REVISTA BÍBLICA Año 57 - 1995 Págs.

29-39 [29] RICOS Y POBRES; LAS GRATIFICACIONES DEL INJUSTO MAMMON El Testimonio de la Verdad (CNH IX, 3, 68.3-4) Francisco García Bazán

El Testimonio de la Verdad (=TestV) es uno de los escritos que forman parte de la biblioteca gnóstico-copta de Nag-Hammadi descubierta accidentalmente en diciembre de 1945.1 Completa el Códice IX de los trece que la componen. Es uno de los documentos que la coordinación del equipo que prepara la edición española nos ha encargado traducir y comentar para el volumen II.2 El manuscrito es de fines del siglo IV, ha llegado en forma bastante fragmentaria, y su original griego debe haber sido redactado a comienzos del siglo III en el medio cristiano alejandrino. El escrito encierra dos niveles de significación. Uno corresponde al plano doctrinal y el otro registra claras alusiones polémicas contra los judíos, los cristianos católicos que siguen la orientación romana,3 e incluso contra corrientes gnósticas conocidas: valentinianos. basilidianos. simonianos. Por su naturaleza polémica puede resultar muy interesante para explicarnos dos concepciones teológicas acerca de la riqueza y la pobreza que llegaron a prevalecer dentro del cristianismo en los tiempos anteriores al Congreso de Nicea (325) y que se proyectan en

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Cf. J. M. Robinson (ed.). The Nag Hammadi Library. ed. revisada (Leiden 1988) 22-26.

El volumen I. bajo la coordinación de A. Piñero, incluye 19 escritos de naturaleza filosófica y se encuentra en prensa en Ed. Trotta (Madrid). Las traducciones, introducciones y notas de estos documentos pertenecen a J. Montserrat Torrents (Barcelona) y F. García Bazán (Buenos Aires).
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Sobre el tema véase nuestra introducción al escrito.

23-25). pero en lo que atañe al Brevemente.22). sí.[30] las interpretaciones económicas posteriores de la Iglesia y su inseparable asociación con la ética cristiana. Comp. y así interroga: Y ¿Qué es el plan cósmico (oikonomía)?. La interpretación gnóstica Dentro del contexto histórico señalado el escrito se hace algunas preguntas claves. mucho dinero (chrémata pollá). 5. .. y algunos ricos.. que dice: “El rico tiene. la expresión: “son arrastra[dos] en cualquier dirección gratificados por el injusto Mammón”. es un lenguaje común con El “Pastor” de Hermas.4 Por ese motivo se sostiene que entre los que no lo han conocido y tampoco pertenecen a esa raza. Se trata de preguntas que hace el gnóstico. Juan el Bautista pudo dar testimonio de que el poder inmortal descendió en la forma visible de Jesús. una conciencia que es propia de los que pertenecen a la “generación (genea) del Hijo del Hombre” (68. En primer lugar. y otros [ciegos]..10-11). 29. dilapidan el tiempo (diatríbein) y no trabajan. pero otros pobres? (42.7-14). 2. ¿Por qué algunos son lisiados. El Hijo del Hombre no procede del mundo. sino de la inmortalidad y así es incontaminado.6-31. Por ese motivo se manifestó por encima del Jordán. que procede de la inmortalidad. que son comunes con las inquietudes cristianas en torno a la teodicea y que el autor del escrito aclarará respondiéndolas con las tesis que aporta el conocimiento del Hijo del Hombre (40. 1.2-8).. Prestan dinero [a inte]rés. 4 . Esta irrupción de lo inmortal en el reino de la generación y de la muerte es lo que claramente revela el Hijo del Hombre y lo que trasmite la Palabra verdadera (cf. están los que: Son arrastra[dos] en cualquier dirección gratificados (hedánein) por el injusto (ádikos) Mammón. que es el poder corporal y el placer sensible. Pero [el que] es [pa] dre de Mammón es padre de la unión de los sexos (synousia) (68.

27: Lc 19. Parábolas evangélicas en San Ireneo II (Madrid 1972) 219. El pasaje gnóstico hecho explicito dice que el demiurgo es tanto responsable de la unión fecunda de los sexos y de sus formas abusivas alimentadas por la concupiscencia (epithymía). No sólo (ou monon) esto.8 y se someten religiosamente al demiurgo mediante su predicación. que lleva 5 6 El texto copto dice: ses[ok em] moou sasa <nim>. VI. [sin embargo] (de).. que [son de] la ge[neración del] Hijo del Hombre..5 Ploutos (riqueza). interpretación por el sentido que proseguirán los intérpretes eclesiásticos y a los que apoyará el esfuerzo de exégesis de Ireneo de Lyón.] que engendran [. práctica que acrecienta los bienes explotando el trabajo ajeno. no es contrarrestada por la de los psíquicos o eclesiásticos. les sacan producto por el préstamo.. sino que (allá) han copulado (koinonein) mientras amamantan”. 7 8 Cf. que sean incontaminados [para] que puedan [mostrar] a todos.]” (faltan 3 líneas) "[..24). Orbe.. actitud y actividad esta última consecuencia también del deseo desenfrenado y que es inspirada por uno de sus arcontes.7 Pero la actividad de acopio de bienes de los hílicos o materiales.. Mammón. . Incluso se engañan. al que sus adeptos le otorgan el carácter de señor gratuitamente. A. sino ratificada y continuada por ellos cuando reciben los bienes que los primeros les entregan. 72.] los perros [. los lleva a tener concúbito hasta en el periodo de la lactancia materna (ver asimismo Clemente de Alejandría.“dar moneda” + ti mese = “dar dinero a interés”.] vendrán con su [. porque el título se lo obsequian los seres humanos que a él se someten (Serm.. 67. No han abandonado [el de]se[o] (epithymia) [que es malva]do [. el “falso señor”. El Evangelio no la condena explícitamente (cf. puesto que sobre [ellos] el Salvador (soter) da test[im]onio (de) [los que son] de [la] semilla (sperma) [de Adán] se revelan por sus ac[ciones] (praxis) que son [su obra] (ergon).. Cf.6 como de la existencia de la acumulación de bienes materiales que constituyen adquisiciones engañosas o un patrimonio ilusorio. 34. que con el fomento de la generación colabora al sostenimiento del mundo corruptible.23). Mt 25. como todavía recuerda Cromacio de Aquileia casi dos siglos después. Mammón (Lc 16. Ti homet / argyriou dídonai .[31] Señor es un mendigo.1). Pero (allá) algunos [. Strom.] mueven como ellos [e]n el día cuando lleguen a engendrar hijos.. traído y llevado como anda (perispómenos) por su riqueza”..5). como enseguida veremos. pero también engañan justificando racionalmente este comportamiento. .9 y Mt 6. reemplaza en el escrito subapostólico bajo un modo abstracto de expresión a la frase evangélica “Mammón de injusticia”.3-31: “Es conveniente.. su culto y sus limosnas a los necesitados. El deseo demiúrgico de permanencia mediante la multiplicación y acrecentamiento de lo pasajero que los domina. III..] los ángeles (ángelos) porque (gar) [.]. o simplemente.

6-8: “Cuando el tiempo (chronos) se completó. o sea. son considerados actos de inspiración demiúrgica que ejecutan los eclesiásticos. porque realmente no son capaces de ser indiferentes ante el mundo y su connatural inestabilidad.3.4-44. puesto que. caen bajo los golpes de la misma crítica. sin embargo.. Comp. 10 . Los fariseos empero. con explicaciones y exégesis que se subordinan al mundo. bajo un barniz de racionalidad. están neciamente al servicio de la ineluctable corrupción cósmica y. por ejemplo. 2. 78. cf. y con el inútil empeño de querer hacer permanecer la imagen ilusoria. sino con los oídos del corazón.[32] a trabar el desarrollo natural del tiempo escatológico ya iniciado9 y desorientan la conducta del pobre en su marco.33-79. que pertenecen al pensamiento vano. sombras e ilusiones (phantasía). Pensamiento Trimorfo (CNH XIII) 43. ya que “riqueza y pobreza vienen de Dios” (I Cl LIX. El capital entendido como amontonamiento de recursos económicos y la distribución de bienes mediada por la colecta. “Pastor” de Hermas. puesto que no son generados por nada. faltas de palabra (logos) y de luz. colocándose al servicio del engaño demiúrgico. en las líneas primeras que le dan sentido englobante: Hablaré a quienes saben oír no con los oídos del cuerpo. Cf.5). surgida de la nada y que volverá a la nada. Porque ninguno que está bojo la Ley podrá respetar 9 El sentimiento del ingreso en los tiempos finales y definitivos es un tema común a los diferentes documentos gnósticos. hacer incorruptible lo mortal. pero no se es de él. conociéndose que se está en el mundo. y escribas son quienes pertenecen a los arcontes que tienen poder (exousia) [sobre ellos].4: “pero son imágenes (éidolon). como dice lapidariamente el texto. del plan del demiurgo ignorante del sentido superior que lo gobierna.. pretenden lo imposible. Por este motivo también su fin será como su comienzo (arché): son a partir de lo que no [exis]tió para volver de nuevo a lo que no existirá”. Porque muchos han bus[ca]do la verdad (alétheia) y no han podido encontrarla. ya q[ue] se ha apoderado de ellos [la] levadura vieja de los farise[os] y de los escribas (grammateos) [de] la Ley (nomos). destruyó al arconte de la oscuridad de ellos”.7). la liberación de los espirituales o pneumáticos.10 Gentiles y cristianos de la gran Iglesia.29 y en nuestro documento 35. por lo tanto. Tratado Tripartito (CNH I.

se salvará. “Mammón tes adikias” es la traducción de “mamón sel seger” (posesión mentirosa) que los rabinos oponen a “mammón sel emet’ (posesión veraz): en este sentido dice el Eclesiástico 42. No podéis servir a Dios y al Dinero (theó doulein kai mamoná)” (16. os reciban en las eternas moradas (eis tas aionious skenas). 130 con su propio colorido: “María de nuevo respondió y dijo: ‘Señor. ¿Quién.. sub v.. para que. Si no fuisteis fieles en las riquezas injustas (en to adikó mamoná) ¿Quién os confiará las verdaderas (to alethinón).11 y la confirmación del sentido gnóstico de aquí derivada la registra Pistis Sophia III. que le inquieta mucho la exégesis gnóstica desde el punto de vista del razonamiento lógicamente irrefutable y de notable carga agresiva contra la postura eclesiástica y de este modo se ocupa largamente 11 12 Cf. .6-25) Se comprueba que el redactor gnóstico tiene en cuenta. Hauck. ThWzNT IV. si queda rezagado en las tinieblas externas o si completa los ciclos de los cambios y dice el nombre del dragón. servir a dos señores (29. por lo tanto. sino el dragón de las tinieblas exteriores? Esta es la palabra. no podrán efectivamente.9: “Una hija es para un padre un tesoro ilusorio”.12 II. al expresar: “haceos amigos del Mammón de injusticia. abandonará la oscuridad y entrará en la luz del Tesoro”.. Cf. cuando lleguen a faltar. mamonás.9-13).. es el Mammón de injusticia. para que cuando quedéis atrás os haga entrar en las moradas eternas”. para autorizar su interpretación el pasaje de Lc que sigue a la parábola del administrador infiel: “Yo os digo: ‘Haceos amigos de las riquezas injustas (ek tou mamoná tes adikías). 390-393. traducción y notas de V.[33] la verdad. La interpretación eclesiástica de San Ireneo Es evidente que San Ireneo conoce esta firme posición descripta dentro del cristianismo subapostólico y también sus censuras. texto editado por C. Pistis Sophia. esta es la palabra que una vez nos dijiste en una parábola. F. o bien se entregará a uno y despreciará al otro. Ningún criado (oiketes) puede servir (doulein) a dos señores. el que llegue a entender el misterio de uno de los nombres del dragón de las tinieblas exteriores. Schmidt. MacDermot (Leiden 1978) 331. porque aborrecerá a uno y amará al otro.

10 y 166-170. “The Three Steles of Seth and The Gnostics of Plotinus”. IV.14 En realidad el gnóstico no niega el uso de los bienes para vivir. demuestra su injusticia. Bregman (edd. por decir.3-5. Fue admitida por J. no como si este mundo fuese ajeno a Dios (ouk hos tou kosmou allotriou ontos to Theó)” (cf. 520. 18 a 21 de marzo de 1984 (ver ahora R. La esencia del dualismo gnóstico2 (San Antonio de Padua 1978) 195-229. Plotinus. para enseguida ofrecer su propia solución. 73-88. M. n. porque ignora las necesidades de nuestra vida. confirmo la tesis y amplio sus proyecciones. 193 y nn. F. Wallis (+) . Filoramo. IV. Haer. la Vie de Plotin II (Paris 1992). Mi tentativa de localización temporal de la polémica antignóstica de Plotino y de la identificación de los gnósticos combatidos por el filósofo neoplatónico como valentinianos. T. Igal. en G. 545. como un animal herbívoro. en los montes.J. si se encuentran molestos en él. 542. Stockholm. Proceedings of International Colloquium on Gnosticism. 1981).96-3. ratificada por J. Mt 7. en L. Vida de Plotino. que dicen que poseen el conocimiento y que nos censuran a los miembros de la Iglesia porque recibimos bienes de los gentiles para nuestro sustento. la formulé por primera vez en 1974 (cf. probablemente sería disculpable. volviendo su acusación contra sí mismo”. Il risveglio della gnosi ovvero diventare dio (Bari 1990).30. sino “extranjero” en él. 15 .). etc. 30. Gurtler. En mis recientes comentarios al Tratado tripartito. Ireneo. M. Adv. Neoplatonism and Gnosticism (New York 1992). ps. 1-8. “Les gnostiques dans la Vie de Plotin”. sin calzado ni techo. Plotino y la gnosis (Buenos Aires. Brisson y otros. Haer. n. luego: “ven la paja en el ojo ajeno y no la viga en el suyo”. asunto que también se Cf. G. Haereses IV. Dándonos lo nuestro. ps. Adv. “Porque si el que te dirige estas censuras y se ufana de su conocimiento (kauchamenos en te gnosei). Robinson en parte tempranamente (cf.15 La argumentación es paralela a la desplegada para demostrar la inutilidad del martirio.132. En primer lugar trata de desacreditar a estos adversarios con una falacia ad hominem. 14 13 Cf. Su estrategia polémica encierra diversos planos. Salesianum XXXVI/3 (1974) 463-478) y fue resumida en su totalidad en Gnosis. 1º Estos. Ha sido recogida por diversos especialistas: G. igual que hará Plotino con los valentinianos de su escuela de Roma13 cuando los invite a abandonar el mundo por el suicidio. deben advertir que también ellos los usan para sobrevivir. 491ss y tenida especialmente en cuenta en el Congreso Internacional de Oklahoma. Pero si participa de todos estos bienes denominados ajenos y critica su prefiguración. entonces.).3.[34] de ella en el Adv.2. 2. sin embargo. García Bazán. 139-141). otra expresión que aquí mismo rechaza San Ireneo. Porphyre. Plotino. 132. Widengren (ed. Las tres estelas de Seth y Marsanes. lo que niega es el fin que le atribuyen los intérpretes eclesiásticos sobre un posible beneficio sobrenatural de su uso. M. August 20-25 1973 (Stockholm 1977).1-4. porque no es del mundo. se hubiera separado de la sociedad de los gentiles y nada tuviera debido al ajeno. sino que viviera totalmente desnudo. The Experience of Unity (New York 1988).. Porfirio. a partir de los bienes ajenos (digo ‘a partir de los bienes ajenos’. 3. Tardieu. Enéadas I-II (Madrid 1982).

Écritures et traditions dans la littérature copte (Journée dÉtudes Coptes Strasbourg 28 mai 1982). Porque los cristianos reciben los recursos desde la gentilidad de manera inmediata o mediata a través de la familia. entonces. Adv. sino que los distribuyen a los necesitados y hacen obras de caridad con el que posee menos. en AA. ni siquiera son deudores materiales de los cristianos. contra la concepción gnóstica que envuelve nuestro documento y siguiendo la enseñanza. después de haber recibido de los egipcios objetos de todo tipo y vestidos de los que fue hecho el tabernáculo en el desierto (kai himatia.[35] expone en este documento16 y que Clemente Alejandrino denunciará como “sofismas de cobardía”. Estudios Valentinianos V (Roma 1956) y J. 18 19 17 16 Cf. como lo eran los egipcios de los hebreos. Los primeros herejes ante la persecución. ya que no sólo se sirven de ellos personalmente.6 y ver F. de las ideas del presbítero. en Revista Bíblica 42 (1880) 31-41. Tipología bíblica..30. prefiguradamente como “figura e imagen” del modelo histórico actual de los creyentes en Cristo.-P. 126-139. persecución y martirio según los gnósticos”. . Cf.17 2º El santo heresiólogo tomando la tradición de la hermenéutica tipológica sobre el “éxodo” de Egipto empleada en diversos aspectos por otros autores desde Filón de Alejandría18 y circunscribiéndola a los bienes para el sustento y la riqueza y su buen uso. como por las riquezas que con su trabajo les permitieron amasar tras largos siglos de esclavitud. Orbe. Louvain. ¿Cómo. J. VV. Los creyentes cristianos han salido desde la gentilidad y de los gentiles han recibido medios económicos para vivir. interpreta brillantemente Lc 16. se manifiesta. Esta salida del pueblo judío de Egipto colmado de bienes y el fin del uso de esos bienes que les sirvieron también para edificar la tienda de Dios.. Sus orígenes (Buenos Aires 1966) 219ss. Cf. De este modo el servicio a Dios mediante el Cf.ex hon kai ke skené kateskeuasthe en te eremo)”. 1.22-35. tanto por los beneficios que recibieron del patriarca José. Daniélou.19 Ahora bien. pero con ellos realizan el bien a los hermanos. 1982. sin embargo. García Bazán. TestV 31. Porque cuando los judíos salieron de Egipto recibieron de los egipcios objetos variados y vestidos con los que pudieron hacer en el desierto el “tabernáculo de Dios” (he skené tou theoú). A. dice. Más todavía. Los gentiles. “Homología: Tèmoignage et martyre dans le valentinisme et dans le Tèmoignage de Verité”. IV. los egipcios eran deudores de los hebreos. ellos han aportado beneficios generales a la humanidad. Haer. frutos de los que los cristianos también obtienen provecho. como la paz de los pueblos. . “Resurrección. según San Ireneo? Por el siguiente motivo. Mahé.9. entonces. es posible justificar la recepción de estos bienes de origen injusto.48-50: “el pueblo partió.

3.21 Clemente de Alejandría22 y San Agustín. F. el comerciante no quedará limpio de pecado. En ella afinca la posibilidad del autocontrol en las actividades de producción y concentración de bienes para la producción que tienen una finalidad social con vistas a la construcción del pueblo de Dios o la Ciudad Eterna. El afán de ganancia rompe el equilibrio del reparto. IV. Adv. estos bienes pasajeros se pueden transformar en bienes permanentes. Es decir. Cf. 24. Cf. García Bazán. “América y el sentido escatológico cristiano”. Por amor a la ganancia han pecado muchos. Dei XIX. Los gnósticos denuncian este tipo de explicación como farisea. las “moradas eternas” (hai skenai aionia). 22 23 Cf. 13 al final y Quis dives salvetur? XIV. Varios elementos de interpretación diferentes de los gnósticos utiliza.[36] uso final de la riqueza justifica. . conservados y ampliados por la Iglesia.20 en las que serán recibidos los servidores fieles. Strom. según la quiere la voluntad del Padre. Ella se expresa con contundencia en Eclesiástico 26. Haciéndose los cristianos de este modo por el acto de recepción y distribución amigos de la “codicia injusta”. de las que habla el Evangelio. hace justa. por lo tanto.29-27. por medio de las buenas obras. el que trata de 20 21 Cf. De civ. por medio de los cristianos. sino que obedece al móvil de la ambición (pleonexía) y la injusticia que origina el deseo de poseer más que los otros. Gnósticos y eclesiásticos Este aspecto central de la interpretación de San Ireneo de los bienes materiales como inseparables del destino humano trascendente. la actividad mundana injusta proveedora de riqueza de los gentiles. a) Una interpretación de la adquisición de los bienes y su incremento como una actividad que es de naturaleza no ilusoria. “la construcción interior del tabernáculo de Dios”. Haer. Ireneo de Lyón para su exégesis y que posteriormente serán recibidos. nos parece crucial para el entendimiento de la ética cristiana.23 alargarán la línea. III.3 y la literatura similar: “Difícilmente se libra de falta el negociante. por aparecer en Filosofar Cristiano 29-31 (1991-1992). 30. es el punto clave de la interpretación tipológica en el discurso de San Ireneo. IV.

sino porque bien utilizados pueden tener por fin un valor eterno. Sobre el ebionismo cf. III. art. no sabemos bien en este momento. si espíritu.[37] enriquecerse desvía la mirada.1-2. Parábolas.5-7. 28 29 .2-6. Cf. Epístola de Santiago). ratificado en otros lugares y seguido por San Agustín. H.8-11.1) nuestro intérprete. la síntesis de B. II. El Judeocristianismo (Alcoy 1970) 11-47 y sobre la época. 9-10 y XX. Schoeps. ICl XVI.1. IX.29 c) Un empleo de la hermenéutica tipológica de matriz espiritual histórico-salvífica que puede aplicarse a la teología de los bienes 24 25 Otras fuentes pueden cotejarse en F.28 La mentalidad gnóstica. dando privilegio a la espiritualidad del pobre (profetismo. como equivalente a “no se puede servir a Dios ya Mammón”. 2-10. El “Pastor” de Hermas. pronto verá derruida su casa”.2. 206-220. Ver A. 26 27 Cf. The Economic Problem in Biblical and Patristic Thought (Leiden 1989).5-6.4.34 y Lc 16. admitiendo que sólo se puede servir a un señor. al único Señor que existe. Hauck.8 y V. III. Comp. y que Mammón es Mamuel.24) quien sostiene que: “mammona se llaman las riquezas en la lengua siriaca”. y entre venta y compra se introduce el pecado. y N. Vis.25 b) La adopción firme de una solución conciliadora que acepta los productos de lo útil como bienes efímeros. Mand. Pobreza y riqueza se alían armoniosamente según una tradición de interpretación subapostólica que recibe positivamente la versión ebionítica del A. Comp. nuestras versiones de Eugnostos el Bendito (CNH III. pero que son entidades valiosas no tanto porque cubran necesidades.20. Entre dos piedras juntas se planta una estaca. Hechos. A diferencia de San Jerónimo (Ad Mt 6.T. Dios.-J.24 Por este motivo anteriormente (Adv. obviamente.26 rechaza los excesos de la riqueza y ordena la riqueza dentro de la doctrina cristiana explicándola como un servicio a Dios comunitario o ético-social y cultual. vicio u hombre vicioso. Orbe. Haer.3) y Tratado Tripartito.6. 1.27 El ‘Pastor” de Hermas en diversos pasajes y especialmente en la síntesis de la parábola del olmo y la viña.8.13). el “glotón insaciable”.no ser de Parménides. 9. X. Gordon.. rechaza la posibilidad de un ajuste de lo corruptible con lo incorruptible como una expresión más de la síntesis irreducible ser . se ha encargado de determinar el significado de la comprometedora expresión evangélica: “no se puede servir a dos señores” (Mt 6. Cf. I. ilustra con suficiente claridad el tema. Quien no se aferra enseguida al temor del Señor. cit.2: Ad Diognetum 10.. Didaché IV.

9-10.2-10). voz ploutos. Carta de Bernabé XX.1-4. en Neoplatonismo-GnosticismoCristianismo (Buenos Aires 1986). Así puede ser el Salvador de los vástagos maternos. “nuevos cielos y nueva tierra. la obligación religiosa por parte del rico de la ayuda al pobre. son agradables a Dios. Epicteto: “Por consiguiente bienes son las virtudes y lo que participa de ellas. riqueza. asimismo.23-49.6-22. 1Pd 3. 11. puesto que ambas vienen de Dios y unidos sus valores propios. la condena de la riqueza en tanto que separa de su fuente. 33 Ver más arriba n. Cap. Ver asimismo 45.32 IV. sin embargo. XVII. En los escritos subapostólicos que se integrarán en la gran Iglesia (Didaché IV. 6. V. Ev. Conclusión En síntesis. Este secreto (mysterion) escriturario es una prefiguración del verdadero mundo y significa que Juan preso en el mundo como vástago de la Madre ha sido recuperado por la Palabra. que no declina. Hauck-W. espiritual y “anterior a los siglos”. pero lo que está entre ambos es indiferente (adiáphora). la alianza de testimonios del A.30 Los gnósticos. salud. . sino también comunitario (“vida eterna”. nunca perteneció al Arconte. que resuelve la imagen en imagen perfecta”.33 pero mitigadas y asimiladas en una concordancia de moderado respeto hacia el pobre como privilegiado ante los ojos de Dios.T: la admisión de que riqueza y pobreza vienen de Dios. Thomas 8l y 110 y Ev.19. placer y pena” (Diss. de los Hebreos 11. 1.5-6. 1-2: X. Comp. “Fin del mundo y virginidad del hombre”.5-7. 31 Cf. no sólo en el orden individual. muerte. El “Pastor” de Hermas. Mand. vida.31 Para ellos lo económico. 32 Cf. 30 Cf. Vis. es indiferente.8. Taciano. las tesis del ebionismo. Discurso contra los griegos 11. Kasch. como para los estoicos. 29 y cf. pero porque pertenece a un orden cósmico perecedero. pero asimismo.2.2. en los que habite la justicia”). convergen dos corrientes entrelazadas. 317-321. aunque tampoco éste debe desesperar ante su condición. por lo tanto.13 y F. en ThWzNT VI.20. y males los vicios y lo que de ellos participa. III. que deslinda el significado entre Juan el Bautista y el Cristo. aunque subordinados. y así se considera arrogante y merece el correspondiente castigo. y el acuerdo armónico entre riqueza y pobreza. García Bazán. de Dios.[38] económicos y posibilita explicar la transformación de lo perecedero en eterno.10 sobre el significado del relato de la serpiente en el paraíso. IX. 1 de Clemente XVI. TesV 45.13) y en general ver F. 2. mientras que el Cristo venido de la Madre y fortalecido por todo el Pleroma. y como propias de la corriente de la gran Iglesia. Carta de Diogneto 10. y N. entienden el antitipo como modelo inteligible y el símbolo es para ellos “misterio”.

483-507. Williams. M. razonablemente. (Leiden 1990) 45-86. E. Pearson. Clemente. Les Coptes (Turnhout 1990) 18ss y B. la de Ireneo de Lyón. que la doctrina cristiana ha seguido cultivando. A. ‘Higher Providence. aunque desde un punto de vista teórico ambas conservan validez universal: la gnóstica. está oculto y se manifiesta. Hipólito). estrictamente metafísica. The Roots of Egyptian Christianity (Philadelphia 1986) 132-156 y C. la visión de San Ireneo. por la convicción de una teología histórica y cosmológica que valoriza lo aparentemente inútil para el espíritu. basándose en la tradición interpretativa de la que se denominará “gran Iglesia” y con elementos originales.). Los gnósticos llegaron con rapidez a una síntesis doctrinal sin ataduras con el mundo: la Iglesia ha ido elaborando gradualmente su compromiso temporal. “somos. 35 . Sobre las dos providencias cf. El esfuerzo en esta tarea es manifestación de la ignorancia demiúrgica. Panteno. Orígenes). en B. y se define por su inutilidad ante lo útil que le parece carente de provecho. ya que puede prestar una utilidad suma al creyente al transportar su empleo de servicio (“hace os amigos de las riquezas injustas”) desde lo que es perecedero hacia lo que no muere (“para que seáis recibidos en las moradas eternas”). definitivamente alejado de la Iglesia por el movimiento heresiológico de origen romano (Justino de Roma. vivimos y nos movemos en Dios”. 13). Desde el punto de vista de la utilidad ha prevalecido. “Earliest Christianity in Egypt: Some Observations”. E. E. Ireneo elabora su síntesis tipológica sobre la integración del capital y su empleo acorde con el designio divino. brevemente Ch.34 basa su anticosmismo en la incompatibilidad entre la providencia divina y la demiúrgica. Pearson & J. Lower Providence and Fate in Gnosticism and Middle Platonism”. Como una refutación de la doctrina gnóstica. Griggs. Goehring (edd. se impone por la fuerza de su teosofia. Gentiles y eclesiásticos participan de esta actividad y así ratifican que no son de linaje sobrenatural. del que parece provenir la corriente catequética alejandrina (el Obispo Demetrio. en Neoplatonism and Gnosticism (ver más arriba n. W. ps. A. 34 Cf.[39] El movimiento gnóstico.35 De la segunda dependen los bienes del mundo o su escasez y toda tentativa de elevar lo mundano a transmundano está condenada al fracaso. Ireneo. Cannuyer. Lo espiritual es autosuficiente. Early Egyptian Christianity from its origins to 451 C.