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VIOLNCIA INFANTIL:

UMA ABORDAGEM PSICOSSOCIAL E ESPIRITISTA

CHILD ABUSE: A PSYCHOSOCIAL AND SPIRITIST APPROACH Marcos Tadeu Garcia Paterra1 Silvestre Coelho Rodrigues2

Resumo: O presente artigo analisa a violncia infantil em seus diversos contextos, destacando os aspectos psicossociais, e em paralelo, os avalia conforme a tica da doutrina esprita. Perpetrando uma abordagem bibliogrfica sobre os vrios conceitos e mtodos de violncia, enfocamos suas origens e as possibilidades de como a evitar. Sobre esse aspecto a

abordagem ao olhar espiritista nos d resolues muito parecidas com as psicossociais.

Palavras Chave: Violncia, Bullying, Crianas, Espiritismo, Psicossocial.

Abstract: This paper discusses child abuse in its various contexts, emphasizing the psychosocial aspects, and in parallel, its perspectives according to the spiritist doctrine.

Bringing about a literary approach on the various concepts and methods of violence, and their origins, we focus on the possibilities of how to avoid them. In this regard, the spiritist approach gives us resolutions quite similar to the psychosocial studies. Key-words: Violence, Bullying, Psychosocial behaviour, Children, Spiritualism.

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Graduando em Psicopedagogia pela Universidade Federal da Paraba. E-mail: marcos.paterra@gmail.com M estre em Educao, Graduado em Sociologia e professor no curso de Psicopedagogia da U.F.P.B. E-mail: silvestrerodrigues_@hotmail.com

Violncia vem do latim, violentia e seu significado fora violenta; ou, ainda, recurso fora, para submeter algum (contra sua vontade), simplificando, todo ato ao que se aplique uma dose de fora excessiva pode ser considerado como ato violento. Analisando com mais ateno, pode-se dizer que existem muitas formas de se exercer fora sobre o outro, podendo essa fora ser: verbal, fsica, ou psicolgica. Sobre esse contexto, a violncia existe desde o principio da existncia do homem; o desequilbrio de poder, as presses sociais, transtornos mentais remetem-nos a uma s palavra:

desigualdade. Em sntese a desigualdade seja ela social, fsica ou psicolgica fator desencadeante da violncia.
Concebo na espcie humana duas espcies de desigualdade: uma, que chamo de natural ou fsica, porque estabelecida pela natureza, e que consiste na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito, ou da alma; a outra, que se pode chamar de desigualdade moral ou poltica, porque depende de uma espcie de conveno, e que estabelecida ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento dos homens. Consiste esta nos diferentes privilgios de que gozam alguns com prejuzo dos outros, como ser mais ricos, mais honrados, mais poderosos do que os outros, ou mesmo fazerem-se obedecer por eles. (ROUSSEAU. P.12,1753)3

Normalmente sentimos uma grande variedade de sentimentos com maior ou menor intensidade, tais como alegria, tristeza, medo, ousadia, energia, desnimo,, apatia,

desinteresse em diversos momentos de nossa vida. Os meninos, quem sabe por uma questo de maior imaturidade psicoemocional fisiolgica, esto menos preparados psicologicamente do que as meninas para a socializao, vida em grupo, participao cooperativa e, por isso,
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ROUSSEAU, Jean-Jacques, Trecho retirado do livro: Discurso sobre a origem da desigualdade- cap. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Pag.12 -1753

costumam ter mais problemas de adaptao e de orientao porm, quando insistem em humilhar, maltratar outras crianas com frequncia atribumos este ato ao bullying.4 Quando falamos em crianas e adolescentes temos de levar em conta que a legislao brasileira considera como criana a pessoa com idade entre zero e doze anos, e passveis apenas da aplicao de medidas protetoras quando cometem infrao (delinquncia) ou se encontram em situao de risco, de acordo com o art. 101 da Lei n. 8069/90, que institui o Estatuto da Criana e do Adolescente. A adolescncia, por sua vez, o perodo entre os doze e os dezoito anos encontrando-se os mesmos, sujeitos aplicao das mesmas medidas protetoras e aplicao de medidas scio-educativas (art. 112 do mesmo Estatuto da Criana e do Adolescente). Os adolescentes que se destacam pela hostilidade exagerada, podem ter um histrico de condutas agressivas que remonta idades muito mais precoces, como no perodo prescolar, por exemplo. Podemos dizer at que a conduta agressiva costuma ser normal em certos perodos do desenvolvimento infantil, est vinculada ao crescimento e cumpre uma funo adaptativa. Essa agressividade normal e fisiolgica tambm chamada de

agressividade manipuladora. A psiquiatra Ana Beatriz Barbosa5 em seu livro Bullying-Mentes Perigosas nas Escolas faz a seguinte afirmao em relao a esse fato: [...] como normal que as crianas impliquem uma com as outras, se deem apelidos e briguem de vez em quando, nem sempre fcil identificar quando o problema aparece. Por isso, preciso que pais e professores estejam atentos para que percebam quando brincadeiras sadias, que ocorrem de forma natural e espontnea entre os alunos, se tornam verdadeiros atos de violncia e perversidade - apenas
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Bullying um termo em ingls utilizado para descrever atos de violncia fsica ou psicolgica, intencionais e repetidos, praticados por um indivduo (bully - tiranete ou valento) ou grupo de indivduos com o objetivo de intimidar ou agredir outro indivduo (ou grupo de indivduos) incapaz(es) de se defender. 5 Dra. Ana Beatriz Barbosa Silva mdica graduada pela UERJ com ps-graduao em Psiquiatria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), professora Honoris Causa pela UniFM U (SP), presidente da AEDDA Associao dos Estudos do Distrbio do Dficit de Ateno (SP), diretora tcnica das clnicas M edicina do Comportamento do Rio de Janeiro e em So Paulo. Autora do livro Bullying- M entes perigosas nas Escolas

alguns se divertem custa de outros que sofrem. A violncia urbana grande em pases em que funcionam mal os mecanismos de controle social, poltico e jurdico. Em pases como o Brasil, de instituies frgeis, profundas desigualdades econmicas e uma tradio cultural de violncia, a realidade do cotidiano das grandes cidades violenta. So frequentes os comportamentos criminosos graves, como assassinatos, linchamentos, assaltos, trfico de drogas, tiroteios entre quadrilhas rivais e corrupo, alm do desrespeito sistemtico s normas de conduta social estabelecidas pelos cdigos legais ou pelo costume. As consequncias da violncia so terrveis, o crescimento do trfico de drogas, o aumento de crimes extremamente violentos que comeam por brigas familiares, de bar ou de trnsito. Sem falar nos roubos que aumentam ainda mais o medo e falta de liberdade dos cidados. Todo conflito gera insegurana, que se expressa de diversas faces, respondendo por inominveis comportamentos nas sombras do medo e das condutas compulsivas.
A clera, a intemperana, os desvarios do sexo, as viciaes de vrios matizes, formam criaes inferiores que afetam profundamente a vida ntima. (Xavier, Francisco C.-1979)6

Sobre a tica da doutrina esprita encontramos na questo 754 de O Livro dos Espritos7 a seguinte pergunta: P: A crueldade no derivar da carncia de senso moral? R: Dize que o senso moral no est desenvolvido, mas no que est ausente; porque ele existe, em princpio, em todos os homens; esse senso moral que os transforma mais tarde em seres bons e humanos. Ele existe no selvagem como o princpio do aroma no boto de uma flor que ainda no se abriu.. A maneira como educamos as crianas fundamental para despertar o senso moral, nesse sentido esta clara a participao efetiva de pais ou cuidadores dessas crianas.

Xavier, Francisco C. M issionrios da luz : Cap. 4 Vampirismo/pag.20. Editora FEB, Rio de Janeiro 1979. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Cap. VI Da lei de destruio/ Crueldade. Ed. FEB. Rio de Janeiro. 2004.

Todos tm receio de que o filho seja alvo de humilhao ou brincadeiras de


mau gosto por parte dos colegas, para citar exemplos da pratica, mas poucos so os que se preocupam em preparar o filho para que ele no seja autor dessas atividades (SAYO)
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Destacamos nesse aspecto a frase do psiclogo esprita Adenuer M. F. de Novaes: Deveremos perceber, sendo ou no me, se sabemos nutrir as pessoas de vitalidade e disposio para amar. Se temos filhos deveremos analisar de que forma atuamos, isto , se somos muito protetores, o que pode levar a anular o filho, ou se somos displicentes, o que leva frieza nas relaes amorosas. Adultos com dificuldades na relao a dois, no que diz respeito aceitao do outro como ele , podem ter tido mes superprotetoras. Por outro lado, adultos carentes afetivamente, podem ter tido mes no muito carinhosas. O tipo de relao que se teve com a me exerce profunda influncia na vida de qualquer pessoa. (NOVAES, 1999, p.31) 9 . Os pais quando notam a conduta agressiva de seus filhos, consultam psiclogos ou psiquiatras, porm, a agressividade, por si s, no pode ser considerada um transtorno psiquitrico
especfico, ela , antes disso, sintoma que reflete uma conduta desadaptada. Como sintoma ela pode fazer parte de certos transtornos, sobre esse prisma destacamos o Transtorno de Conduta, o qual

na psiquiatria da infncia e da adolescncia, um dos quadros mais problemticos, anteriormente chamado de Delinquncia, que caracteriza-se por um padro repetitivo e persistente de conduta anti-social, agressiva ou desafiadora, por no mnimo seis meses (segundo a CID10). um diagnstico problemtico, afinal ele situa-se nos limites da psiquiatria com a moral e a tica.

SAYO Rosely , psicloga e autora de "Como Educar M eu Filho? Livro que rene coletnea de artigos publicados na Folha de S. Paulo entre 2000 e 2002 sobre educao familiar. (ed. Publifolha) 9 NOVAES, Adenuer M arcos Ferraz. Psicologia e Espiritualidade Cap. Auto-anlise, Desenvolvimento pessoal e Dimenses da Vida/Dimenso maternal, Ed. Fundao Harmonia; Salvador/BA 1999

O portador de Transtorno de Conduta pode no ter considerao pelos sentimentos alheios, direitos e bem estar dos outros, faltando-lhe um sentimento apropriado de culpa e remorso que caracteriza as "boas pessoas". Normalmente h, nesses delinquentes, uma demonstrao de comportamento insensvel, podendo ter o hbito de acusar seus companheiros e tentar culpar qualquer outra pessoa ou circunstncia por suas eventuais ms aes. A baixa tolerncia s frustraes das pessoas com Transtorno de Conduta favorece as crises de irritabilidade, exploses temperamentais e agressividade exagerada, muitas vezes, demonstrando comportamento vingativo e desaforado. Depois dos 18 anos, persistindo os sintomas bsicos (contraveno), o diagnstico deve ser alterado para Transtorno da Personalidade Anti-social. Os Transtornos de Conduta assim como os Transtornos da Personalidade Anti-social apresentam-se com forte influencia scio familiar, nesse contexto a reao em resposta da famlia, da escola, dos pares, do sistema policial ou da justia criminal podem influenciar a vida toda da pessoa, empurrando-o definitivamente para a marginalidade. Comportamento de provocao ameaa ou intimidao podem desencadear lutas corporais frequentes; outra caracterstica no comportamento do portador de Transtorno de Conduta a crueldade com outras pessoas e/ou com animais, no raro que a violncia fsica possa assumir a forma de estupro, agresso ou, em outros casos, homicdio. As perturbaes do comportamento no Transtorno de Conduta acabam por causar srios prejuzos no funcionamento social, acadmico ou ocupacional, favorecendo uma espcie de ciclo vicioso: transtornos de conduta, prejuzo scio ocupacional, represses sociais, rebeldia. Etapa terminal do desarranjo comportamental, o dio txico fulminante no oxignio da sade mental e fsica. Desenvolve-se, na sua rea, mediante a anlise injusta do comportamento dos outros em relao a si, e nunca ao inverso. Fazendo-se vtima, porque passou a um conceito equivocado sobre a realidade, deixa-se consumir pelo complexo de inferioridade, procedente da infncia castrada, e descarrega, inconscientemente, a sua falta de afetividade, a sua insegurana, o seu medo de perda, a sua frustrao de desejo, em

arremessos de ondas mentais de dio, at o momento da agressividade fsica, da violncia em qualquer forma de manifestao. (FRANCO. 2000. P27) 10 .

Ao

discutimos sobre violncia infantil, um dos assuntos que se destacam o abuso

sexual tambm conhecido pelo nome de Pedofilia. Esse assunto nos remete diretamente aos desvios sexuais e/ou culturais forando-nos a penetrar em diversos paradigmas. Conforme informaes divulgadas pela Organizao das Naes Unidas, em 2006, a violncia sexual tem efeitos muito profundos na sade fsica e mental das vtimas, acarreta tambm um risco maior de elas desenvolverem problemas de sade sexual e reprodutiva, cujas consequncias podem ser imediatas ou em longo prazo. Quanto s sequelas sobre a sade mental, tambm podem ser graves e prolongadas, tambm ocorrem mortes em consequncia do ato de violncia sexual, decorrentes de suicdio, da infeco pelo HIV ou de assassinato, como parte da agresso sexual ou por questes de honra. Para a ONU, a violncia sexual tambm pode afetar profundamente o bem-estar social das vtimas, j que estas podem ser estigmatizadas e isoladas por sua famlia e por outras pessoas. Como se pode verificar, a violncia sexual uma preocupao em nvel mundial. A Organizao Mundial da Sade considera o abuso sexual como um fenmeno de maus-tratos na infncia e na adolescncia, definindo essa violncia da seguinte maneira: A explorao sexual de uma criana implica que esta seja vtima de uma pessoa sensivelmente mais idosa do que ela com a finalidade de satisfao sexual desta. O crime pode assumir diversas formas: ligaes telefnicas ou obscenas, ofensa ao pudor e voyeurismo, imagens pornogrficas, relaes ou tentativas de relaes sexuais, incestos ou prostituio de menores.

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FRANCO, Divaldo. O Ser Consciente. Cap. O dio, p27 Ed. FEB. Rio de Janeiro. 2000

A criana que sexualmente abusada cria sentimentos de medo, vergonha, perda da confiana em pessoas do mesmo sexo do abusador, sentimentos de culpabilidade, baixa autoestima, para alm de mais tarde poder vir a sofrer de depresso e ansiedade, mas se o abusador for um familiar a angstia ainda maior, no entanto existem diferenas quanto s consequncias do abuso entre rapazes e meninas. Segundo a Organizao Mundial de Sade se as vtimas forem rapazes, ento existe uma probabilidade de se tornarem agressores, podendo repetir os mesmos comportamentos a que foram sujeitos. Outras consequncias desse tipo de violncia so: Precocidade de comportamentos sexuais, leses fsicas, gravidez no desejada e normalmente insucesso escolar. A violncia sexual infantil um assunto que engloba as situaes de abuso sexual dentro e fora da famlia e ligam diretamente explorao sexual (prostituio, trfico/turismo sexual, pornografia); tornando complexa sua abordagem. O Brasil tem realizado importantes aes, dentre elas destacamos que na dcada de 1990 a violncia sexual contra crianas e adolescentes passou a ser considerada um crime e uma violao aos direitos da criana ou do (a) adolescente, a partir da promulgao do ECA11 Enfatizando a violncia que leva prostituio infantil, hoje so constantes as denncias

com relao explorao sexual de menores, ocorrendo a cada dia um nmero maior entre as faixas etrias mais baixas. Das grandes cidades at os rinces dos Estados mais pobres, onde existem os concorridos leiles de virgens, bastante frequentados pelos cidados mais importantes da regio, entre eles, juzes, polticos, promotores, entre outros. Usam crianas de 8 a 11 anos que aps saciarem suas fantasias de indivduos sem escrpulos, passam-nas de mos em mos, arremessando-as "vida fcil", s vezes com a conivncia dos prprios pais que as trocam por quantidades nfimas de dinheiro.
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ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE (ECA) - Lei Federal n 8.069, Imprensa Oficial, CONDECA, 2000.

Dados do Ministrio da Justia em 2005 mostram que a prostituio infantil est presente em todas as capitais brasileiras e em muitas das grandes cidades do Pas, sobretudo as do litoral nordestino e, entre os principais fatores esto pobreza e o turismo sexual. A prostituio infantil algo doloroso para quem a pratica, porque o menor levado a comercializar o prprio corpo e tolerar relacionamentos sexuais quando a sexualidade em sua origem um fator que, harmoniosamente vivenciado, conduz a um estado de satisfao psicolgica e at mesmo espiritual. No Brasil, herdando parte da cultura religiosa antiga, a qual mostra discursos de pessoas que condenam generalizadamente quem se prostitui; essas pessoas na maioria das vezes desinformadas esquecem que a prostituio, principalmente a infantil muitas vezes motivada por diversas e complexas razes.
Quando cada criatura for respeitada em seu foro ntimo, para que o amor se consagre por vnculo divino, muito mais de alma para alma que de corpo para corpo, com a dignidade do trabalho e do aperfeioamento pessoal luzindo na presena de cada uma, ento os conceitos de adultrio e prostituio se faro distanciados do cotidiano, de vez que a compreenso apaziguar o co rao humano e a chamada desventura afetiva no ter razo de ser. (EMANUEL)12

Em seu livro Psicologia e Espiritualidade o psiclogo esprita

Adenuer M. F. de

Novaes, nos diz que a palavra sexualidade resume todas as formas de se lidar com a energia do sexo e das motivaes ligadas ao prazer do corpo fsico. Sexo, no sentido de algo que nos motiva busca de um prazer, como uma energia que nos impulsiona a um objetivo, no tem conotao diferente de outras motivaes que mobilizam a psiqu para diferentes realizaes. tambm energia criadora a servio da Vida, no s no campo de realizao das formas como na descoberta do corpo como instrumento de prazer.

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Emmanuel / Francisco C. Xavier - Vida e Sexo, cap. Adultrio e prostituio. Ed FEB. Rio de Janeiro.1999

Pela ignorncia do ser humano, a sexualidade geralmente dirigida para a


exclusiva obteno de prazer, sem que se tenha dimenso de suas finalidades superiores. O ser humano, por utiliz-la de forma exacerbada, equivoca-se e aliena-se de outras metas da Vida. (NOVAES, 1999, p.148).

No tocante a esses agressores sexuais que sucumbem as crianas s suas perversidades, a Doutrina Esprita procura no condenar ningum, recomendando sempre que tenhamos com todos o mximo de respeito, considerao e carinho, inclusive para com as pessoas desequilibradas sexualmente, uma vez que elas constituem espritos que atravessam um momento difcil em que necessitam promover a sua edificao moral, atravs de uma

conduta sexual equilibrada.


Sob a tica esprita necessrio cautela, porque o sentimentalismo exagerado cria espritas repletos de esteretipos que os colocam em distoro com a realidade social; preciso romper com a viso clssica colocada, principalmente pela prtica jurdica, em que se tem, de um lado, o autor da violncia, o representante do mal, o marginal ou o psicopata; de outro, a pobre vtima, merecedora de toda pena e benevolncia, e, ainda, os representantes do bem e da justia humana. A doutrina afirma que somos espritos onde trazemos de forma representativas inmeras vidas, dessa forma muitos reencarnam para participar intelectualmente de verdadeiras emboscadas visando atingir de maneira dolorosa a intimidade sexual; outros foram executores de crimes desse tipo, e agora esto tendo sua espiao; sobre esse aspecto Allan Kardec 13 nos esclarece na introduo de O Livro dos Espritos : As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal: -lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles.

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Allan Kardec era pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail (1804/1869) notabilizou-se como o codificador do espiritismo.

A doutrina esprita explica que um esprito encarna num corpo que possua caractersticas genticas afins e tambm reencarna num grupo de pessoas (famlia) com pensamentos parecidos (explicando os maus tratos na infncia que muitos psicopatas e pedfilos sofreram). O espiritismo prega que somos espritos onde trazemos de forma representativa inmeras vidas, dessa forma muitos reencarnam para participar intelectualmente de verdadeiras emboscadas visando atingir de maneira dolorosa a intimidade sexual; outros foram executores de crimes desse tipo, e agora esto tendo sua espiao. Pela Lei Universal da sintonia de vibraes, poder ocorrer, em um dado momento, o esprito, criana agora, que poder atrair e sintonizar com a frequncia do agressor, ou seja, o pedfilo. Se no houve a programao, mas a tendncia que trazia era forte haver o risco em passar por algo do gnero, que, a espiritualidade no conseguiu evitar.
o homem, por sua prpria vontade, quem forja as prprias cadeias, ele quem tece, fio por fio, dia a dia, do nascimento morte, a rede de seu destino. (DENIS, item 13, p. 231)
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Questionando o porqu de uma criana ainda nos primeiros anos de sua infncia passar por tamanha crueldade, o que teria feito para sofrer tal punio? A resposta, conforme a doutrina esprita, est nos renascimentos sucessivos que abrem perspectivas nunca antes contempladas. A imortalidade, exercitada pelo esprito ao longo de suas existncias num processo contnuo de evoluo infinita, nos traz atravs da reencarnao uma maneira de nosso esprito evoluir. Kardec diz:
[...] a encarnao no uma punio como pensam alguns, mas uma condio inerente inferioridade do esprito e um meio dele progredir [...] a encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do esprito; ao progresso intelectual pela atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral pela necessidade recproca dos homens entre si. A vida social a pedra de toque das boas e ms qualidades 15 (KARDEC).

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DENIS, Lon - O problema do ser, do destino e da dor. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, O problema do destino, item 13, p. 231.
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KARDEC, Allan. A Geneses -cap. XI - item 26 Ed. FEB. Rio de Janeiro. 2005.

Outro tipo de violncia a violncia Simblica to bem exposta por Pierre Bourdieu e J. C. Passeron16 que nos mostra as novelas, filmes e revistas, como um dos fatores que levam a violncia devido o teor das cenas/mensagens que hoje so passadas sem um pingo de responsabilidade, ou respeito s nossas crianas, que veem as cenas de sexo, assassinatos, traio, roubo, homossexualismo, e etc., em alguns casos at como certo incentivo; alguns estudos mostram que a criana se

relaciona com a TV como se relaciona com os demais em sua casa. Podemos citar como exemplo: Influncia de marketing e consumismo, erotizao precoce, inverso de valores e falsa igualdade social.
Os valores sociais, fortalecidos pela mdia que propagandeia a vulgaridade, tornam o uso da sexualidade quase como uma obrigao a que todos tm que se submeter. No h qualquer preocupao com idade, nvel evolutivo, momento de vida, pois tm que us-la a qualquer preo. A compulso para o uso passa a ser moda, e motivo de preocupao para quem no tenha a libido flor da pele, pois se sentir diferente dos demais.[...] O modismo e os exageros na sexualidade promovem o festival de fetiches ou artefatos para promover o prazer a qualquer custo, sem a preocupao quanto s

interferncias no psiquismo do prprio indivduo. O fetiche, enquanto instrumento de ampliao do prazer, passa a se tornar, com o tempo, imprescindvel e determinante para que se alcance a liberao do desejo compulsivo, at que, mais tarde se torne tambm indispensvel, levando o indivduo a novas e cada vez mais alucinantes aventuras. (NOVAES,1999, p.149)17

Mudando um pouco o foco, porm mantendo o tema de violncia simblica, vemos hoje com naturalidade crianas com pouco mais de quatro anos batendo fotos ou usando os telefones celulares de seus pais , jogando no computador, etc.
BOURDIEU, P; PASSERON, J. C. A reproduo. Elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.
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NOVAES, Adenuer M arcos Ferraz. Psicologia e Espiritualidade Cap. Sexualidade, Ed. Fundao Harmonia; Salvador/BA 1999.
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Essas crianas fazem parte da chamada Gerao Z, ou adeptos da

Cultura Virtual

onde lidam com computadores de ultima gerao, telefones com cmera e T.V., Pen Drive de capacidades enorme de armazenamento, jogos eletrnico de conexo TV etc. vivem em uma poca em que a tecnologia est em estgio fascinante, onde a cada minuto percebe-se novos avanos. A cultura digital tem crescido de forma desenfreada nos ltimos 40 anos, e acaba causando alguns problemas para as geraes que dela surgem. Entre esses problemas, um dos principais a aprendizagem nas escolas, os jovens e adultos aps o inicio da era digital linearidade, passam a ter rapidez de pensamento e incapacidade para a

dessa forma pode facilitar muito em determinadas reas, porm em outras que

exigem mais seriedade e concentrao podem sofrer algumas dificuldades. Para eles a informtica e tecnologias da internet o lugar comum. Todas as suas comunicaes tm lugar na internet e elas revelam muito pouca comunicao verbal e habilidades levando-os a fazer o mesmo em seu convvio familiar/social. A famlia, com cada membro fechado em seu mundo, sem relacionarem-se, com ausncia de dialogo, levando-as ao isolamento. Na escola perde-se o prazer de aprender, a mdia ganhou espao, sugere e convence; a internet transporta. Esse bombardeio de estmulos produz muitos pensamentos; devido a muitas informaes, o crebro dentro da sua plasticidade, se adapta a esse ritmo acelerado de pensamentos e informaes, tornando-nos dependentes de tais estmulos para nos sentirmos momentaneamente

satisfeitos, ou seja, quando estamos assistindo uma partida de futebol, ou quela novela, ou aos milhares de vdeos do youtube, ou, ainda, grudados nos sites de relacionamentos. Com o tempo crianas e adolescentes perdem o prazer nos pequenos estmulos; crianas nessa

situao, segundo o psiquiatra Augusto Cury18 , sofrem de Sndrome do Pensamento Acelerado (SPA).
Quem tem SPA no consegue gerenciar os pensamentos plenamente, no consegue tranquilizar sua mente. O maior vilo da qualidade de vida do homem moderno no seu trabalho, nem a competio, a carga horria excessiva ou as presses sociais, mas o excesso de pensamentos. A SPA compromete a sade psquica de trs formas: ruminando o passado e desenvolvendo sentimento de culpa, produzindo preocupaes sobre problemas existenciais e sofrendo por antecipao. 19 (CURY,2003,p12)

Bill Gates20 sabiamente disse: Meus filhos tero computadores, sim, mas antes tero livros. Sem livros, sem leitura, os nossos filhos sero incapazes de escrever - inclusive a sua prpria histria. No sculo XVII Jean Jacques Rousseau21 mostra-nos como a criana facilmente influenciada com a frase: A criana tem um modo singular de entender e de ver o mundo, e devido a esse modo singular que devemos ter maior cuidado com o que nossos filhos veem ou escutam, Paulo Freire22 dizia : A leitura do mundo precede a leitura da palavra sobre esse ngulo atentamos s concluses do pesquisador Vygotsky23 : com a modelao

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Augusto Jorge Cury : mdico, psiquiatra, psicoterapeuta e escritor de literatura psiquitrica, pesquisador na rea de

qualidade de vida e desenvolvimento da inteligncia, Cury teria desenvolvido a teoria da Inteligncia M ultifocal, sobre o funcionamento da mente humana no processo de construo do pensamento e na formao de pensadores. 19 Cury. Augusto Jorge. Pais brilhantes, professores fascinantes. P.12. Rio de Janeiro. Ed. Sextante. 2003
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William Henry Gates III Scio fundador da M icrosoft Jean Jacques Rousseau (1712-1778) filsofo, escritor, terico poltico e compositor musical autodidata. Paulo Reglus Neves Freire (1921/1997) - autor de muitas obras. Foi reconhecido mundialmente pela sua prxis educativa

atravs de numerosas homenagens.


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Lev Semenovich Vygotsky pesquisador e autor de dois livros bsicos: Pensamento e Linguagem e A Formao Social da

M ente se tornaram um marco nos estudos do desenvolvimento humano.

de conhecimento e a interao do meio social, os indivduos podem adquirir conhecimentos que antes no podiam24 A Doutrina Esprita afirma que no podemos negar os benefcios que as novas tecnologias nos trazem, onde novos aparelhos de diagnstico ajudam a salvar vidas, novas formas de aprendizagem ajudam a encontrar solues para problemas antes no resolvidos. A rede mundial de computadores internet, hoje ajuda a enviar e receber informaes com muito maior rapidez e preciso. O espiritismo diz que tomando os devidos cuidados com as influncias negativas, nossos filhos, adequados a essa nova gerao, passam a lidar com diversas situaes com muito mais agilidade e compreenso. O Espiritismo afirma ser uma doutrina aberta aos avanos cientficos, portanto, as transformaes sociais, as mudanas no panorama dos conhecimentos gerais do homem so importantssimas. Os veculos de comunicao digitais so hoje uma ferramenta de publicidade na divulgao do movimento esprita. Quando bordamos a viso esprita, preciso considerar, as influncias espirituais pertinentes no tema violncia, onde deve ser analisado o grau de estruturao do psiquismo do ser humano envolvido nos conflitos. Nele h uma predisposio psicolgica que favorece o contato com o espiritual. Dessa forma podemos tambm entender as obsesses25 , onde a nossa predisposio

psicolgica pode atrair maus espritos.


A dependncia em que o homem se acha, algumas vezes, em relao aos Espritos inferiores, provm de sua entrega aos maus pensamentos que estes

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Teoria da Zona de desenvolvimento proximal (Vygotsky) - LEONTIEV, A. Uma contribuio teoria do desenvolvimento da psique infantil. IN:VIGOTSKII, L. LURIA, A.; LEONTIEV, A. Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem. 5. ed. So Paulo: cone / Edusp, 1994.p 59-83.
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Conforme Allan Kardec, o nome para o assdio extra-fsico que uma pessoa pode vir a sofrer. Para Kardec, estamos sempre rodeados e sendo intudos por espritos. Estes, de forma geral, podem ser classificados como bons, maus ou neutros. O termo obsesso utilizado apenas para a influncia do segundo caso, ou seja, dos maus espritos, ou seja, daqueles que agem com a inteno de prejudicar algum.

lhe sugerem, e no de quaisquer acordos feitos entre eles. O pacto, no sentido vulgar do termo, uma alegoria que simboliza uma natureza m simpatizando com Espritos malfazejos. (Kardec, 2004)26

No Brasil no sculo XX, tanto a Psiquiatria como o Espiritismo estavam em busca de legitimao, de seu espao cultural, cientfico e institucional dentro da sociedade brasileira. Estavam ligados s classes urbanas intelectualizadas e defendiam diferentes vises e abordagens teraputicas relacionadas questo da mente e da loucura. Entre diversas pesquisas, a esquizofrenia (transtorno psictico) passou a ter nfase nos estudos. As diferenciaes entre mdiuns e esquizofrnicos comearam a ser notadas na dcada de 50 quando houve uma mudana de mentalidade, e essas manifestaes passaram a ser vistas como sendo no patolgicas quando vivenciadas dentro de uma religio. Apesar do DSM-4, predomina no discurso
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ter includo a categoria Problemas Espirituais e Religiosos, a interpretao de que mediunidade fraude,

acadmico

charlatanismo, psicopatologia, delrio, alucinao, entre outros diagnsticos, o que dificulta uma melhor compreenso do fenmeno quando ele se manifesta. Desde 1998, a Organizao Mundial da Sade (OMS) define a sade como um completo bem-estar biolgico, psicolgico e espiritual. Alm disso, o CID 1028 (cdigo internacional de doenas) define que h o estado normal de transe ou de possesso, que aquele que acontece durante uma manifestao medinica, e o patolgico, causado por alguma doena. Enfim, hoje a mediunidade no mais considerada uma enfermidade, apesar de, na prtica, pelo menos no Brasil, continuar sendo tratada nos consultrios e nos hospitais psiquitricos como uma psicopatologia.
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Comentrio de Kardec q. 549, O livro dos espritos. Rio de Janeiro: FEB, 2004.

Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais

O CID 10, item F.44.3 - define estado de transe e possesso como a perda, transitria da identidade com manuteno de conscincia do meio ambiente, fazendo a distino entre os normais, ou seja, os que acontecem por incorporao ou atuao dos espritos, dos que so patolgicos, provocados por doena. Os casos, por exemplo, em que a pessoa entra em transe durante os cultos religiosos e sesses medinicas no so considerados doena.

Allan Kardec lidou com a questo da loucura e suas relaes com o Espiritismo em diversos momentos. Enfatizava a base biolgica da loucura e a influncia do ambiente cultural do paciente sobre o contedo da psicopatologia.
[...] No confundamos a loucura patolgica com a obsesso; esta no provm de leso alguma cerebral, mas da subjugao que Espritos malvolos exercem sobre certos indivduos, e que, muitas vezes, tm as aparncias da loucura propriamente dita. Esta afeco, muito frequente, independente de qualquer crena no Espiritismo e existiu em todos os tempos ( Kardec,

2002)29 A Doutrina Esprita, usando de analises psicossociais e as a bordando sobre a tica esprita, procura ensinar a seus frequentadores a necessidade da reforma intima, e da alteridade para com o outro.
notvel verificar que as crianas educadas nos princpios espritas adquirem uma capacidade precoce de raciocnio, que as torna infinitamente mais fceis de serem conduzidas. Ns as vimos em grande nmero, de todas as idades e dos dois sexos, nas diversas famlias onde fomos recebidos, e pudemos fazer essa observao pessoalmente. Isso no as priva da natural alegria, nem da jovialidade. Todavia no existe nelas essa turbulncia, essa teimosia, esses caprichos que tornam tantas outras insuportveis. Pelo contrrio, revelam um fundo de docilidade, de ternura e respeito filiais que as leva a obedecer sem esforo e as torna responsveis nos estudos . Foi o que pudemos notar e essa observao geralmente confirmada. [...] Essas crianas, por sua vez, educaro seus filhos nos mesmos princpios e, enquanto isso, os velhos preconceitos iro, de pouco em pouco, desaparecendo com as velhas geraes. Torna-se evidente que a idia esprita ser, um dia, a crena universal. ( Allan Kardec)30

29 30

KARDEC, Allan. O que Espiritismo. Cap. 18- Loucura, Suicdio e Obsesso. Ed. FEB. Rio de Janeiro 2002. Livro Viagem Esprita em 1862 - Allan Kardec

A Psicologia e o Espiritismo mostram que a soluo se encontra na transformao de ns mesmos, em todos os nveis, inclusive no tico-moral, ela vital para a modificao de hbitos, acrescentando vida aos nossos dias. A chamada Reforma ntima deve acompanhar um processo contnuo de Autoconhecimento (questo 919 31 , em O Livro dos Espritos). Quando uma pessoa no consegue isso sozinha, ela no deve deixar de procurar a ajuda de amigos e parentes, de um terapeuta especialista, e de Deus.

31

Ques to 919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal?

R. Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo.

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