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UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN

FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Texto de Apoyo Didáctico para la formación del Alumno

Autor: RAÚL YÁNEZ H. 2007

Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile

Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante

TEXTO DE APOYO AL ESTUDIANTE

I

INTRODUCCIÓN

El presente Módulo de Fundamentos Filosóficos de la Educación en la Sociedad del Conocimiento pretende introducir al alumno de pedagogía en los problemas filosóficos que presenta la educación actual. La educación corresponde a un subsistema del gran sistema social y cultural. Su función primordial consiste en preparar a la persona para integrarse al mundo social, tanto en aspectos ciudadanos como en aspectos personales. Todo esto provoca que la interrelación entre el subsistema educacional y el resto del sistema social sea en extremo complejo, provocando una serie de problemas con aristas políticas, económicas, epistemológicas, axiológicas, entre otras. No todos estos problemas pueden ser resueltos, ni siquiera reflexionados desde la misma pedagogía. Por ejemplo, problemáticas relacionadas con los supuestos antropológicos, políticas económicas, de fines ontológicos, de equidad y calidad, por nombrar algunas. Es en este contexto donde aparece la filosofía a auxiliar a la ciencia de la educación. Uno de los mejores aportes que puede realizar la filosofía a la pedagogía es la aplicación de sus métodos a la dilucidación de los temas educacionales. La mayor contribución de la Filosofía a la Educación no consiste en crear nuevas teorías, sino en analizar los conceptos, preocuparse por la justificación de las teorías y por el análisis del lenguaje y las prácticas educativas. Es por esto, que la Primera Unidad se centra en el estudio de las características del conocimiento filosófico y de las metodologías filosóficas. Objetivos de esta unidad son que el alumno comprenda la Filosofía como una reflexión sobre la totalidad de la experiencia humana y como una forma de pensamiento crítico que busca proponer interrogantes acerca del sentido y los fundamentos de nuestras creencias, para la comprensión de la realidad y la orientación reflexiva de la conducta. También, se propone distinguir cinco métodos específicos de la reflexión filosófica y aplicarlos al análisis de diferentes temas. La segunda Unidad permite abordar el tema de los cambios tecnológicos y la transformación de una sociedad industrial en una sociedad del conocimiento. También trata del cambio cultural que ha acompañado a los cambios científico tecnológicos: la llamada posmodernidad y las nuevas prácticas pedagógicas, que son producto de todos los procesos de devenir social. Todos estos cambios han influido en la manera de concebir y de hacer la educación. Por lo que los objetivos están relacionados con el hecho de que el alumno sea capaz de comprender los procesos de cambio social y cómo éstos han afectado a la educación y, desde esa perspectiva, para valorarlos, a través del análisis de la opinión de autores expertos, expresando su propia opinión y fundamentándola. La Tercera, y última Unidad, se encarga de proponer como temas de reflexión la realidad educacional chilena y su relación con la Sociedad del Conocimiento. En ella se pretenden aplicar los contenidos tratados en las

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unidades anteriores a la educación actual. Como objetivo a lograr por los alumnos, está el analizar de manera crítica, rigurosa y fundamentada la realidad educacional chilena y su relación con los modelos socioculturales actuales, a base de un estudio documentado y de opiniones de expertos. Es esencial que el alumno de pedagogía tenga una clara conciencia del mundo que le rodea, especialmente el mundo cultural y social, ya que va a ser el responsable de formar jóvenes y niños que, en muchos casos, tomarán su palabra y sus acciones como modelo de vida. De ahí la importancia de la reflexión anticipada para comprender su gremio y su quehacer profesional. Ahí está la importancia del aporte de la asignatura de Fundamentos Filosóficos de la Educación en la Sociedad del Conocimiento. Para el logro de los aprendizajes esperados, se le proporciona a los alumnos el contenido de cada sesión y, al término de cada texto, encontrará una actividad a realizar que le permitirá reforzar tanto los contenidos vistos en clases como los proporcionados por el presente documento. Por otro lado, es un instrumento que le permitirá a cada alumno(a), reconocer en qué medida ha alcanzado los aprendizajes esperados de los temas tratados. La evaluación de las actividades queda a criterio del profesor, el que decidirá qué tipo de carácter le dará: diagnóstico, formativo o sumativo. El docente determinará, además, las fechas de entrega, así como la modalidad de presentación de las actividades en el aula.

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INDICE Introducción Índice Sesión 1 1. Unidad I: Filosofía y Educación Aprendizajes Esperados y Criterios de Evaluación 1.1. Características del Conocimiento Filosófico Actividades 1.1.1. La filosofía como forma de reflexión rigurosa sobre la totalidad de la experiencia humana. Actividades Sesión 2 1.1.2. Las metodologías filosóficas. Actividades 1.1.3. La filosofía en su concepción argumentativa (CAF) Sesión 3 1.2. Análisis filosófico de los principales problemas que plantea la educación Texto 1: La idea de la educación (de José Martí) Actividades 1.3. Filosofía normativa de la educación 1.3.1. Antropogénesis y Paidogénesis Actividad sugerida Texto “La Biblia: idea de un hombre espiritual Texto “Pestalozzi: idea de un hombre equilibrado y feliz Sesión 4 1.3.2. El saber filosófico normativo: axiología, ética y moral. Deontología pedagógica 1. La palabra valor 2. Definición valor 2.1. Valor in genere y valor específico 3. Clasificación de los valores 4. Creencia, valor y actitud 5. Caracterización del valor moral 6. La Experiencia del valor 6.1. La conciencia valorativa 6.2. La atribución de valor 6.3. La realización del valor 6.4. La preferencia 7. El fundamento del valor 7.1. El hedonismo 7.2. El ontologismo 2 4 8 8 8 9 10 11 12 25 25 28 35 38 38 44 51 51 51 52 53 55 60 60 60 60 60 61 63 64 65 66 66 66 67 67 67 67 68

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7.3. El racionalismo 7.4. El convencionalismo 7.5. El consensualismo Sesión 5 1.3.3. La ética 1. Moral y ética 1.1. Las palabras ética y moral 1.2. Diferencias entre ética y moral 1.3. La conciencia moral 1.4. Los sentimientos morales Sesión 6 2.- El desarrollo moral 2.1. La sicología moral de Jean Piaget 2.3. La teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg 3. Estructuras de la moralidad 3.1. Actos, actitudes y carácter Texto: El ejercicio ético de la profesión docente Texto: Cuestión de ética Actividades Bibliografía Sesión 7 Unidad II: La educación en la sociedad del conocimiento Aprendizajes esperados y criterios de evaluación 2. Introducción 2.1. Descripción de la Sociedad del Conocimiento Texto: ¿sociedad de la información = sociedad del conocimiento? Actividades Sesión 8 2.1.1. El cambio tecnológico y del conocimiento Actividades 2.1.2. Las ideas de Peter Drucker 2.1.3. Las ideas de Daniel Bell 2.1.4. Las ideas de Taichi Sakaiya Actividades Sesión 9 2.2. La Educación en la Sociedad del Conocimiento Actividades 2.2.1. La crisis de la modernidad Pensamiento moderno Actividades 2.2.2. La postmodernidad La globalización

68 68 69 69 69 69 69 69 70 70 72 72 72 72 73 73 74 80 82 88 89 89 89 89 91 92 95 95 95 106 107 108 115 127 127 127 137 137 137 145 146 146

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1. Concepciones curriculares y paradigmas en que se sustentan a) Los enfoques raciotécnicos b) Los enfoques críticos 3.2.1. La mundialización Actividades 3. Decreto 232) b) La nueva organización curricular de la Enseñanza Media c) Los objetivos transversales de la Educación Media d) Crecimiento y autoafirmación personal e) Desarrollo del pensamiento f) La formación ética g) La persona y su entorno h) Acciones y actividades 207 207 207 208 209 217 218 220 220 222 221 224 225 226 227 231 235 236 237 238 238 239 241 6 . globalización y fin de la historia 197 Actividades 205 Bibliografía 205 Sesión 12 UNIDAD III: La realidad educacional chilena y la sociedad del Conocimiento Aprendizajes Esperados y Criterios de Evaluación 3. acciones curriculares y reforma de la Educación en Chile Actividades Sesión 13 3.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Actividades Sesión 10 2. El fin de la historia en Francis Fukuyama 190 La globalización es aún muy superficial 192 Contra Fukuyama: Modernidad. Nuevas prácticas pedagógicas Actividades 2.2.1. Marco curricular actual 3. Las políticas educativas chilenas Sesión 14 3. La globalización neoliberal.2.1. El marco curricular actual a) Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios de la Educación Básica (Introducción.3. Ideología y lógica cultural de la globalización El consumismo : consumación de la mitología burguesa (la ciudad sin rostro) Actividades 179 179 179 182 182 182 190 Sesión 11 190 2.2.3.1. Marco sociopolítico y de política educativa Políticas.2.3.2.1.

Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante i) Objetivos fundamentales transversales de Informática para la Educación Media 241 j) Aspectos éticos de la informática 242 Actividades 243 Sesión 15 3. La Reforma Educacional en Chile 3.3.3.1. Los cambios en el intento de modernizar la educación Las Siete Paradojas “Capitales” de la Reforma Educacional Chilena Actividades Bibliografía Condiciones de uso de material de Internet 246 249 249 257 258 259 7 .

consistente y estructurada. Rousseau y Dewey. Compara los conceptos de Mundo Moral. Diferencia entre las teorías de la educación de Platón. Analiza diversos textos filosóficos y toma posición frente a estas propuestas. en diversos autores clásicos. gnoseológicos y axiológicos. - - Valora la importancia de que las preguntas morales puedan tener más de una respuesta correcta. Articula oralmente y por escrito.Reconocer la existencia en la filosofía de diferentes posiciones acerca de temas metafísicos. Rousseau y Dewey. Examina el pensamiento filosófico de algunos autores. Distingue los problemas fundamentales de una filosofía normativa de la educación. Moral y Ética. emitiendo su opinión personal de manera fundamentada. gnoseológicos y axiológicos. sus puntos de vista respecto de algunos asuntos metafísicos. Demuestra que frente a una pregunta filosófica existe un rango abierto pero acotado de respuestas que son por igual inteligibles y racionalmente defendibles. tomando posición frente a esas propuestas. consistente y apropiadal. en cuanto a sus antropogénesis y fines de la educación. - 8 . pertinente. coherente. - - - Evalúa críticamente las teorías de la educación de Platón. Reconoce las características - - - - Valorar la importancia que tiene la variedad de posiciones frente a los asuntos filosóficos para el desarrollo del pensamiento. en forma clara. en el análisis de casos. su coherencia interna y sus relaciones argumentativas mutuas. de manera respetuosa. que son igualmente inteligibles y defendibles teóricamente. Practica diversas modalidades de debate y exposición oral.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Unidad I: Filosofía y Educación APRENDIZAJES ESPERADOS . CRITERIOS DE EVALUACIÓN Usa un vocabulario básico de términos filosóficos.

admiten sólo una respuesta que es. La posición contraria al reconocimiento de la ignorancia es el dogmatismo (creer más de lo que es racional y justificado creer). Sólo la conciencia del no saber nos impulsará a asombrarnos ante el mundo y sus misterios. puesto que creeremos explicarlo todo.esto es. cuál es el número atómico del oro y cuál es la raíz cuadrada de 25 sólo tienen sendas respuestas correctas: 79 en el caso de la primera y 5 ó -5 en el caso de la segunda. Hay una diversidad de opiniones al respecto. en cuanto a su Antropogénesis y fines de la educación Evalúa críticamente las teorías de la educación de Platón y Martí. 1. emitiendo su opinión personal de acuerdo a criterios filosóficos. aquellas cuya respuesta depende de cómo sea la realidad y de las experiencias que demuestran que la realidad es así o asá . en diversos autores clásicos. Algunos rasgos universales de toda experiencia intelectual. como las de la lógica y la matemática. y las preguntas formales. No hay consenso sobre lo que los filósofos hacen o deberían hacer.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante esenciales de los valores morales.1. incluyendo la filosófica.Distingue los problemas fundamentales de una filosofía normativa de la educación. las características más representativas del conocimiento filosófico. p. Diseña dilemas morales. Y esto revela que se trata de una pregunta humana. que es algo muy distinto de sostener que todas las respuestas que se pudieran ofrecer a ella sean igualmente aceptables. a partir de una pauta dada. correcta. “¿Qué es la filosofía? Esta pregunta admite una diversidad de respuestas igualmente correctas.. Características del conocimiento filosófico: Es tradicional que los filósofos discutan sobre qué es la filosofía y qué tipo de preguntas deben hacerse. en principio. Las preguntas empíricas. Sin embargo. en situaciones ficticias y reales. por ejemplo. A continuación se encuentran una serie de textos que permitirán deducir de su lectura. Así. si no reconocemos nuestra ignorancia nunca iniciaremos el proceso de búsqueda del conocimiento.” (Orellana B.como con las preguntas formales .21). Diferencia entre las teorías de la educación de platón y de José Martí. como las de la física y la biología. . aquellas cuya respuesta depende de las reglas y de los raciocinios que demuestran que las cosas son de una u otra forma. una clase de interrogante que contrasta radicalmente tanto con las preguntas empíricas . M. Pluralismo: una ética del siglo XXI.esto es. 9 . son los siguientes: a) El reconocimiento de la ignorancia: Hay un conjunto de realidades que no logramos entenderlas con nuestros modelos mentales normales.

Lea atentamente el siguiente texto y conteste el cuestionario: 10 . Mucho después de haber muerto el gurú.. A veces estos nuevos saberes entran en contradicción con los saberes anteriores. Siglos más tarde. La duda es nuestra salvaguarda contra el dogmatismo. ya que si la verdad ya se posee. siempre andaba por allí el gato distrayendo a los fieles. ninguna idea o concepto puede declarar a todos las demás como falsos. llevaron otro gato para poder atarlo durante el culto vespertino. La actitud dogmática está cerrada a la búsqueda y la investigación. Y cuando el gato murió. los discípulos del gurú escribieron doctos tratados acerca del importante papel que desempeña el gato en la realización de un culto como es debido” (citado en La filosofía como experiencia intelectual de Edison Otero B.) Preguntas para el análisis: 1) ¿De qué manera el cuento refleja el espíritu dogmático? 2) ¿Por qué se asocia con tanta frecuencia la actitud religiosa y el espíritu dogmático? 3) ¿Son dogmáticas las actitudes ideológicas? Justifique su respuesta. lo cual hace que potencialmente todo saber sea provisional y no absoluto ni definitivo. Corresponde a un estado del espíritu que nos permite ir más allá de las meras opiniones y prejuicios. entonces.Lea atentamente el siguiente texto y conteste el cuestionario: “Cuando. pues las considera inútiles. e) El carácter fructífero del error: Así como no hay verdades absolutas. ¿con qué objeto seguir buscando? Actividades: a. probablemente tampoco haya errores absolutos. no hay un momento o lugar en que podamos decir que ya lo sabemos todo y que tenemos toda la verdad acerca de todo. se sentaba el gurú para las prácticas del culto.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante b) La experiencia de la duda: La duda corresponde a un estado intermedio entre el saber y el no saber. b. El reconocimiento del error es productivo y dice más que la ausencia de ideas. No hay una sola manera de interpretar el mundo. cada tarde. es decir. se ha detenido ya no necesita más desarrollo y puede ser sustraída de toda instancia de discusión. es tan importante como encontrar una nueva verdad. Siempre es posible conocer más y nuevas cosas. seguían atando al gato durante el referido culto. c) El carácter provisional de nuestras conclusiones: El camino del saber no tiene fin. d) La diversidad de las ideas: Si no hay conocimientos o ideas absolutas. por lo que hay diversidad de modelos teóricos. El dogmatismo es una de las actitudes más opuestas al espíritu reflexivo. irrelevantes y hasta peligrosas. crítica o cuestionamiento.. Cuando se determina como falsa una idea. De manera que ordenó el gurú que ataran al gato durante el culto de la tarde. El dogmático ha llegado a la convicción de que la idea o el conjunto de ideas.

) Pauta de análisis del cuento Desarrolle el siguiente cuestionario: 1) Coloque un título al texto. Cada uno lo había percibido erróneamente. Cuando volvieron junto a sus conciudadanos. (citado en La filosofía como experiencia intelectual de Edison Otero B. 2) Determine cuál es exactamente el problema planteado en el texto. Todos sus habitantes eran ciegos. 3) Elabore un mapa conceptual del texto. tal que revele cuál es la idea central del texto. 11 . Al hombre que había tocado la oreja le preguntaron acerca de la naturaleza del elefante. 4) ¿Qué conclusiones se pueden deducir del texto. ancha y gruesa como un felpudo”. Y el que había palpado la trompa. Cada uno había palpado una sola parte de las muchas. palpando alguna parte de su cuerpo. Un rey con su cortejo llegó cerca del lugar. Todos estaban ansiosos buscando equivocadamente la verdad de boca de aquellos que se hallaban errados. Ninguno conocía la totalidad: el conocimiento no es compañero de los ciegos.Busque en un diccionario de filosofía los términos filosóficos que le sean desconocidos. dijo: “Yo conozco los hechos reales. y escucharon todo lo que aquellos dijeron. porque pudo tocar una parte de él. c. 5) Cuáles son los supuestos del autor acerca del conocimiento humano. acerca del conocimiento humano? Explique la metáfora del texto.. No existe Camino en esta ciencia por medio del intelecto ordinario”. rugosa. Preguntaron por la forma y aspecto del elefante. El que había tocado sus patas dijo: “Es poderoso y firme como un pilar”. trajo su ejército y acampó en el desierto. El dijo: “Es una cosa grande . La criatura humana no está informada acerca de la divinidad. (Tome en cuenta los contenidos revisados en clases). impacientes grupos se apiñaron a su alrededor. y algunos ciegos de esta ciega comunidad se precipitaron como locos para encontrarlo. Tenía un poderoso elefante que usaba para atacar e incrementar el temor de la gente. ¿Le parecen correctos? 6) Elabore un breve comentario acerca del texto. horrible y destructivo”. Defínalo. Cuentos de los Derviches. es como un tubo recto y hueco. Como no conocían ni siquiera la forma y aspecto del elefante tantearon ciegamente para reunir información. Todos imaginaron algo equivocado. Idries Shah.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante “Más allá de Ghor había una ciudad. La población estaba ansiosa por conocer al elefante. Cada uno pensó que sabía algo.

evidentemente. más fuerte de cuerpo o más sagaz de entendimiento que otro. La Filosofía Ser Conocer Lógica Teoría del Conocimiento Hacer Ética Metafísica General u Ontología Estética Axiología Especial Teodicea Epistemología Antropología Cosmología Actividades: Teniendo como referencia textos escritos por algunos pensadores y como fuente bibliográfica el libro “Sophía y Pensamiento”. 1 El Leviatán (Thomas Hobbes) “La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espíritu que. se hace estrictamente necesario el usar un lenguaje preciso y una fundamentación consistente. un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como él. Por lo que. por ocupar ciertos métodos que le son propios. por lo 12 . La filosofía se entiende.1.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 1. Se caracteriza. como disciplina específica. la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar. La filosofía como forma de reflexión rigurosa sobre la totalidad de la experiencia humana. En efecto. cuando se considera en conjunto.1. como una reflexión sobre la totalidad de la experiencia humana y como una forma de pensamiento crítico que busca proponer interrogantes acerca del sentido y los fundamentos de nuestras creencias. si bien un hombre es. para sí mismo. de manera general. a base de ella. para la comprensión de la realidad y la orientación reflexiva de la conducta. además de la aplicación correcta de los conceptos a la experiencia. según sea el caso. deducciones o inducciones. el estudiante realizará inferencias. a veces.

Las teorías científicas vigentes con la experiencia. Sus propios enunciados. requiere instrumentos que le ayuden. b. c. d. pensado según 13 . Tanto para las labores físicas como para las labores intelectuales el hombre no es autosuficiente y por eso requiere instrumentos que le ayuden. Francisco Bacom en el texto afirma que: a. La experiencia de la comunidad científica con la teoría. 4 Crítica de la razón pura (E. 3 Novum Organum (Francisco Bacóm) “Ni la mano sola ni el espíritu abandonado a sí mismo tienen gran potencia. compartidos con la comunidad científica. Todos los hombres no son iguales. c. De la misma suerte que los instrumentos físicos aceleran y regulan el movimiento de la mano. En particular. Los hombres son iguales por naturaleza. los instrumentos intelectuales facilitan o disciplinan el curso del espíritu”. el más débil tiene bastante fuerza para matar al más fuerte. Sus conocimientos. Tanto para las labores físicas como para las labores intelectuales. b. Para las labores físicas como para las intelectuales el hombre es autosuficiente y no requiere que le ayuden. Algunos hombres son iguales. para realizar la obra se requieren instrumentos y auxilios que tan necesarios son a la inteligencia como a la mano. b. No hay hombres iguales. con la experiencia. el hombre es autosuficiente y por eso. 2 La lógica de la Investigación Científica (Karl Popper) “El científico.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante respecta a la fuerza corporal. ya sea mediante secretas maquinaciones o confederándose con otro que se halle en el mismo peligro que él se encuentra” De acuerdo con lo expuesto por Hobbes se puede inferir que su teoría confirma: a. y las contrasta con la experiencia por medio de las observaciones y experimentos”. hipótesis o sistemas de teorías. en el campo de las ciencias empíricas construye hipótesis. De acuerdo con lo expuesto por Kart Popper. según los cuales tan sólo los fenómenos concordantes pueden tener el valor de leyes. con la experiencia. lo que el científico contrasta es: a. Kant) “La razón debe acudir a la naturaleza llevando en una mano su principio. c. y en otra mano el experimento. o sistemas de teorías. sea teórico o experimental propone enunciados y los contrasta paso a paso. Para las labores físicas el hombre no es autosuficiente pero para las labores intelectuales sí. d. d.

Cómo debe juzgar la razón a la naturaleza.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante aquellos principios. sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner 14 . una natural y la otra física. más no en calidad de discípulo que escucha todo lo que el maestro quiere. o le crezcan en la alcancía los ahorros. Cómo se debe instruir la razón de la naturaleza. Esta consiste en los diferentes privilegios de que gozan los unos en perjuicios de los otros. y las cualidades del espíritu o del alma. 6 La voluntad de poder (F. más poderoso. Nietzsche) “Las grandes cosas exigen que no se hable de ellas o que se hable de ellas con grandeza: con grandeza quiere decir con cinismo y con inocencia” Lo que quiere expresar Nietzsche es: a. y que ambas están determinadas por la naturaleza. Cómo debe obedecer la razón a la naturaleza. Que sólo pueden hablar de las grandes cosas los grandes hombres. 5 Discurso sobre la desigualdad entre los hombres (J. e incluso el hacerse obedecer. Rousseau en este texto intenta convencernos de que: a. porque se halla establecida por la naturaleza. No existe desigualdad real entre los hombres. y la otra. ya da por bueno el orden universal. c. o le mortifique al rival al rival que le quito la novia. d. Que las grandes cosas no requieren de publicidad o comentarios vanos. que llamo natural o física. como el ser más ricos. El texto de Kant hace referencia a: a. Existen dos tipos de desigualdad. Cómo debe contemplar la razón a la naturaleza. b. porque depende de una especie de convención. 7 Nuestra América (José Martí) “Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea. sino (como) en la del juez autorizado. La desigualdad entre los hombres es origen natural. Existen dos tipos de desigualdades. así conseguirá ser instituida por la naturaleza. Rousseau) “Concibo en la especie humana dos clases de desigualdades: una. y que consiste en la diferencia de edades. de fuerzas del cuerpo. J. d. y con tal de que quede de alcalde. Que algunos lo pueden hacer si son cínicos o inocentes. y que se halla establecida (al menos autorizada) por el consenso de los hombres. b. como al ser más rico. que puede llamarse desigualdad moral o política. e incluso el de hacerse obedecer”. c. que puede llamar desigualdad moral o política. más poderosos. una natural o física. que obliga a los testigos a responder a las preguntas que le hace”. d. Que es muy complicado hablar de lo que uno no sabe o no comprende. b. otra. Esta consiste en los diferentes privilegios de que gozan los unos en perjuicio de los otros. c.

y ha sido el más imitado por todos quienes han hecho adornos de este motivo para las casas. un príncipe… El primero al que escoge fue al modelo de San Juan Evangelista. Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra. La idea principal está contenida en la primera oración. sino con las armas de almohada. Lo que queda de aldea en América ha de despertar. ¡OH sorpresa¡ el modelo rompe en llanto al ver el cuadro terminado. hasta que dedo plasmado en el cuadro. Pero este cuadro que reposa en el antiguo comedor de un monasterio. d. Tenía pues la mirada del perfecto asesino y del más de los psicópatas violadores. a lo que contesta el posante: Yo posé para usted hace veinte años como el San Juan Evangelista de este 15 . La idea principal está en la tercera oración. como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio. Jesús y los apóstoles. fueron basados en modelos físicos y de virtud a los que el pintor buscaba. Da Vinci le pregunta el por qué de su llanto. decidió conseguir al peor de los hombres.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante la bota encima. Para Juan Evangelista. Este joven posó por días y horas. escogió a un joven que brillaba por la inocencia y la pureza. sino que también pintores como Salvador Dalí han tomado como referencia para sus pinturas. Al que después de 20 años se dedica a buscar Da Vinci. Leonardo Da Vinci tardó 20 años en hacerlo. Al llegar a un antro (burdel) de la muerte. tapado casi en su totalidad. No sólo se ve este cuadro en los comedores de ricos y pobres del mundo entero. Después de días el maestro termina la obra. El último fue Judas. 8 Historia oculta de un cuadro (Iván Coello Ángel) “Este cuadro tiene más de cuatrocientos años. que van por el aire dormidos engullendo mundos. 30 monedas (al igual de lo que fue el dinero por el que judas traicionó a Jesús). y destapado en donde estaba el vació de Judas que aparece tirado sobre la mesa con una bolsa de dinero. ¡Era perfecto ¡Lanzó la bolsa con las monedas al sujeto en mención. tiene una historia oculta que muy pocos conocen. que vencen a las otras. medio borracho y chabacán. De acuerdo con el razonamiento de José Martí se puede concluir que: a. Puso en una bolsa. Y así sucesivamente… Para Jesús. ni de la pelea de los cometas en el cielo. La idea principal está en la segunda oración. Para poder llenar las características de cada apóstol. preguntando descaradamente: -¿a quién hay que matar?Da Vinci lo lleva al sitio en donde pintaba el fresco. No tiene idea principal el párrafo. el que se abalanza hacia ellas. para pagar los servicios de modelaje. encuentra a un sujeto con la peor de las almas. b. Estos tiempos no son para acostarse con pañuelo en la cabeza. El judas modelo le pide a Da Vinci que le deje ver el resto de la pintura. c. Para San Pedro escogió a un pescador de gran fortaleza física y moral. Como le gustaban las analogías al genio.

es decir. pero es una trampa del intelecto. sin lucha. Y por tanto también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada sagrada. paraísos afortunadamente inexistentes”. 16 . 9 El elogio de la dificultad (Estanislao Zuleta) “La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. comenzando por los objetos más simples y más difíciles de conocer para subir poco a poco. en hacer en todo enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales que tuviese la seguridad de no omitir nada”. en dividir cada una de las dificultades que examinaré en tantas partes como fuera posible y necesario para mejor resolverlas”. en los que expresa unos principios esenciales para acceder aun conocimiento confiable y seguro. en conducir por orden mis pensamientos. una eternidad de aburrición. La felicidad no existe. islas afortunadas. Metas afortunadamente inalcanzables. sin búsqueda de superación y sin muerte. El cuadro de Da Vinci nos enseña a Jesús en la última cena. d. Y el último. la cobardía y la falta de tenacidad. El cuadro de Da Vinci confirma la contradicción de la vida y que todo está sujeto a cambios. países de Cucuña. b. El segundo. sin búsqueda y sin sufrimiento. La felicidad existe. y no abarcar en mis juicios nada más que lo se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviera ocasión de ponerlo en duda. 10 Discurso del método (Descartes) “El primero consiste en no admitir jamás nada por verdadero que no conociera que evidentemente era tal. como por grados. Lo que demuestran los cuatro párrafos de manera general es: a. b. Añoramos una vida sin riesgos. c. hasta el conocimiento de los más complejos. Nuestra mediocridad es producto de la pereza. El tercero. De la narración anterior se infiere que: a. Da Vinci tardó veinte años en la elaboración por que tenía un código ético de plasmar a sus personajes de acuerdo con sus características morales. d. c. La idea central que desea trasmitir Zuleta en el texto es que: a. Entonces comenzamos a inventar paraísos. El cuadro de Da Vinci refleja la contradicción de la vida y que no existe la perfección humana. sin lucha. Da Vinci no sale de su asombro al darse cuenta que la vida tiene sus vueltas. y aun suponiendo orden entre aquellos que no se preceden naturalmente uno a otros. Una vida sin riesgos. evitar minuciosamente la precipitación y la prevención. Que Descartes propone un método.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante cuadro”.

La cantidad exigida socialmente constituye para él una magnitud desconocida e ignora la calidad de los objetos demandados tanto como su cuantía. Aun cuando el hombre tenga una gran variedad de pensamientos. b. c. Los argumentos presentados por Marx nos llevan a inferir que: a. como quiere y cuando quiere. sumo cuidado en preservarse de una semejante reputación como de un escollo. como lo le dicho. d. gravedad y naturaleza”. según los objetos demandados”. cada capitalista industrial produce a su arbitrio lo que quiere. en conjunto. y. afeminado. y tales que de ellos otros hombres. pusilánime. la producción se regula. El príncipe debe oprimir de manera desalmada a su pueblo. e ingéniese para que en acciones se advierte grandeza. Que Descartes sólo admite ideas claras y distintas como las verdaderas. El príncipe debe ser egoísta y gobernar sólo en su beneficio. pues. ¿Pero los reprime uno con facilidad y de muchos modos?” “Un príncipe cae en menosprecio cuando pasa por voluble. Los argumentos más importantes de Maquiavelo señalan que: a. Ponga. y debe abstenerse de ello. no pueden manifestarse por sí solos. Lo que hoy no puede entregarse con bastante rapidez. robar sus mujeres. sin embargo. y no hay que preservarse ya más que la ambición de un corto número de sujetos. ser rapaz. Y como el consuelo y el beneficio de la 17 . El príncipe debe evitar a toda costa ser despreciado y aborrecido. 11 Miseria de la filosofía (Marx) “En la sociedad capitalista actual. El príncipe manda aunque mande mal. esos pensamientos están alojados dentro de su pecho. usurpar las propiedades de sus gobernados. en definitiva.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante b. al final se satisface la demanda bien que mal y. Siempre que no se quitan a la generalidad de los hombres su propiedad ni honor viven ellos como si estuvieran contentos. puede ofrecerse mañana superando la demanda. d. así como él mismo. por otra parte. necesarios para la comunicación. c. irresoluto. c. invisibles y escondidos de la mirada de los otros hombres. Que Descartes considera intrascendente el método filosófico. En la sociedad que le toco vivir a Marx se preocupó por mejorar la calidad de los productos y elevar el nivel de vida de los consumidores. Sin embargo. b. ligero. 13 Sobre el entendimiento humano “De las palabras” (John Locke) “Las palabras son signos sensibles. pueden recibir provecho y gusto. valor. Que dudar no conduce a ningún lugar. En la sociedad capitalista hay anarquía en la producción industrial y eso genera notables desequilibrios en la economía. En la sociedad capitalista los industriales sólo les preocupa la utilidad y la ganancia que dejan sus productos. 12 El príncipe (Nicolás Maquiavelo) “Lo que más que ninguna cosa le haría odioso sería.

fue necesario que el hombre encontrara unos signos externos sensibles. Esos esclavos son negros de pies a cabeza y tienen la nariz tan chata que es casi imposible compadecerlos. c) “Las palabras vieron a ser empleadas por los hombres para que sirvieran de signos de sus ideas” d) “El uso de las palabras consiste en que sean señales de las ideas. deberíamos creer que nosotros no somos cristianos. Es así como podemos llegar a concebir de qué manera las palabras. tanto por copioso como por expedito. Resulta. Es imposible suponer que tales seres sean hombres. pues. No se concibe que Dios. por loa cuales esas ideas invisibles de que están hechos sus pensamientos pudieran darse a conocer a otros hombres. De acuerdo con lo anterior se puede suponer que la tesis de Locke es: a) “Las palabras son signos sensibles. es que prefieren un collar de vidrio a uno de oro. y las ideas que se significan con las palabras. con su propia e inmediata significación”. y las ideas que se significan con palabras. pues en ese caso no habría sino un solo lenguaje entre los hombres.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante sociedad no podía obtenerse sin comunicación de ideas. he aquí todo lo que diría: Exterminados los nativos de América por los de Europa. porque si lo supiéramos. que aquellos sonidos articulados de que se encontró para producir con tanta facilidad y variedad. La prueba de que los negros no tienen sentido común. son su propia e inmediata significación” 14 El espíritu de las leyes (Montesquieu) “Si yo tuviera que defender el derecho que hemos tenido los blancos para esclavizar a los negros. vinieron a se empleadas por los hombres para que sirvieran de signos de sus ideas. por la cual un hombre dado se convierte arbitrariamente en señal de una idea determinada. ¿cómo no habrían pensado los 18 . porque hubiese alguna natural conexión entre sonidos particulares articulados y ciertas ideas. por los cuales esas ideas invisibles de que están hechos sus pensamientos pudieran darse a conocer a otros hombres”. El azúcar sería demasiado caro si no se obligase a los negros a cultivar la caña. por naturaleza tan bien adaptas a aquel fin. y un alma buena. un ser tan sapientísimo. cuando el oro es tan estimable en los países cultos. sino por una voluntaria imposición. haya puesto un alma en un cuerpo tan negro. necesarios para la comunicación” b) “Fue necesario que el hombre encontrara unos signos externos sensibles. Espíritus pequeños han exagerado la injusticia que se comete con los africanos. nada más a propósito. no. Para cumplir semejante finalidad. es aún más inconcebible en un cuerpo semejante. que el uso de las palabras consiste en que sean señales sensibles de las ideas. porque si fuera cierto lo que dicen. estos últimos necesitaron para desmontar las tierras. sin embargo. llevar esclavos de África.

además del dato. b. La argumentación se refiere a tesis a las cuales auditorios variados adhieren con una intensidad variable. c. muy cercano al anterior. Según un tercer significado usual. recuerda. el destino necesario de todas nuestras sanas especulaciones al mejoramiento continuo de nuestra verdadera condición. de tal manera que los hechos evocados conllevan. b. se confunde demasiado con la 19 . en lugar de la vana satisfacción de una estéril curiosidad. 16 Discurso sobre el espíritu positivo (Comte) “31. La oposición entre lo dado y lo construido. Una visión indecorosa del problema del negro.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante príncipes de Europa. Considerada primeramente en su acepción más antigua y más común. d. la palabra “positivo” designa lo real. Los problemas de interpretación y de significación se presentan a propósito de los signos y de los índices. la manera de interpretarlos y de describirlos. con exclusión permanente de los impenetrables misterios de que se ocupaba. c. aún dentro del nuevo orden que imponen las leyes. Una cuarta acepción ordinaria. conviene plenamente al nuevo espíritu filosófico. individual y colectiva. En un segundo sentido. De acuerdo con lo afirmado por Perelman es valido decir que: a. 15 El imperio retórico (Perelman) “En un discurso todos los electos de los que el orador habla sólo pueden ser descritos por medio del lenguaje que debe ser comprendido por el auditorio. La interpretación es un acuerdo. de la esclavitud de los negros es: a. que ajustan tantos tratados inútiles. muestran claramente que lo que parece dado a un adulto no es sino el resultado de una construcción realizada durante los primeros años de vida”. pero distinto sin embargo. d. en filosofía. así caracterizado por su constante consagración a las investigaciones verdaderamente accesibles a nuestra inteligencia. indica así la aptitud característica de tal filosofía para constituir espontáneamente la armonía lógica en el individuo y la comunión espiritual en la especie entera. sobre todo. en su infancia. en oposición a lo quimérico. Los trabajos de Jean Piaget sobre construcción del universo en el niño. Un razonamiento para justificar la esclavitud. desde el punto de vista de la argumentación es relativo. Esto no quiere decir que nosotros adherimos a una ontología que separa netamente datos inmediatos e irreductibles de las construcciones teóricas elaboradas a partir de ellos. en celebrar uno más a favor de la piedad y la misericordia?” El capítulo V. esta afortunada expresión se emplea con frecuencia para calificar la oposición entre certidumbre y la indecisión. Un reconocimiento a la grandeza y nobleza de la raza negra. este término fundamental indica el contraste de lo útil con lo ocioso: en este caso. Una alabanza a la inteligencia y laboriosidad de los negros. en lugar de esas dudas indefinidas y de esos debates interminables que debía suscribir el antiguo régimen mental. Bajo este aspecto.

por tanto. aspira al cambio. La investigación científica consiste en acumular datos y hechos ceñidos a una teoría. pero que no es real. y la mujer a la fidelidad. Pero este consuelo sólo es. Negar la posibilidad de un conocimiento puramente intelectual o subjetivo. 20 . este sentido recuerda la constante tendencia del verdadero espíritu filosófico a obtener en todo el grado de precisión compatible con la naturaleza de los fenómenos y conforme a la exigencia de nuestras verdaderas necesidades. El filósofo valoriza la realidad con su opinión. consiste en oponer lo preciso a lo vago. el orden como base y el progreso como el fin de la nueva filosofía. La filosofía no es. Parece que cualquier otra mujer tiene más atractivo que la posee. c. En efecto. preciso es considerar que el hombre propende por naturaleza a la inconstancia en el amor. a. que ni hubiera debido suceder. b. d. su centro es lo finito. y por tanto. mientras que la antigua manera de filosofar conducía necesariamente a opiniones vagas. Rechaza toda forma de especulación metafísica e idealista que no contribuya a reconocer los hechos. Positivo es un término que implica el amor como principio. presentándolo como fundado en la idea misma y apta para satisfacer la razón. Sin el concurso de la razón no se puede interpretar la realidad. lograda a partir de la experiencia. los datos materiales como única realidad. Esto es una consecuencia del objetivo de la naturaleza. El amor del hombre disminuye de una manera perceptible a partir del instante en que se ha obtenido satisfacción. Pues en la razón está lo divino” Lo que sugiere Hegel de manera global es: a. que puede aparecer como real. si tiene otras tantas mujeres a su posible disposición. el sustitutivo de un mal. al crecimiento más considerable posible de la especie. el hombre con facilidad puede engendrar más de cien hijos en un año. b. es algo que purifica lo real. que no implicaban una indispensable disciplina sino en el sentido de una opresión permanente. 18 El amor. frente a la representación de que la cadena de los sucesos es absoluta infelicidad y locura. sin embargo. un consuelo. La razón es algo dado por Dios. que se encamina al sostén. en sí y por sí. 17 Lecciones sobre filosofía de la historia universal (Hegel) “Lo que generalmente se llama realidad es considerado por la filosofía como cosa corrupta. Por el contrario. La filosofía es un sistema racional de interpretación. la mujer. c. es algo más. algo que remedia la injusticia aparente y reconcilia con lo racional. el amor de la mujer crece a partir de ese instante. capítulo De la palabra positivo establece de manera categórica. apoyada en una autoridad sobrenatural”. las mujeres y la muerte (Arturo Schopenhauer) “Ante todo. El escrito de Augusto Comte. d. Este modo de ser puede decirse que nos consuela.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante anterior.

Idealista y metafísico en el análisis. el adulterio de la mujer es mucho menos perdonable que el del hombre”. T. Dogmático en el análisis. En el escrito. al paso que la mujer permanece fiel a un solo hombre. La distinción entre la disposición del hombre a promiscuidad y el adulterio como algo imperdonable. aunque tuviese otros tantos varones a su disposición. d. Empirista en el análisis. sin recurrir a nada parecido a la traducción. y por lo tanto debe reemplazarla. La “profundidad” del intelectual no es rasgo epistemológico. Bajo el sol de Platón. Khun es a.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante por el contrario. de Descartes. Esto se logra. brotan igualmente. Por eso anda el hombre siempre en busca de otras mujeres. los resultados de la investigación verbalizables de esta manera probablemente crecerán en número. 19 La estructura de las revoluciones científicas (Thomas S. En su ausencia. porque la naturaleza la impele. Jun) “Persuadir a alguien es. Schopenhauer argumenta a favor de: a. Relativista en el análisis. Pero cada comunidad lingüística habitualmente puede producir desde el principio. c. al calor de las cuales germinan nuestras ideas. c. a conservar junto a ella a quien debe alimentar u proteger a la futura familia menuda. De ahí resulta que la fidelidad en el matrimonio es artificial para el hombre y natural en la mujer y por consiguiente (a causa de sus consecuencias y por ser contrario a la naturaleza). de Kant. por sí mismos. según la semilla. b. sino fenomenológico en lo social: la “profundidad” consiste en el uso del vocabulario de moda”. rosas o nabos” “El filósofo busca verdades. serán decisivos”. muchas de las explicaciones y enunciados de problemas suscritos por los miembros de un grupo científico resultarán opacos para el otro. 20 Nuevos escolios a un texto implícito (Nicolás Gómez Dávila) “Las lecturas filosóficas son conversaciones con inteligencias eximias. no pueden ser explicados por la otra comunidad en los mismos términos. S. Para algunos hombres. La distinción entre la disposición natural del hombre a la promiscuidad y el adulterio como algo menos perdonable. unos resultados concretos de su investigación que aunque sean descriptibles en frases comprendidas de la misma manera por los dos grupos. el intelectual es el profesional de la “profundidad”. La infidelidad de las mujeres. ocasionalmente. La infidelidad de los hombres. no podría dar a luz a más de un hijo al año. convencerlo de que nuestra opinión es mejor que la suya. d. b. tales resultados. por instinto sin reflexión. salvo gemelos. convengo en ello. Se podrá concluir entonces que. Si el nuevo punto de vista se sostiene durante un tiempo y sigue siendo útil. 21 .

Pero el trabajo es muchísimo más que eso. en el ensueño está suspendida . Es condición básica y fundamental en la vida humana. Y lo es en tal grado que hasta cierto punto. La realidad del espíritu se presenta siempre como una forma que incita su posibilidad. Lo anterior permite concluir que: a. pero desaparece tan pronto como él echa mano de ella. 21 El concepto de la angustia (Soren Kierkegaard) “La angustia es una determinación del espíritu que ensueña. Por eso no se encuentra ninguna angustia en el animal. y pertenece. de la historia y de la civilización greco. y especialmente cuando toma importantes decisiones producto de la angustia. es cuando se relaciona con su propia existencia. a la psicología. c. Soñaba con gobiernos autoritarios. mientras no haga sino mostrarse. El trabajo ha creado al propio hombre. Es la condición básica y fundamental de toda la vida humana.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Nicolás Gómez Dávila a pesar de ser un profundo conocedor de la filosofía. c. Lo es. es una nada que sólo angustiar puede. Tenía una profunda aversión a los cambios revolucionarios y un desprecio por la democracia. por tanto. no puede. en el ensueño es una nada que acusa. El concepto de la angustia no es tratado casi nunca en la psicología. La humanidad es congénitamente reacia a todo propósito notable. En el estado de vigilia está puesta la distinción entre mi yo mi no-yo. por eso debo llamar la atención sobre las circunstancias de que es menester distinguirlo bien del miedo y demás estados análogos. en efecto. capaces de imponer la disciplina y orden a la sociedad. b. a la par que la naturaleza. Las cosas que sabemos mediante la razón no son esenciales. en su naturalidad. éstos refiéranse siempre a algo determinado. Más.latina su pensamiento es considerado profundamente reaccionario porque: a. Es la existencia de cada individuo lo que es esencial. mientras que la angustia es la realidad de la libertad como posibilidad antes de la posibilidad. b. Las angustias son impersonales. d. debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre” Teniendo como referencia el escrito de Engels: 1) El trabajo es fuente de toda riqueza porque: a. d. b. Cada individuo vive su angustia totalmente solo. No fue ajeno a la metafísica y la filosofía oriental. cuando el ser humano actúa. justamente porque éste. 22 El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre (Federico Engels) “El trabajo es la fuente de toda riqueza. c. Es una actividad para la explotación del mismo hombre. afirman los especialistas en Economía Política. 22 . no está determinado como espíritu” Para Kierkegaard. proveedora de los materiales que él convierte en riqueza.

El hombre se hizo más violento. 3) Según Engels. Vive libre de presiones estructurales. pero posee capacidad de autodeterminación como persona. Escoger libremente entre una amplia variedad de bienes y servicios no significa libertad. El hombre se hizo más trabajador. explotan al hombre por el hombre. 24 Afirmaba Marcuse “Bajo el gobierno de una totalidad represiva. b. d. b. El hombre logró una mayor evolución. expone sus tesis de que la sociedad tecnológicamente avanzada bajo un disfraz pseudodemocrático. De esta forma podemos inferir que el hombre unidimensional: a. b. La capacidad de escoger entre varias opciones: la mejor. La adaptación. Se realiza plenamente en las sociedades tecnológicamente avanzadas. sino que también realizadora de ellos. y en eso consiste la dignidad. Desarrolla la inteligencia y las capacidades del hombre. b. Ellas son también fruto del trabajo. negando su ser persona y quitándole sus posibilidades de desarrollo. y en consecuencia: a. Es un ser alienado. Del texto anterior podemos argumentar que: 23 . 2) Las manos son el órgano del trabajo porque: a. Las elecciones realizadas bajo estructuras políticas no represivas. gracias al alto consumo de carne se cambia la composición química de la sangre humana. Las opciones humanas en contra de la alineación colectiva. la transmisión hereditaria y el perfeccionamiento le han permitido al hombre desarrollar actividades complejas que le permiten mejorar y ampliar la producción. La autonomía individual para elegir el mal menor. La libre elección de amos. Carece de autonomía. 23 El hombre Unidimensional (Hebert Marcuse) Este pensador en su texto “El hombre unidimensional”.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante d. la libertad se entiende como: a. d. Darwin lo planteó en sus estudios. c. 25 Según Max Scheler la persona no es solo portadora de valores. si estos bienes y servicios sostienen controles sobre una vida de esfuerzos. d. de temor y de alienación” Según Marcuse. El hombre se hizo más inteligente. c. c. no suprime ni a los amos ni a los esclavos. sin posibilidad de autodeterminarse. c. d. la libertad se puede convertir en un poderoso instrumento de dominación. Gracias a ellas el hombre pudo alimentarse de manera diferente a como lo hacían sus ancestros. Su principal preocupación fue analizar los orígenes del poder.

Lo que constituye al hombre como persona es su capacidad de realizar un mundo con prodigiosas construcciones. ideas y tesis de filósofos modernos. c.monografias. La dignidad depende de la inteligencia que determina la calidad de las acciones humanas. Se entiende que la deducción y la inducción para Withehead guarda una relación de: a. b. c. (Alvaro Mina Paz. d. El hombre se hace persona en la medida que actualiza los valores innatos que posee. Complemento. Oposición. 26 La concepción axiológica que guía nuestra realidad no es humanista porque: a. Textos. Mecanismo discursivo paralelo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante a. El ser humano se ha convertido en el medio privilegiado hacia el desarrollo y el enriquecimiento. 27 Según Alfred North Whithehead la inducción y la deducción son como los extremos de un gusano. una actividad racional mediante la cual el hombre infiere conclusiones verdaderas.com) 24 . El máximo valor impuesto en la vida práctica es el hombre. Semejanza. Lo que distingue a la persona y la eleva sobre las demás seres de la naturaleza es su capacidad de realizar valores. Filosofía Evaluación por competencias. b. www. El hombre ocupa un lugar de vanguardia en las decisiones gubernamentales y económicas. b. c. d. Las riquezas y los bienes materiales tienen un puesto secundario respecto a las personas. d.

Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 1. pero lo hace utilizando la forma del diálogo escrito. para quien el diálogo permitía la crítica de la *`doxa" (opinión) y tenía la ventaja de la persuasión racional. Para sus análisis. Mediante el diálogo. también se ha señalado que ya el mismo proceso del pensar es dialógico. puesto que la mayoría lo concebía como disputa en la que debía ganar el más hábil en el uso de las técnicas retóricas. los distintos filósofos.. análisis de conceptos. Por esta razón Sócrates evitaba el uso de las técnicas retóricas. Con esta forma. como forma de dialéctica inicial. el análisis de conceptos.1. si bien en la tradición escrita el diálogo surge con Platón. Sócrates podía ejercer el arte de la mayéutica y despertar en sus interlocutores un saber escondido que solamente podía aflorar después de la previa toma de conciencia de la propia ignorancia. aunque también algunos sofistas practicaban el diálogo. aunque a veces no pueda realmente concluir en aserciones definitivas. se desarrolla a través de los que confrontan sus logos particulares en él. Aunque Platón desconfía del lenguaje escrito que no responde a las preguntas(ver texto ).El diálogo. esto es. En tanto que supone la participación de varios. después de poner en crisis las propias creencias y haberlas confrontado con otras (ver texto ). por lo que el diálogo. (del griego. La primera manifestación escrita importante de filosofía son los diálogos de Platón. La forma dialogada de la obra escrita de Platón (y de Aristóteles. los cuales probablemente imitaban la manera socrática de filosofar. y respecto de la cual se pueden mantener inicialmente puntos de vista distintos. que representa el movimiento del propio pensamiento -que es concebido como «diálogo interior del alma consigo misma»-. el diálogo socrático y 25 . Por otra parte. A su vez. en cuanto método propio de la filosofía se remonta a Sócrates. conversación) Discusión organizada mediante preguntas y respuestas entre individuos interesados por una misma cuestión que se intenta precisar. Principalmente. es decir. de conversación reflexiva con preguntas y respuestas con miras a obtener conocimiento. a medio camino entre el discurso hablado y el soliloquio o el tratado. su orientación era bien distinta. la búsqueda de supuestos y la crítica de argumentos. búsqueda de supuestos. estudio de situaciones ficticias y de la vida cotidiana. De esta manera. probablemente una imitación de la forma dialógica de conducir el pensamiento por parte de su maestro Sócrates. se halla presente en los primeros pasos de la filosofía. se pone énfasis en la necesidad de coherencia y en la evitación de la contradicción.2. y se desarrolla como un diálogo interior. puesto que las primeras obras exotéricas de dicho autor también fueron diálogos) es. siendo común a todos los seres racionales. en contra del lenguaje de la imposición propio de los sofistas. y el diálogo aparece como vía dialéctica (ver texto ) hacia la intuición de la verdad. han desarrollado una serie de metodologías. el diálogo será concebido en la antigüedad como el medio propio de expresión del logos que. lo que era conocido como erística. desarrollo y crítica de argumentos. destinadas a convencer artificiosamente más que racionalmente. Las metodologías filosóficas: diálogo. A. sigue a su maestro y utiliza la escritura como vía para exponer su pensamiento. nos encontramos con el diálogo. De esta manera.

en la que se sustenta que el yo solamente emerge en la relación dialógica o comunicación existencial entre yo y tú. En la época medieval dio lugar a las llamadas disputatio. B. la estructura dialógica aparece como la estructura misma de la realidad. y otros. o Aristóteles. La llamada filosofía analítica utiliza el análisis como medio de 26 . entre otros. Su opuesto metodológicamente es la síntesis. Barcelona). Berkeley. Además de Platón muchos otros autores han utilizado el diálogo como forma de expresar el discurso filosófico: el mismo Jenofonte. En un sentido parecido. por ejemplo. dos frentes: a) una actitud abierta a entender posiciones distintas de la propia y las argumentaciones que las respaldan y b) el evitar tanto la descalificación personal como los argumentos de autoridad basados en fuentes que solo una de las partes acepta. para quien todo ser que puede ser comprendido es lenguaje -ver texto . como arte de discutir y razonar. lo que enlaza con la tradición hermenéutica (de Gadamer. disolución. Copyright © 1996. (Diccionario de filosofía en CD-ROM. Empresa Editorial Herder S. Con ello se pone énfasis en la negación de la pretendida prioridad ontológica de la conciencia (monológica).Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante platónico es expresión de un contexto social en el que la discusión pública se instala en el ágora de las polis griegas con la llegada de la democracia. pueden vincularse a esta tradición.. resolución) Comprensión de algo a través de su descomposición en elementos. En esta relación el lenguaje aparece como la relación dialógica fundante. dialéctica y lógica.. Un análisis reductivo descompone algo de tal manera que. entendido como un diálogo interior. Entre los autores españoles contemporáneos interesados por una filosofía del diálogo destacan Unamuno y Eugeni d'Ors. y su apelación a la «situación ideal de diálogo».La afirmación del proceso dialógico del pensamiento. En este sentido. y representa una crítica a toda filosofía de la inmanencia del saber. pero también lo usaron san Agustín. ha sido defendida. sobre todo. analysis. se desarrolla luego como retórica. tras el análisis. por lo menos. Fichte y W. las tesis de Habermas de la verdad por consenso intersubjetivo. A partir de los años 1920 reaparece un interés renovado por el diálogo que da lugar a la llamada filosofía del diálogo de autores como Rosenzweig.A. E. Hume. En la época moderna se reanuda el interés por la estructura dialógica del pensamiento. por George Herbert Mead y. que pueden ser partes reales o meramente conceptuales. Galileo. Y la concepción misma del diálogo aparece en el seno de la dialéctica de Hegel. entendida como movimiento inmanente del ser que se explicita a sí mismo en su totalidad de forma no contradictoria mediante sus momentos antagónicos.). von Humboldt. Giordano Bruno. y que. o Martin Buber. que encierra en sí los gérmenes de una violencia totalitaria. otorgándosela a la relación con el tú (dialógica). Vygotsky. Algunas condiciones que hacen posible y fructífero al diálogo. De esta manera. como ya hemos dicho. ya no hay razón suficiente para considerarlo como algo que configure un todo propio. Cicerón.Análisis de conceptos:(del griego. especialmente en la filosofía romántica y en autores como Hamann. Jacobi. Malebranche. son: el respeto mutuo entre los participantes que se expresa en. Levinas subraya la disimetría de la relación intersubjetiva e insiste en la primacía del otro. por Lev S.

. podemos decir cuáles son sus momentos básicos: . la llamada demostración propter quid. 300-350 d. así como la regla segunda de las cuatro que expone en su Discurso del método. proveniente del método matemático. o análisis. que la Escolástica relacionaba con los aspectos deductivos e inductivos del método científico tal como Aristóteles lo expone en sus Analíticos primeros y Analíticos segundos. o deducción. más allá de su superficie gramatical. con el procedimiento de la composición. y de la resolución.identificación del problema con una pregunta específica y de la respuesta a ésta que se propone defender.C. si bien ello no siempre es explícito (por ejemplo. 27 . esto es. (Diccionario de filosofía en CD-ROM. problema. por ejemplo. se entiende por análisis el aspecto deductivo de un procedimiento demostrativo (que va de los principios a las consecuencias).) escribió a dicho tratado. la discusión de Descartes acerca de qué justificación tienen creencias de sentido común como aquella acerca de la existencia de un mundo independiente de la conciencia). Al análisis (y a la síntesis) se refieren sus reglas 5 y 10 de las Reglas para la dirección del espíritu (ver texto y texto 2 ).) y en el comentario que Papo de Alejandría (ca. XIII. . o inducción. Su experimento por el que hace pasar la luz blanca del sol a través de un prisma para descomponerla en los colores del arco iris es un ejemplo de análisis o resolutio. A través de la llamada escuela de Padua. por obra de algunos filósofos escolásticos del s. Newton se refiere a estos aspectos deductivos e inductivos del método científico con el nombre de «método del análisis y de la síntesis». utilizado primero en geometría.. mientras que la síntesis sería el procedimiento inductivo (que va de las consecuencias a los principios). para dar a la especulación filosófica la misma certeza y seguridad que existía en las matemáticas. Este procedimiento metodológico. la idea del análisis como momento de resolución en el método resolutivo-compositivo pasa a los autores de la ciencia moderna: Galileo y Newton.descomposición del problema en partes. como Roberto Grosseteste y Roger Bacon. texto) en sus partes componentes con la intención de comprenderlo. El término «análisis» (con su correlativo de «síntesis») aparece en los Elementos de Geometría.conclusión. Como procedimiento metodológico. Empresa Editorial Herder S.En la búsqueda de supuestos destaca el que unas creencias tengan a otras por fundamentos. consiste básicamente en la descomposición de un todo (fenómeno. de Euclides (ca. C. Descartes aplicó a la filosofía la idea de un método fundamentalmente analítico. Respecto del análisis.A. . 280 a. Por esta época. una estructura lógica susceptible de ser rigurosamente analizada y que determina su significado. o síntesis. desarrollo del examen de cada una de las partes. Copyright © 1996.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante esclarecer el sentido de los enunciados filosóficos: un enunciado posee. con Giacomo Zabarella (1533-89) como su máximo exponente. se mezcló durante la Edad Media. Barcelona). y la demostración quia.C.

aportar pruebas que apoyen y averiguar qué criterio se ha seguido y contrastarlos con otros criterios que se pudieron haber utilizado.Escriba un comentario crítico sobre el texto siguiente. 28 . “Critón” o “Eutifrón”). que a partir de ahora me sentiría culpable si gastase en deliberaciones el tiempo que me queda para obrar.En la crítica de argumentos analizamos y evaluamos según ciertos principios y normas implícitos en nuestras aseveraciones. y que lo edificado después sobre cimientos tan poco sólidos tenía que ser por fuerza muy dudoso e incierto. Mas pareciéndome ardua dicha empresa. Elabore un pequeño ensayo sobre los aspectos fuertes y las limitaciones del diálogo como método para construir conocimiento. René Descartes. algo que se da por sentado y existente. por lo que. Normalmente un supuesto está escondido o implícito en la conclusión de un argumento.. tomando en cuenta las preguntas que aparecen al final del texto: (Meditaciones Metafísicas. la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces había dado crédito. E.. 2.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Un supuesto es. en particular.. respecto de este último método destaca el que en la historia de la filosofía. y por ello lo he diferido tanto. Implica un examen analítico de las cualidades de lo que estamos estudiando. en el presente. o bien las establecemos explícitamente. Siempre es conveniente. situaciones ficticias como la ejemplificada por la Alegoría de la Caverna en Platón o. y empezar todo de nuevo desde los fundamentos. desde sus comienzos y hasta el presente. aquellas de las películas Blade Runner y Matrix. al criticar.El razonamiento a partir de situaciones tanto ficticias como de la vida real. una vez en la vida. se trata de indicar los puntos fuertes de un argumento tanto como de sus defectos y limitaciones. desde mi más temprana edad. por definición. de suerte que me era preciso emprender seriamente. D. si quería establecer algo firme y constante en las ciencias. se ha considerado legítimo utilizar recursos argumentativos provenientes de distintas expresiones de la imaginación.. he aguardado hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder esperar que haya otra.Lea uno de los diálogos menores de Platón (“Apología de Sócrates”. Deduzca las características del diálogo como metodología en el texto platónico. había admitido como verdaderas muchas opiniones falsas. más apta para la ejecución de mi propósito. Primera meditación: De las cosas que pueden ponerse en duda “) He advertido hace ya algún tiempo que. Hacer críticas no corresponde sólo a buscar faltas o censurar. Actividades: 1. tras ella.

y mi estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo. manos. aunque las conozcamos por su medio. me aplicaré seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones. no me será necesario probar que son todas falsas. sino que. alargamos las manos. pues. acaso hallemos otras muchas de las que no podamos razonablemente dudar. cabeza. hay que confesar al menos que las cosas que nos representamos en sueños son como cuadros y pinturas que deben formarse a semejanza de algo real y verdadero. Así. que estaba aquí mismo. y yo no lo sería menos si me rigiera por su ejemplo. de que esta cabeza que muevo no está soñolienta. que acabo atónito. por cuanto la ruina de los cimientos lleva necesariamente consigo la de todo el edificio. que estoy aquí. para cumplir tal designio.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Así pues. supongamos ahora que estamos dormidos. Con todo. Con todo. pensándolo mejor. con una bata puesta y este papel en mis manos. si no es poniéndome a la altura de esos insensatos. me bastará para rechazarlas todas con encontrar en cada una el más pequeño motivo de duda. ahora bien. de manera que por lo menos esas cosas generales —a saber: ojos. de que alargo esta mano y la siento de propósito y con plena conciencia: lo que acaece en sueños no me resulta tan claro y distinto como todo esto. mientras dormía. debo considerar aquí que soy hombre y. acaso. sino que. a saber: que abrimos los ojos. por consiguiente. lo que acaso no conseguiría nunca. ¡Cuántas veces no me habrá ocurrido soñar. ir vestidos de oro y púrpura estando desnudos. me dirigiré en principio contra los fundamentos mismos en que se apoyaban todas mis opiniones antiguas. sentado junto al fuego. ahora que mi espíritu está libre de todo cuidado. que tengo costumbre de dormir y de representarme en sueños las mismas cosas. no son sino mentirosas ilusiones. como. que esos insensatos cuando están despiertos. sino que en verdad existen. aun dado que los sentidos nos engañan a veces. o que se imaginan ser cacharros o tener el cuerpo de vidrio? Mas los tales son locos. cuyo cerebro está tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis. y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engañado una vez. Pero. veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni señales que basten a distinguir con claridad el sueño de la vigilia. y que todas estas particularidades. movemos la cabeza. pues sería un trabajo infinito. por la noche. o cosas por el estilo. lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos. Pues los 29 . por ilusiones semejantes. recuerdo haber sido engañado. por cuanto la razón me persuade desde el principio para que no dé más crédito a las cosas no enteramente ciertas e indudables que a las manifiestamente falsas. Todo lo que he admitido hasta el presente como más seguro y verdadero. Y para eso tampoco hará falta que examine todas y cada una en particular. cuerpo entero— no son imaginarias. y a veces cosas menos verosímiles. estoy seguro de que yo miro este papel con los ojos de la vigilia. por ejemplo. y pensemos que. Y ¿cómo negar que estas manos y este cuerpo sean míos. he experimentado a veces que tales sentidos me engañaban. que aseguran constantemente ser reyes siendo muy pobres. vestido. Pero. tocante a cosas mal perceptibles o muy remotas. Ahora bien. junto al fuego. estando en realidad desnudo y en la cama! En este momento. Y fijándome en este pensamiento. habiéndome procurado reposo seguro en una apacible soledad. ni nuestras manos ni todo nuestro cuerpo son tal y como los vemos.

no pareciendo posible que verdades tan patentes puedan ser sospechosas de falsedad o incertidumbre alguna. también parecería del todo contrario a esa bondad el que permita que me engañe alguna vez. o cuando enumero los lados de un cuadrado. hasta en las cosas que creen saber con más certeza. son muy dudosas e inciertas. su cantidad o magnitud. cabeza. si el crearme de tal modo que yo siempre me engañase repugnaría a su bondad. duerma yo o esté despierto. con todo. que hay cosas aún más simples y universales realmente existentes. de todos modos. pues errar y equivocarse es una 30 . llegados a este punto. y el cuadrado no tendrá más de cuatro lados. y. negar la existencia de un Dios tan poderoso. Es posible que Dios no haya querido que yo sea burlado así. el tiempo que mide su duración y otras por el estilo. Pues bien: ¿quién me asegura que el tal Dios no haya procedido de manera que no exista figura. Por lo cual. que todo cuanto se ha dicho aquí de Dios es pura fábula. atribuirles formas y naturalezas del todo nuevas. que los demás se engañan. se forman todas las imágenes de las cosas que residen en nuestro pensamiento. su número. pues se dice de Él que es la suprema bondad. Y. sin embargo. la astronomía. con todo. hace tiempo que tengo en mi espíritu cierta opinión. por quien he sido creado tal como soy. y también el lugar en que están. representándonos así su obra una cosa puramente fingida y absolutamente falsa. ya al azar. y lo que hacen es sólo mezclar y componer partes de diversos animales. incluso cuando usan del mayor artificio para representar sirenas y sátiros mediante figuras caprichosas y fuera de lo común. manos y otras semejantes— es preciso confesar. sin embargo. pero a la vez de modo que yo. ya fingidas y fantásticas. si llega el caso de que su imaginación sea lo bastante extravagante como para inventar algo tan nuevo que nunca haya sido visto. y esto último lo ha permitido. por cuya mezcla. De ese género es la naturaleza corpórea en general. sin duda. ya sean verdaderas y reales. ni más ni menos que por la de algunos colores verdaderos. podría ocurrir que Dios haya querido que me engañe cuantas veces sumo dos más tres. ni magnitud. Y por igual razón. y su extensión. o cuando juzgo de cosas aún más fáciles que ésas. ya en una enlazada secuencia de las cosas— será en cualquier caso cierto que. Pues. Habrá personas que quizá prefieran. según la cual hay un Dios que todo lo puede. no les objetemos nada por el momento. la medicina y todas las demás ciencias que dependen de la consideración de cosas compuestas. contienen algo cierto e indudable. y supongamos. de cualquier manera que supongan haber llegado yo al estado y ser que poseo —ya lo atribuyan al destino o la fatalidad. no pueden. acaso no sería mala conclusión si dijésemos que la física. en favor suyo. la geometría y demás ciencias de este género. así como la figura de las cosas extensas. que no tratan sino de cosas muy simples y generales.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante pintores. a veces. pero que la aritmética. aun pudiendo ser imaginarias esas cosas generales —a saber: ojos. ni lugar. si es que son siquiera imaginables. dos más tres serán siempre cinco. a creer que todas las demás cosas son inciertas. sin ocuparse mucho de si tales cosas existen o no en la naturaleza. Con todo. al menos los colores que usan deben ser verdaderos. sí tenga la impresión de que todo eso existe tal y como lo veo? Y más aún: así como yo pienso. no obstante.

y ello no por descuido o ligereza. en cuanto empieza a sospechar que su libertad no es sino un sueño. y de que nunca será demasiada mi presente desconfianza. y. y creyendo falsamente que tengo todo eso. no un verdadero Dios —que es fuente suprema de verdad—. no menos artero y engañador que poderoso. Pero no basta con haber hecho esas observaciones. aun sin mi permiso. Y nunca perderé la costumbre de otorgarles mi aquiescencia y confianza. sino cierto genio maligno. de modo que. el cual ha usado de toda su industria para engañarme. pues aquellas viejas y ordinarias opiniones vuelven con frecuencia a invadir mis pensamientos. tendré sumo cuidado en no dar crédito a ninguna falsedad. si es que quiero hallar algo constante y seguro en las ciencias. por muy poderoso y astuto que sea. y con todo muy probables. los colores. que siempre me engañe. sino que debo procurar recordarlas. tanto más probable será que yo sea tan imperfecto. nunca podrá imponerme nada. mientras las considere tal como en efecto son. fingiendo que todas esas opiniones son falsas e imaginarias. y no concederles más crédito del que daría a cosas manifiestamente falsas. Permaneceré obstinadamente fijo en ese pensamiento. debo suspender mi juicio acerca de dichos pensamientos. de suerte que hay más razón para creer en ellas que para negarlas. de tal suerte que. Pensaré que el cielo. la tierra. sin sentido alguno. los sonidos y las demás cosas exteriores. y cierta desidia me arrastra insensiblemente hacia mi manera ordinaria de vivir. las figuras. no son sino ilusiones y ensueños. supondré que hay. sino sólo de meditar y conocer. de todas las opiniones a las que había dado crédito en otro tiempo como verdaderas. en adelante. por dicho medio. Por ello pienso que sería conveniente seguir deliberadamente un proceder contrario. sino que me constriñen a confesar que. en vez de 31 . Pero un designio tal es arduo y penoso. cuanto menos poderoso sea el autor que atribuyan a mi origen. si. A tales razonamientos nada en absoluto tengo que oponer. y. ya no sean dueños de mi juicio los malos hábitos que lo desvían del camino recto que puede conducirlo al conocimiento de la verdad. no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad. sin carne. Pues estoy seguro de que. de los que él se sirve para atrapar mi credulidad. Me consideraré a mí mismo como sin manos. teme despertar y conspira con esas gratas ilusiones para gozar más largamente de su engaño. arrogándose sobre mi espíritu el derecho de ocupación que les confiere el largo y familiar uso que han hecho de él. son ya casi dueñas de mis creencias. habiendo equilibrado el peso de mis prejuicios de suerte que no puedan inclinar mi opinión de un lado ni de otro. y dispondré tan bien mi espíritu contra las malas artes de ese gran engañador que. por miedo a que las trabajosas vigilias que habrían de suceder a la tranquilidad de mi reposo. Por ello. Así pues. y temo salir de mi modorra. el aire. sin ojos. no puede haber peligro ni error en ese modo de proceder. a saber: en cierto modo dudosas —como acabo de mostrar— . así yo recaigo insensiblemente en mis antiguas opiniones. entretanto. y emplear todas mis fuerzas en engañarme a mí mismo. no hay una sola de la que no pueda dudar ahora. hasta que. como un esclavo que goza en sueños de una libertad imaginaria. sino en virtud de argumentos muy fuertes y maduramente meditados. puesto que ahora no se trata de obrar.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante imperfección. ni sangre. al menos está en mi mano suspender el juicio.

El elemento diferencial está en lo que se cree. lo que es igual... sostener. y. la verdadera. sería ésta innocua. Nos sitúa. fuera un excelente ejercicio de introducción al pensamiento histórico. el que sostiene y porta todos los demás. la somos. por unos u otros motivos. Sólo que en este caso el estar tiene un carácter terrible.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante procurarme alguna luz para conocer la verdad. ni es un "creer que no" frente a un "creer que sí". pues. Imagínese que mañana. es un modo de la creencia y pertenece al mismo estrato que ésta en la arquitectura de la vida. Viene a ser como la muerte dentro de la vida. Sin embargo. sino que.¿Qué limitaciones puede tener dudar? 5. como asistir a la anulación de nuestra propia existencia. el estrato más profundo de nuestra vida. También en la duda se está. en una realidad. es decir. ¿hay alguna enseñanza en el argumento de Descartes o que se desprenda de éste y que tenga relevancia para hoy en día? Texto 2: La duda y la creencia. sin poder valernos.Según tu parecer. en el creer. que no lo hacemos o ponemos nosotros. Éste es el momento de decir que la duda. la que no es simplemente metódica ni intelectual. 32 .¿Por qué es importante tener buenos fundamentos en nuestras creencias más fundamentales? 2. es decir. Si no fuese así. no sean bastantes a iluminar por entero las tinieblas de las dificultades que acabo de promover”. desapareciera esa creencia. pero inequívoca. Es. caer en el vacío. pues. -El "mar de dudas". En la duda se está como se está en un abismo.¿Qué tan razonable es dudar. en absoluto. pero considero muy difícil describir lo que es la verdadera duda si no se dice que creemos nuestra duda. Lo terrible es que actúa en nuestra vida exactamente lo mismo que la creencia y pertenece al mismo estrato que ella. está formado por creencias (1). (Sea dicho de paso que la metáfora se origina en una de las creencias más elementales que poseemos y sin la cual tal vez no podríamos vivir: la creencia en que la tierra es firme. enormes agujeros de duda. para vivir. Preguntas para la reflexión sobre el texto: 1.. como escotillones.. La diferencia entre la fe y la duda no consiste. Precisar las líneas mayores del cambio radical que en la figura de la vida humana esa desaparición produciría. en el fondo. y cuándo? 4. cayendo. Éstas son. pues. La fe cree que Dios existe o que Dios no existe. sin poder hacer nada para afirmarnos.-El lugar de las ideas. la duda conserva de la creencia el carácter de ser algo en que se está.¿Qué tan fiables son los sentidos para fundamentar el conocimiento? 3. De pronto sentimos que bajo nuestras plantas falla la firmeza terrestre y nos parece caer. la tierra firme sobre que nos afanamos.) Pero en esa área básica de nuestras creencias se abren. formular. La duda no es un "no creer" frente al creer. El hombre.. a pesar de los terremotos que alguna vez y en la superficie de algunos de sus lugares acontecen. por eso. pues. criticar. es crédulo o. positiva o "negativa". No se estime como paradoja. si dudásemos de nuestra duda. la negación de la estabilidad. No es una idea que podríamos pensar o no. al estar en ella nos sentimos colocados en algo estable. aquí o allá.

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Lo que nos impide entender bien el papel de la duda en nuestra vida es presumir que no nos pone delante una realidad. Y este error proviene, a su vez, de haber desconocido lo que la duda tiene de creencia. Sería muy cómodo que bastase dudar de algo para que ante nosotros desapareciese como realidad. Pero no acaece tal cosa, sino que la duda nos arroja ante lo dudoso, ante una realidad tan realidad como la fundada en la creencia, pero que es ella ambigua, bicéfala, inestable, frente a la cual no sabemos a qué atenernos ni qué hacer. La duda, en suma, es estar en lo inestable como tal: es la vida en el instante del terremoto, de un terremoto permanente y definitivo. En este punto, como en tantos otros referentes a la vida humana, recibimos mayores esclarecimientos del lenguaje vulgar que del pensamiento científico. Los pensadores, aunque parezca mentira, se han saltado siempre a la torera aquella realidad radical, la han dejado a su espalda. En cambio, el hombre no pensador, más atento a lo decisivo, ha echado agudas miradas sobre su propia existencia y ha dejado en el lenguaje vernáculo el precipitado de esas entrevisiones. Olvidamos demasiado que el lenguaje es ya pensamiento, doctrina. Al usarlo como instrumento para combinaciones ideológicas más complicadas, no tomamos en serio la ideología primaria que él expresa, que él es. Cuando, por un azar, nos despreocuparnos de lo que queremos decir nosotros mediante los giros preestablecidos del idioma y atendemos a lo que ellos nos dicen por su propia cuenta, nos sorprende su agudeza, su perspicaz descubrimiento de la realidad. Todas las expresiones vulgares referentes a la duda nos hablan de que en ella se siente el hombre sumergido en un elemento insólido, infirme. Lo dudoso es una realidad líquida donde el hombre no puede sostenerse, y cae. De aquí el "hallarse en un mar de dudas". Es el contraposto al elemento de la creencia: la tierra firme (2). E insistiendo en la misma imagen, nos habla de la duda como una fluctuación, vaivén de olas. Decididamente, el mundo de lo dudoso es un paisaje marino e inspira al hombre presunciones de naufragio. La duda, descrita como fluctuación, nos hace caer en la cuenta de hasta qué punto es creencia. Tan lo es, que consiste en la superfetación del creer. Se duda porque se está en dos creencias antagónicas, que entrechocan y nos lanzan la una a la otra, dejándonos sin suelo bajo la planta. El dos va bien claro en el du de la duda. Al sentirse caer en esas simas que se abren en el firme solar de sus creencias, el hombre reacciona enérgicamente. Se esfuerza en "salir de la duda". Pero ¿qué hacer? La característica de lo dudoso es que ante ello no sabemos qué hacer. ¿Qué haremos, pues, cuando lo que nos pasa es precisamente que no sabemos qué hacer porque el mundo —se entiende, una porción de él— se nos presenta ambiguo? Con él no hay nada que hacer. Pero en tal situación es cuando el hombre ejercita un extraño hacer que casi no parece tal: el hombre se pone a pensar. Pensar en una cosa es lo menos que podemos hacer con ella. No hay ni que tocarla. No tenemos ni que movernos. Cuando todo en torno nuestro falla, nos queda, sin embargo, esta posibilidad de meditar sobre lo que nos falla. El intelecto es el aparato más próximo con que el hombre cuenta. Lo tiene siempre a mano. Mientras cree no suele usar de él, porque es un esfuerzo penoso. Pero al caer en la duda se agarra a él como a un salvavidas.

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Los huecos de nuestras creencias son, pues, el lugar vital donde insertan su intervención las ideas. En ellas se trata siempre de sustituir el mundo inestable, ambiguo, de la duda, por un mundo en que la ambigüedad desaparece. ¿Cómo se logra esto? Fantaseando, inventando mundos. La idea es imaginación. Al hombre no le es dado ningún mundo ya determinado. Sólo le son dadas las penalidades y las alegrías de su vida. Orientado por ellas, tiene que inventar el mundo. La mayor porción de él la ha heredado de sus mayores y actúa en su vida como sistema de creencias firmes. Pero cada cual tiene que habérselas por su cuenta con todo lo dudoso, con todo lo que es cuestión. A este fin ensaya figuras imaginarías de mundos y de su posible conducta en ellos. Entre ellas, una le parece idealmente más firme, y a eso llama verdad. Pero conste: lo verdadero, y aun lo científicamente verdadero, no es sino un caso particular de lo fantástico. Hay fantasías exactas. Más aún: sólo puede ser exacto lo fantástico. No hay modo de entender bien al hombre si no se repara en que la matemática brota de la misma raíz que la poesía, del don imaginativo. Notas: (1) Dejemos intacta la cuestión de si bajo ese estrato más profundo no hay aún algo más, un fondo metafísico al que ni siquiera llegan nuestras creencias. (2) La voz tierra viene de tersa, seca, sólida. [José Ortega y Gasset. Primer capítulo de Ideas y creencias, de 1940] 3.- Imagine la siguiente situación: “La noche anterior a ésta clase, un científico perverso se introdujo en su dormitorio; lo drogó, operó su cráneo y le extirpó el cerebro, llevándolo a su laboratorio secreto en la Antártica donde lo preserva en una vasija con nutrientes adecuados. Ahora su cerebro está conectado al computador del científico perverso, quien lo estimula eléctricamente para hacerlo creer que está en la clase de Filosofía”. Discuta grupalmente y responda las siguientes preguntas: a) Para propósitos filosóficos, es posible tener certeza de que ello no ocurrió. b) Podría engañarnos el científico perverso acerca de nuestra existencia como seres pensantes. 4.- Ver la película Blade Runner y comentar (grupalmente) las siguientes interrogantes: a) ¿Son los “replicantes” seres humanos a pesar de que han sido creados en una fábrica ya adultos y de que no han nacido del vientre de una mujer? b) ¿Sería un asesinato destruir a un “replicante”? c) ¿Es posible la amistad entre seres humanos y “replicantes”? d) ¿Cómo puedo saber que yo no soy un “replicante”y, en particular, que mis recuerdos de infancia son realmente míos? 5.- Ver la película Matrix (o la película “El Show de Trumman”).Se dividen en dos grupos: uno, argumenta que sabemos que no está ocurriendo ahora una situación análoga a la de la película. El otro grupo sostiene la posición contraria. Presentan sus conclusiones y debaten acerca de ellas.

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6.- Leen la “Alegoría de la Caverna” de Platón. (La República, VII, 514-518 b). Debaten acerca de las siguientes preguntas: a) ¿a qué corresponden en nuestras vidas las sombras en el fondo de la caverna?; b) ¿de qué es la caverna una analogía en el caso de los seres humanos?; c) ¿qué representa la fuente de la luz que proyecta las sombras en el fondo de la caverna?; d) ¿qué representan las cadenas? Presentan sus conclusiones y las justifican. 1.1.3. La filosofía en su concepción argumentativa (CAF). A la pregunta “¿qué es la filosofía?” podemos dar distintas respuestas. En la tradición analítica de la filosofía se han formulado al menos tres. Ellas son: la cientificista, la terapéutica y la argumentativa. La primera manera de concebir la filosofía afirma que ésta es continua con la ciencia. Autores que afirman esto son: Bertrand Russell, Rudolf Carnap y W. V. Quine. Ellos postulan que los verdaderos problemas y las verdaderas preguntas con sus respectivas respuestas correctas, están dadas por el conocimiento científico. La segunda respuesta acerca de la naturaleza de la filosofía está asociada a la doctrina de L. Wittgenstein. Éste afirma que muchos de los problemas filosóficos sólo son el producto de los malos usos del lenguaje ordinario. La única filosofía correcta sería aquella que se dedica al análisis del uso de las palabras y muestra que los problemas filosóficos surgen del uso ilegítimo del lenguaje. La tercera manera de concebir a la filosofía corresponde a la “concepción argumentativa de la filosofía” (CAF). “Según la CAF, la filosofía consiste en un diálogo peculiar entre combinaciones de dos tipos de elementos distintos. De un lado, están las intuiciones (lo que se cree) acerca de cómo, en último término, son las cosas (aquello que llamamos «metafísica») o de cómo ellas deben ser (aquello que llamamos «ética»). Del otro lado, están los argumentos racionales (por qué se cree), los intentos de demostrar que, en último término, las cosas son o deben ser de cierta manera. Por racionales se entiende, mínimamente, argumentos coherentes, relevantes y que no recurren ni al ataque ad hominem, esto es, argumentos que atacan a quien presenta una determinada intuición, ni a los argumentos de autoridad, esto es, aquellos que recomiendan una determinada intuición sobre la base de que una supuesta autoridad sobre el tema la defiende. Estas dos últimas restricciones pueden resumirse diciendo que la filosofía ni autoriza ni desautoriza a nadie como premisa. Las intuiciones filosóficas son diversas y muchas veces contradictorias. Un mérito de la CAF es que ella permite apreciar esta diversidad (incluyendo la diversidad de concepciones de la filosofía) como algo que es intrínsecamente valioso o interesante y no mera evidencia de la multiplicidad de aberraciones que alberga la naturaleza humana. En la CAF, las distintas intuiciones filosóficas representan la particularidad que caracteriza, desde un punto de vista objetivo, aquella parte de la realidad que ocupa la naturaleza humana: la diversidad de intuiciones metafísicas y éticas. Es decir, lo que hay de local, de

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contextual, de jerárquico y de tradicional en las distintas maneras posibles de hacer bien las mismas cosas. Los argumentos filosóficos, por su parte, son el medio en el cual se expresan, se aclaran, se defienden o se atacan determinadas intuiciones. Ellos descansan en aquello en virtud de lo cual, en principio, los seres humanos son capaces de entenderse los unos a los otros, más allá de sus diferencias; esto es, en la naturaleza que comparten, aquello en virtud de lo cual son la misma clase de cosa u objeto.” (Orellana B., M. 1994. pp. 27-28) Al existir diversidad de puntos de vista frente a un mismo hecho, distintas proposiciones de acción en vista a un mismo fin o distintas apreciaciones de los fines y valores; se producen una serie de controversias, tanto teóricas como prácticas. Para poder decidir entre estas diferentes perspectivas que compiten por convencernos, debemos desarrollar la capacidad de considerar y sopesar las razones que se ofrecen en su apoyo. Una de las metas de la actitud filosófica consistirá, por tanto, en evaluar las razones y argumentos presentados para justificar los distintos puntos de vista. En definitiva, podemos afirmar que las preguntas filosóficas son aquellas frente a las cuales existe un rango abierto de respuestas que son igualmente inteligibles y racionalmente defendibles que, en ocasiones, llegan a contradecirse sin perder por ello el respeto mutuo, y que no se apoyan solamente ni en la experiencia ni en la razón aplicada a reglas, ni tampoco en argumentos de autoridad o en argumentos que descalifican a las personas. Filosofía y filosofía de la educación La filosofía de la educación está vinculada con la filosofía general por sus métodos, más que por sus propósitos. Para explicar esto debemos considerar la naturaleza de la filosofía como una empresa. En el pasado la tarea del filósofo consistía en dar una explicación comprensiva y racional de la naturaleza de la realidad, del lugar del hombre en el esquema de las cosas y tratar asuntos como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y el propósito del universo. La filosofía concebida de esta manera y con esos propósitos se conoce como metafísica y desde Platón hasta nuestros días ha sido, de una forma u otra, el área principal de la actividad filosófica tradicional. Por ejemplo, Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza y Hegel se dedicaron a proporcionar una visión general de la realidad apoyada en argumentos racionales. Sin embargo, el problema con esta clase de filosofía fue que cada quien dio una explicación diferente, ninguna de ellas totalmente satisfactoria. Después de más de dos milenios de especulación metafísica, la naturaleza de la realidad, la existencia de Dios, la naturaleza del hombre y de su alma, y el propósito del universo siguen siendo preguntas sin una respuesta general aceptable. Esta persistencia de los problemas en la filosofía contrasta con la historia de los problemas en la ciencia. Mientras los científicos tienden a resolver sus problemas, los filósofos rara vez hacen lo mismo con los suyos. Los filósofos todavía trabajan sobre los problemas planteados por Platón. Por eso durante el primer tercio de este siglo creció la convicción de que tal vez toda la empresa de la filosofía estaba concebida erróneamente. Se dijo que los científicos resolvían sus problemas porque éstos eran genuinos y porque tenían métodos

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eficientes, mientras que los filósofos, enmarañados en asuntos metafísicos, no resolvían los suyos porque no eran tales; eran seudoproblemas generados comúnmente por el uso inadecuado del lenguaje. Esta convicción produjo un replanteamiento radical del papel y los métodos de la empresa filosófica. Aunque no es fácil dar ejemplos breves y convincentes para ilustrar la llamada "revolución en la filosofía" que iniciaron filósofos como G. E. Moore y Ludwig Wittgenstein, junto con sus discípulos, hay dos ejemplos que pueden ayudar. Los metafísicos como Descartes habían si puesto que la palabra "cuerpo" era el nombre de una entidad material sustancial. La palabra asociada "mente" debería ser también el nombre de una entidad, una sustancia, pero de clase inmaterial. Este supuesto dio lugar a un problema filosófico particularmente difícil: ¿Cómo una sustancia inmaterial interactúa y afecta a una sustancia material y viceversa? Aceptado el supuesto inicial esa interacción fue un gran misterio y su explicación muy elusiva. La nueva aproximación a la filosofía consideró los problemas filosóficos como resultado de un uso inadecuado del lenguaje e hizo que pareciera posible la explicación y solución de problemas como la relación entre "mente" y "cuerpo". Por ejemplo, Gilbert Ryle afirmó que si abandonáramos el supuesto de que para que una palabra tenga significado, éste debía tener una entidad sustancial, el problema "mente-cuerpo" deja de ser intratable. Según este autor, el término "mente" no es el nombre de una entidad inmaterial; en realidad no -es el nombre de ninguna entidad sustancial, por lo que el problema de cómo la mente interactúa con el cuerpo no es genuino. Hablar de la mente, mantiene Ryle, es hablar de ciertas clases de conductas. La "mente" no es el nombre de una cosa o de una sustancia, sino un complicado conjunto de funciones corporales que ocurren de cierta manera característica. Si se acepta este argumento, el viejo problema metafísico de "mente" y "cuerpo" se desvanece. La mente no interactúa con el cuerpo; es simplemente una de sus funciones. Así, el problema de la interacción "mente-cuerpo" más que resuelto queda disuelto. Las preguntas relacionadas con el posible "propósito" del universo también generaron muchas dificultades a los metafísicos. ¿Cómo determinar cuál era el propósito del universo, suponiendo que tuviera alguno? Las respuestas que los metafísicos dieron a esta pregunta fueron insatisfactorias, pues parecían referirse siempre a otras cuestiones importantes, como la existencia de Dios. Más aún, no hubo una manera concluyente de saber si sus respuestas eran verdaderas o falsas. Enfrentados a esas dificultades los filósofos trataron de disolver el problema en lugar de darle solución; por ejemplo, afirmaron que si bien es adecuado preguntarse por el propósito de las cosas, las herramientas o los aparatos que existen en el universo, no tiene sentido preguntarse lo mismo en relación con el universo. Este es, por definición, "todo lo que hay" y ¿qué propósito externo podría tener? El universo es un fin en sí mismo. El problema sobre la finalidad del universo es un seudoproblema derivado del supuesto erróneo de que tiene sentido formular acerca del todo interrogante que sólo son apropiadas para las partes. Una vez que se entiende, el problema deja de serlo. El propósito de este tipo de filosofía es una clase de terapia intelectual que despeja la mente de problemas innecesarios e impuestos. Como ya se mencionó, los ejemplos anteriores no proporcionan respuestas irrecusables a los problemas referidos; sirven para mostrar el cambio de énfasis en

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2001. que se preocupa por argumentos y justificaciones de esas disciplinas. Por eso.2. en particular la de los últimos treinta años. la preocupación por la necesidad de justificación requiere que realicen un análisis de las diferentes teorías disponibles en educación. antes se dijo que la filosofía de la educación está relacionada con la filosofía general más directamente por sus métodos que por sus propósitos. Lo que sostendremos a lo largo de este libro es que la filosofía. La labor de la filosofía respecto de las teorías educativas es indagar por su aceptabilidad. es decir. el derecho o la religión. es un parásito de la teoría y qué la filosofía de la educación es una actividad de orden superior que es huésped de la teoría y práctica de la educación. y con los problemas que surgen de las confusiones lingüísticas o conceptuales. el cambio que consiste en dejar los intentos por tratar asuntos sustanciales acerca de lo que existe o de sus propósitos. En este punto es oportuno examinar estas áreas y las relaciones entre sí”. como la ciencia. 38 . como tal. no puede decirse que la filosofía de la educación haya hecho o necesitado hacer muchos avances en esa dirección. En la actualidad se dice que la filosofía es una actividad de "alto rango" que trata asuntos lingüísticos y conceptuales. W. Se sostiene que la filosofía no tiene una materia de estudio por sí misma. sino que son problemas sustanciales reales que provienen de la práctica. Ciertamente se dedican a actividades de alto rango. la filosofía es concebida como el análisis y la clasificación de conceptos utilizados en otras áreas. por lo tanto. La filosofía de la educación analiza el lenguaje de la teoría y de la práctica educativas. las cuales son estudiadas por los filósofos que ocupan sus propios métodos. Aunque es cierto que una buena parte de la filosofía contemporánea. se ha centrado en la identificación y disolución de seudoproblemas. su conformidad con la naturaleza 1. probar la coherencia de las teorías y servir al propósito terapéutico de disolver los problemas que persisten únicamente por confusiones lingüísticas. pero su interés reside en la claridad conceptual como antecedente de la justificación de la teoría y práctica educativas. e intenta clarificar los conceptos. Los problemas que afloran en la educación generalmente no surgen de una confusión conceptual. la historia. trata con los conceptos "mente" y "propósito" más que con las mentes y los propósitos como tales. (Moore. 14-17) Análisis filosófico de los principales problemas que plantea la educación. T. Esta concepción de la filosofía es materia de un debate en el que no insistiremos. La preocupación por la claridad los ciñe al análisis filosófico. requieren solución más que disolución. que es un modo general de cuestionamiento sobre conceptos y teorías de otras disciplinas. para realizar un examen del lenguaje con el que se plantean los supuestos problemas. En general. Cada vez más. Las prácticas y teorías educativas dejan como resultado una serie de destrezas e hipótesis. los filósofos de la educación no se preocupan por las confusiones metafísicas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante la filosofía. Parte de este trabajo incluye la clarificación de los conceptos y la revisión de la coherencia interna de las teorías. La tarea fundamental de la filosofía respecto del hecho educativo es el análisis del lenguaje teórico y de las prácticas educativas. al análisis de los conceptos. Págs.

especialmente el compromiso con un valor: una noción general del hombre educado. sino el conocimiento teórico que antecede la práctica educativa. precisamente. acerca de qué es la educación. así como su posibilidad de realización. utilizando sus metodologías específicas aborda las teorías de algunos autores clásicos. El término "educación" puede usarse de varias formas. La filosofía adquiere un carácter de estudio epistemológico o de segundo grado. critica los argumentos. Al inicio de esta tarea nos enfrentamos con una complicación. un hombre educado El interés aquí reside en saber cómo se da un contenido sustancial a esta meta formal. sin embargo. En uno de sus usos. para elaborar en detalle los criterios que gobiernan el uso del término. Todos estos supuestos funcionan como premisas para hacer recomendaciones sobre lo que debe hacerse en educación. no se evalúan a sí mismas. la educación de una persona puede entenderse como la suma total de sus experiencias. etc. en cuanto su objeto de estudio no es un hecho real. éstos serán los criterios que nos permitan distinguir al hombre educado del que no lo es. Examina los supuestos de cada teoría. Toda teoría general de la educación está compuesta por suposiciones generales. más que producir teorías nuevas la misión de la filosofía es criticar las teorías que ya están. Las teorías. este término funciona de una manera más o menos descriptiva. de la naturaleza del conocimiento y las habilidades. Formalmente puede decirse que una teoría general sólo tiene una meta: producir un cierto tipo de persona. La tarea de elaborar dichos criterios recae en el filósofo analítico de la educación. Todas las teorías prácticas. aún cuando son la base del mismo. qué debe enseñarse. La filosofía. así como la efectividad de diferentes métodos pedagógicos. En este contexto. la labor de la filosofía de la educación: aplicar los métodos que le son propios al análisis de los conceptos. Esta teoría también tiene supuestos acerca de la naturaleza humana. argumentos y justificación de las teorías educacionales. supuestos sobre la naturaleza humana). En principio.. sean limitadas o generales. Este uso del término es perfectamente aceptable. acerca de la relación entre dos o más conceptos (por ejemplo. Un tema es de interés para la filosofía cuando provoca interrogantes de naturaleza conceptual. para ser tales.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante humana y con las convicciones morales aceptadas por la sociedad. por lo que no sería inapropiado decir que a) 39 . analiza los conceptos. La primera consiste en desarrollar un análisis del concepto "educación". Hay dos formas de hacerlo. Metas educativas El supuesto más importante de una teoría general de la educación está relacionado con la finalidad que se pretende alcanzar. entre “mercado” y “asignación de oportunidades sociales”). es decir. qué propósito tiene. deben hacerse patentes para permitir su evaluación (por ejemplo. cómo debe enseñarse y otros temas genéricos y específicos. debe haber un compromiso con un valor y el requisito lógico de la existencia de una teoría. deben ser explicitadas y fundamentadas. Esta es. también cuando revela ciertos supuestos de un argumento que. deben empezar con alguna noción de la finalidad que se desea lograr.

África emergente o de China. en instituciones educativas específicas. El hombre educado sería aquel cuyas capacidades intelectuales se han desarrollado. puede apreciar la naturaleza y la fuerza del pensamiento matemático y científico: puede ver el mundo en sus dimensiones histórica y geográfica. En la actualidad. la educación posee características normativas o de valor y sus logros implican. éste es el conocedor de la verdadera realidad por su comprensión de las formas. para satisfacer este significado basta haber asistido ala escuela el durante cierto tiempo. "Fue educado en tal o cual escuela". así. Thomas . los responsables de sociedades. Cada uno de ellos verá al hombre 40 . las actitudes que se consideran valiosas.Arnold. de la educación de un hombre es referirse a su paso por un sistema. mejoría en el individuo. el cardenal Newman y John Dewey formularon nociones distintas de lo que debería ser un hombre educado. aprecia la importancia de la verdad. El significado puramente descriptivo del término `'educación" no conlleva tal implicación. jugar el papel de ciudadano y ocupar sabiamente su tiempo libre en una sociedad comercial e industrial. Es este sentido normativo de la educación el que proporciona el punto de partida lógico de la teoría general. Para Herbert Spencer. político o religioso. que vivió en una sociedad muy diferente a la de Platón. como requisito adicional. y ciertas actitudes que se consideran valiosas. deben tener sin duda nociones muy diferentes del hombre educado de las que existieron el siglo pasado en Europa. a la vez que desea. `lodos estos criterios dotan de contenido a una noción meramente formal cíe hombre educado al especificar las condiciones necesarias para aplicar dicho termino.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante alguien tiene la educación de un mozalbete de la calle. como los gobernantes de Cuba. un hombre educado es un hombre mejorado y como tal. de actuar como guardián y conductor del Estado. y. el compromiso de generar algo de valor. tiene un conocimiento y una comprensión integrados y nunca una masa de información en retazos y desarticulada. un producto final deseable. de un minero o de un soldado. Las clases de conocimiento y habilidades que hubieran satisfecho los requisitos de Platón no hubieran funcionado en la Inglaterra de Spencer. James Mill. significa que asistió a esa institución en particular. Hay un sentido todavía más restringido del término educación: cuando se hace referencia a uno o varios valores. Un uso restringido de "educación" la describirá como lo ocurrido a un individuo. como la posesión de ciertas clases de conocimientos y habilidades. es sensible a asuntos concernientes a la moral y a la estética. Platón recurre a las disciplinas matemáticas y filosóficas para explicar lo que entiende por hombre educado. como las escuelas o universidades. De acuerdo con el uso normativo. un tipo deseable de individuo. el hombre educado era el que había adquirido suficientes conocimientos y desarrollo intelectual que le servían para iniciar y sostener una familia. de alguna manera. la precisión y la elegancia del pensamiento. algo que se debe producir. De acuerdo con esta interpretación. En este caso. Tal persona tendría características específicas. pero el contenido de este término variará de acuerdo con el tiempo. y es capaz. La meta formal demanda simplemente un hombre educado. el lugar y la cultura en las que ha de alcanzarse dicha meta. La segunda manera de dar un contenido sustancial a una meta es colocándola en un contexto social.

no es posible elaborar una teoría práctica. es decir. b) Metas y propósitos de la educación Para hablar de la meta o las metas de la educación debe hacerse la siguiente precisión filosófica: una meta es un requisito lógico para formular una teoría práctica. En el capítulo uno se indicó que la práctica siempre implica una teoría. lo cual es una buena razón para argumentar que de ninguna teoría general se pueden extraer recomendaciones aplicables a todas las situaciones educativas. sobre por qué lo hace. La distinción entre metas y propósitos es importante al hablar de educación. Entonces. lo importante es que todas estas teorías tienen en común la finalidad de lograr el hombre educado. Aquí las explicaciones no se refieren a una finalidad externa. lo que se pretende alcanzar. La pregunta: ¿Para qué aprender francés? podría tener la respuesta: "Para poder disfrutar unas vacaciones en Francia". Los "propósitos" indican objetivos diferentes a las actividades. para qué lo hace. es decir. la pregunta sería: ¿Qué tratas de hacer? y su respuesta indicaría una meta. En ambos ejemplos las preguntas podrían haber sido formuladas de acuerdo con el propósito de la actividad. Otra precisión filosófica necesaria en este momento es la distinción entre "meta" y "propósito". simplemente aclaran qué es lo que se está haciendo. A menos que se considere como valiosa alguna finalidad. ¿Qué estás haciendo? requiere de la especificación de lo que es la acción.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante educado en términos de las demandas sociales que enfrenta. Una teoría práctica consiste en un argumento que proporciona recomendaciones para alcanzar una finalidad considerada como deseable. Este supuesto establece una meta educativa. Se le puede preguntar a un maestro cuál es su meta en una lección en particular. De la misma manera es 41 . cuál es su propósito al hacer que sus alumnos escriban poesía o resuelvan ecuaciones cuadráticas. Tal vez valga la pena mencionar aquí que la sustancia de la mente es relativa a la cultura. ninguna teoría alcanza aceptación universal. el punto lógico de partida para una teoría general de la educación. pedirle que diga qué es lo que está haciendo o tratando de hacer. En estos casos sería apropiado preguntar sobre la meta y no sobre el propósito. Sin embargo. a su finalidad interna. Las respuestas en este caso podrían ser: "Estoy tratando de dominar el francés" o "Estoy encorvado en la tierra". se hace una cosa para lograr otra y el producto final es diferente a la actividad. la cual se facilita mediante dos preguntas que pudieran formularse a quien pretende emprender una tarea práctica: ¿qué estás haciendo? y ¿para qué lo estás haciendo? El para qué de la segunda pregunta presupone una finalidad externa a la actividad en sí misma. al hablar de propósitos nos referimos a finalidades externas a las que se dirige la actividad. En cada caso la respuesta está dada en términos instrumentales. También puede hacérsele una pregunta diferente. que ayuda a diseñar la actividad y a lograrla. En resumen. la pregunta: ¿Para qué escarbas? podría responderse: "Para poder sembrar papas". al hablar de metas aludimos no a finalidades externas. del enunciado de su contenido. sino a la actividad en sí misma. Para la primera pregunta se necesita una aproximación diferente.

La educación es un bien en sí misma. pero en conjunto estas metas subordinadas implican la finalidad general: lograr una cierta clase de persona. De hecho. etc. dotada intelectualmente y útil?. Sin embargo. un buen colega. Las metas y los propósitos del maestro pueden quedar englobados en los grandes grupos de metas y propósitos de la educación. y una buena educación puede y debe ser una gran ayuda para lograr esos importantes fines externos. un buen trabajador. Supuestos acerca de la naturaleza humana Una teoría general de la educación empieza. Ahora bien. Sin embargo. es una conclusión que va más allá y que pregunta si la educación es una baratija mal engendrada. moral y estético. puede decirse que la educación tiene metas subordinadas. etc. Puede pensarse que por ser la educación un fin en sí misma no puede ser considerada en términos de un propósito. derivado de reconocer que la educación tiene un valor intrínseco. el desarrollo de una disposición hacia la literatura o la apreciación de los modos de pensamiento científico o matemático. la noción de un hombre educado. sensible. Debido a esta distinción. ¿qué propósito tiene? Las respuestas a estas preguntas son diferentes a las de las interrogantes relacionadas con las metas. profesionales. algo intrínsecamente bueno que involucra el desarrollo de la persona. buenas por sí mismas. Es totalmente diferente preguntar: ¿para qué esa educación?. Pero también tiene sentido preguntarse: ¿Por qué queremos gente bien desarrollada. también metas valiosas. ejecutivos. lógicamente. o deben ser. abogados. la educación sí lo es. Pero no todas las actividades son.). servidores públicos o ingenieros. El hombre educado también necesita ser un buen ciudadano. como lo hemos sugerido. Para alcanzar esta c) 42 . por ejemplo. La educación tiene propósitos valiosos y. nada garantiza esta clase de exclusividad. la meta de la educación es producir un hombre educado que alcance ciertos criterios de desarrollo intelectual. Se puede afirmar que el propósito de la educación es incrementar el número de ciudadanos instruidos v conocedores. En este caso se hace referencia a fines valiosos independientes de la práctica educativa. Preguntar por el propósito de la educación es considerarla como un medio para obtener bienes externos a ella (trabajadores adiestrados. a menudo se dice que las metas de la educación son internas a la misma y que es inadecuado preguntar por una meta externa de la educación. o producir el número suficiente de médicos. Preguntar por la neta de la educación es concebirla como un fin en sí misma. fines de tipo social. político o económico. ésta es una verdad conceptual derivada del significado normativo de la educación. hasta ahora no se ha hecho referencia a ninguna intención ajena a la educación.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante posible preguntarle cuáles son las metas de la educación y cuáles sus propósitos. Por supuesto. con supuestos acerca de una finalidad. Este es un punto conceptual importante. La educación es buena per se y tiene su propia recompensa. pues al preguntar por la meta se pregunta por lo que es la actividad. Un resultado sin fortuna. la meta de cualquier actividad es interna a ella misma. debido a que la respuesta puede ser en términos del bienestar social y político.

Además de este supuesto lógico hay otros que tienen relación con la naturaleza humana. Locke tendía a argumentar su verdad sin haber hecho ninguna indagación empírica que la sustentara. Pero entre la meta y los procedimientos deben existir algunos supuestos sobre la materia prima. Una objeción a estos dos supuestos es que ninguna experiencia directa con niños serviría para demostrar que son falsas. Sus supuestos fueron hechos a priori. es decir. en ocasiones se asumió que la naturaleza del hombre era esencialmente pecaminosa y que habría que tomar en cuenta esa condición proveniente del pecado original al tratar con los niños. de puntos de vista metafísicos o religiosos. un niño completamente malévolo no implicaría que es falso el supuesto de Rousseau. ya que tal supuesto no sólo puede hacerse. Una crítica general a este tipo de supuestos es que pertenecen a una clase inadecuada de teoría de la educación. En el pasado los supuestos acerca de la naturaleza sustancial de los niños se derivaron. como la de Chomsky. en el que cada niño ejemplifica un patrón divino de desarrollo que debe realizarse durante la vida y que se logra mediante la educación. un asunto de interés filosófico. como los supuestos acerca de las metas. es decir. Debe asumirse que la naturaleza humana es a tal punto maleable que lo adquirido por el alumno mediante la experiencia tiene efectos perdurables en su comportamiento subsecuente. son resultado tanto de las encuestas como de la evidencia empírica. No tendría caso enseñar a los niños si la enseñanza no produjera una diferencia en ellos. sino que debe hacerse. en un vacío cognoscitivo. la noción calvinista de "echar al viejo Adán” considerada como fuente de implicaciones prácticas significativas para los maestros. Por el contrario. Este supuesto. pues se podría argumentar que la maldad ha salido de él. Un niño con disposición angelical no demostraría la falsedad del supuesto calvinista. Esto podría ser cierto. lo cuestionan. Rousseau rechazó con firmeza la creencia de la pecaminosidad original del hombree y sostuvo que los infantes. eran esencialmente buenos en la medida en que no estaban manchados de la corrupción original. aunque no nacían moralmente buenos. ya que este filósofo explicaba el vicio como resultado de la corrupción que produce la sociedad. Aquí ingresamos a otra área de interés filosófico: los supuestos contingentes y no lógicos respecto de aquellos alumnos que serían de mayor utilidad para los teóricos de la educación. quien afirma que los infantes nacen tabula rasa. Ni Calvino ni Rousseau intentaron establecer sus supuestos mediante la observación de cómo son los niños.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante finalidad se recomiendan ciertos procedimientos pedagógicos. Por ejemplo. rara vez se basaban en un examen de los hombres o los niños. La falla en la adopción de los supuestos basados en la evidencia empírica tiene consecuencias desfavorables en una parte considerable de las proposiciones de los teóricos generales en la historia. Asimismo. no que estuviera libre de ella desde un principio. sobre la persona a ser educada. Sin embargo. en ausencia de cualquier evidencia de carácter empírico. es un requisito lógico de la educación y al mismo tiempo. pero algunas teorías lingüísticas modernas. Del mismo modo. supuestamente. Algo semejante puede decirse del punto de vista no cuestionado de Froebel. Son supuestos a 43 . Otro supuesto ampliamente conocido es la aseveración de Locke.

qué puede esperarse de ellos en las diferentes etapas de su desarrollo. Decir que la naturaleza de un niño se desarrollará de acuerdo con un patrón divino predeterminado o que debe ayudársele a que así sea. superiores y espirituales de la mejor parte del ser humano" (II. De lo anterior se desprende otro aspecto filosófico de importancia: si queremos descubrir alguna verdad sobre el mundo.ponerlo al nivel de su tiempo. 507). al igual que muchos teóricos importantes en la teoría educativa tradicional”. mientras que la segunda es relativa al pensamiento.. Piaget. especialmente de la naturaleza infantil. 497). ya que "las cualidades morales suben de precio cuando están realizadas por cualidades 44 . elegimos éstas: La educación. y esto sólo puede lograrse a partir de estudios orientados a describir deliberadamente cómo son los niños. por eso. En estas definiciones se encuentran dos ideas centrales de la concepción.. W.. y prepararle las fuerzas para que lo recorra por sí. "La educación tiene un deber ineludible para con el hombre. 1965). pudiendo interpretarse que la educación representa para el individuo la conquista de su autonomía. Toda teoría educativa requiere una impresión factual precisa de la naturaleza humana.. enunciados antes de la experiencia y frecuentemente imposibilitados de confirmación o refutación empírica.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante priori. sin descuidar su espiritualidad y es la "conformación del hombre a su tiempo". Los supuestos de Calvino y Rousseau tampoco son útiles..: conformarle a su tiempo sin desviarle de la grande y final tendencia humana" (II.los niños. habilitación de los hombres para obtener con desahogo y honradez los medios indispensables de vida en el tiempo en que existen. pedagógica de Martí: la educación es "preparación del hombre para la vida". es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente. que son la independencia y el amor. Por eso. no es mejor que decir que se desarrollará de acuerdo con su voluntad. (Moore.. 495). a la vez. cómo puede motivárseles y manejárseles. 2001. Kohlberg y otros especialistas en estudios infantiles tienen estudios muy interesantes al respecto. el supuesto de Froebel acerca de la naturaleza infantil es virtualmente inútil como ayuda para la práctica educativa. debemos empezar a examinar el mundo mediante la observación o la experimentación. Es claro que Martí distingue entre educación e instrucción. sin trabajar. T. "Educar es depositar en el hombre toda la obra humana que le ha antecedido.. "Educar es dar al hombre las llaves del mundo. las aspiraciones delicadas. Freud. a partir de estudios científicos sobre la infancia. 29-35) Actividades: Texto 1: La idea de la educación (de José Martí) De entre las múltiples definiciones que dio de la educación. su naturalidad y su espiritualidad. Pero. El resultado obtenido carece de importancia: siempre será acorde con el supuesto. con el paso alegre de los hombres naturales y libres" (1. prepararlo para la vida" (II. Es inútil hacer suposiciones previas a la experiencia respecto de lo que sucede o es probable que vaya a ocurrir. La primera se refiere al sentimiento. reconoce que no hay buena educación sin instrucción. Las personas que practican la educación deben saber cómo se desarrollan.. lo que en él ocurre y lo que puede ocurrir. pp. .

. la carga. 866). Uno directo. común a todos los hombres que en ese tiempo despliegan su existencia. ni manzanos para que den frutos en el Ecuador. y esto ha de escribirlo claro respecto a la educación superior: "Al mundo nuevo. Al expresarla diciendo que "es criminal el divorcio entre la educación que se recibe en una época y la época misma" (II. en el pensamiento pedagógico de Martí. Martí dice: "El peligro de educar a los niños fuera de su patria es casi tan grande como la necesidad en los pueblos incompletos e infelices de educarlos donde adquieran los conocimientos necesarios para ensanchar su país naciente. corresponde la universidad nueva" (II. ya que pocos como él creían en la solidaridad entre los pueblos. sino que al árbol deportado se le ha de conservar el jugo nativo para que a la vuelta a su rincón pueda echar raíces" (1.. en tanto que conformación a una época y capacidad para la libertad y la espiritualidad. le escribe al mexicano Manuel Mercado: "El periódico lleva pensamiento hondo y ya que me lo echo a cuestas. Tampoco arbitraria. El otro sentido que atribuye a la idea es más figurado e indirecto pero tan real como el literal. sin divorciarse de ella. en verdad. La educación como recapitulación no es posible sino por instrucción. en el cual la época es vista como el tiempo que nos toca vivir. 853). No es la suya una concepción xenófoba. de dos sentidos. por el desdén o el acomodo imposible al país en que ha de vivir. tanta fuerza como la de la educación conformadora del hombre a su tiempo. útiles y libres" (1. 864). Cada tiempo exige instituciones y formas educativas que le sean adecuadas. 863).Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante inteligentes" (1. sino prepararlo para vivir bueno y útil en él" (1. que es a llenar nuestras tierras de hombres originales. ¿cómo formar hombres buenos si no es por el amor? ¿Cómo hacerlos libres si no es permitiendo que vivan en libertad? ¿Cómo concebirlos útiles sin el conocimiento científico de la naturaleza? 45 . porque el mismo desarrollo natural del hombre está condicionado por la atmósfera de una sociedad concreta. con lo cual el cubano muestra una aguda conciencia histórica que proyecta sobre toda su concepción pedagógica. para captar el significado de la educación como el intento de "depositar en el hombre toda la obra humana". Pero. literal. En un artículo. Es grande el peligro porque no se ha de criar naranjos para plantarlos en Noruega. ha de ser para que ayude a lo que quisiera yo ayudar. de "hacer de cada hombre un resumen del mundo viviente hasta el día en que vive". para proyectar la categoría de tiempo a la de espacio histórico de manera que ambas categorías se fusionan. la educación no se logra más que por lo que ella es esencialmente: un cultivo integral de las facultades humanas. nacidos por castigo en esta otra parte del mundo" (II. Diferencia ésta que viene en nuestro auxilio. como ciudadanos retóricos o extranjeros desdeñosos. Pero. La época. además de un tiempo es un ámbito. Refiriéndose a los motivos para publicar La edad de oro. criados para ser felices en la tierra en que viven y vivir conforme a ella.. 1201). 507).. 507). formarles de acuerdo al ideal que Martí reclama para América: "hombres buenos. publicado en Patria (2 de julio de 1883). Ninguna de las ideas arriba sintetizadas tiene. ya que "el fin de la educación no es hacer al hombre nulo. Es decir.

737). con guía juiciosa. políticos y democráticos. Pero más allá de esto. de amor y de creación. manifiestamente sólo lo es uno. como un "crecimiento" desde dentro. ofrece en sus escritos una serie de ideas sobre el desarrollo del niño y la educación. Con estas palabras. generoso. porque también -en tanto que relación. desconocido y triste. 1261). el maestro. la educación es una constante creación y el agente principal de esa creación es. sincero. ésa es la máquina" (1. Por esta vía llega incluso a formular todo un concepto de autoeducación: "La educación es el estudio que el hombre pone en guiar sus propias fuerzas" (II. El principio de la individualidad como factor esencial de la educación. Habrían bastado los cuatro números que aparecieron de La edad de oro para comprobar su profundo conocimiento del alma infantil. La dimensión social y política de la educación José Martí tuvo también clara la dimensión social del fenómeno y del proceso educativos. la individualidad del niño. Más concretamente todavía.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante La educación como acto de creación Martí concebía la educación como un acto de amor. 46 . que es hacerlo creador" (II. y no "dómines". expresada en algunas ideas sobre sociología de la educación constitutivas de verdaderos principios para una política educativa. la educación no debe perturbar ese desarrollo. el acto pedagógico es una relación concreta de seres humanos alimentada por el amor. Sin perturbar mi decoro. afirma Martí. Si pudo mostrárnosla pensada en categorías de acción. precisamente. creencia que justifica que abogara por el establecimiento de un cuerpo de maestros "misioneros" capaces de "abrir una campaña de ternura y de ciencia" (II. ahora la descubrimos en términos más directamente sociológicos.lo vio desde la del alumno que es el otro término de la relación. 1961). "De todos los problemas que pasan hoy por capitales. Para Martí. el pueblo aquel. como una de las ideas-eje de su pensamiento pedagógico. esa individualidad está presentada como lo que los pedagogos europeos de comienzos del siglo XX llamarían el "elemento regulativo" de la educación. que "empieza con la vida y no acaba sino con la muerte" (II. sin doblegar mi fiereza. se presenta. con evidente reminiscencia rousseauniana. es el carril. y de tan tremendo modo que todo tiempo y celo fueran pocos para conjurarlo: la ignorancia de las clases que tienen de su lado la justicia" (1. 205). se habitúe al niño a desplegar su propio pensamiento. Educación y desarrollo infantil Así veía el acto pedagógico desde la perspectiva del educador. llega a comprender la educación. Para él. Lo dijo poéticamente recordando su estadía en Guatemala: "Yo llegué meses hace a un pueblo hermoso: llegué pobre. 515). para Martí. en general. 737) y. nos está proporcionando la clave de su pensamiento sociopolítico sobre la educación. Verdaderamente. según puede comprobarse en su propia vida y en las ideas que manifestó sobre el tema. y las escuelas debieran ser "casas de razón" donde. de maestros ambulantes "dialogantes". ha dado abrigo al peregrino humilde: lo hizo maestro. pero el carácter. "El estudio.

los ancianos. proponiendo una sugestiva inversión del orden de los dos últimos. Los habitantes de la República se dividen en tres clases bien delimitadas: los esclavos. están encargados de la seguridad interna y externa (como la policía y el ejército) y los segundos. el único medio para llegar a la democracia. 1994. responsables de la seguridad y la gestión de la ciudad. Libro l). La fe de Martí en la educación.que sólo en aquélla reside la fuerza. los artesanos y comerciantes (de ordinario extranjeros sin derecho de ciudadanía) y. sobre todo si su objetivo es despertar en los hombres el sentido de la solidaridad (cf. En Las Leyes. Para él. Los primeros. "libertad de enseñanza" y "enseñanza obligatoria". por último. que cambian constantemente). normalmente los más jóvenes.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante En esta línea. 853). En su concepción de la política educativa. Nassif."La República de Platón. mientras que Las Leyes representan la aplicación práctica en un hipotético caso concreto. en la medida en que consideraba que "aquella tiranía saludable vale aún más que esa libertad". hay entre ellos diferencias considerables. En Pensadores de la Educación 3). Casi todas sus reflexiones socio-pedagógicas parten de ese tipo de educación como la base del progreso de los pueblos. Esta última clase se subdivide en dos categorías: los guardianes "auxiliares" y los guardianes "perfectos" o regentes. y no hay que dudar entre un pueblo de dioses y un pueblo de bestias" (1. 854). los "guardianes". que es lo mismo que el pueblo. ni a pesar en el gobierno de su país. Según Rousseau. II. es el tratado de educación más hermoso que se haya escrito" (Emilio. Aunque los temas de esos dos Diálogos parecen casi idénticos. 510). porque. dio preponderancia a los principios de "educación nacional". Pero estas divergencias apenas atañen a las cuestiones educativas. pp. sino que todas las clases de la Nación. pues estaba convencido –como hombre de su época. como remedio para los males sociales era ilimitada. Esta educación es. no pasó de ser pensamiento o ideal soñado por un permanente desterrado que no alcanzó a integrar. Ricardo.110-113. Martí detectó plenamente una de las ideas que caracterizó a la democracia liberal de América Latina en la segunda mitad del siglo XX: la de "educación popular". sería prioridad la obligatoriedad por encima de la libertad de enseñanza. sean bien educadas" (1. Platón elabora un proyecto muy detallado de legislación para una ciudad colonial que no se ha edificado todavía. Se trata de una especie de utopía (pero para Platón lo ideal -lo inmutable. La República es la teoría pura de la ciudad ideal. velan por la buena marcha y la 47 .. Texto 2: “La política de la educación en la ciudad ideal La concepción platónica de una política educativa se encuentra en dos de las obras más largas que escribiera: La República y Las Leyes. La política educativa. que son objeto de disposiciones especiales en Las Leyes. pero definida con una gran amplitud: "Educación popular no quiere decir exclusivamente educación de la clase pobre.es más real que las cosas del mundo. son sus palabras: "un hombre ignorante está en camino de ser bestia y un hombre instruido en la ciencia y la conciencia está en camino de ser Dios.. en Martí. En La República Platón imagina una ciudad modelo que es la encarnación de la justicia. por otra parte. (“José Martí”..

a diferencia de lo que sostienen la mayor parte de las teorías educativas modernas. Platón no evoca sino en muy contadas ocasiones la formación de los artesanos y los comerciantes. "correrá con la vigilancia general de la educación de los jóvenes de ambos sexos. no debe tener menos de cincuenta años. todo cambio no puede sino engendrar el mal. Otra clase de magistrados son "los que habrán de dirigir los ejercicios de la música y de la gimnasia" (L. 764c-d). para todos los miembros de la clase de los guardianes. entre los más importantes del Estado. La sociedad ideal de Platón es una sociedad estática como un templo dórico. la educación obligatoria para todos. cosa que en la práctica no se consiguió hasta mucho más tarde. los hijos. Esta educación va mucho más allá de una enseñanza elemental. En resumidas cuentas. del modo en que se imparte la instrucción y de la conducta de los jóvenes de ambos sexos. En cambio. Toda innovación está prohibida. La educación es el baluarte contra todo cambio y toda forma de subversión. para cuidar del buen orden. idea que aparece también en La Política. Por consiguiente. si es posible" (L. Al frente de la ciudad se halla el "rey filósofo" (Arquitas de Tarento podría representar un ejemplo). donde un "consejo nocturno" asume las funciones de la máxima autoridad. sin discriminación.. 765d-e). las mujeres. ya al ir a las escuelas. la ciudad de Platón ha de estar protegida contra todo lo que cree perturbaciones en la convivencia de los ciudadanos y dé lugar a cambios. pero que es abandonada en Las Leyes. el principal".Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante armonía de la ciudad. Todo lo tienen en común: la vivienda. Todo el sistema educativo está dirigido por una especie de '`ministro de educación". Sin embargo. a pesar de su extremado conservadurismo. Los guardianes están obligados a consagrarse enteramente al servicio del Estado. que se limita a un simple aprendizaje. Platón habrá sido el primero en concebir un sistema educativo completo. la decadencia (L. tratándose de una ciudad ideal. la educación de los hombres. 797d). con la Revolución Francesa. proclamó la igualdad de los sexos en una época en que las mujeres -con excepción de las cortesanasestaban relegadas al hogar. Uno de los cometidos de la educación en la ciudad platónica es garantizar el statu quo. ya durante su permanencia en ellas". además. La educación de los guardianes -una educación continua que comienza en la fase prenatal y se prosigue hasta la edad de la jubilación. desde su gestión hasta un programa de enseñanza pormenorizado. no cuentan para nada. las comidas. hijos e hijas. Los concursos deportivos y musicales son importantes porque de ellos depende la carrera de los guardianes. y tienen que ir a la guerra llevando corazas como los hombres. En cuanto a los esclavos. Así por ejemplo. desnudas como los muchachos. Platón prevé.. ni a abrigar ambiciones privadas. Este magistrado. Las mujeres comparten. "este cargo es. Platón expuso ideas totalmente innovadoras. Platón indica cómo organizar y administrar la enseñanza. esto es. Bajo sus órdenes tendrá a otros magistrados "que habrán de ponerse al frente de los gimnasios y las escuelas. ya que.se describe en 48 . No tienen derecho a poseer riquezas materiales (que crean celos y conflictos) ni a gozar de distracciones ligeras (que ponen en peligro la virtud). En la ciudad platónica las jóvenes hacen gimnasia. Necesita tener descendencia legítima. En Las Leyes.

sin conocer a sus padres). que es el conocer cómo la justicia y la injusticia nacen en la sociedad. La educación física empieza antes del parto. de la que no excluye ni siquiera a Hornero. ¿de qué manera formaremos su espíritu y su cuerpo? Examinemos antes si esta indagación puede conducirnos al fin de nuestra polémica. pues entonces es la época oportuna. Así pues. 788c). para divertirse o en serio. que enseguida comenzarán a tocar la lira. Después de los cuentos. Por consiguiente. en esta última obra no trata la enseñanza de la filosofía con tanto detalle como en La República. 809e810a). La enseñanza de la cultura empieza muy pronto con los cuentos que los padres relatan a sus hijos. sino de una formación para saber ser.. según Platón. haciendo alguna construcción infantil (L. los niños empiezan a ir a la escuela. durante otros tres años. "para convertirse en un hombre de mérito. A la edad de seis años. mientras que. No obstante. por el contrario. el joven debe ejercitarse desde la infancia. incluso la equitación y los ejercicios 49 . coléricos y siempre dispuestos a irritarse por el más pequeño motivo. ya que las primeras impresiones dan forma al alma aún maleable del niño y determinan su carácter.. Como la belleza y la salud corporal y anímica son objetivos esenciales de la educación platónica (L. que deben tratarlos con un rigor mesurado. De los tres a los seis años.. 789d). son los juegos los que deben contribuir a la formación de los niños." (R. la finalidad de la educación platónica es de orden moral y político. según el uso griego: gimnasia y cultura. de misantropía y para hacer de ellos hombres insociables" (L. ya tenga gusto o repugnancia en ello.. y en Las Leyes (sobre todo en los Libros 1. a escribir y a calcular.. "Es preciso dedicar a los niños a las letras de los diez a los trece años. Antes de la escuela. de cobardía. la educación de los hijos es responsabilidad de los padres (en la República los niños son educados en común. Tras haber introducido el concepto del "k". Allí aprenden en primer lugar a leer. para llegar a ser un buen constructor de casas habrá de divertirse. consagrarse a esta enseñanza por más o menos tiempo" (L. 376 c-d). belleza y vigor" (L. esta educación se organiza en dos ramas. II v VID. sólo es buena para inspirarles sentimientos de bajeza. los juegos se hacen en común bajo la vigilancia de mujeres designadas a este efecto. Platón sigue interrogándose: "Pero. que les tiene en dura esclavitud. en Las Leyes el plan de estudios se termina antes. 643b). Se recomienda a las mujeres encintas que se paseen y se muevan mucho.. ya que "el movimiento y la agitación hacen que los cuerpos adquieran salud.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante detalle en La República (en particular en los Libros II-V y VII). Platón insiste con mucha frecuencia en la necesidad de la censura. ya que "una educación condescendiente hace seguramente a los niños difíciles. Platón atribuye la máxima importancia al contenido de estas historias. Habiendo renunciado Platón a la idea del rey-filósofo. Así por ejemplo.. 791c). sin que se permita al padre del niño ni al niño mismo. No se trata de un aprendizaje para saber hacer. esos cuentos deben someterse a la censura. una educación rigurosa. los alumnos de la ciudad platónica practican toda clase de deportes. Al lado de esta educación literaria y musical.

hasta los 20 años de edad la enseñanza era obligatoria. deberán "bajar de nuevo a la caverna" y servir durante 15 años en el ejército y la administración. 527). Es probablemente en esta fase cuando deben estudiarse Las Leyes como libro de texto de ciencias políticas y sociales. Así pues. las lecciones que se hacen entrar por fuerza en el alma. durante dos o tres años. 536d-e). Platón advierte.. la influencia de los pitagóricos es evidente. Los estudios armónicos. ya que con ella se aprende a manejar los conceptos (R. para esta enseñanza. que "es necesario desterrar de la enseñanza todo lo que sean trabas y coacciones. Son éstas las disciplinas que elevan el alma hacia lo inmutable. Estos estudios deben proseguirse durante cinco años. Platón insiste en que hay que "vigilar para que no se den a nuestros discípulos enseñanzas en esta materia que serían imperfectas" (R. ciencia hermana de la astronomía. a los más altos puestos de responsabilidad en la ciudad. 411 y ss.. 510-511). Las matemáticas -aritmética y geometríaliberan al espíritu de las sensaciones. "Aquellos que a los 50 años.. Aquí. "(La geometría). 537c). recurría a los sofistas. A ellos se dedicaba por cierto la enseñanza en la Academia. Se concede una importancia especial al estudio de las cuatro ciencias que constituyen la propedéutica de la filosofía: aritmética... Aquí es donde el programa de Platón se diferencia fundamentalmente de la tradición que. 530e). no tienen en ella ninguna fijeza" (R. A los 20 años de edad empiezan los estudios superiores para aquellos que hayan sido seleccionados con este fin. no obstante. los jóvenes (de ambos sexos) deberán dedicarse exclusivamente. Esto es indispensable para acceder a la dialéctica. Conviene que exista el equilibrio más perfecto posible entre cultura y gimnasia (R. Son sobre todo esos estudios superiores. A los 30 años. A la edad de 18 años. consisten en la búsqueda y el conocimiento de las leyes y del orden en el mundo del oído. geometría. al propio tiempo. Durante diez años. se hayan distinguido en las ciencias y en toda su 50 . como corresponde a la "efebia" tradicional.. a ejercicios físicos y militares.). "porque el que sabe reunir los objetos desde un punto de vista general ha nacido para la dialéctica" (R. lo que interesa a Platón. 811c-d). con arreglo a sus resultados anteriores.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante con armas. donde se les someterá constantemente a prueba. que conducen a la filosofía y. a fin de que se acostumbren a ver de una ojeada y desde un punto de vista general las relaciones que las ciencias tienen entre sí. porque un espíritu libre no debe aprender nada como esclavo (y). lo aclimatan al mundo de los conceptos puros y dirigen el alma hacia las regiones superiores de las ideas. astronomía y ciencia de la armonía. Después. y a conocer la naturaleza del ser" (R. y de derecho comparado (L. estos estudios superiores se centran en una síntesis sistemática de las disciplinas estudiadas anteriormente: "les presentarás en conjunto las ciencias que hayan estudiado en detalle durante la infancia. los estudiantes de Platón empiezan por fin a estudiar la filosofía o la dialéctica. al final de esta educación básica durante la cual habrán tenido que superar numerosos concursos y exámenes de toda clase. La astronomía inicia al alma en el orden y la armonía inmutable del cosmos.. 537c).. tiene por objeto el conocimiento de lo que existe siempre" (R.

1994. lo cual es lo que provoca el carácter normativo. Charles. Es una educación que no apunta a la realización individual. cómo se educa (teorías sicológicas) y a quién se educa (sujeto de la educación).En Pensadores de la Educación 3. La polis de Platón es una ciudad esencialmente educativa. garante de la felicidad de sus ciudadanos en tanto que éstos le permitan encarnar la justicia”. 2. Sólo puede durar a condición de que todos los ciudadanos se hayan beneficiado de una educación que les haga capaces de tomar decisiones políticas razonables. y ésta será su única recompensa. y defenderla contra toda novedad dañina. quién educa (deontología pedagógica).1.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante conducta" alcanzarán la visión del Bien. Cuando se jubilen. una ontología de la educación corresponde a la reflexión filosófica sobre la naturaleza humana. acerca de supuestos y fines de la educación. Exponen sus conclusiones y las comentan en forma de plenario. 1. 51 . Luego escriben un breve ensayo sobre los aspectos fuertes y limitaciones de cada propuesta. Identificar similitudes y diferencias entre las dos propuestas. propone normas de acuerdo a una concepción orientadora. Antropogénesis y Paidogénesis. Toda teoría general de la educación que pretenda responder a las preguntas anteriores. 341-345).3. La educación es la que debe conservar a la ciudad intacta. La filosofía que se encarga de estudiar los fundamentos o razón última de algo se denomina ontología. 540a). Actividades: 1. prácticas y teorías pedagógicas. alternativamente. para qué se educa (supuestos y teorías). que rigen el deber ser del ser humano. Así la educación se sustenta en modelos deontológicos. Discuten en grupos sobre la actualidad de cada una de las propuestas. se servirán de ella "para arreglar sus costumbres (y) las del Estado" (R. Por lo que. Lo esencial de la problemática de la educación queda expresado en la pregunta ¿qué es el hombre y qué aspira a ser? Para responder a esta pregunta 1. los dignatarios del Estado podrán dedicarse enteramente a los placeres de la filosofía. sino que se pone enteramente al servicio de la ciudad. Las preguntas filosóficas por la razón última de la educación tienen que ver con el por qué se educa (que corresponde a la esencia del problema). Elaborar un cuadro comparativo. Y cuando hayan contemplado la esencia del Bien. . pp. Después. creada para la educación. durante el resto de su vida se dedicarán a la filosofía y a la cosa pública. sus fines. debe optar por una finalidad valiosa. vale decir.3. (Hummel. Leer los textos sobre Martí y sobre Platón. La filosofía puede ser entendida como ciencia de los fundamentos o causas últimas de la existencia de los entes existentes. Filosofía normativa de la educación. la concepción de la realidad y la concepción de la educación.

en efecto. con ésta. Este impulso excelso lanza al ser humano hacia un ámbito superior a la naturaleza. apoyándolos o rebatiéndolos con un argumento.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante necesitamos optar por un modelo antropológico. tan extendida en el mundo. merecer la recompensa divina ultraterrena. porque es la base de la concepción cristiana del hombre y. Diga cuáles son sus aspectos fuertes y débiles. sino que debe ganárselo con una buena conducta que expresa su fidelidad al Creador. aparece bien reflejada la humanidad (y el hombre. etimológicamente. que entraña una dimensión antropológica profunda. Compare ambos autores respecto de sus supuestos antropológicos. por consiguiente) en lo que es: un impulso a lo grande y noble que alienta en medio de un montón de miserias humanas de todo tipo. articule el texto de acuerdo a su secuencia argumental. acerca de qué es el ser humano y qué debería ser. Actividad: 1) Lea los siguientes textos sobre La Biblia y Pestalozzi. Como obra literaria es una de las creaciones geniales de la humanidad. A lo largo de todas sus páginas. Por lo que antropogénesis hace referencia a la formación del hombre a partir de concepciones filosóficas y científicas. El hombre. de la imagen del hombre que subyace a todo lo que ha sido y es la cultura occidental. Comente cada uno de los puntos. pues. Elabore un cuadro comparativo de doble entrada sobre semejanzas y diferencias entre las tres posiciones teóricas. Compare su concepción de la educación con las dos anteriores. Con esto el hombre logra su "salvación". 2) 3) Texto 1: “La Biblia: idea de un hombre espiritual Consideraremos aquí la Biblia en su aspecto cultural. con esto. y a través de las numerosas historias que se cuentan y de las doctrinas que se proclaman. viviendo en un mundo material. consistente en la bienaventuranza eterna después de su muerte. La paidogénesis hace referencia a todo el proceso de enseñanza preescolar y básica del niño. El concepto de “paidogénesis”. La palabra antropogénesis está compuesta de “antropo” que significa “hombre” y “genesis” que significa “origen” (en el sentido de generación de algo). aparte de que también la cultura islámica. La concepción del hombre implicada en la Biblia es muy importante. con la posibilidad y el deber de cultivar la vida moral y religiosa que le es propia y. halla 52 . respecto de la crítica que pueda hacerse. un mundo sobrenatural al cual está destinado pero que no le es regalado gratuitamente. viene de “paidos” que significa “niño” y “genesis” (origen). A continuación nos encontraremos con dos visiones distintas del ser humano. Investigue sobre la antropogénesis y paidogénesis de Rousseau. es algo más que la simple materia: tiene un alma espiritual.

Ya desde sus primeras páginas la Biblia nos da esta sensación. reflejando con mucha exactitud lo que el hombre es. como en Séneca. la dependencia del hombre respecto de Dios y la necesidad y la dificultad de la lucha moral. ser una imagen completa y equilibrada. de indigencia y esperanza Hemos dicho que. viviendo una vida no sensitiva y animal. No hay que quedarse sólo con la primera imagen. y esto es lógico. La gran innovación cultural de la Biblia en el mundo antiguo consistió en introducir. ni la virtud por la virtud. a la vez que salva la bondad y sabiduría del Creador. simplemente es merecer la salvación de Dios reconociéndolo y adorándolo como tal y cumpliendo su ley. con el tema del pecado original. sufrimientos) son debidos al hecho del pecado original. como en Platón. Esto se ve ya al comienzo del relato bíblico. por la cual se ponía a Dios como causa. y así cobraba éste una dimensión espiritual. el ideal del hombre no es el conocimiento racional. pues las dos son igualmente expresivas y se complementan. la idea de un Dios único (contra la idolatría) y trascendente (contra el antropomorfismo). por ejemplo. tras la creación vio Dios que lo hecho era bueno. pero una interpretación antropológica de la Biblia nos lo hace ver más bien al revés: por tener ya en sí misma la naturaleza humana esos rasgos. un mérito grande de la Biblia es dar una visión del hombre que lo presenta como un ser ambivalente en que lo bueno suyo se mezcla con lo malo. había que dar de este extraño hecho (a saber. el ser humano. Para la Biblia. fin y medio del hombre. no es tampoco el amor a Dios y al prójimo. El hombre. pues. a propósito del diluvio. puesto que Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. Con él queda salvada la perfección de la naturaleza sin que. Una visión realista del hombre Quisiéramos insistir en la importancia de la antropología bíblica por la calidad antropológica de la imagen humana que nos proporciona. sea perfecta la más importante de sus obras. que un ser natural no sea perfecto) una "explicación". no lo es menos que se muestra bondadosa y digna en Abel. pero no todos: Noé y los suyos eran justos. Esta revolución religiosa daba al hombre una dimensión "trascendental". hace comprender el porqué de los elementos más dramáticos de la vida humana: la existencia del mal v del dolor. Es decir. y se prolonga en muchas de sus páginas. 53 . se ve otra vez lo mismo: el . Y si bien es cierto que la naturaleza humana se revela agresiva y brutal en Caín. sino inspirada en unos valores espirituales. La interpretación de las Iglesias es que los rasgos negativos observables en la naturaleza humana (vicios. La Biblia la presenta entrelazada con la dimensión material y rastrera del hombre. Y luego. El análisis se limitará aquí a los libros del Antiguo Testamento. casi todas las demás culturas son de fondo bíblico. que menos el ámbito de religiones hinduistas v budistas. en efecto. diluvio fue decretado por Dios a causa de la maldad en que habían incurrido los hombres. por una ilógica realidad. como será en el cristianismo. En efecto. El pecado original. limitaciones.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante igualmente en ella sus fuentes. Nos parece. a nuestro entender. y la Biblia la da con el mito del pecado de nuestros primeros padres. por medio de Moisés. es decir. una extraña mezcla de bondad y maldad.

que bebe la iniquidad como el agua". por un lado. pero. pues el hombre de por sí no es nada y encuentra su fuerza en Dios. oprobio de los hombres y vergüenza de la plebe (Salmo 22. porque las aguas me llegan hasta el cuello. El libro de los Proverbios (caps. Señor. no puede por menos que exclamarse: "Sálvame. 7). y las aflicciones de la vida son consideradas como un don de Dios. 3 y 4). el hombre necesita a Dios: "Mi alma aguarda al Señor más que los centinelas la aurora" -se exclama el Salmista (Salmo 130. Por eso Dios es visto como esperanza y remedio. Esta situación ambivalente hace que el hombre. me hundo en el cieno del abismo sin poder hacer pie. se repite la duplicidad moral.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Y si de aquí pasamos a los grandes personajes bíblicos. la cual "vigila todos sus senderos" (Proverbios. por otro lado. libro éste que hace un espléndido elogio de la "mujer fuerte" (31. ante quien se siente anonadado: "Yo soy gusano y no hombre. 10-31)”. 3). Y lo mismo cabe decir de Salomón. 2. Por un lado. se dice en los Proverbios (30. 5. 19). Y en general toda la historia del pueblo elegido es una historia en que el recuerdo de Dios se da la mano con el olvido de Dios. 2002. Ante ese Dios. Diversos pasajes bíblicos insisten en la miseria de la condición humana. La mujer en la Biblia es vista con ambivalencia. y en el libro del Eclesiástico hay un gran conjunto de normas de buena conducta humana. se ven cosas positivas en la mujer: la perfecta ama de casa es "mucho más valiosa que las perlas". en todos los aspectos y para todas las ocasiones. Como se ve. se sienta anonadado ante un Dios que "camina en la tempestad y el huracán. Su vida terrena no es la verdadera vida y en ella se halla como un forastero. 10-22 y 25-29) contiene la gran colección salomónica de máximas de cordura humana. amenaza al mar y lo deja seco y agota todos los ríos" (Nahúm. he llegado hasta el fondo de las aguas y las olas me anegan" (Salmo 69. y la piedad. Dios. pero si el hombre prevarica le queda el consuelo de saber que Dios desea su conversión. David incurrió en faltas graves. Henri. Características del ser humano Otro rasgo del ser humano es el depender de la providencia divina. 1. Moisés destacó por su gran fe y sus virtudes. 6)-. sumido en tribulaciones. en el Libro de Job (14. Esta contraposición negativa/positiva del hombre frente a Dios toma la forma. oh. 25. Y así. pp. con el salvajismo. 21). en el Salmo 140 (14) se ve al hombre como una obra excelente de Dios: "Yo te doy gracias. pero cometió notables crueldades. 54 . pero perdonó dos veces a Saúl y se arrepintió de sus deslices. al propio tiempo y en contraposición. (Bouché Peris.21-23). 10). el hombre. se recoge la actitud antigua de una visión negativa de la mujer: "Toda malicia es poca junto a la malicia de mujer" (Eclesiástico. por tantas maravillas: un prodigio soy yo y prodigios son tus obras". La simplicidad de corazón es una buena cualidad. del pecador que pide clemencia al Señor. Mas también. y las nubes son el polvo de sus pies. 16) se dice que el hombre es "un ser abominable y corrompido. en efecto. más a menudo. en quien sus virtudes se unen a sus vicios.

y las que para el nuestro pueden sernos aquí especialmente útiles son las siguientes: La velada de un solitario (1780). buscando la formación de una personalidad completa y equilibrada. Pero esto no es conocido en España. en realidad. Es la última obra de Pestalozzi. porque se han propuesto de la naturaleza humana unas concepciones tan diversas como desquiciadas. Es uno de sus primeros escritos en que nos expone su cosmovisión. El canto del cisne (1826). Lo interesante de Pestalozzi son sus principios pedagógicos: su concepción de la educación humana y las bases en que la asienta. Describe al hombre como habiendo pasado por tres fases sucesivas: el hombre como obra de la naturaleza. Tiene obras dedicadas a todos estos temas. el cual podríamos reducir a la fórmula de que el hombre lleve una vida cabal que le dé dignidad y felicidad. sus ideas y su obra es un escritor de la Ilustración. felicidad para todas las personas. plenamente identificado con los ideales de ésta: superación de la pobreza y de la ignorancia del pueblo. Ahora se están traduciendo y publicando las más importantes de ellas y pronto podremos hacernos una idea suficiente del pensamiento pedagógico básico de Pestalozzi. el método de Pestalozzi es. derechos humanos para todos. supresión de las desigualdades sociales. que le prescribe el comportamiento moral). El largo título de esta obra solemos abreviarlo diciendo simplemente: Mis investigaciones. filantropismo. en la que expone puntos básicos de su teoría de la educación. y nos da una idea del hombre llena de humanidad y de dignidad. el hombre social (sometido a leyes externas que lo socializan) y el hombre moral (sometido a la ley interna de su razón. Es por esto que estimamos la concepción pedagógica de Pestalozzi: en un mundo como el nuestro que anda bastante desorientado sobre las pautas de educación. en parte autobiográfica. No obstante. por consiguiente. lo menos importante de su pedagogía. que nos trae un modelo de hombre sobre el que planear una educación adecuada al destino de la existencia humana. advenimiento de la democracia y de la libertad. pero que pronto quedó superada por más felices y más técnicas innovaciones metodológicas. Es la obra antropológica de Pestalozzi y en la que está su Filosofía social y su filosofía de la educación. simplemente porque las numerosas obras que Pestalozzi dedicó a este tema no han estado traducidas y. Pestalozzi vivió en la segunda mitad del siglo XVIII y comienzos del XIX. progreso. 55 . Alude así a tres etapas según las que la especie humana ha ido perfeccionando y elevando su propia naturaleza: el hombre animal y sensitivo (vida salvaje). en el sentido de que constituye sólo un jalón efímero en la Historia de la Pedagogía: una aportación que en su tiempo suscitó interés. han quedado ignoradas. Cabalmente es un autor que ha descrito perfecta y reiteradamente las bases antropológicas sobre las que se levanta el edificio de la educación humana. Por su espíritu.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Texto 2: “Pestalozzi: idea de un hombre equilibrado y feliz Entre los actuales pedagogos españoles Pestalozzi es conocido sobre todo por su método. viene muy bien la concepción antropológica realista de Pestalozzi. como obra de la sociedad y como obra de sí mismo. Mis investigaciones sobre el curso de la naturaleza de la evolución de la humanidad (1797).

Pestalozzi ve al hombre sujeto a muchas calamidades humanas."todo es bueno saliendo de las manos del Creador": La naturaleza entera. Pestalozzi lo será. Estas obras v varias otras las utilizaremos aquí para reflejar el pensamiento antropológico de Pestalozzi. sabe que éste tiene en sí raíces malas y hay que afirmarlo.) en 29 volúmenes. Para Rousseau -así comienza Emilio. Y con esto -a 56 . En ésta señala sus elementos y la relación jerárquica y dinámica entre los mismos. v tal es el programa de Emilio. Si evitamos que en el hombre se produzca ese mal efecto de la cultura. PSW. Idea de la naturaleza cósmica y de la naturaleza humana Pestalozzi. llegando a su concepción de la naturaleza humana. veremos la idea general de naturaleza de donde parte Pestalozzi. Concretamente.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante La esencia de la conformidad a !a naturaleza en educación (1812). Figuras para mi libro del ABC (1797). a medias. bajo el impacto del pensamiento de Rousseau. igual que otros de su época. con dos números. como opuesta a la naturaleza) los ha corrompido. un realismo antropológico. referida como edic. por lo cual nos contentaremos con indicar para cada cita. Pestalozzi criticó el optimismo antropológico de Rousseau v puso. pues. son perfectos en sí. como efecto de esta contradictoria situación. sino por el propio curso de la naturaleza. Procediendo escalonadamente. tendremos al hombre perfecto. pero. a conseguir esto se destina la educación (como mera acción "preventiva"). con lo cual su teoría de la educación es más recomendable. en su lugar. 2) pero es bonita la visión idealista que Rousseau propone de la naturaleza y en principio hay que admitirla aunque no sea más que de un modo paradigmático. si hay hombres malos es porque la sociedad (la cultura. Por suerte Pestalozzi tuvo el acierto de reaccionar contra las exageraciones rousseaunianas y poner las cosas en su sitio. Vamos a verlo. se despierta a ideas nuevas a partir de Rousseau. pero añade que inmediatamente pierde ese estado de inocencia y se corrompe. Sin embargo. pero no en la acción de ésta. Son un amplio conjunto de fábulas que se utilizan para señalar y exponer numerosos principios sociales. Pestalozzi llega a la extraña tesis de que el hombre es y no es bueno por naturaleza: lo es en la intención de la naturaleza. Todo ello en un profundo conocimiento de la realidad humana. Sólo que Rousseau fue un utópico. Con lo cual. deduciendo de aquí tanto los fines como los medios de la educación. porque en realidad no la hay-. Según nuestra interpretación. Rousseau nos ha legado una que está influyendo ampliamente en nuestro mundo actual. y con esto sólo no se puede fundar una buena teoría de la educación. Obra en que enumera y comenta algunos grandes principios de educación. políticos y humanos. no se puede ser pesimista. Únicamente cabe aquí constatar dos hechos: 1) que Pestalozzi. el volumen y la página correspondientes. Las tomamos de la edición crítica de las Obras completas de Pestalozzi (1927 y ss. bueno. gran conocedor del hombre. y el hombre como parte de ella. Y esto no por obra de la cultura social. Pestalozzi concede a Rousseau que el hombre nace inocente. Pestalozzi no da de este hecho una explicación lógica.

en efecto. En un comienzo el naturalismo rousseauniano había impresionado fuertemente a Pestalozzi. en el verdadero sentido de la palabra. esta pregunta: "¿Qué soy yo?". pero no infalible y total. y se forja del hombre la visión que es más adecuada a éste. pues. para que consiga todo su efecto. más cauto y más sabio. y vio que ese método no funcionaba. El mito de la naturaleza (la grandeza de ésta. y así éste escribe frases como las siguientes: "El hombre es un gran milagro en la caótica oscuridad de la ignota Naturaleza" (12. afirma que la educación no sólo ha de tomar corno norma la naturaleza.Pestalozzi acierta. La educación es un arte humano y social. vaya moldeando las capacidades del niño: "Todo el arte de la educación no es otra cosa que un cuidado ilustrado de procurar que la acción de la naturaleza cause la mayor impronta posible en el alma del niño" (17 B. el cual.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante nuestro entender. será preciso ayudarle con el arte de la educación. Pestalozzi. "el estado de naturaleza. con su fuerza espontánea. Si Pestalozzi se aparta de Rousseau y lo corrige es porque contó con un elemento que faltó a este último: el contacto con la realidad. habremos de intervenir (en contra de lo que decía Rousseau) con el arte de la educación. él no vio ningún límite a la libertad" (1. Rousseau enseña que esto se hace por sí mismo de una manera espontánea e infalible. sino que ha de consistir en hacer que la propia naturaleza. Y es aquí donde Pestalozzi. Pestalozzi sí lo vio y lo puso como base de su sistema educativo. en la medida en que se encuentra obstaculizado por otros principios también humanos. es decir. 248). Debemos unir aquello que Rousseau ha separado. al fin. al cual quiso educar según las indicaciones de Rousseau. siguiendo a Rousseau. pero negativos. lo corrige: esa acción de la naturaleza es real y espontánea. lleno de vacilaciones. Para Pestalozzi. es el grado máximo de inocencia animal. la naturaleza humana tiene un principio activo de autodesarrollo que habrá que procurar seguir y no ponerle trabas. 127). tuvo un hijo (y un hijo difícil). la experiencia. Los tres estadios evolutivos de la humanidad Al comienzo de su libro Mis investigaciones dice Pestalozzi que durante años él se estaba haciendo. se había ido configurando a través de estos tres estadios sucesivos: 57 . que lo lleva de un modo sencillo e inocente a todo goce de los sentidos" (19. Mas. En ese estado el hombre es puro hijo de su instinto. de modo que en el Diario sobre la educación de su hijo llega a esta conclusión: "La libertad es un bien y la obediencia lo es igualmente. el hombre. Convencido de la desgracia que es un freno estúpido que ha envilecido a generaciones de personas. de modo que. encontró la respuesta en la idea de que el género humano. 47). Hasta que. 68). es que en la naturaleza humana hay ya unos estímulos Y unas fuerzas naturales que llevan a conseguir el propio desarrollo de un modo perfecto y total. La teoría de Pestalozzi. algo "artificial" que completa la obra de la naturaleza. su perfección) quedó firmemente fijado en Pestalozzi.

viniendo a decir que el hombre se ve sujeto a unos condicionamientos naturales externos pero que no son determinantes para él. por un lado. entusiasmándose con esas ideas. por el medio ambiente (y social) en que se desarrolla o por ambos factores a la vez. El hombre. Pero el contacto con la realidad lo despertaría de este bello sueño: primero fue la experiencia de la Revolución Francesa. Pestalozzi. se ve sujeto a una coacción exterior (la fuerza de la ley) que lo obliga a llevar una vida más perfecta: "El estado social consiste en restricciones al estado natural" (11. con la cual decide someterse a la ley del deber. La organización social. El hombre tiene cosas positivas y cosas negativas Para Rousseau el hombre sólo tiene cosas positivas. El resultado fue que Pestalozzi. de actitud intermedia entre ambos extremos. El hombre como obra de sí mismo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 1. pues cuentan igualmente los influjos sociales (entre ellos la educación) y la propia voluntad personal (autoeducación). leía y comentaba al filósofo ginebrino. sin las cuales sería imposible la convivencia. en cuyo interior veía una chispa "divina" que era reflejo o participación de la propia excelencia de su Creador y que. pero con esto el hombre accede a los valores superiores de la civilización. Luego fue la experiencia de Stans. 2. según este autor. egoísmo y malevolencia que anidan en el corazón humano. en la cual el pedagogo suizo. descubrió los feos sentimientos de ingratitud. dándose de lleno al bien de los demás. con lo cual una vez más Pestalozzi se sitúa en la posición realista. por consiguiente. junto con sus amigos de la sociedad llamada de los Patriotas. pues. entrando así en el reino de la moralidad. En su juventud. la educación ha de servir para potenciar y llevar a su plenitud esa capacidad excelsa que hay en el ser 58 . Como se ha visto. Con esta explicación Pestalozzi interviene en la famosa discusión de si la personalidad viene condicionada por su constitución biológica y genética. Pestalozzi. la teoría pestalozziana es esta última. la cual. en su escrito ¿Sí o no? la somete a severa crítica. No hay un estado de derecho. que es personal y libre (y. El hombre como obra de la sociedad. estaba convencido de la excelencia de la naturaleza humana. los avales le provocan una conducta egoísta. meritoria). se ensangrentó las manos con las crueldades del terror. impone unas normas de respeto mutuo y de práctica de la justicia. 3. sensual. junto con sus ideas de liberación del pueblo y de progreso social. constituye la verdadera esencia de la persona. El hombre como obra de la naturaleza. 76). Obedece en esto a una coacción interior. dominante y agresiva. La animalidad del hombre se supera con el advenimiento del estado social. El hombre llega a su máxima plenitud humana cuando es capaz de reprimir por sí mismo sus aspectos inferiores para realizar los ideales superiores que le muestra la razón. que había visto con ilusión esta Revolución. en efecto. Es el estado salvaje en que el hombre se deja llevar de sus instintos animales y sensitivos.

es expresado por Pestalozzi con categorías bíblicas. y no debe verse ni como un ángel ni como un demonio" (7. y a menudo se ha dicho que Pestalozzi hizo la pedagogía correspondiente a esta filosofía. Ese dualismo antropológico. según los cuales "el hombre es hombre. por otro lado. sin lo cual no es posible la felicidad. mientras que por otro es "espíritu y vida". El hombre corno sujeto moral: su deber de hacer el bien Por todo lo dicho nos habremos dado ya cuenta de que toda la antropología pestalozziana viene a ser. pero el hombre ha de superarlo elevando su naturaleza a la verdad y al amor. y la educación moral -por consiguiente. Ahora bien. en el fondo. la cual habrá de estimular los primeros y reprimir los segundos. Para dicho pedagogo la práctica moral es cosa del corazón. diciendo con frecuencia que el hombre es por un lado "carne y sangre". 5. Esta es la conclusión a la que llega Pestalozzi. La vida de hogar y la unión familiar son el ideal elemental de vida humana. y responde que el motivo es claro: los impulsos naturales de la humanidad son siempre más fuertes que su sabiduría social.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante humano. cuyo cuerpo "es el organismo de una envoltura sensible dentro de la cual descansa un ser divino" (25. porque "el egoísmo y la desconfianza están en el fondo del hombre natural" (9. 4. unos rasgos positivos y otros negativos que deberán ser tenidos en cuenta por la educación. pero sí una coincidencia en este asunto. Mas. Igual que en la Biblia y en el cristianismo (de los cuales Pestalozzi se halla empapado). habremos de llegar a la conclusión de que en él subsisten. la lucha moral queda planteada: primeramente se despierta en nosotros el egoísmo.forma parte de la educación del corazón. Algunas otras características humanas indicadas por Pestalozzi son las siguientes: 1. 8. La formación en una profesión es medio para llevar una vida autónoma. No parece que en esto haya una relación de dependencia entre ambos. El gozar de libertad es una cualidad humana esencial. una dialéctica entre el bien y el mal. 278). 302). lejos de toda explotación humana y social. El hombre ha de tener colmadas sus necesidades básicas. 384). Y con el antagonismo entre ambos y el deber de salvar los valores del espíritu. expresado por Platón de un modo psicológico. 59 . pues también Pestalozzi enseña que el hombre se dignifica cuando hace del deber la ley de su comportamiento moral (cf. 3. Se pregunta él por qué han sido necesarios ríos de sangre para hacer revoluciones que han mejorado el mundo. 268). Sabido es que Kant proclama "el deber por el deber". el frecuente contacto con miserias humanas de todo tipo mostró a Pestalozzi la profunda degradación a que a menudo llega el corazón humano. si contraponemos estos caracteres del ser humano a los anteriores. en lo cual él conseguirá mérito y premio. evidenciada en muchos de sus textos. 2. el destino del hombre está en hacer triunfar su parte espiritual sobre su parte sensitiva. aquella que procura al hombre "la fe y el amor". a la vez. También lo es el disfrute de derechos cívicos.

que implica un hondo compromiso o repudio.. “Un valor es una orientación selectiva hacia la experiencia. otros. puesto que el educador necesita medir (evaluar) los logros del avance de los objetivos en el proceso de desarrollo del alumno. 1. Deontología pedagógica.3. La 60 . y que influye en la elección entre posibles alternativas de acción. elección de maneras de actuar por sobre otras. otra económica y una sicológica (. precio o interés. observar en la conducta humana el impacto o influencia del mundo de los valores. a partir de un conjunto de supuestos y concepciones teóricas. es decir. El logro. Estos tres significados se complementan entre sí. 108-109).. Podemos afirmar que un valor desde el punto de vista conductual consiste en “…patrones abstractos y persistentes que mantiene un individuo y/o un grupo específico para trascender los impulsos del momento y las situaciones efímeras” (Kluckhohn. La palabra “valor” proviene del griego axios. Por ejemplo. en el individuo. Desde la perspectiva pedagógica nos conviene entender el valor según criterios tales que nos permitan la enseñanza y evaluación. Estas orientaciones pueden ser cognitivas y expresadas. un determinado valor ético nos puede impulsar a ser valerosos en una acción o al tomar una decisión. 39-44) 1. pp.Definición del valor: El término valor es tratado de muy distintas maneras según los autores o teorías que lo traten. Los valores forman parte y están comprendidos dentro del modelo de mundo (también.1). entregan ciertas definiciones. es un criterio para evaluar una cosa en cuanto a su adecuación.La palabra “valor”.2. ética y moral. Desde el punto de vista ético-estratégico los valores constituyen preferencias estratégicas. Henri. p. “precioso” o “digno de ser honrado”. El saber filosófico normativo: axiología. de una personalidad equilibrada se obtiene desarrollando por igual todas las capacidades humanas”. (Bouché Peris. que significa “lo que es valioso”. Concretamente los valores se manifiestan en la conducta verbal y motora de las personas. escasez. 2002. pp. por supuesto. 2. Sicológicamente el término “valor” nos indica “arrojo” o “ausencia de miedo” (uso como sinónimo de valentía). en relación a la supervivencia o vida buena de un sistema. podemos encontrar creencias y actitudes).108). 1971. Algunos afirman que escapa a todo intento de definición. es decir. El valor nos orienta y nos limita en nuestras alternativas de acción. Desde una perspectiva económica “valor” refiere a la importancia de una cosa.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 6. es decir. Tiene tres acepciones diferentes: una dimensión ético-estratégica. o meramente inferibles de tendencias recurrentes de conducta” (idem.

Salvador García y Shimon Dolan. fuera de la experiencia humana. sino que hay que percibirlos indirectamente por sus manifestaciones a través de las actitudes. existen posiciones intermedias. Algunos aceptan que no existe el valor “en sí”. Estas maneras opuestas de entender la forma de existir del valor. Por ejemplo. que tiene existencia en sí y por sí. Otros. que el ser humano descubre a través de la intuición. 2. Milton Rokeach. sí aceptan la existencia del valor como una esencia. una conducta “deseable”. tenemos que confeccionar una tabla donde aparezcan la escala de evaluación –que puede ser desde el 1 hasta el 10. para conseguir que nos salgan bien las cosas” (3 ).Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante conducta orientada por uno o varios valores. 61 . un deseo incestuoso). es la que da origen a los problemas de la objetividad o subjetividad del valor y del cómo captamos los valores. Desde el punto de vista educacional. No todo “lo deseado” es “deseable”. por supuesto.Valor in genere y valores específicos: Esta distinción pretende separar el valor como género de los valores específicos. Los valores son imágenes que formulan compromisos positivos o negativos de acción.. los valores son: “Una convicción o creencia estable en el tiempo de que un determinado modo de conducta o una finalidad existencial es personal o socialmente preferible a su modo opuesto de conducta o a su finalidad existencial contraria”(2). las categorías que definen a los segmentos. Son patrones que permiten evaluar situaciones. si quisiéramos evaluar una actitud a favor o en contra de algún objeto. Las necesidades y los valores no se identifican. los definen como: “Los valores son aprendizajes estratégicos relativamente estables en el tiempo de que una forma de actuar es mejor que su opuesta para conseguir nuestros fines o. la instrucción y la fórmula lingüística que expresa al objeto a evaluar: “¿Soy autónomo en mis decisiones?” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Tomo mis propias A veces pido opiniones Dejo que otros decidan decisiones a los demás.1. Según sea la concepción acerca de lo que es el valor (como género) será cómo se entenderán los demás valores (especies o específicos). otros como una palabra que denomina un estado interno (sensación o emoción) del ser humano. A veces el elemento valórico nos puede transformar lo deseado en indeseable (por ejemplo. lo que hace más complicada la evaluación de la enseñanza de valores es que éstos no son observables directamente.y que revela el grado de aceptación o rechazo hacia el objeto. constituye una conducta preferencial. También. Según el profesor de la Universidad de Michigan. lo que es lo mismo. Algunos autores entienden el valor genérico como un concepto -lo que tienen en común los valores específicos-. por mí.

PRINCIPAL ¿Tienen las cosas valor -El valor es SUBJETIVO. El valor lo descubre el sujeto METODOLOGÍCO ¿Cuál es el criterio (o -El Empirismo afirma que la método) para decidir experiencia es quién cuál es la naturaleza determinará sobre la última del valor? naturaleza del valor El apriorismo afirma que el valor no depende del sujeto que valora. El valor lo crea el sujeto. 62 . En el siguiente cuadro mostramos abreviadamente algunos de los problemas básicos de la teoría de los valores: TEMA SUBJETIVIDAD PROBLEMA ALGUNAS RESPUESTAS.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante En este Módulo sólo dejaremos planteados algunos de los problemas principales que se presentan en el proceso de reflexión sobre un tema complejo y muy rico en opiniones. dejar constancia de lo más esencial. No es nuestro interés profundizar mayormente en los problemas teóricos ni en sus soluciones. de tal manera que se haga medianamente comprensible y manejable teóricamente. sin embargo. existe independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa. CAPTACION DEL ¿Cómo se captan los Intuicionismo: VALOR valores? -Por la intuición emocional -Emotivismo: a través de estados de ánimo expresados en el lenguaje -Racionalismo: intuición intelectual o eidética. completamente opuestas. pues porque las deseamos su existencia y su validez se debe a reacciones del sujeto que valora. sino que el valor antecede a la experiencia. OBJETIVIDAD DEL VALOR o las deseamos porque -El valor es OBJETIVO pues tienen valor. por lo que sólo importa la coherencia lógica NATURALEZA ¿Qué son los valores? Naturalismo: afirma que el DEL VALOR valor es una propiedad o una sustancia real perteneciente al orden de la naturaleza No naturalismo: los entes axiológicos no son de carácter natural sino irreal o ideal. a veces. Nos interesa.

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JERARQUIA VALOR

DEL ¿Qué valores debemos Relativistas: afirma que no preferir? hay un orden objetivo de los valores. El valor es relativo a cada forma de vida. Universalistas: afirman que hay un orden rígido de los valores. El valor es absoluto. Pluralistas: afirman que el valor es absoluto, pero hay distintas formas de vivirlo (costumbres).

3.- Clasificación de los valores: En cuanto a la clasificación de los valores, nos encontramos con que no hay un solo criterio para determinar los tipos de valores. Los criterios elegidos de clasificación van a depender del entendimiento que cada autor tenga sobre los sectores en que divida la experiencia humana, la cultura o el mundo. Obviamente el problema de cuál criterio se va a utilizar para clasificar los valores va a presuponer una cierta valoración previa. Pero nuevamente dejamos en claro que aquí nos interesa sólo dejar patente que tal problema existe y no entrar en detalles analíticos. Ahora brindaremos una clasificación que no es muy rigurosa en cuanto al criterio de agrupación. Sólo nos guiaremos por una distinción que nos sirva a los intereses pedagógicos. Generalmente se aceptan los siguientes tipos o clases de valores: - Estéticos: aquellos que están referidos al arte y la contemplación de lo Bello. Por ejemplo: la belleza, la armonía, la elegancia, lo gracioso, lo grotesco. - Políticos: que tienen que ver con la vida humana en una estructura de orden social. Por ejemplo: democracia, tiranía, poder, gobierno, orden social. - Económicos: tienen que ver con el bienestar humano y las relaciones de uso e intercambio de bienes y servicios. Por ejemplo: riqueza, pobreza, equidad, competencia, propiedad privada, trabajo, mercancía. - Religiosos: tienen que ver con la relación del hombre con lo divino. Por ejemplo: santidad, sagrado, fe, profano, divino, angelical, diabólico. - Vitales: aquellos que tienen que ver con la vida. Por ejemplo: salud, enfermedad, ecología, placer, fuerza, vitalidad, debilidad. - Intelectuales: aquellos valores que tienen que ver con el intelecto y la razón humana. Por ejemplo: racionalidad, inteligencia, sabiduría, verdad, error, evidencia, falsedad. - Jurídicos: son aquellos valores que se relacionan con la conducta humana y su regulación normativa. Por ejemplo: libertad, delito, ciudadanía, honor, derecho, obligación, justicia. - Prácticos o Utilitarios: son aquellos que están relacionados con el uso para resolver problemas, es decir, con la instrumentalidad o uso como medios

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para llegar a un fin deseado. Por ejemplo: capaz, incapaz, útil, eficaz, eficiente, práctico. Éticos o Morales: son aquellos valores que tienen que ver con la conducta humana en cuanto ésta es buena o mala. El valor ético impone un deber ser al sujeto, pero esta exigencia es de naturaleza interna. Por ejemplo: amor, tolerancia, humildad, bondad, honor, humillación, envidia.

Un valor puede estar incluido en más de una clase, y dependiendo de la clase a la que se adhiera, corresponderá el disvalor. (Esto se debe a que usamos las mismas palabras para referir distintas realidades -ambigüedad de algunos términos-. Pero es el contexto lo que nos ayuda a decidir por el uso correcto). 4.- Creencia, valor y actitud: Existe una estrecha relación entre las creencias, los valores y las actitudes. Las creencias son ciertos estados internos de certeza sobre la verdad de algo sin que tengamos suficientes razones intelectuales para sostener tal verdad; es decir, son supuestos de veracidad, y que generalmente se asocian a contextos religiosos. Pero en realidad toda la vida humana está basada en creencias, tomadas en el amplio sentido. Tenemos creencias sobre las demás personas, sobre el universo, sobre el mundo exterior, sobre nosotros mismos, sobre casi todo. Podemos distinguir entre creencia racional y no-racional. Según José Mosterín una creencia es racional cuando creemos algo y estamos justificados en creer ese algo. Por lo que una creencia sería no racional cuando no tenemos una justificación para creer en ella. Los valores sirven como pautas de modelamiento de la conducta individual. El valor nos indica lo que es adecuado o inadecuado, lo bueno o lo malo. A nivel social los valores sirven a la formación de normas. “Las normas son reglas de conducta consensuadas, mientras que los valores son criterios para evaluar y aceptar o rechazar normas”. El incumplimiento de normas acarrea sanciones externas, en cambio el incumplimiento del mandato del valor puede traer sanciones internas (culpa, arrepentimiento, amargura, etc.). Las actitudes son tendencias evaluadoras con respecto a algo o alguien. Refleja cómo nos sentimos y anticipan nuestra tendencia a actuar de una manera determinada frente a ese algo o alguien. Existe una estrecha relación entre las creencias, los valores, las normas, las actitudes y nuestra conducta. Por ejemplo: podemos creer que un objeto es de mejor calidad si se le dedica mucho tiempo y atención en su manufactura, lo que nos hace valorar la paciencia y la calidad. Esto a su vez nos llevará a opinar en una reunión en defensa de tales valores. También tendremos una actitud positiva frente al trabajo que requiera paciencia y que nos exija gusto por el trabajo bien terminado. Si queremos lograr cambios de conducta debemos comenzar por lograr cambios en las creencias y valores que son la base en que se sustentan las actitudes y las normas consensuadas

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Como podemos darnos cuenta los valores se encuentran entre otras variables tanto o más importantes como factores que influyen en el cambio y producción de conductas. La conducta humana es el producto de un sistema de variables (creencias, valores, normas, actitudes, etc.). Ejemplo: CREENCIA

VALOR

CONDUCTAS

POSITIVA “Hay que saber desconectarse después del trabajo” Amabilidad Amistad Disfrute del trabajo Autorrealización Que favorecen el bienestar emocional y la salud

NEGATIVA “El hombre es el lobo del hombre” Incredulidad Desconfianza Cinismo Deshonestidad Que destruyen las buenas relaciones con los demás, basadas en la confianza. Altos niveles de estrés

El gran problema de la educación en valores es el cómo evaluar el progreso de la persona. El camino más viable encontrado hasta este momento para solucionar este problema es recurrir a la construcción de tablas de observación. Sin embargo, estas tablas sólo pueden reflejar indirectamente la intimidad de la persona. El verdadero juez del progreso moral es la conciencia de la propia persona. Mirado así el problema, sólo una autoevaluación honesta nos permitirá saber sobre los aspectos más íntimos, a los que no podemos llegar directamente. 5.- Caracterización del valor moral: La teoría o filosofía de los valores morales corresponde a la ética. Es decir, la ética tiene como objeto de reflexión a las costumbres desde el punto de vista de los valores y su pregunta principal a responder es cómo, en principio, debe vivirse la vida. La moral, en cambio, es el conjunto de costumbres o usos que identifican una forma de vida. Las características que se reconocen como más importantes de un valor moral, son las siguientes: a) Se aplican sólo a conductas humanas (internas o externas). Actos humanos internos son aquellos referidos a la intimidad o subjetividad del ser humano (intenciones, emociones, sentimientos, estados sicológicos). Actos humanos externos son aquellas acciones que están proyectadas hacia el mundo externo, hacia lo objetivo. b) Hay conciencia de lo que se está haciendo. Sea que se conozcan o no las consecuencias de las propias acciones, al menos hay advertencia; es decir, se percibe lo que se va a realizar o se está realizando. c) Hay influencia de la voluntad en el acto humano. Es decir, se conoce un fin y se actúa en consecución de él. Afectan a la voluntad algunas perturbaciones del ánimo, tales como el miedo y las pasiones.

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d)

e)

Hay libertad frente al acto, es decir, la posibilidad que tiene la voluntad del hombre de actuar autónomamente, de determinar sus propios actos. Disminuyen la libertad del hombre el miedo, las emociones muy fuertes, la irracionalidad, la ignorancia, las perturbaciones mentales, así como también las circunstancias históricas o personales del individuo. Si el acto humano es consciente, voluntario y libre, implica la responsabilidad de tal acto. Hay responsabilidad en tanto que se afecta con las propias acciones, ya sea a sí mismo o a los demás. Las acciones humanas implican una cierta reciprocidad, puesto que entrañan mérito o castigo, ya sea interno (culpa, arrepentimiento) o externo (premio o punición).

6.- La experiencia del valor: A continuación revisaremos la vivencia de lo valioso en sus principales expresiones y haremos un sucinto análisis de los conceptos que aparecen en el lenguaje valorativo. Se intentará hacer una exposición meramente descriptiva y no interpretativa del fenómeno de la experiencia del valor. 6.1.- La conciencia valorativa : Existe una manera de dar cuenta del mundo, en que el sujeto que conoce, acepta o rechaza ese mundo (abarca actos tales como: apreciar, preferir, aprobar, censurar, despreciar, etc.). Se opone a una conciencia constativa que sería neutra o descriptiva frente al mundo (abarca actos tales como: pensar, explicar, describir, diferenciar, definir, aclarar, declarar, etc.). 6.2.- La atribución del valor: Basta que haya un objeto frente a la conciencia para que ésta le atribuya algún tipo de valor. Este valor que se atribuye al objeto se formula como enunciados predicativos de la forma “X es bueno” o “X es malo” (juicios de valor). Al ser transformada la atribución de valor en un enunciado, éste adquiere todas las propiedades que le corresponden a los elementos lingüísticos. Por ejemplo, tiene que ver con la verdad y la falsedad. Hay verdades y mentiras valorativas (un ejemplo de esto es mentir sobre el valor de una joya y luego descubrir que era falsa). El factor intelectual del juicio de valor está dado por el concepto que involucra tal juicio. En toda valoración se está implicando un concepto de cosa buena en un determinado género. Por ejemplo si decimos que una mesa es buena, ésta afirmación se hace en función de un concepto de mesa buena (lo que tenemos en mente como ideal de lo bueno en mesas). Un concepto de cosa buena se corresponde con un patrón o modelo valorativo que señala cuáles deben ser las características de un objeto para ser considerado bueno. Este patrón es una especie de norma o modelo evaluativo y proporciona los criterios mediante los cuales podemos calificar los objetos valorados. También, y es esencial, un factor afectivo en la experiencia del valor. Nos encontramos con diversas vivencias afectivas tales como placeres, agrado,

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molestias, aceptación, rechazo, etc. y que nos influyen grandemente en nuestro movimiento a favor o en contra del objeto estimado. Estos elementos afectivos acompañan a los actos de valoración, pero no los fundamentan. Baste recordar, en este sentido, que algo puede ser muy agradable y brindarnos placer, sin embargo, ser incorrecta o inmoral (no debe confundirse lo “deseable” con lo “deseado” o lo “preferible” con lo “preferido”). De la inclinación favorable o desfavorable hacia el objeto se origina la polaridad del valor. Hay un polo positivo y uno negativo en los valores (lo bueno y lo malo). También se puede producir una atribución graduada del valor. Entre lo positivo y lo negativo encontramos grados de acercamiento o alejamiento a lo bueno y a lo malo. Por ejemplo: entre lo excelente y lo pésimo podemos encontrar lo regular o lo mediocre. 6.3. La realización del valor: Se refiere a cualquier intervención del sujeto sobre el mundo y que tienda a la traducción o concreción del valor que se quiere efectuar. El sujeto trata de modificar o alterar la realidad o de promover una conducta, con el fin de alcanzar ciertas consecuencias valiosas. Por ejemplo: pintar un cuadro, realizar una arenga política o patriótica, emitir una opinión, incluso la omisión o abstención. 6.4. La preferencia: Consiste en un acto de apreciación comparativa de grados de valor de uno o más objetos. Ejemplo de preferencia es el juzgar una cosa mejor que la otra o gustar más de una cosa que de otra. Jerarquizar es realizar un orden de prioridades, por lo que la base de la jerarquización es la preferencia. Aunque en una jerarquización hay mayor permanencia y generalidad que en una mera preferencia. 6.5. La elección valorativa: Es un acto por medio del cual, de una serie de posibilidades reales de acción, se realiza una y se descartan las demás. Por ejemplo: votar por un candidato y no por otro o elegir decir la verdad a engañar. 7. El fundamento del valor: Fundamentar es encontrar las razones sobre las cuales un sistema conceptual se asienta. Este problema se puede expresar en la pregunta ¿por qué se dice que algo sea bueno? o ¿qué hace que algo sea bueno? Existen diversas teorías que tratan de responder a estas preguntas. Revisemos, a continuación, algunas de las más importantes: 7.1. El hedonismo: Afirma que el fundamento de una aseveración valórica está en el agrado o el placer. Es decir, algo es bueno cuando nos produce una sensación de agrado o placer, y es malo cuando nos provoca desagrado o desplacer. Esta teoría ha sido criticada, puesto que los juicios valóricos emitidos con tal fundamento, no tendrían una exigencia universal e incondicionada y que

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que se reconoce como punto de partida para dar razón de una valoración. Por lo que. fundamental. No es lógicamente válido deducir proposiciones normativas de supuestos empíricos. si embargo. sino que estaría dada. una noción última. Placer y dolor son sensaciones subjetivas que difícilmente nos pueden poner de acuerdo acerca de un juicio objetivo y válido para todos. Las drogas. Se le critica la arbitrariedad del fundamento y su no universalidad. Por lo que lo bueno es simplemente lo bueno. afirma que lo bueno se intuye y es una noción simple que no se puede descomponer. Si a eso le agregamos el relativismo moral. Es decir. Su prédica y su actitud ejemplar. lo que es bueno para unos no lo sería para otros y no habría posibilidad de consenso. los pasatiempos desmesurados y una infinidad de provocaciones hacia el desvío de lo correcto. que servirán como controles que eviten caer en el desenfreno. Tarea del maestro es mostrar el mundo de los valores permanentes y atraer a los jóvenes hacia las virtudes. de asertos de modo indicativo (de lo que es) al modo imperativo (lo que debe ser). El racionalismo: Esta teoría. son parte de nuestro mundo “postmoderno”.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante quedan limitados a la pura subjetividad. y viceversa. no se deduce necesariamente que de hecho no nos comamos a los niños. El convencionalismo: Esta teoría pretende que el fundamento del valor corresponde a una decisión última de una voluntad. Ejemplo de esta tesis es decir que lo bueno es lo que va a favor de la naturaleza y lo malo lo que va contra la naturaleza. lo cual no se demuestra. Se le critica a esta teoría el suponer la evidencia de los valores. A esta teoría se le critica que pasa incorrectamente.3. es decir.2. 7. también llamada intuicionismo. El ontologismo: Esta teoría afirma que el fundamento del valor se encuentra en la estructura del ser o en el orden de la naturaleza. si bien el placer por sí mismo no es inmoral. Por ejemplo. éste concepto se desvirtuó hasta hacer sólo referencia al placer sensual.4. Nuestra época se caracteriza por dar una gran importancia a lo placentero y un desprecio por el esfuerzo y el sacrificio. 68 . 7. Ni tampoco del hecho de que no nos comamos a los niños se deriva que no debemos comer niños. del principio “No debemos comer niños”. son fundamentales en el logro de tales fines. debemos tender hacia la prudencia y la austeridad. En sus orígenes el hedonismo planteaba los placeres como aquellos derivados del espíritu (el placer de escuchar una bella melodía o de observar una pintura). en el discurso. Es la organización del mundo la que valida los juicios sobre lo bello. tenemos como resultado un ambiente que atenta contra los fines más básicos de la educación. el alcohol. lo justo o lo verdadero. 7. La labor educacional debe apuntar hacia verdades y valores permanentes.

en el sentido de actos adquiridos por repetición y sistematización. en una comunidad histórica los individuos dialogarán y tomarán una decisión sobre qué es lo bueno. reglas y fundamentos de la Moral. En nuestro marco teórico distinguimos entre: 1) las acciones. 2) los distintos sistemas de normas morales que pretenden orientar o guiar a los seres humanos hacia el Bien. La moral es el conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente que regulan las acciones de los hombres entre sí. Es decir. La palabra moral procede del latín mos y también significa costumbre. sistematicidad y metodicidad. Moral y ética: 1. a lo cual se llamará Mundo Moral. a lo cual se llamará la Moral. La ética pretende su desarrollo como disciplina teórica con las mismas características de una ciencia: objetividad. Las palabras ética y moral: La palabra ética se deriva del griego ethos. La ética 1.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 7. racionalidad. Pero ¿se encuentra un individuo moralmente obligado a cumplir una norma por haber sido fácticamente consensuada? CUADRO RESUMEN SOBRE EL FUNDAMENTO DEL VALOR Teoría Algo es bueno. a lo cual se llamará Ética. El consensualismo: Aquí el fundamento del valor estaría en el acuerdo de los individuos de un grupo.3. 1. Toda norma impone un deber ser 69 . Diferencias entre ética y moral: La ética tiene como objeto de estudio a la moral. en adelante). prácticas y costumbres reales y concretas de las personas en tanto ellas pretendan dirigirse hacia el bien en sentido moral (el Bien.1. porque: Se le critica que: Hedonismo Provoca agrado o placer No tiene exigencia universal ni incondicionada Ontologismo Está en la estructura del Pasa indebidamente del ser al ser deber ser Racionalismo Es bueno Supone la evidencia de los valores Convencionalismo Lo decide una voluntad Arbitrariedad y no universalidad Consensualismo Los individuos llegan a un acuerdo 1. principios. La ética tiene la pretensión de ser una ciencia. y 3) la reflexión filosófica acerca de los conceptos. la cual tiene el significado de hábito o costumbre.2.3.5. que reflexiona rigurosamente sobre su objeto. Una ciencia de los actos morales. en el mismo sentido de normas adquiridas por el hábito (8 ).

de los actos concretos. el amor. sino entidades irreales –los valores. la dignidad. La discusión teórica nos ayuda a conocernos mejor. la conciencia de los actos morales (buenos o malos) se puede dividir en anterior y posterior.3. debe estar muy bien preparado teóricamente. Hay diversos tipos de sentimientos. hipócritas. La conciencia moral: La conciencia moral concierne a la vivencia personal de las normas y los valores. es decir.4. Sus funciones son mandar (lo que debe ser hecho). la fraternidad. Los actos que le son propios a este tipo de conciencia son: condenar y remorder (si son malos). de los hechos.de los conceptos y los razonamientos valóricos.). terminaremos siendo hostiles.. Es decir. 70 . normas y deberes. No se ocupa de las costumbres de tal o cual grupo social. el educador. Sin reflexión teórica los actos pierden su significado. Sólo un análisis profundo nos puede devolver el sentimiento de estar haciendo lo correcto o. 1. Permite el juzgamiento de nuestros actos como morales o no morales. Desde el punto de vista de la vivencia del tiempo. tarde o temprano. La ética tiende a ser una ciencia formal. alabar (si son buenos) y perdonar (si no hay responsabilidad o mala intención).Los sentimientos morales: Existe una importante conexión entre los valores morales. pero es mejor hacerlo) La conciencia posterior corresponde a los juicios sobre la bondad o maldad de los actos ya realizados. En el plano educacional. algunos sentimientos y la dirección de nuestra conducta moral. pensamientos y sentimientos. en general. La moral se ocupa del plano fáctico. Sólo el valor como ideal nos puede orientar en esa maraña de estilos y costumbres distintas. es decir. lo cual hace posible la autonomía moral. 1. Si no creemos en el ideal de la educación. etc. se ocupa de la forma –no del contenido. Aceptar a los alumnos o colegas que no nos gustan es el producto de creer en un ideal (el respeto. y que nos impulsa y autoobliga a realizar o no ciertas acciones. permitir (lo que puede ser hecho) y aconsejar (lo que no está obligado. Sólo el pensamiento nos puede revelar lo que está implícito en las acciones concretas. atañe a nuestra capacidad de autoconciencia moral. al mismo tiempo que nos da una perspectiva de nuestro quehacer con sentido. enmendar el rumbo perdido. en caso contrario. La conciencia anterior refiere a los juicios sobre la bondad o maldad de un acto antes de que lo realicemos. Fácilmente podemos perder el sentido de nuestro quehacer en la monotonía de la cotidianeidad. sino del bien. Como ciencia formal está emparentada con la matemática. El diálogo interno de nuestra mente se corresponde con la voz interna que nos advierte sobre el valor. Lo práctico nos pone en contacto con las personas reales y sus formas de vida. defensivos. Su enfoque no es empírico sino ideal. pero sólo algunos son de naturaleza moral. Su objeto de estudio no son los hechos reales. deprimidos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante sobre el comportamiento humano. prohibir (lo que no debe realizarse).

hacia la búsqueda de la realización del valor positivo. el sentimiento de felicidad ante el deber cumplido. odiosidades.donde podemos encontrar algunos intentos de crear criterios universales (Piaget. la paz interior profunda. la norma moral reconocida). actitudes). El sentimiento positivo también nos motiva -nos mueve. En este caso. Sin embargo. En el plano interno sólo es posible la autoevaluación o una evaluación indirecta. ¿Cómo evaluar los sentimientos morales? ¿Se pueden evaluar. Otro ejemplo claro de la interrelación entre los sentimientos morales. la paz interior profunda nos conduce a la realización de virtudes como la prudencia. pedir perdón. o el sentimiento de gozo ante la contemplación de la belleza de una obra de arte o de una persona. La percepción de un valor positivo tiene como consecuencia un sentimiento de gozo y la realización de un valor negativo conlleva un desplacer.nos motiva hacia la negación del valor positivo. La existencia de esos sentimientos nos da una señal de la presencia de un valor o un desvalor. La culpa se refiere a una acción en la cual se viola el deber ser (el valor positivo. una emoción de rabia o desesperación nos puede conducir fácilmente a acciones de burla o acciones despiadadas. los valores y las acciones es la culpa. penas. la felicidad. Es en el componente objetivo del valor –el concepto. Por ejemplo. Este sentimiento de culpa resultante nos puede inducir a realizar ciertos actos objetivos (esconderse. Ni el valor propiamente tal ni el sentimiento moral en sí son observables directamente. El sentimiento desagradable –rabia. el juicio y el razonamiento. el deber ser) para vivenciar alguno de esos sentimientos. que sirvan como patrones para determinar el desarrollo moral. En la culpa se hace lo indebido. Por ejemplo. pero sólo accesible al sujeto a través de la autoobservación y el darse cuenta de los estados internos. que tienen estrecha relación con la conciencia de lo bueno y lo malo (el valor) y nuestras acciones reales. la templanza y el respeto por los demás. pero esto introduce una variable que no es manejable por el educador: la sinceridad de las respuestas. es necesario reconocer previamente lo valioso (el principio rector. Kohlberg). Como no existe tal patrón universal y absoluto que nos permita “medir” un sentimiento. directa. nos debemos atener a lo que el sujeto exprese voluntaria o involuntariamente. etc. el resentimiento y otros. formas de convivir. su manifestación observable está especialmente en las expresiones lingüísticas. suicidarse. la culpa. El más grande escollo que encuentra la educación en valores es el de la evaluación de sentimientos.).Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Encontramos ciertos sentimientos como el pudor. 71 . El plano afectivo corresponde al elemento subjetivo del valor. En cambio. siquiera? En principio no existe ningún patrón absoluto y universal que permita decidir sobre el grado de bondad o maldad de un sentimiento o una intención. a través de la observación de las manifestaciones conductuales y otra. por lo que se hace necesario introducir dos tipos de evaluación: una indirecta. Desde un punto de vista externo a la conciencia sólo podemos atenernos a las expresiones observables (conductas.

que en el plano de la justicia lleva al desarrollo de la igualdad. 72 . 2. la reciprocidad y la noción de igualdad entre todos. Estadio A: Determinado por la obediencia y la huida del castigo.1. El conflicto se soluciona con un sentido estrictamente pragmático. Para Kohlberg el desarrollo moral está dividido en tres niveles: preconvencional. Hay interés por los demás. si es malo es castigado. grupo o nación es percibido como teniendo un derecho propio. de intercambio. Su actitud es de conformidad con las reglas y el orden social. 2. se identifica con las personas o grupos implicados en ellas. Las etapas del desarrollo moral que él descubrió las considera como necesarias.. Es capaz de considerar el caso particular y no aplicar las reglas rígidamente. No hay capacidad suficiente para entender las razones abstractas de una norma general.. donde las reglas de los juegos son para todos las mismas. En esta etapa se privilegia el bien (altruismo) por oposición al deber. Nos encontramos con una tendencia a la autonomía de la moral.. Esta concepción moral proviene de los juegos con amigos de la misma edad. Si algo es bueno es recompensado. Piaget y John Dewey. La tercera etapa corresponde a la de equidad-autonomía (desde los doce años).Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 2.. El joven es capaz de crear su propio código de conducta y de actuar con autocontrol. en donde desde una primera etapa moral basada en la autoridad se llega a una de respeto por los demás y creación de un código propio moral. pasando por una etapa intermedia en una relación de cooperación y respeto mutuo. Surgen las nociones de honestidad y justicia. considera los deberes como subsistentes en sí mismos y como obligatoriamente impuestos. para encontrarlas en la conducta de los individuos estudiados. sin tener en cuenta las consecuencias inmediatas.La teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg. La primera etapa moral de obligación heteronomía (dos a seis años de edad) se basa en la moral de la obediencia por la presión ejercida por los adultos sobre el niño. Hay un realismo moral. noción que permite la justicia distributiva y de la reciprocidad. La sicología moral de Jean Piaget: El enfoque de Piaget propone un cierto desarrollo moral. Las órdenes de los adultos son tomadas como de obligatoriedad absoluta.Nivel Convencional: aquí el mantenimiento de las expectativas de la familia. convencional y postconvencional.Nivel preconvencional: aquí lo bueno se interpreta en forma física o hedonista. Hay una tendencia egocentrista. A partir de los estudios de J. es decir. Kohlberg se ocupó de estudiar los aspectos cognitivos de la moralidad. La segunda etapa moral de cooperación entre iguales (siete a once años) se basa en el respeto mutuo. Los cuales se encuentran subdivididos como sigue: 1. puesto que no dependen de la cultura en que se viva. Estadio B: Orientación relativista instrumental. La valoración moral se realiza en función de las consecuencias físicas (castigo o aprobación). ambas necesarias para poder jugar.El desarrollo moral.2. 2.

3. La acción justa es la que contribuye al bien de la sociedad. se refiere a una predisposición que ha sido adquirida por la repetición y que nos determina a actuar de una cierta manera. que corresponde al elemento más objetivo del valor. El desarrollo moral y el razonamiento moral. que puede ser aislado y sin precedentes. La construcción de tablas de observación generalmente está inspirada en las teorías de Piaget y Kohlberg. En cambio. Se defiende con mucha fuerza el consenso. amigos.1.Estructuras de la moralidad: 3. Por lo que la misión del profesor será el ayudar en este proceso de crecimiento personal del alumno: a pasar desde un estadio centrado en la opinión de los demás a uno en que impera la decisión personal y los valores universales. 3. El razonamiento moral se ve reflejado en el uso de los fundamentos para justificar una decisión o una opinión. Desde que los filósofos existencialistas diferenciaron claramente entre ser y hacer. desde la heteronomía a la autonomía.. escuela. poniendo en práctica los principios elegidos personal y racionalmente. En la enseñanza de valores la teoría de los estadios morales es la que más se ocupa para la evaluación del desarrollo moral y del razonamiento moral.Nivel Postconvencional: se caracteriza por el esfuerzo por alcanzar una definición personal de los valores morales. son las variables que permiten la evaluación del factor intelectual del valor. Actos. El desarrollo moral consistiría en el paso desde los estadios inferiores a los superiores. Si las leyes no son totalmente válidos para asegurar la imparcialidad. lo segundo. actitudes y carácter: ¿Qué diferencia hay entre mentir y ser mentiroso? Lo primero se refiere a un acto. se ha considerado al ser humano como un ente que no está completo. se debe actuar según principios abstractos apoyados en la lógica de la universalidad. Se tiende a obrar de acuerdo con lo que las personas socialmente cercanas (familia.) esperan. es decir. por definir principios válidos y aplicarlos en la propia identificación personal con un grupo comparativo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Estadio C: orientación a la conformidad interpersonal. que no está determinado en su 73 . a un hecho. Existe un fuerte respeto hacia lo que está socialmente establecido. Estadio F: aquí se orienta al principio ético universal.. Se reconoce una diversidad de opiniones y valores. etc. entonces. el acuerdo al que se ha llegado en términos legales y jurídicos. El progreso en el razonamiento moral consiste en pasar de los argumentos basados en fundamentos centrados en los intereses egoístas a fundamentos y argumentos basados en valores universales e intereses comunes. Estadio E: aquí existe una orientación legalista hacia el contrato social. Estadio D: está orientado hacia la ley y el orden social.

tanto en el plano personal como en el ámbito educacional. 74 . El ser humano es perfectible. vocación docente y se refiere al papel del educador en el desarrollo social. por tener que construir su vida cada día. Hay una responsabilidad moral del maestro por la educación recibida por su alumno. económico. responsabilidad. del educador y de su problemática frente a los padres de familia. Varias son las actitudes que son condiciones de la calidad. pensamiento flexible. A pesar de los esfuerzos para el mejoramiento del sistema educativo costarricense. Moralmente las actitudes son equivalentes a las virtudes y los vicios. respetuosa. cuidado con lo pequeño y frágil. a fin de que encuentre sitio para el desarrollo de su personalidad. Es así como el individuo vive su moralidad personal. retadora. paciencia (visión a largo plazo). Presenta una breve exposición histórica y reflexiona acerca de conceptos relacionados con la ética tales como conciencia moral. y lo que podría ser una debilidad lo puede transformar en una fortaleza. la importancia de la educación y del maestro. especialmente en nuestra época. el docente debe propiciar. Este escrito expone ideas alrededor de la ética docente. Es tarea del educador el formar las actitudes y el carácter de los jóvenes. sensibilidad. sinceridad. Nos diferenciamos en lo que hacemos con nuestro ser. aumenta la responsabilidad a nivel personal y social del educador. Uno de los ejemplos más notables sobre este punto es el de la calidad. su formación y comportamiento ético. Parte de la tarea del profesor es guiarle por el camino de las virtudes. autodisciplina. es fundamental. familiar y social. Precisamente se caracteriza él. El modo de ser moral de una persona se llama carácter. etc. En otros niveles se cuestiona el papel del docente. compartir y proyectar una educación creativa y creadora. En una sociedad en que la competencia y el libre mercado parecen dominar el escenario de las relaciones sociales. humanística. formación profesional del educador. bien y mal. participativa. El carácter sistematiza una serie de actitudes y las conforma como un todo. de tal manera que nos permite predecir la conducta futura. y en que gran parte de la formación del joven es dejada en manos de los educadores. del pensamiento e intelecto. cultural y político del país. conferencias y reuniones se habla de la educación. asertividad. Algunas de estas virtudes son: la creatividad. falta bastante trecho por recorrer en esta meta de hacer realidad el verdadero compromiso que nuestra profesión exige. la innovación. Como podemos apreciar. iniciativa personal. Estas son condición y espacio necesarios para lograr participación de los estudiantes. En el ser (la naturaleza humana) todos los seres humanos son semejantes. Las actitudes nos indican una manera de actuar constante.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante ser. flexible. TEXTO 1: El ejercicio ético de la profesión docente (Marco Adrián Arce Moya*) Introducción En diferentes círculos. en los medios de comunicación colectiva. cooperativa y solidaria. a través de una serie de experiencias para el aprendizaje. perseverancia. Dentro de su formación y praxis ética. El maestro no ha de ser sólo un transmisor de conocimientos sino un formador del carácter. Varios son los autores que coinciden en afirmar que el camino más viable para salir del subdesarrollo está en la educación.

(1996. Este autor entiende por ética. sustentada a partir de su autoimagen. El diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (1984. La cultura Occidental tiene bases en el pensamiento Filosófico Griego. 39) quien impulsa el razonamiento puro como único medio de saneamiento intelectual y moral. se relacionan con aspectos como estos: • Autoimagen como percepción valiosa de sí mismo. p. Esta idea la refuerzan Platón en su obra La República y Aristóteles en La Política. • Estabilidad emocional. • Autoestima objetiva. En referencia a la ética docente en su aplicación al ejercicio de la profesión. p. explica el porqué de la actuación. • Inteligencia superior. de toda su naturaleza. de buenas costumbres en la acepción más general y divulgada comúnmente. • Percepción clara de las condiciones del medio o entorno en el cual desarrolla su labor. inquietud y capacidad de investigar en educación. Víctor Brenes citado por Pérez. lo caracterizará esta virtud. • Capacidad de liderazgo para promover y orientar programas para el beneficio común. la ciencia normativa de la rectitud de los actos humanos. 309) indica que el objetivo de la educación Socrática es la virtud y la única forma de llegar a ella es por el camino de la verdad que existe y no es cambiante. Sarramona (1994. Dentro de esta referencia histórica cabe mencionar a Sócrates. Los fundamentos que marcan el entorno en la formación profesional del educador. p. según principios últimos y racionales.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Un acercamiento al concepto de ética docente Ética habla de buena actitud. p. el máximo desarrollo de todo su ser. • Claridad y organización del pensamiento y de la expresión por medio del lenguaje. Para él la persona completamente educada implica el desarrollo de las actividades intelectuales y morales al mismo tiempo. como lo anota Mora (1995. al desempeño en el campo educativo. de todas sus magníficas y maravillosas capacidades. es decir. El ideal de educación griega se concreta en la unión de la bondad y la belleza. Antiguos pensadores divulgan en sus planteamientos esta idea de ética de la educación y la exponen como condición sine qua non del ejercicio profesional en esta materia. como manejo objetivo y racional de las situaciones. 1) dice que la ética o moral es aquella parte de la filosofía. • Escala de valores y criterios de conducta claros y firmes que permitan el respeto de toda persona y su promoción integral. 75 . en consecuencia. La ética es la humanización de la conducta del hombre. sino perenne. la razón del comportamiento. como miembro de la sociedad y como profesional. que tiene por finalidad formular normas prácticas de conducta según las cuales debe el hombre obtener su perfección. de moral. 613) la conceptúa como la disciplina filosófica que tiene por objeto estudiar los juicios de valor cuando se aplican a la distinción entre el bien y el mal. • Relaciones humanas justas y cordiales.

La ética es sólo una. director de orquesta e intérprete de su gran obra. Este autor mencionado (1990. 98) anota alrededor de la concepción de ética en la paridad bien-mal que: "Un acto humano es bueno si es conforme con la naturaleza humana. resulta de trascendental importancia en la ética docente. de conformidad con las exigencias intrínsecas de su naturaleza. Esto es que es bueno o malo si contribuye o no a la perfección de la persona. absoluta. ya se han dado diferentes definiciones. la justicia. sus deberes (responsabilidades) y derechos. De esta manera. constancia y circunstancias que condicionan el fenómeno moral) y filosófico (explica la esencia de la moralidad por sus fundamentos y causas. que parta ocupándose del bien y del mal. de la profesión docente y que permita formular y articular sistemáticamente los principios y las razones supremas del bien actuar en la profesión. Los niveles del conocimiento moral se constituyen en otro elemento básico de la ética. encontramos tres elementos epistemológicos: El conocimiento cierto por sus principios y causas (ciencia). así se habla del nivel vulgar (mínimo suficiente para ordenar la vida humana. la probidad y el espíritu crítico (cívico). Así que la ley moral es ordenación de los actos humanos para conducir al hombre por la vía de la percepción de la perfección. Ética como objeto formal de la moralidad en los actos humanos. ciencias normativas). metafísica. mediante el raciocinio. la libertad y la veracidad. y es malo si va en contra de ella. Conocimientos científicos sólidos y adecuados al marco de cultural general. En este marco contextual que se está estructurando. entonces. p. la docencia debe andar tras la búsqueda de un desarrollo motivado y dirigido hacia el fin último del hombre: la propia plenitud para lograr la felicidad. Bulla Pinto (1990. al desarrollo o crecimiento en humanidad que es exigido por la estructura ontológica de su propio ser". obligatoria y arte) como otro elemento epistemológico y se refiere a la relación con otras ciencias (antropología filosófica. inmutable. ciencia normativa. así entonces. el bien. la reflexión y el dictado de normas de conducta). dé cuenta de la razón de la existencia humana. p. obligatoria. la solidaridad y la sensibilidad. la justicia y la razón. pero es importante redundar en que existe una ciencia por desarrollar. consciente y universal y la educación es llamada primordialmente a asumir este papel.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante • • Clara asunción de su pertenencia cultural y percepción de su compromiso con la divulgación de los valores culturales propios y enriquecimiento de estos. menciona las propiedades de la ética (filosofía práctica. la moral. Así expuesto este concepto. se debe dar lugar importante a los elementos epistemológicos de la ética. científico (descripción constatación. la libertad. 40-41). orientador. su objeto material que son los actos humanos y su objeto formal que es la moralidad (bondad y maldad). el educador está llamado a ser formador y docente. La vocación y la aptitud. 76 . a su enriquecimiento humano. guía. líder. la autonomía. el respeto y el orden. pero insuficiente desde el punto de vista intelectual). la ley moral puede ser natural ("hay que hacer el bien y evitar el mal") o ser positivas que son aquellas que son elaboradas por el hombre para ordenar los actos humanos en situaciones particulares y concretas.

es una necesidad existencial fundamental. p.el facilismo. 72). p. sobre estos aspectos pueden aflorar muchas inquietudes. 77 . su vocación. del hombre debe ser el estandarte que guíe y oriente la profesión docente. nuestro ejercicio profesional es de mero compromiso social. su ética y de la autonomía y confianza de la comunidad donde labora. Dedicará todo su empeño a perfeccionarse en lo que hace.como indica Pérez (1996. hacia la sociedad. Transmitirá a sus semejantes el amor y entusiasmo que siente por las cosas que realiza. La formación de un educador es sistemática e integral que se logra a lo largo de los años de estudio. debe concebir y sentir el servicio hacia el prójimo. La vocación en el educador se infiere por sus aptitudes y actitudes hacia la profesión. aspectos todos que han contribuido a degradar la profesión docente. la vocación es interna (llamado) y externa que se refleja hacia el llamado social que siente el educador cuando se da cuenta de que en el país hay muchas personas e instituciones que requieren maestros y profesores con una formación adecuada para que orienten el camino de las nuevas generaciones.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante forman o deben formar el contorno de un profesional de la educación capaz y comprometido con su labor. A través de la vida profesional pasan las grandes vías del mundo contemporáneo. La búsqueda constante del bienestar del estudiante. para el bienestar de las personas y de la sociedad. la ética profesional docente no puede ser vista independientemente de la ética social. que han de conducir a impulsar y renovar constantemente el ejercicio profesional. pros y contras: El arribismo. La palabra "vocación". Pérez (1996. 42) dice que el profesional es una persona que dedica su vida al estudio de un área del conocimiento y a la aplicación de sus conocimientos con un gran sentido humanista. transformación y desarrollo de niños y jóvenes. la persona debe decidir si va a ser profesional en una disciplina específica en respuesta a un llamado. Formación del docente para una práctica ética de su profesión Toda profesión se dice que tiene un doble aspecto: individual y social. Dentro de las cualidades del profesional hay que hablar de su formación. del ciudadano. p. así entonces. muy por el contrario. en referencia a la reflexión ética sobre la profesión de educador. la inoportunidad . En la profesión se reflejan los problemas esenciales de nuestro tiempo y la posición que tomemos al respecto compromete toda nuestra existencia. se incluyen las teorías y principios necesarios para comprender y ejercer la profesión de manera integral y científica y aprovechar los conocimientos acumulados a través de los años de estudio. 46) proviene del vocablo "invocar" que significa llamar. que indica que no es lujo. un profesional que siente verdadera vocación por lo que efectúa centrará todas sus energías a ejecutar excelentemente su trabajo. ya que ésta implica acciones que dependen fundamentalmente de las personas que la componen y en las acciones en las cuales son copartícipes. Es oportuno en este momento recordar a González (1982. el compadrazgo y la irresponsabilidad. Los objetivos de la ética profesional son visionarios de una formación.

• Equilibrio emocional. que proyecte el bien. Una cualidad más del profesional docente son las normas de respeto y protección del ser humano. 214) los principios generales de la ética profesional. su ejemplo y sus acciones planeadas para promover el desarrollo de las nuevas generaciones. El educador debe poseer la sensibilidad necesaria para comprender que está primero la persona y debe evitar que ésta se pierda en los programas fríos y en contenidos o mediciones técnicas. además. • Manejo de las relaciones humanas. A esta altura conviene anotar la importancia que tiene el educador como agente de cambio. dado que él proyectará ese convencimiento de que lo que lleva a cabo es bueno. • Ejecución del plan de estudios. una persona que desempeña alguna profesión sólo por el mero interés económico o social. amabilidad y respeto hacia los demás. hacen parte de la tarea de formación de la personalidad integrada de sus alumnos. la relevancia que tiene como formador y docente y lo trascendente de su papel en el desarrollo social. gratitud y por encima de todas. son los siguientes: • El profesional es ante todo persona humana. sentido del humor. • Pulcritud y buen gusto. 78 . No se identifica como un mero instructor. ya que su personalidad. responderá en forma negativa en todo su actuar. veracidad. económico y cultural. lo correcto y lo justo con la mayor sobriedad y equidad posibles. La autoridad y confianza son dos cualidades más de un educador ético. Estas relaciones deben ser regidas por el ejercicio de las virtudes sociales como la justicia. estabilidad. • Su actuación debe ser racional y libre. político. estímulo y facilitador del proceso educativo total. • Capacidad de interacción social. p. según Posada. la caridad. Algunas de estas tareas del educador para conseguir un desempeño formativo son. • Cordialidad. probidad y espíritu cívico-cultural. • Claridad y orden en el pensamiento y la expresión. El educador debe usar sus conocimientos y destrezas con sentido humanista. con alegría y amor. tanto el educador como el educando deben estar en una completa intercomunicación entre ellos para que crezcan tanto en forma académica como moral. manejo objetivo y racional de las situaciones. La ética profesional docente está relacionada con vocación. hacia quienes necesitan de sus servicios. Por el contrario. como lo indica Bulla Pinto (1990. Se ha insistido en perfilar al educador como guía. (citado por Bulla Pinto (1990.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Específicamente un educador con vocación por su profesión sabrá conducir a los estudiantes hacia el camino del conocimiento. aptitud. lo mejor para él y para los demás. interés por sus alumnos y a sus familias. Por lo tanto. • Tiene que estar en una constante relación con otras personas. libertad. p. • Discreción y rectitud en el manejo de información. 216) las siguientes: • Estructuración del plan de formación de los educandos.

Cambio social y educativo. puntualidad. Los nuevos paradigmas de pensamiento han llevado hacia cambios sociales. resaltan en este ejercicio las siguientes condiciones del educador: • Compromiso con su profesión y su vocación educativas. demanda protagonismo docente. se hace urgente una educación de gran calidad comprometida con la justicia social y la humanidad. como los siguientes: • Reconocimiento de la dignidad y de los derechos de la persona. • Preocupación por los menos favorecidos. conciencia. el análisis. En resumen. en materia ética profesional. • Creciente aspiración hacia la paz. decidir y ejercitar sus virtudes. • Reconocimiento de derechos e integración. Por lo tanto. solidaridad. ennoblece y exalta la profesión y la vida humana. • Autocontrol. resulta interesante reflexionar sobre la importancia del papel ético que el docente debe desempeñar y su rol dentro de la educación. • Manejo de un discurso pedagógico convincente. el educador debe ser responsable. sensibilidad. • Respeto a las minorías y a sus manifestaciones políticas. orden y cumplimiento de horarios y compromisos académicos. el sentido crítico y moral para que tenga vigencia y efectividad en los educandos. moral y respeto para elegir. en donde confluyan la acción. autonomía. libertad. Criterios valorativos éticos como fundamento de su conducta personal y de la orientación de su actividad profesional para la búsqueda recta del bien propio y del bien común. • Solidaridad como exigencia en las relaciones entre pueblos y grupos sociales. • Clara conciencia de la libertad. • Defensa de la naturaleza y del medio que la circunda. 79 .Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Interés por la actualización de sus conocimientos y de sus procedimientos educativos. Disciplina. tanto como las costumbres y los patrones de comportamiento han sufrido variaciones importantes en todas las latitudes. • Acceso a la tecnología adecuada y apropiada. será la mejor forma de ser merecedor y digno en nuestro comportamiento humano. económicos y culturales las estructuras y actividades sociales. consciente de su papel. conocedor de que su discurso y su ejemplo debe guiarse hacia la búsqueda de la verdad. Educar al hombre aumenta la autoestima. La educación tiene que empezar a generar mayor sensibilidad hacia valores sociales y morales. libre y voluntariamente poniendo a prueba sus actitudes y aptitudes. justicia. REFLEXIÓN FINAL A manera de conclusión final.

le quito el puesto a esta ancianita”. Es decir: cuál es la decisión más útil: cederle el puesto a la ancianita: utilidad para una persona. Es una primera fórmula de solución. invariables e inclementes. instituciones o asociaciones que forman parte del entorno del maestro y sus funciones. que el educador asuma su verdadero papel. en el estacionamiento se encuentra con que no hay espacio para parquear. las críticas infundadas de la opinión pública. la vida se vive y se mira dentro de unos parámetros rígidos. 2002) TEXTO 2: Cuestión de ética (Por Javier Darío Restrepo) Para resolver dilemas éticos Ya dijimos que los dilemas éticos no se afrontan como una escogencia entre lo bueno y lo malo sino entre lo bueno y lo bueno en la búsqueda de algo superior que es la excelencia. él se abalanza con velocidad y toma el puesto. hacia el ejercicio de nuestra profesión. Pero inmediatamente resuelve el problema con esta consideración: “ella a lo mejor va a colocar un anuncio clasificado. esto redundará en el mejoramiento de su formación profesional y en la calidad y excelencia de la educación. Pero hay un segundo criterio que está inspirado en Kant. justo a la hora del cierre. Averiguamos qué valores están en juego y son esos valores los que dictan las decisiones. razonamos. pero yo voy a dar una noticia que le interesa a toda la sociedad. Estas consideraciones tan importantes es probable que no se le vengan a la cabeza a ese colega que llega con su auto presuroso al periódico. Importante es también. aspectos primordiales que se han descuidado en la formación profesional de los educadores. desempeñe las funciones con responsabilidad y profesionalismo. Ese criterio se utiliza muchas veces para resolver problemas éticos. Es un criterio más de razonamiento. eficaz y sistemático. Además es necesario comprometer a las diferentes instancias. yo tengo que decirlo porque la verdad es un valor para mí absoluto. aumente su respeto y autoestima. la disciplina y la solidaridad. por consiguiente tengo la prioridad”. colaboren con la capacitación de los docentes en este campo de la ética. Así que en el momento en que ella da marcha adelante para retroceder y parquear. Nº 13. Sin embargo. La moral kantiana está afincada en valores absolutos. En medio del afán alcanza a ver en el fondo a una viejita que intenta meter su vehículo en el último espacio disponible. decisión útil para muchos. Ahí comienza el dilema ético para nuestro periodista: “cómo es que yo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Es preponderante resaltar las virtudes. la dignidad. aspectos todos relevantes para el compromiso ético que debe asumir el maestro. inteligente. Nuestro periodista resolvió el problema ético utilizando como criterio lo utilitario. ágil. (Tomado de: revista innovaciones educativas. el marco axiológico y aspectos como: la prudencia. y trae entre manos una noticia de esas que ponen a galopar la sangre. Según este criterio. Y si esto es verdad. para que a través de un esfuerzo serio. para tratar de mermar en lo posible. Dándole a los valores un carácter absoluto. la honradez. 80 . ¿Eso es verdad? ¿Eso contradice la libertad? Por tanto se debe de rechazar. llegar a tiempo para publicar la noticia. joven. el de los valores absolutos.

Un camino es pensar: “estamos para denunciar la corrupción”. Les doy un ejemplo. por lo que. La verdad es lo primero y lo único en ese caso. de la que él es servidor. pero piensen si el protagonista del problema resultara ser un pariente ¿le aplicaría a él la misma regla que le aplico a todos los demás? (Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano. cada gobierno o ideología política plantea mantener el poder mediante la reproducción de sus valores y particular modo de ver el mundo a través de las escuelas. La educación es una empresa que intenta producir un cierto tipo de persona mediante la transmisión de conocimientos y habilidades. 81 . Tengo la nota lista pero no he consultado al protagonista de la noticia y ya es hora de cierre. Seguramente habría muchas informaciones. con un hecho: relatividad de los valores y la conexión de los valores entre sí. Al mismo tiempo. El problema ético se me agrava si utilizo “La regla de oro”. para que futuros ciudadanos compartan la ideología de quienes están en el poder. es un subsistema social que se encarga de reproducir y perpetuar los valores. pensar el hecho desde el otro.3. Una de las funciones más importantes de la educación es la de control social e ideológico de la población. está inspirada en la utilidad. lo que significa darle un valor absoluto a la decisión. Me importa un cuerno que usted no haya encontrado al señor”. uno de los más antiguos de la humanidad que comienza con Confucio y con un enunciado muy parecido al que se encuentra en el Evangelio: “Haz a los otros lo que quieres que te hagan a ti”.org) 1. Ejemplo de lo anterior son las experiencias fascistas y dictatoriales del siglo XX. Mediante la educación se produce el más importante proceso de socialización. sin embargo. Examinar las situaciones no desde la propia perspectiva. Frpi. ni desde la utilidad de las acciones. Quien se hace cargo de la educación puede perpetuarse en ella. A esta se la llama “La regla de oro”. que no se publicarían. La transmisión de valores se transforma generalmente en una forma de coacción. Esto nos lleva a un tercer criterio. La decisión ahí. es un valor que está por sobre cualquier consideración para con la anciana. ni desde un esquema teórico sino desde la perspectiva del otro. La vida es más compleja que un esquema mental.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante En el episodio descrito arriba el periodista apresurado resuelve su problema ético diciéndose que la verdad. En www. La sociedad que anhelamos y la persona que queremos formar. Es ahí donde surgen preguntas como: “¿Con qué cara voy a mirar mañana a mis compañeros cuando el otro diario salgan con esta noticia en primera plana? El otro dilema es mi pelea con el jefe de redacción que me insiste en que “esto hay que publicarlo. Que es tanto como decir métase en los zapatos de los otros y mire las cosas desde esa situación.3. Esta misma noticia la tiene la competencia. Este esquema mental tropieza. “acaso consentiría que publicaran algo en contra mío sin que me preguntaran”. Supongan que tengo todos los documentos que demuestran que un alto funcionario del Estado ha metido las manos en el tesoro y las ha sacado repletas. esto es de primera. si se aplicara esto de ponerse en los zapatos del otro.

4. Actividad 4: complete el siguiente cuadro. 6. 9. Actividad 2: Intente construir su propia definición de valor. nuestra conducta. 4. 2. El valor es absoluto. ya que es el primero de los bienes conforme a la naturaleza (Epicuro). Durante la Guerra del Pacífico se vieron actos de valor y sacrificio. Un objeto adquiere valor cuando el sujeto le presta interés. 8. La calidad es también un valor. 2. de tal manera que sea adecuada al proceso educativo (tenga en cuenta que debe ser posible el proceso de observación y evaluación de las conductas del alumno). en las siguientes frases: 1. pero la diversidad es legítima. Hay un único conjunto de valores ordenados. 10. La verdadera razón del éxito de nuestra empresa son los valores de nuestros trabajadores. El valor no es. sino que vale. salvó nuestra patria. 3. requiere de mucho valor. A aquel que sólo le interesa el dinero y el éxito. El valor de nuestros héroes. Todo conflicto valórico debe ser estudiado a partir de los hechos. 8. El valor de este cuadro es incalculable. 6. Un juicio de valor sólo está expresando un sentimiento. 9. 1. La mercancía vale en cuanto que podemos usarla.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Actividades: Actividad 1: identifique el uso que se le está dando a la palabra “valor”. El placer es el principio y el fin de la vida feliz. 5. Los valores determinan. El valor de tener valor para enseñar valores. 7. VALOR Libertad Amor Bondad Belleza Unidad Vitalidad DISVALOR Opresión TIPO O CLASE Político 82 . en parte. Dar la vida por otros. colocando el concepto faltante. 5. no tiene mayor claridad de qué es un valor. El acto de mentir presupone que hay una verdad objetiva que estamos ocultando. 7. El corazón tiene razones que la razón no comprende (Pascal). Actividad 3: diga a cuál de los problemas y/o respuestas de la teoría de los valores corresponden las siguientes expresiones. 10. Hay tantas maneras correctas de vivir la vida como diversidad de costumbres. 3.

1.Tal auto es de calidad. porque lo compra la gente distinguida.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Perfección Tolerancia Necesidad Justicia Orden Simplicidad Riqueza Facilidad Diversión Autonomía Significatividad Fe Piedad Virtud Deshonestidad Caos Egoísmo Repulsión Nihilismo Vulgaridad Infelicidad Desesperanza Cinismo Mentira Ilegalidad Conflicto Desorientación Tiranía Inútil Torpeza Desencanto Fraude Desperdicio Deshonor Actividad 5: diga si las siguientes afirmaciones corresponden a creencias racionales o no-racionales.Un hombre sin deudas es honesto. __________________________________________________________________ 4.La Tierra gira alrededor del sol. un vino es bueno. Justifique brevemente su respuesta..Sólo si es caro. __________________________________________________________________ 2.... 83 . __________________________________________________________________ 3.

porque pertenece a una buena familia. sobre la relación entre creencia-valor-conducta.._______________________________ 5. Dios le ayuda._______________________________ Un buen auto: 84 .Mañana lloverá o no lloverá.______________________________ 2. __________________________________________________________________ 6._______________________________ 3. cinco características que objetivamente lo hagan bueno.En el hundimiento del Titanic murieron centenares de personas. Actividad 8: Construya el criterio de calificación de los siguientes individuos.La penicilina cura sólo algunas infecciones.. relativos a autovaloración/ conducta POSITIVA NEGATIVA CREENCIA VALOR CONDUCTA Actividad 7: construya un breve relato sobre una situación. para lo cual deberá nombrar. __________________________________________________________________ 10.A quien madruga. __________________________________________________________________ 8.Los triángulos tienen tres ángulos.Conducir un vehículo en estado de ebriedad es peligroso. OBJETO CRITERIO DE CALIFICACION 1. al menos. __________________________________________________________________ 11.Una dama es honrada.._______________________________ 4..Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante __________________________________________________________________ 5. __________________________________________________________________ 7. __________________________________________________________________ 9... donde aparezcan reflejadas las cinco características indicadas sobre el valor moral.Los gatos negros traen mala suerte. __________________________________________________________________ 12. Actividad 6: construya una tabla de doble entrada como la anterior...

castigo.______________________________ 2. permiso.. simpatía.Un país decide limitar las visas sólo a ciudadanos extranjeros sanos. fundamentando su preferencia. para Cristo será preferible el justo aunque ignorante.Para Sócrates era preferible el sabio aunque injusto._______________________________ 3.. compasión. piedad._______________________________ Una buena joya: Actividad 9: identifique los valores que aparecen involucrados en los siguientes dilemas y jerarquícelos. el derecho a la vida o la privacidad? Por ejemplo. felicitaciones. 1.¿se debería informar al resto de los compañeros y profesores sobre la presencia de un alumno enfermo de Sida._______________________________ 5. orgullo._______________________________ 1.. venganza. resentimiento. condenación. arrepentimiento._______________________________ 4. en el plano educacional?” Actividad 11: complete el siguiente cuadro._______________________________ 2. congratulación. esperanza.¿Qué es más importante. colocando las acciones y/o sentimientos en el cuadrante correspondiente: culpa._______________________________ 5. prohibición. en un curso superior de la Enseñanza Media? 3.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Un buen profesor: 1._______________________________ 3._______________________________ 4. advertencia. 85 . felicidad. DILEMA 1 Valor (es) implicado (s) DILEMA 2 DILEMA 3 JERARQUIZACIÓN FUNDAMENTO Actividad 10: construya un breve ensayo o una narración sobre el siguiente tema: “¿En qué creen los que no creen en los valores ideales y qué consecuencias se derivan de aquello. aconsejar. vergüenza. 2.

empresario. o bien. Después de una serie de urgentes exámenes.Médico 2: “Yo estaría de acuerdo con aconsejar la intervención quirúrgica. Varón. bastante costosa económicamente. de acuerdo al ejemplo de la primera columna. de buena situación económica. Sentimiento Moral Valor o disvalor Conducta posible Dominio del miedo Valentía Acto heroico. autocontrol Rabia Dicha Frustración Curiosidad Piedad Simpatía Alegría Expectación Miedo Sufrimiento Actividad 13: clasifique en el estadio del desarrollo moral que correspondan. Sufre de una extraña y grave enfermedad. Ahorrará tiempo de mejoría y nosotros obtendremos un buen beneficio económico” . en una situación de emergencia vital. pero con un coste mucho menor.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante ANTES DE HACER EL BIEN DESPUES DE HACER EL MAL Actividad 12: complete el siguiente cuadro. Los médicos se reúnen a discutir el aspecto económico y de salud. A un Hospital Público llega un paciente de 55 años de edad. argumentando como sigue: . sólo si el paciente puede pagar y no infringimos ningún reglamento interno del Hospital y si todos estamos de acuerdo” 86 . a un largo tratamiento que le traería el mismo beneficio que la intervención quirúrgica. el equipo de médicos llega a la conclusión de que hay sólo dos alternativas: someterlo a una intervención quirúrgica. las conductas de los personajes del siguiente relato.Médico 1: “Debemos aprovechar esta ocasión para mejorar nuestra situación económica desmejorada. Propongo que aconsejemos al paciente la operación.

mientras no nos sorprendan ni nos castiguen.Es bueno aquello que me conviene (8).Sólo una democracia nos puede asegurar el desarrollo económico y político del país (4). soy el mejor de la escuela (13).La persona responsable tiene el derecho y el deber de actuar por propia determinación (11).Me siento feliz.Si no te gusta. total “ojos que no ven corazones que no sienten” (1) . .Haré todo lo posible.Actitud . . Defina los términos y expresiones siguientes.Podemos engañar a los demás. .Valor específico .Juicio de valor .Yo no hice las reglas. de lo contrario estaríamos pasando a llevar el Reglamento Interno del Hospital” Médico 4: “Pienso que de acuerdo a nuestra ética como médicos.Hacer lo correcto.Se llega a establecer lo bueno por consenso (10). no quiero defraudar a mis padres (6). aparecidos en el presente capítulo: . .Sólo es bueno aquello que nos causa agrado (7).Si tú me das. MEDICO 1 MEDICO 2 MEDICO 3 MEDICO4 ESTADIO Actividad 14: clasifique las siguientes expresiones dentro de los estadios del desarrollo moral que correspondan. en éste momento”. . .Valor genérico . .Valor moral .Modelo valorativo .Atribución del valor . . . yo te doy (2). . puesto que él es nuestro paciente y no debemos aprovecharnos de nuestra posición privilegiada.Creencia . te vas (14).Creencia racional . por miedo al castigo (9). debemos actuar objetivamente y presentarle ambas posibilidades.Polaridad 87 . sólo me limito a aplicarlas (3). .Valor . .Conciencia valorativa . .Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante - Médico 3: “Opino que debemos presentar ambas opciones al paciente.Norma .Sólo el Estado debe determinar lo bueno para la sociedad (12).Nada hay superior ni más digno que la existencia humana (5).

com 88 . y otros.Arce M. (2002). Ministerio de Educación. Miguel. Henri (2002). La Transversalidad en E. .(1997) La Filosofía como experiencia intelectual.. Síntesis..Nassif. (2201).wikipedia.Otero B.: una Propuesta Pedagógica. Victoria. (2005).www. Ed. Madrid.. R.Moore.Enciclopedia digital Wikipedia. T.. Epistemología y Educación. Pensadores de la Educación N° 3. Chile. . Marco (2002). Universidad Arturo Prat...Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante - Jerarquización Realización del valor Preferencia Elección valorativa Fundamentar Hedonismo Ontologismo Racionalismo Convencionalismo Consensualismo Ética Moral Conciencia moral Conciencia anterior Conciencia posterior Heteronomía Autonomía.Campos V. Org . . .Orellana B. Marcelo.monografias. Introducción a la Filosofía de la Educación. Raúl. Chile.”El ejercicio ético de la profesión docente”. . .Bouché P. Filosofía de la Educación. Santiago de Chile. (1994).Yáñez H. Nelson. Belzart. Revista Innovaciones Educativas N° 13. Trillas. (1994). M. Universidad de Santiago de Chile. Barcelona. . Santiago de Chile. México. Antropología de la Educación. . W.Diccionario de Filosofía. Pluralismo: una ética del Siglo XXI. Grupos Profesionales de Trabajo. Bibliografía: . En: http://es. Ed. Herder. Edison. (2004). Webliografía: . CD-ROOM.. Fundación Claude Bernard. Ed.Saavedra F. Unesco. .

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Unidad II: La educación en la sociedad del conocimiento Aprendizajes Esperados - Explicar las numerosas formas educativas que se están dando en la sociedad del conocimiento. Criterios de Evaluación - Reconoce las características que le son específicas a la sociedad del conocimiento, desde la perspectiva de cómo afectan a la educación. - Reconoce que las nuevas tecnologías han introducido nuevas formas de convivencia y transformaron la manera de concebir los procesos educativos. - Juzga la importancia de las características esenciales de la sociedad del conocimiento, para la educación. - Articula diversos textos sobre educación y sociedad del conocimiento, de acuerdo a su secuencia argumental. - Propone algunas mejoras para nuevas prácticas pedagógicas, adaptadas a las nuevas necesidades socioculturales. - Argumenta a favor y en contra de las nuevas ideologías y lógica cultural de la globalización, buscando llegar a consensos. - Estructura un ensayo en introducción, desarrollo y conclusión sobre la comparación de tres autores sobre la sociedad del conocimiento. - Fundamenta su opinión personal, explicando qué entienden por sociedad del conocimiento, modernidad y posmodernidad. - Evalúa críticamente la posición de Fukuyama sobre el fin de la historia.

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Valora las características esenciales de la sociedad del conocimiento, desde el punto de vista de la educación.

2. Introducción: “Según esta enciclopedia la Sociedad de la Información es aquélla en la cual la creación, distribución y manipulación de información se convierte en una actividad significativa a nivel económico y cultural. En la misma, la Economía del

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Conocimiento es la contraparte económica en la cual la riqueza es creada a partir de la explotación económica del conocimiento. Esta sociedad se caracteriza por el lugar central de la Tecnología de la Información (TI) para la producción y la economía. La Sociedad de la Información es vista como la sucesora de la Sociedad Industrial. Hay otros conceptos similares como los de Sociedad PostIndustrial, Sociedad Posmoderna, Sociedad del Conocimiento. Esta enciclopedia también advierte sobre el problema de basar la definición de este estadio del desarrollo de la sociedad en un concepto que no está perfectamente definido, puesto que “Información” puede ser cualquier cosa, desde teorías científicas, obras de arte y textos hasta resultados deportivos, chismes y mentiras”. (http://es.wikipedia.org/wiki/Peter_Drucker) En la era digital que vivimos, la riqueza de las empresas comienza a apoyarse en el producto conocimiento. Conocimiento e información, no sólo el conocimiento científico, sino noticias, informes, ocio, comunicación, servicios..., se han convertido en las materias primas principales de la economía y sus productos clave. El conocimiento hoy día se compra y se vende en cifras nunca vistas. Los activos de capital que se necesitan para crear riqueza no son la tierra ni el trabajo físico, ni las máquinas, herramientas o fábricas, son y serán, los activos del conocimiento. Nos adentramos en la sociedad del conocimiento que convive sin fisuras con la sociedad de la información o cibersociedad. Estamos inmersos en un periodo histórico de cambio acelerado similar al que se produjo en la Revolución Industrial. La nueva sociedad estará basada, más que en la información en el conocimiento. El conocimiento, el saber, es la información acumulada por las personas. Los incrementos de productividad de las organizaciones se basarán en la mejora del saber, en la innovación permanente del conocimiento aplicado a las organizaciones utilizando tecnologías cada vez más potentes. La cultura de los pueblos determinará su nivel económico. Vivimos en un proceso de cambio histórico que se comienza a denominar revolución del conocimiento y que nos conducirá hacia la sociedad del conocimiento, todo ello dentro de lo que algunos analistas denominan también " El nuevo orden informático" que se puede producir también debido a la globalización de la información y de la comunicación. Las innovaciones tecnológicas son el motor del cambio social. Están produciendo el fenómeno de la globalización y los grandes cambios sociales que vivimos y viviremos el próximo milenio. Señalo los siguientes factores: la hipermedia integración del multimedia, la realidad virtual y el hipertexto, las autopistas de la información ( sustentadas en la telefonía digital "móvil/fija", el cable, el satélite...), las grandes redes de ordenadores, fundamentalmente Internet y las redes empresariales/organizacionales Intranet y Extranet. La Red (Internet) es la espina dorsal de la globalización cuyo mayor impacto estructural es la descentralización. Los grupos sociales líderes de la sociedad del conocimiento serán "los trabajadores del conocimiento" que saben cómo aplicar el conocimiento a un uso productivo. Por consiguiente, el desafío económico de la sociedad postcapistalista será la productividad del trabajo del saber y del trabajador del saber. La globalización se muestra en la denominada economía digital o del conocimiento; en la globalización de la cultura que

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está deviniendo en un nuevo tipo de cultura denominada cibercultura y, por último, en la globalización del conocimiento. Eso hace que el capital intelectual se convierta en el nuevo activo para la riqueza de las organizaciones y la gestión de ese conocimiento una de sus actividades fundamentales. El comercio electrónico, nuevas formas de organización del trabajo como el teletrabajo y la subcontratación (outsourcing), junto a los nuevos conceptos de empresa y organización educativa virtual (universidades, colegios, centros de formación...) son algunas claves de la sociedad del conocimiento. 2.1. Descripción de la Sociedad del Conocimiento. La incorporación de las nuevas tecnologías en todos los órdenes de nuestra convivencia está siendo decisiva para determinar y transformar el mundo en el que vivimos. A partir de estas propuestas telemáticas, el modo de acceder al conocimiento y a la información cambia radicalmente. No se trata de un avance cuantitativo, sino cualitativo, al modificar estilos y modos de acceder y construir el saber, por lo que se hace necesario un nuevo concepto de aprendizaje permanente apoyado en el desarrollo de aptitudes técnicas, humanas y conceptuales. Todo esto ha generado la llamada sociedad de la información, que debe derivar en la sociedad del conocimiento. Por sociedad de la información entendemos aquel sistema social basado en el soporte de las nuevas tecnologías que facilita el acceso a todo tipo de información. En cambio, sociedad del conocimiento se refiere a la capacidad de acceder a esa información y de otorgarle un significado. Es decir, la capacidad de transformar la información en conocimiento. La cuestión estriba en dominar las estrategias y habilidades de acceso y transformación de contenidos en saber, por ello la educación se convierte en uno de los requisitos imprescindibles para acceder a este entorno: un derecho que supera la dotación de una formación inicial y que plantea la necesidad de una formación a lo largo de toda la vida. En este sentido, la sociedad del conocimiento reclama necesariamente una sociedad del aprendizaje. Por otro lado, resulta obvio que la educación no puede encerrarse en un único ámbito de intervención educativa. Estamos ante un fenómeno complejo que responde a las necesidades constantes y en continua evolución de todo ser humano. Por ello es urgente reflexionar, explicar y sistematizar, de algún modo, las numerosas formas educativas que se están dando en la sociedad actual. Sin duda, la sociedad del conocimiento exige un cambio radical en el planteamiento, sistematización y organización de la educación. Todo esto nos lleva a la necesidad de valorar y delimitar los diversos campos de actuación de la educación. A partir de este intento de demarcación se consolida la propuesta de educación formalno formal e informal. Ninguno de estos tres ámbitos predomina sobre el otro, los tres son necesarios y complementarios, por lo que interactúan constantemente en una dinámica continua en la que se logra un proceso de enseñanza-aprendizaje que satisface las necesidades de saber, de culturización, de desarrollo profesional y personal. En consecuencia, la educación debe atenderse como una segura inversión en el capital humano de cada sociedad, ya que gracias a ella se potencia la responsabilidad de cada individuo, en tanto que sujeto del propio proceso de

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aprendizaje, que asume plenamente sus responsabilidades y compromisos, acrecienta su cultura y ejerce en plenitud todos sus derechos y deberes. Aprender a adaptarse, a resolver, a innovar, a anticipar ante una realidad cada vez más cambiante es el nuevo y fundamental cometido de la educación. (Bouché P., Henri. 2002. pp. 225-226). Texto 1: “Estado de la cuestión” Actualmente la irrupción y desarrollo de las nuevas tecnologías están conformando una serie de cambios estructurales, a nivel económico, laboral, social, educativo, político, de relaciones. En definitiva, se está configurando la emergencia de una nueva forma de entender la cultura. En esta coyuntura, la información aparece como el elemento clave, aglutinador, estructurador... de este tipo de sociedad. Fue en la década de los setenta cuando se comienza a hablar de la "sociedad de la información". Aparece la información como la panacea, el eslogan de "la información es poder" vino a abanderar toda una serie de cambios que iban a configurar nuevas pautas sociales, motivadas por el auge del sector servicios. Ya no se trata de desarrollar bienes tangibles, como se venían desarrollando hasta ahora en una sociedad industrial. Se destinará a "producir" bienes ligados a la educación, la salud, la información, el medio ambiente, el ocio, etc. Y que configuran a grandes rasgos lo que se ha dado en llamar sociedad postindustrial. Esta "sociedad de la información" se va a definir en relación a mecanismos como la producción, el tratamiento y la distribución de la información. Va a exigir desde un punto de vista técnico, la infraestructura necesaria para su utilización en todos los ámbitos de la economía y de la vida social. Haciendo que muchas de nuestras acciones se conformen en torno a ésta. Hoy día, en la sociedad occidental en la cual estamos inmersos se nos "vende" la información como un elemento accesible, que se puede poseer, que da poder, que da conocimiento. La información se ha convertido en un culto, en un mito, algo que otorga autoridad, ventajas, superioridad, dominio,... Sin embargo, no se considera que la información tenga carácter informativo, por el simple hecho de ser poseída; o de poder ser asimilada por un sujeto. Se ha producido un cambio en el concepto de la información. La información con las nuevas tecnologías, se independiza de los sujetos. Las personas son despojadas de la posesión, de ser la fuente y manantial de la información. En último término, no es la información para los sujetos y gracias a ellos, sino que los sujetos son para la información y, al final, serán los productos de la misma. Es decir, "el mundo físico ha dejado de ser el destinatario básico de la transformación. El destinatario ahora, es la totalidad de lo real, los seres humanos incluidos". Al mismo tiempo, la información ha pasado a ser un bien de consumo. Pero no sólo este producto entra dentro de esta categoría sino que los modos de vida de las personas de los países más desarrollados se han transformado de una manera radical. Asistimos al nacimiento de una nueva sociedad donde la calidad, la gestión y la velocidad de la información se convierten en factor clave de la competitividad tanto para el conjunto de los oferentes como para los demandantes. Las tecnologías de la información y comunicación condicionan la

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economía en todas sus etapas. (Libro Blanco De Delors, p.99) Por todo ello la información, es controlada por las condiciones del mercado. Éstas determinan por un lado, quienes tienen acceso a ella y por otro, qué o quiénes controlan su creación y su disposición. Papel De La Educación La escuela, uno de las principales agentes educativos, también está envuelta en todo este maremagnun que caracteriza la sociedad de la información. Por ello, debe atender a las demandas sociales que desde distintos ámbitos se realizan. Una de estas demandas es la educación multimedia, entendiendo como educación multimedia aquella que da un uso de las nuevas tecnologías a los alumnos que les permite: Conseguir las destrezas y actitudes necesarias para comunicarse (interpretar y producir mensajes) utilizando distintos lenguajes y medios. Desarrollar su autonomía personal, su pensamiento crítico que le capacite para desarrollar una adecuada toma de decisiones que nos lleve a construir una sociedad justa e intercultural donde se conviva con las innovaciones que vayan apareciendo. Todo esto va a suponer un compromiso de todos los participantes en dicha tarea ya que lo que se pretende conseguir, entre otras, tiene una doble intención: - que se posicionen ante determinados valores que portan las nuevas tecnologías - y educar a personas emprendedoras, creativas y adaptables . coincidiendo desde esta perspectiva con lo que John Dewey (citado por Gutiérrez Martín, A., en "Comprometer al Profesorado", Cuadernos de Pedagogía, Nº 241) establece sobre la inteligencia definiéndola como la capacidad de adaptarse a un mundo en constante cambio. Una consciente y adecuada toma de decisiones nos permitirá no caer en el determinismo tecnológico. Por lo tanto, una de las tareas de la escuela es la alfabetización tecnológica integral porque sólo así podremos llegar a hablar de una cultura tecnológica como una parte real de la cultura social. Esta cultura se caracterizaría por la participación del pueblo y la sociedad en su evolución y desarrollo, seleccionando las alternativas más enriquecedoras que palien el determinismo tecnológico del que antes hablábamos. Es decir, que la toma de decisiones sólo sean emprendidas por especialistas que guíen según sus intereses el cambio dentro de las mismas. Otra de las transformaciones que está sufriendo la escuela recae en la actitud que los profesores tienen ante la inclusión de las nuevas tecnologías en el aula. Nos encontramos dos actitudes diferentes: La pragmática que se caracteriza por la utilización y aceptación de las nuevas tecnologías sin cuestionarlas. La crítica que acepta las nuevas tecnologías y es consciente de lo que implica comprometiéndose en el análisis de la bondad y conveniencia de los medios para la sociedad procurando no caer en descalificaciones gratuitas que no conllevarían más que a estancamientos, a posiciones vacías y a anular espacio de comunicación y consenso.

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Aportando "nuestro granito de arena" que junto con otros más nos lleve de una sociedad de la información a una sociedad del conocimiento. partes. para coconstruirlo desde nuestra propia realidad.. y Millán L. entender las variables. se va a concebir como una máquina capaz de adquirir y manipular información. La información no es en sí conocimiento. creativos e idiosincrásicos. La promesa que. insistentemente se nos hace de acceso global y factible a grandes volúmenes de información desde las nuevas tecnologías no va a ser garantía de mayor conocimiento. axiomas. objetivos. histórica. de forma que pensar se va a reducir a procesar esa información. los que nos determinarán el saber cómo actuar sobre algo en una situación dada. comprender. Sociedad del conocimiento La información se toma o se ha tomado a veces como equivalente a saber o conocimiento. A pesar de que el conocimiento se basa en la información. axiomas del mensaje. ya que consideramos que solo desde esta perspectiva se puede llegar a que realmente la inclusión de las nuevas tecnologías en la escuela sirva para contribuir a un enriquecimiento cultural. 94 . opinamos que no es así. Para que esta información se convierta en conocimiento es necesario la puesta en marcha. Sin embargo. desde las teorías de la información y la cibernética. El acceso a ella no garantiza en absoluto desarrollar procesos originales de pensamiento. social. Es decir en el proceso de deconstrucción vamos a desmontar. debemos analizarla desde una postura reflexiva. hay muchas diferencias entre información y conocimiento. ¿Es cierto que tener información sobre determinados temas equivale a poseer conocimiento a cerca del mismo? Nosotras coincidiendo con múltiples autores. desde nuestra perspectiva global del conocimiento y la persona. elementos. (Sancho J. ésta por sí sola no genera conocimiento. y no tiene en cuenta otras muchas variables que confluyen. desarrollo y mantenimiento de una serie de estrategias. 1995). M. etc. Esta teoría es un tanto reduccionista. la mente humana. desde nuestra realidad personal. La identificación entre ambos va a surgir en la década de los cuarenta. ni de mayor educación. Desde estos postulados. volvemos a componer el mensaje. Tras haber seleccionado la información. El desarrollar procesos de pensamiento alternativos. deconstruyendo el mensaje.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Nosotras nos identificamos con la segunda postura. tendremos que discriminar aquella información relevante para nuestro interés. intentando profundizar en cada uno de los elementos. En primer lugar. Ya que conocer y pensar no es simplemente almacenar. tratar y comunicar datos.. elementos. cultural y vital. Es decir. Serán procesos de generalización de distinto tipo y sus resultados. M. A partir de variables. En el proceso de coconstrucción realizamos el procedimiento inverso. Sólo y no perdiendo esta perspectiva podemos afrontar y enfrentarnos a la evolución y el progreso de las nuevas tecnologías de tal forma que nos lleve en un futuro a crear una sociedad más humana y justa donde lo tecnológico y lo humano se integren al igual que los distintos puntos de mira de las distintas culturas conformando el crisol de la realidad en la que estamos sumergidos”.

Buscar en un diccionario o enciclopedia el significado de las palabras o expresiones técnicas. Dentro de este contexto. En efecto. ha buscado siempre: la justicia. que junto con el entorno tecnológico que la sustenta. El cambio tecnológico y del conocimiento. 4. En pequeños grupos. tiene la impronta de lo que el ser humano. en su dimensión social-racional. 95 . y la capacidad del primero (el hombre) para conocer y transformar el segundo (su entorno objetivo). 2. 2. viene operando profundos cambios sociales. Catalina García Dúctor y Isabel María Lozano Jurado).Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante (¿Sociedad de la información = Sociedad del conocimiento?. En los últimos años se ha producido un intenso y acelerado conocimiento del universo y además la tecnología ha permitido la transformación de este mundo y de los propios seres humanos". Actividades: 1. esta presentación estará orientada a considerar el impacto acumulativo que han tenido los diferentes procesos de transición de la sociedad. si este nuevo tipo de organización económico-social. El profesor le pide a los alumnos que expresen libremente ideas sobre los aspectos positivos y negativos de la sociedad del conocimiento. aparecidas en los textos leídos. Cada alumno elabora su propia definición de sociedad del conocimiento. definiciones y/o postulados de quienes han dedicado su vida a desentrañar las misteriosas relaciones que existen entre el ser humano y su entorno. categorías éstas que constituyen el fundamento de su estructuración ética y moral. En sesión plenaria. el experto en nuevas tecnologías Nicholas Negroponte ha expresado recientemente que: "Cualquier tecnología unida a la ciencia produce un cambio en la forma de vivir y de entender la realidad.1. La educación como mediadora. a) I. Sociedad del Conocimiento y Nuevas Tecnologías Marco Conceptual La construcción de un marco conceptual sobre cualquier área del saber o del acontecer humano. y esto es lo fundamental.1. sino. a partir de la integración de nuevas tecnologías al proceso de enseñanza-aprendizaje? Cada grupo expone sus conclusiones. cuya expresión más compleja se sintetiza en lo que hoy hemos venido denominando la "Sociedad de Información". muchas veces tiene que echar mano de conceptos. Luego se comparan y critican. se discuten las conclusiones de los grupos. señale qué innovaciones se han tenido que realizar tanto dentro como externamente al aula de clases. 3. conteste las siguientes preguntas: A raíz de los nuevos cambios. Inés Cisneros Rodríguez. ¿Han mejorado realmente los aprendizajes de los alumnos. la equidad y el respeto. económicos y culturales. los cuales es necesario tratar de dimensionar no sólo desde el punto de vista de su importancia como determinantes y moldeadores de un nuevo tipo de sociedad. y moderado por el profesor.

Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Las anteriores reflexiones nos llevarán. finalmente cambian al hombre mismo. dependiendo del corte que hagamos en el tiempo para individualizarlo. Feibleman que: "Somos producto de las instituciones que hemos creado. Comenzando por los procesos básicos de manufactura. pues no debemos olvidar como lo expresa el historiador J. que la circularidad es el mejor acercamiento conceptual al infinito. II. dentro del marco de las instituciones que este proceso ha ido delineando a través de la historia. y esto es así porque nosotros las hemos creado. de igual manera. conviene. y tal como ya lo enunciamos. entendido éste en el más amplio sentido de la palabra. Así las cosas. pues. se han convertido en temas de obligatorio tratamiento por parte de expertos y científicos. provisto básicamente por el desarrollo de las comunicaciones y la informática. no solamente tendrán repercusiones para el actual desarrollo económico y cultural de los pueblos. el hombre ha llegado al estadio en el cual mediante el desarrollo tecnológico.K. de la digitalización. Muchos han afirmado. sino que. Existe una interacción entre el hombre y sus obras. no sólo son consecuencia de los actos del hombre a través de la historia de la civilización. entendiendo que la formulación de adecuadas políticas de corrección y encauzamiento. sino que el apropiado obrar institucional será la garantía de permanencia del ser humano como determinante racional de su destino futuro. "información" y "conocimiento". el uso práctico de utensilios y el desarrollo de un lenguaje complejo para la comunicación. y así continúa el proceso hasta que es imposible decir qué es el hombre y cuál es su obra". pues en ellos se hallan inmersos varios de los grandes enigmas de la existencia de los seres humanos sobre la tierra. Nunca como ahora ha resultado tan difícil desentrañar los misterios de cómo el hombre cambia las cosas. De la tradición oral al mundo del Internet En el ámbito del desarrollo social del hombre. En tal sentido. sin duda. esto es: cómo el hombre se comunicó con sus congéneres. en términos pedagógicos. "comunicación". en su relación dinámica. conceptualizarlo y sintetizarlo. como herramienta. términos como "lenguaje". de forma que las consecuencias de sus obras le impulsan a realizar otras obras que tienen nuevos efectos. las instituciones sociales y particularmente el Estado en su moderna concepción. hoy en día puede tener acceso a cantidades insospechadas de información y conocimiento. esto en el ámbito de los procesos quiere decir que un elemento puede tener la categoría de "causa" o de "consecuencia". qué 96 . las instituciones también ejercen la función de moldear y condicionar el obrar del hombre sobre las cosas y su entorno. la conformación del paradigma actual es sin duda la consecuencia del obrar del hombre sobre las cosas. dentro del marco filosófico y práctico que actualmente le impone los patrones de desarrollo tecnológico y el subsecuente proceso de globalización que de manera general se está operando en el mundo actual. y cómo este proceso cambia las instituciones y cómo lo uno y lo otro. determinar cuál es la función que debe cumplir el Estado en el ámbito delineado por la actual estructura tecnológica que sirve como fundamento de la tan nombrada "Sociedad de la información y el conocimiento". y echando mano. a considerar la función que cumple el Estado.

Creemos. y teniendo en cuenta los propósitos del presente escrito. que desde la tradición oral al Internet. Cuando no se tiene la escritura como medio para transmitir conocimiento. se encuentran a disposición de un vasto conglomerado de ciudadanos del mundo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante medios utilizó. finalmente. en este entorno no cabe considerar la existencia de producciones (obras) del talento humano que pudieran ser objeto de comercio. la información geográfica sobre rutas de intercambio y aprovisionamiento y. revolucionando no sólo las maneras de comunicar y transmitir conocimiento. mediante las cuales. Luego de la aparición de la escritura y el texto escrito. sin duda. sin lo cual no habría existido entre los hombres ni república. Durante un largo período de tiempo la tradición oral fue el sistema utilizado por el hombre para transmitir información y conocimiento. cuales fueron los contenidos que formaron parte del proceso de comunicación y cuál fue el resultado de todo este proceso. 97 . haya tenido que hacer uso de la Internet para consultar algunos documentos relacionados con el tema. las referencias culturales de los pueblos vecinos. En una civilización en donde no existe la escritura. todo el acervo histórico. destinada para uso propio y para ser luego transmitida a generaciones posteriores. En términos cuantitativos el acervo informacional se reducía a la tradición religiosa. la escritura y particularmente la imprenta. las civilizaciones antiguas surtieron un proceso de transición que podríamos denominar como "lectura oralizada". que consiste en nombres o apelaciones y en su conexión. la palabra hablada es la única manera de recordar y aprender sobre acontecimientos pasados y sobre la acumulación de conocimientos necesarios para hacer y transformar las cosas. documentos que sin duda formaron parte de nuestra tradición literaria y que hoy. Dicho en otras palabras. nos interesa conocer la relación dinámica que existe entre el hombre (agente activo del proceso de comunicación). naturalmente. los hombres registran sus pensamientos. Thomas Hobbes en su obra Leviatán expresa de manera simple y práctica que: " La más noble y beneficiosa invención de todas fue el lenguaje. esta relación ha sido determinante para explicar cómo el hombre se comunica. la tradición y el conocimiento se recibe de los padres y los ancianos de la comunidad. los recuerdan cuando han pasado y se los declaran también unos a otros para utilidad mutua y conversación. cómo asimila. por obra y gracia de los procesos digitales. sino sentando las bases de una revolución cultural cuyo alcance y contenido apenas podemos vislumbrar. aquí la reducida minoría que sabía leer y escribir se encarga de transmitir información y conocimiento a la sociedad analfabeta. mediante la lectura de los pocos escritos (manuscritos) existentes. el lenguaje (el medio utilizado) y el contenido (la información o conocimiento transmitido). forma y transmite conocimiento. cómo cambia su entorno y. las formas y procesos relativos a la provisión de alimentos. las incipientes formas de comercio. ni sociedad ni contrato ni paz…" Resulta tremendamente paradójico que para documentación de este apartado relacionado con la "tradición oral" practicada por civilizaciones enteras en un remoto pasado. estadio este que apareció con la invención del alfabeto. como se cambia a sí mismo. Entendemos que en un medio primitivo la memoria humana haya sido suficiente para almacenar y procesar información.

las particularidades y condiciones objetivas del "hombre acústico" (lenguas habladas). pasando por la condición de sujeto activo de los grandes imperios (Babilonia. cuando hablamos de "duras". por ejemplo. con lo cual el hombre amplía su campo de información y entretenimiento. fundamentada en el desarrollo de las nuevas tecnología (telemática) terminará con la diversidad lingüística y cultural del ser humano?. hasta su estado actual. el siglo de las guerras. particularmente en el campo ideológico y político. Llegamos así al siglo XX. Semiótica y Nuevas Tecnologías El apartado anterior estaba dirigido a mostrar. 98 . la labor cumplida por la prensa escrita en los complejos procesos de la emancipación americana. III. pensar y comunicarse. obtenidos con fundamento en la tecnología analógica permiten la aparición de la radio. desde su etapa más primitiva y pastoril. es que el ser humano siempre se ha movido dentro de un plano multicultural y multilingüístico. a mi entender. de la revolución tecnológica. colocan los fundamentos de lo que hoy conocemos como "sociedad de información": la estructuración de un sistema formal de educación pública (escuelas.). Egipto. tal vez no exista estadio en la historia de la humanidad en el cual se pueda desconocer este postulado. la televisión y la industria de la música. conocer. y dicho fenómeno empieza a definir el perfil cultural del hombre contemporáneo. sino también a la imposición de valores religiosos. Persia.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante A lo largo del siglo XIX confluyen dos fenómenos que. el "hombre tipográfico" (lengua hablada + escritura) y el "hombre electrónico" (comunicación electrónica basada en la digitalización). el comercio de bienes (obras) producto del ingenio y el talento humano. especialmente en el campo literario y musical. de la geopolítica. el politólogo italiano Giovanni Sartori afirma que el acto de "telever" ha dado a luz un nuevo espécimen: el "homo videns". universidades. Dentro de este marco surge con fuerza un cuestionamiento de singular importancia tanto para los propósitos de este escrito. Asiria. este último entendido en su relación semiótica con los otros dos. introduciendo serios y preocupantes cambios en las formas que el hombre contemporáneo ha venido utilizando para vivir. Los avances de la ciencia. Sin duda. etc. el siglo que cambia lo analógico por lo digital. la conclusión a la que han llegado la mayoría de los científicos que han observado con detenimiento el paso del hombre sobre la tierra. Roma. En este entorno. de las telecomunicaciones y la informática. No hay que olvidar. de manera general. Media. culturales y lingüísticos. del comercio. nos referimos no sólo al sojuzgamiento o dominación territorial. etc. colegios. reporta ser considerable. como para el hombre mismo: ¿ la conformación de la sociedad de la información. La revolución de la imagen ha sido tan impactante sobre el ser humano que se habla incluso de un cambio en la misma naturaleza de la persona. Ni siquiera las formas más duras de dominación imperial lograron destruir los rasgos multiculturales y multilingüísticos que siempre han caracterizado a la raza humana.) y la aparición de la prensa escrita en su doble función de transmitir información y formar opinión pública.

dichos códigos comunes son las lenguas o idiomas. Pero el lenguaje no sólo es un instrumento para transmitir "contenidos". el lenguaje y su comprensión están íntimamente ligados con el conocimiento. de paso. por ejemplo. siendo responsable. un instrumento de la razón. científicos y culturales de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación". pueden llegar a perfilar su identidad cultural. sino que la lengua predetermina y condiciona la manera en que ese pueblo ve el mundo y analiza la realidad. llega a la conclusión que la lengua refleja no sólo los modos de pensar del pueblo que la habla. interpretados y comprendidos. éste.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante En un documento de la UNESCO relacionado con "los problemas educativos. La mundialización que ha traído consigo la tecnología es considerada por muchos como un peligro para las costumbres. me permito realizar algunas reflexiones sobre la relación: lenguaje-conocimientocultura. No obstante. además. buscar el enriquecimiento de la discusión y ampliar el marco para la búsqueda de soluciones. El lingüista Lee Wolrf demostró que en muchas culturas amerindias la lengua condicionó su cosmovisión. no porque pensarán que sin razón no había lenguaje. entendiendo que el signo no es nada en sí mismo. Asumiendo de manera general que el fin último del lenguaje es transmitir "contenidos" para ser aprehendidos. Desde el punto de vista de la semiótica el lenguaje es tratado en relación con los signos. educativo o científico. concluimos que se adquiere "conocimiento" cuando se han descifrado plenamente los contenidos transmitidos por el lenguaje." El filólogo alemán Guillermo de Humboldt. corriendo por consiguiente el peligro de encerrarse en un gueto cultural. por su estructura. se expresa esta misma preocupación: "Otra cuestión importante es el mantenimiento de la diversidad lingüística y cultural en la sociedad de la información. sino sólo en la medida que sea vehículo o portador de un significado. de aquello que se ve y de lo que no se ve de la realidad. En tal sentido. La semiótica además de examinar las relaciones existentes entre el código y el mensaje. se encarga de estudiar los códigos comunes que hacen posible los procesos de comunicación entre las personas y. sino porque sin lenguaje no hay posibilidad de razonar. el 90% de las bases de datos de Internet están en inglés. estas ventajas son contrarrestadas por la amenaza de que los grupos de usuarios de los medios telemáticos prefieran su especificidad cultural a la diversidad y al diálogo. tal como lo 99 . En este sentido. y cabe suponer que éstas florecerán cuando exista una demanda fundada de tipo cultural. Si yo me dirijo con palabras a un individuo que no conoce mi lengua. Umberto Eco define la semiótica como una "técnica de investigación que explica de manera bastante exacta cómo funcionan la comunicación y la significación"." En aras de arrojar algunas luces sobre estos cuestionamientos. convirtiéndose así (la lengua) en lo que el mismo Wolrf denominó "prisión epistemológica". actualmente. discusión que algún lingüista erudito selló con la frase: "Pensamos sólo lo que nuestra lengua nos deja pensar". sustentando lo dicho por Hobbes. La tecnología también ofrece posibilidades de desarrollar servicios especializados para satisfacer distintas necesidades culturales. sino que es. valores y creencias locales. tal como lo anotó Thomas Hobbes: "Los griegos tienen una sola palabra (logos) para "palabra" y "razón".

la pena preguntarse si la sociedad de la información y el conocimiento nos obligará a utilizar nuevos signos y nuevos códigos para hacer lo mismo. simplemente veremos un reacondicionamiento en dos niveles: 1) Las diferentes lenguas y culturas desarrollan las herramientas para interpretar el "mensaje" que viene en el código particular de la sociedad de la información (virtualidad.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante expresa Umberto Eco. Por lo tanto. Hoy en día el computador ha alcanzado niveles muy altos de interactividad que ha llegado a ser fundamental dentro del actual entorno tecnológico. el ser humano era el único portador de información interactivo. siguiendo nuevamente a Umberto Eco. la informática encontró en la tecnología digital su más importante motor de empuje y desarrollo. "Con la invención de los ordenadores. del código y de los contenidos. que más allá del signo. y si esto nos lleva hacia el establecimiento de un código común (lenguaje universal). pero no comprenderá el significado. más allá del ciclo semiótico (relación signo-objeto). El éxito del sector de las comunicaciones dentro de la alianza tecnológica ha sido el descubrimiento y perfeccionamiento de nuevos medios para la transmisión de elevados volúmenes de información como puede ser el caso de la fibra óptica. 100 . Perfil del Mundo Actual La preocupación del hombre por el "dato" (entendido este como "unidad de información"). insinúa una reformulación conceptual del mensaje. porque era capaz de aplicar la información almacenada para contestar preguntas y resolver problemas. diversidad). entre emisor y destinatario ha de haber un código común. "recibirá una entidad sonora indiferenciada. Por su parte. para engañar y para dominar. para informar." Ahora bien. la humanidad por primera vez estuvo en condiciones de fabricar un portador de información interactivo. su almacenamiento y procesamiento desató una febril actividad investigativa en el campo de los conductores. los transistores. provee las herramientas para un intercambio que salvaguarde la diversidad. permitiendo que el computador pasara de un limitado almacenador de datos. una serie de reglas que atribuyan un significado al signo. Justamente por esta razón. a un complejo dispositivo que realiza cálculos infinitos en milésimas de segundo y organiza información que en el pasado ocupaba grandes cantidades de espacio físico. fundamento de las grandes autopistas de información. la informática y la tecnología de las comunicaciones constituyen pilares básicos de la sociedad de la información". es decir. por el contrario. Apoyándose en la más moderna tecnología. esta discusión sólo tiene sentido situándola dentro del entorno de la sociedad de la información. Finalmente debemos decir. para mentir. Hasta ese momento. pues. los circuitos integrados y los microprocesadores. o si. cuyo exponente actual es la Internet. labor que implicó el paso por las válvulas de vacío. la utilización del sistema de numeración IV. La unión del sector de la informática y las telecomunicaciones ha permitido conformar la llamada "Infraestructura Global de Información". ahora se pueden producir industrialmente máquinas que también van a disponer de semejante capacidad interactiva. está la sociedad que utiliza los signos. debemos plantear en qué medida el entorno tecnológico actual. Valdría. En otras palabras. y 2) El mismo proceso de interacción entre las diferentes lenguas y culturas que deambulan por el llamado ciberespacio. para comunicar.

Este fenómeno es frecuentemente aludido bajo el nombre de desmaterialización." La concepción de "cultura" en el más amplio sentido de la palabra. lingüística o política. que hoy ha alcanzado su máxima expresión en el ámbito del lenguaje computacional. podemos deducir sin dificultad que toda la información que el hombre ingrese a la máquina será reducida a este particular lenguaje. dando surgimiento al concepto de bit o unidad mínima de información que sólo puede contener dos valores (0. si ha nacido una nueva forma de entender. aprehender y transformar el mundo. ceros y unos). La importancia de este fenómeno se circunscribe a dos ámbitos. lo que a mi entender configuran el nacimiento de una cultural digital: 1) Permite la homogeneización de la información para su almacenamiento. reproducción y transmisión por medios informáticos. nos interesa indagar. las informaciones procesables por un sistema computarizado se reducían a lo que podía expresarse por signos alfabéticos o numéricos. sonidos. A. Pronto. proceso. Desde esta perspectiva. olores. no sólo involucra la estructura social. Desmaterialización y Cultura Digital A partir de un planteamiento teo-filosófico el matemático alemán Gottfried Leibniz expuso la existencia de dos grandes absolutos: Dios (que lo contiene todo=1) y la nada=0. almacenamiento. Esto amplió enormemente la posibilidad del uso de técnicas de procesamiento de datos. pues si dicho lenguaje constituye la herramienta de "reflexión y razonamiento interno" de los computadores (el único lenguaje que puede ejecutar e interpretar). procesadores. es decir. sino el acervo de conocimientos y los medios que utiliza un pueblo o conglomerado para adquirirlos. palabra que nombra el resultado del pasaje de bienes y servicios del soporte físico al soporte lógico. programas y datos reemplazan los implementos de la era de la mecánica y del papel que antes cumplían similar tarea. si es así. "En la medida en que la información interviene en más aspectos de la vida cotidiana. colores. las que comenzaron a desplazar a las técnicas analógicas en casi todos los aspectos de la vida diaria". luces. "En un primer y no tan lejano momento. 1). si esta nueva "cultura" crea o cambia valores. de igual manera. temperaturas y casi cualquier expresión de la realidad. Lo anterior unido a la cada vez más creciente necesidad del hombre para almacenar y transportar información ha conducido a que hoy todo pueda codificarse en lenguaje binario o digital: los textos. tratamiento y transporte (entendemos como homogeneización el acto de reducir todo a una misma naturaleza. crea o redefine conceptos. los sonidos y las imágenes. fueran susceptibles de registro. mediante 101 . la digitalización de representaciones de toda naturaleza hizo que formas. permitiendo el nacimiento de una nueva categoría conceptual: La desmaterialización. sobre este fundamento trabajó en la construcción de un lenguaje binario. conducir y reproducir grandes cantidades de información de todo tipo y características. altera las formas de conocimiento. nos interesa indagar si existe una "cultura digital". es decir.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante binario ha permitido almacenar. 2) El uso del lenguaje binario ha permitido la transición del entorno analógico al digital. La importancia del lenguaje binario dentro del entorno tecnológico actual es enorme.

De igual manera.). el ocio. múltiples dispositivos y múltiples jurisdicciones. digital. puso en funcionamiento la red denominada NSFnet. que como sabemos es hoy el fundamento de la Infraestructura Global de Información. las finanzas. telemático. Ahora bien. el campo y la ciudad (physis y polis). esto es. informacional y reticular. término 102 . electrónico. etc. B. infojuegos. constituyéndose. Alguien dijo que el mundo se está encogiendo. que conectaba entre sí los centros de información de tres universidades norteamericanas y el Instituto de Investigaciones de Stanford. la medicina. "Internet no sólo es un nuevo medio de información y comunicación. con el propósito de permitir que las universidades y centros de investigación pudieran hacer uso de sus grandes computadoras. ya están aflorando todas las preocupaciones y cuestionamientos que hemos venido tratando a lo largo de este escrito. si el signo y el lenguaje poseen nuevos alcances como instrumentos de los actos cognoscitivos del hombre. y genera profundas transformaciones en la vida humana y social. en la Internet es donde adquiere connotación práctica toda la problemática que generan las categorías conceptuales "información". los datos son descompuestos en "paquetes" digitales que escapan al simple conocimiento sensorial del hombre. obrando como un sistema nervioso central. la ciencia. esto es. no es menos cierto que en su campo (medio objetivo). en la columna vertebral de Internet. surgió en diciembre de 1969 como una red experimental (ARPANET). La Internet en la Sociedad del Conocimiento Si bien la Internet forma parte del desarrollo natural de un proyecto más ambicioso como son las grandes autopistas de información. debido a que tiene una estructura matemática.. El tercer entorno se superpone a los otros dos. La red de redes. el lenguaje común que permite la interconectividad de las redes de computadoras y por ende el intercambio de información. sino que. proceso en el cual están involucradas múltiples organizaciones. Soslayando lo que pueda significar la Internet desde el punto de vista físico. al que cabe denominar "tercer entorno"." Desde el punto de vista técnico en la Internet la información y todo tipo de contenidos. A finales de la década de los 80 la Fundación Americana de la Ciencia (NSF). física. podemos decir que la Internet es un protocolo (TCP/IP). la cultura. la Internet provee otro lenguaje común denominado hipertexto (HTML).). el comercio. transferencia de datos y archivos. "conocimiento" y "cultura" dentro de un entorno digital. como hoy se conoce a la Internet. la enseñanza. muy distinta a la de los entornos naturales y urbanos. el arte. se convierten en datos electrónicos mediante su digitalización. la delincuencia. La emergencia del tercer entorno modifica casi todas las acciones humanas (la guerra. nos proporciona nuevos "ojos" y nuevos "oídos" para alcanzar con facilidad sitios distantes haciendo uso de la "virtualidad". de esta forma. etc. pues la Internet. Estas conexiones comenzaron a utilizarse para el envío de correo electrónico. realidad virtual. Durante el proceso de transporte y comunicación los "paquetes" son desmontados y vueltos a ensamblar. configura un nuevo espacio social. junto con otros sistemas tecnológicos periféricos (multimedia. etc.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante reformulaciones semióticas.

Siguiendo el pensamiento de Jesús Martín-Barbero. entre la pobreza y el desarrollo. ya no qué se cambia o cómo se cambia. bástenos decir que algunos sociólogos definen al estado-nación como "unidad territorial político-administrativa que corresponde a un tipo de organización social determinada cuyas partes se encuentran integradas en un todo". sólo se muestra un acercamiento al "cómo". queremos analizar algunos aspectos concernientes a la cultura y el comercio en el marco de una sociedad globalizada. connotación que nos permite saber. se vende la idea que las nuevas tecnologías de la información son como un "tren" que debe tomarse. ni para sopesar los problemas y los impactos. pues como él bien lo dice: "…las tecnologías no son meras herramientas transparentes. Aspectos Culturales en la Sociedad de Información El concepto de "cultura nacional" siempre ha estado vinculado al origen y desarrollo del Estado moderno. el contenido de la sentencia debe aceptarse como axioma y simplemente abordar el "tren" antes que sea demasiado tarde. y no se dejan usar de cualquier modo. son en últimas la materialización de la racionalidad de una cultura y de un modelo global de organización del poder. Cultura y Sociedad Los países que han venido liderando el proceso de desarrollo tecnológico (particularmente aquél que sustenta la llamada "sociedad de información")." Habíamos dicho que la conformación del paradigma tecnológico actual era el resultado del obrar del hombre sobre las cosas dentro de un marco institucional que se había ido delineando a través de la historia. no existe espacio para el discernimiento y la planeación. pues el no hacerlo implica la muerte económica y cultural. con toda la connotación ideológica y política que este concepto pueda tener. en últimas. pero no al "por qué". de igual manera. Definido así el asunto. Dentro de este contexto. aceptando que el factor que cohesiona el todo. No considero prudente." 103 . A. o al "para qué". han elaborado un marco conceptual en el que se resalta que las nuevas tecnologías representan un salto definitivo entre el atraso y la modernidad. cuáles son sus características y quiénes se benefician de ellas. V. en los cuales el usuario puede participar y percibir sensorialmente los resultados. La afirmación de Martín-Barbero tiene la virtud de desvelar que los marcos institucionales se conforman. "Radicalizando mi argumentación. en una condición de coadyuvante y legitimante de otras dos instancias: la conformación de un mercado nacional y la configuración de un ámbito centralizado de poder. no puede ser otro que la dimensión cultural. debemos considerar hacia donde se dirigen los cambios producidos por las nuevas tecnologías. diría que no hay nación sin cultura nacional. sino para qué o para quién se cambia. Comercio. pues no está dentro de los alcances de este escrito. De esta forma. debatir lo que es o no es "cultura nacional". Con esto quiero afirmar que los planos económico (el mercado) y político son necesarios aunque insuficientes para la constitución de la entidad nación moderna. Desde este perspectiva. como "materialización de la racionalidad de una cultura".Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante empleado para connotar la simulación y visualización de todo tipo de procesos.

Palestina. Es claro. no solamente en su concepción directiva y organizativa. creará patrones de consumo uniformes. de "valores" y "legitimidades". practicar su culto e incluso establecer tribunales especiales para conocer asuntos religiosos y culturales. el centro de la discusión se dirige a establecer si el mundo actual está siendo encaminado a un modelo global de sociabilidad en el cual la masificación cultural borrará finalmente el concepto de "cultura nacional" que hasta el momento hemos conocido. fluye el poder. Mesopotamia y algunos territorios del África. desmaterialización y virtualidad). Turquía. autopistas de información. siempre y cuando no se superpusieran a la autoridad y competencia de los tribunales del imperio. Algunos han dicho que este fenómeno tiene su explicación en que el ejercicio del poder y la autoridad se encontraba centralizado y claramente definido (El César era dios). no va dirigida tanto a lo que pueda significar en sí mismo el concepto de "mundialización de la cultura". sino en cuanto a que a través de la cultura. no fue la característica fundamental del imperio romano. como lo expresó Michel Foucault. tributación. que se articulan en el nivel planetario. Tal vez 104 . lo que permitió mantener un orden colectivo que evitaba la fragmentación del Imperio. Quizás la preocupación de muchos intelectuales que hoy estudian los fenómenos sociológicos del mundo actual. que al pueblo hebreo asentado en la región de Palestina se le dio libertad para hablar su lengua. producirá una unificación lingüística. "La mundialización de la cultura trae con ella vectores poderosos de dominación. Quizás la pregunta obligada es: ¿cuáles eran entonces los fundamentos de cohesión del imperio romano?. no se cruzan con los fundamentos mismos del Imperio (mercado unificado. Como se sabe el imperio romano se extendió en casi la totalidad del territorio europeo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Dentro del entorno de la Sociedad de Información (computadores. con sus lenguajes y dialectos. ejercicio del poder imperial. satélites. Sin duda el sojuzgamiento en lo cultural y en lo lingüístico. dando paso a la construcción de un "cultura supranacional". son muy diferentes a las que ostentaron los imperios. por ejemplo. aunque. todo esto en procura de establecer un mercado único mundial y abriendo paso al ejercicio de una instancia centralizada de poder. Por tanto. religiosas o culturales. sin que ello hubiese implicado la atomización o fragmentación del imperio. No obstante sabemos que en este amplio territorio y bajo la cobertura imperial de Roma se insertaron un sinnúmero de culturas y subculturas. lo que hoy nos preguntamos es si el proceso de globalización trae aparejado un modelo cultural que barrerá las diferencias propias del mundo pluricultural en que vivimos. De esta forma. sino como creador de "verdades". etc. imaginamos.) pueden coexistir. no de una manera totalmente pacífica. echemos una corta mirada la estructural cultural del imperio romano. procesos digitales. es muy diciente que muchos de los gobernantes romanos respetaran las manifestaciones religiosas y culturales de los pueblos sometidos bajo su autoridad. Estas reflexiones nos llevan a concluir que cuando las expresiones lingüísticas. entendida ésta dentro de una dimensión globalizada. la situación de los lugares implica acomodaciones y conflictos" Aun cuando las condiciones y el entorno de la sociedad actual.

sin duda en este campo jugó un importante papel el respeto que los romanos lograron inculcar por la legislación y el derecho en las sociedades sometidas. Las situaciones concretas determinarán las esferas y el destino de su influencia. si discutimos el tema del inglés a través de la concepción de un sistema de multiglosia (como existe en algunos países de África). en una familia judía que hablaba griego. desaparecieron en el movimiento de expansión del colonialismo. costumbres. en la música y en el consumo de bienes culturales en general. es que en él se daba una forma de uso especializado de la lengua. amén del impacto que tiene el inglés en la conformación de gustos en la moda. pero que en el mejor de los casos sólo es una distracción para enfrentar problemas para los cuales aún no hay respuesta. el tránsito aéreo. al colocar como modelo al apóstol Pablo. sino que." Ahora bien. economías regionales." Para quienes creen que los conceptos de "estado nacional" y "cultura nacional" van a desaparecer por efecto de los lazos virtuales que la sociedad de la información está extendiendo a lo largo y ancho del mundo. no es menos cierto que una corriente de pensamiento práctico apoya la validez del citado enunciado. ha ido provocando mutaciones lingüísticas en casi todas las culturas. la religión o el trabajo.. Umberto Eco ha expresado que probablemente el modelo que se impondrá en la sociedad de la información será el del apóstol Pablo. Lo valioso del comentario de Umberto Eco.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante debido a esto. aquí debemos apelar a los conceptos de "lengua alta" y "lengua baja". la primera tiene mayor prestigio como vehículo de expresión. El inglés penetra en la informática. no debemos olvidar. argumentándose que la exposición del modelo puede ser retóricamente impecable. conformando códigos especiales para el entendimiento del entorno tecnológico. que: ".desde el punto de vista civilizatorio. cuyo alcance lo explica Renato Ortíz: "Algunas lenguas son empleadas en determinadas circunstancias (por ejemplo. 105 . su presencia no significa necesariamente la desaparición de otras formas de hablar. especialmente en lo que concierne a la mundialización que supuestamente va a imponer el inglés. comunicación y conocimiento. especialmente en lo que concierne al ámbito de la Comunidad Europea. Roma logró construir un concepto de universalidad imperial a través de las diferencias. pues es en esta lengua en la que. tenía ciudadanía romana y seguramente hablaba latín. se crea la ciencia que sostiene su infraestuctura tecnológica. como lo expresa el sociólogo brasileño Renato Ortiz. Sin embargo. Sin embargo. En este contexto tenemos que aceptar que el inglés tendrá predominio en el campo de la sociedad de la información. economías-mundo. los coloquios científicos. además. otras se circunscriben al dominio de la familia. quién nació en Tarso ciudad de la antigua Cilicia (hoy Turquía). cuyos fundamentos hoy incluso permanecen. como idioma del nuevo entorno. Aun cuando existen fuertes críticos para el modelo que predica la "unidad en la diversidad". leía la Torá en Hebreo y predicó en Jerusalem en arameo. el intercambio entre las transnacionales. lenguas. en gran medida. Innumerables culturas. la diversidad existente antes del siglo XV era ciertamente más amplia que la que hoy conocemos.. en la burocracia o en las ceremonias públicas). Ése es también el caso del inglés al tornarse lengua mundial. del imperialismo y de la sociedad industrial.

En una entrevista que el citado científico concedió a una publicación de Barcelona. Italia y Grecia. En este sentido. es porque se ha alterado. se abre un foro sobre las ideas e hipótesis planteadas. Elaborar. sino también de la competencia de los técnicos e ingenieros que sepan adecuarlas al nuevo espacio electrónico. para poder interpretar la compleja terminología técnica que designa y describe las herramientas y funciones. en este caso Echeverría anota las de origen técnico: "Aquella lengua que disponga de buenos sistemas de transcripción y traducción automática será la que más avance en Internet. Esto es particularmente cierto en ámbitos plurilingüísticos como Europa". y la mitad de la población tienen menos de 22 años. dijo: "Si tuviera 20 años menos. menos reglamentarista y más espontánea y en tal sentido más acorde a la cultura digital.) Actividades: 1. anota las ventajas que puede aprovechar una lengua para su expansión. tecnología. invertiría mi dinero en Latinoamérica. El filósofo español Javier Echeverría. pero también. 2. acompañando una exposición oral y.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Nicholas Negroponte. especialmente el Internet. disperso y desjerarquizado. un diaporama sobre las características de la Sociedad del Conocimiento y el cambio tecnológico (se puede acompañar con un video o con textos grabados). Elaborar un mapa conceptual sobre los textos anteriores. en otras palabras. Es una gran zona donde sólo se hablan dos idiomas (español y portugués). lo que facilita el desarrollo de Internet. quizás ahora tengamos que hablar de "alfabetización electrónica". en grupos. La expansión de una lengua en Internet se convierte así en una cuestión de ingeniería lingüística…” Sin duda las reflexiones que realiza Echeverría en su libro "Los Señores del Aire: Telépolis y el Tercer Entorno". Atribuye esto a que la forma de vida latina es menos rígida. si es así. sociedad e innovación. y que ninguno de los 50 países más pobres del mundo está en iberoamérica". pienso que no solamente acepta el planteamiento teórico y conceptual del modelo. I. la tecnología nos está obligando a utilizar nuevas herramientas para descifrar los códigos del mensaje. la relación (semiosis) entre mensaje código y contenido. A esto añadiría la mejora y ampliación de la infraestructura de telecomunicaciones. Quienes nos acercamos hoy a la Internet tenemos que aprender de nuevo a "leer" y "escribir". en cierto sentido. (En Sala de lectura CTS+I Ciencia. 106 . al finalizarla. sino que introduce como variante las ventajas comparativas que pueden tener ciertos idiomas dentro de la dinámica del modelo. Con relación a Europa Negroponte considera que países como España. ha dicho con respecto al desarrollo de las lenguas en Internet: "El futuro de las lenguas en Internet no depende sólo del número y nivel de alfabetización de sus hablantes o de la calidad de sus escritores. El diaporama se presenta al resto del curso. Portugal. por Fernando Zapata López. como Negroponte. apuntan igualmente a la consecución de un estado de "universalidad en medio de la diversidad". necesarias para "navegar" en un ambiente donde el conocimiento aparece fragmentado. telemático e informacional. disponen de una ventaja cultural a la hora de implantar nuevas tecnologías.

Compartió dicha fascinación con Donaldson Brown. Drucker se interesó por la creciente importancia de las trabajadores que trabajaban con sus mentes más que con sus manos. las nuevas tecnologías. Drucker lo analizó y explicó como dicho fenómeno desafiaba la corriente de pensamiento tradicional de como deberían gestionarse las organizaciones. pues. que se había convertido en una de las mayores compañías del mundo del momento. están transformando radicalmente las economías.I. los 107 . la cabeza pensante tras los controles administrativos en General Motors. Tras trabajar en la banca y como periodista. en la sociedad de la información. reclamaba para una futura sociedad. sino su productividad. En 1974. Para Drucker. En 1970. del que se derivaron muchos artículos y trabajos posteriores. el tema del encuentro anual de la American Society for Information Science era “la Sociedad de la Información-Consciente”. La "Sociedad del Conocimiento" de Peter Drucker En 1969. Peter Ferdinand Drucker (19 de noviembre de 1909 – 11 de noviembre de 2005) fue un autor austriaco de literatura relacionada con el "management" o gestión. Drucker escribió su libro “La sociedad post-capitalista”. tras vivir 4 años en Londres.B.2. El auge del nazismo le forzó a emigrar a EE. Drucker añadió que. con facilidad. Sus experiencias en Europa le dejaron fascinado con el problema de la autoridad. Dió clases de Management en la Universidad de Nueva York (1950-1971). en su libro más conocido “La era de la discontinuidad”.UU. mano de obra y capital ) se han convertido en secundarios y pueden obtenerse. mientras que los tradicionales factores de producción ( recursos naturales. siempre que haya saber. Gracias a él se popularizó la estructura multidivisional de GM. y un artículo presentado trató sobre “el Advenimiento de la Sociedad de la Información”. cuando sus primeros escritos sobre política y sociedad le dieron acceso a las entrañas de la General Motors. el saber es el único recurso significativo. que la voluntad de aplicar conocimiento para generar más conocimiento debía basarse en un elevado esfuerzo de sistematización y organización. en el que destacaba la necesidad de generar una teoría económica que colocara al conocimiento en el centro de la producción de riqueza. el sector del conocimiento generaría la mitad del P. El libro resultante de todo ello El Concepto de Corporación (un estudio de General Motors). Peter Drucker. que acompañan a la sociedad de la información. Le intrigaba el hecho de que determinados empleados que llegaban a saber más de ciertas materias que sus propios superiores y colegas. señalaba que lo más importante no era la cantidad de conocimiento.1. aún teniendo que cooperar con otros en una gran organización. Al mismo tiempo. para una sociedad de la información en la que el recurso básico sería el saber. (1937). Para Drucker. escribió una sección sobre “la Sociedad del Conocimiento”. basándose en una serie de datos y proyecciones económicas de Fritz Machlup (uno de los primeros autores en acuñar la expresión "Sociedad de la Información"). donde se convirtió en profesor y escritor. a finales de los 70.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 2. Las ideas de Peter Drucker. se doctoró en Derecho Internacional en Alemania. Su carrera como pensador del mundo de la empresa despegó en 1945. En este sentido.

Tecnos. Sociólogo y periodista norteamericano en cuyos trabajos ofrece visiones prospectivas obre la sociedad de la información. se apoyaba en el auge de las industrias. Harvard-Deusto Business Review. En 1940 comienza a trabajar en The New Leader de Nueva York. 1981. advierte de un cambio histórico. Madrid. cuyas consecuencias alcanzan a las relaciones de poder. confronta la expansión del sistema de acuerdo con razones de máxima eficacia y un desarrollo cultural que acentúa la gratificación personal y el hedonismo. En El advenimiento de la sociedad post-industrial. El impacto es mayor. 1964.3. '‘La revolución tecnológica de las comunicaciones y sus consecuencias’. las redes de información. su obra más conocida. No olvidemos que nos encontramos. los productos y servicios. Industria cultural y sociedad de masas. En lengua española han sido editados: El fin de las ideologías. que define en su libro más conocido: El advenimiento de la sociedad post-industrial. según él. Miembro de la Academia de Artes y Ciencias. que atraviesa fronterasque se extendería por todo el globo como paradigma de la economía más avanzada. Harvard y Columbia de Nueva York. Nacido el 10 de mayo de 1919 en Nueva York. (http://es.wikipedia. 1977. Madrid. en esos momentos. el fin de las tensiones geopolíticas y los argumentos teóricos de la postmodernidad En El fin de las ideologías. Profesor de sociología en las Universidades de Chicago. sociales y culturales. los puestos de trabajo y los mercados laborales. Monte Ávila. 1979. Bell precede a otros autores que han teorizado. Caracas. interconectándolos en un mercado único que se autorregula para decretar la irracionalidad del Estado-nación. la estratificación social y la reconfiguración de los valores políticos. La historia y las ideologías ceden ante la implantación universal de la democracia y de la economía de mercado. Alianza Editorial. liberando del peso de las fronteras a los gestores de la producción. el de las empresas de talla mundial. es el principal teórico de la ‘sociedad postindustrial’. consumidores y productos. Muy joven se unió a las Juventudes Socialistas. y discrepa de la validez de los planteamientos 108 . Las ideas de Daniel Bell.org/wiki/Peter_Drucker) 2. Dicho discurso. acerca del final de la dialéctica de la historia y la aparición del pensamiento único. El advenimiento de la sociedad Post-industrial. y.1. 1976. del que llega a ser su director durante cuatro años. para pasar posteriormente a dirigir Common Sense. Hijo de emigrantes polacos. En Las contradicciones culturales del capitalismo. en los albores del modelo de empresa multinacional –y transnacional. de la transición hacia un modelo basado en la información y el conocimiento. Alianza Editorial. Madrid. Las contradicciones culturales del capitalismo. Su actividad periodística pasó también por la dirección de la revista Fortune. Para Bell.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante mercados y la estructura de la industria. su verdadero nombre es Daniel Bolotsky. en la manera en que vemos el mundo y a nosotros mismos. en la sociedad y la política. y por consiguiente de la caducidad de las políticas públicas. primer trimestre. son las tecnologías de la información las que dan proyección a la ruptura histórica sobre los modelos y períodos previos. con Theodor Adorno y otros. que son la respuesta reactiva a la vieja ética puritana que acompañó el desarrollo de la burguesía. en conjunto. desde posiciones más conservadoras que la suya.

Mientras que la imprenta. Podría decirse por tanto que en este contexto social surgido a los pocos años de la publicación de su libro. Fukuyama nos ofreció 109 . El mejor reflejo de esta evolución según el autor. de la información. neoanarquismos en varias versiones. “esta en la base de la sociedad industrial: en la base de saber-leer y de la educación de las masas”. el estudio de Daniel Bell quedó en entredicho porque no sólo se recuperaron y actualizaron viejas doctrinas como neomarxismos de diferentes escuelas. el sociólogo estadounidense Daniel Bell publicó en 1960 una obra que tuvo un impacto notable en la sociedad de aquel tiempo. neoliberalismos radicales o neofascismos. el comunismo o el fascismo. Estas nuevas interpretaciones de la relación social serían principalmente las centradas en conceptos como la igualdad de géneros o la conservación de los recursos naturales (feminismo y ecologismo como propuestas ideológicas novedosas). El fin de las ideologías Con el título de 'El fin de las ideologías'. Una es la de la información. su adecuado uso final. Esto no supone el final de la confrontación dialéctica. Daniel Bell es uno de los precursores en la descripción y análisis de que hoy se conoce como sociedad de la información y del conocimiento. a su juicio. el equilibrio social y cultural. La lucha de clases ya no es. que basa en el uso intensivo de las nuevas tecnologías. Un ejemplo parecido al que le ocurrió a esta obra de Bell lo tendríamos después con Francis Fukuyama y su 'El fin de la historia'. las telecomunicaciones y la informática dan sentido a la nueva escena histórica.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante ideológicos de la izquierda. señala. sino una desviación de las tensiones que se derivan de la jerarquización del conocimiento a través de la meritocracia. Bell denunciaba en su obra el agotamiento de las grandes ideas políticas que habían marcado hasta entonces la historia del mundo occidental. era el hecho de que ahora importaban los resultados más que las ideas y principalmente los resultados económicos en materia de crecimiento y bienestar material. sino que además se pusieron en circulación nuevas interpretaciones de las relaciones sociales. Esto signifacaría claramente una reaparición de las polémicas y los conflictos ideológicos entre los partidarios del cambio radical o revolución social y los defensores del 'statu quo'. se estaba revelando que la política empezaba a plantearse en términos mucho más pragmáticos. por poner algunos ejemplos. la ley de la historia. En la misma dirección apuntaba que se estaba dando una creciente pérdida de capacidad de movilización de doctrinas como el socialismo. sino que las fuerzas de transformación e innovación radican en el nuevo papel del conocimiento. Pero lo cierto es que en poco más de un lustro. en esa misma década del 60. En el escenario de la nueva sociedad se generan nuevas carencias. de igual manera por parte de los ciudadanos como por parte de la clase política. Según su visión. las manifestaciones contrarias a la guerra de Vietnam o la revuelta estudiantil de mayo de 1968 en varios países europeos. la educación y el capital humano. esta visión crepuscular de las ideas presentada por Bell fue puesta en tela de juicio por acontecimientos como la lucha por los derechos civiles de los afroamericanos. La ‘cantidad de la información’ disponible no supone su correcta distribución.

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una visión según la cual la derrota política de la URSS y del marxismo-leninismo que inspiraba a esta, significaba que el liberalismo democrático se había convertido en el único sistema político capaz de legitimar las estructuras políticas y económicas. Es decir, según él no había lugar para las soñadas alternativas de otros tiempos y nos disponíamos a entrar en una etapa de apacible estabilidad ideológica y social. Pues bien, en poco tiempo no sólo se han afianzado alternativas ideológicas y sociales al liberalismo, como los que representa el fundamentalismo islámico en algunos países asiáticos o africanos, sino que también en Europa han despertado de nuevo diferentes tipos de nacionalismos como ideologías capaces de alimentar los proyectos políticos de muchos ciudadanos (la "devolution" a Escocia y Gales en Gran Bretaña, la desintegración de Checoslovaquia o Yugoslavia…). Por lo tanto, este "final de la historia" vaticinado por Fukuyama fue de nuevo desmentido por la propia realidad social y política de nuestro tiempo, de la misma manera que el vaticinio de Daniel Bell en 'El fin de las ideologías'. Así pues, hay que decir que esto nos demuestra el hecho de que algunas ideologías modifiquen su apariencia o desaparezcan del escenario no puede autorizarnos nunca a decretar el fin de todas ellas. Anunciar la muerte de una ideología o de las idologías en general como hizo Daniel Bell, es de alguna manera ignorar que los conflictos que son objeto de estudio de la política no dejarán nunca de estar acompañados por creencias y opiniones valorativas de los ciudadanos, ya que las ideologías son la principal fuente de donde obtienen los ciudadanos las razones necesarias para motivar y justificar cualquiera de sus intervenciones en la gestión de los asuntos colectivos. Por todo ello, los análisis como el del sociólogo Bell en su obra, pueden parecernos en muchas ocasiones empeños políticos para justificar una resistencia al cambio. Desde este punto de vista podemos pensar que esta especia de "ideología del fin de la ideología" sería lo más conveniente para los intereses de quienes ya cuentan en sus manos con el poder económico, político y mediático y por ello no desean grandes transformaciones en el 'statu quo'. A pesar de todo ello, 'El fin de las ideologías' es una obra muy interesante, principalmente por el impacto que supuso en el momento de su publicación a principios de los años sesenta. Más tarde el propio Bell ha admitido que aunque en la década de 1950 se produjo una extinción de la voluntad política radical, esta voluntad radical se mantuvo en la cultura mediante la crítica cultural. Y cuando surgieron nuevos impulsos políticos a partir de la segunda mitad de la década de 1960, el radicalismo halló en los valores de la cultura antagónica (el ataque a la sociedad a través de temas como la sociedad de masas o la alienación) el medio que le permitió emerger en un nuevo período radical. La Vida Transparente (Daniel Bell) La transformación cultural de la sociedad moderna se debe, sobre todo, al ascenso del consumo masivo, o sea, a la difusión de los que antaño eran considerados lujos a las clases media y baja de la sociedad. En este proceso, los lujos del pasado son constantemente redefinidos como necesidades, de modo que llega a parecer increíble que un objeto ordinario pueda haber sido considerado alguna vez fuera del alcance de un hombre ordinario. Por ejemplo, a causa de

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problemas de temperatura, homogeneidad y transparencia, los grandes ventanales de vidrio fueron antaño lujos costosos y raros. Pero después de 1902, cuando el francés Fourcault creó un medio industrial sencillo para fabricar vidrios por extrusión, se convirtieron en elementos comunes de los frentes de las tiendas urbanas o las casas rurales, creando nuevas posibilidades de exhibición y de perspectivas. El consumo masivo, que comenzó en el decenio de 1920, fue posible por las revoluciones en la tecnología, principalmente la aplicación de la energía eléctrica a las tareas domésticas (lavadoras, frigoríficos, aspiradoras, etc.), y por tres invenciones sociales: la producción masiva de una línea de montaje, que hizo posible el automóvil barato; el desarrollo del marketing, que racionalizó el arte de identificar diferentes tipos de grupos de compradores y de estimular los apetitos del consumidor; y la difusión de la compra a plazos, la cual, más que cualquier otro mecanismo social, quebró el viejo temor protestante a la deuda Las revoluciones concomitantes en el transporte y las comunicaciones pusieron las bases para una sociedad nacional y el comienzo de una cultura común. En conjunto, el consumo masivo supuso la aceptación, en la esfera decisiva del estilo de vida, de la idea de cambio social y transformación personal, y dio legitimidad a quienes innovaban y abrían caminos, en la cultura como en la producción. El símbolo del consumo masivo -y el primer ejemplo del modo en que la tecnología ha revolucionado los hábitos sociales- es, por supuesto, el automóvil. Frederick Lewis Allen ha observado cuán difícil nos resulta hoy percatarnos del grado en que las comunidades estaban separadas y distantes cuando dependían totalmente del ferrocarril y los carretones para el transporte. Una ciudad que no estuviera cerca de un ferrocarril era realmente lejana. (...) Cada pequeña ciudad, cada granja dependía principalmente de sus propios recursos para las diversiones y la compañía. Los horizontes eran cerrados, y los individuos vivían en medio de cosas y personas familiares. El automóvil barrió con muchas prohibiciones de la sociedad cerrada de la pequeña ciudad. Las amenazas represivas de la moral del siglo XIX, como ha observado Andrew Sinclair, reposaban en gran medida en la imposibilidad de escapar del lugar y de las consecuencias de la mala conducta. A mediados de la década de 1920, como observaron los Lynd en Middletown, para los muchachos y las chicas no era nada viajar 20 millas para ir a bailar a un parador, a salvo de las miradas indiscretas de los vecinos. El automóvil cerrado se convirtió en el cabinet particulier de la clase media, el lugar donde los jóvenes audaces se desprendían de las inhibiciones sexuales y rompían los viejos tabúes. El segundo medio importante de cambio en la sociedad cerrada de la pequeña ciudad fue el cinematógrafo. Las películas son muchas cosas -una ventana al mundo, un conjunto de sueños disponibles, fantasía y proyección, escapismo y omnipotencia- y su poder emocional es enorme. El cine sirvió para transformar la cultura, en primer término, en su función de ventana abierta al mundo. "El sexo es una de las cosas que Middletown ha enseñado a temer durante largo tiempo", señalaron los Lynd cuando volvieron a visitar Middletown diez años más tarde, y "sus instituciones...operan para mantener el tema fuera de

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la vista y fuera de la mente en la medida de lo posible". Excepto en el cine, al que los jóvenes acudían en cantidad. Los adolescentes no sólo gozaban del cine, sino que también era una escuela para ellos. Imitaban a las estrellas de cine, repetían bromas y gestos de las películas, aprendían las sutilezas de la conducta entre los sexos, y de este modo desarrollaban una apariencia de sofisticación. Y en sus esfuerzos por llevar a la práctica esta sofisticación, por resolver sus incertidumbres y perplejidades mediante una confiada acción externa, el patrón "no era tanto... la vidas de sus propios padres cautelosos como...los otros mundos alternativos que los rodeaban". Las películas glorificaban el culto de la juventud (las muchachas llevaban cabello corto y faldas cortas), y a los hombres y mujeres de edad media se les aconsejaba "gozar de la vida mientras podían". Se ejemplificaba la idea de "libertad" por la legitimidad de la taberna clandestina y la disposición a hablar sin trabas en reuniones desenfrenadas. "La burla de la ética, de la vieja 'bondad interior' de los héroes y heroínas de película -escribe Lewis Jacobs-, iba a la par del nuevo interés por las cosas materiales". El automóvil, el cine y la radio eran creaciones tecnológicas, pero la propaganda, la obsolescencia planificada y el crédito son todas innovaciones sociológicas. David M. Potter ha afirmado que es tan imposible comprender a un escritor popular moderno sin comprender la propaganda como lo sería comprender a un trovador medieval sin comprender el culto de la caballería o a un miembro del movimiento del despertar religioso sin comprender la religión evangélica. Lo extraordinario de la propaganda es su carácter omnímodo. ¿Qué distingue a una gran ciudad sino sus carteles luminosos? Al pasar sobre ella en un avión, se ven, a través de las refracciones del cielo nocturno, los cúmulos de letreros rojos, anaranjados, azules y blancos, titilando como pulidas piedras preciosas. En los centros de las grandes ciudades la gente se reúne en las calles bajo las centelleantes luces de neón para compartir la vibración de la multitud apretujada. Si se piensa en el impacto social de la propaganda, su consecuencia más inmediata, aunque por lo común inadvertida, ha sido transformar el centro de las ciudades. Al rehacer la topografía física, y al reemplazar a los viejos duomos, los edificios municipales y las torres de los palacios, la propaganda ha colocado una "marca de hierro candente" en la cresta de nuestra civilización. Es el signo de los bienes materiales, el modelo de nuevos estilos de vida, el heraldo de nuevos valores. Como en la moda, la propaganda ha exaltado la seducción. Un coche se convierte en el signo de la "buena vida" bien vivida, y el atractivo de la seducción se hace general. Una economía de consumo, podría decirse, halla su realidad en las apariencias. Lo que se exhibe, lo que se muestra, es un signo de logro. Medrar ya no es cuestión de ascender en una escala social, como lo fue en el pasado siglo XIX, sino adoptar un estilo específico de vida -club rural, ostentación, viajes, "hobbies"- que lo distinguen a uno como miembro de una comunidad de consumo. En una sociedad compleja, de múltiples grupos y socialmente móvil, la propaganda también adquiere una serie de nuevas funciones "mediadoras". Estados Unidos probablemente fue la primera gran sociedad de la historia que insertó el cambio cultural en la sociedad, y muchos problemas de status surgieron simplemente a causa de la desconcertante rapidez de cambio. Las principales

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instituciones sociales -la familia, la iglesia, el sistema educacional- se crearon para transmitir los hábitos establecidos de la sociedad. Una sociedad en rápido cambio inevitablemente engendra confusión con respecto a los modos apropiados de conducta, los gustos, la vestimenta. Una persona socialmente móvil no dispone de ninguna guía para adquirir nuevo conocimiento sobre cómo vivir "mejor" que antes, y así el cine, la televisión y la propaganda se convierten en sus guías. A ese respecto, la propaganda comienza a desempeñar un papel más sutil en la transformación de los hábitos que estimulando meramente los deseos. La propaganda de las revistas para mujeres, los periódicos dedicados a la casa y el hogar, y diarios sofisticados como el New Yorker enseñaban a la gente cómo vestirse, decorar un hogar, comprar los vinos adecuados, en síntesis, los estilos de vida apropiados a los nuevos status. Aunque al principio los cambios afectaron principalmente a las maneras, los vestidos, los gustos y los hábitos de alimentación, tarde o temprano comenzaron a influir en asuntos más importantes: la estructura de la autoridad en la familia, el rol de los niños y los adultos jóvenes como consumidores independientes en la sociedad, las normas éticas y los diferentes significados del logro en la sociedad. Todo esto se realizó adaptando la sociedad al cambio y a la aceptación del cambio cultural, una vez que el consumo masivo y un elevado nivel de vida fueron contemplados como el fin legítimo de la organización económica. Vender se convirtió en la más descollante actividad de la Norteamérica contemporánea. Contra la frugalidad, la venta exaltaba la prodigalidad; contra el ascetismo, la pompa dispendiosa. Nada de esto hubiera sido posible sin esa revolución en los hábitos morales que fue la idea de la venta a crédito. Aunque había sido practicada intermitentemente en los Estados Unidos antes de la Primera Guerra Mundial, la venta a crédito tenía dos estigmas. Primero, la mayor parte de las ventas a crédito se efectuaban a los pobres, quienes no se podían permitir mayores gastos; pagaban semanalmente a un buhonero, que les vendía los artículos y hacía, al mismo tiempo, el cobro semanal. Así la venta a crédito era un signo de inestabilidad financiera. Segundo, la venta a crédito significaba, para la clase media, contraer deudas, y esto era malo y peligroso. Como diría Micawber, era signo de que se vivía por encima de los propios medios, y el resultado debía ser la pobreza. Ser moral significaba ser laborioso y ahorrativo. Si se deseaba comprar algo, era necesario ahorrar para ello. La artimaña de la venta a plazos fue evitar la palabra "deuda" y destacar la palabra "crédito". Los pagos mensuales debían ser enviados por correo, con lo cual se manejaban las transacciones a la manera comercial. El ahorro -o la abstinencia- es el núcleo de la ética protestante. Con la idea de Adam Smith de parsimonia, o frugalidad, y la de Nassau Senior de abstinencia, se estableció firmemente que el ahorro multiplica los productos futuros y obtiene su propia recompensa por el interés. El desenlace fue el cambio en los hábitos bancarios. Durante años, tal era el espectro de la moralidad de la clase media que la gente temía los giros en descubierto por miedo al rechazo de los cheques. A fines de la década de 1960, los bancos hicieron una gran propaganda de los servicios de reservas en efectivo que permitían a un cuentapropista girar en descubierto hasta varios miles de dólares (que debían ser devueltos en pagos

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mensuales). No era necesario disuadir a nadie de dar rienda suelta a su impulso en una subasta o venta. La seducción del consumidor se hizo total. Van Wyck Brooks observó una vez, con respecto a la moralidad en los países católicos, que, mientras se mantengan las virtudes celestiales, la conducta mundana puede variar a voluntad. En Norteamérica, las viejas virtudes celestiales protestantes han desaparecido en gran medida, y las recompensas mundanas han comenzado a desmandarse. El esquema valorativo básico norteamericano exaltaba la virtud de la realización, definida como el hacer y el llevar a cabo, y el carácter de un hombre debía mostrarse en la calidad de su obra. En el decenio de 1950, subsistió la norma de la realización, pero había sido redefinida de modo que destacaba el status y el gusto. La cultura ya no se ocupaba de cómo trabajar y realizar, sino de cómo gastar y gozar. A pesar de cierta permanencia en el uso del lenguaje de la ética protestante, el hecho era que, por la década de 1950, la cultura norteamericana se había hecho primariamente hedonista, interesada en el juego, la diversión, la ostentación y el placer, y todo ello -típicamente de Norteamérica- de una manera compulsiva. El mundo del hedonismo es el mundo de la moda, la fotografía, la propaganda, la televisión y los viajes. Es un mundo de simulación en el que se vive para las expectativas, para lo que vendrá más que para lo que es. Y debe venir sin esfuerzo. No es casual que la nueva revista exitosa de la década anterior se titulase Playboy y que su éxito -una circulación de 6 millones en 1970- se debiera en gran medida al hecho de que estimulara las fantasías de proezas sexuales masculinas. Si el sexo es, como escribió Max Lerner, la última frontera de la vida norteamericana, entonces el motivo de la realización en una sociedad exitista halla su culminación en el sexo. En los decenios de 1950 y 1960, el culto del orgasmo sucedió al culto de la riqueza como pasión básica de la vida norteamericana. Nada sintetiza mejor el hedonismo de los Estados Unidos que el Estado de California. Un relato publicado en Time y titulado "California: un Estado de excitación" comenzaba así: California es prácticamente una nación en sí misma, pero presenta una extraña esperanza, una sensación de excitación -y de cierto terror- para los norteamericanos. Tal como la ven la mayoría de ellos, California representa la apacible, impía y gregaria prosecución del placer. Los ciudadanos de la tierra del loto parecen estar siempre recostados junto a piscinas, friendo al sol, paseando por las sierras, retozando desnudos en las playas, más hermosos cada año, arrancando el dinero de los árboles, jugueteando despreocupadamente, vagabundeando por los pinares y -cuando se detienen a tomar alientocomponiéndose frente a la cámara fotográfica, ante el resto de un modo envidioso. He visto el futuro, y funciona, dice el visitante que acaba de retornar de California. La moralidad de la diversión, en consecuencia, reemplaza a la "moralidad de la bondad", que exaltaba el freno a los impulsos. No divertirse es un motivo para el autoexamen: "¿qué será lo que me pasa? ". Como observa el Dr. Wolfenstein: "Mientras que antaño la gratificación de los impulsos prohibidos despertaba sentimientos de culpa, ahora el no lograr divertirse disminuye la propia estima".

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El valor del conocimiento. Ted y Alice. en el sentido tosco. y que decía: "Tómese las vacaciones de Bob y Carol. Ted y alice. la tasa promedio fue inferior al 2%. y (para mayor emoción. la corporación promueve el placer.1. En la posguerra la situación cambia y hay países como Japón que creció a una tasa de 10% durante casi 30 años. Desde una perspectiva mayor. El ejemplo más revelador. la tranquilidad y la castidad. que incluían la templanza. en efecto: "Le llevamos volando hasta el Caribe.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante La moral de la diversión. la despreocupación y el dejarse estar. que sea. Para Sakaiya. que tuvo un crecimiento espectacular entre 1920 y 1929. se trata de un paradigma completamente nuevo. El estridente tema era una caricatura de Bob y Carol. fue una propaganda a doble página publicada por la Eastern Airlines en el New York Times. un hombre de la organización. Le alquilamos una cabaña. Y la Eastern Airlines decía. Se debe ser "recto" de día y un "juerguista" de noche. la frugalidad. ya no se salvan también almas. Ted y Alice.2% anual. se agrega otra pareja) Phil y Anne. ¿A qué se debe 115 . 2. en sus productos y su propaganda. siga una carrera. Vuele. Por un lado. una iglesia del Midwest podía tener una propiedad en la que estaba ubicado un burdel. desde luego. una risueña película sobre los torpes intentos de dos parejas amigas por practicar el intercambio de mujeres. Y aquí la seducción del consumidor se ha hecho casi total. la sociedad industrial en que vivimos está en su cenit y en su agonía. cuando se venden cuerpos. El cenit de la sociedad industrial es la cultura petrolera de la posguerra. se centra en el sexo. A principios de siglo. en 1973. es decir. Europa Occidental en 2000 años creció a una tasa de 0. sino también una extraordinaria contradicción dentro de la estructura social misma. en la mayoría de los casos.4. sólo alcanzó la tasa del 3% anual y entre 1918 y 1938. Y al menos se podía decir entonces: "perdemos cuerpos pero ganamos dinero para salvar almas". Daniel Bell (Alianza. Hoy. Madrid 1977). y Phil y Anne". El supuesto de toda esta etapa de la humanidad es la abundancia ilimitada de recursos y la utilización de ellos sin límite. pague después". Sin embargo. creo. Estado Unidos. Lo que este abandono del puritanismo y el protestantismo consigue. La compañía no le dice cuánto paga usted. pero puede usted postergar el asunto del dinero (y olvidar la culpa) y tomarse las vacaciones de Bob y Carol. la corporación de negocios quiere un individuo que trabaje duramente. Y no solo pone de relieve la separación de las normas de la cultura y las normas de la estructura social. En primer lugar rechaza la idea de que trata de una nueva fase de lo conocido. el goce del momento. ¡Esta es la autorrealización! De "Las Contradicciones Culturales del Capitalismo" (Capítulo I). El concepto del hombre preconizado aquí es el de un animal astuto que ha logrado sobrevivir mediante el uso del cerebro. Compárese esto con las trece virtudes útiles de Franklin. es dejar al capitalismo sin ninguna moral o ética trascendente. La "sociedad tecnológica avanzada" como fase de la sociedad industrial o la sociedad postindustrial sólo se basan en perspectivas parciales de especialistas incapaces de tener una visión macrocósmica. acepte una gratificación postergada. Las ideas de Taichi Sakaiya.

El producto desechable y los envase son consumidos masivamente. "La ideología de la sociedad industrial sostiene que es de buen gusto consumir recursos en abundancia. con abundancia de recursos. mientras que Estados Unidos. Si se distinguen tres tipos de consumo: la labor de otros. el derrumbe de las barreras de clase. Consumir más era el símbolo de éxito. sino una conjugación de elementos: desarrollo tecnológico de la guerra y posguerra. que debía proteger su propia producción petrolera. En Estados Unidos. La ética y estética vigente propiciaba el uso de esta mano de obra como símbolo de riqueza: tener muchos sirvientes era el símbolo de una familia acaudalada y respetable. los salarios eran bajos. de la goma sintética. no hay casa grandes. etc). Hasta el campo del ocio se estandarizó en servicios y comercios estandarizados y automatizados. La casa debía ser una mansión con grandes jardines muy bien cuidados que requirieran un gran equipo de jardineros. la mayor pericia en políticas económicas y el superior sistema financiero internacional de la posguerra. para proteger su minería del carbón siguieron produciendo electricidad con este recurso.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante esta velocidad de crecimiento?. Inglaterra y Alemania. Japón llegó a este nivel con unos diez años de atraso. en un mundo con superávit de producción. Sakaiya dice que no hay una respuesta única. Se pasó de la conservación de los recursos a la conservación de la mano de obra. 116 . Si en Japón escaseaban los recursos naturales. Japón que carecía de recursos naturales significativos. el consumo de cosas materiales. y que brindar la oportunidad de lograr ese consumo a todos los pueblos del mundo es hacerles justicia". energéticos y agrícolas. La producción en masa y a escala concordaba con los valores del derecho al consumo. Esta es "la cultura petrolera de posguerra". llegando a una situación de escasez de mano de obra. consumía este recurso a un precio muy superior. En estas condiciones. Después de la guerra estos valores cambiaron. lo que elevaba sideralmente los costos. Pero lo fundamental fue la incuestionable abundancia de recursos minerales. que adquirió grandes cantidades de petróleo por debajo de los precios de coste. Por su parte Francia. Estos recursos baratos fueron aprovechados el máximo por Japón. el espacio y. del aluminio y de otras muchas. tuvo evidentes ventajas. abundaba la mano de obra y en consecuencia. pero se consume menos que en la preguerra en "labor de otros" y en espacio (no hay servidumbre. En Japón como en Estados Unidos la estandarización fue llevada a los máximos posibles y se exaltaba el "mérito de la escala". el proceso fue más lento. La baja del precio del petróleo favoreció la industria de las fibras plásticas. La sociedad industrial. pagaba sobreprecios al petróleo argelino. La tendencia fue poner énfasis en la cantidad antes que en la calidad. se puede sostener que en Japón aumentó el consumo de cosas materiales. por razones políticas. Japón se dedicó a acumular materiales y alimentos baratos y a procesarlos en enormes fábricas que transformaron al Japón en una sociedad opulenta.

Es "racional" esta meta y es una aportación a la justicia social y a la felicidad humana. pasó de 6. Antes los automóviles debían ser gigantescos. "Lo grande es desechado por quimérico y ampuloso". Los medios de producción perderán importancia y serán más sencillos en términos materiales (no serán grandes fábricas complejas). Ahora todo es distinto. No sólo en la industria de la educación y la información. Antaño fueron los recursos materiales. ahora son livianos y pequeños. en el transporte. pero de diferente diseño sólo se pagan 5 dólares. que determina que cuando algo es abundante. Éticamente la cantidad y lo grande eran buenos. ahora livianos.880 millones de barriles en 1978 a sólo 5. Antes el derroche de gasolina era bien mirado. los barcos de guerra no sobrepasan el límite alcanzado por el "Nimitz". el producto diferenciado y en pequeña cantidad. la sociedad industrial conduce a consumir más bienes materiales. Siempre ha habido bienes cuyo valor está determinado por el conocimiento (las obras de arte. empezando por la empresa. Esto provocará cambios radicales. en los años 70 lo principal era main frame. Esta es la estética posmoderna. antes debía ser pesados. ahora es suplantada por el concreto y las tejas que permiten conservar el calor o ventilar sin el costo del aire acondicionado. ahora se aprecia lo que tiene incorporado "conocimiento". las joyas. el avión super sónico no se utiliza efectivamente (se duda del Concorde). especialmente la disminución del consumo de petróleo. En arquitectura. ahora y en el futuro es el "chi" (conocimiento o saber en japonés). etc. ahora son pequeños. la velocidad. Por ejemplo por una corbata de marca y excelente diseño se pagan 40 dólares. Saber incluye conocimiento e información. puede tratarse de una innovación. etc. Pero no es la misma situación. 117 . Esta situación es la que determinó la merma de los mercados de recursos.). Esta perspectiva cambió a principio de los ochenta y el slogan que pasó a tener vigencia es: lo bueno es "ligero delgado bajo pequeño". El comportamiento humano se caracteriza por "la autoprotección instintiva". En el caso de Estados Unidos. Ahora "el saber es el bien que existe en mayor abundancia". por otra del mismo material. En el campo de la informática. se aproveche. El valor del saber es ahora un componente importante de la manufacturación de un bien. materia prima y alimentos.545 millones de barriles en 1984. La diversificación y la tecnología de la información son los heraldos precursores del abandono de la producción masiva. La nueva cultura estimula la mediana empresa. las armas mayores y rápidas. "la caja de vidrio" que derrochaba calor y energía. Los gustos de los consumidores cambiaron. la red y los PC dominan en informática. El diseño y la marca son "conocimiento". en lo bélico. Los equipos compactos eran mastodónicos. un nuevo material. Los muebles y artículos electrónicos siguen estas líneas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante En resumen. Se han desechado los planes del tren de 1000 Kmts/hora. El software. ahora es criticado.

mientras la de los países desarrollados se estanca y requiere mano de obre importada. la subjetividad indiscutible de las religiones termina con la crítica y la discusión. El arte en especial. en Japón un viaje entre dos ciudades determinadas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante El fracaso del socialismo radica en la incapacidad de crear valorconocimiento y aptitud para abordar la diversificación de la demanda. a la vez que. La producción de cantidad y velocidad dejará de ser importante en el futuro. Una cultura antimaterialista. muestra lo que ocurre en lo más profundo. con el ferrocarril "golondrina" bajó a 7 horas y con el " tren bala" la reducción del tiempo llegó a 3 horas. el islamismo y el budismo provienen de las regiones subdesarrollada y se imponen en los centros desarrollados. generalmente anticipa el futuro. a 600 kilómetros de distancia. Actualmente la tecnología tiene algunos límites y ya los descubrimientos no serán tan espectaculares. Por ejemplo. El medioevo lleva otros valores. Es inminente la muerte de la sociedad industrial. Los cambios que se avecinan tienen que ver con la tecnología pero también con la organización. Las fuentes alternativas son muy caras. El subjetivismo imperante se expresa en la actitud antimaterialista y en la escasa validez que se otorga a la exactitud cuantitativa. Adam Smith demostró que la organización había sido un factor esencial en la revolución industrial. Para comprender este proceso hay que estudiar el fin de la sociedad feudal. La ética y la estética son reflejos de estas situaciones. Destaca que estas etapas son coincidentes tanto en occidente como en oriente. requería 12 días a pie. el cambio tecnológico y el agotamiento de madera y leña en la cuenca del Mediterráneo (la fuente de energía fundamental de la época). Actualmente la población de los países en desarrollo crece aceleradamente. La presión por entrar a Estados Unidos y a Europa Occidental es similar a la presión habida a fines del imperio romano. pero ya no sería significativo si se utiliza la tecnología electromagnética. desertificación. Entre los factores que provocaron el cambio menciona el demográfico: descenso de la población en las regiones avanzadas de la Antigüedad y el paralelo crecimiento de las poblaciones periféricas bárbaras. con el ferrocarril se redujo a 24 horas. pues la reducción del tiempo será insignificante. Otro 118 . La antigüedad dio importancia a los bienes materiales y la cantidad. En medicina abundan los ejemplos de este tenor. desforestación y agotamiento del petróleo. el entorno étnico (la existencia de estados o poderes vecinos de gran agresividad). Ya hay ideologías en desarrollo que rechazan el desarrollo ilimitado. pero simultáneamente hay un proceso de crecimiento demográfico. El autor considera que para construir una teoría sobre el cambio entre dos etapas cruciales de la humanidad se requiere de una perspectiva de los cambios en otras etapas de la historia. Factores disgregadores. Las religiones preponderantes: el cristianismo. Con este fin analiza el cambio entre la sociedad esclavista y el surgimiento de la edad media. así como el cambio provocado anteriormente con la revolución agrícola. el convencimiento de que el medio ambiente es frágil está empezando a reconocerse.

Ha habido una revolución cultural que se expresa en la pintura. es probable que ocurriera lo mismo. especialmente por el descubrimiento de América. en cambio. que se alejan cada vez más de la funcionalidad y la eficiencia. 119 . con el transcurso de los siglos se afianza. No existía lo que ahora se llamaría sistema de precios. El autor denomina a esta situación "protomodernismo". en los países más nórdicos. el trabajo de sus miembros era de 6 horas diarias. Era una cultura con pocas cosas y mucho tiempo. exceso de tiempo". incluyendo varias interrupciones para rezar. ni el desplazamiento de población y el ingreso de metales preciosos que favorecen el intercambio. la salida de refugiados cubanos. el despoblamiento de los países del Sahara y el movimiento de sus poblaciones o otros países.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante aspecto interesante es el concepto del tiempo. y que el fenómeno no ha afectado a un mero puñado de personas en una región particular o un punto determinado del tiempo. en los últimos años. determinado especialmente por la presión de las tribus bárbaras que prosiguen al acecho y que permanentemente ingresan a China. son dos expresiones distintas de la ética que desprecia los bienes materiales y exalta lo espiritual. El posmodernismo. la cual se trunca en China. El ingreso de doce millones de inmigrantes ilegales en Estado Unidos. Los descubrimientos de la pólvora. Los cátaros y San Francisco de Asís con sus millones de seguidores. que abre nuevas posibilidades a Europa y finalmente. ya que los inviernos eran más largos. El informe del Club de Roma de 1970 "Los límites del crecimiento. la brújula y el uso del carbón mineral son la expresión de este protomodernismo en China. en el siglo XVIII surge la revolución industrial. Este antirracionalismo se funda en el reconocimiento de la limitación de los recursos y el límite del crecimiento. el papel. son pruebas de estos procesos. El énfasis en mostrar aspectos significativos de la época medieval y su transición tienen como finalidad demostrar que "han prevalecido culturas basadas en conceptos muy diferentes de los que han guiado las civilizaciones modernas. la arquitectura y hasta en las modas y la música de los Beattles. pero en Europa Occidental se afianza. otorgó reconocimiento universal a esta situación. por eso ha sido definido el Medioevo como "falta de bienes. el trabajo no era un valor importante. prácticamente no trabajaban durante todo el invierno. El fin de la sociedad medieval proviene de "un incremento en la oferta de bienes materiales que la sociedad misma no había buscado a sabiendas". Los cambios señalados sugieren que estamos en una etapa donde una ética y una estética diferentes conducen a una sociedad con nuevos paradigmas. estos descubrimientos llegan a Occidente por medio de las cruzadas y es la levadura del cambio que. El precio de los bienes era algo también subjetivo y a menudo no dependía del trabajo y otras veces era en relación al comprador. con una extensión de este descanso. En la Europa medieval. En China. donde no existe la apertura hacia un nuevo mundo. Según registros de conventos. el protomodernismo se agota y hay una restauración del mediavelismo. sino que al mundo entero y durante siglos". la "boat people" del sudeste asiático. los campesinos de Francia. existían 184 días festivos al año.

los gustos y los valores están cambiando. la separación entre trabajo y medios de producción. están ocurriendo cambios que empiezan a definir el mundo que viene. Apenas el 10% de los trabajadores en Japón y Estado Unidos están en la industria manufacturera. El ahorro de energía significa desempleo y obliga a acortar los horarios laborales. La informática y la robotización están ayudando a la diversificación. El valor trabajo. los valores de la era industrial van siendo reemplazados por un conjunto de nuevos criterios. Pero qué hilos vinculan la caída del socialismo con la adquisición que realizó Sony de los estudios de la Columbia?. En la sociedad del conocimiento. desde Madison Avenue hasta Oriente Medio. comida preparada.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante En los países desarrollados empiezan a destacarse "las riquezas espirituales". Quienes crean valor-conocimiento son a la vez propietarios y trabajadores. se derrumbarán los estados nacionales y la gestión burocrática de la organización será reemplazada por "el manejo del mercado". La fábrica gigantesca ya no es el centro de la economía. el sistema de precios ya no tendrá vigencia. ¿Qué relación hay entre las estrategias de marketing norteamericanas y el auge del fundamentalismo islámico?. a la vez que escasez de cosas materiales. hace quince años sólo había ocho tipos estándar. se superará en esta sociedad del futuro. lo que significa abundancia de saber. Ahora la disponibilidad de modelos y variantes de modelos de automóviles se ha multiplicado. Las instalaciones y equipos son menos importantes ahora.La Sociedad del Conocimiento El mundo a que estamos acostumbrados esta llegando a su fin. Esto es el fin de la producción a escala y masiva. que para Marx fue una contradicción esencial. 120 . La sociedad de la información es ya un hecho. El "valor conocimiento" pesará cada vez más y la subjetividad social determinará el ethos de los grupos. Desde las calles de Praga hasta los centros comerciales de Tokio. El materialismo racionalista del capitalismo y del comunismo sostenía que "mayor cantidad de bienes para mayor cantidad de personas" conduciría a un mundo mejor. comunicaciones instantáneas. reducción del tiempo en trámites bancarios por la informática. como teoría y como realidad será reemplazada por el valor-conocimiento. En la actualidad. La perspectiva es que a futuro habrá más tiempo libre y más ocio. Mientras el mundo se ajusta a un abastecimiento decreciente de recursos naturales. Hoy hay 136 tipos de envases de cerveza en Japón. el empleo masivo se genera ahora en la "industria terciaria". etc. se preferirá la calidad a la cantidad. "la calidad de vida". a medida que disminuye el abastecimiento de recursos y la tecnología avanzada permite que las personas dispongan de más tiempo libre y mayor acceso a la información y al conocimiento. La innovación tecnológica crea un superávit de tiempo. (Patricio Orellana Vargas) Historia del Futuro . Otras profecías de Sakaiya son las siguientes: La organización anónima de la producción tenderá a desaparecer pues el conocimiento requiere ser personalizado. han contribuido a ello.

cuando la escasez de materias primas y el exceso de tiempo disponible ayudaron a provocar un nuevo énfasis en la subjetividad y en las preocupaciones espirituales. Este gran crecimiento generó que los soldados debieran trasladarse a tierras remotas. Historia del futuro es un amplio análisis acerca de como estos desplazamientos de valores están transformando nuestra economía y nuestro mundo. haciendo uso de su "impulso empático" que lo lleva a consumir lo abundante y economizar lo escaso. La existencia de poca cantidad de tierras arables ya que todavía no existía tecnología y las relaciones con los enemigos determinaron la formación de ciudades-estado y los monarcas. pero al perderse la 121 . no encontramos la subjetividad americana usual de los libros dedicados a este tema. el fundamentalismo islámico y la iglesia medieval comparten un impulso análogo por abrazar lo subjetivo y desdeñar el racionalismo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Los valores subjetivos reinaban anteriormente sólo en los mundos exclusivos del arte y de la moda. al ser la visión de un japonés. Los consumidores de hoy -sea cual sea su status social o económico. explica sencilla y detalladamente los acontecimientos que generaron las grandes "revoluciones socio-culturales". denominada Postmodernismo. la agricultura dio forma a una estructura social que daba por sentada su propia permanencia y construía grandes edificios. Sakaiya desarrolla a lo largo del libro una suerte de relato cronológico sobre cómo el hombre se adaptó a su época. la parte "intelectual" del diseño y función de un producto (su "valor-conocimiento") define y determina su precio. que la atmósfera de los videos. Se trate del último modelo de computadora o de automóvil. para concluir con su visión sobre esta nueva era que está comenzando.se esfuerzan por demostrar que "saben". y en cambio dedicar el tiempo a la contemplación espiritual era un acto de gran belleza moral. La nueva tecnología que posibilitó volver productivos suelos áridos y nuevas herramientas y métodos para roturar cambiaron este panorama. ahora invaden el universo mundano de las manufacturas masivas. Sakaiya percibe una semejanza entre nuestra situación actual y la que prevalecía al alba de la Edad Media. en segundo lugar. con el fin de redistribuirlo. por ejemplo. Se imponía entonces la abstinencia material y entonces por ese impulso empático predominaba la idea de que interesarse por las cosas de este mundo era vulgar e incluso maligno. Se generó un gran desarrollo económico y crecieron grandes imperios. Leer a Sakaiya permite comprender. Hay dos factores que hacen particularmente valioso al libro de Taichi Sakaiya: primero. dada la necesidad de conservar grandes suministros de semilla obligaban a los miembros de la comunidad a entregar lo que producían sin recibir contribuciones. Por esta razón. la maquinaria de tipo genérico que atiborró las fábricas socialistas ya no sirve para satisfacer al pueblo de los países del Este europeo. Empezaron a proliferar en zonas aisladas zonas agrícolas. esto fomentó grandes progresos en medios de transporte y marcó el comienzo de esta nueva Era Antigua pues el impulso empático reaccionó ante la realidad de dicha opulencia y los habitantes de la sociedad se interesaron cada vez más por las cosas materiales y se complacían en poseerlas y consumirlas. o del último y más sofisticado accesorio de moda. Por esto mismo. la biblioteca de la Columbia Pictures resulta inestimable para quienes están diseñando televisión de alta definición. En la etapa "primaria" de la civilización.

Así antes del colapso del Imperio Romano y con la clara evidencia de la escasez de recursos cambiaron los valores éticos de la civilización antigua. es decir. que no existía un valor material objetivo. T. Como síntoma de malestar mermó la población en las zonas culturalmente avanzadas (merman los recursos y como consecuencia la gente merma la cantidad de miembros de la familia). Sakaiya pronostica la propagación de una cultura antimaterialista. no había naciones en el sentido moderno sino vastas zonas ideológicas. Los factores disgregadores que indican inminente transformación social cambios de población. Los precios variaban según la persona que compraba. Ya que se repudiaba a las organizaciones basadas en los bienes materiales. Toda esta enumeración de grandes cambios que se ha descripto hasta aquí. aumento de la población y aumento de recursos que esa sociedad experimentó. generó un incremento en la oferta de bienes materiales que llevó a una nueva adaptación del impulso empático y que marcaría una nueva Era Moderna que llevaría al materialismo y a la sociedad industrial del modernismo. un campo de la conducta humana que suele estar a la vanguardia de cualquier transformación social inminente. Además se empezaron a agotar los únicos recursos energéticos de la época (recursos forestales). Esto se traduce en una prevalecencia de valores subjetivos tal cual era el panorama existente al alba de la Edad Media. puede hallar una nueva corroboración en las artes. exceso de tiempo": se admiraba la pobreza honesta y la abstinencia. los artistas anticiparon el espíritu racional y materialista de la Era Antigua. cuando la civilización antigua comenzó a mostrar síntomas de declinación. el suministro de recursos y la población. recursos y tecnología. En su afán de mirar las cosas de este mundo tal como son y de tratar de reproducirlas objetivamente. e incluso abstracto durante la etapa primaria de la civilización. El avance tecnológico. Los diseños abstractos del arte islámico medieval constituyen una síntesis magnífica de esa poderosa fe en una realidad superior que caracteriza la vida espiritual de esa sociedad. y esto era independiente de sus posesiones materiales. todo era subjetivo. Sakaiya menciona tres elementos disgregadores que influyen en la percepción moral de la belleza y la verdad moral que son: la tecnología. y a la hora de describir la nueva civilización la describe como una edad media de alta tecnología.ya comienzan a obrar de un modo que evocan los sucesos del final de la época antigua. la representación pronto perdió vigencia para volcarse hacia el formalismo y el simbolismo. En cambio. Economizar se consideraba un acto moralmente positivo y decoroso. El arte que fue extremadamente simbólico. lo que definiría la época es "falta de bienes. y se evidenciaban los nuevos paradigmas de la Era Medieval. adoptó prontamente el realismo a comienzos de la Era Antigua. Se perdían nuevamente el interés en lo material.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante integración familiar y social. 122 . sin intervención de la subjetividad. sin seguirla a sabiendas. se perdió también el objetivo de la lucha y esto obliga a los imperios a empezar a otorgar la ciudadanía a tribus de la periferia a cambio de fortalecer los ejércitos. Un elemento decisivo en la apreciación subjetiva de una persona era el linaje.

Es revelador que los viseccionistas de la Venecia del siglo quince pertenecieran al gremio de los artistas. En este sentido. La demanda para realizar autopsias que permitieran comprender mejor la anatomía humana surgió antes en el arte que en la medicina. Entre los maestros de los movimientos impresionista y expresionista hay hombres cuyas visiones son personales. que se oponía al estudio o contemplación del mundo de la materia. el retorno de la representación realista en el siglo quince anticipa el florecimiento de la civilización moderna. destinada al drenaje de minas (1711). Estos estudios de la estructura anatómica y los principios que gobernaban el movimiento corporal se eslabonaron con los intereses de la ciencia e impulsaron a los científicos a bregar por la anulación de las restricciones de la Iglesia. Miguel Angel casi noventa años antes. Desde luego. Entre los diversos fenómenos que consideramos "modernos". Las obras maestras del impresionismo son más subjetivas que objetivas. pero alejada del espíritu racional y prosaico de la Era Moderna. de un modo que trasciende el estereotipo del audaz y empecinado "artista excéntrico". Al "ensalzar" lo que algunos llamarían la "belleza anormal" de estas obras. la personalidad "extravagante" del artista no debe inducirnos a subestimar su obra. son vehículos para atisbos intuitivos de una realidad superior. y así a la representación realista. y en 1508 Miguel Angel comenzó a pintar la bóveda de la Capilla Sixtina. Las obras abstractas de Paul Klee y Vassily Kandisky. Esto no fue casual. No se trata sólo de que los artistas puedan lograr sus fines con la manipulación de elementos externos. La actividad de los tres hombres antecedió a la publicación de De Revolutionibis Orbium Coelestium (1543) de Copérnico y las 95 tesis de Lutero (1517). Boticelli y Leonardo da Vinci alcanzaron la cima de su actividad en el año 1500.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Asimismo. más emocionales que racionales. la tendencia hacia el realismo en las artes comenzó antes que la religión y la ciencia entrarán en su fase moderna y mucho de otras transiciones análogas en política y tecnología. necesitan menos tiempo y dinero para lograr su propósito que otros miembros de la sociedad. la Declaración de Derechos (1689) y la máquina de vapor de Thomas Newcomen. En la obra de estos genios es posible discernir una belleza inequívocamente noble. es natural que dichas observaciones comenzarán por la apariencia externa. Son libres para crear las condiciones que les permiten ser los primeros en prever y anunciar las transformaciones culturales. el mundo artístico del siglo veinte 123 . sino que ellos. Boticelli y Leonardo da Vinci nacieron más de cien años antes que Galileo. merece señalarse que la tradición de la representación realista en arte ya se estaba desmoronando a fines del siglo diecinueve. con su aguda sensibilidad. realizadas a principios de este siglo. ello dio origen al impulso de consignar con precisión los resultados de esta contemplación del aspecto externo de las cosas. En la medida en que las raíces de la modernización se hallan en el espíritu racional que observa y procura comprender las cosas tal cual son. La Revolución Gloriosa de Inglaterra (1688). No pocos fueron alcohólicos o padecieron trastornos psicológicos. Este afán de retratar con exactitud la forma externa de los objetos despertó curiosidad en su anatomía interior y los principios que regían su movimiento. estuvieron casi doscientos años a la zaga de la representación realista.

con la invención de la máquina de vapor. Las unidades productivas. no es suficiente. Los individuos mas sensibles de ésta. El primer acontecimiento evidencia que el materialismo en que se basaba la ideología socialista. fotografías alucinatorias o ilusionistas. sino que se requieren personas con gran capacidad para adquirir y generar conocimiento. se registra una demanda no satisfecha de recursos humanos cualificados. Esto da como resultado. que por un lado. El tránsito que va del industrialismo hacia una sociedad del conocimiento no es algo que surgió espontáneamente en la década pasada. barbas y cabello largo: todas estas modas. Más aún. como el diseño. el segundo suceso acelerará la revolución del conocimiento al asestar otro golpe demoledor a la idea de que las culturas basadas en el alto consumo de recursos pueden conservar sus hábitos actuales. los países que empezaron a industrializarse. ya no requieren recursos humanos en forma masiva.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante muestra una fascinación por los valores que no se relacionan con el materialismo y el racionalismo que dio origen a la sociedad industrial moderna. En el contexto actual. aparentemente extravagantes. Todo esta situación genera gran cantidad de recursos humanos desocupados. programación. que afectan directamente nuestro estilo de vida. se orientan a personas con capacidades intelectivas para el manejo. Desde la revolución industrial. pues la demanda de productos tangibles masivos e indiferenciados han dado paso a los productos/servicios que contienen alto valor agregado. Lo que faltaba era una visión unificada de la nueva sociedad en proceso de gestación. Desde el punto de vista de Taichi Sakaiya. y control de autómatas programables. La revolución de la cultura pop. ya comenzaron a distanciarse de la sociedad industrial hace cien años.que. no fue una tendencia pasajera. Los anuncios eran visibles por doquier desde hace mucho tiempo. representada por los Beatles y Mary Quant. que encara la objetividad en términos absolutos. el requerimiento de mano de obra calificada. en un contexto donde la demanda superaba ampliamente a la oferta. era incapaz de responder a los cambios que enfrentaban las sociedades del mundo real. pueden leerse como indicios de que en la década de 1990 la revolución del conocimiento cobrara pleno impulso. cambiaron radicalmente la estructura del empleo. y originalmente chika 124 . modas que no son suntuosas ni confortables (pero increíblemente caras). se caracterizaron por necesitar grandes cantidades de mano de obra. a la que los gobiernos no pueden hacer frente. la historia reciente registra dos acontecimientos políticos decisivos -el colapso del sistema comunista en Europa del Este y la invasión iraquí a Kuwait. y por el otro lado se crea una sobre-oferta de mano de obra no calificada o sub-calificada. las unidades productivas. los menos apremiados por presiones sociales y económicas. y que Taichi Sakaiya denomina "valor-conocimiento" (knowledge-value en inglés. Lo que comenzó en las Bellas Artes se ha expandido para abarcar otros dominios del arte y ahora se vuelca en otros campos. sino que los requerimientos. Una música que no se atiene a un sistema claro. películas con tramas descabelladas. forman parte del intento de subvertir el racionalismo y desarrollar una perspectiva postindustrial. según él.

sino que prefieren consumir productos que reflejen sus gustos y preferencias como así también sus estilos de vida. esto significa que los consumidores ya no buscan satisfacer sus necesidades a través de productos masivos e indiferenciados. sino que es un paradigma totalmente nuevo. Se están produciendo cambios que nos alejan de la funcionalidad y eficiencia. El papel de los gobiernos en todo este proceso. la arquitectura se aleja de las "cajas de vidrio". que brindar la oportunidad de brindar este consumo a todos los pueblos del mundo. las dos crisis petroleras pusieron de manifiesto los recursos escasos y la tecnología está avanzando a ritmo vertiginoso. La ideología de la sociedad industrial sostiene que es de buen gusto consumir recursos en abundancia y. Ya se observan los cambios en la gente que ya no quiere cantidad sino calidad. por ser este término más adecuado para definir el valor económico de un producto o servicio. no es una nueva fase de lo conocido. Hasta hoy tanto las políticas gubernamentales. crece el arte NO realista. tenían como meta el crecimiento. que los productos que consume adquieren valor en la medida que poseen "valor conocimiento" incorporado. no es al crecimiento sino al desarrollo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante en japonés). como las estrategias empresarias. debe darse en el mediano y corto plazo. y hay un revival de la religión (televangelistas). y esto se traduce en economías de escala. El paradigma social está sufriendo una drástica transformación que significará el fin de la sociedad industrial y el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad. Se plantea un panorama de mercado diversificado. De pronto terminó la época en que "grande" y "bello" eran sinónimos. el intercambio paritario y la cultura de la masividad. Los consumidores buscan más la individualidad. delgado. cuando "ligero. el espíritu básico de la sociedad industrial. Esto se traduce en que las empresas deberán producir productos mas específicos para clientes mas específicos. aunque cabe destacar que el impacto del progreso tecnológico sobre la sociedad no es tan decisivo como lo fue a mediados de siglo. Sakaiya afirma que esta nueva sociedad del conocimiento que está naciendo. Hoy nos encontramos nuevamente ante una nueva etapa de crisis. productos que se adapten más a ellos aunque sean un poco más caros. Los movimientos masivos de población hacen que pierda vigencia el concepto tradicional de estado-nación para pasar a agrupaciones étnicas o donde se comparten valores subjetivos. ya que en los países avanzados el crecimiento de la población es negativo. alejándose de las economías de escala reinantes en la primera mitad de este siglo. pequeño" eran el slogan que definía una nueva estética que transformó en furor los productos livianos y compactos. en conjunto. sobre la reconvención de recursos humanos. La tendencia actual. bajo. para poder servir a la generación de bienes y/o servicios con alto valor-conocimiento. Estos supuestos éticos y estéticos constituyen. o sea. donde se rompe el paradigma del crecimiento constante. y en una recaudación impositiva cada vez mayor en el caso de los gobiernos. donde empresas grandes que puedan generar más alternativas tendrán mas probabilidad de éxito o sea mayor estabilidad y donde las empresas 125 . es hacerles justicia. Esta perspectiva cambió a principios de los años ochenta.

Es interesante el análisis de la caída del socialismo a partir de que. con la diferencia que este valor conocimiento es (. ya que plantea un estado capaz de determinar el óptimo producto y cantidad de éste para cada persona. con lo cual (como ocurría en la época medieval) los precios pueden fluctuar abruptamente. ya no existe una separación entre las sociedades dueñas de las grandes fábricas y los trabajadores. pero este valor conocimiento sólo se puede evaluar en forma subjetiva.. su estrepitoso crecimiento y cómo las raíces de ese crecimiento podrían convertirse en dificultades en la adaptación de este país a esta nueva configuración social. pero el hombre no actúa de manera racional.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante pequeñas aunque carezcan de estabilidad tendrán un gran potencial e crecimiento. el autor expone el ocurrido en la publicidad. Estarán en la "avanzada" a nivel social quienes tengan mayor "saber o conocimiento" y no quienes posean objetos materiales. A modo de ejemplo de los cambios. El mayor aporte de este libro. sino que los trabajadores del conocimiento necesitan medios de producción a los que pueden acceder (una cámara. También se producirá el ocaso de la nación-estado para pasar a agrupaciones étnicas o que se afirman en valores culturales compartidos (esto se ve actualmente en Rusia y Europa del Este).. es la posibilidad de ver este fenómeno NO como un hecho aislado sino como la continuación de las múltiples adaptaciones 126 . El autor también hace un análisis del Japón. Esto implica el florecimiento de las industrias del conocimiento y la subsistencia de las industrias tradicionales a niveles imprescindibles. expandir la cantidad de valor conocimiento que se atribuye a un bien. cuya función en la sociedad industrial era la de expandir el volumen de ventas de bienes tangibles. herramientas de dibujo. Además en esta nueva sociedad del conocimiento hay una "vuelta al medioevo" en el sentido en que ya no existe una separación tan grande entre los factores de producción y los trabajadores. una PC. cuando las transmisiones satelitales y las video caseteras llevaron a los países socialistas noticias de la revolución del conocimiento. La cualidad más buscada en el jefe de la organización futura será la previsión: el ser capaz de pronosticar qué tecnología crecerá y cuál se pondrá de moda. Será valioso demostrar "manejo del mercado". es decir. Será una sociedad donde prevalecerán la buena imagen. La crisis alcanzó su mayor grado a fines de la década del ´80. Son los nuevos "pequeños burgueses" a los que el autor denomina "corriente media". mientras que en la sociedad del conocimiento su rol es el de lograr que los integrantes de cierto ámbito social valoren más un producto determinado. según él.. la cortina de hierro dejó de funcionar. En esta nueva sociedad la gente busca empleos en categorías que crean valor conocimiento.. etc. la autogratificación y la satisfacción del ego.).) como una estrella fugaz que resplandece incesantemente mientras atraviesa el "campo" o atmósfera de circunstancias sociales y subjetividades que permiten su incandescencia (.). está basado en la base racional del materialismo. Vamos hacia una sociedad con escasez de cosas y abundancia de saber. Un escaso interés en la familia como unidad laboral genera una intensificación de la movilidad interurbana.

Más recientemente. frente al problema del cambio social actual. La Educación en la Sociedad del Conocimiento. comenzó a difundirse y aceptarse una visión de esta nueva configuración social basada en l a idea de que el rasgo central de la nueva organización social consiste en que el conocimiento y l a información estarían reemplazando a los recursos naturales. es una crisis estructural . por presentarles un análisis más global de los procesos de cambio social que tienen lugar actualmente en nuestras sociedades y. en una segunda fase. contraargumentan intentando refutar los argumentos del grupo adversario. La crisis actual. Actividades: 1. si no la aparición de nuevas formas de organización social. He optado. Educación y sociedad del conocimiento y de la información Quisiera comenzar esta conferencia excusándome por no referirme específicamente al problema de la educación secundaria.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante del hombre al ámbito que lo rodea y es entonces cuando este cambio parece adquirir sentido. en cambio. cuya principal característica es la simultaneidad de las dificultades de funcionamiento en las instituciones responsables de la cohesión social (la crisis del Estado-Providencia).2. 2. en l as relaciones entre economía y sociedad (la crisis del trabajo) y en l os modos de constitución de las identidades individuales y colectivas ( crisis del sujeto). post – moderna para un amplio conjunto de intelectuales. No estamos viviendo una de las periódicas crisis coyuntura al es del modelo capitalista de desarrollo. Se dividen en seis grupos y discuten los aspectos positivos y negativos y los supuestos teóricos de cada uno de los tres autores estudiados. desde este punto de vista. identificar algunos de los principales problemas y desafíos de la educación en general. Sus análisis se basaban en el 127 . a partir de ese análisis. económica y política. que pueden servir de marco para ubicar las discusiones específicas sobre la enseñanza secundaria. defendiendo la posición que les haya correspondido estar a favor y. comparando las doctrinas de los autores estudiados. Otros conferencistas lo harán con mucha más pertinencia de la que yo pueda alcanzar. el representante más importante de esta corriente. Durante algunos años. Los primeros análisis acerca del papel del conocimiento y de la información como variables central es del poder fueron significativamente optimistas acerca de sus potencialidades democratizadoras. esta nueva configuración social fue descrita como post alguna dimensión de la sociedad : post – capitalista para Peter Drucker. sin duda alguna. Ya se ha dicho repetidamente que el fin de siglo y la entrada en el nuevo milenio están asociados a un profundo proceso de transformación social. Luego debaten en pares de grupos. como variables clave de la generación y distribución del poder en la sociedad. si embargo. a la fuerza y/o al dinero. Practicar el método del diálogo filosófico. postindustrial para Tour aine. 2. Alvin Toffler fue.

puede producir aun más conocimiento. La mayor parte de los nuevos puestos de trabajo no se crean en los sectores tecnológicamente más avanzados. por ejemplo. Permítanme comenzar por el aumento de la desigualdad. si no en los ser vicios. Pero la evolución de la sociedad y particularmente de aquellas que utilizan las nuevas tecnologías de producción basadas en el uso intensivo de conocimientos e información. Hoy disponemos ya de visiones más realistas y complejas acerca de los efectos sociales de los nuevos patrones de organización social y económica basados en el conocimiento y la información. En pocas palabras. por lo menos. el conocimiento es infinitamente ampliable. donde el costo del trabajo representa una proporción importante del precio del producto. permiten apreciar que. en cambio. Sin embargo. porque obliga a renovar permanentemente las líneas de decisión en función de la acumulación y el intercambio de conocimientos. Su uso no lo desgasta sino que. también se admite cada vez más que uno de los factor es fundamentales asociado al aumento de la desigualdad es la transformación en l a organización del trabajo. ingenuo. este fenómeno podría ser descrito diciendo que la incorporación de nuevas tecnologías al proceso productivo está asociada a la eliminación de numerosos puestos de trabajo. un ambiente de creatividad y de libertad opuesto a toda tentativa autoritaria o burocrática de control del poder. sino simplemente recordar aquí que uno de l os fenómenos más importantes que se registra a través de numerosos indicador es el significativo aumento de la desigualdad social en los últimos años y que este aumento es mayor en aquellos lugar es donde tienen vigencia importantes procesos de transformación productiva y tecnológica. además. Por último. los sectores de servicios. consiste en sostener que una sociedad basada en el uso intensivo de conocimientos produce simultáneamente fenómenos de más igualdad y de más desigualdad. en general. están atravesando por un significativo proceso de concentración que l os acerca a l os países en desarrollo. Según Toffler .visiones. están obligados a aumentar muy 128 . La hipótesis más general sobre la cual se apoyan estas re . Desde este punto de vista. ya que – dice Toffler “el débil y el pobre pueden adquirirlo”. al contrario. la distribución de conocimientos es mucho más democrática que la distribución de cualquier otro factor tradicional de poder. La producción de conocimientos requiere. N o pretendo aburrirlos con datos estadísticos. mientras los altos ni veles de concentración de la riqueza se mantienen en los países en desarrollo. donde el vínculo entre salarios y empleo es muy alto. los países desarrollados. de mayor homogeneidad y de mayor diferenciación. ya que mientras los sectores de alta productividad pueden tener políticas salariales generosas. mostró rápidamente que este optimismo era. Esta diferencia en el ritmo de creación de puestos de trabajo está asociada a diferencias en los salarios. Todos sabemos que estos procesos son muy complejos y que no es posible atribuir el aumento de l a desigual dad a un solo factor . la utilización intensiva de conocimientos produce la disolución de las formas burocráticas de gestión. Los datos sobre la evolución de la distribución del ingreso en el mundo en las últimas décadas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante carácter esencialmente democrático que tienen tanto la producción como l a distribución de los conocimientos y las informaciones.

En la organización del trabajo basada en l a utilización intensiva de conocimientos. La exclusión del trabajo es la base de una exclusión social más general o – para usar la expresión de Robert Castel – una des-afiliación con respecto a las instancias sociales más significativas. que estaría pasando de una organización vertical.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante moderadamente los salarios si quieren que crezca el empleo. En este ámbito de la organización del trabajo. en cualquier nivel de jerarquía que se ubique. explica las razones por las cuales la recomposición del empleo en función de la evolución tecnológica aumenta la desigualdad. la exclusión es una ruptura. Esta dinámica. A diferencia del capitalismo industrial tradicional. este nuevo capitalismo tiene una fuerte tendencia expulsora. a reemplazar la relación tradicional de explotación. donde lo importante no es tanto el lugar en la jerarquía sino la distancia con respecto al centro de la sociedad. que orienta las transformaciones en los actual es modelos de gestión. no implica relación sino divorcio. todas las fases del proceso productivo son importantes y el personal . una modificación fundamental en la estructura de la sociedad. La exclusión. la exclusión de la participación en el ciclo productivo. desde este punto de vista. mientras que la explotación es un conflicto. sino la aparición de un nuevo fenómeno social. En la exclusión no hay grupo contestatario. La toma de conciencia de la exclusión no genera una reacción organizada de movilización. La toma de conciencia de la explotación puede provocar –como lo muestra la historia del capitalismo . particularmente de aquel los que trabajan intensivamente con las nuevas tecnologías. La inteligencia no puede estar concentrada en la cúpula de la pirámide si no que debe estar homogéneamente distribuida en toda la red del proceso productivo. El concepto de “ calidad total”. ni instrumentos concretos para imponerla. ni objeto preciso de reivindicación. Explotadores y explotados pertenecen a la misma esfera económica y social. Pero las transformaciones en la organización del trabajo no sólo están provocando el aumento en los niveles de desigualdad. donde el empleo disminuye en los sectores que pueden pagar buenos salarios y aumenta en aquellos que pagan salarios modestos. En este esquema. uno de l os fenómenos más importantes es que l a pirámide jerárquica tradicional de organización del trabajo está desapareciendo. a una organización horizontal. en cambio. El avance de la exclusión tiende. Este nuevo modelo de organización del trabajo exige altos ni veles de calidad en todas las fases del proceso productivo. que incluía a todos a través de vínculos de explotación y dominación. basada en la ruptura de los vínculos.una reacción de movilización colectiva y de conflicto organizado través de las instituciones representativas de los explotados. Siguiendo nuevamente a Castel. de esta manera. ya que los explotados son necesarios para mantener el sistema. supone una relación mucho más igualitaria que en el pasado entre los que se incorporan a las unidades productivas. La exclusión social provoca. juega un papel crucial. El ejemplo clásico que se utiliza 129 . basada en relaciones sociales de explotación entre los que ocupan posiciones superiores frente a los que ocupan las posiciones inferiores. Pero la enorme complejidad de estos procesos se advierte cuando observamos también qué pasa en la esfera de los incluidos. por redes de relaciones cooperativas. se tienden a reemplazar las tradicionales pirámides de relaciones de autoridad.

Pero la mayor igualdad entre los incluidos. estas nuevas desigualdades son “intracategoriales”. Herrnstein y Charles Murray sobre la inteligencia y la estructura de clases sociales en los EE. En este contexto. Como se sabe. cada unidad de producción se transforma en un subconjunto homogéneo de un proceso productivo mucho más amplio. en el marco de las actuales tecnologías de producción. por ello.UU. por ejemplo. porque son percibidas como un fenómeno más personal que socio . pudo sostener que – al contrario de las hipótesis optimistas de Toffler – las economías intensivas en conocimientos y productoras de ideas son más inequitativas que las economías intensivas en personal y que fabrican objetos. Mientras en la economía capitalista tradicional. el menor dis-funcionamiento de una de las partes amenaza la producción en su conjunto. los niveles de calidad y de calificación de los trabajadores que se mejores. una de las características más importantes de este fenómeno es que resulta mucho más difícil de aceptar. De esta forma. como para otros 130 . Algunos científicos sociales han asumido plenamente este enfoque que. porque pone en crisis la representación que cada uno tiene de sí mismo. se explica por la diferencia de salarios entre trabajadores jóvenes. esta hipótesis fue elaborada a partir del accidente de la nave espacial Challenger. ha sostenido en uno de sus más recientes ensayos. Estas nuevas desigualdades provocan. la segmentación se produce dentro de cada grupo social. Una de las versiones más difundidas de este neo-darwinismo social la constituye el libro de Richard J. en cambio. Los datos presentados por Cohen. En términos subjetivos. Para Fukujama. cada segmento social era una categoría y la desigualdad se producía entre grupos sociales.. Mientras las desigualdades tradicionales eran “inter-categoriales”. donde todo el esfuerzo y la inversión realizados para ese proyecto se perdieron por una simple falla en una conexión secundaria. la segmentación y la desigualdad social cambian de sentido. El análisis de este ejemplo permite apreciar que. un sufrimiento mucho más profundo. paradójicamente. entre diplomados o entre trabajadores de la industria. Francis Fukuyama. anula cualquier posibilidad de análisis social de las conductas humanas. que los comportamientos sociales se explican por factores genéticos y aquellos comportamientos para los cuales aun no se ha descubierto su relación con los genes. en su reciente libro sobre la riqueza en el mundo. David Cohen. implica una separación mucho más profunda con r especto a los excluidos. indican que más del 70% del fenómeno de la desigualdad en los EE. y los mediocres con los mediocres. existen buenas razones para esperar que dicha relación será descubierta en las próximas décadas. no es casual que el aumento de la desigualdad esté acompañado por la difusión de teorías que tienden a justificar este fenómeno a través de la importancia de los factores genéticos en la explicación de determinados patrones de conducta. En consecuencia. por ejemplo. de los niveles de desarrollo cognitivo personal y de la ubicación en la estructura social. basado en el supuesto según el cual la habilidad cognitiva será la variable decisiva en la estructura social que se está conformando para el nuevo siglo y que dicha habilidad es fundamentalmente hereditaria.económico y estructural. ahora. Por esta razón.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante para describir esta situación es el comportamiento basado en la hipótesis del “error 0”.UU.

los mismos componentes ni las mismas formas que en el pasado. La información genética permitirá predecir trayectorias de vida con mucha más precisión que en el pasado y la utilización de esta información tiene potencialidades enormes sobre todo el sistema de relaciones sociales. La mayor disponibilidad de información puede. se está gestando un nuevo pensamiento democrático. La centralidad del conocimiento en la sociedad y la disponibilidad de información sobre cada uno. donde muestra ejemplos de cómo no sólo las compañías de seguros pueden usar la información genética para definir que tipo de tratamiento brindarán a los asegurados. sino que los empleadores pueden también aplicar estos resultados en sus políticas de reclutamiento de personal y las escuelas en el reclutamiento de sus alumnos. que justifican la desigualdad social. ser la base de estrategias de acción 131 .darwinianas. La justificación de la desigualdad a partir de los resultados de la investigación genética es uno de los principales ejemplos acerca del papel que jugará el conocimiento en la determinación de la estructura social. estarían explicados por factores genético hereditarios y. La justicia. las separaciones. fenómenos tales como la criminalidad. ha dedicado su último libro a la revolución bio – tecnológica.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante ensayistas de esta misma corriente. es necesario mantener la vigencia de los valores de justicia y de solidaridad como elementos básicos para garantizar el carácter sostenido del desarrollo social. contribuye a la cohesión social. no puede estar basada en la idea de tratar a todos de la misma manera. el alcoholismo. La ignorancia. Pero este análisis nos muestra que luchar por la justicia. no tiene y no tendrá en el futuro. particularmente por la justicia social. La justicia. en este sentido. basadas en el perfil genético de cada uno. presentado por John Rawls en su teoría de la justicia. Se abre así la posibilidad de una sociedad organizada en nuevas y más virulentas formas de discriminación.providencia y en todas las formas tradicionales de solidaridad. estos escenarios futuros no son inevitables. Ya aprendimos que el futuro nunca está escrito y que el conflicto entre el desarrollo de opciones basadas en el principio de justicia y de democracia y las opciones autoritarias e injustas socialmente seguirá siendo una constante del desarrollo de la sociedad. la promiscuidad. en el estado . por ejemplo. la drogadicción. debe perder el velo que cubre sus ojos y que le impide ver a quien se dirige y tratarlo de la manera más adecuada a su situación. el autor de El fin del trabajo. difícilmente modificables a través de políticas sociales. desde este punto de vista. De acuerdo a estos postulados. La justicia. particularmente la justicia social. por lo tanto. disminuye la posibilidad de continuar administrando justicia según el principio del “velo de la ignorancia”. funcionaba sobre la base de este velo de ignorancia que no indaga sobre las particularidades de cada individuo. Obviamente. basado en la idea según la cual eliminar la desigualdad puede y no debe ser contradictorio con el respeto a la diversidad y a la identidad personal de cada uno. Jeremy Rifkin. Pero esos principios de justicia y equidad ya no pueden ser aplicados de la misma manera que en el pasado. de ruptura de la cohesión y de debilitamiento del papel de la socialización. mientras que el conocimiento y las informaciones sobre las particularidades de cada individuo pone en marcha mecanismos de solidarización. Frente a estas tendencias y como respuesta a las ideologías neoconservadoras y neo . los divorcios y otras “conductas desviadas”.

La incorporación de la dimensión política en este análisis nos obliga a observar el otro gran fenómeno que vivimos actualmente: la crisis del Estado – Nación y la expansión de lo que algunos llaman la globalización o la mundialización de las relaciones sociales. para usar los términos del Informe de la Comisión de la UNESCO presidida por Jacques Delors. que implique un proyecto de civilización.social. Mientras en la cúpula. de la democracia. las elites que participan de la economía supranacional plantean el riesgo de que su desapego a la nación estimule un individualismo a. desde el punto de vista de un proyecto que. en síntesis.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante social más eficaces para el logro de la justicia y no. La inclusión de todos es un proyecto que tiene sentido desde el punto de vista político. nos permita vivir juntos. supone pasar de la actual subordinación de las nuevas tecnologías de producción a la lógica del mercado. Las formas de asociación y de expresión de algunos de estos sectores excluidos tienden a apoyarse en valores de intolerancia. la globalización rompe los compromisos locales y l as formas habituales de solidaridad y de cohesión con nuestros semejantes. Desde el punto de vista económico. basado en la falta total de solidaridad. La globalización económica. donde la cohesión del grupo se apoya en el rechazo a los “ externos”. su recaudación de impuestos y la satisfacción de las necesidades sociales de su población. En definitiva. ellas tienden a radicarse allí donde los costos son menores. a la subordinación a la lógica de la ciudadanía. de xenofobia y de cohesión autoritaria. la globalización no significa sólo que los capi tales puedan mover se rápida y libremente por todo el planeta. en la base se aprecian fenómenos regresivos de rechazo al diferente. Este fenómeno produce lo que se ha denominado “una espiral descendente de reducción de costos sociales”. su presupuesto. En este sentido. como lo sugieren los enfoques conservadores. en particular. La respuesta a este comportamiento por parte de los que quedan excluidos de la globalización es el refugio en la identidad local. numerosos diagnósticos de la sociedad actual muestran que la ruptura de l os vínculos tradicionales de solidaridad provocada por el proceso de globalización ha generado nuevas formas de exclusión. Pero este nuevo enfoque de la justicia y de la solidaridad social está íntimamente asociado al fortalecimiento de la dimensión política de la sociedad y. un desarrollo social que tenga sentido a largo plazo. que ti ende a debilitar la capacidad de los estadosnacionales par a mantener los ni veles tradicionales de beneficios sociales y de bienestar . de discriminación y de exacerbación de los particularismos. reduce la capacidad del estado para definir su política monetaria. Al estar basada fundamental mente en l a lógica económica y en la expansión del mercado. un factor de discriminación. de soledad y de marginalidad. Las élites que actúan a nivel global tienden a comportarse sin compromisos con los destinos de las personas afectadas por las consecuencias de l a globalización. 132 . El fenómeno socialmente más importante es que como las empresas pueden instalar se en cualquier parte del mundo y mantenerse conectadas a través de redes de información. un desarrollo social basado en la idea de justicia.

sino sobre la base del desarrollo del sujeto a través de la formación de sus competencias para construir su propia identidad. en tres volúmenes. suponen un retorno a la barbarie. puede acabar profundizando l a crisis de legitimación del estado. para sobrevivir a su crisis de legitimidad.ocuparán un lugar central en los conflictos a través de los cual es se definirán las orientaciones de estos procesos social es. que da lugar a la aparición del fundamentalismo y de los estadosfundamentalistas. quisiera plantear al menos algunos puntos que me parecen fundamentales. este análisis pone en evidencia la importancia crucial que adquiere hoy la definición de políticas educativas que garanticen a todos una educación de muy buena calidad. las instancias a través de las cuales se producen y se distribuyen el conocimiento y los valores culturales – o sea. En este proceso. En un contexto de este tipo.. de participación política. La opción sarmientina de “civilización o barbarie” vuelve así a cobrar plena vigencia. el estado-nación. Pero a diferencia de la sociedad. explica con claridad este proceso. Este proceso deslegitima aun más al Estado. de la dimensión política de la sociedad y de la socialización de las personas en función de valores que promuevan la solidaridad con el semejante y con el diferente.. Tener acceso a una educación de este tipo se ha convertido en la condición necesaria de cualquier estrategia de cohesión social . lo que comenzó como un proceso de relegitimación del estado. ofrece un panorama exhaustivo de la economía. Si bien no es posible ni en los límites de esta conferencia ni tampoco en los límites de mis capacidades de análisis. tras la apariencia de modernización. la sociedad y la cultura contemporáneas. que buscan protección en las comunidades local es o en otro tipo de estructuras. de ingreso al mercado de trabajo y de desarrollo de las competencias básicas que permitan a cada uno la construcción de sus opciones 133 . hacer una presentación exhaustiva de los nuevos desafíos de la educación. en el marco de las nuevas configuraciones sociales. los educadores y los intelectuales en general . en ese enorme esfuerzo de análisis sobre la Era de la Información donde. En primer lugar. la política y la cultura en el capitalismo tradicional. pierde capacidad para igualar los intereses diferentes y representar el “interés general” . implica re-valorizar el objetivo de la cohesión social. cede poder y recursos a los gobiernos locales y regionales.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Manuel Castells. por eso. vuelve a estar en el centro de las estrategias de acción social y política. Dicho en otras palabras. las instituciones educativas. particularmente frente a las minorías discriminadas. uno de cuyos rasgos debe ser la capacidad de aceptar la existencia del “otro”. Según Castells “. De acuerdo a su análisis. La educación. Pero la diferencia entre el final del siglo xix y el final del siglo xx es que el objetivo de fortalecer la cohesión social no puede ser encarado por la imposición de un único modelo ideológico.nación y l a tribalización de l a sociedad en comunidades construidas en torno a identidades primarias”. mediante el paso del poder nacional al local . del diferente. la construcción de alternativas democráticas a las tendencias actuales que. la cultura en esta era de la información no podrá ser impuesta desde afuera del sujeto por instituciones de socialización sino que debe ser construida por cada uno.

pero en el contexto de lo que hemos venido analizando. en el futuro la democratización del acceso a los niveles superiores de análisis de realidades y fenómenos complejos debe ser universal. paradójicamente. Pero en la medida que la estructura ocupacional de tipo piramidal tiende a perder importancia y se expanden las redes como modelo de organización de las instituciones. La educación también modifica su papel ya que. disminuye la importancia de la movilidad social vertical y aumentan. En segundo lugar. a sus niveles superiores. En el futuro. La formación básica y universal deberá ser capaz de dotar al conjunto de los ciudadanos de los instrumentos y de las competencias cognitivas necesarias para un desempeño ciudadano activo. modifica profundamente la representación social tradicional sobre la educación. hay un factor específico que adquiere hoy una renovada importancia: frente a los avances ideológicos de los que quieren mostrar que la capacidad de aprendizaje de las personas está asociada a factores genéticos. es fundamental la prioridad a la democratización del acceso a los circuitos en los cuales se produce y se distribuye el conocimiento socialmente más significativo. en cambio. será preciso desarrollar con más fuerza que nunca la confianza en la capacidad de aprendizaje de todas las personas. Pero el acceso a la comprensión de fenómenos complejos no puede estar asociado a un determinado nivel del sistema y. Este fenómeno tiene consecuencias muy importantes sobre el comportamiento de la demanda educativa. En el capitalismo tradicional. será necesaria una movilidad muy intensa para mantenerse en la misma posición.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante de vi da. las posibilidades y exigencias de movilidad horizontal. la educación estaba directamente asociada a las posibilidades de movilidad social. será la variable más importante que permitirá entrar o quedar afuera del círculo donde se definen y realizan las actividades socialmente más significativas y. por el otro. particularmente de aquellas que nacen en contextos de pobreza y precariedad social . mucho menos. es preciso mencionar el cambio en el papel de la educación frente a la movilidad social. que ningún aprendizaje es definitivo y que el acceso al conocimiento no garantiza ascenso social. Explicar este nuevo sentido de la educación y transformarlo en representación social requerirá no sólo tiempo sino esfuerzos explícitos que ayuden a la población a elaborar demandas 134 . Si en el pasado el sistema podía organizarse en niveles que se correspondían con determinadas categorías sociales y de complejidad en la organización del conocimiento. Desde este punto de vista. por un lado. La privatización de estos circuitos y su apropiación por un grupo reducido de la población daría lugar a una especie de neodespotismo ilustrado. Ascender en la jerarquía del sistema educativo significaba acceder a niveles más complejos del conocimiento y a posiciones más altas en la estructura ocupacional. será necesario educarse a lo largo de toda la vida para poder adaptarse a los requerimientos cambiantes del desempeño social y productivo. incompatible con formas políticas democráticas de participación y control social. Una política de este tipo requiere numerosos componentes. Asumir que debemos educarnos a lo largo de toda la vida. Este acceso universal a la comprensión de fenómenos complejos constituye la condición necesaria para evitar la ruptura de la cohesión social y los escenarios catastrofistas que potencialmente están presentes en las tendencias sociales actuales.

la Iglesia o l a familia. En tercer lugar. la de generar uno mismo su forma de inserción social. al mismo tiempo. provoca la aparición de una nueva obligación. familiar. de pertenencia social. Por un lado. como en el pasado. ya no es posible pensar. ámbitos donde volverán a establecerse solidaridades impuestas por factores adscriptivos. religioso. bandas juveniles. Al respecto. ámbitos donde predominarán las relaciones elegidas y especializadas y. 135 . Los parientes se transforman en una combinación de lazos electivos y de sangre. La formación del sentido de solidaridad está íntimamente asociada a l a formación del sentido de pertenencia. familia mono . Un ejemplo claro de esta transformación es el caso de la familia.). el desarrollo de este sentido plural de pertenencia. La familia mantiene su importancia. etc. Al r especto. Están apareciendo nuevas formas de solidaridad y asociación: círculos de vecinos. Numerosos testimonios indican la aparición y el riesgo de expansión rápida de una sociedad atomizada. colegas. duales. Tampoco es posible pensar que habrá una regulación espontánea basada en los mecanismos del mercado.parental. Lo propio de la ciudadanía moderna es. una identidad que contenga la pertenencia a múltiples ámbitos: local. político. que combine la adhesión y la solidaridad local con la apertura a las diferencias. la pluralidad de ámbitos de desempeño y la construcción de la identidad a partir precisamente de esta pluralidad y no de un sol o eje dominante y excluyente. que asegure la cohesión y la equidad necesarias par a el desarrollo social sustentable. En este contexto. Más allá del análisis de cada una de estas posibilidades. precisamente. se estaría configurando un tipo de sociedad donde existe el riesgo de la existencia de formas paralelas. todos los diagnósticos indican la existencia de un significativo déficit t de experiencias democráticas y pluralistas en la sociedad. que las regulaciones vendrán exclusiva o fundamentalmente de instituciones como el Estado. económico. nacional e internacional. el desafío educativo implica desarrollar la capacidad de construir una identidad compleja. etc. Lo mismo sucede con el resto de los círculos (amigos. etc. ayuden a comprender el sentido de las transformaciones educativas. es preciso considerar la educación desde el punto de vista del proceso de socialización. artístico. donde el individuo aislado estaría frente a una colectividad anónima. “tribus” urbanas. Pero las solidaridades generadas por estas nuevas formas de agrupamiento no están asociadas a movimientos integradores. La trayectoria familiar de una persona puede atravesar fases diferentes: pareja estable. por el otro. etc. pero ya no es la familia fija y estable de antes. Las formas tradicionales de solidaridad están perdiendo importancia. La desaparición de las formas tradicionales de pertenencia obligada. Al respecto.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante educativas más calificadas y. implica introducir masivamente en las instituciones escolar es la posibilidad de realizar experiencias que fortalezcan este tipo de formación. La escuela es un ámbito privilegiado para el desarrollo de experiencias de este tipo que puedan ser organizadas educativamente. unión libre. lo cierto es que el papel y las formas de solidaridad serán el tema central en la discusión acerca de las alternativas de desarrollo social en el futuro. En términos educativos.

también es preciso advertir que un diseño institucional basado solamente en la autonomía de las escuelas puede aumentar los riesgos de atomización y fragmentación social y cultural. Esto no significa reivindicar la rigidez. La escuela tradicional ha estado particularmente cerrada al contacto con otras instituciones y con otros actores sociales. parecería que una de las pistas mas prometedoras de trabajo para la escuela es la que tiene que ver justamente con su relación con la convivialidad. Desde el punto de vista institucional . con las relaciones cara a cara. estas 136 . Pero así como el diseño institucional tradicional no puede ser mantenido en las actuales circunstancias históricas. de la empresa y de los medios de comunicación. Si bien este diseño podía ser el más apropiado en el momento de construcción de los estados nacionales. con la posibilidad de ofrecer un diálogo directo. actual m ente ya no puede mantener se aislada. ¿cuál debería ser el papel específico de la escuela?. En el contexto del análisis que efectuamos hasta aquí. la construcción de las bases de la personalidad de las nuevas generaciones. la autonomía debe ser un estímulo para la vinculación y no para el aislamiento. en definir los diseños institucionales más apropiados y el abordar las herramientas técnicas y metodológicas más eficaces para que estos objetivos superen la fase puramente retórica y se transformen en metas concretas de aprendizaje. la autoridad. tanto a nivel local como nacional e internacional. En síntesis. constituye una variable central para el desarrollo de un proceso de socialización eficaz.. instrumentos y no fines en sí mismos. Desde este punto de vista. el papel de la escuela debe ser definido por su capacidad para preparar para el uso consciente. particularmente la familia y los medios de comunicación. En un mundo donde la información y los conocimientos se acumulan y circulan a través de medios tecnológicos cada vez más sofisticados y poderosos. Pero. sino aceptar que su tarea es llevar a cabo en forma consciente y sistemática. crítico. etc. es necesario discutir qué tipo de escuela y qué articulaciones entre ellas y la sociedad son las más apropiadas para estos desafíos. El desafío para los educadores consiste. un intercambio con personas reales donde los instrumentos técnicos sean lo que son. cuando la escuela aparecía como la institución que debía superar los particularismos. diferenciadas según proyectos pedagógicos y dotadas de significativos niveles de autonomía para poder conectarse con el medio. de los aparatos que acumulan la información y el conocimiento. ignorando las transformaciones que se han producido en el ámbito de la familia. parece necesario enfatizar la idea que la escuela debe asumir una parte significativa de la formación en los aspectos “duros” de la socialización. la memoria. El clima de las instituciones escolares.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Postular la necesidad de desarrollar este conjunto de competencias y capacidades es necesario pero no suficiente. En este sentido. es preciso romper el aislamiento institucional de la escuela. demás. La idea de red constituye una forma fértil para estimular conexiones entre las instituciones escolares que superen el formalismo tradicional y permitan intercambios reales. activo. abriéndola a los requerimientos de la sociedad y redefiniendo sus pactos con los otros agentes socializadores. Quisiera cerrar esta exposición con una pregunta y una preocupación que seguramente muchos de ustedes compartirán: ¿cuánto y cómo este debate.

Otros prefieren ver su origen en el siglo XIV y XV tomando como referencias la invención de la imprenta. Han de acontecer una sucesión de situaciones y hechos de distinta naturaleza que van a encontrar el clímax de su cristalización en la Revolución Francesa. La crisis de la modernidad. parece imprescindible asumir socialmente que el largo plazo. Estoy persuadido que nuestros países no están o. Realizan un trabajo escrito individual. cuando el hombre logra la libertad espiritual y de conciencia religiosa. tomando en cuenta las conclusiones de la actividad anterior. el reloj mecánico o el descubrimiento de América. estos conflictos y desafíos son pertinentes para los países de América Latina de hoy?. también es urgente. tipo ensayo breve. tanto en el orden intelectual. ni menos. La Modernidad viene a describir una determinada concepción del hombre y del mundo en la que participan principios culturales provenientes de los campos más diversos. Secretaría de Educación de Bogotá) Actividades: 1. Discuten en grupos acerca del papel que le corresponde a la Educación en la sociedad del conocimiento.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante perspectivas. Bogotá. Luego cada grupo expone sus conclusiones y las fundamenta frente a las críticas de los otros grupos. Estamos ante el desafío de articular los esfuerzos de la transformación educativa con una transformación social con visión civilizatoria. mejor dicho.2. Sin embargo. 2. 8 – 12 de agosto de 1999. Pensamiento moderno Sus orígenes: El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento moderno no obedece a hechos programados. La incorporación de nuevos elementos nos presentan una Modernidad 137 . podríamos remitirnos al periodo de la Reforma. al margen del hecho histórico que pueda identificar su origen. Frente a la sacralización de la urgencia y del corto plazo. no deberían estar ajeno ni ausente de este debate. Educación y sociedad del conocimiento y de la información (Juan Carlos Tedesco. el origen de la Modernidad podemos remontarlo al siglo XVII cuando Galileo sienta las bases de lo que pasará a reconocerse como la ciencia moderna. Incluso. 2. Encuentro Internacional de Educación Media. Anterior a la Revolución Francesa. a un estado de ideas que hayan emergido en forma fortuita. contendrá elementos posteriores que se irán incorporando en los siglos siguientes. lo cierto es que éste viene a representar el punto de quiebre de la sociedad feudal. Si bien sus principios se originan en la Europa de los siglos XVI y XVII. Lo peor que nos puede pasar es quedar atados a la lógica de las visiones simplificadoras de corto plazo de los que quieren reducir esta cuestión a un problema de mercado. cultural como en el político. de equilibrio contable o de meros procedimientos de gestión administrativa. social. que la definición del sentido de hacia donde queremos ir. en el siglo XVI. Colombia.1.

Los principios de la democracia política. las nuevas clases sociales que se precipitan en su antagonismo y diferenciación a partir de la Revolución Industrial. la Modernidad generará perspectivas de movilidad social que lograrán. Ciertamente. No en vano más o menos 400 años de historia es un tiempo más que suficiente para que hayan acontecido una sucesión de hechos que han terminado por estructurar una época histórica con perfiles muy propios. La abolición de la dominación exterior parecía ser no sólo una condición necesaria. muestra formas y facetas muy distintas a las de hace sólo un par de décadas. La Modernidad ha sabido probar que al hombre le ha sido posible gobernarse por sí mismo. siendo este hecho. precisamente. En este perfil podemos apreciar que. A pesar de las barreras que se interponen entre ellas. y la antigua economía feudal cede paso al desarrollo del capitalismo. democracia. porque la Modernidad. en nuestros días. la vastedad y complejidad que representa la Modernidad nos obligan a enfrentarla a través de múltiples planos. Aparecen nuevos intereses y con ello. nos queda una sensación como si 138 . también. Prontamente se fueron rompiendo las cadenas que habían oprimido a los hombres por siglos. el hombre había vencido finalmente a las fuerzas de la naturaleza adueñándose de ella y se había sacudido de la dominación de la Iglesia y del Estado absolutista. política y social que se habían mantenido inalterables durante toda la época del medioevo. no se podrían reconstruir todas las diversas variables que se le han venido incorporando.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante que se caracteriza por la planetización de todos los procesos de modernización y. Ahora bien. de la autonomía religiosa. vale decir. posteriormente. El mercado queda condicionado a las nuevas leyes económicas de la oferta y la demanda. pensar y sentir como mejor lo creyese conveniente. la universalización de los principales problemas que afectan a nuestras sociedades.). etc. Se presenta distinta en la medida que los supuestos fundacionales originarios que la determinaron parecen haberse cumplido más o menos con creces (libertad. han sabido dar expresión al anhelo de libertad desde ópticas distintas. Sin embargo. No obstante. Las nuevas relaciones mercantiles hacen del vender y comprar un acto de autonomía humana en donde la decisión del que participa en dicho acto resultará una opción propia de cuyas consecuencias tendrá que responder ante sí mismo. En este período se consignan importantes cambios en la estructura económica. la libertad plena del individuo. Sobre los principios de las nuevas condiciones económicas se empiezan a sentar las bases de una nueva organización de la sociedad en donde el Estado-Nación emerge como el referente más inmediato. etc. del secularismo. progreso. aunque la Modernidad aparece como el tiempo histórico más breve. por tanto. en ella se han sucedido muchas más mutaciones que en cualesquiera de las épocas anteriores. especialmente en el presente siglo. pese a estos supuestos. el mayor atributo logrado por el hombre moderno. La historia moderna reconocerá un fenómeno histórico-cultural que se centrará en tomo a aquel esfuerzo tendiente a romper las cadenas de todo determinismo que atente contra la legítima autonomía del hombre como ser racional y libre. mayor posibilidad de consumo. dar paso al nuevo mundo socialista. tomar sus propias decisiones. sino también imprescindible para alcanzar el objetivo anhelado por las generaciones precedentes.

José Joaquín Brunner. contradictoriamente asumido por las sociedades y grupos dirigentes». Así.. una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre y que de esa naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y deberes que.. sí constituye un problema. algo así como si estuviéramos sobresaturados de Modernidad. constituye la visión afirmativa de un proyecto de emancipación humana. la política. es decir. esta libertad no se circunscribe a una concepción puramente intelectual. No sin razón. Quizás esta sensación se deba al hecho de saber que tenemos que enfrentamos a un camino ineludible nos guste o no nos guste y esto. sino una igualdad como sinónimo del derecho del hombre a tener una libertad autónoma para darse sus imperativos categóricos como único modo posible de lograr alcanzar sus anhelos y sus fines. señala que «lo que hasta ayer fue una búsqueda se revela ahora. son también absolutamente inalienables. al ser universales e inviolables. sino que debe ser ejercida en la praxis social misma. lo moderno aparecerá asociado a un tiempo que es presente. al ser una realidad ineludible aún pese a todas las diferencias que la distingan de un lugar a otro. en tal sentido.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante algo extraño nos estuviera pasando. debemos entenderla como el proceso de cambios en los procesos productivos tendiente a una mayor eficiencia. con cálculo de medios y fines que llevan a una cierta burocratización de la sociedad y a fenómenos derivados. los que se refieren a una temporalidad. corresponde a una determinada cultura donde se sitúan determinados parámetros. Bajo esta visión entroniza en los pensamientos avanzados de la época la necesidad de una igualdad. Lo dicho -según el mismo Brunner. como un encuentro ineludible. etc. lo cierto es que se apoya muchas veces en dispositivos de artificialidad que invaden las más diversas categorías de las actividades humanas.nos pone ante el hecho de que la discusión sobre la Modernidad no reside en aceptarla o rechazarla. pero estimulada ahora por los distintos agentes institucionales que interactúan en la nueva 139 . Es un hecho de la época. por tanto. en la medida que el hombre a través de la historia siempre ha caminado en base a alternativas que ahora parece ya no tenerlas. que en toda convivencia bien organizada hay que colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es «persona». en su fundamento esencial. sino más bien en determinar la fisonomía que habremos de imprimirle en el futuro. viviendo sustentados en los derrames de sus numerosos flujos. como la industrialización y las urbanizaciones. En el tratamiento del tema recurriremos a usar los términos moderno. en Bienvenidos a la Modernidad. tales como la secularización. a una cultura y a un proceso de transformación material. por cierto. Lo «moderno» corresponde a una temporalidad en que el tiempo aparece gobernado y programado por el hombre y. Se postula. Y en cuanto a la «modernización». respectivamente. La Modernidad ha dejado de ser una elección. no en el sentido de la constitución biológica o en la posesión de bienes materiales. No obstante. Elementos constitutivos Proyecto emancipatorio: La Modernidad. una mayor racionalización. el saber científico. que es nuevo. la Modernidad. modernidad y modernización. La «modernidad». de golpe.

la libertad de conciencia religiosa. En suma. sino. y liberarlo de las nuevas prisiones engendradas por el capitalismo. también. el hombre moderno llega a adquirir una plena autonomía para posibilitarse a sí mismo en la perspectiva de ocupar un lugar social y económico dentro de la sociedad de acuerdo a sus méritos personales. es un movimiento contra la deshumanización y automatización del hombre inherente al desarrollo del industrialismo occidental. en lo fundamental. Es en este contexto que surge la teoría de Marx. Así. o si va a tener éxito o va a dejar de tenerlo. el avance de la Modernidad en el campo de la libertad aún deja que desear para lo que se esperaba de un proyecto emancipador dentro de una visión lo más globalizada posible. como cautivo de éstas. De esta orientación deriva un proceso de individuación. quién. esta sociedad deberá velar para que esta libertad se preserve mediante el estímulo a los elementos necesarios que jueguen en función de ese preservamiento. el hombre hace todo lo que está a su alcance -desde el punto de vista mental. El problema central planteado es el de la existencia del individuo real como miembro de una sociedad y una clase dadas y. Si en el medioevo cada cual poseía un lugar fijo dentro de una estructura económica-social ordenada. no tanto por las formidables expresiones artísticas que produjo. el de los valores. el capitalismo contribuyó objetivamente no solamente a la liberación del hombre de sus vínculos tradicionales. crítico y responsable. su perdida de sí mismo y su transformación final en una mera cosa. al aumento de la libertad positiva. señalándosele como un elemento importante en el proceso de liberación del hombre y como aporte positivo de la cultura que determina la vida moderna. en lo sustantivo. Empero. Se plantea restituir al hombre su totalidad humana. La razón El Renacimiento tendrá una importancia capital en la historia de las ideas y de la cultura de Occidente. la libertad económica quedará determinada por el sistema capitalista. lo que va a hacer o cómo lo va a hacer.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante sociedad moderna. pasará a ser un asunto de su exclusiva responsabilidad.para lograr la consolidación del gran proyecto emancipatorio moderno. se aboca a complementar este proyecto emancipador con la intención de superar sus debilidades. Su teoría representa una protesta contra la enajenación del hombre. al crecimiento del individuo activo. En tal contexto. Finalmente. Con el capitalismo. entonces. del económico. Es una respuesta crítica al sistema imperante en donde todas las respuestas al problema de la existencia humana tratan de aportar soluciones por la disimulación o la negación de las contradicciones imperantes en la misma. al mismo tiempo. el marxismo no puede dejar de ser un gesto de protesta en contra de un proyecto emancipador que encuentra incumplido. 140 . social y político. Sin salirse de la Modernidad. el encuentro de una unidad y armonía con sus semejantes y con la naturaleza. sino que éstos últimos pasan a depender ahora de aquellos que los eligieron. Le sigue la libertad política con la cual. a partir de la Revolución Francesa. esto es. Es con la Reforma que el hombre moderno logra su primera gran libertad. sino por la revolución que origina en el orden axiológico. el hombre ya no queda sujeto al arbitrio de la voluntad del gobernante. El objetivo de Marx era la emancipación total del ser humano para liberarlo de todo determinismo.

sino que constituye una cuestión central del pensamiento filosófico. entonces. Esta lucha por el predominio de la razón en la filosofía tiende a hacer predominar la razón y su autonomía de juicio en el dominio moral. Cuando nuestra razón juzga que una cosa tiene que ser así y que no puede ser de otro modo. la tradición o la mera intuición. la negación del pasado. nos encontramos ante un verdadero conocimiento. En el nuevo orden axiológico. al pasar a tener ahora necesidades. Carácter progresivo del proceso histórico Ser moderno es estar siempre abierto al devenir en un proceso hacia un fin o hacia una meta que siempre será superior. desconociendo todo conocimiento proveniente de la fe. por ejemplo. y se le llama racionalismo por su confianza -no siempre crítica y muchas veces dogmática. la filosofía encuentra su justificación en el «racionalismo». Este juicio. Con el racionalismo la razón pasa a ser el único fundamento de la verdad. aspiraciones y actitudes que no se confunden con las exigencias y posibilidades animales. adquirir conocimientos y juzgar todas las cosas que percibe o sobre las cuales actúa. Según éste. y la ciencia. siempre y en todas partes. además. un conocimiento sólo merece este nombre cuando os lógicamente necesario y universalmente válido.en que la razón humana por sí sola es capaz de responder adecuadamente a todas las interrogantes. La razón. sin embargo. tanto como comprender. una especie animada esencialmente distinta a las demás. En este caso mostramos absoluta coincidencia en que tiene que ser así y que la razón se contradiría a sí misma si quisiera sostener lo contrario. en el científico. se da cuenta de sus actos y de su estado. tiene una validez universal. El Renacimiento establece en cambio un nuevo centro en el mundo: «el hombre» que progresivamente se irá convirtiendo en la medida de todas las cosas. es capaz de relacionar y distinguir los medios y los fines. sin duda. Por eso no hay más verdad que la que ella conoce por sí misma. sino que las sobrepasan. y sólo entonces. por tanto. la técnica y el progreso. cuando formulamos el juicio de que el todo es mayor que una de sus partes. vale decir. en su afán por alcanzar el «progreso». político. Con esta distinción. Descartes irrumpe en la historia de la filosofía moderna como el episodio cardinal de la lucha por la razón que se puede considerar el estandarte de la cultura filosófica del siglo XVII. una esperanza en el 141 . En este sentido. que tiene que ser así. La razón empieza a mostrar sus mejores frutos logrando conseguir descubrimientos portentosos. religioso y. Emerge como base explicativa de todos los grandes temas presentes. Es una visión antropocentrista en la que el hombre pasa a ser autosuficiente y autónomo. el hombre pasa a ser una especie animada que tiene conciencia de su ser. de lo viejo. no es un hecho que sólo debamos asociar con la ciencia. pues. Un conocimiento semejante se nos presenta. por tanto. lógica. En el plano axiológico. Componente esencial de la Modernidad es.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Debemos partir del hecho de que la sociedad feudal era esencialmente vertical en su estructuración estamental. Fundamentalmente es la razón técnica y la razón científica lo que impera para la explicación y teorización de los problemas que el hombre enfrenta.

Si tomamos como referencia los más o menos cuatrocientos años de la época moderna. estos cambios no siempre jugaron en función de un mayor progreso. por lo general. Pero. el balance de las nuevas creaciones y cambios habidos en esta época han sido mucho más que el total de los habidos en toda la historia anterior de la humanidad. la revolución en la física y en la termodinámica que ha logrado romper con la tradicional concepción newtoneana que se vivía hasta hace muy poco. deriva de la voz modo. sino que. en lo nuevo. y que será tarea de los hombres llevar a cabo las transformaciones de las condiciones presentes. ciertamente no hubiéramos llegado a los viajes espaciales desde la época de las cavernas si no hubieran habido continuos cambios. Sin embargo. La «rapidez» es tal. 142 . El hombre moderno se encuentra devorado por las novedades. Esta gran variedad de cambios en tan corto tiempo de historia ha permitido la prolongación de nuestros sentidos. en la medida que es sólo en esta época cuando los cambios se caracterizan por un dinamismo siempre creciente. La palabra moderno. El carácter de profundidad queda expresado en el hecho de que el hombre se vuelve sumamente reflexivo y trascendente en sus teorizaciones y realizaciones. De allí que para definir los cambios en la época moderna se hace necesario diferenciarlos de los demás cambios. un proceso ascendente en que lo viejo cede paso a lo nuevo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante futuro. Marx y Kant. de seguro que éstos son muchos más numerosos. Esta distinción queda expresada por la «rapidez» en su ritmo. Nos proporcionan información de otros lugares y sobre lejanías tan distantes que abarcan todo nuestro espacio exterior y el cosmos. como se sabe. sino mejor. pero no es menos cierto que en periodos anteriores este progreso se hacía perceptible después de varias generaciones. Los únicos cambios radicales que se conocían antes correspondían a aquellos que se sucedían por efecto de las guerras y de los fenómenos de la naturaleza. lo cual explica las diversas nuevas concepciones en el arte y las distintas corrientes en la filosofía. que si resumimos los hechos nuevos sucedidos en una sola década y los efectos producidos cuantitativa y cualitativamente. Los hombres se proyectan hacia el mañana y los pueblos subordinan las preocupaciones de sus orígenes a la búsqueda de una proyección hacia su nuevo destino. la expansión del mundo y la reducción de las distancias. tanto como en la trascendencia de las creaciones en el campo científico. y modo o moda es lo que está de paso a la espera que venga algo más nuevo. Ello explica por qué entre generación y generación los padres apenas si pueden reconocer los nuevos modos de vida de sus hijos. «profundidad» en su contenido y «globalidad» en su extensión. Pero se puede decir que en todas las épocas ha estado presente el progreso. La «profundidad» en los cambios opera transformaciones radicales en los constitutivos básicos de la cultura y en los modos de relacionarse entre los individuos. Lo propio de la Modernidad será el progreso. lo cual es un hecho cierto. por ejemplo. es decir. Pensemos solamente en el peso de las obras de Hegel. en lo que vendrá. La fe en el progreso permite confiar en que el futuro será no sólo diferente. representaron distintos grados de decadencia. Es por ello que el progreso corresponde por entero a un concepto que debemos asociar al tiempo y al hombre moderno. En las ciencias este fenómeno ha permitido.

comienza a generar sus propios principios de autosuficiencia y autonomía. adquieren primera importancia las transformaciones que puedan llevarse a cabo en la vida que es siempre temporal y terrena. sin extrañar los anteriores. repudiando el sometimiento ciego a la tradición y la autoridad que la regía. ni década que ya no sufra el impacto. La secularización corresponde a la expresión típica de la profunda revolución que se opera en los valores culturales de nuestra época. La emergencia de estos valores con su consistencia autónoma constituyen el hecho clave que identifica a la sociedad moderna. La secularización El hombre moderno empieza a valerse por sí mismo con entera autonomía y sin auxilio alguno de poderes extraños. las iglesias e instituciones sacrales tienden a perder su influencia y prestigio. en última instancia. la secularización implica una disminución del peso social de los valores vinculado a lo sagrado. por ende. con el eclipse de los efectos sacros en la conciencia social. ahora fruto de opciones personalmente motivadas. ni estamento social ni sociedad. En la sociedad secular ya no asistimos al espectáculo de una adhesión religiosa presionada por extemalidades. podemos decir que no hay ya institución sagrada o profana. Todos los cambios. pese a su rapidez. resurgiendo la exigencia antigua por el estudio directo de la naturaleza. Consiguientemente. políticas y sociales se irradian rápidamente hasta las localidades más apartadas. En otras palabras.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Respecto de la «extensión» de los cambios. debemos rendir cuenta de nuestras vidas a nosotros mismos y no a fuerzas superiores. lo humano triunfa de nuevo exaltándose la vida en todos sus aspectos. En el terreno de las ciencias. cada esfera. La secularización de la sociedad moderna conduce a privilegiar la relación entre el hombre y la naturaleza y. sino también de la actividad humana. esto es. Por otra parte. Ya no hay islas ni santuarios protegidos que se refugien en la quietud para desapercibir los cambios. ha demostrado la gran capacidad que tiene para adaptarse a los nuevos modos de percibir la realidad. económicas. considerar que el destino último se juega en la tierra y que. un proceso con respecto a las instituciones. el primer intento de formular 143 . El cambio alcanza rápidamente a todo aquello que se le quiera escapar. extensión y profundidad. la teoría de la evolución de Darwin ha cumplido a cabalidad con el modo de pensar de la Modernidad. Con ello. los cambios se operan siempre extensivamente dentro de un esquema de globalización general. Después del largo oscurantismo medieval. En efecto. sino que ésta se hace transparente al ser. además. han sido rápidamente asimilados por el hombre. las transformaciones que el hombre pueda realizar. Así. lo que lo lleva a secularizarse. En este contexto. El secularismo permite la explicación del origen del hombre y de la tierra como resultado de un proceso de evolución natural. El avance progresivo de la ciencia y de la técnica ayuda a desmitificar la creación y a dcsfatalizar la historia provocando la plena emergencia de los valores seculares. habiéndose adaptado rápidamente a todas las novedades. Se reduce el poder temporal de éstas pero reafirmando su libertad profético-espiritual. La secularización implica. no sólo de la cultura. Las manifestaciones culturales.

sobre todo. sino hacia el hombre como ser social. no podemos sino inferir que la Modernidad en su origen y desarrollo corresponde a un pensamiento eurocéntrico. todos los países serían modernos en el sentido de que cada país es al modo de hoy con su propio modo. aunque no podría asegurarse del todo que todas las regiones del mundo participan de los principios y fundamentos que estructuran la Modernidad. a lo menos. entre otros. en nuestros días. a la proclamación de la dignidad del hombre y sus inalienables derechos naturales. o en Chiapas en México. ello no quita mérito para que la Modernidad represente. así pues. para finalmente engendrar el espíritu absoluto que es de hecho Dios.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante filosóficamente el origen del hombre y de la tierra se lo debemos a Hegel. Este movimiento lleva en el siglo XVll y. en este intento. tanto en lo que dio origen a la emancipación económica.se llega a engendrar tanto el espíritu humano individual subjetivo como el espíritu objetivo que incluye al hombre y a toda la realidad abarcada por él. Siguiendo el mismo camino dialéctico de Hegel para explicarse la historia del hombre. su concepto nos merecerá toda una crítica conceptual. Pero. Así. ya no habla de etapas hacia el espíritu absoluto. al estilo del modelo occidental. En suma. uniforme y centrado. política y religiosa como los principios racionales y seculares. Pero vemos que. su práctica histórica la irá extendiendo progresivamente al resto de las regiones del mundo siendo asimilada por otras culturas que tradicionalmente se sostenían como diferentes. Así. Lo señalado significa que si nosotros pensamos la modernización exclusivamente en términos de los modelos de los paíscs nordatlánticos. las contradicciones de los diferentes procesos se han ido 144 . A partir de realidades tan distintas. aparece como una expresión demasiado surrealista. Por tanto. Es Carlos Marx quién logra definitivamente estos intentos. un fenómeno y un tiempo histórico de estatuto universal. Eurocentrismo Si examinamos los elementos centrales que configuran el pensamiento moderno. no se podría dudar que la modernización aplicada en Sudán o Biafra. Hegel no ha logrado aun secularizar del todo a la filosofía como había sucedido con el conjunto de las ciencias. en el siglo XVIII. la Modernidad deposita una fe absoluta en las potencialidades y posibilidades mismas del hombre en cuanto ser que edifica su propia vida de modo autónomo y está llamado a ser dominador supremo y absoluto de la naturaleza y de toda esfera de la realidad terrena. quien postula que. de seguro que la visión que vamos a tener de la Modernidad se nos estrecha unilateralmente. Su práctica misma nos hará concluir que no representa un proceso único. si es que concluimos que en los países más atrasados se están desarrollando procesos modernizadores. o en poblados de la sierra peruana. Si consideramos que moderno es sor al «modo de hoy». la forma concreta que adquiere la Modernidad en cada uno de nuestros países nos lleva a pensar que nos encontramos ante procesos distintos. desde un cuasi embrión de realidad existente en épocas remotas que por saltos dialécticos en que el ser se va enriqueciendo y la nada va desapareciendo es simultáneamente ser y nada. al culto de una humanidad profana y secularizada. siendo un pensamiento eurocéntrico.

en la medida que en nuestros procesos no se han seguido los patrones de desarrollo en la profundidad y magnitudes que se han dado en las sociedades nordatlánticas más desarrolladas. esto es. Se nos ha hecho difícil pensar desde nosotros mismos y tal actitud nos hace quedar sin nombres ni imágenes para conceptualizar lo que ocurre bajo nuestros propios ojos. 145 . por cuanto nuestros pueblos no han sido el lugar histórico originario de estos procesos. o más bien mestiza. El carácter desregulador de sus procesos es un punto importante. nos hemos acostumbrado a pensar en las categorías presupuestas desde el hemisferio norte que no son todas afines con nuestras propias categorías culturales. Así. Lo anterior. desperdiciamos la única ve taja de nuestro retraso relativo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante agudizando. la posibilidad de aprender de los errores ajenos. hemos perdido también la capacidad de aprehender lo que nos entregan las experiencias y. en tanto se presta a dudas si la Modernidad efectivamente se ha desarrollado en ellas. en la medida que si afirmamos que la Posmodernidad arranca de la crisis misma de la Modernidad. no impide plantear la necesidad de una modernización en su globalidad para todas las regiones del mundo. en la medida que tengamos presente las diferencias de desarrollo de cada uno de estos procesos. Dramatizan algún hecho histórico significativo de la Edad Moderna y sus implicancias socioculturales para la época. por tanto. Con ello. El problema se encontrará radicado en la naturaleza y en las características que esa modernización pudiera adquirir. los pueblos tercermundistas nos encontramos viviendo una Modernidad diversa y heterogénea. cabría cuestionar la Modernidad en tanto expresión de para qué y para quiénes se hace. lo cual. sino que nos ha sido impuesta (Por: Hernán Montecinos Tomado del ensayo: "Del pensamiento mágico al posmoderno" (Capítulo 7º). 2. más bien. Las limitaciones para resolver los asuntos propios de nuestra cultura latinoamericana radican. ya que el no hacerlo nos obliga a asumir el desconcierto y el caos de una Modernidad que nunca ha sido nuestra. Autor: Hernán Montecinos Copyright © por Instituto de Ciencias. en nuestra tendencia a reflexionar desde presupuestos ya codificados que nos son ajenos. los hemos recibido codificados y presupuestados desde afuera. entonces. En grupos de seis personas. por cierto. En este contexto. Es decir. podríamos concluir que difícilmente podría advenir la Posmodemidad para ciertas regiones del mundo. eligen un invento tecnológico de la época moderna y opinan sobre cómo influyó en la sociedad de esa momento. tales como la Revolución Copernicana o el Descubrimiento de América. Al terminar el tiempo dado (seis minutos) eligen un portavoz de cada grupo y leen las conclusiones a las que han llegado. Artes y Literatura Alejandro lipschütz) Actividades: 1.

y se consolida al desaparecer la Unión Soviética y agotarse la división bipolar del mundo (Albrow. mientras los que argumentan la aparición reciente de este fenómeno le dan más importancia a sus dimensiones políticas. la verdadera salvación. Era una época teocéntrica. Ortiz. Otros en cambio sostienen que el origen es a mediados del siglo XX. primero. estabilidad y certezas a los hombres. Todo giraba en torno a la creencia de un ser superior. Fue el encargado de organizar y estructurar la vida de los hombres bajo el dominio de naciones paternalistas y gobiernos benefactores que se encargaron de cohesionar a la sociedad y establecer principios normalizadores de la vida. consensual y homogenizador. época donde el hombre creía estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o no de merecer la otra vida. remontarse a la modernidad y a la crisis de ésta. La religión se convirtió en el único dogma cristiano legitimizado por la ciudadanía. de acuerdo con la expresión de Giddens. varios autores la sitúan en el siglo XVI. que somos la primera generación que tiene acceso a una era global (Giddens. en la posibilidad de conocer el mundo y entregar las respuestas necesarias a las interrogantes planteadas. al iniciarse la expansión capitalista y la modernidad occidental. Esta conjunción de cambios tecnológicos y mercantiles sólo adopta formas globales cuando se establecen mercados planetarios de las comunicaciones y del dinero. Tales diferencias se relacionan con las distintas maneras con que los teóricos entiende el proceso de la globalización. 1997) Sin embargo.2. Giddens. Quienes le atribuyen un origen más remoto privilegian el aspecto económico. 1997.2. El Estado también desempeñó un rol fundamental en la época medieval.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 2. donde la iglesia y el credo religioso desempeñaban un papel fundamental en la trascendencia de las personas como una forma de salvación. Todo este orden medieval se resquebrajó por diversos motivos. 146 . atender al fenómeno de la globalización implica. En el contexto de la modernidad: La modernidad surge con la ruptura del orden medieval. La postmodernidad. además afirmó el sentido de pertenencia y la identidad de los feligreses. culturales y comunicacionales. quien a través de sus enseñanzas bíblicas les proporcionaba la seguridad. 1997. Permitió a los hombres reconocerse bajo un patrón común que sentaría las bases morales y establecería el orden ante un discurso unificante. Algunos autores como Jesús Martín Barbero plantean que las innovaciones tecnológicas y la privatización de los medios de comunicación generaron el término del paradigma medieval del Estado y la influencia que éste ejercía. La globalización Descripción del escenario de la globalización: Acerca de la fecha en que habría comenzado la globalización. Dios. Por mi parte. cuando las innovaciones tecnológicas y comunicacionales articulan los mercados a escala mundial. entiendo que hay buenas razones para sostener. El cristianismo. 1997).

sino en la avanzada de lo que se estila. La idea de modernidad está ligada al concepto de progreso. como una deslegitimación de su poder y vigencia ante la aparición de nuevas formas de racionamiento. como un cuestionamiento a su estructura (organización feudal. Montesquiere y Diderot. La palabra moderno deriva modo o moda. sistema claustral). También se postula que uno de los puntos de partida de la modernidad −y por ende fin de la edad media− es la Reforma Protestante iniciada en la segunda década del siglo XVI por Martín Lutero Bajo este contexto nace la modernidad como causa de una crisis y colapso del sistema tradicional. Es la ruptura del mundo sagrado. como José Alberto Huergo. con ello. en ella ningún hombre querrá ser visto como permaneciendo en el ayer. que posibilitarán el establecimiento de la democracia y la refundación de la historia. la libertad y la independencia de las colonias. esto es. La palabra. El lugar de las viejas creencias no fue ocupado por otras del mismo tipo. época moderna. se piensa o se quiere. como dijo Marx. es consustancial con la crisis". todo lo que es sólido se evapora en el aire". La Ilustración en el siglo XVIII promovió el uso del lenguaje como propuesta emancipadora de los pueblos y permitió difundir un relato que estructurara el nuevo mundo. es la negación absoluta de toda trascendencia (mitología como meta−lenguaje). Rousseau. Es la destrucción de las órdenes antiguas y el triunfo de la racionalidad. Lo moderno se identifica con todo lo nuevo y presupone. la ciencia y la experimentación como instrumentos para conocer la realidad y permitir el desarrollo y la emancipación de los pueblos. la crisis medieval fue producto de una racionalización y tecnificación del saber. Los conceptos planteados por estos teóricos permiten la aparición de las narraciones críticas. de crítica. La modernidad es una edad histórica de transformaciones y quebrantamientos. anticuado. Por el contrario fue institucionalizado el pluralismo de los valores" "Ser moderno es formar parte de un universo el que. inmovilidad social. La modernidad se basa en ciertas convicciones tales como: 147 . renovación y cambio. Modernidad es en fin: racionalización contra subjetivación. A esta época iniciada en el siglo XVII con Galileo y Descartes. a la espera de la aparición de algo todavía más nuevo y así hasta el infinito. legitimidad de la razón y la certeza. El siglo de las luces es el surgimiento de nuevas ideas revolucionarias. o sea. razón contra pasión o sentimiento. ciencia contra religión. se llama. entendido como algo que está de paso. "El pasaje de la sociedad tradicional a la moderna ha concluido entones de una manera imprevista e imprevisible: con una radical y desconcertante ruptura existencial. un principio revolucionario de ruptura. quienes fomentan la justicia. los signos y los relatos durante la modernidad desempeñan un papel fundamental en el establecimiento de un discurso sólido y en la irrefutabilidad del conocimiento −amparado en lo físico−matemático− como lugar de verdad. como ya se dijo. fomentadas por autores como Voltaire.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Para otros teóricos. en que por primera vez en la historia de los pueblos se desea ignorar la tradición de la manera más radical para poner la vista en el futuro. La ilustración y la revolución industrial crean un nuevo paradigma que enfatiza el uso de la razón.

El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por las supersticiones −entre ellas las creencias religiosas−.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante • • • • • • • La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad. movimientos sociales de gentes y de pueblos y el mercado mundial capitalista. La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico matemático que cualquiera pueda comprender fácilmente y que por eso mismo marquen el máximo de objetividad. sospechando de todo conocimiento proveniente de la fe. más o menos unificado que conservaba el recuerdo de la experiencia vivida en un mundo pre−moderno. la configuración autónoma del propio destino. de la tradición y de toda intuición no comprobada. de vértigo y embriaguez psíquica. Pero a pesar de esto existía un universo homogéneo. los espirituales. El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. se borran las raíces y parte de la historia. Todas estos procesos mundiales son las causas de lo que el autor denomina "Torbellino de la modernidad" "Esta atmósfera de agitación y turbulencia. Ahora se postula una nueva etapa. que se extiende a lo largo del siglo XIX. este proceso histórico se divide en distintas etapas. fantasmas de la calle y el alma. lo que ha hecho imposible el gozo de la libertad. sistemas de comunicación masivos. De ahí la obligación de combatir toda forma de sujeción a la monarquía absoluta. La segunda fase. trastornos demográficos. quienes no reniegan el pasado clásico y los materialistas que enfatizan el uso de la razón y la ciencia. es la atmósfera en que nace la sensibilidad moderna" El autor lo llama torbellino porque 148 . la industrialización. sino también de ser comprobable experimentalmente según métodos rigurosos. de expansión de las posibilidades experimentales y destrucción de las fronteras morales y de los lazos personales de autoensanchamiento y autodescomposición. crecimiento urbano. ya que se olvida completamente el pasado. La creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los otros seres de la creación. estados nacionales poderosos. al poder supremo del Estado. Se habla de modernidad desde el advenimiento al mercado mundial en 1500. La tercera época se extiende hasta mediados del siglo XX donde la experiencia clásica de la modernidad sufre una drástica transformación. donde convergen distintas posturas. que según Marshall Berman. al poder económico de grupos o clases. se caracteriza por la época de los grandes descubrimientos físicos (cambian nuestras imágenes de universo). pues todo lo meramente subjetivo es desechable. La primera dura hasta 1790 carece de un vocabulario común porque no es reconocida por la mayoría de los teóricos que abordan este tema. El concepto de que lo real no sólo es susceptible de matematizarse. se caracteriza por la diversidad de visiones acerca de la modernidad. A partir de esta fecha. El pensar que la democracia es la forma mejor de construir una sociedad para seres de esta clase.

la ciudadanía adquiere un papel preponderante. como ideología. no es considerado como algo negativo sino por el contrario adquiere valor. ya no las mitologías. Existe también una división de los poderes (legislativo. La principal de ella es la ideología del progreso y del futuro. la mayoría a seguido sus portavoces. marcado por los sueños. a Lenin. por lo tanto la autoridad ya no radica en un solo ente. En la modernidad a diferencia de la edad media. En este período el Estado es un administrador de la nación. "En las ideologías políticas se ha creído ciegamente. "El mundo moderno da por hecho la desagregación de la realidad en una serie de prácticas o discursos autónomos. siente que es autónomo. Ahora los 149 . Las ideologías. ya que es él quien la maneja.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante lo identifica como una "revolución continua de la producción. o sea. religión o lengua. ya no impone normas de manera arbitraria. Esta seguridad se produce cuando los sujetos toman consciencia de que todo a su alrededor es producto de obras humanas. nuevas visiones. significaba una crisis. y Mussolini por ejemplo. que buscan crear "ese" mundo ideal. serán las encargadas de mantener una imagen integrada. Ahora estamos frente a una sociedad plural donde el cristianismo no es el único dogma a seguir. progreso. existe movilidad social. sin importar raza. la experimenta. ya que si hay crisis hay confrontaciones. El hombre moderno ve en este modelo económico un sistema de progreso. Stalin. las esperanzas y los anhelos de un futuro basado en la ciencia y la técnica como métodos para alcanzar una realidad perfecta. En cambio en este período el conflicto es una constante. regulando a través de leyes los derechos y deberes de los ciudadanos. el anarquismo y el capitalismo. una incesante conmoción de todas las condiciones sociales y una inquietud y un movimiento constante". ejecutivo y judicial). Sin embargo durante la modernidad es el capitalismo. En el fenómeno de la racionalización el hombre se cree capaz de cambiar el mundo. generando una nueva forma de desarrollo y crecimiento. Es a partir de la tercera fase. el que logra imponerse. Es en este momento que la razón del hombre adquiere importancia y el individuo está confiado de que por medio de ésta podrá dar respuesta a los problemas de su existencia. en donde el individuo sea el gobernador de todo. que puede encontrar respuestas a todo porque ahora tiene una visión totalizadora de la realidad. por lo tanto. intuyéndose que conducirán al paraíso en la tierra si se luchaba por ellas. Esta es una época marcada por una fe ciega en el hombre y sus creaciones y las utopías son el principal reflejo de este período. Dentro de este contexto. en el siglo XX donde se consolida el capitalismo y se perfila como sistema económico mundial. Es en este escenario donde nacen las ideologías como el marxismo. En este sistema capitalista el Estado pierde su carácter paternalista. descubre y si quiere la cambia. En el período medieval la sociedad estaba completamente normada y cualquier intento por salirse de las estructuras y reglas. pero trata de recuperar de un modo u otro su coherencia". centralizador y con esto el control que tenía ante los ciudadanos disminuye. ya que posee mayor libertad de consciencia lo que le permite optar y tomar sus propias decisiones. conocedor de la verdad. ahora se puede pertenecer a varios grupos. Hitler. que le permitirá tener un mejor status y sistema de vida. rupturas y. sin admitir que aquello fuese sólo un sueño".

tarde o temprano.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante ciudadanos son capaces de elegir. pero también generó posiciones antagónicas a ellas. tradicionalmente ajeno a cumplir su papel de cohesionador de la sociedad. ya que al llegar a su máximo esplendor durante la II Guerra Mundial −creación de la bomba atómica. Cabe señalar que la modernidad. se define hoy como un Estado que oscila entre la modernización y el enflaquecimiento de sus funciones. Creemos que el intenso desarrollo de la ciencia y de la técnica fue un factor importante en el cuestionamiento de la modernidad y la crisis de ésta. las tradiciones. o sea. los sentimientos. la danza. las creencias y mitos. Sin embargo todas los cambios abruptos y las transformaciones repentinas traen consigo. cambió la visión teocéntrica por una antropocéntrica. pues buscaban humanizar la historia. la sociología y las ciencias. se ha considerado en segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la persona singular y para nadie más". La modernidad no ha estado al margen de esto. Pero también influyó el constante conflicto que existía entre los materialistas (racionalidad) y los espiritualistas (que comulgaban con las ideas clásicas). Este quiebre tan radical negó las experiencias anteriores y transformó al hombre en un ser desconectado con su pasado. lo que constituye la trama viva de la existencia y la vuelve dramática pero que no es matematizable. También abarca la arquitectura. como ruptura del pasado clásico y creación de una nueva historia trasciende el ámbito político y económico. Los movimientos opositores a la modernidad creían que si bien ella había enriquecido al hombre en la conquista de las ciencias. armamentos desarrollados. Entre los movimientos que se contraponen con lo moderno esta el Romanticismo. los deseos. la imaginación. la filosofía. creían que los postulados de la edad media no debían perderse. Con esto nos referimos a que se olvidaron de las raíces. al mismo tiempo lo había empobrecido porque lo ha desnaturalizado: "el amor. denominadas antimodernas (ligadas al clasicismo). la cultura popular. La Modernidad en crisis: La modernidad amplió la percepción que se tenía del mundo. los grandes relatos que conformaron. tienen voz y voto a la hora de decidir quienes los representarán. tecnología de punta− el hombre se da cuenta que esta avalancha de conocimientos. corriente artístico e intelectual europeo que se extiende 150 . encausada por la modernidad. la innovación y la ruptura de un pasado que se ha querido olvidar. En cada uno de estas áreas vemos el "sentimiento modernizador" que busca la experimentación. Estos últimos añoraban los valores que se habían perdido con la modernidad. "El Estado centralizador. Estas tensiones provocaron en gran parte la crisis de la modernidad. Un Estado cada vez menos soberano y más vulnerable para enfrentar los oligopolios a la hora de tomar las decisiones fundamentales del desarrollo económico − social de las naciones". Como la modernidad fue una ruptura con el pasado no se consideraron muchos de los aspectos positivos que tenía la época anterior. que unificaron al mundo en un momento dado. la literatura. dejado atrás la memoria histórica. las ambiciones. la música. lo ha llevado a la deshumanización. una crisis.

El hombre se convirtió en una máquina. "Casi en los días de la Revolución Francesa. hambruna. hay un vacío normativo interno (alma) y externo. sin corazón. "Así. Además el mundo externo (el lugar donde había encontrado siempre una respuesta a sus incertidumbres) no lo ayuda. casi podríamos decir sin ser". pues ya no existe un sustento valórico común. siente incertidumbre frente a su propia figura y al mundo. los principios que regían la manera de pensar de la época. En este período el hombre se siente solo ante el mundo. está relacionado con la caótica realidad mundial. en su libro "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" (1904). se inicia el Romanticismo. le indicó un camino por donde escapar de sus groseras preocupaciones y marchar por él hacia el ideal". finalmente fue la modernidad la que le impidió ser plenamente libre porque el hombre se dejó llevar por las tecnificación del saber sin darse cuenta de las consecuencias que esto acarrearía. contradicción. y donde en verdad se proclama su autonomía definitiva. ahora es él contra la razón. El individuo es un ser que lucha contra sí mismo. somos seres sin espíritu. transformar lo que deseara. olvidándose finalmente de su esencia. sin identidad personal o sexual. Si bien este movimiento frecuentemente es asociado al género literario. donde el hombre es incapaz de escapar. por otra lo ha desintegrado. ambigüedad y angustia. su influencia fue mucho más allá ya que abarcó varios aspectos de la vida y. poniendo énfasis en la racionalización como principio único del saber. acontecimiento capital según los modernos para la liberación del hombre. conflictos sociales. ya que por una parte ha unido al hombre. tendencia que no añora el futuro sino el pasado y da más trascendencia al sentimiento que a la razón". triste porque no tiene claro el sendero a seguir. Es un hombre pesimista. generando conflicto. el individuo se siente como privado de alma. "Habiendo perdido las preferencias y adversiones propias. En esta coyuntura de crisis el sujeto se cuestiona el poder que supuestamente tenía para controlar el mundo. solo. Ese mundo no está en condiciones de darle los nuevos puntos cardinales. que exacerban el saber científico utilizando 151 . Después de la II Guerra Mundial el escenario internacional está dominado por potencias hegemónicas (Estados Unidos y la Unión Soviética). desamparado en una sociedad donde prima el individualismo por sobre todas las cosas. en su intelecto para moldear el universo. El hombre está solo frente al mundo. Frente a esto la modernidad se presenta como una paradoja. El vacío normativo externo. Está extraviado. el modernismo es similar a una "jaula de hierro". Y no sólo eso. creando un tipo de vida en que el desinterés sustituyó al utilitarismo y a la materialidad de la vida cotidiana. anteriormente mencionado. cuestionamientos ideológicos y desigualdad. hay guerras. porque aún no existe la afirmación de nuevas creencias".Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante aproximadamente desde 1800 hasta 1850. muy especialmente. "Arremetió contra la fría comprensión de la realidad. Es así como se empezó a sentir el hombre. sino que toda la gente que está adentro vive determinada por sus rejas. cambiar las cosas. la sociedad moderna no sólo está encerrada en una jaula. incertidumbre. una ética normalizadora universal. si bien en un inicio fue el individuo el que confió en sus capacidades. su capacidad de dominar la ciencia. Para Marx Weber. Se da cuenta que la razón no lo es todo.

la crisis se había desatado y el hombre ahora estaba en búsqueda de una brújula. Finalmente en esta crisis la sociedad se desintegró. que recordar los modernismos del siglo XIX nos dé la visión y el coraje para crear los modernismos del sigloXXI. Para estos últimos la globalización se consolida al desaparecer la Unión Soviética. normar la vida. a la producción de bienes materiales y a reproducir los deseos y necesidades de una sociedad consumista. que ya no tenía identidad. reduciendo al individuo a su mínima expresión. unificándose así los mercados mundiales. Unos en cambio creen que la modernidad llega a su fin cuando el Estado nacional pierde la capacidad de organizar la vida social y material de las personas. Algunos teóricos postulan que ésta comenzó en el siglo XVI con la expansión del capitalismo como sistema económico preponderante y el inicio de la modernidad occidental. provocando un gran desequilibrio en el sujeto. El reconocimiento del capitalismo como sistema económico único y válido se da con la caída del Muro de Berlín. que la modernidad lo había arrastrado hacia un vacío existencial profundo. en las religiosas. cambiando el orden mundial y estableciéndose como única fuerza el capitalismo. "La crisis señala más bien la desintegración profunda de aquella unidad ética. una sensibilidad especial. ahora cuestionan el uso otorgado durante la modernidad a la razón. Puede resultar. en la integridad y en la moralidad. cuando el desarrollo tecnológico y comunicacional logra traspasar las fronteras. estética y científica que configuraba la conciencia moderna del pensamiento del siglo XVII hasta nuestra época". cree que se debe volver a la modernidad del siglo XIX porque en ese período el hombre aún tenía un claro sentido de vida. La era de la globalización: Hablar de globalización implica hablar de muchos fenómenos que se desarrollan al interior de ella. "Los pueblos se reconocen a sí mismos por sus mercancías. sin principios morales claros. en la libertad. "la globalización es el resultado imprevisto de las tensiones que se venían gestando al interior mismo de proyecto moderno". que trae 152 . Pero ya era tarde para dar marcha atrás. pues es en este minuto cuando presenciamos la integración global de los mercados. equipos de cocina". que retroceder sea una manera de ir adelante. entonces. Otros la sitúan a mediados del siglo XX. casas de dos pisos. en sus concepciones históricas. ahora era sólo un ser racional. el ámbito interno del hombre está ligado solamente al conocimiento. Marshall Berman. algo que lo orientara y le mostrara el camino que debía seguir. El teórico. que se había olvidado de sí mismo. A nuestro juicio la globalización cobra valor cuando el capitalismo comienza a expandirse por todo el mundo. Se dio cuenta que nada de eso ya queda. ni una ética establecida. aparatos de sonidos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante la razón con la finalidad de destruir al enemigo. establecer su ideología. encuentran su alma en sus automóviles. pero antes es necesario situarnos dentro del contexto y las circunstancias en que ésta se da. una identidad marcada. Hay diversas posturas acerca de cuándo se inicio el proceso de la globalización. Es por esta razón que se produce un quiebre en la vida de los hombres. En tanto. Estas naciones intentan controlar al mundo.

terminando de esta manera con el conflicto este−oeste. y conseguir el apoyo estatal para el aumento de la productividad y competitividad de las economías nacionales Pero estos intercambios no son sólo materiales. reformas y principios que buscan globalizar la producción. las naciones se sienten parte del mundo. Frecuentemente se habla de globalización a partir de la internacionalización de la producción. El proceso de globalización se refiere a la intensificación de las relaciones sociales universales que unen a distintas localidades de tal manera que lo que sucede en una localidad está afectado por sucesos que ocurren muy lejos y viceversa. lo político. pues implican una interacción cultural e ideológica. ya que con las nuevas tecnologías.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante como consecuencia más inmediata el fin de la Guerra Fría. Al universalizarse los mercados. Es así como las dimensiones se amplían incluyendo además las esferas políticas y culturales. competitividad y productividad. Así las sociedades se hacen cada vez más interdependientes y conectadas. 153 . la capitalista. capital e información a través de las fronteras a lo largo y ancho del mundo. El énfasis en lo económico se ha prestado para malos entendidos u opiniones sesgadas. proclamada por Estados Unidos. no es el único que ella abarca. y es aquí donde la globalización encuentra una base sustentable que le permite desarrollarse. surgiendo una sociedad global. Para el Cientista Político. También comprende lo cultural. capitalismo v/s socialismo que se había impuesto anteriormente. ya que al derribarse las fronteras mundiales. Jorge Heine. Por todo esto. sino que en nuevos sistemas de vida donde los vínculos con lo foráneo son una constante. refiriéndose a ella como un proceso fuertemente ligado al ámbito económico. la liberalización de los mercados y la especialización. creemos que la globalización no se puede reducir simplemente al ámbito económico. circulación y mercados. Este sistema económico postula. ya no se quedan simplemente con lo que pasa en su territorio. Las causas de esto se encuentran en que el fenómeno de la globalización ha significado también una enorme contracción del tiempo y del espacio. las distancias ya no importan. Este modelo encuentra sustento en una serie de normas. las naciones interactúan entre sí. servicios. del comercio y las finanzas. se puede estar en todas partes y al mismo tiempo. en términos generales. lo social. lo ideológico y todo lo que concierne al hombre. El espacio geográfico pierde total relevancia y el territorio se convierte en algo accesorio. en las exportaciones e importaciones. Si bien fue el factor que detonó el origen −capitalismo− no es actualmente la única característica de este fenómeno global. si bien es éste aspecto el que la impulsa. Hoy vemos como las diferentes culturas convergen no sólo en la unificación de los mercados mundiales. sin embargo la globalización abarca mucho más que eso. sintiendo la cercanía que esto provoca. Con este modelo las naciones comienzan a basar su economía en el consumo. basados en la ley de oferta y demanda. también les interesa saber lo que ocurre a nivel mundial. la transnacionalización de la producción de bienes y servicios. la globalización es el aumento de los flujos de bienes. aprovechando la oportunidad de condiciones más ventajosas para obtener beneficios en todas partes. Ahora el sistema mundial estaría gobernado bajo una misma ideología.

Con esto podemos apreciar que el proceso globalizador. otros teóricos no están de acuerdo con esta afirmación planteando la existencia de un "conventillo global" entendido como un conjunto disímil de personas. Aunque al respecto hay muchos que creen que este sistema económico impulsó el nacimiento de una "aldea global" en la que las fronteras pierden su significado tradicional como tendencia unificadora. pero si incorporamos la mayoría de los postulados que existen sobre ella. lo que les ha permitido participar de alguna forma en decisiones políticas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante No hay una única definición de lo que es la globalización. que busca el consenso en términos políticos y económicos. que busca la homogeneización en distintos ámbitos. "Lo que suele llamarse globalización se presenta como un conjunto de procesos de homogeneización y. Ellos marcan las pautas económicas y los demás países deben atenerse a sus interese y disposiciones. En este ámbito las empresas han segmentado la producción en distintas etapas. sino que también es producto de la capacidad científica que ellos han alcanzado y la superioridad tecnológica que tienen. 154 . de fraccionamiento articulado del mundo. a la vez. capacitando a sus trabajadores en una tarea específica. Este poderío alcanzado por las grandes potencias no sólo se remite al ámbito financiero. servicios y factores productivos. generando una apertura mundial del comercio. Con este régimen hay una mayor autonomía de los ciudadanos. los grandes centros de poder son los que rigen el mercado y la economía mundial. es necesario mencionar que la democracia −sistema político amparado por el capitalismo− ha logrado sobrevivir a lo largo de los años convirtiéndose en una ideología universal. no lo consigue. entendida como un proceso de integración a una red de intercambio global. ha generado fragmentación y una estructura social desigual que no es coherente con la tendencia "homogeneizadora" que postula. con la finalidad de evitar ser reemplazado por una máquina. El individuo ahora le imprime un valor agregado a su trabajo para ser más competitivo y no quedarse fuera de este sistema. En la actualidad. Si bien el capitalismo ha proclamado un discurso integrador. "La informatización está sustentada en el saber científico−tecnológico concentrado en unos pocos y en el monopolio financiero−industrial de las grandes corporaciones". En cuanto a la esfera política. donde existe movilidad de bienes. Por este motivo el hombre ha necesitado capacitarse. política y cultural Desde una perspectiva económica la globalización ha generado una internacionalización de los mercados. generando una cultura heterogénea y desigual. que reordenan las diferencias y desigualdades sin suprimirlas". podemos decir a grandes rasgos que es un fenómeno universal iniciado a mediados del siglo XX que postula la unificación de las naciones desde una perspectiva económica. etnias y emigrantes que habitan y albergan en un mismo escenario. Con la revolución de las tecnologías desaparecen los empleos tradicionales (mano de obra) y aparecen otros basados en los servicios y en el conocimiento. perfeccionarse y adecuarse a los nuevos tiempos. Esto se traduce finalmente en la existencia de una gran brecha entre los países desarrollados y los sub−desarrolados o en vías de desarrollo.

todos los ciudadanos se ven perjudicados porque ya no tienen un ente regulador fuerte. entre otros. los derechos humanos y la paz mundial como el TPI (Tribunal Penal Internacional). con la globalización el poder gubernamental se encuentra sujeto a las leyes y normativas establecidas internacionalmente. los habitantes de una nación eligen a sus gobernantes para que los representen pensando en el interés público y el bien común. Estos adelantos informacionales dependen de la capacidad de conocimiento e información para actuar en los recurrentes intercambios globales. ya que a la hora de juzgar a una de las grandes potencias. entendida desde un punto de vista tecnológico como una red de intercambios virtuales y espacios electrónicos sin necesitar de un lugar geográfico preciso. donde el flujo de información y comunicación a escala global se ha constituido como cimiento de esta nueva 155 . "Como las órdenes del Estado no pueden hacerse cumplir plenamente y como algunas de sus promesas. Según Manuel Castell este nuevo escenario es denominado "sociedad red". la OEA (Organización de Estados Americanos). Hoy el Estado enfrenta el desafío de no poder controlar lo que antes era de su dominio. está integrando globalmente a la producción y a la distribución de palabras. pero terminó por minar su independencia. Al reducirse el poder del Estado. El proceso de globalización empezó expandiendo a las naciones−estado por todo el mundo. Pero aquí nuevamente observamos las grandes diferencias que se generan. sonidos e imágenes de nuestra cultura y acomodándola a los gustos de las identidades y temperamentos de los individuos". Un nuevo sistema de comunicación que cada vez habla más de un lenguaje digital universal. estas entidades "hacen vista gorda" de la problemática existente. Sin embargo. que finalmente son las que entregan las pautas mundiales. tanto su autoridad como legitimidad están en entredicho". En este contexto asistimos a una crisis del Estado−Nación como entidad soberana pues las relaciones de poder y las prácticas de control se han visto transformadas producto del desdibujamiento de las fronteras y la incapacidad de éste para organizar la vida social y material de las personas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Con la democracia. como Estados Unidos. para así no tener conflictos con las grandes naciones. ahora el Estado debe abordar con cautela cada tema que se le presente y resolverlo de una manera adecuada. Esta nueva civilización de masas se sostiene sobre los avances tecnológicos y comunicacionales de las sociedades occidentales desarrolladas. la ONU (Organización de Naciones Unidas). ya no existe un poder concentrado capaz de tomar decisiones de manera autónoma velando por el bien común. porque actualmente está supeditado al modelo económico mundial. convirtiéndose en una nueva forma de vincularse con el mundo. Esto se debe en parte a la creciente internacionalización de la economía y el surgimiento de bloques comerciales. identificada como una nueva estructura social vinculada a la cultura de la virtualidad y la era de la información global. Esta revolución tecnológica indujo a la aparición del informacionalismo. lo que hace cada vez más difícil para las naciones seguir políticas significativamente diferentes a las del resto del mundo o de su grupo. no pueden mantenerse. ni firme. Tal es el caso de algunas instituciones y organismos mundiales encargados de velar por la seguridad. encarnadas en el Estado de Bienestar. El fenómeno de la globalización no puede estar al margen de la cultura. Este fenómeno trasciende el tiempo y el espacio.

quienes monopolizan la producción de noticias. "en Estados Unidos se encuentran las mejores oportunidades laborales". el ejercicio del poder y la creación de códigos culturales han pasado a depender de la capacidad tecnológica de las personas y las sociedades. No hay ni un ámbito que no sea tocado por ella. Todos estos se han transformados en íconos del capitalismo y pretenden influir en los individuos con conceptos tales como "el sueño americano". inculcándoles un sentido de vida y una nueva forma de concebir la realidad. los medios se encuentran invadidos de su mensaje "norteamericanizador". como capacidad de imponer la conducta. inundando los mercados mundiales. Este fenómeno se traduce en un proceso de dominación de las potencias. los medios de comunicación se han transformado en el sustento de esta cultura global. La industrialización de la cultura norteamericana ha traspasado las fronteras. ya que al ser Estados Unidos el principal impulsor del sistema económico capitalista. Con esto nos referimos a que actualmente la comunicación social difunde una gran cantidad de signos e imágenes que trastornan la manera de identificar al mundo. radica en las redes de intercambio. A través de los media. en la música. forma de penetrar en la consciencia de la ciudadanía. Esto lo podemos apreciar en las distintas "industrias culturales". En ningún caso queremos plantear que el desarrollo tecnológico sea responsable de las condiciones de pobreza o el analfabetismo del tercer mundo. Si bien los medios de comunicación ostentan un papel relevante en esta era de la información. En esta producción mediática vemos como la cultura norteamericana es la más predominante. Este desarrollo informático ha llegado a las sociedades más avanzadas acentuando la brecha con aquellos que no lo son. pues la generación de la riqueza. "en Estados Unidos todos los hombres son libres". constituyéndose como minoría o siendo discriminado. en la literatura. como Friend`s. 156 . películas. entendida como la unificación de las naciones independiente del costo que ella tenga. en las series televisivas. En esta realidad. como Mc D`onalds. series de televisión. de información y manipulación de símbolos que propugnan las potencias mundiales. con Britney Spears. con Bárbara Woods. Como hemos visto la globalización está en todas partes. aunque sea tangencialmente. el sistema capitalista encuentra la principal. entre otros fenómenos. con las películas de Hollywood. ya que los mensajes de ellas están relacionados con la ideología del capitalismo imperante. creando una construcción ideológica ajustada a sus propios intereses. ellos son un canalizador porque el real poder. como en el cine. comulgando con las ideas capitalista y con una globalización. en las cadenas de comida rápida. por esto el hombre ha debido adaptarse y el que no lo ha hecho ha quedado al margen. En la actualidad los dueños de los medias son grandes conglomerados internacionales o grupos económicos importantes de cada nación. pues es a través de ellos donde se genera la mayoría de nuestros estímulos simbólicos. "todo lo norteamericano es bueno" y tantos otros emblemas que se anidan en los mensajes difundidos por los medios de comunicación. influyendo y cambiando la vida de las personas. oponiéndose a la idea de globalización. pero sí un factor que acentúa las diferencias. y a veces única.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante sociedad.

Existen diversos tipos de relaciones. una sociedad que ya no es la comunidad que antes lo acogía. El hombre ha perdido el contacto con otros hombres y hoy las interacciones son cada vez más despersonalizadas. Con la revolución tecnológica y los avances científicos el sujeto se ha acostumbrado a trabajar con las máquinas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Creemos que no se puede negar que este proceso ha traído múltiples consecuencias. pero las que aquí nos interesa destacar son las primarias. llama a una oficina. sienten que viven en una sociedad tan acelerada que ya no queda tiempo para interactuar con el otro. Estas herramientas lo han ayudado a elaborar con prontitud su trabajo y le ha facilitado la aproximación con otros hombres a través de la web u otros avances informáticos. entendidas como el establecimiento de vínculos directos entre las personas. Los vicios de la globalización: La globalización es entendida por algunos como un proceso de evolución. historias y desarrollos muy distintos. sin entender que son ellas las que van trazando el tejido social que toda nación debe tener para que su sociedad crezca. no muy positivas por cierto. Pero este convencimiento es diametralmente opuesto a quienes entienden la globalización como un proceso que multiplica las diferencias. éste se encuentra extraviado en la sociedad. y para algunos son una perdida de tiempo. idiosincrasias. manda un e−mail o escribe un fax. producidas gracias a la globalización tienen como consecuencia más directa la perdida del contacto personal con otros sujetos. al contrario. plantea que la globalización conlleva una serie de vicios que perjudican a los países y no les permite seguir creciendo. logrando finalmente un mundo homogéneo. la globalización ha significado el nacimiento de muchos vicios que antes no existían en la sociedad o se daban en menor medida. Lo que ha ocurrido ahora es que estas relaciones han sido desplazadas por las terciarias. donde las naciones se unen en post de un futuro mejor. donde el individuo: escribe a una institución. ya que al tener como objetivo principal la homogeneización del mundo. a la cual nosotras adherimos. las relaciones personales no están al margen de ello. Ahora las personas privilegian la rapidez por sobre el contacto personal. engendrando nuevas desigualdades. Pero las maravillas tecnológicas. Para Karl Marx esto se verifica porque el capitalismo es un sistema sin 157 . Como hemos visto el fenómeno de la globalización trastoca todos los ámbitos del acontecer mundial. es decir. Las relaciones personales han quedado en el olvido. Esta postura. pues le ha proporcionado la eficiencia y rapidez tan necesaria en este período donde el hombre se ha vuelto totalmente competitivo e individualista. su contacto con ellas se ha vuelto cada vez más directo e imprescindible. que son los roles y funciones desempeñados en la vida social. En este período los avances tecnológicos son una tónica y se cree que ellos le facilitarán la vida al hombre. donde ya no existan desigualdades. aquellas mediadas por tecnologías y grandes organizaciones. La individualización del hombre es el último fin. no entienden la riqueza de lo heterogéneo y lo imposible que es la unificación total de las naciones porque hay culturas. también otra suposición es que con la unificación del mundo los países más desarrollados les traspasarán su experiencia a otros. y las secundarias.

Estas narraciones de la realidad permiten que los ciudadanos se formen una idea acerca de su país. es decir un individuo replegado sobre sí mismo en su interés privado y sobre su arbitrio privado. el hombre en cuanto a miembro de la sociedad civil. Por otro lado. La globalización ha implicado una destradicionalización de las naciones. Segundo. de sus mártires. esas que le dieron las bases de su cultura. Así por ejemplo la chilenidad está caracterizada por algunos acontecimientos típicos que se realizan todos los años para el dieciocho de septiembre. la clase. entendidos como aquellos con respecto a los cuales el sujeto quiere diferenciarse. comer empanadas. la identidad implica una referencia a los otros. de una comunidad mundial conformada por varias localidades −de diferentes razas. de su legado como un relato que constituye parte de su semblanza. La identidad es una construcción que se relata. primero los individuos se definen a sí mismo en torno a categorías sociales compartidas como la religión. las que de alguna manera lo fueron moldeando. el desmedido afán progresista de los países en vías de desarrollo por parecerse a los primer mundistas ha hecho que los primeros copien las costumbres. Esa realidad colectiva consiste en un modo de sentir. ya que requiere del tiempo suficiente para que los habitantes de una nación se reconozcan como parte de ella. hace alusión a la conciencia discursiva de los ciudadanos. tomar chicha. Para Jorge Larraín. Al incorporar todo lo foráneo y al formar parte de esta esfera global. Con la perdida de las fronteras y la unificación de las naciones el individuo se rodeó de otras culturas. de otras idiosincrasias. La identidad. el género. actitudes y comportamientos que le son comunicados a cada miembro del grupo por pertenecer a él. la identidad es un proceso de construcción en que los individuos o los grupos se van definiendo a sí mismos en estrecha relación con otras personas y grupos. la construcción de la identidad no es un proceso fácil. Este tipo de construcción identitaria genera aquellos rasgos propios de una comunidad. Hoy los países. lenguas y nacionalidades− que intentan integrarse a la sociedad global con la finalidad de encontrar y definir parte de aquel fragmento que les corresponde. el hombre ha dejado a un lado sus tradiciones. ligada a las construcciones axiológicas (juicios de valor). comprender y actuar en el mundo y en las formas de vida compartidas. las modas que los países hegemónicos han impuesto. Como se puede observar. Ahora la persona se ha convertido en un ser desorientado que no tiene vínculos estrechos con los demás. los estilos de vida. es decir se ubiquen fuera de los límites de la nación. Pero también la identidad está relacionada con una conciencia práctica que supone las acciones que realizan las personas en su vida cotidiana. 158 . donde prospera el hombre egoísta. concebida como relato histórico y memoria. ni con su pasado. ir a las fondas y bailar cueca entre otros. históricas y sociológicas de una nación. etnia y sexualidad.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante seguridad. los pueblos y ciudadanos se reconocen como parte de un todo. Todo este proceso mundial ha generado que las identidades de una nación se desterritorialicen. sus tradiciones y la historia. se ha olvidado de sus raíces. Según este autor la configuración de ésta tiene un doble sentido. De acuerdo a estas dos construcciones −discursiva y práctica− la identidad está constituida por un sistema de creencias.

folclore y valores nacionales. sin límites. de redes. Hoy estamos en un mundo donde se han perdido las identidades legitimadoras. consagrando su retórica narrativa. La identidad es políglota. grupos y naciones en 159 . Los medios masivos fueron los agentes de las innovaciones tecnológicas. los rituales cívicos y los discursos políticos. entre otros. casi siempre referidos a la apropiación de un territorio o a la independencia de estos. Por esto la globalización afecta enormemente en la identidad porque en primer lugar. Sin embargo no es hasta la primera mitad de siglo XX cuando algunos medios de comunicación como el cine. donde estamos siendo testigos del surgimiento de un mundo hecho exclusivamente de mercado. bajo el dominio de las redes globalizadas de producción y circulación de símbolos. los modos de hablar y la vestimenta. las líneas editoriales. En este escenario han perdido vigencia las costumbres. Han cedido frente a la aparición de las nuevas tecnologías de la comunicación (satélite y redes ópticas) que promueven las culturas−mundo como espectáculo multimedia. Debido a esto la identidad de las naciones. la publicidad y la moda. en un todo homogeneizante. Es así como la trasnacionalización de la tecnología y la comercialización de diferentes bienes disminuyó los referentes tradicionales de la identidad. se reconocieran como parte de un todo. En las naciones convergen diversos sistemas culturales. Hoy nos encontramos ante un mundo desterritorializado. individuos y organizaciones estratégicas. Por otro lado la televisión comenzó a vincular las zonas distintas permitiendo informar los acontecimientos y dar a conocer la realidad de un país a un público que antes no podía acceder a ella. las leyendas. hecha con elementos cruzados de varias culturas. permitiendo diferenciar a los pueblos a través de los hábitos. antes desconectados y lejanos. radicó en un fuerte sentido de lo nacional. pero a la vez unificaron los patrones de consumo con una visión nacional. ordenan sus conflictos y fijan los modos legítimos de vivir en él para diferenciarse de los otros. se interceptan e interpretan. los libros. Se van sumando las hazañas en las que los habitantes defienden ese territorio. sin fronteras claras. Las comunicaciones por radio ayudaron a que los grupos de diversas regiones de un mismo país. Ahora. multiétnica. Todo este escenario se desvaneció en los años ochenta debido a la apertura de las economías de cada país a los mercados globales y a los procesos de integración que redujeron el papel de las culturas nacionales. los museos. Es así como la identidad comenzó a configurarse a través de las narraciones. se establecen las tendencias y los estilos de las artes.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Se establecen los acontecimientos fundadores. mitos. lo que los impulsó a difundir el conocimiento de lo propio e incentivar el consumo de los bienes característicos de un país. nos sensibilizaron para usar los aparatos electrónicos en la vida doméstica y liberalizaron las costumbres con un horizonte más cosmopolita. las tradiciones. desvinculado de los acontecimientos internacionales y de la cultura mundial. migrante. pone a individuos. que fueron durante mucho tiempo los dispositivos con que se formuló el reconocimiento de cada nación. durante este período. la radio y la televisión comienzan a organizar los relatos de la identidad y el sentido ciudadano en las sociedades nacionales. El problema aquí suscitado fue producto de que los medios de comunicación eran de capitales nacionales.

El hombre se ha vuelto un ser materialista. donde la espiritualidad ha sido desplazada por la cosificación. la tolerancia. se traduce en delincuencia. especialmente las imágenes televisadas. estamos en una etapa donde el progreso puede convertirse en autodestrucción. Esta problemática. Sólo se quedan en lo material: trabajar para tener una casa. obligando a los Estados a integrarse a un mercado internacional amparado por patrones mundiales de comercialización y bajo la influencia de las nuevas tecnologías. Esto ha generado la separación de las relaciones sociales de los contextos locales de interacción. el amor por el prójimo. Ahora se acaba la autonomía de las naciones−estado que existía en la modernidad. por qué mirar a futuro. confrontaciones militares. El hombre ha perdido valores básicos como la solidaridad. aquellas etnias o grupos que no han querido integrarse han quedado marginadas del sistema. La globalización termina en gran parte con este nacionalismo. algo por qué seguir. de poco progresistas. es decir. en la era de la globalización. En la actualidad vivimos en una sociedad de riesgo. no reflexiona. exitista. La eficiencia es hoy considerada como el valor más significativo del desarrollo. sino que a través de los medios de comunicación. la valorización de objetos materiales que pueden generar un efecto placentero inmediato. que finalmente hacen al hombre un ser. narcotráfico. hedonista y superficial. Además esos otros no son conocidos por su presencia física. violación a los sistemas de seguridad informativos (hackers). la generosidad. fuertemente influenciados por un imperativo económico. Dentro de esta amplia gama de vicios.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante contacto con una serie de otros. en estos tiempos se los tilda de nostálgicos. contaminación ambiental. En segundo lugar. entre otros. formas autoritarias de control civil. frente a conceptos de solidaridad o justicia que parecen caducos. solamente. alterando las categorías en las cuales los sujetos construían su identidad. la globalización interviene en la identidad producto de que sus grandes transformaciones sociales tienden a desarraigar identidades culturales ampliamente compartidas. ganar dinero para consumirlo en un mall. vive el aquí y el ahora porque sus sueños ya han muerto y ya no hay un objetivo. es decir. la sencillez. entre tantos otros. A aquellos que se atreven a hablar de valores y principios. Sin embargo. piratería. es egoísta. la drogadicción. una misión. no se cuestiona. ahora la distribución de bienes también conlleva una repartición de males. Los valores son algo del pasado. sin comprender que existen valores universales que nada tiene que ver con la moda y la época. buscar ascender laboralmente para conseguir estatus y tantos sueños tergiversados. están siempre en todos los tiempos y en todas las naciones porque ellos son una necesidad para la convivencia. terrorismo. alcoholismo. el terrorismo y el narcotráfico se han transformado en una de las principales amenazas al orden y la 160 . transformándose en una máquina más dentro de este proceso globalizador. En esta sociedad el individuo se ha preocupado de contar sus logros y al hablar de valores pareciera que se pierde el tiempo o se hace el ridículo. creyendo incluso que son posturas retrógradas y anticuadas. la paciencia. en este período el nacionalismo (identidad nacional) era parte importante de la idiosincrasia de los países. En el contexto de la globalización existen también otros vicios. Hoy el hombre es un ser que no piensa. del presente y del futuro. material. drogadicción. la delincuencia.

disgregados y discriminados por ella. Una muestra notoria de que la globalización ha sido una de las causas del terrorismo son los atentados del 11 de septiembre en EEUU. Las noticias difundidas por los medios de comunicación nos informan diariamente de estos sucesos. ya no garantizan. • Polarización económica del mundo. la seguridad de su población. ya nadie sabe si al salir de su casa regresará (Argentina. • Sociedad de redes (todos entrelazados): mayores resentimientos por parte de los países menos desarrollados que no han podido acceder a este tipo de tecnología. antiguamente principal centro sociabilizador. • Los Estados en su confinado espacio nacional. por sí solos. se ha convertido en un lugar inseguro donde los asaltos. generando alerta. con los secuestros express. Otros importantes males presentes en la sociedad están ligados a la drogadicción y el narcotráfico. quienes ya no se sienten seguras ni en sus propios hogares. en esta tragedia podemos darnos cuenta que este fenómeno ha generado anticuerpos importantes en algunos grupos que se han sentido desplazados. Colombia con las guerrillas y Brasil y Venezuela. raza. traspasando las fronteras y violando los sistemas de seguridad. los robos. más medios por donde ingresarla y sin duda Internet ha facilitado las cosas para montar verdaderas estratagemas de narcotráfico por medio de la web. La calle. género o condición social. pero puede ser tremendamente excluyente para los países no desarrollados o en vías de desarrollo. Hoy la droga ha llegado a todos lados estratos sociales y circula clandestinamente por todos los países. son ejemplos vivos de lo que aquí señalamos). con altos índices de delincuencia y secuestros. el uso de las drogas se ha extendido como un fenómeno global que no distingue país. temor e intranquilidad en las personas. Durante las últimas décadas. La ciudad se ha convertido en un centro de peligro. En este período hay redes de narcotráfico organizadas mundialmente que internacionalizan la droga. edad. las riñas callejeras y las violaciones forman parte de la cotidianeidad. Desgraciadamente en estos días el terrorismo se vuelve algo cotidiano y constantemente vemos en los medios de comunicación como estas imágenes impresionan a algunos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante seguridad ciudadana. • La revolución de la informática y las telecomunicaciones permite que los países en desarrollo se integren al mercado mundial. Si se estableciera de alguna forma la relación entre los atentados terroristas y la globalización podríamos decir lo siguiente: • La dinámica de exclusión del proceso de globalización estaría generando una reacción contraria en que el Islam desempeñaría el papel de la religión de los pobres. Todo esto hace que el terrorismo se desarrolle aún más. ya que se dan cuenta que este proceso global es sólo para algunos. mientras que otros las ven impávidos porque ya nada les impacta. En la actualidad la comercialización de ésta se torna más fácil. ya que quienes desatan estos actos vandálicos son grupos resentidos por este proceso global del 161 . hay más acceso a las fronteras.

esto principalmente porque el hombre se siente sobrepasado por las exigencias que impone el medio y no sabe como enfrentar esta situación. Como aquí lo más importante es producir riquezas. Esto sin duda tiene consecuencias directas en la población: aumento de la cesantía. debido al ritmo acelerado de vida y la incertidumbre laboral que se tiene. por esto se ha convertido en un quehacer bastante lucrativo para muchas personas. En la actualidad la depresión se ha transformado en la enfermedad del siglo. Otros piratas son los expertos copiadores de CD. ya que como existe una gran masa de cesantes los empleadores se aprovechan de esta situación reduciendo sueldos o exigiéndoles más horas de trabajo. sin importar los costos. Nadie se cuestiona.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante que se han sentido excluidos. quienes encuentran aquí un nicho importante para desarrollar esta labor ilegal que lo único que generan son pérdidas importantes a los verdaderos mercados industriales. quedando muchas veces a la merced de los hackers (piratas virtuales). se aprovechan sin frenos ni escrúpulos de riquezas naturales que representan el bien común de la humanidad. La globalización viene acompañada de un impresionante proceso de destrucción En este proceso de mundialización desaparecen las industrias pequeñas en todas las regiones. las empresas multinacionales destruyen la naturaleza de manera desmedida. Un factor que no se puede olvidar es que la mundialización implica también devastación ecológica. Con la globalización se destruyen los espacios privados y el hombre queda vulnerable ante cualquier agente externo que busque su propio beneficio. existe un envejecimiento general de la población y una reducción al acceso a la educación (en los países donde ella no es gratuita). disminuye la natalidad y por ende. La consecuencia de la globalización es la destrucción de lo colectivo. DVD o cassette. en profundidad. creyendo que esto comporta un bien superior. Otro vicio que trae la globalización es que al estar inmerso en una sociedad de red estamos expuestos a las violaciones de seguridad informativas. Todos estos factores han generado altos niveles de estrés. Hoy es recurrente hablar de la depresión o el estrés como enfermedades que son parte de nuestra sociedad. ni de donde se obtengan. sin entender el gran daño que le hacen a la humanidad y al medio ambiente mundial. malas condiciones de vida. Las grandes firmas se apoderan del medio ambiente valiéndose de medios desmesurados. Actúa como una mecánica de selección permanente. Con los avances tecnológicos la reproducción se realiza de manera fácil y rápida. la especialización como requisito para optar a algún empleo. siendo imposible competir con semejantes poderíos económicos. feroz explotación de hombres que aún se mantienen en sus trabajos. la apropiación de las esferas pública y social por el mercado y el interés privado. ahora se instalan las multinacionales. en un contexto de competencia generalizada. 162 . pues al destruir bosques se está destruyendo el equilibrio natural. quienes se encargan de producir graves incidentes en los sistemas computacionales generando consecuencias devastadoras en algunas empresas. se ha convertido en algo común y ya no se le toma el peso necesario. porque al ser tan recurrente pierde el valor y la importancia que ella tiene. como es el caso de los piratas virtuales y de los reproductores. o grupos que gracias a la globalización han podido llevar a cabo sendas atrocidades. sabiendo que no tienen otra opción.

En Brasil. que homogeniza a las 163 . porque de una u otra manera engloba a los demás. ya que al buscar la unificación mundial se pretende llegar a cada uno de los países de igual modo sin preocuparse de las divergencias que existen al interior de una nación. privando así de una red de seguridad a la gente que no puede alcanzarla de forma individual. lo que se produce finalmente es una suma de fraccionamientos. el número de personas asesinadas es. acceso a las nuevas tecnologías e investigación científica constante y. Los años ´90 están marcados por la exclusión social. lo que comporta un desastre económico para muchos comercios y empresas. más del 50% de las personas interrogadas declaran que ya no salen de su casas por la noche. poniéndole un freno real. Como último vicio y más importante. ya que con eso la estamos legitimando en vez de ir a las causas y cambiar las formas de vida. sistemas de salud dignos.000 personas. la globalización construye sociedades duales: de un lado un grupo de privilegiados que tienen una mejor calidad de vida. una inmensa masa de desempleados. ignorando o pasando por alto tanto los derechos y reglas de individuos y empresas como la independencia de los pueblos o la diversidad de regímenes políticos Creemos que la globalización es cada vez más excluyente. se la plantea simplemente como la enfermedad del siglo. La brecha que separa el Norte del Sur es hoy tan exorbitante.000 personas han muerto asesinadas en los últimos 20 años. Con todos los riesgos que ello supone. por tanto.5%.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante las causas de ésta. de 2 y 3 por cada 100. En países como Japón o Francia.000! En ciertas ciudades esa proporción es aún más trágica: en Cali es de 88. ya que el crecimiento de la pobreza y la desaparición de toda esperanza de salir de ella favorece el aumento de la violencia en los países en desarrollo. La globalización llega a todos los rincones del planeta. Esto se traduce en que el número de personas que viven en la pobreza es más grande que nunca. del otro. quedando los sectores más débiles de la mano de obra abandonados bajo el impacto de la profesionalización y la especialización que hoy exigen los mercados laborales. pero la gente no se da cuenta de la gravedad de asumir la depresión como algo cotidiano. los hábitos. que resulta difícil imaginar cómo podría desaparecer. analfabetos y una población con recursos escasos para entregar óptimos servicios. marginados. es que la tendencia hacia la desigualdad social y la discriminación se basa en la individualización del trabajo. Ella está plagada de vicios y estos se producen principalmente porque muchos la quieren ver como un proceso que unifica. respectivamente. alrededor de 600. el quinto país más rico de la población dispone del 80% de los recursos. Otro aspecto de esta inequidad que es abordado por Manuel Castells. La globalización es un proceso que arrastra grandes consecuencias a todo nivel. También esta heterogeneidad está vinculada a la desaparición gradual del Estado de Bienestar. y en ciertos barrios de San Pablo ¡de 102! En ciertas ciudades de América Latina. altos niveles de educación. En conclusión. pobres. Esta heterogeneidad se da en todos los ámbitos. En Brasil es de 58 y en Colombia ¡de 78 personas asesinadas por cada 100. mientras el quinto más pobre dispone de menos del 0. mejores oportunidades laborales. Un claro y notorio ejemplo de esto es que en nuestro planeta. y la distancia en términos relativos entre los países desarrollados y en desarrollo nunca fue más importante. es que el fenómeno de la globalización genera grandes desigualdades en las naciones. por ejemplo.

europeas y asiáticas que. el mundo no tiende a unificarse. quien no está de acuerdo con la existencia de un patrón uniforme de organización de la vida 164 . mediado por las nuevas tecnologías de la comunicación e información y los centros financieros dominantes. Vemos entonces como ante la trasnacionalización económica se siguen manteniendo vigente algunas culturas regionales. supuestamente homogéneo se van entremezclando diversas culturas. por su manera de representar las problemáticas locales. Así por ejemplo. Vemos entonces cómo en este contexto globalizador. Este contexto implica la difusión a través de los medios de comunicación de un discurso integracionista. hasta en estos films existe una reproducción ideológica del discurso hegemónico. de masas itinerantes empobrecidas que buscan en las grandes ciudades oportunidades laborales y mejores condiciones de vida. integrada de la realidad. Se adhiere también a esta tendencia José Joaquín Brunner. en Brasil existen distintas razas −negros. Es una realidad heterogénea constituida por un conjunto disímil de personas. Este fenómeno globalizador. etnias y emigrantes que conviven en el mundo desigual y con excluyentes formas de vida. ha generado una nueva ideología. la cultura popular y con ello desmantelando las identidades nacionales (nacionalismos). De acuerdo a esta tesis. sin comprender que el mundo es un espacio heterogéneo. procesos políticos y transformaciones sociales que marcan una desintegración no coherente con la teoría unificadora. El futuro no es sólo monocultura. Es así como el cine global de Hollywood deja lugar a películas latinoamericanas. aunque éstas han dejado de ser las principales productoras de cohesión social. donde cada persona es distinta y única. quien postula que hemos pasado de los modelos integrales a una situación internacional donde las diferentes dimensiones de la vida económica. entendido como una avalancha de argumentos. mulatos. como una forma de velar y consolidar aquellos aspectos propios y característicos de un país que está siendo amenazado. Pero a pesar de esto las culturas nacionales persisten como resistencia frente al proceso homogeneizador. captan el interés de múltiples públicos. el mundo está crecientemente conectado. un pensamiento único que está socavando las raíces locales. Los nacionalismos en esta sociedad global constituyen una forma de diversidad ya que son producto de una variedad de culturas e identidades que habitan y coexisten en un mismo territorio. las tradiciones. legislaciones.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante naciones. sino a fragmentarse y a dividirse. y. Para analizar esto más a fondo es importante hacer un parangón entre la homogeneidad y heterogeneidad. Sin embargo. Homogeneidad v/s Heterogeneidad: Actualmente vivimos un mundo internacionalizado. Esta multirracialidad se genera a partir de las grandes migraciones poblacionales. unido. las distintas teorías que se postulan al respecto. social y cultural se han dispersado. aunque no unificado económica y culturalmente Una opinión similar es la de Alain Touraine. vinculado a procesos trasnacionacionales y globales producto de un modelo económico que ha implantado una visión homogénea. acuerdos y otras figuras que proclaman el consenso en torno a un proyecto político y económico moldeado desde afuera". blancos y chinos− que conforman la identidad carioca.

Esta problemática implica un aumento de los movimientos reivindicadores de la cultura propia. por otro lado una expansión del fenómeno global. de una etnia o de una nación y. simultáneamente a la aparición de problemas. generación y distribución de oportunidades de vida. pero señala que lo global abarca todos los aspectos de la condición humana. lo que posibilitó la generalización mundial de las computadoras. cada unidad es diferente a las otras pero forma parte de un todo. Es en este momento 165 . social y cultural. Barber. La situación anterior se podría asimilar como parte de un sistema. la tecnología y la ecología. entre lo global/regional. Para Cisneros esto se traduce en "la problemática de la cultura global propia". económica. Renato Ortíz plantea que los intelectuales de la globalización propiciaron la universalización del pensamiento y del gusto. Las teorías anteriormente señaladas postulan un quiebre. Este pensamiento unificador se modificó cuando se percibe que la homogenización es contraria a lo local. más todavía cuando se empiezan a multiplicar las luchas y contradicciones al interior de cada sociedad local y se dan alianzas entre grupos de culturas distintas. Este escenario nos permite afirmar que no tiene sentido definir lo global excluyendo los aspectos locales. y control hegemónico del poder". ya que ambos se complementan. En esta misma línea se encuentran los planteamientos de José Cisneros Espinoza. Roland Robertson. las ideas. otros teóricos plantean una confrontación entre la homogeneidad/heterogeneidad. las tarjetas de crédito. ya que son construidas conforme a acciones y procesos externos vinculados a dinámicas cada vez más globales. diversificador. inscritos en procesos globales y nacionales. ya que actúa bajo el dominio de los mercados internacionales. Adhiere a esta postura B. entre lo mundial/particular. los recursos. "La separación no resulta fácil. no podemos dejar de mencionar que al considerarlos como una unidad cada uno de ellos tiene un aspecto local. Tal es el caso de las sociedades nacionales que adquieren su forma como resultado de procesos extrasocietales (extralocales). Este autor define la globalización como lo opuesto a la localización. los discursos del Estado−Nación y la soberanía. no desecha la homogenización. No se puede abarcar cada una de ellas sin contemplar a ambas. quien propone una dualidad entre ambas posturas. Sin embargo. entendidas como una forma exclusiva de pensamiento y una visión integrada de la realidad producto de la unificación de los mercados y la conexión de la sociedad a través de redes informáticas. se cruzan. "Más bien la propia difusión y globalización da lugar a procesos de diferenciación e hibridación cada vez más extendidos a partir de la organización de los procesos básicos de la sociedad: socialización y comunicación. Si bien estas características hacen alusión a la homogenización. quien argumenta la existencia de dos principios que están en continua tensión: el McMundo de globalización homogeneizante contra el mundo Jihad particularizante. R. El antropólogo. concibiendo a ambas posturas como inseparables a la hora de identificar y analizar la sociedad actual.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante política. un rechazo a las posturas homogeneizantes. intereses y necesidades que requieren de soluciones globales". las ropas Benneton y las muñecas Barbie. factores que han contribuido a encoger el mundo y borrar las fronteras de lo nacional. trabajo y producción. Existe una relación entre lo local y lo global. la información.

En él coexisten distintas culturas. llega a todos los rincones del planeta. A nuestro juicio. una integridad entre el mercado mundial −oferta y demanda internacional de bienes− y las diferencias locales y regionales de cada país o cultura. religiones. economías. con ídolos del basquetboll estadounidense. la sociedad de red −entendida como la interconexión de la sociedad a través de redes de información y flujos financieros− y que ésta ha trastocado a las distintas naciones. También es importante señalar que para que exista una interacción real es necesaria la confrontación de ideas y posturas. siguen siendo sólo para una elite. Por esto creemos que la globalización. porque los deportistas eran desconocidos por los europeos. Este fenómeno es difundido por los países primer mundistas. Sin embargo. los jeans en Brasil son más apretados para realzar las curvas femeninas. en este mundo globalizado. donde las posibilidades no son iguales para todos. donde las oportunidades. quienes intentan imponer un patrón común donde las naciones se unifiquen desde una perspectiva económica. amparado por el sistema capitalista predominante en el mundo. idiosincrasias. empresas y organizaciones no gubernamentales mundializados. Pero en esta aldea global hay una unidereccionalidad de los mensajes. que interconectadas entre sí. lenguas. sino que una unión de las personas a través de las nuevas tecnologías comunicacionales. Si este relato ha sido tan persuasivo en muchas sociedades es porque efectivamente existen bancos. pues es imposible la unificación del mundo porque éste es heterogéneo. desigual y heterogéneo. el trabajo. al producir para todos las mismas noticias y parecidos entretenimientos. un discurso anti−divergente. estas grandes promesas globales se diluyen a la hora de comprobar la existencia de un mundo fragmentado. una crítica. razas. Las naciones tienen un estado de desarrollo diferenciado. política y cultural. lo que impide que este fenómeno sea verdadero y consistente. la investigación. la globalización es un proceso ideológico potente. logrando el interés y la aprobación de la mayor parte de la ciudadanía. encabezados por Estados Unidos. una campaña publicitaria realizada en Alemania. la salud. Al unificar los mercados económicos e interrelacionar simultáneamente los movimientos financieros de todo el mundo. Este discurso hegemónico se concretiza principalmente a través de los mensajes emitidos por los medios de comunicación que. una reflexión. distintas costumbres. etc. El discurso integracionista de la globalización promete el desarrollo y progreso de todas las naciones. se crea por todas parte la convicción de que ningún país puede existir con reglas diferentes de las que organizan el sistema−mundo. pero estos vínculos no implican homogeneización. la seguridad ciudadana. tuvo poca repercusión. La Coca−Cola sólo sacó provecho del mercado español cuando redujo el tamaño de las botellas ajustándolas a los refrigeradores existentes en ese país. en los países subdesarrollados o en vías de desarrollo. y también redes de consumidores integradas 166 . el acceso a la tecnología y a la información y la obtención de bienes y servicios.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante cuando las empresas trasnacionales propician un complemento entre ambas. podrán acceder a una mejor calidad de vida con mayores oportunidades: en la educación. Estos beneficios proclamados por el sistema global lo han hecho un proyecto fuertemente atractivo. entendida como homogeneización no es un fenómeno real. No negamos que estamos viviendo una nueva era.

información y videoclips. barroco o medioevo. y no habría. poscapitalista. en otra etapa aún no bien definida que muchos la denominan posmodernidad. es decir el hombre se da cuenta que la lógica y la ciencia no son conocimientos totalizantes. ya que con el fin de la modernidad se reanudan nuevas formas ideológicas del pasado −de carácter regresivo− que son causa de la incapacidad para enfrentar las inseguridades provocadas por el derrumbe del discurso mítico previo a la era moderna. "Desde ese momento pasaron a formar parte del vocabulario con que nuestra época reflexiona sobre sí misma y busca definir su identidad". lo político se diluye y el Estado parece casi innecesario. El término posmoderno fue utilizado por primera vez con énfasis por los críticos de los años '60. Se habría perdido entonces el deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser individual y social. El término "post" se refiere a un después. la danza. A partir de entonces. voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalidad de la realidad y sus sentidos". Al subordinar estos dos escenarios de la diferencia a una sola visión de la economía. espectadores de películas. posgutemberg. "de allí justamente esa obsesión por las cosas pos: sociedad posindustrial. posempírica. Este término es utilizado con la finalidad de realizar una categoría unitaria "así como se habla de renacimiento. Es el fracaso por reconstruir una visión única de la realidad. ya no sólo por los analistas especializados sino también por la prensa y los mass media. posracionalista. podemos apreciar la imposibilidad de asignar a la existencia individual. posideológica. se miraría con escepticismo la fe en la razón. el cine y la música. a un futuro. Convertida en ideología. en pensamiento único.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante como comunidades transnacionales de usuarios de tarjetas de crédito y servicios de computación. entendido como la transición de la era moderna a una nueva donde sus dimensiones no están claras. la globalización −proceso histórico− se ha vuelto globalismo. en el fondo no han hecho más feliz a nadie ni han mejorado la conducta humana (). pero recién en los '70 el término se generalizó refieriéndose primero a la arquitectura. o sea imposición de la unificación de los mercados y reducción al mercado de las discrepancias políticas y las diferencias culturales. el teatro. yo creo que lo posmoderno es un acto de ubicación académica". propia de los siglos XVIII. "Se supone que la posmodernidad habría aparecido tal vez por fatiga luego de tres siglos de incesantes transformaciones cada vez más aceleradas sobre todo en unas ciencias y un arte que a pesar de lo positivamente asombrosos de sus resultados. a la evolución o a la historia una verdad absoluta. XIX y XX. Con el agotamiento de la modernidad se entra entonces. José Joaquín Brunner afirma que el concepto adquirió carta de ciudadanía cuando empezaron a ser usados de manera reiterada. 167 . Algo nace pero no se está seguro de qué. por lo mismo. Conceptualización La Era Posmoderna: Con la crisis de la modernidad se reconocen los límites del saber. Con ello terminan las certezas y comenzamos una época donde todo lo que rodea a la sociedad es inestable. Al respecto. posestructuralisra.

Resulta cada vez más frecuente que los escritores quieran inculcarnos la idea de que acaban de acontecer hechos sin precedentes pero como resulta que no pueden informar sobre ellos. ya que no hay una argumentación sólida que la avale. similar al dinero. Frederic Jameson y Jean Baudrillard. en algo que vale en la medida que pueda ser cambiado por otra cosa. adhieren a esta postura. La realidad para el posmoderno ha dejado de ser un valor de uso. La posmodernidad entrega una estructura de la conciencia del mundo actual o los signos de nuestra cultura.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante posmarxista. Los teóricos Jean−Fran_ois Lyotard. donde el límite de todo aparece difuminado. un período que surge producto de la crisis de la modernidad y del agotamiento de la razón como verdad única. Para ellos la posmodernidad es una nueva etapa. Existen autores como Jürgen Habermas y Ralf Dahrendorf considerados modernos críticos que reconocen la crisis de la modernidad. sin que preocupe demasiado la precisión de áreas de conocimiento. Se aceptan todas las posiciones sin necesidad de justificarlas con rigor racional. Más aún consideran que de la modernidad se encuentra firme y que el postismo se ha convertido en una suerte de enfermedad de autor. se contentan con afirmar que estamos viviendo. • Percepción de la realidad en superficie. la cual ya no se mira como sagrada. sino porque en cierto modo pareciera que todo da igual. • Búsqueda primaria de lo hedónico. para convertirse en un mero valor de cambio. y no por respeto al pluralismo. sino un concepto poco trascendente que no tiene sustento. Para estos la postmodernidad no sería una teoría válida. como consecuencia. En contraposición a los modernos críticos se encuentran los postmodernos que proclaman el colapso de la modernidad. en política. ella se caracteriza por: • Pérdida de vigencia de las ideologías. En torno a esto existe un serio debate donde se encuentran dos posiciones opuestas. • Poco respeto por la vida en sí. contemplación y manejo enriquece la vida de los hombres. pero como un punto de conflicto que no supone la muerte de ésta sino que es parte de su propia dinámica. • En la ética. entre otros. como toda moda. comprensiva y silenciosa para la evasión de deberes. esta etapa 168 . los modernos críticos y los posmodernos. preocupa solo la casuística. Los modernos críticos ven en los postmodernos entusiastas una moda intelectual de la década de los ochenta que. un tiempo post−sobre−algún−otro. posliberal. sin sacrificarse en ahondar las situaciones y sin considerar las consecuencias remotas de lo que se hace. Ellos no intentan desmitificar la modernidad. en arte y en filosofía. de sus bases culturales y de sus paradigmas en ciencias sociales. dejando de lado el análisis de principios y teorías. Ya se habla incluso de la postelefonía y de la postelevisión". resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta. cuyo descubrimiento. El hombre posmoderno maximiza los derechos y en cambio tiene una mirada benévola. de los metarrelatos y de todo interés por lo teórico. sino que buscan comprobar que ésta ha perdido su mística y que ahora se da paso a otro período. de profundización o de acción. estaría marcada por la frivolidad y la inconsistencia. sino más bien bajo el aspecto de proporcionar agrados y placeres.

su no crear problemas. sino su trivialización. En la posmodernidad se ha debilitado la antigua importancia de lo objetivo. Este fenómeno tiene distintas causas. socialismo v/s capitalismo. buena o feliz. Ahora el objeto se vuelve contra el sujeto. En las técnicas posmodernas con el "boom" de la informática el supuesto objeto creado se vuelve sobre el sujeto creador y lo influye por dentro. normar y predecir la realidad− como la progresión de la razón. y así a la fantasía. recreándolo en cierto modo. En cuanto a los metarrelatos −entendidos como las categorías trascendentales que la modernidad forjó para interpretar. abandona las grandes utopías que alguna vez tuvo porque ahora es el capitalismo la única doctrina que se ha presentado como válida y él así lo ha asumido. Su decadencia no impide que existan millares de historias. El hombre posmoderno es un sujeto que ha perdido el interés por las ideologías. a base más bien de un mero consenso. porque éstas descubren los límites de sus presunciones y procedimientos de 169 . ya que con la caída del Muro de Berlín. lo importante es vivir el ahora y el ahora es el capitalismo. Ahora el hombre está interesado en lo inmediato. el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones. disminuyendo al extremo la distancia entre la realidad y la realidad fantaseada. cuestionándose la base que en algún minuto sustentó a los grandes metarrelatos. Con esto el hombre moderno se da cuenta que la razón no lo es todo. deja de soñar. en aquello que le proporcione respuestas rápidas y concretas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante es la que algunos autores llaman "eticidad sin moralidad" en la cual se dejaría de lado la discusión de los grandes principios en que se fundamenta una moral y se llegaría a un acuerdo en la regulación de las costumbres y también de las acciones profesionales. lo modifica y lo cambia. por eso las ideologías para él se han vuelto creencias innecesarias y está demás seguir soñando. la emancipación del hombre. le ha sido más fácil impregnarlo todo. Esto no quiere decir que no haya relato que no pueda ser ya creíble. pequeñas o no tan pequeñas. que en la modernidad configuraron el discurso unificador. están en crisis porque se deslegitiman. el autoconocimiento progresivo o la autonomía de la voluntad. del auge de las técnicas y nuevas tecnologías que se logra a partir de la II Guerra Mundial y el despliegue del capitalismo avanzado. desaparece el socialismo. La meta de la existencia no es su realización heroica. sistema ideológico que hasta ese minuto tenía al mundo dividido entre este v/s oeste. Esta decadencia sería producto. que continúen tramando el tejido de la vida cotidiana Martín Hopenhayn asocia la pérdida de los metarrelatos a los siguientes factores: • Revolución de paradigmas de las ciencias exactas y naturales. ahora según Lyotard (máximo exponente de la posmodernidad). una de ellas se remonta a los años '80. A partir de ese momento el capitalismo se instaura como sistema único y mundial. El sujeto se ha acomodado a un sistema que le proporciona "bienestar" y si eso no ocurre adhieren igual porque es el que impera. con esto el hombre se olvida de las ideologías. principalmente.

sólo actúa en pos de sus propios 170 . Piensa que hay que vivir sin complicarse mayormente. sino que cada sujeto tiene la posibilidad de distinguir entre aquello que es verdadero o falso. Es una percepción superficial e individualista. La aceleración del cambio tecnológico y la consecuente diversificación de procesos y productos. lo que impide percibir el cuerpo social en unidades homogéneas. sistematizante y unificador. lo que difiere enormemente con este período. pues ya no le interesan concepciones globales sobre qué es el hombre o el mundo. la posmodernidad. La despersonalización del saber (nuevos procesos productivos) y la multiplicación de la información a niveles de total inconmensurabilidad. donde la razón radica en la subjetividad del hombre porque a él ya no le importa validar su opinión con la de otros hombres. planificador. Se transforma en una persona que se deja llevar. Asistimos entonces a la pérdida del protagonismo del sujeto moderno como enunciador racional de la verdad y de la transparencia de los sentidos por medio de los metarrelatos. De acuerdo a esto podemos decir que en la posmodernidad no existen convenciones ni acuerdos que puedan calificarse de racional o irracional. objetivizante. no busca la objetividad porque no se cuestiona nada. en la que la complejidad de las estructuras y la fragmentación cultural tornarían inconcebible una identidad genérica. En este período el individuo está falto de sueños y de grandes convicciones. que conlleva a una proliferación de signos y lenguajes que pulverizan el modelo de racionalidad única. Así entonces. Este hombre posmoderno ahora toma la realidad como algo práctico. justamente. bueno o malo. para él reflexionar más allá de lo aparente es un ejercicio que lo agota y que no está dispuesto a realizar. de transiciones y acuerdos que son necesarios restablecer una y otra vez sin la necesidad de llegar a un consenso general. aquellas que le dieron vida y la hicieron viable. hecha de combinaciones inverosímiles". "En eso consiste. a partir de la cual promover la emancipación de la humanidad. Durante la modernidad existía un conocimiento totalizante. controlador. El auge y la difusión de la informática. Para Lyotard no hay un discurso unicomprensivo (metateoría o una fundamentación última) sino que una pluralidad de juegos de lenguaje. todo lo cual impide preservar la idea del sujeto portador del conocimiento.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante • • • • • verificación. se pierden las bases fundamentales que sustentaban a la modernidad. La pérdida de centralidad del sujeto en la fase actual del desarrollo histórico. la aprehende en la medida que le sirve y que le facilite la vida. El éxtasis comunicacional provocado por el efecto de la información y de las telecomunicaciones. el autoconocimiento colectivo o cualquier utopía global. nada simplemente a favor de la corriente sin cuestionarse mucho lo que ocurre a su alrededor. y el consiguiente impacto en los paradigmas de las ciencias sociales. en virtud de los cuales las fronteras nacionales y las identidades regionales quedan disueltas bajo el paso vertiginoso de las comunicaciones. de formas de vida. en una cultura no canónica.

sin importar las consecuencias que esto le pueda traer. no estoy ni ahí!". se trata más bien de un mundo en que los seres humanos pueden ser ellos mismos o no serlo de diferentes modos". sino que en virtud de sus enunciados. es decir. la capacidad de formular nuevas reglas se descubre a medida que el hombre la necesite. Todo se convierte en objeto de comunicación. Esto se da principalmente porque el individuo busca lo hedónico. El hombre posmoderno tiene poco respeto por la vida en sí. cada quien sabe que hacer con su vida. sin "sí mismo". llegar más lejos. cada uno construye conversacionalmente su biografía. Esta diversidad de lenguajes ha generado que el paradigma de la modernidad. todo está en función de la utilidad y los beneficios que ella le pueda otorgar. ahora las decisiones se toman de acuerdo a lo que convenga. como configuración de un lenguaje universal. en donde los juegos de lenguaje. sino que en el poder que tiene la palabra: saber narrativo. El conocimiento sería el conjunto de los enunciados que denotan o describen objetos. Algunos autores como Armando Roa lo han caracterizado como un individuo que vive el día a día. por lo tanto se tornan en extremo relativos. Vivimos entre micronarraciones. "No se trata aquí de un mundo sin sujeto. como los denomina Lyotard. ahora asistimos a un proceso donde la diversidad lingüística comienza a vislumbrarse. La razón ahora es cuestionada. la manipulación del genoma humano y la clonación no causen tanto revuelo en el mundo y se sigan realizando como experimentos necesarios para el progreso y avance de la humanidad. cuáles son los límites de ésta −si es que existen− y hasta dónde se puede llegar. De allí que estudios científicos como la fertilización asistida. Cada uno es dueño de una ética particular. sin preocuparse mayormente del futuro. haya fracasado. lo fundamental es su propia satisfacción y por eso está dispuesto a todo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante intereses. son una constante. De acuerdo a esto el aspecto lingüístico adopta gran relevancia porque actualmente vivimos en un mundo pluridiscursivo. que la esencia de la razón ya no radica en los absolutos o en los conocimientos científicos. Se ha perdido la unicidad de la sociedad. Lo que yo digo es más verdadero que lo que tú dices. Incluso. es decir. en definitiva se ha ido creando una nueva 171 . ganar más tiempo. pero no desde un punto de vista cognoscitivo. sino que la valora sólo en la medida que le sirva y le proporcione agrados y placeres. la existencia de un todo que albergara un discurso único. que guardan relación con las características esenciales que distinguen al hombre posmoderno. Los valores ya son cosas del pasado y la vigencia de ellos sólo reside en cada persona. no pesco nada. las propias identidades personales son concebidas como un baile de máscaras. Él dice que se puede reducir en una frase lo que es ser pomoderno: "¡No estoy ahí con nada. sin cuestionárselos más allá desde una perspectiva ética. El saber en general no se reduce a la ciencia. En la posmodernidad la razón es empírica−crítica o pragmática. El espíritu posmoderno concibe el mundo como una intrincada e infinita red de textos que remiten unos a otros. porque con lo que yo digo puedo ser más. ni siquiera al conocimiento. ya no la mira como un bien preciado. En este período no hay una demarcación clara entre el bien y el mal. nada me toca. Pero la posmodernidad está marcada también por otros aspectos.

en la actualidad sólo importa lo que es más cómodo y genera bienestar al hombre. En este período ya no existe una ética universal. en la actualidad todo es transable y cada individuo tiene su propia escala de valores de acuerdo a lo que le convenga y a las situaciones que se le presenten. "De ahí que el final del siglo. El hombre es un sujeto que actúa de acuerdo a su experiencia y para él esos son los hechos importantes. fuente de técnicas creadoras de una vida cada vez más atractiva y placentera". nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la técnica. Todo puede ser. nada las toca. antes mencionado. esto se justifica porque ellas dan origen a bienes que le facilitan la vida al hombre. Las personas. por lo general. ya que ahora que la ciencia se ha vuelto tan importante en la vida del hombre. Pero esto ha significado una respuesta contraria. La posmodernidad no tiene esa nostalgia por la totalidad. El pensador Von Foerster plantea que "el mundo que tenemos que tener en cuenta es un mundo subjetivo dependiente de la descripción que incluye al observador". con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a través del manejo del genoma. 172 . Por otra parte la tecnología se ha hecho "imprescindible" para el hombre. la hacen más placentera y fácil. ella de cierto modo le rige la vida. Podríamos hablar entonces de "éticas de bolsillo" destinadas a resolver situaciones individuales e inmediatas. "En una palabra es una modernidad que acepta la perdida de sentido. la ficción se ha vuelto realidad y cualquier cosa es esperable. y de una realidad con una jovial osadía". quedando éste último a merced del objeto. una instancia que le puede proporcionar grandes satisfacciones al hombre y que sin duda le puede facilitar la vida. la inmediatez y la eficiencia. por la ciencia. El individualismo. el individuo no puede quedarse al margen de la vanguardia tecnológica. El hombre se cree todopoderoso y la objetividad sólo es real en la medida que él así lo estime. en circunstancia de que sin una ética a la altura de la ciencia. de valores. Esto ha generado una relación de dependencia entre el objeto y el sujeto. ya nada las impresiona. un nuevo concepto valórico donde el hombre y sólo el hombre es el gobernador de su vida. como pensó el siglo XIX y en general toda la modernidad. con una escuálida presencia de la ética. Ahora la conducta ética no pretende justificarse en principios. al pasar de la modernidad a la posmodernidad. ni la unidad. En la posmodernidad la objetividad se pierde como valor. han perdido la capacidad de asombro. nada las perturba. los que provienen del propio sujeto. y sin embargo. porque en un mundo. "El posmoderno en ningún caso verá en la ciencia algo redentor del hombre. ni valores trascendentales. Esto no es más que la muestra de un individualismo que se arrastra desde la modernidad y que en este período se desata con gran fuerza. que se rige por la contingencia.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante forma ética. sino que existe un relativismo cambiante y sin coherencia en el comportamiento adoptado para las diferentes situaciones. Ya no es el individuo quien domina cien por ciento a la ciencia. también se refleja en el desmedido interés por la tecnología. el hombre corre el serio riesgo de trivializarse y perecer". La ciencia ahora se presenta como un medio para seguir creando. sino que es la ciencia quien lo domina. el hombre ha dejado de creer en aquellos principios que antes lo sustentaban. sino algo útil.

es discontinua. "Los progresos de la informática. esto es objetado por los posmodernos porque creen que esta percepción es bastante extemporánea a la luz de la proliferación de la variedad en estos tiempos. La tercera es a idea de integración modernizadora o modernización integradora. ya que como no hay una racionalidad y direccionalidad únicas en la historia. La desregulación económica. en la posmodernidad el hombre es dominado por la tecnología. entendiendo por ellas una visión integrada del mundo que permite explicar una gran variedad de fenómenos en base a unos pocos principios básicos. los avances científicos y las nuevas técnicas. de las ideologías. garantizando la diversidad de gustos. de la televisión. Entonces. proyectos. por lo tanto existe una constante incertidumbre respecto del futuro. La primera de ellas es la idea de progreso. En las técnicas posmodernas −con la aparición de la informática− el supuesto objeto creado se vuelve sobre el sujeto influyéndolo por completo. con múltiples direcciones. cambian las conductas. como sujeto racional. desde los cuales se proyecta una imagen deseada de orden. él ahora es un sujeto dominado por el objeto que en algún minuto creó. la privatización progresiva aparecen como políticas casi ad hoc para la plena actualización de individualismo lúdico que pregona el discurso postmoderno. estrategias. frente a una manera de ver la realidad. ahora para los posmodernos la historia no marcha de manera ascendente. lenguajes. cuánto pertenece al hombre y cuánto a las tecnologías". y que dan resultados imprevistos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Otra de las características de la posmodernidad que difieren con la modernidad es que la clásica diferencia sujeto−objeto cambia. el individuo racional ya no hace y deshace de acuerdo a lo que busca conseguir. Por último están las ideologías. en cambio. considerada universalmente válida. ya no hay un sujeto que como observador imparcial estudie a su objeto modificándolo a su antojo. No hay una racionalidad interna y única que regula el movimiento de la historia. Los posmodernos descalifican las ideologías porque para ellos no son más que imágenes de un orden social ideal que utilizan recursos autoritarios para imponer orientaciones sobre la sociedad. Pero al mismo tiempo que acaba con estos ideales modernos proclama la exaltación de la 173 . Esta crítica ideológica se capitaliza en crítica al marxismo y a las versiones socialistas. provisorios. dominaba al mundo y a través del raciocinio era capaz de modificarlo a su antojo. el relato posmoderno declara la obsolescencia del ideal de progreso de la razón histórica. menos de la historia. parciales dispersos. La segunda es la idea de vanguardia. Ahora nadie puede establecer orientaciones totalizadoras de nada. que se refiere al cuestionamiento que hacen los posmodernos a las utopías ilustradas e industrialistas −base valórica de la modernidad− que entienden el desarrollo como homogeneización progresiva. los proyectos. menos se reconoce como legítima la aspiración de un grupo que se adjudique la interpretación racional de la historia. de las utopías. sino múltiples fuerzas inconjugables en la razón comprehensiva. de las vanguardias. los posmodernos se oponen a las utopías igualitarias y ven el capitalismo la única ideología que ordena sin coerción. los modos de pensar. y que puede coincidir en mayor o menor medida con el orden vigente. Esto nos demuestra que en la modernidad el hombre. Podríamos decir que en la posmodernidad se atacaron cuatro ideas que fueron claves en la modernidad. de la modernización integradora. sin que en un cierto instante se pueda decir.

la historia poco a poco se ha ido reduciendo al ámbito de la actualidad". lo útil. al preocuparse sólo del ahora el individuo está inmerso en un mundo acelerado que no le deja tiempo para la reflexión.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante diversidad. el fin de las certidumbres. ciclos que se cierran y se abren. no piensa en el mañana. esa poderosa arma con la que contaba el hombre moderno para responder a sus inquietudes. El hombre se ha encargado de sobrevivir. por lo tanto incertidumbre. dejó atrás las convicciones clásicas que lo sostenían. ya la razón no juega el rol de antes. La posmodernidad acaba con las ilusiones de la modernidad. o bien. la muerte de las certezas y el relativismo axiológico. la incertidumbre sobre el futuro. Es el fin de la historia. no cree en algo superior. En esta etapa el hombre vive el aquí y el ahora. todo es inestable. ya que éstas no pueden entregar al hombre un conocimiento cabal de la realidad. que el futuro no existe. entre otros postulados. todo se acaba. la multiplicidad de lenguajes. El hombre actual vive en la era de los fines. El individuo busca la satisfacción fácil. En esta era. No hay nada ya que podamos esperar. Lo único que está claro y que nadie se atreve a discutir es que el hombre ya no tiene las certezas de antes. ya que la ciencia ha dejado de ser el saber que confiere a las personas una verdad totalizante y única. nada tiene sentido porque para él el futuro es algo incierto. equivale a estar en un ambiente que no promete nada. La vaguedad de esta propuesta no inquieta a sus portadores. todo se vuelve más complejo. lo que le produce un beneficio rápido. no se proyecta. que ya ha arribado. para proyectarse. las cosas se esfuman con facilidad. el individualismo cultural. incluso la razón. Este es el contexto actual. más opaco y difícil de comprender. soñar el hombre ha perdido la esperanza. donde el sentido de la historia se confunde y donde reina la incertidumbre y el temor al futuro". todo se termina rápido. el fin de las utopías. hay caos. Sólo vive el día a día y no busca proyectarse más allá de eso porque ya no cree en un futuro. nada es predecible. como dice Baudrillard. el fin de las ideologías. lo lucrativo. "El clima posmoderno al que hemos ingresado. ya no se interesa tanto por los demás. "Ser posmoderno es comprender. de la duda. sino que son procesos que van y vuelven. bajo estas circunstancias vive el hombre. para la sensibilidad posmoderna. del universo. Ahora vivimos en un período donde los acontecimientos no son deducibles por las leyes científicas. Lo podríamos caracterizar como el pensamiento de la incertidumbre. Hoy hay temor e inestabilidad. marca el compás de los tiempos. que los términos y las rupturas son creaciones humanas y que nada llega a su fin. El pesimismo se ha impuesto y difícilmente se pueda convencer al hombre que los fines están en sus propias mentes. omnipotente y omnipresente. ya nada puede deducirse por las leyes. del 174 . creyendo en un ser todopoderoso que era capaz de todo. ahora busca su propia ganancia. sumido en la más profunda de las desesperanzas. a partir de esa asunción radical de la contingencia. ahora todo se cuestiona. Este pensamiento tan drástico y negativo sobre la vida genera en el hombre un hondo pesimismo. Fin de las Certidumbres: La posmodernidad es un período de incertidumbre. pues encaja perfectamente con la idea de la indeterminación respecto del futuro que. ya no hay un terreno firme que pisar. más que de vivir.

que en ciertas ocasiones iniciales apropiadas garantizaban la previsibilidad del futuro y la posibilidad de retrodecir el pasado. literalmente. Es el ritmo endemoniado del video−clip. Los planteamientos de Prigogine no son mera teoría. Puesto que dichas leyes afirmaban la equivalencia entre pasado y futuro. "En la época de Newton. Este paradigma de la ciencia tradicional se deslegitima a partir de los planteamientos de Ilya Prigogine. en cambio. lo aislaron. Ésta vinculaba conocimiento completo y certidumbre. concepciones que le permiten reformular la dimensión atemporal −postulada por la ciencia tradicional− y concebir la relatividad del tiempo. intentando explicarla al individuo. de una civilización dominada por el conocimiento y la comunicación. Lo que era ayer. Para estos científicos clásicos no existe una diferencia entre el pasado y el futuro. los miedos de hoy. ya no lo es mañana. La tesis de Prigogine se basa en la física de no equilibrio y la dinámica de los sistemas inestables (teoría del caos). Todo lo que parecía sólido se esfuma en el aire Prigogine parte cuestionándose la concepción y el rol que los teóricos antiguos. concebían del tiempo. ésta es irrelevante. a la velocidad de la luz. un presente y un futuro. Es a partir de las concepciones físicas que se modifican las antiguas nociones del tiempo −referidas al orden y la estabilidad de los sistemas− reconociéndose el papel que desempeñan las fluctuaciones y la inestabilidad en la vida del hombre. no hay una línea de tiempo. en el punto de partida de una nueva racionalidad que ya no identifica la ciencia y la certidumbre. de certezas. en la creación del universo. Pero no sólo hay incertidumbre sino también soledad y angustia frente a las reflexiones y los descubrimientos de la ciencia tradicional que desligaron al hombre de su entorno. quien postula que la naturaleza del hombre es histórica. son los del capitalismo tardío. del cosmos y del mundo. "Hoy creemos estar en un punto crucial de una nueva aventura. entendida como la inexistencia de un conocimiento absoluto. encabezados por Newton. hace mil años. Los ídolos se evaporan antes siquiera que hayamos alcanzado a identificarlos. Apenas se incorpora la inestabilidad. la significación de las leyes de la naturaleza cobra un nuevo sentido.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante cosmos. de la alta modernidad. cualquier tentativa de atribuir una significación fundamental a la flecha del tiempo parecía una amenaza a este ideal". probabilidad e ignorancia". objetivo y completo. En una sociedad cada vez más globalizada surgen nuevas interrogantes y dudas que se tornan inexplicables para los ojos de la razón occidental. lo fue ayer y lo será mañana". tiempos que desempeñan roles distintos en la vida de las personas. entendido como una visión determinista "lo que hoy es ley. Ahora hay sólo posibilidades. es decir hay un pasado. impidiéndole percibir otras verdades que no estuvieran confiadas a las "certezas" que proveían de la razón instrumental. Las noticias se transmiten. En adelante expresan posibilidades". Los imperios desaparecen. "Esta formulación rompe la simetría entre el pasado y el futuro que afirma la física tradicional. las leyes de la física eran aceptadas como la expresión de un conocimiento ideal. nacían de las calamidades y la impotencia del conocimiento. Al respecto postula que la ciencia debe 175 . Así mientras los temores de ayer. ya que se internan en la naturaleza.

Consideramos que este autor aspira a comprometerse con el hombre. Como el miedo al holocausto nuclear. sino que nos enfrenta a la complejidad del mundo real.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante describir la condición histórica de una manera menos previsible y más aleatoria. "Asistimos al surgimiento de una ciencia que ya no se limita a situaciones simplificadas. una ciencia que permite que la creatividad humana se vivencie como la expresión singular de un rasgo fundamental. Son incertidumbres nuevas. al costo sin embargo de destruir nuestras certezas y dejarnos sumidos en la perplejidad. acercándola a una imagen del universo similar a la visión de la condición humana. El mundo. entendido como la inestabilidad y la incertidumbre. Fin de la Historia: La crisis de la modernidad y luego la posmodernidad ha desatado enormes cambios en el hombre. genera una percepción de riesgo que es provocada por la propia capacidad de intervención humana en la sociedad y en la naturaleza. Esta nueva percepción del hombre y su entorno impide pronosticar los sucesos "un batir de alas de una mariposa en un lugar del planeta puede provocar una tempestad en el otro lado del globo". conformado por complejos sistemas globales y altamente sofisticados. Es así como la física moderna. o al narcotráfico. Esta manera de concebir la vida implica que la ciencia debe renunciar a la posibilidad de predecir con seguridad cualquier acontecimiento. que durante siglos rechazó la idea de lo casual y el orden hoy debe enfrentarse a uno de los conceptos más fértiles del pensamiento científico−filosófico: el caos. con ese hombre que durante tanto tiempo la ciencia lo tuvo al margen de un universo regido por leyes deterministas. ahora es parte de nosotros mismos. común en todos los niveles de la naturaleza". Esta forma de comprender lo caótico justifica la dificultad de establecer leyes históricas sobre la creación del cosmos y del universo. porque ya no hay un hilo conductor que los oriente. A tanto ha llegado esta controversia que incluso uno de los temas que se discute en la actualidad es el fin de la historia. Ya nada es comprensible a primera vista. nada queda descartado porque la incertidumbre está en el ambiente. Vemos entonces como existe una incertidumbre generalizada producto de un saber que no puede predecirse a través de las leyes que rigieron el conocimiento científico de antaño y por la aparición de procesos globales −de carácter tecnológico comunicacional− que tienen una complejidad todavía mayor para el hombre. ya que la comprensión del mundo para Prigogine es utópica. 176 . han cambiado para siempre nuestra representación del mundo y nuestra manera de estar en él. Prigogine postula un nuevo acercamiento. o a las oscilaciones de la economía con sus efectos sobre el empleo y el bienestar. Esto causa un gran revuelo en la vida del individuo. Las tecnologías disponibles y las ciencias en las que se fundan. o a quedar un día sin atmósfera que respirar. una unión entre las personas y su naturaleza. tenerlas claras. una imagen del mundo totalmente diferente a aquel cosmos frío y mecanicista que rigió el conocimiento tradicional. Hoy todo puede ser. lo ha hecho cuestionarse y replantearse muchas cosas que creyó. tanto así que incluso se plantea el fin de la historia. en algún minuto. ya no existe una finalidad única. de mayor alcance y más profundas.

En este siglo nacieron también dos crisis distintas. Siempre tiene que haber un hecho que desencadene otro. Puede decirse sin riesgos que el siglo XX nos ha convertido a todos en hondos pesimistas históricos. Esta frase nos sitúa en el período histórico donde se comenzó a plantear el fin como consecuencia de una desesperanzadora sensación de la ciudadanía. este proceso tenía un punto terminal lógico al alcanzarse absoluta conciencia de sí mismo. Esto no significaba que hubiera un fin de los acontecimientos derivados de los nacimientos. Nadie imaginó que los años `90 traerían grandes sorpresas. lo que se traduce en discrepancias ideológicas potentes y con consecuencias insospechadas). que contrastaba enormemente con el optimismo que existía en el siglo XIX. un motivo detrás que explique una situación. Pero la pregunta radica ahora en por qué se llega a ese fin. Uno de los motivos está precisamente en la historia misma. sino que se trata de algo aún más relevante y conflictivo. políticas y sociales). la agonía del pensamiento humano. ideologías divergentes) y la crisis intelectual del racionalismo occidental (falta de consenso intelectual. Estas crisis se potenciaron aún más en el siglo XX con la división ideológica del mundo: capitalismo v/s socialismo. sin embargo. había definido la historia como el progreso del hombre hacia más elevados niveles de racionalidad y libertad. bombas atómicas. Por el fin de la historia se entiende la idea que en algún minuto planteó Hegel y que fue explicitada en la primera mitad de este siglo por Alexandre Kojève −discípulo e intérprete de Hegel− y revivida hoy en Estados Unidos por Francis Fukuyama en su libro El fin de la Historia y el último hombre. La desilusión fue grande al darse cuenta que la razón no era todo poderosa. Esta idea negativa que invadía al sujeto hizo que él mismo se cuestionara el sentido de la historia y el término de ésta desde una perspectiva progresiva. pero paralelas: por una parte la crisis política (guerras mundiales. El filósofo Hegel planteó que el Espíritu humano había terminado de evolucionar desde los estadios ínfimos (en los cuales vivía inmerso en lo mítico y esclavizado a la naturaleza) hasta los estadios altos (en donde la inteligencia es la base de todo y el hombre sólo tiene como tarea futura ordenar mejor las estructuras económicas. En este último siglo se creía que la ciencia mejoraría la vida. por un lado el colapso del comunismo y por otro. El extremo pesimismo de nuestro siglo se debe. o que habría un tope al conocimiento de hecho referentes al mundo. Hegel.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Pero este término de la historia no se refiere a la muerte de sucesos en el mundo. que la naturaleza se vería forzada a servir a la felicidad humana. La crisis del autoritarismo y de la planificación centralizada socialista dejó sólo una 177 . que el gobierno libre y democrático se extendería a todos los países del mundo. vista como proceso de cambios. a la crueldad con que se hicieron trizas estas anteriores esperanzas. que la naturaleza no reaccionaría siempre a favor del hombre. haciendo retroceder la enfermedad y la pobreza. por lo menos en parte. las dictaduras de derecha y de izquierda se hundieron. desarrollo y evolución de la humanidad. que la ciencia no sólo produciría cambios positivos. muertes e interacciones sociales de la humanidad. por lo tanto el desarrollo del pensamiento humano había llegado a su término. cuál es la causa del término de la historia.

o sea. como el fascismo o el comunismo. Kojève dice hemos llegado al fin de la historia porque la vida en el Estado universal y homogéneo es completamente satisfactoria para sus ciudadanos. En el pasado hubo quienes rechazaban la democracia liberal porque la consideraban inferior a la monarquía. Bajo este sistema el pueblo debe aprender valores democráticos como: ser participante. En este sentido la historia habría terminado. en este ámbito. la aristocracia.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante ideología como válida: la democracia liberal. Con esto quiere decir que el mundo democrático liberal moderno está libre de contradicciones. el fascismo. ya que al prevalecer la democracia como único sistema de gobierno. los pueblos deben valorar y amar la democracia. entonces. no hay un sistema mejor. un gobierno representativo y que mantenga los derechos jurídicos. El éxito de la democracia liberal radica principalmente en el grado de conformidad que existe entre los pueblos (comunidades morales preexistentes con creencias comunes acerca del bien y del mal. racional. En síntesis lo que plantea Francis Fukuyama es que si toda la historia nos lleva finalmente a la democracia liberal. también se anidó como sistema económico único y válido el capitalismo. la historia ha llegado a un término en este sentido. Al llegar al final de la historia no quedan ya competidores ideológicos serios para la democracia liberal. porque lo superior ya está entre nosotros. la naturaleza de lo sagrado y de lo profano) y el Estado (creación política con propósitos definidos). Pero ahora. el sentido común nos indica. terminaba con el estado liberal moderno. por tanto con ella culminaba el progreso del hombre. La idea de Hegel era que la libertad democrática estaba libre de conflicto. que la democracia liberal tiene muchas ventajas respecto a sus rivales del siglo XX: el fascismo y el comunismo. ya el reconocimiento racional. pero uno a uno fueron cayendo y la única que se ha sostenido a lo largo del tiempo y a la cual se desea llegar es la democracia liberal. la evolución del pensamiento humano no puede progresar hacia algo superior. Por tanto la historia ya ha terminado. móvil. que se ha mantenido a lo largo de los años. parece haber un consenso general que acepta la pretensión de la democracia liberal de ser la forma más racional de gobierno. que fue el que perduró después de la crisis. el que venció al socialismo. empático y tolerante. el Estado que satisface más plenamente ya el deseo racional. Esto no significa que todos los países tengan democracias liberales. En “El fin de la Historia y el último hombre” se afirma que la caída del comunismo y el consecuente triunfo de las democracias liberales marcan el comienzo de la etapa final en la que no habrá más lugar para batallas ideológicas. La historia. En este aspecto Francis Fukuyama plantea el fin de la historia. como el término de un pensamiento progresivo que evoluciona y se desarrolla o como el 178 . la teocracia. secular. pues para ello se debe cumplir con tres requisitos: que tenga una economía de mercado. confirmamos la idea posmoderna de la muerte de las ideologías. ya que sus principales rivales −fascismo y comunismo− habían sido derrotados. el que finalmente se impuso. El autor plantea que durante el siglo XX hubo formas de gobierno que compitieron con la democracia liberal. fuera del mundo islámico. el totalitarismo comunista o cualquier ideología en la que creyeran. En este contexto. Con esta teoría planteada por el norteamericano. porque no hay nada superior a esto.

Características de este nuevo mundo son el multiculturalismo que se ha constituido en una economía global dinámica. gestionar. en la que el espacio de los flujos domina al espacio de los lugares y el tiempo atemporal sustituye al tiempo del reloj de la era industrial. 2.2. globalización y posmodernidad) en esta región. Describe brevemente. 3. educación polimodal. el posmodernismo. Define con sus palabras. y la cultura de la virtualidad real.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante nacimiento de nuevas creencias o doctrinas. se caracteriza por tres procesos independientes: 179 . pero sobre todo las redes informáticas aparecen como un nuevo modelo de desarrollo ¿es posible sostener la idea de que la informatización ayuda a crear un espacio más democrático porque permite el acceso de todos a la información y la opinión?” 4. pedagogía cognitiva. consumir. comercializar. comunicar y de vivir. enlazando a las personas y actividades valiosas de todo el mundo. ideales en esta sociedad contemporánea. producir. transformó nuestro modo de pensar. Por eso al plantear la muerte de la historia se postula implícitamente la muerte de las ideologías y el asentamiento de la democracia liberal y del capitalismo como sistemas políticos y económicos. Esta revolución tecnológica se originó hacia finales de los años sesenta y mediados de los setenta. pedagogía informacional. por esto es necesario describir y ahondar aún más en este tema desde una perspectiva mucho más cercana que nos permita conocer cómo se viven estos fenómenos (crisis de la modernidad. Nuevas prácticas pedagógicas: educación permanente. respectivamente. y según el investigador Manuel Castells. Un nuevo mundo está tomando forma. Mucho sabemos de ella en términos generales. lo esencial del fenómeno llamado “posmodernismo”. Escriba un ensayo de entre tres y cuatro páginas sobre el siguiente tema: “La realidad virtual. Actividades: 1. en diez líneas. en lo que nos compete estrictamente a nosotros los latinoamericanos. centrada en torno a la información. pero poco en lo específico. Una revolución tecnológica. Ver la película “1984” (o la cinta “Código 146”) y debatir sobre el siguiente tema: “La tecnología y sus múltiples usos han facilitado la idea de que estamos en presencia de una sociedad de la información: ¿podría asociar este fenómeno con nuevas formas de control social o vigilancia? ¿Qué función jugarían en este escenario los sistemas comunicacionales?” Presentan sus conclusiones a la clase. es planteada a nivel global en todo el mundo. Esta sociedad de fines que se ha desarrollado en este período.3. en veinte líneas. 2.

55% más de fertilizantes. de codificar e interpretar información. proporcionando la comunicación a distancia entre redes. Como consecuencia. La Internet descentraliza y difunde el poder de la información. las personas verán cada vez más individualizados sus trabajos y sus vidas. Nos encontramos en una etapa en que las tecnologías de información están acentuando su potencial transformador. en su época. Aún así. Nuevos lineamientos de la economía: Productividad y Competitividad son los procesos esenciales de la economía de la sociedad de la información. que hizo extremadamente difícil asimilar la revolución tecnológica y adaptarla a sus objetivos. nos insta a utilizar multimedios y nos resulta favorable y placentero mantener una comunicación interactiva. la Unión Soviética era el país menos avanzado en 15 de ellas. De las 25 tecnologías evaluadas. la flexibilidad organizativa y un mayor poder de la empresa en su relación con los trabajadores. Por primera vez somos espectadores de cómo los científicos intervienen y descubren los secretos de la vida. todos ellos campos en los que la Unión Soviética presentaba un retraso sustancial. el sistema de producción mundial había desplazado su centro a la electrónica y a la química especializada e iniciaba la revolución de la biotecnología. la individualización coordinada del trabajo y la descentralización simultánea de la toma de decisiones. c) por nuestra cultura. el almacenamiento . un ejemplo es la revolución del computador personal que dejó completamente de lado a la tecnología soviética. El nuevo sistema de producción redefine el papel del trabajo como productor y se diferencia marcadamente según las características de los trabajadores.procesamiento de la información. producción en aras de la ganancia y para la apropiación privada de ella. Las redes de comunicación electrónica constituyen la columna vertebral de nuestras vidas. que nos conduce a enlazar a las personas y actividades valiosas de todo el mundo. Las tecnologías de información y comunicación desempeñan un papel fundamental al facilitar el surgimiento de la nueva economía. Mientras tanto. 78% más de cemento. b) por la economía.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante El advenimiento de las Tecnologías de la Información: Un buen ejemplo del advenimiento de las tecnologías de información y comunicación es la historia de la Unión Soviética que. En los años 80’ produjo considerablemente más que los Estados Unidos en diversos aspectos económicos: 80% más de acero. esto contribuyó finalmente al estancamiento económico del país. que posee un universo audiovisual cada vez más interactivo. Florecimiento de una nueva sociedad y cultura: Nuestra sociedad se diferencia de otras por: a) la necesidad de manejar. Lo que dificultó el desarrollo tecnológico en este país fue el sistema. La productividad proviene de la innovación. Así las empresas y las unidades económicas en general se plantean objetivos en relación a la producción que tienden a maximizar la innovación y la flexibilidad. la competitividad de la flexibilidad. la regla sigue siendo la misma. y tenderán a construir su significado 180 . La tecnología de información y la capacidad cultural para utilizarla son esenciales para los resultados de la nueva función de producción. El capitalismo (nuevo sistema imperante) se distingue por la globalización de las actividades económicas centrales. construyó una poderosa economía industrial.

La promesa de esta nueva etapa es la liberación de la capacidad productiva. Universidad de Concepción. Fue popularizado unos cuántos años después por futurólogos japoneses. fue la adopción por la Sección de la Industria de la Información del Consejo de Estructura Industrial del MITI (Ministerio de Comercio Internacional e Industria) en 1967. Esto conllevará a que las personas tendrán la necesidad de utilizar su tiempo libre para experimentar con la naturaleza y la espiritualidad. Todas estas particularidades del nuevo mundo.C. es decir: pensaremos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante propio atendiendo a su propia experiencia. • Las publicaciones de historia entre dos décadas (1960-1980) son más numerosas que toda la producción historiográfica desde el siglo IV A. El MITI estaba buscando nuevas metas de movilización para el país. Fue propuesto por primera vez en 1963 por Tadao Umesao en un artículo sobre la teoría evolucionista de la sociedad basada en la densidad de las “industrias de la información”. por ende nos vemos enfrentados a una nueva forma de desarrollo en la que la principal fuente de productividad es la capacidad cualitativa para optimizar la combinación y el uso de factores de producción. el ejercicio del poder y la creación de códigos culturales han pasado a depender de la capacidad tecnológica de las sociedades y las personas. reemplazada por el poder de la mente. Tesis para optar al grado de Licenciado en Educación. la razón de que la Sociedad de la Información se convirtiera en un tema importante. 2004) 181 . en el título de su informe al Gobierno Francés. basándose en el conocimiento y la información. En ésta. Reunió el último en sólo cinco años. que otorgarán una visión más aterrizada de la realidad: • Anualmente se publican doscientos mil nuevos teoremas. Las industrias de la tecnología de la información eran candidatas obvias. siendo la tecnología de la información el núcleo de esta capacidad. • Cada cinco años se duplica el conocimiento. Este constituye el cimiento material de una nueva sociedad. (Diseño de un Sistema de Evaluación de las Competencias a desarrollar por los usuarios de las TIC. Todos estos datos nos revelan la celeridad con que día a día se descubren y producen nuevos conocimientos. haciendo hincapié en sectores industriales que fueran menos contaminantes y que tuvieran ventajas competitivas frente a los nuevos competidores asiáticos que producían a costos inferiores. El término “Johoka Shakai” (Sociedad de Información) es una invención japonesa. la generación de riqueza. • Las revistas científicas han pasado de mil en mil novecientos a cien mil en la actualidad. las podemos complementar con una serie de datos relacionados con la actualización del conocimiento. según el documento emitido por el Consejo en 1969. para luego producir. importada al Occidente en 1978 por Simón Nora y Alain Mine. Ya en 1980 un ciudadano promedio de una sociedad industrializada estaba expuesto a cuatro veces más palabras al día que en 1960. a la que se le ha denominado la Sociedad de la Información. Sin embargo. • La Universidad de Harvard demoró 275 años en recopilar su primer millón de volúmenes.

Históricamente. Comenta. aparecen como un estadio avanzado del capitalismo en Estados Unidos durante las primeras décadas de este siglo. donde la sociedad de consumo se consolida como diseño socio . El consumo.3. Por otro lado. 3. la validez de la siguiente situación ficticia: “El siguiente “experimento mental” es provocador. no se puede afirmar lo mismo de Europa. 2. sello distintivo de las llamadas sociedades de consumo. gracias al desarrollo de mecanismos financieros y de organización laboral: nos referimos en concreto a la irrupción del crédito y la taylorización del trabajo. Si la sociedad del consumo se afianza en Norteamérica como un fenómeno intrínseco a su desarrollo histórico . se podría afirmar que en nuestro continente se instalan. En América Latina la revolución capitalista (2). se ha convertido en nuestro tiempo en una función simbólica. en tanto función económica. que se aplican actualmente en educación. esto es. Se exponen y discuten las opiniones de los diversos grupos. Esto fue posible en virtud de avances tecnológicos tales como la producción seriada. si despertáramos a un maestro que ejercía la educación también hace un siglo y lo invitáramos a una escuela de nuestro barrio. Discuten grupalmente sobre la eficacia y eficiencia de la educación a distancia. adviene de un modo traumático con las dictaduras militares que desplazan a los proyectos populistas o desarrollistas de la década de los sesenta. Esta comparación (que no es nuestra. En este sentido. no la encontraría muy cambiada y seguramente podría dar su clase. 2. En pocas palabras: el neocapitalismo latinoamericano representa el nuevo orden para la región. El consumismo : consumación de la mitología burguesa El consumismo aparece a primera vista como un comportamiento social masificado.económico en los albores del siglo XX. pero cierta”. Ideología y lógica cultural de la globalización. comparándola con la educación presencial. 182 . en pequeños grupos. pero además. Haz una lista de diez nuevas tecnologías y sus usos. bajo la tutela del FMI. sino que hemos recogido de otros) es irritante. el concepto de consumismo y su correlato social. permitiendo que el capitalismo victoriano afincado en la ética protestante cediera el paso al hedonismo de masas (1). moderado por el profesor. se encontraría perdido y ciertamente no podría ejercer su profesión. Si resucitáramos a un médico que practicaba la cirugía hace un siglo y lo lleváramos a un quirófano moderno. sociedades de consumo nacidas más de estrategias globales de orden mundial que de variables histórico políticas intrínsecas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Actividades: 1. sociedades de consumo de tercera generación.cultural tras la derrota del nacional socialismo alemán y del fascismo italiano.

las reglas constitutivas del nuevo diseño.por espurio o artificial que éste sea . podríamos hacerlo análogo a forma de vida. que como ya estableció Barthes (8). y su fundamento no son sino los juegos de lenguaje y las imágenes. justamente. a modo de ser. por cierto. Esta permeabilidad cultural es relativamente independiente de las características infraestructurales de la sociedad. no podemos dejar de observar que el consumismo es un nuevo ethos cultural. El primero en ocuparse del lenguaje en forma sistemática fue. de la mera instrumentalización de algunas categorías psicológicas para analizar la cultura contemporánea.genera condiciones de posibilidad para instituir un diseño socio . el habla es la actualización de dicho sistema. El consumismo es un nuevo modo de socialización. sin duda. no reconoce fronteras. lo nuevo consiste. en que las necesidades impuestas por un orden económico devienen impulsos o deseos. una institución histórica y social de naturaleza psíquica. para flotar en el universo virtual de los signos. su naturaleza es de índole psicofísica (9). Se trata más bien de postular un perfil socio-genético del individuo y de la cultura. se hace necesario hacer un sucinto recorrido teórico que nos permitirá contextualizar nuestra reflexión ulterior en torno a una cierta pragmática del consumismo. no trascendentes y despolitizados . y por ende.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante En nuestra línea de pensamiento. neo . Es decir. precisamente. resultan ser la impronta de una época. Esto es así porque. de hecho. Si admitimos el consumismo como diseño sociocultural en toda su radicalidad. adquieren vida propia sin otro punto de referencia que su presente. su uso. para describir el perfil del sujeto actual. Sociedades como la nuestra son especialmente permeables a esta forma de vida. en que la mutación es subjetiva y pragmática. esta nueva modalidad se aleja del polo infraestructural. en tanto función simbólica. Cuando hablamos de reglas constitutivas (3). el modo histórico concreto en que emerge una sociedad de consumo . no es sino un habla social que se actualiza en una pragmática constituida por juegos de lenguaje e imágenes.queremos dar cuenta de cierto tipo de reglas que estatuye los fines y legitimidades en el seno de una sociedad. Así. Sostenemos. entre los teóricos contemporáneos se ha acuñado el término neo .narcisismo (5). el consumismo constituye una nueva habla social que ante la bancarrota de los metarrelatos articula una pluralidad de microrrelatos. en todo caso. efímeros . En consecuencia. No se trata.cultural que muy pronto se hace relativamente autónomo de sus circunstancias de emergencia. Desde otro punto de vista. puede ser explicada como un nuevo perfil psicosocial. El habla. Esta mutación antropológica (4). quedó relegada del interés inmediato de la 183 . que dichas reglas constitutivas son de naturaleza comunicacional. por trágico que haya sido el parto. Mientras la lengua es el sistema. Esto explica la tremenda fuerza y la universalidad que posee esta modalidad cultural que como nueva sociosfera. Antes de profundizar nuestro análisis. como afirma Jameson (6). Su aproximación al lenguaje se basó en una distinción que hoy aparece como clave: langue et parole. pues sus estructuras políticas y tecno económicas la ponen en relación con la corriente principal del capitalismo internacional. Ferdinand de Saussure. que transforman una ideología en sentido común.narcisismo y cultura psicomórfica (7). Vemos cómo una función económica ha hecho posible la instauración de un mito .

dichos circuitos de comunicación descansan no sólo en lo verbal sino también en la rica iconósfera en la que estamos envueltos. de gran escala y de detalle. (11) Destaca por la profunda originalidad de su pensamiento Ludwig Wittgenstein. ve el lenguaje como una complicada red de parecidos. Jean . Joven o viejo. nos propone una respuesta que hacemos nuestra: El sí mismo es poco . Si bien la lingüística post . definiendo el lazo social. Hoy . hoy en día. por ínfimos que éstos sean (14) Los juegos de lenguaje. los llama Wittgenstein juegos de lenguaje (Sprachspiel).Francois Lyotard . la pragmática como fundamento de las 184 . actuando como verdaderos filtros. siempre está situado sobre “nudos” de circuitos de comunicación. como fue el estructuralismo (10). no podemos olvidar que. estos juegos de lenguaje están íntimamente relacionados no sólo con la acción. sino con determinadas formas de vida. del llamado lenguaje ordinario. en un movimiento perpetuo" ( 15 ) Ahora bien . Dichos juegos de lenguaje no sólo incluyen al lenguaje sino también las acciones entretejidas con él. Como afirma Lyotard: " Los átomos están situados en cruces de relaciones pragmáticas. adivinar acertijos. fundamentalmente. Es necesario hacer notar que cuando Lyotard se refiere a los nudos en los circuitos de comunicación. Nos interesa de manera especial esta tríada de conceptos tejidos por Wittgenstein: lenguaje. representa la relación mínima para que exista lo social. la conversación. tales usos. De este modo. Una cultura puede ser imaginada como una red dialógica flexible en que cada hablante juega y es modificado por las jugadas de los otros.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante lingüística descriptiva. relatar un suceso. Para Wittgenstein. desarrollada por pensadores ingleses de la primera mitad del siglo XX. ¿qué nuevas modalidades permiten que los átomos . está atrapado en un cañamazo de relaciones más complejas y más móviles que nunca. Por ello. el lenguaje queda definido por una cierta actividad comunal. las instituciones sociales imponen límites a las jugadas posibles. el uso que hacemos de ella.individuos no sean lanzados a la entropía social? . rico o pobre. Así. el individualismo masificado no ha traído como consecuencia una atomización absoluta de la sociedad ni su descomposición. Las sociedades de consumo han emergido por doquier en la era del postcomunismo. dar órdenes. forma de vida. que de un modo u otro le otorgaban un sentido a la sociedad . constituyen juegos de lenguaje. hombre o mujer. quien en sus Investigaciones filosóficas (12). hacer conjeturas. su tesis central es que el significado de un término está determinado por su uso: Meaning is use. que él caracteriza como parecidos de familia (13). esto no significó un avance en torno a los fenómenos del habla.saussureana fue un modelo para las ciencias sociales que culminó con una verdadera revolución epistemológica. por ejemplo. Estos filósofos del lenguaje se ocupan. El habla encontró un lugar privilegiado en la reflexiones de la llamada filosofía analítica. pero también son desplazados por los mensajes que los atraviesan. Conocer un significado es conocer el papel que juega dicha palabra en nuestros juegos de lenguaje. Uno de los rasgos centrales de esta época es el descrédito de los grandes relatos. entre muchos otros. El lenguaje denomina un conjunto de usos. Sin embargo. acción. las instituciones mismas no son ajenas a desplazamientos y cambios. pero no está aislado.

sin embargo. la desaparición de un marco valórico ni la anulación de los lazos sociales. En Chile. estatuyó un marco valórico y legitimó los lazos sociales. Además. el espacio agonístico privilegiado ha sido el espacio político. En la actualidad. En primer lugar. no es raro que los comportamientos y legitimaciones políticas sean análogos a los comportamientos 185 . No vamos a examinar aquí el marco valórico que emana de una sociedad de consumo. ella otorgó las competencias básicas para complementar la visión de mundo en la antigüedad. en esta nueva etapa del capitalismo. aparecen banalizados. empero. mantiene un marco valórico sui generis y una modalidad de legitimación de los lazos sociales por la vía de la pragmática. El saber narrativo por excelencia fue la religión. recordemos. ha sido llamado la postmoral y. Este nuevo estadio ético postmoderno. entregó a cada individuo las competencias para encontrar significados emocionales y psíquicos más allá del campo empírico o técnico: en pocas palabras. Este saber narrativo. acaso desacreditados. como polos de toda consideración ética. que más allá de la bancarrota de los grandes valores. Así. la cultura contemporánea hace suya la lógica mercantil. no se requiere un manifiesto del consumismo o algo parecido. así como de los sentidos trascendentes en la vida de los sujetos. hay una congruencia entre la opinión. en cuanto la función narrativa estatuye el derecho y la responsabilidad de los hablantes y la de los oyentes en un grupo social dado.ligados a los avatares de las grandes metrópolis. a la libre circulación de bienes y servicios se sigue la libre circulación de significantes políticos . que se legitiman en los circuitos del uso. del mismo modo.normalmente . cultura popular.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante nuevas legitimidades y fines estatuidos por una sociedad de consumo. generó un isomorfismo entre la esfera tecno económica y la esfera política. como consenso en torno a ciertos enunciados y una cierta forma de ser. De hecho. constituye uno de los aspectos más paradójicos de la cultura contemporánea. El advenimiento del neo . De hecho. tanto la religión como el paradigma de la Razón. (17) En otras palabras. subsiste la noción de individuo y la noción de placer. como en muchos otros países de América Latina. transitamos vertiginosamente de una cultura gramatical hacia una cultura textual. de manera que hoy. como afirma Lyotard. (16) El consumismo puede ser entendido como un red dialógica que ha sido redefinida por nuevas reglas constitutivas a partir de un cierto saber narrativo. autorreferentes y . produjo dos fenómenos dignos de considerarse. Sin metarrelatos de legitimación. instilando de este modo la lógica mercantil en el ámbito político. debiera ser entendida en el amplio espectro de lo comunicacional. jugadas. se trataba de espacios cerrados. renunciando a dos grandes competencias del saber narrativo: una visión de mundo holística y al significado psíquico y emocional arraigado en el sujeto. No obstante. sin duda. le dio sentido a las vidas de generaciones. Las nuevas micronarraciones se presentan como un agregado disperso y relativamente autónomo que se autolegitima .liberalismo. (18) El debilitamiento o la extinción de las grandes narraciones. el espacio cultural reproducía las condiciones de una fuerte estratificación social y se tradujo en la dicotomía clásica cultura alta vs. es afín a la costumbre. en que las contingencias y avatares van instalando precedentes. la verdadera cultura ha sido aquella que se elaboraba en los circuitos de élite. no significa .

Esto posee la mayor trascendencia. muchos dólares. En segundo lugar.sentidos. esta lógica atravesaba incluso el lenguaje cotidiano. Violeta Parra y Madonna. al mismo tiempo. no tanto en virtud del modelo político sino en virtud de la expansión de una sociedad de consumo. El creciente desarrollo de una conciencia histórica popular ligada a la emergencia de movimientos y partidos obreros y campesinos. ambos estamentos culturales funcionaban bajo la lógica de la disyunción . obviamente. mediante un proceso que Barthes llamó ex nominación (21) .icónicas. Esta diversidad de rasgos. Pues bien. En este sentido. detrás de una sonrisa ebúrnea .card (19).liberal ha debilitado la dicotomía entre la cultura de élite y la cultura popular. espontaneidad). para devenir una ciudadanía credit . la lógica mercantil hace de una sociedad burguesa una sociedad anónima. En efecto. Esta pseudo universalidad enmascara las profundas desigualdades sociales. esto es. oculta toda pesantez social. que con su lógica del marketing ha barrido los estancos culturales. descubrimos una cierta noción de éxito : un automóvil deportivo. acción. Las jugadas son ahora. alegría. una pareja deseable. no puede ocultar algunas constantes dignas de destacarse: juventud. 186 . es allí también donde se enuncian y legitiman los microrrelatos que dan coherencia al todo social. bajo la lógica de la seducción. Esto implica. el modelo neo . que como máximas transmiten micro . un sinnúmero de características: desde el vestuario y la apariencia física hasta las cualidades morales del ídolo. verbo . económico y político. imponiendo en su lugar una anulación de jerarquías. imágenes dignas de imitarse. El individuo como principio cultural. pueden convivir en una mismo plano de equivalencia el Che y Los Simpsons. Tanto es así que. tampoco los relatos moralistas . el medio preponderante es la televisión. Tradicionalmente. esta situación se ha modificado en los últimos años. Lo verbal y lo icónico se entrelazan en un todo pragmático . como portadoras de sentidos. viajes y muchos. los encargados de transmitir esa Bildungen. el principio mismo de ciudadanía ha perdido su anclaje político. pues mediante la exaltación del individualismo se despolitiza el habla social. histórica y política: todos somos individuos. ¿ Qué relatan estas imágenes?. individualidad. como en un bazar o una página magazinesca. hoy es la imagen la que organiza esta nueva pragmática. La televisión es el espacio virtual en el que se fragua este melting pot. Bajo la lógica de la moda. éxito. Estos héroes de nuevo cuño encarnan los micro . por cierto. vitalidad. acentuó esta lógica desde los albores del siglo XX . Todo esto nos lleva a la exaltación de un principio sagrado: el individuo.relatos que orientan la vida de generaciones enteras. Ya no son los proverbios. estamos ante arquetipos de la juventud (higiene. éxtasis y adoración momentánea e intensa. la presencia militar llevó al extremo el principio de exclusión y disyunción.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante y legitimaciones impuestas por la lógica del mercado. salud. de lo efímero y de la diferenciación marginal (20).oposición. los ídolos contemporáneos nos invitan a nuevas latrías. Estas figuras ejemplares vienen generalmente acompañadas de slogans. Si antaño el saber narrativo se afincaba en la escritura. ese talante formador: hoy asistimos más bien a las figuras ejemplares. La respuesta más amplia que podríamos concebir es: formas de vida. Los transmisores de este saber narrativo son los medios masivos de comunicación y la publicidad. las máximas y los aforismos.

en un mundo en que los criterios mercantiles se han convertido en el patrón cultural básico. El consumismo apela a este mundo sin clases. remitiendo al individuo a la búsqueda de su differentia specifica . La emergencia de opciones culturales responde a varias y variadas fuentes. el concepto omniabarcante de la clase se debilita y cede espacio a otras formas de autodefinición . que diluye los problemas cotidianos e inmediatos en la abstracción teórico . no se puede llegar sino al fin de la historia. a las más amplias capas de la población El consumismo. el consumismo instituye nuevas reglas constitutivas que se traducen en jugadas prescritas y legitimadas por microdiscursos.estilo de vida. En una sociedad de consumo. pero. lo iconoclasta y casual con lo elegante y distinguido. la expansión de los medios de comunicación. el consumo. se instala en nuestras sociedades como una función simbólica: verdadera habla social de la postmodernidad. ajenas a los problemas generales del ciudadano. la cultura contemporánea es la culminación de un proceso mediante el cual una ideología se ha transformado en sentido común. El proceso de ex . convirtiéndolos en verdaderos códigos culturales en que conviven sin problemas lo underground con lo clásico. la narrativa emancipadora que la acompañó pierde su sentido. análogo a la moda.nominación burguesa. recicla todos los pseudo . El mercado. se puede llegar a microdiscursos intraducibles. la democratización de la educación. focalizados en rasgos culturales más específicos. En pocas palabras. 187 . Al masificarse los comportamientos mercantilistas . cabe preguntarse. que se traduce en un pseudo . en el abismo inconmensurable de la subjetividad. Si bien es indiscutible la obsolescencia de la noción de clase. el azul no podría concebirse. es una realidad de dos caras. el desarrollo del mercado como modalidad cultural preponderante. Si nuestra hipótesis es correcta. por una parte ha emancipado a las nuevas generaciones de una visión holística y unidimensional.el consumismo . Así. exclusivos y excluyentes. De hecho.ideológica. como la nuestra.estilos de vida. Abolida la clase como categoría histórico . el concepto de clase es insostenible. sólo el presentismo y la amnesia pueden garantizar la completa ex .se instala una ilusoria igualdad social . más todavía. si acaso esta obsolescencia no es otra cosa que la forma más acabada y madura de ex . se ha producido una mutación en el trasfondo aproblemático.nominación ha abolido toda referencia al concepto de clase y en su lugar se establece un énfasis en la forma de vida (22) .nominación. una función económica. Ante la disolución gradual de los metarrelatos . La despolitización del habla social suspende toda referencia histórica y a las relaciones sociales. La pluralidad de microdiscursos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante convirtiendo en los hechos un orden histórico en un orden natural. En un mundo azul. el individuo es arrojado a un espacio en que su identidad es una forma de vida. aquello que ha sido llamado el lebenswelt. los microdiscursos pueden convertirse con facilidad en pseudorreligiones sectarias. se mencionan entre otras.sociológica fundamental. por otra parte. el mercado incorpora en una lógica de conjunción. por cierto. holístico y estructurado de lo que consideramos obvio. Por este camino. no es otra cosa que la consagración de la mitología burguesa y su disolución en lo cotidiano. esto es: un microrrelato cultural.

Strauss. Para una información más amplia. 1958. Ducrot y Todorov. Paris. C. Barthes.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante El consumismo es el último estado de un largo proceso de ex . NOTAS 1. Madrid. Op. p. en su obra La era del vacío. de la ideologización a la subjetivización. el consumismo es un poderoso vector cultural que está transformando todos los dominios del quehacer humano. 3. Wittgenstein. tanto como lo verbal.56. p. Cit. 1986 p. 10. Madrid. A. Op. ha sido desarrollado por Richard Sennett en su obra Narcisismo y cultura moderna. Lejos de ser un mero avatar económico. 1949. Kairós. 7. 1969. así. La crítica de F.44. P. Para un análisis muy interesante de la relación entre las ciencias sociales y la lingüística. 188 . 1974: 113-17 / 380 –85. 1988 . E. Madrid. Roland Barthes. N. desde luego. 1987. Véase el célebre texto de Daniel Bell Las contradicciones culturales del capitalismo. Leach: The Culture of Narcissim: ". Ludwig Wittgenstein.. Paris. Plon. 1957. Jean F. 6.-37. su Cours de lingüístique générale. Las reglas constitutivas han sido propuestas en el contexto de la filosofía del lenguaje por John Searle.creo que pueden decirse de nuestro sistema social cosas más incisivas que las que permite el mero uso de unas cuantas categorías psicológicas".. la hemos tomado de Gilles Lipovetsky .17 y ss. 17. Alianza Universidad. 1991. La caracterización como mutación antropológica . p. El concepto de neo . Speech Acts. Lyotard... lo icónico. Moulines.E. Op.nominación de las sociedades burguesas. Mythologies. Paidós. 12. a la obra de Ch. de A. 1971.195.P. p. York. 16. en concreto. p. Cit. 4. 14. Una de las mejores aproximaciones contemporáneas a las dicotomías clásicas planteadas por De Saussure. Pp. Cit.U. B. Barcelona. Pp.narcisismo. 11.. 9. Península 1989. Paris.. La condición postmoderna.. Trad. Grijalbo. Barcelona. García Suárez y U. 1980. du Seuil. apelan a una lexis. Investigaciones filosóficas. se encuentra en Sennett. Barcelona. Aires. establecen juegos . R. El texto de F. desplazamiento del concepto de clase al de forma de vida. Lyotard Op. como ciencia pionera. 15. p. Utilizamos el término revolución en toda su radicalidad. Barcelona. 5. Anagrama. en: Diccionario enciclopédico de las ciencias del lenguaje. El posmodernismo o la lógica cultural del capitalismo avanzado. Cit.193 y ss. teniendo en mente el libro homónimo de Peter Berger La revolución capitalista.87. véase: Filosofía del lenguaje y Lenguaje y acción. La noción de proyección psicomórfica . Payot. Siglo XXI.52. 8. 2. Cit. nos la ofrece el mismo Roland Barthes en su conocido escrito Elementos de Semiología. Op. 1977. En este punto queremos enfatizar que la pragmática a que hacemos referencia incluye toda la gama de signos utilizados hoy en día. E. Jameson se refiere . Lyotard.62. Barcelona..39. 13. diría Barthes. véase: Langage et parenté en Anthropologie structurale de Claude Levi . (Reprint 1980).I. de Saussure es. Corazón.

El imperio de lo efímero. de la historia. pp. 3. 1994 . El crepúsculo del deber. Anagrama. Schwartz de Economía Política Internacional en la Universidad Johns Hopkins en Washington... Anagrama. Barcelona. 1994. publicado en el periódico de asuntos internacionales The National Interest. es un influyente politólogo. etc.224 y ss. Escriba un ensayo de entre tres y cuatro páginas sobre el siguiente tema: “En atención al concepto de posmodernidad entendida como una distancia crítica de la modernidad y asociada con las teorías del ocaso o el fin (del sujeto. El fin de la historia en Francis Fukuyama Francis Fukuyama (nacido el 27 de octubre de 1952 en Chicago). 2. véase: La bourgeoisie comme société anonyme. Para un examen pormenorizado sobre la lógica de la moda. 21. de la política. 1990. Pp. donde queda expresado la influencia de la sociedad de consumo en la vida propia y la de las personas más cercanas (familia.1. Una lectura de la era moderna después de la caída del comunismo. etc.nominación fue propuesto por Roland Barthes en la obra ya citada. 22.165 y ss. En el libro. 20. en inglés The End of History and the Last Man) es un libro de 1992 de Francis Fukuyama.) Actividades: 1. colegas. amigos. Para un análisis del tránsito desde la clase hacia la noción de forma de vida. El péndulo de la modernidad. véase: Gilles Lipovetsky. Barcelona. 189 . como lucha de ideologías ha terminado. Escribe un autorretrato de su vida cotidiana. 2. 4. la Historia humana. con un mundo final basado en una democracia liberal que se ha impuesto finalmente tras el fin de la Guerra Fría.). Elaboran un cuadro resumen. (La Ciudad sin Rostro. En la actualidad es miembro del Consejo Presidencial sobre la Bioética y catedrático Bernard L. Península. Hacen un listado de características representativas del posmodernismo que aparezcan reflejados en las series. Arcis . 19. Fukuyama expone una polémica tesis. En pequeños grupos. basado en su ensayo de 1989 "¿El Fin de la Historia?". DC El fin de la Historia y el último hombre (en el original. Ver un capítulo de las series televisivas “Los Simpson” o “Beavis & Butt Head”. Álvaro Cuadra R. de Gilles Lipovetsky. Tomamos el término postmoral. 1997. Santiago. de origen japonés.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 18. El concepto de ex .LOM. desarrolle el siguiente problema: ¿qué características tiene la subjetividad social e individual en una sociedad de consumo? ¿De qué se preocupan las personas en su vida cotidiana?”. Este concepto ha sido propuesto por Tomás Moulián en su libro: Chile actual: anatomía de un mito. identifican las características esenciales de la modernidad y la posmodernidad. Barcelona. véase: Agnes Heller y Ferenc Fehér.).3.

Estados Unidos. Su definición de democracia liberal se sustenta en al menos tres puntos: • Disponer de una economía de mercado • Poseer un gobierno representativo • Mantener los derechos jurídicos. Sugiere una relación entre el desarrollo económico surgido al calor de los sistemas industriales de los Estados Unidos. es vital una apertura internacional (globalización) que le de competitividad al mercado interno además es fundamental que existan libertades políticas y se eviten los gobiernos autoritarios o represivos. que permita la seguridad de los derechos de propiedad y de las personas. Pero esto no significa que ya no sucederán más cosas a través de la historia porque. que demuestra que la única opción viable es la democracia liberal tanto en lo económico como en lo político. Por el contrario. la democracia liberal es el único sistema político con algún tipo de dinamismo". la historia generalmente va determinada por la ciencia y esta no ha encontrado todavía sus límites. En muchos casos. Defiende también las reformas neoliberales en lo económico y lo político.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Inspirándose en Hegel y en alguno de sus exegetas del siglo XX. Según sus propias palabras "como idea. En la economía el Estado debe jugar un papel mínimo. los descubrimientos que se hagan en esta ciencia en esta época orientarán el futuro. el Estado ha sido arbitrario y rapaz. como Alexandre Kojève. es por así decirlo. Estados Unidos. se redujeron los radios de confianza al nivel de la familia y los amigos y se generó una dependencia a ellos" Francis Fukuyama nació en el seno de una familia de origen japonés en 1952. permitiendo que el capital privado se mueva con la mayor libertad jurídica posible: "Todo funciona mejor si puede dar por sentado un marco jurídico estable y efectivo. que es el deseo de reconocimiento. argumenta él. y un sistema de asociación privada relativamente transparente. En palabras del propio autor: “El fin de la historia significaría el fin de las guerras y las revoluciones sangrientas. Se constituye así en el llamado pensamiento único: las ideologías ya no son necesarias y han sido sustituidas por la economía. Fukuyama cree en el Humanismo. Fukuyama cree que ahora es el turno de la biología. Creció en Nueva York y se 190 . en la ciudad de Chicago. afirma que el motor de la historia. Como consecuencia. la única realización posible del sueño marxista de una sociedad sin clases. los hombres satisfacen sus necesidades a través de la actividad económica sin tener que arriesgar sus vidas en ese tipo de batallas”. la cultura y la ciencia como base moral capaz de desplazar a la religión u otros dogmas morales o éticos. Pero estas características no han prevalecido en los países latinoamericanos. Es decir. Europa Occidental o Japón y la capacidad de sostener unos sistemas representativos similares con unas democracias estables. cree que a través de los Derechos humanos universales se puede llegar a unos Deberes humanos universales. el thimos platónico. se ha paralizado en la actualidad con el fracaso del régimen comunista.

Según el autor durante este siglo hubo sistemas de gobierno que compitieron con la democracia liberal. Sin embargo. son los que lograron generar democracias estables. que luego dio origen al libro: "El fin de la historia y el último hombre". sostiene que. a que "nuestros instintos más básicos nos impulsan a crear reglas morales que nos unen en comunidades y a promover la cooperación". en última instancia. al dejar de ser sociedades industriales para convertirse en sociedades de la información. Fukuyama retoma uno de los viejos temas de la filosofía política: ¿Existe una dirección en la historia de la humanidad? Para el politólogo norteamericano la respuesta es afirmativa: la democracia liberal es la forma ideal de gobierno. Apartándose del liberalismo más ortodoxo. "El fin de la historia significaría el fin de las guerras y las revoluciones sangrientas. "En la sociedad de la información. Resulta muy importante una apertura internacional 191 . Durante su carrera escribió sobre democratización y política económica internacional. Para que todo esto funcione es necesario que los individuos internalicen reglas y normas de comportamiento informales. los hombres satisfacen sus necesidades a través de la actividad económica sin tener que arriesgar sus vidas en ese tipo de batallas". Fukuyama es un firme defensor de las reformas neoliberales en lo económico y lo político. más que de estructuras verticales". aquellas que provienen de negociaciones horizontales entre ellos. para que un sistema de gobierno sea llamado "democracia liberal" debe cumplir con tres condiciones: que tenga una economía de mercado. Europa Occidental. pero "como idea. como el fascismo o el comunismo. sostiene que el individualismo es una "vulnerabilidad" de las democracias modernas y la cooperación es requisito del desarrollo. un gobierno representativo y mantener los derechos jurídicos. que se autoorganizará. Fukuyama escribió un artículo llamado "El fin de la historia". Japón. donde se afirmaba que la caída del comunismo y el triunfo de las democracias liberales marcaban el comienzo de la "etapa final" en la que no había más lugar para largas batallas ideológicas. pero uno a uno fueron cayendo. Todavía existen gobiernos no democráticos y economías que no son de mercado. la gente perdió confianza en las instituciones y tendió a comprometerse menos y a relacionarse en grupos pequeños. especializándose en la política exterior de la ex Unión Soviética. Sin embargo. ni los gobiernos ni las corporaciones van a depender exclusivamente de reglas burocráticas y formales. la historia habría terminado. También trabajó para el Departamento de Estado de los Estados Unidos. aclara que esta tendencia a la atomización de la sociedad se está frenando debido.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante graduó en Harvard. En su libro "La gran ruptura". las naciones ricas experimentaron grandes cambios debido al quiebre en sus valores: aumentaron los crímenes. En este sentido. lo que sugeriría que existe una correlación entre el desarrollo económico de un país y la capacidad de sostener esos sistemas representativos . En 1989. Eso no quiere decir que todos los países actualmente sean democracias liberales. la etapa final de la historia. la democracia liberal es el único sistema político con algún tipo de dinamismo" También hace notar que los países que pudieron obtener un alto nivel de desarrollo industrial como Estados Unidos. que llegó a nuestro país en 1999. van a descentralizar el poder y descansar en la gente. En cambio.

Como consecuencia. el fenómeno que más ha marcado este fin de milenio: la globalización. Como especialista en la relación entre democratización y política económica internacional. la sociedad civil debe organizarse. Pero también es fundamental que existan libertades políticas y se eviten los gobiernos autoritarios o represivos. la caída del comunismo y el triunfo a escala mundial del liberalismo político y de la economía de mercado han traído como consecuencia el que ya no exista espacio para nuevas grandes batallas ideológicas. el comercio intraeuropeo representa prácticamente el 60 % de todo el 192 . permitiendo que el capital privado se desenvuelva con la mayor seguridad jurídica posible: "Todo funciona mejor si puede dar por sentado un marco jurídico estable y efectivo. Para que un país pueda adaptarse correctamente a un mundo globalizado. deben fortalecerse los partidos políticos. las organizaciones sociales. En muchos aspectos. y un sistema de asociación privada relativamente transparente. la globalización es aún muy superficial. los latinoamericanos lo hacen mayoritariamente con latinoamericanos. Incluso en regiones más desarrolladas. Realmente provocador resultó para muchos pensadores su tesis de que la historia habría acabado. se redujeron los radios de confianza al nivel de la familia y los amigos y se generó una dependencia a ellos". Actualmente. la cultura y la política.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante que le de competitividad al mercado interno. En la economía el Estado debe jugar un papel mínimo. En muchos casos. Así. Creo que el verdadero estrato de la globalización está restringido a los mercados de capital. la economía debe funcionar sobre valores éticos. inmediatamente se produjo un revuelo en los círculos intelectuales de todo el mundo. El comercio. Esto porque. (De Wikipedia. ¿Hasta qué punto ha sido realizada la globalización?. laborales y sindicales. la enciclopedia libre) La globalización es aún muy superficial Cuando en 1992 apareció el libro “El fin de la historia y el último hombre”. En la siguiente entrevista el profesor de ascendencia japonesa analiza el impacto que ha tenido sobre la economía. las instituciones siguen siendo intensamente locales. es predominantemente regional: los asiáticos comercian mayoritariamente con asiáticos. la verdad es que la economía global todavía es muy limitada. del cientista político estadounidense Francis Fukuyama. por ejemplo. En la mayoría de las otras áreas. el Estado ha sido arbitrario y rapaz. Fukuyama es investigador de la Rand Corporation y mienbro de la John Hopkins Universoty School for Advanced International Studies. Aunque se ha hablado mucho sobre el punto. es fundamental que su gente tenga confianza en las instituciones: "Si el presidente roba no hay confianza en ese país. que permita la seguridad de los derechos de propiedad y de las personas. y debe abrírsele paso al capital social. según Fukuyama. para que la fuerza laboral participe en forma más completa y adecuada en el proceso productivo". Pero estas características no han prevalecido en los países latinoamericanos. desde su cátedra en la George Manson University. Fukuyama ha centrado sus estudios en el rol de la cultura y el capital social en la vida económica moderna.

las culturas son cada vez más homogéneas. sólo existe una cierta cantidad de maneras en que un sistema político o económico puede ser organizado. En relación con esto. existe una resistencia a la homogeneización cultural. puesto que no existen muchas alternativas. Creo que simultáneamente va a ocurrir una homogeneización y una afirmación de las identidades culturales. Mucha gente cree que. muchas compañías son predominantemente nacionales y los gobiernos continúan siendo muy nacionales. La tecnología de las comunicaciones ha permitido. En cierto sentido. pero eso es 193 . .¿Cree usted que la homogeneización podrá ocurrir en un nivel más profundo?. Asia miraba a los Estados Unidos como un modelo de modernización. ¿Existen aspectos de la globalización que pueden llevar a un homogeneización aún mayor?. mirarse más claramente. Cuando se examina una cultura determinada. uno se encuentra con enormes diferencias. Sin embargo. Por ejemplo. yendo más allá de las regiones. los asiáticos observan la decadencia urbana estadounidense y el debilitamiento de la familia y sienten que Estados Unidos ya no es un modelo atractivo. si se mira debajo de la superficie y se le pregunta a la gente de diferentes países en dónde tienen puestas sus lealtades. cómo valoran sus familias o cómo evalúan a la autoridad.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante comercio europeo. pero pienso que será un proceso más lento. y al final resulta que tienen sistemas de valores muy distintos. Creo que ha ocurrido exactamente lo contrario. tanto a asiáticos como estadounidenses. existe una mayor homogeneización de las instituciones y de las ideologías. al igual que las instituciones políticas. Para llegar a ser una sociedad avanzada. Los mercados de consumo no son sólo nacionales. ser viable y competitivo. En el nivel cultural. un país tiene que ser democrático y tiene que estar conectado al mercado global. esto podría llevar la homogeneización a un nivel cultural más profundo. actualmente es probable que exista una mayor desconfianza y un énfasis mayor en las diferencias entre las culturas de los Estados Unidos y Asia que hace 40 años. ¿Pueden las corporaciones globales tener un efecto de homogeneización sobre la cultura?. Podría suceder que la cultura finalmente se homogenice. se le presta mucha atención a aspectos como el tipo de bienes de consumo que la gente compra. porque tenemos una avanzada tecnología de las comunicaciones y porque se proyecta mundialmente la cultura global de la televisión. pero éstos se están segmentando. Dada la naturaleza de la economía global. En términos de las instituciones económicas y políticas. Esta limitación regional es cierta en todas partes. En los Œ50 y en los Œ60. Creo que existe una cultura global del consumidor que ha sido esparcida por compañías como McDonald's y la Coca Cola. en tanto la educación de los consumidores mejora. no está claro que la homogeneización proceda tan rápido. Ahora. Ya no es posible tener un cierto nacionalismo económico "peronista" o un cierto tipo de socialismo.

la cual incluso tiene su propio sistema judicial. una de las tesis centrales dice que estas calidades profundas. Los campesinos no pueden establecer un negocio formal porque les lleva hasta 25 días obtener un permiso y una gran cantidad de dinero les es necesaria para coimear a los funcionarios. En el ejemplo de China. Es por eso que los "outsiders" encuentran difícil tener negocios en países en donde no tienen relaciones sociales preexistentes y en donde no se tiene el grado esperado de transparencia. Significa que los negocios en China tienden a no ser muy grandes. En aquellos lugares en que no es practicado el intercambio mercantil. una cultura consiste en profundas normas morales que afectan la manera en cómo la gente se vincula entre sí. Creo que para comprender realmente cómo operar en cualquier región del mundo. Una vez que se ha establecido una relación de confianza.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante muy superficial. Las únicas personas que entienden bien cómo funcionan son los autóctonos. Sí. el lenguaje. las llamadas normas morales. se necesita conocer las redes de confianza que se dan en esa área. ¿Podría dar ejemplos?. para intercambiar. en muchos países de Latinoamérica. “Confianza: las virtudes sociales y la creación de la prosperidad”. Obviamente. El libro de Hernando de Soto sobre Perú otorga un buen ejemplo. casi siempre es el Estado o alguna otra forma de autoridad de gobierno la que lo impide. Para poder realizar intercambios mercantiles. También significa que es muy difícil construir instituciones que permanezcan más allá de dos o tres generaciones. las oportunidades de negocios dependerán de la comprensión que se tenga de cómo están entretejidas esas redes sociales. El deseo por el progreso material es obviamente una tendencia universal. Creo que existe una cantidad de evidencias que indica que el deseo de intercambiar en el mercado es también un atributo universal. En mi segundo libro. definen la actividad económica. puede iniciarse una relación de negocios. Por ejemplo. muchas de las empresas más grandes son casi siempre controladas por un grupo de familias. ¿Existen atributos humanos universales que crucen las culturas y las naciones?. Este hecho tiene muchas consecuencias. probablemente porque ellos se resisten a tener "managers" que no son familiares. Por ejemplo. 194 . En realidad. Mi interés particular tiene que ver con lo que llamo redes de confianza. ellos han creado una enorme economía informal. que se han mudado a Lima. la religión y la raza son importantes componentes de la identidad local. ¿Podría aclarar un poco más el punto?. en la cultura china la familia es central y limita las transacciones de negocios a la familia extendida. la cultura es la que empuja a la economía. Obviamente. ¿Qué es lo que constituye a estas identidades culturales más profundas?. El texto muestra el tremendo deseo de los campesinos peruanos pobres.

Incluso. Mi percepción es que la confianza es esencial en las relaciones de negocios. Durante años intentaron la privatización. La cultura estadounidense ha mejorado gracias a la suma cultural y a la adaptación más que en otros lugares. con su comportamiento. Así. Incluso. Creo que existe un conjunto de atributos culturales que deben acompañar a la modernización económica. ¿Qué rol juega la tecnología de la información en la globalización?. se familiarizan con las identidades del otro. esto distorsiona las percepciones de los estadounidenses. pero éstas fracasaron al satisfacer la demanda. En Sudáfrica. entendido en el sentido de que la gente debe ser evaluada más por sus logros que por su status heredado. durante los últimos años. la mayoría de los estadounidenses cree que la privatización es la futura tendencia en las políticas públicas. También se puede argumentar muy bien a favor de la universalidad del espíritu emprendedor. esta suerte de suma cultural será más complicada. De hecho. los servicios de taxi informales se convirtieron en la fuente de ingresos más grande para los negros durante el apartheid. Antes. ahí existe mucha división por el tema de la separación. ¿Llevará la globalización al desarrollo de otros universales culturales?. un examen más cerrado de las redes sociales reveló que la verdadera energía emprendedora se encuentra a un nivel más bajo. en un país similar a los Estados Unidos como Francia. Actualmente. Québec está más integrada a la economía estadounidense que con el resto de Canadá. Ellos suelen mirar su experiencia y creer que el proceso será igual de fácil en otras partes. La prosperidad aparejada con la globalización les permite a las culturas enfatizar sus rasgos propios. De alguna manera. Sin embargo. Conozco bastante bien ese país y lo que me llama la atención es lo diferente que es a los Estados Unidos. el gobierno garantizaba el monopolio del transporte a unas pocas compañías. creo que tendrá el efecto contrario. Québec es un ejemplo. La gente genera confianza al interactuar y. no les costará nada en términos económicos. Soy bastante escéptico respecto de la aseveración de que la tecnología por sí sola posibilitará la globalización. Si llegan a separarse.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante ¿Qué ocurre con el espíritu emprendedor?. Un ejemplo de esto son los servicios de taxi y transporte informales que se han creado en muchos países. Ello generó un fuerte rechazo entre los trabajadores y el gobierno cambió su posición.¿Pueden las culturas mejorar al interactuar y al adaptarse a otras? Ciertos aspectos de la cultura de Estados Unidos fueron adoptados de otras partes del mundo. su política había sido prestarles a los bancos centrales y a grandes instituciones. Lo que me preocupa de las recientes discusiones sobre la globalización es que se piensa que ésta va a ser más homogeneizadora de lo que es en realidad. Creo que ello no será tan simple. El problema es la confianza. Creo que nadie habría pensado en separarse sin la existencia del Nafta y sin la modernización económica de los Œ60. a través de esto. el Banco Mundial ha abogado por el concepto de micropréstamos. honestidad y capacidad de realizar ciertas 195 . En cambio. . Estos incluyen un mayor grado de individualismo.

Sin embargo. Existe una correlación entre el nivel de desarrollo económico de un país y el éxito de la democracia. El gobierno mexicano iba a responder a la manera usual. puesto que muchos tratos no podían ser consumados sin establecer una relación social. la gente es técnicamente capaz de llevar a cabo transacciones. reprimiéndola militarmente. No me compro ese argumento. durante la rebelión de Chiapas. Es muy difícil proveer esa información a través de una red digital. veremos más de estos casos. Estas organizaciones fueron capaces de "meter" a los indios de Chiapas en la televisión para que contaran su versión. usando faxes. La globalización y el desarrollo del capital no producen automáticamente democracias. a pesar de la fuerte modernización económica. no hay ningún país que llegue a la democracia que haya vuelto al autoritarismo. que examinó el impacto de las telecomunicaciones en el volumen de las transacciones comerciales y se concluyó que existía una relación muy débil. 196 . El gobierno mexicano decidió entablar negociaciones con los indígenas debido a la enorme publicidad. liberalización de la prensa y otras libertades. Autores como Samuel Huntington han dicho que China va a desarrollarse radicalmente durante las dos próximas generaciones sin que sus instituciones políticas lleguen a ser similares a las de los Estados Unidos.¿Cómo cambiará la globalización la relación entre los Estados y los ciudadanos?. como China.En realidad. Uno de mis colegas hizo un estudio de este fenómeno en México. Son ellas las que facilitan la democracia. por ejemplo. Lo que la globalización requiere no es sólo tecnología en red. 000 -en valores de 1992-. el área en dónde la tecnología de la información va a tener probablemente un vasto efecto es en las relaciones de los ciudadanos con el Estado. hecho a mediados de los Œ60. Pero existen casos. en que. A futuro. ¿Llevará la globalización a grandes cambios políticos?. . Mediante el comercio digital. sino la creación de una serie de servicios que posibiliten la comunicación de información necesaria para la confianza. probablemente. no ocurre lo mismo en términos de apertura política. correo electrónico y otras tecnologías. Así. Huntington no cree que el desarrollo llevará a la gente a demandar participación política. Una vez que se llega a un PGB per cápita de US$ 6. se hizo un estudio que examinó las transiciones a la democracia en varias naciones. pero sin el valor adicional de una relación de confianza. las organizaciones internacionales de derechos humanos fueron capaces de movilizarse rápidamente.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante especificaciones. los negocios transatlánticos estaban fuertemente correlacionados con los viajes aéreos. Existe un estudio. . ¿Por qué?. Existen muchos actores no estatales y transnacionales que no existían en el pasado -grupos ambientalistas. el nivel de desarrollo económico resultante de la globalización conduce a la creación de sociedades complejas con una poderosa clase media. Sin embargo. Creo que habrá importantes cambios políticos como resultado del desarrollo económico. Recientemente.

Estados Unidos es la sociedad capitalista más avanzada del mundo. Si son las fuerzas de mercado las que empujan la globalización. la batalla de Jena significó la actualización histórica de las ideas de la Revolución Francesa.es/politicasnet /autores /fukuyama. para Fukuyama. Cuando se piensa en globalización y modernización. contrasto la nociones de fin de la historia de Fukuyama y Hegel a los efectos de mostrar la centralidad del concepto de política en la concepción hegeliana de la historia. El triunfo de la idea occidental habría traído consigo “el agotamiento total de las alternativas viables” al capitalismo liberal y democrático. en algunos aspectos. Así. Creo que debe ser "americanización" porque. a la vez que proponer ciertas alternativas a ellas. creo que el modelo estadounidense que otras culturas están adoptando es de los Estados Unidos de hace dos o tres generaciones. y es por eso que a muchas personas no le gusta. vocero oficial del así llamado Nuevo Orden Internacional (New International Order) ha hecho el pronunciamiento de rigor para la época posmoderna. habría señalado “la victoria flagrante (unabashed) del liberalismo económico y político”. Semejante fue el sentimiento de Hegel durante la guerra Franco-Prusiana. El colapso de la Unión Soviética.lycos. un “estado universal homogéneo” que combina la democracia liberal en la esfera pública con el acceso fácil a video-casettera y estéreos en la económica. el fin de la Guerra Fría ha producido su propia especie de panacea. En primer lugar. Creo que lo es. es inevitable que la "americanización" acompañe a la globalización. más de una década antes del fin del siglo XX. (Pavlos Papadopoulos. La cultura que exportamos en los 50 y en los 60 era idealizada. muchos piensan en los Estados Unidos de los 50 y 60. No están pensando en los Estados Unidos de los disturbios de Los Ángeles y de O. Sin embargo. Creo que esta tesis es una descripción plausible de una circunstancia histórica que podríamos llamar de distintas maneras —modernidad tardía o capitalismo avanzado— pero que es equivocado identificar esa circunstancia con el “fin de la historia” como tal. En: usuarios. cuyo gesto escatológico Fukuyama imita. Frances Fukuyama. Para Hegel. La cultura que exportamos ahora es cínica y un modelo bastante menos atractivo para que sea seguido por otras naciones. Con estas conocidas palabras Fukuyama ha capturado fielmente uno de los temas fundamentales del Zeigeist contemporáneo: el movimiento de la historia parece haberse detenido al convertirse el mundo en un mercado global cuyos principios de legitimidad —se afirma— están más allá de todo cuestionamiento. acuñada probablemente por los padres de la Iglesia y desarrollada en la modernidad por el idealismo alemán —particularmente por Hegel— ha sido reflotada recientemente a propósito del proceso global de expansión capitalista. y sus instituciones representan el lógico desarrollo de las fuerzas del mercado. Realmente presentaba un paquete muy atractivo. globalización y fin de la historia La tesis del fin de la historia. En este ensayo procuro analizar algunas de las consecuencias que se derivan de la tesis del fin de la historia tal y como aparece en la versión de Fukuyama. htm) Contra Fukuyama: Modernidad. en donde tiene el caracter de una condición sine qua non 197 . J.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante ¿Es la globalización un eufemismo de "americanización"?. entonces inminente. Simpson.

me parece. los valores de la clase —individualismo. de la visión que la burguesía tiene de sí misma en el momento en que se afirma como clase dominante en la historia Europea. y el problema de las fuentes de derechos internacionales. después del fin de la guerra fría. una palabra acerca de la teoría de cómo debe ser el mundo. por lo demás llega demasiado tarde. preguntando hasta qué punto debemos aceptar la sugerencia de Fukuyama de que el pensamiento llega a su fin en un determinado estado de cultura. Los esfuerzos históricos concretos por establecer una forma racional de sociedad eran trasladados aquí al plano filosófico y se hacían patentes en los esfuerzos por elaborar el concepto de razón” Es decir. Para decirlo con palabras de Marcuse (elegidas prácticamente al azar): “mientras la Revolución Francesa había ya empezado a afirmar la realidad de la libertad. necesario. Si la historia se ha detenido. comenzando por Lukács y pasando por Goldmann y Marcuse (autores de sendos textos sobre Kant y Hegel) ha afirmado que la filosofía del idealismo alemán es expresión del pensamiento burgués. el idealismo alemán se limitaba a ocuparse sólo de esa idea de la libertad. libertad. racionalidad técnica— se habrían de traducir en conceptos filosóficos. que 198 . después que la realidad ha cumplido su proceso de formación y está realizada. en particular. mas allá de que se acepten o no las justificaciones que se proporcionan en servicio de sus causas o consecuencias políticas. Como pensar del mundo surge por primera vez en el tiempo. aún. sino las consecuencias que el último extrae de la gran narrativa de Hegel. una vez que la filosofía política parece haber cesado en su función proveedora de ideologías. justamente. y con ella la filosofía. El problema consiste —formulado en términos estrictamente idealistas— en qué hacer con la aparente forma empírica que la libertad parece haber alcanzado en nuestros tiempos. igualitarianismo. ¿cuál es la forma final de la conciencia filosófica (¿duermiente acaso?) y cómo se relaciona con la apariencia de movimiento (de contradicción) que aún tienen las cosas empíricas? Recordemos a propósito el conocido pasaje en donde Hegel parece anunciar el final que coincide con la aparición del conocimiento absoluto en el contexto de una cultura germánica y cristiana: “Al decir. Estimo que la irreversibilidad de esa tendencia no puede ser subestimada. Procuraro aquí mostrar la ambiguedad de la noción hegeliana de fin. que el concepto enseña. el proceso de adquisición y reconocimiento de los derechos. Por ultimo. Estimo que no es necesario suscribir a la filosofía marxista para aceptar que en el idealismo hegeliano. La primera de ellas reza: la filiación hegeliana de la visión histórico-filosófica de Fukuyama no puede ser discutida. la libertad es un concepto que atraviesa el sistema y cada una de sus determinaciones. el paso previo para discernir el sentido que hoy puedan tener las tendencias o rasgos globales de la historia tanto para derechas como para izquierdas. intentaré enumerar algunos de los problemas teóricos que la globalización ha producido. la historia lo presenta. el concepto de estado nacional.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante del proceso histórico. Tal es. esto es. el concepto de “humanidad”. la filosofía. Esto. A los efectos de hacer mi exposición más accesible presentaré mis ideas en forma de tesis. o de la estirpe superior de fundamentos de legitimidad de los cuales las ideologías provienen. A continuación considero la tesis de Fukuyama de que la política acaba al alcanzar el capitalismo lìmites planetarios. Después de todo ya el marxismo crítico del siglo XX.

Al final del siglo XX. conquistar. Neuzeit) pueda asegurar la felicidad del hombre en este mundo. Habiendo desarrollado todas sus tendencias. que provee una explicación apartándose de la teleología hegeliana: la percepción de que la historia ha llegado a su fin se explica en términos de nuestro desencanto con la modernidad en sus distintas versiones (fundamentalmente la europea) y con las promesas que ella formula. en el mejor de los casos de aburrimiento. la modernidad ha perdido su esplendor y atractivo. Más aún si pensamos además que después de Hegel la filosofía misma se ocupado de devastar su pretensión sistemática --la idea razón como principio que inspira el sistema-. Freud fue uno de los primeros en diagnosticar esta insatisfacción. la modernidad se llama así misma tiempo nuevo. Cuando la filosofía pinta el claroscuro. sino sólo reconocer: el búho de minerva inicia su vuelo al caer el crepúsculo. copernicana. astronomía. No obstante su ambigüedad. en forma de reino intelectual. convertir. que la falta de otro proyecto que aparezca como una alternativa visible exacerba. no porque su proyecto (sus ideas) haya (n) necesariamente fracasado. así como no hay razas nuevas que descubrir. Esta experiencia es la causa del sentimiento de decadencia. o la revolución industrial Pero la velocidad del cambio sigue acelerándose. Es este un carácter puramente formal de los tiempos modernos: la aceleración de la conciencia temporal que nos lleva a esperar un mundo mejor. el texto hegeliano nos hace entender (como también el propio texto de Fukuyama) que una cierta actividad especulativa continúa a pesar haberse alcanzado un estado final. con las cuales negociar o de las cuales 199 .porque se ha desenmascarado la idea implícitamente milenaria de que el progreso tecnológico. la economía global es un fenómeno planetario sin nuevos espacios que conquistar o anexar. En efecto. sino porque la modernidad ha fracasado como proyecto . No hay lugares nuevos adonde ir. Das Unbehagen in der Kultur (1929).Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante primero aparce lo ideal frente a lo real en la madurez de la realidad. y después él crea a este mismo mundo gestado en su sustancia. Pero cabe preguntarse por qué el observador cree presenciar algo final. cada día. Tal vez de eso está hablando Hegel. el desmoronamiento de las monarquías absolutas. Aquí aparece nuestra segunda tesis. y con los cuales garantiza nuestra permanente insatisfacción. extendiéndose indefinidamente en el tiempo y el espacio (pero sobre todo en el tiempo.podemos afirmar que la llegada de un cierto estado de cosas que pueda parecer al observador como algo final no precluye nuevas formas de pensamiento y de crítica. con nuevos eventos que la modernidad continúa ofreciendo. Por ejemplo. Es que el hombre de la última modernidad ha perdido paulatinamente el optimismo que causaran en sus predecesores eventos tales como el advenimiento de la ciencia moderna (física newtoniana. realización o epifanía. o al menos diferente. literalmente este malestar. la humanidad europea (o que percibe europea) experimenta la presencia espantosa de límites que no pueden ser superados en forma teórica o práctica. ya un aspecto de la vida ha envejecido y en la penumbra no se lo puede rejuvenecer. medicina experimental). ya en el título significativo de uno de sus últimos libros. pero la misma experiencia aparece en muchos otros autores. el proyecto europeo ha llegado a una situación límite desde de la cual se hace imposible continuar experimentándolo como proyecto El ennui que esta situación produce es una forma velada del medio colectivo. una crisis.

en la Inglaterra de Hobbes. a menudo una validez étnica o de clase.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante defenderse. cree ver en la revolución francesa la expresión mas acabada de la razón europea. como la capacidad de encontrar solución a los conflictos de intereses que siempre son inherentes a los procesos socioeconómicos. pero su optimismo es genuino. Veámoslo. apunta a un fenómeno mucho más inquietante que el fin de la idea de progreso. Europa ha perdido su otro cultural. y también en la de Locke. puede esta experiencia detener el curso del pensamiento. Este es el significado original que la racionalidad política tiene en los comienzos de la filosofía política Europea. se ha comprobado una y otra vez que los derechos tienen una validez local o limitada en el mejor de los casos. de ahora en más devenidos realidades imperfectas. cuya solución no se busca en complejo alguno de instituciones o prácticas políticas. sin embargo. Al final del siglo XX. o que el socialismo del Estado sería todavía sostenible (mas allá. o viene acompañado de un sincretismo que genera el trasplante de valores económicos europeos al suelo de culturas orientales. El fin de la historia es aquí sinónimo del fin de la razón política. no en vano calificadas de iusnaturalismo. también hay un saldo positivo). La cuestión es que la tesis del fin de la historia carece de la intención jurídica de aquellas teorías. culturales o militares. Tanto los revolucionarios americanos como los franceses escribieron declaraciones de derechos universales (burgueses añadirá el marxista). Esto me lleva a mi tercera tesis: el fordismo global que Fukuyama saluda como Hegel celebrara la batalla de Jena. Solamente un cínico podría afirmar hoy que los sectores estructuralmente pobres dentro del primer mundo hay posibilidades de desarrollo. Japón por ejemplo. permitió advertir que hay limites que se imponen a la ingeniería política o económica. la ruminación de la conciencia insatisfecha?. Para Hegel la historia universal termina en el movimiento ilustrado. justificaron una monarquía constitucional. de que ha dejado un mínimo saldo positivo). y en el otro. por supuesto. quién enseña a buscar la paz y evitar la propia muerte a través de los preceptos racionales. en cuya relación se ha constituido históricamente a través guerras económicas. por el contrario. Para ella. mientras que estos últimos agregaron un matiz de indefinido logro: the pursuit of happiness. La experiencia de ambas clases de límites nos permite atisbar las reglas arcanas de la gramática política. La pregunta es. los conflictos irresueltos en el contexto de la economía global constituyen situaciones terminales. a cerca de como interpretar teorías políticas que en un caso prestaron apoyo intelectual al despotismo de Cromwell. Es que el colapso de la Unión Soviética. La consecuencia más significativa del pesimismo global es la perdida del carácter utópico que tradicionalmente acompañó a los principios políticos y morales de la polis europea. 200 . como se diría de una enfermedad. cuyo racionalismo llega incluso a aconsejar la preservación del prójimo. La fe iluminista en el progreso indefinido ha dado lugar a la religión de la necesidad ciega de los procesos globales. la epifanía del Mercado Universal trae consigo la extinción de todos los experimentos basados en ideologías no occidentales. no menos de los que se imponen a las expectativas generadas por las sociedades liberales capitalistas (de las cuales también me atrevo a sostener. Inversamente. Mucho puede decirse. me atrevo a sostener. de cuño aristocrático.

a los efectos de este ensayo. quienes todavía confiaban en la bondad de las instituciones políticas. la última. No solo termina aquí la historia. aparte de su retórica apocalíptica. que comienza. que el liberalismo político no tiene sentido fuera de su matriz económica y que esa identificación está allende todo cuestionamiento. de raíz es este una manifestación de capitalismo. Esto me trae a mi cuarta tesis. aquí también los hechos nos hablan de la perdida de futuro. Para defender aquello que pueda tener de positivo el concepto de razón es preciso hacerse cargo de su absolutismo. Si bien es esto ultimo un lugar común en las filosofías del siglo XX. En efecto. de cuyo horizonte teórico no formaba parte del socialismo. Por supuesto. en su incapacidad de comprender la permanencia del modo capitalista los marxismos. sino que la teoría económica no está acompañada de forma alguna por la conciencia política o jurídica. En algo está en lo cierto Fukuyama (o Hegel): el pensamiento es la historia 201 . en los últimos dos siglos el capitalismo se ha afirmado como modo de producción global justificado por democracias liberales. ya que en cierto sentido las antiguas categorías de la crítica han sido rebasadas. Se afirma que la imaginación política se ha acabado. que si bien puede hablarse del liberalismo como fenómeno tanto político como económico. pero lo que es realmente nuevo en la concepción divulgada por Fukuyama. en su adhesión a las promesas del iluminismo las teorías liberales. las instituciones democráticas. quedando limitada a un número finito de variaciones posibles. en Isaías. ni a Hegel. que mientras la tecnología y la expansión capitalista no se detienen. con las promesa de un paraíso. como proveedora de soluciones al conflicto siempre permanente entre lo político y lo económico. sino la filosofía de la historia en cuanto tal. Conviene a esta situación la metáfora de un planeta cuyos recursos naturales están exhaustos. Esta idea. a los que se tilda de intentos ineficaces de devolver carácter político a los conflictos sociales. sino la razón en sí misma. o de cualquier otra alternativa de capitalismo. es la idea de que el conflicto entre el capitalismo y el socialismo ha llegado a su fin. por cierto. pero si en qué aspecto. Para decirlo una vez mas: lo que se ha declarado muerto al final del milenio no es (solamente) la viabilidad del socialismo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante El cínico mensaje implícito parece ser que la falta de equidad es consecuencia inevitable del desarrollo global. No es este el lugar donde decir cómo han sido rebasadas. denotando no la fe en las leyes del mercado (eso caracteriza a todos los pensadores clásicos). como fósil que se conserva como en un estadio histórico que no necesita ya de promesas de un futuro mejor accesible por medios políticos. De esta forma resulta claro el sentido del prefijo “neo” en neoliberalismo. no podía ocurrírsele a los economistas clásicos. quisiera resaltar la necesidad de asumir que la globalización constituye un fenómeno irreversible que merece ser pensado de un modo nuevo. Para la nueva tesis sólo es verdadera aquella forma de pensamiento político que no cuestiona el capitalismo global y sólo en cuanto especie última de pensamiento. la idea no es totalmente nueva. la teoría constitucional. la conciencia política ha terminado de girar en círculos reconociendo su propio fracaso como proveedora de utopías. De esta manera se descree del valor de cada producto de la conciencia política moderna: la filosofía política. ejemplificado como se ha visto en el caso del constitucionalismo europeo y americano en el carácter de infalibilidad y universalidad que se autoproclama.

podemos encontrar que muchos derechos individuales fueron creación de jueces ambulantes o pretores peregrinos. creo. El saldo positivo de la fragmentación es que la humanidad ya no se concibe como modelada a imagen y semejanza del hombre europeo. para considerar con algún el segundo supuesto de creación de derechos por vía de extinción progresiva. pero sin crear el hecho de la disposición que el extranjero ya tenía sobre su persona o sus cosas. como propiedad. toda vez que arrastran en el nuevo siglo fidelidades a las tradiciones que los han mantenido aparte en el pasado. La humanidad ha desaparecido.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante consciente de sí misma. En el caso británico los barones. como si los extranjeros fueran ciudadanos bajo la protección de las leyes imperiales. por ejemplo si una constitución se legitima por la creencia de que ha sido dada por Dios o es un producto de un contrato fundante del orden político. retribución. Es crucial entender aquí la dinámica de la creación de derechos desde. Recordemos así que los derechos fundamentales originan de dos modos diferentes: o bien son establecidos por un acto del poder constituyente originario. Así crearon derechos individuales (jura) análogos de los reconocidos por la ley romana. En segundo lugar. a lo que me atrevo a agregar que la globalización no ha encontrado aún un pensamiento que esté a su altura. Así por ejemplo (y esto es apenas un gesto en la dirección propuesta). quienes resolvían cuestiones entre los extranjeros habitantes del imperio que carecía de ciudadanía jurídica. Estos jueces razonaban por analogía. sino —en el nivel de la experiencia— de una humanidad colectiva. su siempre presente mascarón de proa. junto con la utopía del hombre ilustrado. etc. Por eso entiendo que el desafío no consiste simplemente en rechazar al neoliberalismo desde las categorías de una crítica heredada. para significar quiénes son los sujetos históricos al fin de este milenio. que me parece mucho más interesante. Ya no puede hablarse. aún cuando la cultura americana irrumpa en todas partes. en el francés la burguesía. Lo mismo ocurrió durante las guerras entre corona y parlamento en Inglaterra. arrancaron a la corona el reconocimiento de situaciones jurídicas precedentes. El mundo global está fragmentado culturalmente. desde los tiempos de la Carta Magna. como Mac Donald’s. y lo mismo durante la época de la revolución francesa. el hecho de que el discurso global ha llegado ya. de una humanidad fragmentada geográficamente. o bien se derivan del reconocimiento ulterior de una situación de hecho sobreviniente a la constitución originaria. El saldo negativo es que ya no nos importa cómo se conciba. derechos sobre 202 . Así. es preciso advertir la caducidad de la vieja noción de derechos civiles. políticos o sociales que todavía se predican de ellos. conectada a despecho de sus diferencias por esa inmediata sensación de aburrimiento y fracaso descrita mas arriba. dieron protección jurídica al extranjero en su persona o sobre sus cosas. Si se me es permitido extender la noción de liberalismo hasta los tiempos del imperio romano. de un acto de poder constituyente derivado No voy a detenerme en el primer caso. la noción misma de humanidad debería ser revisada. Y con todo son muy diferentes entre sí. como apelada del discurso político. los orígenes del constitucionalismo. o de un acto de fuerza. sin necesitar otra justificación que sí mismo (ciertamente sin necesitar justificación racional) antes de que nosotros hayamos comenzado a pensarlo. sino generar idiomas propios que comiencen por reconocer la impotencia crítica del lenguaje.

uno debe argumentar a partir de un futuro inminente que constituya condiciones de posibilidad que aún no existan. bienes muebles. aunado a la expansión vertiginosa del capitalismo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante tierra. Porque aquellos que demandan derechos en el siglo XXI no son. Porque ellos son nada y están totalmente excluidos del orden global. Sin embargo el éxito de las tres revoluciones modernas. como en el caso de los derechos humanos. simplemente porque la historia se mueve demasiado rápido para que uno pueda saber quién tiene qué y cuando. sexo las nociones de posesión y disposición. a veces siglos. para que ellos sean garantizados en las constituciones. En un mundo en donde se puede acceder a todo de manera instantánea información. Pero aún la cuestión social se remonta al siglo XVIII. uno de los rasgos mas característicos de la economía global es poder funcionar perfectamente con total independencia. en que a menudo se argumenta en un vacío de precedentes. otra manifestación de la aceleración de la conciencia histórica en la ultima modernidad. Exterminados por el genocidio. inglesa. aceleró en los dos últimos siglos las expectativas de nuevos derechos. por ejemplo la libertad religiosa. llevando siempre años. Por ultimo en los casos en que a un grupo determinado le fue negado el reconocimiento de una cierta libertad en existencia. han de haber forzosamente cambiado. que históricamente han precedido a la formación de derechos. Procesos similares tuvieron lugar respecto de los derechos políticos en la Inglaterra de la era victoriana. no constituyen técnicamente una nación o un pueblo que pueda reclamar derecho a constituir un estado. al margen de naciones enteras de indigentes cuyas vidas no obstante afecta. grupos ya insertados en procesos económicos. Esa conciencia ha quedado plasmada en las declaraciones universales de derechos. dispersos geográficamente. Precisamente. la burguesía o aún el proletariado europeos. 203 . así como la retórica del socialismo tanto como en la del nacionalismo. Lo que esta digresión histórica demuestra es la adquisición de derechos no ha sido jamás súbita. de aquí en mas queremos ser algo”. o bien exiliarse fundando una nueva comunidad política. Esto es. Supongo entonces que el concepto de derechos individuales en el siglo XXI no pueden ya ser el del reconocimiento de un estado precedente perfectamente concluido. ya aludidas. Por ello no están en condiciones de decir. como en los casos mencionados de la nobleza. En el nivel del discurso. no esperar que en vano que sus supuestos aparezcan para ser reconocidos. o alimenten la reflexión teórica. El caso es que la diferencia entre las condiciones jurídicas reales y las expectativas que la filosofía política o la retórica del iluminismo alimentan ha producido un efecto contraproducente que se expresa en la tesis del fin de la historia. Ese efecto es la sensación de fracaso inevitable de toda lucha política. como árabes o israelíes han hecho en el siglo XX. La tarea es pues crear esas condiciones. comida. culturalmente fragmentados. como la burguesía o el proletariado europeos. americana y francesa. “hasta ahora hemos sido todo. y en el siglo XX con respecto a los derechos del trabajo. sólo derechos de relativa antigüedad han funcionado históricamente como premisas del orden constitucional o el discurso político. Técnicamente no podría llamárseles desposeídos por cuanto nunca poseyeron nada. en los panfletos clásicos de Sieyes y Marx. este tuvo que ir a la guerra por ella. riquezas. ignorándose los unos a los otros.

No hace falta decir que la reorganización que siguió a la Segunda Guerra Mundial hizo parcialmente obsoleta a esta concepción. un grupo social . Ni la ultima superpotencia. como emanando de un pacto de naciones iguales. como Argentina. En otras palabras. no existe autoridad política competente en casos como el de Serbia. Tampoco parecen apropiados los principios sentados en el siglo XX por la práctica de la guerra fría. todavía están inmersos en la retórica y en la práctica del nacionalismo étnico. originado sobre todo en el nacionalismo europeo de fines del siglo XIX y en el latinoamericano del siglo XX. el del fundamento del derecho internacional. que ya no puede concebirse. Pero en este como en otros casos. la civilización occidental. algunos de esos cuasi-estados. El cuarto y último concepto que me parece preciso discutir es. esta tradición. a saber. Países europeos desarrollados se han unificado bajo una misma moneda. En la medida en que las situaciones superan la capacidad de actuar de las jurisdicciones establecidas se hace necesario repensar el fundamento de la 12 [12] 204 . exclusión esta vez del estado de derecho y de lo que alguna vez se llamó. Sus casos constituyen también formas de exclusión. económica o militar. tanto menos que la economía global son macroespecies del estado político y la sociedad civil. en la medida que la tecnología nuclear llevó a la formación de superpoderes. territorialmente determinado. el fin del siglo XX asiste a ala aparición de estados sin lo que tradicionalmente se entiende por soberanía territorial. el colapso de la Unión Soviética ha dejado a los Estados Unidos como única superpotencia sin que por ello si embargo haya restaurado el estado nacional como existió a los comienzos de la modernidad. Este concepto expresa la organización de monarquías que constituyeron el marco político mínimo para el desarrollo de una economía nacional. convenios subscriptos parcialmente por temor al holocausto nuclear. ya que fueron creados desde afuera por las coronas europeas). entonces. la clase. con intención positiva. Los Estados Unidos y sus aliados de la OTAN carecen de justificación tanto como de medios para cumplir en estos casos la misión que la teoría constitucional del liberalismo moderno depara para los poderes constituidos dentro de un estado nacional. se entendió que la razón de ser del estado nacional como organización jurídica y burocrática es proteger a un determinado sujeto político el individuo. sin embargo. como en la primera modernidad. con excepción de los Estados Unidos. el concepto de estado nacional. Brasil o Méjico parece depender de su inserción en procesos globales. Ahora bien. de donde se origina en oposición al concepto de sociedad civil. Con el curso del tiempo un sentido étnico fue añadido al concepto de nación.de enemigos externos o compensarlo por supuestas injusticias sociales. (Cabe destacar que los estados latinoamericanos y del tercer mundo tuvieron un origen histórico diferente. Y sin embargo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Esto me lleva al tercer concepto que considero que debería ser revisado a los efectos de pensar la globalización desde un punto de vista político. Muy a pesar de la globalización de toda clase de procesos. que en el pensamiento del liberalismo inglés (Locke y Smith por ejemplo) representó la esfera de libertad privada que la corona había asegurado a la El pensamiento norteamericano permaneció fiel a nobleza o alta burguesía. solo que acentuando sus matices individualistas. como Serbia por ejemplo. mientras que la suerte de muchos países subdesarrollados.

particularmente los derechos humanos. Álvaro. Madrid. Alianza.Bell. Las cosas acontecen sin que sepamos como experimentarlas. la conciencia de ese “caos en lo ético” de que habló Hegel. Finalmente se infieren y exponen las conclusiones. Sin embargo llegamos a conocerlas en la medida en que ocurren. que ofrecen información. Buenos Aires. Santiago de Chile. Apoya o rebate los razonamientos del autor con argumentos. dominio tecnológico y autogratificación instantáneos puede del mismo modo hacernos experimentar de modo global los sentimientos de transgresión y de culpa.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante protección de ciertos derechos. 205 . Universidad Nacional de San Juan) Actividades: 1. Ed. a muchos de nosotros. tanto por las promesas que hace como por las posibilidades que constantemente cancela. en este caso a la conciencia jurídica. que preceden toda idea de justicia.Cuadra R. procesos globales. 25 al 27 de octubre de 2000.Bouché P. Síntesis. . una tradición en el sentido de Gadamer. La Ciudad sin Rostro. “¿Sociedad de la información = Sociedad del conocimiento?” . destrucción. BIBLIOGRAFIA . a saber. se discute sobre las ideas de F. (2003).Cisneros R.. Henri (2002). Tal es la condición fáustica bajo el cual el pensamiento político comienza el nuevo milenio. Es que el mas grande de los beneficios de la situación actual aún no ha sido percibido. nos hemos vuelto vecinos cercanos. Sea que queramos o no ignorarlo. De las contradicciones del capitalismo. (Ponencia leída en el I Congreso Internacional de Filosofía de la Historia. Fukuyama”. Aún no tenemos soluciones a crisis como las de la antigua Yugoslavia. fundamentando una posición personal frente al texto. genocidio. Daniel (1977). Lom. 2. particularmente a aquellos que podemos hacer algo al respecto. se nos participa instantáneamente de cada ejemplo global de desposeción. Por ello es que la idea de historia global reclama un análisis cercano. porque la historia. Madrid.. por Juan Daniel Videla. Fukuyama acerca de la globalización y el fin de la historia. mucho antes de que se haya establecido un consenso acerca de ellas. En pequeños grupos y en base a la lectura del apunte sobre “El fin de la historia en F. . En este sentido. para decirlo una vez mas. Ed. El grupo curso se sienta en círculo con un moderador que otorga el turno de la palabra. se ha anticipado a nuestra conciencia. Antropología de la Educación. Inés (2005). Ed.. si la inmediatez de los. comenta de manera crítica los argumentos y los supuestos sobre valores y creencias que está proponiendo el autor japonés.

Tedesco. Universidad de San Juan.. Universidad de Concepción. . Morata. “Entrevista a Francis Fukuyama” En usuarios: lycos. Ed. Juan. Encuentro Internacional de Educación Media. (2003) Profesorado. (2006) P. “Contra Fukuyama”.. Videla.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante - - - Flores O. cultura y posmodernidad. “Educación y Sociedad del Conocimiento y de la información”. Andy. es. Juan (2000). Tesis de grado “Diseño de un sistema de evaluación de las competencias a desarrollar por los usuarios de las TIC”. Secretaría de Educación de Bogotá Varios autores (2004). Madrid. (1999). Hargreaves. Argentina. Rafael. 206 . Ponencia en el Primer Congreso de Filosofía de la Historia. Bogotá. (2005) Pedagogía del Conocimiento. McGrawHill. Papadopoulos.

Propone.Identifica problemas éticos en el quehacer profesional pedagógico. . confrontado de la lectura y comentario del con los elementos fundamentales documento “Conclusiones Finales de la sociedad que aspiramos.Crea una obra artística.Evalúa opiniones de expertos y chilenas y el marco curricular personas involucradas en el actual. del proceso educativo.Concluye sobre cuál es la mejor solución de dilemas sobre aspectos valóricos presentes en el proceso educativo.Analiza 207 .Argumenta a favor y en contra de la globalización y sus efectos en la educación y la sociedad chilena. . . . documentos oficiales. la sociedad del conocimiento y la educación actual.Valora el rol del profesor como globalización y la sociedad del agente de cambio social. del Primer Congreso Pedagógico Curricular 2005”. . las concepciones .Evalúa las políticas educativas . a partir curricular chileno.Critica activamente el actual acerca del actual sistema sistema escolar chileno. un conjunto de elementos orientadores para un curriculum pertinente a una sociedad más equitativa.Valora la influencia de la . . acerca de los aspectos fuertes y débiles. de la Reforma Educacional. solidaria y democrática. justa.Justifica sus juicios de valor emitidos sobre los aspectos positivos y negativos de la Reforma Escolar.Reflexiona crítica y activamente . . . amenazas y oportunidades. a través del estudio de proceso de educación formal. desde nuestra visión como actores sociales.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante UNIDAD III: La realidad educacional chilena y la sociedad del conocimiento APRENDIZAJES ESPERADOS CRITERIOS DE EVALUACION . a través conocimiento en la educación. donde exprese sus opiniones acerca de la globalización.

estudios recientes acerca de los resultados de los aprendizajes de los niños en las escuelas. los pasos de la metodología científica. nutrición y afecto. Aplica a un trabajo de investigación. Identifica temas de interés para investigar sobre los problemas que plantea la Reforma Educacional chilena. desde antes del ingreso del niño a la escuela y durante su permanencia en ella. que ocurre en el contexto espacio temporal en el que se desenvuelven las personas. las posibilidades de “aprender a aprender”. educación de los padres e inversión por niño.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante - - - - curriculares y los paradigmas en que se sustentan. Por tanto. durante toda la vida. CONTENIDOS 3. especialmente en los primeros años de vida (protección expresada en salud. los conceptos de calidad y equidad en educación. La educación es un proceso propio de la vida humana en sociedad. etc. entre otros porque los distintos elementos que dan cuenta de la educación escolar forman parte. El desarrollo de las capacidades potenciales propias de la educabilidad humana depende de muchos factores del ambiente en que nacen y se desenvuelven las personas. región y localidad de acuerdo a las características propias de esa sociedad y sus comunidades. Este proceso existe universalmente. ambientes sustentables. 208 .1. Esta unidad pretende centrar el análisis en los elementos fundamentales y más directamente relacionados. a partir de la educabilidad o capacidad básica para comunicarse. en base a una discusión grupal e investigación bibliográfica. desarrollarse y transformarse que tiene el ser humano. comprueban el peso que tiene en ellos los factores externos a la escuela -vulnerabilidad social. directa o indirecta de dicha configuración de curriculum. y están en íntima relación con el cuerpo social al que pertenece y con la cultura de su grupo familiar. Define.neuronal del cerebro. De hecho. se frustran o se desarrollan en forma decisiva en el período fetal. pero adopta rasgos específicos en cada país. Deduce los supuestos antropogénicos y paidogénicos que sustentan los documentos educacionales oficiales. Marco sociopolítico y de política educativa Reflexionar en relación al curriculum es una tarea muy amplia. el desarrollo bio.).

al avance científico y al desarrollo del capitalismo industrial. afianzadas por el liderazgo de la contra reforma. acciones curriculares y reforma de la Educación en Chile Este trabajo tiene como núcleo temático la reflexión e interpretación de las propuestas curriculares que surgen de las políticas públicas que norman y orientan la reforma educacional chilena. Congreso Pedagógico Curricular 2005) Políticas. Los fines de la educación. la transmisión y evaluación de los saberes escolares. nacional y propiamente escolares.entre ellas de las educacionales -. la escuela es la institución creada por las sociedades organizadas para intervenir en la educación de las personas en forma sistemática. toda la institucionalidad y todos los comportamientos humanos aparecen desfasados.Nación. lo que provoca la crisis y la "reforma " de las instituciones. Modernidad y Curriculum : evolución histórica Desde la Independencia nuestro proyecto de país adhirió a la política de Estado de incorporación a la modernidad europea ilustrada. la organización. pero que también están en relación con nuestros propios procesos históricos. Sin embargo. Primero . protagonizados por el Occidente y expandido hacia todas sus esferas de dominio. en el siglo XVII. a niveles macro – políticos de carácter internacional. Nuestra incorporación a la modernidad occidental Iluminista en el siglo XIX tuvo rasgos y repercusiones distintas a las que en la actualidad se propugnan en la dinámica de los cambios modernos. la incorporación y distribución de la población en el sistema escolar. de acuerdo con los patrones racionalistas planteados por el Iluminismo Europeo Occidental. en relación al tipo de persona y sociedad que se desea formar. Nuestra educación universitaria primero. cuya cultura estaba arraigada en las huellas medioevales. empezando por la familia que es la institución primaria básica. y el consiguiente requerimiento de transformación integral de "visión " de las personas. y se trata de insertar a los profesores en el mejor uso de los espacios de libertad que les confieren las políticas para participar en la toma de decisiones curriculares. Pero los cambios en las últimas décadas han sido tan acelerados. de los actores sociales implicados.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Toda la sociedad. Las políticas curriculares se orientan a resolver los problemas de calidad de la educación. el curriculum y la selección de la cultura que transmite. El fin de la educación en nuestro país fue la incorporación a la modernidad. todas las instituciones educan. y luego todo el sistema escolar. que responden a la problemática de nuestro proceso de incorporación a la dinámica de la modernidad. (Conclusiones Finales del 1er. con márgenes de autonomía flexibles y acordes con el tipo de hombre y sociedad que desean colaborar a construir conscientemente. procuraron incorporarnos a la organización del Estado . exógena a nuestros procesos históricos coloniales vinculados con España. que en el proceso de ajuste que implica la incorporación a ellos. nuestra educación se aplicó a la formación de las elites dirigentes 209 . en el siglo XIX. responden a decisiones que se adoptan tanto fuera como dentro de la escuela.

En la etapa actual. Este nuevo tipo de hombre requiere de una educación técnico instrumental eminentemente flexible y creativa. y el empresariado y equipos técnicos requeridos desde fines de siglo por la gran minería. Emerge la propuesta de un nuevo tipo de hombre. luego. abriendo los cauces para su universalización. La agricultura dominante era extensiva y su mano de obra. la burocracia que exigía el proceso de configuración de un Estado nacional. lo que implica atención a los repitentes. La modernidad transnacional. Durante la década de los sesenta se incorporó oficialmente el curriculum tecnológico inspirado en el modelo de Ralph Tyler y las propuestas de Benjamín Bloom. que propendía a la formación humana en relación a fines vinculados con el bien común. que. dio paso a una nueva modernidad desgajada de la modernidad iluminista. la incorporación de la industria y la concentración de actividades en las ciudades y la expansión de la ideología socialista. se realizó la masificación de la educación.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante emprendida inicialmente por el Instituto Nacional y dirigida desde 1842 por la Universidad de Chile. desinteresada. el proceso educacional de nuestro país estuvo impregnado por una educación humanista. El extraordinario avance de la tecnología científica. la educación pública gratuita estuvo dirigida a formar los cuadros políticos dirigentes del país. ha promovido respuestas diferentes al por qué y para qué de la educación. de sociedad y de mundo. al mismo tiempo. y por la educación académico racionalista. cuyo supuesto era el de que el conocimiento lógico de la ciencia provocaría el desarrollo integral de las personas y su formación ética. Muy luego. Desde 1964. analfabeta. caracterizada por el dominio de la tecnología sobre la ciencia y su empleo por los grandes poderes empresariales que la financian. la modernidad racionalista instrumental. en que la educación juegue el papel de valor agregado a la producción y genere el desarrollo de las competencias que permitan al individuo incorporarse y ajustarse a los cambios acelerados de las organizaciones y de las exigencias laborales. en el siglo XX. Bajo el impulso del capitalismo financiero internacional surge la modernidad transnacional apoyada en la revolución de las comunicaciones y del conocimiento . Por decisión estatal. político y cultural. que facilite el acceso constante al conocimiento. y en gran medida a la media. retención de los que desertan y transformación cualitativa de la enseñanza y el aprendizaje y la gestión escolar para responder a necesidades y expectativas actuales del proceso de modernización del país. Hasta mediados del siglo XX. base de la transformación productiva. Se entiende que 210 . con la amplia incorporación de la población a la escuela básica. genera cambios sustanciales en el Estado y requiere de una nueva educación. con la ampliación de seis a ocho años la educación básica. en el sistema escolar primario y medio. facilitándoles el logro del bien común. no requería educación sistemática. que generan la informática y el desarrollo de las ciencias cognitivas. generó nuevos requerimientos de educación hacia toda la población. la meta es la calidad de la educación. a la inclusión de grupos más amplios requeridos por el desarrollo económico. Se fundamentó en el conductismo como paradigma que se extiende como tendencia curricular homogeneizadora y lineal en directa concordancia con las técnicas mecanicistas del sistema industrial y se funda en propuestas científicas positivistas.

La economía transnacional hace uso de la ciencia cognitiva y en teorías del aprendizaje muy diferentes al conductismo. se transformen en marginales de la nueva civilización planetaria. tanto a nivel mundial como dentro de cada país. funcional. existiendo el peligro permanente de que los que se retrasan. que aquellas que plantearon el racionalismo académico. la nueva modernidad racionalista instrumental plantea exigencias muy diferentes a la educación. Se define el curriculum por competencias dirigido a la formación de capacidades superiores en relación al desarrollo del pensamiento "que se diferencia de la relación interna y externa del anterior curriculum tecnológico. El nuevo enfoque curricular neo — tecnológico se aparta del paradigma inspirador del enfoque tecnológico dominante en la década de los sesenta y se inspira en un nuevo paradigma . reforzados por la imagen virtual. De acuerdo a esta posición. que deja atrás a la anterior revolución industrial. Los flujos globales de riqueza sustentada en el poder tecnológico a que se aplica el conocimiento útil ( "know how"). cuyo equilibrio es alterado permanentemente por la explosión de nuevos conocimientos que obligan a un cambio y regulación constante del sistema mundial y de los sistemas regionales y locales. sino entre regiones y sectores que se diferencian en dinamismo. en que. como los que no logran saltar desde la pre modernidad a esta nueva modernidad transnacional. La revolución científico tecnológica contemporánea ha modificado las bases materiales de la sociedad a un ritmo jamás conocido. que ya no se considera fija y heredada y posible de medir definitivamente.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante la felicidad es sinónimo de bienestar material. sino que se considera como una capacidad múltiple y potencial que cada persona desarrolla en relación a sus posibilidades de expresión en el medio.Sur. La competencia genera un cuadro creciente de polarización de la riqueza y la pobreza. desencadena una enorme fuerza productiva. Se agudizan diferenciaciones geográficas y culturales y la diversificación de los mercados. "Aprender a Aprender" implica desarrollar las estrategias cognitivas que permitan provocar cambios en la estructura mental a 211 . estado y sociedad en un "sistema de frecuencia variable". Aumentan las desigualdades no sólo Norte. Las economías se han hecho interdependientes a escala global. La nueva revolución informática . porque se asienta en una visión diferente de la inteligencia humana. que surgen del avance acelerado de la información y el conocimiento a partir de las cuales construye y reconstruye las relaciones que ya ha establecido en ese y otros aprendizajes. generan nuevas fuentes de significados a través de los medios de comunicación. se apoya para ello en la teoría económica que sustenta a la educación como "valor agregado a la Producción" y aplica en su provecho las nuevas teorías acerca del conocimiento y el aprendizaje humano. basado en la información. lo que conduce a nuevas formas de relación entre economía. según sea el contexto en que se introducen. fundado en los avances de la neuro ciencia y la revolución del conocimiento que surge con la aplicación del ordenador. en la etapa de la modernidad Ilustrada y el curriculum tecnológico inspirado en el conductismo de la etapa de transición hacia la transnacionalidad. que tienden a unirse para poder participar en la red mundial. no obstante se van consolidando "los agujeros negros de miseria humana" en diversas partes del planeta.

. la convicción de que la democracia es la mejor opción de organización de los estados. lo que no sólo se observa entre el Área Desarrollada y el Área en desarrollo. igualdad. como parte y efecto de la instrumentación de ciencia y tecnología desde la economía. propios de la incorporación de nuestra economía a los mercados internacionales. En el contexto de los cambios desde la modernidad ilustrada a la modernidad transnacional o racio-técnica. también las políticas educacionales se impregnan de búsqueda de equidad y justicia social .que impugna el modelo globalizador y las propuestas de la civilización transnacional como la única posibilidad de modernidad y hacen propuestas alternativas para armonizar desarrollo económico y equidad y justicia social. se mantiene. propugna la formación para la democracia. Lo que obliga al Estado a atender las necesidades de una población socialmente heterogénea y culturalmente diversa y los 212 . En el debate actual sobre la educación en nuestro país. se observan los efectos de las transformaciones de todo orden que producen los avances científicos de "la sociedad del conocimiento" y los avances tecnológicos que entregan a nuestra disposición herramientas tan poderosas como los ordenadores y las carreteras electrónicas. Pero. equidad y justicia social. también existen las posibilidades de que se encausen hacia fines humanizadores. desde el retorno a la transición democrática. democracia y curriculum. como en el área en desarrollo a que pertenece nuestro país .incluida América Latina. obedeciendo al cambio desde el estado garante al estado privatizador. Desde el movimiento de la postmodernidad surge el rechazo a las prácticas mundializadoras de civilización transnacional. desde consideraciones diferentes acerca del avance científico y tecnológico y su incorporación a una sociedad planetaria que se caracteriza por la heterogeneidad social y cultural y la polarización creciente de la riqueza y la pobreza. plantean la importancia de la historia y la atención a la diversidad cultural. La modernidad continuadora del iluminismo. tanto en el área desarrollada. Modernidad . que en nuestro país se recupera después de un largo período de quiebre.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante partir de las nuevas experiencias que las personas construyen y que modifican sus aprendizajes de base. sino también dentro de los países de ambas Áreas. propugnan la educación valórica como eje transversal del curriculum escolar. tanto en los países centrales como en los países periféricos. Si bien es efectivo que el avance de los procesos cognitivos se está aplicando al curriculum por competencias. Las políticas educacionales se amarraron desde los ochenta a los requerimientos de competitividad. dirigidos al bien común. la regulación por parte del Estado de los servicios dirigidos a resolver la problemática de los sectores vulnerables lo que implica desafíos y conflictos con que nos enfrentamos. y que implica sostener un estado de derecho y defender los derechos humanos en cumplimiento de principios de libertad.

solidaridad. Cualesquiera que sean las condiciones materiales. abren la selección formal a la vida cotidiana con la que se relacionan. como parte de la selección 213 . que en nuestra época es fundamental. justicia. en que reciben y dan. se refiere a la práctica de construcción. recibiendo sólo los efectos de la modernización. pero ellas no bastan para humanizar al hombre que requiere valores. El derecho a la participación es un derecho político. en íntima interrelación con los anteriores. así entendido es un asunto complejo de interrelaciones confiables que proyecta el aula a la escuela y la escuela al aula y a la comunidad educativa. económica y cultural — el curriculum y la pedagogía no pueden darse alejados de la formación moral del educando. genera un ambiente que se nota desde la entrada de la escuela. sin discriminaciones. Para eso no basta el adiestramiento técnico. La visión de democracia participativa dirigida a la inclusión de los excluidos. El curriculum de la escuela democrática requiere una selección que legitime la cotidianeidad de las comunidades de pertenencia. especialmente cuando no hay recursos financieros adecuados. Los padres se acercan a ella y coadyuvan a labores que los docentes emprendan. "No es posible pensar a los seres humanos fuera de la ética. La interacción de los actores sociales. En una sociedad heterogénea con fuertes diversidades culturales la educación democrática requiere una formación valórica de profundo respeto por cada uno de los otros miembros de la comunidad. La democracia exige equidad. implica que las personas tengan una apuesta con la sociedad. desde el portero que recibe a las personas. se educan entre sí. lo económico y lo cultural. ni a la educación ajena a su carácter formador. El derecho al crecimiento es un derecho individual que implica que hayan posibilidades de "experimentar los propios límites de la capacidad personal como puntos de tensión entre pasado y futuro. intelectual y social. que requiere por tanto vivir en función de un código valórico. entre ellas la escuela. Esta visión de la democracia está en relación con el papel asignado a la educación en el proceso de interrelación de lo político.que promueve y sostiene esa apuesta. confiando en la organización política— y sus instituciones. Dentro de esa escuela se siente pertenencia e identidad. el "derecho a ser incluido" y el "derecho a la participación". en respeto mutuo. mantenimiento y transformación del orden establecido. el principio básico de la escuela efectiva es el de la formación de una comunidad educativa en que haya participación en la toma de decisiones compartidas y existan liderazgos compartidos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante requerimientos de incorporación y participación en las decisiones de la vida institucionalidad del país de grandes números de ella que viven en pobreza. El clima escolar favorable. En una democracia la escuela efectiva es una comunidad de vida en que los educandos y los profesores se sienten muy bien entre sí. Si se respeta la naturaleza del ser humano — cualquiera que sea su situación social. al ejercicio consciente y reflexivo crítico de la ciudadanía.. desde el punto de vista personal. En ese tipo de democracia hay que satisfacer algunos derechos esenciales: el "derecho al crecimiento"." El derecho a la inclusión es social e implica apertura de la sociedad a la movilidad e inserción de las personas en todas las opciones posibles que ofrezcan sus organizaciones. Divinizar o satanizar la tecnología o la ciencia es una forma altamente negativa y peligrosa de pensar herrado.

liberalismo. en un evidente proceso de polarización de riqueza y pobreza que caracteriza al mundo actual.económicos. se incorpora el principio de subsidiaridad social. en que nos encontramos. Se sigue aplicando el principio de subsidiaridad económica y el de competitividad. se mantiene el Estado Privatizador y.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante del contenido y que facilite una relación dialógica de profesor y alumno en que se pueda incorporar a lo público. como avance hacia la descentralización e hizo desaparecer el estatuto legal que regula la carrera del profesor y la estabilidad de su cargo. en que se debilitan y limitan las funciones estatales para la educación. En el seno del régimen autoritario se abandonó el Estado Garante. predominantemente joven. Los cambios en las concepciones del Estado y en los programas de acción gubernamentales han sido más manifiestos que otros impactos de la civilización transnacional en nuestro país y han impactado también al sistema escolar. e incluso a veces lo privado. se vive un proceso de reforma educacional. incluso traspasó bienes escolares y recursos del Estado para el financiamiento de la educación subvencionada. recuperándose los criterios humanistas en la orientación de los servicios educacionales.962 (L. en que la educación entra en el juego del costo . Como parte de su Programa de acción. que exige reconceptualización y orientación de las prácticas educacionales de acuerdo a los avances de la sociedad del 214 . expresados en el principio de equidad y justicia social. con los altos enmarcamientos que implica la exclusión de "lo político" del sistema formal de educación. lo cotidiano. Todo esto. generado por las políticas macroeconómicas de inserción en los mercados internacionales. consecuente con el Estado Privatizador. en que domina el neo. Además produjo el paso del sistema estatal público de educación a un sistema de municipalización "alcaldizada". con una consecuente discriminación positiva hacia los sectores con más carencias. Pero. que se mantienen.beneficio. imperan las limitaciones ideológicas de la Seguridad Nacional.O. ya que el Estado cede a la sociedad civil un campo cada vez más amplio de actividades reguladas por el mercado. El gobierno sancionó el Estado privatizador en la Constitución de 1980. Queda incorporada en ambos instrumentos legales la Doctrina de Seguridad Nacional. en la etapa de transición a la democracia en Chile. consecuentemente. Por lo tanto. en un país. La educación en la dinámica de los cambios del Estado. En el proceso de retorno a la democracia. tiene que atender a grandes números de población en pobreza. que tuvo como instrumento la educación pública. conforme a la Declaración Mundial de Derechos Humanos. pese a sus notables avances macro .C. el gobierno autoritario introdujo los mecanismos de auto – financiamiento. excluidos o apenas incorporados a la participación en el desarrollo del país. y la defensa de los Derechos Humanos. y se gestó el Estado Privatizador. y su aplicación a la educación en la ley Orgánica Constitucional de Enseñanza Nº 18.E ) de 10 de marzo de 1990. Asimismo. Para incorporar a la sociedad intermedia al ejercicio de la libertad de enseñanza. bajo la inspiración de la Doctrina Social de la Iglesia. que. la descentralización de la educación y la libertad de enseñanza.

ciencia y sus repercusiones en las teorías del conocimiento. Desde una perspectiva económica. en las teorías sociales y en las teorías del aprendizaje. desde la reinserción de la democracia como fin de la educación y de la justicia social y la equidad como principios sustentadores. las políticas educacionales también propugnan la incorporación del curriculum cognitivo constructivista. a la par de la política macro .Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante conocimiento y la racio . por una parte. Es decir. las políticas democratizadoras introducidas por los gobiernos de la Concertación. y el consecuente énfasis en la educación local y comunitaria. la racio-técnica. propia de la civilización transnacional cuyo eje es la ciencia instrumental. lo que necesariamente hace emerger la corriente reflexivo . Al mismo tiempo. centrado en el individuo. es la planificación estratégica y desde el punto de vista curricular. y a las políticas democráticas de justicia social y equidad. asentada en una posición de atención integral y humanizadora del ser humano. Consecuentemente. se plantea como una de las orientaciones educacionales y curriculares como parte del proceso de consensos. desde la perspectiva de los avances impresionantes de la neuro . en el respeto de los derechos humanos. que aporta principios importantes a la educación tecnológica y a todos los otros enfoques curriculares.industriales en la era de la globalización .económica de incorporación a los mercados mundiales que ha dominado desde las decisiones del Estado autoritario. con acento en "aprender a aprender" y aprendizaje significativo. "la educación técnica" dirigida al conocimiento útil. vigente en el país. es decir. El modelo dominante desde el punto de vista administrativo de la educación.técnica y su impacto en las políticas macro. en la Informática.económicas post. en el respeto a la diversidad cultural y la heterogeneidad social y la defensa de la identidad y la pertinencia a niveles regionales y locales. se plantea desde los noventa. que denota influencias del cognoscitivismo constructivista. va acompañada de la aplicación de una concepción teórica que considera a la educación para la competencia como "valor agregado" a la producción y asigna a la escuela un papel formador de recursos humanos. es el curriculum por competencias. En efecto. realizando los esfuerzos de mejoramiento cualitativo que requiere la atención a la heterogeneidad social y la diversidad cultural de amplios sectores de la población que provienen de grandes números de estudiantes como 215 . la política de competitividad para el ingreso a los mercados internacionales. A esto se une la propuesta transversal valórica del nuevo curriculum. por otra. cuya formación debe estar unida a la moral. reincorporan al curriculum el afianzamiento de la pertinencia y la identidad . desde los círculos oficiales del Ministerio de Educación. como política en nuestro país la de reincorporación a la democracia. en la década de los ochenta.crítica como parte del espectro de ampliación de los consensos a que va respondiendo la dinámica de las políticas de descentralización y autonomía curricular. lo que significa adoptar múltiples decisiones curriculares y administrativas en el sistema escolar para hacer frente a su problemática con equidad .no críticos y críticos . La política de mejorar la calidad de la educación aparece ahora como respuesta a un doble desafío: el de responder a los avances vertiginosos de la nueva era del conocimiento para incorporarnos a la modernidad y el de responder al fin de la democracia.

capaz de negar la presencia de otros o separarla. En estos Decretos Supremos. han refrendado políticas de equidad y justicia social. Esas propuestas tienen que vigorizarse considerando a los profesores. un individuo competidor. cuyo norte es el futuro de la mundialización tecno-científica. la retención escolar es efectiva. Todo esto requiere la actualización profesional en función de la imagen compartida de país y de sociedad que queremos y que no hemos discutido suficientemente. Asimismo.. Las políticas de la equidad requieren una educación para la solidaridad y el respeto y reconocimiento de otros.. en tanto en los jóvenes pertenecientes a las familias de los dos quintiles de más altos ingresos. y que facilitan la participación y toma de decisiones.. de acuerdo a auténticos procesos participativos. la deserción escolar es muy grande. se han llevado a cabo investigaciones propiciadas por el Ministerio de Educación. conciliando las nuevas propuestas provenientes de ambos regímenes.. influyendo por esta vía en los Decretos Supremos Nº 40 y 220. por otra. en su beneficio. preferentemente primarios. Los gobiernos últimos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante parte de planes integrales de atención social de esos sectores. cuyos resultados proporcionan elementos significativos para los diagnósticos y definición de los problemas prioritarios de la educación y de la formación y perfeccionamiento de los profesores. existentes desde el régimen anterior.. Por una parte. una distribución racional de los tiempos docentes para participar en equipo en las planificación de actividades de distinta naturaleza. con una historia en función de la cual construye su visión de futuro y su ingreso en la civilización planetaria. y la satisfacción adecuada de las remuneraciones y estabilidad que requiere su delicado ejercicio profesional.G. en permanente cooperación con los otros. acerca de la educación básica y media y el desarrollo de los sistemas escolares y cambios curriculares en el mundo. como 216 . a partir de 1990. en los dos quintiles de población de menores recursos. cualquiera que sea su posición socio económica y cultural. Las investigaciones más recientes demuestran que. Es necesario dar predominio a una de ellas. tanto en los Programas de formación y perfeccionamiento de los profesores.N. conforme a nuevas miradas curriculares y pedagógicas. recuperando la tradición histórica de movimientos tan poderosos como el de la experimentación pedagógica impulsada desde 1928 por el gremio de profesores. Las han aplicado mediante Programas de Acción propuestos por la Comisión Nacional de Modernización y llevado a cabo por los Programas y Proyectos PADEM Y MECE del Ministerio de Educación. no sólo en la etapa de ejecución. a pesar de la masificación. Y exige además. la recuperación de la imagen social del profesor. y con colaboración de destacados equipos investigadores de Universidades y O. se definen propuestas curriculares haciendo uso de espacios de libertad que genera toda legalidad interpretativa de las normas políticas y sus interpretaciones. y por algunos destacados políticos y profesores universitarios. especialmente en épocas de cambio. se busca un hombre solidario. sino en la etapa inicial de formulación de planes y proyectos para el sistema nacional de educación. De este modo se ha ido produciendo la ampliación de las políticas. a la par de las políticas de competitividad en los mercados internacionales.

reproductora del orden social organizado en clases. holístico. que no se dicotomice con el curriculum activo. confeccionar un cuadro sinóptico sobre el desarrollo histórico de la educación en Chile. hay que considerar la emergencia de los currículos críticos. por medio de una educación reflexivo . que sólo supera la acción reproductora cuando genera opciones reflexivo. ¿Qué aspectos positivos y negativos ha tenido la Reforma Escolar?. contextualizada espacio. recordando que ha sido demasiado largo el período de silencio y de desconocimiento de otros caminos de solución alternativas a la mirada tecnológica . y a la educación liberadora. Algunos problemas sugeridos son: ¿Han mejorado los aprendizajes de los alumnos como efecto de la Jornada Escolar Completa?. sustentadas en el desarrollo de la capacidad de pensar aplicada a la adquisición del conocimiento dirigido a una inserción de las personas en la sociedad. que es el que se practica. para abrir camino a la construcción de la realidad desde el sujeto. que se ha impuesto sobre la modernidad racionalista ilustrada.instrumental. Esto significa discutir con más conocimiento y conciencia acerca de la temática del país que queremos en el siglo XXI. y que se caracterizan porque consideran a la escuela mediatizada por decisiones de poder. Los currículos críticos forman parte del movimiento postmoderno de oposición a la modernidad racio-técnica. en nuestro país y en nuestra Región. Elaborar un mapa conceptual sobre el texto de Viola Soto.crítica y humanizadora. en que se forme a los jóvenes para adquirir competencias y aplicarlas en función de decisiones valóricas. la selección y distribución de la cultura que éstas legitiman en su curriculum y las prácticas de la transmisión y la evaluación. Redactar un ensayo de tipo filosófico sobre algún problema específico que plantee la implementación de la Reforma Educacional. conforme a nuevos paradigmas. que pueden proponerse. 3. que aparecen en oposición a la creciente tecnificación de la sociedad y al positivismo científico. Esas competencias y decisiones valóricas deben estar. para enfrentar los conflictos que existen por doquier en nuestra sociedad. Se requiere un curriculum pre-activo en el discurso.críticas dirigidas al cambio de la sociedad. ¿Ha mejorado la calidad de la educación como consecuencia de la implementación de la Reforma? 217 . Santiago de Chile)..Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante en la marcha administrativa de las escuelas.(Viola Soto Guzmán Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación.temporalmente. que imperó hasta la mitad de este siglo. Se mueven hacia la transformación de la sociedad. paradigmas cualitativos que se alejan del axioma de separación del sujeto y el mundo objetivo que observa y descubre. Actividades: 1. . 2. Frente a ellos. hay que implementar modalidades de trabajo curricular propias de un curriculum humanista. En parejas. con vistas a su humanización.

que junto con provocar profundas contradicciones. ya que no se trata de un proceso natural. que radica la posibilidad de poseer felicidad y bienestar sólo a través de contar con la mayor cantidad de bienes materiales. competitivo. como a graves profundizaciones en materia de discriminación. genera desigualdades económicas y sociales. promoviendo la formación de un individuo básicamente consumidor. ya que en la práctica. que muchas veces se utilizan como sinónimos. Tenemos la convicción de que ello no es así. trastocando principios éticos elementales. la actual globalización aparece como irreversible. evaluación y tipo de carácter del profesor. violencia. las costumbres. delincuencia.1. crear y resolver un dilema ético sobre alguno de los siguientes temas: equidad social y educación. comprender y proponer políticas curriculares. en los hechos. La globalización neoliberal Chile se encuentra inmerso en un contexto de cambios globales. mundial y nacional. todo el accionar humano queda supeditado al poder del dinero y a la competencia en el mercado. cesantía. La globalización es una realidad que tiene su origen en el accionar concordado de los grandes grupos económicos financieros transnacionales. verdadero dios. en un marco de mundialización y globalización. corrupción y aumento de la drogadicción. Para algunos. que ejerciendo un poder hegemónico más allá de los estados naciones. inseguridad laboral. siempre es necesario considerar el contexto socio político. sino de uno de carácter político orientado desde instituciones financieras internacionales funcionales a los intereses del gran capital financiero transnacional. Esta ideología. individualista y poco solidario.1. imponen una ideología que funciona al servicio sólo del gran capital financiero transnacional. desencadenando nuevos y distintos fenómenos culturales. Para analizar. de variada naturaleza y alcances. En una palabra. La mundialización. es posible frenar y cambiar las características negativas de este modelo. la que levanta como valor central al mercado. el “sentido de vida” de prácticamente todos los habitantes de la Tierra.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 4. al que se subordinan todos los derechos humanos. como nunca antes en la historia de la humanidad. en el cual se desarrollan las propuestas de cambio educacional y curricular. En pequeños grupos. tanto a una brutal depredación de la naturaleza que pone en serio riesgo la supervivencia del planeta. Por lo mismo. La globalización neoliberal. Este fenómeno ha afectado las formas de vida. 3. Es importante realizar algunas distinciones respecto a ambos conceptos. si somos 218 . la sustentabilidad del medio ambiente y los intereses particulares de los estados naciones. La globalización se expresa ideológicamente a través del Neoliberalismo y económicamente a través del Capitalismo. disciplina escolar y control social. ha conducido. los valores. Exponer los dilemas y sus conclusiones al resto del curso. En general se ha definido esta ideología como Neoliberalismo. La globalización. está produciendo desequilibrios profundos en el campo de la justicia social y la equidad.

produciéndose una crisis de identidad. los grandes grupos de poder económico financieros utilizan estos avances en beneficio propio. rescatando todo aquello que nos hace distintivos culturalmente de otros pueblos y naciones. el cuidado del planeta y del medio ambiente. Se construye desde el rescate de las características propias de una comunidad hasta las que son comunes a todo un país. la consideración y respeto de nuestras raíces étnicas e históricas. No es. Chile es por tanto un país multiétnico y multicultural. está permanentemente influido por condiciones económicas. nuestra identidad nacional se nutre de aspectos locales y regionales. sino también un proceso de construcción permanente. la tolerancia. el respeto a la diversidad. y particularmente aquellas normas de conducta y comportamientos valóricos que tradicionalmente tuvo nuestro pueblo: ser solidarios y no competitivos. esta rica realidad está erosionada y tensionada por los fenómenos que origina la globalización. prácticamente sin contrapeso. sino en buena parte del espacio. de un canon valórico y cultural común. Pero la identidad nacional no sólo es aquello que nos distingue de otras naciones. en su construcción inevitablemente deben .Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante capaces de modificar su actual eje. Es en esta perspectiva que se levanta como un eje de preocupación principal el tema de la identidad. Visto así. se requiere poner al servicio de la humanidad. poniendo énfasis en los procesos de superación de la pobreza. en materia de acceso a la información y comunicaciones acorta toda distancia geográfica. los notables avances en materia científico tecnológica ocurridos durante los últimos cincuenta años. Este fenómeno. visiones y formas de vida que nos ponen en presencia de un ser humano diverso. 219 . las que a su vez tienen bases culturales diferentes. De este modo. un fenómeno estático. naciones y seres humanos estén interconectados al instante en prácticamente todos los rincones. socio-culturales y políticas propias del devenir histórico. Para ello. al cabo se identifica con los valores más propios y la idiosincrasia de un pueblo y/o nación. Lamentablemente. fauna y el medio ambiente en general. trascendiendo al ámbito latinoamericano y mundial. lo denominamos mundialización. no sólo de la tierra. poniendo en serio riesgo las identidades y las raíces culturales propias de cada etnia o cultura a través de la instalación. Para enfrentarla y superarla requerimos construir un camino orientado a la protección de nuestras raíces. al contrario de la globalización. el cuidado y valoración de nuestra flora. misterioso y fascinante que para el propósito de la educación es altamente valorable. imponiendo ideas. valores y patrones de conducta. Nuestro país es una nación en la que conviven distintas etnias. los valores patrios y la naturaleza. lo que hace posible que continentes. Asumiendo que una identidad nacional debiera rescatar principios y valores éticos tales como la solidaridad. A este verdadero salto revolucionario que. utilizando el trabajo comunitario. En la actualidad. por tanto. Lo concreto es que estos avances científico tecnológicos están permitiendo grados de información y comunicación que hasta hace poco nos parecían absolutamente imposibles. nos invita a integrarnos y a compartir todos los avances. y el pleno respeto a los derechos humanos.

contradicción personal entre el pensar. Escriben un texto de tipo literario (cuento). y sectores vulnerables.1. con una muy desigual redistribución de la riqueza y la anulación de lo nacional frente a lo global. Se utilizarán cartulinas sobre las cuales se pegarán fotografías o se harán dibujos. Esto implicó restarle al Estado su calidad de definidor de las políticas públicas trasladando esta potestad. sobre las características de la sociedad actual y que ha sido descrita en los textos anteriores. aunque en realidad quienes resuelven son los grandes grupos económicos insertos en el empresariado. El curso se divide en dos grupos y debaten argumentos en pro y en contra de la globalización y sus efectos en la educación y la sociedad chilena. También podrán incorporarse frases o textos. siendo funcional a la política económica 220 . Las políticas educativas chilenas. Expresan sus opiniones e ideas acerca de la sociedad del conocimiento. falta de compromiso y participación en lo social. competencia por alcanzar el éxito a costa de todo. un diaporama o un collage. En síntesis.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante considerarse.2. a la sociedad civil. pedagógicos. Lo concreto es que. la globalización y la educación actual a través de un mural. Actividades: 1. La Constitución de 1980 y la LOCE del 10 de marzo de 1990. restricciones y regulaciones establecidas para la educación durante el régimen militar (1973 – a marzo de 1990). modificación profunda que en sus ejes estructurales no ha cambiado durante el contexto histórico de “transición a la democracia” que ha vivido el país desde los años 90. 2. Un grupo defiende la tesis de que la globalización ha sido beneficiosa para la sociedad chilena y el otro grupo defiende la tesis de que la globalización ha sido perjudicial para la sociedad y la educación chilena. 3. económicos. junto con la etapa de explosión de la revolución científico tecnológica. a lo menos. el Congreso reconoce que hoy vivimos en un mundo donde prima la competitividad y la búsqueda del “exitismo” material y consumista. tanto urbanos como rurales. al Estado privatizador. impusieron. En nuestra sociedad chilena actual se visualizan comportamientos comunes tales como: un individualismo creciente que nos lleva a la incomunicación y al aislamiento. comunicativos y éticos. Finalmente se comparan los argumentos y se intenta llegar a conclusiones consensuadas. Es por ello entonces. generando un vasto segmento de marginados. sentir y actuar. consumismo descontrolado. excluídos. los siguientes criterios: sociales. donde los derechos esenciales de todo orden se han tornado dependientes de categorías económicas que legitiman la maximización de la ganancia. el paso desde el Estado garante en que se había fundamentado la organización de la República y de la escuela pública en Chile. Nuestro sistema educativo sufrió un cambio brutal durante los años de dictadura. que el sistema educacional opera bajo un paradigma de mercado. en situación de dictadura. 3. Primero habrá que imaginar una idea y luego se hará un boceto. supuestamente. El profesor modera. violencia en los distintos ámbitos. se mantienen en nuestro sistema las orientaciones.

cambiándolo por un mecanismo de subvenciones que entrega el Estado a los establecimientos por promedio de alumno asistente. recibe menos” y que puede resultar eficaz la competencia entre los establecimientos educacionales como incentivo para mejorar la calidad de la educación. el que trabaja con alumnos de menos ingresos y con menor base cultural familiar. Como consecuencia de ello se ha profundizado la segmentación social del sistema escolar. estas mediciones sólo comprueban la cada vez más grave estratificación social que sufre nuestro país. La centralidad otorgada a la educación se efectuó en consonancia con la concepción de “mercado educativo” que propugna el sistema. Lo que está ocurriendo. La inversión en educación se ha incrementado sostenidamente desde 1990. Sólo es posible entender estas políticas educacionales en el contexto del actual marco en que imperan propósitos económicos por sobre los de equidad y calidad.subvencionado. Potenciadores de esta realidad privatizadora son la utilización perversa de mecanismos tales como los engañosos estudios comparativos entre la educación privada y la pública municipal. que se asume que: “el que tiene más recibe más y el que tiene menos. fenómeno que ha significado la creación de más de mil de estos establecimientos en la última década. Al cabo. . Estos recursos son entregados por igual tanto a los establecimientos municipalizados como a los subvencionados particulares. es que cada vez operan más claramente mecanismos de selección de alumnos. ha tendido a incentivar.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante que han continuado impulsando los Gobiernos de la Concertación. 221 . las que se distribuyen casi por igual entre la educación municipalizada y la privada subvencionada. la competencia. ya que en los hechos es el sistema público municipal. debido al desplazamiento de matrícula del sector municipal al particular subvencionado. Desde esta concepción se modificó también el sistema de financiamiento. de plena apertura de nuestra economía a los mercados internacionales. cuyos resultados se utilizan para ranquear a los establecimientos y menoscabar la educación pública municipal. destinándose en la actualidad el 63% del total del presupuesto a pago de subvenciones. de educación privada subvencionada y privada. además. prueba estandarizada que mide nacionalmente el aprendizaje de los alumnos. y particularmente el SIMCE. sin embargo. Estos estudios y estas mediciones para nada consideran ni destacan las profundas desigualdades socio-culturales y económicas de los alumnos de uno y otro sector. La mirada contemplativa de parte del Estado y de claro apoyo al sector particular subvencionado no sólo se expresa con lo anterior. y a regular las relaciones contractuales y laborales en función de los resultados de aprendizaje de los alumnos. que no discrimina. Es desde el actual modelo de educación de mercado. particularmente en la educación privada y particular subvencionada. sino además con el otorgamiento de bienes materiales y créditos blandos al sistema privado . todo lo cual aumenta la fragmentación de nuestro sistema. entre los docentes. El modelo de educación de mercado. aparte de que por ley opera un aporte de recursos de la propia familia a través del llamado financiamiento compartido. en sus canales de educación pública municipalizada.

en este contexto. La otra política se orienta a la búsqueda de la obtención de un mayor desarrollo social y está guiada por los principios de equidad. no obstante el aspecto de la autonomía municipalizada se presenta en la realidad como limitación seria para los profesionales de la docencia. Una política se funda en la competitividad. que supone. En síntesis.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Otro eje de cambio fundamental impuesto por la dictadura fue el traspaso de los establecimientos fiscales dependientes del Ministerio de Educación. y que significa el impulso de un curriculum por competencias. Continuamos trabajando bajo el imperio de instituciones organizadas jerárquicamente. Lo efectivo es que si bien los docentes podemos formular juicios autónomos en el curso de la actividad cotidiana de las clases. tenemos escasa autonomía profesional en el plano colectivo. por tanto. como muchos otros. 3. de corte hegemónico y universalista. con objetivos y orientaciones distintas. a la administración de cada uno de los municipios de nuestro país. una serie de modificaciones dirigidas a compatibilizar el desarrollo económico con el desarrollo social. los docentes. en aspectos tales como la política educativa en general. justicia social y solidaridad. tenemos escasa participación y control sobre el contexto general dentro del cual ejercemos nuestro quehacer. y más bien los docentes apreciamos serias limitaciones en nuestro hacer profesional de claro menoscabo de la supuesta autonomía profesional de la que gozaríamos. ya que sin menoscabar los objetivos fundamentales y contenidos mínimos para todo el sistema. que en definitiva. afectan las decisiones curriculares. de carácter dialógico participativo y dirigido a la atención de la diversidad. con mínima posibilidad de participar en la toma de decisiones. El curriculum refiere a un campo socialmente construido. posibilitaría mayores grados de autonomía a los establecimientos educacionales. lo que han hecho. es introducir. económicas y culturales definidas dentro de una sociedad organizada para cumplir con el papel interventor de la Escuela en la formación de 222 . no ha funcionado. varios de estos relacionados con programas sociales de carácter estatal. de acuerdo a decisiones políticas. tendrían la posibilidad de generar sus propios planes. fundamentalmente expresado en el impulso de planes focalizados con discriminación positiva. a diferencia de otros profesionales. Sin desconocer los esfuerzos y recursos aportados por los gobiernos de la Concertación en la perspectiva de realizar una reforma educacional que avance en equidad y calidad. proceso conocido como municipalización.2. En consecuencia. los procedimientos de disciplina interna. Marco curricular actual. y se orienta a ayudar a que nuestros logros educativos faciliten nuestra inserción en los mercados internacionales. coexisten dos lineamientos de política educativa. Este supuesto. orientados a los sectores de mayor pobreza. lo concreto es que nuestro sistema educativo sigue desarrollándose en el marco de la privatización de la educación y la educación de mercado. Las actuales políticas. como el Chile Solidario. de un curriculum reflexivo-crítico. . sin embargo. que entre otros supuestos.

Las decisiones que al respecto se toman no sólo conllevan a legitimar algunos saberes. ya sea por consensos democráticos .pluralistas o por la fuerza del autoritarismo. Las políticas curriculares están sustentadas por quienes. en sus distintas conceptualizaciones. o integrarlas. que adquieren mayor. transmisión de la cultura seleccionada y evaluación de los procesos y resultados. lo que influye poderosamente en el éxito o fracaso de los mismos. familiares. por tanto. genera un ambiente invisible de relación que impacta en sus motivaciones y sus proyectos. de acuerdo a los distintos enfoques curriculares y los paradigmas que los sustentan: • ¿A quiénes beneficia la selección? • ¿Dónde y quiénes adoptan las decisiones de selección y acción? • ¿Con qué recursos? • ¿En qué contextos espacio-temporales se realiza la acción de la escuela? • ¿A quiénes se dirige la acción escolar? 223 .para operacionalizar la acción curricular en busca de generar los aprendizajes deseados? Y luego: • ¿Con qué resultados? A estas preguntas básicas se agregan otras. organización. genera un clima adverso al aprendizaje y a la formación positiva de la persona. no es neutro. interpretan y orientan las decisiones sociales. las interrogantes son: • ¿Cómo hacer -qué funciones definir. El currículo. cuando no cree en sus potencialidades de desarrollo personal y social. sino intencionado. En el curriculum. está el proceso permanente de individuación de la persona. dejar fuera otros y jerarquizar -en distribución de tiempos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante las personas para incorporarlas al desempeño de los distintos papeles sociales ciudadanos.las disciplinas a que pertenecen dichos saberes. de acuerdo a los fines predefinidos. expresiva de su naturaleza es siempre: • ¿Qué contenido cultural seleccionar en relación al tipo de persona y sociedad que se desea alcanzar y con qué tipo de modalidades de enseñanza y aprendizaje? En relación a sus funciones concordantes con la respuesta a esa pregunta. laborales. la interrelación profesor-alumnos tiene efectos múltiples en la educación de las personas. entonces. etc. desde el ejercicio del poder. Unido a los procesos de socialización que genera el desarrollo de la educación en el aula. menor o ninguna relevancia. sino también a legitimar determinadas formas de individuación y socialización relacionadas con la obediencia y la jerarquía o la autonomía y la participación. Las funciones del currículo se refieren a la distribución. La gran pregunta del curriculum. en correspondencia con la naturaleza definida en sus principios y normas. en interacción con la transmisión o comunicación del conocimiento legitimado oficialmente. Cuando el profesor cree en el alumno y sus posibilidades de manifestación de sus capacidades. La interrelación de los profesores y sus estudiantes contribuye a desarrollar en los alumnos ya sea una adecuada autoimagen o una autoimagen deteriorada.

abiertamente. en que teorizar y actuar forman parte de un mismo quehacer. desde una posición cualitativa que entiende el curriculum como construcción social. de acuerdo con ciertos fines y supuestos teóricos. Un enfoque humanista valórico. en el marco de que la finalidad de la educación era la incorporación a la modernidad. Un enfoque crítico. 3. El curriculum responde a decisiones racionales de organización y funcionamiento que pueden adoptar diversos modos según sea el paradigma desde el cual se le configure. determinadas políticas educacionales y la aplicación de un paradigma dominante. y el currículum por competencias.1. En el contexto del Congreso Curricular. positivista. intentamos dar cuenta. o formar a las personas en un proceso creciente de concienciación que les permita participar en la transformación del mundo en que viven. Un enfoque racio-técnico que responde a la ciencia positiva y a las funciones de control y requerimiento de determinados productos. entonces. que adopta la concepción de la teoría general de sistemas. Un enfoque académico racionalista. Desde esta perspectiva. Concepciones curriculares y paradigmas en que se sustentan. valores y acciones en el campo de la ciencia.2. que plantea que el curriculum es una disciplina situada y fechada. existen paradigmas diversos en distintas comunidades de educadores. nos situamos. sucintamente. En esta perspectiva. cuyo supuesto era que el conocimiento lógico de la ciencia provocaría el desarrollo integral de las personas y su formación ética. El currículo tecnológico. lo 224 . que emergió con fuerza desde el industrialismo y que tiene dos versiones. inspirado en la ciencia hermenéutica5 que propugna la consideración de la subjetividad e intersubjetividad y el bien como norte para interpretar los discursos y las interacciones entre las personas y orientarlas en la adopción de sus decisiones. de los principales enfoques curriculares que se han desarrollado durante el siglo XX. Las decisiones paradigmáticas conllevan distintas finalidades. el discurso o el plan curricular constituyen sólo un curriculum preactivo que se concreta en la acción. En este sentido. distintas miradas paradigmáticas para definir y practicar la disciplina del curriculum y distintas respuestas explícitas o implícitas a las preguntas. Así como existen paradigmas diferentes en distintas comunidades científicas. los avances de las ciencias sociales. universal. el aprendizaje cognitivo y la aceptación de la incertidumbre. construir curriculum es hacer curriculum. en los procesos de enseñanza y aprendizaje y sus resultados. en una realidad social. mediatizada por decisiones de poder. sustentado en los patrones racionalistas planteados por el iluminismo europeo occidental.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Existen. facilitándoles el logro del bien común. que a través de acciones visibles e invisibles procura reproducir la organización de las sociedades y sus discriminaciones socioculturales y económicas. Gruesamente podríamos distinguir cuatro enfoques curriculares distintos. lo que también sucede cuando se le aplica al campo del curriculum. cuyo eje central es la formación de las personas en función de códigos morales o deber ser. neutro y de fundamentación psicológica conductista.

Las interrogantes centrales del enfoque racio técnico del curriculum son ¿cómo hacerlo?. en EE. el currículo tecnológico es reemplazado. Bobbitt lo significa. desde un enfoque racio-técnico del currículo por objetivos. conforme a estos criterios?. las exigencias laborales de la mecanización.. la concentración de los capitales que requiere la instalación de las industrias y la consiguiente migración campo-ciudad de las fuerzas de trabajo. caracterizada por el dominio de la técnica sobre la ciencia. F. estas no se hacen explícitas. conforme a los perfiles requeridos por la industrialización?. En la segunda mitad del siglo XX.el curriculum a partir de la gran pregunta: ¿Qué conocimientos debe seleccionar la educación escolar para producir como resultado la incorporación de los educandos al mundo laboral. apoyada en la sicología conductista y en modelos ingenieriles de la teoría de sistemas inspirado por F. como respuesta a la demanda creciente de educación escolar que genera el avance científico-técnico expresado en el industrialismo y sus múltiples efectos de orden económico.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante que pensamos permite entender por qué el currículo no es neutro y cómo se construye socialmente de acuerdo a determinados contextos históricos y decisiones políticas. en el proceso de acelerados cambios desde la modernidad ilustrada a la modernidad transnacional. se dirige a resultados previstos expresados en objetivos (conductas observables y medibles). Ante los avances de las ciencias humanas. a) Los enfoques raciotécnicos Estos surgen. junto con la creación del currículo como disciplina científica. conocido como curriculum tecnológico. ¿cómo se aprende para adquirir el perfil de conductas exigidas por la organización del mundo laboral?.o recrea . por una nueva propuesta raciotécnica: el curriculum por competencia. de la teoría general de sistema. Bobbitt “crea” . de la neurociencia. surgen serias críticas hacia la escuela que. de la corriente constructivista en psicología. UU. aunque las preguntas claves de la naturaleza del curriculum que se vinculan con los fines de la educación son ¿para qué?. asumiendo la enseñanza de la disciplina del Curriculum en relación a sus operaciones prácticas (funciones). ¿cómo generar la enseñanza para los aprendizajes que se requieren?. Son estas preguntas las que han seguido dominando hasta hoy.). De este modo. es impugnada por no responder a las necesidades y aspiraciones de la población ni a los avances científico-tecnológicos y sus impactos múltiples en la sociedad. la formación de profesores se ha 225 . Su propuesta curricular. de las nuevas tecnologías de la información y de las teorías de la complejidad y la incertidumbre. de acuerdo a un recorrido también preplaneado fuera del aula. ¿por qué construimos un determinado tipo de curriculum. después de los años ’60. Esta realidad no sólo significa ampliar la cobertura escolar sino también un cambio de las propuestas humanistas clásicas. que es el que ahora anima a las llamadas “escuelas eficaces”. que habían sido válidas para la minoría de la población que ingresaba a la escuela. nuevamente. social y cultural (por ejemplo. etc. Taylor. Por ello mismo.

con todas sus consecuencias. organización. ante la diversidad sociocultura y económica que existe en el planeta y que se expresa en los escolares?. y desde la teoría económica ésta apareció como valor agregado a la producción. mirada absolutamente distinta a aquella que la considera como institución fundamental para la movilidad social de la población. transmisión y evaluación de los contenidos curriculares. en la década de los noventa. convicción que se afirma en las etapas de ampliación del desarrollo económico de los diversos países. el progreso y la democracia. como en EE. desde lo universal (considerado desde la civilización occidental). Su enfoque curricular plantea la necesidad de realizar cambios profundos en la selección de sus contenidos. en que reine la equidad y la inclusión?. ¿a quiénes beneficia el discurso privilegiante de la selección definida para el curriculum?. avance a atender también la diversidad cultural en su contextualización histórica. En los últimos veinte años del siglo XX. surgen en varias partes del mundo paradigmas y enfoques curriculares críticos desde los cuales se empieza a reflexionar en torno al poder que interviene en la selección. b) Los enfoques críticos Junto al desarrollo y predominio de los enfoques racio-técnicos. En este marco.UU. Este fenómeno.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante realizado principalmente en función del “cómo hacer”. asignándole a la profesión docente un carácter eminentemente técnico. Las preguntas centrales son entonces: ¿Por qué se dejan fuera de la selección del contenido legitimado otros contenidos?. el paso súbito a la globalización10. ¿para la reproducción de la sociedad o para su transformación en una sociedad más justa. y en América Latina. lo que explica el desconcierto que se produjo cuando la legalidad vigente en Chile ofreció a los establecimientos educacionales. se acompaña con el debilitamiento de las instituciones con que se había construido la modernidad en los estados nacionales. acordes con la heterogeneidad social y la diversidad cultural. como el propuesto en esta etapa de globalización. dio centralidad a la educación en el proceso de desarrollo económico. la posibilidad de generar sus propios curricula. de inclusión y de cambio de posicionamiento . para responder a las necesidades comunes de la sociedad humana desde satisfactores diferentes. 226 . La respuesta de la teoría crítica a estas preguntas es que la escuela es fundamentalmente reproductora del orden existente. jamás antes visto. se produce la valoración creciente del conocimiento en sus aplicaciones al campo económico. Se avanza a la privatización del Estado y al fortalecimiento de las empresas financieras. Esto implica incorporar lo cotidiano en el curriculum de cada escuela. sustentada en la soberanía nacional. siendo hoy el conocimiento un factor de igual o superior peso que lo material en el crecimiento de las empresas. en el Estado garante. tanto en Europa. de posibilidades. la libertad. para que efectivamente la escuela asuma una función de apertura. ¿es posible un curriculum homogéneo y universal. Emerge el afán de transformar la escuela occidental. ¿para qué fin de la sociedad y de persona formamos?. la fe en la ciencia. en la perspectiva que el currículo se sustente en la diversidad social y cultural de la población y que.

M. Si bien se van diferenciando distintos enfoques.2. Se considera que son tres las fuentes que dieron origen al cambio curricular: a) Las necesidades de actualización. bajo el título “Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios de la Enseñanza Media” y “Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios de la Educación Básica” . que dispone que el Ministerio de Educación debe establecer los Objetivos Fundamentales (O. todos ellos plantean la concienciación y autonomía creciente de la persona. se han considerado: 227 . En él se formula el programa de educación en cuanto a la calidad educativa para los próximos años y se refiere específicamente a la educación en valores como uno de los factores claves de dicha calidad.) de 1990.2. debido a los acelerados cambios en el conocimiento y en la sociedad.) y los Contenidos Mínimos Obligatorios (C.). LEY ORGANICA CONSTITUCIONAL DE ENSEÑANZA (LOCE) Fija los objetivos generales y requisitos mínimos de egreso.E.C. que reúne las definiciones del marco curricular de la Enseñanza Básica y Media .F.O. la cual permite discriminar los procesos políticos sociales y culturales en que se está inserto y hacer análisis relacional para superar las influencias negativas o falsas de su contexto mediante el diálogo intercomunicativo en ambientes de libertad.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante social para toda la población. c) El mejoramiento de la calidad y equidad de las oportunidades educativas.O. mediante un proceso de reflexión que avanza desde la conciencia ingenua a la conciencia crítica. Partiremos revisando los documentos elaborados en el año 1998 y 2002. tanto de la Enseñanza Básica como de la Educación Media asegura OBJETIVOS FUNDAMENTALES CONTENIDOS MINIMOS Como pilares para ofrecer a los jóvenes mejores y más completas oportunidades formativas. b) Lo señalado en la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza (L. 3. El marco curricular actual. por el Ministerio de Educación.

Si no contamos con un concepto. . discernir y valorar.O. A pesar de la dificultad para definir la naturaleza humana. . .los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.le es intrínseca la capacidad de razonar .C. se hace necesario intentar al menos un acercamiento a tal concepto. realizado por la Comisión Nacional para la Modernización El análisis de currículum extranjeros de reciente diseño La Consulta Nacional de Profesores determinaron Necesidad de cambio en el curriculum de la Enseñanza El marco curricular se basa en los siguientes principios CONSTITUCION POLITICA L. puro y formal. ORDENAMIENTO JURIDICO DE LA NACION DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS Tales principios se fundamentan en los siguientes supuestos acerca de la naturaleza humana: . sobre la naturaleza humana se corre el riesgo de 228 .por lo que su conducta es moral y responsable.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante El diagnóstico realizado por el Ministerio de Educación El diagnóstico crítico sobre el currículum.E.la libertad convierte a cada individuo en persona y sujeto a derechos y deberes.la perfectibilidad inherente a la naturaleza humana se desarrolla en procesos de autoafirmación y búsqueda de la trascendencia. . .esto último otorga sentido a la existencia personal y colectiva.

La autoridad religiosa impone la legalidad y la moralidad. Los principios de carácter ético que deben modelar la experiencia escolar son: .. 229 . pero es imperfecto.La jerarquización social está basada en las instituciones religiosas. a través de las épocas históricas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante hacer desaparecer a toda la especie humana.la belleza . para así lograr su salvación.el amor .Nace culpable. que permita determinar lo que hace ser humanos a todos los seres humanos. 72. . 1994.libres . La principal dificultad que se encuentra es que en la realidad existen muchas formas de vida con una tradición y costumbres distintas.Su destino está en manos de Dios. En el siguiente cuadro mostramos un ejemplo de la relación que puede darse entre la concepción de ser humano y las consecuentes formas de relacionarse entre los seres humanos: Algunas características de la Naturaleza Humana En el cristianismo de la Edad Media: . Sin embargo. Sin un concepto. que todos los seres humanos comparten porque es aquello en virtud de lo cual ellos son lo que son” (Orellana B.Su destino es de sufrimiento. .). sirviéndole y amándole.Es obra de Dios.afán de trascendencia personal. p. una única naturaleza humana.la tolerancia .ofrecer a todos los jóvenes la posibilidad de desarrollarse como personas: . “existe en último término. .con conciencia de su propia dignidad . En cuanto a los valores morales de su carácter que la escuela debe promover son: . .Debe pagar por el pecado original. Miguel.el sentido de la nacionalidad . Por lo que se hace ineludible delimitar un concepto puro y formal.la justicia .sujetos de derechos (igualdad). de la Naturaleza y de la autoridad religiosa. no podríamos determinar aquello por lo cual los humanos son humanos. .la verdad . CONSECUENCIAS -Su finalidad es volver a Dios.Debe aceptar pasivamente el designio de Dios. . .

según sea su concepción de vida y fines que se persigan. entre ellos y con la naturaleza. . En su artículo 2° la L. habilidades y valores. . . las razas inferiores.Las razas inferiores deben someterse a la autoridad nazi. . pueden tratarse arbitrariamente. intelectual.Su naturaleza espiritual le confiere dignidad y honor.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante En el nazismo: .Las otras razas deben someterse al mandato de la raza superior. . habilidades y valores. .Hay una raza superior por naturaleza.Cuerpo y espíritu forman una unidad. por ley natural de sobrevivencia.Se debe respetar al ser humano. conocimientos y destrezas enmarcadas en nuestra identidad nacional.Los ancianos gozan de prestigio y cuidado social. se afirma que éste debe garantizar una Educación Media de alta calidad y que contribuya a que cada persona se desarrolle como persona libre y socialmente responsable. . Ahí se precisará la calidad de la formación. dice que el fin último de la educación nacional es el “desarrollo moral. en cuerpo y espíritu. Debemos tener en cuenta que son varias las fuentes en la formación ética de las personas: 230 . entonces.E. capacitándolos para convivir y participar en forma responsable y activa en la comunidad”. . Los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios de la Enseñanza Media se refieren a los conocimientos. . mediante la transmisión y el cultivo de valores. de integrar tres dimensiones de la experiencia escolar: conocimientos. .Su cuerpo es mortal y su espíritu inmortal . .C. .O. También en este documento se reconoce un rol importante en el proceso de formación ética al proyecto educativo de cada establecimiento.Al no tener misma calidad humana. Se trata. artístico. espiritual y físico (de las personas).Sus enfermedades físicas pueden ser curadas a través del espíritu.Se justifica cualquier trato a un ser humano par conseguir los fines deseados.Esta raza superior debe imponerse. En algunos pueblos indígenas americanos: . .El dominio sobre las razas inferiores debe estar basado en un imperio mundial.Es un compuesto de cuerpo y espíritu.Logran convivir bastante armoniosamente. .Su sabiduría es acumulativa en el tiempo . En cuanto a la función del Estado.el ser humano es sólo un instrumento al servicio del ideal nazi.Sólo los arios son la raza superior. competente en el ejercicio de la ciudadanía y del trabajo.

en las tareas anteriores. la participación de la comunidad nacional. Los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios (OFCMO) de la Enseñanza Básica han sido formulados procurando responder a tres tipos de requerimientos: • El imperativo de adecuarse a las normas sobre objetivos generales y requisitos de egreso de la enseñanza básica indicados en la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza. • La necesidad de encuadrarse en los propósitos de las políticas educacionales de Estado que impulsa el Gobierno de Chile y en los planteamientos de la Comisión Nacional para la Modernización de la Educación. ESTADO SOCIEDAD FUENTES DE LA FORMACIÓN ÉTICA DEL ALUMNO ESCUELA FAMILIA PARES Amigos y grupos a) Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios de la Educación Básica (Introducción. asegurar su equidad y comprometer. • La conveniencia de poner al día la enseñanza que imparte el sistema. en orden a mejorar la calidad de la educación. Decreto 232). 1. en la perspectiva de los esfuerzos por la modernización del país y la resolución 231 .Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Normas legales Medios de comunicación social.

La aplicación de este principio supone. al desarrollo equitativo. en un contexto económico y social que. en la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza y en el ordenamiento jurídico de la Nación. La perfectibilidad inherente a la naturaleza humana se pone de manifiesto como una fuerza de autoafirmación personal y de búsqueda permanente de trascendencia que permite otorgar sentido a la existencia personal y colectiva. 3. La concepción antropológica y valórica que orienta la propuesta se basa en los principios de la Constitución Política. discernir y valorar. 2. iniciativa y crítica. Principios básicos que orientan la propuesta de OF y CMO 5. La libertad que hace de cada individuo persona y sujeto de derechos y deberes. potencia las posibilidades de esa libertad. Introducción. En consecuencia. por una parte. potenciando al máximo su libertad y sus capacidades de creatividad. sustentable y eficiente del país. creatividad. desde esa fecha. Chile y el mundo han experimentado cambios notables y de una trascendencia tal que obligan a replantear dichos instrumentos. abrir la oportunidad a cada establecimiento educacional para impartir una enseñanza que sea más significativa para el estudiante en lo personal y de una mayor relevancia y pertinencia social y cultural. expresada en la presente propuesta de OFCMO para el nivel básico. 4. y hace posible la conducta moral y responsable. Primero.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante de los grandes desafíos de índole económica. 232 . conviene tener presente que los planes y programas de la educación básica actualmente vigentes datan de 1980 y que. así como en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en las grandes tradiciones espirituales del país. 6. La introducción en la educación nacional del principio de la autonomía curricular se orienta hacia un mejoramiento sustantivo de la calidad de la enseñanza y de los procedimientos de elaboración de planes y programas de estudio. En este sentido. social y cultural que enfrenta la sociedad chilena en la proximidad del tercer milenio. El mejoramiento de la calidad de la enseñanza y la determinación de OFCMO que contribuyen a materializarla guardan relación con la política general que busca la integración plena del país a la modernidad. se parte de la convicción fundamental de que los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. conlleva también la capacidad de razonar. por el nivel de desarrollo alcanzado. al desarrollo personal pleno de cada uno de los chilenos y chilenas. Segundo. da prioridad al deber que tiene toda enseñanza de contribuir simultáneamente a dos propósitos. por otra parte. respetar los elementos que son comunes o característicos de la cultura nacional y la pluralidad de opciones de vida que se expresan en nuestra sociedad y. Ambos propósitos no se excluyen uno a otro sino que convergen en la finalidad de contribuir al desarrollo integral y libre de la persona. iniciativa y crítica. La actualización curricular.

la tolerancia. es moderado por imperativos que brotan de un conjunto de valores que llevan a la persona a compartir con otros los frutos de una libertad que humaniza y se abre a las exigencias del bien común. la dimensión ética de la educación. Las aspiraciones que la comunidad escolar comparte y desea expresar en su propio proyecto deben compatibilizarse con las finalidades más generales incorporadas en los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos. ella participaba de un enfoque instruccional excesivamente centrado en las asignaturas. esta situación se ha modificado: las autoridades y administradores de la educación ensayan fórmulas innovadoras de diseño curricular. las exigencias de construcción de un sistema educativo democrático y abierto a los distintos sectores de la población corrieron a parejas con una propuesta curricular de elaboración centralizada. deben contribuir a forjar en ellos el carácter moral regido por el amor. que se tradujo en una oferta educacional uniforme. Los principios anteriores. La definición de OF-CMO significa poner en práctica un sistema interactivo de diseño curricular en el que participan tanto el Estado como los establecimientos. 8. En el último tiempo. el sentido de nacionalidad y el afán de trascendencia personal. Así. la posibilidad de desarrollarse como personas libres. que se orientan a resolver los problemas de calidad de los aprendizajes y de igualdad de oportunidades con la participación creadora de los propios agentes educativos. que son asumidos por nuestra sociedad y nuestra educación. sin excepciones. además. Políticas de modernización de la enseñanza y Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos 9. de ambos sexos. la solidaridad. La Comisión Nacional para la Modernización de la Educación ha coincidido en la necesidad de que la formación general recoja un conjunto de principios de carácter ético. por cierto. 10. igualdad y dignidad de las personas impone al Estado el deber de garantizar una enseñanza básica de calidad para todos que. contribuya a que cada hombre y cada mujer se desarrollen como personas libres y socialmente responsables.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 7. de manera que en la organización curricular y en la acción pedagógica concreta de cada escuela se conjuguen los principios de diversidad e identidad cultural. convencidos que frente a los rápidos cambios sociales y culturales que marcan la sociedad actual se requieren respuestas flexibles y capaces de adaptarse a las condiciones y necesidades 233 . Este procedimiento es consistente con las políticas educacionales en desarrollo. que podría resultar de un ejercicio ilimitado de libertad personal. corresponde también al proyecto educativo de cada establecimiento contribuir a identificar y precisar la calidad de formación que cada comunidad escolar procura desarrollar. de acuerdo con su propia concepción de vida y las finalidades que le asigne a la enseñanza. el individualismo extremo. la belleza. la justicia. Estos principios deben abrir a todos los niños y jóvenes. no agotan. Desde el siglo pasado. la verdad. Como lo ha acogido nuestra propia legislación. Asimismo. con conciencia de su propia dignidad y como Ministerio de Educación sujetos de derechos. El reconocimiento de la libertad.

se procura lograr aprendizajes que contribuyan positivamente a una variedad de tareas e intereses personales y nacionales. pero que tienen Ministerio de Educación una base común. 14. predominantemente lectiva. Centrar el trabajo pedagógico en el aprendizaje más que en la enseñanza exige. pero que son equivalentes en el sentido de que. la mejor inserción del país en los mercados mundiales. orienta al nuevo marco curricular el principio de que el aprendizaje debe tener lugar en una nueva forma de trabajo pedagógico. productivo y de servicios. en su conjunto. clasificación. y otras especificadas en cada sección de los Objetivos Fundamentales). capacidad de abstracción.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante propias de cada una de las comunidades en que los aprendizajes escolares tienen lugar. El carácter modernizador de la propuesta de OF-CMO también se expresa en la naturaleza de los objetivos y contenidos seleccionados y en la organización que se les ha dado. a su vez. 13. por medio de cualquiera de ellas. permitiendo que esta tarea sea atribución de cada comunidad escolar. 12. El marco de OF-CMO procura superar la excesiva uniformidad que tradicionalmente han tenido los contenidos de la enseñanza y asume las diferencias de intereses y expectativas educativas que existen en una sociedad democrática y plural. También requiere que las definiciones curriculares sean producto del encuentro y la participación de los diversos grupos que integran la comunidad escolar. que tiene por centro la actividad de los alumnos. Es decir. entre ellos: la formación para una ciudadanía más activa. la promoción y ejercicio de los derechos humanos y los valores democráticos. tanto individual como colaborativamente y en equipo. a través del conocimiento y dominio de unos contenidos considerados esenciales para constituir el núcleo cultural común de las nuevas generaciones del país. y la obtención de competencias necesarias para facilitar la inserción de los jóvenes en el mundo laboral. 234 . 11. los estudiantes pueden obtener los requisitos de egreso que la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza define para la Educación Básica. análisis. el sistema educativo. El nuevo procedimiento curricular de los OF-CMO contribuye a descentralizar la elaboración de planes y programas. Por último. desarrollar estrategias pedagógicas diferenciadas y adaptadas a los distintos ritmos y estilos de aprendizaje de un alumnado heterogéneo. síntesis. Desde esta perspectiva. búsqueda de información y construcción de nuevos conocimientos por parte de los alumnos. y reorientar el trabajo escolar desde su forma actual. sus características y conocimientos previos. adicionalmente. opciones distintas. Al mismo tiempo. De esta manera. dentro de una amplia gama de opciones educativas diferentes. el aprendizaje buscado se orienta en función del desarrollo de destrezas y capacidades de orden superior (tales como descripción. podrá ampliar la oferta de servicios y permitir a los padres elegir el tipo de enseñanza que desean para sus hijos. lo que facilitará. a una basada en actividades de exploración.

gradual y progresivamente. intelectual. los contenidos (mínimos obligatorios) y los tipos de formación: Los Objetivos Fundamentales “son las competencias o capacidades que los alumnos y alumnas deben lograr al finalizar los distintos niveles de la Educación Media…” Los Objetivos Fundamentales Verticales hacen referencia a la división en cursos y niveles de enseñanza. De acuerdo con el Artículo 2º de la LOCE. trascienden a un sector o subsector específico del curriculum escolar. los OF y los CMO deberán aludir a las capacidades. mediante la transmisión y el cultivo de valores.” En consecuencia. La propuesta considera los siguientes Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios: conceptos de Objetivos Objetivos Fundamentales: Son las competencias que los alumnos deben lograr en los distintos períodos de su escolarización. el fin último de la educación nacional es el “desarrollo moral. Contenidos Mínimos Obligatorios: Son los conocimientos específicos y prácticas para lograr destrezas y actitudes que los establecimientos deben obligatoriamente enseñar. 17. Se denomina Objetivos Fundamentales Transversales a esta clase de objetivos que hacen referencia a las finalidades generales de la enseñanza y son asumidos por el establecimiento en la definición de su proyecto educativo y en sus planes y programas de estudio. 16. capacitándolas para convivir y participar en forma responsable y activa en la comunidad. Se encuentra dividida en tres ámbitos: los objetivos (fundamentales). ii) Aquellos que se dirigen específicamente al logro de competencias en determinados dominios del saber y del desarrollo personal. conductas y competencias de carácter comprensivo. para desarrollarse y formarse. que por su propia naturaleza. conocimientos y destrezas enmarcados en nuestra identidad nacional. Se denomina Objetivos Fundamentales Verticales a aquellos que se aplican a determinados cursos y niveles. artístico.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 15. b) 235 . espiritual y físico (de las personas). para cumplir con los fines y objetivos generales y requisitos de egreso de la Enseñanza Básica. cultivar y promover para cumplir los objetivos fundamentales establecidos para cada nivel. operativo y valorativo que el alumno debiera lograr. Las disposiciones de la LOCE y el concepto mismo de Objetivos Fundamentales permiten distinguir dos clases de Objetivos: i) Aquellos que miran a la formación general del estudiante y. teniendo como marco los fines generales de la educación y los más particulares de la Enseñanza Básica. y cuyo logro demanda aprendizajes y experiencias vinculadas a ámbitos disciplinarios específicos del curriculum de la Educación Básica. La nueva organización curricular de la Enseñanza Media: El nuevo diseño del currículo de la Enseñanza Media.

subsector o especialidad”. . intelectual. De una concepción centrada sólo en el aspecto de entrega de conocimientos y destrezas. la Educación Media debe orientarse prioritariamente hacia: . pueda seguir distintos campos de acción . Se está reconociendo también que los aspectos éticos están en íntima relación con la vida cívica.la adquisición de conocimientos y habilidades suficientemente amplios como para que un alumno. En esta nueva concepción curricular se establece un mismo grado de importancia tanto a los aspectos cognitivos como a los formativos (valóricos). la posibilidad de un país en desarrollo. con la construcción de un mundo más humano y que haga posible la vida social más armoniosa. cuyo logro se funda en el trabajo formativo del conjunto del currículum. se está pasando a una concepción en que se reconoce que la escuela es formadora de personas capaces de vivir y convivir en sociedad. o de subconjuntos de éste que incluya más de un sector. habilidades.la formación del carácter en cuanto a actitudes y valores fundamentales (misión esencial del liceo).Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Los Objetivos Fundamentales Transversales son “aquellos que tienen un carácter comprensivo y general. La propuesta de la Reforma plantea un camino de mínimos. valores y comportamientos que se espera de los estudiantes en los planos personal. Los objetivos transversales de la Educación Media: Se refieren a aquellos fines generales de la educación y que se relacionan a conocimientos.desarrollo de un sentido de identidad personal. en fin. al egresar. es decir. moral y social. Se les denomina transversales ya que “cruzan” (se encuentran) en todos los niveles y cursos (verticalidad): Según las orientaciones para una formación general de calidad para todos. la convivencia nacional. Los Objetivos Fundamentales Transversales consideran cuatro fines: FINES DE LOS OBJETIVOS TRANSVERSALES c) Crecimiento y autoafirmación personal Orientar la relación con otros seres humanos y con el mundo Fortalecer y afianzar la formación éticovalórica Desarrollo del pensamiento creativo y crítico 236 . sobre la base de ciertos valores y normas mínimas necesarias para alcanzar los fines de una sociedad libre y democrática. en que se respete la pluralidad y se pueda vivir juntos y en armonía. actitudes. Ese parece ser el sentido de la Reforma: buscar nuevas propuestas para responder a las demandas del nuevo tipo de sociedad y ser humano de la actualidad. Este reto que hace la sociedad a la educación exige revisar nuestras antiguas concepciones educacionales.

Reconocimiento de la finitud humana.Conocimiento de sí mismo.Reflexión sobre su dimensión religiosa.seleccionar información relevante .estimular el sentido de pertenecer y participar en grupos de diversa índole y su disposición al servicio a otros en la comunidad. . son los siguientes: También en el documento oficial se enumeran los rasgos y las cualidades que se deben profundizar en el ámbito del crecimiento y autoafirmación personal: -Hábitos de higiene personal y social. . .Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante d) Crecimiento y autoafirmación personal: En el documento oficial del Ministerio de Educación se especifica en qué consistirán los procesos a desarrollar en cuanto a crecimiento y autoafirmación personal: . .conocer la realidad .Confianza . RASGOS Y CUALIDADES A PROFUNDIZAR Interés y capacidad para: . laborales.utilizar el conocimiento . de las potencialidades y limitaciones .profundizar en el sentido y valor del amor y de la amistad.favorecer el autoconocimiento. . .desarrollar y reforzar la capacidad de formular proyectos de vida familiares. educacionales. el desarrollo de la propia afectividad y el equilibrio emocional. .Autoestima . Estos factores a desarrollar respecto del crecimiento y autoafirmación personal.estimular los rasgos y cualidades que conformen y afirmen su identidad personal.Sentido positivo ante la vida 237 .Desarrollo físico. sociales. que les ayuden a valerse por sí mismos y a estimular su interés por una educación permanente.Cumplimiento de normas de prevención de riesgos .

Comunicativas: .Exponer ideas. procesar y sintetizar información de una diversidad de fuentes.Capacidad de identificar.Suspender juicios sin mayor información HABILIDADES DEL PENSAMIENTO A FOMENTAR Resolución de problemas: . f) PROMOVER Respetar y valorar ideas y creencias distintas de las propias Ejercer de modo responsable la libertad y autonomía personal y realizar habitualmente actos de generosidad.Abordar de manera reflexiva.Revisar planteamientos .Uso de herramientas y procedimientos basados en rutinas . estimar y ponderar los resultados de las propias acciones en la solución de problemas. vocación por la verdad. la belleza.Comparar información . 238 .Adaptarse a los cambios en el conocimiento. .Organizar información . La formación ética: En este plano se busca que el alumno desarrolle autonomía para regular su propia conducta. perseverancia y rigurosidad en su trabajo. . el bien común. comprensión y acción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante e) - Desarrollo del pensamiento: En este aspecto se busca que los alumnos: desarrollen y profundicen las habilidades intelectuales de orden superior relacionadas con la clarificación. evaluación y generación de ideas. Valorar el carácter único de cada persona y de la diversidad de modos de ser. . ejercitar y apreciar disposiciones de concentración. El conocimiento. progresen en su habilidad de experimentar y aprender a aprender. desarrollen la capacidad de predecir. Trabajo con información: .Entender el carácter sistémico de la información.Relacionar información de los distintos sectores del aprendizaje . sentimientos y experiencia de manera coherente y fundamentada De investigación: . opiniones. metafórica y crítica situaciones familiares. basada en su sentido de trascendencia.Manejar incertidumbres. la justicia. Se enfatiza especialmente en el reforzamiento de conductas y principios morales que tiendan al respeto y aceptación de los demás. convicciones. sociales y laborales. el espíritu de servicio y el respeto por el otro.

tradiciones. símbolos y cultura de la Nación. historia. el rigor y el cumplimiento Recibir consejos y críticas Asumir riesgos 239 . familiar. sectores en los cuales deben imperar valores de respeto mutuo. ciudadanía activa. LA PERSONA DEBE La sexualidad APRECIAR Familia y matrimonio Actores.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante g) La persona y su entorno: En este ámbito los objetivos se refieren al mejoramiento de la interacción personal. identidad nacional y convivencia democrática. laboral. social y cívica. En el colegio PARTICIPAR En la familia En la comunidad El entorno natural PROTEGER Los recursos naturales La vida en sociedad El trabajo VALORAR La perseverancia.

ética y social LOGRO Del desarrollo sexual sano. en la solidaridad y familia y en la comunidad responsabilidad. Crecimiento de la persona y capacitarse para ejercer derechos y deberes de la vida democrática. Valorar procesos Con criterios de satisfacción y resultados personal y sentido de vida. espiritual. responsabilidad social e impacto sobre el medio ambiente. 240 . productividad. innovación. Desarrollo personal. importancia familiar. social y de contribución al bien común Valorar la De todo trabajo y de la dignidad esencial persona . calidad.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Iniciativa personal DESARROLLAR Creatividad Trabajo en equipo Confianza mutua y responsable En el siguiente cuadro se muestran los objetivos a desarrollar en el área de la persona y su entorno: PLANO PERSONAL OBJETIVO Comprender y apreciar la importancia Apreciar la importancia DIMENSION Afectiva. afectiva y espiritual de Desarrollo integral de la familia y el matrimonio cada uno de sus miembros y toda la sociedad. Reconocer la Del trabajo. Valorar La vida en sociedad. FAMILIAR SOCIAL LABORAL Social. Participar En actividades y proyectos Desarrollo de la del establecimiento.

T: el currículo manifiesto de las diferentes disciplinas y otras actividades propuestas por el establecimiento. g. Se considera la informática como una poderosa herramienta para abrir una serie de oportunidades. Los actores. d. y asumir riesgos. Los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos de los diferentes sectores y subsectores de aprendizaje. la capacidad de recibir consejos y críticas. Desarrollo humano. c. hacerse responsable de decisiones y acciones tomadas en conjunto. Se estiman dos canales para la realización de los O. la educación y la política. La práctica docente. El ejemplo cotidiano. i) Objetivos fundamentales transversales de informática para la Educación Media Debido a la importancia de los computadores y las redes de información en la producción económica.T. las tradiciones. por ejemplo. manejar conflictos y alcanzar acuerdos. También se recomienda la creación de espacios que permitan la reflexión colectiva de los alumnos en torno a temas de interés juvenil y que abran instancias de debate amplio y formativo.F. b. la historia. Se proponen las siguientes: a. f. El Consejo de Curso es propuesto también como lugar para el desarrollo integral y de sus capacidades sociales. El proyecto educativo de cada establecimiento. h. se ha hecho necesario su integración a la Enseñanza Media. Desarrollo y consumación exitosa de tareas y trabajos. Actividades ceremoniales. El clima organizacional y las relaciones humanas. El entorno natural y sus recursos. la originalidad. los símbolos. cooperativas y cívicas.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Comprender y valorar Proteger Conocer y valorar CIVICO La perseverancia. el patrimonio cultural de la nación en el contexto de un mundo globalizado e interdependiente. participar como ciudadano responsable en una sociedad democrática. Comprensión de la complementariedad que existe entre ambos planos. el rigor y el cumplimiento. la cultura. la flexibilidad. El ambiente en recreos y actividades definidas por los jóvenes. tales como desarrollar contenidos y habilidades 241 . Disciplina en el establecimiento. el entretenimiento. e. h) Acciones y actividades: El documento del Ministerio de Educación propone una serie de acciones y actividades posibles para poder llevar a cabo los O. las relaciones sociales.F.

Del uso se puede pasar fácilmente al abuso. números o claves confidenciales 242 . Hay cuatro aspectos principales que plantean problemas éticos de fondo. su familia o su correspondencia ni de ataques a su honra o a su reputación …” Este derecho de la persona humana se fundamenta en la libertad personal (5). La intimidad de la persona corresponde al conjunto de experiencias. En un primer aspecto los objetivos transversales se refieren al eficiente conocimiento y desarrollo de habilidades en el uso del computador y los software. la persona vive en una sociedad y ésta también requiere de información sobre sus componentes. La persona tiene la libertad de decidir qué información desea que pueda ser conocida por los demás Sin embargo. El segundo aspecto de los Objetivos Transversales de la informática están referidos al impacto social de las tecnologías. El carácter transversal del trabajo informático se lo da el que se realizará en función de actividades y tareas vinculadas a los diferentes sectores del currículum. En nuestra actual sociedad. El avance de la tecnología es demasiado rápido y el proceso de cambio y adaptación de las leyes es muchísimo más lento. La persona humana tiene la necesidad de saber y la necesidad de ocultar. Se nombran explícitamente el distinguir entre información privada y pública en las redes de comunicación y comprender el impacto de las comunicaciones masivas entre personas y la responsabilidad ética asociada. 1. El derecho a la privacidad. Las reglas legales no son suficientes para controlar el uso debido de los computadores. ¿ Hasta dónde debe prevalecer el bien general sobre el interés particular? Este es uno de los problemas más controvertidos para el derecho a la intimidad. se ve amenazada constantemente. por lo que uno de los primeros dilemas que se plantean tiene relación como la dicotomía publico-privado. presentación y comunicación de datos e ideas. por lo que se plantea una serie de situaciones con implicancias morales. Un ejemplo de esto puede ser la publicación de datos personales y que posteriormente puedan ser usados con maledicencia (por ejemplo: publicar datos sobre enfermedades. el derecho que tiene la persona a que sus datos no sean divulgados sin su consentimiento o usados indiscriminadamente. es la ética de la información. la información sobre las personas es altamente valorada y. por lo mismo. j) Aspectos éticos de la informática: Los sistemas computacionales como cualquier otra herramienta creada por el ser humano puede ser bien o mal usada. dice: “Nadie será objeto de ingerencias arbitrarias en su vida privada. El artículo 12 de la Declaración de los Derechos Humanos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante específicas asociadas al currículo y el potenciar destrezas de manejo. Por lo que el elemento esencial de regulación en este momento. cosas y sentimientos que se desean mantener como observados para sí misma a los cuales sólo se deja tener acceso a ciertas personas elegidas libremente. es decir.

La exactitud de los datos. ¿Se debe censurar y restringir el acceso a ciertas personas a alguna información que esté en redes electrónicas?. Este punto está relacionado con la corrección de los datos acerca de una persona. gustos o preferencias de cualquier tipo y que sean usados para presionar o extorsionar. El problema principal es el del “derecho de propiedad”. En grupos pequeños complete el siguiente cuadro: nombre al menos cinco cambios principales en el conocimiento y en la sociedad que. ordena y hace públicos los datos es responsable éticamente de la corrección de aquellos. CAMBIOS EN LA SOCIEDAD EN EL CONOCIMIENTO 1 2 3 4 5 243 . Ordénelos jerárquicamente (por orden de importancia). es decir.. de alguna entidad que se ocupe de la recolección de tales informaciones. ¿qué persona o grupo debe censurar? Tal vez uno de los ejemplos más claros esté dado por los programas de pornografía que se pueden encontrar en la Red. Sería una obligación moral el mantener al día tales datos. ¿cuál va a ser el criterio para discernir quién puede usarla y quién no?. esto da origen a uno de los mayores problemas: el de la propiedad intelectual. etc. Por ejemplo: en el caso de las bases de datos de deudores. hayan provocado la necesidad de actualización de la Educación. ¿a quién pertenece la información? o ¿quién es el titular de la información? Los actuales medios tecnológicos permiten una fácil reproducción y a un muy bajo coste de la información computarizada. El acceso a la información es otro problema genérico de responsabilidad que se plantea a los que poseen información y controlan su uso y acceso. 4. La propiedad de los datos y de los software también plantea serios problemas éticos. Ésta debería tener el derecho a exigir la rectificación y la actualización de los datos. según Ud.) o que pongan en peligro a la persona. como una forma de no perjudicar la honra y el prestigio de las personas. El que recoge.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante referidos a datos comerciales. 3. En este punto se produce una tensión entre la divulgación de la información como aprovechamiento común de un bien y el esfuerzo e inversión de un particular. Actividades: 1. 2.

que nunca podremos llenar.“El cerebro es en sí todo el hombre” (P. De manera individual: en base a la lectura del texto anterior desarrolle el siguiente cuestionario sobre el módulo f) Nombre las fuentes que dieron origen al cambio curricular. de acuerdo a las características de la naturaleza humana propuesta por el modelo educacional chileno y cuáles deberían ser sus consecuencias en el trato escolar. por tanto. No hace falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor. Afanémonos. Eso es lo que nos debe importar. pero es una caña pensante. y no el espacio o el tiempo. en el pensamiento. En pequeños grupos compare y comente las siguientes afirmaciones acerca de la naturaleza humana. en pensar bien: ese es el principio de la moral” (Pascal). . Luego exponga sus conclusiones y compárelas con los de otros grupos. Toda nuestra dignidad consiste.“El hombre es una cosa que piensa” (Descartes) . la más débil de la naturaleza. . n) ¿Por qué se considera la informática dentro de los OFT? o) Nombre y describa brevemente los aspectos éticos de la informática.“Es del alma de donde arrancan todos los males y los bienes para el cuerpo y para todo el hombre” (Platón).Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 2.“El hombre es un animal racional” (Aristóteles). .“El hombre es una caña. . m) Nombre y caracterice brevemente cada uno de los cuatro fines de los OFT. ciertamente nacen superiores en poder a los demás hombres. pero iguales en naturaleza” (Locke). 244 . complete el siguiente cuadro. el hombre será todavía más noble que lo que lo mata. . Pero aunque el universo lo aplaste. 3. g) ¿Qué es la LOCE y qué pretende? h) ¿Qué principios sirven de base al marco curricular? i) ¿Qué hay que entender por naturaleza humana? ¿Cuáles son los supuestos acerca de la naturaleza humana del modelo curricular chileno? j) ¿Cuál es la función del Estado respecto de la Enseñanza Básica y Media? k) Nombre al menos tres deberes que le corresponden a cada una de las fuentes de la formación ética de los alumnos. l) Diferencie entre OFT y OFV.“Los príncipes. el universo. 4. en cambio no lo sabe. por tanto. Berg). puesto que sabe que muere y el poder que el universo tiene sobre él.“El hombre es lo que él se hace” (Sartre) . una gota de agua basta para matarla. En pequeños grupos.

En pequeños grupos. por lo que pueden determinar nuestros gustos y preferencias.¿Cuál es el límite entre lo público y lo privado? . 245 . c) Las compañías editoras de revistas.¿Es lícita la copia privada de programas computacionales? ¿Hay excepciones? . en los siguientes ejemplos: a) Un departamento de tránsito ofrece en venta la información de registros de automóviles en su poder. Análisis de casos: En parejas. etc. d) Su empleador se basa en sus expedientes médicos –sacados de una base de datos.) y luego venden a otras empresas esa información.para decidir asuntos tales como colocación. cómo y cuándo se puede acceder a la información? 7. sin que Ud. familiares. busque al menos un ejemplo que ilustre cada uno de los siguientes problemas. ej: de actualización) y que luego se revendan.¿Qué tipo de información privada no debe hacerse pública bajo ninguna circunstancia? 6. se atiende. Fundamente su respuesta. . diarios y catálogos para venta conocen nuestros datos personales de identidad. a cualquier empresa o persona natural que se interese. De manera individual escriba un breve ensayo de dos o tres páginas sobre uno de los problemas propuestos: .Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Características de la naturaleza humana en currículo escolar chileno Consecuencias en el trato escolar Cuando se cumple con el Cuando no se cumple ideal con el ideal 5. determine cuál o cuáles aspectos éticos están involucrados y si es lícito o no el hecho que se describe. domicilio. sueldos. lo sepa.¿Cómo determinar lo que es información pública y qué información privada? . de la institución de salud en que Ud.¿En qué circunstancias el Estado puede abolir lícitamente el derecho a la intimidad de una persona? . ascenso o despido. teléfonos y artículos que adquirimos. deudas. sin consentimiento de los interesados. Dialogue en pequeños grupos sobre cuál es su opinión acerca de los siguientes problemas que se plantean en el quehacer informático. posibilidades de pago. e) Copia de bases de datos que tengan errores (p.¿Quién. b) Las empresas emisoras de tarjetas de crédito poseen registros de muchos de nuestros datos personales (datos de identificación.

principales artífices y protagonistas de la Reforma. la Reforma Educacional es triplemente modernizadora: 246 . rastrea su correo electrónico. un solo y exclusivo hito que permita identificarla como tal. es decir.3. i) Un suscriptor se da cuenta que la empresa a la cual está adscrito. dados la multidimensionalidad y complejidad de la agenda de transformaciones en curso y cuando a lo anterior se suma un nuevo impulso para el fortalecimiento de la profesión docente. Así desde 1996. los insumos tanto de materiales educativos (biblioteca. le filtra los mensajes que pretende enviar a través de la red. h) Un empleado se da cuenta que su jefe. con múltiples puntos de contacto con ella. 3. Esta modalidad se aparte de la idea de una reforma diseñada desde arriba hacia abajo. La Concepción de Reforma Educacional Basándose en lo aprendido por las políticas educacionales de la presente década. se elabora e implementa el Estatuto Docente. g) Una empresa de correos electrónico cancela las cuentas de los clientes que han utilizado tal correo electrónico para protestar por el alza de las tarifas de esa empresa. La Reforma Educacional en Chile. por lo tanto. diferentes de la orientación de las políticas en la década de los 80. A partir de 1990 se comienzan a desarrollar gradualmente los Programas de Mejoramiento de la educación preescolar. desde las escuelas y liceos. que se producen de una vez para siempre. Tras ello hay una concepción de la transformación y adecuación de los sistemas educativos a las cambiantes condiciones de la sociedad.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante f) La ley de un determinado país permite el acceso a conocer los expedientes propios en poder de organismos gubernamentales. a esta dinámica de transformaciones profundas de las condiciones y los procesos educativos se le da el nombre de Reforma Educacional. incremental y producida desde la base del sistema. Esta concepción de reforma no tiene. sino que es microsocial y su avance depende también de las capacidades crecientes que desarrollen sus actores para llevarla a cabo. y a la vez flexible para adaptarse a los cambios. los contenidos de la educación. Es propio de los sistemas descentralizados el ritmo de adaptación incremental y continuo que implica un sistema educativo abierto a la sociedad. se eleva drásticamente el gasto en educación. las reformas curriculares de básica y media. el financiamiento del sector. Es una reforma que pretende afectar paulatina y en forma global todas las dimensiones del sistema: las formas de enseñar y aprender. básica y media. así como el mejoramiento sostenidos de las condiciones de trabajo de los docentes. se desarrollan planes para mejorar la gestión escolar y municipal. informática educativa) como de infraestructura escolar. la gestión de los servicios educativos. obscenos o lesivos al honor de las personas. sin previo aviso. j) Los servicios de información en línea restringen mensajes difamatorios. La Reforma Educacional se caracteriza por ser gradual. así como la extensión de la jornada escolar.

Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 1) 2) 3) por el contexto mundial y de país en que se da. Esto significa que no se concibe la posibilidad de hacerse cargo de una parte sin hacerse cargo del todo. Pero no basta en este nuevo milenio "pasar la materia" o cumplir con el plan de estudios. a través de programas de mejoramiento de la calidad y equidad de la educación. en los contenidos de la educación. aunque no necesariamente a todas a la vez. que la singulariza respecto a anteriores intentos. por los propósitos y objetivos que se le asignan. Hoy lo que importa en última instancia -motivo por el cual se organiza todo un complejo sistema educativo. cuyas varias dimensiones recién empiezan a reconocerse y a ponerse en marcha. De allí que el foco de la reorganización pedagógica en la Reforma Educacional es el aprendizaje. y promueve la apertura de escuelas y liceos a "redes de apoyo" externo. y no sólo de un gobierno. Es un esfuerzo mucho más diversificado.1995. principales artífices y protagonistas de la Reforma. En segundo lugar. Está recién iniciándose.es que el estudiante aprenda. especialmente de universidades. En tercer lugar. 247 . Como se ha descrito. Es evidente que sin enseñanza no hay aprendizaje. el diseño de la Reforma es sistémico. Hacer efectivo este foco significa cambiar cualitativamente la educación y requiere un nuevo tipo de proceso de transformación. Esa es la importancia estratégica del diseño de la reforma. centros académicos y empresas. Como ya se anotó. y por la concepción de Reforma. En primer lugar. que combina criterios de descentralización y competencia por recursos. informática). Es un esfuerzo que madurará en el tiempo y cuyos efectos y resultados sólo van a ser apreciados en justicia por generaciones futuras. la Reforma Educativa está diseñada como un proceso amplio y de largo plazo. Uno de los grandes cambios que se ha producido a nivel mundial en las concepciones de política educacional es trasladar la importancia que tradicionalmente se le ha dado a la enseñanza hacia la importancia del aprendizaje y sus procesos. ha necesitados sostenerse como un proyecto de todos y como una tarea del Estado. pretende afectar paulatinamente a todas las dimensiones del sistema. ha implicado varios años de preparación antes de ser diseñada más formalmente en 1994 . el financiamiento del sector. la Reforma se hace posible y se facilita gracias a un nuevo marco institucional. la gestión del servicio educativo. por su diseño y por la práctica de su ejecución. Así. Es una empresa histórica que para desplegarse en el tiempo y no ser una aventura fugaz. la enseñanza es una condición del aprendizaje. No es solamente la empresa de extender la jornada escolar. interviene en las formas de enseñar y aprender. como de infraestructura escolar. esto es. el tiempo de aprendizaje. y que cada parte influye sinérgicamente en el comportamiento de las otras. introduce nuevos instrumentos de información y evaluación pública de programas e instituciones. se prolongará durante más de una década y hará de puente entre los dos siglos. tal como la reforma iniciada en 1965 no consistió sólo en ampliar velozmente la cobertura educativa. así como en el mejoramiento paulatino y sostenido de las competencias y condiciones de trabajo de los docentes. con criterios de discriminación positiva y de acción proactiva del Estado a nivel central. los insumos tanto de materiales educativos (bibliotecas.

a énfasis en regulaciones por incentivos. con consenso de actores y diferenciación y combinación de medios. 248 . La presente reforma se desarrolla con un ritmo de adaptación incremental y continuo. Esta concepción de reforma no tiene. Por otra parte. al mismo tiempo. un cambio de planes y programas u otro evento) que permita identificarla como tal. propio de sistemas educativos descentralizados y abiertos a la sociedad. que implican un paso desde el foco en insumos de la educación al foco en los procesos y resultados del aprendizaje. a la vez. • De regulaciones exclusivamente burocrático-administrativas del sistema. a equidad como provisión de una educación que se hace cargo de las diferencias y que discrimina a favor de los grupos más vulnerables. esto es. producida en y desde la base del sistema. es decir. flexible para adaptarse a cambios acelerados y profundos. como ha ocurrido en sistemascentralizados y organizados en torno a una norma o un modelo prefijado en el contexto de sociedades que evolucionan con lentitud. en y desde las escuelas y liceos mismos. con múltiples puntos de contacto con ella y. incremental y microsocial. la Reforma Educacional se caracteriza por ser gradual. nuevos materiales educativos (incluyendo textos e informática). • De ausencia de políticas estratégicas de Estado o su subordinación a presiones particularistas externas o internas. sino que su avance depende también de las condiciones de entorno y de las capacidades crecientes que desarrollen sus actores para llevarla a cabo.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Al mismo tiempo. a políticas estratégicas de Estado definidas nacionalmente. A la vez. por ejemplo. • Centradas en la calidad. a instituciones abiertas a las demandas de su sociedad. a estrategias diferenciadas y un concepto de cambio incremental basado en el despliegue de la capacidad de iniciativa de las escuelas y no en una receta metodológica o curricular homogénea. información y evaluación. la actual Reforma se hace cargo de las condiciones materiales y de conocimiento indispensables para alimentar los procesos educacionales. renovarse las metodologías de aprendizaje si no se proporcionan. Principios de las Políticas Educacionales de los 90 • Centradas en la equidad como provisión de una educación homogénea en términos nacionales. se aparta de la práctica histórica de reformas diseñadas de arriba hacia abajo y de cambios que se producen de una vez para siempre. e interconectadas entre ellas y con otros ámbitos o campos institucionales. por lo tanto. Se considera que no pueden. más tiempo escolar y el fortalecimiento integral de la profesión docente. conservando. sin embargo. referidas prioritariamente a su autosustentación y controladas por sus practicantes y su burocracia. • De instituciones relativamente cerradas respecto de los requerimientos de su sociedad. un solo y exclusivo hito (una ley. un núcleo común a todo el país. • De políticas de cambio vía reformas homogéneas y un concepto de planeamiento lineal.

debilitar el rol del estado en la educación. principalmente a dos programas íconos de los gobiernos de la Concertación: La Reforma de la Salud y la Reforma de la Educación. Los cambios en el intento de modernizar la educación. como una manera de obtener “capitales” frescos para cumplir la agenda social del gobierno. ya que pretendo develar las siete principales paradojas que evidencian el carácter tecnoproductivo y economicista de esta Reforma Educacional: Modernización sin modernidad No puedo sino empezar mi reflexión por el soporte teórico de ésta. Esto es particularmente efectivo en los sectores de mayor vulnerabilidad social. la mendicidad y el trabajo infantil. el Gobierno y los intelectuales neoliberales. Demandan tiempos de trabajo mayores que los permitidos por la estrecha estructura temporal actual. Lo curioso es que tanto los medios de comunicación. En los primeros años de los 249 . Con la jornada extendida se implementan nuevas prácticas pedagógicas y se mejoran las relaciones humanas al interior de la comunidad escolar. y formar jóvenes para la economía de mercado. ya que contiene un discurso muy “humanista”. Las múltiples iniciativas de la Reforma requieren de mayor tiempo en la escuela o liceo. donde la escuela es un espacio que protege al niño de riesgos como la vagancia. que plantee en mi tesis “La Paradoja Modernizadora de la Reforma Educacional Chilena: una perspectiva cultural”. Es decir. Todos los estudios demuestran que el mayor tiempo en la escuela o liceo está asociado a una mejor calidad de los aprendizajes en los niños y jóvenes. Las Siete Paradojas “Capitales” de la Reforma Educacional Chilena Resumen Estos últimos días la ciudadanía ha presenciado el recurrente debate respecto a la necesidad y viabilidad de privatizar las empresas estatales. Por eso he usado intencionadamente la palabra “capitales” para titular este artículo. con recursos públicos financiar modelos privados. sino a una evidente disonancia que existe en el propio diseño de la Reforma Educacional. con la liquidación del patrimonio de todos se pretende consolidar los procesos de privatización de la salud y la educación.1. Una gran paradoja. y en un proceso ya consolidado en el ámbito educacional. Llama mucho la atención la permanente tensión en la nominación de los cambios educacionales impulsados en la última década. la deserción escolar. Esto no viene sino a confirmar la hipótesis. pero se sustenta en un objetivo político de carácter neoliberal. obliteran que estos programas previamente ya se han visto sometidos a procesos privatizadores. en un estado incipiente en el caso de la salud.3. las drogas. en la cual señalo que los problemas en la ejecución de este plan estatal no se deben esencialmente a la incomprensión del profesorado. La Jornada Escolar Completa: La medida de extender la jornada escolar diaria es comparable sólo con los grandes esfuerzos que el país ha realizado por extender el derecho a la educación a la totalidad de su población.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 3.

Podríamos describir esta subordinación de los diversos ámbitos de la vida bajo los imperativos del sistema como algo que perturba la infraestructura comunicativa de la vida cotidiana”. Nos habla de una traición. con un mínimo rigor científico.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante gobiernos concertacionistas se le bautizó como “Reforma Educacional”. sino la comprensión del mundo y del yo. no reconocer la rica tradición de educación pública de nuestro país. cit) define como: “Proceso tecnoproductivo cultural de racionalización capitalista (. e instrumentalistas en el campo pedagógico. Pero de ninguna manera es una suplantación ingenua. es más bien un cúmulo de sucesivas traiciones para imponer una racionalidad instrumental. Bajo las presiones de la dinámica del crecimiento económico y los éxitos organizativos del estado.. con la mentalidad de un Condorcet. que no tiene nada que ver con el recorrido de la razón iluminista”. tanto por teóricos latinoamericanos como Nicolás Casullo (1998). y de ahí en adelante han convivido en aparente armonía estas dos nominaciones. y ambos relatan esta separación como una narración mítica. Y nuestra reforma sería un ejemplo de este proceso. en cambio “modernización” responde a una estrategia neoliberal para desarticular el rol hegemónico del Estado en la vida pública. porque de ser así se 250 .). la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos”. “Reforma” es un concepto inherente a los paradigmas modernos que impregnaron las políticas públicas durante más de la mitad del siglo XX. encabezada por José Joaquín Brunner. aún tenían la extravagante expectativa de que las artes y las ciencias. pero si miramos acuciosamente. sin lograr distinguir que tras ella está el vórtice del problema en su propia ejecución. Es evidente a partir de estos párrafos la profunda diferencia entre el ideal modernista y la reducción modernizadora. Seguramente parece un detalle conceptual demasiado pequeño como para prestarle atención. En palabras de Jürgen Habermas (1987): “Los pensadores de la Ilustración. Podría seguir llenando páginas de citas que dan cuentan de la profunda divergencia entre modernidad y modernización. podemos constatar que se pretende desconocer los distintos soportes teóricos que sustentan a estos dos conceptos. no sólo promoverían el control de las fuerzas naturales. fundado en un factum borroso y de estirpe mítica. E inmediatamente Habermas (Op. sino responde a profundos análisis desarrollados por intelectuales del primer mundo como Marshall Bermann (1998). y apostar por modelos privatizadores en lo administrativo. esta modernización social penetra cada vez más profundamente en las formas anteriores de la existencia humana. el progreso moral.. Y esta no es una diferenciación antojadiza. por sobre la razón pura y liberadora a la cual aspiraban los Ilustrados. es decir. hasta llegar a los niveles de suplantación que hoy se experimentan. sino que arraiga en profundas reacciones contra el proceso de modernización de la sociedad. en donde el creador es ultimado por su propia creación. pero para los efectos de este texto lo relevante es destacar el peligro que significa que los cambios educativos que impulsa el gobierno tengan un sustento tan fuerte en la idea de “modernizar nuestra educación moderna”. cit) contrapone su visión sobre la modernización: “Este descontento no ha sido provocado por los intelectuales modernistas. a la cual Casullo (Op. pero no se le dio oficialmente iniciada hasta posteriormente del informe de la “Comisión Nacional para la Modernización de la Educación”. Coinciden en considerar la modernización como un proceso divergente de la modernidad.

.)defendieron el concepto de un espacio institucional protegido para impartir educación.). Pero este ejemplar modelo de educación pública fue abruptamente interrumpido por las propuestas de la Dictadura Militar. A pesar de lo temeraria que parece esta afirmación es muy simple su validación científica.. sino que trata de ser más específica en la determinación de las políticas educativas y reformularlas en un sentido integral(. sin consideración del origen social del estudiante. único vehículo que aseguraría la igualdad educativa. Todos los posteriores procesos de reforma mantuvieron inalterado este principio ético. sino eminentemente social como se desprende de los postulados de la Reforma del 27’.1995).. encontramos una estructura común en sus planteamientos y objetivos.) la propuesta concibe la educación como un todo interdependiente con el conjunto social”. Es palmario que en estos modelos reformistas el eje central era el estado. basado en el principio ético del acceso universal y de la responsabilidad pública por la provisión del servicio” (Ratinoff. y por tanto. recogidos por el investigador nacional Andrés Guzmán(1995): “El proyecto de reforma no sólo intenta insertar la educación dentro de un nuevo marco de desarrollo del país. que tuvo su máxima expresión en la célebre frase del presidente Pedro Aguirre Cerda. no sólo una preocupación económica. Pinochet se propuso desmantelar el sistema público bajo la estrategia neoliberal cuyo principal plan de gestión fueron las modernizaciones: “Una vez que se afianzó la liberalización del sistema económico y la redefinición de las funciones públicas del Estado a fines de los 70’.se dio curso a un programa que el gobierno llamó las siete modernizaciones. la actual estrategia de cambios educativos tiene más bien un sustento autoritario que democrático. teniendo por tanto. y que tuvo por objeto reducir la participación y conducción estatal en aquellos servicios estatales considerados 251 . en que la equidad está referida al residuo tolerado por los procesos prioritarios de acumulación de capital”. que recurrieron a la obligatoriedad legal (. Esta afirmación queda ratificada en el campo de la educación cuando Ratinoff (1995) al analizar las propuestas neoliberales señala: “Hay que recordar que la historia de la formación de los sistemas educativos modernos no se compadece con esta teoría. en el supuesto que la racionalización de los procesos e instituciones permitiría escalar nuevas metas(. La difusión de la escolaridad fue facilitada por políticas de integración cultural. “Gobernar es Educar”... El reemplazo del concepto abarcador de desarrollo por la idea de modernización de estructuras y procesos específicos.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante está asistiendo a una modernización sin estatuto de modernidad. refleja el sentido de las agendas políticas que articulan las reformas estructurales.. Una reforma que “contrarreforma” En plena concordancia con el punto anterior.. Inspirados en una mirada desarrollista sitúan al estado con el deber ético de proveer educación para todos: “Todas estas reformas privilegiaron la solución de los problemas funcionales de los sistemas . En efecto si uno repasa los planteamientos de las reformas educativas emprendidas por todos los gobiernos democráticos (incluidos los de derecha) hasta antes del golpe militar.) la escuela actúo más como un instrumento para la consecución de objetivos públicos que como una respuesta a una demanda cultural preexistente(..

mercado. para reemplazarla por educación. la competencia. Opera con la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza (LOCE). Esta gran reforma pública no mira hacia sus fundamentos históricos democráticos. sin embargo cuando se les miden sus resultados jamás se les consulta por el aprendizaje significativo de sus alumnos. los gobiernos de la concertación en vez de retomar la tradición de las reformas históricas. ya que a pesar del nombre. incluida la descentralización de las escuelas públicas y el fomento a la educación privada. Su objetivo no es reinstalar al Estado al centro de las políticas educativas. Hay continuidad cuando la política educacional de Aylwin asume diversos componentes de la política de su predecesor y evita partir de cero. En definitiva se trató de ignorar la rica historia del “estado docente”. ha reservado la expresión reforma para referirse a los cambios estructurales y curriculares que se harán a la Educación Media”.). aprobados a comienzos de los 80’. Lo más expresivo de este comportamiento paradojal de las actuales políticas de educación es precisamente 252 . Más bien traza una línea de continuidad con el modelo privatizador. Pinochet pretende quitarle el rol hegemónico del Estado en los procesos educativos para traspasarlo a la iniciativa privada. No toca en lo grueso la arquitectura del sistema educativo levantado desde 1980. se pretende desmantelar la rica tradición de la educación pública chilena. evaluaciones cuantitativas Tal vez la más notoria de las paradojas de esta Reforma Educacional. Mantiene los planes y programas de estudio de enseñanza básica y media. se trata de diluir la relación educación. su espíritu es evidentemente modernizador. ya que por un lado se les exige formar en valores y reconocer la diversidad en las aulas. dictada en los postreros días del gobierno de Pinochet. o sencillamente acabar con sus símbolos como ocurrió con la Universidad Técnica del Estado. se inclinen por continuar con las modernizaciones del régimen militar tal como lo señala el investigador Iván Nuñez: “La combinación de continuidad y cambio ha sido la respuesta de los años 90’ a la discontinuidad de las reformas históricas.sociedad.. y no se apresura en renovarlos”. Se inicia así un proceso de “contrarreforma”. el gobierno del presidente Frei ha empleado el término modernización.Los principios orientadores de los cambios emprendidos son la mercantilización de las relaciones. Discurso cualitativo. asignando a las políticas estatales un rol regulador del mercado. sino se les mide a través de las frías cifras que arrojan las pruebas SIMCE.. No parece casual la ambigüedad conceptual entre reforma o modernización.cit): “En curiosa coincidencia con el gobierno militar. Este tema es especialmente sensible entre los educadores. incluyendo a centros de estudios superiores como la prestigiosa Universidad de Chile.1991). Por eso llama profundamente la atención que una vez recuperada la democracia. la negociación individual y la sobrevalorización de la iniciativa privada” (Espínola. y en nombre de la modernización se procedió a minimizar la educación pública. es su contradicción entre su discurso pedagógico y los métodos de evaluación para medir los resultados de éstos. y por lo general. sino a los cambios impulsados por el gobierno militar.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante más relevantes a al vida nacional(. De ahí su carácter “contrarreformista” Por eso no debe extrañar la afirmación de Nuñez (Op .

como consumidores. decidan donde comprar educación en base a estos resultados que se difunden profusamente en los medios de comunicación. repliegue del Estado Así como en el ámbito teórico la disyuntiva se produce entre modernización/ modernidad. en el que se incluyen varios criterios de modernización. qué justifica las evaluaciones estandarizadas?. Esta pregunta tiene su respuesta en la necesidad de contar con parámetros de mercado para educación de mercado: “La adaptación de los principios de la gestión privada requiere crear un marco de responsabilidad para la gestión pública. quizás conviniese que nos atreviéramos a disfrutar la diversidad” (Rojas Alcayaga. como la exigencia de obtención de resultados y medición de los mismos a través de indicadores cuantitativos(. Y es aquí donde encontramos otra de las grandes paradojas de esta Reforma Educacional. y como meta fundamental la promoción social a través de la universalidad y gratuidad de la educación. En este sentido.El objetivo de la mejora de la calidad de la gestión pública debe estar presente. 1995). en el campo político la distinción radica en mercado/ Estado. Tal como describí anteriormente. Por eso cada vez me parecen más pertinentes las palabras de un profesor de la comuna de La Pintana al referirse a la contradicción que significa que los mentores de la reforma llamen a reconocer la diversidad en el aula. pero miden a todos los establecimientos educacionales por igual: “Lo de estandarizado a mi no me cuadra. ya que para ser coherentes para ingresar a la educación superior lo importante no son las aptitudes sino loas aprendizajes de los contenidos) ¿Si la incoherencia es tan evidente. arraigado y asumido en todas y cada una de las decisiones estratégicas de la administración. Y esto no se debe a un discurso maniqueísta. Pero con las crisis financieras del “Estado de Bienestar” surgen 253 . en Chile aún se sigue midiendo sólo los contenidos. por lo tanto. Es decir cuales son los principios que sustentan nuestros programas y que aspiramos para las futuras generaciones. Modelo de mercado. lo esencial consiste en el fundamento ético-social para implementar las políticas educativas. 2002).. las políticas modernas de educación que dominaron gran parte del siglo XX tenían como correlato al Estado.). es decir aprendizajes mecánicos (esta debe ser la principal motivación para reemplazar la PAA por el SIES.. De esta manera fácilmente podemos desprender por qué el énfasis de esta reforma esta puesto en la calidad de la educación. es difícil pensar que los sistemas tengan que ser estandarizados. sino esencialmente a que existen dos tradiciones en cuanto a modelos de educación que parecen irreconciliables en cuanto a sustento epistemológico y objetivos. Tampoco debería sorprender el hecho que los resultados de este instrumento en la práctica se haya transformado en un índice de mercado para que los padres. Y desde luego encontramos en ello un parangón con lo que ocurre en el mercado empresarial. ya que denota que a pesar del discurso aparentemente innovador. por lo cual asumir un modelo dogmáticamente sería un despropósito.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante este instrumento. y porque el SIMCE es una prueba estandarizada que enfoca la calidad hacia los contenidos. Es indudable que la política actual exige notables grados pragmatismo. El factor calidad es el propósito intrínseco de las actividades de la empresa” (Gonzalo Junoy.

se incentiva en los padres y los alumnos. por otro que financia a los establecimientos de acuerdo a los alumnos que efectivamente atienden”. Lamentablemente somos testigos. “Una orientación alternativa. que la descentralización es el propósito modernizador que más simpatía causa en los pensadores y políticos progresistas. que Gentili (1995) reseña así: “Friedman introduce en el campo de la enseñanza el mismo criterio básico de la libre competencia como método para garantizar la eficiencia y el progreso. que el filósofo nacional Carlos Ruiz Scheneider (1999) realiza una interesante reflexión respecto a los actuales riesgos de la educación chilena. como el derribamiento de los muros que permiten que la escuela resista las presiones de un mercado que no tiene límites y de una diferenciación social que puede tender cada vez más a la conformación de ghettos sociales”. El modelo neoliberal significa el fin de este proyecto. se incentiva la creación de establecimientos particulares financiados por el Estado.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante propuestas radicales de economistas liberales. y viene a perder gran parte de las connotaciones y valores éticos. de carácter republicano. y tutelar al mismo tiempo la libertad de elección de los usuarios... y a través de la autonomía de los proyectos educativos de las escuelas. evidenciando su sustrato de mercado. no tanto la libertad individual. y se sustituye el mecanismo de financiamiento según el gasto escolar. Descentralizar. ya que los problemas de la enseñanza y superación de brechas sociales queda supedita a la racionalidad en la asignación de recursos del mercado y a criterios de costo/ beneficio. nuestra reforma la está implementando. sin embargo al examinar cuidadosamente sus resultados en el campo educacional. de que cada advertencia que plantea Ruiz. A mi juicio este es el cambio cultural más trascendente de las acciones impulsadas por Pinochet. que esta estrategia fue diseñada durante el régimen militar como uno de sus puntos angulares para desestructurar el rol preponderante del Estado en la educación chilena: “Las medidas más importantes de descentralización son las que se implementan a partir de 1981. Es en este contexto. El problema de la enseñanza se convierte así en un problema económico de eficiencia. dista mucho de ser un proceso ejemplar. Pero lo que es más grave aún es que la estrategia de mercadización de la educación tiene como uno de sus núcleos esenciales desintegrar la propia idea de desarrollo y derechos sociales inherente a la enseñanza pública. Cabe recordar. sociales y políticos”. incluidas sus redes institucionales. estratificar Sin duda. Es evidente que este modelo es contrapuesto a los valores de la educación pública. a través de mecanismos de subvenciones a la demanda. como ya señalé. y culminando que los propios resultados oficiales reflejan la consolidación de una diferenciación estructural entre los niños y jóvenes de nuestro país. Partiendo como primer efecto imitativo que las oportunidades y calidades dependen de la capacidad de pago de las familias. ya que con esta estrategia elimina de facto la educación 254 . cuando se traspasan los establecimientos fiscales a los municipios para su administración. en cuanto a modelos de gestión y decisiones políticas. Con sus políticas de privatización de lo público. fue prácticamente predominante en el momento fundacional de las instituciones educativas modernas en Chile(.).

y salvo pequeñas correcciones. Más allá de consideraciones financieras. En segundo término parece bastante improbable que los municipios pobres se encuentren en condiciones de otorgar educación de alta calidad (según los parámetros oficiales) con sus precarios presupuestos. lo que ha ido configurando un grado estructural de estratificación. en general se mantenga inalterado. En definitiva de imponer el modelo privado de competencia por sobre el ideal público de universalidad y solidaridad: “En este contexto.1995). lo que impacta es que esta decisión significó para los profesores dejar de compartir un ideario colectivo. debemos agregar la desigual distribución de los recursos municipales. configurando un mapa de municipios ricos y municipios pobres. eso revela que en mucho de los planificadores gubernamentales la política se reduce al ámbito económico. se convertían en signos de decadencia. lo que se refleja en la absurda paradoja que hoy las administraciones locales deben hacerse cargo de la deuda que contrajo el Fisco con los profesores en la época de Pinochet. En primer lugar destacar que los municipios son los entes menos responsables. dejando sin “ethos” público a alumnos y profesores del sistema municipal. se permite adicionar un cobro mensual. un escándalo social el hecho que se nos pretenda persuadir que cualquier institución que recibe subvención estatal tiene la connotación de educación pública. Además cabe señalar que en el actual esquema los establecimientos municipales y particulares subvencionados deben competir por captar matrícula. o mejor dicho municipalización de la educación. para inaugurar la ambigua educación municipal. en donde probablemente estudiaron la mayoría de ellos. a mi juicio. en cierta medida. A menos que infiera que todos los gobiernos post retorno a la democracia comulguen con el espíritu modernizador. Es incomparable un establecimiento con fines de lucro. ya que fueron forzados a responsabilizarse por un objetivo ideológico de empobrecer la educación pública. el neoliberalismo se orienta a garantizar un desplazamiento del protagonismo estatal en materia del gasto público social. seleccionar sus alumnos e imponer un contrato privado a sus docentes. Me parece. que además del subsidio. sin contar con los objetivos. Antes de emitir una conclusión definitiva quiero compartir con algunas opiniones respecto a los efectos de esta descentralización. lo cual tiende a reproducir una “pobre educación para los pobres”. de desarticular a los sindicatos del magisterio. sustentos y propósitos de dicha institución. ya que a la intencionada destrucción de la otrora prestigiosa “educación fiscal”. por ende privatizador. Pero lo más sorprendente de este fenómeno radica en el hecho que la diferencia de resultados educativos (según el propio 255 . Es decir el aparato público se responsabiliza de su educación heredera. de los resultados de la propia educación que imparten.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante pública propiamente tal. y una rica educación municipal en aquellas comunas con altos presupuestos como Santiago Y Providencia. y el Estado sólo se limita a cumplir un papel regulador. porque parece un simplismo concebir lo público a través del mecanismo de financiamiento. De ahí lo sorprendente que resulta que las administraciones concertacionistas hayan continuado este modelo. mediante la descentralización y privatización de los programas sociales” (Gentili. Se trata de destruir la confiabilidad en los establecimientos públicos. Una última reflexión respecto a la descentralización. y para los ciudadanos ver como los símbolos educativos de sus comunas y ciudades.

psicomotoras y artísticas”.. el cual debería reflejar las principales orientaciones del plan estatal. en comunas populares es escasa. debe contener como reflexión básica. que a través de estas concepciones epistemológicas lo que se pretende es superar una visión positivista de la educación. Es frecuente escuchar a los docentes hablar que esta es una reforma “constructivista”. entre educación municipal y particular subvencionada. (Colegio de Profesores. Entonces si existe esta convicción ¿por qué casi la totalidad del curriculum está orientado a conocimientos instrumentales para el mercado laboral?. y realiza distinciones. Lo que nos remite inmediatamente a un problema epistemológico. Por el contrario debe favorecer la diversidad y la creatividad. Es decir refiere al hecho que la educación no puede ser un proceso uniforme. una priorización de lo cognitivo. 1997). 1999). Se observa en él. tras la afirmación que el objetivo final sería “educar para la vida”.. la filosofía o la educación cívica? : “El actual currículum no considera al alumno y sus potencialidades. pero culminemos la reflexión sobre esta nueva paradoja con el comentario del prestigioso filósofo chileno Humberto Giannini (1999): “De un modo semejante ocurre y puede acentuarse la separación y enmurallamiento entre aquellos que gozosamente se integran a la cultura (. apoyados en frases tan extendidas en los textos oficiales como “aprender a aprender”. cuyo principal propósito es la formación de sus ciudadanos. ni mecánico. Y aquí surge otra de las grandes paradojas que contiene la Reforma Educacional. y que en definitiva el conocimiento se constituye sólo en la medida que exista un observador que observa. En general los textos del Ministerio de Educación han tendido a disimular el carácter instrumentalista de los planes de estudio. De esta manera estas propuestas aludirían a la necesidad de iniciar nuevas prácticas pedagógicas. porque al parecer estratificación social es igual a educación estratificada. por ello el Colegio de Profesores asevera: “La descentralización no ha generado un mejoramiento significativo de la calidad de los procesos y resultados del sistema educacional (. afectivas. formación “instrumentalista” Un programa estatal. La diferencia se produce entre comunas ricas y comunas pobres.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante SIMCE). A eso se debe agregar que algunos teóricos de la reforma le asignan un carácter sistémico a este proceso por su concepción sinérgica y de interrelación de las partes (MINEDUC. Al parecer no hay consenso respecto a las características del nuevo curriculum educativo. eliminando la enseñanza frontal y reconociendo la individualidad en los ritmos de aprendizajes de los alumnos. ¿Cuántas horas obligatorias están dedicadas a la enseñanza del arte. ya que seguramente estos planteamientos se basan en la concepción constructivista de la inexistencia de una realidad objetiva.) y aquéllos que eventualmente deberán 256 .. partiré del supuesto optimista. ¿cómo quiero que se acerquen al conocimiento del mundo?.) y paradojalmente ha producido inequidades y deficiencias en la gestión” Teoría “constructivista”. ni favorece su participación y creatividad. por sobre las áreas valóricas. elemento insoslayable en el ámbito de la educación. Sorprendente afirmación de los educadores chilenos.. Independiente si la definición es adecuada (los pensadores de teoría de sistemas dan por superada esta concepción). “aprender aprendiendo” o “aprendizaje significativo”.

sino de consumidores globales apoyados en las nuevas tecnologías de la información. ni hoy ni en el pasado”. Universidad de Chile.7. como se dice eufemísticamente. No hay ninguna razón entonces. Septiembre 2002. cit. http://rehue. pero sin embargo la estrategia pública está orientada a formar alumnos preparados para un mercado laboral flexible y altamente inestable en un contexto de economía globalizada.csociales.): “ Importa tener presente que los modelos económicos y políticos en que está subsumida la actual revolución de la tecnología. Los alumnos en forma individual han de consultar a un docente o director básicos sobre las siguientes preguntas abiertas: ¿Hacia dónde va la Educación de los niños en Chile?. Por un lado un discurso pedagógico. No. Departamento de Antropología. Y aparentemente este ha sido el camino escogido por las actuales políticas educativas. Analizan los datos entregados y los exponen al resto del curso. que requiere no la formación de ciudadanos. Universidad de Chile. pero no por ello menos significativa. Por ello concluyo con la taxativa reflexión de Carlos Ruiz (Op. ¿Qué falta a la Educación Chilena?. por otro un diseño político que tiende a asumir una sociedad de mercado. son modelos económicos y políticos que tienden a producir el desempleo estructural y el aumento de las desigualdades. Revista Mad. al parecer. Una vez más se aprecia las contradicciones que operan al interior de la Reforma Educacional. (Mauricio Rojas Alcayaga. Los diseñadores de la reforma. ¿Qué cosas de la Educación Chilena sería interesante investigar? Redactan cuidadosamente la entrevista abierta.cl/publicaciones/mad/07/paper06.uchile. 257 .htm) Actividades: 1.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante atenerse a una instrucción dirigida al trabajo o. 2. para triunfalismos. Magíster Antropología y Desarrollo. Me refiero al hecho que en la mayoría de los planes de estudio se refuerza mucho la idea de rescatar la identidad local y comunitaria del alumno. asumen con optimismo la globalización económica y cultural. Sin embargo muchos analistas dudan de los beneficios de este proceso como lo señala Luis Ratinoff (1995): “Los sistemas globales de enseñanza proporcionan una enseñanza muy semejante dondequiera que se encuentren. una última paradoja. tanto internas como globales. cada vez más alejadas de las tradiciones culturales locales”. El curso se divide en 5 o 6 Grupos de Enfoque de 5 personas y desarrollan el siguiente tema: ¿Es de calidad nuestra educación actual? Redactan las conclusiones en un informe escrito. ni ninguna base para discursos utópicos sobre la tecnología. a la preparación para la vida” Identidad local para el consumo global Finalmente revisaré.

.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante 3. “Las siete paradojas de la Reforma Educacional Chilena”. Colegio de Profesores de Chile (2005).csociales. etc. situación. se produce una asociación entre dos mundos aparentemente distintos entre sí y que en principio no tenían nada que ver. Ministerio de Educación de Chile. Decreto 232 (2002). Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios de la Educación Media. Ministerio de Educación de Chile. Soto G. esbozan una idea para un Proyecto de Investigación que hipotéticamente realizarán.cl 258 . Tiene un carácter lúdico y una finalidad de aprendizaje.http://rehue. Madrid. (1995). 4. acciones curriculares y Reforma de la Educación en Chile”. Colegio de Profesores de Chile. Mauricio (2002).cl/publicaciones . Webliografía: . fenómeno. vale decir. hasta que un observador descubre una relación de semejanza entre ambos. Los Libros de Catarata. Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios de la Educación Básica.. proceso. “Conclusiones finales del Primer Congreso Pedagógico Curricular 2005”. En pequeños grupos. Departamento de Antropología de la Universidad de Chile. La representación de su estructura (orden interno del objeto representado) es metafórica. Educación en Derechos Humanos. Un juego didáctico es una representación de la estructura u organización de un objeto. En grupos de tres personas. confeccionan un juego didáctico sobre algún contenido del curso elegido libremente por los alumnos. “Documento Base de Discusión del Congreso Pedagógico Curricular 2005”. “Políticas. Universidad Metropolitana de la Educación Santiago de Chile.Mineduc. Viola. Revista Mad N°7. Para tal efecto elaboran un cuestionario o una encuesta. Decreto 220 (1998). Colegio de Profesores de Chile.uchile. El profesor muestra diversos tipos de juegos que sirva como modelo a los alumnos para crear uno nuevo. “Docencia N° 28” Santiago de Chile. Bibliografía Amnistía Internacional. Rojas A.

Fuente: www. críticas o notas referentes a las obras intelectuales incluyendo hasta mil palabras de obras literarias o científicas u ocho compases en las musicales y en todos los casos sólo las partes del texto indispensables a ese efecto. antologías y otras semejantes. Cuando las inclusiones de obras ajenas sean la parte principal de la nueva obra. 10. 259 . 10 de la Ley argentina de Propiedad Intelectual Nº 11. .monografias.com".Cualquiera puede publicar con fines didácticos o científicos. por cualquier medio. Quedan comprendidas en esta disposición las obras docentes. comentarios.723.Departamento de Educación Universidad de Santiago de Chile Fundamentos Filosóficos de la Educación Texto de apoyo al estudiante Condiciones de extracción de material Queda prohibida la reproducción total y/o parcial del contenido de las obras. Ley Nº 11. o conforme otro ordenamiento legal que contemple excepciones o limitaciones al derecho de autor. En aquellos casos que se utilicen las obras conforme el art. colecciones. se deberá indicar el nombre del autor y de la fuente de donde se extrajo el artículo. de enseñanza. podrán los tribunales fijar equitativamente en juicio sumario la cantidad proporcional que le corresponde a los titulares de los derechos de las obras incluidas.723 Art. del siguiente modo: "Autor: [nombre del autor] .