You are on page 1of 7

Lectura A2 PASTOR, J.A. “Mythos y lógos” publicado en http://www.uv.es/~japastor/mitos/tindice.

htm

En nuestro entorno cultural, la voz "mito" posee una carga semántica añadida que asimila el mito a lo ficticio y compele a contemplar, valorar y juzgar una supuesta forma de pensamiento típica de una mentalidad pre-lógica y mística, desde el supuesto y correlativo modelo lógico-racional que se considera propio del pensamiento científico. "En la cultura occidental la palabra mito suele ir asociada a los relatos de las hazañas de las divinidades y héroes del mundo antiguo y suele sugerir un tiempo fabuloso y lleno de encanto, pero también ingenuo y sometido a creencias erróneas, propias de civilizaciones primitivas que se caracterizan por la existencia de formas de pensamiento no sólo anteriores, sino también inferiores al conocimiento científico."45 La palabra "mito" proviene del vocablo griego mythos, comúnmente interpretado en nuestra lengua como "narración" o "relato" y, en principio, no se opone a lógos (término que refiere a "las diversas formas de lo que es dicho"46), en su prístino significado de "discurso" (i.e., ambas voces guardan una cierta relación de continuidad en sus significaciones). Etimológicamente, mythos proviene de la raíz my, la cual se refiere, en una primera acepción, a la onomatopeya (emitir e imitar sonidos) y, en un segundo sentido, al acto de mover boca y labios al hablar47; lógos es el sustantivo del verbo légein -"decir, hablar"-48. En el antiguo uso lingüístico homérico, el término mythos no quiere decir nada distinto de "discurso", "proclamación" o "notificación"49. Puede decirse entonces que, en un primer momento de la cultura griega correspondiente al periodo arcaico, mythos y lógos no guardan entre sí una relación de oposición (como ocurrirá posteriormente, en la época clásica, cuando el lógos pase a ser, ya no "mera representación, sino concepto"50), dado que se consideraba mythos a aquello que se narra o relata mediante palabras, esto es, por vía del discurso oral. Cuando los mythoi poseían una carga religiosa (generalmente, pareja a la transmisión de "verdades intemporales"), eran también llamados, en la cultura griega antigua, hieroi logoi, esto es, "discursos sagrados"51 o narraciones sacras que glosan las gestas de los héroes y las vidas de los dioses. Así entendidos, los mitos eran relatos, narraciones, historias de héroes, hombres y dioses que ofrecían una peculiar "explicación", tanto de las regularidades de la naturaleza, como de determinados fenómenos sociales52. Si bien en sus orígenes o, al menos, hasta donde tenemos noción de su uso 53, la voz mythos no entraba en oposición directa con lógos (sino que en algunos casos, la complementaba), es durante la llamada "Ilustración" griega de los siglos IV y V a. d. C. cuando comienza a gestarse la oposición entre lo que van a pasar a significar uno y otro. Ello acontece en virtud de que la razón o, mejor dicho, el denominado "discurso razonado" o "discurso argumentativo-demostrativo" (que es el sentido que paulatinamente cobrará lógos), surgirá como resultado de la crítica especulativa frente a las creencias religiosas de la época y a los relatos que las sustentaban (esto es, los mythoi). "... Es la cultura griega la única en la que se sometió al mito a un largo y penetrante análisis, del cual salió radicalmente 'desmitificado'. El nacimiento del racionalismo jónico coincide con una crítica cada vez más corrosiva de la mitología 'clásica', tal como

Así. en este punto. . por ejemplo-. No tiene ningún libro sagrado cuya adecuada interpretación fuese el saber de los sacerdotes. "¿Pero os parece bien que. sea más conveniente uno u otro modelo de discurso). el mito ilustra con imágenes lo que el lógos argumenta razonadamente. y ello es lo que le da un cierto carácter árido. en última instancia.) el lógos ya no es simplemente la palabra. no es ninguna oposición real a la tradición religiosa. la crítica del mito. Sólo así se comprende que en la gran filosofía ática y. como del surgimiento de la filosofía en relación con la teogonía que plasmaban los mitos. lo que da a entender que. lo que hace que. tanto respecto de la definición del mythos mediante contraste con el entonces incipiente lógos. Si en todas las lenguas indoeuropeas el vocablo 'mito' denota una 'ficción'..se encontraba expresada en las obras de Homero y Hesíodo. o avanzando por medio de un razonamiento?"57 Sin embargo. Aunque la crítica "racional" a las leyendas de la tradición griega desde "dentro" de la propia cultura griega es muy anterior a Platón (valga citar entre otros a Jenófanes de Colofón."54 Esta crítica a los relatos sagrados fue posible por la ausencia de castas sacerdotales propiamente dichas -al modo egipcio. Platón asigna a un maestro de retórica -el conocido sofista que da nombre al diálogo. recordemos que. cuando alude a cuestiones que no puede -o no considera adecuado. en Platón pudiesen entremezclarse la filosofía y la tradición religiosa. "La religión griega no es la religión de la doctrina correcta. para Protágoras y sus interlocutores.explicar mediante el lógos. sobre todo. tenemos que. que a su vez preservaran la escritura (y los conocimientos astronómicos y técnicos55). como mayor a más jóvenes. complementarias la una de la otra. y a unas determinadas conveniencias en la comunicación: el mito es un discurso largo. en Protágoras. es en los diálogos platónicos donde encontramos "mito" y "lógos" en tanto que referidos a dos formas de explicación posibles que son alternativas. mythos y lógos son dos vías de explicación posibles. Las cuestiones relativas a la escritura ocupan un importante lugar en la investigación de los mitos.."56 Cabe señalar que ambas maneras de entender el mundo (mythos y lógos). al hilo de la discusión sobre si es o no es posible enseñar la virtud. ilustrativo. fácil y agradable de seguir (esto es. como lo prueba el hecho de que Platón -el primer filósofo del que poseemos buena parte de su obra escrita.apele frecuentemente al relato tradicional (esto es. al mito) en sus diálogos filosóficos. narrativo. es porque los griegos lo proclamaron así hace ya veinticinco siglos. coexistían en la cultura griega. os haga la demostración relatando un mito. cada una de esas maneras de demostración posibles se adecua mejor a un tipo de público concreto ("niños" o "adultos")58. Los mitos filosóficos de Platón testimonian hasta qué punto la vieja verdad y la nueva comprensión son una. "Para Platón (. sino que ha adquirido el valor de una demostración argumentada.la tarea de explicar los -diríamos hoy"orígenes de la cultura y la justicia". el abderita interpela al auditorio acerca del tipo de discurso que prefieren. por ejemplo). y justo por esto lo que hace la Ilustración griega. distintas y diferentes entre sí pero. a saber. para según qué auditorio.

de modo que acerca de esto conviene que aceptemos el relato probable y no busquemos más allá. el que habla. tuvieron solamente en cuenta lo que les resultaba verosímil a ellos mismos. el néctar y la ambrosía no pueden. los dioses y la generación del universo. propia de la entonces incipiente ciencia o episteme. La textura narrativa del mito lo hace más entretenido..) escoger un tipo de lenguaje es desde ahora despedirse del otro. buscando la coherencia interna del mismo. Pero no merece la pena examinar con detenimiento las especulaciones de carácter mítico. será necesario alegrarse. a la verdad alcanzada mediante la dialéctica). ya que hemos de tener presente que yo. Sócrates. y vosotros. Sin embargo. afirman que son mortales aquellos que no han probado el néctar y la ambrosía: evidentemente.en Timeo 30c-34d o la necesidad de que la noción de "Justicia" sea comprendida por todos los hombres de la polis. los jueces. tenemos una naturaleza humana. "Ciertamente. (Pues tras establecer que los principios son dioses y que de dioses proceden las generaciones. "Entre mythos y lógos la separación ahora es tal que la comunicación ya no existe (. el filósofo ateniense no repara en emplear mitos a la hora de hacer inteligibles determinadas cuestiones. por boca de Timeo.. ¿cómo podían ser inmortales si necesitan alimentarse?)."62 "La palabra griega <mythos> que los latinos tradujeron por 'fábula'. en Protágoras 320d. en contra de la verdad "inspirada por las musas" y no demostrada mediante argumentación. entre otros ejemplos. Pero si lo hacemos tan verosímil como cualquier otro. Aristóteles analiza el mito como si se tratase de un texto filosófico."61 Como vemos. lo que dijeron acerca de la introducción misma de estas causas supera nuestra comprensión: pues si tomaron tales bebidas por placer. quien asimila a teólogos y mitólogos para luego ponerlos en relación con aquellas explicaciones que no pueden ser hechas por la vía demostrativa (bien empírica o bien razonada). El propio Platón es bien consciente de ello cuando. pero también más pueril. no llegamos a ser eventualmente capaces de ofrecer un discurso que sea totalmente coherente en todos sus aspectos y exacto. en absoluto. entra entonces en una oposición conceptual con el lógos que piensa la esencia de las cosas y de ese pensar obtiene un saber de las cosas constatable en todo momento. no te admires. tales como la tripartición social de la ciudad ideal mediante el mito de los metales en República 415a-d. esto es."63 . cita lo siguiente: "Por tanto."60 El punto de vista de Platón también aparece confirmado por Aristóteles.pero también serio y propio de adultos. pero no se preocuparon de nosotros. el origen del mundo -cosmogonía platónica. pero si son causas de su ser."59 Si bien en líneas generales el pensamiento de Platón otorga preponderancia a la argumentación razonada y demostrada (esto es. y es a él a quien debemos la radicalización y consumación del hiato entre mythos y lógos. utilizaban estas palabras como quien conoce bien su significado. los que siguen a Hesíodo y los teólogos todos. ser causas de su ser. si en muchos temas." "El mito se convierte en fábula en tanto que su verdad no sea alcanzada mediante un lógos.

dado que se establecen contactos con otras civilizaciones y formas de vida. Dicho de otra manera y en lenguaje coloquial. se va pasando de una "ética del honor" a una "ética de la responsabilidad". tanto técnicos. cabe señalar aquí que los griegos antiguos no leían como lo hacemos nosotros. tal como habla de él Heráclito. Esto traerá consigo dos importantes consecuencias: por una parte. La moneda aparece así como un factor homogeneizante válido para todo tipo de mercancías y transacciones. marítimos 67). como geográficos y etnológicos. en principio. recoge este carácter: tratar de ser un principio de inteligibilidad abstracto que permita homogeneizar toda la multiplicidad de lo real bajo una medida universal. los valores sociales aristocráticoguerreros quedarán progresivamente obsoletos conforme las relaciones comerciales vayan exigiendo nuevas formas de Justicia y Derecho como base necesaria para poder hacer efectivas las transacciones mercantiles (esto es. ya que para ellos el texto escrito era. la cual surge aparejada a un enfoque 'consecuencialista' de la acción). "la moneda otorgó alas al intercambio" y permitió superar. Con todo. su carácter de representación universal. por ejemplo. sobre todo. tanto las inconveniencias propias del trueque (el hecho de tener que transportar consigo la mercancía saliente para poder cambiarla con la mercancía entrante). acción que era llevada a cabo en un contexto preponderantemente social (bien en el ágora. como los problemas derivados de las valoraciones subjetivas de los comerciantes. de un modo mucho más ágil que los bueyes o calderos usados antiguamente. posibilita el nacimiento de una economía de mercado que sitúa al ágora como centro y eje de la vida económica de la polis. se está estableciendo también una forma de valorar un tanto más objetiva. La invención y empleo de la moneda permite al menos dos cosas: de un lado. Así. acontece una profunda transformación en la sociedad griega. los dioses son chatos y negros. en solitario y en silencio. C. el conocimiento de otros pueblos hace surgir la evidencia de que cada pueblo y cada etnia se representa a los dioses de una manera distinta ("Para los etíopes. siglos antes (aproximadamente a partir del siglo VII a. bien en las cenas o symposios)64. los viajes (terrestres y. lo cual conducirá a una crítica racional de .Pero ese mythos sobre el que el estagirita reflexiona ya no es un relato exclusivamente oral."66 De otro lado. De otro lado. de otro lado. ya que al establecer un sistema de valoración que hace abstracción de las características particulares de las mercancías y las homogeneiza. mientras que para los tracios son pelirrojos y de ojos azules"68).). la cual posibilitará un mecanismo de homogeneización mucho más preciso que el trueque o intercambio arbitrario65. el comercio cobra una gran importancia y aparece la moneda acuñada. resultante a un tiempo del aumento de la tasa demográfica junto al consecuente incremento de las relaciones comerciales entre los distintos pueblos. El lógos. establecer correspondencias exactas entre series de objetos absolutamente dispares. conviene tener en cuenta que. trajeron consigo la adquisición de nuevos conocimientos. en tanto que permite establecer correspondencias y equivalencias entre objetos muy diferentes entre sí. Estos cambios sociales prepararán el camino conducente a la crítica de la tradición homérica y hesiódica que arranca en los yambos de Jenófanes y encuentra su punto culminante en los escritos de Platón y Aristóteles. propicia uno de los rasgos fundamentales que paulatinamente se irán atribuyendo al lógos. sino que se trata de un texto escrito. un mero soporte mnemotécnico del que el orador se auxiliaba para recitar en voz alta su contenido ante un auditorio. "Una moneda posibilita. esto es. Por otra parte. hasta llegar al momento histórico que Platón y Aristóteles vivieron.

no de lo que son. el mito es lo absurdo. el mito es lo imaginario. y elementos racionales porque lo que narra el relato mítico apunta hacia cuestiones insoslayablemente humanas que poseen su propio orden de sucesión. "Sólo siglos después. valga considerar que. sino de lo que no son. por otra (el mito es absurdo). en el curso de la Ilustración griega. tales relatos proponen un modelo de realidad intemporal que atañe a lo invariable. "ciencia" es el saber que descansa en la fundamentación y en la prueba."69 Esta posibilidad de comprobación que permite el lógos está presuponiendo -por contraste. los mitos poseen a la par aspectos ficticios y racionales que.la falsedad del mythos -en tanto que incomprobable. esto es. Elementos ficticios porque. como "irracionales" frente a las explicaciones científicas. es decir. de la visión del mundo dominada por los dioses mundanos. la Iglesia (pretendidamente "católica". "Pero el cristianismo ha preparado el terreno a la moderna Ilustración y ha hecho posible su inaudita radicalidad. empero.y. si ocurrió. tanto la justificación de un orden social fuertemente jerarquizado. cuando la ciencia se vio inmersa en el crescendo racionalista la separación entre ciencia y religión no se hizo de esperar. no puede comprobarse empíricamente). "Por su origen y por su historia. en la acepción original del término). el vocabulario épico de mythos y mythein cae en desuso y es suplantado por el campo semántico de lógos y legein. y las Escrituras cristianas (que habían relegado a los mitos griegos a la categoría de "ficticios") fueron consideradas. a la condición humana que discurre en . frente a lo racional. en una doble oposición a lo real. por una parte (el mito es ficción)." "En oposición a aquello que refiere una noticia de la que sólo sabemos gracias a una simple narración. no ha ocurrido lo que dice el relato mítico (o. se autoerigió como firmemente opuesta a los mitos que. y a lo racional. que ni siquiera hubo de detenerse ante el propio cristianismo por haber realizado la radical destrucción de lo mítico. desde una perspectiva humanística. Dicho de otra manera. si bien los mitos remiten a eventos ficticios. en tanto que politeístas. en un doble oposición: frente a la realidad. la ficción."70 Valga señalar que en la cultura occidental."71 Al margen de este breve recorrido histórico. Hay que tener en cuenta que las mitologías proporcionaban. de hecho. Pero justamente con ello se establece el perfil que acuña el concepto de mito y resalta el mythos con un tipo particular de discurso frente al lógos. define a los mitos en virtud. a su vez. frente al discurso explicativo y demostrativo. no entran en conflicto entre sí. a lo que no cambia (esto es. su propia lógica.las teologías y cosmogonías míticas. la noción de mito que hemos heredado de los griegos pertenece a una tradición de pensamiento que es propia de Occidente y en la que el mito se define por lo que no es. por tanto. a la par. fueron considerados "paganos" a la luz del monoteísmo cristiano. a pesar de la aparente contradicción. como un cierto tipo de explicación que se pretendía extensible a todos los aspectos de la realidad.

e. a propósito de los trabajos de Max Müller y de Edward Burnett Tylor. p. p.. Mito y realidad. como ya dijimos. Ed. por ejemplo. ed. 320c (Traducción de Carlos García Gual. s.E.cit. inducido por Atenea para asaetar a Menelao. del mito al lógos. 50. Mircea Eliade. Griechisches etymologisches Wörterbuch."Sólo hay que leer a Homero para reconocer la subyugante racionalidad con que la mitología griega interpreta la existencia humana". 15. La dinámica de la oposición masculino/femenino en la Mitología griega. Madrid 1991. 55. cit. Vol. Mito y sociedad en la Grecia antigua. la oral y la escrita) y. valga señalar que. La dinámica de la oposición masculino/femenino en la Mitología griega. un compañero de armas de Pándaro). 264-265. p. está legitimando las pasiones y deseos de superación y reconocimiento del arquero. lo siempre presente. op."72 "Naturalmente. versos 86-104. de otro lado -y más importante si cabe-. II. Homero. la oposición entre ambos términos se produce en un doble plano: de un lado. cabe apuntar que. De otro lado. resulta ineludible la referencia a la diversidad de medios de transmisión de "lo pensado" y "lo conocido". Montesinos. Jean Pierre Vernant. Heidelberg 1973. 45. Paidós... p. de alguna manera. Barcelona 19884. Hans Georg Gadamer. Canto IV. 48. más allá de este tiempo en que lo relatado parece discurrir.cit. dado que la difusión de la escritura precisó de un cierto lapso de tiempo para llegar a ser efectiva y hacerse extensiva a prácticamente toda la población. Barcelona 1985. 156. Mercedes Madrid. 51. Mercedes Madrid Navarro. la presencia de la virgen guerrera (que toma la apariencia de Laódoco. Pero como el modo de fijarla es un relato. lo arquetípico. 47. y representativo en relación al mito)74. 171. ed. Ed. Ilíada. hay que saber incitarlo a que busque." "Lo racional de tales experiencias es justamente que en ellas se logra una comprensión de sí mismo. p. la cultura griega del periodo clásico se encuentra "con un pie en la palabra hablada y con el otro en la palabra escrita". quienes ubicaron al mito -evolucionistamente. Los presocráticos. pp. Ed. Mito y razón. respectivamente: "Mediante el mito queda fijada la esencia de una situación cósmica o de una estructura de lo real. p. ed. XII v. Jean P. como numerosos autores han señalado. en Odisea.C. Tal asunción reaparecerá con fuerza en el siglo XIX.un mundo y en un tiempo).cit. pp. Ed. Hans George Gadamer. Ed..450. lo que no transcurre. 17. 21-22. Mito y razón. M. hay que encontrar un modo de indicar al auditor o lector más lúcido que el tiempo en que se desenvuelven los hechos es un falso tiempo. 25. 49. una vez consumada la separación entre el mythos y el lógos. Protágoras. ed. En Homero ya aparece el verbo mythologeúo. 56. Miguel Morey. Gadamer.XXI. Madrid 1990 -la negrilla es nuestra-). 46. Los presocráticos. 15. Labor. a la hora de tratar la oposición entre mito y lógos. Hjalmar Frisk.. las peculiaridades relativas a la oralidad y la escritura."73 Puede afirmarse que. En términos de José Echeverría y de Hans Georg Gadamer. p. ed. en las formas de expresión (esto es.. 54. Ed. Sin embargo. 17-18. p. i. Vernant. 171. Platón. 52. Como. Madrid 19943. 53. del mito al lógos. discursivo respecto del lógos. el arquero. pp. Miguel Morey. H.en la presunta "infancia" de la . Mito y sociedad en la Grecia antigua. 18. Gredos. en el sentido de "relatar". también aparecen referencias al carácter pueril de las explicaciones mediante mitos en Sofista 242a. las pretensiones de prestigio social de Pándaro. 57. Y se pregunta si la razón no es mucho más racional cuando logra esa autocomprensión en algo que excede a la misma razón.. en los modos de pensamiento (a saber. 58. Barcelona 1997.cit.. G. Carl Winter. hay que reconocer la verdad de los modos de conocimiento que se encuentran fuera de la ciencia para percibir en el mito una verdad propia.

Téngase en cuenta la peculiar distribución geográfica del mar Egeo.no es. 66. Jean Pierre Vernant. Hans Georg Gadamer. 28 ss. Exposición e interpretación de su pensamiento. Mito y sociedad en la Grecia antigua. p... El Mundo o el Tratado de la Luz. 170.cit. Ed. ed. C.por los miembros de la Academia. 29c-d (Traducción de Francisco Lisi. Mito y sociedad en la Grecia antigua.. Del mito al logos. texto 532.XVII-XVIII d. mientras los demás escuchaban-). Aristóteles. planetas y cometas (René Descartes. 25 y p.cit. Aristóteles. p. aún alejado temporalmente del periodo clásico griego. 62.. por ende. Ética a Nicómaco. E. Es a partir de esta frase cuando Descartes inicia su narración cosmogónica mediante la que. Jean Pierre Vernant. 72. 65. p. p. Mito y razón. 74. 21-22. 6 (Ingemar Düring. Ed. notablemente influenciados por la analogía entre el desarrollo personal y el desarrollo histórico (consecuencia del concepto de Bildung. p. peyorativamente. 17. ed.V a. 115 ss. ed. Mito y razón.. Planeta D'Agostini.C. ed. 64.). Traducción de Tomás Calvo Martínez. dado que los libros eran más "escuchados" que "leídos" -y era el anagnostés el encargado de leer en público.cit. Hans George Gadamer. op. México 1992. C. respectivamente. Ed. C. 71. Juliá. Si bien lo de Descartes no es un mito propiamente dicho (porque no posee el carácter de "creencia sagrada y verdadera"). 19. Timeo. con la moneda todo se mide". no en una suerte de "abismo acuoso" -apsu-. Hans Georg Gadamer.humanidad. no estaba exento de difusión vía marítima.. 1133b.. cuando él mismo reconoce que.cit. Valga apuntar aquí que Aristóteles era apodado. Herder y Hegel). a cargo de Bernabé Navarro: Aristóteles. se trata de "una fábula" hipotética: "Como si no tuviera otra intención que contaros una fábula" ..e. nº 3 -1961-(citado por José Ferrater Mora. ed. de otro lado. Eggers Lan & V. 73. 1966. pp. Miguel Morey. 15. 2237). lo cual posibilitaba una peculiar pluralismo cultural que. mar y cielo. efectivamente y a falta de otra cosa.son históricamente consideradas como "Ilustraciones"). pero ese "vacío" cartesiano está presentando unas implicaciones cognitivas análogas a las que ofrecen "el mar" o "el cielo" (en tanto que ambos tres -vacío. en puridad.. y s. Madrid 1991. 26. el "desarrollo secuenciado por etapas" entendido como proceso de formación y de educación -i. 60. Ed. p. Madrid 1992).). Diccionario de filosofía. 61. Jean Pierre Vernant. ed.lo empíricamente indemostrable. 16. Ed.cit. 70. p.p. ed.. Alianza. la contemporánea teoría científica del "Big Bang" -por ejemplo. Los presocráticos. Gredos. Esto se evidencia en la "fábula del mundo" que el filosofo turenés plasma en su Tratado de la Luz. Vita Aristotelis Marciana. Mito y sociedad en la Grecia antigua. esto es.p. 21 B 16. pretenderá dar razón de la formación de estrellas. Heidelberg. Madrid 19895. Gredos. plagado de pequeñas islas.. Los filósofos presocráticos (I). 69. aunque en Descartes la materia originaria se halla ínsita en el vacío. 172. ambas épocas -s.E. cit. Mito y razón. pp. Mercedes Madrid Navarro. p.son desconocidos en su totalidad e inconmensurables). 177. Ed. cabe observar que sí se remonta a una ontología propiamente mitológica en la que el cosmos u orden se genera a partir del caos o desorden. 59. sino otra narración plausible que pretende cumplir con la ardua tarea de hacer comprensible -y. 63. idea que ya aparece formulada en Vico. 68. . Metafísica. Centro de Estudios Constitucionales.cit. como era costumbre en la época.cit. enculturación-. valiéndose de principios estrictamente mecanicistas. "Eritis sicut diis". Aristoteles. Universidad Nacional Autónoma de México. Barcelona 1995. III 1000a 8-19. en Asomante. pp. §§ 1-2 p. Madrid 1994. hay traducción española. se encontraba próximo a éste en lo que a tesitura racionalista se refiere (de hecho. 26. La dinámica de la oposición masculino/femenino en la Mitología griega. Madrid 1991. "el lector" -oj ajnagnwsthv". 67. M. Hans Georg Gadamer. Platón. valga recordar que René Descartes hacía afirmaciones parecidas en un momento histórico que. racionalmente operable. Dando un salto hacia delante en el tiempo. 149. 302. Darstellung und Interpretation seines Denkens. p. De otro lado. 17 y p. 79. Ed. Jenófanes. "En efecto. en virtud de la costumbre de éste de encerrarse en su gabinete para leer a solas y en voz baja (y no en grupo y a viva voz.