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A arte do Absurdo
Uma Breve Biografia
A noo de absurdo se origina desde a Grcia antiga com os filsofos eleatas. O mais famoso discpulo de Parmides, Zeno de Elia (sculo V a.C), j introduzia o absurdo aparente como princpio de raciocnio filosfico, ao provar matematicamente a impossibilidade do movimento, que seria uma iluso dos sentidos. Digenes Larcio identificou em Zeno o criador da dialtica, isto , da lgica entendida como reduo ao absurdo. Nota-se nas aporias paradoxais (caminhos sem sada) de Zeno uma reduo ao absurdo das teses pitagricas, que atribuam ao ponto uma determinada dimenso. Da parte dos sofistas tais mtodos serviam para demonstrar, ironicamente, a falsidade das proposies de um adversrio. Estabeleceram-se, assim, na escolstica, dois mtodos contestatrios: a probatio per absurdum (prova pelo absurdo) e a reductio ad absurdum (reduo ao absurdo). No primeiro se pretendia provar a verdade de uma proposio pela falsidade evidente de sua contraditria (por exemplo o Teorema de Pitgoras); no segundo caso ocorria uma inverso do significado inicial de uma proposio, provando-se a sua falsidade pelo exagero de suas conseqncias at o ridculo (por exemplo a Teoria dos Limites, na matemtica). A reductio ad absurdum constitua-se, pois, num mtodo irnico de ridicularizar uma doutrina adversria. Atravs do uso escolstico o absurdo identificou-se na Antiguidade com o conceito de falso. Muito antes, entretanto, da escolstica, j possvel reconhecer a origem do moderno conceito de absurdo, identificao com o conceito de no racional, de algo fora dos limites da compreenso racional. Seguindo vertentes diferentes do intelectualismo dos mtodos escolsticos, e at mesmo mais antigas ao mesmo, eram as teses religiosas de Tertuliano (155 d.C.). Ele professava que a f consiste apenas a crena, sem qualquer necessidade de compreenso racional. Ao ser acusado pelos pagos de defender dogmas absurdos e contrrios razo, Tertuliano respondeu, em sua obra de De Carne Christi (Sobre a carne de Cristo), com a frase, Credo quia absurdum (Creio porque absurdo), erroneamente atribuda a santo Agostinho. Alguns dos principais filsofos incorporaram as disposies anti-racionais do Credo quia absurdum, entre eles santo Agostinho, santo Anselmo e so Bernardo de Clairvaux. A noo do absurdo esteve, assim, latente nas filosofias irracionais ou nas que se recusavam a encontrar uma explicao racional para a existncia. Paralelamente a essas filosofias, tal noo encontrava-se tambm subjacente em muitas expresses artsticas do passado, sobretudo nas manifestaes do nonsense, do fantstico, da literatura dos sonhos, do humor negro, etc. O nonsense, o fantstico e o humor negro so conceitos afins ao de absurdo no sentido moderno, mas distintos.

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O nonsense seria o disparatado puro e simples, o absolutamente sem sentido, enquanto o absurdo teria sempre um sentido, embora inexplicvel e recndito; o fantstico se situaria numa fronteira indefinida entre a realidade e a irrealidade, ou seria um modo peculiar de ver a existncia, atravs de fantasias individuais, enquanto o sentimento do absurdo estaria ligado ao real em si mesmo, independente das projees subjetivas (e neste sentido seriam fantsticas as obras de Edgar Allan Poe, E. T. A. Hoffmann e Grard de Nerval, enquanto modernamente a obra de Franz Kafka se poderia enquadrar na temtica do absurdo existencial); e, finalmente, o humor negro (com o jornalista americano Ambrose Bierce) se caracteriza como expresso essencialmente gratuita, enquanto a noo de absurdo estaria comprometida com a busca de significao para o real. Apesar, entretanto, dessas diferenas, a afinidade de tais manifestaes com o tema do absurdo evidenciou-se em vrios autores modernos, que utilizaram o nonsense e o fantstico como elementos de uma nova indagao do significado da existncia; e at mesmo o humor negro, caracterizado pela gratuidade em autores de um passado recente (os surrealistas, por exemplo, Salvador Dali), revelou-se como algo carregado de novas conotaes, nas obras de um Kafka ou de um Samuel Beckett. Temos no sc. XX muitos escritores que tratam da temtica do absurdo. A obra de fico de Franz Kafka um excelente exemplo. Em seus romances, a ao dos heris parece destituda de significao, pois est condicionada a uma potncia invisvel e imprevisvel. Sua obra parece indicar a inutilidade das aes humanas diante de uma lei desconhecida. A noo do absurdo da existncia, subjacente em alguns precursores da filosofia existencial (Sren Kierkegaard, Miguel de Unamuno e outros), tornou-se ncleo bsico de algumas expresses filosficas e artsticas modernas. Os existencialistas rejeitaram as hipteses metafsicas e teolgicas para a explicao da existncia e introduziram a noo do fracasso ontolgico do homem, cuja vida seria uma paixo intil (Jean-Paul Sartre). A tese do absurdo existencial foi explicitada por Albert Camus em Le Mythe de Sisyphe, essair sur labsurde (O Mito de Ssifo, ensaio sobre o absurdo), ensaio em que o personagem mitolgico Ssifo encarna a inutilidade do esforo humano. Ao lado da expresso filosfica, a obra ficcional e dramtica de Sartre e Camus revelaria tambm, atravs de situaes tpicas, a problematizao do absurdo. As mais caractersticas, nesse sentido, seriam Le Mur (O Muro), contos de Jean-Paul Sartre em que personagens decidem sobre os seus destinos contra as leis da razo social, Calgula e a La Peste (A Peste), drama e romance de Albert Camus em que os personagens se rebelam contra a prpria condio humana, reduzida sua impotncia individual ou coletiva. Os existencialistas procuraram uma sada para o dilema da condio humana, propondo a escolha lcida do prprio destino (Sartre) ou a revolta (Camus). Esta sada foi negada pelos representantes do teatro do absurdo, que no admitem sequer a possibilidade de explica

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o para o real, proclamando a impotncia dos atos humanos. Neles, ao sempre realista, o absurdo emerge funcionalmente na prpria representao cnica, com a arte de Maurits Cornelis Escher, com a mmica grotesca, o nonsense, o humor negro e as expresses parablicas.

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Referncias
Disponvel em: http://fnord.fateback.com/textos/absurdo.html. Acesso em 01/08/2007.

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