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Psychologisches Institut der Universitt Zrich Sozial- und Gesundheitspsychologie Rmistrasse 66 8001 Zrich

Juni 2005

Lizentiatsarbeit der Philosophischen Fakultt der Universitt Zrich

Religiositt/Spiritualitt bei schwulen Mnnern


Eine qualitative Untersuchung zum Einfluss einer christlichreligisen Sozialisation auf die Entwicklung einer schwulen Identitt

Eingereicht bei: Betreuung durch: Verfasst durch:

Prof. Dr. Rainer Hornung Dr. Thomas Bucher Karin Luks Hohlstrasse 4 8004 Zrich 044 241 23 25 076 327 23 25 karin.luks@dplanet.ch

Abstract
Die vorliegende Lizentiatsarbeit befasst sich mit dem Einfluss einer christlich-religisen Sozialisation auf die Herausbildung einer Identitt als schwuler Mann. Ausgehend von der Annahme, dass eine starke Religiositt in der Kindheit zu einer das Coming Out erschwerenden internalisierten Homophobie fhrt, wurden in zwlf problemzentrierten Interviews mit schwulen Mnnern ihre Religiositt in der Kindheit, die sexuelle Aufklrung, der Verlauf ihres Coming Outs und ihr jetziges Verhltnis zu Religion und Spiritualitt ermittelt. Alle Befragten erlebten Konflikte zwischen der ursprnglichen Religiositt und ihrer Homosexualitt. Aufgrund bereits vor dem Coming Out auftretender Vernderungen der Religiositt in Richtung einer individuellen Spiritualitt waren diese Konflikte whrend des Coming Outs geringer als erwartet. Die Herausbildung einer schwulen Identitt wurde vor allem durch mit der christlichen Religion in Verbindung stehenden Faktoren wie mangelnde sexuelle Aufklrung, Heterosexismus und die Angst vor Stigmatisierung behindert. Alle interviewten Mnner identifizieren sich heute als schwul und leben eine vertiefte Form von Religiositt/Spiritualitt.

Vorwort
In den vergangenen sieben Jahren hatte ich sehr viele und enge Kontakte zu schwulen Mnnern. Fiel mir zunchst der Zusammenhalt und die Offenheit der Zrcher Schwulenszene auf, so musste ich bald feststellen, dass viele meiner Freunde und Bekannten in Kindheit und Jugend schwere Probleme hatten und zum Teil auch heute noch mit schweren psychischen Problemen und Selbstmordgedanken zu kmpfen haben. Fr viele ist es nach wie vor nicht einfach, sich ffentlich als schwul zu identifizieren. Der Selbstmord eines mir lieben Freundes, der in einem gewissen Zusammenhang mit seinem Schwulsein stand, nahm mir endgltig die Illusion, dass Schwulsein in der heutigen aufgeklrten und sexualisierten Gesellschaft kein Problem mehr ist. Zunchst einmal mchte ich der Fachgruppe Sozial- und Gesundheitspsychologie und besonders meinem Betreuer Dr. Thomas Bucher danken, die es mir ermglichten, im Rahmen meiner Lizentiatsarbeit das Thema Religiositt/Spiritualitt bei schwulen Mnnern zu bearbeiten. Ich mchte all meinen Interviewpartnern meinen tiefsten Dank fr das mir entgegengebrachte Vertrauen aussprechen. Mit einer fremden Person offen ber so intime Themen wie Religiositt/Spiritualitt und Sexualitt zu sprechen, ist nicht selbstverstndlich. Gleichzeitig mchte ich ihnen mein Bedauern ausdrcken, dass es mir im Rahmen dieser Arbeit nicht mglich war, ihren komplexen und teilweise schwierigen Lebensgeschichten vollstndig gerecht zu werden. Mein Dank gilt auch meinen Freunden und meiner Familie, die mir immer wieder aufmunternd zur Seite standen und ber meine Launen whrend der Erstellung dieser Arbeit hinweg sahen.

Inhaltsverzeichnis

1 2 2.1 2.2 2.3 2.3.1 2.3.2 2.3.3 2.4 2.5 2.6 2.7 3 4 4.1 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.3 4.4 5 5.1 5.1.1 5.1.2 5.1.3 5.1.4 5.2 5.2.1 5.2.2 5.2.3 5.2.4

Einleitung ............................................................................................................. 3 Theoretischer Hintergrund ................................................................................ 6 Religiositt und Spiritualitt.................................................................................. 6 Sexuelle Orientierung............................................................................................ 7 Sozialisation .......................................................................................................... 9 Religise Sozialisation ........................................................................................ 10 Sexuelle Sozialisation ......................................................................................... 12 Coming Out ......................................................................................................... 12 Die Theorie der kognitiven Dissonanz nach Festinger ....................................... 13 Verurteilung der Homosexualitt durch die christlichen Kirchen ...................... 14 Dissonanz zwischen Homosexualitt und religisen berzeugungen ................ 16 Befunde zum Zusammenhang von Religion und homosexueller Entwicklung .. 20 Fragestellungen.................................................................................................. 23 Methodik ............................................................................................................ 26 Untersuchungsgruppe.......................................................................................... 26 Erhebungsmethode: Das problemzentrierte Interview ........................................ 27 Aufbau des Interviews......................................................................................... 28 Ablauf der Interviews.......................................................................................... 28 Verlauf der Interviews......................................................................................... 29 Auswertung der Interviews/Datenanalyse........................................................... 30 Beschreibung der Stichprobe .............................................................................. 31 Ergebnisse .......................................................................................................... 33 Religiositt/Spiritualitt ...................................................................................... 33 Religiositt whrend der Kindheit....................................................................... 34 Vernderungen der Religiositt/Spiritualitt vor dem Coming Out.................... 45 Gegenwrtige Religiositt/Spiritualitt ............................................................... 49 Zusammenfassung und Diskussion des gesamten Bereichs Religiositt/Spiritualitt ...................................................................................... 59 Sexualitt............................................................................................................. 61 In der Kindheit vermitteltes Wissen und Einstellungen ber Sexualitt............. 61 In der Kindheit vermitteltes Wissen und Einstellungen ber Homosexualitt ... 65 Zusammenfassung und Diskussion der sexuellen Aufklrung ........................... 67 Erste gleichgeschlechtliche Erfahrungen ............................................................ 68

5.3 5.3.1 5.3.2 5.3.3 5.3.4 6 6.1 6.2 6.3 7

Coming Out, Dissonanz und Dissonanzreduktion .............................................. 70 Coming Out ......................................................................................................... 70 Dissonanzen ........................................................................................................ 77 Dissonanzbewltigung ........................................................................................ 80 Zusammenfassung und Diskussion des Bereichs Coming Out, Dissonanzen und Dissonanzreduktion ................................................................ 95 Zusammenfassende Diskussion........................................................................ 98 Kurzbeschreibung einzelner Flle....................................................................... 98 Diskussion des Modells..................................................................................... 100 Ausblick ............................................................................................................ 104 Literatur........................................................................................................... 107 Anhang ............................................................................................................. 115 Anhang 1: Kurzdarstellung der nicht unter 6.1 beschriebenen Flle ................ 115 Anhang 2: Mail an Schwulenorganisationen .................................................... 118 Anhang 1: ausfhrlicher Interviewleitfaden...................................................... 119 Lebenslauf ......................................................................................................... 125

Verzeichnis der Tabellen


Tabelle 1: Tabelle 2: Tabelle 3: Tabelle 4: wichtigste demographische Merkmale der Interviewpartner............................. 31 Bedeutungen der Religion in der Kindheit ......................................................... 34 Religiositt der Eltern ......................................................................................... 41 religise Motivation der Befragten in der Kindheit und religise Motivation der Eltern............................................................................................................. 44 Tabelle 5: Vernderung der Religiositt/Spritualitt vor dem Coming Out ........................ 46 Tabelle 6: Zuordnung der Interviewten zu den erwarteten Kategorien der gegenwrtigen Religiositt/Spiritualitt.............................................................. 49 Tabelle 7: Wandel der Religiositt/Spiritualitt zwischen Kindheit und Gegenwart .......... 59 Tabelle 8: Wissensvermittlung ber Sexualitt im Elternhaus ............................................ 62 Tabelle 9: Einteilung der ersten gleichgeschlechtlichen Kontakte ...................................... 68 Tabelle 10: Gruppierung der Eltern in Bezug auf die Reaktionen auf das Coming Out ....... 75

1 Einleitung
Die vorliegende Arbeit beschftigt sich mit den beiden Bereichen Homosexualitt und Religion und den durch das Zusammentreffen der beiden Bereiche mglichen Problemen und ihren Lsungsmglichkeiten. Da Homosexualitt heute in der ffentlichkeit hufiger als vor 20 Jahren thematisiert wird und institutionalisierte Religion im Alltagsleben immer unwichtiger wird, scheint das gewhlte Thema auf den ersten Blick kaum aktuell. Fr schwule Mnner, die vor dem Auftreten von AIDS sozialisiert und deshalb kaum ber Homosexualitt aufgeklrt worden sind, und die dazu noch eine von der christlichen Religion wesentlich mitgeprgte Kindheit erlebt haben, waren direkte oder indirekte Konflikte zwischen Religion und Homosexualitt prgende Erfahrungen. Wer religis und schwul ist, wird zum Teil auch heute noch wegen seines Schwulseins von den Kirchen zurckgewiesen und wird gleichzeitig wegen seiner Religiositt von anderen Schwulen nicht verstanden (Haldeman, 2002; OBrien, 2004). Whrend fr viele Kirchen die gelebte Homosexualitt ein Problem ist, ist fr die Schwulen die Homophobie der Kirchen und der Gesellschaft das eigentliche Problem: Sind homosexuelle Menschen unglcklich, weil sie homosexuell sind, oder sind sie unglcklich, weil sie von der Gesellschaft nicht so akzeptiert werden, wie sie sind? (Bachofen & Schneider, 2003) Homosexualitt gilt heute als gleichwertige Variante menschlicher Sexualitt (Bruns, 1993; S. 112, Rauchfleisch, 1996a). In der Schweiz wurde das am 3. Dezember 2003 verabschiedete Bundesgesetz ber die eingetragene Partnerschaft gleichgeschlechtlicher Paare von Nationalund Stnderat von einer Dreiviertelmehrheit untersttzt. Da das von der EDU lancierte Referendum zustande gekommen ist, konnte das Schweizer Volk am 5. Juni 2005 ber dieses Bundesgesetz abstimmen. Die Gesetzesvorlage wurde breit untersttzt und mit einem JaStimmen-Anteil von 58% angenommen. Die christlichen Landeskirchen verlieren an Mitgliedern. Betrug 1970 der Anteil der Mitglieder der Landeskirchen (protestantisch und rmisch-katholisch) 95.81%, so ist ihr Anteil 2002 auf 74.46% geschrumpft; der Anteil der Bevlkerung ohne Religionszugehrigkeit stieg dagegen von 1.14% auf 11.11%; keine Angaben machten 0.39% bzw. 4.33% (Bovet & Broquet, 2004). Der Einfluss der Kirchen auf die Bevlkerung hat dementsprechend abgenommen, so dass von einer Skularisierung gesprochen werden kann (Jagodzinski & Dobbelaere, 1993). Papst

Benedikt XVI, damals noch Kardinal Ratzinger, stellt eine ideologisch skulare Aggressivitt fest (Ratzinger, 2004). Spannungen zwischen Homosexualitt und Religiositt sollten in einer skularisierten Gesellschaft kaum mehr vorkommen. Wegen der starken Ablehnung durch die Kirchen in der Vergangenheit und den auch heute noch bestehenden Anfeindungen scheint fr Schwule, Lesben und Bisexuelle die Ablsung von den kirchlichen Institutionen die nahe liegende Lsung zu sein (Barret & Barzan, 1996; Buchanan, Dzelme, Harris & Hecker, 2001; Kress, 1997/2001; Wagner, Serafini, Rabkin, Remien & Williams, 1994). Hat das Christentum in Kindheit und Jugend eine wichtige Rolle gespielt, fllt diese Ablehnung nicht so leicht, weil die Religiositt ein wichtiger individueller Bestandteil der Identitt geworden ist (Rodriguez & Ouellette, 2000; Wagner et al. 1994; Yarhouse & Burkett, 2002). In dieser Arbeit geht es um schwule Mnner, die christlich sozialisiert worden sind und bei welchen die Entdeckung ihrer homosexuellen Orientierung zu mehr oder weniger schweren inneren Konflikten und zu einer kritischen Auseinandersetzung mit ihrem Glauben gefhrt hat.

Problemdarstellung
Eine traditionell christlich-kirchliche Religiositt steht wegen ihrer auf Familiengrndung und Heterosexualitt ausgerichteten Sexualmoral in starkem Widerspruch zu homosexuellem Verhalten und Lebensstil. Stark religis sozialisierte Schwule, Lesben und Bisexuelle leiden deshalb hufig unter Schuldgefhlen und Scham; Depressionen oder gar Selbstmordabsichten knnen die Folge sein (Schuck & Liddle, 2001). Der Widerspruch zwischen internalisierten traditionellen christlichen Normen und einer homosexuellen Neigung kann nach Thumma (1991) als kognitive Dissonanz bezeichnet werden. Um Dissonanzen, die als unangenehme Spannungen erlebt werden, zu reduzieren, ist nach Festinger (1957/1978) eine Vernderung relevanter Kognitionen notwendig. Im konkreten Fall von Homosexualitt und traditioneller christlich-kirchlicher Moral sind zwei extreme Mglichkeiten der Dissonanzreduktion denkbar: Die Behandlung der Homosexualitt verfolgt das Ziel, die homosexuellen Neigungen aus der Persnlichkeit so weit wie mglich zu eliminieren (Nicolosi, Byrd & Potts, 2000; Spitzer, 2003). Die Verwerfung der ursprnglichen Religion bildet die zweite extreme Variante (Schuck & Liddle, 2001; Wagner et al., 1994).

Sowohl Religiositt als auch die sexuelle Orientierung knnen als Ausdruck menschlicher Verschiedenheit und somit als grundstzlich gleichwertig betrachtet werden (Yarhouse & Burkett, 2002). Vor allem bei Mnnern ist jedoch eine nachhaltige Vernderung der sexuellen Orientierung eher unwahrscheinlich, da die sexuelle Orientierung als relativ stabile Persnlichkeitsdisposition betrachtet wird (Asendorpf, 1999). Dagegen ist es in einer weitgehend skularisierten westlichen Welt kein Problem, areligis zu leben. So gaben in der schweizerischen Volkszhlung von 2000 11% an, keiner Religion anzugehren; weitere 4% machten keine Angaben (Bovay & Broquet, 2004). Eine weniger extreme Mglichkeit der Dissonanzreduktion besteht in der Modifikation und Neudefinierung der eigenen Religiositt. Da sich die vorliegende Arbeit mit sich selbst als schwul bezeichnenden Mnnern befasst, steht die Vernderung der Religiositt im Zusammenhang mit dem Coming Out und den damit verbundenen Dissonanzen im Zentrum der Arbeit.

Ziel dieser Arbeit


Die traditionelle christliche Religion spielt heute im Alltag der Schweizerinnen und Schweizer eine relativ geringe Rolle. Seit 1970 hat der Anteil der Schweizer Bevlkerung, die Mitglieder der katholischen oder protestantischen Landeskirche sind, von 95.81% auf 74.46% abgenommen (Bovay & Broquet, 2004). Gleichzeitig ist eine erhhte Nachfrage nach Esoterik, Meditation, Einkehr und fernstlich gefrbten Alternativen feststellbar, was ein Bedrfnis nach Transzendenz widerspiegelt, wobei Oerter (1996) aber Ignoranz gegenber religisen Phnomena ausgeht. Anderseits deutet eine Datenerhebung aus dem Jahr 1999 eine De-Skularisierung in Europa an, welche sich vor allem durch ein neues Erstarken des Christentums und eine Religiositt ohne Institutionszugehrigkeit bemerkbar macht (Lambert, 2004). Innerhalb dieses grsseren Rahmens soll diese Arbeit: aufzeigen, wie einzelne erwachsene schwule Mnner mit der Dissonanz zwischen ihrer Religiositt in Kindheit und Jugend und ihrem Schwulsein umgegangen sind die von den Interviewten gemachten Erfahrungen an Hand der Literatur in einen grsseren Zusammenhang stellen die Unterschiede der Wirkung von verschiedenen Formen der Religiositt und Spiritualitt auf die Entwicklung einer schwulen Identitt aufzeigen insgesamt von einer tendenziellen

2 Theoretischer Hintergrund
Im folgenden Kapitel werden die wichtigsten theoretischen Konstrukte der Bereiche Religion, sexuelle Orientierung und Sozialisation und die wichtigsten Befunde zum Thema Homosexualitt, Religiositt/Spiritualitt und Coming Out erlutert.

2.1

Religiositt und Spiritualitt

Die Begriffe Religiositt und Spiritualitt sind nicht klar voneinander abgegrenzt (Zinnbauer, Pargament, Cole, Rye, Butter, Belavich, Hipp, Scott & Kadar, 1997). Im Allgemeinen wird Religiositt mit Glaubenssystemen, Ritualen und institutionalisierten Gruppen assoziiert, whrend der Begriff Spiritualitt breiter gefasst ist und die persnliche Dimension von Glauben und berzeugungen umfasst. Religiositt wird als eng und institutionalisiert, Spiritualitt als persnlich und subjektiv und ein von Individuum zu Individuum verschiedenes Phnomen charakterisiert (Musick, Traphagan, Koenig & Larson, 2000; Pargament, 1999; Zinnbauer et al., 1997). Nach Zinnbauer et al. (1997) haben Personen, die sich als spirituell aber nicht religis bezeichnen, seltener einen traditionellen christlichen Glauben, gehen seltener zur Kirche, sind eher unabhngig und sehen Religiositt und Spiritualitt als zwei verschiedene sich nicht berlappende Konzepte an. Der Glaube und die Praktiken von Personen, welche sich als spirituell aber nicht religis bezeichnen, sind ausschliesslich nicht-traditionell und orientieren sich eher an New Age oder stlichen Religionen (Marler & Hadaway, 2002). In der Befragung von Zinnbauer et al. (1997) betrug der Anteil der Personen die sich gleichzeitig als religis und spirituell bezeichnen 74%; bei Marler und Hadaway (2002) betrug dieser Anteil 64%.

Intrinsische und extrinsische Religiositt/Spiritualitt


Allport und Ross (1967; S. 434) unterscheiden zwischen intrinsischer und extrinsischer Religiositt: The extrinsically motivated person uses his religion, whereas the intrinsically motivated lives his religion. Fr intrinsisch religis Motivierte bildet die Religion einen Rahmen fr smtliche Aspekte des Lebens. Extrinsisch religis Motivierte dagegen nutzen die Religion, weil sie ihnen soziale Anerkennung und Integration, Sicherheit, Status und soziale Untersttzung sichert. Eine extrinsische religise Motivation kann daher integrierend wirken und die sozialen Netzwerke vergrssern (Musick et al., 2000). Bei Jugendlichen beobachteten Milevsky und Levitt (2004)

einen positiven Effekt einer extrinsischen religisen Motivation auf das Wohlbefinden, welchen sie mit dieser integrierenden Funktion erklren. Whrend der Kirchenbesuch und die Mitgliedschaft in einer religisen Gemeinschaft extrinsisch und utilitaristisch motiviert sein knnen, ist Spiritualitt intrinsisch motiviert und bezieht sich primr auf das individuelle religise Erleben einer Person, welches sich von den traditionellen, von den Kirchen vertretenen religisen Vorstellungen unterscheiden kann (Allport & Ross, 1967; Barret & Barzan, 1996; Yip, 2002). Dementsprechend werden Spiritualitt und Religiositt in der vorliegenden Arbeit vor allem durch die Bindung an Institutionen unterschieden.

2.2

Sexuelle Orientierung

Unter der sexuellen Orientierung wird die Prferenz fr bestimmte Geschlechtspartner (mnnliche, weibliche oder beide) verstanden (Strauss, 2001). Bei einigen Autoren liegt der Schwerpunkt auf der psychologischen Komponente, whrend andere den Begriff fr das konkrete Verhalten im Bereich der Sexualitt verwenden (Sell, 1997). Die sexuelle Orientierung lsst sich am besten als Kontinuum beschreiben (Sell, 1997), wobei sich die meisten Menschen allerdings klar einer der drei Kategorien heterosexuell, bisexuell oder homosexuell zuordnen (Schneider, Brown & Glassgold, 2002). Da das Konzept der Bisexualitt nicht eindeutig ist (Gooss, 2003; Wiesendanger, 1996a, S. 23), wird im Folgenden nicht nher darauf eingegangen. Die sexuelle Orientierung ist relativ stabil (Rauchfleisch, 1996a). ber die direkte Messbarkeit der sexuellen Orientierung besteht kein Konsens. Sie wird meist durch Selbsteinschtzungen erfasst (Gonsiorek & Weinrich, 1995; Throckmorton, 2002). Verzerrungen durch die soziale Erwnschtheit verunmglichen verlssliche Angaben ber die Verbreitung der einzelnen sexuellen Orientierungen (Nicolosi et al., 2000; Wiesendanger, 2001, S. 22). Gonsiorek und Weinrich (1995) stellen deshalb die sexuelle Orientierung als valides wissenschaftliches Konzept in Frage.

Heterosexualitt und Heterosexismus


Die heterosexuelle Orientierung ist die auf das andere Geschlecht gerichtete Orientierung. Es wird angenommen, dass sie am hufigsten auftritt (Strauss, 2001; S. 162). Heterosexualitt wird in der Gegenwartsgesellschaft durch verschiedene Instanzen wie Recht, Religion und Kultur abgesichert und legitimiert (Rauchfleisch, 1996a, S. 27). Dies ist zusammen mit der

angenommenen Dominanz des Auftretens eine wesentliche Ursache fr den weit verbreiteten Heterosexismus. Unter Heterosexismus wird die Position verstanden, wonach Heterosexualitt die einzige normale und gesellschaftlich anerkannte Sexualitt ist (Flowers & Buston, 2001). Homophobie (siehe unten) und die institutionalisierte Unterdrckung alles Abweichenden durch eine Gesellschaft, welche Heterosexualitt als anderen sexuellen Orientierungen berlegen betrachtet, sind Teile des Heterosexismus (Simoni & Walters, 2001; Wiesendanger, 2001). In unserer Kultur ist Heterosexismus im sozialen Umgang allgegenwrtig (Rauchfleisch, 1996a, S. 27). Selbst Fachbcher sind zum Teil heterosexistisch geprgt. Im Psychologischen Wrterbuch (Dorsch, 1994/1996, S. 713) wird Heterosexualitt als die normale wechselseitige Geschlechtsbeziehung bezeichnet, womit angedeutet wird, dass die anderen sexuellen Orientierungen pathologisch sind.

Homosexualitt und Homophobie


Unter Homosexualitt wird die sexuelle Beziehung oder Neigung zum eigenen Geschlecht verstanden. Als homosexuell werden dementsprechend Menschen bezeichnet, deren sexuelle Prferenz sich ausschliesslich oder vorwiegend auf das eigene Geschlecht richtet (Stein-Hilbers, 2000). Der Begriff taucht 1869 zum ersten Mal bei Kertbeny (zit. nach Wiesendanger, 2001, S. 48) auf, und ist der in der Wissenschaft auch heute noch verwendete Begriff, um die entsprechende Sexualprferenz zu bezeichnen (Wiesendanger, 2001, S. 17). Homosexualitt gilt als eine der Heterosexualitt gleichwertige Ausprgung der menschlichen Sexualitt (Bruns, 1993, S. 112; Rauchfleisch, 1996a). Da der Begriff Homosexualitt die Sexualitt in den Vordergrund stellt, bzw. die Menschen auf das Sexuelle reduziert, werden die Begriffe schwul (fr Mnner) und lesbisch (fr Frauen) von den Betroffenen selbst bevorzugt (Kress, 1997/2001; Rauchfleisch, 1996a, S. 9, 30; Wiesendanger, 2001, S. 17). Indem das ursprngliche Schimpfwort zur Selbstbezeichnung benutzt wird, drckt es eine positiv gelebte, andere Sexualitt aus (AIDS-Hilfe Schweiz, 1988, S. 10). Auch heute noch wird Homosexualitt oft mit psychischen Problemen in Verbindung gebracht, was teilweise daran liegt, dass Mediziner, Psychoanalytiker und Seelsorger in ihrer Praxis hauptschlich Kontakte zu Menschen mit Problemen haben (Dannecker, 2000; Rauchfleisch, 1996a, S. 143ff;). Dabei geht in der Praxis oft vergessen, dass vielfach nicht die Homosexualitt selbst, sondern die Homophobie und der Heterosexismus der Gesellschaft und die

Stigmatisierung der Homosexuellen die Probleme verursachen (Flowers & Buston, 2001; Frable, Wortman & Joseph, 1997; Rivers, 1997). Als Homophobie wird die Aversion gegenber homosexuellen Menschen bezeichnet (Wiesendanger, 2001; S. 27). Whrend Homophobie nur die Angst an und fr sich umfasst, schliesst der von Hudson und Ricketts (1980) vorgeschlagene Begriff der Homonegativitt auch die Einstellungen und das aus diesen Einstellungen folgende Verhalten mit ein. Gemss Plummer (2001) wird Homophobie im Knabenalter begrndet, wenn mit schwul all das bezeichnet wird, was nicht dem Stereotyp der Maskulinitt und den Peer-Erwartungen entspricht. Durch die Aussagen besonders katholischer und evangelikaler Kirchen, Homosexualitt sei bse und sndhaft, wird die Homophobie verstrkt (Wiesendanger, 2003). Als internalisierte Homophobie werden die verinnerlichten negativen Ansichten gegenber Homosexuellen, die meist das Resultat einer heterosexistischen und homophoben Gesellschaft sind, bezeichnet. Sie ist zu einem grossen Teil unbewusst und wird durch Gesetze, Politik, Religion und negative Medienberichterstattung herausgebildet, bevor sich der Jugendliche berhaupt seiner sexuellen Orientierung bewusst ist (Maylon, 1982, zitiert nach Radkowsky & Siegel, 1997). Homonegativitt korreliert mit politischem Konservatismus und mit religisem Verhalten (Morrison & Morrison, 2002). Bei schwulen Mnnern verringert sich die internalisierte Homophobie im Verlauf der Herausbildung der schwulen Identitt (Mayfield, 2001; Ross & Rosser, 1996; Rowen & Malcolm, 2002). Eine starke internalisierte Homphobie korreliert mit einer verspteten Herausbildung einer schwulen Identitt (Wagner et al., 1994).

2.3

Sozialisation

Unter Sozialisation wird die Anpassung oder das Hineinwachsen eines Individuums, besonders eines Kindes, in die Normen der Gesellschaft bezeichnet (Dorsch, 1994/1996, S. 732; Gottschalch, 1999). Wichtigste Sozialisationsinstanz sind die Eltern; daneben nimmt die Schule eine wichtige Funktion ein, indem sie den allgemein akzeptierten Norm- und Wertkonsens der Gesellschaft vermittelt und die Kinder/Jugendlichen auf eine sittliche und politische Grundordnung verpflichtet (Lnz, 1998). Werden das Wert- und Normsystem der Gesellschaft als eigene Werte angenommen, so wird von Internalisierung gesprochen (Dorsch, 1994/1996, S. 732; Gottschalch, 1999).

2.3.1

Religise Sozialisation

Sowohl fr die religise als auch fr die moralische Sozialisation sind die Eltern die wichtigste Instanz (White & Matawie, 2004; Zinnecker, 1998). Das religise Familienklima beeinflusst die Entwicklung der religisen Persnlichkeit. Ein positives Klima, zu welchem auch die Mglichkeit der offenen Diskussion von Glaubensfragen gehrt, erhht die Chance religiser Autonomie (Klaghofer & Oser, 1987). Konfessionelle Homogamie der Eltern ist ein guter Indikator fr die sptere Religiositt (Birkelbach, 2001; Campiche & Bovay, 1993). Laut Grom (1992) weisen verschiedene Untersuchungen darauf hin, dass Kinder, die in einem stark religis geprgten Elternhaus sozialisiert worden sind, die religisen Werte und Verhaltensweisen beibehalten. Die Strke der Religiositt von Kindern ist von der Strke der Religiositt der Eltern abhngig (Zinnecker & Hasenberg, 1999). Untersttzt wird dies von einem hnlich religisen sozialen Umfeld. Der Glaube der Eltern wird am strksten durch Diskussionen mit ihnen, durch gemeinsame, den Glauben frdernde Aktivitten und durch Beobachtung ihres Verhaltens vermittelt. Wesentlich dabei ist, dass die Religiositt der Eltern als etwas Wichtiges erscheint und sich die berzeugungen der beiden Elternteile weitgehend decken (Okagaki, Hammond & Seamon, 1999). Nach Oser, Bucher und Frei (1992, S. 64) knnen Glaubensinhalte nicht einfach nur vermittelt werden; wichtiger ist, dass das Kind zur selbstndigen Reflexion ber Religion befhigt wird. Die Bedingungen sollten stimulierend, aber nicht zwingend oder indoktrinierend sein. Die Fhigkeit der Reflexion kann zu einer kritischen Auseinandersetzung mit der Kirche fhren, muss sich deswegen aber nicht negativ auf die Religiositt/Spiritualitt auswirken. Der Besuch einer konfessionellen Schule erzieht strker religis als eine staatliche und gilt gleichzeitig als Indikator fr die Wichtigkeit der Religion im Elternhaus (Birkelbach, 2001). Nach Stajkowski (2000, S. 65ff) geschieht die bertragung der Religion zuerst durch das Nachmachen der religisen Bruche und Gewohnheiten, ohne dass die Motivation der Eltern (oder der anderen imitierten Personen) hinterfragt wird. Spter ist das religise Verhalten des Kindes durch den Wunsch nach Anerkennung motiviert. Erst danach beginnt das Kind, religises Verhalten und Glauben zu hinterfragen (Stajkowski, 2000, 65ff). Die Zustimmung zu christlichen Glaubensinhalten nimmt zwischen dem 10. und dem 18. Altersjahr markant ab (Bucher, 1996). Glauben von den 10- und 11-jhrigen noch 92% an den Opfertod Jesu, so sind dies bei den 18-jhrigen nur noch 56%. Bei der Aussage, dass die Kirche den richtigen Glauben kennt, sinkt die Zustimmung von 80% auf 12%. Gleichzeitig sinkt die Selbsteinschtzung als kirchennah von 52% auf 16% ab. Die Verringerung tritt auch bei der Selbsteinschtzung als glubig oder religis auf, ist aber weniger stark ausgeprgt. 10

Neben der Verringerung der Zustimmung zu christlichen Glaubensinhalten mit fortschreitendem Alter verndert sich auch das religise Urteil. Auf der untersten Stufe wird Gott als allmchtig und direkt in die Welt eingreifend erlebt. In einer spteren Stufe wird Gott als richtende Instanz, die Schlechtes bestraft und Gutes belohnt, wahrgenommen. Noch spter geschieht die Orientierung mehr und mehr an der Eigenverantwortung und am eigenen Gewissen bis es auf der hchsten Stufe, welche aber nur sehr selten erreicht wird, keine ussere Organisation oder Sicherheit mehr braucht, um religis zu existieren (Oser & Gmnder, 1984, 1992; zitiert nach Oser & Reich, 1996). Die Entwicklung ber diese Stufen hinweg verluft bei katholischen und protestantischen Personen gleich und ist irreversibel (Di Loreto & Oser, 1996). Di Loreto und Oser (1996) stellten in einer 1988 und 1991/1992 durchgefhrten Erhebung bei Schweizer Jugendlichen fest, dass die Entwicklung bei jngeren sowie bei stdtischen Kohorten schneller verlief, wofr sie eine mgliche Erklrung in der Herausforderung der Denkstrukturen durch hhere Anforderungen an den Intellekt sehen. Wissen wirkt einem naiven religisen Verstndnis entgegen, indem scheinbar Unerklrliches durch naturwissenschaftliche Prinzipien erklrt werden kann (Birkelbach, 2001; Oerter, 1996). Selbst der Kreuztod Jesu und seine Auferstehung werden durch die Wissenschaft kritisch hinterfragt und dadurch entzaubert. In einer Untersuchung von Voll (2001) waren die Hlfte der Konfessionslosen und Nichtpraktizierenden hochkulturell interessiert und besser ausgebildet. Auf dem Land wird grsserer Wert auf eine religise Erziehung gelegt als in der Stadt: Gemss dem Kinder- und Elternsurvey von 1993 in Deutschland (Zinnecker, Strzoda & Oskar, 1996, zitiert nach Zinnecker, 1998) fhlten sich in kleineren Orten mit weniger als 5000 Einwohnern 57% der Kinder religis erzogen; in Grossstdten mit ber 500' Einwohnern waren es nur 000 34%. Von den Eltern waren in Kleingemeinden nur 5% nicht Kirchenmitglied; in den Grossstdten waren es 30%. Religise Sozialisation endet nicht in der Kindheit, sondern dauert im Erwachsenenalter als religise Konversion fort, wobei dort die Selbstsozialisation wichtig ist. Dabei werden die bestehenden Angebote (Einrichtungen, Stationen, Personen) entsprechend den eigenen Bedrfnissen zur Konstruktion eines eigenen religisen Systems genutzt (Zinnecker, 1998). In Anlehnung an Grom (1992) wird angenommen, dass diese Vernderungen bei Kindern, die eine starke religise Sozialisation erfahren haben, nicht zu einer Distanziertheit fhren, wie sie Bucher (1996) beschreibt, sondern dass die Religiositt fortbesteht.

11

2.3.2

Sexuelle Sozialisation

Die sexuelle Sozialisation ist nach Stein-Hilbers (2000) ein lebenslanger Prozess, wobei die Jugend und das frhe Erwachsenenalter besonders wichtig fr die Entwicklung und Formierung sexuellen Verhaltens und Erlebens sind. Die sexuelle Sozialisation geschieht entsprechend den vorherrschenden gesellschaftlichen heterosexuellen Standards. Ansichten ber die Moral werden in erster Linie ber die Eltern weitergegeben (White & Matawie, 2004). Die Schule bildet das alternative System, ber welches die Jugendlichen neutral und umfassend ber Sexualitt informiert werden knnten. Dass dem oft nicht so ist, liegt nicht nur an der Zurckhaltung der LehrerInnen und den Vorbehalten der Eltern. Gemss Etschenberg (2001) hinkt die Schule meist hinter gesellschaftlichen Entwicklungen her, weil sie inhaltlich an Richtlinien, Lehrplne, Schulbcher und andere Unterrichtsmedien gebunden ist und diese sind in der Regel viele Jahre alt, ehe sie durch neue ersetzt werden. Neue Methoden der Empfngnisverhtung und wissenschaftliche Erkenntnisse haben zu einer Vernderung der Moralvorstellungen und der sexuellen Werte gefhrt, so dass die Sexualitt nicht mehr nur rein reproduktiven Zwecken dient (Jones & Yarhouse, 2000, S. 154). Seit der sexuellen Revolution wird Sex als grosse Metapher von Lust und Glck betrachtet (Sigusch, 2000; Strauss, 2001, S. 158). Als Folge der Entdeckung des HIV-Virus und AIDS 1982 wurde die Sexualerziehung in den Schulen umfassender und Sexualitt wurde in den Massenmedien thematisiert. Als Folge der AIDS-Aufklrung kommt es zu einer gewissen Toleranz und Akzeptanz von Homosexualitt (Philipps, 2000). Dennoch ist auch dieser offene Umgang mit der Sexualitt begrenzt. Im Zentrum der Thematisierung von Sexualitt steht die Heterosexualitt, da dieses als die Norm betrachtet wird; Homosexualitt wird kaum thematisiert (Flowers & Buston, 2001), so dass das Coming Out gegenber frher nicht in dem Rahmen erleichtert wird, wie es die sexuelle Revolution impliziert.

2.3.3

Coming Out

Als Coming Out wird der Prozess, sich selbst und der Gesellschaft als homosexuell zu erkennen zu geben, bezeichnet (Rauchfleisch, 1996a, S. 72; Wiesendanger, 2001, S. 61). Er umfasst einerseits einen innerpsychischen Vorgang, das innere Coming Out, anderseits eine soziale Dimension, das Coming Out gegenber dem sozialen Umfeld (Rauchfleisch, 1996a, S. 76). Angesichts der verbreiteten Stigmatisierung von Homosexualitt ist das Coming Out oft ein schwieriger Prozess, der mit Problemen wie Isolation, Depression und selbstzerstrerischem Verhalten in Verbindung gebracht wird (Radkowsky & Siegel, 1997). 12

Das Coming Out als homosexuelle Sozialisation umfasst das Vertrautwerden mit den Normen und Verhaltensstandards der homosexuellen Welt, die Identittsfindung und die Selbstbehauptung sowohl in der homo- als auch in der heterosexuellen Umwelt (Kllner, 1990; S. 33; Rowen & Malcolm, 2002). Wie die Sozialisation allgemein (Gottschalch, 1999) ist das Coming Out ein lebenslanger Prozess. Der Begriff des Coming Outs impliziert, dass die homosexuelle Orientierung schon immer vorhanden gewesen ist und im Prozess des Coming Outs lediglich nach Aussen getragen wird (Baumrind, 1995) Es gibt verschiedene Modelle ber die Entwicklung einer homosexuellen Identitt. Allen Modellen gemeinsam sind nach Rowen und Malcolm (2002) folgende Aspekte: Die fortschreitende Akzeptanz des Labels homosexuell als Selbst-Beschreibung, die Entwicklung einer positiven Einstellung dieser Identitt gegenber, ein zunehmender persnlicher und sozialer Kontakt mit Homosexuellen, ein wachsendes Verlangen, die sexuelle Orientierung bekannt zu geben und die Synthese der homosexuellen Identitt mit dem allgemeinen Selbstkonzept.

2.4
Nach

Die Theorie der kognitiven Dissonanz nach Festinger


Festingers Theorie der kognitiven Dissonanz (1957/1978) fhren einander

widersprechende Kognitionen zu einem unangenehmen Spannungszustand. Wie gross dieser Spannungszustand ist, hngt von folgenden Faktoren ab: der Relevanz der einzelnen Kognitionen fr einander (S. 24ff), dem Verhltnis der konsonanten zu den dissonanten Kognitionen (S. 30), der Wichtigkeit der einzelnen Kognitionen (S. 179) und den erwarteten positiven oder negativen Konsequenzen fr ein gezeigtes Verhalten oder eine geusserte Meinung (S. 90ff) Die unangenehm erlebte Spannung kann reduziert werden, indem weitere konsonante Kognitionen addiert, dissonante Kognitionen verdrngt, Kognitionen umgewertet oder ihr Gltigkeitsbereich eingeschrnkt wird.

13

2.5

Verurteilung der Homosexualitt durch die christlichen Kirchen

Der Einfluss der kirchlichen Institutionen auf das moralische Empfinden ihrer Mitglieder in Bezug auf die Sexualitt hat zwar abgenommen, ist aber nach wie vor vorhanden, wobei vor allem die katholische Kirche Sexualitt auf die Fortpflanzung innerhalb der Ehe zu beschrnken versucht (Rauchfleisch & Weibel Rf, 2002). Dementsprechend wurde Homosexualitt von den christlichen Kirchen lange abgelehnt. Der Begriff Homosexualitt, der die Sexualitt in den Vordergrund stellt und das Vorurteil sttzt, beim schwulen, lesbischen oder bisexuellen Menschen sei die Sexualitt fr die Lebensfhrung dominant, widerspricht den alten keuschen Idealen des frhen Christentums (Kress, 2001; S. 108-109). Homosexualitt gilt als unmoralisch, weil sie nicht die klassischen Familienwerte sttzt und die Sexualitt losgelst von der Fortpflanzung dem Vergngen dient (Brooke, 1993). Religiser Fundamentalismus in Verbindung mit Autoritarismus korreliert mit Vorurteilen gegenber Homosexuellen (Laythe, Finkel & Kirkpatrick, 2001). Bei der Verurteilung der Homosexualitt nehmen die katholischen, die freikirchlichen und die fundamentalistischen Glaubensgemeinschaften eine besonders abweisende Haltung ein (Rauchfleisch, 1993; Wiesendanger, 2001, S. 100). Selbst wenn sich eine Kirche nicht explizit gegen Schwule, Lesben und Bisexuelle ussert, so wird ber das vermittelte Idealbild der Familie implizit vermittelt, dass andere Lebensformen nicht wnschenswert sind (Barret & Barzan, 1996). Wissenschaftliche Erkenntnisse, welche Homosexualitt nicht in den Bereich der Pathologie oder Perversion drngen, werden ignoriert (Jones & Yarhouse, 2000, S. 13). Eine homosexuelle Lebensweise wird als unvereinbar mit einem christlichen Leben betrachtet, da sie die christlichen Werte von Keuschheit, Liebe und Vertrauen nicht pflegt (Malloy, 1981, zitiert nach Brooke, 1993). Neben Zitaten aus der Bibel wird vor allem auch die Leitbildfunktion der Ehe dafr angefhrt, dass homosexuelle Lebensgemeinschaften nie vollends akzeptiert werden knnen (Hofer, 1999; Wink, 1999). Bei ihren Voten gegen die (ausgelebte) Homosexualitt berufen sich die Kirchen meist auf die Bibel. Besonders die Freikirchen nehmen dabei die negativen Aussagen zur Homosexualitt des Alten und Neuen Testaments sehr wrtlich (Meier, 2003). Dabei ignorieren sie die Tatsache, dass es in der Bibel nie um Homosexualitt per se sondern um Pderastie, Vergewaltigung, Onanie, Unreinheit und kulturelle Abgrenzung geht (Bruns, 1993, S. 117f; Hofer, 1999; Kress, 2001, S. 114; Wink, 1999, S. 34).

14

Die Haltung der katholischen Landeskirche gegenber Schwulen, Lesben und Bisexuellen
Homosexualitt wird von katholischer Seite immer noch als psychische Krankheit betrachtet (Laun, 2001, S. 13). Die offizielle Stellung der katholischen Kirche zur Homosexualitt ist eindeutig: Zwar drfen Homosexuelle nicht mehr diskriminiert werden; das Ausleben der Homosexualitt wird aber verurteilt (Vollmar, 2003). Wie ein berblick von Rauchfleisch (1996a, S. 220ff) zeigt, windet sich die Kirche in unklaren Formulierungen zwischen Diskriminierung, Verurteilung und christlicher Nchstenliebe im Sinne von Love the sinner but hate the sin!.

Die Haltung der protestantischen Landeskirche gegenber Schwulen, Lesben und Bisexuellen
Die protestantischen Kirchen sind der Homosexualitt gegenber grundstzlich positiver als die katholischen Kirchen eingestellt. Offizielle Stellungnahmen lassen aber erkennen, dass die Meinungen stark variieren und viele usserungen lediglich einen Kompromiss darstellen, der nicht zuletzt deshalb eingegangen wird, um keine Gemeindemitglieder zu verlieren (Bartl, 1996; Bruns, 1993, S. 120; Rauchfleisch, 1996a, S. 227f). Nach wie vor sieht die Kirche die Grundfesten von Ehe und Familie durch die Forderungen der Homosexuellen nach Gleichberechtigung gefhrdet (Hofer, 1999), Segnungsfeiern fr gleichgeschlechtliche Paare werden aber vorgenommen und homosexuelle Mitarbeiter sind toleriert (Hofer, 1999; Meier, 2003).

Die Haltung evangelikaler Freikirchen gegenber Schwulen, Lesben und Bisexuellen


Die evangelikalen Freikirchen vertreten im Allgemeinen eine sehr rigide Sexualmoral. Sie verbinden Wertkonservatismus mit Popkultur und sprechen damit Jugendliche an, welche sich auf der Suche nach klaren Werten und Regeln befinden (Schmid, 2003). So sind nicht zuletzt die International Christian Fellowship in Zrich oder die Freie Evangelische Gemeinde (FEG) und die Gemeinde von Christen (GvC) in Winterthur gerade bei den Jungen sehr beliebt, und die Mitglieder setzen sich ffentlich fr die voreheliche Abstinenz ein. Zum Teil wird versucht, der Homosexualitt mit Gebeten entgegenzutreten oder sie zu heilen (Rauchfleisch, 1996b). Die usserungen des Alten und des Neuen Testaments, bei denen ein Bezug zur Homosexualitt

15

mglich ist, werden wrtlich genommen (Meier, 2003). Fr die evangelikalen Christen sind Segnungsfeiern fr homosexuelle Paare grundstzlich kein Thema (Hofer, 1999).

2.6

Dissonanz zwischen Homosexualitt und religisen berzeugungen

Sind die oben genannten negativen Ansichten der christlichen Kirchen zur Homosexualitt verinnerlicht worden, so kommt es whrend des Coming Outs zu Konflikten zwischen diesen Ansichten sowie dem damit verbundenen heterosexistischen Ideal und den real empfundenen homosexuellen Bedrfnissen (Wiesendanger, 2003). Diese Konflikte knnen als Dissonanz aufgefasst werden: The problematic elements of coping with a homosexual identity include the pain of the dissonance between ones ego ideal and ones ego reality and the fear of being seen or exposed as undesirable in the eyes of others (Allen & Oleson, 1999, S. 34). Schuck & Liddle (2001) berichten, dass knapp 2/3 der von ihnen befragten Schwulen, Lesben und Bisexuellen solche Konflikte erlebt haben, wovon der hohe Anteil religis motivierter Betroffener, welche reparative Therapie zur Behandlung der Homosexualitt in Anspruch nehmen, zeugt. Spitzer (2003) berichtet, dass 93% derjenigen, die reparative Therapie in Anspruch genommen haben, sich selbst als extrem oder sehr religis bezeichnen; 79% der Befragten gaben den Konflikt zwischen Homosexualitt und Religion als Grund fr ihre Therapie an. Bei Shidlo und Schroeder (2002) bezeichnen sich 66% als religis, bei Nicolosi et al. (2000) sogar 95%. In der Untersuchung von Schuck und Liddle (2001) zeigten Betroffene, welche von Konflikten zwischen Religiositt und Homosexualitt berichten, grssere Schwierigkeiten, ihre Homosexualitt zu akzeptieren. Religiositt korreliert mit internalisierter Homophobie (Rowen & Malcolm, 2002). Als Folge dieser Konflikte kommt es teilweise zum Bruch mit der Religion. In der Studie von Wagner et al. (1994) geben 69% der katholisch aufgewachsenen Befragten an, nicht mehr praktizierende Katholiken zu sein, da sie meinten, als solche ihre Sexualitt nicht akzeptieren zu knnen.

Mgliche Strategien zur Dissonanzreduktion fr Schwule, Lesben und Bisexuelle


Rodriguez und Ouellette (2000) gehen von vier mglichen Strategien aus, um mit Homosexualitt und Religiositt umzugehen: Verwerfen der homosexuellen Identitt (meist mit Untersttzung christlicher Therapien) Verwerfen der religisen Identitt (Atheismus oder Zuwendung zu anderen Religionen)

16

Kompartimentierung (Abschottung) Integration von religiser und schwuler Identitt.

Whrend die ersten beiden Mglichkeiten die Dissonanz reduzieren, indem sie jeweils eine der dissonanten Kognitionen als irrelevant erklren, bzw. ihr Vorhandensein leugnen, geht es bei der dritten Mglichkeit darum, die beiden dissonanten Kognitionen als irrelevant freinander zu erklren. Die vierte Mglichkeit verndert die Kognitionen so, dass sie zueinander nicht mehr dissonant sind.

nderung der sexuellen Orientierung


Fundamentale Christen, Evangelikale und Katholiken erwarten von Schwulen, Lesben und Bisexuellen ein zlibatres Leben oder drngen sie zu reparativen Therapien, welche sie von der Homosexualitt heilen sollen (Meier, 2003; Nicolosi et al., 2000; Spitzer, 2003; Throckmorton, 1998). Die Wirkung derartiger meist religis motivierter Therapien ist umstritten (Haldeman, 2002; Sandfort; 2003, Throckmorton, 2002; Zucker, 2002), weil die sexuelle Orientierung als stabil und nur schwer zu verndern gilt (Asendorpf, 1999; Rauchfleisch, 1996a). Spitzer (2003) kam nach einer retrospektiven Befragung von 200 Personen, die eine solche Therapie gemacht hatten, zum Schluss, dass eine Vernderung der sexuellen Orientierung in Richtung Heterosexualitt mglich ist. Angesichts einer fragwrdigen Methodologie (SelbstSelektion der Stichprobe, Datenerhebung durch Telephon-Interviews, Art der Operationalisierung der sexuellen Orientierung und der Vernderung derselben) sind die Resultate nicht eindeutig (Sandfort, 2003). Analoge Bedenken sind bei den Studien angebracht, die Throckmorton (2002) in einer bersicht zusammenfasst und entsprechend denen eine Mehrheit der Personen, die solche Therapien in Anspruch nehmen, diese als erfolgreich empfinden. Eine Verzerrung der Angaben durch Effekte der Erwnschtheit ist wahrscheinlich. In einer Befragung von Shidlo und Schroeder (2002) gab eine Mehrheit der Personen an, dass ihre sexuelle Orientierung durch die Therapie nicht verndert werden konnte. Viele berichteten von negativen Effekten der Therapie wie Depression, Selbstmordgefhrdung und einem verringerten Selbstwertgefhl. Der Versuch einer Vernderung der sexuellen Orientierung ist eine extreme Mglichkeit der Dissonanzreduktion. Wird Religiositt so wie die sexuelle Orientierung als legitimer Ausdruck von Diversitt betrachtet, so erscheint aber die Vernderung sowohl des einen als auch des anderen gerechtfertigt (Throckmorton, 2002; Yarhouse & Burkett, 2002).

17

Modifikation der eigenen Religiositt


Als Folge der Ablehnung durch die Kirchen ist es fr viele Schwule die einfachste Mglichkeit der Dissonanzreduktion, sich von ihrer ursprnglichen Religion zu distanzieren (Wagner et al., 1994) und ihre Religiositt/Spiritualitt zu verndern oder zu verwerfen. Schuck und Liddle (2001) untersuchten, zu welchen Vernderungen der Religiositt Konflikte zwischen Homosexualitt und Religiositt gefhrt hatten und fanden insgesamt sechs Varianten, wobei Mischformen auftraten: Einordnung als eher spirituell und nicht religis (53%) Reinterpretation der religisen Lehren (40%) Vernderung der religisen Affiliationen (33%) Verlassen der ursprnglichen Religion ohne Identifikation mit anderer Religion (23%) keine Vernderung der religisen berzeugungen, aber keine Bindung an Institution (23%) Verbleib in der Religion mit dem Versuch, bestehende Einstellungen derselben zu verndern (16%). Die von Schuck und Liddle (2001) vorgefunden Vernderungs-Strategien finden sich als einzelne Strategien auch in anderen Studien (Barret & Barzan, 1996; Kress, 2001; Rowen & Malcolm, 2002; Wagner et al.). Einordnung als eher spirituell und nicht religis Die Vernderung der Religiositt in Richtung der Spiritualitt wird vor allem durch die Zurckweisung und Diskriminierung durch die Institutionen begrndet. Diese Zurckweisung fhrt zu einer vertieften selbstndigen Reflexion ber den eigenen Glauben und einer Abwehr gegenber Einflssen durch religise Institutionen (Barret & Barzan, 1996). Reinterpretation der religisen Lehren Die Aussagen der Bibel zur Homosexualitt sind nicht eindeutig und knnen in ihrer Gltigkeit auf kulturelle Abgrenzung, auf die Verurteilung von Pdophilie und anderes bezogen werden, so dass die gleichberechtigte Liebe zwischen zwei gleichgeschlechtlichen Erwachsenen nicht von diesen Aussagen betroffen ist (Bruns, 1993, S. 117f; Hofer, 1999; Kress, 2001, S. 114; Wink, 1999, S. 34). Deshalb knnen auch die entsprechenden Aussagen der Institutionen relativiert werden. Eine positive Interpretation der Bibelaussagen, sowie die berzeugung, dass Gott keine

18

Menschen homosexuell macht, nur um sie danach zurckzuweisen, verringert die Konflikte zwischen Homosexualitt und religisen berzeugungen (Schuck & Liddle, 2001). Vernderung der religisen Affiliationen Die kritische Auseinandersetzung mit der Herkunftsreligion und ihren Glaubensinhalten fhrt hufig dazu, dass sich die Personen mit den Glaubensinhalten anderer Gemeinden und Religionen befassen (Buchanan et al., 2001) und sich einer anderen religisen Gemeinschaft anschliessen. Verlassen der ursprnglichen Religion ohne Identifikation mit anderer Religion Schwule, Lesben und Bisexuelle, denen ihre Religion wichtig ist, beten oft darum, dass die Homosexualitt von ihnen genommen wird. Bleiben diese Gebete ohne die gewnschten Folgen, wird hufig die Religion als Ganzes in Frage gestellt und eine Abneigung gegenber allem Religisen kann die Folge sein (Barret & Barzan, 1996). In einer Befragung schwuler Mnner von Rowen und Malcolm (2002) hatten 91% eine Religion in der Kindheit angegeben, aber nur 34% gaben eine Religionszugehrigkeit in der Gegenwart an. Der Faktor Spiritualitt wurde in dieser Befragung nicht erfasst. Keine Vernderung der religisen berzeugungen, aber keine Bindung an Institution Da Schuck und Liddle (2001) keine Details zu dieser Vernderungsstrategie anfhren und Mehrfachantworten mglich waren, ist anzunehmen, dass dies eine Untergruppe der Gruppe, die sich eher als spirituell statt religis bezeichnet, ist. Von vielen Autoren (Barret und Barzan, 1996; Musick et al., 2000; Pargament, 1999; Zinnbauer et al., 1997) wird die Bindung an Institutionen als eines der wesentlichen Unterscheidungsmerkmale von Religiositt und Spiritualitt angesehen, weshalb diese Strategie in dieser Arbeit nicht bercksichtigt wird. Verbleib in der Religion mit dem Versuch, bestehende Einstellungen derselben zu verndern Auf Grund der Diskriminierungen durch die Institutionen, identifizieren sich nur sehr wenige Schwule, Lesben und Bisexuelle mit den religisen Institutionen (Wagner et al. 1994). Der geringe Anteil derjenigen, die ihre ursprngliche Religiositt und die Bindung an die Institution beibehalten, trgt zur Vernderungsresistenz der Institutionen bei.

19

2.7

Befunde zum Zusammenhang von Religion und homosexueller Entwicklung

Negative Einstellungen gegenber der Homosexualitt waren frher sehr verbreitet und wurden wissenschaftlich untersttzt, wie das Zitat von Socarides, der nach Erscheinen seines Buches The overt homosexual (1968) als fhrender psychoanalytischer Theoretiker der Homosexualitt galt (Dannecker, 2000), zeigt: Anstelle von Einigkeit, Kooperation, Trost, Anregung, Bereicherung, gesunder Herausforderung und Erfolg finden wir nur Destruktion, wechselseitige Niederlagen, Ausbeutung des Partners wie der eigenen Person, oralsadistische Inkorporation, aggressive Attacken, Versuche, die Angst zu beschwichtigen, sowie eine Scheinlsung fr die aggressiven und libidinsen Impulse, die das Individuum beherrschen und qulen (Socarides, 1971, S. 22 zitiert nach Dannecker, 2000). 1963 hielten 48% der westdeutschen Frauen Homosexualitt fr ein Laster; 41% fr eine Krankheit; nur 3% betrachteten sie als etwas Normales; bei den Mnnern waren es 47%, 38% und 5%. Die Einstellungen haben sich verbessert, doch auch 1976 beurteilten lediglich 20% (Frauen) bzw. 13% (Mnner) Homosexualitt als etwas Normales. Befragt, ob sie eine Straffreiheit der Homosexualitt befrworten, antworteten 1969 36% der Westdeutschen mit Ja, 46% mit Nein; 18% waren unentschlossen (De Boer, 1978). Negative Einstellungen gegenber Schwulen, Lesben und Bisexuellen beruhen oft auf fehlenden persnlichen Eindrcken; persnliche Kontakte stehen in einem positiven Zusammenhang mit positiveren expliziten Einstellungen ihnen gegenber (Seise, Banse & Neyer, 2002). Die Stigmatisierung von Homosexualitt (und nicht die Homosexualitt selbst) fhrt zu einem verringerten Selbstwertgefhl, geringerem Wohlbefinden und Anpassungsschwierigkeiten (Frable et al., 1997). Mehr als 40% der jugendlichen Schwulen sind verbalen und krperlichen Belstigungen ausgesetzt, was bei geringem Selbstwertgefhl und wenig familirer Untersttzung zu psychischen Problemen bis hin zum Selbstmord fhren kann (Hershberger & DAugelli, 1995). Gemss Rowen und Malcolm (2002) fhrt die Annahme eins homophoben Umfeldes zu einer verstrkten internalisierten Homophobie, welche wiederum mit einem geringeren Selbstwertgefhl und geringerer emotionalen Stabilitt korreliert. Dementsprechend ist der Bruch mit dem als homophob wahrgenommen Herkunftsmilieu eine Erleichterung des Coming Outs. In einer heterosexistisch geprgten Umwelt werden die entsprechenden Ideale von Ehe, Familie und Kindern oft verinnerlicht (Flowers & Buston, 2001). Das Ideal der treuen, monogamen 20

Partnerschaft ist fr 60% der von Yip (2002) befragten Schwulen, Lesben und Bisexuellen wichtig. Ein solches Ideal steht in Widerspruch zu den in den Medien dargestellten schwulen Prototypen der promiskuitiven Transvestiten und Ledermnner (Krah, 2001; S.234); positive Rollenmodelle fehlen (Flowers & Buston, 2001). Kontakte mit anderen Schwulen erleichtern das Coming Out (Frable et al. 1997). Die negativen Einstellungen der Kirchen gegenber Homosexuellen verstrken die durch die heterosexistische Gesellschaft begrndete internalisierte Homophobie (Allen & Oleson, 1999; Rowen & Malcolm, 2002; Wagner et al., 1994). Die Homophobie ist bei extrinsisch Motivierten und religisen Fundamentalisten strker als bei intrinsisch Motivierten (Fulton, Gorsuch & Maynard, 1999; Laythe et al., 1999). Innerhalb eines stark religisen Umfeldes fehlen positive schwule Vorbilder, was zu negativ wahrgenommenen Gefhlen des Andersseins (Flowers & Buston, 2001; Rivers, 1997) und einer Angst vor dem Alleinseins (Halpin & Allen, 2004, S. 121) fhren kann. In Beschreibungen ihres Coming Outs berichten schwule Mnner meist ber Gefhle des Andersseins am Anfang ihrer Homosexualitt (Dannecker, 2000; Hirschfeld, 1903, S. 48, zitiert nach Grossmann, 2002). Dieses Anderssein wird von den meisten als negativ empfunden (Flowers & Buston, 2001), was auf das Fehlen positiver Vorbilder vor dem Coming Out (Rivers, 1997) und damit verbundene Gefhle des Alleinseins (Halpin & Allan, 2004; S. 121) zurckgefhrt werden kann. Besonders stark ist dieser Effekt bei einer extrinsischen religisen Motivation, da bei dieser die gesellschaftlichen Aspekte besonders wichtig sind. Durch die offen gezeigte Homosexualitt wird ein Verlust der Gruppenzugehrigkeit riskiert; ein Aspekt der besonders im Jugendalter wichtig ist (Milevsky & Levitt, 2004). Die Verurteilung der Homosexualitt durch die christliche Moral- und Sexuallehre wirkt verzgernd auf die Herausbildung einer schwulen Identitt (Carrion & Lock, 1997; Frable et al., 1997; Rowen & Malcolm, 2002; Schuck & Liddle, 2001). Ein sexualfeindliches familires Klima, wie es bei einer starken religisen Sozialisation zu erwarten ist, verzgert den Zeitpunkt des Coming Outs (Grossmann, 2002). Der Wunsch, diesen von den Kirchen gefrderten internalisierten Idealen zu entsprechen, wird durch Aussagen, wonach sich die sexuelle Orientierung verndern lsst (Nicolosi et al., 2000; Spitzer, 2003; Throckmorton, 1998), untersttzt. Ein heterosexuelles Leben zu fhren erscheint manchmal als einfacher, als sich mit der Homophobie des Umfeldes auseinanderzusetzen

21

(Flowers & Buston, 2001). Ein heterosexuelles Leben trotz gleichgeschlechtlicher sexueller Orientierung wird im religisen Umfeld mehrfach untersttzt (Ross, 1971): Priester und rzte aus religisem Umfeld empfehlen heterosexuelle Beziehungen oft als Ausweg. Viele Frauen aus stark religisem Umfeld, sind froh, wenn der Partner nicht zu viel Sex fordert. Das Familienideal kann nur innerhalb einer heterosexuellen Beziehung erfllt werden.

Die Zurckweisung von religisen Institutionen kann fr Schwule, Lesben und Bisexuelle eine schmerzhafte Erfahrung sein, sie kann aber auch zu einer Befreiung werden, indem das Glaubenssystem reflektiert und die eigenen Lebenserfahrungen in eine neue persnliche Spiritualitt integriert werden. Die Loslsung von Ritualen und Autoritten kann zu einem vertieften intrinsisch motivierten Glauben fhren (Barret & Barzan, 1996; Schuck & Liddle, 2001). Ein weiterer positiver Effekt solcher Konflikte ist, dass die Person sich besser versteht, wodurch es ihr mglich wird, ihr Leben authentisch zu leben (Flowers & Buston, 2001; Flowers, Smith, Sheeran & Beail, 1998).

22

3 Fragestellungen
Die Hauptfrage dieser Arbeit besteht darin, was mit der in Kindheit und Jugend erfahrenen Religiositt/Spiritualitt geschieht, wenn der Widerspruch zur eigenen Homosexualitt bemerkt wird, welche Lsungswege eingeschlagen werden und wie die Religiositt/Spiritualitt heute gelebt wird. Das Modell in Abbildung 1 stellt stark vereinfacht die Grundannahmen dar:
Abbildung 1: Modell der gegenseitigen Einflsse der zentralen Themenbereiche
areligis areligis/spirituell Soziales Umfeld nicht-christlich religis Dissonanz Dissonanzreduktion modern christlich religis Soziales Umfeld Homosexualitt traditionell religis

Religiositt

Verwerfen der Homosexualitt

Es wird davon ausgegangen, dass die durch das soziale Umfeld in der Kindheit vermittelte Religiositt mit ihrer Sexualmoral in starker Dissonanz zur Homosexualitt steht. Die darauf folgende Dissonanzreduktion wird durch das soziale Umfeld einerseits erleichtert, anderseits erschwert. Im Rahmen der Dissonanzreduktion muss es zu einer Vernderung entweder der sexuellen Orientierung oder der Religiositt kommen, wobei in dieser Arbeit von einer Vernderung der Religiositt ausgegangen wird. Die erwarteten Kategorien der heutigen Religiositt/Spiritualitt wurden in Anlehnung an die Bewltigungsstrategien von Schuck und Liddle (2001) gebildet: Areligis/nicht spirituell sind Mnner, die jede Form von Religiositt/Spiritualitt ablehnen (Verlassen der ursprnglichen Religion ohne Identifikation mit anderer Religion). Areligis/spirituell sind Mnner, die eine Spiritualitt leben, die an keine Institution gebunden ist (Einordnung als eher spirituell und nicht religis). 23

Nicht-christlich religis sind Mnner, die ihre Religiositt in einer nicht christlichen Religionsgemeinschaft (mehr oder weniger institutionell organisiert) leben (z.B. Buddhismus, Shamanismus, Konfuzianismus, etc.) (Vernderung der religisen Affiliationen).

Modern christlich religis sind Mnner, welche einer christlichen Kirche angehren, welche fortschrittliche Ansichten vertritt und es so ermglicht, Homosexualitt mit Religion zu vereinbaren (Reinterpretation der religisen Lehren).

Traditionell religis sind Mnner, welche in einer traditionell-konservativen Kirche ihre Religiositt leben. Ausser im Falle einer Kompartimentierung (Rodriguez & Ouellette, 2000) ist nicht damit zu rechnen, traditionell christlich religise Schwule zu finden (Verbleib in der Religion mit dem Versuch, bestehende Einstellungen derselben zu verndern).

Die Bewltigungsstrategie von Schuck und Liddle (2001), bei welcher eine Lsung von den Institutionen ohne eine Vernderung der religisen berzeugungen erfolgt, wurde nicht bercksichtigt. Einerseits wird angenommen, dass in jedem Fall eine Vernderung der Religiositt stattfindet. Anderseits unterscheidet sich Religiositt von Spiritualitt entsprechend der in dieser Arbeit verwendeten Terminologie durch die Bindung an eine Institution. Religiositt ohne Bindung an eine Institution wird dementsprechend als Spiritualitt verstanden und der Kategorie areligis/spirituell zugeordnet. Um die Entwicklung der Religiositt von traditionell christlich-religis sozialisierten Mnnern, die sich selbst als schwul bezeichnen, beschreiben zu knnen, wurden folgende Themen untersucht: Wie war die religise Sozialisation (ussere Merkmale wie Gottesdienstbesuche, Tischgebete, Sonntagsschule, Jugendgruppen, etc.)? Wurde die Religiositt im Sinne von Allport und Ross (1967) intrinsisch oder extrinsisch gelebt? War die gelebte Religion ein fester Bestandteil der eigenen Identitt oder wurde sie nur usserlich gelebt? Gab es da Vernderungen? Wie wurden Sexualitt und Homosexualitt im Umfeld der Interviewten thematisiert (Aufklrung, Verbote etc.)? Wie und wann nahmen die Befragten ihre homosexuelle Orientierung wahr?

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Wie beschreiben sie die Spannung zwischen religisem Umfeld, eigener Religiositt und ihrer psychosexuellen Entwicklung? Welche Faktoren verstrkten oder milderten diese Spannung? Welche Wege (Strategien, Leiden) durchliefen sie, um die Spannung auszuhalten und schliesslich zu reduzieren? Was waren Hilfen und was waren die Schwierigkeiten/ Hindernisse?

Lassen sich im Sinne von Schuck und Liddle (2001) hnliche Strategien beschreiben? Lassen sich Phasen im Prozess der Spannungsreduktion beschreiben (Unterdrckung, Konflikt, Distanzierung zur Religion, Entwicklung einer eigenen Religion/Spiritualitt, Integration, Klrung)?

Wie leben die Befragten ihre Religiositt/Spiritualitt heute (was ist das Resultat des Prozesses)? Gibt es eine Typologie im Sinne der erwarteten Kategorien in Anlehnung an Schuck und Liddle (2001)?

Was sind die Bedingungen fr die verschiedenen Lsungsmglichkeiten? Welchen Stellenwert hat die Religiositt, wie sie in der Kindheit erfahren worden ist, heute?

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4 Methodik
Der nachfolgende Abschnitt beschreibt die wichtigsten Aspekte des Forschungsprozesses. Die Auswahl der Untersuchungsgruppe, die Erhebungsmethode und das Vorgehen bei der Auswertung werden dargestellt.

4.1

Untersuchungsgruppe

Als Interviewpartner fr diese Studie wurden sich selbst als schwul oder homosexuell bezeichnende deutsch sprechende Mnner gesucht, die in ihrer Kindheit in der Schweiz stark traditionell christlich-kirchlich sozialisiert worden sind. Wie sie ihre heutige Religiositt/Spiritualitt leben, spielte fr die Auswahl keine Rolle. Wie viele Mnner in der Schweiz diese Kriterien erfllen, ist nicht bekannt, weshalb es unmglich ist, Angaben ber die Reprsentativitt der Stichprobe zu machen. Ursprnglich wurde aus Grnden der Homogenitt der Stichprobe eine Altersspanne von 35 bis 45 Jahren angestrebt. Beruhend auf der Annahme, dass bei lteren Mnnern die Schwierigkeiten des Coming Outs grsser als bei den jngeren waren, wurden auch ber 45-Jhrigen in die Gruppe aufgenommen. Die untere Altersgrenze war gesetzt worden, weil angenommen wurde, dass jngere Mnner im Rahmen der AIDS-Aufklrung in der Schule schon frh ber Homosexualitt informiert wurden.

Rekrutierung der Interviewpartner


Zehn Schwulenorganisationen wurden per e-mail um eine Mithilfe bei der Suche nach Interviewpartnern angefragt. Zwei Adressen wiesen Fehler auf. Pink Cross; HAZ, Network und Medigay leiteten das Mail im Wortlaut oder abgendert ohne vorherige Rcksprache mit mir an ihre Mitglieder weiter. Zustzlich erschien ein Aufruf auf zuerigay, einer Internetplattform fr schwule Mnner. Die Interviewpartner wurden via Internet bzw. e-mail ber folgende Kontakte gefunden:
1

Network (Erich, Fred, Hans, Oskar, Ren1) Pink Cross (Michael, Nicolas, Peter) HAZ-Rundbrief (Kris, Werner)

Fr die Darstellung der Ergebnisse und der Beispiele aus den Interviewprotokollen wurden den Interviewpartner zufllig ausgewhlte Namen zugeordnet.

26

Urs und Joel gaben bei der Kontaktaufnahme nicht an, wie sie von der Studie erfahren hatten. Durch dieses Vorgehen wurden schwule Mnner, die ber keine Kontakte zu

Schwulenorganisationen und keinen Internetanschluss verfgen, von der Studie weitgehend ausgeschlossen.

Anonymitt
Da die Interviews face-to-face durchgefhrt wurden, bestand beim Interview selbst keine Anonymitt. In der Arbeit selbst werden persnliche Details wie Herkunft, Beruf, Alter, etc. nur so weit verwendet, wie es fr das Verstndnis unbedingt notwenig ist. Smtliche Namen wurden gendert. Viele der Interviewten betonten auch, dass ihnen die Anonymitt wichtig ist, nicht nur, um sich selbst, sondern auch, um im Interview erwhnte Familienangehrige und Bekannte zu schtzen. Aus Grnden der Anonymitt sind die Transkripte und die detaillierten Angaben zu den Personen dieser Arbeit nicht beigelegt.

4.2

Erhebungsmethode: Das problemzentrierte Interview

Als Methode der Datenerhebung wurde das problemzentrierte Interview, wie es von Witzel (1989) beschrieben wird, gewhlt. Diese Datenerhebungstechnik beruht auf der Erkenntnis, dass der prozessuale Kontextcharakter sozialwissenschaftlicher Forschungsgegenstnde, wie es der vorliegende einer ist, durch normierte Datenerhebung nur schwer zu erfassen ist. Eine qualitative Datenerhebung bietet folgende fr diesen Themenbereich relevante Vorteile (Flick, 2002, S. 16f): Bercksichtigung und Analyse unterschiedlicher Perspektiven Bercksichtigung der Komplexitt des Themenbereichs Reflexion als Teil der Erkenntnis

Fr die Interviews wurde ein Leitfaden erstellt, welcher der biographischen Methode des problemzentrierten Interviews nach Witzel (1989) entspricht. Im Zentrum standen folgende Bereiche: Religion (Kindheit, Vernderungen, Gegenwart) Sexualitt (Wissen vor dem Coming Out ber Sexualitt und Homosexualitt, gelebte Sexualitt) Coming Out (Wann? Wie? Dissonanzen, Dissonanzbewltigung, Reaktionen)

27

Gleichzeitig war das Interview biographisch in die drei Phasen Kindheit, Coming Out und Gegenwart gegliedert. Als Einleitung wurde das neutrale Thema des engeren Umfeldes des Interviewten in seiner Kindheit angesprochen.

4.2.1

Aufbau des Interviews

Da es bei der Dissonanzreduktion um einen Prozess geht und die Frage der Vernderung im Laufe der Entwicklung im Vordergrund stand, war der Interviewleitfaden chronologisch aufgebaut, so dass das Interview sich zu einer Art biographischer Erzhlung entwickelte. Grob sind drei Phasen mit folgenden thematischen Feldern zu unterscheiden: Kindheit und Jugend (vor dem Coming Out) Religiositt in Kindheit und Jugend bis zur Entdeckung der eigenen Homosexualitt Sexualitt

Coming Out Beschreibung des Wahrnehmens der eigenen sexuellen Orientierung (Coming Out) Beschreibung der Dissonanz und der Reaktionen unmittelbar nach innerem Coming Out Erste Gedanken Unmittelbare Reaktionen Verhalten gegen aussen Beschreibung der Dissonanzreduktion in verschiedenen Phasen des Coming Outs

Gegenwart Religiositt/Spiritualitt heute Zugehrigkeit zu religiser/spiritueller Gemeinschaft Stellenwert der Religion/Spiritualitt in engen Beziehungen Stellenwert der Religion in Herkunftsfamilie Wichtige Werte und Einstellungen

Der ausfhrliche Interviewleitfaden befindet sich im Anhang 3.

4.2.2

Ablauf der Interviews

Bei der Durchfhrung der Interviews wurde darauf geachtet, dass sie in einer privaten Atmosphre stattfanden und genug Zeit vorhanden war. Sie wurden alle in Mundart durchgefhrt. Die Aufrufe zu den Interviews waren alle in der Sie-Form gehalten; je nachdem, 28

wie die Interviewpartner Kontakt aufnahmen wurde die Sie- oder die Du-Form verwendet. Die Art der Ansprache schien keinen Einfluss auf die Qualitt der Interviews zu haben. Die Interviewpartner konnten den Ort des Interviews auswhlen. Vorgeschlagen wurde ihnen meine Wohnung, ihre Wohnung oder das Sitzungszimmer im Institut fr Sozial- und Gesundheitspsychologie der Universitt Zrich. Vier Interviews fanden in meiner Wohnung statt, sechs in der Wohnung der Interviewten, eines im Sitzungszimmer der Fachgruppe Sozialund Gesundheitspsychologie und eines im Sitzungszimmer am Arbeitsplatz des Interviewten. Den Interviewpartnern wurde eine erwartete Dauer von 90 Minuten angeben. Obwohl jeweils wenn mglich 2 Stunden eingeplant wurden, wurde die Zeit bei zwei Interviews knapp, da sie sich zum Termin versptet hatten und noch einen Nachfolgetermin wahrzunehmen hatten.

4.2.3

Verlauf der Interviews

Entsprechend dem Grundsatz, wonach der Gesprchsfaden des Interviewten im Mittelpunkt des Interesses steht (Witzel, 1989, S. 236f) wurden die Interviewten am Anfang des Interviews aufgefordert, frei zu erzhlen, was ihnen zum entsprechenden Bereich in den Sinn kme. Es wurde ihnen erklrt, dass die Vorwegnahme spterer Themenbereiche dank der Aufzeichnung kein Problem sei. Um die Interviewten nicht zu sehr zu steuern, wurde wenn mglich auf Detailfragen verzichtet; die wichtigen Themenfelder wurden angesprochen, ergnzende Fragen wurden nach Bedarf gestellt.

Gesprchsfluss
Von zwei der Befragten wurde die Aufforderung, frei zu erzhlen sehr weit gefasst, so dass der Redestrom kaum zu unterbrechen war, ohne unhflich zu werden. Eine weitere Einschrnkung bei diesen beiden Interviewten war, dass die beiden Mnner, die seit langem ein Paar sind, das Interview im gegenseitigen Beisein gaben und einander manchmal auch ergnzten und korrigierten; dies aber vor allem in Bereichen, die nicht den Kern meiner Fragestellungen betrafen. In einem anderen Fall fragte der Interviewte hufig, ob er die Frage richtig beantwortet habe. Die restlichen Interviews verliefen sehr flssig und folgten weitgehend dem biographischen Verlauf mit den entsprechenden Abweichungen vom Interviewleitfaden.

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Protokoll
An Hand des Interviewleitfadens wurde ein Protokoll gefhrt, auf welchem die wichtigsten Punkte notiert wurden. Dieses Protokoll diente gleichzeitig als Kontrolle, ob alle relevanten Themenbereiche behandelt wurden. Im Anschluss an das Interview fllten die Befragten einen kurzen Fragebogen mit demographischen Angaben und dem Ausmass ihres usseren Coming Outs aus.

Aufzeichnung des Interviews


Die Interviews wurden digital aufgezeichnet. Bei der vollstndigen Transkription wurde der Dialekt unter Beibehaltung sprachlicher Eigenschaften ins Hochdeutsche bertragen. Aus den Interviews mit der Dauer von 70 bis 150 Minuten ergaben sich Transkripte von 20 bis 60 Seiten.

Postskriptum
Im Anschluss an die Interviews wurde das Wichtigste in einem Postscriptum (Witzel, 1989) zusammengefasst; dazu gehrten nicht nur inhaltliche Aspekte sondern auch Faktoren wie die Atmosphre whrend des Interviews und mein persnlicher Eindruck.

4.3

Auswertung der Interviews/Datenanalyse

Die digitalen Aufzeichnungen der Interviews wurden vollstndig transkribiert; Sprechpausen, Wiederholungen, Versprecher, Korrekturen und dergleichen wurden mit bernommen. Die transkribierten Interviews wurden mittels des Programms MAXqda (2001) codiert. Die Kategorien der Codierung wurden entsprechend den Fragestellungen und Themenbereichen gebildet, so dass sich spter die Aussagen der einzelnen Interviewten zu einem bestimmten Thema selbst dann leicht wieder finden liessen, wenn sie im Interview nicht der entsprechenden Frage gefolgt waren. Nach Transkription und Codierung jedes einzelnen Interviews wurden die Fragen (Thesen) fr jedes einzelne Interview beantwortet und die fr den Themenbereich wichtigsten Faktoren grob zusammengefasst. Danach wurden die einzelnen Interviews entsprechend der vorgenommenen Codierungen bearbeitet.

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4.4

Beschreibung der Stichprobe

Aus Grnden der Anonymitt wird auf eine detaillierte Beschreibung der Stichprobe verzichtet. In Tabelle 1 findet sich eine Zusammenstellung der wichtigsten demographischen Merkmale:
Tabelle 1: wichtigste demographische Merkmale der Interviewpartner

Name Erich Fred Hans Joel Kris

Jahr- Konfession gang Kindheit 1930 protestantisch


1960

Wohnumfeld Kindheit Grossstadt lndlich lndlich lndlich Kleinstadt lndlich; Kleinstadt mittelgrosse Stadt lndlich; Kleinstadt lndlich Grossstadt lndlich mittelgrosse Stadt

Bildung Hochschule Lehre; Knstler Maturitt; Lehrabschluss Lehrabschluss Hochschule Maturitt; Lehrabschluss Hochschule; Pfarrer Hochschule; Knstler Hochschule; Pfarrer Gewerbeschule; Knstler Hochschule; Knstler Schule ohne Maturitt

Religion/Spiritualitt heute buddhistisch* christlich spirituell* katholisch* buddhistisch, spirituell katholisch-spirituell* protestantisch, agnostisch, spirituell katholisch-spirituell katholisch-spirituell buddhistisch* protestantischspirituell buddhistisch* christlich spirituell* katholisch-spirituell

1958 1957 1967

protestantisch katholisch katholisch protestantisch katholisch katholisch protestantisch protestantisch protestantisch katholisch katholisch

Michael 1959 Nicolas Oskar Peter Ren Urs 1965 1956 1961 1930 1963

Werner 1971

* aus der protestantischen bzw. katholischen Kirche ausgetreten

Kris war in Sddeutschland aufgewachsen, hatte aber sein Coming Out in der Schweiz gehabt. Da er in seiner Kindheit sehr enge Verbindungen zu evangelikalen Freikirchen gehabt hatte, wurde er der Vielfalt wegen in die Auswertung mit einbezogen. Werner, der das untere Alterslimit unterschritt, war trotz AIDS-Aufklrung in der Schule bis zu seinem Coming Out kaum ber Homosexualitt informiert, weshalb auch er mit einbezogen wurde. Sieben der Interviewten hatten Liebesbeziehungen zu Frauen. Fred, Hans, Kris und Werner hatten mit ihren Freundinnen sexuellen Verkehr. In den festen Frauenbeziehungen von Joel, Oskar und Peter kam es nicht zum sexuellen Akt. Alle Interviewten leben jetzt heute ausschliesslich schwul.

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In der Kindheit gehrten je sechs der Befragten der rmisch-katholischen, bzw. der protestantischen Landeskirche an, wobei drei der protestantischen Familien (Fred, Kris, Ren) Kontakt zu sektenartigen evangelikalen Bewegungen hatten. Zwei der protestantischen Elternpaare (Fred, Peter) kmmerten sich selbst kaum um Religion; Peter wurde vor allem durch die Grossmutter, Fred durch die evangelikale Sekte im Dorf religis sozialisiert. Die religise Homogamie der Eltern war in allen Fllen gegeben, wobei Ernst, Oskar und Werner in der Kindheit zeitweilig nur mit einem Elternteil lebten. Ausser bei Oskar gehrte auch das Umfeld derselben Konfession an. In Bezug auf die heutige Religiositt/Spiritualitt fehlen Mnner, die heute in keinerlei Weise religis oder spirituell sind. Es ist denkbar, dass jemand, dessen Konflikte mit seiner Religiositt bei seinem Coming Out sehr stark waren, jeden Kontakt mit dem Themenbereich vermeidet. Alle der Befragten haben einen hheren Schulabschluss und alle leben heute in einer grsseren Schweizer Stadt.

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5 Ergebnisse
Die Ergebnisse werden nach Themenbereichen dargestellt und am Schluss jeden Bereichs zusammengefasst und diskutiert. Zuerst wird der ganze Bereich der Religiositt angesprochen, wobei die in der Kindheit vermittelte Religiositt besonders wichtig ist, da sie als Grundlage fr sptere Dissonanzen mit dem Schwulsein betrachtet wird. Danach folgt der Bereich der Sexualitt. Neben Wissen ber Sexualitt wurden auch Einstellungen vermittelt, welche wiederum fr die Entstehung von Dissonanzen mit dem Schwulsein relevant sind. Negative Einstellungen zu Sexualitt und insbesondere zu Homosexualitt fhren zu Spannungen mit dem eigenen Schwulsein. Der dritte Themenbereich befasst sich mit diesen Dissonanzen, die durch das Nebeneinander von einer starken Religiositt, negativen Einstellungen zu Homosexualitt und der Homosexualitt selbst bestehen, und die Dissonanzbewltigung im Rahmen des Coming Outs. Ob die Ergebnisse dem Modell entsprechen wird im nachfolgenden Kapitel 6 diskutiert.

5.1

Religiositt/Spiritualitt

Der Themenbereich der Religiositt wurde am ausfhrlichsten erfragt, wobei das Hauptinteresse der Religiositt in der Kindheit galt, da sie einerseits als Grundlage fr die sptere Religiositt/Spiritualitt betrachtet wird und anderseits als behindernd fr die Ausbildung einer schwulen Identitt betrachtet wird. Unterschieden wird zwischen: Religiositt in der Kindheit: Dazu gehren neben der individuellen Religiositt der Interviewten auch diejenige der Eltern, die religisen Praktiken und die vermittelten Werte und Gottesbilder. Vernderung der Religiositt vor dem Coming Out: Wie und warum hat sich die Religiositt vor dem Coming Out verndert? Religiositt/Spiritualitt der Interviewten heute: Wie leben die Befragten ihre Religiositt/Spiritualitt heute? Das Kapitel abschliessend wird der Themenbereich der Religiositt/Spiritualitt

zusammengefasst, werden die einzelnen Unterthemen zueinander in Verbindung gebracht und der gesamte Bereich der Religiositt/Spiritualitt diskutiert.

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5.1.1

Religiositt whrend der Kindheit

Bei allen Befragten spielte die Religion in Kindheit/Jugend eine wichtige Rolle. Gottesdienstbesuche an Sonn- und wichtigen Feiertagen gehrten fr alle dazu und wurden als natrlicher Teil des Lebens akzeptiert. Es war nie so, dass es irgendein Mssen gewesen ist, oder was man als Eingriff empfunden htte, sondern es hat wie ganz natrlich dazu gehrt (Nicolas).

Bedeutungen der Religion und der religisen Praxis in der Kindheit


Die Religion und die Ausbung der religisen Praktiken hatten verschiedene Bedeutungen. Bei den Befragten liessen sich die in folgender Tabelle 2 aufgefhrten Bedeutungen unterscheiden:
Tabelle 2: Bedeutungen der Religion in der Kindheit

Religion als Grundlage fr Werte mit Gott als Richter Religion als Pflicht Religion zur Befriedigung des Bedrfnisses nach Geschichten Religion als positiver Teil des Lebens Religion als sozialer Anlass Vorbildfunktion/Jesus als Idol Religion als Heimat und Zuflucht Religion als Flucht vor dem Alltag Religion als Umfeld des knstlerischen Ausdrucks Religion als Grundlage fr Werte mit Gott als Richter

alle Erich, Fred, Hans, Joel, Kris, Michael, Nicolas, Oskar, Urs, Werner Erich, Fred, Michael, Oskar, Peter Nicolas, Michael, Peter, Werner Kris, Joel, Ren Fred, Oskar Peter, Nicolas Urs Urs

Fr alle Befragten waren die vermittelten moralischen Werte wichtige Grundregeln des Lebens. Als wesentliche in der Kindheit vermittelte moralische Werte wurden vor allem die der Nchstenliebe und der Achtung vor der Schpfung genannt: Du musst dich achten, dass niemand geqult wird, du musst schauen, dass alles fair abluft, man macht Schwchere nicht fertig, man untersttzt Schwchere. Und das haben wir auch alles fleissig gemacht. [] Also von der Mutter sind so Sachen gekommen. Also sehr in einem Sinn, dass man sich sozial engagiert und gerecht und so weiter. Und vom Vater ist gekommen - immer wieder! Du darfst alles machen, was niemand anderem schadet. Ich kann mich ganz ausgeprgt an den Satz erinnern: Du kannst alles in deinem Leben machen, was niemand anderem schadet! (Urs). Fred, Joel und Nicolas verinnerlichten diese vermittelten moralischen Werte teilweise so weit, dass sie Randgruppen toleranter behandelten, als Eltern und Geistlichen dies taten:

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Weil, in der Sekte ist immer gepredigt worden, dass man sich mit den Minderheiten zusammen tun soll. Also man soll nicht mit dem Strom schwimmen, und man soll mit denen... also man soll zu denen schauen, denen es... denen es schlecht geht, und... Also ich habe das spter so als Minderheiten... definiert. Und drum, wenn... also wenn nachher zum Beispiel Schulkollegen ber Schwule gelstert haben, da habe ich eigentlich eher so fr die Schwulen... oder dann nachher Auslnder, da ist es nachher auch so gewesen. [] Das kommt eigentlich aus dieser frhen Erziehung aus der Sekte, habe ich das Gefhl. Das wird dort ganz hoch gehalten (Fred). Bei allen ausser Hans und Joel und wurden die positiven Werte betont; nur selten wurde Strafe angedroht; die Beichte war bei den Katholiken unwichtig. Lediglich bei Hans und Joel war die Angst vor einer Strafe Gottes fr falsches Verhalten stndig prsent: Wenn ich mal zuhause drei Erdbeeren aus dem Krbchen genommen habe, dann habe ich nachher nicht unbedingt ein schlechtes Gewissen gehabt sondern Angst vor... vor dem Lederriemen, den es vielleicht noch gegeben [] Und ich habe dann einfach das Gefhl gehabt ja, jetzt hast du eine Snde gemacht... Angst dann auch vor den Konsequenzen, die das hat! [] dann schon auch die religisen Konsequenzen! Das Du sollst nicht stehlen!" und Du sollst nicht lgen!" und Wer sndigt, der geht ins Fegefeuer und das Fegefeuer ist dann eine Qual! Oder Du kommst sogar in die Hlle!. Also diese Vorstellungen, die man dazumal gehabt hat, von den drei Stufen, wo man hinkommt nach dem Tod, die sind eingeprgt (Joel). Das Gottesbild steht in einem engen Zusammenhang mit den moralischen Werten. Dieses wurde nicht bei allen erfasst. Einzelne Aussagen dazu drfen dennoch als typisch angesehen werden. Ja... Als Kind, wir haben ja immer geredet vom lieben Gott. Also: Der ist mal lieb. Und der kann alles. Also wenn der mal etwas will, dann geht das, und der ist berall. Das ist wohl das Allerwichtigste. Und... Ich glaube, spter habe ich dann gemerkt, dass wir eines nicht gehabt haben: Bei uns hat es das Bild vom HERRGott, also von dem was herrscht, das haben wir nicht gehabt. Also und das erstaunt mich dann auch, weil, meine Grossmutter, das habe ich spter gemerkt, dass fr die der Gott jemand ganz strenges ist, jemand, der straft (Michael). Ein sehr differenziertes Gottesbild hatte Nicolas, auf der einen Seite voller Vertrauen, auf der anderen Seite aber auch mit hohen Ansprchen, denen es zu gengen gilt: [] Also Gott ist fr mich immer eine Zuflucht gewesen, wo ich Halt, wo ich Vertrauen gehabt habe. Fr mich ist es so ein Gott gewesen, wo gefordert hat, also der auch... eine bestimmte Ethik und... das gehrt zu Gott und das gehrt nicht zu Gott das ist ganz klar gewesen. Aber es war nie ein Richter-Gott oder ein... ein unberechenbarer oder so. Sondern es ist... fr mich ist eher die Welt bedrohend gewesen so! [] Und wenn ich zu Gott gegangen bin, dort ist die Sache in Ordnung gewesen. Also dort war Vertrauen, dort war... also von da her habe ich... also dort ist die Barmherzigkeit gewesen (Nicolas). Eine Zwischenstellung nimmt das Gottesbild von Fred ein. Er sieht Gott als mchtigen Herrscher ber die bedrohlichen Naturgewalten, hat von Gott selbst aber eine positives Bild:

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Also es hat ja wahnsinnig viele so Naturphnomene in der... im Alten Testament. Dass ein Busch zu eine Schlange werden kann, dass ein Mensch kann zur Salzsule werden, oder... Alle diese unerklrlichen Sachen... Und das finde ich, das ist eben die grssere Bedrohung gewesen, whrend Gott so habe ich mir vorgestellt eher wie mein Grossvater ist ungefhr (Fred). Dass auch Kinder schon sehr kritisch sein knnen, zeigt das Zitat von Oskar: Nicht Gott hat die Menschen erschaffen, sondern die Menschen haben Gott erschaffen! (Oskar, etwa im Alter von 10 Jahren). Fr ihn stand schon in der Kindheit Jesus im Zentrum seines Glaubens, allerdings nicht als Gottes Sohn, sondern als ein Mensch, der viel Gutes vollbrachte. Kein Interviewpartner erwhnte im Zusammenhang mit in der Kindheit vermittelten religisen Werten und Geboten solche mit Bezug zur Sexualitt. Die vermittelten Einstellungen zur Sexualitt werden deswegen spter behandelt, auch wenn die Einstellungen zur Sexualitt durch die Religion beeinflusst sind. Religion als Pflicht Zehn von zwlf Befragten berichten im Zusammenhang mit religisen Praktiken von Pflichten. Dazu gehrten neben dem regelmssigen Kirchgang auch strenge Verhaltensvorschriften, wie sie bei den Evangelikalen dazugehrten. Bei Kris Zuhause gab es keinen Fernseher, PhantasyBcher und Comics waren verboten. In Freds Gemeinde waren Freizeitaktivitten wie Schwimmen und Schlittschuhlaufen verboten. Extrem war die Situation bei Hans zuhause, wo die Mutter schwer unter ihrer starken Arbeitsbelastung mit Familienbetrieb und Haushalt litt, dieses Leiden aber von Gott auferlegte Pflicht betrachtete. Bei allen ausser Peter spielte die soziale Kontrolle des religisen Verhaltens in der Kindheit eine starke Rolle. Ren und Ernst wuchsen zur Zeit des 2. Weltkrieges in einer Grossstadt auf. Damals war der sonntgliche Kirchgang fr Protestanten auch im stdtischen Umfeld wichtiger, als er dies heute ist. Alle anderen wuchsen im lndlichen Umfeld auf, wo die soziale Kontrolle eine grosse Rolle spielte. Der sonntgliche Kirchgang gehrte zum sozialen Leben, Verfehlungen wurden schwer kritisiert: Das heisst, am Sonntagmorgen in Reih und Glied aufgestellt, mit dem Lappen ber das Gesicht, Scheitel ins Gesicht gezogen und ab in die Kirche. Das heisst, Religionsunterricht in der Schule. Und das heisst, kein kritisches Hinterfragen. []Bei uns ist die Religion innerhalb der Familie nicht gross praktiziert worden. Man hat einfach die Religion gezeigt und sich an die Religion gehalten. Und was in der Bibel steht, das steht so, und was der Pfarrer sagt, das sagt er so. [] Und da ist man dann auch von der Verwandtschaft her, von einem Teil der Verwandtschaft her, sehr stark kontrolliert worden (Joel).

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Bei Oskar, der in einer sehr kleinen protestantischen Gemeinde innerhalb eines katholischen Umfeldes aufwuchs, fhrte dies bei den Protestanten zu einer strkeren Betonung der eigenen Werte, und die soziale Kontrolle war in dieser kleinen Gruppe sehr stark: Gott fhrt Buch, ja! Allerdings: Der Nachbar fhrt noch besser Buch. Der sieht noch viel mehr als der liebe Gott. Also man muss dann aufpassen, was die Nachbarn sagen! Oder? (Oskar). Bei Michael und Oskar wurde sogar im Rahmen des Schulunterrichts mehrmals wchentlich ein Gottesdienst besucht, und auch der sonntgliche Kirchbesuch wurde von der Schule berwacht: Und wir haben auch an Orten gelebt, wo unser Umfeld das mitgemacht hat. Vor allem im Wallis, das ist wirklich eindrcklich gewesen. Man ist dort in die Kirche, es ist auch von den Schulen mit untersttzt worden. Wenn jemand zum Beispiel am Sonntag nicht in die Kirche ist, und das hat man in der Schule mitbekommen, hat es nachher in der Schule noch ein Nachspiel gehabt (Michael). Peter und Ren berichten von keinerlei Pflichten von Seiten der Eltern. Bei Ren war die verwitwete Mutter zu beschftigt, um auf regelmssigen Kirchgang zu achten, und bei Peter geschah die Beschftigung mit der Religion ausschliesslich aus einem eigenen Bedrfnis heraus. Bedrfnis nach Geschichten Die Kinderbibel hatten die fnf, die sie erwhnten, in positiver Erinnerung. Die Geschichten wurden, erzhlt oder selbst gelesen, mit Begeisterung aufgenommen: Jaja, diese biblischen Geschichten, in der Sonntagsschule, und das gefllt den Kindern natrlich sowieso immer, und das hat mir auch gefallen (Ren). Das ist nicht eingetrichtert worden, ich habe furchtbar gerne gelesen. Und ich habe ... Jesses Gott, das wird es nicht mehr geben! eine Bibel gehabt, biblische Geschichten, das ist unheimlich spannend, all diese Abenteuergeschichten aus der Bibel sind dort drin gewesen. [...] Das habe ich verschlungen (Oskar). Religion als positiver Teil des Lebens Fr Michael, Nicolas und Peter war Religion ein positiv empfundener fester Bestandteil ihres Lebens, den sie in ihrer Kindheit nicht hinterfragten und ausschliesslich mit positiven Erlebnissen verbanden. Die starke soziale Kontrolle, die in der Gemeinde seiner Kindheit herrschte, wurde von Michael kaum als Zwang wahrgenommen; seine intrinsische Begeisterung fr den Glauben war strker: Fr mich ist ... Ich habe das Gefhl, das hat ... also wenn ... meine religise Kindheit und Jugend eben etwas relativ ... Freies gewesen ist, wo eigentlich mehr nach der... auf Motivation als auf Zwang basiert hat, dann hat das zur Folge gehabt, dass fr mich Repression kirchenfremd... das ist fr mich einfach .. also Christentum fremd! Und das ist es 37

eigentlich auch geblieben bis heute! [] Ich bin wirklich sehr in dem Sinn eigentlich formal traditionell katholisch aufgewachsen. Aber - ausser in der Schule ist es lustigerweise in einem Klima gewesen, das eigentlich... hm... nicht Glauben vermittelt hat, sondern... Freude an der Sache (Michael). Diese Freude an der Sache usserte sich auch durch selbstgestaltete Andachten und Gottesdienste innerhalb der kirchlichen Jugendgruppen. Diese freiwilligen religisen Praktiken wurden als sehr positiv erlebt. Religion als sozialer Anlass Kris und Joel hatten sich christlichen Jugendgruppen angeschlossen, weil sie ihnen die Gelegenheit zu sozialen Kontakten boten. Das Gemeinschaftsgefhl trat gegenber religisen Inhalten in den Vordergrund. Kris fhlte sich in der sehr altertmlichen freikirchlichen Gemeinde seiner Eltern nicht wohl, war dann aber von einer anderen freikirchlichen missionarischen Jugendgruppe fasziniert: Ja, ich war damals eigentlich schon berzogen. Wobei rckblickend muss ich sagen, dass da doch auch ein recht grosser Gruppendruck war, wo mir halt auch vermittelt hat, dass ich da auch mitmachen muss. Ich habs auch cool gefunden, mit diesen Leuten zusammen zu sein. Es hat mich auch fasziniert (Kris). Ren, der der protestantischen Landeskirche angehrte, schloss sich zusammen mit seiner Schwester in erster Linie deshalb einer freikirchlichen Gemeinde an, weil sie mit Mitgliedern der Gemeinschaft eng befreundet waren. Und fr Joel war der Aufbau einer katholischen kantonalen Jugendgruppe eine Mglichkeit, dem engen drflichen Umfeld zu entkommen und Religion in einer ihm entsprechenden Gemeinschaft positiv zu erleben: ... Missbrauchen, als Mittel um aus der engen Dorf- und Familienstruktur ausbrechen zu knnen und andere Kontakte zu knpfen. [] Das war in einem grsseren Umkreis, es war auch fast ein Freizeitklub. Weil es hat ja auch fast keine anderen Mglichkeiten gegeben, also Bete und Arbeite!. [] Ich hab dann auch angefangen, bei uns im Dorf eine Gruppe aufzuziehen. NICHT mit dem Dorfpfarrer. Ja und wir haben dann nachher mehr die Gemeinschaft gelebt. Wir haben Jugendgottesdienste gestaltet vllig anders als damals eine Messe gehalten worden ist. Ich hab auch mal eine Predigt gehalten und... habe dann... An und fr sich haben wir positive Erlebnisse gehabt. Es ist von den Leuten gut aufgenommen worden (Joel). Ren besuchte fr kurze Zeit die Gottesdienste einer Freikirche, weil gute Freunde seiner Familie dort Mitglied waren.

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Vorbildfunktion/Jesus als Idol Auf zwei der Befragten bte die Person des Jesus eine besondere Faszination aus, wobei Fred rckblickend in dieser Faszination schon erste Anzeichen seiner Homosexualitt vermutet: Weil, der Jesus ist irgendwie.. oder also.. Messias einfach hat das dort geheissen, wo man darauf wartet, dass der mal kommt... Der ist so wahnsinnig als schn beschrieben worden... Manchmal muss ich so lachen dann denke ich, das waren vielleicht meine ersten schwulen Phantasien... Dass da eines Tages so ein Pornostar ber die Wiese gelaufen kommt und das ist dann der Messias... Also wirklich mit so einer Faszination hat der Priester von dem Messias erzhlt ja, wie wenn ich heute jemandem zuhre, der von seinem Lover schwrmt oder?! (Fred). Oskar hatte zu dem Mann Jesus eine ganz intensive Beziehung und bewunderte ihn stark. Religion als Heimat Peter fhlte sich Zuhause bei seinen Eltern nicht wirklich aufgehoben und war in der Schule ein Einzelgnger. Er verbrachte so viel Zeit wie mglich mit seiner sehr glubigen Grossmutter, die ihm ihren Glauben nher brachte: Und dort habe ich dann auch so eine hm Heimat gefunden, eine Heimat gefunden bei Gott eigentlich ich habe das eigentlich auch stark in der Kirche gefunden, im Kirchengebude, in den Klngen, in der besonderen, dieser besonderen Atmosphre von dem Raum das habe ich sehr gern gehabt, und ich denke, so bin ich eigentlich heimisch geworden. []Das war fr mich eindeutig die Geborgenheit eindeutig Geborgenheit ja. Ich war aufgehoben dort drin (Peter). Religion als Flucht vor dem Alltag Mit den Zeremonien, Gesngen und dem Kirchenschmuck stellten die Besuche der Gottesdienste eine Art Gegenwelt zum Alltag dar: Also ganz persnlich war es sicher einfach die Mglichkeit zu einer Flucht, eine Fluchtbewegung oder?! In eine schne Welt, in eine Welt eben von Weihrauch und schnen Gewndern und irgendwelchen.. ich weiss auch nicht... also so Vorstellungen von Vollkommenheit und... von einem... auch diese Biblischen Geschichten das hat mir alles gefallen, das war irgendwie so etwas Mrchenhaftes ja was mich sehr berhrt hat. [...] Also es war wohl einfach so eine Freude an... am Geheimnisvollen, am Heiligen irgendwie gewesen. Oder ich habe auch ... ich kann mich genau erinnern, wenn... Diese Wandlung oder, also wirklich das Zentrum von dieser katholischen Messe, wo das Brot verwandelt wird in den Leib Christi dass ich wirklich wie entrckt gewesen bin. Also wie unter Drogen, knnte man sagen. Das hat ganz stark auf mich gewirkt, ich habe wie das Gefhl gehabt, ich sei krperlich.. so wie in einem Zustand von... Abgehobenheit, von Entrcktheit, von Transzendenz (Urs).

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Religion als Umfeld fr knstlerischen Ausdruck Die religisen Zeremonien und Geschichten beeindruckten losgelst von ihren religisen Inhalten, zum Beispiel durch die Musik: Es ist auch dort schon so rausgekommen, dass das eben die Musik... die Musik ist einfach phantastisch, und die Musik hlt einen eigentlich auch an dieser Kirche und hlt einen an dieser Religion. Aber auch da schon; es war immer ein Thema: Ja weit du, die Texte und so die muss man halt in Kauf nehmen, wegen der Musik. Weil die Musik einfach so phantastisch ist (Urs).

Intrinsische versus extrinsische Motivation


Bei einer intrinsischen Religiositt durchdringt die Religion smtliche Aspekte des Lebens, whrend bei einer extrinsischen Religiositt die sozialen Aspekte und die Sicherung der Stellung innerhalb der Gesellschaft im Zentrum stehen. Ob die Religiositt intrinsisch oder extrinsisch gelebt wurde, kann retrospektiv nur schwer beurteilt werden. Ob die Religion unter Zwang oder freiwillig praktiziert wurde, kann als Indiz dafr genommen werden. Eine freiwillig praktizierte Religion ist intrinsisch; eine unter Zwang gezeigte Religiositt hat extrinsische Komponenten, kann (muss aber nicht) auch intrinsische Motive haben. Aufgrund der Funktionen, welche die Religion und ihre Ausbung in der Kindheit der Befragten hatten, kann geschlossen werden, dass bei zehn von zwlf der Befragten extrinsische Motivationen beteiligt waren, wobei Michael die religisen Pflichten nie als eine negative Pflicht empfand. Auch bei Werner und Nicolas war zwar der Kirchgang Pflicht, wurde aber kaum als Zwang wahrgenommen. Dass eine extrinsische religise Motivation bei Kindern und Jugendlichen positive Effekte haben kann, zeigt sich an den Beispielen, wo der Anschluss an einen Jugendgruppe instrumentalisiert wurde und Zugehrigkeit zu einer Gemeinschaft sicherte. Besonders in kleinen Gemeinden, wie sie auf dem Land zu finden sind, kann eine solche integrierende Funktion der Religionsausbung angenommen werden. Die bernahme der moralischen Werte geschah vor allem intrinsisch motiviert, was dadurch besttigt wird, dass den Befragten die entsprechenden Werte auch heute noch wichtig sind. Bei Joel war eine extrinische Motivation bei der Befolgung dieser Verhaltensregeln beteiligt, da ihm Gott als strafender Richter dargestellt worden war und er von ihm Konsequenzen fr Vergehen befrchtete.

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Religiositt von Eltern und nahen Bezugspersonen


Entsprechend der Konformitt des Verhaltens und der Kritikusserungen lsst sich die Religiositt der Eltern in drei Kategorien einordnen (vergl. Tabelle 3):
Tabelle 3: Religiositt der Eltern

Konformes religises Verhalten, kaum Kritik Konformes religises Verhalten aufgrund des sozialen Druckes mit usserung von Kritik Kaum oder nur sehr geringes Interesse Konformes religises Verhalten, keine oder kaum Kritik

Erich, Hans, Kris, Michael, Nicolas, Oskar, Ren, Werner Joel, Urs Fred, Peter

Dieser Gruppe lassen sich acht der Elternpaare zuordnen. Wie die zwei folgenden Beispiele zeigen, war Religion fr viele der Elterngeneration ein fester Bestandteil des Lebens, die Regeln wurden als Gott gegeben hingenommen und nicht hinterfragt. Sie haben nicht so das klassische Erleuchtungserlebnis gehabt, sondern sie sind mit der Familie da hinein gewachsen und haben das dann irgendwann mal als ihren Lebensweg akzeptiert (Kris). Also das war ganz klar: die Religiositt ist eigentlich das Wichtigste vom menschlichen Leben. Das war fr sie ganz klar. Die Beziehung zu Gott das ist wie die Grundlage fr alles andere. [] Also es war echte Frmmigkeit, es war nichts aufgesetztes, sondern aus tiefer berzeugung. So von meinen Eltern her und auch bei den Schwestern und der Verwandtschaft: Es ist authentisch gelebt worden. So wie man es in diesem Arbeitermilieu getan hat (Nicolas). Bei den obigen Beispielen bildet der Glaube den Rahmen fr alle Aspekte ihres Lebens. Die Unterscheidung zwischen Religiositt und Spiritualitt wurde in der Elterngeneration nicht gemacht. Wo der Glaube einen wichtigen Teil des alltglichen Lebens darstellte, wurde er von den Kindern auch als solcher bernommen wie das Beispiel von Michael zeigt: Der Glaube, das ist fr sie die Essenz des Lebens. Fr sie... Fr meine Eltern ist das keine Entscheidung gewesen, sondern es war ganz klar, dass die Kinder das mit bekommen, wie dass man lernt zu laufen oder wie man eine Schule, eine Ausbildung haben muss. Das ist einfach die Grundwahrheit vom Leben (Michael). Fundamentale Kritik an der Kirche gibt es in dieser Gruppe nicht. Die Kritik beschrnkte sich meist auf einzelne kleine Sachen. Michaels Vater kritisierte das ppstliche Verbot der Empfngnisverhtung, hielt sich aber daran und zeugte ungewollt fnf Kinder. Joels Eltern

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passte der Dorfpfarrer nicht und liessen sich von einem anderen trauen. Auch Nicolas Eltern gingen lieber in die Nachbargemeinde zum Gottesdienst. Konformes religises Verhalten aufgrund des sozialen Druckes mit usserung von Kritik Dieser Gruppe lassen sich zwei Elternpaare (Joel und Urs) zuordnen, wobei die Kritik bei den Eltern von Urs offen geussert wurde und sich bei den Eltern von Joel im Widerstand gegen konformes Verhalten zeigte. Trotz dieser Kritikusserungen wurde zum Teil ganz offensichtlich nur dem usseren Druck zur Konformitt nachgegeben, zum Beispiel wenn man in einer kleineren Gemeinde in der ffentlichkeit stand und Diskussionen aus dem Weg gehen wollte. Konformes religises Verhalten der Eltern erfolgte auch, um die Grosseltern nicht zu verrgern. Dass eine solche Situation zu einem zwiespltigen Verhltnis zur Institution der Kirche fhren konnte, zeigt folgendes Beispiel: Mein Vater hat damals schon... er hat auch im Kirchenchor mitgesungen, und ist zur Kirche gegangen und so... Ich glaube, aus gesellschaftlichen Grnden, weil er das hat mssen... Also es ist heute noch sein grosse Thema, dass er es immer noch nicht geschafft hat, aus der Kirche auszutreten, obwohl das eigentlich sein grosser Wunsch wre. [...] Und die Mutter kommt aus so einem CVP-Haus, also ... sehr brgerlich. [] Also sehr so gesittete Kreise, wo man ber so etwas schon gar nicht spricht oder?! Also Kirche ist einfach ein gesellschaftliches Ereignis. Man geht es ist eigentlich egal, ob man es glaubt oder nicht. Also fr meine Mutter war es eine gesellschaftliche Konvention, nicht ein Glaubensinhalt oder?! (Urs). Dementsprechend wurde im Zusammenhang mit religisen Praktiken zwar befolgt, was von der Gesellschaft erwartet wurde; gleichzeitig wurde darber aber auch diskutiert: Auch da ist das Interessante gewesen: Ich kann mich erinnern, dass man es zwar gemacht hat, aber danach gerade auch darber diskutiert hat, warum dass man eigentlich den Scheiss immer noch macht. Oder?! Es war immer so gebrochen. Einerseits hat man alles gemacht, anderseits hat man gesagt, warum machen wir das eigentlich oder? Ganz eigenartig eigentlich (Urs). Kaum oder nur sehr geringes Interesse Bei zwei der Befragten kann man die Eltern als religis desinteressiert bezeichnen. Sehr speziell ist die Situation von Fred, dessen Elternhaus neben dem Gotteshaus einer evangelikalen Sekte lag. Obwohl seine Eltern nicht Mitglied waren und sich auch sonst kaum fr Religion interessierten, schickten sie ihre Kinder jeden Sonntag dorthin, was fr die Kinder jeweils sehr eindrcklich war: Und die Sekte, das sind so Prediger, die wahnsinnig heftig predigen. Also... Das sind dann Bilder... also die haben eine Bildsprache, die viel gewaltiger ist als irgendwie... die protestantische Kirche. [] Das hat bei mir Albtrume ausgelst, und... Ich habe eine ganz

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extrem starke Vorstellung gehabt von Gut und Bse und von all den Geschichten aus dem Alten Testament oder?! (Fred). Den begeisterten Berichten ihrer Kinder begegneten die Eltern teilweise mit einer gewissen Belustigung. Bei Peter waren die Eltern berhaupt nicht an Religion interessiert; er selbst beschreibt sie als sehr liberal protestantisch. Sein Interesse an Religion wurde durch die tiefglubige Grossmutter, mit der er sehr viel Zeit verbrachte, geweckt und untersttzt. Bei ihr und ihrem Glauben fand er die Geborgenheit, die ihm zu Hause fehlte.

Zusammenfassung und Diskussion der Religiositt in der Kindheit


Die Art, in welcher die christliche Religion die Kindheit der Befragten beeinflusste, ist unterschiedlich. Die biblischen Geschichten wurden mit Eifer aufgenommen und die kirchlichen Gebude und Zeremonien faszinierten. Die religisen Praktiken, welche frher ganz allgemein, besonders aber in kleinen Gemeinden, aus Grnden der sozialen Kontrolle befolgt wurden, gehrten mit der Ausnahme von Peter zum Alltag und wurden weder von ihnen noch von den Eltern hinterfragt. Religion und religise Praktiken bernahmen in der Kindheit verschiedene Funktionen. Am wichtigsten ist, dass die Religion den Kindern ein Wertsystem bot, welches die Befragten abgesehen von den Werten in Bezug auf die Sexualitt auch heute noch als weitgehend richtig betrachten, so dass von einer intrinsischen Wertbernahme gesprochen werden kann. Zehn der Befragten sahen Religion in Verbindung mit Pflichten. Der Anschluss an religise Jugendgruppen bedeutete fr die Kinder und Jugendlichen auch Kontakt und Freundschaft mit Gleichaltrigen. Das Gottesbild war, soweit es erfragt wurde, grundstzlich positiv besetzt; nur bei Joel wurde Gott als mchtiger Richter dargestellt, in Folge dessen der Betreffende schon beim kleinsten Vergehen unter einem schlechten Gewissen litt. Die nachfolgende Tabelle gibt eine bersicht ber die religise Motivation der Befragten in der Kindheit und ihrer Eltern. Da besonders bei den Eltern, aber auch bei den Kindern eine extrinsische Motivation durch den Druck zur Konformitt mit dem sozialen Umfeld vorhanden war, erscheint diese nur in der Tabelle, wenn sie etwa gleich stark oder strker als die intrinsische Motivation gewichtet wird.

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Tabelle 4: religise Motivation der Befragten in der Kindheit und religise Motivation der Eltern

Interviewter Konfession Kindheit Erich protestantisch Fred protestantisch Hans katholisch Joel katholisch Kris protestantisch Michael katholisch Nicolas katholisch Oskar protestantisch Peter protestantisch Ren protestantisch Urs katholisch Werner katholisch

Hauptschliche Motivation Eltern Intrinsisch/extrinsisch Keine/extrinsisch Intrinsisch/extrinsisch Extrinsisch Intrinsisch/extrinsisch Intrinsisch Intrinsisch Intrinsisch/extrinsisch Keine/extrinsisch Intrinsisch/extrinsisch Extrinsisch Intrinsisch/extrinsisch

Hauptschliche Motivation selbst Intrinsisch, aber nicht Christentum Intrinsisch Intrinsisch/extrinsisch Intrinsisch/extrinsisch Intrinsisch/extrinsisch Intrinsisch Intrinsisch Intrinsisch/extrinsisch Intrinsisch Intrinsisch/extrinsisch Intrinsisch Intrinsisch/extrinsisch

Alle ausser Peter nahmen schon frh in der Kindheit wahr, dass Religion auch gesellschaftliche Zwnge beinhaltet, wobei Michael diese Zwnge nie als solche empfand und Ren ihnen kaum Folge leisten musste. Diese Zwnge verhinderten aber nicht eine intrinsische Motivation. Bei sechs Befragten berwog die intrinsische Motivation; bei Fred und Michael trotz starken Zwngen. Bei den anderen sechs bestand ein Nebeneinander von intrinsischer und extrinsischer religiser Motivation. Eine Ausnahme bildet Erich, der die Zwnge als sehr negativ empfand, sich aber schon frh mit einer persnlichen Art von Spiritualitt auseinandersetzte. Fr die Eltern gehrten die religisen Praktiken zum gesellschaftlichen Leben und basierten auf den noch strenger befolgten Praktiken ihrer Elterngeneration. In allen ausser zwei Fllen wurde dem gesellschaftlichen Druck zur Konformitt nachgegeben, eine gleichzeitige starke intrinsische Motivation wird bei acht Elternpaaren angenommen. Bei vier der Elternpaare kann von einer vorwiegend extrinsischen Motivation ausgegangen werden. Speziell ist der Fall, von Fred, dessen Eltern sich kaum fr Religion interessierten, ihre Kinder aber jeden Sonntag in eine sehr fromme freikirchliche Sonntagsschule schickten. Bei Fred als auch bei Peter, bei welchem die Eltern der religisen Entwicklung ihres Sohnes gleichgltig begegneten, hinderte dieses Desinteresse der Eltern die Shne nicht an der Entwicklung einer stark intrinsischen religisen Motivation. In den Fllen wo bei den Eltern ein berwiegen der intrinsischen Motivation angenommen werden kann, bertrug sich diese auf die Shne. Wichtig fr eine bernahme war, dass die Eltern ihren Kindern die Religiositt auf verschiedene Arten und auch im Alltagsleben vermittelten und ihnen so zeigten, wie wichtig die Religion ihnen selbst ist. Ein typisches Beispiel fr ein stimulierendes religises Umfeld, wie es von Oser et al. (1992, S. 64) beschrieben wird, welches zur selbstndigen Reflexion ber Religion und einer kritischen 44

Auseinandersetzung befhigt, ist Michael, in dessen Familie die Religion stark in das Alltagsleben einfloss.

5.1.2

Vernderungen der Religiositt/Spiritualitt vor dem Coming Out

Entgegen den Erwartungen, dass bei einer starken religisen Sozialisation die religisen Werte und Verhaltesweisen beibehalten werden (Grom, 1992), ergab sich mit dem lterwerden bei allen ausser Michael, Nicolas und Peter bereits in Kindheit und Jugend bzw. vor dem Bewusstwerden der Homosexualitt eine Vernderung der Religiositt in Richtung einer kritischen Distanziertheit. Bei Michael, Nicolas und Peter fhrte die kritische Auseinandersetzung zu einer Intensivierung ihres Glaubens und insbesondere ihrer persnlichen Beziehung zu Gott.

Ermglichung der Vernderung der Religiositt


Die Fhigkeit, die Religiositt und insbesondere die Aussagen der kirchlichen Institutionen zu hinterfragen und zu relativieren, wurde bei allen Befragten durch ihre kognitive Reifung und ihre Schulbildung ermglicht, was zu einer Distanzierung von der Religiositt der Kindheit fhrte. Im Rahmen des Deutsch-, Philosophie oder Psychologie-Unterrichts wurden Bcher wie zum Beispiel Hesses Siddharta (1922) gelesen oder religise Themen aus einer neuen Perspektive besprochen: Was mich dann auch beschftigt hat, das war im Gymi. Da haben wir Religion gehabt bei einem Pastoralassistenten aus unserer Gemeinde. Und der hat dann auch so befreiungstheologische Themen gebracht. Eben: Ungerechtigkeit auf dem Planeten und so... Einfach auch eine sehr kirchenkritische Haltung verkrpert und das ist... Er ist mal Priester gewesen und hat dann geheiratet oder?! Und ist darum von Rom... abgeschossen worden im Prinzip in seiner Funktion, die er dann ausgebt hat... Und das hat uns dann alle mehr auf einer politischen, gesellschaftlichen Schiene schon bewegt oder?! (Urs). Bei Erich wurde die Vernderung in der Kindheit durch die Eltern eingeleitet und setzte sich bis ber sein 33. Altersjahr hinaus fort, als er begann, sich mit dem Buddhismus auseinander zu setzen. Zur Zeit des zweiten Weltkrieges hatten seine Eltern Kontakt zu einer freikirchlichen Gemeinde. Einer der Pfarrer dort war weit gereist und predigte eine offene Religion. Erich nahm fr sich das heraus, was fr ihn stimmte und bildete sich daraus eine eigene persnliche Religiositt. Das Anderssein, das sich bei Erich zuerst im gesundheitlichen Bereich gezeigt hatte, war auch im Religisen prsent. Mit 14 Jahren begann er, nachdem er einen Zeitungsartikel ber Mahatma Gandhi gelesen hatte, sich mit dem Hinduismus und spter auch mit dem Buddhismus zu beschftigen. Daneben interessierte er sich aber auch noch fr die Mystik des Christentums. 45

Begnstigt wurde diese Vernderung einerseits durch seine Herkunft (der Kontakt mit diesem Pfarrer, die umfangreiche Bibliothek des Vaters und seine Bildung) und durch seine eigene Neugierde. Fragen, die ihm das Christentum nicht beantworten konnte, wurden im Hinduismus beantwortet.

Varianten der Vernderung der Religiositt/Spiritualitt vor dem Coming Out


Die Vernderung der Religiositt lsst sich wie in Tabelle 5 dargestellt folgenden Kategorien zuordnen:
Tabelle 5: Vernderung der Religiositt/Spritualitt vor dem Coming Out

Kritik an bestimmten Verhaltensweisen und Aussagen der kirchlichen Institutionen Flucht vor der starken sozialen Kontrolle und engen Strukturen Verflachung und Entzauberung Intensivierung des Glauben und der Beziehung zu Gott

Erich, Fred, Hans, Joel, Kris, Nicolas, Oskar, Urs, Werner Erich, Fred, Joel, Kris, Ren Hans, Kris, Oskar, Ren, Urs Michael, Nicolas, Peter

Kritik an Verhaltensweisen und Aussagen der kirchlichen Institutionen Die durch die Bildung mglich gewordene Reflexion ber religise Themen fhrte in vielen Fllen zu einer Kritik an den Institutionen und ihren Aussagen. Besonders die katholische Kirche wurde von vielen Befragten kritisiert: Das war in der Phase, wo der Papst sowohl bei der AIDS-Prvention als auch bei den Schwulen, bei der Homosexualitt eine harte Linie gefahren ist. Da habe ich einfach gefunden, nein so nicht mit mir! Das Drehbuch ist gut, aber die Regie ist schlecht! (Joel). Interessant in diesem Fall ist, dass sich der Befragte zum Zeitpunkt seines Bruches mit der Kirche seiner Homosexualitt noch gar nicht richtig bewusst war, sich aber trotzdem mit den Homosexuellen solidarisierte. Joel kritisierte auch, dass Fragen von den Institutionen nicht beantwortet wurden. Die Fragen, warum Jesus beschnitten wurde, oder wohin Juden und Muslime nach ihrem Tod kommen, wurden nicht nur abgeblockt, sie wurden bestraft. Auch bei Erich, Hans und Oskar handelte es sich um eine grundlegende Kritik und eine starke Zurckweisung der religisen Institutionen. Nicolas kritisierte die einfache Volksfrmmigkeit seines Umfeldes. Kris, Urs und Werner kritisierten vor allem die engen Vorschriften und Ideale.

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Flucht vor der starken sozialen Kontrolle und engen Strukturen Joel und Kris bot der Anschluss an eine religise Jugendgruppe ausserhalb der ursprnglichen Religionsgemeinschaft zunchst die Mglichkeit, sich von deren engen Strukturen zu lsen. Gleichzeitig fanden sie aber innerhalb dieser Gruppen einen neuen, persnlicheren Zugang zur Religion. Auch Freds Entscheidung gegen die Sekte zu Gunsten der protestantischen Kirche, passt in diese Kategorie. Die Entscheidung zu Gunsten der protestantischen Kirche war fr ihn eine Entscheidung fr die Normalitt, eine Art der Befreiung, da er sich durch die strikten Verhaltensregeln der Sekte in seiner Freiheit eingeschrnkt fhlte. Erich hatte schon frh als Kind entdeckt, dass nicht alles stimmt, was im religisen Umfeld gesagt wird. Nach dieser Erkenntnis zeigte er eine konforme Religiositt gegen aussen, entwickelte gleichzeitig aber eine eigene Spiritualitt. Bei Ren war die Distanzierung von der Religion weniger eine Flucht. Da die Freikirchliche Gruppe, der er zeitweilig angehrt hatte, Theater als unseris betrachtete, wurde ihm ein Austritt nahe gelegt. Verflachung und Entzauberung Bei fnf wurde die Intensitt ihrer Religiositt/Spiritualitt zeitweilig deutlich geringer, besonders bei Urs, der von nahezu entrckten Zustnden als Kind in der Kirche berichtete. Er erklrt sich diese Vernderung mit den krperlichen und geistigen Vernderungen in der Pubertt: Wo... pltzlich einfach in der 4. Klasse habe ich das gemerkt, dass ich das nicht mehr kann, ich habe diese Gefhle alle nicht mehr jetzt oder?! Und ich habe das sehr ... bedauert. Ich habe das als schweren Verlust empfunden oder?! [] Es ist mir auch heute absolut rtselhaft, was eigentlich genau dort passiert ist. Ich stelle mir einfach vor, vielleicht hat es auch etwas zu tun mit dem langsamen Aufkeimen von der Pubertt oder?! (Urs). Fr Oskar war das Thema Religion und Kirche nach seiner Zeit in einem kirchlich gefhrten Internat mehr oder weniger abgeschlossen: Ich bin da... whrend der Pubertt in ein Internat geschickt worden, das bezeichnenderweise evangelische Mittelschule heisst. [] Und dort hat man einfach halt beten mssen vom Morgen bis am Abend und es ist auch alles sehr religis imprgniert gewesen. Und wo diese Zeit abgeschlossen gewesen ist, das heisst so mit 15, 16, wo ich zurckgekommen [...] dann ist Religion fr mich erledigt gewesen. Also Kirche. [] Ich bin konfirmiert gewesen, das ist irgendwie abgeschlossen gewesen das kann ich nicht begrnden, das ist dann einfach saturiert gewesen, also das Bedrfnis ist dann definitiv gestillt gewesen. Oder es ist auch eigentlich die einzige Zeit bis gut 20, in der ich mich gar nicht damit befasst habe (Oskar).

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Fr Kris war das Thema Religion mit dem durch das Studium bedingten Wegzug von seinen Eltern so abgeflacht, dass es kaum mehr eine Rolle spielte. Und fr Erich war das Interesse am Theater so stark geworden, dass die Religion daneben unwichtig geworden war. Neben Oskar und Urs hatte auch Hans vor und whrend seines Coming Outs eine grosse Distanz zu Themen der Religion und Spiritualitt. In dieser Zeit geriet sein ganzes Leben aus der Bahn, so dass er zuerst sogar vom Buddhismus, der ihm indirekt erst sein Coming Out erleichtert hatte, Abstand nahm: In der Anfangsphase eine totale Verneinung und ein Weglegen von jeglicher Form von Religiositt. Darum habe ich ja auch mit dem Buddhismus aufgehrt und(Hans). Intensivierung des Glauben und der Beziehung zu Gott Bei Michael, Nicolas und Peter, die alle bereits in der Kindheit eine stark intrinsisch motivierte Religiositt zeigten, wurde die Religiositt mit zunehmendem Alter immer tiefer. Die intellektuelle Auseinandersetzung mit der Religion tat ihrem Glauben keinen Abbruch; sie wurden sich ihres Glaubens durch die Reflexion bewusster und vertieften ihn dadurch.

Zusammenfassung und Diskussion der Vernderungen der Religiositt vor dem Coming Out.
Wurde die Religion in der frhen Kindheit noch kaum hinterfragt, begann mit fortschreitendem Alter eine kritische Auseinandersetzung, die in neun Fllen zu einer Distanziertheit fhrte. Die Religion wurde nicht mehr nur sinnlich sondern auch intellektuell betrachtet und dadurch entzaubert. Dabei wurde auch der Umgang der Eltern mit der Religion hinterfragt. Diese Art von Vernderung der Religiositt whrend der Pubertt wird auch von Bucher (1996) bei sterreichischen Jugendlichen dokumentiert. Je lter die befragten Jugendlichen waren, desto weniger stimmten sie Aussagen wie Christus ist von den Toten auferstanden., Es gibt nur einen Gott, der die Welt erschaffen hat. oder Die Kirche weiss, welches der richtige Gott ist. zu. Religion wurde im Verlaufe dieser Distanzierung von einem Bestandteil der Identitt, wie sie es in der frhen Kindheit gewesen war, zu etwas, das einen Spielraum fr Vernderung liess. Es wurde zunehmend zwischen positiven und negativen Elementen unterschieden. Positive Elemente, wie die Werte der Nchstenliebe wurden beibehalten, negative, wie strikte Verhaltensregeln wurden abgelehnt.

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Die bei den Interviews vorgefundenen Vernderungen der Religiositt knnen teilweise auf das lterwerden und die damit verbundene zunehmende kritische Reflexion ber religise Inhalte zurckgefhrt werden. Um festzustellen, ob diese Vernderung in einem Zusammenhang mit dem inneren Coming Out stehen, fehlen die Daten; es erscheint aber als plausibel, dass das Bemerken eines Andersseins whrend dieser Phase eine kritische Haltung gegenber Glaube, Religion und besonders der Kirche frdert.

5.1.3

Gegenwrtige Religiositt/Spiritualitt

Alle befragten schwulen Mnner sind heute in einer Form religis und/oder spirituell, wobei das individuelle Erleben zentral ist.

Kategorien der Religiositt/Spiritualitt heute


Die Einteilung der Befragten zu den in Anlehnung an Schuck und Liddle (2001) gebildeten Kategorien der gegenwrtigen Religiositt/Spiritualitt war in vier Fllen nicht mglich. Einerseits gab es niemanden, der einer speziell fortschrittlichen Kirche angehrte. Die Auflsung der HUK Zrich (kumenische Arbeitsgruppe Homosexualitt und Kirche) deutet an, dass das Interesse an solchen Institutionen in der Schweiz gering ist. Zudem ist heute die Mitgliedschaft von Schwulen, Lesben und Bisexuellen in den Gemeinden ihrer Wahl selten ein Problem. Diejenigen Befragten, welche den traditionellen Landeskirchen angehrten, konnten ihr Schwulsein in ihre persnlichen Glaubensberzeugungen integrieren; eine starke Kompartimentierung, wie sie bei der Kategorie traditionell religis erwartet wurde, konnte bei den Befragten nicht festgestellt werden. Die Kategorien modern christlich religis und traditionell religis wurden deswegen durch die Kategorie christlich religis ersetzt. Diese Kategorie unterscheidet sich durch die Mitgliedschaft zu den Landeskirchen und eine enge Bindung an die kirchlichen Institutionen von der Kategorie areligis/spirituell ab. Ausserhalb der Kategorie christlich religis ist nur Kris noch Mitglied der protestantischen Kirche, dies aber aus rein sozialen Grnden, weshalb er nicht der dieser Kategorie zugeordnet wurde.
Tabelle 6: Zuordnung der Interviewten zu den erwarteten Kategorien der gegenwrtigen Religiositt/Spiritualitt

Areligis/nicht spirituell Areligis/spirituell Nicht-christlich religis Christlich religis

niemand Fred*, Joel*, Kris, Urs* Erich*, Hans*, Oskar*, Ren* Michael, Nicolas, Peter, Werner

* aus der protestantischen bzw. katholischen Kirche ausgetreten

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Areligis/nicht spirituell Areligis/nicht spirituell sind Mnner, die jede Form von Religiositt/Spiritualitt ablehnen und weder institutionell noch persnlich eine Form von Glauben leben. Keiner der Interviewpartner war dieser Kategorie zuzuordnen, was sich damit erklren lsst, dass der Aufwand fr ein Interview fr jemanden, der mit der Religiositt seiner Kindheit vllig gebrochen hat, zu gross ist und er zu wenig an religisen und spirituellen Themen interessiert ist. Die tatschliche Zahl schwuler Mnner, die dieser Kategorie angehren, ist vermutlich recht hoch. Konflikte und Widersprche zwischen Homosexualitt und homosexuellen-feindlichen Aussagen der Kirchen fhren dazu, dass sich viele Schwule, Lesben und Bisexuelle von jeglicher Art von Religiositt distanzieren (Barret & Barzan, 1996). In einer Untersuchung in Australien gaben rund zwei Drittel der Befragten keine Religion in der Gegenwart an (Rowen & Malcolm, 2002). Entsprechende Zahlen ber Spiritualitt schwuler Mnner liegen nicht vor. Areligis/spirituell (Christlich spirituell) Areligis/spirituell sind Mnner, die eine Spiritualitt leben, die an keine Institution gebunden ist und die sich dementsprechend eher als spirituell aber nicht als religis einordnen. Dieser Kategorie sind vier der Interviewten (Fred, Joel, Kris, Urs) zuzuordnen. Die dieser Gruppe Zugehrigen finden das Christentum nicht grundstzlich schlecht, verurteilen aber die Art, wie sich die Institutionen und besonders die katholische Kirche den Glubigen gegenber benehmen und wie sie diese beeinflussen. Sehr gut in die Kategorie areligis/spirituell passt Urs. Er ist nicht mehr Mitglied der katholischen Kirche, ist stark spirituell, aber nicht in Anlehnung an den Buddhismus; seine Werte entstammen dem Christentum: Und fr mich ist das interessant gewesen, zu merken, dass ich nicht eigentlich eben Religion in dem Sinn ablehne sondern dass ich schon eigentlich sehr transzendent oder ich wrde mal sagen dnnhutig auch fr... fr das Erleben von... von einer Transzendenz oder von ... von einer anderen Dimension... [] Also mein Menschenbild geht auch davon aus, da ist noch mehr als einfach nur gerade das, was so ist... Aber nicht in dem kirchlich-religisen Sinn, sondern mir hat sich damals eben schon anfangen herauszubilden, man muss den Weg selber finden. Oder.. der Weg, wo komme ich her, wo gehe ich hin, was ist der Sinn von meinem Leben...? (Urs). Auch Fred ist nicht mehr einer Kirche zugehrig, bezeichnet sich aber dennoch als sehr christlich:

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Ja... also ich habe mich immer als wahnsinnig glubigen Menschen empfunden. Ich habe irgendwie... immer das Gefhl gehabt, ich sei SEHR glubig, aber ich gehre zu keiner Konfession... [] Ich bin zwar in keiner Kirche, aber irgendwie denke ich manchmal schon, ich lebe wahnsinnig christlich (Fred). Grundlage sind immer noch die in der Kindheit in der Sekte vermittelten Werte: Ich habe schon immer noch so Idealvorstellungen, wo eigentlich immer noch in dieser Sekte drin beruhen. hm... Wie dass man ein gutes Leben fhrt, dass es fr andere Sinn macht und dass es fr die Gesellschaft Sinn macht, und dass man nicht einfach ein egoistisches Leben fhren kann, was nur einem selbst ntzt (Fred). Joels Glaube ist stark christlich geprgt, aber er lehnt die Kirche total ab und lebt seinen christlichen Glauben unabhngig von der Kirche. Gerade bei den Katholiken zeigt sich, dass sie die offiziellen Stellungnahmen des Klerus zur Homosexualitt verurteilen, gleichzeitig aber die Grundidee des Christentums schtzen: Das Drehbuch ist gut, nur die Regie ist schlecht! (Joel). Gott ist fr ihn immer noch wichtig, allerdings hat sich das Bild von Gott wesentlich verndert: Nein-nein es ist nicht mehr der gleiche strafende Gott. Weil, ich glaube heute an die Unendlichkeit von der Seele. Und nicht mehr an den Himmel, an das Fegefeuer und an die Hlle (Joel). Seine heutige Spiritualitt zeigt noch deutliche Verbindungen zur Religiositt der Kindheit: Also Beten tue ich immer! Ich tue heute noch... das Gebet, das ich als Kind gelernt habe, bevor ich zu Bett gegangen bin das ist fr mich ein Bestandteil vom Einschlafritus. Das ist fr mich einfach das Danke-Sagen fr das Schne vom Tag... Ich habe das gelernt und es geht am einfachsten. Ich tue dann nachher auch noch mit freien Worten, ich Es gehrt fr mich einfach dazu, dass ich... dem Schpfer wer auch immer das sein mag hm danke fr den Tag, den ich habe erleben drfen (Joel). Es ist also durchaus mglich, die verschiedenen Elemente, die den Glauben ausmachen, von einander zu unterscheiden und fr sich die positiven Dinge herauszunehmen: Ich bin christlich erzogen worden, ich glaube an die christliche Lehre, an die Grundzge der christlichen Lehre aber nicht an den Hass, der uns jetzt an und fr sich aufdoktriniert wird. [] Und ich glaube an die Grundzge der christlichen Lehre, welche dann eben auch bereinstimmend sind mit den anderen Weltreligionen (Joel). Nicht christlich religis (buddhistisch) Nicht-christlich religis sind Mnner, die ihre Religiositt in einer nicht christlichen Religionsgemeinschaft leben. Alle vier diese Kategorie zugehrigen Mnner (Erich, Hans, Oskar, Ren) bezeichnen sich als Buddhisten oder dem Buddhismus nahe. Erich und Ren sind dem tibetischen Kloster in Rikon ZH eng verbunden. Hans und Oskar haben lockere Beziehungen zu verschiedenen buddhistischen Institutionen und Organisationen. 51

Christlich religis Dieser Kategorie wurden vier Befragte (Michael, Nicolas, Peter, Werner) zugeordnet. Sie sind alle Mitglied der Landeskirchen; Peter der protestantischen, die anderen drei der katholischen. Ihre Gefhle gegenber den kirchlichen Institutionen sind gemischt, aber das Christentum ist ihnen wichtig. Obwohl die protestantische Kirche heute Schwulen, Lesben und Bisexuellen gegenber sehr tolerant ist, wurde nur einer der befragten ursprnglichen Protestanten, Peter, dieser Kategorie zugeordnet. Obwohl schwule Pfarrer von der protestantischen Kirche akzeptiert werden, kann er sein Schwulsein und seinen Beruf nicht gleichwertig leben, da die Gemeindemitglieder in ihren Einstellungen gegenber Schwulen noch nicht so tolerant wie die Kirchenpflegen sind: Weil... die Kirche... gewisse Leute in dieser Kirche... die haben nach wie vor Mhe mit Homosexualitt. Also das ist mir auch in dieser einen Gemeinde wieder begegnet, wo mich die Kirchenpflege in vollem Wissen darum, dass ich schwul bin, vorgeschlagen hat zur Wahl. Und nachher sind halt gleichwohl diese Stimmen gekommen. [] Ja, man kann sagen, dass ich dadurch doch noch ein Stck weiter Geborgenheit verloren habe. Weil ich Religiositt doch sehr stark erlebt habe in der Kirche, im Kirchengebude. Wenn ich mit den Menschen dort drin gesessen bin, in der Kirche, und Gott gehrt habe, was mir ja lieb gewesen ist, und gemerkt habe, dass ich mit denen in einem entscheidenden Punkt so weit entfernt bin, dass die mich so verachten eigentlich. Das hat mir ja auch... auch so eine Heimat genommen, und... und ich bin natrlich auf der Suche, wieder nach dieser Heimat! Es hat sich eigentlich verschoben. Ich lebe das jetzt mehr so fr mich und nicht mehr so sehr in der Gemeinschaft (Peter). Die katholische Kirche verurteilt die gelebte Homosexualitt immer noch, weshalb es schwierig oder unmglich erscheint, katholisch und schwul zu sein. Nach Rodriguez und Ouellette (2000) msste dazu eine Abtrennung der beiden Bereiche notwendig sein. Dies ist aber bei allen drei Katholiken (Michael, Nicolas, Werner) nicht der Fall; es ist eher von einer Integration zu sprechen. Sie haben ihr Schwulsein in ihre religisen berzeugungen integriert und sind katholisch, weil sie sich dem Katholizismus nahe fhlen und weil sie vieles am Katholizismus schtzen. Diese Integration von Schwulsein und persnlichen Glaubensberzeugungen ist dadurch mglich, dass diese drei Befragten klar unterscheiden zwischen den offiziellen Aussagen der katholischen Kirche auf der einen Seite und dem tatschlichen Verhalten einzelner Kirchenvertreter auf der anderen Seite. Der Verbleib in der katholischen Kirche wird durch positive persnliche Erfahrungen innerhalb der Institution ermglicht. Keiner der drei hat wegen seines Schwulseins negative Erfahrungen innerhalb der katholischen Kirche gemacht. Beim katholischen Pfarrer Nicolas ist seinem engeren beruflichen Umfeld seine Homosexualitt bekannt, aber die ffentlichkeit soll nichts wissen, da dies sonst seine Stellung gefhrden wrde.

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Sein Engagement innerhalb der katholischen Kirche sieht er auch als Mglichkeit, an den Strukturen Einfluss zu nehmen und die Toleranz zu frdern. Michael, der schwulenpolitisch aktiv ist und die katholische Kirche dementsprechend kritisiert, ist nicht aus der katholischen Kirche ausgetreten. Seine religisen berzeugungen sind sehr stark; die Institution ist fr ihn weniger wichtig als der persnliche Glaube: Kirche die kann ich zum Teil nicht ernst nehmen, aber ich kann inzwischen auch unterscheiden, dass es Kirche und Kirche gibt. Es gibt dort Leute, welche fr die Kirche arbeiten, es gibt die, und die empfinde ich als zum Teil doch sehr, sehr verwandt mit mir, sie sind ja auch inzwischen im gleichen Alter wie ich. Und dann gibt es einfach eine... mittelalterliche Machtclique, so... etwas von dem ich sagen muss, das ist fr mich auch nicht christlich. [] Es gibt so viele gute Krfte innerhalb der Institution; es gibt in dieser Institution Krfte, welche von mir aus gesehen, den Glauben leben. Und... Ich glaube, die will ich nicht im Schilf stehen lassen, sondern... dann bin ich halt auch noch in dieser Kirche und gehre halt auch zu dem Lager, welches den Glauben lebt und nicht die Institution (Michael). Fr Werner gehrt sein Glaube zu seinem Leben, und obwohl er Kritik an der katholischen Kirche bt, bleibt er Mitglied und besucht regelmssig Gottesdienste. Fr ihn ist der Kern des Christentums wichtig; wie man seinen Glauben ausbt, ist fr ihn ein Detail: Ich habe eigentlich immer noch eine positive Einstellung der Religion gegenber. Ja. Einfach natrlich mit ein paar Fragezeichen dahinter oder?! Wegen der Einstellung gegenber den Frauen und der Einstellung gegenber Homosexuellen und so. [] Ich denke, man kann schon sagen, was rundherum luft, da ist vieles schlecht, aber der Kern von der Religion, die gegrndet worden ist vor 2000 Jahren, ist einfach positiv und es kommt nicht darauf an, ob man reformiert oder katholisch ist, es ist der gleiche Kern. Und dieser Kern ist das Wichtigste der Kirche. Und vom Glauben. Und den kann man auch mit dem Schwulsein vereinbaren denke ich! Alles andere, was darum herum ist, kann man vergessen, aber der Kern ist das Wichtigste (Werner).

Begrndungen und Grundlagen fr die heutige Religiositt/Spiritualitt


Wie und weshalb die Befragten zu der jetzigen Form von Religiositt/Spiritualitt gefunden haben, hngt von vielen verschiedenen Faktoren ab. Nachfolgend werden die wichtigsten Begrndungen gegliedert nach der gegenwrtigen Religiositt/Spiritualitt aufgefhrt. Areligis/spirituell Drei Befragte dieser Gruppe (Fred, Kris, Urs) hatten sich vor dem Coming Out stark von der Religiositt ihrer Kindheit entfernt und fanden erst nach dem Coming Out einen neuen Zugang zu einer auf christlichen Werten beruhenden Spiritualitt. Die gegenwrtige Spiritualitt/Religiositt dieser drei steht somit in keinem ausschliesslichen und direkten Zusammenhang mit der Religiositt der Kindheit. Zu ihrer jetzigen Spiritualitt fanden sie durch 53

eine erneute Auseinandersetzung mit religisen und spirituellen Themen als Erwachsene nach ihrem Coming Out. Ein klarer Zusammenhang mit dem Coming Out war bei keinem der drei festzustellen. Bei Joel gab es keinen solchen Unterbruch der Religiositt/Spiritualitt; die an die Institution gebundene Religiositt ging in die persnlich gelebte Spiritualitt ber. Ein wichtiger Faktor war die Beschftigung mit stlichen Religionen und Philosophien: Das war als ich abgehauen bin da bin ich nach Indien, Nepal. Ich bin abgehauen! Hab weg mssen von den Problemen. Hab dann gemerkt, ich nehme die Probleme mit und habe dann natrlich dort auch eine andere Einstellung zu dieser Religion bekommen. Und.. aber dann war dann fr mich eigentlich... Katholizismus ist ein Element im Puzzle! (Joel). Dazu kam eine immer grssere Kritik an den Institutionen, speziell auch an den schwulenfeindlichen Aussagen. Die vernderte Religiositt/Spiritualitt zeichnet sich bei Joel dadurch aus, dass sie stliche Elemente integriert und die Doktrin der katholischen Kirche ablehnt und kann als unter anderem durch das Coming Out begrndet gesehen werden. Nicht christlich religis (buddhistisch) Fr alle Interviewten, die heute dem Buddhismus nahe stehen, waren die vorgefundenen Parallelen zwischen den Lehrern des Buddhismus und des Christentums wichtig. Oskar ermglichte diese Nhe, den von ihm verehrten Mann Jesus in seinen heutigen Glauben zu integrieren und somit das positive Element seiner Religiositt in der Kindheit in die Gegenwart zu bertragen. Diese Integration gelang ihm untersttzt durch die These von Kersten (1983), wonach Jesus seine Weisheit von Buddhisten hat. Fr Erich, Hans und Ren war wichtig, dass sie sich von Anfang an bei den Buddhisten vollumfnglich akzeptiert oder sogar besonders verehrt fhlten: Ich bin dann sehr offen empfangen worden, habe gemerkt, dort ist Homosexualitt berhaupt kein Thema, im Buddhismus. Das ist sogar im Gegenteil ich bin dort noch als. Homosexuelle und Transvestiten sind Menschen, die im Karma in einer anderen Phase sind, die sind fast vergttert worden (Hans). Interessant ist bei diesem Beispiel, dass Hans dieses besondere Verhltnis der Buddhisten zur Homosexualitt schtzte, obwohl er damals sein inneres Coming Out noch nicht gehabt hatte, den Zugang zum Buddhismus aber gesucht hatte, weil er sich bewusst war, dass mit seinem Leben etwas Wichtiges nicht stimmte. Auch Erich, Ren und Oskar war es wichtig, festzustellen, dass der Buddhismus ein ganz anderes Verhltnis zur Sexualitt als das Christentum hat:

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Und Sex hat einen ganz anderen Stellenwert im Buddhismus. Sex kann wie im Hinduismus durchaus als Gottesdienst oder als Meditation oder was dann die Worte sind, betrachtet werden. Und das ist eben das andere, das ist das was mir so gut gefallen hat (Oskar). Angesichts der Zwnge, die Oskar in der Kindheit im Zusammenhang mit Religion erlebt hat, kam ihm entgegen, dass der Buddhismus sehr frei ist, was die Bindung an eine Institution oder an bestimmte Praktiken betrifft. Und irgendwie haben wir dann einmal ein einen kennen gelernt, der gesagt hat, ja, Buddhismus und so Und da kann ich mich sehr gut erinnern, habe ich zu dem gesagt, ja, formelle Religionen interessieren mich nicht. Religionen ich will keine Religion ich will mein eigenes Bild haben (Oskar). Im Vergleich zum Christentum scheinen die Aussagen des Buddhismus besser nachvollziehbar: Es ist was mir immer wieder passiert im Christentum, ist, du hast irgendwelche Fragen gehabt, du hast irgendwelche Unklarheiten gehabt, wo man immer gesagt hat, ja, das musst du einfach glauben. Und der Buddhismus gibt Erklrungen, die wahrscheinlich sind, die nachvollziehbar sind, die du verstehen kannst. [] Also Buddhismus ist so die Religion oder die Weltanschauung sage ich lieber wo die Erklrungen offensichtlich werden, wo man sagen muss, ja, das kann wirklich so stimmen. Wo man beim Christentum immer glauben muss, dassDie ganzen Mrchen, die sie da erzhlen, die muss man immer glauben. Und dort kannst du das intellektuell nachvollziehen. Auch emotional kannst du das nachvollziehen. Und es ist stimmig in sich. Es ist ein Weltbild, das aufgeht! (Oskar). Erich schtzt am Buddhismus, dass er im Gegensatz zum Christentum weniger auf das Sexuelle fixiert und deswegen weniger sexualfeindlich ist. Ren betont die Eigenverantwortung, die man im Buddhismus zu bernehmen hat; eine Vergebung durch die Beichte ist nicht mglich. Wichtig fr die Hinwendung zum Buddhismus war bei Erich, Hans und Oskar auch die Abneigung gegenber dem Christentum. Fr Oskar ist abgesehen von seiner Entfremdung vom gngigen Gottesbild der genaue Grund seines Kirchenaustritts gemeinsam mit seinem Freund nicht mehr ganz klar: Ich weiss gar nicht mehr, wie es dazu gekommen ist. Es gibt natrlich auch steuerliche Grnde, aber es gibt schon auch es gibt auch noch ideelle. . Wir haben es eigentlich beide vollkommen abgelehnt, freiwillig in eine Kirche zu gehen (Oskar). Seine Abneigung gegen das Christentum hat sich auch beim Meditieren geussert, als er in einem Retreat in einem katholischen Bildungshaus zu keiner Versenkung fhig war, obwohl ihm dies sonst immer gut gelingt: Und zwar ist das effektiv gewesen, das war nicht eine Strung von meiner Meditation sondern das Ziel meiner Meditation haben wir dann herausgefunden. Dass ich da nicht kann nicht will, nicht kann, dass dass auch ganz tief herausgefunden, was ich fr negative Gefechte habe mit (lacht) diesen katholischen mit den Christen und seien sie

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noch so offen. Ich habe einfach nicht gekonnt. Also nicht knnen ich habe dort auch festgestellt, dass ich einen ganz tiefen Konflikt habe (Oskar). Andere haben ohne diese Abneigung gegen das Christentum zum Buddhismus gefunden: Ich bin auch noch manchmal ... so in eine Messe einmal, oder wenn es Musik gehabt hat und so. Da habe ich ohne weiteres gehen knnen. Ich habe nie so starke... Abneigung gehabt oder ... oder Angst vor der Religion (Ren). Nach der Abflachung seiner Religiositt in der Jugend und einer lngeren Phase der schwachen Religiositt fand er gemeinsam mit seinem Freund zum Buddhismus. Christlich religis Der wichtigste Grund, weshalb die gegenwrtige Religiositt/Spiritualitt von Joel, Michael, Nicolas, Peter und Werner nahe derjenigen der Kindheit ist, obwohl diese Homosexualitt verurteilt (hat), ist, dass ihnen diese Religion in ihrem ganzen bisherigen Leben sehr wichtig war. Nur Joel hat sich von der Institution der Kirche und ihren Dogmen unter anderem wegen ihrer homosexuellenfeindlichen usserungen vollstndig gelst und lebt seinen individuellen Glauben ausserhalb der Institution. Somit gehren vier Befragte (Michael, Nicolas, Peter, Werner) dieser Kategorie an. Die Integration ihres Glaubens und ihres Schwulseins war fr alle schwierig. Peter war auf der einen Seite berzeugt, etwas Schlechtes, Unmoralisches zu tun; auf der anderen Seite konnte er aber seine Sexualitt nicht zurckhalten und lebte sie aus. Dass diese inneren Konflikte heute nicht mehr bestehen, liegt bei ihm einerseits am Meinungsumschwung der protestantischen Kirche, die sich gegenber frher viel toleranter gegenber Schwulen, Lesben und Bisexuellen zeigt, anderseits an der persnlichen Entwicklung und Reflexion, welche es ihm ermglicht hat, sich als ganze Person inklusive seinem Schwulsein zu akzeptieren. Diese Reflexion fhrte auch die anderen drei (Michael, Nicolas, Werner) dieser Kategorie dazu, dass sie zwischen ihrem Glauben und ihrem Schwulsein keinen Widerspruch mehr empfanden. Fr mich hat die Zugehrigkeit zur Kirche eben auch das hat fr mich einfach auch mit Tradition zu tun! [] Fr mich hat es damit zu tun, wo ich aufgewachsen bin. Und dort gibt es dann wahrscheinlich auch wieder... den Teil von der Geborgenheit... Ich weiss, was in dieser Kirche luft! (Michael). Das Beispiel von Michael zeigt, wie wichtig die persnliche Entwicklung fr die Integration von Homosexualitt und Religiositt ist: Die religise Sozialisation verlief sehr ganzheitlich und glaubwrdig; der Glaube wurde innerhalb der Familie glaubwrdig vorgelebt; der ussere Druck zur religisen Konformitt im Wohnort wurde kaum als solcher wahrgenommen. Der Glaube bestand nicht nur aus dem Befolgen der Regeln sondern aus einem stndigen Dialog mit Gott. 56

Dieser wurde zur Zeit des Coming Outs so lange intensiviert, bis die innere Gewissheit bestand, dass das Schwulsein ebenso wie der Glaube Teil der Identitt ist. Ein wichtiges Argument fr Michael, weiterhin Mitglied der katholischen Kirche zu bleiben, sind seine schwulenpolitischen Aktivitten. Als direkt Diskriminierter der katholischen Kirche sieht er sich berechtigt, ihre Verhalten gegenber Schwulen, Lesben und Bisexuellen zu kritisieren

Formen der religisen/spirituellen Praxis in der Gegenwart


Die Art, wie der Buddhismus praktiziert wird, unterscheidet sich von der gewohnten, stark geregelten religisen Praxis, wie sie die Befragten in der Kindheit erlebt haben. Eine enge Bindung an eine Institution ist mglich, aber nicht ntig; nicht die Einhaltung von Regeln, sondern das individuelle Erleben ist wichtig: Also Formalismus ist mir nach wie vor nicht etwas, das mir nahe ist. Ich kenne gengend Buddhisten, die einfach ihre Stunde am Tag sitzen und meditieren ich mache das nicht. Bei mir ist es so, Musizieren kann Meditation sein, Liebe machen kann Meditation sein, mit dir zu reden kann Meditation sein also ich versuche mehrdem Prinzip der AUFMERKSAMKEIT Rechnung zu tragen (Oskar). Hans, der heute dem Buddhismus sehr nahe ist und viel meditiert, fand auf Umwegen zu seiner heutigen Religiositt. Eine schwere Krankheit verbunden mit einer Lebenskrise fhrte ihn zur buddhistischen Meditation. Um mit seinem Katholizismus nicht in Konflikt zu kommen, trennte er die buddhistische Meditation stark von seiner katholischen Religiositt/Spiritualitt ab. Heute ist er zwar aus der katholischen Kirche ausgetreten, fhlt sich dem Katholizismus aber immer noch irgendwie nahe. Geholfen dabei hat ihm ein Buch eines katholischen Pfarrers, das er whrend eines Aufenthaltes in einem buddhistischen Kloster gelesen hat: Und wo ich das Buch gelesen habe, habe ich das Gefhl gehabt, es ist ja egal, was da fr eine Etikette Religion dahinter ist, es zhlt doch einfach nur der Inhalt. Und dieser Inhalt stimmt jetzt fr mich und darum nehme ich halt Ich picke jetzt aus dem beiden das heraus (Hans). Auch diejenigen, die heute nicht dem Buddhismus nahe sind, leben ihre Religiositt/Spiritualitt zu einem wesentlichen Teil fr sich selbst. Der Institutionen bieten nur noch eine von mehreren Mglichkeiten der Religionsausbung.

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Zusammenfassung und Diskussion des Bereichs Religiositt/Spiritualitt der Befragten heute


Die Zuteilung zu den verschiedenen erwarteten Kategorien der aktuellen Religiositt/Spiritualitt war zum Teil nicht einfach. Die ursprnglichen Kategorien modern christlich religis und traditionell religis wurden zu einer neuen Kategorie christlich religis zusammengefasst. Fred, Kris und Joel wurden der Kategorie areligis/spirituell zugeordnet, obwohl alle noch eine Nhe zum Christentum aufweisen. Kris ist immer noch Mitglied der protestantischen Landeskirche, dies aber vor allem, weil er die sozialen Werke derselben untersttzen will. Dasselbe gilt fr Fred, der diese nicht als Mitglied sondern mit aktiven Einstzen untersttzt. Joel lebt einen katholischen Glauben, lehnt aber die Kirche ab. Diese drei wurden dieser Kategoriezugeordnet, weil sie ihre christliche Spiritualitt ausserhalb der Institutionen leben. Schwierig war auch die Zuordnung zur Kategorie nicht christlich religis, bei welcher eine Bindung an eine Institution als Bedingung galt. Eine solche Bindung war nicht bei allen der hier zugeordneten gegeben. Tatschlich ist die rituelle Dimension im Buddhismus weniger ausgeprgt als bei anderen Dimensionen, dafr ist die Erfahrungsdimension ausserordentlich wichtig; die Anwendung von Zwang fr die Ziele der Religion erscheint vielen Buddhisten unbegreiflich (Keown, 2001, S. 14ff). Bei Joel, Michael, Nicolas, Peter und Werner, die auch heute noch eindeutig christlich sind, sind nach wie vor Elemente der Religiositt in der Kindheit vorhanden. Die damals aufgebaute Beziehung zu Gott bildet die Grundlage der heutigen Religiositt/Spiritualitt. Oft werden die Gebete der Kindheit, das Vater unser oder auch ein Abendgebet noch heute gesprochen. Auch Hans hat heute wieder eine enge Verbindung zum Katholizismus, was unter anderem auch durch die Erziehung seines Kindes begrndet ist. Bei den brigen sechs, Erich, Fred, Kris, Oskar, Ren und Urs, ist die Religiositt vor allem in den Werten der Nchstenliebe und dem Respekt vor der Schpfung bemerkbar. Besonders die dem Buddhismus nahen Befragten wiesen immer wieder darauf hin, dass sich die Grundwerte von Buddhismus und Christentum sehr nahe sind. Ein Spezialfall dieser Gruppe ist Oskar, der den in der Kindheit sehr bewunderten Jesus im Buddhismus integrieren konnte, indem er die These von Kersten (1983), wonach Jesus seine Weisheit von Buddhisten hat, fr glaubwrdig hlt.

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5.1.4

Zusammenfassung und Diskussion des gesamten Bereichs Religiositt/Spiritualitt

Die nachfolgende Tabelle zeigt die Vernderung der Religiositt/Spiritualitt zwischen Kindheit und heute, wobei die Vernderungen, wie sie vor dem Coming Out verlaufen sind, wegen ihrer Komplexitt nicht erfasst sind. Die gegenwrtige Religiositt/Spiritualitt ist nicht entsprechend den Kategorien nach Schuck und Liddle (2001) sondern in Bezug auf die Zugehrigkeit zu Gemeinschaften dargestellt, um einen Vergleich zwischen Kindheit und Gegenwart zu ermglichen.
Tabelle 7: Wandel der Religiositt/Spiritualitt zwischen Kindheit und Gegenwart

Interviewter Erich Fred Hans Joel Kris Michael Nicolas Oskar Peter Ren Urs Werner

Konfession Kindheit protestantisch protestantisch katholisch katholisch protestantisch katholisch katholisch protestantisch protestantisch protestantisch katholisch katholisch

Besonderes Religion Familie/Kindheit sehr frhe Intellektualisierung Sozialisation in Freikirche; Eltern kaum religis Religiser Wahn der Eltern Starke Betonung des Extrinsischen; Gott als Richter Freikirche stark in Alltag integriert

Gegenwrtige Religiositt/Spiritualitt buddhistisch* christlich spirituell* katholisch*, buddhistischspirituell katholisch-spirituell* protestantisch, agnostisch, spirituell katholisch-spirituell

Ablehnung der katholisch-spirituell Volksfrmmigkeit der Eltern kleine protestantische buddhistisch* Gemeinde, katholisches Umfeld Eltern liberal protestantisch-spirituell zeitweilig in Freikirche kritische Eltern Grosseltern wichtig; Gott als bervater buddhistisch* christlich spirituell* katholisch-spirituell

* aus der protestantischen bzw. katholischen Kirche ausgetreten

Bei allen Befragten hat sich die Religiositt/Spiritualitt seit der Kindheit wesentlich verndert. Waren in der Kindheit extrinsische Faktoren wesentlich beteiligt, so ist dies heute bei keinem mehr der Fall; die Religiositt/Spiritualitt wird heute von allen so gelebt, wie sie es selbst fr richtig empfinden. Nur wo es notwenig ist, ordnen sie sich den Regeln der Institutionen unter. Bei Nicolas und Peter ist dies im Rahmen ihrer Ttigkeit als Pfarrer hufiger ntig, da sie durch 59

ein ffentliches Coming Out negative berufliche Konsequenzen zu befrchten htten. Bei den anderen geschieht dies vor allem im Rahmen von speziellen Anlssen in Kirchen. Die Vernderung in Richtung intrinsischer Religiositt/Spiritualitt begann oft schon frh mit der kritischen Auseinandersetzung mit der ursprnglichen Religion. Aufgrund der kleinen Stichprobe ist es schwierig, Muster zu erkennen. Auffallend ist, dass sich von den ursprnglichen Katholiken alle ausser Joel und Urs immer noch mit der katholischen Kirche verbunden fhlen, whrend von den ursprnglich potestantischen Befragten viele zum Buddhismus gefunden haben. Fr diese Vernderung bei den Protestanten gibt es verschiedene Erklrungen. Bei denjenigen, die einer freikirchlichen Gemeinde angehrten, fhrten die sehr strikten Regeln in der Jugend zu einer Abwendung (Fred, Kris). Bei Erich und Ren war die religise Sozialisation zu wenig stark, um ihrer Kritik standzuhalten, und Oskar war bersttigt. Einzig bei Peter war die Religiositt der Kindheit stark genug, um in der Gegenwart fortgesetzt zu werden. Bei den Katholiken waren, ausser bei Urs, die Praktiken so in ihr Leben integriert, dass sie auch im Erwachsenenleben beibehalten wurden.

Der Einfluss der extrinsischen und intrinsischen Motivation


Alle ausser Michael, Nicolas und Peter empfanden zumindest zeitweilig die Institution mit ihren Zwngen als negativ, was sich aber nicht in jedem Fall negativ auf ihre sptere Religiositt/Spiritualitt auswirkte. Die Abwendung von den kirchlichen Institutionen, ist nicht notwendigerweise mit einem Wandel der Glaubensvorstellungen verbunden; der christliche Glaube kann auch ausserhalb der Kirche gelebt werden (Jagodzinski & Dobbelaere, 1993). Eine Bewegung weg vom institutionalisierten Religionsverstndnis wie sie bei den Interviewten stattfand, stellt auch Campiche (2004, zitiert nach Helbling, 2005) in seiner reprsentativen Studie in der Schweizer Bevlkerung fest. Immer mehr Schweizerinnen und Schweizer betrachten Religion als etwas Individuelles und Spirituelles. Obwohl sie sich der Institution der Kirche kaum mehr verpflichtet fhlen, sind sie hufig Mitglied, weil sie deren rituellen Feiern zu Taufe, Hochzeit und Beerdigung sowie deren soziales Engagement schtzten. Die Entwicklung von einer extrinsischen Religiositt hin zu einer persnlicheren intrinsischeren Religiositt/Spiritualitt kann also nicht als spezifisch fr die von mir Befragten betrachtet werden. Die Betonung des Intrinsischen gegenber dem Extrinsischen ist ein Vorteil, den der Buddhismus gegenber dem Christentum hat. Dem Buddhismus entsprechend bedeutet ein

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rechtschaffendes Leben nicht, dass man sich rechtschaffend auffhrt sondern dass die Seele rechtschaffend ist: The teaching is not so much to do right as to be right (Reid, 1916).

Die Vernderung der Religiositt zwischen Kindheit und Gegenwart


Insgesamt ist bei den interviewten Mnnern eine Entwicklung zu beobachten, wie sie sich auch in der Allgemeinbevlkerung zeigt: Whrend die institutionalisierte Religion einen Rckgang verzeichnet, bemerkbar an den immer leerer werdenden Landeskirchen, erlebt die individualisierte Religion bzw. Spiritualitt eine Renaissance. Religion ja, Kirche nein, heisst die Devise. Glaube wird nicht mehr als geschlossenes System bernommen. Es dominiert eine verwirrend vielfltige individualisierte Religion. Das autonome Subjekt, das hinter den alten Autoritten und Absolutheiten Fremdbestimmung wittert, hat sich emanzipiert und whlt nach Belieben aus (Meier, 2004a). Dieser Trend zur Individualisierung hat den Interviewten geholfen, Homosexualitt und Religiositt/Spiritualitt zu integrieren. Die Rckweisung durch religise Institutionen frdert die selbstndige Reflexion und die Herausbildung einer persnlichen Spiritualitt (Barret & Barzan, 1996) und die Auseinandersetzung mit anderen Glaubensrichtungen (Buchanan et al., 2001). Von der christlichen Religion werden nicht mehr die rigiden Aussagen zur Sexualitt sondern nur noch die positiven Werte der Nchstenliebe bernommen, in Bezug auf die religise Praxis zieht man das individuelle Meditieren dem gemeinschaftlichen Gottesdienst vor.

5.2

Sexualitt

Im folgenden Abschnitt wird beschrieben, wie den Befragten welches Wissen und welche Einstellungen ber Sexualitt und ber Homosexualitt vermittelt wurden. Als Instanzen der Aufklrung werden die Eltern, die Schule und die Peers betrachtet. Das Kapitel schliesst mit einer Zusammenfassung und der Diskussion des Bereiches Sexualitt ab.

5.2.1

In der Kindheit vermitteltes Wissen und Einstellungen ber Sexualitt

Was die Befragten in der Kindheit ber Sexualitt wussten und welche Einstellungen sie dazu hatten, wurde in erster Linie ber die Eltern vermittelt. Daneben spielten die Peers eine wesentliche Rolle. In der Schule wurde Sexualitt kaum behandelt und wenn, dann meist erst dann, wenn die Kinder/Jugendlichen bereits informiert waren.

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Sexuelle Aufklrung durch die Eltern


Die Interviewten wurden, abgesehen von Urs nur sehr minimal und wenn, dann meist zu spt oder nicht direkt durch die Eltern aufgeklrt.
Tabelle 8: Wissensvermittlung ber Sexualitt im Elternhaus

Buch oder Traktat Keine Aufklrung Wenig Aufklrung Beobachtung von Tieren Aufklrung durch Geschwister Regelmssige aktuelle Gesprche

Joel, Michael, Oskar Hans, Ren Erich, Fred, Kris, Nicolas Peter, Werner Fred, Joel Kris, Nicolas Urs

Fr die Eltern war die Aufklrung eine unangenehme Aufgabe, der sie ausser bei Urs mglichst auswichen, entweder, indem sie sich auf wenige Fakten beschrnkte (Erich, Fred, Kris, Nicolas Peter, Werner), indem sie das Thema ganz vermieden (Hans, Ren), oder dann, indem sie ihre Kinder indirekt ber ein Buch oder eine Broschre aufklrten (Joel, Michael, Oskar). Damit sie mich nicht persnlich aufklren muss, hat meine Mutter mir ein Aufklrungsbuch in die Hand gedrckt. Und das ist ein Traktat gewesen von einem theologisch (lacht) von einem Theologen Namens... (denkt nach). Ja halt ein theologisches Traktat. In dem drin gestanden ist, statt zu masturbieren, stehe lieber auf und mache eine Geometrieaufgabe oder geh unter die kalte Dusche (Oskar). Auch bei Michael verlief die Aufklrung ber ein Buch, und bei Joel wurde eines Tages ein Aufklrungstraktat scheinbar zufllig halb versteckt liegen gelassen. Viele hatten keine Ahnung, worum es bei der Sexualitt geht, und Umschreibungen wie Wenn Vati und Mutti sich ganz fest gern haben... (Michael), trugen ebenso wenig zum Verstndnis bei wie rein technische Beschreibungen der Verschmelzung des Samens mit der Eizelle. Im Extremfall wurde gar nicht verstanden, worum es berhaupt ging: Meine Mutter hat dann mal irgendwann probiert, mir versucht klarzumachen, dass man hm... nicht sollte onanieren... Das hat sie aber auch nicht ganz geschafft... Also sie hat mir dann irgendwas erzhlt, was ich nicht machen sollte, und ich habe gedacht, Herrgott, wie kommt die jetzt darauf, dass ich das sollte machen wollen? (Michael). Wie bei Michael wurde auch bei Oskar abstrakt ber Sexualitt gesprochen: Wenn es darum gegangen ist, auf einer intellektuellen Ebene ber Sex" es ist eine sehr intelligente Frau gewesen, meine Mutter! auf intellektuell-psychologischer Ebene ber Sexualitt" zu reden und das ist (spricht mit effeminierter Stimme) Sexualitt" gewesen dann ist das schon in Ordnung gewesen, da hat man darber reden knnen. ... wenn es darum gegangen ist, eben um... um das, was unter der Bettdecke passiert, dann ist es Pfui!" gewesen, das ist aber sehr Pfui!" gewesen. [] Also eine ganz scharfe Trennung zwischen der intellektuellen Betrachtungsweise und... und der Praxis (Oskar). 62

Sexualitt ausserhalb der Fortpflanzung war fr Oskars Mutter ein Skandal; ihren 16-jhrigen Sohn knutschend mit einem gleichaltrigen Mdchen zu erwischen eine Katastrophe. Bei sechs der Befragten fand die knappe Aufklrung viel zu spt statt, weil es fr die Eltern ein schwieriges Thema war: Ich habe auch gemerkt, ber Sexualitt haben meine Eltern immer irgendwelche Schwierigkeiten gehabt, sich zu ussern. Die Mutter hat dann schon... so eine Art... Aufklrungs-Unterricht gegeben, mal so... ein bisschen, aber ich habe damals schon viel zu viel gewusst, wo sie dann endlich mit dem gekommen ist (Erich). Urs ist am besten und wertfreisten aufgeklrt worden. Spezielle Themen wie Homosexualitt wurden aus aktuellem Anlass angesprochen, und im Gegensatz zu den anderen Familien wurde den Fragen nicht ausgewichen: Natrlich, wir sind gut aufgeklrt worden schon sehr frh. Mit Bchern und so. Mit Bildern und Geschichten. Und dann einfach auch so bei bestimmten Anlssen oder?! Also es hat mal irgend so eine Story gegeben von einem Kinderschnder und... Oder es hat so ne Story gegeben, wo einer im Dorf fremd gegangen ist. Und da hat man ber so Sachen diskutiert oder?! (Urs). Neben dem Wissen ber Sexualitt wurden auch Einstellungen vermittelt, wobei diese Vermittlung noch weniger konkret als die Wissensvermittlung verlief. Die indirekte Aufklrung der Bcher, das zu spte Thematisieren des ganzen Bereichs und das Ausweichen auf Abstraktionen zeigte den Jungen deutlich, dass Sexualitt ein Tabu-Thema war.

Sexuelle Aufklrung in der Schule


Die sexuelle Aufklrung war in der Schule nicht selbstverstndlich, sie wurde zum Teil gekonnt umgangen: [] Ich mag mich genau erinnern, von unserem Biologiebuch hat es Ausgaben gehabt, wo der Mensch drin vorgekommen ist, also die Fortpflanzung, und Ausgaben, wo es nicht drin vorgekommen ist, die ltere... Unser Biologielehrer hat wunderbar mit dem lteren Buch gearbeitet... (Michael). Die Aufklrung in der Schule fand meist, wenn berhaupt eher spt statt und war sehr biologisch-technisch, d.h. es ging mehr um die Sexualitt als krperlicher Akt der Fortpflanzung und weniger um die Sexualitt als etwas Ganzheitliches, das auch die Sinne berhrt. Irgendwie im letzten Schuljahr hat pltzlich ein Lehrer angefangen, Sexualunterricht zu machen. Das war dann so ein bisschen neu auf dem Land. Und das hat uns amsiert wie wahnsinnig! Es ist schon sehr lustig gewesen, wie er probiert hat, das h... das Thema zu bringen (Fred).

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Glck hatte Michael, dessen Religions- und Philosophielehrer offenbar ziemlich aufgeklrte Ansichten vertraten, obwohl sie katholische Priester waren: Also wir haben beim einen... ich weiss eben nicht mehr genau, was bei welchem gewesen ist... also ich weiss einfach, wir haben... mssen Freud... und Jung Aufstze ber Sexualitt lesen. Also das ist von der psychologischen Seite her angegangen worden und gar nicht von der moraltheologischen (Michael).

Sexuelle Aufklrung durch andere Kinder und Jugendliche


Am ergiebigsten war die Aufklrung ber die Peers oder die Geschwister bei vieren untersttzt von entsprechenden Medien wie Jugend-Zeitschriften wie Bravo, Pop/Rocky oder Magazinen wie Playboy. Nein, Sexualitt ist nicht thematisiert worden. [] Es ist absolut kein Thema gewesen. Ich habe mir das eigentlich mein... mein... mein Wissen oder (lacht) eigentlich durch ein Heftchen angeeignet. Es ist auch in der Schule ausgelassen worden (Peter). Besonders das gemeinsame Lesen von solchen Zeitschriften und anschliessende Gesprche ber das Gelesene trugen zur Aufklrung bei: Und ich habe dann mehr dann mit Kollegen und so im Bravo gelesen und so... und auch darber gesprochen (Werner). Bei Nicolas geschah die Thematisierung der Sexualitt eher in Form von Witzen, whrend Sexualitt in Freds evangelikaler Gemeinde ein absolutes Tabu-Thema war und auch von den Kindern und Jugendlichen nie angesprochen wurde. Die Aufklrung untern den Peers geschah zum Teil auch in der Praxis in Form von gegenseitiger oder Wett-Masturbation: Was ich erlebt habe vorher, das sind natrlich schon auch Spielereien mit Cousins gewesen oder mit einem Kollegen im Institut in N. (Werner). Whrend die Informationen aus Zeitschriften und Magazinen auf Heterosexualitt ausgerichtet waren, waren die sexuellen Spielereien immer mit anderen Jungen.

Sexuelle Aufklrung durch Beobachtung von Tieren


Fred und Joel, die auf einem Bauernhof aufwuchsen und Haustiere hatten, nahmen durch die Beobachtung die Sexualitt bei Tieren als etwas Normales wahr.

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5.2.2

In der Kindheit vermitteltes Wissen und Einstellungen ber Homosexualitt

Da schon bei keinem der Befragten in der Familie ganz offen mit der Sexualitt umgegangen wurde, erstaunt nicht, dass dieses Tabu auch die Homosexualitt umfasste. Homosexualitt war damit mit einem doppelten Tabu behaftet. Konkrete objektive Aussagen ber Homosexualitt fehlten. Durch diese Tabuisierung wurde die Einstellung vermittelt, dass Homosexualitt etwas sehr Negatives ist: Nein. Ich glaube, das ist nie geussert worden, weil es so klar gewesen ist, dass es das einfach nicht geben darf. Ich glaube, ich habe das gewusst, dass... Ich habe gewusst, dass man das berhaupt nicht sagen darf (Nicolas). Ich wrde sagen, ich glaube, ich habe nichts gewusst. Also, das ist ein Thema gewesen, das absolut tabu gewesen ist. Das ist gar nie thematisiert worden. Ich glaube, das ist Ich habe nicht das Gefhl gehabt, dass so etwas berhaupt kann existent sein. Dass es berhaupt so etwas gibt! (Hans) Joel erinnert sich nicht, dass in seiner Familie jemals direkt ber Homosexualitt gesprochen wurde, aber dennoch fhlte er ganz deutlich, dass die Einstellung seines Umfeldes der Homosexualitt gegenber sehr negativ war, und bernahm diese Einstellung. Also fr mich ist Homosexualitt von der Auffassung her auch so, wie ich es betrachtet habe, etwas vllig Abnormales, etwas vllig Krankes, vllig Perverses also das habe ich zu Hause so gelernt! (Joel). Da sich viele aufgrund der geringen Informationen ber Homosexualitt nicht vorstellen konnten, was mit Homosexualitt genau gemeint war, verstanden sie entsprechende usserungen teilweise gar nicht: Es gibt im Alten Testament eine Stelle, wo das irgendwie als etwas sehr Teuflisches beschrieben wird, wenn ein Mann den anderen Mann berhrt oder?! Und... das ist fr mich damals so frh gewesen oder?! Da bin ich vielleicht weiss auch nicht! 7 gewesen, und habe gar nicht gecheckt, dass es jetzt um Homosexualitt geht (Fred). Wenn ber Schwule gesprochen wurde, dann nur im Zusammenhang mit negativen Ereignissen wie Kindsmissbrauch (Fred, Urs) oder Morden im Zrcher Milieu (Oskar). Homosexualitt schien mit dem Christ-Sein unvereinbar: Und ich habe sehr frh ein Erlebnis gehabt, das ist Frhpubertt gewesen, wo irgendwie beim Essen mal das Thema aufs Schwulsein gelaufen ist. Und dann sagt meine Mutter am Tisch, als rhetorische Frage: Kann ein Schwuler berhaupt religis sein? Und das war klar, dass geht nicht, das geht berhaupt nicht zusammen! (Nicolas). Obwohl die Thematisierung der Homosexualitt in einem Fall, in welchem es um Pdophilie ging, deutlich negativ war, lste das Thema statt Erschrecken Faszination aus:

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Bei uns im Dorf hat es einen Mann gegeben, der ins Gefngnis musste, weil er mit kleinen Jungen rumgemacht hatte. Und das habe ich nachher zum Beispiel, wo ich das erfahren habe, wo ich dessen Geschichte so ein bisschen erfahren habe, da hat mich das wahnsinnig interessant gednkt. Das hat mich wahnsinnig fasziniert oder?! Ich habe gedacht Wow warum hat der nicht mit mir rumgemacht?! (Fred). Lediglich bei Urs wurde ber Homosexualitt neutral gesprochen; die Eltern vermittelten in diesem wie in anderen Bereichen Toleranz. Trotz dieser Tabuisierung und den offen geusserten oder implizit vermittelten negativen Ansichten ber Homosexualitt, waren einzelne von ihr doch so weit fasziniert, dass sie sich selbst in Lexika und Fachbchern weiter informierten. Und aber ich habe gewusst, dass das existiert und habe schon in jedem Ich habe sehr viel gelesen. Und in jedem Lexikon habe ich das Wort Homosexualitt nachgeschaut. Und die Wrter Masturbation und Onanie (lacht) (Oskar). Was in den Bchern und Lexika an Informationen ber Homosexualitt frher zu finden war, kann fr einen Jungen, der vermutet, selbst schwul zu sein, bengstigend sein: Ich habe natrlich dann auch mit 11 angefangen in Vaters Bibliothek zu suchen. [] Und bis ich dann irgendwo ber zig Umwege auf den Begriff Homosexualitt gestossen bin und dann gemerkt habe, ja, das gehrt also unter Pathologie und das gehrt unter Krankheiten, also das wird so abgehandelt (Erich). Diese Informationssuche in Fachbchern und Zeitschriften trat im Verlaufe des Coming Outs bei allen auf; interessant ist bei oben genannten Beispielen, dass die beiden sich ihrer Homosexualitt damals noch nicht bewusst waren.

In der Schule vermitteltes Wissen ber Homosexualitt


Entgegen der Annahme, dass nach dem Auftreten von HIV und AIDS auch in den Schulen eine vertiefte sexuelle Aufklrung stattfindet, war dies bei Werner, dem jngsten der Interviewten, nicht der Fall. Zwar wurde er in der Schule aufgeklrt, erfuhr im Rahmen dieser Aufklrung aber nichts ber Homosexualitt. das Thema schwul und Homosexualitt ist damals, so in meiner Erinnerung wirklich nicht angesprochen worden. Weder in der Religion, noch in der Biologie noch im AIDSUnterricht. Das ist damals noch totgeschwiegen worden, so wie ich mich erinnere. Das wsste ich schon noch, ja (Werner). Joel wusste von der Schule her, dass Homosexualitt etwas Schlechtes ist, bei allen anderen wurde Homosexualitt im schulischen Unterricht nicht angesprochen.

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Gesprche unter Peers ber Homosexualitt


Lediglich Michael und Peter konnten sich daran erinnern, dass Homosexualitt unter den Peers angesprochen wurde; bei beiden geschah dies in Form von Witzen. Schwulenfeindliche Schimpfwrter wurden im Umfeld der Interviewten offenbar nicht verwendet.

5.2.3

Zusammenfassung und Diskussion der sexuellen Aufklrung

Im folgenden Abschnitt wird Wissens- und Einstellungsvermittlung ber Sexualitt und Homosexualitt zusammengefasst und diskutiert. Entsprechend dem christlichen Ideal, welches vor allem noch von der katholischen Kirche und evangelikalen Freikirchen und Sekten vertreten wird, hat Sexualitt nur innerhalb der Ehe stattzufinden. Dieses Ideal wurde den Interviewten in der Kindheit vermittelt. Der Bereich der Sexualitt war mit einem grossen Tabu behaftet; Wissen darber wurde kaum vermittelt, und wenn, dann oft erst, wenn bereits das meiste von Peers oder aus Magazinen und Zeitschriften bekannt war. Als Folge der Tabuisierung von Sexualitt war auch Homosexualitt kein Thema, das offen und neutral angesprochen wurde; Wissen wurde kaum vermittelt, dafr war die vermittelte Einstellung zu Homosexualitt bei allen ausser bei Urs negativ. Die eigenen gleichgeschlechtlichen sexuellen Erlebnisse in der Kindheit wurden positiv wahrgenommen und damals in keinen Zusammenhang mit Homosexualitt gebracht. Die sexuelle Aufklrung im Elternhaus Durch die Tabuisierung kann auch erklrt werden, weshalb der grsste Teil der Aufklrung nicht genau erinnert werden kann. Bei allen ausser Hans und Ren gab es eine zumindest knappe Aufklrung im Elternhaus, direkt oder indirekt ber Bcher oder Traktate. Im Rahmen dieser Aufklrung wurde aber nur ein kleiner Teil des Wissens und der Einstellungen zu Sexualitt und Homosexualitt vermittelt. Die hauptschlich negativen Einstellungen gegenber diesen Themen wurden indirekt durch Verhalten oder usserungen zu bestimmten Vorfllen vermittelt. Die sexuelle Aufklrung in der Schule Die Aufklrung in der Schule geschah bei allen unzureichend, einseitig und vor allem zu spt. Das Fehlen der Aufklrung ber Homosexualitt ist einerseits mit dem Tabu, anderseits mit der heterosexistischen Sozialisation der Lehrpersonen (Etschenberg, 2001) zu begrnden.

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5.2.4

Erste gleichgeschlechtliche Erfahrungen

Vier Interviewte hatten sexuelle Kontakte zu anderen Jungen, bevor sie sich der Bedeutung solcher Kontakte bewusst waren. Aus Unwissenheit darber, was Homosexualitt genau ist, mit der Einstellung, dass Homosexualitt etwas Schlechtes und Krankhaftes ist, und mit der Gewissheit, nicht krank zu sein, ordneten sie sich nicht als schwul ein. Ren und Urs waren sich ihres Schwulseins bereits zu Beginn der Pubertt klar und Erich informierte sich direkt nach seinem ersten frhen Erlebnis. Bei Joel fanden erste schwule Kontakte erst im Erwachsenenalter statt; ihre Bedeutung wurde aber verdrngt. Fred vermutete bei seinem ersten schwulen Erlebnis im frhen Erwachsenenalter, dass er schwul ist. Die brigen drei waren sich bei ihren ersten sexuellen Erlebnissen in der Jugend mit anderen Jungen bewusst, dass sie schwul sind. Eine Aufstellung der ersten gleichgeschlechtlichen Kontakte fhrt zu der aus Tabelle 9 ersichtlichen Einteilung:
Tabelle 9: Einteilung der ersten gleichgeschlechtlichen Kontakte

Frhe gleichgeschlechtlicher sexueller Kontakt mit Bewertung als irrelevante Spielerei unter Freunden Frhe damals selbst eindeutig als schwul klassifizierte sexuelle Kontakte Frher erster schwuler sexueller Kontakt mit anschliessender Information und Bewusstwerdung Erste schwule sexuelle Kontakte whrend Pubertt im Wissen um Schwulsein Erste schwule sexuelle Erfahrung als Erwachsener mit der Vermutung, schwul zu sein Erste schwule sexuelle Erfahrung als Erwachsener mit Verdrngung

Hans, Kris, Oskar, Werner, Ren, Urs Erich Michael, Nicolas, Peter Fred Joel

Das mangelnde Wissen ber Homosexualitt erklrt teilweise, weshalb entsprechende Spielereien in Kindheit und Jugend von Hans, Kris, Oskar und Werner mit anderen Jungen wirklich nur als solche betrachtet und nicht mit Homosexualitt in Verbindung gebracht wurden, bzw. die Verdrngung der Vermutung, schwul zu sein, sehr einfach war: Und dann habe ich etwa mit 18, da habe ich das erste wirklich sexuelle Erlebnis gehabt mit einem Mann. Das ist eben der, der mich dann als schwul bezeichnet hat, was ich ABSOLUT abgelehnt habe. [] Ich bin einfach nicht schwul gewesen, ich bin einfach normal gewesen! Gedacht, am nchsten Tag tte ich dann wieder mit meiner Freundin etwas rumksperlen (Oskar).

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Frhere Erlebnisse mit anderen Jungen wurden nicht weiter reflektiert, sondern als normale Jugendspielereien klassifiziert: Wobei ich habe immer also zu Internatszeiten wie spter habe ich immer mit Knaben rumgespielt. [] Das ist Pubertt! Und ich habe im Internat aus heutiger Optik sogar ein festes Verhltnis gehabt mit einem! (lacht) Aber das ist natrlich weder er noch ich haben das als Homosexualitt empfunden (Oskar). Ren und Urs war die Bedeutung solcher spielerischen Kontakte bewusst. Ren ahnte aber nicht, dass sie fr seinen Kameraden nur ein Spiel waren: Und wo er dann gekommen ist, dann hat er das alles herunter gemacht und hat gesagt, ja weit du, das ist so ... so Spiel, das machen die Buben so unter sich und ich habe jetzt eine Freundin und... und... ich bin in ein... Loch hinunter gesaust (Erich). Anders handelte Urs, welcher die sexuelle Neugierde seiner Kameraden zu seinen Gunsten zu nutzen wusste: Im Gymi dann, meine Sexualkontakte, die haben das fters dann auch gesagt. Ja weit du, ich bin nicht schwul, und so. Ich finde es jetzt einfach mal geil, aber ich bin nicht schwul. Dann habe ich gesagt, ja, aber ich bin eben schwul oder?! (Urs).

Zusammenfassung und Diskussion der ersten homosexuellen Erfahrungen


Der Zeitpunkt der ersten homosexuellen Erfahrungen variiert bei den Befragten stark. Zehn der Befragten hatten whrend ihrer Jugend erste gleichgeschlechtliche Erfahrungen, wobei vier davon diese klar in den Bereich der Spielereien einordneten. Bei sieben der Befragten lagen erste schwule Erfahrung und Coming Out nahe beieinander. Die erste Wahrnehmung ihrer sexuellen Orientierung war fr die meisten ein diffuser Prozess. Lediglich zweien (Ren und Urs) war sehr frh klar, dass sie schwul sind, die Entdeckung ihrer Homosexualitt bezeichnen sie als natrliches Hineinwachsen. Bei Erich war ein sexuelles Erlebnis mit einem anderen Jungen der konkrete Anlass, sich mit dem Thema Homosexualitt auseinander zu setzen. Nur einer hatte seine ersten schwulen sexuellen Erfahrungen erst im Erwachsenenalter und verdrngte seine Homosexualitt weiterhin. hnlich liegt der Fall bei Hans, der zwar schon frher einzelne homosexuelle Erfahrungen gemacht hatte, diese aber auch noch als Erwachsener als irrelevant klassifizierte. Auf die drei Interviewten, welche sich bei den ersten schwulen Kontakten in ihrer Pubertt ihrer Homosexualitt bewusst waren, wird im folgenden Kapitel eingegangen.

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5.3

Coming Out, Dissonanz und Dissonanzreduktion

Die Verinnerlichung der durch die kirchlichen Institutionen gefrderten heterosexistischen Ideale, ein sexualfeindliches familires Klima, wie es innerhalb eines stark religisen Umfeldes oft zu finden ist und internalisierte Homophobie verzgern das Coming Out, indem eine starke Dissonanz zwischen dem heterosexuellen Idealbild und der Vermutung, schwul zu sein, besteht (Allen & Oleson, 1999; Grossmann, 2002; Rowen & Malcolm, 2002; Wagner et al., 1994; Wiesendanger, 2003). Wird eine Dissonanzbewltigung im Sinne eines Coming Outs angestrebt, so sind Faktoren, welche die Dissonanzen reduzieren, gleichzeitig auch Faktoren, welche das Coming Out erleichtern. Faktoren, welche die Dissonanz vergrssern oder besttigen, erschweren das Coming Out. Auf die genauen Zusammenhnge wird in den jeweiligen Unterkapiteln eingegangen.

5.3.1

Coming Out

Im Folgenden wird das Coming Out der Befragten beschrieben. Dabei lassen sich zunchst zwei Gruppen unterscheiden: Sechs Befragte (Erich, Michael, Nicolas, Peter, Ren und Urs) bemerkten die eigene Homosexualitt innerhalb der Pubertt mit dem Aufkeimen der Sexualitt. Werden zuerst heterosexuelle Erfahrungen gemacht, knnen diese das Coming Out erschweren. Dies war bei den anderen sechs Befragten (Fred, Hans, Joel, Kris, Oskar und Werner) der Fall, die enge oder sogar sexuelle (Fred, Hans Kris, Werner) Beziehungen mit Frauen hatten, womit fr sie zunchst klar war, dass sie trotz gleichgeschlechtlicher Erlebnisse nicht schwul sind, wodurch das Coming Out verzgert wurde. Die Fhigkeit, eine Beziehung oder sogar Sexualitt mit einer Frau zu haben, erlaubte es, einer Auseinandersetzung mit den homosexuellen Bedrfnissen auszuweichen: Hab dann gesagt, ich probiere es noch mal mit einer Frau, und wenn das nicht geht, dann muss ich ein Coming Out machen, wenn das nicht befriedigend ist (Kris). Bei Ren verlief das Coming Out parallel zu seiner Pubertt, er hatte von sich nie das Gefhl, heterosexuell zu sein. Begnstigt wurde dies dadurch, dass er schon als Schuljunge im Theater Teil einer Art von Gegengesellschaft mit ihren eigenen Regeln und mit einem relativ grossen Anteil von Homosexuellen war: Ich habe das... ich weiss, ich habe das einfach in... in mir drin gehabt und es ist fr mich nie etwas Fremdes, nie etwas Unnatrliches gewesen. Es ist einfach da gewesen und ich habe das ... ich habe da nie Schwierigkeiten gehabt oder so, dass ich es habe... verstecken mssen und... das ist... ich habe... ich bin auch nie... nachher spter auch nie gefragt worden, ja heiratest du jetzt endlich? Oder so. Es ist einfach schon ganz... als klein... schon von Kind auf 70

eigentlich der Weg gezeigt gewesen, dass ich meinen... dass ich einen eigenen Weg gehe und dass die Homosexualitt eben da strker ist (Ren). Fr die meisten der Befragten bedeutete das Coming Out eine mehr oder weniger schmerzhafte Entwicklung aus dem Gewohnten und Erwarteten heraus in etwas Neues, fr sie damals Unbekanntes: Ein Schmetterling muss aus seinem Cocoon heraus fliegen oder? Und ich nehme an, es ist schwierig fr einen Schmetterling, auch wenn er es nachher als Befreiung empfindet. Es ist im Moment ist es nicht immer einfach gewesen oder?! [] Aber dann ist irgendwann der Moment gekommen, wo du wo du dir erlaubt hast, im Sex aufzugehen, dich zu vergessen. Irgendwo ist das ein Moment gewesen oder?! Und was vorher nicht so gewesen ist, wo du vorher vielleicht Schuld beladen oder herum geschaut hast, sieht mich jemand? (Oskar). Um das Coming Out der Interviewten genauer zu betrachten, werden im Folgenden drei Phasen unterschieden: erstes Bemerken des Anderssein inneres Coming Out usseres Coming Out

Das erstes Bemerken des Andersseins


Bei acht Befragten (Erich, Fred, Kris, Michael Nicolas, Peter, Ren, Urs) usserte sich das Anderssein zunchst im nicht-sexuellen Bereich. Viele bewunderten schon frh ltere Knaben, schwrmten fr sie oder gar fr Lehrer, dies aber immer heimlich und ohne die tiefere Bedeutung genau zu kennen. Auffallend waren sie aber nicht wegen dieser Schwrmereien, sondern weil sie sich auch fr anderes als ihre Peers interessierten, zum Beispiel im Bereich der Freizeitbeschftigungen. Dieses Anders-Fhlen, das hab ich schon in der Schule gehabt, so mit 14 hab ich das Gefhl gehabt ich war ein Gstabi bei Ballsportarten ursprnglich... ich hab mich immer so ein bisschen als Aussenseiter gefhlt, aber ich hab das mehrheitlich auf die religise Erziehung, aber weniger stark auf mein Schwul... also auf mein schlummerndes Anderssein gefhrt... (Kris). Erich, Fred und Michael waren oft fr sich alleine und eher scheu und zurckhaltend: Ich war immer so ein bisschen ein scheues Kind, so ein verschrecktes, und in einer Bubenbande war ich also nie der King. Also ich bin eigentlich als Kind ziemlich ein Schisshaas gewesen. Jemand ganz Vorsichtiges und von dort her anders bin ich sowieso gewesen (Michael). Bei Erich, Kris, Nicolas und Peter war die Richtung ihres Andersseins bereits erkennbar; sie selbst wussten aber nicht um die tatschliche Bedeutung ihrer Schwrmereien:

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Wo ich dann so in der Adoleszenz gewesen bin habe ich angefangen fr mich zu schwrmen fr den, fr... fr das gleiche Geschlecht, fr die Kollegen. Und ich habe es aber damals berhaupt nicht benennen knnen (Peter). Selbst wenn es bei dem Anderssein um Sexualitt ging, fhrte dieses Bewusstsein nicht direkt zum Bewusstwerden des eigenen Schwulseins: Ich habe das Gefhl, von Homosexualitt habe ich prinzipiell noch gar nichts gewusst... Und... es war so, dass ich... in meinen Onanievorstellungen, da habe ich... mir immer irgendwelche Mnner vorgestellt. Oder schne Schulkollegen oder was weiss ich. Und... Es ist mir aber berhaupt nicht klar gewesen, dass das etwas bedeuten knnte, das war lang, bis irgendwann einmal ... habe ich mir dann gedacht, eigentlich ... sehr wahrscheinlich... denken die anderen dabei an Frauen (Michael). Das Bemerken des Andersseins konnte nicht weiter definiert werden, da objektives Wissen ber Homosexualitt fehlte: ...ich kann mich nicht erinnern, dass irgendetwas thematisiert geworden ist. Und dann nachher ist die Zeit gekommen, wo ich einfach gesprt habe, irgendetwas, ich bin anders. So das war einfach ohne genau zu wissen (Nicolas). Fred war durch sein knstlerisches alternatives Umfeld ber Homosexualitt besser informiert und stellte auch fest, dass ihn das Thema reizte, kam aber nicht auf die Idee oder verdrngte es erfolgreich, dass er selbst betroffen sein knnte: Es war einfach so ein Grundgefhl, dass ich einfach merke, dass ich... dass ich von Mnnern einfach mehr angezogen werde. Und zum Teil... Oder wenn irgendjemand ber Homosexualitt gesprochen hat, dann hat mich das ein bisschen erregt. Aber h... Ich habe mir nie berlegt, dass das wirklich jetzt fr mich... dass das fr mich knnte... so zur Tatsache werden. Das habe ich gar nie gedacht (Fred). Auch er bemerkte sein Anderssein schon frh, machte sich aber dazu erst spter Gedanken: Ich habe einfach gedacht, ich interessiere mich fr andere Sachen. Also ich bin so... wirklich so ein feiner Junge gewesen, der immer gezeichnet und gemalt hat und... ich habe dann auch wahnsinnig viel im Garten gearbeitet und so... Und ich bin nie mit denen Fussballspielen gegangen oder irgendwie so... Ja... sehr viele Hobbies meiner Schulkollegen fand ich einfach langweilig. Und... und das Anderssein, das habe ich eigentlich gar nie richtig... richtig wahrgenommen (Fred). Das Anderssein seiner Kindheit konnte er mangels entsprechenden Wissens nicht einordnen; erst der Kontakt mit anderen Schwulen und ein stark verndertes Umfeld im frhen Erwachsenenalter, ermglichten ihm, im Anderssein seine Homsoexualitt zu entdecken.

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Inneres Coming Out


Die Gefhle des Andersseins machten die Befragten zu einer Art Aussenseiter. Indem sie sich selbst eingestanden, dass sie schwul und somit anders als ihre heterosexuellen Kameraden sind, ordneten sie sich selbst einer Minderheitengruppe zu. Einer Minderheit anzugehren hat oft negative Konsequenzen. Fr alle ausser Ren und Urs war das innere Coming Out deshalb zuerst vor allem mit inneren Konflikten und ambivalenten Gefhlen verbunden. Die vom Umfeld vermittelten negativen Einstellungen zur Homosexualitt waren nach wie vor prsent, standen aber der eigenen positiv erlebten Sexualitt gegenber. Auf diese Konflikte und deren Bewltigung wird bei den Dissonanzen eingegangen. Die Ambivalenz der Gefhle beim inneren Coming Out werden von Oskar wie folgt beschrieben: Auf der einen Seite bin ich natrlich! schockiert gewesen, dass ich nicht normal bin aber da ist auch eine ganz starke Seite gewesen, die gesagt hat: Uff siehst du es endlich oder?! [] Wenn du sowieso auf Abwegen bist, also wenn du sowieso so vllig neben der Gesellschaft bist, dann kannst du jetzt machen was du willst. Also das war auch eine grosse Erleichterung (Oskar). Auch fr Hans, Nicolas, Michael, Peter, und Werner war das innere Coming Out, der Moment, in welchem sie sich selbst gegenber zugaben, in einem wichtigen Lebensbereich, der Sexualitt, anders, nmlich homo- statt heterosexuell zu sein, zuerst mit Konflikten verbunden, wurde dann aber zu einem positiven Moment der Befreiung und der Erleichterung: Also fr mich wars zuerst mal eine extreme Befreiung. Da, wo ich diese Gefhle auch zum ersten Mal mir gegenber bewusst hab geniessen knnen und sie nicht mehr irgendwie hab verdrngen mssen das war schon irgendwie ein befreiendes Gefhl! (Kris). Da viele gar nicht genau wussten, was Homosexualitt ist, konnten sie ihre Empfindungen oft lnger gar nicht zuordnen und es war eine direkte Konfrontation mit diesem Thema notwendig: So mit 17 habe ich diesen Film die Konsequenz" gesehen, und bin dann sehr... sehr erotisch von dem angezogen gewesen. Dort ist mir eigentlich wie bewusst geworden, dass ich ganz genau so wie die... wie der junge Mann und der ltere Mann dort, mittleren Alters, hm empfinde, dass ich das auch kann. Das hat mir gefallen. Das hat mir gefallen (Peter). Nur bei Ren und Urs war das innere Coming Out ein problemloser Prozess. Bei Urs verlief es sehr einfach und natrlich, so dass er sich kaum Gedanken darber machte: Das ist sehr frh! Auch wenn ich das sonst erzhle, da sagen immer alle was mit 13! und so. Es wird mit einem gewissen Neid betrachtet, weil alle die Probleme oder? die ich so kenne von Kollegen und Freunden mit ihrem Coming Out die habe ich einfach nie gehabt! Ich habe einfach wie ein anderer Pubertierender ab 13 mein Sexualleben gehabt und meine verschiedenen Erfahrungen sammeln knnen. [] Es ist halt irgendwie so ideal gewesen. Da 73

kommt dieser Jan oder? hergezogen aus diesem anderen Ort. Und der wird mein Freund. Und aus dieser Freundschaft entsteht einfach auch so eine erotische... Beziehung. [] Es ist auf eine so natrliche Art abgelaufen, dass uns vielleicht gar nicht hat auffallen knnen, dass das jetzt etwas wahnsinnig Spezielles sein knnte oder?! (Urs).

Das ussere Coming Out


Fr das ussere Coming Out wird ein erfolgreiches inneres Coming Out vorausgesetzt. Fr Schwule, Lesben und Bisexuelle stellt sich die Frage, ob sie sich anderen gegenber outen sollen oder nicht, immer wieder von Neuem. Auf der einen Seite besteht teilweise auch heute noch die Angst vor offener oder versteckter Diskriminierung. Wenn keiner fragt, reiss' das Thema nicht an! [] Also der Schwager hat gesagt, so ich eine Schwuchtel kommt bei mir nie ins Haus. Und mit so einer berzeugung, dass dem so ist (Joel). Fr alle anderen bedeutete das ussere Coming Out, endlich ihr Leben ehrlich leben zu knnen und Fragen zu ihrer sexuellen Orientierung zuvor zu kommen. Indem sie zu ihrem Schwulsein stehen, werden entsprechende Anspielungen und Gerchte uninteressant. So blieb Urs, der sein Schwulsein schon frh entdeckt und akzeptiert hatte und das so nach aussen kommunizieren konnte, von Angriffen aller Art verschont und weiterhin von den Peers akzeptiert. Whrend andere Angst hatten, dass jemand von ihrer sexuellen Orientierung erfahren wrde und somit eine mehr oder weniger stndige Angst vor Ausgrenzung hatten, nutzte Urs seine Sexualitt, um Anerkennung zu finden: Es ist nie ein Problem gewesen, Leute kennen zu lernen! Also der Jugendkult ist bei den Schwulen damals schon extrem hoch gewesen. Ich war ja so jung oder?! [] Also ich glaube, es ist auch so wie ein Leben einer Machtposition gewesen. ber die ich mich sicher auch ein Stck weit definiert habe. In diesem Aufwachsen oder?! (Urs). Das ussere Coming Out gegenber Personen, von denen angenommen wurde, dass sie der Homosexualitt gegenber negativ eingestellt sind, wurde durch die eigene Unsicherheit erschwert und verzgert. Doch ich habe es geahnt also aus den Gesprchen in der Familie oder im Umfeld, dass wenn jetzt jemand in diesem Umfeld drinnen sagen wrde, dass er schwul ist, dann wird er gerade... nicht mehr akzeptiert. Und das habe ich nachher einfach so lange hinausgezgert, dieses Coming Out, bis ich einfach gewusst habe, ich habe dann andere Leute, auf die ich zurckgreifen kann (Fred). Fred ahnte, dass ein Coming Out einen radikalen Bruch mit dem Leben seiner Vergangenheit bedeuten wrde, dem er aber durchaus Positives abgewinnen konnte:

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Aber sehr viele, zum Beispiel Schulkollegen, die haben nie mehr etwas von mir hren wollen. Also das ist schon... Das hat bei mir so einen Bruch gegeben. Aber ich bin eigentlich froh gewesen um diesen Bruch! Oder es hat zum Beispiel der... es hat zum Beispiel erleichtert, dass ich eigentlich niemandem habe Erklrungen abgeben mssen. Dadurch, dass sich die Leute sofort abgewendet haben, hat man ihnen ja auch nichts mehr erklren mssen. Und das hat vieles vereinfacht (Fred). Den extremsten Bruch mit seiner Vergangenheit erlebte Hans; ein zur Zeit in Scheidung lebender Familienvater. Sein Coming Out ging nicht nur mit der Trennung von seiner Frau sondern auch mit einer gesamthaften Umstellung seines Lebens einher, wobei die verschiedenen Bereiche sich gegenseitig beeinflussten und die Wirkungsketten nicht eindeutig sind: Eine schwere Krankheit fhrte ihn zur Reflexion ber sein Leben und ber die Meditation hin zum Buddhismus, was ihm wiederum erlaubte, sich mit seiner verdrngten Homosexualitt auseinanderzusetzen. Die Selbstfindung des inneren Coming Out ermglichte ihm, sein ganzes Leben neu zu gestalten, wodurch sich das ussere Coming Out nicht nur auf seine Sexualitt sondern auf sein ganzes Leben bezog.

Die Reaktionen der Eltern auf das Coming Out


Fr diejenigen, welche den Eltern gegenber ein Coming Out hatten (Fred, Kris, Michael, Oskar, Peter, Urs, Werner) war der erste Schritt ausser fr Urs schwierig, da sie von ihnen religis und moralisch sozialisiert worden waren. In der Annahme negativer Reaktionen, fand dieses Coming Out bei Fred, Kris, Oskar und Peter erst lngere Zeit nach dem inneren Coming Out statt. Erich, Hans, Joel und Nicolas hatten bisher den Eltern gegenber noch kein Coming Out. Bei Ren war das Coming Out gegenber seiner Mutter indirekt. Sie wusste von seinen Freunden und akzeptierte sie. Es wurde aber nie offen ber Rens Homosexualitt gesprochen. Grob lassen sich in Bezug auf die Reaktionen der Eltern auf das Coming Out ihres Sohnes vier in folgender Tabelle dargestellte Gruppen unterscheiden:
Tabelle 10: Gruppierung der Eltern in Bezug auf die Reaktionen auf das Coming Out

Unwissend Verurteilend Kritisch Akzeptierend

Erich, Hans, Joel, Nicolas Fred, Kris, Oskar Michael Peter, Ren, Urs, Werner

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Unwissend Zum Teil gab es den Eltern gegenber kein Coming Out, wofr es verschiedene Grnde gibt: Zwei der Interviewten (Hans, Nicolas) vertraten die Ansicht, dass es fr die Eltern in ihrem Alter nicht ntig ist, ber ihre Homosexualitt informiert zu sein. Joel hielt bisher die Angst, von der Familie verurteilt zu werden und den Kontakt zu verlieren, von einem Coming Out ihnen gegenber ab. Bei einem der Interviewten (Erich) war es auf der einen Seite zwar ganz offensichtlich, dass er schwul war, die Eltern zogen es aber vor, dem Thema Homosexualitt aus dem Weg zu gehen: Meine beide Eltern sind ins Grab, ohne dass wir ber unsere... ber Homosexualitt... miteinander gesprochen htten. Sie haben es gewusst, natrlich auch oder geahnt! Aber... Aber wenn ich habe wollen, irgend etwas... zum... das Thema wollen irgendwie... auf den Tisch bringen, dann ist sofort abgeblockt worden (Erich). Verurteilend Die Eltern knnen die Homosexualitt ihres Sohnes nicht akzeptieren und kmpfen dagegen an: Im Falle von Oskar gab die Mutter seinem Freund die Schuld und bekmpfte diesen: Das ist also absolut nie akzeptiert worden! Und so lange sie nicht gewusst hat, dass wir ein Verhltnis gehabt haben, hat sie ihn gut gemocht! Und sobald sie das gewusst hat, ist er nur wirklich der Satan gewesen, der mich ins Verderben reisst (Oskar). Bei Kris hatten die Eltern zunchst grosse Mhe; sie sahen Homosexualitt als grosse Snde an. Die aktive Auseinandersetzung mit ihrem Sohn und seinem Freund halfen ihnen, ihre Ansichten zu verndern. Bei Fred fhrte das Coming Out zu einem Rckzug von Vater und Bruder. Kritisch Die Eltern von Michael nahmen seine Homosexualitt gefasst hin, fordern aber eine vertiefte psychologische Abklrung. Akzeptierend Die Eltern akzeptierten die Homosexualitt ihres Sohnes und stellten kaum Fragen (Peter, Ren, Urs, Werner) Und ich habe das Gefhl, also dass meine Eltern das geschnallt haben, was da luft. Aber sie haben dem nie etwas in den Weg gestellt. Auch spter nicht[] Ich habe in dieser Beziehung absolut nie ein Problem gehabt. Ich konnte Liebhaber mit nach Hause nehmen und so... ich hab mich oft auch gefragt, wie ist eigentlich das mglich? Ist es einfach ein nichts-damit-zutun-haben-wollen mit dem Thema und deshalb alles erlauben, also nicht-hinschauen-

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mssen...? Oder ist es wirklich einfach die Ansicht, dass... dass man tolerant sein muss, ja? (Urs). hnlich war die Situation bei Ren: Sein erster Freund, den er aus dem Theater kannte, war wesentlich lter und die Mutter war froh, dass jemand nach ihrem Sohn schaute. Sie hat also sehr, sehr frh ber meine Homosexualitt gewusst und hat es auch voll akzeptiert, ebenso meine Schwester. Ich habe also da nie, nie, nie Schwierigkeiten gehabt (Ren). Allerdings wurde in Rens Umfeld praktisch nie direkt ber Homosexualitt gesprochen; aber alle aus seinem Umfeld wussten und akzeptierten, dass er einen Freund hatte. Mglicherweise ermglichte dieses Unausgesprochensein dem Umfeld, sich nicht weiter mit diesem Tabuthema zu befassen und sich keine Sorgen machen zu mssen. Dieses Wegschauen des Umfeldes erlebte auch Erich, der whrend seiner Studienzeit in einer als Studenten-WG getarnten Schwulen-WG lebte, so dass das Umfeld sich nicht zu viele Gedanken zu machen brauchte.

5.3.2

Dissonanzen

Es wurde erwartet, dass eine starke christlich-kirchliche Sozialisation zu starken Dissonanzen whrend des Coming Outs zwischen den religisen berzeugungen und dem Schwulsein fhrt. Durch den Wandel der Religiositt vor dem Bemerken des Andersseins und durch die Phase der Suche nach Informationen ber Homosexualitt, die bei allen nach dem inneren Coming Out erfolgte, wurden die Dissonanzen zwischen der Religiositt und dem Schwulsein stark verringert oder gar bewltigt. Dennoch kam es im Verlaufe des Coming Outs zu Dissonanzen mit dem Schwulsein und Faktoren, die mit der Religion in einem Zusammenhang stehen. Entgegen den Annahmen war die Religion nicht direkt, sondern vor allem indirekt an Konflikten mit dem Schwulsein und Problemen mit dem Coming Out beteiligt. Zunchst werden verschiedene Dissonanzen an Beispielen dargestellt, bevor auf die Dissonanzbewltigung und die das Coming Out erleichternden und erschwerenden Faktoren eingegangen wird.

Dissonanzen zwischen der eigenen Religiositt und dem Schwulsein


Sechs der Interviewten (Hans, Joel, Michael, Nicolas, Peter, Werner) erlebten Dissonanzen zwischen ihrem Schwulsein und ihrer Religiositt. Da sie von den traditionellen religisen Werten in Bezug auf die Sexualitt berzeugt waren, hatten sie Mhe, ihr Schwulsein in ihre

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Identitt integrieren. Bei Nicolas waren die Konflikte zeitweilig so stark, dass er sich beinahe selbst zu Grunde richtete: Also ich habe gedacht, das ist etwas Negatives, das ist eine Snde hm ja so! Das darf man nicht sein und hm... Und einfach auch so stark bis zur Verdrngung, glaube ich. Es hat... es darf es einfach nicht geben, es darf nicht existieren! Also ich glaube, der Verdrngungsmechanismus ist so komplett vom Milieu her auch in mir drin gewesen, dass ich glaube, es darf nicht sein! Es darf absolut nicht! Und das hat auch dazu gefhrt, natrlich dann zu dem Leiden. Eigentlich darf man darf ich selber nicht existieren. (Nicolas). Sehr deutlich wird diese Dissonanz von Peter beschrieben. Seine homosexuellen Erlebnisse genoss er sehr, doch gleichzeitig war stndig der Gedanke prsent, dass er etwas Verbotenes tat: Also die Gefhle, die sind gut gewesen. Mir ist... fr mich ist ganz klar gewesen, es ist... es ist schn. Eben, von dem ersten von dem Moment her. Aber Gedanken... Dort habe ich mir das verboten. Also einerseits, weil ich dann auch so... Dann habe ich, bin ich eben hellhrig geworden fr negative usserungen von Kollegen. Und ich habe dann auch irgendwie Gott ins Spiel gebracht. Dass ich gefunden habe, er, er verbietet mir das. Das liegt gar nicht drin. Ich muss eine Frau lieben. Ich habe dann sehr schnell eigentlich Gott auch ins Spiel gebracht. Also einerseits ist es, sind es die anderen, die es mir verbieten, es ist die Gesellschaftsordnung, die es mir verbietet und es ist auch Gott, der es mir verbietet. Es war eigentlich ein Verbieten. Und dann habe ich es mir selber eben auch verboten (Peter). Selbst wenn die Religion keinen so grossen Stellenwert hatte wie bei Nicolas und Peter, bestanden Konflikte zwischen den Ansprchen der Religion und dem Schwulsein. Ich persnlich habe mit dem Probleme gehabt, habe ein schlechtes Gewissen gehabt, ob mich Gott deswegen straft nachher und ob das wirklich der Natur entspricht und so weiter ja (Werner). Fr diejenigen, die zur Zeit ihres Coming Outs nicht oder kaum religis waren (Erich, Fred, Kris, Oskar, Ren, Urs), bestanden trotzdem Dissonanzen die mit ihrer Sozialisation in einem christlich-religisen Umfeld zusammenhngen.

Dissonanzen zwischen dem klassische Familienideal und dem Schwulsein


Da alle Befragten in einem ausschliesslich heterosexuellen Umfeld aufgewachsen waren, wurden die heterosexistischen Ideale in Bezug auf Partnerschaft und Sexualitt internalisiert. Neben dem Familienideal war fr Hans das christliche Ideal der Treue ein sehr wichtiger Wert. Sein Schwulsein bedeutete demzufolge gleich einen doppelten Bruch mit diesem und den anderen fr ihn wichtigen Grundwerten: einerseits Untreue seiner Frau gegenber, anderseits Identifikation mit einer Gruppe, welche oft auf Sexualitt reduziert und mit Promiskuitt in Verbindung gebracht wird:

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Ja aber ich habe eigentlich diese ethischen Grundwerte, Treue, Ehrlichkeit und Offenheit und so die haben mich wirklich... die haben es so schwierig gemacht! So schwierig gemacht! (Hans). Schwul zu sein bedeutete fr ihn und fr Fred auch, dass sie ihre vom Umfeld gefrderten Lebensentwurfe von der Familie mit Frau und Kindern aufgeben mussten, bzw. nicht verwirklichen konnten: Jaaa es ist natrlich... das ist die ganze Sicherheit gewesen oder? die pltzlich flten gegangen ist, die kaputt gegangen ist. Dass man nachher ... die... h... diese Vorstellungen einfach nicht mehr... nicht mehr... dass man die nirgendwo mehr findet oder?! Das ist schon noch... (Fred). Die Feststellung, dass er dem heterosexistischen Familienideal nie wrde entsprechen knnen, ohne seine Sexualitt zu verleugnen, stellte auch Freds andere Vorstellungen in Bezug auf seine Zukunft in Frage.

Dissonanz zwischen dem Selbstbild und dem Bild der Schwulen


Alle Interviewten ausser Erich, Ren und Urs verbanden in ihrer Jugend Schwulsein zunchst nur unter dem Aspekt von (kirchlich) verbotenen Sexpraktiken und Verbrechen im Milieu. Diese einseitigen Ansichten dazu, was Schwule sind und was schwul zu sein bedeutet, behinderten das Coming Out : Also auf der einen Seite diese Angst vor dem Verbrechen und auf der anderen Seite das Brechen eines Tabus oder?! Und drittens natrlich, ich lebe Sex. Und das ist sowieso verboten egal, was ich mache, es ist eh verboten (Oskar). Da Schwule frher weniger sichtbar als heute waren und Beispiele von Liebesbeziehungen zwischen Schwulen kaum bekannt waren, wurde Schwulsein auf den sexuellen Akt reduziert: So diese Konzentration nur auf den sexuellen Akt, oder auf auf die Ejakulation das ist mir einfach schon zu simpel gewesen, zu simpel! Und das hat mich dann mehr abgestossen als angezogen oder? Ich habe gedacht, ich will doch diese andere Nhe, das ist mir genau so wichtig. Oder fast noch wichtiger die intellektuelle Nhe, die emotionale Nhe, die und nicht nur der sexuelle Kontakt (Hans). Eindrcklich ist das Beispiel von Joel, der eine sehr negative Einstellung gegenber Homosexualitt hatte. Obwohl er sich seiner homosexuellen Bedrfnisse mehr und mehr bewusst wurde, konnte er nur schwer dazu stehen, weil er ein so schlechtes Bild von den Schwulen hatte: Ich habe mich auch nicht getraut, mit irgendjemandem darber zu reden! Bin vllig blockiert gewesen. Weil es war fr mich irgendwie ein krankes sexuelles perverses Bedrfnis! Und... Von der Vorstellungskraft her... also... ich habe das vllig verdrngt! Das mag irrational sein, aber... Fr mich war... Ob jetzt einer schwul ist oder ob er pdophil ist oder ob er ein Sadist ist oder ob er sonst etwas ist er ist vllig abnormal, krank in der Gesellschaft (Joel). 79

Da Schwule vor allem mit negativen Attributen versehen wurden, fiel ein Coming Out und somit eine Identifikation mit dieser stigmatiserten Gruppe sehr schwer. Es fllt auf, dass die drei Mnner mit einem sehr negativen Bild von schwulen Mnnern, erst spt regelmssige homosexuelle Kontakte und ein sptes Coming Out hatten. Mglicherweise war bei den anderen die jugendliche sexuelle Neugierde grsser als die Angst vor den Konsequenzen des Tabubruchs.

Dissonanzen zwischen dem Wunsch nach offenem Schwulsein und den Ansprchen der Kirchgemeinden
Sowohl fr Nicolas, den katholischen, als auch fr Peter, den protestantischen Pfarrer, die beide in ihrem engeren Arbeitsumfeld zu ihrem Schwulsein stehen, besteht die Dissonanz vor allem darin, dass es fr sie mehr oder weniger schwere negative Konsequenzen haben kann, wenn sie sich den Gemeinden als schwul prsentieren. Hier zeigt sich, dass nicht nur die kirchlichen Institutionen die Gesellschaft, sondern die Gesellschaft auch die kirchlichen Institutionen beeinflussen knnen. Diese Beeinflussung geschieht einerseits direkt durch Wahlen, anderseits indirekt, indem die kirchlichen Institutionen gewisse Erwartungen der Gesellschaft erfllen mssen, um glaubwrdig zu wirken und nicht Mitglieder zu verlieren.

5.3.3

Dissonanzbewltigung

Unter Dissonanzbewltigung wird nachfolgend eine Bewltigung mit dem Resultat einer Selbstidentifikation als schwul, also eines Coming Outs, bezeichnet. Nach Festinger gibt es folgende Mglichkeiten der Dissonanzbewltigung: Vernderung der Relevanz der einzelnen Kognitionen fr einander Vernderung des Verhltnisses der konsonanten zu den dissonanten Kognitionen Vernderung der Wichtigkeit der einzelnen Kognitionen Vernderung der Erwartungen in Bezug auf Konsequenzen fr ein Verhalten

Im Folgenden werden zunchst die wichtigsten Faktoren der Dissonanzverhinderung, bzw. Dissonanzreduktion in Bezug auf die Religiositt dargestellt. Danach werden Faktoren, welche das Coming Out erleichterten, besprochen. Sie stehen in enger Verbindung mit der Dissonanzreduktion. Dann wird auf verschiedene Faktoren eingegangen, welche das Coming Out erschwerten, unter anderem, indem sie die Dissonanz verstrkten oder besttigten. Die entsprechenden Mglichkeiten der Dissonanzreduktion nach Festinger werden am Schluss jedes Abschnittes erlutert.

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Verhinderung der Dissonanz zwischen Religion und Schwulsein durch Verflachung der Religiositt
Interessant ist, dass es trotz starker religiser Sozialisation bei sechs (Erich, Fred, Kris, Oskar, Ren, Urs) zu keinen eigentlichen Dissonanzen zwischen Religiositt und Schwulsein kam: Es war also nicht so, dass ich religis gewesen bin und dann gefunden hab, ich muss meine Spiritualitt irgendwie ndern oder meinen Glauben aufgeben, um schwul zu werden. sondern es hat aufgehrt, die Religion ist irgendwie so ausgefadet und mein Gefhl, meine schwulen Empfindungen sind dann irgendwie... ja es ist eben nicht so... Mein Coming Out hat wie keinen religisen Konflikt mehr in mir ausgelst, zumindest keinen bewussten, so dass ich irgendwie gegen die Regeln der Gruppe, dass ich denen nicht entsprechen wrde. Ob es ein diffuses Gefhl war dass ich irgendwie ein schlechtes Gewissen gehabt habe das stimmt eigentlich nicht (Kris). Wie bei Kris war es auch bei Erich, Fred, Oskar, Ren und Urs so, dass die Religiositt der Kindheit nicht mehr wichtig genug war, um einen direkten Einfluss zu haben.

Bewltigung der Dissonanz zwischen Religion und Schwulsein


Bei den sechs, bei welchen eine Dissonanz zwischen der Religion und dem Schwulsein bestand, sind zwei Bewltigungsstrategien zu finden. Michael, Nicolas und Peter vernderten ihre Religiositt so, dass sie nicht mehr im Widerspruch zum Schwulsein stand. Bei Hans, Joel und Werner vernderten sich die religisen berzeugungen in ihrer Relevanz. Differenzierung zwischen institutioneller Religiositt und individuellen Glaubensberzeugungen Der wichtigste Faktor, welcher eine Dissonanz zwischen dem Schwulsein und der Religiositt reduzierte war die Differenzierung zwischen den individuellen Glaubensberzeugungen und den Aussagen der kirchlichen Institutionen. Michael sprte mit 14 Jahren seine Homosexualitt aufkeimen und bis 16 war es ihm zur Gewissheit geworden. Ein Gedanke war, dass dies mglicherweise ein Hinweis Gottes sein knnte, dass er Priester werden sollte. Um sich der Bedeutung sicher zu werden, schaltete er ein Gebetsjahr ein: Als letzte Lsung habe ich dann einfach gefunden, ich schalte jetzt ein Gebetsjahr ein. Und wenn ich in diesem Gebetsjahr jemals onaniere, dann denke ich, bitte schn! An Frauen! Eine sehr lustige Kombination! (lacht) Aber hm... Ich habe dann wirklich ein Jahr lang jeden Abend einen Rosenkranz gebetet, vor dem Einschlafen. Und... das hat etwas... Wo das Jahr vorbei gewesen ist, hat das einfach zur Folge gehabt, also wenn das immer noch so ist, dann... Ja, dann... dann muss das halt so sein. Und... Der religise Konflikt, was Homosexualitt angeht, der ist fr mich mit dem gelst gewesen []Aber dann ist es dann ... 81

mir auch klar gewesen, dass die offizielle Kirche das anders findet trotz der Religionslehre. Und das ist eben der Moment gewesen, wo ich angefangen habe, zu unterscheiden zwischen Glauben und Institution. Weil, dort habe ich pltzlich gemerkt: Ich weiss, ich sehe das anders und ich weiss, ich habe recht. (Michael). Auch bei Nicolas wurde die Dissonanz durch eine kritische Reflexion und Infragestellung der religisen Praxis, wie er sie in der Kindheit gekannt hat, verringert: Bei der Religiositt ist der Bruch insofern gekommen... Ich habe dann angefangen, diese Religiositt von aussen zu betrachten, auch kritisch zu betrachten. Auf ein Mal habe ich einen anderen Standpunkt einnehmen knnen, habe das angeschaut, und ... dann, so immer noch, das religise Bedrfnis ist eigentlich geblieben, aber, eine ganz starke Ablehnung von dem religisen Milieu aus meinem... von wo ich gekommen bin. Also das habe ich als ... katholisch hinterwldlerisch dann empfunden, als altmodisch, als unreflektiert, als hm... sogar als heidnischer Volkskatholizismus und so. Also im Grunde genommen habe ich dann angefangen, das Ganze ganz stark abzustossen (Nicolas). In Bezug auf sein Schwulsein kam er zum Schluss, dass dies fr Gott in Ordnung sei: Also ich habe gewusst, dass Gott auf meiner Seite ist. [] Und was die Kirche sagt darber aber das religise innerliche Empfinden oder dass meine Gottesbeziehung erschttert worden wre oder so dass Gott sagt, das darf man nicht... Nein das ist immer ganz klar gewesen, das sagen die Eltern und die Kirchen, aber nicht Gott. Das habe ich immer gewusst: Gott steht zu mir, das Vertrauen ist sauber gewesen und das gehrt so absolut zu mir, es ist... Vor Gott ist es gut (Nicolas). Bei Peter whrte der Kampf gegen seine Homosexualitt mehr als zehn Jahre, und bis er sein Schwulsein akzeptieren konnte, war er Ende 20 und hatte immer wieder versucht durch Gebete und durch die aktive Suche einer Partnerin doch noch dem Idealbild eines heterosexuellen, verheirateten Pfarrers zu entsprechen: Das ist... da bin ich schon Ende 20 gewesen, wo ich die Suche... nach einer Partnerin dann aufgegeben habe. Und Gott dann wiederum gedankt habe, dass er mich bewahrt hat davor, vor diesem Schritt eigentlich (Peter). Bei all diesen Fllen wurde die Relevanz der Kognitionen in Bezug auf die Religiositt verndert. Aussagen der kirchlichen Institutionen wurden als irrelevant eingestuft, individuelle Glaubensberzeugungen in ihrer Relevanz stark aufgewertet. Zurckdrngung des religisen Konfliktes Bei Hans, Joel und Werner und war es die Tatsache, dass sie sich in einen Mann verliebten, die sie ihr Schwulsein akzeptieren liess, und welcher die Bedenken aus religisen Grnden stark in den Hintergrund drngte. Aus dissonanztheoretischer Sicht geht es hier um eine Addition von zum Schwulsein konsonanten Kognitionen, d.h. das Verhltnis der konsonanten zu den

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dissonanten Kognitionen wurde verndert und die Relevanz der Dissonanten Kognition der Religiositt wird verringert.

Dissonanzreduktion durch Ungltigerklrung der Verbote und Gebote in Bezug auf Sexualitt
Erich und Oskar bewltigten die Dissonanz, indem sie die christlichen Sexualregeln fr sich als nicht mehr gltig betrachteten. Erich beschrnkte die Gltigkeit der von den kirchlichen Institutionen und der Gesellschaft gesttzten Regeln in Bezug auf die Sexualitt. Seiner Interpretation zufolge gelten die Verbote gleichgeschlechtlicher Handlungen nur fr Heterosexuelle, bei denen es bei solchen Handlungen nicht um Gefhle und echte Bedrfnisse gehe. Fr Schwule wie ihn glten diese Regeln nicht: Und... einzig wenn sie dann ber Sexualitt gesprochen haben, und eben ber... ber Masturbation... wie ich dann in die Pubertt gekommen bin und so.... und das sei Snde und weiss ich was, da habe ich gewusst, eben, das geht mich nichts an. Denn... das alles gilt nur fr die anderen. Die, welche das machen, wie meine Kameraden, die eigentlich Hetero sind, und die sollten das nicht machen, die gehen dann mal mit einer Frau und ... und machen Familie und so... Und bei mir ist das anders. Und damit bin ich auch wieder ... abgeschtzt gewesen (Erich). Er war sich durchaus bewusst, dass sein Verhalten in den Augen der anderen falsch war, aber aus seiner Perspektive war sein Verhalten nicht falsch. Da er anders war, galten fr ihn andere Regeln. Dadurch verhinderte er, dass berhaupt eine Dissonanz zwischen den Sexualregeln fr die Allgemeinheit und seinem Schwulsein entstehen konnte. Oskar lste die Dissonanz zwischen den Ansprchen nach einen sittlichen Leben und seiner Homosexualitt dadurch, dass er erkannte, dass das Ideal eines keuschen Lebens sowieso nicht einzuhalten war. Jegliche Form von Sexualitt, so war ihm eingetrichtert worden, ist schlecht, also spielte es gar keine Rolle mehr, welche Art von Sexualitt er lebte: Mir ist das Verbot von Sexualitt und das stimmt schon es ist gar kein so grosser Unterschied gewesen ist mir einfach bekannt gewesen das ist Pfui! Masturbieren tut man nicht, mit Mnnern schlft man nicht, mit Frauen schlft man nicht, mit Jungen schlft man nicht, mit Alten schlft man nicht, man macht einfach nichts mit dem Schwanz oder?! (Oskar). Dieses Bewusstsein, dass allein schon das Ausleben irgendeiner Art von Sexualitt ihn von seiner Familie isolierte, gab ihm die Freiheit, das zu tun, was er will und sich nicht mehr um die Konventionen zu kmmern.

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Das Coming Out erleichternde Faktoren


Viele der Faktoren, welche das Coming Out erleichterten hngen mit einer Vernderung des Umfeldes zusammen. So war die hhere Schulausbildung bei den meisten mit einem Umzug in die Stadt verbunden, wo sie Kontakt zu anderen Schwulen knpfen konnten. Stdtisches Umfeld Alle ausser zwei der Interviewten sind auf dem Land aufgewachsen. Fr sie war Homosexualitt meist etwas, das im fernen Zrich oder einer anderen grsseren Stadt stattfindet. Positive, offen schwul lebende Vorbilder hatte keiner dieser Befragten; einzig Ren war schon frh im TheaterUmfeld bewusst mit anderen Schwulen in Kontakt gekommen. Fr alle der auf dem Land Aufgewachsenen bot erst die Stadt die Mglichkeit, ihre Homosexualitt unbeobachtet leben zu knnen. Ja, ich habe, ich habe dann natrlich erst dann angefangen, diese Homosexualitt zu leben, wo ich dann angefangen habe, in Zrich zu studieren. Weil ich dann ja nicht mehr unter der Kontrolle war von irgendwie einer Gesellschaft; ich war in der Anonymitt von der Stadt (Peter). Ein stdtisches Umfeld wirkt Dissonanz vermindernd, indem einerseits die Kognitionen ber Schwule von negativ zu positiv verndert werden knnen und anderseits, indem die Angst vor negativen Konsequenzen fr homosexuelles Verhalten durch die Anonymitt verringert wird Andere Schwule In einer grsseren Stadt fanden sich nicht nur andere schwule Mnner sondern auch entsprechende Treffpunkte wie Parks, Bars und Saunen: Als ich zum ersten Mal in ein schwules Lokal gegangen bin So das: Ich bin zuhause! Ei, ist das schn. Es gibt so viele nette, normale Leute, die auch so sind du musst keine Angst haben!" Es ist eine so unerhrte Befreiung gewesen! Wobei: Durch diese Tre zu gehen, das ist mit einem entsetzlichen Herzklopfen verbunden gewesen und links schauen und rechts schauen, ob mich wohl niemand sieht. Tre auf, Tre zu hinter mir, und Ich bin zuhause! Also ganz extrem! (Oskar). Dieses Beispiel zeigt sehr deutlich, wie durch den ersten nicht-sexuellen Kontakt mit Schwulen die Kognitionen in Bezug auf Schwule vom Negativen ins Positive verndert wurden.

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Hilfestellung von anderen Schwulen mit religisem/spirituellen Hintergrund Das Beispiel einer oder mehrerer religiser oder spiritueller Schwuler, denen es gelang, Homosexualitt und Glaube zu integrieren, half, sich selbst zu akzeptieren: In dieser HUK, die es damals noch gegeben hat, Homosexuelle und Kirche dort bin ich teilweise dabei gewesen, wo ich... Ja vielleicht ist das sogar wichtig gewesen, jetzt wo ich so sage... Dass man dort eigentlich gesehen hat, es sind andere, die knnen das eben auch vereinbaren miteinander (Peter). Hans, fr den das Coming Out einen Bruch mit seinem ganzen bisherigen Leben und besonders mit seiner Familie bedeutete, war die Freundschaft zu einem anderen Familienvater eine grosse Hilfe Ich habe dann, zu dieser Zeit einen Mann kennen gelernt, eigentlich einer meiner besten Freunde. [] Also das war wichtig, das hat mir wahnsinnig geholfen. Also mit jemandem darber zu sprechen, darber zu schreiben. Und sonst wre ich wohl auch heute noch nicht geoutet (Hans). Durch die Beispiele von anderen Schwulen in hnlichen, ihrer Meinung nach widersprchlichen Situationen, erkannten die Interviewten, dass diese Widersprche durch eine Integration zu bewltigen sind. Die Relevanz der Kognitionen als widersprchlich wahrgenommenen Kognitionen zu einander wurde verndert, das zuvor fr unmglich gehaltene wurde mglich. ffentliche Thematisierung der AIDS-Problematik Mit dem Auftreten von AIDS wurde Homosexualitt zum ffentlichen Thema, dem kaum mehr auszuweichen war: Also dann hat ja diese ganze grosse Entwicklung im Zusammenhang mit AIDS, die hat ja dann eingesetzt. Und dann ist so viel Aufklrung gelaufen und es ist so viel selbstverstndlicher geworden, dass wir heute so leben knnen, wie wir heute leben (Oskar). Dass im Rahmen der AIDS-Thematisierung Schwule pltzlich sichtbar wurden, vernderte einerseits die Wahrnehmung der Schwulen im positiven Sinne, anderseits wurde den Schwulen auch klar, dass sie keine Einzelflle sind. Die Kognitionen in Bezug auf das Schwulsein wurden positiv verndert und zum Schwulsein konsonante Kognitionen kamen hinzu. Gefhle und Partnerschaft Da Schwulsein zunchst vor allem mit Sexualitt in Verbindung stand, war fr sechs der Interviewten die Feststellung, dass Gefhle ein genau so wichtiges oder noch wichtigeres Element sein knnen, eine Erleichterung und erlaubte ihnen, zu ihrem Schwulsein zu stehen:

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Sptestens mit 17 habe ich meine ersten Coming Out Versuche nach aussen gemacht. Also das heisst, es ist dann relativ rasch gegangen. Es hat eigentlich dann noch gebraucht, dass ich mich verliebt habe... und... Das war auch eine gute Erfahrung. Ich habe mich einfach ganz normal verliebt, wie man sich halt verliebt. Ich bin einfach vllig hin gewesen und... wenn der Mann mich damals gerne gehabt htte ich habe... also ich bin wirklich berzeugt gewesen, das ist es und das ist fr immer absolut der und kein anderer! (Michael). Besonders auch die Intensitt der eigenen Gefhle besttigte, dass das Coming Out der richtige Weg war: Ich habe mich dann auch schon auch schon verliebt gehabt, zum ersten Mal. Das habe ich ja, das war eine Achterbahnfahrt, so steil hinunter oder?! Da habe ich gemerkt, o.k. eigentlich ist das gut, also stimmt das, weil ich habe noch nie so Gefhle gekannt. Ah gut auf dem richtigen Weg weitermachen! Gring abe und dre! (Hans). Fr Oskar war seine lange Beziehung zu seinem Freund sehr wichtig; sie untersttzten sich gegenseitig und gaben einander das ntige Selbstbewusstsein, zu sich zu stehen: Also das ist nun wirklich ein Emanzipationsprozess abgelaufen zusammen mit ihm ich wrde sagen, aus partnerschaftlicher Zuneigung, die uns beiden ganz enorm viel gegeben hat. Diese Tatsache, das jawohl! Das gewisse Selbstbewusstsein, jawohl, ich bin schwul und ich bin trotzdem ein guter Mensch. Nicht trotzdem, ich bin einfach einer da hat das eine mit dem anderen gar nichts zu tun! (Oskar). Auch fr Joel und Werner waren es die Gefhle gegenber einem anderen Mann, welche sie dazu brachten, sich mit ihrer Sexualitt auseinander zu setzen. Etwas speziell war es bei Kris, bei dem die Gefhle gegenber Mnner schon frh vorhanden waren, bei dem das Sexuelle aber im Hintergrund stand. Bei all diesen Beispielen wurde das Verhltnis der negativen zu den positiven Kognitionen verndert. Durch die Gefhle wurden zum Schwulsein konsonante Kognitionen addiert, gleichzeitig wurden zum Schwulsein dissonante Kognitionen als irrelevant erklrt, bzw. subtrahiert. Hhere Bildung Alle befragten schwulen Mnner weisen eine hhere Schulbildung auf: Lediglich drei verfgen ber keine Maturitt; alle haben einen Berufsschuloder Universittsabschluss. Dementsprechend wurden die schwulenfeindlichen Interpretationen biblischer Aussagen auch kritisch betrachtet: Ich habe mich mit diesen Bibelstellen schon befasst, ja. Man weiss nie, wie es dann wirklich ist, schlussendlich oder?! Man kann es so oder so auslegen, die Zeugen Jehovas legen es anders aus als die Katholiken oder die Reformierten und so das ist sehr unterschiedlich (Werner).

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Fr Nicolas, der aus dem Arbeitermilieu mit einer einfachen Volksfrmmigkeit stammte, war sein bertritt ins Gymnasium wichtig. Von seinen Eltern mit Skepsis betrachtet, brachte ihm das Gymnasium Zugang zu einer neuen Welt von Literatur und Theater und damit den Schritt aus dem Arbeitermilieu heraus. Die Betrachtung des Herkunftsmilieus von aussen fhrte zu dessen Ablehnung und zu einer ersten Loslsung von den Eltern. Fr alle war es ein erster Schritt nach ihrem inneren Coming Out, sich ber Homosexualitt zu informieren. Zum Teil geschah dies schon frh ber medizinische Fachbcher und Lexika, spter geschah dieses Information bei entsprechenden Gruppierungen: Also sobald ich es dann gemerkt habe, dass wahrscheinlich... dass das wahrscheinlich Homosexualitt ist, von dem Moment an habe ich mich wahnsinnig informiert. Da habe ich dann wirklich Bcher gesucht, habe Veranstaltungen besucht. Dann alle diese Gesprchsgruppen und so besucht. Aber das ist dann wirklich eine Entdeckung gewesen! Also es ist schon ein riesen Einschnitt gewesen pltzlich zu merken, aha, ach so, das ist ... Ja, weil Sexualitt ist mir vorher nie ganz klar gewesen, vorher, was das sein knnte (Fred). Bildung trug zur Dissonanzreduktion bei, indem die in Bezug auf das Schwulsein negativen Kognitionen verndert wurden. Aussagen aus der Bibel, die angeblich das Schwulsein verurteilen, wurden neu interpretiert und danach nicht mehr als zum Schwulsein dissonante Kognitionen wahrgenommen. Knstlerisches Umfeld Ein weiterer Faktor, der bei drei der Befragten das Coming Out wesentlich erleichterte, war das knstlerische Umfeld. Ren kam durch sein Engagement als Kind im Theater schon frh mit Schwulen in Kontakt. Der Umgang mit ihnen war fr ihn etwas Normales, und so entwickelte sich auch seine erste Beziehung in diesem Umfeld ohne grssere Schwierigkeiten. Die freikirchliche Gemeinde, in welcher er whrend seiner Jugendzeit kurz Mitglied war, legte ihm wegen seinen Kontakten zu den Knstlern, ohne um seine Homosexualitt zu wissen, einen Austritt nahe: Bis dann nachher mein Weg sich ein bisschen... getrennt hat und ich wieder ein bisschen mehr eben doch Theater und so... Und das hat dann dem... diesen Leute, und besonders dem einen Prediger nicht gepasst. Und er hat mir dann also wirklich eigentlich sehr deutlich gesagt, ich... es wre besser, wenn ich nicht mehr kme (Ren). Dies machte ihm nicht besonders viel aus, war er doch vor allem wegen Freunden beigetreten und bot ihm das Theater eine Art Ersatz: Ich habe immer eine gewisse Distanz gehabt dazu. Weil eben einfach mir das andere Leben, das Theater und die Knstler und so, das hat mich viel, viel strker angezogen! Und das ist dann eigentlich auch meine Religion gewesen (Ren). 87

Fred, der in einem kleinen Dorf aufwuchs, in welchem eine evangelikale Freikirche eine sehr dominante Stellung innehatte, suchte frh Kontakt zu anderen Lebensformen: Also erst so mit ungefhr 14 habe ich mit Leuten ausserhalb des Familienclans... hm... pltzlich bin ich fasziniert gewesen von so einer WG, die im Dorf pltzlich entstanden ist in einem alten Bauernhaus. Und da sind alles Leute gekommen mit langen Haaren und die mit der Gitarre am Waldrand singen gegangen sind. ber die habe ich dann so ein bisschen ein neues Bild aufbauen knnen (Fred). Fr die Lehre zog er in eine Grossstadt und setzte dort seine schon im Dorf begonnene Suche nach alternativen Lebensformen fort, lebte in Wohngemeinschaften und kam dadurch nicht nur in Kontakt mit Knstlern sondern auch mit Schwulen und Lesben. Also wahrscheinlich von... von meinem Interesse her, dass ich immer habe Knstler werden wollen, von dem her habe ich so den Umgang gesucht, mit Leuten, die in alternativen Lebensformen sind. Und ich bin dann ziemlich schnell in eine WG gezogen. Und so in dieser WG, da ist in mir wahnsinnig viel aufgegangen pltzlich. Da habe ich dann zum ersten Mal berhaupt einen Schwulen kennen gelernt. Und sehr schnell auch eine lesbische Frau kennen gelernt, und das hat mich alles total befreit oder?! Das ist wirklich so... das ist wie eine Explosion gewesen. Pltzlich so diese ganzen... diese ganzen Schalen ablegen... Und mal ein bisschen selbst entscheiden, was man mchte (Fred). Bei Urs ergab sich das Zusammenspiel von Kunst und Schwulsein eher zufllig durch einen schwulen Bekannten mit den gleichen knstlerischen Interessen. Ein knstlerisches Umfeld ist aber nicht in jedem Fall tolerant gegenber Schwulen. So berichtet Oskar, der auch heute noch im knstlerischen Bereich ttig ist, von keinerlei Erleichterung durch dieses Umfeld. Und seine Mutter, selbst gebildet und Knstlerin, konnte sich nie mit seinem Schwulsein arrangieren. Da Einstellungen teilweise vom Umfeld bernommen werden, reduziert ein Umfeld, welches Schwulen gegenber tolerant ist, die Anzahl der zum Schwulsein dissonanten Kognitionen und erhht die konsonanten Kognitionen. Die Wahrnehmung positiver schwuler Rollenbeispiele zeigt zudem, dass die Konsequenzen fr schwules Verhalten nicht negativ sind. Bereits vollzogener Bruch mit dem Herkunftsmilieu Zwei der Interviewten zogen selbst eine Parallele zwischen ihrem Coming Out als Schwule und einem zuvor schon erlebten Bruch mit dem Umfeld und der Religiositt ihrer Kindheit. Und das hat einfach dann den Bruch gegeben. Sowohl mit meinen Eltern das Militr als auch den Bruch mit dem religisen Milieu, in welchem ich gewesen bin. Und ich denke, es ist wie ein Ersatzbruch gewesen, was spter dann nochmal im Coming Out gelaufen ist. Aber das war so wie ein erstes hm... Loslsen gewesen aus einer Welt, die ich eigentlich nicht wollte (Nicolas).

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Fred sieht sein Coming Out ebenfalls durch den Bruch mit seiner Herkunft vorweggenommen: Das Coming Out, das ich gehabt habe zwischen Sekte und protestantischer Kirche diese Erfahrung hat sich ja nachher ein zweites Mal wiederholt mit dem Coming Out vom Schwulsein. Also dass... das sich das Ablsen von diesen Freunden und Freundinnen... Es ist dann einfach noch ein zweites Mal da gewesen. Von dem her hat mir der Schnitt zwischen den Religionen, der hat mir nachher das Coming Out erleichtert (Fred). Fr Oskar bedeutete seine Homosexualitt einen Bruch mit seiner Mutter. Dass nicht er und seine Homosexualitt sondern vor allem die strikten moralischen Ideale seiner Mutter das Problem waren, erkannte er erst spter. Ein Bruch mit dem Herkunftsmilieu bedeutet eine Vernderung der Kognitionen in Bezug auf die Zugehrigkeit. Dadurch wurde deutlich, dass Kognitionen vernderbar sind, auch wenn diese Vernderungen zuerst mit Schwierigkeiten verbunden sind, und dass diese Vernderungen positive Effekte haben knnen. Keine negativen Reaktionen des Umfeldes Alle Interviewten hatten Angst, sich zu outen, weil sie negative Reaktionen des Umfeldes befrchteten. Blieben diese aber aus, konnte dies das Coming Out wesentlich erleichtern und beschleunigen: hm... Also es ist einfach so gewesen, dass von meinem... ersten... wo ich mein erstes Coming Out gegen aussen... Also wo ich das zum ersten Mal jemandem gesagt habe... Das ist eigentlich,... die sind einfach... Das ist immer gut verlaufen! Ich glaube, das ist wirklich wichtig! Es hat praktisch niemanden gegeben, der... hm... heftig reagiert hat. Es hat also auch... meine ngste, die ich gehabt habe, die sind alle zusammen wirklich... Das hat sich im Nichts aufgelst. Es ist einfach nichts passiert (Michael). Das Coming Out wurde durch positive Reaktionen aus dem Umfeld dadurch erleichtert, indem deutlich wurde, dass die Konsequenzen des Coming Outs weniger negativ als erwartet oder sogar positiv sind. Untersttzung von Seiten der kirchlichen Institutionen Trotz der offiziellen Haltung der Kirchen gegen Homosexualitt erfuhren fnf Befragte (Erich, Nicolas, Peter, Ren, Werner) Untersttzung durch Angehrige der kirchlichen Institutionen. Die beiden Pfarrer Nicolas und Peter werden von ihren Arbeitgebern untersttzt; bei Nicolas allerdings nur soweit, dass sein Schwulsein nicht ffentlich wird.

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Erich und Ren wurden von einem befreundeten bisexuellen Pfarrer im Rahmen eines Gottesdienstes, lange bevor dies offiziell mglich war, gesegnet; allerdings in verschlsselter Form, so dass von den Uneingeweihten niemand etwas bemerken konnte. Werner zweifelte stark, ob Schwulsein der Natur entspricht und mit seiner Religion vereinbar ist und suchte deshalb unter anderem auch das Gesprch mit einem Pfarrer. Dieser hat zwar eher ausweichend auf die Fragen reagiert, ihn aber doch untersttzt: aber er hat mich dann doch irgendwie untersttzt und gesagt, gehen sie ihren Weg, gehen sie ihren Weg. Gehen sie... Befassen sie sich nicht so damit, was die Kirche heute sagt, sondern, was ihnen passt, wie sie sich fhlen. Weil eben Gott uns so erschaffen hat, wie wir sind, ob schwul oder bi oder homosexuell h heterosexuell. Und das hat mich dann natrlich auch auf meinem Weg untersttzt (Werner). Dieses Beispiel macht den teilweise vorhandenen Widerspruch zwischen den offiziellen und den persnlichen Ansichten von Angehrigen der kirchlichen Institutionen deutlich.

Das Coming Out erschwerende Faktoren


Neben den negativen Ansichten des Christentums zur Homosexualitt wirkten zahlreiche andere Faktoren das Coming Out behindernd, wobei alle davon mit dem Christentum in Verbindung stehen. Wichtig sind hier die christlichen Ideale von einer lebenslnglichen heterosexuellen Partnerschaft, die angenommene oder tatschlich vorhandene Homophobie des Umfeldes, das Fehlen positiver Vorbilder und dementsprechend fehlende Kontakte und Gefhle des Alleinseins, sowie die eigenen negativen Ansichten zu Schwulen und eigene negative Erfahrungen mit Schwulen. Wie bei den das Coming Out erleichternden Faktoren werden zuerst die Faktoren anhand von konkreten Beispielen dargestellt und dann in Verbindung mit Strategien der Dissonanzreduktion, wie sie von Festinger beschrieben werden, gebracht. Das Christentum Das Christentum wirkte nicht nur direkt das Coming Out erschwerend sondern oft auch indirekt: Also das Coming Out ist bei mir ja sehr spt gewesen. Und das hat eine massive Vernderung gegeben gegenber Ich habe natrlich gemerkt, nein, also das kann nicht sein, der christliche Glaube und so. Also ich bin dann habe dem fast ein bisschen auch die Schuld zugeschrieben, weshalb ich so lange also indirekt so (Hans). Wichtig war im Falle von Hans vor allem das Gebot der Treue. Zwar hatte er einzelne homosexuelle Begegnungen; grundstzlich war es ihm aber unmglich, seine Frau zu betrgen.

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Ich meine, da ist dann natrlich auch das Wort Treue Das macht man nicht! Ich betrge nicht! Ich habe meine Frau nie betrogen! Mit einer anderen Frau. [] Und zwar ich habe immer ein schlechtes Gewissen dabei gehabt, ich sei untreu. Wenn ich einen sexuellen Kontakt habe gehabt habe mit meiner Frau und whrend dem an irgendetwas anderes denke das geht nicht! (Hans). Das Christentum wirkte vor allem deshalb auf das Coming Out erschwerend, weil einzelne Werte verinnerlicht waren, welche in grosser Dissonanz zu einem Leben als Schwuler zu stehen schienen. Der persnliche Glaube und damit verbundene Wertvorstellungen stellen einen wichtigen Teil der persnlichen Identitt dar und sind solcher nur schwer vernderbar, was die Dissonanzbewltigung erschwert. Mglichkeit, heterosexuell oder keusch zu leben Fnf Befragte (Fred, Joel, Kris, Nicolas, Oskar) hatten enge, feste zum Teil sexuelle Frauenbeziehungen, bevor sie sich als eindeutig schwul betrachteten. Es ist ganz selbstverstndlich gewesen fr mich, dass ich normal bin- in Anfhrungszeichen! Es haben sich Mdchen fr mich interessiert, ich habe mich fr Mdchen interessiert(Oskar). Einer der Befragten fhlte sich ganz klar zu Jungen hingezogen, verdrngte dies aber relativ erfolgreich: Also im Prinzip dann schon auch wo ich mit der Jugendgruppe aktiv gewesen bin. Habe dort gemerkt, dass ich mich mehr zu Kollegen hingezogen fhle, als zu Kolleginnen. [] Also sexuell ist gar nie was gelaufen! hm weil, das habe ich nicht zugelassen. Ich habe es nicht zulassen knnen. Es ist eine Snde, es ist krank, es ist verboten. Und geistig habe ich es verdrngt also ich habe es voll auf die Schiene Freundschaft verdrngt (Joel). Spter hatte er eine mehrjhrige enge, aber platonische Beziehung zu einer Frau; eine Heirat war geplant; Sexualitt sollte erst innerhalb der Ehe stattfinden. Als sie bei einem Unfall starb, war die Trauer um sie fr lange Zeit eine gute Entschuldigung, um dem Thema Beziehung auszuweichen, ohne sich das Schwulsein eingestehen zu mssen. Auch hier wird das doppelte Tabu der Homosexualitt deutlich: Wenn Sexualitt an und fr sich schon kein Thema ist, dann ist Homosexualitt erst recht keines, so dass man einer Auseinandersetzung relativ einfach ausweichen kann. So hatte auch Oskar zwar Beziehungen zu Frauen, doch waren diese asexuell; Sex vor der Ehe galt als unschicklich. Einige konnten ihr Schwulsein so gut verdrngen, dass sie zumindest whrend einer gewissen Zeit ein gegen aussen heterosexuelles Leben fhren konnten. Hans war mehr als 18 Jahre verheiratet und ist Vater. Dadurch konnte er die schwulen Kontakte, die vor und whrend seiner Ehe vereinzelt stattfanden, als irrelevant klassifizieren.. 91

Peter wollte als protestantischer Pfarrer unbedingt dem klassischen Bild des Pfarrers mit Pfarrfrau entsprechen, war dann aber doch ehrlich genug, die Beziehung zu beenden und das Risiko einzugehen, Fragen aufzuwerfen. Ich hab mich bemht drum. Das Bild das sind ja auch Bilder als Pfarrer muss ich mit einer Frau kommen, dann, spter. Und da habe ich mich bemht um eine Frau. Kurz vor Beginn von meinem Pfarrersein, da wollte ich das mit einer ehemaligen Schulfreundin wieder aufnehmen. Da wieder dran anknpfen. Also es war ein wahnsinniges Bild, von dem ich da auch gewusst habe, dass ich da irgendwie einer Konvention gengen muss. Und hm ich muss das, muss das eingehen. Und das andere ja, das wird sich dann irgendwann legen... (Peter). Die Mglichkeit, dem heterosexuellen Ideal gegen aussen zu entsprechen, verhinderte eine Auseinandersetzung mit den Kognitionen in Bezug auf das Schwulsein; sie wurden in ihrer Wichtigkeit stark herabgesetzt bzw. unterschtzt. Allein sein, fehlende positive Vorbilder Da Homosexualitt verurteilt oder verachtet wurde, hatte keiner der Befragten ein positives Vorbild; jemand der ihm zeigte, dass es bei Homosexualitt um mehr als nur um Sexualitt und Verbrechen im Milieu geht. Selbst bei Urs wurde zwar in der Familie Homosexualitt nicht verurteilt; ein positives Vorbild hatte aber auch er vor seinem Coming Out nicht. Zur Zeit von Erichs Kindheit war praktisch keine Information zu Homosexualitt zugnglich. Zwar war er berzeugt davon, dass er nicht krank war, wie das in den Lexika stand, aber er war berzeugt davon, ein Leben ohne Freund fhren zu mssen, weil er nicht wusste, wie viele Schwule es berhaupt gab: Und... und dann habe ich herausfinden wollen, wie viele es hat, wie hoch ist der Prozentsatz? Habe ich einen Chance, irgendwo mal einen... einen... Freund oder... zu finden. Und... das ist noch vor der... die Lexika sind natrlich vor dem Kinsey-Report gedruckt worden, also man hat nichts gewusst, und von dem habe ich auch nichts gewusst, vom Kinsey-Report. Also... das ist erst im 48 gewesen. Und... und dann habe ich ... einfach gedacht, ja also... ich finde niemanden (Erich). Eine Dissonazreduktion wurde durch fehlende positive Vorbilder dadurch erschwert, dass das Verhltnis der zum Schwulsein konsonanten zu den dissonanten Kognitionen nicht durch die Addition von konsonanten Kognitionen verndert werden konnte. Die zum Schwulsein dissonanten Kognitionen wurden dadurch besttigt.

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Angenommene oder tatschliche Homophobie der Umfeldes Lediglich bei fnf (Fred, Kris, Nicolas, Oskar, Urs ) Befragten war Homosexualitt im familiren Umfeld jemals ein Gesprchsthema: Das ist natrlich ein Tabu gewesen. Wenn man irgend etwas darber gesprochen hat, dann ablehnend in einer sehr intellektuellen Form. Aber nicht, niemals persnlich. (Oskar). Wenn Homosexualitt ein Thema war, dann zum Beispiel in Form von Witzen oder bei Gesprchen ber sexuellen Missbrauch und Verbrechen im Zrcher Milieu. Die Befragten gingen deshalb davon aus, dass ihr Umfeld Homosexualitt als etwas sehr Negatives empfand. Sehr viele Leute, die niemanden kennen, der homosexuell ist, die erschrecken einfach, wenn jemand pltzlich homosexuell ist. Die hren zuerst mal homosexuell" und dann denken sie pltzlich an all die Buben, die durch Priester missbraucht worden sind, und an Verfhren und an Stricher, einfach an alles Schlimme und Gruusige... Und... ja, wenn das jetzt alles zusammen auf einen Klapf wrde zutreffen, wre das dann schon ein bisschen heftig oder?! (Michael). Viele aus dem Umfeld der Befragten, besonders die Eltern, waren kaum direkt mit Homosexualitt konfrontiert worden. Ihre Einstellung gegenber Schwulen war vorwiegend negativ. So war fr Nicolas Mutter vllig klar, dass ein Schwuler kein Christ sein kann. Kris Eltern linderten ihren ersten Schock ber das Schwulsein ihres Sohnes indem sie sich sagten, dass Gott den Schwulen vergibt, so wie er auch anderen Sndern wie zum Beispiel Mrdern vergibt; womit sie Schwule damit in eine Reihe mit Mrdern stellten. Die tatschliche Homophobie des Umfeldes war oft wesentlich geringer als die angenommene: Also ich habe wirklich absolut das Gefhl gehabt, da werde man vllig fallen gelassen. Also ich habe einfach das Gefhl gehabt, wenn ich das sage, dann bin ich nachher einfach wirklich allein, dann bin ich einfach isoliert. Und ich habe mich... also ich habe... Ich habe mir wirklich nicht vorstellen knnen, dass das etwas ist, wo... das man kann sagen, das man offen leben kann. [...] Im Nachhinein muss ich sagen, dass das Umfeld die bessere Einstellung zur Homosexualitt gehabt hat, als ich damals geglaubt habe. [] Aber ich kann heute sagen, dass mir meine Leute, die ich in der Nhe gehabt habe, mein nchstes Umfeld, meine Bekannten.. und... also meine engere Familie... Dass das nicht ein Problem gewesen wre. Ich habe es einfach nicht gewusst! [] Vielleicht wenn... wenn es nicht um mich gegangen wre sondern um irgendjemand anderen, den sie nicht gekannt htten vielleicht wre es anders gewesen... (Michael). In Bezug auf die Eltern war es so, dass von den zehn Interviewten, die sich gegenber den Eltern geoutet haben, nur drei auf Ablehnung stiessen. Bei Oskar bestehen nach wie vor grosse Konflikte mit den Eltern, bei Fred haben sie sich etwas verringert und bei Kris haben die evangelikalen Eltern ihre Ansichten zu Schwulen ber den Kontakt mit den Freunden von Kris zum Positiven verndert.

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Um festzustellen, dass das Umfeld weniger homophob als angenommen ist, musste es aber zuerst mit dem Schwulsein konfrontiert werden. Dieser Schritt wurde aber dadurch erschwert, dass negative Reaktionen erwartet wurden. Die Erwartungen in Bezug auf die Konsequenzen eines Coming Outs waren nur vernderbar, indem ein Coming Out gemacht wurde, was gerade wegen dieser erwarteten negativen Konsequenzen viel Mut erforderte. Eigene negative Ansichten zur Homosexualitt Vier Interviewte (Erich, Hans, Kris, Oskar) gingen davon aus, dass es bei schwulen Kontakten einzig und allein um Sex und nicht oder nur selten um Gefhle und Beziehungen geht. Anonyme sexuelle Kontakte waren in Parks leicht zu bekommen, befriedigten aber nicht in jedem Fall: Aber im nchsten Urlaub bin ich natrlich in den Park gestanden und habe dann bald auch meinen ersten Anschluss gehabt und habe dann Sex gehabt und habe dann gemerkt, dass halt da nur so Sex wie die Hunde in den Bschen das ist nicht... das bringt nichts, und ich muss da genauer mit den Leuten zuerst in Kontakt treten, reden und so (Erich). Der Gedanke an diese teilweise vorhandene extreme Konzentration auf das Sexuelle erschwerte die Selbstidentifikation als Schwuler enorm: Die Angst war eher ein Stck weit, keinen Partner zu finden, zum Beispiel... Am Anfang zum Beispiel da war das Gefhl dass ich die Angst gehabt habe da hab ich nur die Oberflchlichkeit der Szene gesehen, eine Szene, die nur auf sexuelle Kontakte aus war... (Kris). So diese Konzentration nur auf den sexuellen Akt, oder auf auf die Ejakulation das ist mir einfach schon zu simpel gewesen, zu simpel! Und das hat mich dann mehr abgestossen als angezogen oder? Ich habe gedacht, ich will doch diese andere Nhe, das ist mir genau so wichtig. Oder fast noch wichtiger die intellektuelle Nhe, die emotionale Nhe, die und nicht nur den sexuellen Kontakt (Hans). Fr Oskar war Homosexualitt wie auch Sexualitt etwas sehr Negatives und eng mit Mord verbunden. Es war fr ihn unvorstellbar, dass es liebevolle Beziehungen unter Schwulen gibt: Aber ich habe frchterliche Angst gehabt davor. Und zwar hat es eine andere Bewandtnis, welche wahrscheinlich an dieser Angst liegt, mehr als an den Tatsachen. Homosexualitt ist mir immer nur bekannt geworden aus der Zeitung: Mord im Zrcher Homosexuellenmilieu. Das ist Homosexualitt ist mit physischen Verbrechen einhergegangen. [] Weil, als ich zum ersten Mal in diesen Park gegangen bin, ist natrlich nicht nur Angst gewesen, vor dem was ich da mache, sondern vor allem im absolut sicheren Bewusstsein, jetzt werde ich umgebracht! (Oskar). Die hier dargestellten negativen Ansichten zu Homosexualitt entsprechen Kognitionen, die zum Schwulsein dissonant sind.

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Negative Erfahrungen mit Coming Out Coming Out ist nicht nur fr den direkt sondern auch fr das Umfeld der Schwulen, Lesben und Bisexuellen oft schwierig. So fhrte das Coming Out des Freundes von Nicolas bei dessen Eltern zu heftigen Reaktionen; die Mutter musste in psychische Behandlung. Diese Reaktionen lsten aus, dass es Nicolas selbst vorzog, sich gegenber seinen Eltern nicht zu outen:

Und bei mir hat das aber so einen Schock ausgelst, dass ich gesagt habe, wenn es das gibt, dass die andere Person in eine Therapie muss, dass ich in meinem doch noch wenig gefestigten Selbstbewusstsein in dem Augenblick... Wer bin ich eigentlich, dass... Ich sage nur, was ich empfinde, und die andere Seite haut es dann aus der Bahn (Nicolas). Negative Erfahrungen mit Schwulen Ein grosses Hindernis fr das Coming Out knnen negative eigene Erfahrungen sein, wie sie zum Beispiel Michael erlebt hat: Und zwar... ja... da war ich so zwischen 14 und 15, und da war ich im Zug unterwegs zu meiner Grossmutter. Und mir vis--vis ist ein wirklich wster, gruusiger alter Mann gesessen, und der hat mir whrend der ganzen Fahrt nicht whrend der ganzen, aber lange genug an den Beinen rumgefingert und sich unterdessen in seinem Hosensack einen runtergeholt. Und das habe ich SO! gruusig gefunden! Und ich habe einfach gewusst: NEIN! das darf ich einfach nicht sein, also das ist fr mich einfach wirklich - ich habe gefunden Whk! und so werde ich eines Tages! Das ist fr mich wirklich ganz, ganz, ganz schrecklich gewesen! (Michael). Dieses Beispiel zeigt deutlich, dass Homosexualitt selbst von einem, der sich bereits bewusst ist, dass er selbst schwul ist, vor allem wahrgenommen wird, wenn sie negativ auffllt. Der unauffllige Schwule bleibt unsichtbar und wird im Allgemeinen als heterosexuell wahrgenommen. Auch bei diesem Beispiel handelt es sich um eine zum Schwulsein dissonante Kognition, die durch die persnliche Erfahrung fr den Betroffenen eine grosse Relevanz aufweist.

5.3.4

Zusammenfassung und Diskussion des Bereichs Coming Out, Dissonanzen und Dissonanzreduktion

Bei allen ausser zweien (Ren und Urs) verlief das Coming Out ber mehrere Jahre und war von inneren Konflikten begleitet. Wichtiger als die religisen berzeugungen fr die Probleme beim Coming Out waren die starke Tabuisierung des ganzen Bereichs der Sexualitt und die heterosexistischen Ansichten, wie sie von den Kirchen vermittelt und von der Gesellschaft bernommen worden waren. Die implizit vermittelte Homophobie erschwerte die Herausbildung einer schwulen Identitt. Die Entdeckung, nicht der verinnerlichten heterosexuellen Norm zu 95

entsprechen, ist gemss Flowers und Buston (2001) die Ursache fast aller Konflikte des Coming Outs. Sieben Befragte hatten mehr oder weniger enge Beziehungen zu Frauen. Peter ging ganz bewusst eine Beziehung zu einer Frau ein, um sein Schwulsein zu verdrngen, er hatte fr diese Frau aber echte Gefhle. Diese Beteiligung von Gefhlen gegenber Frauen in Beziehungen wurde auch von Schneider et al. (2002) gefunden. Die Mglichkeit, eine heterosexuelle Beziehung leben zu knnen und dem Ideal zu entsprechen, verzgerte das Coming Out. Oft waren Gefhle gegenber einem Mann der ausschlaggebende Punkt, sich mit der Homosexualitt auseinander zu setzen. Dieses Muster wird auch von Ross (1971) beschrieben, der feststellte, dass das innere Coming Out bei verheirateten schwulen Mnnern oft erst dann mglich ist, wenn sie sich stark zu einer gleichgeschlechtlichen Person hingezogen fhlen; gelegentliche schwule Sexualkontakte reichen dazu nicht aus. Die Religiositt fhrte nur bei sechs der Befragten zu Konflikten mit dem Schwulsein; bei den anderen hatte sich die Religiositt schon so weit verringert oder verndert, dass sie bei den Dissonanzen nur noch indirekt, durch die Normen in Bezug auf die Sexualitt, beteiligt war. Die von den Interviewten berichteten Schwrmereien in der Kindheit fr andere Jungen oder Mnner sowie das ebenfalls frhe Empfinden, anders als die anderen zu sein, besttigt die Befunde aus der Literatur (Dannecker, 2000; Hirschfeld, 1903, S. 48, zitiert nach Grossmann, 2002). Die von Dannecker berichtete Vorliebe fr eher mit dem Weiblichen verbundene Aktivitten konnte bei den hier Befragten allerdings nur ansatzweise in der Vorliebe fr das Knstlerische und einer Abneigung gegen rauhe Knabenspiele festgestellt werden. Fr die Befragten, welche (meist zwecks Studium) in eine grssere Stadt zogen, war dieses vernderte soziale Umfeld ein wesentlicher Faktor, der zum Coming Out beitrug. In den Stdten war es eher mglich, andere Schwule kennen zu lernen, wodurch negative Kognitionen in Bezug auf Schwule in positive verndert wurden. Viele, die merken, dass sie schwul sind, haben zunchst das Gefhl, allein in dieser Situation zu sein (Halpin & Allen, 2004, S. 121). Die Interviewten berichteten von einer grossen Erleichterung, nachdem sie andere normale Schwule, die nicht den negativen Klischees entsprachen, kennen gelernt hatten. Nach Frable et al. (1997) ist der positive Effekt des Kontaktes mit anderen Schwulen auf das Selbstbild kein direkter, sondern wird ber das ber die Kontakte vermittelte positive Bild von Schwulen vermittelt. In der Untersuchung von Schuck

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und Liddle (2001) wurden homosexuelle Freunde als die beste Untersttzung beim Coming Out genannt. Die von den Interviewten teilweise beschriebenen ngste vor den ersten Schritten in einem schwulen Umfeld werden von Flowers et al. (1998) besttigt. Der Eintritt in die schwule Gemeinschaft ist fr viele schwierig, da sie niemanden haben, der sie fhrt. Trotz dieser Schwierigkeiten empfinden die meisten diese Erfahrungen als sehr aufregend und spannend. Die von den Interviewten gemachten Erfahrungen, dass das Umfeld und besonders die Eltern meist positiver als erwartet reagieren, deckt sich mit den Ergebnissen einer Befragung in Schleswig-Holstein (Bischoff, Grenz & Sielert, 1998, zitiert nach Sielert, 2001), gemss welcher 24% der Mtter positiv, 29% neutral, 24% negativ reagierten; 22% wollten/konnten die Frage nicht beantworten. Die unerwartet positiven Reaktionen der Eltern lassen sich damit erklren, dass persnliche Kontakte mit Schwulen, Lesben und Bisexuellen mit positiveren expliziten Einstellungen ihnen gegenber zusammenhngen (Seise et al., 2002).

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6 Zusammenfassende Diskussion
Aufgrund von zwlf Interviews generalisierte Aussagen zu machen, ist nicht mglich; die Lebensgeschichten der einzelnen unterscheiden sich zu stark von einander. Zwar lassen sich in einzelnen Bereichen zwischen einzelnen Personen Parallelen ziehen, gleichzeitig gibt es zwischen den Erfahrungen der einzelnen auch Widersprche. Nachfolgend werden zunchst die wichtigsten Schritte und Voraussetzungen in Bezug auf Religiositt/Spiritualitt und Coming Out einzelner Interviewpartner exemplarisch dargestellt. Der darauf folgende Abschnitt vergleicht das ursprngliche Modell mit den vorgefundenen Ergebnissen und passt es diesen an. Das Kapitel endet mit einem Ausblick.

6.1

Kurzbeschreibung einzelner Flle

Zunchst werden drei der Einzelflle kurz als Beispiele beschrieben. Die anderen neun werden im Anhang 1 mit den wichtigsten Informationen zusammengefasst.

Urs: Beispiel fr ein frhes, konfliktfreies Coming Out


Obwohl Urs in seiner Kindheit sehr religis war und in den katholischen Gottesdiensten Zustnde von Entrcktheit erlebte, hatte diese frhe Religiositt keinerlei negativen Einfluss auf sein Coming Out. Bei ihm kamen mehrere Bedingungen zusammen, welche einer Dissonanz entgegenwirkten: Hinterfragung der kirchlichen Lehre durch Eltern und Religionslehrer und dadurch die Fhigkeit und Bereitschaft zur kritischen Reflexion der Religiositt und der religisen Praktiken. Loslsung von der starken kindlichen Religiositt, in diesem Fall durch den Prozess des Erwachsenwerdens. An die Realitt angepasste sexuelle Aufklrung. Innerhalb der Familie vermittelte und gelebte Toleranz gegenber Aussenseitern wie zum Beispiel Schwulen. Die erste sexuelle Beziehung entwickelte sich im Verlauf der Pubertt aus einer normalen Freundschaft heraus. Selbstbesttigung durch Beliebtheit in der Schwulen-Szene.

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Mglicherweise war das sehr frhe und konfliktfrei verlaufende Coming Out mit 13 Jahren nur dank dieser Kombination von Faktoren mglich. Bei keinem anderen der Befragten herrschten so offene Verhltnisse und bei keinem anderen verlief das Coming Out so unproblematisch. Unter anderem durch sein knstlerisches Umfeld fand Urs zurck zu einer sehr tiefen Spiritualitt, losgelst von der katholischen Kirche.

Erich: Beispiel fr ein heimliches schwules Leben


Erich wusste schon sehr frh ber seine Homosexualitt Bescheid. Whrend der Cousin die gemeinsamen sexuellen Spiele als ebensolche deklarierte, wusste Erich, dass sie ihm mehr bedeuteten. Schon immer sehr wissenshungrig, informierte er sich in der Bibliothek seines Vaters und fand nur Informationen ber Homosexualitt, welche diese dem Bereich der Perversion und Pathologie zuordnete. Diese Informationen, die Erfahrung mit dem Cousin und das schon frhe Anderssein machten ihm deutlich, dass es besser ist, das Schwulsein geheim zu halten. Halt fand er im Kreis, dem von 1943 bis 1967 bestehenden Club mit Zeitschrift, in welchem er sehr aktiv war; allerdings erst, nachdem er seine Stelle als Lehrer gesichert hatte; davor war ihm die Gefahr vor Konsequenzen zu gross. Trotz dieser Vorsichtsmassnahmen wurde er nach einer Serie von Milieumorden anonym angezeigt, seine Wohnung wurde durchsucht, und er und sein Freund wurden auf den illegalen Homosexuellenlisten verzeichnet. Diese eigenen Erfahrungen und das Miterleben von schweren Diskriminierungen, die nicht selten tragisch endeten, hielten ihn bis zu seiner Pensionierung von einem umfassenden Coming Out nach aussen ab. In Bezug auf die Religion waren und sind ihm die christlichen Grundwerte sehr wichtig. Doch schon als Junge entdeckte er, dass die Religion der Institutionen fr ihn nicht stimmte. Schon frh interessierte er sich fr den Hinduismus und kam ber diesen zum Buddhismus. Seine Entscheidung gegen das Christentum fand er dadurch besttigt, dass viele seiner Freunde von den Kirchen (protestantisch und katholisch) schwer verletzt oder sogar ihrer Lebensgrundlagen beraubt worden waren.

Joel: Beispiel fr ein sptes, unvollstndiges Coming Out


Joel bezeichnet sich heute selbst als schwul, ist aber mit seinem usseren Coming Out sehr zurckhaltend. Bei ihm kamen verschiedene Faktoren zusammen, welche mglicherweise die Entwicklung einer schwulen Identitt erschwerten:

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Stark extrinsische Religiositt der Eltern; die religisen Praktiken werden vor allem des Umfeldes wegen ausgebt Gott wurde als strafende, allwissende Instanz dargestellt; Schuldgefhle schon fr kleine Vergehen waren die Folgen Die Sexualitt war vllig tabuisiert; Sex vor der Ehe stand nicht zur Diskussion. Lange, sehr gute Beziehung zu einer Frau. Der Schmerz nach deren Tod verschleierte die tatschlichen Grnde fr die lange Zeit ohne Beziehung. Negative Erfahrungen mit ungewolltem ffentlichen Outing.

Obwohl die Religiositt der Eltern sehr extrinsisch war und Joel ein eher negatives Bild von Gott vermittelt bekam, ist ihm heute die christliche Religion nach wie vor wichtig. Durch Reisen nach Asien kam er mit anderen Religionen in Kontakt und bekam so einen neuen Zugang zu seiner eigenen Religiositt/Spiritualitt. Die katholische Kirche lehnt er heute ab. Am Beispiel der religisen Praktiken wurde ihm in der Kindheit vermittelt, dass es wichtig ist, sich konform zu verhalten. Mglicherweise ist dies ein Grund dafr, dass er sich nur so weit als Schwuler outet, wie es unbedingt notwendig ist. Von Provokationen hlt er nichts. Dass er sein Schwulsein selbst erst sehr spt entdeckte, kann wie bei vielen anderen damit erklrt werden, dass der ganze Bereich der Sexualitt tabuisiert war und kaum gelebt wurde. Die asexuelle Beziehung zu seiner Freundin schtze ihn davor, sich ber seine Sexualitt Gedanken zu machen, auch wenn es immer wieder zu einzelnen homosexuellen Kontakten kam. Erst seine erste Beziehung zu einem anderen Mann und starke Gefhle brachten ihm Klarheit.

6.2

Diskussion des Modells

Wie im Modell dargestellt, wurde erwartet, dass das Zusammentreffen der in der Kindheit vermittelten traditionellen christlich-kirchlichen Religiositt mit dem Bemerken des Schwulseins zu einer starken Dissonanz fhrt. Die Religiositt als auch das Wissen und die Meinung ber Homosexualitt sind stark vom sozialen Umfeld geprgt. Die Dissonanz erschwert und verlangsamt das Coming Out. Da sich die Studie mit schwulen Mnnern befasst, wird als Resultat der Dissonanz-Reduktion eine Vernderung der Religiositt erwartet. Wie die Entstehung der Dissonanz ist auch der Prozess der Dissonanzreduktion stark durch das soziale Umfeld beeinflusst. Es wurde erwartet, dass der Prozess der Dissonanzreduktion bei der Stichprobe aufgrund der religisen Sozialisation ein schwieriger und langwieriger Prozess ist.

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Die heutige Religiositt wurde als direkt und hauptschlich von der Dissonanz und der Dissonanzreduktion abhngig angenommen.
Abbildung 2: ursprngliches Modell der gegenseitigen Einflsse der zentralen Themenbereiche
areligis areligis/spirituell Soziales Umfeld nicht-christlich religis Dissonanz Dissonanzreduktion modern christlich religis Soziales Umfeld Homosexualitt traditionell religis

Religiositt

Verwerfen der Homosexualitt

Das ursprngliche Modell liess sich nach den zwlf durchgefhrten Interviews nur beschrnkt besttigen. Insbesondere bercksichtigt das Modell keine Vernderungen der Religiositt und des sozialen Umfeldes vor oder im Verlauf des Coming Outs. Nachfolgend werden die wichtigsten Ergebnisse in vereinfachter Form zusammengefasst. Die interviewten Mnner wurden dabei derjenigen Gruppe zugeordnet, der sie am ehesten entsprachen:

Vernderung der Religiositt vor dem Coming Out


Die in der Kindheit vermittelte Religiositt vernderte sich bei allen Interviewten vor dem Coming Out, wobei sich kein Zusammenhang mit der Art der religisen Motivation feststellen lsst. Gruppe 1: Abflachung bzw. Hinterfragung und Intellektualisierung der Religiositt bis hin zur vollstndigen Loslsung (Erich, Fred, Kris, Oskar, Ren, Urs) Gruppe 2: Vertiefte Auseinandersetzung mit der Religion und der Beziehung zu Gott, in deren Folge es zu starken intrinsischen religisen berzeugungen kommt (Michael, Nicolas, Peter) Gruppe 3: Teilweise Intellektualisierung der Religiositt unter teilweiser Beibehaltung von durch die Religion vermittelten moralischen Ansprchen in Bezug auf Partnerschaft

101

und Sexualitt. Die daraus entstandene Religiositt besteht in einer Mischung aus intrinsischen und extrinsischen berzeugungen: (Hans, Joel, Werner)

Dissonanz zwischen Religiositt und Schwulsein


Aufgrund der schon vor dem Coming Out vernderten Religiositt bestand nicht bei allen eine starke Dissonanz zwischen Religiositt und Schwulsein. Gruppe 1: keine direkte Dissonanz zwischen Religiositt und Schwulsein; Dissonanz zwischen den gesellschaftlichen, durch die Religion gesttzten Idealen in Bezug auf Sexualitt und Partnerschaft (Erich, Fred, Kris, Oskar, Ren, Urs) Gruppe 2: starke Dissonanz zwischen religisen berzeugungen und Schwulsein (Michael, Nicolas, Peter) Gruppe 3: Dissonanz zwischen Schwulsein und moralischen Ansprchen (extrinsischen berzeugungen) der Religiositt und der Gesellschaft (Hans, Joel, Werner)

Dissonanzreduktion
Die Dissonanzreduktion ist abhngig von der Art der Dissonanz: Alle Befragten ausser Urs waren ber Homosexualitt schlecht informiert und hatten ihr gegenber negative Einstellungen; zur Dissonanzreduktion war deshalb fr alle eine umfassende Information und Auseinandersetzung mit dem Thema notwendig. Gruppe 1: Dissonanzreduktion durch Distanzierung von den gesellschaftlichen Idealen in Bezug auf Sexualitt und Partnerschaft durch Hinterfragung derselben, untersttzt durch ein verndertes soziales Umfeld (Erich, Fred, Kris, Oskar, Ren, Urs) Gruppe 2: Dissonanzreduktion durch eine Integration von Schwulsein und Religiositt durch eine vertiefte Auseinandersetzung mit den religisen berzeugungen und der Beziehung zu Gott (Michael, Nicolas, Peter) Gruppe 3: schwierige und langwierige Dissonanzreduktion durch teilweise Intellektualisierung der Religiositt und Hinterfragung der gesellschaftlichen Ideale in Bezug auf Sexualitt und Partnerschaft (Hans, Joel, Werner)

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Dissonanzreduktion und -vermeidung durch Vernderung des sozialen Umfeldes


Die Dissonanzreduktion und damit das Coming Out durch eine Distanzierung der gesellschaftlichen Ideale in Bezug auf Sexualitt und Partnerschaft wurde bei acht Befragten (Fred, Hans, Joel, Kris, Nicolas, Oskar, Peter, Werner) erheblich durch eine Vernderung des sozialen Umfeldes erleichtert: Umzug zwecks beruflicher Aus- und Weiterbildung in eine grssere Stadt Wechsel von einem lndlichen, traditionellen Milieu in ein stdtisches, aufgeklrteres, intellektuelleres Umfeld Kontakt mit alternativen Lebensformen insbesondere im knstlerischen Umfeld

Voraussetzungen fr die gegenwrtige Religiositt/Spiritualitt


Die Vernderung der Religion geschah nicht nur als Folge des Schwulseins und des Prozesses der Dissonanzreduktion. Sie ist vor allem eine Weiterfhrung der schon vor dem Coming Out begonnen Vernderung der Religiositt/Spiritualitt: Die Vernderung der Religiositt/Spiritualitt geschieht als von der Dissonanz und der Dissonanzreduktion unabhngig verlaufender Prozess: Zuerst erfolgt eine Intellektualisierung und/oder Distanzierung von der ursprnglichen Religiositt, dann neuer Zugang zu Religiositt/Spiritualitt (Erich, Fred, Joel, Kris, Oskar, Ren, Urs, Werner). Die Vernderung der Religiositt/Spiritualitt verlief vor und whrend des Coming Outs in Richtung ihrer jetzigen Form: Zuerst Vertiefung und Intensivierung der persnlichen, intrinsischen Religiositt. Durch die Auseinandersetzung mit dem Schwulsein Hinterfragung und Besttigung der persnlichen Religiositt (Michael, Nicolas, Peter). Bei Hans findet sich eine starke wechselseitige Beeinflussung von Coming Out und religisem/spirituellem Wandel.

Unterscheidung zwischen kirchlichen Institutionen und christlichen Grundwerten


Die Distanzierung und Intellektualisierung der Religiositt betraf bei allen in vor allem die Institutionen und ihre Aussagen insbesondere in Bezug auf Partnerschaft und Sexualitt, nicht aber die grundstzlichen christlichen Werte. Alle Befragten haben heute ein mehr oder weniger zwiespltiges Verhltnis zu den kirchlichen Institutionen, bzw. einigen ihrer Aussagen:

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Grosse Akzeptanz mit Kritik zu einzelnen Aspekten und Aussagen (Michael, Nicolas, Peter, Werner) Keine enge Bindung mehr an Institutionen aber Anerkennung der sozialen Funktionen der Kirchen mit gleichzeitiger starker Kritik (Fred, Hans, Kris) Abneigung gegen die kirchlichen Institutionen aber Beibehaltung der christlichen Grundwerte innerhalb einer anderen Religiositt/Spiritualitt (Erich, Hans, Joel, Ren, Urs)

Das ursprngliche Modell muss, um den Ergebnissen zu entsprechen, wie folgt abgendert werden:
Abbildung 3: angepasstes Modell der gegenseitigen Einflsse der zentralen Themenbereiche

Religiositt Kindheit

Vernderte Religiositt bei Coming Out

Soziales Umfeld in der Kindheit

Soziales Umfeld bei Coming Out

Dissonanz und Dissonanzreduktion

Religiositt/ Spiritualitt heute

Homosexualitt

6.3

Ausblick

Die Landeskirchen verlieren zur Zeit Mitglieder (Bovay & Broquet, 2004), whrend gleichzeitig die Mitgliederzahlen evangelikaler Freikirchen wachsen (Antonelli, 2004). Da die evangelikalen Freikirchen in Bezug auf Sexualitt und Homosexualitt Standpunkte hnlich wie die katholische Kirche vertreten, ist denkbar, dass es in Zukunft wieder vermehrt Jugendliche mit starken Konflikten zwischen ihren religisen berzeugungen und ihrer homosexuellen Neigung geben wird. Da die USA im Hinblick auf gesellschaftliche Entwicklungen oft als Trendsettter gelten, drfen die dortigen Entwicklungen nicht ignoriert werden. In den USA bezeichnen sich mehr 104

und mehr Brger als neugeborene Christen, und Diskussionen ber die Homo-Ehen strkten die konservativen Christen bei den Wahlen (Kilian, 2004). Es ist durchaus denkbar, dass auch bei uns die Kirchen im Rahmen der De-Skularisierung (Lambert, 2004) wieder an Einfluss gewinnen und in Folge dessen sexuelle Minderheiten wieder verstrkt ausgegrenzt werden. Evangelikale Veranstaltungen wie die Explo der Organisation Campus fr Christus, welche ausserehelichen Sex verurteilt, vermgen in der Schweiz 10' Glubige anzuziehen (Meier. 000 2004b). Wie sich die Situation der katholischen Kirche unter dem neuen Papst Benedikt XVI, dem als sehr konservativ bekannten ehemaligen Kardinal Ratzinger entwickelt, bleibt abzuwarten. Die Interviews haben gezeigt, dass die in der Kindheit vermittelte Religiositt einer kritischen Hinterfragung in der Jugend oft nicht standhlt. Widersprchliche Aussagen und fehlende Antworten knnen zu einer Abwendung von den Kirchen fhren. Fr die wichtigsten Instanzen der religisen Sozialisation, die Institutionen und die Eltern; ist es daher wichtig, dass sie sich in Bezug auf die Religion ganzheitlich und glaubwrdig verhalten. Vieles, was den Interviewten damals geholfen htte, besser und schneller mit ihrer Homosexualitt zu recht zu kommen, ist heute Tatsache: Umfassende sexuelle Aufklrung auch in Bezug auf die Homosexualitt: ber die Massenmedien sind vielfltige Informationen verfgbar, so dass Jugendliche (und Erwachsene) sich anonym umfassend informieren knnen. Schwule, Lesben und Bisexuelle in der ffentlichkeit: Es gibt heute viele Schwule, Lesben und Bisexuelle, die zu ihrer sexuellen Orientierung stehen und die den Jugendlichen positive Rollenvorbilder sein knnen. Kontaktmglichkeiten: Das Internet bietet neben zahlreichen Informationen auch viele Kontaktmglichkeiten zu Personen oder Gruppen. Rechtliche Gleichstellung gleichgeschlechtlicher mit gegengeschlechtlichen Paaren: Die Bemhungen sind nicht nur aus rechtlicher Sicht sondern auch aus gesellschaftlicher Sicht wichtig: Die Gesellschaft nimmt das als richtig an, was vom Gesetzt gesttzt wird; eine rechtliche Gleichstellung ist somit auch eine Auforderung zu mehr Toleranz. Trotz dieser Verbesserungen ist Schwulsein zum Teil immer noch mit Schwierigkeiten verbunden. Wie die Untersuchung zeigt, ist sind religise berzeugung nicht allein fr Schwierigkeiten beim Coming Out verantwortlich. Heterosexismus und die Homophobie sind auch im skularen Umfeld nach wie vor prsent und erschweren die Selbstidentifikation als

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Schwuler. Es bleibt zu hoffen, dass die nachfolgenden Generationen den Weg hin zu mehr Offenheit gegenber Schwulen, Lesben und Bisexuellen fortsetzen und damit einen wesentlichen Beitrag zur Verhinderung der in dieser Arbeit beschriebenen Konflikte beitragen.

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Anhang Anhang 1: Kurzdarstellung der nicht unter 6.1 beschriebenen Flle


Von den neun Fllen, auf die innerhalb der Arbeit nicht zusammenhngend eingegangen wurde, werden die wichtigsten Merkmale in Bezug auf Religion, Sexualitt und Coming dargestellt:

Fred
Freds Eltern sind an Religion nicht interessiert, schicken ihre Kinder aber in eine evangelikale Freikirche. Die Gottesdienste und besonders die Darstellung von Jesus faszinieren Fred, gleichzeitig stren ihn die strengen Verhaltensvorschriften. Vor der Konfirmation Entscheidung zu Gunsten der protestantischen Kirche und Loslsung vom evangelikalen Umfeld. Aufklrung findet praktisch nicht statt. Zur Ausbildung zieht er in die Stadt, wo er in den Kontakt mit alternativen Lebensformen, Knstlern und Schwulen und Lesben kommt. Seine Freundin gibt ihm den Tipp, es mal mit Mnnern zu probieren. Nach Coming Out Austritt aus der Kirche, gleichzeitig soziales Engagement innerhalb der religisen Institutionen. Bezeichnet sich als sehr christlich spirituell.

Hans
Hans wchst in einer katholischen Familie auf, in welchem die Mutter religis und der Vater von der Arbeit besessen ist. Die Aufklrung ist knapp. Als Jugendlicher und junger Erwachsener hat Hans einzelne gleichgeschlechtliche Kontakte, heiratet aber und grndet eine Familie, um dem traditionellen Familienideal zu entsprechen. Im Verlauf der Ehe kommt es zu weiteren vereinzelten homosexuellen Kontakten, ber die aber nicht weiter nachgedacht wird. Eine schwere Krankheit stellt sein ganzes Leben in Frage, woraufhin es zum Bruch mit dem Katholizismus, einer Hinwendung zum Buddhismus und schliesslich dem Coming Out kommt. Die Vernderung der Religiositt/Spiritualitt und das Coming Out beeinflussen einander gegenseitig stark. Hans hat heute sein ganzes Leben neu orientiert, bezeichnet sich als Buddhist, fhlt sich aber trotz Kirchenaustritt dem Katholiszismus wieder nahe.

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Kris
Kris wird in einer evangelikalen Freikirche mit sehr strikten Verhaltensvorschriften, die als sehr negativ empfunden werden, religis sozialisiert. Den ersten gleichgeschlechtlichen Kontakt erlebt er mit seinem Bruder. Die Einstellung des Umfeldes Homosexualitt gegenber ist schlecht. In der Jugend schliesst er sich einer evangelikalen Jugendgruppe an, in der das gemeinschaftliche Erleben sehr wichtig ist. Das Interesse an Religion verschwindet allmhlich. Kris hat mehrere Beziehungen zu Mdchen/Frauen, daneben hat er aber starke Gefhle fr Mnner. Mit 20 zieht er zwecks Studium in die Grosstadt. Das Bewusstsein, schwul zu sein, wchst langsam; das Coming Out geschieht nach einer weiteren gescheiterten Frauenbeziehung. Kris ist aus sozialen Grnden Mitglied der protestantischen Kirche, bezeichnet sich selbst als Agnostiker und spirituell.

Michael
Michaels religise Sozialisation umfasst smtliche Lebensbereiche; die Religiositt ist eindeutig intrinsisch. Die Aufklrung findet knapp und durch ein Buch statt. Als die Homosexualitt bewusst wird, schaltet Michael ein Gebetsjahr ein, nach dessen Ablauf er von der Richtigkeit seiner Sexualitt berzeugt ist und die Aussagen der Kirchen in Frage stellt. Er ist auch heute noch stark religis, allerdings mit einer kritischen Haltung gegenber der katholischen Kirche, bei der er aber immer noch Mitglied ist.

Nicolas
Nicolas bernimmt als Kind die Religiositt der Eltern, welche fr diesen einen wichtigen Teil des Lebens darstellt. Als Jugendlicher lehnt er sie dann als zu einfach ab. Die Aufklrung ist knapp. Erster gleichgeschlechtlicher Kontakt und heimlicher Freund in der Mittelschule; gleichzeitig starke Konflikte, weil Homosexualitt sehr negativ gesehen wird. Lsung der Konflikte, indem die positive Beziehung zu Gott ber die Aussagen der katholischen Kirche gestellt wird. Ist heute als katholischer Priester nur dort geoutet, wo keine Gefahr vor negativen Konsequenzen besteht.

Oskar
Oskar wchst in einer puritanischen protestantischen Familie auf. Die Religionsausbung ist vor allem aus Grnden der gesellschaftlichen Anerkennung wichtig. Jesus bt als Mensch eine grosse Faszination auf Oskar aus. Die Aufklrung ist sehr knapp; Sexualitt ist mit einem starken 116

Tabu behaftet. Nach der Zeit in evangelischem Internat ist er mit Religion bersttigt. Obwohl er sexuelle Kontakte zu anderen Jungen hat, hlt er sich fr heterosexuell und hat Freundinnen. Coming Out ist schwierig aber gleichzeitig Erleichterung. Die Eltern lehnen das Schwulsein stark ab. Als Erwachsener fngt Oskar an, sich fr den Buddhismus zu interessieren und integriert Jesus in seinen Glauben.

Peter
Peters Eltern zeigen kein Interesse an Religion, die religise Sozialisation findet durch die Grossmutter statt. Peter findet in Gott und in den Gotteshusern eine Heimat. Homosexualitt ist unbekannt; mit einem Schulfreund findet gleichgeschlechtlicher sexueller Kontakt statt. Whrend des Studiums in der Stadt vermehrte homosexuelle Kontakte mit darauf folgenden starken Gewissensbissen. Versuch, dem heterosexuellen Ideal zu entsprechen; schliesslich Akzeptanz der Homosexualitt. Als protestantischer schwuler Pfarrer stsst er heute zum Teil auf Widerstand.

Ren
Ren wchst in einer protestantischen Familie auf. Die Aufklrung ist minimal. Schon als Junge kommt er im Theater in Kontakt mit schwulen Mnnern und wchst ohne grosse Konflikte in sein Schwulsein hinein. Ist fr kurze Zeit aus sozialen Grnden bei einer evangelikalen Freikirche, wird dort aber wegen seiner Schauspielerei abgelehnt. Durch seinen Freund findet er als Erwachsener zum Buddhismus.

Werner
Werner wchst in einer katholischen Familie auf. Die Aufklrung findet spt statt, Homosexualitt ist ihm unbekannt. Als Erwachsener verliebt er sich in einen anderen Mann, worauf er mit diesem eine Beziehung eingeht. Konflikte werden nicht wahrgenommen Nach dem Ende der Beziehung kommt es zu Konflikten mit seiner Religiositt. Daraufhin hat Werner eine Freundin und informiert sich bei verschiedenen Stellen. Kommt schliesslich zum Schluss, dass Schwulsein o.k. ist und lebt dies heute offen. Er besucht regelmssig katholische Gottesdienste.

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Anhang 2: Mail an Schwulenorganisationen


Fr eine Lizentiatsarbeit am Psychologischen Institut der Universitt Zrich (Lehrstuhl fr Sozial- und Gesundheitspsychologie) zum Thema Religiositt/Spiritualitt bei schwulen Mnnern mit traditioneller christlich-kirchlicher Erziehung werden schwule Mnner mit folgenden Eigenschaften gesucht: Alter zwischen 35 und 45 in der Schweiz aufgewachsen in Kindheit/Jugend eine starke traditionelle christliche-kirchliche Sozialisation Bereitschaft, in einem 60-90-Mintigen Interview ber die eigenen Erfahrungen im Bereich Religion und Homosexualitt zu berichten An die Art der Religiositt/Spiritualitt, die heute gelebt wird, bestehen keine Anforderungen, sie wird im Interview erfasst. Die persnlichen Angaben werden in der Schlussfassung der Arbeit so modifiziert, dass die Anonymitt der Interviewpartner gewhrleistet sein sollte. Fr weitere Fragen kann Karin Luks direkt kontaktiert werden: Telefon: 01 241 23 25 Mobile: 076 327 23 25 e-mail: karin.luks@dplanet.ch

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Anhang 3: ausfhrlicher Interviewleitfaden


Einleitung
Wie du ja weit, interessiere ich mich fr die Konflikte, die durch das Zusammentreffen einer starken kirchlich-christlichen Sozialisation und einer homosexuellen Orientierung entstehen knnen. Es geht mir darum, zu beschreiben, wie diese Konflikte empfunden worden sind, wie sie gelst worden sind und zu welcher Art von Religiositt bzw. Spiritualitt sie gefhrt haben. Das Interview besteht aus drei biographisch angeordneten Teilen. Das Interview wird auf Kassette bzw. digital aufgezeichnet.

1. Teil: Kindheit/Jugend
Im ersten Teil geht es um die Situation in deiner Kindheit und Jugend; dabei natrlich besonders um die Religiositt, wie sie in deiner Familie und deinem engeren Umfeld gelebt worden ist. Bitte versuche, dich in die Zeit zurckzuversetzen, bevor du gemerkt hast, dass du anders bist, und beschreibe, wie du Religion damals wahrgenommen hast. Falls dein inneres Coming Out relativ spt war, versuche bitte, einigermassen biographisch zu erzhlen. Beschreibe die damalige Familiensituation in deiner Kindheit und frhen Jugend: Ort; vorherrschende Religion Familiengrsse Verhltnis der Eltern Geschwistersituation Soziokonomischer Status Ausbildung und Beruf der Eltern Haushaltgrsse (weitere Verwandte im selben Haushalt) War deine Familie Mitglied einer religisen Gemeinschaft? Welcher? Gab es innerhalb der engeren Familie Unterschiede? Vater Mutter Geschwister Weitere Verwandte, zu denen eine enge Beziehung bestand

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Wie wurde Religiositt in der Familie gelebt? Bcher Auswahl von Freunden Feiertage Kirchenbesuche mit der Familie Beten mit Familie Bibellektre mit Familie Freizeitverhalten (Jugendgruppen; Jungschii, Ferien, etc.) Einbezug der Religion in den Alltag Beziehung zum Pfarrer, Seelsorger Warum denkst du, war es deine Eltern wichtig, dich religis zu erziehen? Wichtige Werte fr die Eltern Kind soll zu einem guten Christen erzogen werden (gesellschaftlicher Druck) Konformitt mit der Gemeinde Wie hast du die Religion in deiner Kindheit und Jugend erlebt? Welche Bedeutung hatte sie fr dich? Teil des gesellschaftlichen Lebens (extrinsisch) Druck durch Eltern (extrinsisch) Alle Lebensbereich durchdringend und prgend, bildet Rahmen (intrinsisch) Alle Lebensreiche durchdringend, aber nie wirklich Gedanken dazu gemacht (Selbstverstndlicher Teil des Lebens) Was sind dir als zentrale christliche Werte/Prinzipien vermittelt worden? Welches Bild des Christentums? 4. Gebot: Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren. 5. Gebot: Du sollst nicht tten. 6. Gebot: Du sollst nicht ehebrechen. 8. Gebot: Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen Nchsten. Nchstenliebe Snden werden vergeben (Bigotterie) Gutes Mitglied der Gesellschaft sein Gab es bis zu deinem inneren Coming Out Vernderungen in deiner Religiositt? Welche und warum? Bei den nchsten Fragen geht es um dein damaliges Wissen ber Sexualitt allgemein und Homosexualitt im Besonderen. Wurde Sexualitt innerhalb der Familie thematisiert? Wie weit?

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Welche christlichen Werte wurden dir in Bezug auf die Sexualitt vermittelt? Sexualitt nur zur Zeugung Sexualitt = Ausdruck von Liebe Sexualitt als etwas Sndiges Fortpflanzung losgelst von Sexualitt (sie erkannten sich) Wie war dein Wissen (vor dem Coming Out) ber Sexualitt allgemein? Woher hattest du dieses Wissen? Schule Freunde Verwandte Pfarrer Bravo, etc. Jugendgruppe Was hast du als Kind/Jugendlicher (vor dem inneren Coming Out) ber Homosexualitt und ber Schwule gewusst? Woher? Wusstest du berhaupt, was Homosexualitt ist? Schwule Bekannte Medien Schule/Aufklrungsunterricht Kirche Eltern Wie war deine eigene Einstellung gegenber der Homosexualitt, bevor dir klar war, dass du selbst schwul bist? durch Meinung des religisen Umfeldes geprgt Meinung der heterosexistischen Gesellschaft neutrale Position; offen; nie Gedanken darber gemacht neugierig, interessiert, fasziniert von Schwulen Wie war deiner Meinung nach die Einstellung deines nheren Umfeldes zur Homosexualitt? Wurden diese Meinungen so geussert oder nur angedeutet? Vater Mutter Geschwister Andere nahe Verwandte Freunde Mitschler Lehrer Kirche, Pfarrer

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2. Teil: Coming Out


Wir kommen nun zum zweiten Teil. Hier geht es um die erste Zeit, nachdem dir richtig bewusst geworden ist, dass du anders bist. Wann und wie ist es dir das erste Mal richtig bewusst geworden, dass du anders bist? Und wann war dir ganz klar, dass du schwul bist? War das eine bestimmte Situation oder war das ein allmhliches Bewusstwerden? Alter anders Situation anders Gedanken anders Alter schwul Situation schwul Gedanken schwul Welche Gedanken waren dann dominant Bin ein schlechter Mensch! Was denken die anderen, wenn sie es erfahren? Wie verheimliche ich es? Was kann ich dagegen tun, wie kann ich das heilen? Die haben ja alle keine Ahnung! Cool - ich bin schwul! Dann muss ich mich nicht mit Weibern rumschlagen! Warum straft Gott mich damit; was habe ich falsch gemacht? Wie wichtig war dir die Religion zu dieser Zeit? usseres Regelwerk der Gesellschaft Moralische Ansprche Grundlage fr alle Lebensbereiche, Teil der Identitt Welche Faktoren haben die Situation verschrft, welche haben sie gemindert? Wissen ber Homosexualitt Intellektualisierung der Religion Soziales Umfeld Freunde Informationen Umzug

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Hast du konkret etwas unternommen, um die Situation zu entschrfen? Beten ffentliches Daten von Mdchen Informationssuche Kontakt zu anderen jungen (christlichen) Schwulen Gesprche Szene Eltern Freunde Geschwister Seelsorger Jungendberater Umzug Wann und wie ist dein usseres Coming Out verlaufen? Szene Vater Mutter Geschwister Nahe Verwandte Freunde Mitschler/Mitarbeiter Gemeinde Hat sich deine Religiositt/Spiritualitt whrend des Coming Outs verndert? Wie? Steht diese Vernderung in einem direkten Zusammenhang mit deinem Coming Out? Wie lange hat dieser Vernderungsprozess gedauert? Falls du dich deiner Familie gegenber geoutet hast: Hat sich dein Verhltnis zur Familie durch dein Coming Out verndert? Ist deine Homosexualitt fr sie ein Problem? Hat sich die Religiositt deiner Familie durch dein Coming Out verndert?

3. Teil: Religiositt heute


Kommen wir zur Situation heute. Mich interessieren vor allem die Vernderungen deiner religisen berzeugungen im Vergleich zu deiner Kindheit und Jugend. Bist du jetzt einer religisen oder spirituellen Gemeinschaft angehrig? Wenn ja: Welcher? Wie bist du dazu gekommen? Wenn nein: Als was wrdest du dich in Bezug auf Religiositt/Spiritualitt bezeichnen?

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Warum hast du dich fr diese Variante entschieden? Einfluss Freunde oder Partner Verbindung zu frherer Religiositt Wie lebst du deine Religiositt/Spiritualitt heute? Kirchenbesuche (allein/mit Freunden/Partner)? Beten (allein/mit Freunden/Partner)?? Bibellektre (allein/mit Freunden/Partner)?? Freizeitverhalten Einbezug der Religion in den Alltag? Beziehung zum Pfarrer, Seelsorger Welche christlichen Werte und Prinzipien sind dir auch heute noch wichtig? 4. Gebot: Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren. 5. Gebot: Du sollst nicht tten. 6. Gebot: Du sollst nicht ehebrechen. 8. Gebot: Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen Nchsten. Nchstenliebe Snden werden vergeben (Bigotterie) Gutes Mitglied der Gesellschaft sein Was fr ein Bild vom Christentum hast du heute? Wie stehst du heute zur Institution Kirche? Kirchenbesuch Gottesdienstbesuche Segnung der Partnerschaft Einstellung der Kirche vllig daneben Tauscht du dich mit Freunden oder deinem Partner ber Religion und Spiritualitt aus?

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Lebenslauf

20.02.1970 Herbst 1989 1990 bis 1994 1991 bis 1993 Herbst 1994 1995 bis 1997 1997 bis 2005

Geburt in Zrich Matura Typus C in Zrich Studium an der ETH- Zrich Grundstudium Psychologie an der Universitt Zrich Abschluss als Turn- und Sportlehrerin II der ETH Zrich Reisen durch Afrika, Asien, Australien Vertiefungsstudium Psychologie mit Nebenfchern Publizistikwissenschaften und Politikwissenschaften an der Universitt Zrich

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