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-Il Iw Aw African( biblioteca de se gredos Africanos )

NASCIMENTO - MORTE - TRANSFORMAO Nascido para morrer. Duas categorias = um que morre muito jovem e outr o sem prazo para morrer. Anomalia espiritual Todos somos Abi . Morte outro nascimento,e nesse caso pode renascer varias vez es na mesma me. Nasce para transformar um todo, um crculo de familia e toda pessoa que convive co m ela. A criana Abi carrega uma espiritualidade em nvel mais elevado que outras pessoas. Devemos lidar com essas crianas com certo cuidado. A morte no aceita, uma morte prematura ( os filhos no podem morrer antes dos pais ). As vezes essa criana atrai da para uma mulher, atravs de Magia,trabalham contra o destino da mulher e da cri ana. A me contaminada pela sociedade Abi ,fica grvida de um ser Abi , e existem certos e bs para a preveno. Comunidade Abi ( Emeres), eles vivem em grupos no Orum. Os Emeres enfatizam a espiritualidade da criana Abi , convivem com um universo par alelo,onde buscam energia, e tem alta proteo.

Caracteristicas: dormem de olhos abertos,falam sozinhas,no sentem falta de amigos ,no aceitam represses e, uma desvantagem no saber lidar com eles, se fizer uma mald ade com um Abi , esse mal retornaria para a pessoa. Se constata nesse fato que antes dos sete anos de idade,deve se cuidar de forma devida. Os Abi tem controle na sua prpria vida, presentem tudo ao seu redor, mand am e controlam sua fome, seu sono, sua alegria., e so capazes de simular e curar uma doena. As vezes ficam doentes para castigar a familia. A sociedade dos Abi denomina-se Egb Emer ,sendo seu protetor Aragbo ( Eregbo), e sua funo manter a criana Abi na terra. Com esse culto amntm o Abi no plano-fsico. Ao nascer o Abi , na sua gerao se inicia com pactos que impedem essa morte , reconh ecendo esse fato,segue os procedimentos para mant-lo vivo. O culto a sociedade que controla a vida do Abi u, esse pacto quebrado, atravs des ses tributos para liberar essa criana.. O Abi faz iniciao no orix,como qualquer iniciado e qualquer pessoa. Quando nasce u ma menina, se consulta o Jogo de Buzios com sete dias de nascido, e quando for d o sexo masculino, consulta o Jogo de Buzios com oito dias , e quando se for gmeos , se consulta o Jogo com nove dias. Aps Ter quebrado esse pacto, a sensibilidade de Emer, fica mais suave ,porm, no per de sua essncia vital. Trabalhando, a me diminui a possibilidade do processo Abi ,e vale ressaltar que a espiritualidade da me ajuda muito no desenrolar da vida dessas crianas. Os Abi s amigos possuem um relacionamento muito estreito. NOMES QUE ANUNCIAM ABIK:

Y ul-Koy: No tem mais espao para ser enterrado. Ko umo:

No morre mais. Abiy: Nasceu para sobreviver Durojay: Fique para viver Malomo : No v mais embora I usimino: morte no me conhece mais Observamos no Abi , tambem como, evoluo espiritual, no s como problema, se este for uma pessoa iniciada pode-se chegar a idade adulta muito bem capacitada para a vi da.. Nas oferendas a Aragbo, tambm pedimos auxilio para pessoas que no so Abi , com o tambm pedimos proteo outros orixs. dificil se constatar as vezes para justamente atrapalhar o tratamento, a menos q ue se conhea o perfil da pessoa ( consulente). Aragbo afasta a morte do Abi u. O Sara, por exemplo, um ritual onde se agrada Aragbo,com determinadas comidas e o ferendas, seguindo de uma festa onde todos comem e se didivde o Ax, cujo objetivo designa destribuir energia positiva. Onisara yi o ni u Onisara yi o ni run Titi aye ni o maa wa Oul a lilo ile r Ola meta ni eda nuia Eda nuia oulo Eda nula ayio Eda nula Alafia Ki u na pa e Ki arun ma s e Este que est oferecendo o Sara No morrera No desaparecer Voc ter longitude O dinheiro entrar na sua vida A prosperidade tambm entrar na sua vida O ser procura trs coisas: o dinheiro- felicidade- sade Para que a morte no te leve embora E que venha tudo de bom Esse ritual eficaz para pessoas doentes. No sara, as pessoas comem, festejam dis tribuindo Ax para o Abi . Animais so sacrificados na terra e direcionados juntamente com um Orix, conforme a questo solicitada. O sara realizado para agradecimento, evoluo espiritual, profissional, e quando se transpe em obstculos. 1 Cantiga: os da frente recebem o pre e vo se embora os de trs recebem o peixe e vo se embora e digam no Orun que a vida gostosa Quando a morte desse Abi u no afastada, os membros da sociedade vem buscar esse a bi u. O sara um ritual para agradar Aragbo. um ato simblico de colocar um pre na f rente da casa, e um peixe atrs da casa, mostrando a sociedade que esse Abi u, est quebrando a ligao do contrato. Deve-se tratar de Ibeji, Egb, pois est ligado direta mente Abi .

Quando falescem num momento de franca asceno, ele poder voltar em vrias outras situaes . 2 Cantiga: Aragbo estamos pedindo a sua beno Venha nos atender Aragbo estamos pedindo a sua beno Venha nos atender Para impedir que a morte nos leve 3 Cantiga: A A A A O O A A morte se desviou morte foi se embora doena se desviou doena foi se embora fracasso foi se embora fracasso se desviou intriga se desviou intriga se foi.

A intriga, inveja, vem com frequncia na vida do Abi , devido serem elevados e int eligentes, provocam nas pessoas sentimentos antagnicos. O fracasso surge em suas vidas atravs de uma m orientao. E se ele for bem orientado , quer seja, atravs do Jogo de Buzios, realizado bons ebs, fatalmente ele conhecer o sucesso.Abi carrega asseno e renovao numa sociedade. 4 Cantiga: Pelo amor de Deus Fique quieto Filho no v embora Usaremos Orogbo Para voc no ir embora Aplacaremos sua ira Filho, por favor no v embora Com um galo Para voc no ir embora Com um bode RELAO DO RITUAL QUANTO A ABIK. Fazer para Egb ou outro Orix recomendado pelo Jogo. Poder ser oferecido acaraj,abor, frango, galo,galinha, animais de quatro ps, conforme orientao do jogo. Oferendas interpretadas como ritual de troca, detem o Abi u na terra. O jogo mostra em que situaes se ve abi u. Quer seja na puberdade, em aniversrios, e m casamentos, em nascimentos ou na aquisio de bens materiais. Obs: por ocasies esp eciais, na vida do abi u, h sempre o perigo de acidentes, ameaas, porque no unive rso paralelo h uma inverso de sentimentos. No entanto, fazem oferendas em nome do Abi , para que no ocorra morte prematura, as vezes pode ser um Bori. Quando se detecta o Abi u, realiza-se ebs, oferendas, conforme orientao do sacerdot e. O jogo orienta qual assentamento( Orix) ir proteger e tratar com zlo a vida da pess oa. Quando adultos,O If orienta sempre um eb,onde o sacerdote sacrifica animais de qu atro ps, e o ej para lavar a pessoa, devendo apagar os riscos de mortes acidentais ,seguido de banhos e pintados com Waji. ,no qual dever dormir com a pintura, ( p

ara seus amigos no o reconhecerem a noite), e retirando as pinturas na manh seguin te. Na iniciao se descobre as quizilas do Abi u,e cuidam para no complicar sua vida e acarretar em morte prematura. Cabe ao sacerdote explicar tais problemas para que esse Abi entenda e evolua junto com essa espiritualidade,obedecendo tais condies para no correr o risco de vida. OFERENDAS A EGB:

1para segurar e retardar a pessoa na terra. 2para agradescer sua presena na terra 3imprescindivel: cana de aucar, mel e amendoim. O Abi tem que fazer um relatrio sobre sua vida na terra para a sua comunidade. Participantes fazem trabalhos para cortar essa participao com a sociedade, na qua l cortam o mal dessas vinganas. O Iba (assentamento), consagrado a Egb. Se um Babalaw tiver um filho Abi , fatalment e far seu Ib, caso contrrio, ele morrer. A oferenda anual,significa uma data marcant e. O sara rene a comunidade, fazem oferendas e delas se alimentam. Pela manh lavam o Ib, os animais so sacrificados junto Exu, com um pote cheio de gua para que as pessoas possam beber. O Abi sendo o dono da festa, faz oferendas conforme suas necessidades, e entra d iretamente em contato com seu mundo, ser abi u parte do destino Ibeji e abi u j nascem assim,no foi adquirido em vida. Suas oferendas so entregues no p de Iroco, ou no p de peregum, ou pinho para guaio e a o o, a rvore amarrada com pano branco ao seu redor. A entrega deve ser entre Onze ou Oito, conforme a orientao do Jogo. -Pode- se oferecer: cana-de-aucar mel Orobo, obi, sal, bebidas alcoolicas Atravs do nome , sabe-se que um Abi u, e no tem simbologias como a de outros orixa s. SIMPATIAS PARA IMPEDIR A MORTE DE UM ABIKU -Costumam enterrar que esse Abi u no - As mulheres usam - O nome fornecido - Sempre cuidam de ORI - BORI ( processo africano) O Ori pode ser considerado em duas formas: 1um orix que responde pelo destino do homem, tanto pelo bem,como pelo mal, 2que seguiria um caminho ao lado do Orix primordial.,onde todos temos ligao, dono do nosso Ori, com a iniciao ele passa a coordenar a vida do iniciado. Quando Ori est enfraquecido, tudo ocorrer em desarmonia.,sendo o poder que acolhe os ou tros orixs. 3 o nico que podemos recorrer para nos defender de qualquer problema ou sit uao, o Ori o principal Orix. Atravs deste conhecimento que se passa a cuidar de Ori ., pois ele o centro de energia de onde tudo que acontece com o homem,e nenhum m omento procede os fatos, sejam bons ou ruins. Na fecundao recebe-se Ori, pois exp licado atravs do Jogo que mostra com clareza os Odus daquela pessoa. Esse Ori estando fortalecido, trabalha com harmonia com o seu orix., notando que Ori no est amarrado ao Orix. Ori fortalecido trabalha em comunho com outros orixs. fora da cidade, para afastar a tristeza e fazem rituais para retorne a sociedade. amueltos para impedir que Abi u se apoie sobre elas. a essa criana,para que seja tratado de forma devida. exu para manter o equilibrio.

Sendo uma divindade que responde por nossas falhas e nossas vitrias. SUA RELAO COM IF DESTINO

Todos os acontecimentos que passam com o ser humano, primeiramente passa por Ori . Trabalhando o lado bom e o lado mau, molda-se o Ori. Com a fecundao, recebemos Ori, e nossa predestinao., e atravs da religio poderemos man ipular o destino. O sacerdote deve respeitar o Ori de qualquer pessoa. Ifa= destino, mostra o seu potencial ( ordena no ontem, no hoje e no amanh ).Ele mostra como seu Ori atua em sua vida, se a pessoa est no caminho certo e se a su a conduta est correta, se possui potencial para o que deseja realizar. No momento da fecundao de um ser, ele j obtm seu destino formado e marcado. If entra em entendimento com Ori, descobrindo o que se necessita. O homem, principalmente os religiosos, devem antes de qualquer atitude, consulta r o jogo, para buscar esclarecimentos do Ori. No destino, o homem predestinado, mas nasce com um ritmo acelerado, por ser fant asioso e iluzrio. Cada individuo possui uma sorte, um caminho, e seu meio de sobr evivncia. Ori deve ser cultuado e venerado, pois ele um depsito de energias e deve-se obse rvar tudo que Ori deseja, para se estar sempre em ahrmonia. Contudo, deve-se obs ervar os limites, as fraquezas , notadamente um plano racional que se almeja. Ori acomoda o Orix, trabalha em harmonia com todos os outros orixas ,acomodando o homem Ed. O orixa primordial e essencial na religio, quer seja atravs de seus fenmenos. Ori primordial ao Eda, porque o que conduz, um orixa pessoal. Ori sendo bem alimenta do, d uma viso real da vida, e junto com o trabalho de Ori, deve-se observar a sua conduta pessoal. LOUVAO A ORI Bi mo ji lowuro ao acordar de manh Ma gba ori mi um eu acaricio meu ori Ori eni oun ni awure eni Ori a fonte de sorte Olori Buru u ori ruim ( insulto ) Olori re ori de sorte Obs: A ausncia de f e doena psicossomtica Ko si orisa - no h nenhum oris Io to eni gb capaz de apoiar um homem Leyin ori eni Mais que seu prprio Ori Ori mi gbe mi troca-se pelo nome da pessoa Meu ori me apoie Ori mi gbe mi o ire -Meu ori me leve sorte.

NB: certamente cobramos muito de Ori, e diante mo, do que qualquer outro orixa. O equilibrio do ser, vem do prprio ori,partindo do principio que se convive bem com o mundo, com a vida e com o orixa. As energias que atuam noOri so diferentes uma da outra: uma quando a pessoa nasce e a outra como a pessoa vive. Os maiores agentes distribuidores de ax num individuo, passam pelo caminho da Mag ia. Um individuo que abandona o Orixa, enfraquesse logo, e a no manifestao uma forma de desagrado do Orixa.,perdendo sua essencia vital, com as foras externas, relacion adas com o meio ambiente ou o meio em que se vive. Um Ori pode ser confundido e conturbado atravs de Magias e outras formas como: pa lavras, um olhar, quando se evoca o nome da pessoa, enviando-a os piores atrasos ou melhores sortes. O maior exterminador o feitio que ataca a energia do Ori. Se o Ori estiver bem, e le evita tais contratempos.. Um individuo que possui um Ori forte, ele atua no i ndividuo como um para-raio, pois absorve e destroi os maleficios que eventualmen te so enviados. A venerao do Ori reverte-se em: equilibrio tranquilidade bom racioc inio- boas oportunidades. A pessoa leva consigo: i odid banha de ori- efun- Buzios., e o restante dos anima is so despachados, com exceo do pato e da ovelha que so preparados para o consulente comer. O bori alternativo, se realiza com menos componentes., e para falta de explendor , brilho, deve se agradar o Orixa Oxumar, usando o milho verde. Obi aplaca a ira e as intrigas As intrigas no iro te alcanar Orogbo Orogbo a j ax a j ax o gbo de orobo faa voc Ter longevidade o to de orobo vai proporcionar a voc toda energia necessria para viver

PROCEDIMENTO: 1Encoste os lementos na cabea da pessoa. 2A pessoa deve segurar os elementos e pedir tudo o que se deseja 3Abrir o obi, orogbo e jogar- pegar o obi e o orogbo d amo da pessoa, seg uir o procedimento de abrir, e mastigar um pequeno pedao de ambos, juntamente com ataar, em seguimento a pessoa deve ir passando ori em todo o corpo. O obi que fo i mastigado colocado na fontanela, na testa, no umbigo e no dedo do p esquerdo., s eguindo com os sacrificios de: galinha d`angola- pombo- igbimEj , na abbada do crnio, na testa e no dedo , o restante deve ser colcoado num recip iente, juntamente com os buzios, obi e orogbo. Um pequeno pedao de Obi e Orogbo deve ser entregue com comida para ser ingerido p ela pessoa. O I odid dever ser fixado na testa da pessoa com um fio de palha da costa. Caso te nha necessidade de a pessoa sair do local ou quarto de santo, o mesmo dever cobri r o Ori. No segundo dia, a parte integrante que est depositada no recipiente, dever ser dep ositada ao banho habitual que a pessoa dever tomar. Saudao antecipada por tudo que ori lhe deu de ax. Aquele que tomar bori, no ter morte prematura Voc venerou Ori e ter Ax Voc no morrer mais ( enfrentar as situaes) Quem conquista esse ax No ter uma vida ruim Ori waj Ori waj

venha se alimentar Orunj ori waj da comida do ori, venha se alimentar Ori wa um Ori wa um venha se alimentar, ori venha beber Oni ori wa um da gua oferecida ori, venha beber Ej ori waje -Ori venha se alimentar do ej oferecido ori. As primeiras so para evocar Ori, e as ltimas o para sacrificar os animais. Aps dever cantar, abrir o Obi e o Orogbo: Obi a be i u gbo Obi vai aplacar a ira da morte Obi a be arun gbo Obi vai aplacar a ira da doena Obi a b ej gbo 1-Com o individuo na esteira: 2-Deve louvar exu 3-Deve louvar a terra ( jogar um pouco de gua no cho) 4-Acaricie o Ori da pessoa, com um jesto de amor e inicie as evocaes no Ori.. Evocaes: ( rezar o tempo que necessrio, direcionando trs vezes a cabea da pessoa para o lado do sacerdote) Ori Apere o nome mitico de ori Me p e mo ra Ori mope e Ori- eu te chamo para aqui Ori ( nome) eu te evoco Ori Eleda- ori eu te evoco Mope e eu te chamo (evoco) A pe gbo- para que voc me oua A pe j- para que voc me responda Cantiga: A bori boye A bo s A boi boye a bo s Ki n u o A bori boye A bo s Iul bo ori e O u m A bori baje A bo s Ki npofo laye A bori boye A bo s Acaa de canjica: usar trs- para problemas e obstculos na vida da pessoa. As comid as tem um papel secundrio, e devem ser apreciadas por todos, porque no deve restar . Ritual preliminar: se tiver problemas srios, deve tirar o eb antes. l- agradar exu

2- realizar o bori. 1Conscientizar a pessoa do que o Bori,e para que a mesma trasse melhor a sua vida. 2A pessoa deve tomar banho, vestir-se de branco,usando uma esteira forrad a com pano branco,inicia-se as evocaces do Ori, para evocar a sua presena no momen to da alimentao. ELEMENTOS INDISPENSVEIS PARA O BORI Banha de ori: usar uma pequena quantidade para a pessoa passar ( no ori, na tes ta, no umbigo, no dedo do p esquerdo), designando assim a nova energia. Efun: passar todos os dias, e trz vezes da frente para trz. Buzios: seguir o mesmo processo do E odid Ataar: portador de ax para as evocaes do sacerdote. Orogbo: portador de longevidade. Obi: para aplacar a ira de determinados males que se persegue.,e neutralizar o mal. Obi- Orogbo- gua: so imprescindiveis no Bori. Sal: uma pitada- para conservao, a iniciar pelo prprio ritual de suas conquistas. gua: para evocar os principios ativos do Bori. Pano Branco: para forrar o ambiente do Bori E odid: para firmar diante do Orixa que aquela pessoa inatingivel, que aquele um Ori sagrado. E odid uma solicitao de respeito. A pessoa leva consigo e pode usar c omo um amuleto para sorte. Porco: possui uma grande energia ,e elimina doenas. Dend: ( um pouco)- alimenta outras energias vitais que influenciam o destino da pessoa- Iya mi, terra. Mel: ( um pouco)- (ou cana de-aucar ), provoca felicidade e alegria. O ori se evoca atravz de: Obi, orogbo,gua, mel, dend, cna-de-aucar,efun, ( podendo f azer pequenos pratos de comidas) como: acaraj, acaa, canjica, abara, frutas no qua l so todas consumidas... O dinheiro que for utilizado so doados para pessoas de grande necessidades... Animais: Igbin: traz harmonia, equilibra a vida da pessoa e neutraliza os agentes malfico s. Pombo branco: elemento atrativo, que absorve tudo o que for de bom. Peixe Bagre Vivo: para tirar obstculos ( cozinhe o peixe, e dar para a pessoa comer ) Galinha d`Angola: facilita o caminho e traz ax para quem est realizando o ritual, ou cuida de outras pessoas.. Ovelha: animal de quatro ps de maior ax, pois recupera energia que perdeu ou adqu iri energia que no possui, evita a morte, doenas, Pato: usado para problemas de sade, traz resistencia, longevidade OBJETIVOS PARA REALIZAR UM BORI Para se obter resistencia coantra doenas, falta de entusiasmo, situaes financeira indefinida, amor... Bori: ritual de alimentao do Ori, sendo um procedimento que d energia vital ao Or i. No um processo que se realiza s, um ato para alimentar a prpria essencia vital., existindo formas complexas e outras formas simples. OXOSSI- ORIGEM- ALAKETU Oxossi filho de Ogum:

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nome- Oxossi nome- Ode- Rei de Ket

Seguidor de Ogum, mais conhecido como caador, porm, tambm um guerreiro e trabalha para abrir caminhos. Possui relaes com Irinl: uma caadora com os mesmos predicativos de Oxossi e sguidora de Ogum. Oxossi tem relao com a parte feminina, pois lida com as Yiami, conquistou muita en ergia, viveu e sobreviveu em agradecimento a elas. Na frica existe a associao de caadores, denominado de Culto a Oxossi , o guerreiro caad r. Eles possuem normas que so fielmente cumpridas.,para o bom andamento da associ ao. Sendo uma aldeia,com uma populao de 40/50 mil pessoas. A oxossi, podemos pedir resistencias para lutar, progresso profissional, uma boa vida sentimental. Sua simbologia o arco e flecha, espada, buzios, iru ere, e um tipo especifico de xicote. Sua cor o Azul. Animais_ pombo, angola, galo, cabrito e animais de caa.,em especial a carne de ca pivara que preparada, assada e oferecida. Milho cozido, temperado com mel, no qual oferecido para pessoas com perseguio, e alcanar vitrias. O milho cozido deve ser misturado com coc ralado,e no interior dep ositado um Of no prato. OKE AR- monte azul. Irinl- uma caadora com as mesmas qualidades de Oxossi, e seguidora de Ogum. Possu i os mesmos simbolos de Oxossi. Seu assentamento igual ou parecido com Osse,e recoberto com palha. Alimentos- milho torrado com dend., inhame assado cortado em fatias.. Animais- Macho e fmea, galo, galinha, angola, ovelha ,pombo Na africa h um rio em sua homenagem, e tem significado de grande ax para as oferta s de oferendas aos orixas.. A araj: com 16 pimentas da costa dentro de cada acaraj. A presenc de Osse jamais poder ser subestimada, porque atravs da folha, se d vida aos orixas. Deve lavar os Ots, banhos e iniciaes... ORIGEM DE IEMOJA

associada gua salgada e a gua doc, possui tolerncia e uma boa pacincia. Divindade qu tem sabedoria, uma anci sbia ( Olugbon), aceita todos os agrados que lhes so ofere cidos. Levar agrados nas guas uma forma de alimentar Iemanj. Muitas pessoas no possuem t ais costumes de adotar seus dotes, porm,ela pode ser evocada para atrair a sorte, progresso e felicidades, bem como, a harmonia.. Alimento- canjica branca cozida e temperada com dend, cebola, camaro, sal( o molho pode ser feito em separado). Peixe de escamas assado ou cozido que poder ser com a cabea. Abara- colocar com dend para ferver e misturar a massa, enrolar na folha de banan a e cozinhar em banho-maria, acrescentar peixe, ovo cozido, sal, a aa ( pode ser feito abar branco). Animais- carneiro, cabra,pato, angola, pombos, igbi. Para o sacrificio do carnei ro, usar uma caba com a aa, acaraj, canjica, e aps o sacrificio do animal colocar a c abea dentro da cabaa. Ibu unfunReza, desejo, a beno de Deus para sua vida. Olofim- alcunho alusivo de Oxal, e uma cidade sagrada. Iemoo- companheira de Oxal, usa branco e semelhante a Oxal. Ifunp: se carrega no brao e possui muita magia. Simbolos de Iemanj: Conchas marrom, lavadas com folhas ( ots- pedrinhas), pode se paramentar e orname ntar a sua preferncia, observando os significados de bacia com tampa, porcelanas,

ceramicas.. Cores: cristal transparente, azul.. ORIGEM DE OXUM Divindade associada a vaidade e ao afeto, sensualidade( comportamento, suavidade , beleza fisica.) Introduziu o jogo de buzios. A ela recorremos para alcanar a fe rtilidade, o preogresso. uma divindade tranquila, filha de Iemanj e primeira espo sa de Xang. Contribui para a harmonia da familia. Quem come com Oxum, tem sua bar riga cheia. Ela fornece tudo e mais do que necessitamos. Oxum tem ax de fazer o dinheiro se resguardar na mo da pessoa. Ou seja, pessoas qu e no possuem muita sorte, devem cultuar essa divindade.. Oxum traz possibilidades na vida dos seres humanos, por ser uma sbia anci. Ela tem um sentido de me, muito potente em pacincia na qual nos traz: nimo, perseverana, alivios imediatos, orienta os caminhos,auxilia e mantm o equilibrio. As festas de Oxum devem ser realizadas juntamente com a festa de If. A vaidade de Oxum est relacionada a sua postura ma jestosa. Smbolos: Ids( possibilidade de transformao, multiplicao, nobreza). A expresso, a senhora que carrega id , significa: filho daquela capaz de tudo transformar. Oxum Opar: guerreira, enfatiza sua parte guerreira. Ade O o: relaciona a sua beleza fsica. ORIGEM DE LOGUN ED Rei de Ed , orix da prosperidade e riqueza., est associado com Oxum, traz tranquili dade, serenidade, caador.. Seu ttulo de lder dos orixas, vem em funo de ser filho de Oxossi. Ele tinha um poder sobre Obatal, escolha, treinava e comandava quem ia para a guerra, era um estrat ejista. Balogun: seu simbolo- Of dourado, leque e espada com a ponta larga dourada. Acei ta a mesma alimentao que oferecida Oxum, milho e feijo fradinho cozidos. Animais: cabrito, animais macho e de caa, mel, dende, a aa, abar Cr: amarelo e azul. Mito: Numa determinadaz poca, os orixas guerreiros precisaram ir para uma guerra, porm, estavam cansados e pediram um novo lider, com fora e dinmica de uma pessoa j ovem. Foram consultar um adivinho,e ele indicou um rapaz que seria filho nico, er a a extenso de Oxossi, era o filho de Oxossi, a qual passara todo ensinamento. Oxum, desconsolada e temerosa em perder seu nico filho, procurou um outro adivinh o, e este aconselhou a fazer um eb que tornaria o rapaz um grande e protegido lde r. Assim, ele partiu para a guerra, comandando os guerreiros. Logun, portanto, teri a que provar sua capacidade e atravs da energia que conseguiu das Yami,e a postu ra do guerreiro Oxossi. Logum passou a Ter mais orgulho, com o poder do encantam ento, sua voz derruabra milhes, sua flecha matava mais de mil. E numa demonstrao de seu poder, agrupou seus guerreiros, saindo da cidade, bateu seu basto de bronze amarelo no cho, e este se afundou. Muitos tentaram em vo, sair daquela cratera em que se formara. Logun, batendo novamente o basto no cho, este se levantou, o povo reconhecendo como um Balogun, conquistou ouro, dinheiro, progresso e proteo. Logun - relaciona-se com progresso, dinheiro. Oxum Elob- agente socializadora,que viveu em comunidades. Ora Ye Ye- a sua beno por algo de bom que obtemos na vida. Iponda- nmade guerreira A qualidade do orix esta ligada a sua experincia de vida, andanas, conquistas, luta s e vitrias. Yey - me Caro- saudao entre pessoas de Oxum. Ela a me que no falta e no nega auxilio a todos A certa majestade em Oxum, principalmente no tocante ao amor e fertilidade. um orix que no pode faltar numa casa de ax. A ela, se deve o poder da vida,a concretiz

filh

ao. Seu maior smbolo a gua, seus pertences e agrados devem ser entregues aos rios. S ua relao com a cachoeira, apenas a purificao. Odu Od- deusa do rio. Cultuamos Oxum para atrair o sucesso, e seu potencial ilimitado pelo compromisso com o universo feminino que surte efeito. ADURA OXUMIle mo p Osun mo p o Odun re la wa s Maa j i a ri i u ojeje Maa j i a r arun ara o Ki a ma rija omi o Tutu tutu ni i a ma ri o Osun A s o ni s aise Nitori awise ni t ef Afos ni t orunmila Gbogbo eyi ti a ba wi loni Ko s Ki o ma se ai o se Gbogbo igi ti legbed ba f owo ba, nu dun Oris u o ohun obi Sang u o ohun orogbo Obatala u o ohun sseefun Osun ma o ohun telela loni o Osun opar osun ade-o o, yeye ipond Gbogbo adura ti awon omo oosa ba gba, Meu rele as REZA DE OXUM Terra eu te chamo Oxum ,eu te chamo Viemos fazer a sua festa Para que no haja morte repentina Para que no haja doenas entre ns Para que no provemos a furia das guas Mantenha nos calmos oh! Oxum Assim ser, no deixar de ser assim, Porque tudo o que If diz, aocntecer Porque tudo o que Orunmila diz, aocntecer Tudo o que dissermos hoje Assim ser Para no deixar de ser assim Todas as arvores tocadas pelas mos de Ife Ossae Podem produzir som Orisa no recusa a oferta de obi Xango no recusa a oferta de Orogbo Obatala no recusa a oferta de seseefundo, Osun no deixe de ouvir nossas suplicas, Oh! Osun opara, Osun ade-o o, Yey Ypondam, que todas as rezas feitos pelos inicia dos tenham axe.! OYDivindade relacionada com a velocidade, fenmeno inexplicvel imensurvel. O homem no c onsegue lidar com a mulher, autoritria, forte. Nos mitos, a elegancia de Oy seria talvez maior que o de Oxum, pois lutou para adquirir este charme. Poder da gua: Ob e Oxum

Fogo- Oy fatores imprescindiveis para a sobrevivncia humana. Qualquer uma delas, vindo co m energia devastadora ser prejudicial ao homem. Existe um conflito entre Oy e Oxum , pois eram totalmente distintas o poder de lutar com esses fatores. Oy feminina, com dominio do campo masculino, empunhando a sua espada, indo para a guerra sem medo,manipulava as tempestades, o fogo, a guerra ( fatores que trans formam a vida do ser humano), lutava contra os tiranos para mostrar que era vale nte para se igualar aos homens. Esta sempre ligada pressa, era uma guerreira na prtica, no s numa simbologia, seu papel na terra era de administrar a guerra, ensi nar ao homem a Ter estratgia. Oxum criou uma criana, mas no a ensinou a se defender , esse no era o seu papel, pois ficou aos encargos de Oy. H duas formas para assentar Oy, e se tornam a mesma.: recipiente, ot, buzios cabaa com os chifres de bfalo, tampada e em cima fica o seu assentamento. O chifre para mostrar a grandeza e resistncia, smbolo do poder e de transmitir o p oder de Oy. Por obstinao, pode se colocar o Eru er. Iy Gun- mulher que detinha dominio no reino de Egun, e aprendeu a manipular com Xang. OXUMARE-

Esta associado a questo do tempo, se revela atravs do prprio arco-iris e da coabra, que so seus prprios simbolos. Tem parentesco com Omulu ( que tem uma qualidade d e Oxumare). Yau Omulu- ensina a manipular as plantas . A cobra- proteo- defesa. Quando se fala em Omulu/ Oxumare, por pertencerem ao mesmo tempo o simbolismo d e sgredos. Esse Orixa no est de forma alguma ligado a traio e nem compactua com mentiras , conf orme algumas histrias. considerado filho de Eledumar, uma relao de carinho pela que sto da necessidade de Eledumare mostrar o tempo. Tambm o leopardo esta associado a Oxumar. Orixa que tambem trabalha a questo da Ma gia. manipulado tambem para trazer harmonia a nivel familiar.. Possui segredos l ongiquos, quando na iniciao faz-se uma co ligao de companheirismo,levando o Ib a um ar o-iris. Quando feita esta ligao de companheirismo e verdade. Segundo Mitos: O prprio Eledumar, quis Oxumare com extenso de seus prprios olhos. Era um grande adivinho e seus filhos preservam esse Dom, tem poder sobre a invis ilibidade. Seu smbolo a cobra, a pele da cobra muitas vezes usada para fazer seu ax. O filho de Oxumar no pode obter duas personalidades, se o possuir possuir, ele mostra uma aparencia fsica suja mal vista. Os fenomenos da natureza,como: chuva, sol,cu, marcam o tempo e mostram Oxuamre. S eu assentamento leva uma coabra de metal, ots, buzios (7/8), estatuetas de madeir a , animais, obi, orobo, dend. Animais: machos: angola, pombos, frango, galo. Comida Predileta: milho verde vozido com feijo fradinho temperado com cebola, cam aro, cheiro verde, peixe, dend. Os sacerdotes desse orix, usam uma bengala de bronze ( que tambm simbolo e acompan ha no Ib ). Oxumar usa folhas de todos os orixas. Sua cor o amarelo e verde. Mitologia: Oxumare, vtima de um equivoco, procurou um sacerdote para saber como se desculpa r com Eledumar, por algo que julgava Ter feito de errado. O adivinho preparou um metal que ele apontaria para o cu, num ritual feito em set e dias. A cada dia, o cu se mostrava de uma forma, assim Oxuamre extendeu que est ava perdoado. Seus amigos intrigados, nada entenderam, assim no stimo dia, surgiu no cu o arco-i ris, com chuva e sol ao mesmo tempo. Oxuamr extasiado, quis ficar perto do Orum, seu Bab o aconselhou que no fosse, pois

isso o tornaria um mortal comum,e seu processo no seria esse. Ento, se tornou o q ue hoje.. Seus amigos fizeram o ato do metal, cosntataram que tudo tinha sido f eito por ele, a partir de ento o deificaram. ORIGEM DE OBAR: Rei da terra e da existncia., foi criado para trabalhar a parte da sade da pessoas . Tem uma forte relao com Exu, Yiami e com a terra., possui o poder de comandar a morte e a vida. muito respeitado na frica ,sendo evocado para resolver vrias queste s, no s a sade.. O iniciado em Obaluae, preparado num perodo de mais de um ano. Graas d essas preparaes ,esse iniciado podera estar entre pessoas doentes, ou mesmo cont agiosas sem contrair doenas alguma. Sua raspagem feita em etapas, sendo cada um degrau em evoluo espiritual, esse temp o de preparao se cada a cada individuo. Esta associado a alta Magia, pois comanda a vida, desde seu nascimento at a morte, e tem relao com o destino Sapan: em respeito no se evoca nessa forma, para no atrair sua ira. Smbolo de Obaluae: sasar de madeira coberto por um tecido, pulseiras de couro com buzios no seu interior. Os seus iniciados, usam um tipo de manto preparado, que cura a febre. Usam tambe m um tipo de bengala com uma cabea esculpida. Aceitam o doburu, milho de galinh a frito no dend ( uma pequena quantidade para se fazer pipoca, e outra quantidade para torrar). A aa, dissolvido na gua, acaraj, abar ( branco, sem temperos, somente com sal), aps o cozimento, deve ser amassado com dend. Animais- porco, cabrito, angola, pombo, igbi, galo. Folhas- costela de Ado. Cor- preto, vermelho, branco. Simbolos- lagdib. Omolu- filho do Divino Omolu Buru u- Nan Buru u= Omulu Nan- diminutivo Orixa muito fechado, pois vive sob a Magia do ax de seus ancestrais. Seus devotos tem relao com a sYiami, sua conversao com o mundo atravs de pedidos que vem a ser f eito tudo ao contrario, como exemplo: Omolu no me dinheiro- assim seja, Omolu ma fun mi layio o mi s Nas suas festas, um bode amarrado ao p de A o o, as pessoas danam e reverenciam a cabea na terra, a ltima a yalorixa, quando o animal cai morto. ( se no tiver o anim al,uma pessoa que houvir, cai morta. Uma mulher de Omulu Jau em transe, sobiu nu ma rvore para colher folhas e do alto, ela pula da imensa altura. Nesse culto, a entrada permitida somente a iniciadas. Seu assentamento tem muitos buzios, devido a ser sagrado e smbolo de riquezas. Po ssui forte relao com a gua, seus filhos recebem na iniciao uma quartinha, seu ot fica em um Iba-Coletivo e s retiram quando vo embora, ou quando abrem uma casa de culto . Seu maior simbolo so os buzios abertos, quartinha, eru ere, uma cabaa que signific a a terra/ Orum ( mundo fisico/ espiritual),e uma estatueta ( que o assentamento particular, individual ). Ao seguir em procisso para o rio, buscam gua, e levam s uas estatuetas consigo, a festa se d entrre fevereiro/Maro,onde lavam seus simbolo s e pertences de seus orixas. Na mitologia, ele aparece com homem-Omulu ou como mulher Nan Buru u. Sua cor o az ul escuro. IBEJI No h uma iniciao para Ibeji, j se nasce Ibeji. Quando uma me espera gmeos, o primeiro e chama Laiwo e o segundo Kehinde, no importando o sexo. A nvel biolgico o ultimo o mais velho. Laiwo- vai experimentar a vida

Kehinde- ultimo a nascer. No jogo de Buzios, o segundo Odu, ele traz informaes de dualidade.. o orixa das du alidades, observam por dois canais de pensamentos. Fenmeno religioso de Ibeji: Eledumar criou orixas para aulixiarem o homem. Consequ entemente criou outros fenomenos para complementarem no auxilio do ser humano. Este fenmeno existe para se mostrar na vida do homem, ele envia em forma de Ibej i ( duas aparies). Essas crianas vem com o comportamento diferente do normal ( pass am por um processo genetico,e quem recebe esse encargo a mulher, para o homem no importa Ter Ibeji na familia., a mulher quem carrega essa hereditariedade. So vis tas e recebidas como fenomeno, seu nome e batizado, ocorre no oitavo dia de seu nascimento. Se chamarem sempre Taiwo e ehinde. Ao nascerem elas tem dois destinos: os dois tem sorte ou um rouba a sorte do outro vital serem tratados iguais, devido o senso de igualdade criado por Ibeji. A niv el da biologia, existe muita morte entre Ibejis,e eles fatalmente iro cuidar de A ragbo e Ibeji, para proteger as duas crianas que nascem juntas. A relao entre os odis to estreita que, quando um falece, adquiri o poder de buscar o outro que ficou. So crianas problemticas e devem ser tratadas com muita ateno.A partir do nascimento de Ibeji, essa familia obrigada a assentar Ibeji- estatueta esculpida em madeira ( casal). Essa escultura recebe banhos de ervas, e todo o procedimento do ritua l do orixa. Para assentar Ibeji,o primeiro compromisso se d: se nascer gmeos em uma familia seguir orientao do jogo de buzios, para assentar Ibeji. Sendo que, as veze s, sem Ter gemeos na familia, o jogo indica a necessidade de cultuar Ibeji., po is um orixa que traz, amor justia, segurnaa, alegrias e cultiva a sorte.As estatue tas ao passar pelas ervas, recebem o Ej de um galo e uma galinha. O sacerdote coz inha feijo fradinho, deixa na gua para o dia seguinte deix-lo secar , junto com ban ana da terra temperado com sal. E a parte, se faz um bom molho de camaro, dend, ce bola, toamte, gua. Oferesse acaraj, acaa, cana-de-accar, mel,.sal, gua. . E como um t ipo de Sara , para Ibeji. Mito: Ibeji no quis uma familia rica, preferiu uma familia pobre,para justamente fazer a transformao. Geralmente, eles vem para equilibrar a casa e a vida dessa me. Edun- nome mitico de um pequeno macaco. Iro o - rvore sagrada onde habitam as Iyami, no qual sercam seus simbolos proteto res, e as crianas nascidas seriam representadas por Ibeji. Abani - pessoa estranha

AJOrixa Aj Saluga- tem relao com os orixas Osun, Exu, If, Iemanj,Olo um ( deusa do mar ). Orixa feminino, cultuado por seu poder de riqueza. Pode se cultuar Aj para prospe rar e para criar boas oportunidades. assentada e quando invocada, deve ser trat ada para obter sucesso na vida ( em determinado sentido, sua funo a de escrava de Eled, e sua funo seria favorecer o Ser no setor material). Pessoas iniciadas ou no p odem cultuar Aj. Esse culto obedece a certos procedimentos: Orix para se venerar Orix para se atingir objetivos Orix para se constar na residncia

Para obter sorte na vida Para assentar a sorte na vida. um elo de ligao, e quando tais oferendas so realizadas, deve ser comidas em pequena s quantidades para se obter energia. Ao servir refeies, deve separar uma pequena quantidade para Aj, simbolizando a forma de agradecimento material.. Relao com Oxum: smbolos que saem do fundo do mar como: conchas, e tudo que gua repre senta em seu espao.. Em Oxal se usa conchas brancas. Aj trz riqueza material e poss ui uma legitimao de liderana. If , associado ao destino, estuda os caminhos do ser, indica o porque da pessoa a ssentar AJ. Com relao a Ex, vem o equilibrio, amor, harmonia e a pacincia. O individu o detm sabedoria para com a sorte, e manter essa riqueza. Exu mantm a conscientiz ao, com essa ligao de Aj, e se fixando na vida dessa pessoa. Oxal o Orix da criao, e e assod a Aj, mostra o tempo de cuidar desses predicados na vida cotidiana. FORMA DE CULTO em local comercial oferendas para surjir boas oportunidades satisfao na vida pessoal e diria equilibrio e potencial de sorte.

Existem manipulaes que carregam essa energia, e esses objetos so chamados de Aj,refo rando essa energia., o planeta terra se organiza com Aj e sua vasta generosidade, distribui amor e sucesso. Aj a vitalizao no caminho do homem, portanto deve ser con quistada, venerada e comemorada. Sua relao se torna um meio delicada com relao ao Or i do sexo masculino. Pois Ori possui autonomias, e quando este no est em harmonia , no permite Aj para seus filhos, procedendo de um Bori e por seguinte a alimentao a Aj. Alos- Olocum-Aj-: divindades da gua salgada, Aj e Olocum so irms. So usados ervas pa a lavar seus simbolos, em comunho trz vitrias e exito material e espiritual.. MATERIAL: Cabaa grande ( como feito na Africa) ou Recipiente de loua 16 ajs pimenta da costa, masserado com mel e gua. Erva de Santa Luzia ( Oju Oru) Vitria Rgia ( Chibata) Folha da Costa Brilhantina ( Re u Re u) Alfavaca ( samambaia) paulistinha Cabelo de milho Cana-de-aucar Igbi Angola Obi- Orogbo Banha de Ori E odid 03 quilos de buzios 03 conchas grandes Moedas correntes Serralha, folhas de obi Folhas de a o o 16 bolinhas de banha de ori algodo branco ou pano branco ( para cobrir) quartinha com gua

Obs: as folhas devem ser todas masseradas e aps filtradas., devendo ser usado som

ente a essncia das ervas para banhar os simbolos de AJ. As conchas so consagradas atravs da lavagem, e atravs do Jogo de If, que se obtem a orientao necessria.. Suas oferendas so: abar, feijo fradinho de molho e aps masserado para formar pequena s bolinhas, misturados com mel e colocado no assentamento de AJ., a quartinha com a gua poder permanecer ao lado de aj, para tomar banho quando se necessrio. Sacrificar os animais em cima de Aj, passar as moedas no corpo, pedindo prosperid ade e xito. Cozinhar os animais e temperar com banha de ori, depositando em cima de aj. AJ OGUGULOSO ( termo usado para louvar o orix) A TO POLOWO WRE- aquela que tem a grandeza de anunciar a sorte AJ J NRI E UM NA oh aj, permita que tenha voc para gastar. J NRI E NU LO - permita que eu tenha voc para alcanar todos os meus objetivos, ELA EWORE - objetivos alcanados atravs de louvar a sorte. AJ J NRE E NA DAJE AL

Aj- Orix da Prosperidade

INVOCAO DA DIVINDADE: AS OGUGULUSO AJE SALUGA ORIKI 1 ATO POLOWO IRE AJE O JE NRI E MU NA JE NRI E MU LO ELA IWORO AJE JE NRI E NA DOJO AIE MI KI NBA AJE JI KI NBA AJE SUN AJE SALUGA PESE AJE FUN MI PORTUGUES Aquela que propaga a sorte Me permita que tenha dinheiro para gastar Me permita que tenha tudo de bom Oh! Venervel Aje Que eu tenha voc at o fim de minha vida

Que eu durma com aje Que eu acorde com aje Aje que faz o homem crescer Me abene com sorte, para que eu cresa. ORIKI 2 Abraar Aje e pronunciar: AJE SE MI PELEPELE AJE SE MI RE PORTUGUES: Me guie sensivelmente Aje me manipule tranquilamente em direo Aquilo que pode fazer bem para mim Aje me trate bem ORIKI 3 IRE WOLE WA AJE KORE DE OLORI ENI MAMA NI O AJE WOLE DE IRE WOLE BO OLOWO ORI MAMA NI PORTUGUES O bem e a prosperidade entre para o nosso lar Aje chegou com a sorte Ela a senhora do nosso Ori ( principio vital do destino ) Aje entre para dentro do meu lar Para que a sorte entre logo no meu lar e na minha vida Ela a senhora da prosperidade Existente na minha vida. ORIKI 4 AJE MO SE E NI PELEPELE AJE O AJE JE NRI JE JE NRI MU MO SE LESO LOSO MO SE NI WARA WORO AJE SU WARA, WARA WOLE AJE GBERE OTUN OSIN WOLE PORTUGUES: Aje Oh! Aje Aje Aje estou cuidando de voc carinhosamente Aje me ajuda a Ter o que comer me ajuda a Ter o que beber te manipulo calmamente

Ao mesmo tempo andei rapidamente atrs do progresso Aje entre para o meu lar com toda a sua grandeza Aje traga para o meu lar toda a sorte vinda de todas as fontes ORIKI 5 AJE DAGBA SO AJE DAGBA SO O OSESE AJE E MA JE KO BO O E MAJE KO YE O OSESE AJE DAGBA SO OSESE AJE DAGBA SO OMO RE Portugues: Aje que faz o seu filho crescer Oh! Aje que faz o seu filho crescer A oxum fez uma graa, fez uma prosperidade No deixe cair a sorte No deixe a sorte afastar Que a sorte venha se efetivar Aj que traz o ciclo da sorte Aje que traz a sorte Aje a velha que coloca a marca de prosperidade No seu filho Marque a minha existencia com a sua graa ORIKI 6 AJE OGUGULUSO SO TEMI DIRE O SO TEMI DOLA AJE OLOWO AJE OLOLA SO TEMI DIRE

PORTUGUES: Aje aquela que relaxa pelo esforo do homem Transforme tudo que tenho na vida em sorte Permita que eu prospere Transforme a minha vida em progresso Aje a senhora do dinheiro Aje a senhora do progresso Faa minha vida ser bem aventurada e prospera.

EGUNGUN- EGUN- CULTO ANCESTRAL MASCULINO Sua importncia inicia na crena que tudo no tem fim. Quando se inicia um projeto, s e d a conquista no plano material e espiritual., pois exige respeito. No todas as pessoas que morrem que tornam-se um Egun. Sua crena divide-se em dois espaos extr

emos que so: Aye/ Orun. O Ed ao nascer, vem predestinado e tal destino pode ser moldado ( manipulado). O di gbere O di arina o O tun wa di Oju ala Sun r o O u orun Sun re o At a presente, a crena de que o tempo no tem fim. Ate o reencontroAt nos reencontramos no caminho At o sonho Pode ser no sonho ou quando uma criana nasce Durma bem O falecido esta no Orun A morte considerada um sono O sonho garante a comunicao com Ayie. A procriao, espirito retornando ao aiye. A morte o inicio de uma nova etapa Perpetuao do Emi- na hsitria e na procriao. Emi abrange tudo que envolve o Ed ( alma+ Ori+fora vital) O emi fica entre o aiye e o Orun, o tempo inteiro encarnando e desencarnando. Ojiji- sombra Emi- nosso duplo invisivel- fenmeno que circula entre o Aiye e o Orun com a funo bi ologica- direito de nascer e morrer, com a funo material e espiritual. Se tem essa vida para preparar o campo para seus descendentes. Sempre aps a morte ter um ser que continuar vivente, porque sempre estar a diante do ser . Yao- nascimento- casamento- familia. O ritual realizado para a pessoa morta se d o Sar no aye- procriao. A bondade que procurada nos Orixas sempre o mesmo que solic itado a Egungun. Egun uma resposta completa para qualquer pessoa. Egungun- ancestral venervel. A palavra Egun o diminutivo de Egungun. O u- pessoa que faleceu. No Brasil, denominam energia negativa que paira sob os seres para se desencaminhar. Na frica trabalham para eliminar a dor do Ed., e se previlegiam quando alcanam o estagio de um Egun.,eles nunca se apoiam sob os mor tais e no sugam suas energias. O u- uma boa morte, abre oportunidades para ser Egun, mas suas qualidades como s er vivo- morte em idade avanada,ou quando o ser est envelhecido. Uma morte ruim se d quando se more ainda jovem, prematura ou violenta. O u difer ente de Egun, mas o jogo pode solicitar que cultue seu ancestral, quer seja atra vs de ebs ou atravs da necessidade de se fazer uma energia venervel. Se realiza a ev ocao com Obi e Orogbo, seguido das oferendas.. No possuindo um assentamento, a ofe renda um Sara. Ato un- guia de egun Oloj Yia gan- sacerdotisa Yoda- comida que oferecida as Yiami, e pode tambem ser oferecida a Egun, pois am bos so evocados. Aps o assentamento, o tratamento deve ser realizado com Os, sempre solicitando a a juda e a proteo. Um pote deve estar ao lado do assentamento ( fenmeno geral ). Outros Cultos: Geled- Igunu o, Eyo, Agem,

Geled- ancestrais femininos, denominado por mulher e geralmente por quem esta rel acionado com Iyami. Iguno o- masculino, como se fosse Egun, usam vestimenta com muitos panos. ( cres cendo ou se multiplicando). Contam com o poder das Yiamis. Eyo- semelhante a Egungun. Agem- o mais interessante, quando agem dana, no se detm a olhar outros orixas., usam a bananeira como simbolo de fertilidade. O u nas costas- nervosismo, ensonia, doena,, tudo o que fizer, dar errado. Egungun: devoo importante, que mostra duas interpretaes: Reencarnao Quem obteve vida equilibrada, feliz e falesceu com uma vida avanada, se t ornam um Egungun que uma energia venervel. ,trabalhando para o ser humano, auxili ando em todos os setores da vida como: amor, trabalho,sade, . Ir favorecer seus de votos a conquistar seus objetivos. No h possibilidades de viver no mundo sem louva r os ancestrais... Babatunde- O pai voltou Oloj- sacerdote absoluto de Egungun ( masculino) Yia Agan- sacerdotisa de Egungun

Oloj e Yia Agan so responsveis pelo processo iniciatico do culto- realiza o Ogbere, no qual trasmitem o as do Baba Egun aos iniciados, traz sabedoria, segredos para os que so iniciados.e que sero futuros sacerdotes. -Oloj- se verte e realiza agrados Yia Agan- preside os atos Ato un- guia de Baba Egun, trasnmissor da fala de Baba Egun. Orilu- tocador de tambor, responsavel pela determinao dos movimentos (danas ) de baba Egun. Omo Egbe- so os discipulos, devotos, simpatizantes, seguidores, amigos, c ompanheiros, amantes. FESTAS DE BAB EGUN 1234pode ser orientada a fazer agrado atravs de sonhos pode ser orientado atravs de intuio atravs do jogo atravs de obrigaes que so assumidas atravs de Bab Egun.

1Sonho: dever ser decifrado os: elementos, comidas,qualidades, 2Intuio: sensao da presena de uma pessoa ( se est fazendo o mal)= eb, sensao ara cultura essa energia venervel. Realizam pedidos a Egun para buscar alguem no aye. Com certas miudesas preparadas chamam a pessoa que dorme, fatalmente ela mo rrera ( a eb). 3Jogo: atravs do Odu Owarin , para ajudar a prosperar, trazer prosperidad es, sade, ele indica como fazer o eb e tal procedimento. 4Compromisso do devoto- uma vez por ano, tem obrigao de fazer a festa. ASSENTAMENTO Smbolo- Ixan ( vara preparada) Atori- ( vara da rvore de Iro o), cortada em tamanho uniforme de 30 a 40cm, e col ocada no cho em forma de um feixe, com 21 agbe, 212 alu o, uma fava de ataar, obi, orobo ( todos mascerados)., efun, osun, ori,, terra de uma encruzilhada, terra de estrada movimetnada,osso ( dedo do p esquerdo ou canela) do falecido, cabelo, gu

a de lavagem do cho onde estava o defunto., um pedao de pano preto, vermelho e bra nco. Colocar todos os ingredientes dentro dos atoris, com um pouco da folha do orixa.

Muitos atoris Amarre com trs fitas bem compridas= vermelho, preto, branco. ,aps depositar em uma cavidade, no muito raso e no muito funda. Pegar gua, sal, bebi da incolor , dend, mel, ataare, obi, orogbo e depositar as folhas, a gua da lavage m do morto,e por seguinte o sacrificio do animal. Carneiro- galo- 3 igbi- angola- pombo brancoO ej dever ser colocado na cavidade e nos feixes do atori, as cabeas dos an imais devero ser colocadas dentro, com os olhares para quem esta realizando. No entanto, deve ser colocado um pouco de terra, completando com os feix es de atori. As viscers doc arneiro so colocados em um alguidar comd end, e entregu es diante do assentamento. As penas devero ser colocadas por cima dos atoris. Obs: a cerimonia dever ser realizada sem sapatos e sem proteo na cabea. Aps t udo pronto, coloque vrios buzios por cima e um Ixan ao lado dos atoris. O passo seguinte evocar o Egun. Mulheres no devem realizar sozinhas. As o ferendas so as mesmas para as Yiami,acrescentando cana-de-aucar, mel, a ar, ole, ac aa. Carneiro: livra da perseguio Cabrito: traz sade as viscers devero ser tiradas. Deve cuidar de Exu primeiro, antes de proceder a cuidar de Egun.,seguindo, no dev er esquecer da Yiami. Nota: Deve ser realziado em Jejum, sem falar com qualquer pessoa, aps tomar banh o de folhas e se alimentar habitualmente... Em casos de doena, passar no corpo da pessoa muitos buzios, recolher todos em um pano branco e depositar em cima do assentamento. Bab Egun responde em trs dias,fortalecendo a sua casa e seu ax pessoal. Nas entradas das casas de ax, deve se possuir folhas de maiwo ou pano branco de a lgodo. Alguns, enfeitam o assentamento de Egun com roupas coloridas e mascaras... ORIKI DE EGUNGUN Iba saudaes Iba mi minhas saudaes Iba r a tua saudao Exu Laalu ogiri o o, iba saudao a exu Iba agba saudao aos velhos Olojo to ni nma gbe ori ile se temi O senhor do dia, que me possibilita atravs d e seu as a fazer meu desejo, aqui em cima da terra ( me manter vivo) Eyin to ni ayie iba a vocs donos da terra, minhas saudaes Iba eni soje i nto mora s o grande venervel que vive entre os vivos e os morto s. Edun gbonraganda o veneravel poderoso que se dobra em milhares e milhares de partes. A gbe aye gbe orun cidado vindo do orun distante Esa ogbin O forte pai Ara orun en en que de dentro de sua roupa Ologbodjo baba ati inu aso-si e zela pelo bem estar de seu filho Baba mi oso ologbodjo meu pai o forte feiticeiro A to fi edun o an lo Para quem as aflies podem ser reveladas Pe temi wre o Faa minhas coisas serem boas

Ba mi to ile ona mi Organize para mim os meus caminhos Bab ni alapini meu pai Alapini Mo ri a u o an soso bo igba egungun eu tenho um nico galo para oferecer a du zentos eguns Mo um osun lesa eu apanhei osun a egungun Ara orun en en cidado do orun Oluwa mi ato foju e e gbole o meu deus capaz de esfregar o rosto numa pessoa desleal, mentirosa Baba mi de o o meu pai chegou J Yie ati mimu o p ninu ile mi faa com que minha vida esteja repleta do que co mer e beber ( prosperidade ) Baba de bi o ti nde meu pai chegoudo mesmo jeito que sempre chega Baba de bi ej yjaleta meu pai chegou como a madrugada ( relao com o tempo) Bab de mi pepe oru eu te saudo bem vindo Baba de ni pepe osan peo a vossa licena E u ile mi a minha licena para conquistar sabedoria E u oba ni ns eu sou o dono desse egun ( sou filho do pai) Ago mi peo licena Ago imo ni ns a minha licena para conquistar o as Emi lo ni baba eu sou o dono desse egun,sou filho do pai Ara orun en en o o o cidado do Orun Baba mi ti o gbode de agbede meu pai no pode passar na forja Egungun mi ni Alate o meu egungun o que carrega mascara Egungun mi ni alagbe o meu egungun o que brinca com todos Je ojo oni yi ati ojo gbogbo faa com que dia de hoje e todos os dias O san wa si owo sejam favorveis a mim para prosperidade O san wa si alafia e para saude( alafia) bem estar Baba mi mase gbangba o meu pai se faz muito grande Baba mi mase ijigujigi meu pai atravs de seu grande as Ba wa dile aye wa um ygujigi faa nossa vida com toda essa fora inquebrantavel Ki ile o ma yo mo wa lese para que no escorreguemos nessa terra ( no sermos der rotados) para que sejamos fortes. Eniyn isese aye vocs primordios da terra ( existencia) Ti nse ala oso ti titi ati airi que ligam as coisas visiveis e invisiveis Ba wa se ala oso ile aye wa ajuda-nos a unir tudo que existe na nossa vida. Nitori enca i nba yin lopo qualquer pessoa que negocia com vocs Ki o ma ni a ojo No diexe de Ter sucesso ( conquista) Egungun ile........ nome.... egungun ,ele nome do ancestral Iba ni ao maa fi gbogbo ojo j lodo re saudaes para sempre, sempre te saudaremos . Iba saudaes Quando se tem um assentamento, se realiza um circulo na terra, e se abte o carne iro na testa, despeja ej no circulo, colocar somente a cabea no circulo e fazer a evocao. ORIN 1

Anuncia o pdoer do segredo importante, de cantar quando se tem pessoas iniciadas . Awo soro se o dificil fazer o segredo Awo soro se o Ogberi o mo O no iniciado no sabe Ogberi o mo Pe awo soro se o O quanto dificil fazer o segredo Transformar no sagrado

Awo: - nesse caso, dificil atinjir o mundo dos mortos. ORIN 2

Awa yoo fi awo han yin o Mostraremos a vocs o segredo Ogberi awo ma re o Ogberi aqui esta o segredo Awo egungun Segredo do egungun Oloj awo ma re o Oloje aqui est o segredo Ogberi awo ma re o Ogberi aqui est o segredo Ogberi awo ma re o ORI 3

( responsabilidade da mulher ) fawo rere cuide bem do segredo awo ma yia para que o segredo no vaze Yia agan sawo rere Yia Agan cuide bem do segredo Kawo ma yia Para que o segredo no vaze ORIN

Egungun gbebo temi Egungun receba o meu agrado ( ebo) Baba gbebo temi pai receba meu ebo Elemoso gbebo tiwa venervel receba nosso eb Egungun gbaso tire o Egunr receba nossa roupa Baba gbaso tire pai receba nossa roupa ORIN 5

Ara orun de o Aquele cidado de orun chegou Bab de o O pai chegou Egungun de ,afoju gbebo Egun chegou, aquele que recebe o ebo O de afoju gbebo S com um olhar Ara orun en en de Cidado de orun chegou Baba ni mi arewe yo Meu pai aquele que alegra com os jovens O de afoju gbebo Aquele que recebe o eb so com um olhar

Bab mi j nrowo sele aye mi Meu pai me ajude a Ter dinheiro para curtir minha vida. ORIN 6

Iba alar o Saudao ao brincalho Alar mo juba O brincalho ,eu te saudo Mojuba mojuba Saudaes, saudaes Iba egungun o Saudaes egungun Egungun o, egungun o egungun, egungun Bi omode ba juba Quando a crian faz saudaes Iba a san Essa saudao sempre favorvel a ela. Egungun mo juba re Egungun eu te saudo JOGO DE BUZIOS I I

Consulente- Olamini ( pessoa muito rico ) Awomini ( milhes ) Olowomini ( milionrio ) 1Jogo para Olamini que ao nascer acompanham aj. Quandov eio para a terra, perguntava se seria uma pessoa prspera. If pediu a ele, que fizesse oferenda para aj. Ele teria que cultuar aj. 2Novamente ao retornar para a terra Olamini, se perguntara, se seria uma pessoa frtil, no sentido de Ter sorte e boaz amizades. Foi aconselhado a fazer of erenda apara Osum. Ele fez conforme foi orientado, e teve muitos filhos,multipli cando-se. 3Na terceira vez Iamilore- me presenteie, m de algo. Foi realizado o jogo para ele, que lamentava a falta de dinheiro. Ele foi aconselhado a fazer oferen das as Yami ( elas atual decisivamente na vida das pessoas ). 4Na Quarta vez, o jogo para Elerin Masa ( sorridente ) Que de dentro da p rpria casa, venceria seus inimigos ( ele no precisava perder a natureza ideal das coisas, para se obter vitria sob seus inimigos ). Foi consultar o jogo, e diante de seus inimigos, foi orientado a fazer a oferend a para Xang. 9 otas gbegiri 1 galo Enquanto realiza o eb, seus adivinhos entoavam as cantigas: Elerin Massa Iani nperi oba Io enu o peri alado Quem deseja o mal a voc, rei Eu no quero o mal a voc , rei Realiza a confirmao de inimizades com 7,13,12, para a iniciar o eb... 56na Quinta vez foi Os Olof ) Senhor do Of de Oxossi), como smbolo ,usa-seo Of de Oxossi. Devendo s

acralizar um Of que dever ser usado no lugar onde a pessoa for mais atingida na vi da ( trabalho, casa, carro). Olof, quando estava diante de seus inimigos, teria que fazer uma oferenda a Oxo ssi. Seguindo orientaes, foi um vencedor., pois usou trs Ofs.. 7Na stima vez, foi realizado um jogo, num cl de Oj-Ile-Asol ( pessoas que imp edem o progresso.) Este cl tem a finalidade de prejudicar os outros. Asote- fala que o cliente tem caracteristicas que o impedem de crescer. Ot- uma pessoa que induz a outra a ser rival de um modo sutil, ou seja, induz a d iscrdias. O consulente pode ser Ot, ou ser vitima consciente e inconsciente. Foi realizado o jogo,e foi descoberto uma armadilha preparada ..Foram aconselhados a realizar oferendas para Exu., pois exu venceu as batalhas... Para quem possui Ot, evoca-se a proteo de Exu.,obtendo um exu ou um pedao de madeira para levar sempre consigo p ara proteo. 8Foi realizado um jogo para Abijo, nascido na cidade de Iresi-Oro ( unio, tudo que se junta). Abijo - nome proprio Abijo - danar, aquele que ao nascer, trouxe alegria. Iresi-Oro - nessa cidade Wa comportamento Won - eles No havia unio em sua forma de ser, eles no entendiam a comunidade. Ko gbajo - no conseguiam se unir 9foi realizado um jogo para Eringi-magba Seu desespero era no conseguir abraar o mundo. A pessoa no tinha o poder para domin ar tudo o que tinha em seu universo,em seu mundo. Deveriam providenciar carne d e a i o( o mais proximode tatu) para If. Ele fez o indicado, e obteve dominio sos bre seu universo ( o problema pode ser perda de dominio, de certas situaes,ou a pe rda de respeito, autoridade). Assim ,dominou a humanidade e foi coroado rei da cidade de Oloja. Deve ser reali zado um bori. 10Foi realizado um jogo para Owa-Oga ( titulo dado ao rei de Osogbo) Filh o de Osun e Osala, teria que cuidar de Osun e osala, a sorte passava em sua por ta e no ficava, ele no ficara com a sorte, a sorte no o queria. Foi orientado a fazer uma oferenda com carne de paca para If, para ajustar o dest ino da pessoa. Osun e Osala representam a prosperidade. If quem ajsutaria o desti no da pessoa. 11Foi realizado um jogo para O anlawon- O vencedor, o vitorioso entre vria s pessoas. Foi aconselhado a fazer um eb para o seu duplo ( o emi dele ), seu igu al em outro mundo, ser duplo igual que vive no Orun. Para que o duplo coloque em sua mo a sorte ( oito com onze). -Morte- aye- mundo visivel -Orun- mundo invisivel abi u - sociedade aragbo i u- morte arun - doena O eb lhe traria a sorte, teria que fazer um bori, com pombo branco para alimentar seu ori. Aps o Bori, tudo na vida dele ficou harmonioso, tudo que combine conosc o no ye. 12- Orunmila- diz que quando ele acorda pela manh, ele acorda com toda fora vital e assim tudo combina com ele. Quando se veste de roupa preta ao acordar, ele d iz que as pessoas saudam chamando-o: Omo Aladu j nome evocativo de If., quando ele coloca roupa vermelha, ele era saudado. Fazem referencia a ele como o ser que tem uma morada s. ( If tun= um lugar s). Uma pessoa que s possui uma morada,e ele ap arece vermelho como uma brasa. Ele reafirma sua fora vital falando. Quando acorda com toda a sua vitalidade e quando coloca uma roupa branca, como eles o chamam. If diz que saudado como uma pessoa graciosa e com a pureza do cu., vem a grandeza e sua sabedoria que as pessoas no o alcanam. O consulente tem que Ter paciencia, e le deve agir a altura do que se almeja. Esse Odu fala de nobreza,

Foi realizado um jogo para cinco pessoas. Egbe- nome mitico Eran- nome mitico Sansara- Exu Aroni- Osanyn Sanan o i- nome mitico If, diz para cinco , fazerem eb por causa da morte, mas quatro no aceitaram, soment e Sanan o i, o mais novo fez o eb. A morte levou os quatro irmos na terra e conta que at duzentos anos estara aqui, oferecendo Obi para If, ento a morte no o levaria. 13Odu Ofun anran Ao amanhecer Olo anran colocu sua cforoa e seu colar de nobreza no pescoo. Ao am anhecer olo anran ao colocar sua roupa de brilho ( ao ponto de sair com brilho). com nobreza que voc sauda o nobre. com vida que se vive a vida. Quando o amis v elho for, o mais novo segue atrz na hierarquia. com prosperidade ( no sentido de obter aquilo que se deseja na vida). Ori que ser coroado, no precisa se exibir par a ser grande). Um pescoo que receber colocares nobres ,no precisa ser comprido e d e bom tamanho).

A relao das Yami com seres humanos, no somente atravs da Magia (eb). O primeiro fator se d atravs de seu nome: Yia- mi: minha me, forma carinhosa de cham-la. Yia-mi Osoronga: nome denominativo AjEleyieforma ampla de cham-las por terem dominio na vida do ser humano simbologia de sua tranformao- a senhora dos pssaros.

A pessoa escolhe a fora da igualdade, entre bem/ mal. Aj fun fun - por ser uma Yami do bem., mostra pureza, Osala Aj Pupa - por ser uma Yami de fazer maldade, a dor, sofrimento, lgrimas, tambem co mo uma proteo contra perseguio de inimigos. Definio: divindades ( h controvrsias),mas so venerveis como outros orixas, e elas exi stem independente da mulher existir ou no. Ela possuem um assentamento, e so cuida das com os outros orixas. uma fora venervel e conhecemos sua funo atravs de seu desempenho no Unvierso, sua gra ndeza. Na cultura yoruba:, a sua f natural, seu ponto de f intrinseco. Aye- terra, planeta, representao da humanidade. No ponto vista mais abrangente. Orun - vida aps a morte Aye e Orun- so interligados ( dois universos ). Entre o aye e o Orun, existe um e spao que quase no definimos,onde se busca muita fora. Esse espao no possui um nome de finido. No entanto as mulheres so so o simbolo da fora das Yami. O ser humano foi c riado para para viver no aye, com o conhecimento que Eledumare lhes concedeu. As yami para se legitimarem usaram a forma feminina, pois a cultura Yorubana res peita muito o lado feminino. O proprio papel dos orixas femininos j demosntram que ser mulher, no as impede de

viver lado a lado com o homem. Relao com Exu- Ordem If- destino MITOS DE YAMI Deus criou Ogun para auxiliar o ser humano, do mesmo modo criou Osala, para dar forma ao ser humano. Criou todos os orixas para ajudar ao homem,mas tambem tinha m limitaes ( quando ele proprio com humilade, procurou um Babalawo, para se precav er e fazer um eb: carneiro e mel, para entregar a uma encruzilhada para Exu. Os inimigos lhes confrontaram e contudo ele foi vencedor. Antes de criar as yami,c riou o desejo, que o ingrediente para criar as Yami. Comos desejos, surje a f, na gua , floresta e toda a natureza. Omi- Odo - O un - Osa Rio Mar gua saloba Osun-Olo un, Olosa, Olu-Od, s o divindades que se mesclam e se mostram atravs da gua , so divindades venerveis. Essa energia pode ser a fonte d eproteo para qualquer pes soa, mesmo no sendo uma iniciada. O orisa usa outras simbologias, e isso mostra q ue o homem, tambm trabalha com o mundo no palpvel. No entanto, tudo o que se realizar, est a presena da s Yami. Aj- sinnimo do mal a bruxa Y mogun- me guerreira. Na adivinhao, esto relacionadas com If (tempo) so protetoras dos sacerdotes. Elas con tribuem para a organizao do aye. Num eb, so atuantes porque no podem sentir o cheiro do ej, dend, Obi. O homem possui uma convivencia muito fcil com os orixs, mas com as Yami essa relao se d muito maior. Muitos magos so grandes veneradores de yami, pois atuam em todas as eferas. Na ma gia garantem sucesso e o insucesso., pois so exigentes e respeitadas. Pode se evo car as Yami para influenciar o bom andamento de toda a vida, como tambm pode ser realizado oferendas sem consultar If. No aye, todo ser necessita da proteo das Ya mi, pois elas possuem relao com o Orun ( mundo invisivel ). Yami possue relao com a morte, so grandes espreitadoras da morte., sabe-se que existe oferendas para a s Yami para prolongar a vida e afastar a morte. So inteligentes e muito elegantes. Iya- Agan- saceerdotisa no culto Egun. Adosu- combinao para colocar no Ori do individuo, Magia Yabode- a av que voltou Aj Pupa- atua para manter uma defesa e o ataque Representao: Iroco Peregun A o o Yalode ( pinhao paraguaio branco) Senhora do tempo- primeira dama da encruzilhada Pssaros que voam a noite- coruja, morcego Ami- marca das Yami para dar proteo Os- marido de Eleye Para trabalhar com as ancestrais, necessrio, antes de mais nada, Ter uma boa comp ostura. Esse poder hereditrio passado para a filha, antes do falecimento da me ( que est ca rrregando o concentrado, smbolo, o as ). Uma oferenda realizada sem uma evocao, pdoer no produzir o resultado desejado. Yami admite brincadeiras, erros voluntrios ou mesmo incoerencia. Nota: Ao se fazer um eb, tirar todas as visceras, tempere com dend, entregue as ya

mi, pois levam para outras dimenses.... Oferendas: dentro da cabaa Acar ,acaraj Acaa branco temperado com dende Abar Ataar, obi, orogbo ovos Galinha ( verificar se vai somente as viscers, ou o animal inteiro,) qual pessoa que ir entregar o eb, quantidade de dende, animal, verificar atravs do jogo do Obi. )

Os ovos usados so passados no corpo e colocados em alguidar e entregue aonde elas mostrarem. bebidas com alcool e incolor efun, Osun

O destino dessas comidas podem ser: quintal, encruzilhada, na frente do Exu, em cima de rvore. Obs: Quando sacrificar o animal de quatro ps, separe-os para dar banho na pessoa Em caso de doena, retire os rgos correspondentes e entregue para elas com dend. A possibilidade de ser um simbolo delas um previlgio masculino. Os, tem um poder e quivalente aos da mulher, os magos africanos possuem esse poder que pode ser adq uirido. A sua atrao diferente aos das mulheres, so grandes magos e alguns particip am das reunies, tambm sendo hereditrios. ORIKI T R A D U O

Ib, Ib, Ib Saudaes, saudaes, saudaes A od Iba O primeiro a ser criado saudaes Ased iba Ao criador saudaes Ile agere a fo o ijeri A grande terra Alapo I u Que tem a bolsa, que acomoda a morte Olona ola iba A dona do caminho que leva a prosperidade, saudaes Exu odar, iba Exu,o bondoso, saudaes Irunmale olu otun As divindades do lado direito Igba imale olu osin As divindades do lado Iba gbogbo yn o Eu vos sado Erro waju erro eyn iba ou f fosan As pessoas que caminham na minha frente

1Inhame 2Feijo

E uru: assado, sem casca, amassado e temperado com dend. E uru: fradinho preparado como massa de abar, temperado com sal.

Adase ni nwun amode Os que me seguem atras ,saudaes Iba i nwun un o A saudao que no faz mal a ninguem, saudaes no produzem efeito negativo Eyn to ni aye Todos que so os donos , as donas do mundo E j sise mi o san mi Faam com que meus atos sejam favorveis a mim. Que tudo que eu tenho seja favorave l a mim.,mesmo que meus inimigos no queiram, Emi lomo agba Eu sou filho das velhas sbias E j owo omaa j fun mi o Faam com que as nossas protees vigorem na minha vida e ou atirem a meu favor Ada i nmu i o g e u idi e O faco no pode ser to afiado a ponto dele mesmo cortar seu cabo Omo eni i nburu, O filho no pode ser to ruim, pssimo Ki a gbe fun e un pa j Ao ponto de d-lo para o leo comer E darin jimi, i e fi owo mi wo mi Me perdoem caso eue tenha tansgredido alguma norma., efaam com que vossas foras a tuem a meu favor. Emi lomo aj jepo we Eu sou filho da senhora, que ao acordar se banha de dend Osoronga opi i elese osun A famosa Osoronga que pinta os calcanhares de Osun Ajefun jedo Que se alimenta do intestino e do figado de quem chega a humanidade Oriri aye Ebo aye ni a ru o Vamos fazer o ebo do que Osoronga ni nba ni gbele aye Osoronga me carregue Aje ni npa eni No tire a vida do meu filho Osoronga gbigbe ni o gbe mi o E proteja a mim e a meus filhos Aje ma pa mi lomo Yami i o somo mi Yia mi agba opi i elese osun Minha me velha que pinta seus ps de osun A woni maye E atravs de seu olhar marca a vida dos homens A woni loju re orun E atravs de seu olhar marca a morte do homem Eje lepo e uru won O sangue od ende de e uru oferecido a elas Yia-mi aye ele uru pupa foo Minha me a dona do destino que se alimenta de um e uru vermelho O gberita jagun Que na encruzilhada guerreia O gbe origi e anran anran Canta com viatalidade de ama de uma arvore sagrada Fori umi bi mi ba s Perdoe-me Fi owo re wo mi Me proteja com a sua proteo Ma anrun anran wonu ile mi No cante para dentro de meu lar Iya mogun alara

Me guerreira das magias maravilhosas Bi igun jebo Quando Igun se alimenta de eb A j gbe ni nje Bi a ala jebo Quando a ala se alimenta do ebo Nada lhe acontece A j gbe ni nje Tudo que fizemos Gbogbo eye a ba s Faam com que nada nos acontea Asegbe ni e j o j Yia-agba alapo i u Olo i i oru A senhora da madrugada Ki nfo i o fara pa Que ao voar no se machuca Onile origi i njebo Aos e alimentar de eb Ki ebo naa ma gun rege Esse ebo, no deixas de cumprir sua misso. Awon agba i nfi abo bo eni As velhas ao protegerem alguem com suas protees. Ki omo ara aye ma ri ami won lara eni Todos os seres humanos reconhecem o protegido A jefun jedo Ela se alimenta do intestino e do figado Ki nje tire tan Ao acabar de se alimentar Ki o ma fi han eni No deixa de mostrar o caminho para o homem Yia mi toto aye Minha grande me, me Aye Ti ona han mi Mostre-me o caminho Bi o ba gbe ori igi e Se voc cantar de cima de uma arvore Ma e pa mi No me mate com seu canto Bi o gbe orita e Se cantar da encruzilhada Ma e pa mi No me mate com seu canto Ki e ni i o fi i e re mi Me paparique com sua generosidade Omidan eleye oloju owiwi Bela elegante, senhora dos passaros, cujos olhos se assemelham aodo pssaro coruja . A ri eni o to pe eni Aquela que enxerga o homem, antes dele aparecer Omoran ologbon Senhora defensora da sabedoria Ti nmo ou ro eda Que conhece o que o homem pensa e no pensa Alapo i u olona ol A dona da morada da morte e da prosperidade I u ti nba nro nile mi A morte que estiver cantando no meu lar Ri danu Afastem-na

Opiri eleye moram bi afefe Senhora de um pssaro rapido como o vento Arun ti nba nro nile mi A doena que estiver ao meu redor Ro danu Afastem-na Yia mi omoran eleye Minha me, sabia dona do conhecimento Senhora dos passaros A pani ma yoda Aquela que mata sem precisar de armas A mubo ti nbe laye mi Todo insucesso de minha vida Re danu o Afastem-na Eyn ti o ni aye Vocs donas da terra E fa mi mora Me abrassem, me acolham Aje ele e fa mi mora o As conhecidas, familiares me acolham

ORIN - 1 Iya mi osoronga minha me osoronga Omi de ode o a gua esta fora Eyn iya mi osoronga voces ,minhas mes Osoronga e wa um omi venham beber a agua Iya mi Osoronga minha me Osoronga Oti de ode o a bebida esta aqui fora Eyn iya mi Osoronga vocs minhas mes Osoronga e wa um oti venham beber bebida Iya mi osoronga Minha me Osoronga Epo de ode o o dende esta aqui fora Eyn iya mi Osoronga Vocs minhas mes Osoronga e wa um epo Venha beber o dende Iya mi Osoronga Minha me Osoronga Obi de ode o obi esta aqui fora Eyn ya mi Osornga Minhas mes Osoronga e wa je obi Venham comer obi Iya mi Osoronga Minha me Osoronga Orogbo de ode o Orogbo esta aqui fora Eyn ya mi Osoronga Minhas mes Osoronga e wa je orogbo Venham comer o orogbo Iya mi Osoronga Minha me osoronga Ata de ode o esta aqui fora Eyn ya mi Osoronga Minhas mes Osoronga e wa j ata Venham comer o ota Yia mi osoronga Minha me osoronga Efun de ode o o efun esta aqui fora Eyn iya mi osoronga voces minha me osoronga

e wa un efun

venham se pintar de efun

Iya mi Osoronga minha me Osoronga Osun de ode o Osun esta aqui fora Eyn iya mi osoronga vocs minhas mes Osoronga e wa un osun venham se pintar de Osun Iya mi Osoronga minha me Osoronga A ara de ode o a ara esta aqui fora Eyn iya mi Osoronga vocs minhas mes Osoronga e wa j a ara venham comer a ara Iya mi osoronga minha me Osoronga E uru de ode o o e uru esta aqui fora Eyn yia mi Osoronga vocs minha me Osoronga e wa j e uru venham comer e uru

Iya mi Osoronga minha me Osoronga Olongbo de dode o O olongbo est aqui fora Eyn iya mi Osoronga vocs minha me Osoronga e wa um olongbo venham beber o ologbo Iya mi Osoronga minha me osoronga E o de ode o o e o esta aqui fora Eyn ya mi Osoronga vocs minha me Osoronga e wa j e venham comer a aa Iya mi Osoronga minha me Osoronga Ole de ode o o efun esta aqui fora Eyn iya mi Osoronga vocs minha me Osoronga e wa j ole venham comer ole Iya mi Osoronga minha me Osoronga I onde de ode o I onde esta aqui (icodid) Eyin iya mi Osoronga minha me Osoronga e wa de ade venham se coroar ( colocar a coroa) Iya mi Osoronga minhas mes Osoronga Esse de ode o a oferenda esta aqui fora Eyn iya mi osoronga vocs minhas me Osoronga e wa gba esse venham receber a oferenda Iya miOsoronga minhas Igba ipese de ode o Eyin iya mi osoronga e wa gba ipese venham ORIN 2 mes Osoronga O igba ipese esta aqui fora vocs minha me Osoronga carregar a oferenda

Iya mi agba minhas sabias mes e je aye mi o da faam minha vida boa Bi aye ejire o como a vida de ibeji ORIN 3 Eleye je aye mi o san mi o favorvel a mim as senhoras do pssaro faam minha vida

Bi omi osan o ORIN-4

faam como Osan

agba gun ori igi ogbon a velha sabia subiu na copa da arvore da sabedoria O dori igi yeye o at em cima da arvore das velhas Omo agba a ye o encontro em cima do caj assim sendo, o filho da sabia sobrevivera. ORIN-5 Iya mi eleye mojuba yn o e j ibami ose i as mi o gun igun ase o minha me,senhora do passaro eu vos sado que minha saudao alcanse a mo para que meu as seja completo Ficando o as na minha casa.

O jogo de buzios, atravs dos dezesseis buzios, notadamente conhecido e usado no Brasil, torna a realizao dos ebs com suas limitaes. Ficando de certa forma restrito, e tornando os trabalhos dispendiosos. Os ebs possuem efeitos terapeuticos e abran gentes, que nos proporcionam solues para todas as situaes que o EDA vive . O eb possu i efeitos: curativo atrativo- preventivo-. Torna-se indispensvel para a sobrevivencia do ser humano, caso tenha uma boa sat isfao e realizao pessoal de bem estar na vida, fazemos eb para agradecer, e se est com situao cotidiana dificil, realiza-se eb para solucionar a dificuldade. Usa-se nesses ebs elementos da natureza,e o prprio eb, como fator real, propicia a energia que receber o eb. Essa energia denominada AJAGUN. H evidencias de pessoas q ue, com enorme gnerosidade, se presta fielmente para esse papel.. O eb, baseados na fora vital e manipulados corretamente os elementos, poder ser rev ertido tal problema ou situao, podendo at mesmo delongar a morte. No culto ao Orixa , If concede argumentos para se conseguir tudo atravs de seus ebs. O eb ( etutu), possui um significado extenso, provado em tese, que na prtica no exis te problema sem soluo . Os elementos propiciatrios do eb mostra o veculo de transporte do problema que o cons ulente carrega, e quando o elemento indicado no pode ser trocado, o mesmo soment e poder ser atenuado..., e jamais realizado a troca. Ao realizar um eb, evoca-se energias e no se sabe ao certo qual os mistrios que se fa z essa energia chegar ao designado objetivo . O eb abrangente,e o mesmo est ligado diretamente ao ORI, sendo atravs do Ori, que s e chega obter a sintonia com os orixs.

O dori igi agba o agba gun ori igi yeye O dori igi agba o agba gun ori igi iro o O dori igi agba o

at em cima da arvore das velhas a velha sabia subiu na copa do caja at em cima da arvore das velhas a velha sabia subiu na copa do Iro o at em cima da arvore das velhas

Nota: ( neste contexto, o babalawo narra o mito de If referente Ori, pois Ori se mpre acompanha o ser em todas as situaes. ,quer seja em qualquer situao.) EBO DE EXU: 1 pre 160 buzios

Em um alguidar, colocar os buzios, sacrificar o pre e dispensar... Esse eb um trib uto para acalmar o prximo,situao ou mesmo para benefcios. Obs: se dispensar em uma residencia, note-se que voc esta desejando que a mesma s eja como a casa de um exu , ou formalizando para que o mal acontea. Mito: Todo eb se faz relevante e obtem funcionamento co determinados conceitos morais d o prprio ser. Aquele que possui dinheiro faz eb! E aquele que no possui, como poder realizar tal eb? If criou dezesseis velhos, um deles, era Obaluae, Osala, Osun, Ogun, Sang o, Os, Baionin, Oxossi, Odu. Ogun abriu caminhos para os demais orixas. Obs: ( Ogun, na ordem de Orunmila no os obedece. Muitos queriam saber, se o cami nho foi aberto com Iru ere?) - Est claro que no, foi com um faco! Cabe a Ogun a ordem, a fora. As Eleyes tambm so responsveis pela ordem. Como no havia um acordo em comum entre os demais orixs, estes deveriam falar a mes ma lnguagem, Orunmila ficou entristecido. Tal motivo, fez com que Orunmila viesse terra falar com todos os orixas, o porqu e de tanta indeferenas. Orunmila solicitou uma cobra e realizou com esta uma ao para com as Yiami ( essa ao, deu acesso ao boder das Yiami= Ol), e convocou todas as div indades para um acordo definitivo. Solicitou a todos que ficassem de p, com partes ( triturada) da cobra, fez um com posto com folhas e e (acaa), solicitando-os que jurassem nunca mais os trair, canta ndo em ritmo que se traissem, os mesmo morreriam.. Nota: ( esse mito, nos msotra o eb como um agente de harmonia ). Entre as divindades, existe a harmonia, motivo o qual podemos vener-los, tornando -os diferentes do nosso plano material. Qual significado o Mito: Mito a base de estudo para se compreender os Orixs.. Evidencia-se um mito que mo stra Oxala como uma mulher... Por que devemos agradar Ogun e Exu. Para trazerem prosperidade e o bom andamento do eb.. Sempre ao realizar um eb, no comer bananas no dia seguinte...,em respeito a energia que a mesma carrega Odu Iwori Ogunda I I I I I

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Obs: Colocar nos ebs, elementos nos quais realizam o seu desejo 1 parte- atrair prosperidade e sorte 6 pombos aj ( conchas)

Lavar as Aj, com folhas de A o o. Sacrificar os pombos em cima das Ajs. 2 parte- atraindo amor 01 galo 01 galinha

sacrificar o falo e a galinha na terra. O galo deve ser sacrificado no ex. Tirar as penas da ave, limpar, e cozinhar as aves, acrescentando nos temperos as folha s de brilhantina. 3 parte- atraindo fertilidade- familia Adquirir uma cabra que j dado filhotes.. Lavar a pessoa com o Ej da cabra. Lavar o Ori com folhas de A o o 4 parte- atraindo longevidade Um cabrito Depois de sacrificado, juntar a cabea do cabrito com folhas de gil, pele de veado (cinza). Torrar tudo para adquirir um p. ( a realizao de 24 horas para formar as ci nzas). Aps do preparado realizado, colocar em um papel para que possa amassar com um rolo, tornando-o massio e filtrado. Usar no banho com folhas e podendo ser ingerido... 5 parte- atraindo sorte, energia, justia Na frica se usa diversos animais, mas no Brasil usado cabritos ou frangos.. Aps dar oferendas Ogun, dar um Bori com oferenda de ovelha. Colocar as fo lhas de a o o no Ori e cantar, passando a mo no Ori Nota: Todos os ebs que se realizar para If, deve levar Yerosun. Osu o basto de maior representao de If e Yiami, significa seu assentamento e expres sa energia , devendo ser usado por pessoas sbias. N frica no so usados por mulheres.. No obtendo Osu disponivel, os ebs podem ser entregues a Exu em seu Ib ou mesmo ente rrado em alguma cavidade da terra. ORI OYE- ( eb de Exu, Ogun, Ori ),pode ser recitado para o prximo, derramando um pouco de gua no cho ( cujo significado alimentar as energias da terra que iro atuar ). SABO: para atrair prosperidade, para concretizar seus desejos.. 1 pombo branco

1 cabaa fechada 1 id do Ib de Oxun sabo da Costa yerosun

as sementes da cabaa, devem ser torradas junto ao pombo, para ser confeccionado e reduzido a p. Aps, juntar ao sabo da costa,que dever ser colocado na cabaa. Misture uma pequena quantidade desse p ao yerosun e faa o sinal grfico de Odun Ogunda Iro sun. I I I I I I I I I I I

um eb para a pessoa ganhar dinheiro e manter esse dinheiro em suas mos. O banho de ver ser tomado de cinco em cinco dias.. Oro gege O fi egan ide sura O we roro O fi igbe u nu ese Oburin burin Fi eyo o un mejeji lu ara won Pelenge , pelenge , pelenge Oun lo difa fun sinijenbola Ti nse omo alaido ewi Omo arara ojo Omo arayi ray geje-geje Omo olori re to nde ate O ntorun bo wa aye O nbe larin eponju A fi bi o an i fa lo o If oni o to ifa ola ifa A fi agbe i ba fa lo o Ifa oni o to ifa ola ifa Elulu n e tuturu tuturu If oni o to ifa ola ifa Ogunda irosun lo agbe gbogbi ire To nbe lode ilu wa fun mi ( nome da pessoa) Ensinar a pesoa a recitar para tomar o banho Eb para problemas sem solues, sofrimentos, perdas conflitantes. No necessrio colocar ataar.. ODU IRETE MEGI O homem tem seu duplo no Orun, ele nos acompanha,e quando somos predestinados a uma asceno no aye, eles nos levam para o Orun. Caso significativo do Abi u, que q uando esse duplo esta no Orun tornando-se mais forte o que est no Aye, no possui su cesso, como se sua sorte fosse roubada. Fazer uma casa de mariwo, colocar na frente de Exu ou do Osu. Essa casa significa a simbologia do sucesso, pois caso seu duplo consiga uma casa no Orun , fatalmente ele levar consigo o que est no Aye. Essa casa para derrub-la no Orun t udo o que esta atrapalhando no Aye. O carneiro que dever destruir essa casa, marc ando um novo tempo na vida da pessoa. Aps o carneiro derrubar essa casa, dever ser sacrificado. O ej para o individuo tomar banho, as roupas e o carneiro enterrado

em uma cavidade na terra. O rabo do carneiro dever ser retirado, para ser reduzido a p com dez folha s de a o o, aps o p ser preparado., juntar com yerosun para fazer o sinal grfico e misturar com sabo da costa para lavar a cabea.. Agbon mi lo nwo ele ej Apajuba lo nba ile aparo Olugboro tila ni won fi nsegun ogulutu Awon lo se ifa fun Orunmila Ti won mo ile an de laye Ti won nmo ile an de lorun Won ni i Orunmila fia gbo rubo Wole to nbe lorun fun mi o Agbo girise wole to nbe lorun fun mi o Agbo girisi Nitori agbonmi lo nwole eja Agbo girisi wole to nbe lorun fun mi o Agbo girisi Nitori apajuba lo nba ile aparo j Agbo girisi wole to nbe lorun fun mi o Agbo girisi I I I I I I I I I I

A cabea do carneiro enterrada junto com a roupa ,onde se fez o eb, aps cobrir o eb, e por cima colocar dend. O carneiro dever ser sacrificado na cavidade do buraco. OSA OTURUPON Odu recitado para fortalecer o Ori Um dia, Orunmila acordou e chorou muito, Exu seu maior amigo, quis logo saber qual o motivo... Orunmila disse que nenhuma energia benefica gostava dele, os eso, as elye - Exu ento sorrindo, disse: Voc no tem f Orunmila, foi voc quem os trouxe para a terra e ainda no acredit a neles. Exu pediu a Orunmila que fosse paraa feira comprar dez galinhas d angola, e oferece-las a Ori, seis deveriam ser par If,e um galo para Exu.. Deveriam ser t odas depenadas sem serem molhadas em gua, e as penas deveriazm ser misturadas ao Yerosun sendo espalhadas pelos cantos da cidade., ao cair da noite. As inmeras pe nas seriam o tamanho de sua felicidade. Exu pediu para imprimir no Pon If o sinal do Odu Osa Oturupon ,ao jogar o If, solicitou para fazer o eb. Exu recebeu um galo e um Obi de trs gomos. Orunmila, cumprindo com suas determinaes, foi chamado pelo Rei Alara ( mistico) , que lhes deu em pagamento os servios prestados 1000 cawris. No decorrer de oito dias o Rei Ajer, chamou-o, pagando os seus servios com dez vezes mais que Alara. Sendo todos os Reis beneficiados por Orunmila, que o recompensaram pelos seus servios. Assim Orunmila montou em seu cavalo e saiu cant ando: Quando o ser no encontra o caminho A culpa do Ori Por isso que Afundenden no conseguiu Ter nada em sua vida, at mesmo com as vendas de suas guas, pois ele tinha o Ori que escolheu ( a ufenion).

Para se realizar as oferendas aos Orixas, no importa quais os pratos que dever ser entregues,e sim, a postura e atitudes diante desses orixas.. um ori maltratado existem problemas com Ori, que levam a uma total apatia, um estado de su icidio, no qual o individuo fica em estado de um morto/vivo. OSA OTURUPON Atele owo mi o wo ile j ri Riran ni won ran ni wa pe mi Awo ile onirarapongba Atele esse mi o wo ibi ij ri Riran ni won ran ni wa pe mi O bo i won o pe ipe Ki won pe alaworo pata Ti nse omo elu u rege A di fun Orunmila Ey ti ori e nse To wipe enyjan lo nse oun Exu ni o Orunmila rubo Orunmila bere lowo exu Kini i oun fi rubo O ni i Orunmila ru etu mewa-(6 angolas para ori 4 para ifa, 1 galo para exu) O ni i o fi mefa bo ifa Ki o fi merun bo ori e Orunmila se be Ire sun Orunmila bo Igba ori ba nse o Won a pe enyam To nse awon Igba eleda ba nse won Won a wipe enyan lo nse awon NB: esse eb para lhe reconhecerem e os recompensarem.. As penas deve ser espalhadas pelo cliente no cair da noite. um eb simples de grande eficcia, trabalhando com os ps. ODU OFUNORI- FEITIO ( OJIJI ) Em um ori debilitado, pode ser oferecido em qualquer situao. Nessa situao, h o eb de lavagem dos ps, onde a pessoa encontrar certos passaos. O caminho errado, tambm pod e ser conferido aos ps, pois que eles o conduz e levam aos caminhos . Mito: O filho de If, viveu 10 meses ,vindo a falecer, logo tornou-se um Abi u. Se us companheiros o chamavam de Bom Ori, mas que no havia bons passos ( movimentao hu mana na terra). Recorrendo aos Ebs, ele iria romper a ligao com o mundo do Abi u. atravs do jogo que se verifica essa situao no qual est ligado: O pai ou a me podem Ter um Ori fraco e atrai um filho Abi u.,no sendo necessariamente um problema somente do filho. Esse trabalho significativo para aumentar a sorte na esfera de se buscar energia de um bom Ori e bons passos.. Algumas posseoas possuem um bom Ori, no entanto no o sabem aproveitr a sorte que o possui.. O ori lavado com banho de folhas de exu( sasara), obi, orogbo, ataar, sob o assen tamento de ex. Corta a galinha diretamente no ori, deixando cair o Ej no exu, deixando-o secar.

Os ps- devem ser lavado do joelho para baixo, e somente o p esquerdo, que tambem s er louvado com Obi, Orogbo, ( verificar a quantia no Jogo de Ifa ), sero sacrificado s 2 galos diretamente do joelho para baixo, caindo no exu. , deixando-o secar szi nho. No necessrio enfeitar com as penas, basta temperar. -Exu, uma divindade de multiplas funes, podendo nos favorecer ou no,pois agrando de forma correta essa divindade,poderemos obter sua energia benfica. -No Bori, o ej colocado no dedo do p esquerdo nos liga a ancestralidade. No entanto , para tirar o ebo de uma pessoa ausente, poder ser realizado atravs da me, no seio esquerdo. ODU OGBE OS ( PARA AFASTAR A MORTE )

Eb para pessoas que ficam sempre doentes. Dever ser usada uma pedra muito resisten te.(O uta). Consagrar o O uta no banho de folhas, e alimentar com ej,no qual ser a ssentamento do exu, e o mesmo sempre estara com a pessoa. Sempre ser realizado em frente ao assentamento de Exu. MITO: Depois que o homem doente se orientou com If, e fez o ebo, ficou to resistente que durou muitos anos. Exu armado com tanta resistencia,indagou ao homem, o porque de tal longevidade. O homem respondeu a Exu, que ele era a pedra, portanto... Fazemos o gesto de tropear para saudar Exu, em frene ao seu Iba, e entoase : Alagbe ( ser mitico) I u o le pa o uta Alagbe Deve ser realziado como se estivesse tropeando com o p esquerdo. Esse ritual uma ligao para durabilidade e resistencia fisica, no qual a essa pedra deve sempre ser alimentada.

CANTIGA PARA OS EBS

A run fin o para o ebo ser consagrado A ru da para que o eb seja feito Eni ba sebo aquele que fez ebo eb re a da o ebo seja aceito Bi eni run Ogun se a pessoa fizer 20 X o eb Ti ogoji o da tera uma dupla recompensao eni ba sebo aquele que fez ebo ebo r a da o ebo seja aceito

EBO PARA FORTALECER A UNIO DE UM CASAL O casal deve passar pelo ritual do Bori, um de cada vez, respectivamente. oferec

ido uma ovelha e um ibi, para apaziguar o estado de espirito da pessoa. O casal usara um s lenol, e devero vestir roupas brancas. Nesse lenol dever ser impresso o sinal grfico do Odu, feito com efun e yorosun diss olvido na gua, vrios animais: I I I I I I I I I I I I

Num prato, deve se imprimir o sinal do Odu: I I I I I I I I I I I

Em uma cuia, deve se colocar um acaa, com um pouco de p e um pouco de ej. Esse proc esso se repetir at acabar os elementos. Esse eb atrativo, que poder ser realizado j untamente com o Bori.

Agaga magogo( adivinho mitico) agogo magaga A difa fun a u o gagaraga O nfi e un surahun aya (yawo) a u o wa di olobirin ofe e wo omidan yoyo leyn mi o e wo omidan yoyo E wo omidan yoyo leyn mi o Omidan yoyo a u o de olobirin ofe o Omidan yoyo leyn mi o Omidan yoyo Essa cantiga retrata o mito: Foi feito um jogo de buzios para o Galo, que se lamentava de no Ter uma companhe ira. ODU OGUNDA IROSUN ( para sucesso no amor ) Pode ser feito em homem e mulher, para que tenham xito na apixo que esteja desejan do.. Todos nasceram para Ter sorte no amor. A vida como se fosse uma guerra to real, e quando voc nto possui essa guerra, alguem com certeza arranja uma para certamente lhes atrapalhar. E quando se relaciona a pessoas do Orix, poder pis-las com sapato . Enfim, quer fizer uso desse eb, obter sorte no amor, porm, a qualidade desse amor no poder Ter uma certa garantia... Mulheres que fizerem esse eb, no podero comer carnes de frango (fmea) por dois meses . No poder usar Ej vermelho, deve trocar por 16 Igbin, sacrificando os Igbins, ret ira-se o ej,e guarde-os num vidro com tampa ( para no se evaporar). A carne deve s

er retirada da concha, e colocada para secar, e depois triturada para reduzir tu do a p. Esse p , dever ser usado para: quando for orientado. A cantiga diz: Vejam quantos amores esto atrz de mim Vejam quantos amores fluem em minha vida.

Objetivo: trabalhar com 70 plantas e alguns simbolos do Orix. AJ / KOFOLE = no encostou Para pedir proteo as Yiami Nome das Yiami ALUKO - penas roxa- para encontrar a sorte da pessoa TET- para alcanar resistencia e longevidade, persistencia. FOLHAS E OUTROS ELEMENTOS NATURAIS OSSE - considerada o orixa das plantas e que orienta aos homens de como us-las= curar- dar vida- sorrir- chorarIFA- EXU- OSANYNCertas pessoas que no podem usar determinadas folhas, bem como, as que no podem se r sacralizadas com determinadas outras folhas, devido suas quizilas. A veneralib ilidade de Osanyn vem atravs das folhas. Osanyn- Baba Ewe- para masserar cravo amarelo, a folha usada para banhos e par a limpar a pessoa no eb. Na iniciao, embaixo da esteira, na fronha. Serve para aca lmar , e eficaz para pesadelos. Girassol -= para amor, dinheiro, para atrair a sorte. Ditirama Vermelha= para durabilidade no emprego, manter um amor, dinheiro. Coriola ( Lilaz )= trepadeira roxa, que d nos matos, para atrair e criar oportun idades, manter-se protegido contra negatividades, justias, sorte, para ser roubad o, para no tirar-lhes o que possui ( amante, marido, etc..) Folha de Bambu-= para banhos de limpeza no individuo, na casa, comrcio, industri a, ambientes espiritual. Capim Pata de Galinha = limpeza de ambientes Bambu + Mariwo+ Pata de Galinha = limpeza de casas Crista de Galo= agogo adi, para apanha-la, dever ser numa noite anterior e pronunc iar:

Agogo adi Ke ( 3X) K ( 3X ) Um te mi seBa mi ji si as Ke K faa o que eu pedir a voc acorde comigo com as cantar, chorar paparicar, cuidar ,amar

Deve conversar a noite e colete-a pela manh, serve para o mal fisico e a nivel as tral. Preparar o banho e leve-o na crista de galo, deixe passar a noite, pela ma nh seguinte, arranque um p inteiro e junte ao banho: Obi- orogbo- sal- dend Antes de extrair a planta, deve dar obi, orogbo, sal e dende, depois colocar a p lanta no banho e ento poder tomar o banho habitual. Esta planta representa Igun, hoje na terra. Igun, vem do Mito de Exu, que mandou If fazer o eb, onde Igun comeu o eb, a cada dia, foram criando seus olhos, pernas, braos, etc... O filho de Eledumar retornou curado ao Pai, esse mito esta narrado anteriormente . Folhas de Exu= para pessoa com relao social intensa, pessoas quilibradas, e capaz de ludibria-lo, inclusive a cura de vrios males. Obs: Para cordar a folha, deve-se bater palmas trs vezes..

VERSO PARA OSANYN Osanyn Aroni abi o o lie lie Elese an ju elese Meji lo AGO YA ONILE

Manjerico= planta da mesma familia, so preparadas a noite. Colocar sal no cho, e na manh seguinte, so coletadas em jejum. Costela de Ado= obaluae Peregun= Ogun, babga Egun ( para consagrar uma casa de Orixa ) Aps o ritual, deve r amarrar um pano branco no p da planta. Samambaias- Oba ew, Osun, Iemanja Taioba= para forrar o assentamento de Xango em sacrificios. Para individuos peca dores, para equilibrar as injustias da vida. Tet= todos os orixas, principalmente Oxum, Iemoja, Ologun Ed, Oxossi. Folha da Costa= todos os orixas Pinho Paraguaio= todos os orixas ( Yalode), contra feitios, Peregun e Pinho= so usados para proteo de ambientes e para sacralizar.

ag ao dono da casa,nesse caso, o dono da casa a planta.

Rinrin= para pessoas que se cansam fcil Oriri de Osun= uma das mais sagradas , para pessoas que tudo que comeam e no term inam.,para acentuar a resistncia ( em pessoas com baixa resistenciad e qualquer n atureza). A o o= para consagrar um espao sagrado, rvore que simboliza Ogun e Egungun, a folh a usada para banhos e ingerida para atrair a sorte., tambm usada em p, no banho, n a entrada da casa, no bolso para consagrar realeza,e para ativar a auto-estima.

As folhas= Tet, Oriri, A o o, Yalode, Maria Sem Vergonha,= podem ser ingeridas que ativam a sorte no sangue da pessoa, elas reprogramam o destino. Folha de Quiabo= felicidade, alegria, encantamento Capim elefante ( parecido com cana-de-acuar) para varrer a casa e limpeza de amb ientes. Folha de Gengibre= para fortalecer e tirar azar, abrir caminhos, banhos, Arid= bom para banho Lelecum=( erualon a) para misturar no sabo da costa junto com arid Folha de Goiaba= para iniciao e bori Folha de laranjeira= para deixar a pessoa aberta para receber ax. PARA SACRALIZAR O ORISA Guin Alfavaca Rnrn ( Oriri de Osun ) Efirin ( manjerico ) Babosa Brilhantina Folhas de quiabo Folhas de taioba verde ( Xango ) para audincia de justia, taioba come dunara. A pessoa deve levar uma garrafa para a residencia, e no dia seguinte da au dincia, derramar sal na sada ,com o liquido da garrafa, dever apagar as marcas do sal. A taioba serve para esquentar o homem ou a mulher... doenas os. Folhas com pintas brancas so de Oxal. Folhas com pintas vermelhas e brancas so de Oxum. Efun Osun Folhas de gil As Waji ( para tinturas, para If e pintura da casa ) Arid Odundun Obi- Orogbo- Tet Banana de costela de Ado torrada ( para tirar o medo, insegurans, perseguio, ). Oju-Oro Vassourinha ( contra feitios ) no serve para sacralizar, somente para banh Sasar ( exu ) Imi Exu ( pico roxo ), respirao de Exu ( flor pequena de cor lilas, roxo ).

,calmante para lavar exu Erva de So Joo Pico preto ( ogun- Exu), no entra para lavagem, serve como ativador de des ejos ). I odid Agb ( roxo ) Alu o ( azul ) Osibata ojuoro Ejirin melo de so Caetano OMI- OSA= gua saloba para retificar o destino da pessoa.( o banho deve ser prime iro de Omi-O un e o segundo Omi-Osa ). OMI- OJO= gua de chuva, usada para masserar banhos ,para fazer comida para o Orix a, longevidade, sorte, firmeza de pensamentos e para se obter um bom destino.) OMI-APATA= gua de chuva empoada em pedras, usa-se para lavar a viso, para aumentar a vidncia, para lavar o Jogo de buzios, para atrair sorte indivudal, contra morte s.. OMI-ODO= pegar em jejum,sem se comunicar com ningum , para lavar a cabea de qualq uer pessoa, atrair a sorte, e para cozimentos.. OMI-ODO-ABATA= gua empoada suja, para amarrar pessoas e entregar a ebs, retornandoas quem os mandou.. IGBA= cabaa, para banhar-se, para comer dentro da cabaa, par avida longa. BANHO DE TET= para livrar de perseguies OROGBO= longevidade para pessoas doentes ADI- EYAN- para atrair a ira de exu. EPO-DENDE= para harmonizar, consagrar. Para consagrar obi,orogbo,ep,gua, bebida in color, ingerir mel misturado com ps. TIJEP OKUN= areia do mar, proteo e sorte TIJEP OSA= areia de gua salgada, de rio que fica ao lado do mar, da proteo para a en trada da casa, e usado em banhos.. OMI-OKUN= gua do mar, para lavar a cabea da pessoa, para banhos de pessoa com doe ncs mentais, para lavar Ori.. PARA SACRALIZAR OS PREPARADOS MGICOS folhas de Ogun : medicina- magia Ogun beneficia ( para tirar medo e para sorte nos negcios )

AWURE= para atrair simpatias, atrair pessoas. O usurrio quem d os caminhos a Awure ( direciona a ateno para o desejado progresso ). PLANTAS PARA SORTE PLANTAS NOBRES

LANAGBOWO= para quem possui comercio( Maria sem vergonha) ,ascender a luz para encontrar prosperidade, para atrair sorte, para pessoas inquiziladas. AKOKO= folhas nobres para o ADOSU, confirmar a realizao da iniciao, sorte , progress o e todos os orixas.. OJU-ORO= Santa Luzia, para vencer obstaculos, dificuldades materiais ( quando ve rde ,usar uma pequena quantidade devido a Urticria. Oju-Oro e Osibat, para todos o s orixas, ambos torrados, devido a Urticria e pruridos.) OSIBAT= Vitria Rgia ( o mesmo de Ojuoro) ODUNDUN = folha da costa, para todos os orixas, calmante, masserado para lavar o Ori com gua de cco e Ej de Igbim. TET= caruru sem espinho, Osun, para prosperidade, para evitar deslealdade e conco rrencias.. Para Osun, com acass refogado. REKUREKU= brilhantina para sorte, e para lavar o Orixa. EWE AGBADO= folha de sorte,e para atrair a sorte. AGBADO= milho para sorte, para multiplicar as coisas, usa-se as espigas de milho

. IRUKERE AGBADO= cabelo de milho, usado para sorte. YANRIN= serralha de Osun, para sorte e lavar Osun, refoga-se e da para Osun com acaa. EWE EL= samambaia, para crescimento espiritual, ( que nasce em paredes, folhas fi nas, usado para todos os orixas e lavar os Ibs. ) YIALODE= pinho paraguaio ( pinho branco ) usado para a s Yiami. ATAARE= pimenta da costa Osanyn quem nos ensina a s formulas para preparar as Magias. Para os yorubas ,ex istem vrios tipos ou assentamentos de Osanyn, assentado para mostrar solues mgicas e medicinais de todos os problemas. Sua forma simbolizada com um ferro de 16 passa ros,uma imagem que fala mostrando toda a sua magia. FOLHA DA FORTUNA= calmante, em ch ou masseradas. As plantas possuem suas evocaes e canes so os encantamentos das folhas, a folha tem seus principios ativos, q uando invocada e encantada. Oju Oro Ni nle e Omi Osibat ni nle e odo ( rio-represa -lago) Eni a le e ota mi Usado sempre que esta em perigo, para proteo, mesmo sem os principios bsicos= Oju-O ro, Omi- Odo- Osibata. ( A magia sempre tem que se evocar o passado, a lei da Ma gia ) Oju Oro Que supera a gua Osibata supera o rio Eu vencerei os meus inimigos encantamento vlido ao se cantar,mesmo sem as plantas .

Nunca se usa Ojuoro sem Osibata, pois as mesmas so inseparveis ( Santa Luzia e Vitr ia Rgia ). Deve usar Ojuoro, Osibata, gua do Rio ( cachoeira, lago) e um pouco de terra com sabo da costa. Recitar o encantamento par aque possa Ter validade, suar no banho. . OLUKOTUN (2 X)- fazer o gesto com o brao direito. Divindade que nos proteje no lado direito. M j n o ibi lapa otun Me proteja, para que nada que venha do lado direito, possa me atingir. OLUKOSIN= ( 2X ) fazer o gesto com o brao esquerdo.

Divindade que proteje o lado esquerdo Ma j n o ibi lapa Osin Que todo mal que venha pelo lado esquerdo no possa me atingir Bi ibi ba nbo ni waju mi Que todo o mal que esta a minha frente ,eu no possa alcanar Ki o ma ba mi Bi ibi ba nbi le yin mi Que todo o mal que vem por trz

Ki o ma ba mi No me atinja Igba malo olu otun= fazer o gesto parar o lado direito.. Igba male olu osin= fazer o gesto par o lado esquerdo Igba imale= os venerveis Deve entoar esse encantamento para proteo, para despachar eb, quando ir em lugares negativos, para que o mal no venha de nenhuma direo. Mastigar o ataare que vegetal , e altera a energia de nossa boca, tornando-a sagrada ( 7 gros ou mais.. ), pode usar Obi, Orogbo e ataare.. Quando o encantamento for para dores de cabea, colocar a mistura mastigada na fro nha e na cabea da pessoa. Obs: Todo o sacrificio condio para evoluo espeiritual. ELEMENTOS USADOS; EFUN= usado em tdos os rituais, para pintar o recipiente da magia, pintar a cabaa em seu interior e exterior. OSUN= usado em todos os rituais, para pintar o recipiente da Magia. EFUN= par atrair o ase para a pessoa ser beneficiada e obter ganhos. IDJE AGBE= pena azul que se usa no assentamento de Oxossi para atrair a sorte. IYE LEKELEKE= pena branca, pssaro sagrado para harmonizar a vida IYE ALUKO= pena roxa, para que a pessoa encontre sua propria sorte. IKODIDE= pena vermelha para consagrar o ritual que esta sendo feito e para atrai r sorte. YEROSUN= p de cor beje, extrado de uma rvore, tem o poder receptor de transmitir o ase ao trabalho. Pode ser ingerido., ou misturado no sabo da costa para fazer e ncantamentos e por cima do p. OWO EYO= ( buzios ) para atrair sorte, prosperidade, so as mos dos orixas. SRE= cabaa, chocalho, para evocar, sacralizado e come junto com o Orisa. Cabaa- material ** contas verdes e brancas para Osanyn ADO= cabaa pequena, recipiente para os preparados de magia. ORI= para acalmar a dor, para atrair simpatia... OYN= mel- felicidade, mistura-se aos ps para ser ingerido e para atrair o as das I yamis. IRUKERE= transferencia do poder, usado no eb para transferir o as do oris, e para a pessoa colocar no ori. ERU= cinza usada no banho, para apagar o sofrimento , amorte, a perseguio, para ab rir a capacidade de entender e enxergar viso na gua. OBI= para aplacar a ira da morte e de todas as tragdias.

PROTEES:

Um pouco de casca de Ijapa, brilhantina, a rne de Bfalo. Ao colocar para torrar, coloca-se uma faca o Ib de Ogun, com dend por cima. Pegar a pores diferentes nas folhas, fazendo-as Pronunciar Isore Ogun:

o o, 01 fava de ataar, peixe bagre, ca sem o cabo, depois retirada e junte a folha de Peregun, e dividir os ps em vrias como um saquinho e fechando-as com linha.

Revestir o patu com uma pele de poder ser usado como pulseira, Esse amuleto usado em tudo que laes sexuais com o amuleto, ou PARA PROSPERIDADE

ona, se houver ou algum animal selvagem se possvel, colar, tornozeleira, em couro preto ou branco. trouxer prejuizo. Levar no corpo. No pode haver re entrar na gua, pois invlida o processo mgico.

Um pedao de carne ( que poder ser seca ). Coloc-la em um canto para ajuntar formiga s, que dever ser torrado junto com as formigas. uma fava de ataar folha de fumo,( ou fumo de rolo) reduzir at virar p Egi ogbe ( 3X ) Fun mi Lo mi / ta mi Ki ntan nile sibata O p da folha de fumo, deve se juntar a carne e a formiga torrada. Soltar o hlito t rs vezes por cima para pedir licena a essncia vital que est ali depositada. Rezar o Eji ogbe ( 3 X ) Em seguida lanar no ambiente.... Tudo que for evocado, deve soltar o hlito...

EXU PARA SORTE

-Um cupim grande, bonito e resistente, que dever ser colocado em um alguidar. .- terra de estrada e terra de movimento 3 favas de ataar socadas Yeorosun ( 30 gramas ) Sangue de um Igbin Pato Angola Sangue de peixe Jogos de : baralho, domin, dama,.. 3 folhas de a o o 3 tipos de taioba papo de galinha torrado 7 penas de I odid 7 penas de Agbe 7 penas de Alu Buzios Gin Moedas correntes Misturar tudo com argila ( socado). Usar pouca gua e mais bebida (gin). Fazer uma imagem e semelhana de exu ( busto inteiro). Colocar buzios nos olhos , na boca, no nariz, na orelha. Deve ser moldado de uma bela forma. Numa Segunda feira, bem cedo, em jejum. ( s deve dar Obi e bebida, , o dinheiro passar no corpo e deposi tar no exu.) REZAR:

Exu Laalu ( 3 X ) O famoso Lo gbe oulo Ti nbe nile Ti nbe lode Wa fun mi ( pode mudar o nome ) Kionla, i o nije Laaraiye Vai buscar todo o dinheiro Toda a felicidade para dentro de minha casa E aquele dinheiro que esta fora de minha casa No mundo, traga para mim Para eu prosperar e sobreviver voc, grande Obs: deve se Ter sempre dilogo com o Exu: Bom dia exu Bom dia para o senhor VIDENCIA: Remela ( secreo viscosa do canto lacrimal ) de olho de cachorro Pelo de gato Ataar Folha de yalode A o o Odundun Pele de cachorro ( couro de cachorro)

Reduzir tudo a p.. trs tecidos- vermelho, branco, preto V-)- divide-se o p em trs partes P-) aps recitar, coloque um sob o B-) outro com trs linhas e faa o pata com trs couros,na sequncia das cores, costurand o os com as trs linhas, uma de cada vez. Tapar um olho de cada vez e observar, depois com os olhos semi-abertos, e bem c obertos pronunciar: Mo ri - eu vi, eu encherguei Won gba mi Emi de omo aye -Quando sentir para no realizar algo, no o faa. PARA DOR: Ori Banana de costela Folha de costela Corao de bananeira Manjerico Sasanr Boldo do Chile Ataar Pinho paraguaio

Lelecun Arid Yerosun Cactos com espinho chato, babosa,. Juntos com ou para dor fsica ( parcial). Efun Osun E atravs do Jogo se faz a confirmao do uso...

FOLHAS NOBRES E INDISPENSVEIS

Tet Oju- Oro Osibat Renren ( Oriri ) Yanrin ( serralha ) Odundun A o o ( coloca-se no batente da porta ) Yialode pinho paraguaio branco, folhas das Yiami Yeye- caj do norte, Ogun Peregun Afumo ( erva de passarinho ) Pinho roxo- serve para banho de assento para curar hemorroida Ataar usada tambm para Oxal Taioba usar os trs tipos Samambaia Sapata- de oxossi ( maranta lisa ) a outra listrada ( ewa ). Fedegoso Maria.sem.vergonha torambowo Mariwo-= amarra-se no Ogun e no Exu ,no assentamento Folha de Iro o Melo.So.Caetano= para febre e abrir o apetite, serve para lavar todos os orixas.., misturada no sabo da costa, para banho e abaixar a febre. Cravo.de.defunto= usado para excitar a mente, lavar o Ori, somente para banho no Ori. Asplenio, ninho de ave ( aquela de floricultura, tipo almero ). Renda portuguesa= Osun e Iemoja Samambaia= rabo de peixe ( Omu-eb) Osun e Iemoja ( a folha se abre na ponta ). Colonia de Oxala Chifre de Veado= no para consarao, masserar para lavar os ps.,para viciados, teimosi a, para reduzir a compulso da pessoa. Bananeira Ornamental= usar a folha para eb, tirar o eb em cima delas, usado para pessoas com mais de 40 anos que no atingiu os principios bsicos da vida, e para re cuperar o tempo perdido na vida, no Bori a pessoa deve deitar em cima da folha. Obs: no pode ser usadas em jovens. Pode se juntar com efun e Osun, da esquerda pa ra a direita , pinta-se a folha.vrios conjuntos de oito traos. Um conjuntod e Osun , um de Efun, assim alternadamente. EJIOGBE I I I I

I I

I I

Imu Oxun= samambaia de rvores, todas samambaias para sorte e progresso. We We= para doenas, fedegoso, para sorte, proteo, cozida e masserada. Pasan Kori o = espada de so jorge, para abrir caminhos e proteo. Oro Alago= cactos ( todos ), babosa, em casos de doena grave, junto com sabo da co sta, yerosun,oro alago,em casos de cirurgias. A o o= para obter respeito Yialode= para colcoar comida para Exu e Obaluae contra perseguio, para sorte, para sacralizar o orixa.,contra doenas e assassinato. Ataar= pimenta da costa. Tudo aqui se deve colocar no fogo para torrar, para mant er o as, preservar o as dos elementos que foram torrados. PARA COMRCIO, NEGOCIOS, USO PESSOAL Raiz de sasanr 01 fava de ataar inteira areia-do-rio ( da parte superior, montanhosa ) 01 pote casca ( osso ) da cabea do carneiro- De preferencia de um carneiro sacrificado pa ra XangO, conta doenas, mortes, males.) Colocar em um pote a areia, e por cima da areia a raiz , a folha de yalode, tud o inteiro, ataar,a cabea do carneiro e chifres. BANHO PARA VIDENCIA Nove moscas noturnas ( peg-las noite ) gua de rocha empoada Pele, da parte debaixo das duas asas de um pombo branco Olhos de lagartixa 01 fava de ataar inteira folha de guine (9 para homem e 7 par mulher ) Oju Oro Osibat Corao de bananeira ( a ponta ) Juntar tudo e torrar. Obs: o que se observar no poder ser falado, ou se assustar, porque poder ficar louc o, tambm causa insnia. Uso: pode-se fazer um corte ( pequena inciso) em cada pulso e misture o p como san gue, com sabo da costa para banho,.

PROTEO DE USO PESSOAL

01 orogbo edun-ara ( ota de Xango ) 01 obi cortado em 201 partes ( no pode sobrar e nem faltar ao cortar o Ob i ( de 4 gomos ). 01 i odi Oju- Oro, osibata ( seco ou fresco, um pouco de cada). 01 cabea de bagre inteira

201 gros de ataar pelo das costas de um gato ou gata ( para ningum te derrubar ) 01 pedao de pano preto pequeno.

-Moer o edun-ara, torrar tudo e com este p, fazer um amuleto, para ser usado jun to ao corpo, ou na umbigueira,. O sacerdote usa para tirar o ebo ou mexer com coisas delicadas. Usar junto ao co rpo. Colocar o p no amuleto de pano preto,e enrolar em couro preto. A proteo com o tempo, pode desaparecer, necessrio refazer o p. PROTEO PARA CASA 01 garrafa grande e transparente inhame do norte, 21 pedaos sem casca, em tamanho para colocar dentro da garrafa. Agua da chuva Areia do mar ( de dentro do mar ) Areia do rio ( de dentro do rio ) Colocar a areia do mar, e depois a do rio, obi, orogbo de dentro do assentamento de Xango. Cana-de-aucar com o n Mel Sal, cinza No poder tampar a garrafa. Para acalmar casas de ambiente desagradavel e ou acalma r casais. Pendurar a garrafa na entrada da casa, no poder ser tampada. O dono da casa ou cliente deve estar despido, para pendurar a garrafa e para ret ira-la tambem. Pder ser enterrada na entrada da casa,nesse caso no poder mais desen terra-la. PROTEO PARA SORTE PESSOAL NO COMERCIO OU NAS VENDAS Obs: no poder fazer para si mesmo.... 201 gros de milho de galinha 201 gros de feijo fradinho cabea de coabra bastante cabelo de milho 201 folhas de batata doce roxa cabea de pombo branco Penas de galo ou galinha ( vivo), devendo tratar bem da ave, para ficar robusta e bela, quanto mais forte e esbelta ficar, mais energia ter a realizao do trabalho. O animal no poder ser morto, antes dos 21 dias, caso acontea, dever ser repetido o processo... 3 buzios grandes ( aje ) Sesefun ( muitas miangas de Oxala ) Osun Semente de costela de Ado ( 01 banana ) Folhas de gil 7 folhas de mariwo brilhantina ( Re ure u ) terra de feira cabelo de albino ( ) 3 igbin

Preparo:

As contas de Oxal so socadas, junte com buzios,e os 3 igbins. Estes so os primeiro s ingredientes, aps, tudo dever ser torrado numa panela, durante aproximadamente ( 05 horas ). Aps reduzir tudo a p, juntar sabo da costa ( que dever Ter uso para 2 3 anos ). O banho dever ser semanal. Coloc-lo dentro de uma sopeira branca. Antes, d eve se colocar 3 buzios marrons (grandes ) no interior da sopeira com tampa ,aps o sabo por cima. Obs: o sabo dever ser socado com o p, num pilo. Alimentar o sabo com um pombo branco, para sacralizar o Ej por cima do sabo.. Aps trmino do sabo, a pessoa deve lavar os buzios e os carregar no bolso, ou bolsa, ro upa ou no local do trabalho.. Retirar 21 penas do pombo e enfeitar o sabo da cost a ao seu trmino, despachar as penas.. Guarde-o com certo afeto,e o banho dever s er tomado nas segundas feiras. Sendo mulher, no poder tomar o banho menstruada. Em casos de viagem, no o levar, pois o banho dever ser tomado somente na prpria re idencia. A soperia, dever permanecer na residencia. A denominao do banho se d AWURE. O sacerdote deve prepara-lo bem humorado, com tranquilidade, cujo objetivo desig na passar este As ao AWURE ( ato de generosidade ).

PARA PROTEO E ATRAIR A SORTE ( ou para nada faltar ) papo de galinha ou de um galo

O galo ( galinha ) deve estar bem alimentado e o papo bem cheio. A ave deve ser sacrificada para Ogun ou Exu ,com: 16 ovos galados 01 cabea de pombo branco 01 fava de ataar efun Osun Folha de vassourinha ( o suficiente )

Torrar todos os elementos com mel.. Ingerir pequena quantidade em Jejum , que de vera se pegar com os dedos, passar no umbigo. As pores podem ser confecsionadas e distribuidas em vrios potes, para que nunca fal te nada em sua casa. 1 - LOUVAO A ODU OFUN Fufu loju Olorun nfu Wirin-in tile Robontan ni ti oferefe Ija ajagunla ni nmu won si a Ti won ba s ila tan Eni buru u la n a won un A difa fun orun oun ati ile lo nse ileri ara won Won ni nse ni i won rubo

LOUVAO A ODU IROSUN ( ogun )

Pipan loju irosun meji npan Npa o leje nina Awon lo se ifa fun Ogun Nijo ti o nlo si ilu ede Ogun wa lo si odo awon alawo re wipe ilu ede ti oun nlo Yi n o se oun le o ire bo nibe Won ni ebo ni loru Ki o fi elede bo ifa Eni felede rubo Gbinni lara yoo maa de o Gbinni lara yoo maa de o LOUVAO A ODU EJILA ASEBORA Oba nile oyo Awo aji oba oso A difa fun Sango Olu orojo bambi Omo arigba ota Segun Nigba ti o ole nle larin otalegbeje ota Won ni o arale Ebo ni o s LOUVAO A ODU OWONRIN

Nibere Nibere Awo owonrin difa fun owonrin Nijo ti won nlo si igbere Esin o o O ni ibi ti oun nlo yi n o Nje oun le um emiunbo LOUVAO A ODU OBARA Obara ide di barabara Awon lo difa fun irun Nijo aye irun o rojo Won ni o ara nle Ebo ni i o yara se Won ni i irun fi ooya rubo Ooya a yarun fum mi o Ooya

OXUN Iba! Iba ni mo s Mo jba ay o Mo jba sun M ind o Omo ijes Irunmale mo jba o

Iba a j o Or yey o! Ib a j o Iba Oris Osun Eni l lo bo Mo jba, Osun Ib a j O yey o! Iba a j o Ib Oris K er ode mo Jba o Osun ipond mo Juba Osun Opara mo Jba Osun Ad-o o mo juba Ib a j o E ba ta mi lre ay alafi E ba ta mi lre ay alafi Mo sre aw roj SAUDAO A OXUM Saudaes! Minhas saudaes! Saudo a terra! Saudo os mais velhos, que possuem conhecimentos Superiores aos meus! Saudo Oxum Ma inde! Cidad Ijesa Irunmale, minhas saudaes! As saudaes sero retribuidas Oh graciosa me Oxum As saudaes sero retribuidas Eu te saudo, Orixa! Quem voltou quem foi Minhas saudaes voc, Oxum As saudaes sero recompensadas Oh graciosa me! As saudaes retribuidas por Oxum Saudaes a voc, Orixa! Oh Logun-ede, jovem caador, eu te sado! Oxum Ipond, eu te sado Oxum Opara, eu te sado Oxum Ade-O o, eu te saudo Minhas saudaes sero aceitas por todas as Qualidades de Oxum Presenteie-me com felicidade, prosperidade e Alafi Presenteie-me com felicidade, prosperidade e Alafi Eu fui divulgar o culto de Oxum na feira. PARA FILHOS DE OYA EM DESESPERO A remo le un awo A remo le un omo A remo le un ot A remo le un ay Obinrin biribiri aya Sango Oy ariri, a ba ni j ma ng

Iy Of Oluden Ot Irunmale ti nba ni dn Egun dd ori od Ir ni y ? Oya t l Babalawo li dr f Oya a s j m r Ina ni gbogbo ara In wrwr Oya, a fi gbogbo ara w bi ota Mo b ya w Mo m se Oya b ori Ori mi gba re Oosa yi pn mi lyin r Aya sango Heepa, a in anju abinrin a t m awo egun Iy-lde O j bmb J gng Tun ida lw Aff nl-nl ti nwo il Af f nl-nl u nwo igi M f l w Hpa, Oya oriri ar Ir Tani m p Oya ror j o o lo? Oya ror Ju Sango lo Alaff ti nf rn wole t Hepa Oya a m t osi a lyin Hepa Oya a m gbebo pur ru Oris gbebo mi ru Kin d olw, in d oll O lol Ti nl biribiri bii ji A t pej w Oya ll Sn l ol Ji gbad A dn l alra b ina F w b mi o Oya nl A j gbal an Hepa egun nl in aff EVOCAO DE OY Heepa, Oy! Oh grande me A me A charmosa, a alta e elegante mulher negra Que se manifesta no vento Senhora das tempestades, que derruba as rvores Senhora das tempestades, que arranca as rvores na floresta A dona de minha cabea A esposa de Xango So duzentas e uma esposas 2 EVOCAO A OYA

Iya o Obinrin awau gbolojo In aff Alaff ti ndagb n Alaff ti nya igi l o Olwo ori mi Aya sango O anlrugba aya N nbe l ow bl r Oya ni olori Orisa t gbiyanj oj an T d ogo Orisa t b o r wol lo O ftmp fun in t sita Oya a gbomol Gba m l o A fina j ni bi run A sn j A j j Ep Oya ! M fin ow re jo mi A s a ju Ogun obinrin Kia i ni nr Oya nj Ki i l oya nse tir Algbara obinrin oni rin o unrin Ar ir Jagunjagun eni Obinrin gbende niwaju bal r Al i anju obinrin ti t o o r leyin Aff lele Agbara sa ti nlo l elo e Oya a t run w ol Wn ni Oya, aya ogun A sn lgbde adodo Oya n il oya l o Obinrin w,b oj r Obinrin ata iti bi ji A j f ji A ji rin l oj Bni o, Oya nl Heparip Oya o, h-h h Ajagajigi egun in aff Ajagajigi egun in in Ajagajigi egun in j Ajagajigi s Ti nb ni j li y ow Ajagajigi sa T gbl p i oun l Agbar er fa gbogbo il ya Hp b gb il miran w Ajagajigi s Hpa, j lb yoan Hprip, gbogbo ew`w ori yian l wb tn Alse risa A b ni j m jbi Traduo:

Orix que lutou certo dia E logo alcanou posio de honra Orix que entrou pela terra adentro com seu marido e L se foram Ela, que com seu polegar arranca os intestinos dos inimigos Oy que salva as crianas Salva-me! Ela, que como o sol, nos queima com seu fogo Ela que vai deitar-se danando E acorda danando Heepa, Oy! No me queime com o fogo de tuas mos! A mulher guerreira que lidera as batalhas rapidamente que se espalha o fogo de Oya rapidamente que Oy faz suas coisas A mulher pdoerosa, que tem passos de homem Cidad de Ir Mulher guerreira Uma grande mulher perante os olhos de seu marido Ela destemida e apoia o marido O grande vendaval, que tambm venta suavemente A fora do orix que est nas alturas Oya, que entra na cidade envolta em fogo Dizem que Oya esposa de Ogum Ela que dorme na forja Oy na cidade, oYa no povoado Oya, calma como o sol poente Oy agitada comoo vendaval Ela, que ao acordar atrai o vendaval Ela, que ao acordar anda na chuva assim a grande Oy Oh Oya h,h,h A mulher firme como uma rocha a andar no vento A mulher firme como uma rocha a andar no fogo A mulher firme como uma rocha a andar no vendaval Orix forte como uma rocha Que briga conosco sem mover as mos Orix forte como uma rocha Que tomou o tambor para toc-lo E com pouco esforo rasgou seu couro Heepa! Vocs deveriam trazer outro tambor Orix forte como uma rocha Heepa! Ela danou sob a rvore ayn. Oh, todas as suas folhas cairam Orixa que possui ax Aquela que briga conosco sem ser responsabilizada Oy, senhora do vento milagroso Que fica nas alturas e dali mesmo luta Que aplaca teu sofrimento por falta de dinheiro Que aplaca teu sofrimento por falta de filhos Que aplaca teu sofrimento por falta de prosperidade Que aplaca teu sofrimento por ausncia de felicidade A mulher maravilhosa, a esposa de Xango Oya a charmosa, a elegante, que briga conosco sem Precisar mover o pescoo Me esperta Que barra os inimigosde seus devotos A divindade que fecha o caminho do perigo Egngn que se ps em cima do pilo Oy que faz o tempo fechar, mas no deixa a chuva cair

Ela tem fogo no corpo inteiro Labaredas de fogo Oya, que tem sade de pedra Estou com Oya Estou com o ax de oya na cabea Minha cabea recebeu sorte Esse orixa me carrega nas costas Esposa de xango Heepa! A mulher corajosa que forte o bastante para conhecer o segredo do culto de Egngn. Yialode! Que dana ao som doa tambor bemb Que dana ao som do tambor gangn Com a espada na mo Grande vendaval que derruba casa, Grande vendaval que derruba rvores No bata em ns Heepa, Oya! A charmosa de Ir Quem no sabe que Oy a mais brava que o marido? Oya mais brava que Xang Senhora do vendaval, que sopra problemas nas casas Dos inimigos, Heepa, Oya! Que nega apoio aos maldosos Heepa Oy! Que recusa as oferendas dos mentirosos Orixa, aceita meus sacrificios Para que eu seja rico e prspero Aquela que rodopia Com a velocidade de um ciclone Aquela que todos olham Oyalola, a que prspera Que dorme cercada de prosperidade Que coroada ao acordar Que tem pele brilhante como as chamas Voe para mim, grande Oya! Oya, quedana ocupando todo o espao Heepa! A grande orixa que vive no vento

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