgijnak kiindulpontja az g volt, az jkkor a fld. Amint a vadszat szent mestersg, gy a fldmvels is az. A fldmvelshez kapcsold rtusok clja az leter megjtsa, ptlsa. A legtbb kultrban a fld a ni princpiumot kpviseli, ami a vetmag rvn termkenyl meg. Amint Armstrong korbban is rvelt a megszemlyests mellett, itt is azt teszi: A mitikus kpzet egyre konkrtabbat alkot: ami eredetileg alaktalan volt, az formt lt s sajtoss vlik.8 gy jut el a fldmvels szentsgtl a fldistennig. A fejezetet az anyaistenn klnfle kultrkrkbl szrmaz legendival zrja. Ezek a mtoszok nyilvn neolitikus gykereik miatt kerlnek itt bemutatsra, annak ellenre, hogy nem a cmben megnevezett idszakbl szrmaznak. Ugyanakkor a fldistenn mtoszn kvl a neolitikum ms, az skkorhoz kpest klnbz mitikus elemei nem kerlnek emltsre. Ilyen pldul a letele6 7 8

Armstrong 2006: 16. Armstrong 2006: 38. Armstrong 2006: 43.

100

TATTVA

plt letmdhoz kapcsold hzpadl al temetkezs rtusa, illetve a koponyk modelllsa. Azt is rdemes megemlteni, hogy az anyaistenn kultusza mellett nem trplt el a bikakultusz fontossga sem, mely minden bizonnyal a frfi princpium kifejezdse volt. A korai civilizcik idszaktl kezdve az rott forrsoknak ksznheten a mitolgirl val jelenkori gondolkods tllp a rgszeti leletek nmagban val rtelmezsn. A mtoszok lert formban is rendelkezsnkre llnak az istenek neveivel s cselekedeteivel. A vrosi let az embert a termszettl eltvoltotta, ugyanakkor a civilizci fenntartsa egy rks kzdelem, ez jelenik meg a teremtsmtoszokban, melyeknek sokszor az nfelldozs is rsze. Armstrong sszehasonltja a korai civilizcik embert a mai emberrel (velnk). A korai civilizcik embere tovbbra is az gi vilg msnak ltta a sajtjt, ahol lt, ott ltek az istenek is, gy minden vrost szent helynek tekintett. Ugyanakkor abban hasonlnak tallja a mai emberhez, hogy sorst irnythatnak tartotta. Ennek ksznheten az istenek nmikpp httrbe szorultak. Az emberisten kapcsolat megromlsnak tekinti az znvz-mtoszokat. gy gondolja, hogy a vrosi mtoszokba mr beszivrgott a trtnelem is. Valsznleg trtnelmi alakok szolglnak egyes mtoszok alapjul, ilyen pldul Gilgames. A Kr. e. 800200 kztti idszak tengelykorszak elnevezse Karl Jaspers nmet filozfustl szrmazik. Az elnevezs oka az, hogy a mai ember gondolkodsa szempontjbl ez az idszak kzponti helyet foglal el az emberisg szellemi fejldsben. Armstrong ennek mintjra A tengelykorszak cmet adja a Kr. e. 800200 kztti idt trgyal tdik fejezetnek. Ennek az idszaknak tulajdontja a mai rtelemben vett valls ltrejttt. Ide sorolja a Knban ltrejv konfucianizmust s a tat, az Indiban gykerez buddhizmust s hinduizmust, a kzel-keleti egyistenhitet, valamint a grg racionalizmust. E sok szempontbl egymstl tvol es irnyzatok egyik kzs jellemzjnek azt tartja, hogy mindegyik kthet egy prfthoz vagy blcshz. Az is ltalnosan rvnyesnek mondhat rluk, hogy eltrbe helyezik az ember sorstl elvlaszthatatlannak tn szenveds krdst. Ezenkvl a rtusok mellett nagy hangslyt fektetnek szellemi krdsekre, a lelkiismeretre s az erklcsre. A kzs jellemvonsok ellenre a felsorolt irnyzatok meglehetsen klnbznek, ezrt Armstrong mindegyikrl kln rvid jellemzst ad. A tengelykorszakot kvet idszak jellemzsnl (Kr. e. 200 Kr. u. 1500) Armstrong a nyugati vilgra koncentrl. Mr a grgknl felmerlt a mtosz s a logosz szembenllsnak krdse, s ez a dilemma megmaradt a grgket kvet idszakban is. A vallsok szempontjbl ez az idszak a nyugati vilgban TATTVA
101

azrt rdekes, mert mindhrom egyistenhit sokkal inkbb trtnelmileg, mint mitikusan megalapozottnak tekinti magt. E vallsok szerint Isten a trtnelembe is beleavatkozik. Ezzel szemben az Eurpn kvli hagyomnyok megriztk a mtoszhoz s a rtushoz val korbbi viszonyukat. A mtoszok igazsgtartalmt illet ktsg a grgk rvn bekerlt a nyugati gondolkodsba s a teolgia azta is idrl idre ksrletet tesz a mitolgia racionalizlsra.9 A logosz s a mtosz sszeegyeztethetetlensge az ipari forradalom, illetve a felvilgosods idejn lezdtt ki a legjobban. Az iparosods s a felvilgosods jellemezte nyugati trsadalom szaktott a mtosszal, a mltba tekintst felvltotta a jvbe s a fejldsbe vetett remny. A rci vilgnak hse a tuds s a feltall lett. Az ember a tudomny segtsgvel kpess vlt arra, hogy beavatkozzon a termszet trvnyeibe, ugyanakkor az let rtelmt megad mtosz helyt nem vltotta fel semmi. A vallsok megjtsa sorn szintn httrbe szorult a mtosz: a rtus helyett a trtnelmi esemny kapott hangslyt, s a szentrshoz val hozzlls is megvltozott. A szvegeket tudomnyos elemzsnek vetettk al, s tarthatatlann vlt a szszerinti rtelmezs elve. A 19. szzad vgre a logosz s a mtosz teljesen kettvlt, a 20. szzad mgis hinyt rezte a mtosznak. Ezt Armstrong irodalmi s kpzmvszeti alkotsok elemzsvel tmasztja al. Kihangslyozza, hogy erklcsi tartsunk megrzse s szellemi szksgleteink kielgtse rdekben tovbbra is szksgnk van a mtoszra. A modern vilg mtoszteremtinek elssorban azokat a mvszeket tekinti, akik kpesek mveikkel a befogadban a mitikus lmnyhez hasonl hatst elrni. A mvszeti alkotsokat azonban csak akkor tekinthetjk a mtoszok modernkori helyettestinek, ha mindkettt az elme kitalcijnak tekintjk. Ahogy Armstrong korbban a tudomnyt s a vallst kzs eredetnek tartotta, ugyangy vlekedik a mvszet s a valls eredetrl. Nemcsak azt hagyja figyelmen kvl, hogy a valls sajt magt kinyilatkoztatsnak tekinti, de azt a klnbsget is, hogy mg a mvszet az emberi szfrrl szl, addig a vallsban fontos szerepet jtszik az isteni is. Ezrt br egy mvszeti alkots erklcsi emelkedst hozhat az olvasnak, az isteni szfrval nmagban nem tudja sszekapcsolni.10

9 10

J plda erre a katolikus egyhz teista-evolci gondolata. Bvebben lsd: Danka Krisztina 2001: M s kinyilatkoztats. Asteriskos.

102

TATTVA

Ahogy Voigt Vilmos1 knyvnek cme is jelzi, A vallsi lmny trtnete (Timp Kiad, Budapest, 2004) a vallstudomny, azon bell is kivltkpp az sszehasonlt vallstudomny trtnetnek s eredmnyeinek nagy v ttekintse, amely egyetemi tanknyvnek s ismeretterjeszt mnek kszlt. Megrsakor Voigt Vilmost ketts szndk vezette: nemcsak az Mahr dev ds sszehasonlt vallstudomny legfonto(Banyr Magdolna) sabb tnyeit akarta az olvask el trni, hanem annak gondolkodsmdjt is be kvnta mutatni. Mivel ez a terlet hatalmas, a knyv terjedelmi korltai miatt ersen szelektlnia kellett, gy a tudomnyos eredmnyek kzl csak a legfontosabbakat ismertette, de jelezte, hogy melyek azok a terletek, amelyek kimaradtak, s egy kvetkez, e ktet folytatst jelent munkban felttlenl szerepelnik kell. (A folytats azta megjelent: A valls megnyilvnulsai. Bevezets a vallstudomnyba. Timp Kiad, Budapest, 2006.) A szerz az utszban azt is megjegyzi, hogy mvben a vallsi lmnyt a befogadk oldalrl kzeltette meg, akikre a legmesszebbmenkig tekintettel volt: hallgati, tantvnyai s a szakma szmra pldul rendkvl alapos s strukturlt irodalomjegyzkkel szolgl, s a legtbb rszterleten vilgosan jelzi, hogy mik az ott eddig folyt kutatsok res terletei s hinyossgai, felhvva ezzel figyelmket azokra a tmkra, amelyekkel a siker remnyben rdemes foglalkozniuk. De a laikus befogadra is klnleges figyelmet fordtott: mve szerkezeti felptse rendkvl logikus s knnyen kvethet, amit az is segt,
1

Voigt Vilmos: A vallsi lmny trtnete. Bevezets a vallstudomnyba

Prof. Dr. Voigt Vilmos egyetemi tanr, az MTA (Nprajztudomny) doktora, az ELTE Nprajzi Intzete Folklore Tanszknek s Doktori Iskoljnak a vezetje, az ELTE rks tagja, hiszen 1958 ta, amikor megkezdte tanulmnyait nprajzmagyar szakon, soha nem hagyta el az egyetemet. Ortutay Gyula szrnyai alatt kezdett, mert t is a mesk, balladk vilga rdekelte leginkbb. Nemzetkzileg elismert tudomnyos munkssga rendkvl kiterjedt s termkeny: 1960-tl 1120 nll tudomnyos kzlemnyt jegyez a folklrelmlet, folklreszttika, magyar npkltszet, magyar strtnet, szibriai smnizmus, balti finn npek, Afrika folklrja terletn. Munkssga msodik felben rdekldse egyre erteljesebben a vallsetnolgia s az sszehasonlt vallstudomny fel fordult.

TATTVA

103

hogy mindvgig vezeti az olvast, elre utalva arra, hogy mi s mirt fog kvetkezni, valamint visszautalva a ms kontextusban korbban elmondottakra. Nem mellkesen a knyv mg szrakoztat is: szvegt t- meg tszvik az ironikus, olykor szarkasztikus, de minden esetben rendkvl pontosan clzott s nem bnt megjegyzsek az ismertetett szerzk tudomnyos elmleteire, azok esetleges magnleti htterre s a vizsglt korra vonatkozan. Taln ez a tudomnyos mvekben meglehetsen ritkn hasznlt stluselem adja Voigt munkinak utnozhatatlanul egyedi jellegt.2 Knyve bevezetjben Voigt egyrtelmen tisztzza annak cljt: a vallsok egymssal sszevethet vonsainak bemutatsa egyszer s kzrthet mdon, ami azonban nem lp fel a tudomnytrtneti rendszerezs ignyvel. Kijelenti tovbb, hogy knyve egyetlen vallst sem helyez a tbbi fl, s objektv ugyan nem akar lenni azt itt nem rszletezi, hogy mirt mond le eleve az objektivits tudomnyos kritriumrl , de legalbb igyekszik nem szubjektv lenni habr nem teljesen vilgos, milyen tmenet ltezhet a nem szubjektv s az objektv kztt. Ennek okra ksbb tesz egy utalst azzal, hogy minl ltalnosabb egy, a vallssal foglalkoz munka, annl szembetlbb alkotjnak a vilgnzete, nem egyszer a vallsossga is.3 Nos, az jelen munkjban a vallsossg nyomait ugyan nem sikerlt fellelni, de az egyrtelm, hogy messze a legnagyobb arnyban a keresztnysggel foglalkozik mr-mr azt a benyomst keltve az olvasban, hogy mgiscsak a tbbi valls fl helyezi azt. A hinduizmus mindenesetre bizonyosan marginlis helyet tlt be Voigt rdekldsi krben. Rszletesen kifejti, hogy sszehasonlt vallstudomnyt mvelni mr csak nyelvi okokbl sem knny, hiszen egszen ms fogalmak lteznek a vallsi jelensgekre a klnbz nyelvekben, s mg egy nyelven a magyaron bell sem egysges a hasznlt fogalmak helyesrsa. Az etimolgia tudomnya lthatan kzel ll a szerzhz, mert mvben ezutn is srn lehet tallkozni ilyesfajta fejtegetsekkel. Ahogy Voigt knyve cmben is jelezte, annak kulcsfogalma: a vallsi lmny. Ezt mvnek rendkvl logikusan felptett szerkezetvel szintn szemll2

Ami valsznleg kivtelesen szerencss egynisgbl s sorsbl kvetkezik, amirl gy beszl egy interjban: Sok nehzsg ellenre kzpiskols koromtl kezdve csak megelgedettsggel gondolok vissza mindenre. Szinte valamennyi kortrs kollgm letben addtak komoly krzisek, kitolsok, knyszer munkahelyvltsok, amelyektl n egsz letemben megmenekltem. (http://www.klubhalo.hu/modules.php?name=News&file=article&sid=12 52) Voigt 2004: 6.

104

TATTVA

teti, aminek fizikailag is a kzepbe helyezi a vallsi lmny bemutatst. Knyve els felben Voigt megksrli definilni a vallst s az ahhoz tartoz jelensgek krt, valamint megprblja elhelyezni a vallstudomnyt a tudomny terletn gy, hogy ttekinti kialakulsnak trtnett. Majd tisztzza a vallstudomny tfog tudomnyterlett alkot egyes diszciplnk elssorban a vallsszociolgia s a -pszicholgia felsgterlett s egymshoz val viszonyt. Ezutn bemutatja gyelve a lehetsges trtneti sorrendre a vallstudomny alapfogalmait s kategriit: svalls, primitv valls, voltakppeni valls, vilgvallsok, nphit, npi vallsossg; vallsossg, egyhz; religio, superstitio; a szent s a szentsg; hiedelem, hit; majd mve kzepre eljut a vallsi lmnyhez. Az egyes tmk kifejtsnl elszeretettel alkalmazza a szembellts rendkvl hatkony, mondanivaljnak megrtst nagyban elsegt mdszert: ahol lehet mrpedig szinte mindig lehet , fogalomprokat alkot, s a fogalmak azonossgait s klnbzsgeit kiemelve, mintegy egymshoz kpest mutatja be azokat. A fogalmak ismertetst, ahol lehet, etimolgiai szinten kezdi, majd bemutatja az azokkal kapcsolatos elmleti llspontokat, szigoran csak a legnagyobb s legismertebb szerzk munkira tmaszkodva akik nagyrszt keresztnyek, ha nem egyenesen keresztny teolgusok , kln hangslyt helyezve a magyar tudsok lehetleg minl szlesebb kr bemutatsra. Majd a fogalomtisztzs utn pldkat hoz azok gyakorlati megnyilvnulsairl. Pldi ismt a fent emltett preferlt valls terletrl szrmaznak legnagyobb szmban igaz, ezt a tnyt el is ismeri, s praktikus okokkal magyarzza, amelyeket ugyan nem fejt ki, de azok valsznleg sajt kutatsi terletbl s kulturlis-vallsi determinltsgbl addnak. Knyve msodik felben Voigt aztn azokbl a fogalmakbl s jelensgekbl, amelyeket az els rszben nagyltszggel mr bemutatott, sorra veszi az ltala vlheten legfontosabbnak tartottakat a valls kialakulsa; primitv vallsok s primitv gondolkozs; szoksok, rtusok, nnepek; Istenek s teizmusok , jbl, immr alaposabb, fkuszltabb vizsglat al vve ket az els rszben alkalmazott mdszerrel. Mvben ezrt hatatlanul elfordulnak ismtlsek, de ezek nem zavarak, mert egyrszt ismt becsletesen, maga vallja be ket, msrszt indokoltak, hiszen a legfontosabb megllaptsokat hangslyozzk ki jbl. rsa egybknt sem vlik soha unalmass: a mr emltett, bvpatakknt, idrl-idre felbukkan humora, amivel az ppen idzett szerzt, terijt vagy annak keletkezsi kontextust les elmjen kommentlja, gondoskodik errl. Voigt gyakori szava a kzismert, amit akkor alkalmaz, amikor valamilyen tny vagy jelensg ismerett adottnak veszi. A problma azonban az, hogy a kifejezs TATTVA
105

olyan, mint a generlszsz: mindenre alkalmazhat; elnyomja az eredeti zeket gy, hogy nem lehet tudni, mik is voltak azok, s tlsgosan gyakran hasznlva gyans eredetv s unalmass teszi az trendet. A m egy ponton klnsen rdekess vlik: Voigt knyve elejtl fogva egyrtelm tnyknt kezeli, hogy a vallstuds gondolkodst s eredmnyeit nagyban befolysolhatja a vilgnzete, hiszen a sajtjtl klnbz vallst is az vnek megfelel fogalmak szerint fogja lerni. Ez utbbira a bevezetsen kvl mg szmos helyen tesz kisebb-nagyobb utalsokat. Elszr akkor, amikor kifejti, hogy az sszehasonlt vallstudomny terletn hinyoznak az tfog mvek, s hogy a valls tudomnyos vizsglata a szerzk legjobb szndka ellenre sem kpes ideolgiamentes lenni. Mg ha a szerz objektvan egyformn tvol tartja magt a valls klnbz formitl ez a megolds is a valls bizonyos elutastsaknt rtelmezhet. Viszont ha valamely valls rtkeit pozitv mdon mutatja be ez meg az apologetika, ha ppen nem a propaganda vdjt szlheti. [] s minthogy a vilgban sok valls volt s van, ha a vallstudomnyi munka csak ezek egyiknek szempontjait veszi figyelembe: szkltkr s vak ha viszont tbb vallst is egyenl mdon rtkel: eklektikus s hiszkeny jelzket kaphat. Magam sem lttam olyan vallstudomnyi munkt, amellyel kapcsolatban e vdak el nem hangozhatnnak. Termszetes, hogy a vallstudomnynak sem szabad kimerszkednie a tudomny sncai mgl. Azt ugyan szrevtelezik ilyen knyvek rinl is, hogy k maguk melyik vallst rszestik elnyben (vagy csak melyiket ismerik jobban), esetleg azt is, mit hisz el a szerz abbl, amirl beszmol mgis az ltszik clszernek, ha a szerz nem kvnja eltrbe helyezni a maga meggyzdst.4 Ahogy az elzekben lttuk, az jelen munkjn is megmutatkoznak az itt lert szimptmk Az egyhzak ltal kidolgozott tudomnyos elmletekrl is szt ejt: Ahol azonban ideolgiai harcrl van sz, ott az egyhzon bell lv trsadalomtudsok ritkn trelmesek, ritkn objektvak.5 Voigt szerint a vallstrtnet interpretatio Graeca, Romana vagy Christiana stb. nvvel illeti azt, amikor pldul a grgk, a rmaiak vagy a keresztnyek a sajtjuktl klnbz vallsokat a maguk fogalmaival rtk le.6, s alacsonyabb rendnek, ostobasgnak, tvedsnek, babonasgnak tekintettk a sajtjuktl eltr vallst s annak jelensgeit. Tovbb Maga a vallstudomny
4 5 6

Voigt 2004: 17. Voigt 2004: 30. Voigt 2004: 32.

106

TATTVA

is tbbfle megfogalmazst adja a vallsnak, annak megfelelen, hogy milyen ideolgit kpvisel. [] Msknt definilja a vallst az, aki ebben vitathatatlan letkeretet, tolerns partnert, mlt ellenfelet vagy ppen elspr tvedst lt.7 Ez klnsen akkor szembetn, amikor az svallst, vagy az strtnet vallsi vonatkozsait interpretljk. De sajnos nem tudjuk meg, hogy ez a felismers mita jelent nreflexit a vallstudsok szmra, csak annyit, hogy A. Leroi-Gourhan (19111986) mr trgyalja ezt a tmt.8 Tovbb hogy Julien Ries, az egyik legjelentsebb kortrs vallskutat szerint 1949. janur 18-a a modern vallstudomny szletsnapja, mert ekkor jelent meg Mircea Eliade Trait dhistorie des religions cm mve, ami meghozta azt a fordulatot, hogy a vallsok trtnete vgre nem a mana, hanem a logosz trtnete lett azaz a valls nem a bels, irracionlis, hanem a tudatra jellemz objektv szemllettel kerl bemutatsra.9 Br azt a tovbbiakban Voigt nem teszi vilgoss, hogy ez igazbl mit is jelent: mitl lesz a tudat csak gy magtl hirtelen objektv szemllet pusztn attl, hogy a logoszt vizsglja, s vlik irracionliss olyankor, amikor a vallst bellrl szemlli? Csak nem azrt, mert ez az elfeltevse annak, aki kitallta (Dumzil, Eliade fenti knyvnek elszavban), hogy a valls, gy a vallsos tudat maga is eleve irracionlis? Voigt ezen ttekintnek sznt mvbl nem derl ki egyrtelmen: a vallstudomny nreflexijnak tekinthet tudomnytrtnet csak azrt nem jelenik meg benne rendszerezetten mint nll nzpont, mert nem nagyon ltezik ilyen br knyve elejn lnyegben kifejti, hogy igenis ltezik , vagy azrt, mert ez Voigtnak nem egy bevett nzpontja. Mivel azonban lteznek a vallstudomny tudomnytrtnett bemutat munkk, csupn az sszehasonlt vallstudomny tudomnytrtnett nem rta meg mg senki,10 ezen fontos kritikai nzpont gyakoribb s pontosabb alkalmazsa Voigt jelen mvben messzemenen indokolt lenne.

7 8 9 10

Voigt 2004: 5455. Az strtnet kultuszai. Budapest, 1985-ben megjelent mvben. Idzi: Voigt 2004: 113. Voigt 2004: 73. Br Voigt szerint erre is vannak btor ksrletek: H. P. de la Bollaye (19221925), J. de Vries (1961), E. J. Sharpe (1975), D. L. Pals (1996), de ezek vagy tlsgosan nagy vek, vagy csak a vallsok meghatrozott krre terjednek ki.

TATTVA

107

Szerzk
Amtnanda dev ds (Jeney Rita) indolgus, rgsz, PhD-hallgat, a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola adjunktusa. Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla) PhD, trtnsz, a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola fiskolai tanra. Gaura Ka dsa (Dr. Tth-Soma Lszl) PhD, vallsfilozfus, fiskolai tanr, a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola rektora. Mahr dev ds (Banyr Magdolna), kzgazdsz, szociolgus, PhD-hallgat, a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola adjunktusa. Rdhntha dsa (Dr. Sonkoly Gbor), a trtnelemtudomny kandidtusa, az ELTE tanszkvezet egyetemi docense, a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola cmzetes fiskolai tanra. Sivarma Szvmi, vaiava teolgus, a Magyarorszgi Krisna-tudat Hvk Kzssgnek vezet lelksze.

TATTVA

109