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Construir el Reino desde las mediaciones
Rui Manuel Gracio, o.p.

"Estaba seguro el Faraón cuando dijo a los capataces: No les deis la paja para los ladrillos. Que la vayan a buscar ellos. Y que hagan la misma cantidad de ladrillos'. Estaba seguro, pero no te conocía a Ti. (...) Tú eres muy otro. No comes a la mesa del patrón aunque te inviten los banqueros y los monseñores. Comes en los barracones. El que te busca tiene que ir a esos lugares. El que quiere amistad contigo tiene que firmar en el suburbio el pacto histórico de la liberación". 1 1. Contextualización del problema: las mediaciones del Reino. Uno de los principales méritos de las prácticas transformadoras de las y los cristianos de América Latina (AL), así como de la Teología de la Liberación (TL) de aquellas latitudes, es que han puesto en primera fila de sus intereses, reflexiones y debates el tema de las mediaciones. No es que sea éste un tema original suyo. Pero han sido los que más adelante lo han llevado, los que más han profundizado hasta hoy sobre él. Dado su contexto de opresión y marginación, no desde una teología desencarnada y abstracta, sino desde una práctica combativa, crítica y de base. El principal reto nos viene entonces de AL, continente empobrecido y creyente. Nos viene además como fruto de una evolución natural provocada por la situación política, social y económica de sus países, fundamentalmente a partir de los años 60. En este sentido, quisiera hacer dos observaciones. En primer lugar, en el caso de Brasil, y sin pretender aquí hacer una lectura histórica de una problemática que nos llevaría demasiado lejos, el hecho de la radicalización política de la Acción Católica especializada (principalmente la JUC y la JOC), junto con la participación fuerte de muchos cristianos / as en las luchas sociales y políticas a partir de la época de los 60, abrió un espacio natural de entronque de la fe cristiana con una praxis histórica de cambio social y político. Se entendió perfectamente que la fe cristiana no podía existir aparte de las contradicciones reales por las que pasaba el pueblo. Miseria, represión, salarios de hambre, analfabetismo, prestaciones
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P.LOIDI, 'Tú apuestas por los pobres'. In : PATXI LOIDI-MANUEL REGAL-FLORENTINO ULIBARRI, Gritos y plegarias. Desclée de Brouwer, Bilbao 1991, 13ª ed., pp. 312-313-314.

supuso el encuentro con los hombres y las mujeres oprimidas / as del continente. poder y presencia en la sociedad civil. lo cierto es que la cuestión fundamental no es ésta. era necesario una intervención sociopolítica y lo más colectiva posible para cambiar di cha situación. . La Iglesia de Cristiandad. Por consiguiente. La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín2 (1968) fue el punto clave de convergencia de una práctica que se estaba dando ya en AL. No es una articulación desde arriba (aun pretendiendo ser en favor de las clases más desfavorecidas: populismo y paternalismo). La práctica de la Iglesia popular. principalmente el Estado 3 . Medellín. Además de que. en escala homeopática. Esto era un fenómeno global en América Latina. Punto de llegada y. siempre ha tenido mediaciones sociales. En segundo lugar.. Pero Medellín no es simplemente la aplicación del Concilio Vaticano II en AL. no es que la Iglesia empezara únicamente a tener una praxis de mediaciones a partir de los años 60. el hecho de que los dos temas que inician los documentos de Medellín fueran precisamente los que tratan con valentía de los problemas de la Justicia y de la Paz. es la articulación directa con la sociedad civil. Las Iglesias no podían ser sordas a esta llamada de los tiempos. con las organizaciones populares y sus praxis.. que tantos enfrentamientos tuvo con la jerarquía eclesiástica en aquel entonces). Morte das cristiandades e nascimento da Igreja. reforzada años más tarde con la Doctrina de Seguridad Nacional. etc.2 sociales de salud muy deficientes. Es decir. punto de partida para un estilo de fe que ahondará en las décadas siguientes. es decir. utilizando ahora categorías gramscianas. desde las luchas concretas de las y los empobrecidos. Lo que está en cuestión es una lógica alternativa de acción y de conciencia. Porque. existían ya otras experiencias en otros contextos (por ejemplo. 2 No deja de ser todavía hoy sorprendente. El método de ver-juzgar-actuar no fue entonces construcción de ningún brillante grupo de teólogos o pastoralitas. nivel de compromiso y de respuesta eclesial. desde y a partir de AL. la Iglesia siempre se ha articulado. en concreto... el libro ya clásico de PABLO RICHARD. políticas. sino desde abajo. no podía convivir en absoluto con el mensaje del Evangelio. porque ese era el contexto primermundista. El Concilio Vaticano II significó el encuentro con el 'hombre moderno' y con la cultura de la modernidad. el encuentro con las y los empobrecidos y oprimidos por una estructura socio-económica de marginación. Edições Paulinas. aunque evidentemente con distinto cronograma. Basta echar un vistazo crítico a la Historia de la Iglesia para darnos cuenta de que esto siempre ha funcionado así. como señal que muestra un estilo diferente de reflexionar la fe desde un contexto de exclusión. la Iglesia siempre utilizó la mediación del Estado para tener in fluencia. Lo que cambia ahora son dos cosas: (1) la lógica y los contenidos de esas mediaciones y (2) a crítica y el desenmascaramiento de aquellas mediaciones concretas que han sido utilizadas a lo largo de la historia. amén del proceso de dictadura militar. siempre fue una Iglesia articulada con la sociedad civil desde la sociedad política. sino fruto de una búsqueda creativa en un contexto de opresión. São Paulo 1982. sino su relectura histórica. refiriéndonos ahora al ámbito eclesiástico. 3 Cfr. por el contrario. económicas y culturales. expresada en las voces de las y los pobres. la experiencia de los sacerdotes obreros principalmente en Francia. que funciona tanto a nivel de colonialismo internacional como interno. al mismo tiempo.

desde este lugar social y hermenéutico. dos modelos de Iglesia contradictorios. es decir.). no sea una abstracción vacía. antítesis. la mediación posibilita que el universal deje de ser abstracto y pase a ser concreto. etc. Este es un autoproceso. Si la inmediatez es lo universal (Hegel se mueve dentro de los parámetros del denominado idealismo alemán). la "caminada" con sus organizaciones populares. es decir. señalar brevemente este hecho histórico de "toma de conciencia" de que la Iglesia es una Iglesia de mediaciones. Es la Iglesia de la Liberación. con otra mentalidad (socio-estructural). la Iglesia quería ingenuamente ayudar a los más pobres. La mediación es lo que permite hablar de un universal concreto. es un automovimiento.. negarse y superarse. Algo que es "mediado" es algo que se ha hecho concreto. reducida a su abstracción pura. síntesis (y nuevamente la síntesis pasa a ser tesis en otro movimiento posterior.) En efecto. histórica y socialmente. Para entendernos. la "Iglesia sociedad perfecta". el simple devenir"4. categoría que se ha tornado clave en el pensamiento contemporáneo. Para Hegel. un continuo proceso de ponerse. por consiguiente. pero no es eso lo que queremos analizar aquí. la historia de este "giro copernicano" es compleja. antagónicos e incompatibles. La realidad no es sino la Idea Absoluta en su permanente devenir. Mediaciones no reconocidas y muchas veces entendidas como espontáneas y connaturales. 2. Evidentemente. Por consiguiente. Es en la Fenomenología del Espíritu donde aborda esta cuestión.HEGEL. .. se entiende por "mediación" la concreción (negatividad) de lo universal. el momento del yo que es para sí. al que se ha denominado tesis. en Iglesia popular. Fenomenología del Espíritu (Fondo de Cultura Económica. la realidad es devenir. la mediación no es sino la igualdad consigo misma en movimiento o la reflexión en sí misma.W. ¿Qué se entiende por "mediaciones"? Ha sido Hegel quien comenzó profundizando más sobre la categoría de "mediación". cuando se habla aquí de "Iglesia mediática" hablaremos más bien de la Iglesia que se articula con las bases sociales y las clases populares. Articulándose con los de arriba. Dicho de otra manera. se determine. es ya una mediación (.F. como es sabido. que defiende eclesiológicamente una Iglesia-utopía al margen de sus articulaciones. pero que realmente. de Wenceslao Roces). Frente a ella tenemos la Iglesia conservadora. Son.3 Desde esta práctica. 17. México 1973. con el poder. Escribe allí: "Lo que es algo más que una palabra así y marca aunque sólo sea el tránsito hacia una proposición contiene ya un devenir otro que necesita ser reabsorbido. El encuentro real con ellos. y de que el punto clave que hay que discutir en concreto es de qué mediaciones se trata en cada caso. trad. la realidad no es sino el despliegue de la Idea Absoluta mediante el proceso tricotómico. para lo que aquí nos interesa en nuestra investigación. por el momento. Dicho de otra manera y más sencillamente. sin necesidad de exterioridad que lo impulse. es posible entonces emprender una relectura de las mediaciones utilizadas permanentemente por la Iglesia a lo largo de su bimilenaria historia. larga y minuciosa. se articula con los privilegiados y poderosos de turno. la negatividad que hace volverse otro. p. 4 G. algo que ha devenido. en la filosofía hegeliana la mediación es el devenir mismo. Bástenos. permitió que un sector importante de la Iglesia se pudiera ir convirtiendo en Iglesia de las y los pobres. la pura negatividad o.

como h a ocurrido muchas veces. (1) Separación entre "Reino de Dios" e "Iglesia Esto significa. El Espíritu sopla donde quiere 6 5 En este caso. Pero en este punto es importante hacer una distinción. Tal vez. En este mismo sentido. es decir. etc. Así. si una Iglesia o modelo de cristianismo utiliza unas mediaciones burguesas para implementarse (alianza con una burguesía liberal "progresista". O unas determinadas mediaciones sindicales (o de tendencia) y partidarias. en este sentido deberíamos hablar de "mediaciones" y de "contramediaciones".). más o menos experimentados. un concepto o realidad anteriores de tipo abstracto. Es decir. Por ejemplo. de lucha.). y donde está el Espíritu del Señor. políticos.4 Teniendo en cuenta la aportación de Hegel. indígena. Las mediaciones nos permiten hablar de universales concretos. que el Reino de Dios trasciende. y hace sospechar que nos hallamos ante una Iglesia de Cristiandad. Donde exista una Iglesia que se sirve de mediaciones populares (articulación con el movimiento popular. . 3. aunque éstas no sean las populares. etc. Por lo tanto. Lo mismo es válido para un concepto de Reino de Dios que. al status quo. Se puede ser consciente de que se utiliza una serie de mediaciones. para combatir la Iglesia "comunista". es lícito entonces hablar de otro modelo de Iglesia que utiliza contramediaciones de tipo popular. Evidentemente. nos apropiamos de su categoría y la empleamos aquí en nuestro estudio. pero sin comprometernos en su postura ontológicoepistemológica global. allí está la libertad". Caso contrario. sino con contenido. allí está el Espíritu del Señor ". una Iglesia que utiliza conscientemente unas determinadas mediaciones. Pues bien. Presupuestos de una "concepción mediática" Pueden existir varios presupuestos para una "concepción mediática" de tipo popular. se convierte en pura abstracción o en vaciedad inoperante5 . Desde mi punto de vista. cfr. Hablar de "mediaciones" o "contramediaciones" depende del lugar social de donde partimos. Citado según la Biblia de Jerusalén). señalaría principalmente cuatro. Porque también se puede entender a la inversa. esta actitud favorece a los poderosos. más o menos fundamentados. será una interpretación conservadora o tradicionalista que no lleve a actitudes concretas de transformación. 6 "El viento (Espíritu) sopla donde quiere. O decimos entonces que la praxis transformadora es una mediación del Reino de Dios. la mediación económica nos permite concretar el proyecto de una sociedad alternativa. Así es todo el que ha nacido del Espíritu" (Jn 3. sin mediaciones. articulándose con sectores de grandes latifundiarios. se puede hablar de otras Iglesias que utilizan conscientemente "contramediaciones" (por ejemplo. y no otras. Evidentemente. culturales o religiosos que llevan a mantener una postura así de Reino de Dios abstracto. también 2 Cor 3. utilizando la filosofía de la sospecha. esto presupone que se hagan análisis de la realidad correctos. frente a concepciones eclesiocéntricas extremas. tendríamos que analizar despacio cuáles son los condicionamientos económicos.. con intelectuales burgueses críticos. por ejemplo. entendemos aquí por "mediación" cualquier concepto o realidad que nos permita concretar. de cambio. sindical combativo. banqueros o militares. que "Reino de Dios" e "Iglesia" no se identifican. la sociedad alternativa sería un mero programa vacío. no existe "la" economía: existen diferentes paradigmas económicos. no una utopía concreta (Ernst Bloch). determinar. articulada con el Estado y sus intereses.. con determinadas tendencias más a la izquierda dentro de partidos demócrata-cristianos.).17: "Porque e l Señor es el Espíritu. y oyes su voz. Así. sofisticados y complejos. es decir de universales n o vacíos.8). pero no sabes de dónde viene ni a donde va. va más allá de lo eclesial o eclesiástico. fórmula teológica que permite igualmente la lectura inversa: " Donde está la libertad.

de medios de comunicación. lo cual es producto también de una lucha concreta. desde la lucha por la justicia). aunque no sea competencia suya. O debería serlo. Pero en la práctica no siempre es así. interpretar y reaccionar ante una historia que es contradictoria. Nuestra sociedad capitalista acentuada ahora por la caída de los regímenes del Este y por la implementación de brutales programas neoliberales . político. en la práctica. No es posible predicar el Evangelio en un contexto de opresión y muerte sin partir de la justicia social. la miseria. Esto. en definitiva. ha permitido incluso un importante avance ecuménico (ecumenismo desde la acción. Pero. incluso mediante gente autocalificada de "ateos" y "materialistas". Diría más: es una Iglesia auténticamente tal.el hambre. populista o desarrollista. Una Iglesia que asume estas luchas de una manera colectiva es una "Iglesia mediática". donde se disparan las diferencias de clase y los abismos tienden a aumentar en líneas generales (no sólo a nivel internacional. frente a una gran mayoría despojada incluso de lo más básico para poder vivir. haciéndose Iglesia del pueblo y contribuyendo a crear o participando en las organizaciones populares.. la carencia de vivienda digna. también a nivel nacional). Por "dialéctica" entendemos aquí la capacidad de darse cuenta. una Iglesia evangélica. podemos decir que lo teológicamente correcto es afirmar que la Iglesia es mediación del Reino. esto presupone igualmente una visión del Evangelio a nivel estructural y no sólo individual. etc. Mucha gente se ha apartado de la Iglesia o la critica precisamente porque oculta o contradice el mensaje evangélico de Jesús. que puede contradecir esta utopía eclesial e incluso el Reino (según aquello de que "soy ateo por culpa de la Iglesia".es una sociedad profundamente antagónica. es importante ser conscientes de que el Reino de Dios se puede realizar de muchas maneras.. sí que es imprescindible incorporar esta racionalidad política) y que incorpora también una metodología de trabajo .. Es decir. donde incorporar mediaciones se torna algo natural). Una Iglesia o un cristianismo que toma conciencia de esta contradicción fundamental de nuestro sistema.). sanidad adecuada. mediante la cual unos pocos privilegiados acumulan más y más poder económico. tendremos que decir que la Iglesia es la mediación privilegiada del Reino. una Iglesia que actúa desde esta situación tomando partido por las y los más oprimidos (opción preferencial po r los pobres). (4) Mentalidad política Una Iglesia o un cristianismo así son conscientes de que no basta una mera praxis o mentalidad paternalista. Porque el criterio clave es la práctica que efectivamente se lleva a cabo y no las proclamaciones teóricas de principios... el analfabetismo. Aquí conviene también hilar muy fino para no confundir el nivel ontológico con el nivel axiológico. así como la lucha esperanzada en contra de este estado de cosas. sin sus necesidades animales cubierta . Pero dejando estos casos. La praxis transformadora ha permitido que hayan sido las y los empobrecidos los que hayan "forzado las Iglesias" (sus prácticas tradicionales) para abrirse a los "signos de los tiempos". Sólo es posible una Iglesia mediática cuando nos damos cuenta de que el Evangelio necesita de mediaciones para hacerse realidad (a su vez. (3) Concepción dialéctica Esto significa que un cristianismo mediático posee una mentalidad dialéctica de la historia. (2) Praxis transformadora Decíamos al principio que fue la práctica transformadora de tantos y tantas cristianos / as lo que llevó a romper con un determinado modelo eclesiológico e iniciar otro nuevo. La primera mediación es la de la justicia social. Teóricamente. etc.5 y muchas veces en la historia ha hablado de manera distinta a los intereses de los "derechos de la Iglesia" en ese momento. Es una Iglesia que parte de un análisis de la realidad afinado (que. etc. que en AL eran y siguen siendo . Una "Iglesia mediática" entonces sólo es posible a partir de una práctica de cambio social de estructuras injustas. confundir la utopía de lo que es Iglesia (o está llamado a ser tal) con lo que en concreto es el mundo eclesiástico. trabajo. es una Iglesia "mediática".

Mediaciones teóricas son las herramientas intelectuales de elaboración crítica de proyectos. O de toda y todo militante cristiano. y un Evangelio individual burgués. Quizá tendremos que revisar nuestras metodologías de trabajo a este nivel. especialmente dentro del mundo en que vivimos.7 4. INPRECOR. La temática "Fe y Política". esto es. social. quien a su vez se remite a un artículo. que la utiliza como equivalente de 'marxismo'. políticos (incluso publicitarios) que configuran nuestra sociedad. Ediciones HOAC-ANTHROPOS. quien a su vez se remite a un artículo. de MICHAEL LÖWY. 8 Utilizando una conocida expresión de Gramsci. instituciones. La Iglesia no puede ser ingenua. según los lugares. La mayor parte del clero ha sido formado en otros esquemas del pasado. etc. y no trasciende el desarrollismo. donde la praxis tiene la primacía hermenéutica . Madrid 1991. 8 Tomo aquí la expresión 'cristianismo de liberación' de RAFAEL DIAZ-SALAZAR. . tácticas de transformación económica. Madrid 1991. Otra parte d e él. con reflejos autoritarios y de oposición a una "sociedad pecadora". política y cultural. en una teología deductivista. Es verdad que. 8 Utilizando una conocida expresión de Gramsci. El problema a veces no es el de mala intención o mala fe. Llegamos así al meollo de nuestra cuestión. 'Marxismo y religión: el de safío de la Teología de la Liberación. Este es aproximadamente el esquema mental de la mayor parte de nuestro clero. con prácticas pastorales en gran parte sacramentalistas. objetivos. y que requiere de una manera imprescindible la politización del clero. INPRECOR. Por eso. El proyecto de Gramsci. Tiene que ser crítica. contraria a los intereses de la Iglesia y de la salvación de las almas. 314. tal como se está dando en AL. 'Marxismo y religión: el de safío de la Teología de la Liberación. tiene una mentalidad más liberal. aunque aquí entendemos esta expresión en un sentido más amplio del de Gramsci. Estas mediaciones teóricas se articulan con las mediaciones sociales dentro de un planteamiento dialéctico de teoría-praxis. Ediciones HOAC-ANTHROPOS. esencialista. p. Las mediaciones seculares integran las mediaciones teóricas y las mediaciones sociales. Diciembre 1987. que un acompañamiento pastoral para quienes están ya comprometidos a tope. el proyecto de una "Iglesia mediática" es un proyecto no sólo a corto y medio plazo. Ante la y el creyente que quieren transformar la sociedad injusta que tienen delante en orden a "realizar el Reino" se le abren dos líneas de acción: utilizar las mediaciones seculares y las mediaciones eclesial es. programas. quizá la abrumadora parte de las veces. El proyecto de Gramsci. Madrid. 57: 3. que mediatizan la transformación. 57: 3. de MICHAEL LÖWY. tal vez tengamos que ser más modestos en nuestros objetivos inmediatos o escoger caminos paralelos. organizaciones. Evidentemente. Pero la cuestión es central e indispensable para la existencia de un "cristianismo mediático" o "cristianismo de liberación" . es un buen ejemplo de esto. p. apologética. hay problemas en este fenómeno de politización de las comunidades. Madrid.6 pertinente. económicos. que la posibilitan y la implementan. estrategias. la proclamación de los derechos humanos abstractos. porque todavía se sigue pensando con esquemas feudales o como si estuviéramos todavía situados en sociedades agrarias. apolítica. muy interesante. aunque aquí entendemos esta expresión en un sentido más amplio del de Gramsci. que la utiliza como equivalente de 'marxismo'. en la línea del susodicho método VER-JUZGAR-ACTUAR. las Iglesias conservadoras son tales por pura inercia del pasado. Por ejemplo. Muchas veces. los 7 Tomo aquí la expresión 'cristianismo de liberación' de RAFAEL DIAZ-SALAZAR. podríamos hablar de filosofía de la praxis. hay niveles y no es lo mismo un acompañamiento pastoral que incorpore una catequesis política para iniciados. 314.8 Mediaciones sociales son el conjunto de estructuras. es el de la ignorancia de que existen unos mecanismos sociales. meramente parroquiales. sino sobre todo a largo plazo. Mediaciones seculares y mediaciones eclesiales. La mayor parte de las veces. Diciembre 1987. muy interesante. podríamos hablar de filosofía de la praxis.

Hoy. op. por ejemplo. tanto a nivel eclesial como social. la integración sintética es con una dominante. Al hablar de mediaciones seculares y eclesiales debemos abordar también. así como obispos. Salamanca 1991. en palabras de Jon Sobrino: (1) El regir de Dios en acto (2) para establecer o modificar un orden determinado de cosas. movimientos apostólicos. Mediaciones eclesiales son determinadas estructuras que permiten implementar el Reino. para nuestra investigación. si es así. p.7 diversos movimientos sociales de corte popular. también la teología política europea). Editorial San Esteban. poco antes y sobre todo después del Vaticano II. han permitido avanzar en este aspecto transformador. la 'pequeña dialéctica' de la TdP (Teología de lo Político). A nivel de Iglesia también deberíamos distinguir entre las mediaciones teológicas y las mediaciones eclesiales. las organizaciones obreras y sindicales. cit. etc. porque a nivel dialéctico. o mejor. pp. puede ser una mediación del Reino. Un movimiento popular.las diferentes prácticas transformadoras. porque mediante él el pueblo pobre adquiere mejores condiciones de vida. son las Comunidades Eclesiales de Base y ciertos movimientos de Acción Católica. . Sus mediaciones. No negamos que sean dos tipos diferentes de mediaciones. las organizaciones y movimientos políticos. Ediciones CRT. teología feminista de la liberación. en su libro Teología de lo político. Son. el movimiento de habitación. Insisto en que la primacía la deben tener -y así ha sido. sacerdotes y religiosos/as progresistas. la teología de la liberación (en cierto sentido. 10 JON SOBRINO. Hemos tratado este tema a lo largo de nuestro libro Dios resucita en la periferia. fundamentadas y superadas en orden a concretarse más. Sin descartar algunas Conferencias Episcopales a nivel mundial. Y la TdP no es sino una práctica teórica específica dentro del universo global de las prácticas teóricas. diócesis. es decir. superando esta dualidad. Hablar de Dios desde América Latina.). CLODOVIS BOFF. Lo que aquí nos preguntamos es si hay alguna concepción que nos permita unificar. 37. 287-398. fundamentalmente. Cristología desde América Latina (esbozo). Lo que queremos. los movimientos estudiantiles.. pongamos por ejemplo. las organizaciones y asociaciones culturales críticas y progresistas. la dialéctica que se da entre la praxis cristiana de transformación y la teología de lo político. 9 CLODOVIS BOFF. Cfr. en concreto. si no queremos caer en un dualismo epistemológico y ético. Determinada línea del Vaticano. Reinado de Dios es. en sus posturas no sólo globales. la categoría-realidad que permite superar la antítesis secular-eclesial es la categoríarealidad "Reino de Dios". ya abordaba una dialéctica correlativa a ésta: la que se da entre teoría social y teología de lo político. determinada Conferencia Episcopal. objetivo demasiado amplio para este nuestro trabajo. Y. eco-teología. las mutuas relaciones entre estos dos tipos de mediaciones. de tal modo que una sólida teoría social o teología influyen después sobre cristianos / as que todavía no poseen una determinada práctica transformadora.9 En efecto. Lo que ocurre es que existe aquí una circularidad dialéctica. por ejemplo. es señalar que el Reino de Dios es susceptible de ser implementado a través de mediaciones seculares y eclesiales. Salamanca 1979. se inscribe en la 'gran dialéctica' de la relación teoría-praxis. México 1977. Así. etc. Sígueme. Cfr. Pero estas mismas teoría social o teología deben ser continuamente revisadas. El Reino de Dios.. Las mediaciones teológicas son aquellas que apuntan decididamente a una fundamentación teórica seria de un cambio eclesial-social. tornarse menos ingenuas y a fortalecerse intelectualmente.. si existe alguna predominancia de alguna de ellas. sino igualmente sectoriales (teología negra de la liberación. parroquia. Otros paradigmas teológicos del pasado reciente.10 No pretendemos entrar aquí en la teología del Reino.

Pero si las mediaciones seculares pueden realizar el Reino. Madrid 1992. mientras que lo eclesial configura la forma. principalmente en el capítulo 5. ninguna elaboración seria de un Proyecto Histórico y Popular global para el continente sin la mediación de la religión cristiana. que ya se está dando a través de las diferentes mediaciones seculares. una pastoral política). sobre todo a través de sus pastorales populares.8 así como una lucha por la justicia. experimentada no sólo como conquista sino también como gratuidad. al que le da un sentido explícito en orden al sentido de ultimidad11 . El supremo mediador sigue siendo Jesús de Nazaret. en este caso "cristiana"(y no budista o 11 Según aquel axioma de "primum vivere. que existen en todo proceso transformador. el reto de la solidaridad. principalmente socio-políticas. Más allá de los 500 años. de la vivencia colectiva de una fe histórica. entender las mediaciones eclesiales como mediaciones de sentido para las instancias seculares. etc. Las Comunidades Eclesiales de Base latinoamericanas evidentemente que son también mediaciones del Reino. 107-130. como. las relaciones económicas. a reconocer el papel que la religión puede desempeñar en un proceso social de cambio (como puede desempeñar el contrario. ¿qué pasa entonces con las mediaciones eclesiales? ¿No es la Iglesia entonces una superestructura redundante? Contestar a esto nos conduce a dos líneas de respuesta. y por lo tanto. Sin duda que estas mediaciones seculares sí que son realización del Reino. Y experimentar la espiritualidad de la gratuidad de la vida y de un Dios gratuito. desde las y los empobrecidos y oprimidos'. sino que hace una lectura. claro. Este es el papel original en la historia que está llevando a cabo el cristianismo mediático en América Latina. sociales. Hoy no se puede entender ningún cambio estructural en el continente americano. pero mediándolo históricamente. Es decir. lo eclesial no duplica o reabsorbe lo humano transformador en el sentido de una Democracia Cristiana o de un sindicato cristiano. allí se va realizando también el Reino de Dios. pp. como instancia de sentido último de la vida humana. titulado 'El proyecto de neocristiandad del Vaticano'. América Latina al descubierto. pp. escrito conjuntamente con ANA MARIA BIDEGAIN. utilizando la categoría de Enrique Dussel. ¿Qué quiere esto decir? Que lo eclesial presupone lo social. mediada a través de las organizaciones populares. la lucha por la justicia social. Es lo que se llama la "religión infraestructural". en tanto que símbolo de alienación y opio del pueblo). desgraciadamente. que deben ser consideradas y abordadas por la misma Iglesia. que por desbordamiento de amor crea al ser humano. y en el 6. IEPALA. La cuestión principal es no separar la vivencia luchadora (como criterio ético-político irrenunciable en las sociedades en que vivimos). . 89-106. la mediación de la religión "incrustada" en medio de la infraestructura de la vida. Esto no descarta las ambigüedades. y sabemos que donde la justicia se va realizando. 'Apuntes para una nueva evangelización popular. siempre sin agotarlo. desempeñó durante tanto tiempo. Ello no impide que existan problemas específicos de la participación cristiana en las mediaciones seculares. 12 Esta cuestión la abordamos en nuestro libro. Por una parte. lo cual es algo obvio (por ejemplo. nuestro modelo y guía. comparte y celebra comunitariamente una experiencia de transformación previa. el reaccionario. Dicho con otras palabras. La otra línea de respuesta es entender la religión en relación a la vida. deinde philosophare". Utilizando lenguaje filosófico-teológico diríamos que las luchas populares configuran los contenidos.

Obviamente. ¿ por qué no ?. señalaría el reto del ataque de las Iglesias conservadoras locales de AL. Sin olvidar el reto feminista. Y si aquí queremos hablar de predominancia dialéctica. que plantea cuestiones centrales.9 musulmana). Han surgido nuevos sujetos sociales (mujeres. en el ataque a la CLAR. 5. y su celebración de fe. las culturas de lo diverso. Son algunos retos que me parecen más importantes. tales como el modelo de desarrollo que usamos y sus consecuencias profundas. de una poderosa organización que se queda mirando a su ombligo (es la "eclesiología umbilical"). nuevas estrategias. una visión eclesiocéntrica revela una perversión de lo institucional. Porque el Reino de Dios o se realiza en la historia o no se realiza en ningún lugar. sin agotarlo ni confundirse con él. sino esa misma historia contemplada y vivida más en profundidad.2. que requieren nuevas mediaciones teóricas. confundiendo el Reino de Dios con su propio fortalecimiento interno y externo. Son problemas nuevos. con ser fundamental. etc. dentro de un movimiento de involución más amplio característico de la actual administración del Vaticano. contribuye a realizarlo. dichos retos no constituyen una lista cerrada ni exclusiva. dentro de una historia y sociedad únicas. retos que ponen en cuestión su propia identidad. 5. pues la Iglesia está al servicio del mundo. Se necesitan reflexiones y prácticas que den cuenta de los paradigmas culturales. e incluso a nivel mundial. la Iglesia tiene una autonomía sólo relativa con respecto a la historia y lo social. En segundo lugar. niños. con la persecución sistemática de la Teología de la Liberación y sus teólogos. Lo religioso no es algo añadido a la historia. así como un ecumenismo con sus religiones en ascensión.1. el cristianismo liberador goza de "buena salud". en último término. sin excluir otros posibles. pero como la vida nunca para. Por consiguiente. necesita también avanzar y no quedar momificado en un pasado reciente. de obispos e Iglesias en una línea mediático-liberadora. La ascensión del movimiento indígena por todo el continente. plantea el diálogo con culturas diferentes de la judaico-cristiana occidental. y también. Dígase lo mismo para toda experiencia humana (que siempre es. como dador explícito de sentido de las experiencias vitales. del mismo modo que lo eclesial. pero que le impulsan a avanzar hacia nuevos planteamientos. de esa experiencia vital. En general. Dígase lo mismo con la cultura afro americana y sus religiones. Aunque pueda tener sus específicos problemas. tan o más importantes. mediada corporalmente). 5. Concluyendo: las mediaciones seculares transformadoras contribuyen a realizar el Reino. sobre todo de la ecología política (más que el medioambientalismo). indios) y esto requiere una reelaboración de los esquemas liberadores. principalmente de las culturas del otro/a. diríamos que quien predomina es el mundo. preocupada más por sus propios intereses y extensión social de sus espacios de poder. . que se han complejizado. antimilitarista o ecológico. El primer reto es el reto de los procesos populares mismos en el continente americano. Esto es algo que se ha notado cada vez más fuertemente en los últimos años en América Latina. conversión a una realidad que desborda siempre la elegante lógica hermenéutica de los fenómenos sociales que poseemos hasta ahora. La contradicción socioeconómica no lo es todo. Retos para un "cristianismo mediático" hoy Termino mencionando una serie de retos que posee hoy el cristianismo mediático. negros.

Madrid 1992. represión selectiva. ¿ La cuadratura del círculo ? Y no olvidemos tampoco el tremendo impacto y crecimiento de las sectas fundamentalistas. Son los retos del cristianismo africano. Madrid 1992 14 Me parece muy útil. ¿Promoción o destrucción de los pueblos? Editorial San Esteban. El desafío evangelizador es entonces: ¿Cómo acompañar al pueblo pobre en sus luchas por más justicia y dignidad? 14 He aquí el fondo de la cuestión y lo que supone auténticos gestos proféticos por parte de las Iglesias hoy en AL. y al mismo tiempo seguir creyendo que es posible hacer algo teniendo en cuenta el conservadurismo Vaticano. 13 Recomiendo el interesante libro de GIULIO GIRARDI. entre otras) se van a hacer notar claramente en esta Conferencia. IEPALA. a los gravísimos retos que plantea hoy América Latina. planes de ajuste estructural y la deuda externa que llevan a más empobrecimiento de las capas populares (e incluso medias). flexibilidad. es el de la próxima Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo. pp. 5. por ejemplo. 12 Esta cuestión la abordamos en nuestro libro. sino de levantar este tremendo problema. por lo tanto. El reto consiste en seguir desarrollando ese cristianismo liberador con los retos sociales que planteábamos. . fue de "tierra quemada" (es decir. ¿Qué pasará ? Dada la correlación de fuerzas. el libro III COLOQUIO TEOLOGICO DOMINICANO. genocidio) de América.. la miseria creciente.10 No faltan datos en este sentido. ¿ con qué derecho ? Nueva Utopía. etc. deinde philosophare". 107-130. Otros retos provienen del Tercer Mundo. muy concreto. pp. en este sentido. No se trata aquí y ahora d e apuntar soluciones. por parte del Vaticano (principalmente de la Congregación para la Doctrina de la Fe) hacia las posturas liberadoras. coincidiendo con la fecha del Quinto Centenario del "descubrimiento" (invasión. una conservadora y otra progresista (interpretación primermundista). en absoluto pluralista y dialogante (como sería lo normal después del Concilio Vaticano II)12.13 Las dos eclesiologías y espiritualidades (fundamentales. tales como el hambre. en Octubre del 92. el reto de la solidaridad. Si la primera evangelización. analfabetismo. exceptuando la evangelización profética del grupo de Las Casas y otros. etc. espiritual incluso. principalmente en el capítulo 5. Hasta ahora no se ha visto una postura de diálogo. 12 Según aquel axioma de "primum vivere. Es un caso parecido al del problema indígena. La cosa es más profunda. escrito conjuntamente con ANA MARIA BIDEGAIN. 89-106. recesión. desde las y los empobrecidos y oprimidos'. etc. 'Apuntes para una nueva evangelización popular. Pero es importante señalar que no se trata de mero antagonismo de dos concepciones teóricas.1. Se trata del reto de las culturas y de lo que significa evangelizar las culturas. conquista. y la unilateralidad de la eclesiología dominante. asiático. Se trata de dar respuesta pastoral y teológica. titulado 'El proyecto de neocristiandad del Vaticano'. en 5. continuar la contradicción. 5. arrasar con los valores culturales y religiosos indígenas). Cómo evangelizar hoy. América Latina al descubierto. para ver un poco más allá la contradicción que se da entre dos eclesiologías antagónicas. acogida fraterna.4. La Conquista. Un tercer reto. Más allá de los 500 años. una posible consecuencia es un resultado ambiguo (con un documento también ambiguo) que permita una doble lectura y.3. y en el 6. y creyendo también profundamente en el "proyecto-Iglesia" inspirado por Jesús. sin visos de solución. Salamanca 1991.

En quinto lugar. la movilidad funcional y geográfica de las y los trabajadores. el éxito y el dinero. no marginación del diferente. Señalaría principalmente tres desafíos. paro estructural y de larga duración. de marginación. la vivencia de una serie de valores como comunidad. 5. sino precisamente que se necesitan mutuamente (este es el meollo del cristianismo mediático) ? ¿ Cómo evangelizar concientizando sabiendo que la gente está aquí15 muchas veces "vacunada" ya contra el cristianismo (sobre todo en contra de un cristianismo liberador). que no crecemos significativamente y que "eso de la Teología de la Liberación está bien para América Latina. o.5. . Las y los cristianos tenemos aquí el reto de la espiritualidad. señalaría los retos que este cristianismo mediático tiene en Europa y.5. el egoísmo. etc. El neoliberalismo feroz y la idolatría del mercado están provocando cada vez más fuertes contradicciones internas. etc. y donde las "grandes palabras" y los metarelatos se supone que han acabado o ya no tienen vigencia y eco ? Pero el problema es cómo dar respuesta práctica a los problemas que hemos apuntado anteriormente. La cuestión es el mismo modelo económico.5. en el Primer Mundo. Me refiero a los problemas de pobreza creciente en capas específicas de la sociedad. me parece que. pues supone conocer profundamente las culturas que se quiere "evangelizar". en Europa. los inmigrantes. etc. Con otras palabras. extensión de los contratos de trabajo temporal (algo que afecta principalmente a las/los jóvenes). más bien. planteamientos estratégicos y cambios estructurales más allá de meras reformas. Pero el problema es que hay un paradigma que n o ha caído y que sigue operando: el paradigma capitalista neoliberal. y que nuestras Iglesias "huelen a muerto y a rancio"? ¿Cómo seguir adelante con esperanza cuando por todas partes se nos recuerda que somos aquí muy poquitos.2. muchas de estas culturas tienen muchos más valores "cristianos" que los de nuestra civilización occidental. ? En este último sentido. 5. ¿ Cómo vivir y trabajar con todo esto en óptica y vivencia cristiana ? 5.11 el asunto es de envergadura enorme. sin idealizar. frutos precisamente de esta "civilización" postmoderna (mientras la mayor parte de la humanidad no ha accedido siquiera a los beneficios de la modernidad). una espiritualidad alternativa frente a la "mística" del consumismo. levanta otras cuestiones de fondo: ¿ No destruye una evangelización "cristiana" la identidad cultural de estos pueblos ? ¿ Qué es en definitiva "evangelizar": transmitir una serie de principios teóricos o dogmas. ¿ Cómo mostrar que Fe y Política no son dos realidades antagónicas. de pobreza y exclusión. por extensión. el individualismo. ¿ Cómo hablar y vivir la liberación en la postmodernidad. cultural y político que tenemos. rupturas. Saber partir de y actuar mediáticamente con las propias contradicciones internas del Sistema en nuestro contexto.5. Si no la elaboración y vivencia de una espiritualidad de la resistencia y de la contracorriente. drogadicción. pero aquí ya lo tenemos todo 15 Escribo desde el Estado español y pensando también en Portugal. Parece que han caído los paradigmas globales de transformación.1. etc. No una espiritualidad genérica. Lo antes expresado apunta al difícil problema también de la concientización. Aquí. sino de la responsabilidad por la "polis" y todo lo que esto implica. autodenominada "civilización occidental cristiana". 5. justicia. feminización de la pobreza. ¿ Cómo mostrar que el cristianismo tiene que ver con la vida y que lo político dice respecto también a la vida y es parte integrante de ella ? No se habla aquí principalmente de la política partidaria. de la politización de la sociedad civil. que es una cultura del fragmento. Además. compartir/repartir. fraternidad. Todos estos difíciles problemas necesitan un abordaje de fondo. la cosa es también complicada.3.

MANUEL REGAL-FLORENTINO ULIBARRI. con Jesús. donde anidan los pájaros (cfr. Finalmente.p. ¡Tengamos entonces fe profunda en la fuerza interna del Reino y en su "potencia explosiva". como un grano de mostaza. que cuando es plantada crece y crece hasta llegar a ser una de las más grandes.12 medianamente solucionado" (lo cual es. y no en los nichos de los santones ni los templos de los dioses.p . p. mientras un cuarto prospera en la más irritante sobreabundancia y lujo ? Ser cristiano/a es ser ciudadano/a del mundo y todo lo que sea humano. Sobre todo tengamos la esperanza inabalable de que el Reino de Dios es como una pequeña semilla. es necesario un cristianismo mediático liberador. apuntaría el reto. 'Tu lugar es el mundo'. donde silban las balas y levantan montañas de escombros las bombas. 16 P. Gritos y plegarias. Rui Manuel Gracio Das Neves o. la más pequeña de las semillas.16 Fr. una mentira y una simpleza. Ello significa que vamos superando algunas ingenuidades y que vamos creciendo y profundizando en nuestra fe liberadora. tan urgente en este momento. 318. obviamente. LOIDI. venga de donde venga. más que nunca. In: PATXI LOIDI. Desclée de Brouwer. Mt 13. Que Tú no eres un Dios de vitrina. el Mesías de los pobres! Meternos en la refriega y combatir a tu lado para encontrarte como un guerrero más luchando con los pobres ". Ahí es donde tenemos que buscarte. pero que revela el grado de desconcientización radical de gran parte de nuestra población europea)? 5. a tres cuartos de la población mundial que sufren empobrecimiento sistemático. como levadura en la masa! Termino con una poesía. que actúe articulado con otras fuerzas como herramienta de cambio social.6. que expresa excelentemente lo que para mí significa la espiritualidad de un "cristianismo mediático": "¡El mundo! El mundo es tu sitio. básico para el cristianismo mediático. es decir. 31-32).. nos tiene que afectar. Eres lo bastante fuerte como para resistir en la primera fila de la lucha. de una conciencia internacionalista. La pregunta sobre todo es : ¿ Cómo dar res-puesta a la "lógica de las mayorías" (Xabier Gorostiaga). Esto nos permite estar bien vivos e interesados en una lucha creativa y alternativa. internacionalista. Bilbao 1991. Nos damos cuenta de que las cosas son más difíciles de lo que creemos. 13ª ed. ¡Ahí es donde tenemos que buscarte. Ser "católico" es ser universal. Hoy. Mediaciones del Reino Rui Manuel Gracio o.

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