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1 Sociología Primera parte: los grandes temas del análisis sociológico. Tema 1: Sociología ¿Para qué?

El punto de vista sociológico; los condicionamientos sociales y la experiencia persona; el carácter histórico de las instituciones sociales; el cambio y las diferencias culturales. El carácter multidimensional de los fenómenos sociales; el “sentido común” y el conocimiento científico. Diferentes perspectivas y debate teórico; importancia y “utilidad” del conocimiento sociológico; la práctica profesional y sus implicancias éticas y sociales. BAUMAN La sociología se concentra en las acciones actuales o en las cualidades generales de las acciones que no cambian con el tiempo. Ella centra su atención en las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la acción que no varían de una sociedad a otra. El habito distintivo de la sociología es el de considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones más amplias, es decir, una disposición no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados en una red de dependencia mutua. La sociología es una manera de pensar acerca del mundo humano. Toda la experiencia que proporciona la materia prima para las conclusiones de la sociología es la experiencia de la gente común en la vida común y cotidiana. Todo aquello que la sociología habla, ya estuvo en nuestras vidas. Vivir en compañía de otras personas requiere una gran cantidad de conocimientos; y ese conocimiento se llama “sentido común”. Cuatro diferencias fundamentales entre las maneras en que la sociología y el sentido común abordan el tópico que comparten: la experiencia humana. 1) La socio se esfuerza por subordinarse a las rigurosas reglas del discurso responsable de la ciencia. Éste exige que el procedimiento sociológico este abierto a un examen público ilimitado, invitando al público a repetir las pruebas y a demostrarle llegado al caso, que las conclusiones son erróneas. Los sociólogos deben abstenerse de formular ideas que solo se sustenten en creencias no verificables (el sentido común no) 2) Esta diferencia tiene que ver con el tamaño del campo del que se extra el material para el juicio. La sociología ofrece una perspectiva más amplia que la que ofrece el mundo de los individuos. Estos rara vez hacen un esfuerzo por elevarse por encima del nivel de sus preocupaciones, por ampliar el horizonte de su experiencia. A diferencia, el sociólogo realiza esta acción y descubre así el íntimo vínculo que existe entre la biografía individual y los procesos sociales. 3) Diferencia entre el modo en que cada uno procede para explicar la realidad humana. La sociología se opone a una visión personalizada del mundo. En la vida cotidiana y al manejarnos por nuestro sentido común, explicamos la realidad humana atribuyendo intencionalidades a las acciones de los otros. La sociología se aparta de esta visión personalizada: sus observaciones parten de las abstracciones y no de los actores individuales o acciones aisladas. 4) La sociología desfamiliariza lo familiar. Cuando se las repite mucho las cosas se tornan familiares y autoexplicativas. No presentan problemas ni despiertan curiosidad: se tornan invisibles. La familiaridad es enemiga de la crítica y por ende de la innovación y el coraje de cambiar. La sociología perturba ese mundo de lo familiar. - Al cuestionar nuestro conocimiento del sentido común nos volvemos mas críticos y aceptamos cada vez menos las cosas como son. El pensamiento sociológico tiene un poder antifijador: hace flexible un mundo que hasta entonces era oprimente en su aparente fijeza. La sociología tiene un efecto desestabilizador de las relaciones de poder existentes. BOURDIEU Si uno es tan puntilloso sobre el carácter científico de la sociología, ello es, según Bourdieu, porque se trata de una disciplina que incomoda. Esto se debe a que es una ciencia crítica: crea problemas, porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas. Su objeto de estudio está atravesado por las luchas sociales. Es una ciencia que lleva dentro suyo la contradicción, porque la sociedad misma presenta contradicciones. Según el autor una de las maneras de deshacerse de las verdades molestas es decir que no son científicas, que son “políticas”, suscitadas por el “interés”, la “pasión”, y por tanto relativas. La sociológica es sospechada con frecuencia de ideología, ya que ella choca con intereses sociales de las clases dominantes, cómplices del silencio y del “buen sentido” (que indica lo que es y lo que no puede ser de otra forma). Los dominantes se han hecho cómplices del silencio porque no encuentran nada que criticar en el mundo en que ellos dominan y que por ello les resulta “evidente”, “natural”. La función científica de la sociología es comprender el mundo social, empezando por el poder. Es una operación que no es socialmente neutra y que cumple una función social.

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GIDDENS La sociología es el estudio de la vida social humana de los grupos y sociedad. Objeto: nuestro propio comportamiento humano. Demuestra la necesidad de adoptar una perspectiva mucho mas amplia sobre las razones que nos lleva a actuar como lo hacemos. Lo que podríamos considerarse sentimientos humanos naturalmente dados (ej amor) están sin embargo impregnados de la influencia de factores sociales. La sociología se centra en la vida social en el mundo moderno, cuyas transformaciones radicales han alterado y aun alteran los aspectos más íntimos de nuestra vida cotidiana. Los hallazgos de la sociología alteran y a la vez contribuyen a nuestras creencias del sentido común acerca de nosotros mismos. El sociólogo debe estar dispuesto a cuestionar sus creencias. Al hacerlo contribuye al sentido común de cualquier comento y lugar. El sociológico debe desfamiliarizarse debe ser alguien capaz de liberarse de la inmediatez de las circunstancias personales. El trabajo sociológico depende de lo que Mills llamo la imaginación sociológica: el poder pensar tomando distancia frente a las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para poder verlas como si fueren algo nuevo. La sociológica es una disciplina científica en el sentido de que implica métodos de investigación sistemáticos, el análisis de datos y el examen de teorías a la luz de la evidencia y de la discusión lógica. Importancia política de la sociología (utilidad): A) comprensión de las situaciones sociales. B) conciencia de las diferencias culturales. C) valoración de los efectos de las políticas. D) el aumento del autoconocimiento. MILLS La imaginación sociológica permite a su poseedor comprender el escenario histórico más amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Ella le permite tener en cuenta como los individuos en el tumulto de su experiencia cotidiana, son con frecuencia falsamente concientes de sus posiciones sociales. La distinción más fructuosa con que opera la IS es la que hace entre las inquietudes personales del medio y los problemas públicos de la estructura social. Las inquietudes corresponden al ámbito de lo privado; dependen del individuo. A diferencia de los problemas, se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo, es por tanto un ámbito público (Si se considera el desempleo por ejemplo, a partir de esto se advierte que, por su magnitud no es una inquietud sino un problema). Mills considera que el análisis social se ocupa de las estructuras sociales históricas y que sus problemas tienen una relación directa con los urgentes problemas públicos y las insistentes inquietudes humanas. Tema 2: Capitalismo, modernidad y teoría social. La modernidad y el descubrimiento de lo social. La sociología en el campo de las ciencias sociales; antecedentes y contexto socio-histórico de su surgimiento; la revolución industrial y la revolución democrática. La economía y la sociedad burguesas: liberalismo económico y liberalismo político; la “cuestión social”. El positivismo y el carácter científico del pensamiento social; los principales temas y corrientes de la teoría social. HOBSBWAM Cap. 2: La revolución industrial. Hacia 1780 el sistema feudal mantenido por Inglaterra se mostraba resquebrajado. Este sistema económico, social y político se basaba principalmente en la agricultura de parvos rendimientos, actividad comercial escasa, y limitada circulación monetaria. En él, una gran masa de campesinos eran sometidos en servidumbre a una casta de guerreros y clérigos que basaban su poder en la propiedad de la tierra. Hacia el mencionado año, la agricultura se encontraba preparada para cumplir tres tareas fundamentales en la era de la industrialización: 1) aumentar la producción y productividad para alimentar a una población no agraria en rápido y creciente aumento. 2) proporcionar un vasto y ascendente cupo de potenciales reclutas para las ciudades y las industrias. 3) suministrar un mecanismo para la acumulación de capital utilizable por los sectores más modernos de la economía. Inglaterra tenía una economía fuerte y un estado agresivo como para apoderarse de los mercados de sus competidores. Además poseía una industria admirable y una coyuntura económica que se lo permitía: la industria algodonera y la expansión colonial. El comercio colonial había creado la industria algodonera y continuaba nutriéndola, se desarrollo así un gran comercio de esclavos, provenientes de África. Inglaterra había colocado

3 infinidad de mercados en todo el mundo, logrando el triunfo del mercado exterior sobre el interior. Y, dentro de la creciente marea de exportaciones, la importancia mayor la adquirían los mercados coloniales situados en el exterior. Los nuevos inventos que revolucionaron la industria algodonera (como las maquinas de hilar) eran relativamente sencillos y baratos y compensaban en seguida sus gastos de instalación con una altísima producción. Además presentaba otras ventajas: toda la materia prima provenía de afuera, por lo cual su abastecimiento podría aumentarse con los drásticos procedimientos empleados en las colonias: la esclavitud y la apertura de nuevas áreas de cultivo. La economía inglesa dependía del algodón: si esta prosperaba, la economía también, si decaía, languidecía esa economía. Fue así que hacia 1830 la industria algodonera suscito los mayores problemas de crecimiento. Esta crisis tuvo graves consecuencias sociales: creo miseria y descontento. La explotación del trabajo que mantenía las rentas del obrero a un nivel de subsistencia, permitiendo a los ricos acumular beneficios de la industrialización, suscitaba el antagonismo del proletariado. Después de 1815, las ventajas del algodón se vieron cada vez mas neutralizadas por la reducción del margen de ganancias: 1ro: la revolución industrial y la competencia causaron una baja en el precio del articulo terminado pero no en los diferentes costos de la producción. 2do: luego de 1815 el ambiente general de los precios era de deflación, o sea que las ganancias padecían una ligera baja. Se necesitaba detener el retroceso de las ganancias y de todos los costos el que más podía comprimirse era el de los salarios, sustituyendo los caros obreros expertos por mecánicos mas baratos y por la competencia de la maquina. Así la industria se veía obligada a mecanizarse, a racionalizarse y a aumentar su producción. En este contexto que aparece el ferrocarril, cuya capacidad para abrir caminos hacia países antes separados sería una gran ventaja tanto para el transporte de personas como para el de mercaderías. El ferrocarril permitió un amplio crecimiento de otras dos industrias: la del hierro y la del carbón. Mientras que las sociedades feudales y aristócratas se lanzaron a malgastar el gran caudal de dinero acumulado gracias a la revolución industrial, la clase media constituyo un grupo de ahorradores que se enriquecían a la par que la población se empobrecía. -Revolución agrícola británica: se produjo entre el s XVIII y mediados del XIX, periodo durante el cual se produjo un incremento de la productividad agrícola, lo cual genero un aumento extraordinario de la población, que se traslado a la ciudad constituyendo la mano de obra para la revolución industrial. Entre los factores citados para explicar el desarrollo de la revolución agrícola se encuentra el cercamiento, que dejo desempleados a muchos campesinos que ya no podían acceder a los terrenos comunales, pertenecientes ahora a un propietario. -Revolución burguesa: nombre con el que se conoce el proceso de cambios históricos que tuvo como consecuencia la ruptura con el antiguo modo de producción feudal y la implantación del nuevo modelo de producción capitalista, en el que la burguesía tendría el papel hegemónico. Europa se vio conmocionada por dos revoluciones con estas características: la Revolución industrial y la Revolución francesa. NISBET Cap.1: “Las ideas – elementos de la sociología”. Ideas- elementos de la sociología europea, ideas que persistieron a través de la época clásica de la sociología moderna y llegan hasta el presente. 4 criterios que guían la elección de las ideas- elementos de una disciplina:- generalidad, deben ser discernibles a un número considerable de figuras sobresalientes de un periodo y no limitarse a las obras de un único individuo o de un circulo. – continuidad, deben aparecer tanto al comienzo como en las últimas fases del periodo en cuestión y misma importancia. – distintivas, participar de aquellos rasgos que vuelven a una disciplina notoriamente diferente de otras. – deben ser ideas en todo sentido. Una idea es una perspectiva, un masco de referencia, una categoría, donde los hechos y las concepciones abstractas, la observación y la intuición profunda forman una unidad. 5 ideas-elementos esenciales de la sociología: comunidad, autoridad, status, lo sagrado y alienación. Cada una de estas tiene una antítesis. 1) COMUNIDAD: alude a los lazos sociales caracterizados por cohesión emocional, profundidad, continuidad y plenitud. En la comunidad prevalece el lazo de reciprocidad. Antítesis: SOCIEDAD: refiere a los vínculos de gran escala, impersonales y contractuales que se han multiplicado en la modernidad. Prevalece el lazo de impersonalidad.

XVII y XVIII) tenía como objetivo la liberación del individuo a los lazos sociales antiguos y la liberación de la mente de las tradiciones que la tenían encadenada. Las ideas que interesan es posible entenderlas. civiles y cada vez mas sociales. y el uso del poder para el radical. Fue así que comenzó a constituirse la noción de individuo. radicalismo y conservadorismo. el progreso residía en la emancipación de la mente y del espíritu de los lazos religiosos y tradicionales que los unían al viejo orden. Antítesis: PODER: fuerza militar o política o identificación con la burocracia administrativa. quien debe hacer uso del poder como medio para que la liberación racionalista y humanitaria del hombre de las tiranías y desigualdades que lo acosaron por años. ya sea política. religiosa o cultural. es indudable su admiración por la estructura de la sociedad medieval y sus deseos de restaurar. económicos y culturales. incluyendo la religión. Los conservadores atacaban al modernismo y a sus elementos políticos. la jerarquía. el liberalismo resalta la importancia y la devoción por el individuo y en especial por sus derechos políticos. 4) SAGRADO: lo no racional. sin embargo. Se oponían fervientemente a la revolución. 5) AILIENACION: perspectiva histórica dentro de la cual el hombre aparece enajenado. sus características esenciales. Hacia el s XIX. Es la evolución de un proceso real hacia un estado más perfecto. odio al iluminismo. Plantea el problema de la legitimidad. el parentesco. prosperidad. Antítesis: CLASE: noción más especializada y colectiva. Su proclamada prioridad de la sociedad y sus instituciones tradicionales con respecto al individuo provienen de su rechazo hacia el pensamiento iluminista de los philosophes. Antítesis: PROFANO: o secular. la autoridad. en la cual veían la férrea culminación de tendencias profundas de la historia europea. mediante la ciencia. la tradición o la fidelidad a una causa. Aunque él infundio en sus venas la sangre del positivismo en reemplazo del catolicismo. Liberalismo. en pro de la rehabilitación del hombre y las instituciones. en el s XIX ocurre lo inverso: la reacción del tradicionalismo contra la razón analítica. de lo no racional contra lo puramente racional. El conservadorismo redescubrió lo medieval. RADICALISMO: Su objetivo es la conquista. Comte admiraba a los conservadores y de ello derivo su apreciación por la Edad Media: el medialismo es el modelo real de su utopía sociológica. La autonomía individual es para el liberal lo que la tradición para el conservador. Respecto del eje individuo/ sociedad. del S XIX y comienzos del S XX LIBERALISMO: (referentes: Locke y Smith) Respecto del eje individuo/ sociedad. 3) STATUS: es el puesto del individuo en la jerarquía de prestigio y líneas de influencia que caracterizan a toda comunidad o asociación. aquí (en contraposición con el liberalismo) el acento recae sobre la sociedad. ausente durante la Edad Media (en la cual regia el orden feudal. que sumía a la servidumbre a gran cantidad de hombres). las formas de conductas religiosas y rituales cuya valoración trasciende la utilidad que pudieran poseer. Reino la convicción universal en el individuo naturalmente racional. anómico y desarraigado cuando se cortan los lazos que lo unen a la comunidad y a los propósitos morales. Así como el racionalismo individualista se había afirmado contra el corporativismo y la autoridad medieval.4 2) AUTORIDAD: estructura un orden interno de una asociación. analizando los contextos ideológicos donde aparecieron por primera vez. tuvo lugar una reacción contra el individualismo. Los liberales del S XIX conservaron la fe del Iluminismo en la naturaleza autosuficiente de la individualidad. 3 grandes ideologías. plasmándolo en su idea de la “sociedad buena”. y recibe legitimidad por sus raíces en la función social. Surgida directamente de una función y asociaciones sociales. sus premoniciones de un caos social coronado por el poder absoluto si los individuos son arrancados de los contextos de estos valores por la fuerza de las otras dos ideologías. CONSERVADORISMO: De su defensa de la tradición social proviene su insistencia en los valores de la comunidad. Antítesis: PROGRESO: mejoramiento. purificación y uso ilimitado del poder político (hasta incluir el terrorismo). Construyeron una fuerza antiiluminista. del comunalismo contra el individualismo. La rebelión contra el individualismo: el iluminismo (s. racional. Por otra parte los liberales: Aceptaban la estructura fundamental del estado y la economía (no consideraban a la revolución base indispensable para la libertad) y tenían la convicción de que. la religión y también. .

En la revolución se plasmaba una combinación de la liberación. La ley es la expresión de la voluntad general”. Los radicales muestran cierta ambivalencia hacia estos dos temas.XIX. nadie puede ejercer autoridad alguna que no proceda en sus términos. quien considero al urbanismo como una bendición capitalista. Mientras que para los conservadores la propiedad era la base indispensable de la familia. 3) El urbanismo. La revolución democrática influyo en diversos ámbitos: Familia: se pensó que las costumbres patriarcales y la indisolubilidad del lazo matrimonial eran irracionales y antinaturales. El resquebrajamiento del viejo orden: el resquebrajamiento del viejo orden medieval proporciono ricos temas para la ciencia del hombre del s. al artesano. la localización del poder. al menos al punto de considerarlo un paso necesario del pasado al futuro. identifico cada vez mas esa esclavitud y esa alienación con la propiedad privada. sacros con las realidades políticas y económicas. más que con la maquina como tal. 4) La tecnología y el sistema fabril. sus modos de organización y el urbanismo. Tanto para los radicales como para los conservadores. fueron más severos que los socialistas en sus críticas al capitalismo. las asociaciones intermedias y su ataque al individualismo. la ciudad era considerada como depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilización. La subordinación del obrero a la maquina. la alienación y el aislamiento mental. la iglesia. instituyéndola no como un mero derecho sino como deber político. . en cambio. Mientras que los socialistas aceptaron al capitalismo. Cap. la reconciliación de los valores. 2) La transformación de la propiedad. tanto como a la familia o a la comunidad local. los tradicionalistas lo rechazaron completamente. el carácter funcional de las instituciones e ideas. relegando al ruralismo a la condición de un factor retrogrado. sin embargo. La educación paso a ser una función del estado. Se estableció una ley que designaba al matrimonio como contrato civil y establecía ciertos motivos para el divorcio. el conservadorismo y radicalismo concordaban bastante en su desagrado por el urbanismo. La democracia como revolución: La revolución política de Francia tuvo lo que tanto falto en la revolución económica: una revolución ideológica. Los conservadores. la indudable degradación de los trabajadores (al privarlos de las estructuras protectoras del gremio. la dirección de la sociedad occidental. quien afirmaba que “la fuente de toda soberanía es esencialmente la nación. Además ambos odiaban cierto tipo de propiedad: la industrial a gran escala. Dos fuerzas dieron extrema relevancia a estos temas: Revolución Industrial y Revolución Francesa. ambos estaban de acuerdo en la invariable base económica de la familia a lo largo de la historia. también se encuentran algunas tesis del conservadorismo en sus nociones de: conciencia colectiva. Se estableció la mayoría de edad de los hijos (21 a) llegada la cual el poder paterno se limitaba. la igualdad y el racionalismo.2: “Las dos revoluciones”. Sin embargo. el rol del individuo en la naciente sociedad de masas. Educación: anteriormente la educación primaria estaba encargada a la flia y a la iglesia. pero a medida que transcurre el sigo el radicalismo adquiere un rasgo cada vez mas urbano. el conservadorismo. Con la revolución. en particular la de tipo impersonal y abstracto representada por acciones comparadas y vendidas en la bolsa. Ligado a este pensamiento democrático se hallan las ideas de Rousseau. la aldea y la familia) fue la característica más espantosa del nuevo orden. Antes del S. los conservadores desconfiaron de la fábrica y de su división mecánica del trabajo como habían desconfiado de todo otro sistema que pareciera dirigido a destruir al campesino. el estado y demás grupos sociales. Al comienzo. estigmas todos de la perdida de comunidad y pertenencia. son temas largamente tratados por los radicales. la proletarización de su status. Si el radicalismo moderno es urbano en su mentalidad. Pero mientas Marx vislumbro en la maquina una forma de esclavitud y una manifestación de la alienación del trabajo. Los temas del industrialismo: hay ciertos temas derivados del industrialismo que fueron causa de análisis sociológico: 1) La situación de la clase trabajadora. para los radicales su abolición era su meta fundamental. la estratificación de la riqueza y los privilegios. es rural. Propiedad: el padre fue obligado por ley a legar partes iguales de la propiedad a sus hijos (% igualitaria de la propiedad). Por su parte. Pero con la urbanización paso a representar la desorganización. Esto se explica por las ideas sustentadas por Marx. se adoptaron medidas tendientes a centralizarla y extenderla. su incorporación anónima al régimen fabril. Lo que más despreciaban ellos del capitalismo era lo que los socialistas aceptaban: su tecnología.5 En Durkheim. XIX: la índole de la comunidad.

Representan el cambio revolucionario en la ciencia social del S. . Individualización.los pensadores románticos y conservadores deploraron las consecuencias desorganizadoras que tuvo para Europa la Revolución francesa y . El conocimiento de la realidad social o natural depende de la unidad de la razón y la observación en el método científico. 1) INDIVIDUALIZACIÓN: en el mundo moderno se presencia la clara separación de los individuos de las estructuras comunales y corporativas. A los ojos de los fabricantes la gran masa de personas trabajadoras se reducía a “trabajadoras”. loso philosophes construyeron su ideal de explicación y comprensión según el modelo de las ciencias naturales contemporáneas. Para Newton el orden es inmanente al universo. pues. siendo desplazados de lo partículas y de lo concreto. así como concluían que los valores y las instituciones tradicionales eran irracionales y contrarias a la naturaleza del hombre. Trataron de descubrir leyes similares a las naturales en el mundo social y cultural. considerado como algo que nacía del pueblo y que pretendía convertirse en el ejercicio de la voluntad popular. 2) ABSTRACCIÓN: se relaciona con la individualización. la ciencia y la democracia. la filosofía va a convertirse (en mayor medida que antes) en la actividad mediante la cual es posible descubrir la forma fundamental para todos los fenómenos naturales y espirituales. La función del gobierno era “dirigir las fuerzas morales y físicas de la nación”. lucharon contra la censura y exigieron libertad de pensamiento. a causa de la tecnología. la amistad y el decoro se volvieron en valores abstractos en la modernidad. No se basaban en Descartes (método de deducción pura) sino en Newton (método de análisis). El paso final es el que va del poder al terror: en toda verdadera revolución es preciso darlo (guillotinamiento de contrarrevolucionarios y traidores). atacaron los privilegios de las clases feudales e intentaron secularizar la ética. ZEITLIN Cap 1: “El iluminismo: sus fundamentos filosóficos”. Con los iluministas. Buena parte de la sociología occidental se desarrollo como una reacción al Iluminismo. Sino más bien miembros de una agregado general o clase. fuera de la matemática y la física. Así. y el trabajador asociaba al dueño de la fábrica con “capitalista” o “patrono”. por lo que impedían a éste el desarrollo de sus potencialidades. XIX. En interés del pueblo el estado debía ser intervencionista y brindar servicios sociales. Los sentidos. La influencia de Locke (empirista: la mente como tabula rasa) fue casi tan importante como la de Newton. Ése era el sueño de Rousseau. estos hombres combatieron lo que consideraban superstición. La filosofía ya no es una mera cuestión de pensamiento abstracto. los pensadores del iluminismo emprendieron la tarea de crear un mundo nuevo basado en la razón y la verdad. la lealtad. Utilizando los conceptos y técnicas de las leyes físicas. Cada vez más se observa la sociedad como un agregado impersonal de unidades separadas (votantes. El honor. abstracción y generalización: son los tres procesos esenciales que tienen en común la revolución industrial y la revolución francesa. Cap. sino que adquiere la función práctica de criticar las instituciones existentes para demostrar que son irracionales e innaturales. la adopción sin reticencias del modelo metodológico de la física de Newton y su generalización a otros ámbitos. A diferencia de los pensadores del SXVII. El físico había dado un gran paso en la cs al reducir la compleja multiplicidad de los fenómenos naturales a una única ley universal: la ley general de la gravitación. por si solos. Los iluministas tomaban a la razón en un sentido diferente y más modesto que los racionalistas del SXVII (Descartes) ya no la consideran la suma total de las “ideas innatas” reveladoras y anteriores a toda experiencia sino más como una adquisición y no como una herencia. En esto también dio el industrialismo el primer paso. y no se lo descubre mediante principios abstractos sino mediante la observación y la acumulación de datos. 3) GENERALIZACIÓN: los hombres ya no ven en sus congéneres menos individuos particulares. Los philosophes creían haber sintetizado los mejores elementos del racionalismo y el empirismo.lo nuevo y original en el pensamiento del Iluminismo es.4: “La reacción romántico-conservadora”.6 La revolución era también obra del poder. vendedores) más que como partes de un sistema orgánico. comerciantes. nunca pueden crear el mundo tal como lo conocemos en nuestra conciencia: la cooperación de la mente es una necesidad absoluta. pero atañe a valores morales. Aquí se observa el doble aspecto del pensamiento iluminista: por una parte negativo y crítico y por otra positivo y constructivo. para quienes la explicación debía partir de la deducción estricta y sistemática.

lejos de ser inmanentes al universo. religión) se realizaron esfuerzos por liberar las emociones y la imaginación de las reglas y convenciones impuestas en el SXVIII. y la nación se convirtieron en conceptos fundamentales. quien sostuvo que no es posible conocer el mundo tal como es en sí mismo. En todos los campos (literatura. y lo hará mediante la aplicación de los principios científicos a todos los fenómenos naturales y humanos. Cuando se suscitan conflictos de clases entre los que tienen y los desposeídos. Admiraba la presunta unión espiritual y social del Medioevo y la alianza entre las elites espirituales y temporales que habia contenido esa unidad. al insistir en que la concepción mecanicista no era más que una manera de pensar. Atribuía así un papel creador a la mente. La ciencia del hombre . la poesía y el arte. La ruptura más espectacular con el Iluminismo se halla en Hume. Ss no quería que gobernaran los más fuertes sino los más capaces y conocedores de la ciencia e industria. cuyos análisis socavaron la fe prevaleciente en el universo como una red de relaciones causa-efecto: según Hume estas relaciones. La ciencia deberá cumplir el papel que ocupaba la religión. en tanto que esta moldeaba y organizaba activamente los datos de los sentidos. SS atribuyo la gran estabilidad de la Edad Media a su religión universalmente aceptada. 6: Saint –Simon (1760. Las ideas de SS contenían elementos del pensamiento iluminista y revolucionario. frente al ensalzamiento de la razón propio del SXVIII. Marx lo tildo de “socialista utópico” ya que SS escribió su obra antes de que el desarrollo industrial alcanzara su punto crítico en el cual se manifestaron las contradicciones del capitalismo. es decir. Los philosophes contribuyeron. En cambio SSimon criticaba al status quo y es por ello considerado a menudo como fundador del socialismo. habían tratado de reordenar la sociedad de acuerdo con principios puramente racionales. entre ricos y pobres. música. Hume influyo en Kant. pero creía que en una sociedad verdaderamente orgánica se podía y se debía aplacar ese conflicto. una elite temporal (los que tienen.1825) . que influidos por los supuestos del Iluminismo. Dos precursores de la teoría sociológica: Cap. y como luego lo hizo Marx. Tanto SS como Comte. a la desintegración del orden anterior. filo. arte. considero la transformación histórica de la sociedad europea como el resultado de fuerzas que habían madurado en la matiz del antiguo orden. de manera perfecta y “racional”) en el organismo social algunas partes pueden cambiar más rápidamente que otras. Ahora bien. Para él la edad media no había sido una época totalmente oscura como para los iluministas. Cada elite del viejo sistema es suplantada por una nueva: los sacerdotes por los científicos y los señores feudales por los industriales. según SS. Kant puso en tela de juicio. pero fusionados con elementos románticos y conservadores. Burke influyo a la formación de una filosofía política y social conservadora. Como se Bonald. El conocimiento científico ocupara el lugar del dogma religioso. fundadores de la sociología. la emoción y la imaginación. la comunidad. Burke. son simplemente “ideas” (la causalidad es una idea). la sociedad es un” organismo” pero sus diversos órganos no se hallan necesariamente coordinados como en un organismo natural (es decir. y él creía que su tarea y la de sus contemporáneos era crear un orden social nuevo y orgánico basado en los nuevos principios. La futura estructura de clases en el cuadro saintsimoniano está compuesta x una elite espiritual (los intelectuales. El estudio de la conducta humana (la “fisiología social”) debe convertirse en una cs positiva. él pretendía restaurar la validez de la fe y la intuición. más que hacia su transformación según principios racionales. y los hombres de ciencia serán la nueva elite “natural “que reemplazara la elite del viejo sistema medieval (el clero y la nobleza). en cambio. si la mente posee esta actividad creadora en el conocimiento ¿por qué el conocimiento científico tendría mayor validez que él no científico? Para Kant ambos tenían igual validez. El SXIX se oriento cada vez más hacia la investigación de los orígenes de las instituciones existentes. el SXIX enalteció. por su parte critico sus suposiciones sociológicas. Se trata de una sociedad autoritaria en la que una elite científico-tecnológica denominara juntamente con los propietarios. Para él. es decir industriales y otros propietarios productivos) y los que no tienen. y con esta idea de fondo. los intelectuales intervienen. Consideraba que cada etapa del desarrollo evolutivo de la sociedad era perfecta y necesaria. SS previo en sus escritos que surgieran los conflictos entre propietarios y no propietarios.7 atribuyeron a esas consecuencias a la locura de los revolucionarios. Este movimiento traslado el centro de interés del universo mecánico de Newton al carácter creador de la personalidad. sufrieron la influencia del conservadorismo antiiluminista (romanticismo). las suposiciones metodológicas de los philosophes. y condujo a un renacimiento de la religión. la sociedad de clase media que estaba consolidándose. hombres de ciencia). Reaccionando pues. Además el grupo. Le asignaba un poder creador a la mente. Comte era conservador en el sentido no de querer conservar el status quo-ante sino el status que.

que continua hasta declinar. La cs del hombre debe tomar como modelo a las cs de la naturaleza. por ello la abolición de la propiedad privada y la igualación máxima de las posibilidades de vida. No condenaba la revolución. Es curioso que se llame “socialista” a SS. con la llegada de la madurez. feudal o teológico de la fil social. El creía que el orden (como principio derivado del estado católico. La antigua sociedad poseía en sí misma una nueva sociedad en proceso de formación. SS desarrollo una concepción del desarrollo histórico similar a la de él: para ambos el desarrollo histórico avanzaba por etapas. lejos de considerarla una época de “superstición e ignorancia”. ya que los intereses comunes de todos los productores llevaran a la solidaridad social. SS confiaba en el poder de la razón para cambiar el mundo. a fin de cuentas. La filosofía y la ciencia positivas. Cap.1857) Comte. Las sociedades europeas están conectadas por vínculos: tienen una historia social. En sus primeros escritos. y el espíritu industrial no resulto ser ese factor unificador internacional que supuso. En definitiva. por ende.8 es la única ciencia que puede reconciliar los intereses de clases y . Internacionalismo y religión: la transición a la nueva sociedad no puede producirse en un solo país. este entra en su fase ascendente. Su última palabra es que el nuevo mundo necesitara de la religión. Bonald y Maistre) y . en sus síntesis “iluminismo+ reacción” representa ideológicamente a la burguesía y a las elites profesionales y científicas que pugnaban por consolidar y promover la posición de poder que habían conquistado durante la revolución. También se apartaba de Bonald y Maistre (conservadores) en su afirmación de que la cs y la industria no solo habían provocado la muerte del sistema anterior sino que además se habían convertido en los principios positivos esenciales del nuevo. sobre todo si se entiende. Ss no tuvo en cuenta adecuadamente la supervivencia de elementos feudales en la nueva sociedad. se apropio prácticamente de todas las ideas de SS. pues son las creencias antagónicas las que conducen a la guerra. En el momento en el que se inicia un sistema social. el espíritu industrial vinculara a los pueblos. que iban a superar para siempre todas las etapas teológicas y metafísicas. se convierten en una religión secularizada. económica y religiosa similar. la revolución era necesaria e inevitable porque la situación correspondiente al antiguo orden había cambia totalmente de naturaleza. SS enfatiza lo puramente científico. SS se aparta del iluminismo en su concepción de la Edad Media. independientemente de los desarrollos de otros países. tanto como de la ciencia. tampoco previó el nacionalismo europeo como rivalidad económica entre las naciones. SS critica a los revolucionarios por no haber establecido con anterioridad la manera de reemplazar las instituciones que demolieron. Esta concepción del cambio influyo en la teoría marxista. Además del espíritu industrial. Influencias en SS: (Iluminismo: razón para cambiar el mundo. es necesario un vinculo espiritual. admiraba por su “unidad medieval” . Se detuvo a mitad de camino y no culmino positivamente. El único elemento “socialista” en SS es su planificación centralizada del sistema económico: él creía que debía planificarse racionalmente la producción para así mejorar las condiciones de vida. la cual adopto como modelo para su nuevo mundo. debían desacreditarse y repudiarse los propios críticos y destructivos de la fil negativa (Iluminismo y revolución) para reemplazarlos por principios afirmativos y constructivos (fil positiva). El sistema feudal posee en sí mismo el germen de la nueva sociedad. un cuerpo de doctrinas y creencias que ofrezcan la necesaria unidad moral. No objeta la revolución sino el hecho de que no llegara a convertirse en lo que podría haber sido. a la cual. aunque negara haberlo hecho. La aparición de principios antagónicos dentro del viejo orden había conducido a la revolución y a su destrucción. ser el fundamento de una sociedad orgánica unida. Para Comte. Para SS. Su concepción evolucionista de la historia: al mismo tiempo que Hegel pero independientemente de él. a diferencia de SS. las fuerzas industriales y científicas formadas en él se manifestaron no solo por su tendencia a socavar y destruir el viejo orden sino también por dar origen a uno nuevo. rev era necesaria. (Analogía orgánica) Cuando el sistema feudal entro en descendencia. Europa debe unirse en la paz. 7: August Comte (1789. y reacción romántica conservadora) Al igual que los philosophes. la nueva sociedad no debía pues basarse en principios antagónicos. pero creía que no había ido bastante lejos. parte de la naturaleza. y como en la Edad media ellas deben adoptar la forma de una religión común. Llamo sociología a la fisiología social de SS y sistematizo sus ideas. pues el hombre es. pero en su obra final pasa a primer plano la idea de Dios y la de la necesidad de la unidad moral. cada una de las cuales encarnaba cierto grado de racionalidad y necesidad. Sin embargo.

y la escuela retrograda denigro a la modernidad toda. Comte (funcionalista) 1789/ 1857. Tema 3: constitución de la sociológica: los “clásicos”. sin duda. La “anarquía intelectual” genera desunión moral. es menester esperar las condiciones adecuadas. Respecto a la etapa teleológica. hay desarrollos que. la predicción facilitara el control social. La subordinación de la mujer es natural y se mantendrá en la nueva sociedad: la mujer se halla en un estado de infancia perpetua. El orden es la armonía que prevalece mientras que el progreso apunta al desarrollo ordenado de la sociedad. Se ha exagerado mucho la importancia de la acción humana en general. . objetivo de su doctrina positiva (predecir para controlar). La raza humana quizá pueda acelerar o retardar ciertas tendencias. El orden y el progreso son los aspectos estático y dinámico de una sociedad. -La crisis social se mantendrá mientas las dos doctrinas antagónicas ( teo y met) prevalezcan. los cuales promovieron el intento de entender de una nueva forma el mundo natural y el social. que podría fragmentar la sociedad y poner fin al progreso social. ni saltar etapas. No hay que apresurarse a realizar el nuevo orden. no es posible invertir el orden de algunos procesos. La verdadera libertad no es más que la sumisión racional a la preponderancia de las leyes naturales. aunque sólo sea porque él acuño el término “sociología”. Con ello quería decir que la vida social puede analizarse con el mismo rigor que los sucesos de la naturaleza. convirtiéndose en un impedimento. considero que los trabajos de este eran especulativos y vagos. aunque naturales. . Pero también él había sobrevenido a su utilidad. Por eso asigna al gobierno el papel de prevenir y restringir la dispersión de ideas. pero nunca cambiar su naturaleza. pueden amenazar la existencia misma de la sociedad: la división del trabajo. Y. No debe buscarse la fuente de los males sociales en las instituciones económicas y políticas. Comte creía que la sociología debía contribuir al bienestar de la humanidad. El método positivo y su aplicación a fenómenos sociales: según Comte. que es la base de todo orden. sentimientos e ideales. de acuerdo con las leyes sociales naturales. Así se reconcilian los principios antes antagónicos. GIDDENS El desarrollo de la teoría sociológica. Aunque lograran restaurar de manera temporaria el viejo orden. para ser científica la socio. La elite científica tendrá la última palabra acerca de cuáles son estas leyes.La reorganización social exige reorganización intelectual y esto es imposible mientras los individuos tengan el derecho de indagar temas que están por encima de sus facultades. debe estudiar los “hechos sociales: “estudia los hechos sociales como cosas”. la positiva. El espíritu metafísico era necesario porque resquebrajo el viejo sistema y preparo el camino para la siguiente etapa. que presenta la evolución existente como el resultado necesario de una serie gradual de transformaciones previas extendiendo a los fenómenos sociales el espíritu de los naturales. Para D. y que Comte no había logrado su objetivo de establecer la sociología sobre una base científica. él creía que los principios críticos y revolucionarios habían contribuido al progreso. no se debe cambiar dichas instituciones. Este se logra mediante la elaboración de una sabia y racional resignación ante los males políticos incurables. La ciencia demuestra lo irremediable de estos males. El verdadero orden moral es para Comte incompatible con la libertad individual. A él suele adjudicarse el puesto de honor. con los cambios profundos asociados con la industrialización y el urbanismo. La cs y la industria causaron la declinación del orden teleológico. El advenimiento de la filosofía positiva: mientras la escuela metafísica condeno a todos los periodos anteriores a la revolución. Esta ciencia positiva tiene como fin el establecimiento del orden intelectual. El estudio del comportamiento y la sociedad humanos surge a fines del SXVIII. La sociología como disciplina científica y como pensamiento crítico. Ambas deben ser superadas por la etapa positiva. sino en las ideas y las costumbres. Comte creía que era imposible restaurar el viejo orden. que será más orgánica que la teológica y más progresista que la metafísica. feudal y el surgimiento del espíritu científico impide ahora la restauración de ese orden. sólo el principio positivo puede reconocer “la ley fundamental del continuo desarrollo humano”. Respecto de la etapa metafísica. la crisis estallaría porque continuarían actuando las mismas fuerzas desintegradoras. Aunque tomo algo de Comte. Durkheim (funcionalista) 1858/ 1917. sino realizar una reorganización moral: las clases inferiores deben aceptar su condición social. pero solo en un sentido negativo. Sin embargo.9 el progreso (como principio originado en las reformas del Iluminismo) debían unirse una vez más por todas y dejar de ser considerados como principios antagónicos.

producido por determinadas condiciones sociales. funcionalista moderno. la cual. según la cual las ideas o valores de las personas no son la principal fuente de cambio social. pero rechazaba su concepción materialista de la historia y consideraba que los conflictos de clase eran menos relevantes de lo que Marx suponía.función manifiesta. aunque el empuje básico para su desarrollo proviene de la lingüística: Saussure. Así. Estudiar la función de una institución es analizar la contribución que esta hace a la comunidad de la sociedad en su conjunto. Danza de la lluvia de los indios hopi de nuevo México. la gente se va haciendo más dependiente de los demás porque cada uno depende de bienes y servicios de otros. . estuvo muy influido por el trabajo de los antropólogos modernos. Merton. El funcionalismo moderno. las segundas son consecuencias de dicha actividad. Por su parte. Los antrop modernos creen que debemos estudiar la sociedad en su conjunto si queremos entender sus instituciones y sus comportamientos. Parsons (1902/79) aporto principalmente sobre la familia. desconocidas por los participantes (ej. El sistema económico pasara a ser de propiedad comunal y se establecerá un orden social más igualitario y participativo. y que el lingüista debe hacer evidentes. analizando la función del corazón). pero siempre tratando de conectarlas con las instituciones sociales.. este estudio omite las características básicas del lenguaje: sus estructuras. reemplaza gradualmente a la religión como núcleo central de la cohesión social a medida que se expande la división del trabajo. y algunos de los aportes más importantes han provenido de EEUU. Además Merton distingue de las funciones. Las tasas de suicidio tienen que ser explicadas sociológicamente. durante este siglo la disciplina se ha extendido en todo el mundo. creen que el ceremonial traerá la lluvia necesaria para sus cosechas. y contribuyo al desarrollo del funcionalismo. Las primeras son aquellas conocidas e intencionadas. Para Marx el capitalismo será suplantado en el futuro por el socialismo o el comunismo (empleaba estos términos indistintamente) y en la sociedad socialista no habrán clases. Weber (interaccionismo-simbólico) 1864/1920.generalmente implícitas. Los expertos gobiernan sin consultar a aquellos a quienes les afectan. Antes de él. Marx (marxismo) 1818/1833. quienes comenzaban a considerar insatisfactorio el viejo enfoque basado en informes redactados pro viajeros. que D vínculo con la anomía: sentimiento de carecer de propósitos u objetivos en la vida. sino que éste está primordialmente incluido por influencias económicas vinculadas a los conflictos entre clases. por los participantes en una determinada actividad. el análisis funcionalista constituía una parte central de su sociología. propios del capitalismo que define al mundo moderno. los procesos de cambio en el mundo moderno son tan rápidos e intensos que generan trastornos sociales. ESTRUCTURALISMO: ha estado influido (al igual que el funcionalismo) por Durkheim. Además Weber estudio la burocracia (organización a gran escala dividida en departamentos y regida por funcionarios de distintos rasgos) y creía que ella posibilitaba el funcionamiento eficaz de las grandes organizaciones pero que planteaba problemas respecto a la participación democrática efectiva. la burocracia las profesiones y la política. El lenguaje consiste en una serie de reglas. según el cual. Según D.de la gramática que “residen detrás” de las palabras. Para Durkheim. comparando los sistemas religiosos de oriente con los de occidente. Enfoques actuales: FUNCIONALISMO: comenzó con Comte. la lingüística consistía en un seguimiento de los cambios en el modo de usar las palabras. el impacto de las ideas y los valores sobre el cambio social es tan significativo como las condiciones económicas.10 D trato de explicar los cambios de la sociedad moderna en términos del desarrollo de la división del trabajo. sin embargo. realiza una distinción entre funciones manifiestas y latentes. sostienen. Mead (1863/1931) destaco la centralidad del lenguaje y los símbolos en la vida social (interaccionismo simbólico). Según Saussure. También señala que los factores sociales tienen una influencia decisiva en el comportamiento suicida (siendo la anomia una de dichas influencias). Marx se apoya en una concepción materialista de la historia. para estudiar una sociedad hay que acudir a sus “partes” o instituciones las cuales en conjunto aseguran la continuidad de esa sociedad en el tiempo. Weber concluye que ciertos aspectos de la doctrina cristiana tuvieron un papel fundamental en el surgimiento del capitalismo. Se centra en cuestiones económicas. Desarrollos posteriores: así como los orígenes de la sociología fueron básicamente europeos. Esto se entiende claramente en analogía con el cuerpo humano (por ej. pero la danza tiene también el efecto de promover la cohesión de la sociedad – función latente-. las disfunciones: ciertos aspectos de la actividad social que tienden a producir cambios porque suponen una amenaza para la cohesión social. Para Weber. Estuvo muy influido por Marx.

¿Somos creadores o productos de la soc? esta es una de las preocupaciones centrales en Durkheim. por lo cual. Además. el conflicto. la moderna tecnología. el poder y la ideología. adquirir materias primas y obtener mano de la obra barata. entre los cuales destaca fundamentalmente la religión. La mayoría de los marxistas creen que el marxismo genera un programa de cambio político radical y enfatizan las divisiones de clase. El marxismo puede subdividirse siguiendo los anteriores enfoques (de orientación funcional. .11 INTERACCIONISMO SIMBOLICO: es el que mayor atención presta al individuo activo y creativo. Según Weber. disputa constante) que nos evidencian el choque entre estas teorías: 1) Acción humana y estructura social: este dilema tiene que ver con como relacionar la acción humana con la estructura social. El socialismo desplazara al capitalismo. Además. Si esto es correcto. Principales ideas Weberianas 1) La dinámica principal es la racionalización de la producción. 3) Grandes divisiones de poder. 2) Consenso y conflicto: ¿Son las sociedades totalidades armoniosas formadas de estructuras que forman un engranaje (Durkheim) o están mareadas pro el conflicto permanente? Al igual que en (1). dice Marx. existen fuertes incentivos para buscar nuevos mercados en los cuales vender bienes. como las de hombres/mujeres. en todo el mundo. Además la mayoría de los marxistas han sido influidos por el funcionalismo. según quien la estructura social limita nuestras actividades. Sin embargo. también fueron de central importancia los factores no económicos. las desigualdades entre sexos se deben a que las mujeres están menos socializadas y más “próximas a la naturaleza”. sobre la base del conocimiento técnico. la competitividad propia del capitalismo obliga a una constante innovación tecnológica. las dos posturas aquí no son totalmente incompatibles. 4) El problema del género: para Durkheim. y la burocratización. 3) La formación del mundo moderno: ¿Se debe principalmente al desarrollo económico capitalista o a otros factores. a lo que Weber denomina en su conjunto racionalización: la organización de la vida social y económica de acuerdo a los principios de la eficacia. incluyendo los no económicos? Marx es partidario de la primera postura. Las desigualdades hombre. marcando los límites de lo que. ha sido el principal rival del funcionalismo. Existen zonas claras en las que los enfoques se complementan entre sí. como individuos. 5) El impacto de occidente proviene de su control de los recursos industriales y de su poder militar superior. estructuralismo o interacc simbólico). podemos hacer. MARXISMO: es posible hacer múltiples interpretaciones de los escritos de Marx. así como de qué manera interpretar las acciones intencionales de los otros. Creen que toda interacción entre individuos conlleva un intercambio de símbolos. y en EEUU. las diferencias de género están profundamente arraigadas en todas las sociedades de las divisiones de clase. aunque en un sentido diferente al del estructuralismo. derivan en última instancia de las desigualdades económicas.mujer no pueden explicarse en términos económicos. Cuando interactuamos. El género ha sido un tema largamente excluido de la sociología. 5) La expansión de occidente en el mundo es el resultado de la expansión del capitalismo. Principales ideas Marxistas 1) La dinámica principal del desarrollo moderno es la expansión del capitalismo 2) Las sociedades modernas están atravesadas por desigualdades de clase esenciales para su propia naturaleza. Desde Mead lo han aplicado muchos otros autores. y surge también de una preocupación por el lenguaje. Aunque recientemente ha comenzado a ser tratado. Se presume que su posición social está determinada por su capacidad reproductora y por el cuidado de los hijos. el capitalismo es un sistema den expansión que presiona. existen dilemas teóricos (puntos de controversia. Para él. buscamos “claves” que nos indiquen cuál es el tipo de comportamiento más apropiado en ese contexto. 2) Las clases constituyen un tipo de desigualdad entre otras( como las de hombres/ mujeres) 3) El poder dentro del sistema económico es separable de otras fuentes. 4) La racionalización se incrementara en el futuro en todas las esferas de la vida social. y en las formas primarias de la sociedad humana no existirían división de genero ni de clase. se encuentra el impacto de la ciencia. 4) Las soc modernas se transformaran radicalmente en el futuro.

. 2) Solidaridad orgánica: es la propia del industrialismo y supone diferenciación entre los individuos y por tanto conflictos concurrentes.12 PORTANTIERO “La sociología clásica: Durkheim y Weber”. Suicidio egoísta: motivado por un asilamiento demasiado grande del individuo respecto de la sociedad. el proletariado. de aquella antigua armonía sumida ahora en el caso de la lucha de clases. el hombre se plantea fines inaccesibles y cae en la decepción. por tanto. Esta última sería capaz de sintetizar los polos del orden inmóvil y del progreso anárquico que caracterizaron a las dos primeras etapas. Hay semejanzas y por tanto pocas posibilidades de conflictos. El estimulo para la aparición de la sociología fue la crisis social y política generada por la revolución industrial. habrá que distinguir un análisis de sus partes. La nueva política positiva sólo podría ser aplicada por una elite autoritaria. Esta sensación de presión e impotencia lo llevan al suicidio. pero ellos deben estar incluidos dentro del orden. El medio social en el que el suicidio altruista exista en estado crónico es el ejército. Aquel que aspira a más de lo que puede y cae. La respuesta que ella propondrá es. En la Francia republicana. Durkheim: El problema del orden. Así.el orden que configura la estructura social. Suicidio anómico: es el más significativo. Es el de los marginados. La ciencia social. con la cual aparece un nuevo actor social. El conocimiento positivo permitiría a los gobernantes acelerar el progreso de la sociedad dentro del orden.fisiología-. considerado con frecuencia como el padre de la sociología. La idea de “evolución” es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual según el cual la humanidad pasaría por tres etapas: la teológica. antes que revolucionaria. Solo la sociedad puede cumplir este papel porque ella es el único poder moral superior al individuo. Anomia significa ausencia de normas. El supuesto es que hay una primacía de la sociedad sobre el individuo y que lo que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre sí es el análisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos: 1) Solidaridad mecánica: vinculado a las formas más primitivas. La sociología intentara reconstruir las bases del orden social perdido. de su orden – consenso-) y la de la dinámica social (análisis de su movimiento. Suicidio altruista: opuesto al egoísta. La sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la de la estadística social (análisis de sus condiciones de existencia. aquí la conexión entre individuos. la metafísica y la positiva. Estos solo pueden ser zanjados por una autoridad exterior: la conciencia colectiva. reivindicador de un nuevo orden social. Todo conflicto debe ser prevenido y combatido. el individuo se ve presionado por la reglamentación opresiva de sus acciones. Suicidio fatalista: cuando la regulación es excesiva. Positivismo significa también reacción contra el negativismo de la filosofía racionalista de la ilustración. Comte. Será comparada la sociedad con el modelo del organismo. en la desesperación. conservadora o propulsora de algunas reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. Se trata de “fisiología e higiene”: no mera especulación sino también la posibilidad de instrumentar “preceptos aplicables” para la corrección de las enfermedades del organismo social. Por ellos la sociedad debe imponer límites a sus demandas. Aquí el suicida es quien no ha sabido aceptar los límites que la sociedad impone. ocurre cuando el individuo se mata por estar ligado demasiado fuerte a la sociedad. La sociedad puede incluir procesos de cambio.y otro de su funcionamiento. a semejanza de las de la naturaleza. explicita que el objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situación social anárquica y caótica. Ella es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de una sociedad. se verá que no son acontecimientos aislados sino verdaderos hechos sociales. D asume la misión de colaborar en la consolidación de un orden moral que le diera a la nación la estabilidad del antiguo régimen. su progreso). Suicidio (conducta anómala (anomia: falta de normas)): si consideramos a los suicidios en conjunto en un tiempo y una sociedad dada. debe ser positiva. D cree que librado a sí mismo. El orden militar se basa en la alta integración de los miembros. contemporánea de la revolución francesa.anatomía.se da sobre la base de su escasa diferenciación. El origen de la sociología: Surge en el SXIX ligada a una situación de crisis.

hay que fijar primero como se hubiese desarrollado esa acción de haberse conocido todas las circunstancias y todas las intenciones de los protagonistas y de haberse orientado éstos para la elección de los medios de un modo racional en relación con los fines. intenciones. han existido en la historia numerosas oportunidades respecto de los económico. rol del Estado. Los hechos sociales son anteriores y externos al individuo. Además. en leyes. soc. en instituciones. sino una fase temporal destinada a ser superada. El análisis histórico pasa a ser sociológico cuando el científico construye. a través del empleo de medios adecuados racionalmente para conseguirlos.1 KARL MARX (1818. Este sería el caso extremo de la acción racional de acuerdo a fines.para el origen del capitalismo. Weber intentara superar la discusión sobre el status científico del estudio de lo social. Weber fue criticado por Durkheim. la familia o el estado. que se construyen a partir del comportamiento individual. y ello se debe a que en ese momento se sumo. cuyo destino inevitable es derrocar a la burguesía y triunfar “. cuya centralidad analítica surge de la metodología propuesta para la construcción de tipos-ideales. etc ) que aparecen en ellas. y (2) su reconocimiento de las tendencias históricas del de desarrollo capitalista necesariamente a largo plazo. tipos ideales. Para D. Se ha dicho que su objetivo era completar el materialismo histórico con un materialismo militar y político. La insuficiente integración de éste a aquella es el síntoma patológico de las sociedades modernas. La estructura de la sociedad capitalista. Las relaciones de producción. en sus actos. precisamente porque son los únicos que pueden albergar fines. la teoría de la explotación. lo obligan a actuar.1883): La concepción materialista de la historia. HOBSBAWN “Introducción al manifiesto comunista”. a traes del estudio del origen del capitalismo. a partir de los datos de la realidad. la división del trabajo. solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. la aparición de la ética protestante. y a su vez.13 Para D el objeto de estudio de la sociología son los HECHOS SOCIALES. que había reemplazado sus predecesoras. sino mediante la profesión y la institución que agrupa a los hombres por profesiones. creado necesariamente las condiciones para su inevitable sustitución. diseñando un método histórico –comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. explotación y alienación. teoría de la revolución. clasificar y explicar). Si éste construye el objeto de la socio desde la exterioridad y la coacción de lo social sobre el individuo. W está marcado por una segunda determinación: el peso de la orientación marxista en la Alemania de su época es importante y W dialoga constantemente con Marx. lo coaccionan en determinada dirección. esa integración no se lograra mediante la religión. Lo que da al manifiesto su vigor son 2 cosas: 81) su visión de que este modo de producción no era permanente. Según W. que aseguran la buena integración del individuo a la sociedad. estable. el historicismo en W. había revolucionado el mundo. y si se queda una y solo una no compartida en sus características con las demás sociedades. W llega a esta conclusión a través del método histórico-comparativo: comparando diferentes sociedades se igualan las principales variables ( económicas. el gremio. y de forma específica de la sociedad burguesa. . las clases sociales y su conflicto. sino la afirmación de que “todas las clases que enfrentan hoy en día a la burguesía. a la manera medieval. Se trata pues de dos metodologías opuestas: el naturalismo positivista de D. a quien trata de superar. Para explicar. pol. Lo que está equivocado del manifiesto no es la predicción acerca del papel central movimientos políticos basados en la clase obrera. pero este solo se desarrollo hacia el SXVI en Europa. 3. La característica básica de la vida social es la orientación de las acciones hacia la consecución de determinados fines. El análisis de Marx y Engels era histórico: su núcleo central era la demostración del desarrollo histórico de las sociedades. por ej un comportamiento político. y el método para estudiarlos es tratarlos como COSAS (observar. weber considerara como unidad de análisis a los individuos. el potencial revolucionario de la economía capitalista era ya evidente. Weber: Racionalidad y dominación. Se expresan en normas. a los datos económicos. queda claro que es la decisiva para explicar diferencia especifica. que favorecía en el nivel individual el desarrollo de comportamientos acordes al espíritu de lucro de las relaciones de mercado.

Hasta hoy. La moderna sociedad burguesa. por tanto. Pues bien. de explotación. no ha abolido los antagonismos de clase. “Burgueses y proletarios” Toda la historia de la sociedad humana es una historia de luchas de clases. El proletariado. Pero el obrero se pauperiza aceleradamente. A la par que ella avanza. intensifica la urbanización. En la sociedad feudal ocurrió que las condiciones en las que ella producía y comerciaba no correspondía y a al estado progresivo de las fuerzas productivas. ha desgarrado los lazos feudales. lo santo es profanado y el hombre se ve constreñido a contemplar con mirada fría su vida y sus relaciones con los demás. no puede levantarse sin hacer saltar desde los cimientos todo ese edificio de la sociedad oficial. La época de la burguesía se distingue por el constante y agitado desplazamiento de la producción. porque es incapaz de garantizar a sus esclavos la supervivencia. artesanos) son absorbidos por el proletariado. como cualquier otra. La burguesía se sobrepone a las crisis (1) destruyendo violentamente una gran masa de fuerzas productivas. Era necesario hacerlas saltar. El obrero es una mercancía. La burguesía es incapaz de gobernar. Sin embargo. El objetivo de estas luchas es ir extendiendo y consolidando la unión obrera. la sociedad descanso en el antagonismo entre opresores /oprimidos. Remedia unas crisis asegurando otras crisis más extensas y mutilando los medios que dispone para precaverlas. obligadas a abrazar el régimen de producción de la burguesía o perecer. Su muerte y el triunfo del proletariado son igualmente inevitables. que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal. Mas para poder oprimir a una clase es menester asegurarle las mínimas condiciones de vida. y saltaron. sustituyendo un régimen de explotación sostenido a través de ilusiones políticas y religiosas. Toda una serie de elementos modestos que venían perteneciendo a la clase media (pequeños industriales. el desarrollo de la industria no sólo nutre las filas del proletariado sino que las va concentrando. Sin embargo. El trabajados se convierte en un simple resorte de la maquina. A esto ayuda la extensión capitalista de los medios de comunicación. La extensión de la maquinaria y la división del trabajo le quitan toda autonomía. La burguesía se ha hecho incompatible con la sociedad. se cava su fosa y cría a sus propios enterradores. a nutrir las filas del proletariado. pues de lo contrario se extinguiría. gracias al ferrocarril. Todo lo que se creía permanente se esfuma. Las condiciones sociales burguesas resultan ya demasiado angostas para abarcar la riqueza por ellas engendrada. Los obreros se asocian para la defensa de sus salarios y crean gremios. Las ciudades de la edad media. directo. y (2) conquistando nuevos mercados. hoy ocurre un espectáculo semejante: las crisis comerciales desatan una epidemia social antes en la historia inconcebible: la de la superproducción. que conectan regiones. Esto lleva a un régimen de centralización política. el proletariado moderno. desconectadas. Al dilatarse la industria y crecer sus capitales la burguesía iba desplazando y esfumando a todas las clases heredadas de la Edad media. demasiado comercio. ahora la red de comercio es universal y las naciones se unen por vínculos de interdependencia. toda la historia (desde la disolución de la propiedad común de la tierra) ha sido una historia de lucha de clases (explotadoras-explotadas. dominantes. Todas las clases sociales contribuyen. ha creado rápidamente su unión. por un régimen franco. industria. La burguesía somete al campo al imperio de la ciudad. Las armas con que la burguesía derrumbo al feudalismo se vuelven ahora contra ella. los ha simplificado en dos grandes clases antagónicas: la burguesía y el proletariado. Los progresos incesantes del maquinismo aumentan gradualmente la inseguridad de existencia del obrero y las colisiones entre proletarios y burgueses van tomando carácter. Ya no reina el mercado local que se bastaba así mismo y donde no entraba nada de afuera. monótona. La sociedad posee ahora demasiada civilización. y por eso los gastos que supone un obrero se reducen al mínimo de lo que necesita para sobrevivir.14 MARX “Manifiesto del partido comunista” El manifiesto explica que la aplicación práctica de sus principios dependerá siempre de las circunstancias históricas existentes. por la conmoción ininterrumpida de todas las relaciones sociales. descarado. . Idea fundamental del marxismo: la producción económica y la estructura social que de ella se deriva constituyen la base sobre la cual descansan la historia política e intelectual de esa época. en una lucha de clases. sus fuerzas crecen y crece tmb la conciencia de ellas. Así las acciones locales se convierten en un movimiento nacional. la capa más baja y oprimida. La burguesía ha desempeñado un papel revolucionario.dominadas) el proletariado no puede emanciparse de la burguesía sin emancipar a su vez a la sociedad toda. pues. necesitaron de siglos enteros para unirse con las demás.

en la economía. Pero. De esta se deriva la superestructura política jurídica e ideológica. GIDDENS “Teoría del desarrollo capitalista. es decir. la economía capitalista conlleva una tendencia estructural a la disminución de la cuota de ganancia. la cual será un reflejo de la clase dominante (“Las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante”). La ganancia total en la economía capitalista depende de la plusvalía creada dentro de ella. El trabajador intercambia con el capital su propio trabajo. materias primas. aumento de la productividad por la intensificación del uso de la maquinaria…) Marx acentúa aquellas que intensifican la explotación del trabajo y la depresión de salarios por debajo de su valor. En la producción social de sus vidas. por el hecho de que los obreros estén “libres” para vender su trabajo en el mercado. Las condiciones de la moderna producción industrial permiten al trabajador producir en promedio mucho más de lo necesario para cubrir el coste de su subsistencia.. pero la proporción que cada capitalista particular recibe de ese total no está en proporción con la cuota de plusvalía que se realiza dentro de su propia empresa. La clase que tiene el control sobre los medios de producción hará valer sus intereses a trasvés del estado. Solamente el capital variable crea valor. Pero cuando el capitalista hace trabajar al obrero lo hace excediendo el tiempo de trabajo socialmente necesario. Fomentan la centralización del capital. y otros elementos necesarios para la producción (es la parte de “capital constante”). Esta aparente paradoja se resuelve. según M. aumentando así la plusvalía. que forman la estructura económica de la sociedad. al contrario. produciendo más barato que sus competidores. Las crisis periódicas surgidas en el capitalismo son para Marx la manifestación más evidente de las “contradicciones” internas del capitalismo. La otra parte consiste en maquinaria. El capitalista tiene necesariamente que comprar las mercancías por lo que valen y venderlas por su valor. por la cantidad de plusvalía creada dentro de ella. Permiten restaurar el equilibrio. La finalidad del capital es. produciéndose de este modo un aumento de la composición orgánica del capital y un descenso de la cuota media de ganancia. El trabajo humano mismo es una mercancía. cada capitalista desembolsa así en capital constante una proporción mayor que antes. su “costo de producción” puede calcularse como en cualquier otra mercancía”. que su fuerza de trabajo es también una mercancía. que se mide según el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción. Toda mercancía tiene dos caras: valor de uso (utilidad de un bien) y valor de cambio (precio del bien. El capitalismo es el primer sistema de la historia humana que posibilita un gran volumen de sobreproducción. Las “contradicciones “económicas de la producción capitalista. El avance tecnológico es un medio mediante el cual el capitalismo puede aumentar sus ganancias con ella logra disminuir el trabajo necesario y aumentar el trabajo excedente. lo aliena. La cantidad total de ganancia vienen determinada. “la plusvalía se explica por el hecho de que como la fuerza de trabajo del obrero es una mercancía. Las crisis no representan un “colapso” del sistema sino que. Capitalismo: sistema de producción de mercancías. Entre los modos de compensar la cuota decreciente de ganancia. La cantidad que el capitalista tiene que gastar en salarios es solamente una parte del desembolso de capital que tiene que hacer (es la parte de “capital variable”). y sin embargo. . a su vez. Pero su éxito mueve a los demás capitalistas a seguir su ejemplo. forman el mecanismo regulador que permite al sistema sobrevivir a las fluctuaciones periódicas a las que está sometido. mantenimiento. el capital constante no cambia la magnitud de valor en el proceso de producción. sacar al final del proceso más valor del que invirtió. no satisfacer necesidades sino producir ganancias. El capitalismo es un sistema anárquico. (suministro de materiales baratos. Todo lo que excede a lo necesario para su supervivencia es PLUSVALÍA (proporción entre el trabajo necesario y el trabajo excedente). los hombres entran en determinadas relaciones sociales necesarias e independientes de su voluntad. Su precio es el salario.15 Marx plantea la cuestión de la sociedad civil desde la economía política. y obtiene así la plusvalía (diferencia entre trabajo necesario y trabajo excedido). magnitud cuantificable). La teoría de la plusvalía”. en el capitalismo. porque en él e l mercado no está regulado por ninguna mediación determinada que relacione la producción con el consumo: cualquier estado de cosas que implique un desequilibrio pronunciado entre el volumen de mercancías producidas y la posibilidad de venderlas con su cuota media de ganancia constituye una crisis para el sistema. consolidando temporalmente el sistema.

manteniendo así bajos lo salarios. independientemente. el carácter contradictorio del capitalismo se manifiesta en la acumulación de riqueza en un polo de pobreza y miseria en el otro. El cazador. ZEITLIN Cap. por ej. la clase trabajadora debía adecuarse al presente. cuando la tarea principal era la consolidación de un nuevo orden burgués. El aumento de éste excedente produce un aumento del pauperismo. Los hombres son alienados de su propiedad. Los datos no son positivos. cuando aumenta la demanda de trabajo. A diferencia. el hombre. sino también empírico y sociológico. El establecimiento de lo que M llamaba comunismo no era un fin sino un medio para que el hombre alcanzara mayor libertad y humanidad. en Marx. una existencia externa. el pensamiento dialectico no solo es crítico y revolucionario. La sociedad de clases crea una situación en la cual cada uno está determinado por la clase de pertenencia. que el capitalismo le impide desarrollar. sin embargo. Durante los periodos de prosperidad. el pastor. ofrece un recurso siempre disponible de trabajo barato que inhibe cualquier intento de la clase obrera por mejorar su suerte. Esta concepción dialéctica de la realidad influyo a Marx. como sucedió en Inglaterra cuando los labradores fueron expulsados de sus tierras luego de los edictos de cercamiento. no . liberando sus potencialidades humanas ilimitadas. Si el hombre es ahora solamente una bestia de trabajo. la sociedad regula la producción general y así permite hacer una cosa hoy y otra mañana. ni el orden factico existente es inviolable (aquí se opone al positivismo. Marx contempla la deshumanización del hombre como una consecuencia de la alienación. sino también que existe fuera de él. como algo ajeno a el. Así. todos sus ámbitos estaban gobernados por una dialéctica pacifica y de ciega necesidad. estimulando el conflicto de clases entre burgueses y proletarios. que según el había cumplido una función histórica provechosa pero que ahora. El animas es directamente idéntico a su actividad vital. quien sostuvo que el dominio de lo que “es “siempre debe ser criticado y puesto en tela de juicio para revelar sus posibilidades intrínsecas (lo que podría ser). De Hegel. Por ello. se revive el legado iluminista. y se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los capitalistas y se establece entre ellos una relación en la cual la fuerza de trabajo del obrero se objetiviza en mercancías sobre las cuales no tiene ningún control. El capitalismo necesita que haya un número de parados crónicos: el “ejército industria de reserva”. puede alcanzar las formas más altas de la creatividad. el conflicto y el desorden. la forma en que una cosa se manifiesta directamente no constituye aun su forma verdadera. no es necesario que permanezca en esa situación. la razón abarcaba la totalidad del universo.16 La tesis de pauperización: en la economía capitalista rara vez hay pleno empleo. tomo Marx el énfasis en el pensamiento crítico negativo. a diferencia tiene la capacidad de hacer de su actividad vital el objeto de su voluntad y su conciencia. la premisa iluminista de la perfectibilidad del hombre. Estilo de pensamiento: para Hegel. por ejemplo. Este se nutre principalmente de obreros que se han hecho innecesarios a causa de la mecanización y actúa ablandando los salarios. M sustenta. y si en el proceso esa cosa logra superar la negatividad. pues. Cuando los tiempos cambian. La alienación del obrero con respecto a su producto no solo significa que su trabajo se convierte en un objeto. llega entonces a ser verdadera. donde nadie tiene una esfera exclusiva de actividad. Marx condena que la sociedad capitalista imponga una división del trabajo sin considerar la necesidad de bienestar y de máxima realización de todos los individuos. Lo que impide la subida de los salarios es precisamente la existencia de un “excedente relativo de población”. 8: “Orientaciones filosóficas” La filosofía positiva de Comte fue un intento por desacreditar la filosofía critico-negativa del Iluminismo. Para Hegel. En contraste con Comte. solo conducía a la división. el pensamiento y la acción. Con Marx.industrial y la creación de una sociedad orgánica e integrada. parte del ejército de reserva es absorbido por él. debe seguir siéndolo si no quiere perder su medio de subsistencia. El mejoramiento habría de producirse orgánicamente con el progreso natural de la sociedad. Lo que se ve en primera instancia es una condición negativa. Explica el conflicto. El obrero se ha convertido en algo menos que humano porque esta separado de sus potencialidades humanas. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime el presente estado de cosas. en la sociedad comunista. según el cual los hechos son verdaderos en la forma en que se dan inmediatamente) Marx creía firmemente que las potencialidades de los hombres y las cosas no se agotan en las formas y relaciones dadas con las que puedan aparecer en la realidad. El proceso de alienación comienza con la separación de los hombres con respecto a sus medios de producción.

La base de la crítica religiosa de Marx es que el hombre hace a la religión y no la religión al hombre. condicionada por los instrumentos y medios de producción. fenoménica. y este último no es sino la forma exterior. las relaciones de propiedad facilitan el crecimiento de las fuerzas productivas. La actividad principal del hombre. Este concepto es el punto de partida de la teoría de clases de Marx. “El capital”: estudio sociológico del trabajo alienado. Las relaciones de propiedad o de producción pueden promover o trabar el crecimiento de las fuerzas productivas. Se hace hincapié aquí en . Marx sostenía que la religión no es la base sino la manifestación de condiciones seculares. Las ideas no existen ni cambian. quien argüía que los judíos debían abandonar su religión judaísta y así lograrían su emancipación política y social. Es así que las ideas tienen en Marx una vinculación intima con la actividad material. sustentada por Hegel acerca de esa relación. los principios antagónicos en que se basa el capitalismo tienen sus raíces en relaciones sociales definidas. El proceso de trabajo no solo es natural sino también social: los hombres producen comunicados. al igual que otros animales. interactuando y cooperando entre sí. Marx transforma la crítica del cielo en la crítica de la tierra. A diferencia. el comercio. Marx se opone no solo a Hegel sino también a los hegelianos de izquierda. Cap. son los hombres quienes cambian. el hombre no toma simplemente lo que necesita de la naturaleza. todo lo que aumenta la productividad de la potencia humana aumenta las fuerzas productivas de la sociedad. el mantenimiento del proceso vital. El sufrimiento religioso expresa un sufrimiento real. totalmente opuesto al sistema ontológico cerrado de Hegel. sino que producen sus medios de subsistencia. a los instrumentos de producción que emplean. Cap. Pero. Marx denomino modo de producción al complejo proceso por el cual los hombres interactúan con la naturaleza y entre sí. el dinero… el capitalismo. afirmaba: los hombres trascenderán su estrechez religiosa cuando hayan superado sus limitaciones seculares. Marx distinguió varias fases en el desarrollo de las fuerzas productivas en el capitalismo: 1ra fase: (trabajo asociado): cooperación simple. Así. es el opio del pueblo. sociológico. pero en las fases posteriores traban su desarrollo. La teoría general. que posibiliten el desarrollo ulterior de las fuerzas productivas. Para Marx. transformándolo de este modo en un problema secular. 2) relaciones de producción: alude a las “relaciones de propiedad”.su “concepción materialista de la historia”. Es necesario entonces “hacer estallar” estas relaciones de propiedad y establecer formas de organización nuevas y más flexibles. al llegar a cierta etapa de su desarrollo. . En respuesta. En la primera fase del desarrollo de un sistema. y a la forma definida de cooperación. el proceso de pensamiento que él denomina “la idea” es el dios creador del mundo real.Según Marx. Para Marx la base secular del judaísmo es el autointerés. junto con las condiciones materiales de su existencia. Marx dice que el mundo ideal no es más que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido a formas de pensamiento. Se inicia así una revolución social. La religión es el suspiro de la criatura oprimida. y su razonamiento dialectico es. Componentes del modo de producción: 1) fuerzas productivas: incluye a los trabajadores.en oposición a la concepción idealista. mientras que el carácter de estas determina su modo de interacción con la naturaleza. El capital opera en gran escala pero la división del trabajo y la maquinaria desempeñan un papel secundario. Esa esencia era la misma crítica que dirigía a Hegel. entre ellos Bauer. de “la idea”. Marx criticaba a Bauer por permanecer en el ámbito del pensamiento puro y no reconocer el vínculo entre las formas de la conciencia religiosa y las condiciones reales de la vida social. Marx escapa a la formulación teológica del problema. su pensamiento y los productos de su pensamiento. las fuerzas productivas (por las que Marx entiende la actividad productiva de los individuos reales en sus relaciones de cooperación) entran en conflicto con las relaciones existentes de producción.9: “De la filosofía social a la teoría social”. Para Hegel. s el trabajo. Aquí la producción manual solo se distingue de la producción artesanal por el mayor número de obreros que emplea en forma simultánea el capitalista. Marx elaboro su propia teoría de la relación entre la existencia social y la conciencia social. en el capitalismo. a diferencia de otros animales. el egoísmo.17 abstractamente sino en términos de relaciones sociales concretas y especificas. por ende. Se da aquí una relación dialéctica: la interacción de los hombres con la naturaleza determina el carácter de sus relaciones sociales. los que poseen y controlan los medios de producción ejercen poder sobre quienes no los poseen ni controlan (los no propietarios). que refieren al hecho de que. 10: “La sociología marxista del trabajo alienado”. Las ideas dominantes no son más que la expresión de las relaciones dominantes.

el relleno de estos blancos por la manufactura genero un nuevo aumento en la potencia productiva del trabajo parcelario. debe haber perdido de vista a la barrera moral que en condiciones normales restringiría su visión. La división del trabajo cada vez más compleja alienaba al obrero de sus facultades creadoras y lo disminuía como humano. división del trabajo social y conciencia colectiva. Pero el proceso que lleva al poder del capital también lleva a las contradicciones y antagonismos del capitalismo. 3ra fase: (industria moderna): industria moderna. Si en la fase de la manufactura la revolución en los medios de producción comenzó con la organización de la fuerza de trabajo. Anomia y suicidio. Ningún ser vivo puede ser feliz. Se basa en una división del trabajo más compleja. En esta fase se mantiene el carácter artesanal. Esto significa que la fuerza solo puede ser moral. puede eliminarse el trabajo alienado. cada operación se realiza aun a mano. clasificación y explicación. El progreso económico ha consistido en liberar las relaciones industriales de toda reglamentación. su inteligencia más desarrollada crea un rango más amplio de condiciones y fines deseados que exigen cumplimiento. se considera el sistema más eficiente cuanto más contínuo e ininterrumpido es el proceso y cuanto mayor es el uso de la maquinaria. Hay una esfera donde la anomia se encuentra en estado crónico bajo la forma de crisis agudas: las del mundo de comercio y la industria. Los deseos ilimitados son insaciables por definición. El capitalista obtiene una cuota de plusvalía que no hubiera ganado empleando hombres asilados ya aquí se imponen relaciones de producción (capitalistas (obreros) pero no surgen conflictos entre ellas y las fuerzas productivas). Acá las relaciones de producción traban el desarrollo de las fuerzas productivas. ni siquiera existir. haciendo que el proceso ya no dependa de sus habilidades. una vez que se hallan satisfechas sus necesidades no piden más. Este es un signo del desgaste que se manifiesta cuando el sistema moral que ha prevalecido por siglos fracasa. En la manufactura él usaba la herramienta. (2) la alienación del obrero de sus facultades creadoras. Estos traslados interrumpían el flujo de trabajo creando blancos. Por eso es que el suicidio anómico se da con frecuencia en los sectores comerciantes e industriales. DURKHEIM “La anomia y la estructura moral de la industria”. libertad y espacio abierto. 2da fase: (trabajo parcelario): manufactura. Individuo y sociedad: las bases del lazo social. que desempeñe el mismo papel para las necesidades morales que el que desempeña el organismo para las físicas. Disminuir el tiempo de trabajo necesario para la producción era imposible mientras el obrero tuviera que realizar operaciones parciales que le exigían a su vez el cambio de lugar y de herramientas. Observación. En el caso de los animales. la maquina lo usa a él. en la industria moderna se inicio con los instrumentos de producción. de comerciantes e industriales. La maquinaria y su empleo es para Marx una fase crítica. 3. El sistema mecánico obligo al obrero a adaptarse a la maquina. Pero. La dependencia del obrero a la fábrica y por lo tanto al capitalista es completa. (Critica de D al liberalismo). en el hombre.2. la producción mecánica se aparta de ella. Aun el hombre controla la herramienta. Si bien nunca podrá abolirse totalmente el trabajo. EMILE DURKHEIM (1858-1917): La formación del pensamiento durkheimiano y la tradición positivista. Con la abolición posterior de las clases y por tanto de sus conflictos. Aquí. Las tendencias principales del capitalismo se afirman en esta fase: (1) la expansión del capital simultanea a su concentración en unidades cada vez mejores. a menos que sus necesidades se hallen vinculadas a sus medios. Para que el hombre vea delante de él la falta de límites. y perseguir una meta definida como inalcanzable es condenarse uno mismo a la infelicidad perpetua. La industria moderna acelera a la concentración del capital. El método sociológico. los hombres podrán algún día llegar a la situación en que “el libre desarrollo de cada uno conduzca al libre desarrollo de todos”. La exterioridad y la coerción del hecho social. El problema de la anomia: La anomia se da con mayor intensidad en sectores económicos.18 la fuerza socialmente productiva que surge al agrupar a los hombres para que trabajen cooperando. La manufactura surge uniendo los oficios que antes eran independientes o agrupando a los miembros de un mismo oficio. Aunque se funda en la manufactura. la explotación y la opresión. El pasaje de solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica. y no hay nada que aparezca en la constitución orgánica ni psicológica del hombre que marque un límite a esas tendencias. lo cual crea los elementos necesarios para la formación de una nueva sociedad y las fuerzas para destruir la vieja. Como el individuo no puede limitar sus pasiones. esta tarea debe ser encomendada a una fuerza externa a él. y esto genera que los apetitos se encuentren sin ninguna autoridad que los controle. . en la fábrica.

Hoy. la religión enseña a los humildes a contentarse con su situación. resultando una solidaridad defectuosa y tirante. a la vez integral.y diverso en la medida en que se diferencia según los agrupamientos específicos. Entonces. La división del trabajo presume que el trabajador. porque tiene dirección y él lo sabe. Si la sociedad ha alcanzado un grado de desarrollo tal que las viejas divisiones en castas y clases ya no pueden ser mantenidas. solamente se puede mantener por la fuerza. En contra de lo que se dice a menudo. de lo que debería ser. “Las bases sociales de la educación” Educación y sociedad: cada sociedad produce un cierto ideal de hombre. reduciéndolo a una mera maquina y si él no sabe cuál es el significado de las operaciones que realiza. intelectuales y morales exigidos de él tanto por la sociedad política como un todo como por el medio particular para el que esta específicamente determinado. Aun los que se hallan en la cima de la jerarquía buscaran nuevas satisfacciones. sino que es la actividad de un ser inteligente. Si a la vez. lejos de verse aprisionado por su tarea. y el trabajo solo se divide espontáneamente si la sociedad se halla constituida de tal modo que las desigualdades sociales expresen exactamente las desigualdades naturales. la división del trabajo no produce estas consecuencias por una necesidad de su propia naturaleza sino en circunstancias anormales. mientras que otros habrán perdido su superioridad original cuando los plebeyos trataron de disputar los derechos a las funciones religiosas y. Este ideal. Por el contrario la división del trabajo produce solidaridad. limitando (“no debes seguir adelante”). cuya declinación es evidente.en el sentido de ser mas o menos el mismo para todos los miembros de la sociedad. Entonces no es una maquina que repite acciones sin saber su significado. En Grecia y Roma se entrenaba al individuo para que se subordinara ciegamente a la sociedad. no pierde de vista a sus colaboradores. la coacción sólo comienza cuando la regulación ya no correspondiente al carácter real de la existencia y consecuentemente al no hallarse ya basada en las costumbres. La división del trabajo forzado. algunos individuos deben de haberse vuelto capaces de realizar funciones que al principio estaban mas allá de ellos. Es necesaria una autoridad cuya superioridad que reconozcan y que les diga lo que está bien. “El suicidio” . Allí.es el foco de la educación. proveida por el estado. administrativas a los patricios. Aquí se da una armonía entre lo individual y lo social. En la sociedad antigua. y no lo harán por “tener más” o “tener menos”. Pero resulta inevitable que surjan demandas en todos los niveles de la escala social. A menudo se ha acusado a la división del trabajo de degradar al individuo. Esta consecuencia no es inherente a la división del trabajo. resulta inevitable que solo los más capaces accedan a ellas. más ricos y más numerosos (se habían vuelto recientemente). solo si es espontanea. La división del trabajo forzada (produce choque entre clases. que es diferente cuando se establece en virtud de una espontaneidad puramente interna y cuando nada coarta la iniciativa individual. La educación moral. Como consecuencia de los cambios que se producen en la sociedad. ya que si no hay nada que oculte indebidamente o favorezca las posibilidades de quienes compiten por las ocupaciones. Para que la división del trabajo produzca solidaridad cada individuo debe ser adecuado para la tarea a realizar. provocara entre los niños una mayor diversidad de aptitudes ocupacionales.19 Para los socialistas la paz social se alcanzaría con una organización económica lo más productiva posible y una distribución de la riqueza igualitaria. determinada por un dios providencial. La industria se halla hoy más altamente desarrollada y es más esencial para el organismo social de lo que eran en el viejo orden. La división debe corresponderse con los “talentos naturales”. existe una división del trabajo mas desarrollada. conflicto) es el segundo tipo anormal que encontramos. la educación se interesa en hacer del individuo una personalidad autónoma. Su objetos es estimular y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos. La educación es la influencia ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que todavía no están listos para la vida social. sino porque estén convencidos de que no tienen derecho a mas. Pero esa función de regulación ya no puede ser ejercida por la religión. permite que los individuos se sientan conformes con el destino que les toco. Lo que se necesita para que reine la paz social es que los hombres se hallen contentos son su suerte. actúa sobre ellos y reacciones frente a ellos. la correspondencia entre individuos y tareas se rompió. prescribirá una educación más uniforme en su base. fue porque ellos eran más inteligentes. es cierto que terminara dominado por una rutina.

diferentes de los que ocurren en las conciencias solitarias. luego de unas oscilaciones. pero solo adquieren una importancia menor en la obra de D. son exteriores a ellas. Para distinguir la sociología de la psicología. Una “cosa” es todo lo que el espíritu puede comprender únicamente con la condición de salirse de sí mismo. mientras que la psicología se abocaría a los hechos psicológicos (internos y heredados). Al considerar las cifras. en un momento dado. Cada sociedad tiene. independientemente de su voluntad. En efecto. Como la sociedad está formada solo por individuos. nos creemos desinteresados cuando actuamos con egoísmo. a sabiendas de que habría de producir este resultado “. La gran preocupación de D fue la influencia de las grandes estructuras de la sociedad en el individuo. Hechos sociales: . sino que existen por fuera de la mente: importa el todo (sociedad). -coercitivos: se imponen a los individuos. pues.externos: no se reducen a fenómenos psicológicos. se estabiliza. tenemos un conocimiento muy defectuoso de las razones reales que nos orientan. Peor si en lugar de ver en ellos nada más que acontecimientos particulares y aislados los consideramos en conjunto. La presión ejercida por un cuerpo sobre toro no debe confundirse con la que ejerce la conciencia de un grupo sobre la conciencia de sus miembros. La síntesis sui generis que es toda sociedad. valores. Así. cuando se trata de nuestras propias acciones. Pero entre los modos de coerción hay que diferenciar un medio físico de uno moral. RITZER “Emile Durkheim”. La materia de la vida social no puede explicarse mediante factores puramente psicológicos. – inmateriales (ej normas. Pero lo esencial esta en el todo. Y es porque de un año a otro las circunstancias en que se desenvuelve la vida de los pueblos permanecen sensiblemente iguales.basta recorrer las obras de sociología para ver que éstas no expresan los hechos sino la idea preconcebida que el autor tenía antes de la investigación. I) Es necesario tratar los hechos sociales como a cosas. La imposición social se particulariza porque responde no a la rigidez de ciertas disposiciones moleculares. III) “Algunos comentarios sobre los hechos sociales”. La sociología estudiaría los hechos sociales (coercitivos y externos).no pueden concebirse introspectivamente. una aptitud definida para el suicidio. mediante observaciones y experimentaciones. en una misma sociedad y en un determinado tiempo. Se debe partir del principio de que se ignora absolutamente lo que son y de que sus características no pueden develarse por introspección. en una sociedad dada y durante una unidad de tiempo determinada. Hay dos grandes tipos de hechos sociales:. se observa que al cabo de una serie de años en que estas fluctuaron entre límites muy cercanos. Y es que toda ruptura del equilibrio social tarda algún tiempo en producir todas sus consecuencias. Esta tasa es sensiblemente igual para todos los pueblos que han alcanzado aproximadamente la misma civilización. Los hechos sociales. Su obra influyo en la teoría estructural-funcional. por . plantean un problema: ¿cómo es posible que. Los hechos sociales son los “modos de hacer o pensar identificables por su capacidad de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares”. “Las reglas del método sociológico”. la tasa de suicidios permanece casi invariable. como todas las cosas – a diferencia de las ideas. Cultura): son el núcleo de la sociología de D. sino que constituye por sí mismo un hecho nuevo.materiales (ej arquitectura. individuales. D afirmo que los hechos sociales eran externos y coercitivos para el actor. no las partes (individuo). sino al prestigio que poseen ciertas representaciones.20 “Se llama suicidio a toda muerte que resulta directa o indirectamente de un acto positivo o negativo. Obsérvese que. produce fenómenos nuevos. no en las partes: la dureza del bronce no proviene del cobre ni el estaño sino de la combinación de los metales. los estudiantes están constreñidos por estructuras sociales tales como la burocracia universitaria. que tiene su propia naturaleza y que ésta es eminentemente social. ejecutado por la propia víctima. comprobaríamos que el total obtenido no es una mera colección.por ej. y “sui generis”. se le antoja al sentido común que la conciencia individual es el único sustrato posible de la vida social. Para medirla hay que hallar la razón entre la cifra global de muertes voluntarias y la población total: tasa de suicidio.prefacio. la conciencia colectiva difiere en su naturaleza de la conciencia individual. ¿Por qué le interesa al sociólogo? Pareciera que se tratara de fenómenos individuales de incumbencia exclusivamente psicológica. Hechos sociales: la proposición de que estos debían ser tratados como cosas era crucial para distinguir la sociología de la filosofía: debían estudiarse empíricamente y no filosóficamente. II) Los fenómenos sociales son externos a los individuos. derecho): son los más claros por ser entidades reales y materiales. de repente se manifiesta un alza que. Son cosas con iguales títulos que las cosas materiales.

en un comienzo. hay dos tipos ideales de sociedad: . Corresponden al reino de los hechos sociales inmateriales. La “patología” central de las sociedades modernas es la división anómica del trabajo. Un aumento de la cantidad de personas + un aumento de su interacción conduce al paso de una solidaridad mecánica a una orgánica. La vaguedad del concepto de conciencia colectiva lo impulso a reemplazarlo por otro mas especifico: el de las representaciones colectivas. una sociedad con solidaridad mecánica se caracteriza por su derecho represivo. . estado) 3) componentes morfológicos de la sociedad (distribución de la población estructura de las viviendas). y hace referencia a la cantidad de personas en una sociedad y al grado de interacción entre ellas. D sostenía que para estudiar los hechos sociales inmateriales el sociólogo debía examinar los hechos sociales materiales que los reflejan. que aluden a estados específicos o sustratos de la conciencia colectiva. La conciencia colectiva se ha debilitado por el incremento de la conciencia individual. con una mayor y mas refinada división del trabajo. esa división del trabajo social es un hecho social material que indica el grado en que las tareas se han especializado. Como las personas son similares respecto a las tareas que realizan. D calificaba esta situación de anormal. D argumenta que el aumento de la división del trabajo causa una reducción de la conciencia colectiva. Aquí la conciencia colectiva se ha debilitado por el incremento de la conciencia individual. Lo que une es la división del trabajo. La densidad dinámica explica la transición de una sociedad con solidaridad mecánica a una con solidaridad orgánica. una sociedad con solidaridad orgánica se caracteriza por su derecho restitutivo.21 ejemplo. B) Hechos sociales inmateriales: 1) moralidad 2) Conciencia colectiva 3) representaciones colectivas 4) corrientes sociales (ej las suicidogenas). que la mecánica. es el tipo que predomina en las sociedades primitivas donde hay poca o nula división del trabajo. es el tipo propio de las sociedades modernas. Derecho. A diferencia. las normas. La división del trabajo social: según D. asociada al nacimiento de la solidaridad orgánica. Para D. La gran preocupación de D era el debilitamiento de la moralidad común en el mundo moderno.Caracterizado por la solidaridad mecánica. la solidaridad orgánica genera tanto más solidaridad como más individualidad. Estas divergencias. poseen características “sui generis”. Sin embargo. Como las personas son muy similares y mantienen una solidaridad común. Lo que une es la conciencia colectiva.a los que han perjudicado con sus acciones. ya que su existencia no depende de ningún individuo en particular. Así. D analizo el problema de la moralidad común. lo que facilita su coexistencia pacífica. Una sociedad caracterizada por la solidaridad orgánica. que aunque solo se realice en los individuos es diferente a las conciencias particulares. al menos en parte. se mantienen unificada debido a las diferencias entre las personas respecto a sus diferentes tareas y responsabilidades. hay mayores probabilidades de que compitan entre sí. cualquier ofensa contra su sistema de valores suele merecer un castigo severo e inmediato. Según D. se mantiene unificada debido a que la totalidad de sus miembros tiene conocimientos y aptitudes similares. La preocupación de D por el debilitamiento de la moralidad común se plasma en su concepto de anomia. A los individuos se les pide tan solo que cumplan con la ley o que recompensen – restituyan. que pasa a ser mucho menos importante en las sociedades con solidaridad orgánica.Caracterizado por la solidaridad orgánica. El interés de D al abordar la cuestión de la solidaridad era averiguar qué mantenía unida a la sociedad. La perdida “patológica” de los vínculos morales produciría pasiones cada vez mas ambiciosas e insaciables en el individuo. los individuos se enfrentan con ella cuando la moral no les constriñe lo suficiente. como fenómenos mentales de otros aspectos del proceso mental: los hechos psicológicos. Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecánica. donde la división del trabajo permite a las personas cooperar en lugar de entrar en conflicto . a su vez. En “la división del trabajo social” ese papel lo cumple el derecho. en tanto que trascienden al individuo. sean externas al actor? Es preferible considerar los hechos sociales inmateriales. Principales niveles de la realidad social en la obra de D: A) Hechos sociales materiales: 1) sociedad 2) componentes estructurales de la sociedad (iglesia. . En las sociedades modernas apenas existe una moralidad común: la mayoría de la gente no reacciona emocionalmente ante el quebramiento de una ley. facilitarían la cooperación entre las personas y permiten que puedan apoyarse en una misma base de recursos. a través de la idea de conciencia colectiva: el conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los miembros de una sociedad.

. Religión: ella es el hecho social por excelencia – de los inmateriales. D realizo estudios empíricos y afirmo que las diferencias en la conciencia colectiva producían diferencias en las corrientes sociales. la religión pasa a ser una entre otras representaciones colectivas (como el derecho y la ciencia). Pero con la desarrollada y especializada sociedad moderna. D era un reformador social que creía que los problemas de la sociedad moderna eran solo temporales. D estudio una tribu primitiva australiana. D propuso un concepto aun más específico de un hecho social inmaterial: las corrientes sociales.Regulación: . la religión es una moralidad colectiva que todo lo abarca. Egoísta. . No le interesaba saber por qué un individuo se suicidaba. anómico. Son externas y coercitivas para el individuo. Reformismo social. los cambios en las tasas se deben a cambios en los hechos sociales. El individuo se ve literalmente obligado a suicidarse. de anomia).Baja: S. En las sociedades primitivas. Se da mayormente en sectores industriales y de comerciantes.22 Suicidio y corrientes sociales. El clásico ejemplo. 1) S. Afirmaba D que ella tiene la capacidad no sólo de dominar a los individuos sino también de elevarles por encima de sus capacidades. En otras palabras. donde el “yo individual” es superior al “yo social”. 2) S. 4) S. Un ejemplo clásico es la esclavitud. sino por qué un grupo tenía una tasa de suicidio superior a la de otro. Depresión económica). Esta interrupción crea insatisfacción en los individuos: sus pasiones apenas están controladas y son libres de iniciar una salvaje persecución del placer. egoísta se debe a una profunda depresión. conforme a su analogía entre los procesos sociales y biológicos. merecen ser consideradas como tales en tanto que “desde el exterior pueden influir sobre nosotros sin que nosotros lo queramos”. En ambos casos la sociedad es temporalmente incapaz de ejercer su autoridad sobre los individuos. proporcionados por el “medico social”. cuando esas corrientes sociales son débiles. Por ello se oponía tanto a los conservadores (que no tenían esperanza alguna en la sociedad moderna y proponían el retorno a una sociedad más primitiva) como a los radicales (quienes pensaban que la sociedad no admitía reforma alguna sino que se debía dar paso mediante la revolución a una nueva sociedad). que aunque son menos concretas que otros hechos sociales. con el objetivo de arrojar luz sobre la religión en la sociedad moderna. D eligió el suicidio. Además de la definición de lo sagrado y lo profano. aumenta cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la sociedad. la sociedad creaba la religión al definir ciertos fenómenos como sagrados y otros como profanos. que conducen a un aumento en las tasas de S.Baja: S.Alta: S. Por el contrario. Anómico. el S. 3) S. Los tipos de suicidio se relacionan con el grado de integración y regulación de la sociedad en que aparecen: -Integración:. . llamada Iglesia. altruista nace de la esperanza en una perspectiva beatifica después de la vida. y una iglesia “una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas que unen en una misma comunidad moral. es el del esclavo que se mata debido a la desesperación que le provoca la reglamentación opresiva de todas sus acciones. de altruismo. la religión necesita de un conjunto de creencias. fatalista se da cuando es excesiva. Egoísta: se produce cuando el individuo no está totalmente integrado a la sociedad. D. Esta falta de integración produce un sentimiento de vacío y falta de significado en los individuos. Mientras que el S. Pero el hecho de que no todas estas necesidades puedan satisfacerse lo conduce al descontento y a menudo al suicidio. los arunta. Se presenta en estado crónico en el ejercito (alta integración entre los miembros). Las tasas del suicidio anómico aumentan igualmente cuando la interrupción es positiva (ej: crecimiento económico súbito) o negativa (ej. sino que en . Anómico: es el principal en D. Los periodos de interrupción liberan corrientes de anomia desarraigadoras y desreguladoras. afirmaba que los problemas de la época constituían “patologías” que admitían “remedios”. Altruista. Las sociedades con una conciencia colectiva fuerte y con corrientes sociales protectoras suelen impedir la propagación del suicidio egoísta. Se da mayormente en sectores de pensadores e intelectuales. Según D. las pasiones del individuo quedan libres y éste puede hacer todo cuanto desea. ciertos ritos. anómico se da cuando la regulación es débil. Altruista: se produce cuando la integración del individuo a la sociedad es demasiado fuerte. Fatalista. el S.Alta: S. a todos aquellos que se adhieren a ellas “. D no creía que hubiera un conflicto de intereses entre las asociaciones de su época ( propietarios /trabajadores). . Fatalista: mientras el S. D creía que las patologías sociales se aliviarían mediante el desarrollo de las asociaciones profesionales. fundamentalmente en las corrientes sociales (de egoísmo. que a su vez conducían a diferentes tasas de suicidios.

Por ello. Mediante estos dos procesos. intelectuales y morales necesarias para actuar en sociedad. La sociología comprensiva. por lo tanto. Ej: gobierno democrático. El actor en el pensamiento de Durkheim. pero también esclaviza: somos más personas cuanto más nos apartamos de nuestros sentidos y actuamos de acuerdo con nuestro pensamiento. La acción social y sus tipos. Una actividad establecida de esta suerte se llama magistratura o autoridad. La libertad. MAX WEBER (1864-1920): Una revisión de la obra de Weber. La dominación legal con administración burocrática. 3) CARISMÁTICA: Descansa en la entrega extracotidiana a la santidad. el individuo aprendía las herramientas físicas. en meritos estas de la legalidad formal de sus disposiciones dentro del círculo de sus competencias. sujeto a ley. Aunque negara haberlo hecho. tipos de dominación legitima. la cual podía ser proporcionada por la asociación profesional. se multiplicaban hasta que el individuo se convertía en esclavo de ellas. Los orígenes del capitalismo y la ética protestante. de funciones. definía la libertad como el control externo de las pasiones. La educación moral tiene 3 aspectos fundamentales: 1) proporcionar a los individuos la disciplina que necesitan para controlar las pasiones que amenazan con esclavizarlos. se obedece al caudillo carismáticamente calificado. Toda dominación requiere un cuadro administrativo. ligada a la ejecución de sus ordenes generales y mandatos concretos. la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos. que uniera a las personas de iguales intereses. La preocupación de D por la decadencia moral de la sociedad moderna se plasma en sus estudios sobre educación. Las categorías fundamentales de la dominación legal son: 1) un ejercicio continuado. No es. 3. Poder y dominación. Aquí. La pasión individualiza. heroísmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (autoridad carismática). 2) los individuos nacen con un sentimiento de autonomía característicamente atípica en virtud de la cual el individuo pequeño entiende por qué las reglas que prescriben ciertos tipos de conducta deben ser “deseadas libremente”. Aquí. es decir. Ej: creencia en Jesús. Aquí. de que se dará una actividad. 2) TRADICIONAL: Descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones y en la legitimidad de los señalados por esas tradiciones para ejercer autoridad (autoridad tradicional). y. D estableció ciertos supuestos sobre la naturaleza humana.3. de allí la necesidad de la conciencia colectiva como fino a las pasiones. sobre las cuales estaba convencido de que.23 realidad ese conflicto existía en su tiempo debido a la falta de una moralidad integradora. se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas. es decir. la posibilidad de ejercer “poder” sobre otros hombres. Tres tipos de dominación legítima: 1) LEGAL RACIONAL: Descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal). Es el tipo de dominación de la sociedad moderna. si no eran contenidas. burocracia y estado moderno. se obedece a la persona del señor llamado por la tradición y vinculado por ella por motivos de propiedad. “voluntariamente aceptadas”. WEBER “Los tipos de dominación”. La racionalización creciente en el mundo moderno: capitalismo. proviene del exterior más que del interior. 3) finalmente el objetivo fundamental de la socialización es el desarrollo de un sentimiento de dedicación y respeto a la sociedad y a su sistema moral. Las formas de legitimidad: Se entiende por dominación. en general sobre socialización. La base de su sociología es el tema de las pasiones. la probabilidad en la que se puede confiar. Ej: monarquía. para D. Explicacion y comprensión. Los tipos ideales. . se trasmite a través de estatuto: la biblia. La dominación confía en sus fundamentos en la creencia de legitimidad (validez). que es un tipo concreto de dominación (la autoridad). por parte de un grupo de hombres cuya obediencia se espera (es decir que la acción transcurra como si el mandato se hubiese convertido en máxima de su conducta). dentro de 2) una competencia (un ámbito de deberes y servicios con la atribución de los poderes necesarios para su realización y con fijación estricta de los medios).

Los tipos originarios de la dominación tradicional están constituidos por los casos en los cuales se daba la ausencia total de un cuadro administrativo. venta. pero ejercida en virtud de un derecho propio. rigurosa. los dominados no son “miembros” de la asociación sino súbditos. Son los casos de gerontocracia (la autoridad ejercida por lo más viejos. Dominación tradicional: se da cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos. como jefe. C) el capitalismo de suministros al Estado y financiamiento de guerras. Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento de los dominados. está permitido al señor. desvinculada de la tradición. privilegio. La dominación carismática supone un carácter emotivo. Bajo la dominación de poderes patrimoniales normalmente florecen: A) el capitalismo comercial. Dominación burocrática significa: A) la tendencia a la nivelación en interés de una forma profesional. de acuerdo con la costumbre. Las relaciones del cuadro administrativo para con el soberano no se determinan por el deber objetivo del cargo. . Llámese dominación patrimonialista a aquella primariamente orientada por la tradición. pero no a normas positivas estatuidas. en la forma de su administración. éste se compone de funcionarios individuales. según la cual se recluta a los más calificados. Los compañeros son todavía sus iguales y no sus “súbditos”. en virtud de un contrato. o como enviados de dios. El soberano procede según los principios de la justicia y equidad. El desarrollo de las formas modernas de asociaciones (estado. sometida tan solo a la presión del deber estricto. Pero son “compañeros” por la fuerza de la tradición y no “miembros” por disposición legal. tal como la creo el capitalismo. o sea sobre la base de libre selección según calificación profesional que califica su nombramiento. El gran instrumento de la administración burocrática es el saber profesional especializado. no hay “colocación” no “destitución”. Son retribuidos en dinero con sueldos fijos. los cuales personalmente libres.24 El tipo más puro de dominación legal es aquel que se ejerce por medio de un cuadro administrativo burocrático. se deben solo a los deberes objetivos de su cargo en jerarquía administrativamente rigurosa. La necesidad de una administración permanente. Se es elegido por cualidades carismáticas. y el sultanismo es la dominación patrimonial que se mueve. caudillo. al sultanato. ejército) coincide con el incremento de la administración burocrática. C) la dominación de la impersonalidad. según su jerarquía y responsabilidad. Deben obediencia al imperante. La administración burocrática pura es la forma más racional de dominación. Dominación carismática: el carisma es la cualidad entendida como extraordinaria de una persona en virtud de la cual se la considera poseedora de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas. etc. sino por la fidelidad personal del servidor. Trabajan con completa separación de los medios administrativos y sin apropiación del cargo (la persona se puede suplantar) y están sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia administrativa. Ejercen el cargo como su única y principal profesión y tienen ante sí una perspectiva de avances por años de ejercicio o por servicio. Los “compañeros” se convierten entonces en “súbditos”. con un contenido material pero no con principios formales. su cuadro administrativo no está constituido por “funcionarios” sino por “servidores”. No se obedece a disposiciones estatuidas. la dominación tradicional tiende al patrimonialismo. El cuadro administrativo de los imperantes no es ninguna burocracia. B) el capitalismo de arriendo de tributos y de arrienda y venta de cargos. determinada por una comunidad de educación. El soberano no es un “superior “sino un señor personal. y en consecuencia. La “asociación de dominación” es primariamente una “asociación de piedad”. Con la aparición de un cuadro administrativo (y militar) personal del señor. o como ejemplar. B) la tendencia a la plutocratizacion en interés de una formación profesional que haya durado el mayor tiempo posible. iglesia. que se expresa en una entrega personal y llena de fe surgida del entusiasmo o de la indilgencia y la esperanza. guía o líder. en tanto se los considera los mejores conocedores de la tradicional) y patriarcalismo originario (donde ejerce la dominación una sola persona de acuerdo con ciertas reglas hereditarias) que suelen coincidir. D) a veces el capitalismo colonial y de plantación. determina el carácter fatal de la burocracia como medula de toda administración de masa. ni “carrera” o “ascenso”. condicionado por los caracteres de la técnica y economía modernas de la producción de bienes. La dominación estamental es aquella forma de dominación patrimonial en la que determinados poderes de mando y sus correspondientes probabilidades económicas están apropiados por el cuadro administrativo. Lo determinante aquí es la carencia total de un cuadro administrativo personal del imperante. intensiva y calculable. con competencias rigurosamente fijadas. La apropiación por parte de los individuos puede descansar en arriendo. En el tipo más puro. La dominación se orienta por lo que. y en el caso extremo. sino a la persona llamada por la tradición.

W parte de la distinción de 4 tipos de acto: 1) Acto racional respecto de un fin: (busca beneficio personal) El actor concibe claramente el fin y combina los medios para alcanzarlo. Este se caracteriza.25 no hay jerarquía. siendo ambas formas de la dominación cotidiana. simplemente obedece a los reflejos afirmados por una prolongada practica. sino por la reacción emocional del actor colocado en circunstancias dadas. Así como se opone a la dominación racional. Ej: ingeniero que construye un puente. Ej: festejar navidad. la dimensión historia cobra en las ciencias humanas una importancia y un alcance imposibles en las ciencias naturales. y 4) una separación entre las tareas del funcionario dentro de la organización y en su vida exterior ( trabajo/hogar). la carismática subvierte el pasado y es en este sentido específicamente revolucionaria. Porque comprendemos lo singular. Teoría de la ciencia. dándose así la rutinización del carisma. ya que el objetivo de hallar la verdad. no concebir un valor. ni suelto. 3) que trabajan a tiempo completo por un sueldo fijo. la dominación carismática se racionaliza o tradicionaliza. La acción se define no por referencia a un fin o a un sistema de valores. fundamentalmente. implica: 1) jerarquía de la autoridad clara. las creencias. La dominación tradicional está ligada al pasado y por tanto orientada a normas. la comprensión es mediata. por la racionalización: la empresa económica es racional y lo es también la gestión estatal de la burocracia. Ej: un socialista alemán que se hizo matar en un duelo. sobre la base del conocimiento técnico: impacto de la cs. pero también es un acto racional respecto de un valor. también se opone a la tradicional. . ya que en ellas las preferencias del investigador se expresan en su curiosidad por determinados interrogantes. Ej: la bofetada que le da la madre a su hijo como castigo. Para W. y social cuando ese sentido se relaciona con el comportamiento de otras personas. moderna tecnología y burocratización). ni reglamento. Es acción cuando el actor vincula su conducta con cierto significado. Pero en el caso que tome el carácter de una relación duradera. En su forma genuina la dominación carismática es de carácter extraordinario y fuera de lo cotidiano. ni sentirse agitado por una emoción. la dominación carismática es irracional en el sentido de su extrañeza a toda regla. La dominación burocrática es racional en el sentido de su vinculación a las reglas. la ciencia es el devenir de la ciencia). La racionalidad respecto a un fin se define en función de los conocimientos del actor más que del observador.mediada por la experiencia. 4) Acto tradicional: Esta dictado por los hábitos. La clasificación de los tipos de acto está vinculada con la interpretación de W acerca del mundo contemporáneo. Ej: ceder un asiento a una mujer embarazada. Tienen la misma inspiración racional que las ciencias de la naturaleza pero presentan 3 rasgos que les son propios: 1) Comprensión: En cs naturales. Ej típico: la empresa económica. las costumbres. no necesitamos comprobar cuántos choferes de taxi se detienen ante la luz roja para saber por qué lo hacen. La ciencia es por tanto un aspecto de la racionalización del mundo moderno. 3) Acto afectivo: Esta dictado inmediatamente por el estado de conciencia o por el humor del sujeto. ni jurisdicción. no buscas beneficio. ARON “Max Weber”. Sin embargo. La ciencia es para W un ejemplo de acto racional respecto de un fin. Burocracia ( definición de Giddens). la ciencia se caracteriza por la objetividad (búsqueda de la verdad y rechazo de juicios de valor) y por su carácter inconcluso (el conocimiento es una conquista que jamás alcanza su objetivo. (Racionalización: organización de la vida social y económica en base a los principios de la eficacia. 2) Historicidad: Se relaciona con la comprensión intrínseca de los fenómenos humanos. en las cs humanas la comprensión es inmediata. El actor no necesita representarse un fin. 2) Acto racional respecto a un valor: (orientado por la moral) El acto es racional. se busca menos costo y más beneficio. A diferencia. Sociología: ciencia del acto social. ni magistratura. La racionalidad es el resultado del respeto a las reglas de la lógica y la investigación. está determinado por un juicio acerca del valor de la verdad demostrada por hechos o argumentos universalmente validos. porque no aceptar el desafío seria considerado deshonroso. para W esto no excluye la validez universal de estas ciencias. pero no porque tienda a alcanzar un fin definido sino porque se permanece fiel a la idea de que se forja el honor. Pero en las ciencias humanas esto cobra un nuevo sesgo. La conducta humana exhibe una inteligibilidad intrínseca que se relaciones con el hecho de que los humanos están dotados de conciencia. que es un comportamiento humano. 2) con reglas estrictas que gobiernan la conducta de sus funcionarios.

si no inevitable. y no de determinación necesaria.26 W jamás habría dicho c. ni el modo de vivir. Para Weber. Historia y sociología: las ciencias humanas son. Por tanto. que hubiese sucedido si Poincaré no hubiese sido presidente de Francia). que la curiosidad historia debía subordinarse a la investigación de las generalidades. la investigación causal puede orientarse en dos direcciones: Causalidad histórica: determina las circunstancias únicas que han provocado cierto acontecimiento. y. es un medio para comprender como ocurrieron en realidad los hechos. ya que los tipos de ideales expresan el esfuerzo de las disciplinas por conferir inteligibilidad a la materia. Esta teoría de la causalidad. la construcción de lo irreal. histórica seria por ej que la guerra era probable hacia 1917 pues dada la situación europea muchos accidentes de todo topo bastaban para provocarla. Cuando se combinan. o enseñar a las sociedades como deben organizarse “. Una 2º especie es la de los tipos ideales de elementos abstractos de la realidad histórica. y que reaparece muchas veces. Aquí se opone a Durkheim. y ambas se expresan en términos de probabilidad. En el pensamiento de W hay una estrecha solidaridad entre la causalidad histórica y la causalidad sociológica. Él estaba convencido de que la racionalización y la burocratización eran inexorables pero creía que esto no permitía determinar la naturaleza exacta de los regímenes políticos. ya que constituye una aprehensión parcial de un conjunto global. El capitalismo. estos conceptos permiten entender los conjuntos históricos reales. por último. En un nivel más elevado de . En un nivel inferior aparecen conceptos como los de burocracia o feudalismo. pues todo tipo de ideal es una organización de relaciones inteligibles propias de un conjunto histórico. no hay determinación unilateral del conjunto de la sociedad por un elemento. Esta solidaridad de la historia y la sociología se manifiesta en la concepción weberiana del tipo ideal. dado que este no se encuentra predeterminado. el capitalismo es un conjunto histórico. Estos tipos de ideales de los elementos característicos de la sociedad se sitúan en diferentes niveles de abstracción. deduciendo de la misma racionalidad interna. hallados en elevado número de circunstancias. parcial y analítica. muy probable el acontecimiento en cuestión. Los interrogantes a partir de los cuales W desarrollo su sociología tenían un carácter existencial: se referían a la existencia de cada uno en relación con la ciudad y con la concepción religiosa propia ¿qué relación hay entre nuestro modo de vivir y nuestra concepción religiosa? La sociología weberiana se inspira en una filosofía existencial y parte de una doble negación: 1) “Ninguna ciencia podrá indicar a los hombres como deben vivir. 3) Refieren a la cultura: Se esfuerzan por comprender o explicar las obras creadas por los hombres en el curso de su devenir. Este rechazo de la determinación del conjunto de la sociedad con un solo elemento excluyente también la posibilidad de determinas el conjunto de la sociedad futura a partir de tal característica de la sociedad actual. pensar y creer de los hombres del mañana.a tal fenómeno B. Una forma de c. en diferentes momentos históricos. De acuerdo con W. era legítimo interesarse en lo individual. El procedimiento por el cual se llega a una causalidad histórica implica la construcción de lo que habría ocurrido si no hubiese existido ninguno de los antecedentes (ej: el caso de la 1ra guerra mundial. real y singular y la burocracia es un aspecto de las instituciones políticas que no engloba a un régimen entero. Este se relaciona con: la idea de comprensión. Decimos que hay causalidad adecuada entre una situación y un acontecimiento cuando esta situación hacía. Aquí el tipo ideal es la reconstrucción inteligente de una realidad histórica global (porque se denomina capital al conjunto de un régimen económico) y singular (porque según W el capitalismo sólo se ha desarrollado plenamente en las sociedades modernas occidentales). Por ej. Para él. Aquí se opone a Marx. Excluye la posibilidad de que se considere determinante a un elemento de la realidad sobre los restantes. 2) “Ninguna ciencia podrá indicar a la humanidad la naturaleza de su futuro”. que establece la siguiente forma: tal fenómeno A favorece más o menos intensamente – y no de manera inevitable. las relaciones causales de la sociología son parciales y no globales. cs causales. e indican un carácter de probabilidad. la racionalización. Causalidad sociológica: supone el establecimiento de una relación regular entre dos fenómenos. además de comprensivas. quiere ser una refutación de la interpretación vulgar del materialismo histórico. W denomina tipos ideales a 3 clases de conceptos: Una 1º especie es la de dos tipos de ideales de individuos históricos. como D. por ej. el tipo ideal se vincula con la concepción analítica y parcial de la causalidad. Así.

Por eso. – carismático: justifica por la virtud excepcional del jefe y que le atribuyen sus seguidores. Para W. A) Según W. Esta impersonalidad es . los dogmas religiosos son necesarios para comprender su comportamiento económico. no hay capitalismo en singular sino capitalismos. Por consiguiente. por la existencia de empresas cuyo objetivo es obtener económicamente máximo de ganancia y cuyo medio es la organización racional del trabajo y la producción.27 abstracción figuran los 3 tipos de dominio: . La “ansia de adquirir” no es. Toda sociedad exhibe particularidades propias. pero que no por ello dejan de estar constituidas por hombres y que por tanto no debemos adorar a la sociedad como tal. que rigen una serie de fenómenos subordinados. En este punto. que nos impulsa a actuar sin considerar al prójimo y a las consecuencias de nuestra acción. sindicalista revolucionario): En esta antinomia se deja ver una idea profunda. W estudio las relaciones entre capitalismo y la ética protestante. Las antinomias de la condición humana. El mundo de los valores fue tratado por W de dos modos: A) como filósofo de la política. Según W. sobre todo política. En el seno de una colectividad. el conjunto de las proporciones de la teoría económica no es más que la reconstrucción idealtípica del modo en que los sujetos se conducirían si fueran sujetos económicos puros. ninguna medida política deja de implicar ventajas para una clase y sacrificios para otra. Finalmente. y de una actividad rigurosamente racional. de los acontecimientos que ocurren en el mercado de bienes. La acción razonable se inspira simultáneamente en estas dos actitudes que se “complementan y constituyen en conjunto al hombre autentico de vocación política”.racional: justificado mediante leyes y reglamentos. Lo característico del capitalismo moderno occidental es esta organización racional capitalista del “trabajo libre”. W le habría respondido que las sociedades son efectivamente el medio en que se crean los valores. Nos presenta un cuadro ideal. sino utilizando disciplina y ciencia. es interesante el contraste de W con Durkheim. en una sociedad organizada por el principio del cambio de la libre competencia. b) la sociología de la religión. considerar las consecuencias de las decisiones posibles y tratar de introducir en la trama un acto que culminara en ciertos resultados. las decisiones políticas están siempre en última instancia dictadas por juicios de valor. en un último nivel de abstracción encontramos los tipos de acto. desarrollando “las antinomias de la acción”. utópico. que nos llevara a una definición centrada alrededor de ciertos rasgos conservados. en éste caso es aplicable el método de los tipos ideales. estamos divididos entre dos actitudes: una instrumental. e incluso de su propia personalidad. que nos incita a actuar de acuerdo con nuestro sentimientos. Esta ética se define por tanto por la elección de medios adaptados al fin que se desea alcanzar. y la esencia del 2º la libre decisión y la libre afirmación. Los 3 tipos de dominio son “conceptos atómicos” a partir de los cuales se reconstruyen y comprenden los regímenes políticos concretos. El burócrata desempeña un oficio separado de la vida familiar. El análisis de una moral de la convicción conduce a una sociología de la religión. Además existen otros dos factores importantes: la separación del hogar y la empresa y contabilidad racional. No hay razón para desfigurar el sistema social existente y reconocerle un valor superior al que tiene nuestra propia elección. sin referencia explícita o implícita a las consecuencias ( ej: pacifista absoluto. La esencia del primero es la sumisión de la conciencia a los hechos. En la acción. B) como sociólogo. La ética de la responsabilidad es la que el hombre de acción no puede dejar de adoptar. la antinomia fundamental de la acción es la que se delinea entre la moral de la responsabilidad y la moral de la convicción. Para W. pensando las diferentes actitudes religiosas y su influencia sobre los hombres. Se define como la organización permanente de la cooperación entre muchos individuos con diferentes funciones especializadas. que procura producir resultados conformes a nuestros objetivos y analiza por ello las posibles consecuencias del accionar y una moral. Según W. Éste pensaba hallar en lo que denominaba la sociedad tanto el objeto sagrado por excelencia como el sujeto creador de valores. – tradicional: justificado por la referencia al pasado y a la costumbre. Este problema de elección de valores no se introduce en la ética de la convicción. Se persigue la ganancia máxima mediante una organización burocrática. la burocracia no es un rasgo particular de las sociedades occidentales. Lo decisivo aquí es que el objetivo tienda a satisfacerse no mediante la especulación o la aventura. La filosofía de los valores de Max Weber parte de una distinción fundamental entre el orden de la ciencia y el orden de los valores. en si misma lo que define al capitalismo. impone ubicarse en una situación. Una 3º especie de tipos ideales es la de las reconstrucciones racionalizantes de forma de conducta de un carácter particular. Por este motivo. Se define el capitalismo.

que no atribuían decisiva importancia a la oposición entre obreros y empresarios. para W. estaban dadas muchas de las condiciones necesarias para el capitalismo. la característica fundamental del capitalismo moderno. la demostración de la causalidad del antecedente religioso con respecto a efecto. y si el único antecedente observado en occ y que falta en el resto de las regiones es la religión. Se debilita así el sentido de la comunidad. a saber.28 esencial para la burocracia. no podía dejar de desarrollarse. Tanto la interpretación exclusivamente materialista como la espiritualista pertenecen al dominio de” lo posible”. El creyente debe trabajar en la obra de Dios pero ¿cómo lo hará? El calvinista no puede saber si se salvara o será condenado. Por otra parte. Esto favorece a su vez el individualismo: cada uno está solo frente a Dios. La sociología de la religión de W se funda en una interpretación de la religión primitiva y eterna. pero desprovisto de sentido. La definición de capitalismo de W difiere de la de Marx. en que. Para alcanzar la confianza en uno mismo (es decir para creerse “elegido”). El individuo se ve impulsado al trabajo para superar la angustia de la incertidumbre acerca de su propia salvación. el trabajo resulta el mejor medio. está regido por el sistema económico. W formula la hipótesis de que cierta interpretación del protestantismo ha creado algunas de las motivaciones que favorecieron a la formación del capitalismo. fueran cuales fueran los regímenes de propiedad de los medios de producción. De antemano se prohíbe la comunicación entere el espíritu finito de la criatura y el espíritu infinito de Diosa. es posible hasta que se trate de un préstamo. En este punto. así que por una inclinación psicológica buscara en este mundo los signos de su elección. La regularidad puede haberse dado por acostumbramiento. en nuestra época.capitalismo. que se acerca al concepto de sacro (sagrado) de D. Allí aparece con mayor claridad la afinidad espiritual entre protestantismo y capitalismo. invirtiendo causalidad económica por causalidad religiosa. y el sábado religioso. la cual se da cuando el sentido de la acción de cada uno se relaciona con la actitud del otro. la sociología es la ciencia del acto social (“una actitud interior orientada hacia la acción o la abstención “) el acto social se organiza en relación social.habría sido convincente. Si el conjunto de las circunstancias hubiese sido el mismo en las civilizaciones no occidentales y en la occidental. W aludía a la socialización de la economía pero no veían en ella una transformación fundamental: creía que la organización racional para obtener la producción al costo más bajo perduraría después de la revolución que diera al Estado la propiedad de los medios de producción. la racionalización burocrática. La tesis de W es que hay una afinidad espiritual entre cierta visión del mundo y cierto estilo de actividad económica. El punto de llegada. El concepto de orden legítimo interviene como consecuencia de la idea de relación regular. al igual que este último. muy cercana a la concepción de Durkheim. el cual se caracteriza por excluir todo misticismo. es lo que W llama desencanto del mundo. pero faltaba la variable religiosa. la originalidad de la civilización occidental. el punto de partida de la religión de la humanidad es un mundo poblado por lo sacro. en ninguna parte se ha desarrollado ese tipo de capitalismo. Método de ausencia: el que usa W lo toma de la lógica de Mill. Hay uso cuando esta relación social es regular y hay costumbre cuando el origen de esta relación regular es un antiguo acostumbramiento. por ej: la china. La ética protestante a la cual W alude es la del calvinismo. En realidad. por tanto. y no crean en la lucha de clases para la realización de la sociedad moderna (como una necesidad del tipo que aparece en Marx). la ética protestante exhorta al creyente a desconfiar de las riquezas de este mundo. W comprueba que en otras civilizaciones. Trabajar racionalmente para la ganancia y no gastar esta última es una conducta necesaria para el desarrollo del capitalismo. Nada seria más erróneo que afirmar que W sostuvo una tesis contraria a Marx. . Según W. “Economía y sociedad”: El objetivo del libro es destacar. en la cual cada individuo debe conocer las leyes y actuar en función de los mandatos que determina una reglamentación estricta. indemostrado pero que responde a las cuestiones esenciales. en un momento dado. mediante la comparación de otras civilizaciones. W se acerca a los saintsimonianos. pero suele ocurrir que aparezcan factores suplementarios: la convención o el derecho. pues constituye el sinónimo de una reinversión permanente de la ganancia no consumida. La ciencia positiva moderna ha expulsado progresivamente lo sacro y nos ha dejado en un cosmos utilizable. W quiso demostrar que la actitud económica de los hombres puede estar regida por su sistema de creencia. Fuera de la civilización occidental. Hay una contradicción entre el saber positivo demostrado pero incompleto. W conserva como concepto fundamental de la religión de los primitivos la idea de carisma.

patrimonial. A partir del dominio tradicional. por ejemplo la posibilidad del maestro de obtener obediencia de los alumnos. designando por ello una relación social desigual. no puede ser encontrada empíricamente en la realidad. pero es una aprehensión parcial de un conjunto global. es frecuente el retorno del poder carismático a la vida cotidiana. Otros conceptos importantes son los de poder y dominación. . así como la legalidad de los títulos de quienes ejercen dominio. los cuales se colocan según estos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construcción analítica unificada. aun contra resistencias. La diferencia entre poder y dominio es que en el poder el mando no es necesariamente legitimo ni la sumisión obligatoriamente un deber. El objetivo de W es siempre deducir la lógica de las instituciones humanas y de comprender sus singularidades. Hay 3 tipos de dominio. – Racionalización: Expresa el esfuerzo de la ciencia moderna por hacer inteligible de la sociología.cuando la motivación de los actos sociales son vínculos de intereses. que se basa en el reconocimiento de quienes obedecen las ordenes.4. Ej: el recaudador de impuestos consigue nuestra obediencia porque creemos en la legalidad de sus títulos.cuando el fundamento del grupo es un sentimiento de pertenencia que expresan los participantes. cuya formación pueden dar como resultado una sociedad. como los hombres no pueden vivir eternamente fuera de lo cotidiano. lo cual si ocurre en el dominio. cohesión en la acción e integración mutua. función y disfunción). Weber: Un tipo ideal está formado por la acentuación unidimensional de uno o más puntos de vista y por la cantidad de síntesis de fenómenos concretos difusos. El dominio. por otra parte es la situación en la que hay un amo. funciones manifiestas y latentes. puramente conceptual. 3) Dominio carismático: Basado en una renuncia fuera de lo común (no heredado como el tradicional). Talcott Parsonsns: la teoría de la acción (actor. Se respeta a la persona en sí. Se respeta a la persona en sí. resulta que. Los conceptos de relación social y combate permiten pasar al tema de los grandes grupos sociales. determinados por la motivación que impone la obediencia: 1) Dominio racional: Basado en la creencia en la legalidad de las normas. se trataría de un dominio basado en un largo pasado que le daría legitimidad. El enfoque estructural-funcional. Ej: si la reina ejerciese aun un poder efectivo. El poder es la probabilidad que un actor posee de imponer su voluntad a otros. la persona respeta la ley.Comprensión: Permite hacer inteligible un conjunto histórico. patriarcal. 3. y justificado por el carácter sagrado o la fuerza heroica de una persona y del orden revelado o creado por ella. El sentimiento de pertenencia a un grupo impone a sus miembros una distinción: ingroup (propio) / out. Es una aprehensión parcial de un conjunto global.29 Del orden legítimo W pasa al concepto de combate. – Causalidad: Como analítica y causal. cuya motivación es afectiva o tradicional. GINER Los grupos sociales. A partir del dominio racional analiza la organización burocrática. La tipología del dominio permite a W iniciar una causística conceptual de los tipos de dominio. situación y marco normativo) y la sociedad como sistema (estructura y dinámica de los sistemas sociales). la sociedad no es subgrupo de ningún otro. Tipo ideal: Relación con ideas de: . Son grupos solo aquellas colectividades cuyos miembros demuestran poseer conciencia grupal.o una comunidad. 2) Dominio tradicional: Basado en la creencia en el carácter sagrado de las antiguas tradiciones y en la legalidad de quienes son llamados por la tradición para ejercer autoridad. señala el desarrollo y la progresiva diferenciación: dominio gerontocratico. “el che”. Respecto a las transformaciones del dominio carismático. fines. Ej: Hitler. aun cuando abarca una sociedad entera. que refiere a que para él las sociedades no son un conjunto armonioso sino que están formadas por tantas luchas como acuerdos. y al mismo tiempo no eliminar la singularidad de cada régimen o de cada sociedad. Dicha construcción mental.group( ajeno) ( nosotros/ellos). Procura demostrar cómo a partir de una definición amplificada de un tipo de dominación es posible reincorporar la infinita diversidad de las instituciones observadas históricamente. Robert Merton y el modelo orgánico: estructura y función. Impersonal. Mantiene el carácter parcial de toda relación causal. El tipo ideal permite aprehender individuos o conjuntos históricos. Se trata de elaborar una sistematización con flexible que permita integrar los diferentes fenómenos en un marco conceptual único. ya que un dominio fundado en las cualidades excepcionales de un hombre no puede sobrevivir a la desaparición de este ultimo. El hombre existe siempre a través de los grupos sociales.

por ej: medico. Hay acción social siempre que uno o varios individuos se comporten con respecto a una situación en la que están presentes otros seres humanos. La acción es un elemento central de todo grupo. y a la que atribuyen un significado subjetivo. pero la orientación puede ser individual o grupal. porque ellos solo pueden ser concebidos en términos dinámicos. Es decir: las acciones sociales son teleológicas. Incluyen deberes. en los cuales aprecian modos de vida positivamente o los toman como ejemplos negativos a evitar. y por otra parte. por muy irracionales que sean a veces. por su parte. Preparar una lección es ejercer el rol correspondiente). La sociedad se controla a través de las normas. fruto de los condicionamientos sociales (económicos.es decir. y no de nuestras necesidades objetivas. intenciones y preferencias de los actores. T. que entraña la manipulación de las creencias de la gente. Un ejemplo clásico corresponde a lo que Merton llamo profecía autocumplida: tras un rumor de la quiebra de un banco. de los cuales la vida social está plagada. además. Dichas posiciones poseen 2 aspectos básicos: Rol: conjunto de actividades normativamente efectuadas por el sujeto. En algunos casos. La sociología es la ciencia social relacional. Posiciones sociales y normas: Los grupos sociales se diferencian internamente por las posiciones sociales ocupadas por sus miembros. mientras que el rol puede entenderse como el aspecto dinámico de estas posiciones (por ej. pol. la cual aumenta o mantiene su grado de . Tanto el rol como el status son fenómenos normativos. La motivación es solamente individual. Funciones sociales. que espera una conducta diferente de sus alumnos. en la motivación. El elemento consensual se hace menos visible cuando el control social se ejerce por coerción. Merton. Status: conjunto de derechos y honores que un individuo posee en el marco de su sociedad. En la orientación de la acción humana se produce una elección de acción social a seguir que revela preferencias individuales o grupales. que se ejerce sobre todo gracias al alto grado de conformidad que existe en la aceptación de la norma prevaleciente. R. por ej. El status nos permite predecir la conducta de las personas y se halla. del mismo modo que yo lo defino y conformo a el. en estrecha relación con las estructuras de poder y autoridad de un grupo dado. se esforzó por liberar las funciones sociales de sus implicaciones biológicas. la cosa es clara: el consenso surge automáticamente como la aceptación de una lengua determinada por una población. Status de alumno). Shils y Parsons distinguieron entre motivación y orientación de la acción. Todo esto indica que la acción humana es siempre interacción. orientadas a un fin. y ello es así porque cumple unos fines. sino que obedece a estrategias y tácticas. Parsons. es un acto biológico pero a su vez es un ritual social. sean o no intencionales.30 Por otro lado. considero que una función social es toda consecuencia observable producida por la presencia de un elemento dado en el seno de un sistema social. ejercidas mediante roles y distribuidas en los diferentes status de los individuos y los grupos. es decir. los individuos se orientan no sólo en relación al grupo propio sino en relación con los demás. ej: el status de un profesor. La acción social no es errática. Pero ocurre que. a través de discriminaciones cognitivas de selección. El otro nos define y conforma. Prácticamente todas las actividades humanas tienen una dimensión social: un almuerzo. ideológicos) a que se hallan sujetas las personas. Por ej: los hábitos alimentarios depende en gran medida de las campañas publicitarias que hagan las empresas de la industria. los resultados de la acción intencional humana no siempre corresponden a lo deseado o imaginado. Un análisis sociológico satisfactorio de la acción social debe tener dos vertientes: estudio de las motivaciones. El status representa el aspecto estático de las relaciones sociales (por ej. sus clientes retiran el dinero depositado en él. La orientación de la acción puede tener lugar de un “modo catéctico”. el estudio de las consecuencias (deseadas o no) de su conducta. La acción social: La interacción humana. provocada por una inclinación casi automática a reaccionar positiva o negativamente ante un objeto. como redes o estructuras sociales de acción e interacción entre humanos. De ellos resulta el control social. es decir. al combinarse con un mundo externo sólo parcialmente conocido y comprendido. muchas de ellas. resultantes de la agregación de las diversas conductas humanas. son morales.pueden ejercerse bien o mal y no son únicos para cada individuo: ej: medico + padre+ político. provocando su bancarrota real. y siempre tiene lugar dentro de un marco de referencia. Así. que podemos llamas funciones (las acciones humanas son teleológicas). el elemento electivo racional está ausente o es mucho menos poderoso. El marco de referencia es siempre relacional: el agente espera una reacción a su acción por parte de los demás. Estas consecuencias no deseadas producen “realidades emergentes”. los individuos se identifican o se diferencian de ciertos grupos de referencia.

en forma de reclamo. existen también en la situación ciertas condiciones: los elementos sobre los cuales el actor no tiene control y que por tanto son obstáculos.tal como lo percibe el actor-. Se entiende por estructura social al conjunto relativamente estable. El fin objetivo puede ser diferente del fin subjetivo. 2) Situación: la acción social se realiza con cierta finalidad. lanzarse a una huelga. Ej: danza de la lluvia. Estructuras y sistemas sociales.Medios . Aquí. lo cual determina su posición en la estructura social.Grupo 2) La situación: .Fines .31 integración. Todo comportamiento social es analizable en base a normas y pautas propias de la sociedad a la cual el actor pertenece. orientado en parte por la estructura social. Merton desarrolla además una distinción de las funciones sociales en funciones manifiestas y funciones latentes. el cual es ante todo una pauta de interacción humana. Pero no todas las acciones sociales benefician o mantienen una estructura social. Por ej. Muy a menudo los fenómenos sociales tienen una doble faz simultánea de funcionalidad y disfuncionalidad: por ej.Individuo . En contraste con el nivel de concreción que posee toda estructura social se halla el sistema social.Valores . la implantación de una nueva religión es disfuncional para los grupos relacionados ya establecidos.Conocimientos Elementos de la acción social: 1) Actor: el análisis de Germani se hace principalmente respecto al individuo. Ej: estructura social feudal. 3) Marco normativo: actor y situación deben percibirse siempre en función del marco normativo. considerándolo como un punto de confluencia de una serie de status. y funcional para los grupos que la propugnan. Fin y función: desde el punto de vista del observador. la distribución de estas partes según un orden dinámico. La estructura social no puede concebirse como un sistema estable y armónico. sistema capitalista. que entienda la realidad social como el resultado de la tensión entre estos dos grandes procesos. sobre la cual se establecen redes concretas de relaciones. el fin conciente es una “racionalización”. una justificación a posteriori de una determinada acción. el fin resulta de un análisis de las motivaciones reales la acción. La sociedad puede contemplarse desde dos puntos de vista opuestos: el del hombre en acción e interacción permanente con los otros o el de las estructuras cambiantes en que se mueve. .Normas y pautas . GERMANI “Indicaciones sobre la acción social” Esquema de Parsons: 1) El actor: . que son elementos de la situación sobre los cuales tiene control. y ejecutor de una serie de roles. Por último. inconscientemente tiende a lograr otros fines. Para llegar al fin el actor emplea medios. en la búsqueda del equilibrio. las disfunciones son consecuencias observables que menoscaban o erosionan una estructura social dada. Esto último ocurre cuando el individuo. Según Merton. que pueden ser concientes o inconcientes para el actor. de las interrelaciones o interacciones entre sus diversas partes. Análisis del fin. La vida social es conflictiva en la misma medida que consensual.Condiciones 3) Marco normativo: . que experimenta determinadas motivaciones concientes. el cual debe resolver tensiones y antagonismos internos y externos. si un obrero decide. Ej: familia nuclear monogámica. puede decirse que la estructura social es un sistema relativamente funcional. En consecuencia. Podemos preconizar una 3º vía. que no tendría nada que ver con el fin verdadero. será disfuncional para la estructura socioeconómica del sistema. Esto significa que la acción social cumple funciones y que éstas explican su carácter teleológico. Las latentes son aquellas que contribuyen al ajuste o adaptación del sistema social y que a su vez no son deseadas ni concientemente reconocidas por los individuos que forman parte del mismo.

sino que ésta debe realizarse siguiendo ciertos criterios y normas que deben respetarse. el mantenimiento o la eliminación de determinados hechos socioculturales. No solo se prescribe una elección. b) acción afectiva: es aquella determinada por “afectos y estados sentimentales actuales” (weber). función. sino que actúa de manera diferente: impone cierta elección en lugar de prescribir cierto curso de acción fijo. en respuesta a cada situación socialmente tipificada. rígido. El carácter individual de las decisiones que se originan dentro del marco electivo contrasta además con otro rasgo que cabe asignar al tipo ideal prescriptivo: en este. Hay 4 subsistemas con funciones especiales: 1) política: consecución de sus fines perseguidos. En cambio. . Sin embargo.siempre realizado por un observador. Ej: comparación de sociedades industriales y no industriales. La actividad económica del sujeto ya está resuelta por la sociedad. Parsons: funcionalismo: modelo organicista. no hay una reflexión explicita. pudiendo identificarse diferentes causas de éste: cambio rápido en el tiempo en el curso de una generación. La acción surge en respuesta a una situación dada de manera más o menos automática. 4) integración de dicho sistema. el actor desea aquello que tiene que hacer de acuerdo con las pautas normalmente establecidas.32 Por otra parte. o por lo menos. Se trataría de un análisis funcional. Medios y condiciones: los medios y condiciones percibidos por el actor podrán corresponder a una visión “incompleta” o “deformada” respecto al que resulta de la perspectiva del observador. El hijo hereda la posición del padre.de aumentar o mantener la cohesión social. y la acción electiva. o puede deberse a los diferentes marcos normativos que condicionan ambas percepciones (el observador puede decidir si ubicarse o no en el marco normativo propio del actor). 2) económica: adaptación al medio y a la situación. Ej: danza de la lluvia. la anomia puede darse en estructuras donde domina la “acción prescriptiva” tanto en aquellas en que domina la electiva. suele ser una decisión de orden colectivo. La anomia se caracteriza por la ausencia del marco normativo y surge frecuentemente como efecto del cambio rápido. El problema de la anomia y la acción electiva. etc. que puede o no coincidir con el fin. en las soc industriales la prescripción es la de elegir la profesión a seguir.latente. a) acción habitual: en ella falta una reflexión explicita sobre la acción que se realiza parcial o totalmente por debajo del nivel conciente. patrón o modelo sobre el que está constituido el sistema social. acción afectiva. Acción prescriptiva. en la cual el marco normativo no es solamente negativo.sobre el papel efectivo. En las soc no industriales hay mas status adscriptos que adquiridos. conflictos entre normas vigentes en una misma sociedad. si hay una economía de ejecución. Se centra en el consenso. cambio ecológico-migración-cambio psicosocial. toda acción tiene un resultado. la función o disfunción que cumple determinada acción. toda decisión que quepa tomar dentro de los límites estrechos que lo definen. puede haber una percepción deformada por motivos emocionales. acción habitual. Eventualmente se podrán valorar las consecuencias con respecto a sus efectos favorables o desfavorables a la producción. Tipología de la acción: acción electiva y acción prescriptiva: se trata de dos formas fundamentales de marcos normativos: la acción prescriptiva se caracteriza por desenvolverse en un marco normativo sumamente rígido. La anomia estructural a menudo ha sido confundida con las sociedades donde predomina la acción electiva. Lo afectivo tiende a eliminar lo reflexivo. donde el margen de variabilidad para el actor es reducido. Por ej: puede haber ignorancia en los medios. 3) cultural: mantenimiento de la pauta.