O QUE A FILOSOFIA A. O termo filosofia 1.

Etimologia do termo filosofia

a. O termo filosofia composto de dois termos gregos: phlos, que significa amigo de, amante de, afeioado a, que gosta de, que tem gosto em, que se compraz em, que busca com af, que anseia, etc., e sopha, que significa sabedoria, saber, cincia, conhecimento, etc. b. Assim pois, etimologicamente, o termo filosofia significa: amor sabedoria, gosto pelo saber, etc. 2. Origem do termo filosofia

a. O termo filosofia nasceu no crculo socrtico, quer dizer, no crculo de SCRATES e dos discpulos dele, ou talvez antes ainda no crculo pitagrico, quer dizer, no crculo de PITGORAS e dos seus discpulos. b. Eram chamados de filsofos os homens que buscavam a sabedoria suprema, quer dizer, a sabedoria ltima e radical da vida e das coisas, ou seja, o saber que busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas. 3. Trs acepes do termo filosofia

a. Filosofia como forma de vida = O termo filosofia pode designar, antes de tudo, uma forma de vida: a filosofia entendida como vida filosfica, como viver filosoficamente; assim entendiam a filosofia, por exemplo, os filsofos cnicos e cirenaicos e, em muitos aspectos, os prprios filsofos esticos. = Esta acepo do termo filosofia ainda ressoa na nossa linguagem quando dizemos que algum conduz a sua vida com muita filosofia; esta mesma acepo do termo filosofia recolhida nas acepes 3 e 4 do termo filsofo no Dicionrio AURLIO: # Filsofo aquele que procede sempre com sabedoria e reflexo, que segue uma filosofia de vida. # Filsofo aquele que vive tranqilo e indiferente aos preconceitos e convenes sociais. b. Filosofia como doutrina sobre a vida = O termo filosofia pode designar tambm uma doutrina sobre a vida: a filosofia entendida, sobretudo, como resposta ao problema do sentido da vida e da existncia humana. = aquilo que no fim do sculo XIX e comeo do sculo XX chamou-se de filosofia da vida (Lebensphilosophie); o mesmo DILTHEY no alheio a esta idia da filosofia. c. Filosofia como saber acerca das coisas = O termo filosofia poder designar, finalmente, um saber acerca das coisas: a filosofia entendida como conhecimento intelectivo (no sentido mais amplo desses termos) acerca das coisas (abrangendo entre as coisas o homem e a sua vida).

= Esta terceira acepo do termo filosofia a que nos interessa especialmente, ainda que no unicamente; a ela aponta sobretudo, como temos dito, o termo filosofia na sua origem: a filosofia entendida como saber que busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas. = Pois bem, para poder dar uma definio mais estrita do que a filosofia enquanto saber que busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas, necessrio, antes de tudo, que digamos em que consiste essa dimenso ltima e radical das coisas (incluindo nelas a vida mesma) que busca esse saber, essa sabedoria, que chamamos de filosofia. B. A nossa definio de filosofia: a filosofia o saber acerca da dimenso difana, transcendental, metafsica, das coisas. 1. As trs dimenses das coisas: o bvio, o ultra-bvio e o difano das coisas, e os trs tipos de saber humano acerca das coisas: o saber comum, o saber cientfico-tcnico e o saber filosfico ou filosofia. a. O bvio das coisas e o saber comum acerca delas

= Quando o homem se pe a caminho para saber acerca das coisas, h uma dimenso delas que sai-lhe ao encontro no caminho; por exemplo, se um homem quer saber acerca desta garrafa, topa sem mais nem menos com o seu tamanho, com a sua forma, com a sua cor, com o seu brilho, com a sua temperatura, com o lquido que contm, com o fato de que est meio vazia, de que est suja, etc. = Pois bem, todos esses caracteres, partes, propriedades, etc., das coisas que saem ao encontro do homem quando se dirige s coisas para saber acerca delas, constituem a dimenso do bvio das coisas; com efeito, sair ao encontro no caminho de algum diz-se em latim ob-viare; diz a Carta aos Hebreus, por exemplo, que, quando Abrao regressava de derrotar uns reis, Melquisedec, rei de Salm, saiu-lhe ao encontro no caminho (obviavit ei): cfr. Hb 7,1; Gn 14,17-20. = O bvio das coisas no primariamente a dimenso delas que se sabe facilmente, sem maiores complicaes; o bvio das coisas primariamente a dimenso delas que nos sai ao encontro no caminho quando nos dirigimos s coisas para saber acerca delas, a dimenso das coisas que nos sai ao encontro no nosso contato imediato com as coisas, a dimenso delas que salta vista, por assim dizer, e, que, por isso, conseqentemente, sabe-se facilmente, sem maiores complicaes. = O bvio das coisas a dimenso delas que objeto do assim chamado saber comum ou vulgar. b. O ultra-bvio das coisas e o saber cientfico-tcnico acerca delas

= H outra dimenso das coisas que no obvia, quer dizer, que no sai ao encontro do homem quando este se dirige s coisas para saber acerca delas; assim, por exemplo, os eltrons, nutrons e prtons que compem a matria dessa garrafa, a velocidade do movimento das suas molculas, a pessoa ou a fbrica que a fez, etc.; com efeito, nenhum eltron dessa garrafa, por exemplo, saiu nem sair jamais ao encontro do homem quando se dirige a essa garrafa para saber acerca dela; nenhum homem topou nem topar jamais com os eltrons duma garrafa; os eltrons da matria das coisas jamais saltaram nem saltaro vista de ningum, entre outras coisas, porque os eltrons, como todas as partculas elementares, pela prpria natureza deles, no so visualizveis = Pois bem, todos esses caracteres, partes, propriedades, etc., das coisas que no saem ao encontro do homem quando o homem se dirige s coisas para saber acerca delas, constituem a dimenso do ultrabvio das coisas; com efeito, para achar todos esses elementos das coisas e para saber algo acerca deles, o homem tem que ir alm (ultra) da dimenso do bvio das coisas e busc-los mais ou menos arduamente mediante a cincia e a tcnica.

= O ultra-bvio das coisas a dimenso delas que objeto do assim chamado saber cientfico-tcnico. c. O difano, o transcendental, o metafsico das coisas e o saber filosfico acerca delas: a filosofia

= Poder-se-ia pensar (e no so poucos aqueles que assim pensam!) que a realidade das coisas comea e acaba nas dimenses bvia e ultra-bvia delas, quer dizer, que o bvio e o ultra-bvio das coisas esgotam por completo a realidade delas, e que, por conseguinte, no cabe mais saber humano acerca das coisas que os saberes chamados de comum e de cientfico-tcnico; quem assim pensa, considera que o saber humano acerca desta garrafa, por exemplo, se reduz a tudo aquilo que possam nos dizer o saber comum e o saber cientfico-tcnico acerca dela; isso assim? = Pois bem, h um saber (eis a filosofia, eis o saber filosfico!) que afirma energicamente que isso no assim para nada!; a filosofia defende teimosamente que radicalmente falso que a realidade das coisas consista s nas dimenses do bvio e do ultra-bvio delas, porque est convencida de que h uma outra dimenso das coisas, alis, a dimenso ltima e radical delas, que nem pertence dimenso do bvio das coisas, porque no sai ao encontro do homem quando o homem se dirige s coisas para saber acerca delas, nem pertence dimenso do ultra-bvio das coisas, porque o homem jamais poder ach-la e saber algo acerca dela, por muito que v alm da dimenso do bvio das coisas, e por mais que a busque arduamente mediante a cincia e a tcnica. = E por qu?; responde a filosofia: porque essa outra dimenso das coisas, a ltima e radical delas, a mais difcil de achar por parte do homem, dado que, paradoxalmente, bvia demais, mais do que bvia, to ultimamente e radicalmente bvia que o homem no a percebe; essa outra dimenso das coisas, apesar de pertencer s coisas e de estar em toda percepo delas, to transparente que carece da opacidade mnima necessria para que o saber comum e o saber cientfico-tcnico acerca das coisas consigam v-la!; trata-se da dimenso que vamos chamar de o difano das coisas. = Eis o objeto prprio da filosofia, do saber filosfico acerca das coisas: a dimenso ltima e radical das coisas, que dizer, a dimenso do difano das coisas. = E o que pertence a essa dimenso do difano das coisas?; vejamos; temos falado, por exemplo, da realidade duma coisa chamada de garrafa; pois bem, o que realidade, o que coisa?; dizemos que essa garrafa algo que existe; pois bem, o que ser, o que algo, o que existncia?; dizemos que isso uma verdadeira garrafa, que bela, que boa, etc.; pois bem, o que verdade, o que beleza, o que bondade?; eis alguns exemplos daquilo que pertence dimenso ltima e radical das coisas, dimenso do difano delas, e, portanto, ao objeto prprio da filosofia, do saber filosfico. = A dimenso do difano das coisas tm trs caracteres: # Primeiro: o difano das coisas, justamente em virtude da sua diafaneidade, deixa que apreendamos o bvio e o ultra-bvio delas, quer dizer, permite, sem obstculos, o transcurso de nossa apreenso dessas outras duas dimenses das coisas. # Segundo: o difano das coisas no s deixa que apreendamos o bvio e o ultra-bvio delas, mas faz que apreendamos essas outras duas dimenses das coisas, quer dizer, faz efetivamente e positivamente possvel a nossa apreenso do bvio e do ultra-bvio das coisas; com efeito, poderamos apreender essa garrafa se no tivesse realidade, se no fosse, se no existisse, etc.? # Terceiro: o difano das coisas, no s deixa e faz que apreendamos as outras duas dimenses das coisas, mas justamente a dimenso ltima e radical do bvio e do ultra-bvio delas, quer dizer, a dimenso ltima e radical daquilo que constitui as coisas que apreendemos obviamente e ultraobviamente.

= A dimenso do difano das coisas a dimenso do transcendental delas, enquanto que a dimenso do bvio e do ultra-bvio das coisas a dimenso do talitativo delas. # Daquilo que temos dito se desprende que a dimenso do difano das coisas transcende (ultrapassa), as dimenses do bvio e do ultra-bvio delas. # Agora bem, isso no quer dizer que a dimenso do difano das coisas seja transcendente s coisas, porque, o difano das coisas , como acabamos de dizer, uma dimenso das coisas, alis, a dimenso ltima e radical delas; dito de outro modo: o difano no nada fora, parte, acima, etc., das coisas; com efeito, jamais encontraremos por a a coisa, a realidade, o ser, a existncia, o algo, a verdade, a beleza, a bondade, etc.; encontraremos, isso sim, que todas e cada uma das coisas so coisas reais, que so algo existente, verdadeiro, belo, bom, etc. # Como chamar, ento, esse carter da dimenso do difano das coisas que transcende as dimenses do bvio e do ultra-bvio delas, mas que no transcende as coisas, quer dizer que no transcendente s coisas?; a filosofia o chama de transcendental, para distingui-lo do nico transcendente que seria Deus. # Agora bem, a dimenso do difano das coisas, a dimenso do transcendental das coisas, a dimenso transcendental das coisas, tem dois caracteres essenciais, que constituem a ndole constitutivamente enigmtica dela: + O primeiro carter j o temos apontado: a dimenso do difano das coisas, a dimenso do transcendental das coisas, a dimenso transcendental das coisas, transcende (ultrapassa) as dimenses do bvio e de ultra-bvio delas, mas no-transcendendo as coisas, quer dizer, sem ser algo fora, parte, acima, delas, isto , sendo uma dimenso, a ltima e radical, das coisas. + Segundo carter: a dimenso do difano de cada coisa, a dimenso do transcendental de cada coisa, a dimenso transcendental de cada coisa, , em certo modo, idntica (numericamente e fisicamente a mesma) dimenso do difano de todas as demais coisas, dimenso do transcendental de todas as demais coisas, dimenso transcendental de todas as demais coisas; com efeito, quando dizemos, por exemplo, que esta garrafa uma coisa real, existente, verdadeira, bela e boa, estamos dizendo exatamente o mesmo que quando dizemos isso de qualquer outra coisa do Universo!; por conseguinte, a dimenso do difano, do transcendental, apresenta-se a ns como uma espcie de envolvente fisicamente e numericamente nica e universal de todas as coisas do Universo! # Isto quer dizer que, se as coisas tivessem apenas a dimenso do difano delas, ou seja, a dimenso do transcendental delas, a dimenso transcendental delas, no se distinguiriam em nada umas coisas das outras; evidentemente, no assim; em que se distingue, ento, por exemplo, esta garrafa das demais coisas do Universo, dado que enquanto coisa real, existente, verdadeira, bela e boa, etc., exatamente igual a todas elas?; esta garrafa se distingue de todas as demais coisas do Universo em que esta garrafa tal coisa real, existente, etc., quer dizer, em que tem tal tamanho real, existente, etc., tal forma real, existente, etc., ocupa tal lugar real existente, etc., est composta de tais elementos fsicoqumicos reais, existentes, etc., etc.; em definitiva, se distingue por ter tal dimenso bvia e tal dimenso ultra-bvia; da que a filosofia chame as dimenses do bvio e do ultra-bvio das coisas de dimenso talitativa delas, de dimenso da talidade delas. # Neste sentido, portanto, enquanto a filosofia, que o saber acerca da dimenso do difano das coisas, o saber acerca da dimenso transcendental das coisas, os saberes comum e cientfico-tcnico, que so o saber acerca da dimenso do bvio das coisas e o saber acerca do ultra-bvio das coisas, respectivamente, so o saber acerca da dimenso talitativa das coisas, da dimenso da talidade das coisas.

= A dimenso do difano das coisas a dimenso do metafsico delas, enquanto que a dimenso do bvio e do ultra-bvio das coisas a dimenso do fsico delas. # As dimenses do bvio e de ultra-bvio das coisas costumam ser consideradas como a dimenso fsica delas, como o fsico das coisas; pois bem, temos que dizer, ento, que a dimenso do difano das coisas, a dimenso transcendental delas, a dimenso do meta-fsico das coisas, a dimenso metafsica das coisas. # Mas aqui temos que fazer um esclarecimento similar ao que temos feito anteriormente: o metafsico das coisas no aquilo que est meta (alm) do fsico das coisas, porque, como temos dito, o difano, o transcendental das coisas no transcendente s coisas, quer dizer, no est fora, parte, acima, da dimenso fsica das coisas; pelo contrrio, o metafsico das coisas o fsico mesmo das coisas em dimenso meta (alm), quer dizer, o fsico mesmo das coisas em dimenso trans-(meta, alm)cendental! # Por conseguinte, o saber comum e o saber cientfico-tcnico o saber acerca da dimenso do fsico das coisas; a filosofia, no entanto, o saber acerca da dimenso metafsica das coisas, o saber acerca do metafsico das coisas; em definitiva, a filosofia o saber metafsico acerca das coisas, a filosofia puramente e simplesmente metafsica!; usualmente, a metafsica considerada como uma parte da filosofia junto s outras: lgica, tica, cosmologia, antropologia, metafsica, etc., mas, na verdade, todas essas partes da filosofia so metafsica: a lgica metafsica do logos; a tica, metafsica do moral; a cosmologia, metafsica do mundo, a antropologia, metafsica do homem, etc. 2. As dificuldades peculiares da filosofia enquanto saber acerca do difano, do transcendental, do metafsico das coisas.

a. Precisamente por ser o saber acerca do difano das coisas, a filosofia o saber humano mais dificultoso e violento. = Neste mundo, as coisas mais difceis de ver so justamente aquelas que so totalmente transparentes, claras, difanas; quem de ns, por exemplo, no teve j a experincia de chocar violentamente contra uma porta de vidro?; pois bem, precisamente enquanto saber acerca do difano das coisas, o saber filosfico, a filosofia, consiste na viso intelectiva mais dificultosa: na viso intelectiva da diafaneidade mesma das coisas, da dimenso difana das coisas!; a filosofia o exerccio dessa dificlima e violentssima operao intelectiva que justamente a viso intelectiva do difano das coisas! = Este carter difcil e violento do saber filosfico, da filosofia, no devido primariamente e radicalmente nossa ofuscao intelectiva perante o difano, como pensam ARISTTELES e S. BOAVENTURA, mas ao carter de diafaneidade do difano mesmo. # Vejamos o que nos dizem ARISTTELES e S. BOAVENTURA. + Diz ARISTTELES: Do mesmo modo que se comportam os olhos do morcego a respeito da luz do meiodia, comporta-se tambm o intelecto de nossa alma a respeito das coisas que so as mais visveis do mundo (t phsei phanertata pnton); quer dizer: assim como os olhos do morcego, acostumados escurido, ficam ofuscados perante a luz do meio-dia, assim a inteleco humana, acostumada a inteligir coisas que na realidade so menos visveis (mais tenebrosas), fica ofuscada perante as coisas que na realidade so as mais visveis deste mundo; ARISTTELES no deu especial importncia a isto, porque escreveu essas linhas e nada mais disse.

+ S. BOAVENTURA cita literalmente o texto de ARISTTELES e acrescenta: Porque, estando acostumado s trevas dos seres e das imagens sensveis, quando o homem v a luz do Ser Supremo [Deus], parece-lhe que nada v; no entende que essa escurido a iluminao suprema da nossa mente; refere-se S. BOAVENTURA dificuldade da nossa inteleco de Deus e da presena dele no mundo, justamente porque a luz de Deus to suprema que nos ofusca. # Pois bem, tudo isso verdade, sem dvida alguma, mas no a verdade primria e radical, porque a dificuldade e a violncia da nossa viso intelectiva do difano no consiste primariamente nem radicalmente na ofuscao da nossa viso intelectiva perante o difano, mas, antes de tudo, no carter de diafaneidade do difano mesmo; com efeito, o difano das coisas extremamente dificultoso e violento de ver intelectivamente por dois motivos: + Primeiro, porque o difano, como temos dito, apesar de ser uma dimenso de todas e cada uma das coisas, no pertence dimenso bvia delas e nem sequer dimenso ultra-bvia delas, mas justamente a dimenso das coisas bvia demais, mais do que bvia, to ultimamente e radicalmente bvia que a nossa viso intelectiva filosfica s consegue v-la com extrema dificuldade e violentando-se energicamente a si mesma! + Segundo, porque o difano, sendo como a dimenso ltima e radical de todas as coisas, includa, portanto, uma coisa chamada de viso intelectiva humana, no pode ser visto intelectivamente por ns desde fora dele, mas sempre e s desde dentro dele mesmo!; dito de outro modo: o saber filosfico, a filosofia, consiste em tratar de ver intelectivamente a diafaneidade das coisas, mas sem sair-se da diafaneidade mesma delas e de si mesma!; da que a filosofia, a viso intelectiva da diafaneidade das coisas, seja essa espcie de dificultosa e violenta retorso da viso intelectiva das coisas sobre si mesma para poder ver intelectivamente nela a diafaneidade das coisas mesmas!; e da que aquilo que a filosofia pretende no tirar-nos fora das coisas, mas justamente o contrrio: pretende reter-nos nelas ultimamente e radicalmente para fazer-nos ver intelectivamente o difano delas! = Por conseguinte, temos que afirmar energicamente, por muito paradoxal que parea, que a filosofia o saber mais dificultoso e violento acerca das coisas justamente por ser o saber mais difano acerca delas! # Da que as coisas que diz a filosofia, muitas vezes paream trusmos, quer dizer, afirmaes to triviais e to evidentes que uma perda absoluta de tempo entreter-se ainda que seja s em enuncilas; por exemplo, a filosofia clssica afirma que todas as coisas so, quer dizer, que ser algo que pertence dimenso difana (transcendental, metafsica) de todas as coisas; pois bem, pode parecer que deter-se a pensar nisso, quer dizer, a pensar que as coisas so perder miseravelmente o tempo, porque o que conta verdadeiramente e s aquilo que as coisas so! # Acontece, porm, que essa presumvel perda absoluta e miservel de tempo nos leva precisamente a possuir intelectivamente as coisas na maior profundidade delas, quer dizer, a possuir intelectivamente a dimenso ltima e radical das coisas!!!; entre outros fatores, a preguia mental poder-nos-ia conduzir a negar que haja uma dimenso difana (transcendental, metafsica) das coisas, e a considerar a filosofia como uma pura inveno de mentes delirantes...; muita ateno!; negar o transcendental (o difano, o metafsico) das coisas costuma ser o primeiro passo para negar o transcendente: Deus!!!!; da que muitos atesmos, sobretudo os positivistas, sejam anti-metafsicos convictos b. A ndole constitutivamente problemtica do saber filosfico, da filosofia, em comparao com o saber cientfico-tcnico. = O saber cientfico-tcnico tem claro o seu objeto; todo ramo da cincia ou da tcnica busca intelectivamente a dimenso ultra-bvia dum objeto mais ou menos determinado com o qual o homem j topou; os cientistas e os tcnicos se pem diante duma srie de problemas que colocam uns objetos mais

ou menos determinados, j encontrados, e tentam resolv-los; o conjunto desses problemas e das tentativas de soluo deles constitui a realidade da cincia e da tcnica. # Tanto assim que, se um ramo da cincia ou da tcnica no soubesse previamente e com claridade quais so os problemas e as solues que persegue, isso seria sinal inequvoco de que ainda no pode formar parte do saber cientfico-tcnico; qualquer titubeio neste sentido sinal inequvoco de imperfeio e de imaturidade dum presumvel ramo do saber cientfico-tcnico. # Isso no quer dizer que o saber cientfico-tcnico seja imutvel; tudo pelo contrrio: os diversos ramos do saber cientfico-tcnico mudam constantemente; mas aquilo que muda neles o contedo concreto das solues dadas por eles aos diversos problemas colocados; os problemas dos diversos ramos do saber cientfico-tcnico ficam inalterados; assim, por exemplo, certo que a viso fsica do Universo tem mudado profundamente desde GALILEU at EINSTEIN, mas tambm certo que todas as mudanas da viso fsica do Universo tem acontecido como resposta a um mesmo problema geral previamente definido e sabido pela cincia fsica: a medio matemtica do Universo. # Alguma vez muda tambm a formulao dos problemas dum ramo do saber cientfico-tcnico, ainda que isso acontea s rarssimas vezes e depois de longos lapsos de tempo; mas, de todos modos, quando esse fato se produz, se deve sempre a uma nova formulao dos problemas desse ramo do saber cientficotcnico, que to clara e determinada como a anterior; nesses casos, cabe perguntar-se se esse ramo do saber cientfico-tcnico no tem deixado de ser aquilo que era para converter-se num outro ramo diferente do saber cientfico-tcnico; por exemplo, a fsica da Idade Mdia e a fsica deGALILEU so na realidade dois saberes cientficos diferentes: o primeiro estuda os princpios do ente mvel; o segundo estuda a medio matemtica do Universo das coisas materiais; seja como for, em ambos os casos a fsica s foi saber cientfico quando comeou a dizer-se a si mesma previamente e com claridade aquilo que buscava intelectivamente. = A sorte do saber filosfico, da filosofia, completamente diversa!; o saber cientfico-tcnico tem problemas perante ele, s vezes complicadssimos, e tenta resolv-los; o saber filosfico, a filosofia, comea por ser ela mesma um gravssimo problema, por ser ela mesma constitutivamente problemtica! # A precisa e rigorosa articulao entre um problema claramente formulado de antemo e a soluo dele, que a base de todo saber cientfico-tcnico, perde sentido no saber filosfico, na filosofia, porque, na realidade, o saber filosfico, a filosofia, comea por no saber se tem objeto prprio ou, pelo menos, no parte da prvia e firme possesso dele! # Da que o saber filosfico, a filosofia, seja, antes de mais nada, um esforo contnuo para justificar a existncia do objeto prprio que pretende ter; dito de outro modo: a filosofia, o saber filosfico, constitutivamente uma perene reivindicao do seu objeto prprio mediante um enrgico intento de ilumin-lo, uma tentativa constante de salientar denodadamente a existncia do seu objeto prprio, de abrir-lhe espao e passagem! # E isto assim, como temos visto, no porque o saber filosfico, a filosofia, simplesmente ignore ou desconhea de fato o seu objeto prprio, mas porque a ndole desse objeto constitutivamente latente, quer dizer, porque o objeto prprio da filosofia, do saber filosfico, ou seja, a dimenso ltima e radical das coisas, de carter difano, transcendental, metafsico! # Se eliminamos da nossa considerao o bvio e o ultra-bvio das coisas, o que resta?; parece no restar absolutamente nada; essa a problematicidade da filosofia, do saber filosfico: precisamente porque parece que no resta nada, o saber filosfico, a filosofia, declara ferrenhamente que resta nada menos que a dimenso ltima e radical das coisas, a qual parece no restar justamente porque difana,

transcendental, metafsica!; a luta por fazer que no desaparea o difano, o transcendental, o metafsico das coisas, precisamente a violncia problemtica constitutiva da filosofia. # Por isso, no tem nada de estranho que, desde o arkh dos pr-socrticos, passando pelo ser de PARMNIDES, a Idia de PLATO, o ente de ARISTTELES, o ente finito da escolstica, o cogito deDESCARTES, o conceito objetivo de LEIBNIZ, as condies transcendentais da experincia de KANT, o saber absoluto de FICHTE, SCHELLING e HEGEL, at o de seu de ZUBIRI, a filosofia, o saber filosfico, tem sido o ingente esforo progressivo de constituir intelectivamente o seu prprio objeto, a tarefa violenta de tentar arranc-lo da sua constitutiva latncia para coloc-lo numa efetiva patncia! c. Assim podemos compreender um pouco a angustura intelectual que oprime os filsofos. = Somente quando se encontra j filosofando, vislumbra o filsofo a ingente tarefa que encetou pondo-se a filosofar; s quando o problema, que a filosofia em si mesma, vai se abrindo passagem no filosofar do filsofo, perfila-se e desenha-se perante seus olhos a figura descomunal desse problema! = possvel que o filsofo tenha comeado a filosofar com um certo propsito intelectual prprio, mas isto no quer dizer que esse comeo seja o princpio da sua filosofia, porque o princpio da filosofia de todo filsofo, o principio de toda filosofia, justamente a ndole constitutivamente problemtica da filosofia enquanto tal! = Da que, nesse sentido, possamos dizer abertamente: no saber filosfico, na filosofia, o princpio o fim, porque no passo primeiro, originrio e radical da filosofia, est j toda a filosofia; tanto assim, que enquanto o saber cientfico-tcnico imaturo no saber cientfico-tcnico, como temos dito antes, no entanto, o saber filosfico, a filosofia, consiste precisamente no processo mesmo da sua maturidade: a filosofia deve amadurecer em cada filsofo!; o resto filosofia escolar e acadmica completamente estril ou morta! = Quando o filsofo caminha arduamente no seu filosofar, o saber filosfico, a filosofia ganha consistncia nele; j no mais o filsofo aquele que puxa a filosofia: a filosofia aquela que puxa o filsofo!; j no a filosofia obra do filsofo, mas o filsofo obra da filosofia!!! d. Mas d para dizer que existe a filosofia, ou s existem filosofias? = A pergunta no improcedente, porque basta dar uma olhada histria da filosofia para dar-se conta de que os diversos filsofos divergem sobre qual o objeto prprio da filosofia, do saber filosfico; por exemplo: para ARISTTELES o ente; para S. TOMS DE AQUINO, o ente enquanto ente; para KANT, o objeto fenomnico; para COMTE, o fato cientfico; para BERGSON, o dado imediato da conscincia; para DILTHEY, a vida; para HUSSERL, a essncia fenomnica; para HEIDEGGER, o desvelado na existncia temprea; etc., etc. ; e assim mesmo evidente que a ndole da filosofia, do saber filosfico enquanto modo de saber, tambm diverso para todos esses filsofos, porque depende de qual o objeto prprio que tem que saber a filosofia; por conseguinte, cabe perfeitamente perguntar: se, em definitiva, as concepes daquilo que a filosofia so tantas quantos filsofos, possvel falar ainda de a filosofia ou temos que falar simplesmente de as filosofias? = pergunta temos que responder o seguinte: certo que o conceito de filosofia no unvoco, porque as diferentes filosofias no dizem o mesmo; mas tambm certo que o conceito de filosofia tambm no equvoco, porque as diferentes filosofias falam do mesmo; do qu?; no dum mesmo conceito de filosofia, mas sim dum mesmo saber real em marcha: do saber filosfico, da filosofia, que um saber que constitutivamente deve estar buscando-se constantemente a si mesmo tanto em virtude da ndole peculiar do seu objeto (o difano, o transcendental, o metafsico das coisas), quanto em virtude da ndole

peculiar do seu saber (a problematicidade constitutiva do saber acerca do difano, do transcendental, do metafsico das coisas). = Por isso, todos os filsofos, unanimemente, sentem intelectivamente o saber filosfico, a filosofia, como imprescindvel, ainda que seja impossvel de definir precisamente e determinadamente de antemo; da que ARISTTELES chame a filosofia de conhecimento que se busca, e que, sete sculos mais tarde, nos diga STO. AGOSTINHO: Busquemos como buscam aqueles que ainda no encontraram, e encontremos como encontram aqueles que ainda ho de buscar!

II A GNESE DA FILOSOFIA: SABEDORIA, NOVA SABEDORIA E FILOSOFIA A. A sabedoria oriental antiga 1. Desde tempos remotos, surge no antigo Oriente (Caldia, Egito, ndia, Grcia, etc.) aquilo que chamamos de sabedoria. 2. um tipo de saber que tem quatro caractersticas: (1) enfrenta-se com a totalidade do Universo, (2) porque quer chegar s razes ltimas do mundo e da vida, (3) com a finalidade de fixar o destino do mundo e da vida, (4) para poder assim dirigir os atos do homem. 3. Os sbios orientais nos contam em narraes (chamadas de mitologias) o nascimento dos deuses (chamado de teogonia) e o nascimento do Universo (chamado de cosmogonia) pela ao dos deuses ou de agentes extramundanos: o cu e a terra so produto dos deuses; esses deuses no tm nada a ver com a ndole do cu e da terra. 4. O contedo da sabedoria oriental , sobretudo, pressgio: a teogonia se prolonga numa cosmogonia que nos mostra o lugar que cada coisa tem no mundo, quer dizer, a hierarquia de potestades que debruam sobre ele; por isso, o sbio oriental o que faz interpretar o sentido dos eventos: o olhar do sbio se detm no espetculo da totalidade do Universo simplesmente para referi-la a um pretrito, relatando a origem dela, e para projet-la num futuro, adivinhando o sentido dela.

B. A nova sabedoria indo-grega 1. No mundo indo-europeu, um dia, o olhar do sbio se detm admirado no espetculo da totalidade do Universo nela mesma; nesse momento, as coisas apresentam-se-lhe ao sbio como que assentadas na mole compacta do Universo e agitando-se nela. 2. Bastou este momento de deteno admirada da mente do sbio no Universo em si mesmo, para separar os sbios hindus e gregos do resto dos sbios: a cosmogonia dos sbios hindus e gregos comea a conter algo muito diferente, porque a sabedoria deles deixa de ser simples pressgio para converterse, ademais e sobretudo, em veda e em sopha. 3. A sabedoria hindu (veda)

a. Contedo fundamental = Em alguns hinos vdicos, nos Brmanes e nos Upanixades mais antigos, h referncias ao conjunto do Universo nele mesmo, quer dizer, a tudo aquilo que h e quilo que no h no Universo enquanto tal; esses textos afirmam que o Universo inteiro se acha assentado numa raiz divina: no absoluto (bram). = Mas o sbio hindu se dirige ao Universo para evadir-se dele ou para submergir-se na sua raiz divina, no bram; o sbio hindu faz desta evaso ou imerso a chave da sua existncia: a busca da identidade do atm (o esprito do homem) com o bram (o absoluto); o sbio hindu sente-se assim parte dum tudo absoluto e a ele reverte. = O veda, a sabedoria hindu, portanto, tem, antes de tudo, carter operativo: verdade que algum dia pretender passar por etapas que podem assemelhar-se a um conhecimento quase especulativo, mas

este tipo de conhecimento sempre uma ao cognitiva orientada para o absoluto, para a comunho com ele. = Por isso, o veda fundamentalmente teosofia (o saber unir-se com a raiz divina, com o absoluto) e teurgia (a arte de realizar essa unio). b. A sabedoria hindu, o veda, filosofia, metafsica?

= H sempre uma certa equivocidade quando se fala de filosofia hindu, de metafsica hindu; vejamos. # certo que na sabedoria da ndia h massas de pensamentos que, com certa razo, ns qualificamos de metafsicos: se no os Upanixades mais antigos (Chndogya, Brihadranyaka, etc.), sim os mais recentes tm uma grande quantidade de idias que para ns seriam metafsicas; neste sentido, os comentaristas do Vedanta, como SHNKARA ou RMNUJA, tm uma grande quantidade de desenvolvimentos filosficos. # Mas a questo : esses pensamentos e idias eram metafsicos para os hindus?; tinham os hindus um conceito um pouco rigoroso e preciso - ainda que diferente do nosso - daquilo que ns chamamos de metafsica?; isso discutvel. = um erro grave - muito freqente, infelizmente - construir uma metafsica hindu fazendo, com idias e pensamentos hindus, aquilo que ns ocidentais entendemos por metafsica; com efeito, se vertemos os nossos conceitos metafsicos ocidentais sobre o pensamento hindu, aquilo que obtemos um hbrido que ser qualquer coisa menos metafsica hindu; isso to errado como considerar teologia de S. PAULO as presumveis respostas que S. PAULO daria a um programa de teologia atual, quando a teologia de S. PAULO o programa teolgico e as respostas que S. PAULO tinha na mente dele! = Por conseguinte, deixemos de lado a presumvel filosofia da ndia, a qual mereceria, sem dvida, um curso parte; seja como for, indiscutvel que a ndia dirigiu-se para o absoluto por uma via morta no mbito da inteligncia especulativa. C. O orto da filosofia na Grcia: a sopha, a sabedoria como possesso da verdade sobre a Natureza 1. Nas costas jnicas da sia Menor surge, com TALES, ANAXIMANDRO, etc., o tipo do grande pensador que enfrenta-se com a totalidade do Universo, para referir-nos a realidade prpria dela, e no s o nascimento dela pela ao dos deuses. a. H muitas especulaes histricas que buscam as origens da filosofia grega no Oriente remoto, no Oriente prximo, no Egito, na Mesopotmia, etc.; mas todas essas especulaes histricas costumam esquecer o mais elementar e essencial: os gregos tiveram talento para dirigir-se dimenso difana das coisas, do mesmo modo que tiveram talento para transformar o saber em cincia; vejamos. = Para ter cincia no suficiente ter um monte de conhecimentos intelectuais, mesmo que rigorosos. = Os babilnios e os egpcios, por exemplo, tiveram muitos mais conhecimentos matemticos (por exemplo, de lgebra abstrata) que os gregos. = Os gregos, no entanto, que no tinham a menor idia da lgebra abstrata, tomaram s dois ou trs nmeros, com eles puseram imediatamente em funo um logos, e fizeram uma demonstrao, um teorema, algo completamente alheio a babilnios e egpcios. b. Assim pois, os gregos tiveram talento para apropriar-se da possibilidade do saber acerca do difano das coisas: foi o orto da filosofia: a filosofia se constituiu como saber quando a inteligncia dos gregos

foi arrastada pela diafaneidade das coisas; isto era uma pura possibilidade; de fato, no todas as mentes ao longo da histria humana tiveram acesso filosofia; a filosofia comeou ali onde um grego, sabendo-o ou sem sab-lo, pretendendo-o ou sem pretend-lo, lanou-se busca do difano das coisas! 2. O descobrimento da Natureza (Physis)

a. Os jnicos descobrem que a realidade prpria da totalidade do Universo possui em si mesma uma estrutura unitria e radical: de fato, todas as coisas que existem no cu e na terra nascem do Universo (e no s da ao dos deuses!), vivem no Universo e revertem ao Universo quando morrem. b. Ento os jnicos nos dizem que esse fundo universal donde nasce tudo quanto h no Universo a Natureza (a Physis, de phyo, nascer, brotar, surgir, emergir, etc.); Natureza no apenas o conjunto das coisas que h no Universo; Natureza (physis) o conjunto das coisas que h no Universo enquanto que todas elas nascem (phyo) dum nico princpio (arkh) universal. 3. Por conseguinte, a Natureza, no sentido explicado, tem duas dimenses, segundo estes pensadores jnicos; com efeito, o nascimento de todas as coisas do Universo concebido por eles como um magno ato vital com duas dimenses essenciais:

a. Natureza como princpio (arkh) de todas as coisas: = As coisas nascem da Natureza como algo que esta produz de seu. = A Natureza, portanto, est dotada duma estrutura prpria, independente das vicissitudes teognicas e cosmognicas. b. Natureza como fundamento permanente (arkh) de todas as coisas: = O nascimento das coisas concebido como um movimento gerador em que elas vo auto-conformando-se nessa espcie de substncia que a Natureza. = Dito de outro modo: as coisas, na sua gerao natural, recebem da Natureza a sua substncia; e, neste sentido, a Natureza algo que constitui o fundamento permanente que h em todas as coisas do Universo a modo de substncia da qual todas elas esto feitas. = Pois bem, com a idia da permanncia desse fundamento, o pensamento grego inaugura um tipo de saber, a sopha, que abandona definitivamente os caminhos da mitologia e da teo-cosmogonia, para dar origem quilo que mais tarde sero propriamente a filosofia e a cincia. 4. A Natureza eterna.

a. A Natureza, fonte inesgotvel de todas as coisas, permanece no fundo de todas elas eternamente fecunda e imperecvel por cima da caducidade de todas as coisas. b. Da que a Natureza seja peiron (indeterminada, ilimitada) e, portanto, eterna; os jnicos imaginam essa eternidade da Natureza como um perfeito voltar a comear sem perda alguma, como uma perene juventude (no esqueamos que eternidade (ain) e juventude (iuvenis) tm uma raiz idntica: *ayu-, *yu). c. Assim pois, a eternidade da Natureza consiste numa perene juventude, num movimento cclico, num eterno retorno.

5.

A Natureza o divino (theion).

a. Para as antigas religies politestas, ser divino significa ser imortal; a imortalidade dos deuses deriva do inesgotvel caudal de vitalidade deles. b. Pois bem, para o sbio grego, a Natureza tambm algo divino neste sentido; a Natureza abrange todas as coisas, est presente em todas elas com uma presena vital; esta presena vital da Natureza nas coisas, umas vezes est dormida, outras, desperta; estas variaes da presena vital da Natureza em todas as coisas tm um carter cclico: acontecem conforme uma ordem e uma medida que o tempo (khrnos). 6. Os sophi

a. Estes pensadores gregos, foram chamados de sophi (sbios) porque arrancaram do Universo o vu que ocultava a sua Natureza, revelando aos homens aquilo que sempre . b. ARISTTELES nos diz sobre eles o seguinte: = So sophi porque so aqueles que filosofaram sobre a verdade, uma verdade que consiste apenas no descobrimento da Natureza; para eles, buscar a verdade e buscar a Natureza so sinnimos; da que as obras destes sophi tenham sido invariavelmente poemas Sobre a Natureza. = Estes sophi so fisilogos, porque so aqueles que buscaram a razo (lgos) da Natureza (physis). = Estes sophi realizaram este descobrimento pela excepcional fora da sua mente, capaz de concentrarse e abranger com o seu olhar perscrutador (theora!) a totalidade do Universo, penetrando at a ltima raiz dela e comunicando assim com o divino. 7. a. Contedo concreto destas sabedorias preferentemente aquilo que hoje chamaramos de astronomia e meteorologia.

= Os fenmenos em que a Natureza se manifesta por excelncia so precisamente os grandes fenmenos astronmicos e atmosfricos; neles se desencadeiam os supremos poderes que debruam sobre as coisas do Universo. = Da que a theora (o olhar contemplativo e perscrutador) tenha consistido primariamente num olhar para o cu, para as estrelas; essa theora da abbada celeste levou primeira intuio da regularidade, da proporo e do carter cclico dos grandes movimentos da Natureza. b. Tambm a gerao, a vida e a morte dos seres vivos nos remetem ao mecanismo da Natureza. c. Tudo isto se mostra quele que possui a fora para tirar o vu que oculta a Natureza. 8. Esta sopha, este descobrimento da Natureza uma levssima inflexo, quase imperceptvel, a respeito da sabedoria antiga; uma ligeira oscilao a mais, e teremos a rota que, ao longo da histria, levar o homem europeu pelos novos roteiros da filosofia e da cincia: a sabedoria no como saber operativo, mas como puro saber.

a. certo que o sophs grego quer desempenhar uma funo reitora do sentido da sua vida e da vida dos demais; com efeito, diz ARISTTELES que um dos significados do termo sophs, ainda no tempo dele, aquele que dirige os outros e no dirigido por ningum; e acrescenta: a funo reitora do sophs assenta num saber excelente que abrange tudo quanto existe, especialmente o mais difcil e inacessvel ao comum dos homens. b. Mas tambm certo que este saber, a sopha, no um saber operativo no mesmo sentido que o para o hindu. = O saber hindu lana o homem a evadir-se do Universo ou a arrojar-se nele para identificar-se com o bram (o absoluto): a sabedoria hindu descobrimento do Universo para possuir o absoluto. = A sopha, no entanto, simplesmente recurva o homem diante da Natureza e diante de si mesmo: o descobrimento do Universo pela sopha simplesmente a possesso da verdade da Natureza do Universo. # A sopha simplesmente deixa que o Universo e as coisas fiquem diante dos olhos do homem nascendo da Natureza tal como so. # Dito de outro modo: a operao da mente do sophs um fazer que consiste em no fazer com o Universo nada mais que deix-lo, diante dos seus olhos, tal como : ento quando propriamente aparecelhe o Universo como Natureza. # Em outras palavras: a operao da mente do sophs no tem outro termo que a patncia do Universo como Natureza; por isso, o atributo primrio dessa operao a verdade entendida como a-ltheia, como no-latncia! # Se o sophs dirige a sua vida e a vida dos outros, com a pretenso de assent-la nessa verdade, de fazer que o homem viva na verdade. c. Da que a sopha seja fundamentalmente uma especulao teortica. = Por esta minscula deciso dos jnicos, nasceu o intelecto europeu com toda a sua fecundidade teortica, e comeou a perscrutar nos abismos insondveis da Natureza. = A sopha tenta dizer-nos algo da Natureza, nada mais que pela Natureza mesma; na verdade do sophs, o descobrimento da Natureza no tem outra finalidade seno esse descobrimento mesmo: por isso, uma atitude teortica. = Assim, na Grcia, a sabedoria deixa de ser primariamente religiosa para converter-se em especulao teortica, em sopha. d. Esta sopha est ainda longe do que mais tarde sero a epistme (cincia) e a filosofia propriamente ditas, mas aquela que abre a rota da futura cincia e da futura filosofia. = A sopha mais que uma cincia uma viso teortica do mundo. # Os contemporneos destes sophi sentiram a ao e a palavra deles como um despertar a um mundo novo pela admirao: foi como um despertar luz do dia; da o carter marcadamente confuso e bidimensional desta sabedoria em estado de despertar: estes sbios, na sua viso e na sua vida, movemse num mundo novo, no mundo da verdade; mas o interpretam e o entendem com lembranas tomadas do mundo antigo: do mito; como diz PLATO, no mito da caverna, vivem na luz, mas interpretam a luz desde a obscuridade: o homem que sai pela primeira vez da obscuridade ao sol do meio-dia sente

imediatamente a dor da ofuscao; os seus movimentos so um tenteio incerto, dirigidos mais que pela luz nova pela lembrana da obscuridade passada. # Por isso, estes sophi tm ainda roupagem e acentos de reformadores religiosos e de pregadores orientais. + O descobrimento deles se apresenta ainda como uma espcie de revelao. + O prprio ANAXIMANDRO, quando nos diz que a Natureza princpio, a funo que assinala a este princpio se assemelha muito a uma dominao. + A sabedoria mesma destes sophi tem ainda muito de regra religiosa; os homens que se consagram a ela acabam levando uma existncia teortica (bos theoretiks) que lembra a vida das comunidades religiosas; as escolas filosficas tm ar de seita; assim, por exemplo, a escola pitagrica. # Este carter ainda confuso da sopha se evidencia com toda claridade na dupla reao que se produz nas mentes deles em ordem idia mesma do thes. + Com FERCIDES, o princpio de ANAXIMANDRO se prolonga pelo que tem de dominante: a teocosmogonia rfica; por esta via, o esforo dos jnicos volta a se perder no mito. + Com XENFANES, o princpio, naquilo que tem de raiz ou de physis, comea a converter-se ele mesmo em thes; assim a teogonia antiga vai se convertendo numa espcie de fsica jnica dos deuses; o primeiro esboo de teo-logia! = Mas, com a sopha, a rota da filosofia e da cincia esto j abertas. # Desde as origens, temos na sopha os trs ingredientes dos quais jamais se ver privada a philo-sopha: uma teoria (jnicos), uma vida (pitagricos), uma nova atitude teolgico-religiosa (XENFANES). # A sopha tem ainda uma existncia nebulosa, mas j aponta para uma nova viso do mundo: a filosofia; e para um novo tipo de sbio: o filsofo. III A FILOSOFIA NA FORMAO DOS FUTUROS PRESBTEROS A. Textos do Conclio Ecumnico Vaticano II 1. Decreto Optatam totius sobre a formao sacerdotal (n. 15)

a. As disciplinas filosficas devem ser ensinadas de tal modo que os estudantes se sintam conduzidos a adquirir sobretudo um conhecimento slido e coerente do homem, do mundo e de Deus, apoiados no patrimnio filosfico perenemente vlido. b. Para que os alunos conheam de maneira exata a ndole da poca presente e se preparem convenientemente para o dilogo com os homens do seu tempo, tenham-se em conta tambm as pesquisas filosficas dos tempos modernos, em especial as de maior influncia na respectiva nao, bem como o mais recente progresso das cincias.

c. A histria da filosofia se transmita de tal modo aos alunos que, enquanto penetram os princpios fundamentais mais decisivos dos vrios sistemas, sejam capazes de reter aqueles que forem demonstrados verdadeiros, de descobrir as razes dos erros e de refut-los. d. No prprio mtodo didtico, inculque-se nos educandos o amor pela verdade rigorosamente pesquisada, observada e demonstrada, juntamente com o reconhecimento honesto dos limites do saber humano. e. Atenda-se diligentemente relao da filosofia com os verdadeiros problemas da vida e tambm com as questes que agitam a mente dos estudantes. f. Sejam ajudados os estudantes a descobrir o nexo existente entre os argumentos filosficos e os mistrios da salvao, que so estudados na teologia luz superior da f. 2. a. n. 7: Constituio pastoral Gaudium et spes

= Ao contrrio do que acontecia em tempos passados, negar Deus ou a religio, ou abstrair de ambos, no mais algo inslito e individual; com efeito, tais atitudes apresentam-se hoje, no raramente, como se fossem uma exigncia do progresso cientfico ou de certo novo humanismo. = Todas essas coisas, em muitas regies, no somente so expressadas nas mximas dos filsofos, mas atingem amplamente tambm as letras, as artes, a interpretao das cincias humanas e da histria..., de tal modo que, em conseqncia, muitos ficam perturbados. b. n. 44:

= A Igreja, com efeito, desde o incio de sua histria, a fim de adaptar o Evangelho, enquanto possvel, capacidade de todos e s exigncias dos sbios, aprendeu a expressar a mensagem de Cristo atravs dos conceitos e das linguagens dos diversos povos e, alm disso, tentou ilustr-la com a sabedoria dos filsofos. = Esta maneira apropriada de proclamar a palavra revelada deve seguir sendo lei de toda a evangelizao. c. n. 53:

= Quando se aplica s mltiplas disciplinas da filosofia, da histria, das cincias... e quando se ocupa das artes, o homem pode contribuir em alta medida a que a famlia humana se eleve s noes mais nobres do verdadeiro, do bom e do belo, e a um juzo de valor do Universo, de modo que seja mais claramente iluminada pela Sabedoria admirvel, que est junto de Deus desde toda a eternidade, dispondo com Ele todas as coisas, brincando sobre o globo da terra e encontrando as suas delcias junto aos filhos dos homens. d. n. 62:

= Os estudos e as descobertas mais recentes das cincias, da histria e da filosofia despertam problemas novos, que acarretam conseqncias tambm para a vida e que exigem dos telogos novas pesquisas. = Aqueles que se dedicam s disciplinas filosfico-teolgicas nos Seminrios e Universidades procurem colaborar com os homens que sobressaem nas outras cincias, colocando em comum suas energias e opinies.

3. a.

Decreto Ad gentes n. 16:

= H que abrir e aguar as mentes dos educandos, para que conheam bem e possam julgar a cultura de sua gente; nas disciplinas filosficas e teolgicas, percebam as relaes existentes entre as tradies e religies ptrias e a religio crist. b. n. 22:

= Assim, perceber-se- mais claramente por quais caminhos a f pode procurar a inteligncia; uma f que tem em conta a filosofia ou sabedoria dos povos. SAGRADA CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, O ensino da filosofia nos Seminrios (1972), I e II B. 1. Dificuldades atuais dos estudos filosficos

a. A reforma atual dos estudos filosficos nos seminrios enquadra-se num clima espiritual que apresenta-se, a respeito da filosofia, favorvel e hostil ao mesmo tempo. = Com efeito, dum lado, a nossa poca, com numerosas mudanas sociais e movimentos ideolgicos, rica em apelos a um srio relanamento do pensar filosfico; de outro lado, porm, nota-se a tendncia a menosprezar a filosofia at o ponto, em alguns casos extremos, de declar-la intil ou de faz-la desaparecer. # Sem dvida, a cultura atual, fechando-se cada vez mais ao problema da transcendncia, est se tornando contrria a um autntico pensamento filosfico, e especialmente especulao metafsica, que a nica capaz de atingir os valores absolutos; neste sentido, h que mencionar, antes de tudo, o atual esprito tecnolgico que tende a reduzir o homo sapiens ao homo faber. + A tcnica, enquanto traz humanidade numerosas e inegveis vantagens, no sempre favorece no homem o sentido dos valores do esprito. - Hoje se aprecia, em geral, que a mentalidade do homem parece enderear-se sobretudo ao mundo material, concreto, ao domnio da natureza, mediante o progresso cientfico e tcnico, reduzindo o conhecimento ao nvel dos mtodos das cincias positivas. - O acento posto unilateralmente na ao endereada ao futuro, o otimismo alimentado por uma confiana quase ilimitada no progresso, enquanto impelem s transformaes imediatas e radicais no campo econmico, poltico e social, com freqncia fazem esquecer o carter permanente de certos valores morais e espirituais e, sobretudo, fazem que parea suprflua, ou at danosa, a autntica especulao filosfica, que deveria, ao invs, ser considerada como base indispensvel de tais mudanas. + Neste clima, a busca sria das verdades supremas freqentemente desprezada, e os critrios das verdades j no so os firmes e indiscutveis princpios metafsicos, mas a atualidade e o sucesso; , portanto, facilmente compreensvel que o esprito do nosso tempo se apresente cada vez como mais antimetafsico e, por conseguinte, aberto a toda espcie de relativismo. + Neste contexto, no surpreende que j muitos no achem espao para uma filosofia distinta das cincias positivas; hoje, com efeito, enquanto se aprecia quase em todas partes uma notvel diminuio do interesse pelas disciplinas filosficas clssicas, vai aumentando rapidamente a importncia das cincias naturais e antropolgicas, com as quais freqentemente se pretende dar uma explicao exaustiva da

realidade, chegando at o ponto de eliminar completamente a filosofia como algo arcaico e destinado a ser superado; desse modo, ao invs dum desejvel encontro que poderia contribuir ao verdadeiro bem e progresso tanto das cincias quanto da filosofia, vai-se verificando um antagonismo com conseqncias negativas para ambas as partes. # Ao mesmo tempo que muitos cientistas se opem filosofia distinta das cincias positivas at o ponto de rejeitar a existncia dela, certos telogos consideram a filosofia intil e at danosa para a formao sacerdotal; acham que a pureza da mensagem evanglica foi colocada risco, no curso da histria, pela introduo da especulao grega nas cincias sagradas; pensam que a filosofia escolstica sobrecarregou a teologia especulativa com um monte de problemas falsos e, portanto, so da opinio de que as disciplinas teolgicas tem que ser cultivadas exclusivamente com o mtodo histrico. = Outras dificuldades nascem no campo mesmo da filosofia; com efeito, ali onde a filosofia no contestada, cada vez mais forte o pluralismo filosfico. # Ele devido no s ao encontro das diversas culturas do mundo, diversidade e complexidade das correntes filosficas, mas tambm ao pluralismo quase inesgotvel das fontes da experincia humana. # Este processo vai se acentuando apesar dos louvveis esforos que vrios filsofos modernos esto realizando para chegar a uma maior coerncia dos seus sistemas e a posies mais equilibradas. # A vastido e a profundidade da problemtica suscitada pelo surgimento de vrias filosofias novas e pelo progresso cientfico tal que torna extremamente difcil no s uma sntese, mas tambm a assimilao de novas noes to necessrias para um ensino filosfico verdadeiramente vivo e eficaz. b. natural que esta situao repercuta gravemente nos estudos filosficos nos seminrios.

= Dela se ressentem tanto os professores quanto os alunos. # Os professores + bem sabido quo graves e numerosas tarefas impem-se hoje atividade dum professor de filosofia: a necessidade de assimilar uma grande quantidade de noes novas derivadas das diversas mentalidades filosficas e do progresso das cincias; a problemtica, s vezes totalmente nova, que tem que afrontar; as exigncias de novas adaptaes na linguagem e nos mtodos didticos, etc. + E tem que afrontar tudo isso, s vezes, num curto espao de tempo, num ambiente pobre de meios e com uns alunos no sempre suficientemente interessados e preparados. # Os alunos + Ainda que demonstram interesse por certos problemas vivos, que dizem respeito ao homem a sociedade, em geral no so encorajados aos estudos filosficos pelo clima cultural atual (endereado geralmente mais s imagens do que reflexo) e, sobretudo, pela preparao prvia, que com freqncia de ndole sobretudo tcnica e endereada praxe. + Existem, ademais, outras circunstncias mais especficas que tornam menos atraente para os alunos o estudo da filosofia: a perplexidade que muitos deles experimentam perante a multiplicidade das correntes filosficas contrastantes; o carter, a seu aviso, exigente demais e talvez impossvel duma busca desinteressada da verdade; a averso aos sistemas fixos e recomendados pela autoridade; as deficincias dum ensino pouco atualizado que apresenta uma problemtica antiquada, separada da vida; uma certa linguagem filosfica arcaica, pouco acessvel ao homem moderno; uma excessiva abstrao, que

impede que os estudantes tenham uma viso clara do nexo entre filosofia e teologia e, sobretudo, entre filosofia e atividade pastoral, qual eles desejam se preparar acima de tudo. = Da que haja em vrios seminrios um certo sentido de mal-estar, de desgosto e de desafeio a respeito da filosofia; da as dvidas sobre o valor e a utilidade prtica dos estudos filosficos; da tambm os fenmenos de diminuio ou inclusive de abandono do autntico ensino filosfico em favor das cincias que parecem serem mais atuais e endereadas s exigncias concretas da vida. c. Como se v, as dificuldades principais que pem hoje em questo os estudos filosficos nos seminrios parecem poder ser reduzidas a estas trs: = A filosofia no tem mais o seu objeto prprio: ela tem sido absorvida e substituda pelas cincias positivas, naturais e humanas, as quais esto voltadas aos problemas verdadeiros e reais, estudando-os com a ajuda dos mtodos que so reconhecidos hoje como unicamente vlidos; a atitude inspirada nas correntes positivistas, neo-positivistas e estruturalistas. = A filosofia tem perdido a importncia com vistas religio e teologia: os estudos teolgicos devem desligar-se da especulao filosfica como dum intil jogo de palavras, e construir-se com plena autonomia sobre uma base positiva fornecida pela crtica histrica e pelos mtodos exegticos especiais; a teologia do futuro ser, portanto, tarefa especfica dos historiadores e dos fillogos. = A filosofia contempornea tornou-se hoje uma cincia esotrica, inacessvel maior parte dos candidatos ao sacerdcio: as modernas escolas filosficas (a fenomenologia, o existencialismo, o estruturalismo, o neopositivismo, etc.) cultivam o seu saber a um nvel tal de tecnicismo no vocabulrio, na anlise e nas demonstraes, que tornaram-se um campo privativo para expertos altamente especializados; no se v, portanto, nem a convenincia nem a possibilidade de inserir uma cincia to difcil e complexa na formao normal dos candidatos ao sacerdcio. d. compreensvel que estes obstculos paream a muitos quase insuperveis e que sejam capazes de suscitar em certos ambientes um verdadeiro e autntico desnimo. 2. A necessidade da filosofia para os futuros sacerdotes

a. Apesar de ter em conta quanto temos dito acima, estamos convencidos, no entanto, de que todas as tendncias a abandonar a filosofia ou a diminuir a importncia dela podem ser superadas e, portanto, de que no devem desanimar-nos; ainda que os obstculos que hoje se opem ao ensino filosfico sejam numerosos e difceis, no se v como a filosofia possa ser subestimada, ou at suprimida, na formao a um verdadeiro humanismo e, especialmente, com vistas misso sacerdotal. = Com efeito, querer ceder a tais tentaes significaria ignorar tudo aquilo que h de mais genuno e profundo no pensamento contemporneo. = Sem dvida, os problemas filosficos mais fundamentais encontram-se hoje mais do que nunca no centro das preocupaes dos homens contemporneos, at o ponto de que invadem todos os campos da cultura: a literatura (novelas, ensaios, poesia), o teatro, o cinema, a rdio-televiso e at a cano; neles so constantemente evocados os temas eternos do pensamento humano: o sentido da vida e da morte; o sentido do bem e do mal; o fundamento dos valores; a dignidade e os direitos da pessoa humana; a confrontao entre as culturas e o patrimnio espiritual delas; o escndalo do sofrimento, da injustia, da opresso, da violncia; a natureza e as leis do amor; a ordem e a desordem da natureza; os problemas que dizem respeito educao, autoridade, liberdade; o sentido da histria e do progresso; o mistrio do alm; e, finalmente, no fundo de todos estes problemas: Deus, a sua existncia, o seu carter pessoal e a sua providncia.

b. evidente que nenhum destes problemas pode achar uma adequada soluo ao nvel das cincias positivas, naturais ou humanas, porque os mtodos especficos delas no oferecem nenhuma possibilidade de afront-los de modo satisfatrio; tais questes pertencem esfera especfica da filosofia, a qual, transcendendo os aspectos meramente externos e parciais dos fenmenos, volta-se realidade inteira, buscando de compreend-la e de explic-la luz das causas ltimas. = Assim, a filosofia, apesar de precisar da contribuio das cincias experimentais, apresenta-se como uma cincia distinta das outras, autnoma e maximamente importante para o homem, o qual est interessado no s em registrar, em descrever e em ordenar os diversos fenmenos, mas tambm, e sobretudo, em compreender o verdadeiro valor e o sentido ltimo deles. = claro que qualquer outro conhecimento da realidade no leva as coisas at esse supremo nvel da inteligncia, prerrogativa caracterstica do esprito humano; enquanto no for dada a resposta a estes interrogantes fundamentais, toda a cultura fica por baixo das capacidades especulativas do nosso intelecto. = Pode-se dizer, portanto, que a filosofia tem um valor cultural insubstituvel: ela constitui a alma da autntica cultura, dado que coloca as questes sobre o sentido das coisas e da existncia humana de modo verdadeiramente adequado s aspiraes mais ntimas do homem. c. Alm disso, em muitos casos, nem sequer possvel recorrer exclusivamente luz da revelao; uma tal atitude de esprito resultaria radicalmente insuficiente pelos motivos seguintes: = A adeso perfeita do homem revelao divina no pode ser concebida como um ato de f cega, como uma atitude fidesta privada de motivaes racionais. # O ato de f pressupe, pela sua natureza, as razes para crer, os motivos de credibilidade, os quais so, em grande parte, de natureza filosfica: o conhecimento de Deus, o conceito de criao, a providncia, o discernimento da verdadeira religio revelada, o conhecimento do homem como pessoa livre e responsvel; pode-se dizer que cada palavra do Novo Testamento pressupe formalmente essas noes filosficas fundamentais. # O sacerdote, portanto, precisa da filosofia para garantir sua f pessoal as bases racionais de valor cientfico que estejam ao nvel da sua cultura intelectual. = O programa de fides quaerens intellectum no perdeu nada da sua atualidade: a verdade revelada requer sempre a reflexo por parte do crente; ela convida-o ao trabalho de anlise, de aprofundamento e de sntese, que se chama de teologia especulativa. # Evidentemente, aqui no se trata de repetir o erro cometido nos sculos passados, quando a especulao teolgica foi cultivada de modo s vezes exagerado e unilateral, at chegar a abafar os estudos bblicos e patrsticos; a respeito, preciso restituir o primado ao estudo das fontes da revelao assim como ao da transmisso da mensagem evanglica atravs dos sculos; primado que indiscutvel e que nunca deve ser diminudo; h que condenar, assim mesmo, o emprego abusivo da filosofia no campo que essencialmente prprio da cincia revelada. # Mas hoje, uma vez restabelecido o justo equilbrio e dado que foram realizados progressos enormes nas cincias bblicas e em todos os setores da teologia positiva, possvel e necessrio completar e aperfeioar esse trabalho histrico com a reflexo racional sobre os dados revelados. + Dispondo j de dados muito mais seguros e mais ricos do que antes, o telogo especulativo deve submeter a uma crtica inteligente os conceitos e as categorias mentais nos quais se exprime a revelao.

+ Neste delicado trabalho, ele no s dever servir-se dos descobrimentos realizados pelas cincias naturais e, sobretudo, humanas (psicologia, antropologia, sociologia, lingstica, pedagogia, etc.), mas dever recorrer tambm, e especialmente, ajuda da s filosofia, para que ela possa dar a sua contribuio de reflexo sobre os pressupostos e sobre as concluses dos conhecimentos fornecidos pelas disciplinas positivas. + Dado que os mtodos das cincias positivas (exegese, histria, etc.) partem freqentemente de diversos pressupostos que levam implcitas escolhas filosficas, uma s filosofia poder contribuir notavelmente, entre outras coisas, ao esclarecimento e avaliao crtica dessas escolhas (hoje especialmente necessria, por exemplo, para o mtodo exegtico de BULTMANN) sem pretender ter, no entanto, uma funo absoluta a respeito dos dados revelados. # Esta influncia recproca das duas cincias, enraizada j profundamente na natureza mesma delas, acentuada pela nova situao que se tem criado neste ltimos anos na teologia, a qual - querendo se abrir a novas dimenses (histrica, antropolgica, existencial, personalista), querendo desenvolver diversos aspectos novos (psicolgico, scio-poltico, orto-prtico, etc.), assim como aprofundar os seus mtodos (o problema hermenutico) - acarreta uma nova problemtica que toca s vezes os pressupostos mesmos do conhecimento teolgico (por exemplo, a possibilidade das definies dogmticas de valor permanente) e que requer, portanto, um novo esclarecimento e aprofundamento dos conceitos, como, por exemplo, a verdade, a capacidade e os limites do conhecimento humano, o progresso, a evoluo, a natureza humana e a pessoa humana, a lei natural, a imputabilidade das aes morais, etc. = A filosofia , finalmente, um terreno insubstituvel de encontro e de dilogo entre os crentes e os no crentes; nesse respeito, ela tem um valor pastoral muito evidente; portanto, absolutamente inadmissvel que um sacerdote catlico, chamado a exercer o seu ministrio no seio duma sociedade pluralista, na qual os problemas filosficos fundamentais so debatidos em todos os meios de comunicao social e a todos os nveis culturais, seja incapaz duma inteligente troca de pontos de vista com os no cristos sobre as questes fundamentais que visam estreitamente tanto a sua f pessoal quanto os problemas mais candentes do mundo. = preciso salientar, ademais, que todas as orientaes pastorais, as escolhas pedaggicas, as normas jurdicas, as reformas sociais e muitas decises polticas, comportam pressupostos e conseqncias de ordem filosfica que precisam ser esclarecidos e avaliados criticamente; sem a menor dvida, uma autntica filosofia pode contribuir notavelmente humanizao do mundo e da sua cultura, fornecendo uma justa hierarquia de valores to necessria para uma ao frutuosa. C. CARD. JOS FREIRE FALCO, Interveno na IV Congregao Geral da VIII Assemblia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, 1990: Sria formao filosfica nos Seminrios. 1. A f, que no estudo teolgico procura a sua inteligncia, estar constantemente ameaada se no estiver baseada em slidos princpios filosficos. a. Sem princpios filosficos seguros no possvel formar a conscincia crtica dos seminaristas, indispensvel para enfrentar as inmeras correntes de pensamento e as ideologias que caracterizam o nosso tempo, e para uma reflexo metdica segura sobre os dados da f. b. Todavia, em alguns seminrios a filosofia de S. TOMS substituda pelas cincias sociais, ou por um amlgama de correntes filosficas sem uma relao clara com a verdade revelada. 2. O Snodo deve, por isso, insistir na necessidade duma formao filosfica nos Seminrios.

a. Vivemos num tempo marcado profundamente pela cultura cientfico-tcnica, e pelo progresso material que deriva do conhecimento e do domnio da natureza por parte do homem. b. Por esta razo, no pode faltar na formao dos futuros sacerdotes, alm dos conhecimentos cientficos bsicos que hoje toda pessoa culta possui, uma viso global e crtica da cultura cientficotcnica contempornea, das suas conseqncias no modo de sentir, de pensar e de agir do homem contemporneo, e das implicaes ticas que da derivam. D. JOO PAULO II, Pastores dabo vobis (1992), nn. 51-56: O estudo da filosofia na formao dos

sacerdotes nas circunstncias atuais.

1. 2.

A formao sacerdotal tem quatro dimenses: humana, espiritual, intelectual e pastoral. A formao intelectual (inteligncia da f)

a. A formao intelectual constitui uma expresso necessria da formao humana e espiritual, possui uma especificidade prpria, e configura-se como uma exigncia irreprimvel da inteligncia, pela qual o homem participa da luz da inteligncia de Deus, e procura adquirir uma sabedoria que se abre e se orienta para o conhecimento de Deus e para a adeso a ele. b. Motivaes pastorais que demonstram a necessidade da formao intelectual. = Justificao especfica: a natureza prpria do ministrio ordenado. # Cada cristo deve estar pronto a defender a f e a dar razo da esperana que vive em ns (cfr. 1P 3,15). # Com muita maior razo, os candidatos ao sacerdcio e os presbteros devem manifestar um diligente cuidado pelo valor da formao intelectual na educao e na atividade pastoral, dado que devem procurar um conhecimento cada vez mais profundo dos mistrios divinos para a salvao dos irmos. = Urgncia atual: o desafio da nova evangelizao qual o Senhor chama a Igreja no limiar do terceiro milnio. = Premncia dum nvel excelente: dada a situao atual, profundamente marcada pela indiferena religiosa, por uma difusa desconfiana no que diz respeito s capacidades reais da razo para atingir a verdade objetiva e universal, e pelas questes e problemas inditos provocados pelas descobertas cientficas e tecnolgicas, necessrio tornar os sacerdotes capazes de anunciar o imutvel Evangelho de Cristo precisamente num tal contexto, e de torn-lo digno de credibilidade diante das legtimas exigncias da razo humana. = Necessidade da maior seriedade possvel: dado o atual fenmeno do pluralismo bem acentuado no mbito da sociedade humana, e no da prpria comunidade eclesial, preciso que os futuros sacerdotes adquiram uma especial atitude de discernimento crtico. c. A formao intelectual dimenso essencial da formao sacerdotal; provas:

= A formao sacerdotal um processo educativo unitrio com quatro dimenses (humana-espiritualintelectual-pastoral). = As quatro motivaes acima expostas acerca da necessidade da formao intelectual so de carter pastoral.

= A obrigao do estudo preenche uma grande parte da vida de quem se prepara para o sacerdcio. = A obrigao do estudo no constitui um componente exterior e secundrio do crescimento humanocristo-espiritual-vocacional: por meio do estudo (particularmente da teologia) o futuro sacerdote adere Palavra de Deus, cresce na vida espiritual, e dispe-se a desempenhar o seu ministrio pastoral. = O objetivo unitrio e multifacetado da formao intelectual preconizado pelo Conclio. # A formao intelectual deve ser pastoralmente eficaz. # Para isso, deve ser integrada num caminho espiritual marcado pela experincia pessoal de Deus, de modo a poder superar uma pura cincia conceptual e chegar quela inteligncia do corao que primeiro sabe ver o mistrio de Deus, e depois capaz de comunic-lo aos irmos. 2. a. O estudo da Filosofia um momento essencial da formao intelectual.

b. Leva a uma compreenso e interpretao mais profunda da pessoa, da sua liberdade, e das suas relaes com o mundo e com Deus. c. A filosofia de grande importncia.

= Pelo nexo que existe entre os argumentos filosficos e os mistrios da salvao estudados em teologia luz superior da f. = Pela atual situao cultural bastante generalizada que exalta o subjetivismo como critrio e como medida da verdade. # Os candidatos ao sacerdcio devem desenvolver uma conscincia reflexiva da relao constitutiva existente entre o esprito humano e a verdade que se nos revela plenamente em Jesus Cristo. # Somente uma s filosofia pode ajud-los a desenvolver essa conscincia reflexiva. = Para garantir a certeza da verdade que a nica que pode estar na base da entrega pessoal a Jesus Cristo e Igreja. # questo nada abstrata da prpria verdade se encontram ligadas algumas questes muito concretas: a identidade do sacerdote e o seu compromisso apostlico e missionrio. # Se no se est certo da verdade, no possvel pr em jogo a prpria vida inteira e ter fora para interpelar a srio a vida dos outros. d. A filosofia ajuda a enriquecer a formao intelectual com o culto verdade.

= O culto verdade uma espcie de venerao amorosa pela verdade. = Ele leva a reconhecer que a verdade no criada medida do homem, mas que confiada ao homem como dom da Verdade suprema (=Deus). # A razo humana, mesmo com limites e por vezes com dificuldade, pode atingir a verdade objetiva e universal, inclusive aquela que diz respeito a Deus e ao sentido radical da existncia.

# A f no pode prescindir da razo e do af de pensar os seus contedos, como testemunhava a grande mente de S. AGOSTINHO: Desejei ver com inteligncia o que acreditei, e muito tive que discutir e esforar-me. 3. As chamadas cincias do homem

a. So: sociologia; psicologia; pedagogia; cincia da economia e da poltica; cincia da comunicao social. b. Pertencem ao mbito bem preciso das cincias positivas ou descritivas. c. Podem ser de grande utilidade para uma compreenso mais profunda do homem e das linhas evolutivas da sociedade, em ordem ao exerccio o mais encarnado possvel do ministrio pastoral. d. Ajudam o futuro sacerdote a prolongar a contemporaneidade vivida por Cristo, qual referiase PAULO VI: Cristo fez-se contemporneo a alguns homens e falou a linguagem deles; a fidelidade ao mesmo Cristo exige que esta contemporaneidade continue. E. JOO PAULO II, Fides et ratio (1998) 1. a. b. Sntese geral A filosofia tem o seu valor prprio no que diz respeito inteligncia da f. A filosofia encontra graves limites quando esquece ou rejeita as verdades da Revelao.

c. A f e a filosofia exercem uma funo mtua tanto de avaliao crtica e purificadora quanto de estmulo a progredir na busca e no aprofundamento. d. Para o bem e para o progresso do pensamento, a filosofia e a teologia tm o dever de recuperar a sua genuna relao mtua. 2. Sntese por captulos

a. Primeiro captulo: a Revelao da Sabedoria de Deus. = A verdade que a Revelao nos faz conhecer no o fruto maduro ou o ponto culminante dum pensamento elaborado pela razo, mas um dom gratuito de Deus acolhido pela f. = H uma dupla ordem de conhecimento: o da f, apoiado no testemunho de Deus e garantido pela ajuda sobrenatural da graa, e o da filosofia, apoiado na experincia dos sentidos e garantido pela luz do intelecto. = A Revelao de Deus, que se cumpre em Cristo, insere-se no tempo e na histria; a histria torna-se, portanto, o lugar em que podemos constatar o agir salvfico de Deus. = A Revelao oferece ao homem a verdade ltima sobre a sua prpria vida e sobre o seu destino na histria; fora desta perspectiva, o mistrio da existncia pessoal do homem um enigma insolvel; aceitando, com um ato livre de f, a Revelao, o homem chega a compreender o mistrio da sua existncia. b. Segundo captulo: creio para entender.

= Entre o conhecimento da f e o conhecimento da razo h uma profunda ligao; se a razo e a f so separadas, o homem no pode conhecer de modo adequado a si mesmo, o mundo e Deus. = O homem, lendo com a sua razo o maravilhoso livro da natureza, pode chegar ao conhecimento do Deus Criador; h, portanto, no homem, uma capacidade metafsica! = Tudo aquilo que a razo atinge, adquire pleno significado somente se posto no horizonte da f. # A razo, e portanto a filosofia, deve reconhecer o seu limite, representado pelo mistrio da Cruz, ponto chave que desafia qualquer filosofia; aqui toda tentativa de reduzir o plano salvfico do Pai a pura lgica humana destinada ao fracasso. # A razo no pode esvaziar o mistrio de amor que a Cruz faz presente; a Cruz, pelo contrrio, d razo a resposta ltima que busca: o critrio de verdade e de salvao no a sabedoria das palavras mas a Palavra da Sabedoria (cfr. 1 Cor 1,17-2,16). # A filosofia desafiada a acolher, na loucura da Cruz, a genuna crtica a todos aqueles que se iludem de possuir a verdade, encalhando-a nos bancos de areia dos sistemas deles. # A relao entre f e filosofia encontra na pregao de Cristo crucificado e ressuscitado o escolho contra o qual pode naufragar, mas alm do qual pode desembocar no oceano da verdade; aqui se evidencia o confim entre a razo e a f, mas tambm o espao em que ambos podem se encontrar. c. Terceiro captulo: entendo para crer. = O homem est perenemente em busca da verdade, no tanto das verdades parciais quanto da verdade total, quer dizer, do sentido da vida e da morte; tanto assim, que ele pode ser definido como aquele que busca a verdade; uma busca to profundamente enraizada na natureza humana no pode ser totalmente intil e v. = Mas uma busca do sentido da vida e da morte no pode ter sucesso a no ser no absoluto; a f crist vem ao encontro do homem oferecendo-lhe a possibilidade concreta de ver realizado o escopo desta busca; assim, a f e a razo conduzem verdade na sua plenitude. d. Quarto captulo: a relao entre a f e a razo = Os Padres acolheram plenamente a razo aberta ao absoluto e nela inseriram a riqueza proveniente da Revelao. = A filosofia escolstica confirmou a harmonia do conhecimento filosfico e do conhecimento da f. # A f pede que o seu objeto seja compreendido com a ajuda da razo. # A razo, no cume da sua busca, admite como necessrio aquilo que a f apresenta. = S. TOMS DE AQUINO atingiu o ponto mais alto da harmonia entre f e razo. # A natureza, objeto da filosofia, pode contribuir compreenso da Revelao. # A f no teme a razo, mas busca-a e confia nela. # A f supe e aperfeioa a razo, assim como a graa supe e leva a cumprimento a natureza.

# A razo, iluminada pela f, libertada da fragilidade e dos limites que derivam do pecado e acha a fora para elevar-se ao conhecimento do mistrio de Deus Uno e Trino. = A partir da Baixa Idade Mdia, a distino entre f e razo transformou-se progressivamente em nefasta separao; desse modo chegou-se a uma filosofia separada e absolutamente autnoma a respeito dos contedos da f, e a um conhecimento racional alternativo f. = Na pesquisa cientfica foi-se impondo uma mentalidade positivista que se afasta de qualquer referncia viso crist do mundo e que rejeita qualquer apelo viso metafsica e moral. = Como conseqncia da crise do racionalismo, tem tomado corpo, finalmente, o niilismo. = O resultado disso tudo tem sido o empobrecimento da razo e da f: # A razo, privada da contribuio da Revelao, percorre sendeiros laterais arriscando de perder de vista a sua meta final. # A f, privada da razo, salienta o sentimento e a experincia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal. e. Quinto captulo: as intervenes do Magistrio em matria filosfica = Perante as desvios do pensamento filosfico, o Magistrio da Igreja tem intervindo vrias vezes, no para propor uma filosofia prpria ou para canonizar alguma filosofia em especial, mas para reagir de modo claro e firme quando teses filosficas falsas ou discutveis semeiam graves erros ameaando a reta compreenso do dado revelado e confundindo a f do povo de Deus. = O Magistrio eclesistico deve: # Exercer com autoridade o seu discernimento crtico perante as filosofias que chocam contra a doutrina crist. # Indicar quais pressupostos e concluses filosficas so incompatveis com a f. = Fazendo assim, a Igreja quer provocar, promover e encorajar o pensamento filosfico, para que no feche de antemo a estrada que conduz ao reconhecimento do mistrio. = Por isso a Igreja tem censurado: # O fidesmo e o tradicionalismo radical, pela desconfiana deles nas capacidades naturais da razo. # O racionalismo e o ontologismo, porque atribuem razo natural aquilo que conhecvel somente luz da f. = O Conclio Vaticano I mostrou que a razo e a f so, ao mesmo tempo, inseparveis e irreduzveis. = Hoje a Igreja deve: # Combater a radical desconfiana na razo por parte daqueles que falam do fim da metafsica. # Denunciar o neofidesmo teolgico que no reconhece a importncia do conhecimento racional e da sabedoria filosfica para a inteligncia da f, que reserva pouca considerao teologia especulativa e

que despreza a filosofia clssica, cujos termos tm sido empregados pela inteligncia da f e pelas formulaes dogmticas. # Combater o biblicismo que tende a fazer da leitura e da exegese da Sagrada Escritura o nico ponto de referncia verdadeiro, esquecendo a regra suprema da prpria f que provm Igreja da unidade Tradio-Escritura-Magistrio. # Frisar o seu grande interesse pela filosofia e comprometer-se na genuna renovao dela, indicando alguns percursos concretos a seguir. # Frisar que o estudo da filosofia reveste um carter ineliminvel na estrutura dos estudos teolgicos e na formao dos sacerdotes, os quais, na vida pastoral, devero confrontar-se com as instncias do mundo contemporneo e captar as causas dalguns comportamentos dele, para dar uma pronta resposta a elas. f. Sexto captulo: interao entre teologia e filosofia = A teologia deve entrar em relao com as filosofias elaboradas no curso da histria. # Para uma reta compreenso da Bblia e da tradio eclesial, expressada em formas de pensamento de determinadas tradies filosficas, o telogo deve conhecer estas tradies filosficas. # Sem a contribuio da filosofia, o telogo no pode esclarecer a linguagem sobre Deus, as relaes trinitrias, a ao criadora de Deus, a relao entre Deus e o homem, a identidade de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. # O telogo moral deve necessariamente recorrer a conceitos de tica filosfica como: lei moral, conscincia, liberdade, responsabilidade, culpa. = O problema da inculturao. # A Igreja, entrando em contato com as culturas, no pode deixar s costas aquilo que adquiriu pela inculturao no pensamento grego-latino; rejeitar tal herana seria ir contra o desgnio providencial de Deus, que conduz a Igreja ao longo das estradas do tempo e da histria. # A Igreja de cada poca sentir-se- enriquecida pelas adquisies na aproximao atual s culturas orientais e achar assim novas indicaes para dialogar frutuosamente com as culturas do amanh. = Entre a teologia e a filosofia deve instaurar-se uma relao de circularidade: # Para uma melhor compreenso da Palavra, a teologia deve ajudar-se da filosofia. # A filosofia sai enriquecida do encontro com a Palavra de Deus porque descobre horizontes insuspeitveis. # A fecundidade desta relao de circularidade tem sido demonstrada: + Tantos telogos cristos destacaram-se como grandes filsofos. + Os filsofos que fizeram filosofia em unio vital com a f, descobriram verdades que, apesar de serem naturalmente acessveis razo, talvez nunca teriam descoberto sem a contribuio da Revelao.

+ Sem a influncia estimulante da Palavra de Deus, boa parte da filosofia moderna e contempornea no existiria. # A teologia precisa da filosofia, porque a f se no pensada no nada (STO. AGOSTINHO); a filosofia precisa da Revelao para no perder-se no erro e para ampliar os seus horizontes. = desejvel que telogos e filsofos se deixem guiar pela nica autoridade da verdade, de modo que seja elaborada uma filosofia em consonncia com a Palavra de Deus, que ser o terreno de encontro entre as culturas e a f crist, o lugar de entendimento entre crentes e no crentes. g. Stimo captulo: exigncias e tarefas atuais = A filosofia deve reencontrar a sua dimenso sapiencial de busca do sentido ltimo e global da vida. # No pode ser nem radicalmente fenomenista nem relativista. # Deve ter alcance autenticamente metafsico, capaz de transcender os dados empricos, para chegar a algo absoluto, ltimo e fundante. = A metafsica mediao privilegiada na pesquisa teolgica; daqui o perigo que representam para a f crist teorias filosficas como o historicismo, o cientificismo, o pragmatismo e o niilismo.

Introduo A palavra filosofia de origem grega e significa amor sabedoria. Ela surge desde o momento em que o homem comeou a refletir sobre o funcionamento da vida e do universo, buscando uma soluo para as grandes questes da existncia humana. Os pensadores, inseridos num contexto histrico de sua poca, buscaram diversos temas para reflexo. A Grcia Antiga conhecida como o bero dos pensadores, sendo que os sophos ( sbios em grego ) buscaram formular, no sculo VI a.C., explicaes racionais para tudo aquilo que era explicado, at ento, atravs da mitologia. Os Pr-Socrticos Podemos afirmar que foi a primeira corrente de pensamento, surgida na Grcia Antiga por volta do sculo VI a.C. Os filsofos que viveram antes de Scrates se preocupavam muito com o Universo e com os fenmenos da natureza. Buscavam explicar tudo atravs da razo e do conhecimento cientfico. Podemos citar, neste contexto, os fsicos Tales de Mileto, Anaximandro e Herclito. Pitgoras desenvolve seu pensamento defendendo a idia de que tudo preexiste a alma, j que esta imortal. Demcrito e Leucipo defendem a formao de todas as coisas, a partir da existncia dos tomos. Perodo Clssico Os sculos V e IV a.C. na Grcia Antiga foram de grande desenvolvimento cultural e cientfico. O esplendor de cidades como Atenas, e seu sistema poltico democrtico, proporcionou o terreno propcio para o desenvolvimento do pensamento. a poca dos sofistas e do grande pensador Scrates. Os sofistas, entre eles Grgias, Leontinos e Abdera, defendiam uma educao, cujo objetivo mximo seria a formao de um cidado pleno, preparado para atuar politicamente para o crescimento da cidade. Dentro desta proposta pedaggica, os jovens deveriam ser preparados para falar bem ( retrica ), pensar e manifestar suas qualidades artsticas. Scrates comea a pensar e refletir sobre o homem, buscando entender o funcionamento do Universo dentro de uma concepo cientfica. Para ele, a verdade est ligada ao bem moral do ser humano. Ele no deixou textos ou outros documentos, desta forma, s podemos conhecer as idias de Scrates atravs dos relatos deixados por Plato. Plato foi discpulo de Scrates e defendia que as idias formavam o foco do conhecimento intelectual. Os pensadores teriam a funo de entender o mundo da realidade, separando-o das aparncias. Outro grande sbio desta poca foi Aristteles que desenvolveu os estudos de Plato e Scrates. Foi Aristteles quem desenvolveu a lgica dedutiva clssica, como forma de chegar ao conhecimento cientfico. A sistematizao e os mtodos devem ser desenvolvidos para se chegar ao conhecimento pretendido, partindo sempre dos conceitos gerais para os especficos. Perodo Ps-Socrtico Est poca vai do final do perodo clssico (320 a.C.) at o comeo da Era Crist, dentro de um contexto histrico que representa o final da hegemonia poltica e militar da Grcia.

Ceticismo: de acordo com os pensadores cticos, a dvida deve estar sempre presente, pois o ser humano no consegue conhecer nada de forma exata e segura. Epicurismo: os epicuristas, seguidores do pensador Epicuro, defendiam que o bem era originrio da prtica da virtude. O corpo e a alma no deveriam sofrer para, desta forma, chegar-se ao prazer. Estoicismo: os sbios esticos como, por exemplo Marco Aurlio e Sneca, defendiam a razo a qualquer preo. Os fenmenos exteriores a vida deviam ser deixados de lado, como a emoo, o prazer e o sofrimento. Pensamento Medieval O pensamento na Idade Mdia foi muito influenciado pela Igreja Catlica Desta forma, o teocentrismo acabou por definir as formas de sentir, ver e tambm pensar durante o perodo medieval. De acordo com Santo Agostinho, importante telogo romano, o conhecimento e as idias eram de origem divina. As verdades sobre o mundo e sobre todas as coisas deviam ser buscadas nas palavras de Deus. Porm, a partir do sculo V at o sculo XIII, uma nova linha de pensamento ganha importncia na Europa. Surge a escolstica, conjunto de idias que visava unir a f com o pensamento racional de Plato e Aristteles. O principal representante desta linha de pensamento foi So Toms de Aquino. Pensamento Filosfico Moderno Com o Renascimento Cultural e Cientfico, o surgimento da burguesia e o fim da Idade Mdia, as formas de pensar sobre o mundo e o Universo ganham novos rumos. A definio de conhecimento deixa de ser religiosa para entrar num mbito racional e cientfico. O teocentrismo deixado de lado e entre em cena o antropocentrismo ( homem no centro do Universo ). Neste contexto, Ren Descartes cria o cartesianismo, privilegiando a razo e considerando-a base de todo conhecimento. A burguesia, camada social em crescimento econmico e poltico, tem seus ideais representados no empirismo e no idealismo. No sculo XVII, o pesquisador e sbio ingls Francis Bacon cria um mtodo experimental, conhecido como empirismo. Neste mesmo sentido, desenvolvem seus pensamentos Thomas Hobbes e John Locke. Conhecido como o percursor do pensamento filosfico moderno, o filsofo e matemtico francs Ren Descartes d uma grande contribuio para a Filosofia no sculo XVII ao desenvolver o Mtodo Cartesiano. De acordo com este mtodo, s existe aquilo que pode ter sua existncia comprovada. O iluminismo surge em pleno sculo das Luzes, o sculo XVIII. A experincia, a razo e o mtodo cientfico passam a ser as nicas formas de obteno do conhecimento. Este, a nica forma de tirar o homem das trevas da ignorncia. Podemos citar, nesta poca, os pensadores Immanuel Kant, Friedrich Hegel, Montesquieu, Diderot, D'Alembert e Rosseau. O sculo XIX marcado pelo positivismo de Auguste Comte. O ideal de uma sociedade baseada na ordem e progresso influencia nas formas de refletir sobre as coisas. O fato histrico deve falar por si prprio e o mtodo cientfico, controlado e medido, deve ser a nica forma de se chegar ao conhecimento.

Neste mesmo sculo, Karl Marx utiliza o mtodo dialtico para desenvolver sua teoria marxista. Atravs do materialismo histrico, Marx prope entender o funcionamento da sociedade para poder modific-la. Atravs de uma revoluo proletria, a burguesia seria retirada do controle dos bens de produo que seriam controlados pelos trabalhadores. Ainda neste contexto, Friedrich Nietzsche, faz duras crticas aos valores tradicionais da sociedade, representados pelo cristianismo e pela cultura ocidental. O pensamento, para libertar, deve ser livre de qualquer forma de controle moral ou cultural. poca Contempornea Durante o sculo XX vrias correntes de pensamentos agiram ao mesmo tempo. As releituras do marxismo e novas propostas surgem a partir de Antonio Gramsci, Henri Lefebvre, Michel Foucault, Louis Althusser e Gyorgy Lukcs. A antropologia ganha importncia e influencia o pensamento do perodo, graas aos estudos de Claude Lvi-Strauss. A fenomenologia, descrio das coisas percebidas pela conscincia humana, tem seu maior representante em Edmund Husserl. A existncia humana ganha importncia nas reflexes de Jean-Paul Sartre, o criador do existencialismo. Voc sabia? - comemorado em 15 de novembro o Dia Mundial da Filosofia.