Capítulo Primero Los hechos sociales como hechos morales Sociedad=Moralidad

1.1. Inquietudes iniciales. Emile Durkheim nació en Epinal, capital de los Vosgos en Lorena, el quince de abril de 1858. Emile fue el menor de los cuatros hijos del matrimonio entre Mélanie e Israël David Durkheim, rabino superior de los Vosgos y el Alto Marne. Fiel a la tradición familiar, recibió una estricta educación judía, dentro de la cual cursó sus estudios primarios en el seno de una escuela rabínica. El carácter de Durhheim, en opinión de Davy, se fue templando en este medio de rigurosa disciplina, hasta el punto de marcar su personalidad futura con un acusado sentido del deber y una percepción de la vida seria y austera1. Destacado alumno en su infancia, Durkheim obtuvo sus baccalauréats en letras en 1874, y en ciencias al año siguiente. Tras difíciles negociaciones financieras para proseguir sus estudios en París, consiguió ser admitido primero en la Institución Jauffret, pensión para estudiantes donde coincidirá con Henri Bergson y Jean Jaurès, y posteriormente en el Liceo Louis-le-Grand. Sin embargo, no fue hasta 1879 cuando finalmente se le permitió ingresar en L’Ecole Normale Supérieure, considerada como la más prestigiosa cuna académica de Francia, y de donde procedía la mayor parte de la élite intelectual del país. Fue precisamente durante los años de internado en esta burbuja de aislamiento intelectual donde el joven Durkheim se verá fascinado por las posibilidades de aplicación de los preceptos científicos en las preocupaciones políticas de una Francia mancillada por la derrota en la guerra franco-prusiana, y concretamente con la posibilidad de dotar a la nación de una doctrina moral sobre la que cimentar la fragilidad social de la tercera República2. Especialmente, como el mismo admitirá más
Para una biografía personal de Dukheim en sus primeros años de vida, escrita por uno de sus discípulos, ver: Davy, G., “Emile Durkheim: l’homme”, Revue de Métaphysique et de Morale, 26, 1919, en Hamilton, P., Émile Durkheim. Critical Assessments (second series), vol. v, Routledge, London, 1995; pp. 67-99. 2 Ibíd., p. 92.
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adelante, recibió en su formación la influencia de tres figuras intelectuales de primer orden en la Francia de su tiempo: los nuevos métodos históricos de Fustel de Coulanges, el positivismo científico de Emile Boutroux y el neokantismo filosófico de Renouvier3. Esta doble experiencia, la aceptación de la ciencia como único camino de acceso al conocimiento y la elevada temperatura política regeneracionista de los partidarios republicanos en L’Ecole Normale Supérieure, defendida por sus más destacados profesores como una cuasi-ideología institucional y una necesidad social, fue la que suscitó en el joven Durkheim un temprano doble compromiso: con el racionalismo científico por un lado, y con la necesidad de su aplicación en los problemas sociales más candentes y urgentes de la sociedad francesa por el otro4. Pese a sus inicios en L’Ecole Normale Supérieure sumido en la inseguridad por el peso de las responsabilidades familiares y académicas, Durkheim fue creciendo en confianza sobre su capacidad a lo largo de sus años de instrucción, llegando a despertar la admiración tanto de compañeros de promoción como de profesores. Prueba de esta creciente seguridad en sí mismo, según los testimonios de sus propios compañeros en L’Ecole, era la vehemencia casi profética que depositaba en la defensa de sus argumentaciones; tal como lo recuerda Bergson:
Siempre pensé que [Durkheim] sería un vendedor de abstracciones. Y no estaba muy errado. Con él uno nunca se encaraba con un hecho. Cuando le decíamos que los hechos estaban en contradicción con sus teorías, replicaba: “los hechos están equivocados”.5

En 1882 Durkheim conseguirá su agregaduría, pasando como profesor de filosofía por el Liceo de Puy y el Liceo de Sens, hasta establecerse finalmente en 1884 en el Liceo de San Quintín, más próximo a su familia. De esta etapa se sabe que el joven profesor se internará en una serie de lecturas afines a su compromiso intelectual en
Lukes, S., Emile Durkheim. Su vida y su obra, Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), Madrid, 1984; pp. 54-65. 4 Ver Zuñiga, L. “Estudio Preliminar”, en Durkheim, E. La División del Trabajo Social, Akal, Madrid, 1982; pp. iv-vii; y Zuñiga, L., Para una lectura crítica de Durkheim, Akal, Madrid, 1978; pp. 6-9. Como veremos más adelante, aquí se encuentra la simiente de que para Durkheim no exista contradicción alguna en que la ciencia pueda establecer los fines hacia los cuales debe dirigirse la vida social, es decir, entre los principios de objetividad e imparcialidad de la ciencia y los “juicios de valor” que guían la acción social. La necesidad de institucionalizar la Sociología como disciplina científica en Durkheim no será, en definitiva, sino la consecuencia lógica de llevar a efecto sus inquietudes de juventud en el marco de un proyecto intelectual de gran envergadura. 5 Citado por Lukes, S., op. cit., p. 53.
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L’Ecole, con autores tales como Saint Simon, Comte, Spencer, Espinas y Schaeffle, sobre cuyas reflexiones en torno a los vínculos entre los individuos y la sociedad se empezará a sedimentar lo que será su primer proyecto de tesis doctoral: “Las relaciones entre el individualismo y el socialismo”. Sin embargo, no será hasta 1886, según Mauss, cuando Durkheim intuya que este proyecto únicamente puede ver la luz bajo los métodos de una nueva disciplina científica, que como se sabe no será otra que la Sociología6. Esta necesidad de perfilar los rasgos metodológicos y epistemológicos de una nueva ciencia de lo social cobrará una mayor urgencia después del viaje realizado por Durkheim a Alemania en 1886. La victoria germana en la guerra franco-prusiana de 1870, se había asumido en Francia, entre otras facetas, como una victoria de la más desarrollada ciencia del país vecino. Durante la década siguiente, los viajes de estudios a Alemania becados por el Ministerio de Instrucción Pública se consideraban una prioridad para la introducción en Francia de los avances científicos más recientes. En este contexto, y dada la buena imagen que Durkheim había dejado tras su paso por L’Ecole Normale Supérieure, de la que no habría que olvidar sus declaradas convicciones republicanas, Louis Liard, entonces director de la Enseñanza Superior en Francia, le encomendará al joven profesor la misión de infiltrase tras las anteriores “líneas enemigas” para realizar un detallado informe sobre los métodos y los contenidos de la enseñanza filosófica y el estado de las ciencias sociales en Alemania. Fruto de este viaje serán los artículos publicados en 1887, en los cuales podemos apreciar como, aparte de cumplir con su cometido de presentar un estado actualizado de “la filosofía en las universidades alemanas”, también supo aprovechar su estancia para interesarse por los trabajos de más reciente factura en terrenos intelectuales colindantes a sus preocupaciones de investigación, tales como la economía social, el derecho positivo o la psicología de las costumbres. Tres serán los descubrimientos, y en esto coincido plenamente con B. Lacroix, que la experiencia alemana le reportará al joven Durkheim7: 1) Lo social predomina sobre lo individual: esta tesis, que se puede considerar esencial por establecer la condición de posibilidad de un objeto de estudio propio de la
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Mauss, M., “Introducción a E. Durkheim”, en Durkheim, E. Le Socialisme, Alcan, Paris, 1928; p. v. (reeditado por PUF, París, 1992). 7 Lacroix, B., Durkheim y lo político, Fondo de Cultura Económica, México, 1984; pp. 57 y ss.

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E.3)... 214 (traducción propia). “Les études de science sociale”. solamente después de su estancia en Alemania podrá impregnarse en todas sus consecuencias de esta petitio principii como presupuesto de todo estudio de lo social. Considerará un grave error por parte de los economistas clásicos el definir la sociedad como una simple yuxtaposición de individuos. y suscita considerables trabajos tanto en Francia como en el extranjero. No es nada si no es una disciplina social. 11 Según Durkheim: «La moral no puede tener autoridad objetiva si sólo tiende a la felicidad o a la perfección del individuo.. anticipando en unos años sus posteriores análisis funcionales de los órganos sociales8. Durkheim concluirá. 1886.. a pesar de éstos. Textes (vol. Como argumentación. Por todo ello. y se imponen sobre todos con una fuerza obligatoria. defensores a ultranza del individualismo metodológico en asociación con los teóricos del Durkheim. 1885. 10 Ibíd. su carácter moral11. pues. pp. en efecto. París. París. Durkheim contrastará esta concepción atomista de la sociedad con lo que le es más particular a su constitución. abarca una gran variedad de problemas por comprender. pp.). (comp. xix. 9 Durkheim. E. Esta última expresa las condiciones de existencia de las sociedades. 1975). pp. que: La sociología existe. pues son el resultado de la naturaleza misma de las cosas. Revue Philosophique.. como la división del trabajo. 206-207 (traducción propia). es decir. Por citar los antecedentes conocidos. la sociedad aparece ya como una realidad independiente a la vida de los individuos por separado. Coste y Schaeffle). Regnard. 1970. 84-101 (reeditado en Karady. especialmente en el extranjero. p. pese a no tener todavía un proyecto definido. vive y progresa. 12 Ibíd. pp. Ibíd.. “Organisation et vie du corps social selon Schaeffle”. E. Minuit. 8 26 . se encuentra en condiciones de restaurar esta idea de la unidad orgánica de las sociedades.. en el que se defenderá la legitimidad de existencia de la Sociología como ciencia. tiene un objeto y un método. en su recensión de Schaeffle de 1885 hilará el análisis de los cuerpos sociales constitutivos de una nación al discernimiento de su capacidad política y funcional para mantener la unidad nacional.. Revue Philosophie. Presses Universitaires de France. Solamente ella. 208. V. no dependen del capricho de cada cual. en fin. que está llamada a rendir en el orden práctico inapreciables servicios.sociología. 61-80 (reeditado en Durkheim. es decir como una realidad en la que se prima el conjunto sobre las partes9. Estas condiciones no cambian de un día para el otro. el que las sociedades existen por sí mismas es un hecho del que no se puede hacer abstracción10. xxii. p.12 Sin embargo. En su artículo de 1886. 189-192) (el artículo comprende recensiones de Spencer.». ya se encontraba presente en Durkheim anteriormente a su visita a Alemania. La science sociale et l’action. “Los estudios en ciencia social”. Frente a las teorías provenientes de los economistas clásicos.

como la conciencia social. pero que no por ello deja de tener su naturaleza propia y su personalidad. El presupuesto de fondo de este método es que. Ihering. E. para los pensadores alemanes la actividad económica es. no se refiera únicamente a la producción y distribución de riquezas en el interior de la sociedad civil. radica la importancia de las aportaciones de autores como Schaeffle. e incluso con la autoridad y el deber moral de presidir las relaciones materiales entre los mismos. y de ahí que la volkswirtschaft (economía social). en descubrir el carácter moral de las relaciones económicas que la escuela de Manchester había restringido a fines y necesidades individuales.. 13 2) El derecho es un reflejo (indicador) de la vida social: la filosofía alemana del derecho. He aquí lo que hay que entender por la palabra Volkswirtschaft cuyo sentido no siempre han visto nuestros economistas. la sociedad instituye y organiza. 1887. como se indica en el título del apartado. la sociedad es un ser verdadero que. Como de cualquier otra parte de las necesidades que le son propias al ser social.. 27 . Las expresiones de la lengua corriente. Ver la recopilación del artículo en Durkheim. En palabras de Durkheim. (. para M. Minuit. sino también a la organización de la sociedad misma. el cuerpo de la nación. va a romper con la tradición contractualista del derecho natural para deslindarse por una vía mucho más pragmática. una actividad social. sin duda. éléments d’une théorie sociale. partirá de un método empírico-histórico que trata de observar la constitución de la jurisprudencia desde la misma imparcialidad con la que otras ramas científicas observan los fenómenos naturales14. dentro de cuyas necesidades se encuentran las materiales.. a una sociedad con derecho a existir independientemente de sus agentes individuales. Textes. sino de la nación en su conjunto.) La sociedad no se reduce a la masa confusa de los ciudadanos.. pp. no tienen un simple valor verbal sino que expresan hechos eminentemente concretos. el espíritu colectivo. la fundamentación del derecho tiene su base en las continuas exigencias de reglamentación 13 Durkheim. Wagner y Schmoller. París. desde este horizonte. “La science positive de la morale en allemagne”. Aquí es donde. Nos acercamos. una actividad económica que no es de éste o aquel individuo ni de la mayoría de ciudadanos. en estimación de Durkheim. 1975.contractualismo racional y espontáneo del orden social. y que resume y caracteriza todas estas filosofías económicas.. 272-273 (traducción propia). ante todo. Lejos de discursos metafísicos sobre la ética. 37-38. E. con la figura destacada de M. no es nada fuera de los individuos que la componen. pp. para satisfacerlas. Revue Philosophique xxiv. Wagner y Schmoller: . vol 1.

p.. escapan a la mera observación empírica18. 50-51. Ibíd.. En los términos de Ihering. p.. a lo que más adelante se conocerán como hechos sociales15. 114. Sin embargo. hasta el punto de embargar a su intelecto. Durkheim afirmará que: «La moral tiene el mismo objeto que el derecho: ella también tiene por función asegurar el orden social». 56. el novedoso positivismo alemán estaba ganando la batalla a las especulaciones metafísicas de neokantianos y utilitaristas en una región de la vida intelectual reservada hasta el momento a la filosofía: la moral. «…el conjunto de las condiciones de existencia de la sociedad aseguradas por medio de una coacción exterior por la fuerza de que dispone el Estado»16. La especulación en Wundt no será una suerte de revelaciones de verdades transcendentes. pero partiendo de los hechos tal y como vienen dados a la experiencia17. 18 Nótese el diferente presupuesto de partida respecto a los inicios del conductismo behaviorista y el pragmatismo psicológico americano (James). aferrado a su doble compromiso científico y moral. no es por casualidad que Durkheim llame a los hechos sobre los que se proyecta la reglamentación del derecho como hechos morales. el problema del objeto moral no puede resolverse únicamente por procedimientos experimentales. para el autor. 15 14 28 . lo que caracteriza en esencia a una sociedad es su constitución moral. hacia prometedores senderos de investigación. Wundt aplicará este método. por su carga subjetiva de sentido asentada en la vida mental. Respecto al artículo en estudio. pp.legal desde la misma vida social. los códigos de derecho positivo no son más que un reflejo de la propia dinámica social que busca el respaldo y garantía de una sanción colectiva. y que. se presentan como equivalentes a la vida social misma. 16 Ibíd. 17 Ibíd. donde residiría precisamente su autoridad y capacidad de cohesión frente a las tendencias egoístas de los individuos. en consecuencia.. 3) La posibilidad de constituir una ciencia de la moral empírica: En su paso por la universidad de Leipzig. La confusión entre hechos sociales y hechos morales estará presente en Durkheim en la práctica totalidad de sus obras. Wundt todo un ejemplo de enseñanza magistral. Nuevamente. siguiendo los presupuestos de Wundt a través de Durkheim. el derecho será. De esta guisa. en lo que se conocen Ibíd. pues su finalidad se va a limitar a completar la observación atribuyéndole un sentido subjetivo. que al menos en este punto de desarrollo. pues implica el establecimiento de principios generales que. Ihering citado por Durkheim. el joven Durkheim verá en las clases de psicología de W. en definitiva. El mayor logro de Wundt será el encontrar un paradigma en el que reconciliar el método empírico con el método especulativo. es decir. pues.

Ibíd. 121 y ss. un antecedente de los futuros temas de trabajo de Durkheim. en el estudio de los (presuntos) cuatro factores determinantes de la génesis de la moral: las religiones. en investigaciones como la del suicidio. frente a las tendencias egoístas dispersionistas. 21 Ibíd. 29 . Por el contrario. en su conceptualización de la solidaridad social. el medio-ambiente físico y la civilización en general19. también es cierto. 116. En resumen. las ideas en torno a la naturaleza de lo social se irán ordenando alrededor de un eje vertebrador: el problema de la institucionalización de la solidaridad como condición de posibilidad de la vida social y moral. especialmente. a excepción del medio físico (que será descartado. se podrá rastrear su permeabilidad hacia algunas de ellas —como la del paso de lo simple a lo complejo— en la propia metodología que este último dictará años después para la Sociología. Post como una sugerente fuente de inspiración para con los métodos de investigación en las ciencias sociales21. Aquí también podemos encontrar. será la reglamentación (religiosa) del altruismo como medida de la capacidad de una sociedad para dotarse de una conciencia moral. después de la misma.como los primeros experimentos de laboratorio de la psicología experimental. pp. Otro elemento de la moral señalado por Wundt.. las propuestas de Wundt por dotar a la incipiente ciencia de la moral de una serie de leyes generales de su evolución no tendrán tan buena acogida por parte de Durkheim. de condicionar en algún grado el carácter colectivo). 275-284. en el artículo comentado también se dedicará una atención considerable a M. pp. Dentro del capítulo metodológico. a partir de Wundt. p. que tendrá una resonancia capital en la moral durkheimniana y. las costumbres. 19 20 Ibíd. Por ejemplo.. se puede decir que si hasta su viaje a Alemania Durkheim progresa más en la línea de la interrogación y formación que en la de la producción de conceptos propios. y de una trayectoria por regiones intelectuales convergentes a sus preocupaciones iniciales.. si bien. el origen de la vida moral quedará ya establecido en las prácticas religiosas. sobre las que descansaría la institucionalización de las costumbres y la línea de partida de la civilización misma (con lo que ello entraña para la constitución de un comportamiento social-racional coherente a unos principios-categorías de conocimiento)20.

A su regreso de Alemania en Octubre de 1886. con la que llegará a formar una sólida y respetable familia junto a dos tempranos retoños: Marie y André Durkheim22. y por otro lado conseguirá ingresar en la Facultad de Letras de Bourdeos. plataforma desde la que redactará sus artículos sobre Alemania que le abrirán las puertas universitarias.2. el nombramiento de Durkheim siempre quedará sujeto a polémica por su clara designación política. como lo demuestra el hecho de que por primera vez en la historia de Francia se añadiera a un curso de pedagogía el rótulo de “ciencias sociales”. Por un lado. Ver 30 . a las instituciones de enseñanza superior. En ambos casos. La Sociología como proyecto científico y moral. el poderoso vecino germano no conservase el monopolio de los avances científicos en dicha materia. Y en segundo lugar. Sin embargo. cit. se venía realizando una considerable apuesta para convertir hacia el ideario republicano. la buena acogida que los artículos citados habían tenido en Bourdeos en la figura de Espinas. op. tras su inclusión en la enseñanza superior. Consecuentemente..1. un precursor de los métodos sociológicos en el estudio de las sociedades animales. En primer lugar. 99. La sociología de Emile Durkheim. y con ello ganarse su fidelidad para con el régimen. de los métodos científicos23. 1999. Centro de Investigaciones Sociológicas.. estaba la merecida recompensa de Liard por los servicios prestados en la difusión de las ciencias sociales en Francia. supuestamente. Durkheim asumirá un puesto de transición como profesor de filosofía en el Liceo de Troyes. lo que verdaderamente catapultará a Durkheim hasta su nombramiento como profesor de facultad es el contexto más amplio de la reforma educativa puesta en marcha por la Tercera República. R. 4-15. S. consumó su matrimonio con Louise Dreyfus. medio académico más adecuado a sus ambiciones intelectuales. menos ideológicos. p.. 1887 se puede decir que fue un excelente año para el joven Durkheim. Ramos. Desde su constitución. Se pueden señalar dos causas directas que vienen a confluir en el nombramiento de Durkheim como agente introductorio de tales estudios en el medio universitario. Ramón Ramos realiza una excelente “composición de lugar” de este contexto político republicano al que se encontraban expuestas las instituciones de enseñanza en la Francia de la época. de manera que. pp. la 22 23 Lukes. que inmovilizadas en el clasicismo filosófico y literario necesitaban de un impulso hacia los principios más racionales y. Ver. Madrid. pese al cierto renombre obtenido en los círculos académicos por sus dos artículos de la experiencia alemana.

que tendrá que asumir Durkheim. por otra parte. se mantendrá como una rémora para el desarrollo independiente de la sociología francesa hasta la década de los sesenta. Ramos.introducción de la Sociología en Bourdeos de la mano de Durkheim responderá más a este tipo de necesidad de reforma política desde arriba que a una firme corriente académica que ha ido ganando adeptos y consolidándose a lo largo del tiempo. C. Si es tarea de la sociología el descubrir científicamente los elementos de la nueva moral laica que necesita la República para consolidarse en la vida social. ciencias republicanas24. cit. E. la Sociología carecerá en sus inicios de referencias epistemológicas sobre las que proyectar sus trabajos de investigación práctica y obtener un reconocimiento académico. convirtiéndose ésta en una de las primeras prioridades. ambas serán. La segunda consecuencia de este nacimiento prematuro de la sociología como disciplina científica en Francia no será otro que su íntima imbricación docente con la pedagogía. y que se le exigiese. que. 34-35. 24 Esta vinculación institucional entre ambas disciplinas en Francia. pp. pp. por consiguiente. 23-48. formarán parte de un mismo proyecto republicano destinado a modernizar Francia bajo el ideario de 1789 actualizado. la primera parte del artículo se dedicará íntegramente a justificar la existencia y necesidad de una ciencia social. precisamente.. como lo prueba que el mismo Espinas tuviera serias dificultades para que fuese aceptada su tesis doctoral sobre las sociedades animales. pp. “Emile Durhheim y la Tercera República”. 77-110. 25 Durkheim. pese a su institucionalización como disciplina científica. Presses Universitaires de France. 1970... París. “Cours de science sociale: leçon d’ouverture”. Revue Internationale de l’Enseignement. en definitiva. n. De hecho. por los excesos en los que habían incurrido los discípulos de Comte.. en Boletín Informativo de Ciencia Política. 8. El programa de trabajo que Durkheim propondrá originalmente como carta de presentación de la nueva disciplina sociológica. Ambas. sino la principal. la sociología. La science sociale et l’action. Como se estaba convirtiendo ya en un estilo recurrente del joven académico. Según también.. Ramos. E. estaba profundamente desacreditada en los círculos académicos. vendrá a exponerse en la lección de apertura de su primer “curso público de ciencia social”25. xv. ver en Durkheim. 1971. siempre será vista por Durkheim como la vocación práctica de la misma. la tarea de la pedagogía será. 31 . que sustrajera de la misma la introducción dedicada a Comte. como por el sesgo de doctrina social que le había dado este último. R. en opinión de R. Como resultado. op. Moya. la de socializar a los futuros ciudadanos en los nuevos principios que ésta reclama. precisamente.

desde Platón siempre habría habido pensadores que han tenido en la naturaleza social el centro de sus reflexiones. en su opinión.. Presenta características sui generis que la sóla inducción de la psicología no permite preveer. Así.. a una petitio principii de carácter metafísico. a una “creencia” en la unidad “racional” de la realidad: . o reconocemos que los fenómenos sociales son accesibles a la investigación científica o bien admitimos. en Durkheim. E. como una necesidad racional. 27 ss. 2001. sería susceptible de observación y constatación empírica.Durkheim. 32 . 78-80. paradójicamente. aparece de nuevo en su tesis latina: “Contribución de Montesquieu a la Constitución de la ciencia social”. y por el otro el reino de la arbitrariedad y la contingencia. Miño y Dávila. 81-83. pp. Ibíd. que en este punto de desarrollo teórico se reduce. el objeto de estudio de lo social. que. dentro del discurso durkheimniano. pp. estos métodos indirectos se refieren preferentemente a las estadísticas sociales.28 En esta temprana formulación durkheimniana se empiezan a perfilar ya los rasgos esenciales del que será. Frente a las teorías individualistas de los economistas. una existencia propia e independiente a los individuos por separado: La vida colectiva no es por tanto una simple imagen agrandada de la vida individual. coyuntura que en la actualidad estaba recibiendo un impulso considerable26. El conjunto de la vida colectiva tendrá. La necesidad de los fenómenos sociales se justificará también. Esta idea.. hay que elegir entre estos dos términos. frente a las diletantes especulaciones metafísicas. Durkheim atribuirá a la organización de los individuos asociados una naturaleza y leyes propias.. con la que se intenta justificar la investigación “científica” de las leyes sociales como un objeto de estudio legítimo para la razón. las costumbres. por tanto. se puede observar a la sociedad en su conjunto. es decir. las prescripciones del derecho y la moral serían imposibles si el hombre no 26 27 Ibíd. sin embargo. en contra de la razón y de todas las inducciones de la ciencia. que hay dos mundos en el mundo: por un lado el reino de la ley de la causalidad. las ciencias de lo social aparecen dotadas de un objeto de estudio concreto y definido. pero a los que.. aunque para ello se debiera recurrir a métodos indirectos27. donde.. Como se sabe por posteriores elaboraciones. p. pp. Buenos Aires. 28 Ibíd. En correspondencia con dichos trabajos. 83 (traducción propia). Precursores de la sociología. precisamente. les habría faltado todavía un “método positivo” para poder llegar a constituir en una disciplina científica. que cristalizarán en un nuevo ser: el “ser social”. Montesquieu y Rousseau.

Durkheim puede presentar a la sociología como un ciencia que ya ha comenzado su andadura. Ibíd. pero no proceden de la psicología individual.) 4) Finalmente. 3)[Cuando las máximas morales] se impregnan de un carácter particularmente imperativo.29 A continuación. que se podrá llamar psicología social. de manera tal que «nace con los economistas. Es la Völkerpsychologie de los alemanes (. se constituye con Comte. la de diferenciar sus campos de investigación. Ejercen una suerte de ascendencia sobre las voluntades que se sienten como apremiadas a dar su conformidad. existe entre la ciencia del derecho y la ciencia de la moral un vínculo de continuidad (.. Durkheim pasará revista a los autores que han dotado a los estudios sociales de su nuevo rango científico. por tanto. 33 . Con vistas a la aplicación de los nuevos métodos positivos. facilitando la que será la primera clasificación de especialidades de la Sociología. precisamente. Lazarus y Stanthal. Como hemos dicho. otra cosa que los hábitos individuales.. se determina con Schaeffle. Todos estos fenómenos son de orden psicológico. pues sobrepasan infinitamente al individuo.. Espinas. que son asumidos por la universalidad de los ciudadanos. se consolida con Spencer.. Durkheim establecerá las cuatro áreas siguientes de trabajo para la Sociología: 1) Hay en todas las sociedades un cierto número de ideas y de sentimientos comunes que las generaciones se pasan las unas a las otras. presentan otra doble característica: que se dirigen a la práctica y son obligatorios. Se reconocen en estas proposiciones lo característico de la moral (.) Esta ciencia tiene por objeto estudiar las máximas y las creencias morales como fenómenos naturales de los cuales busca sus causas y leyes.) 2) Ciertamente estos juicios. cit. etc. y la primera tarea que deberá emprender el joven sociólogo será. y que aseguran a la vez la unidad y la continuidad de la vida colectiva. a la Sociología todavía le quedará mucho camino por recorrer. nos encontramos con aquellos fenómenos llamados económicos. Con la referencia de estos antecedentes. y se especializa con los juristas y los economistas alemanes»30. Ihering. p. “Cours de science sociale: leçon d’ouverture”. las tradiciones religiosas. E. devendrán pues objeto de una ciencia especial. Spencer. las creencias políticas.. p.. la lengua. op.. pero no por ello se puede sustraer a reconocer que también es una 29 30 Durkheim. Post. La ciencia que los estudia ya está creada. Schmoller.. tales como Comte. los juicios morales devienen en fórmulas jurídicas. Tales son los dichos populares.fuera capaz de contraer hábitos comunes: estos son. Pero dada su juventud. Schaeffle. 86 (traducción propia).. 100. Wagner.

La División del Trabajo Social: las condiciones de posibilidad del vínculo social. Durkheim afirmará que lo que le es común a todos estos tipos de hechos sociales es su naturaleza “moral”. pp.31 No obstante. la familia. de la necesidad de dar una imagen de seriedad para la denostada Sociología en los círculos académicos. 32 Mauss. M. la división del trabajo y la evolución social. L’anée sociologique. que. va a ser. y de. su aportación en la modernización académica y social de la Francia republicana.. épico y digno de una prueba hercúlea para entrar en el Olimpo de la gloria académica. Ouvres (3 vol. Tres van a ser las obras capitales de Durkheim en Bourdeos para la consolidación de la sociología y la determinación de su proyecto: La división del Trabajo Social (DTS). el socialismo (la cuestion social). 101-103 (traducción propia). no cederá ni desfallecerá en su celo y empeño. en su espíritu colaborador. El esfuerzo intelectual que tales requerimientos de consolidación de una ciencia de lo social le van a demandar al joven profesor en sus primeros años. realmente. nº 2. Minuit. 31 Ibíd. Sin embargo. la religión. Ibíd. París. trabajando más de doce horas al día que. el suicidio y el crimen (indicadores empíricos de la moralidad social). después de hacerse cargo por completo de la educación de Marie y André.1. el único bálsamo que Durkheim se permitió en este periodo fue el buen ambiente que su esposa Louie había gestado en la vida familiar. p. pp. haciendo un seguimiento de los cursos impartidos y de las publicaciones de Durkheim en su etapa de Bourdeos (1887-1902). 523-24. En estimación de Mauss. la fisiología del derecho y las costumbres. llegarán a poner en peligro su salud. Más adelante. p. se pueden cifrar en ocho sus temas principales de investigación: la pedagogía y la educación moral. porque no decirlo.). consciente de la importancia de su trabajo y su capacidad para afrontarlo.ciencia social. Ver en la recopilación de Karady. todavía le ayudaba en su trabajo copiando manuscritos. 106. 1969.2.. Las Reglas del Método Sociológico (RMS) y El Suicidio (SU).. a la hora de concretizar sus regiones de trabajo. V. Esto no sería sino una pequeña reforma de clasificación que saca a la economía política de su aislamiento para convertirla en una rama de la sociología.2. El método y la doctrina se encontrarán cambiados por la misma causa. y la metodología científica de los estudios sociales (Sociología). “Notices biographiques”. corrigiendo pruebas de imprenta y asumiendo una parte de las tareas editoriales de la futura revista Année Sociologique32. 34 . 1. incluso. Durkheim.

París. pp. de esta manera. que encontraba su fundamento constitutivo. ante todo. pp. 34 Ibíd. 39 (para siguientes referencias se utilizarán las siglas DTS). en Textes. morale. La definición. 35 La mayor parte de las reediciones de esta obra toman como versión de publicación la segunda edición de la misma de 1902.. Ver. 1982. 2: religion. 36 Durkheim dedicará la última parte de la División del Trabajo Social al diagnóstico de las funciones anormales de la división del trabajo. por entrar en algunas contradicciones con sus posteriores elaboraciones teóricas en materia moral y de metodología sociológica. definitivamente. Minuit. La División del Trabajo Social. La inquietud de fondo que ilumina la lectura de esta obra se desplazará así. la anomía social. así como los presupuestos epistemológicos y metodológicos de una ciencia de la moral. nos resulta del todo imprescindible detenernos en su lectura y análisis. p. precisamente. que únicamente podrán resolverse en las sociedades industriales bajo una transformación del concepto y función de la solidaridad llevada a efecto por el desarrollo imparable de la división del trabajo. E. consisten en reglas de acción que se reconocen en ciertos caracteres distintivos. Durkheim viene a dejar constancia de la intención y compromiso de la obra para con una ciencia positiva de la moral33. E. Durkheim. clasificarlos y buscar las leyes que los explican».. La cuestión original que habría inspirado la tesis doctoral de Durkheim. serán abordados en la introducción a la primera edición de DTS (1893). la solución que aventurará Durkheim para esta reestructuración moral de las 35 . de la cual se habían suprimido una treintena de páginas de la introducción original por considerarse. pues. Como se sabe.. anomie. sin embargo.) Los hechos morales constituyen fenómenos como los otros. ser posible observarlos. debe. describirlos. “inútiles”. como el mismo reconoce. en palabras de Durkheim. así como por su contenido específico en torno a la moral. Durkheim. que será descartada en posteriores ediciones35. 1975. que se convierte. Madrid. de las cuales destacará. será suprimida sin muchos miramientos. Akal. Evidentemente. en su naturaleza moral-religiosa36. La importancia de esta introducción perdida radica en ser sintomática de la intención moral apuntada en el prefacio. por sus repercusiones morales. en el prefacio a la primera edición de DTS.. 45-46. en nuestra labor de reproducir en su máxima fidelidad el camino recorrido por Durkheim. “Définition du fait moral”. que posiblemente. y con ello el cuestionamiento de la misma organización social. en el objeto de estudio de la obra34. de lo que hay que entender por “hecho moral”. no es otra que su inquietud y proyecto inicial por discernir las relaciones entre la personalidad individual y la solidaridad social. 33 En afirmación de Durkheim: «Este libro es. vol. 257-288. un esfuerzo para tratar los hechos de la vida moral con arreglo a los métodos de las ciencias positivas (.Empezando por la primera de ellas.. hacia el problema que la cuestión social —como último formato o consecuencia de la división del trabajo— le plantea a la ciencia de la moral para establecerse en las sociedades industriales europeas.

39 Ibíd. E. la ciencia positiva de la moral afirma que las reglas morales son históricas y no universales. “Définition du fait moral”. Con esta comparación biológica. Sin embargo. Durkheim pasará a establecer los principios generales de la moralidad desde el método científico.Siendo fiel a su estilo. cit.K. Janet. es decir. 38 Ibíd pp. basado en la observación de «la multitud de reglas particulares que gobiernan efectivamente la conducta»37. Para aclarar este punto. pp. la socialización de las funciones económicas a través de los grupos profesionales. es decir. En efecto. o el utilitarismo. tales como el universalismo racional kantiano. 36 . ver: Merton. 272 ss. He aquí por qué el sociedades industriales es una variante del socialismo funcional en torno a la corporaciones profesionales. que podremos identificar en la sanción un signo “objetivo” de obligación moral. 40 Durkheim. el individualismo de Spencer.A. 271. Sobre los problemas de Método en DTS. relativas al estado de las sociedades en una fase de su evolución. Durkheim se apoyará en los métodos de la biología para determinar las funciones normales de las patológicas. NJ. R.. y lo patológico como todos aquellos fenómenos que se alejan de este grupo mayoritario de comportamiento40.. con este criterio de observación todavía no acabamos de distinguir un hecho moral de otro tipo de hechos. Durkheim podrá definir la “normalidad” de los hechos morales desde un criterio “objetivo”. “Durkheim’s division of labor in society”.. y es patológico en el caso contrario. Pretince-Hall. cuando se le observa en la mayoría de las sociedades de esa especie. p. R. 105-112.. en Nisbet. En la segunda parte. frente a los principios abstractos y metafísicos procedentes de la filosofía: Un hecho moral es normal para un tipo social determinado. es decir.. 37 Ibíd. 283. que establecen lo normal como los fenómenos fisiológicos que se producen en la mayoría de los individuos de una especie. el vinculum sociale de la comunidad de esencia humana de M. op. Durkheim dedicará la primera parte de esta introducción a revisar críticamente las diferentes filosofías sobre la moral que se venían manejando en su tiempo. 1965. Emile Durkheim. Desde una posición práctica de investigación. p. A diferencia del apriorismo universalista kantiano. los hechos morales se podrán reconocer por ser reglas de conducta cuya transgresión entraña una sanción organizada (pena jurídica) o difusa (reprobación moral). 270-273. pp. y por ello observable científicamente39. por lo que nunca se podrán establecer fundamentos morales universales a priori38.

Akal.. en definitiva. 37 . 41. 43 Durkheim nos dirá en el prefacio: «. y normal si está deacuerdo con ellos. a la hora de establecer normas morales de conducta para una sociedad. DTS.. Madrid.. consideradas en el mismo periodo de su evolución. toda regla de conducta asociada a una sanción represiva difusa. La distinción ya no es tan clara cuando de la normalidad de hecho pasamos a la normalidad de derecho. E. nos lleva también. admitir la posibilidad para la ciencia de poder establecer criterios de normalidad “moral” desde procesos empíricos. en las Reglas los tipos normales o patológicos se refieren a individuos. pues ésta dependerá de la época histórica en que se encuentren dichas sociedades. si responde a los mismos fines y depende de las mismas causas42. p. también las sociedades deben considerarse en un momento de su estado de evolución para definir su normalidad moral. El símil biológico también será aplicado en la determinación de la normalidad moral en las distintas fases de las sociedades en su proceso de evolución. es análoga en cierto modo a las reglas precedentes. Volveré más adelante sobre esta cuestión cuando tratemos la distinción entre lo normal y lo patológico en las Reglas. secundariamente. cit.». 287 (traducción propia).. el comportamiento social de un individuo en las Reglas será patológico si se contradice con la forma de comportarse de la mayoría de los individuos. pp. Como resulta evidente. La diferencia esencial de esta distinción entre lo normal y lo patológico con la formulada en Las Reglas del Método Sociológico. una vez determinado el modelo ideal de dicha “normalidad” a la que tienden las sociedades.. 283-284 (traducción propia).. ellas dependen de la naturaleza de los tipos sociales41. op. Así. Con todo lo dicho. es decir. no es otra qué si en la presente los tipos normales o patológicos se refieren a sociedades (es decir. en Para una lectura crítica de Durkheim. la definición última que Durkheim nos dejará de los hechos morales normales será la siguiente: .. Se pueden consultar también los comentarios de L. que está establecida en la mayoría de las sociedades de esa especie.. es decir. op. a admitir la 41 Ibíd. hay un estado de salud moral que sólo la ciencia puede determinar con competencia . “Définition du fait moral”. se llama hecho moral normal para una especie social dada. 42 Durkheim. con el tipo medio de comportamiento. cit. Si existen diferentes modelos de la normalidad fisiológica con relación a la etapa de crecimiento de un individuo de una especie. sin presentar netamente este criterio. considerada en una fase determinada de su desarrollo.carácter moral de las reglas particulares de conducta es variable. Zuñiga. 1978. que en Durkheim es el objetivo último de una ciencia de la moral (iluminar la práctica). su moral)... que supuestamente responden al estado “real” de las cosas43. conviene dar el mismo reconocimiento a toda regla que. p.

Akal. el motor del cambio social también se encontrará en los procesos dinámicos de interacción que entablan los individuos en medios sociales de alta densidad (material y moral). Alianza...posibilidad de intervenir en las mismas para ayudar en el proceso de alcanzar el equilibrio orgánico de la organización social44. cit. F.. La lógica social —que desarrollará en su posterior sociología del conocimiento— y la moral. xxvii. la que crea un ajuste forzado de las costumbres y opiniones morales46.. La caracterización de periodos de “crisis” social y periodos “orgánicos” de equilibrio organizativo es originaria de Saint Simon. Durkheim. si bien por publicaciones previas se puede deducir un interés y preparación de la materia muy anterior en el tiempo. reseña de Tönnies. Ver en Durkheim. A lo largo del libro. E. 1987. y en algún lugar debe esconder su moralidad constitutiva como criterios o representaciones que guían la conducta. 416-22. la dinámica social. Pero también tiene una segunda lectura no menos importante. 2) Constituir un sistema de ideas comunes que sirvan de base moral a esas instituciones». Ver. 1889. pp. p. Madrid. como si hará en Las formas elementales de la vida religiosa. Gemeinschaft and Gesellschaft. E. Ver también el debate entre contractualistas y economistas sobre la naturaleza coactiva o espontánea de la sociedad. La razón para ello estriba en no diferenciar los niveles teóricos del orden “macro-social” de Ibíd. pero sin entrar todavía. 44 38 . pp. Revue Philosophique. Durkheim se hará eco de tales pensamientos en el siguiente texto: «Sea como sea. y que nunca acabará de estar clara en Durkheim. y desarrollada como tesis central teórica por uno de sus discípulos: Bazard. Las reglas del método sociológico. es decir. En todo caso. es decir. 178-181. 278. 274-290. op. Durkheim recogerá las reflexiones de ambos en su curso sobre el Socialismo de 1895. El Socialismo. las conexiones entre lo que se puede llamar la estructura social y los elementos de la moral social nunca serán analizadas en profundidad. y que son las transformaciones de estas últimas. Madrid. La Sociedad en general es también un “ser natural”. Ibíd. pp. 46 DTS. puesto que estamos en el extremo límite de una fase crítica.. criticará el carácter mecánico-artificial que éste le otorga a la Asociación como opuesta a la Comunidad. 45 En su recensión de Tönnies. p. aparecen aquí confundidas. en Durkheim. hay que salir de ella. 40-41. entre los órganos estructural-funcionales de la sociedad —la “infraestructura” en sentido marxista— y las creencias o representaciones colectivas que crean un sentimiento solidario de pertenencia a la misma “comunidad-sociedad”45. 1988. especialmente tras su apuesta de preferencia analítica por las representaciones colectivas como fundamento de la realidad social. En referencia a las sociedades modernas. E. En el prefacio nos dirá que las costumbres morales siempre son un efecto de la estructura de las sociedades. Me refiero al establecimiento de un modelo de relaciones causales entre la “estructura de las sociedades” y la moral de la misma. para ello es preciso: 1) Transformar las instituciones temporales de forma que armonicen con las necesidades nuevas que han salido a la luz y han arruinado el antiguo sistema. pp. 43. en la posibilidad de que las representaciones colectivas surjan de ese ambiente de “efervescencia colectiva”47.

p. Pero por el contrario. para Durkheim. debe existir previamente un disciplinamiento y sometimiento de los impulsos internos orgánico-instintivos.. con un hecho externo que le simbolice. Ibíd. queda sin objeto48. Una consecuencia directa de que Durkheim no perciba la necesidad de configurar una teoría específica de la acción social. 48 En definitiva. p. una teoría de la acción social y una teoría del conocimiento. sino que los segundos. al venir definido el individuo como un simple instrumento ejecutor de la moral social que se le impone en la socialización. pues si se identifica con la capacidad de actuar de manera autónoma y racional. cit. pues responden a una misma función social dirigida a mantener la cohesión de la sociedad. en definitiva. Fiel al método positivista. 407.sustituir el hecho interno que se nos escapa. Desde este posicionamiento. pero de 47 Más adelante. ambos tipos de solidaridad son fenómenos de un mismo género. y estudiar el primero a través del segundo»50. que debe observar los fenómenos en su conjunto. lo que verdaderamente hace posible la libertad humana es la civilización o la cultura en la que se inscribe. 50 DTS. Durkheim retrotrae la posibilidad de establecer una clasificación de los tipos de solidaridad. Durkheim elude la cuestión de la motivación personal que lleva a un individuo a intervenir en una acción social.los niveles de la teoría “micro-social” de la acción. 49 El tema de la libertad en Durkheim se puede encontrar fragmentariamente en bastantes de sus obras. Los indicadores sociales de la moralidad de una sociedad que Durkheim maneja en este periodo son tres principalmente: el derecho. e incluso en sus intervenciones específicas en debates centrados en la misma.. Para Durkheim. que son los que realmente hacen esclavo al hombre de sí mismo. son sólo la prolongación de los primeros dentro de las conciencias». la posibilidad de «. 39 . en gran parte. será un punto débil al que Durkheim nunca acabará de dar una respuesta aceptable49. las tasas de suicidio y las tasas de criminalidad. el tipo de vínculo social que Durkheim realmente define para la solidaridad mecánica está basado en una relación “individuo-sociedad”. La pregunta de cómo surgen pues las innovaciones estructurales en una dinámica social sin agentes individuales con libertad para elegir sus opciones de valor y con capacidad de iniciativa personal. donde esta última. Vamos a verlo con detenimiento. si que Durkheim nos advertirá que: «Los hechos sociales no son el simple desenvolvimieto de los hechos psíquicos. Sin embargo. a la búsqueda de indicadores sociales en los que éstos se exteriorizan y adquieren una categoría objetiva. y no a la sociología. op.. frente al vínculo social —de carácter contractualista— establecido para la solidaridad orgánica como una relación “individuo-individuo”.. que a todo caso se le asignará como objeto de estudio a la psicología. las relaciones entre una teoría estructural-funcional. será su doble conceptualización del “vínculo social” desde dos presupuestos de desarrollo de la acción radicalmente diferentes: la solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica. 75.

. encontraríamos sin duda también las diferentes especies de solidaridad social que le corresponden52. el derecho. más próximas en la escala de la evolución social al origen de las sociedades mismas.todos ellos el derecho. 52 Ibíd. 79. y con ello se hacen más esenciales para el sostenimiento moral de una sociedad. 53 Ibíd. 89. existen sentimientos colectivos que pueden sentirse ofendidos sin que se produzca un acto criminal. Esta característica común del crimen. 55 Ibíd. es el que responde con mayor fidelidad a este indicador positivo de la solidaridad social51. Puestos en esta labor. Evidentemente. p. mercantil. aparece formulado bajo un discurso religioso. será preciso «…desentrañar los rasgos comunes que aparecen en todas las variedades criminológicas de los diferentes tipos sociales»54.. p. Como prueba de tal vínculo entre la moral y el derecho represivo. se halla en constituir actos universalmente reprobados para la mayoría de una sociedad. nos dirá Durkheim. Durkheim distinguirá dos clases de sanciones que se corresponden a dos tipos distintos de estipulaciones jurídicas: la sanción represiva del derecho penal. 40 . y en consecuencia. allí donde existe de una manera permanente. tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a organizarse. pp.. En este estadio de sus reflexiones. eminentemente represivo. 54 Ibíd. que como tal tomaría la forma de una máxima moral. en opinión de Durkheim. como reglamentación colectiva de las costumbres morales respaldadas por una sanción punitiva. y la sanción restitutiva de derecho civil. sino que tan sólo se limita a dictar la sanción correspondiente a su infracción55.. es decir. si consiguiéramos clasificar las diferentes especies del derecho. a Durkheim se le hace necesario. 80-81. para dar una cobertura “objetiva” a los hechos morales en el plano de una teoría de la sociedad más 51 En justificación de dicha elección. Ibíd. tal y como pudiera ser el caso del incesto. En correspondencia con esta lógica. pero sin embargo... Durkheim afirmará: «. la vida social. Durkheim llamará la atención sobre el hecho de que en las sociedades primitivas. procesal. para determinar en que consiste. solamente aquellos que están más firmemente grabados en las consciencias encuentran su correlato en el derecho represivo. El derecho penal tan sólo se hace eco del sentir colectivo ofendido por tales comportamientos. 84. y el derecho no es otra cosa que esa organización . El tipo de solidaridad que Durkheim asociará al derecho represivo-penal no es otro que aquel cuya ruptura constituye el crimen. y administrativo53. incluso en lo que tiene de más estable y preciso». p. que no prescribe una conducta obligatoria definida.

56 Durkheim añadirá que la conciencia colectiva no se confunde con toda la vida psíquica de la sociedad. y susceptible por ello de observación y análisis sociológico. pero no por eso deja de tener caracteres específicos que hacen de ella una realidad distinta. 95. entendiendo por tal un «sistema de representación y de acción»57. industriales. a la conciencia colectiva de las amenazas que atenten contra sus rasgos de identidad más esenciales. Esta categoría sociológica de la moralidad social no va a ser otra que la conciencia colectiva. pues se restringe a aquello que existe en común entre todos los miembros de la misma. difusa en toda la extensión de la sociedad. La sanción represiva.. 41 . no cambia con cada generación sino que. Sin duda que no tiene por substrato un órgano único. científicas. en el marco de esta nueva categoría sociológica. por definición. Se trata. En efecto. p. en las diferentes profesiones... de su existencia como un hecho con realidad propia. crean también su propia vida psíquica. Así.. Esta ya no será una 56 57 Ibíd. dar fe de su objetividad. responderá a la necesidad de defender. pueda. no se podrán considerar como pertenecientes a una conciencia común de toda la sociedad. Es el tipo psíquico de la sociedad.amplia. Igualmente. por el contrario. aun cuando no se produzca más que en los individuos. trasladar esos sentimientos morales dispersos entre los individuos —que son reflejados en el derecho—. 94-95. pues. las diferentes especializaciones de la división del trabajo. hacia un sentir común de la sociedad en su conjunto. Ibíd. 58 Ibíd. Es la misma en el Norte y en el Mediodía. pp. En palabras de Durkheim: El conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al término medio de los miembros de una misma sociedad. gubernamentales. es decir. constituye un sistema determinado que tiene su vida propia. que por su rasgo de externalidad respecto al individuo. por definición. es independiente de las condiciones particulares en que los individuos se encuentran colocados. no obstante. precisamente. es. ellos pasan y ella permanece. dentro y fuera de la sociedad. etc. de cosa muy diferente a las conciencias particulares. La conciencia colectiva designará. se le puede llamar la conciencia colectiva o común. el «conjunto de las semejanzas sociales»58. acuñada más adelante bajo el epígrafe de “mecánica”. en las grandes ciudades y en las pequeñas. y serán precisamente estas “semejanzas” lo que caracterizará a este tipo de solidaridad. tales como las funciones judiciales.. liga unas con otras las generaciones sucesivas. pero que.

. Textes. E. toda ofensa contra su autoridad —moral— será percibida como una transgresión de las creencias religiosas sagradas. con la formación de tribunales. anomie. frente a las vendettas privadas características de determinados delitos personales en las sociedades primitivas61. los rasgos esenciales del tipo de solidaridad (mecánica) que el derecho represivo expresa en la defensa de las semejanzas Ibíd. el asesinato por el contrario si formará parte del código penal.. y por tanto será regulado por la capacidad de aplicar por el grupo dinástico de la víctima la pena que dicta la vendetta (si bien se puede buscar la mediación de un agente institucional de la sociedad. es en realidad una expiación del ultraje ocasionado por el criminal a la moral de una sociedad. es decir. en vez de permanecer en un estado difuso e indeterminado como sentimientos de reprobación generalizados. donde las creencias colectivas de lo sagrado se han proyectado sobre la figura del hombre. op. se concretiza y organiza. así como el tipo de castigos correlativos. Ibíd.. en correspondencia con lo dicho en: «. pp. se convierte de este modo en un factor autónomo de la vida social. 105. 61 Ibíd. que además reacciona con voluntad propia ante toda fuerza social antagónica que atente contra su posibilidad de existencia-residencia en las conciencias individuales. también cambiará. Ibíd. Para Durkheim. Resulta evidente que. La conciencia colectiva. 109. cit. la pena consistirá. La pena. vol. 62 DTS. París..función más o menos importante entre otras. como son los tribunales de justicia.. Consecuentemente. 2: religion. y por tanto penadas severamente por constituir ofensas contra los dioses59. 518523. una reacción pasional. de intensidad graduada... para obtener una compensación en terminos económicos en vez de en términos de sangre). Revue Philosophique xxxix. en este sentido. Al término del trayecto se consuma. Minuit. En las sociedades actuales. p. con la evolución de las creencias morales en las sociedades. la reacción colectiva. pp. el asesinato en las sociedades primitivas no tendrá el respaldo de una sanción colectiva. 1975. pp. p. morale. 173-180. pues resulta un valor esencial que la sociedad debe preservar. que la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos de sus miembros que han violado ciertas reglas de conducta». Esta es la tesis principal del artículo de Durkheim “Crime et santé sociale”. 1895. sino que será la encarnación misma del tipo colectivo. Ver en Durkheim. en efecto. la reglamentación de los delitos. donde la importancia de la conciencia colectiva es “total” para la reproducción de la sociedad. asertará Durkheim. que en sus orígenes suele aparecer bajo la forma de una institución religiosa que vela por la salud de la doctrina-realidad sagrada62. 113. En las sociedades primitivas. de la identidad común. La prueba del carácter colectivo de la pena reside en que es ejecutada por un órgano social específico. que se refrenda en la reacción pasional de venganza que despierta en la opinión colectiva60. 106-107. 60 59 42 . p. como en el caso de los Nuer relatado por Evans-Pritchard. dotándose de un órgano institucional para la defensa de las creencias compartidas en la conciencia colectiva. Respecto al argumento de las penas colectivas y privadas.

. sino en representación de la sociedad misma —simbolizada en la figura de los dioses—.. Las características objetivas de la sociedad se percibirán en su institucionalización –de origen religioso–. también da fe del alejamiento de Durkheim de una solidaridad social establecida únicamente desde parámetros orgánicos. que tiene su base común en las representaciones y elementos de la conciencia colectiva que el individuo porta en su interior y que lo ligan al con-junto social64. valga la redundancia durkheimniana. exigiendo a la vez de cada uno de nosotros un mínimum de semejanzas sin las que el individuo sería una amenaza para la unidad del cuerpo social. 152. Se puede concluir que la solidaridad mecánica debida a las semejanzas sociales es la condición indispensable para la existencia misma de la vida social —en este sentido se confunde con el concepto de “sociabilidad”—. p. liga directamente el individuo a la sociedad sin intermediario alguno». con lo que ello entraña para la participación en diferentes formas de vida “psíquica” y/o social. y que no tiene por finalidad sino el mantenimiento de la cohesión social que resulta de dichas semejanzas. 151.. y en defensa de los elementos esenciales que configuran la conciencia colectiva66. sino que hunde sus raíces en las diferencias entre los individuos a partir de su especialización. nuestra individualidad es nula».sociales. El individuo. Necesariamente. p.. Ibíd. Ibíd. sino que pertenece a su sociedad de origen65. pero. en ese momento. consecuentemente.. y la necesidad de reconstruir en las sociedades modernas el vínculo individuo-Sociedad bajo nuevas claves simbólicas –como valores 64 63 43 .. el individuo se individualiza. 65 Para Durkheim: «La solidaridad que deriva de las semejanzas alcanza su maximum cuando la conciencia colectiva recubre exactamente nuestra conciencia total y coincide en todos sus puntos con ella. la solidaridad que Durkheim asociará a la división del trabajo y el derecho restitutivo será definida como orgánica porque ya no se basa en las semejanzas. que ya no hablarán en representación de los individuos. como lo demuestra su origen religioso. el vínculo social que prescribe es una junción recíproca entre el individuo y la sociedad —hipostasiada como una realidad sui generis—. e imponiéndonos el respeto hacia el símbolo que expresa y resume esas semejanzas al mismo tiempo que las garantiza»63. no se pertenece a sí mismo. Como veremos. más o menos exclusivas para los individuos entre sí. Por otro lado. bajo formas tales como los tribunales de justicia. Durkheim afirmará de este tipo de solidaridad que «. 125. y que. el derecho penal protege contra toda debilidad. Ibíd. 66 Las formas elementales de la vida religiosa no será sino la obra en la que Durkheim resume todos sus trabajos previos en torno al análisis de este “vínculo social” esencialista y constitutivo de la sociedad misma en cuanto ser con vida propia.. p. Es pues este conjunto de creencias y representaciones compartidas en la conciencia colectiva el que «.

acrecentando las características diferenciales de su personalidad67. La acuñación de orgánica para este tipo de solidaridad tiene su razón de ser en una proyección de la metáfora biológica de la especialización funcional de órganos a la división del trabajo, frente a la física mecánica donde los átomos de un cuerpo carecen de movimientos propios68. Desde la dimensión jurídica, la sanción restitutiva se reduce a un mero “volver las cosas a su estado”69. Frente al carácter expiatorio de la sanción represiva, la pena restitutiva carece en su aplicación de una deshonra o vergüenza pública transmitida al infractor, que viene a mostrar como este tipo de derecho no forma parte de la conciencia colectiva70. Otra particularidad del derecho restitutivo frente al represivo es que, si este último se encuentra en estado difuso dentro de la sociedad —como sentimientos de reprobación—, el primero tiende a aplicarse desde órganos cada vez más especializados respecto a sus actividades en una esfera de la división del trabajo, y es representado por un cuerpo de profesionales que se han hecho aptos para esa función gracias a una cultura especializada. La figura esencial de este tipo de derecho es el contrato entre particulares, que por medio de un acuerdo legal determina un intercambio de contraprestaciones mutuas. No obstante, llamará la atención Durkheim, si la capacidad de asumir acuerdos parte de la voluntad del individuo, «... es preciso no olvidar que, si el contrato tiene el poder de ligar a las partes, es la sociedad quien le comunica ese poder»71. Consecuentemente, por detrás de las partes que se comprometen en ese vínculo individuo-individuo fundamentado en el derecho restitutivo, se encuentra la sociedad dispuesta a intervenir para hacer respetar los compromisos adquiridos. Durkheim nos dirá que este tipo de solidaridad tiene un carácter negativo, pues no ordena la vida social prescribiendo conductas, sino que tan sólo se limita a determinar que le es propio a cada individuo, donde el derecho de propiedad será su paradigma. Así pues, una «... solidaridad tal no ... relaciona un todo capaz de obrar con unidad; no
compartidos–, de forma tal que la preserven de las tendencias anómicas que apuntan al diagnóstico de su progresiva descomposición. 67 Ibíd., p. 153. 68 Ibíd., pp. 153-154. 69 Mary Douglas, en la tradición durkheimiana, desarrollará los conceptos de “pureza” y de “orden” teniendo en cuenta precisamente esta idea de Durkheim referida a la clasificación de las acciones dentro de un “esquema organizador de la experiencia”; ver: Pureza y Peligro. Un análisis de los conceptos de contaminación y tabú, Siglo xxi, Madrid, 1973. 70 Ibíd., pp. 132-133. 71 Ibíd., pp. 134-135.

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contribuye en nada a la unidad del cuerpo social»72, se restringe a velar que una ruptura de un acuerdo por una de las partes no lesione a la otra; en definitiva, a restaurar la equidad de los acuerdos para que nadie resulte perjudicado. Pero como tal, Durkheim afirmará que esta «... solidaridad negativa no es posible más que allí donde existe otra, de naturaleza positiva, de la cual es, a la vez, la resultante y la condición»73. Evidentemente, Durkheim se refiere a la solidaridad mecánica establecida por el derecho represivo, y que, no olvidemos, es prácticamente equiparable a la sociabilidad humana, es decir, a la capacidad del hombre para vivir en sociedad74. En los términos de Durkheim:
En realidad, para que los hombres se reconozcan y se garanticen mutuamente los derechos, es preciso que se quieran, que, por una razón cualquiera, se sientan atraídos unos a otros y a una misma sociedad de que formen parte75

El vínculo individuo-individuo aparece así, en fidelidad a sus acerbadas críticas al individualismo metodológico de los economistas clásicos desde sus primeros escritos, desvirtuado y supeditado al vínculo individuo-sociedad, que sería el único con la capacidad de garantizar la cohesión social necesaria para el mantenimiento de la vida social e, incluso, de la sociedad misma. Este carácter dependiente del derecho restitutivo respecto del derecho represivo, pondría en entredicho la capacidad de la solidaridad orgánica derivada de la división del trabajo para vertebrar las sociedades, complicando enormemente el argumento principal del libro, máxime cuando se diagnostica que «... la solidaridad social tiende a devenir exclusivamente orgánica»76. Según Durkheim, se puede apreciar un proceso histórico que, a medida que la división del trabajo va
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progresando y acentuando su diferenciación funcional, reduce las

Ibíd., p. 137. Ibíd., p. 141. 74 Durkheim escribirá, en alusión al Leviatán artificial de Hobbes, que: «Los hombres no tienen necesidad de paz sino en la medida en que están ya unidos por algún lazo de sociabilidad»; Ibíd., p. 142. 75 Ibíd., p. 143. En posteriores desarrollos de la moral, Durkheim distinguirá en ella dos facetas: a) la represiva disciplinante y b) la de los fines colectivos e ideales. La capacidad de atracción de la sociedad se correspondería a esta segunda acepción de ideales asumidos como buenos y necesarios por los individuos, es decir, a las representaciones del bien (social), que suelen reunir en su seno, según Durkheim, tendencias altruistas. Ver, Durkheim, E., L’Eduction morale, Alcan, París, 1925. Ver también, Durkheim, E., “La determinación de los hechos morales”, Bulletin de la Société française se Philosophie, vi, 1906; en Sociologie et philosophie, Alcan, París, 1924. 76 DTS, p. 206 (la cursiva es mía). También en p. 226: «... vendrá un día en que toda nuestra organización social y política tendrá una base exclusivamente, o casi exclusivamente, profesional».

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dimensiones e intensidad de la conciencia colectiva dentro de la vida social, dejando paso a una solidaridad orgánica que une a los diferentes órganos funcionales, y a los individuos especializados en los mismos, por su dependencia mutua para la satisfacción de necesidades individuales y colectivas77. Con el despliegue de la diferenciación funcional, los lazos sociales que resultan de las semejanzas, asegurará Durkheim, se aflojan progresivamente, permitiendo al individuo un mayor margen de maniobra para especificar sus atributos personales en lo que será una nueva corriente moral: el individualismo78. Como vemos, el hecho de manejar dos concepciones prácticamente opuestas de la acción social para explicar el fenómeno de la solidaridad social, la que viene dictada por la conciencia colectiva bajo un formato normativo y la que negocian los individuos entre sí en su actividad funcional –económica fundamentalmente–, le lleva a Durkheim a un problema que solamente puede encontrar solución en una elección de preferencias por una u otra para determinar la “verdadera” naturaleza de la moral. En redundancia de la supeditación del derecho restitutivo al represivo, Durkheim afirmará respecto a sus dos tipos de solidaridad:
La división del trabajo no puede, pues, producirse sino en el seno de una sociedad preexistente. No queremos con esto decir simplemente que los individuos deban materialmente adherirse los unos a los otros, sino que es, además, necesario que exista entre ellos lazos morales.79

Consecuentemente, la división del trabajo vuelve a restringirse a su dimensión económica, y la moral sólo puede hallar su lugar natural en el plano normativo de la conciencia colectiva. Aquí encontramos también la oposición fundamental que Durkheim utilizará en sus estudios de religión, es decir, la esfera sagrada de la representaciones colectivas que preside la vida psíquica-ideal de la sociedad, y la esfera profana de las necesidades materiales cotidianas. Los ideales altruistas e impersonales
No olvidemos que, frente a los economistas ingleses, las funciones político-administrativas del Estado también forman parte, según Durkheim, de la división del trabajo social. Esta concepción de la división del trabajo procede fundamentalmente de Schaeffle y del resto de economistas sociales alemanes comentados con anterioridad. 78 Ibíd., p. 205. Habrá que esperar a la etapa final de Durkheim para analizar hasta que punto esta nueva doctrina moral individualista es capaz o incapaz de producir los mismos efectos de cohesión social que las doctrinas morales religiosas. 79 Ibíd., p. 324.
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toda unidad social encuentra su razón de ser en un consensus espontáneo entre las partes —que en su faceta de la división del trabajo tomaría la forma de un concierto funcional para abastecer las necesidades sociales y humanas con base en contraprestaciones mutuas acordadas mediante contratos (restitutivos)84. de ser útiles a la sociedad. Ibíd. La división del trabajo promueve una especialización de funciones sin fin81. 416. que para que pueda existir un derecho restitutivo como reglamentación de la división del trabajo. 420. tiene que existir previamente una solidaridad interna entre las diferentes partes (individuos) que intervienen en el mismo. p. éste no es más que una reglamentación de relaciones de hecho establecidas en la vida social. resaltará Durkheim. en su impulso a la especialización funcional. pues desde la posición del observador científico carente de prejuicios. donde su máxima expresión vendrá a definirla Tailor con el control de tiempos y movimientos para cada puesto de una cadena de producción. es decir. en el discurso oficial con el que abre al análisis sociológico de la moral la división del trabajo social. 74. «… la función de la división del trabajo es realmente tal. Ibíd. Durkheim utiliza el símil biológico del cáncer. No obstante. No obstante. Durkheim intentará mantener ambas formas de solidaridad como explicaciones complementarias. de armonía. 82 El paradigma aquí es la planificación racional del trabajo en la gran industria estandarizada. que aplicadas al individuo le lleva a éste a concentrar su actividad funcional en un conjunto de tareas muy restringidas y especializadas82.de la moral sólo pueden establecer su residencia en la esfera de las representaciones colectivas. por lo tanto. Frente a la acepción más difundida del concepto de anomía en Durkheim como “vacío normativo”.. En este aspecto. pues las necesidades de orden. el significado real que se desprende del capítulo que se le dedica en DTS no es otro que una pérdida por parte del individuo de su sentido de pertenencia a la sociedad. 83 Ibíd. Durkheim nos dirá que la división de trabajo. es una fuente de desintegración social83.. que quiebran su sentido de participar en la producción de un bien social-económico. la moral es todo aquel fenómeno que genera cohesión social. Fiel a su teoría del derecho. p. de solidaridad social pasan generalmente por ser morales»80. Donde quizás más se resalte este aspecto moral de la división del trabajo es en el apartado dedicado a las formas anormales del mismo. debe tener un carácter moral. es decir. donde las células se multiplican aumentando la diversidad de los tejidos orgánicos pero sin aportar una función para el organismo en conjunto. y si.. 81 80 47 . p.

p. que por la precariedad del contacto y su efímera duración no consiguen una regularización espontánea. y las semejanzas sobre las cuales se levantaba la conciencia colectiva experimentan un proceso de reducción gradual en dimensiones y definición86. Pope. Por otro lado. 433. Pero. existe un riesgo añadido tanto de desencuentro entre funciones —última forma anormal del trabajo contabilizada por Durkheim como falta de coordinación—. Este sería el escenario de las ramas funcionales más periféricas y novedosas de la división del trabajo. 48. no va a permitir un desarrollo armónico de las nuevas funciones sociales. Con el concepto de solidaridad interna. y Johnson. una vez determinados nuevos campos normativos que regularicen las relaciones en esos espacios de actividad. la vida social se fragmenta. todo nuevo contrato conllevaría implícitamente una negociación de sus condiciones87.D. p. “Inside Organic Solidarity”. al no poder seguir sino a cierta distancia el ritmo en extremo dinámico de la diferenciación funcional. y es inevitable el que la una aumente al mismo tiempo que la otra». y en dónde. Ver. asegurará Durkheim. oct. pp. 681-692. pero. Durkheim se adentra por el escenario de una teoría de la acción. como de una carencia de reglamentación de estos espacios. 48 . 425.. pues al carecer de puntos de referencia normativos sólo pueden guiarse por la fuerza de la costumbre en la determinación de sus relaciones. p. American Sociological Review. pues esta solidaridad –que parte desde el interior del individuo– no es sino una expresión de la “motivación” necesaria para participar en la acción.. derivado del impulso irrefrenable de la especialización. por su propia inercia dinámica contraria a la costumbre. 424. que le produce al individuo —especializado funcionalmente— una sensación de pérdida de “utilidad” social y “desvinculación” con la sociedad en su conjunto —con lo que ello supone de quiebra para una solidaridad interna orgánica y 84 85 Ibíd. Esta falta de reglamentación. tenderán siempre a moverse hacia nuevos espacios de interacción. Nos encontramos entonces con las dos implicaciones del estado de anomía social: una tendencia a la disgregación de la vida social por efecto de una división del trabajo compulsiva. abiertos y habilitados por la división y especialización del trabajo. 86 En los términos de Durkheim: «La diversidad funcional supone una diversidad moral que nadie podría prevenir. B. W. v. por consiguiente. DTS. produciendo bulbos cancerígenos sin una integración funcional con el resto del organismo. 1983. Ibíd.. 87 Ibíd.cuya buena voluntad les lleve a establecer acuerdos de contraprestaciones de utilidades funcionales complementarias de manera espontánea85.

El perfil último de la anomía se nos presenta entonces como una falta de base moral —solidaridad interna— en las acciones de los individuos90. es que se encuentran en un estado de anomia»89. y que se manifiesta en la carencia de una reglamentación definida —como referentes cognitivos y normativos— por parte de la sociedad institucionalizada para dicho espacio de la vida-acción social. una teoría de la acción y una teoría (moral-normativa) del conocimiento. en su segunda acepción. «. p. una carencia de reglamentación normativa que venga a ordenar dichas actividades dentro del conjunto social —en cierta manera. crea un vacío de referentes para el comportamiento. pues la finalidad de éste es crear “solidaridad orgánica”. sino un reflejo del vacío moral dejado por el impulso “mecánico” a la especialización de la división del trabajo91. los individuos quedarán expuestos a un estado de “anomia interna”.espontánea—88. El vacío normativo no será.. en la rutinización del mismo en la gran industria. La falta de dicha racionalidad “instrumental” en algún espacio de actividad funcional. por ejemplo. y del mismo modo. en términos generales. Si una sociedad es incapaz de generar sentido a las acciones por las que se reproduce estructuralmente. Si por el contrario. es decir. que por lo tanto aparejan una tendencia a la desintegración de la sociedad. La anomía se refiere entonces a un efecto “no deseado” de la división del trabajo. 91 Ibíd. aferrado a una conceptualización de la moral en sintonía con su aspecto normativo —frente al cognitivo que desarrollará en otras obras—. y el deseo espontáneo de establecer dichas relaciones. p. como segundo aspecto anómico. su aplicación en favor de la eficiencia puramente instrumental hace perder el sentido ético de la acción... un consensus moral en torno a la cooperación y utilidad mutua entre los individuos que componen una sociedad. en su primera acepción. y. su utilidad para con otros individuos. Ibíd. 90 El problema de la “solidaridad interna” quedaría entonces identificado con el de dotar de sentido a la acción. es decir. en la “teoría de la acción social” desarrollada por Weber. por el proceso de racionalización de la vida social desarrollado conceptualmente por Max Weber. que reniega así de su vocación solidaria para con el funcionamiento armónico de la sociedad en su conjunto92. La teoría estructural-funcional se refiere a los procesos dinámicos de 88 89 Ibíd. y. como es evidente. 433. no puede acercarse sino intuitivamente con el concepto creado ex novo en este capítulo de la solidaridad interna como motivación en la acción funcional que recupere para la misma su “sentido” moral. ante los requerimientos conceptuales de sus argumentaciones. 438. a la que Durkheim. 92 El impulso mecánico de la división del trabajo se manifiesta.. 316. para hacer casar sincréticamente una teoría estructural-funcional. Nos tropezamos de nuevo con este ensayo forzado de Durkheim. en definitiva. es que las relaciones de los órganos no se hallan reglamentadas. la división del trabajo no produce la solidaridad. p. Nos apoyamos en esta interpretación.. la medicina que aplica la sociedad institucionalizada sobre la vida funcional para prevenir dichas tendencias “fuera de orden” y concierto funcional. 49 .

no crea el estado de dependencia mutua en que se hallan los órganos solidarios. que se repiten.. sino que se limita a expresarlo de una manera sensible y definida en función de una situación 93 94 Ibíd. 430. 50 . y por ello. Las funciones no son otra cosa para Durkheim que: …maneras definidas de obrar.p. En palabras de Durkheim: Todo sucede de una manera mecánica. es decir. sino que simplemente surgen de las propias exigencias estructurales de la dinámica de diferenciación funcional. pues. de la “normalidad” que manifiesta un determinado comportamiento en un escenario social (pasamos así de la normalidad de hecho a la normalidad de derecho). 2) una contribución a las “condiciones generales y constantes de la vida social”. una utilidad para el funcionamiento del “organismo” social. idénticas a sí mismas. que a su vez requerirán de una estructuración interna y de una integración en la estructura funcional ya creada de la sociedad (un “reconocimiento” institucional-normativo). Como se constata en esta formulación. sobre la base de su propia epistemología. Ibíd. y.una sociedad para gestar nuevas necesidades-funciones (división del trabajo).94 La reglamentación normativa no es sino un efecto de una posterior reflexión y concienciación de la regularidad con que se presentan unos hechos sociales. la «. esto es. puesto que afectan a las condiciones generales y constantes de la vida social93.. En estimación de Durkheim. es decir. susceptibles de una reglamentación normativa que la institucionalice en el conjunto de la sociedad. Vemos en esta definición dos características que se presuponen a las funciones: 1) maneras definidas de obrar en la división del trabajo. 316.p. formas regulares de comportamiento en la acción social. Una ruptura del equilibrio en la masa social suscita conflictos que no pueden resolverse sino mediante una más amplia división del trabajo: tal es el motor del progreso. regla. las funciones sociales no dependen para su emergencia como estructuras sociales de una reglamentación normativa previa.. en circunstancias dadas..

por ejemplo. La reglas morales-sociales de la conciencia colectiva tienen un carácter imperativo sobre el individuo.p. porque son también constitutivas —y aquí entramos en una teoría del conocimiento— de la definición de la misma realidad (social). de tal manera que esta última pueda devenir con una naturaleza esencialmente moral. 51 . el de la solidaridad interna98. que funde consubstancialmente la acción social con la acción moral. De forma distinta a esta fundamentación de la división del trabajo que opera a través de una acción moral-solidaria. por lo que la sociedad se impone sobre el individuo con una “autoridad” moral-ideal. como una necesidad prioritaria de orden. tanto por 95 Ibíd. He aquí por qué es bueno. 437-455. Se puede decir. en la coacción como imposición forzosa de un orden normativo que no tiene un respaldo en las costumbres y estructuras sociales. Esto es lo que Durkheim realmente nos plantea en la segunda forma anormal del trabajo. Durkheim trata de salvar este abismo teórico mediante un nexo conceptual entre la naturaleza moral y la acción. 98 Hablar de una solidaridad interna nos obliga también a especificar una solidaridad externa. por muy irracionales y poco funcionales que resulten sus estructuras sociales. La solidaridad interna que mueve la acción de los individuos se muestra también así como precedente de su reglamentación normativa. 96 DTS. por disponer de unos referentes ontológicos seguros de la realidad. pp. Ver esta idea de “normalidad” como “seguir una regla” en las Investigaciones Filosóficas de L. esta teoría de la acción. aunque sea de modo periférico. se mantienen por su propia bondad para el mantenimiento de la sociedad en cuanto tal. está en franca contradicción con la formulación de la naturaleza moral durkheimniana. en general. tal y como se manifiesta en las sociedades primitivas.dada»95. que los actos que les ofenden no sean tolerados» Ibíd. 126. 97 Durkheim expone esta necesidad moral que necesitan las sociedades para constituirse. Es por esto mismo. establecida en una conciencia colectiva unitaria que reúne todos los rasgos —semejanzas— de la identidad social del grupo97.p. 431. así. es decir. se hace necesario que persistan a pesar de su irracionalidad. de los movimientos reaccionarios de las clases aristocráticas en las sociedades industriales. Sin embargo. Wittgenstein (1953)... pero. entrando con ello. en opinión de Durkheim «… no han percibido ese lento trabajo de consolidación.. este concepto no es otro que el de la solidaridad social. esa red de lazos que poco a poco se teje por sí sola y que hace de la solidaridad orgánica algo permanente»96. Ibíd. y sobre todo si son elementos esenciales del mismo.. Los críticos de este aspecto solidario de la actividad económica —que desvelaría su verdadera naturaleza como una actividad social—. Su nacimiento no reportaba ninguna utilidad. y más concretamente.p. que por muy arbitrarios y gratuitos que sean estos elementos estructurales. los hechos observados en la experiencia. una vez que ya se sostienen. en su teoría de la acción social. que. caso. « una vez forman parte del tipo colectivo. 430. todo lo que contribuye a quebrantarlos quebranta a la vez la cohesión social y compromete a la sociedad.

es decir. con el objeto de difundir la sociología. Fruto de este empeño van a ser sus dos siguientes obras de referencia. En resumen.2. tarea a la que dedicará la mayor parte de sus esfuerzos en esta primera etapa de Bourdeos. 52 . como por los teóricos de la racionalización —instrumental— sociocultural (Weber y primera generación de la Escuela de Frankfurt). Las reglas del método sociológico y El suicidio. así como las implicaciones directas que tal epistemología y metodología tiene para el establecimiento de una ciencia de la moral. hacia esos estados de incertidumbre (teorías de juegos y rational choice) y de hiper-normatividad racional (burocracias y tecnificación de procedimientos) de las formas anómicas y coactivas de la división del trabajo. Pero antes de llegar hasta la misma. Durkheim todavía se encuentra comprometido en su consolidación de la sociología como disciplina científica. y segundo. que es precisamente el que le confiere su naturaleza moral-ideal a la sociedad. No podríamos seguir pues con la moral durkheimniana hasta haber delimitado cuales son los presupuestos teóricos generales que debe observar un científico de lo social. unas tensiones internas que únicamente podrán resolverse por una elección entre las mismas. que tienden a establecerse como la norma en detrimento de la intencionalidad solidaria de la división del trabajo “original” —si es que ésta ha existido alguna vez como tal. Como se sabe. Las Reglas del método sociológico: los hechos sociales como hechos morales. L’année socilogique.2. esta elección se va a centrar en el vínculo individuo-Sociedad. procedente de su teoría del conocimiento desplegada en torno al concepto de la “conciencia colectiva”. y cada vez más con cada número. primero. caso del calvinismo reseñado por Weber.economistas que acentúan el interés personal-egoísta como referente de la acción económica. nos señalan hacia el rumbo contrario. como una voz académica que aglutine a los partidarios de sus proposiciones teóricas y metodológicas. y no como una mera proyección de una doctrina religiosa. así como la publicación de un gran volumen de artículos y reseñas que van a cristalizar finalmente en la creación de una revista científica. 1. podemos apreciar como la confusión de niveles de análisis teóricos van a crearle a esta primera formulación teórica durkheminiana de la sociedad. como ciencia en auge en diferentes países y autores.

Ramos también apunta esta problemática aplicación del concepto de “efervescencia colectiva” a la epistemología de una ciencia de lo social. “Durkheim and History”. op. de la efervescencia colectiva101. Toda formulación de una metodología para una disciplina científica debe pasar primero por una determinación del sujeto y objeto de conocimiento de la misma. vol. P. CIS. 1999.. hay demasiadas incompatibilidades de orientación entre ambas como para pensar que durante los dos años de diferencia entre las dos publicaciones99. es decir.. A. 99 53 . En efecto. Prentice-Hall. cit.Prácticamente todas las interpretaciones de esta obra comienzan por señalar como constituye un capítulo metodológico de su anterior tesis doctoral publicada bajo el título de DTS. 101 Con el concepto de “efervescencia colectiva”. P. A. Remender. ii.. podremos llegar a establecer que requisitos habrá que contemplar para que dicha observación pueda considerarse científica. pero siempre como acción social “colectiva”. pp. 157 ss. en Nisbet. no puede ser de otro modo. (ed.). R. pues son inculcados a éste a través de la En realidad. 343-351. R. que germinarán finalmente en una predilección de la posición sociológica deudora de su teoría del conocimiento100. NJ. Durkheim nos advierte que los deberes y costumbres morales son exteriores al individuo (frente a la solidaridad interna).. Pero pasemos a ver por el momento cual es este posicionamiento durkheimniano de la naturaleza de la sociedad en RMS. pp. 120 ss. en La sociología de Émile Durkheim. en 1894 Durkheim publica dos artículos sobre Las reglas del método sociológico en la Revue Philosophique. el mismo en el que se definen los hechos sociales. N. Madrid. siempre polémica por lo postizo de su intrusión en el seno de una teoría del conocimiento normativa. la teoría de la acción esbozada en DTS va a ir perdiendo consistencia. con la definición de unos fenómenos de observación propios de la disciplina. Solamente entonces. Ver. Otros comentaristas de la obra de Durkheim han señalado y analizado también esta diferencia. en Hamilton. ver: “El problema del tiempo en la sociología durkheimiana”. Emile Durkheim. Durkheim introduce la posibilidad de que la acción social pueda influir en la definición de la Conciencia Colectiva. Nada más comenzar el primer capítulo. por lo que la distancia temporal entre la redacción de ambos títulos posiblemente no llegase ni tan siquiera al año. Sin embargo. R. A partir de esta obra. como por ejemplo: Bellah. bajo que procedimientos metodológicos podremos acercarnos al objeto de estudio. no madurasen las reflexiones de Durkheim sobre las contradicciones y tensiones implícitas entre los distintos presupuestos teóricos apuntados en DTS. pp. ver la Nota 21 del quinto capítulo. 100 Para una corrección directa de Durkheim en RMS del mayor margen posibilitado a la teoría de la acción en DTS. 1965. nunca individual. “Social Facts and Symbolic Interation: a Search for the Key Social Emergent in Dukheim’s Sociological Analisys”. para tan sólo volver a resurgir tímidamente de sus cenizas en Las formas elementales de la vida religiosa bajo la categoría.

E. Se dita la versión publicada por Orbis porque considero que realiza una mejor traducción del original de Durkheim (de todos modos. p.. p.105 102 Como escribe Durkheim: «Cuando yo cumplo mis funciones de padre. su encarnizada lucha contra el individualismo metodológico. sino que. 1982. Madrid. 1985. para que el lector pueda contrastar las citas señaladas en aquella versión que le sea más familiar. Esta será. p. La sociedad se va a presentar como: … una realidad sui generis. ejecuto los compromisos que he contraído lleno de deberes que son definidos. Aun cuando están de acuerdo con mis propios sentimientos y sienta interiormente su realidad. Akal. 37. Durkheim.. esposo. Akal. pensar y sentir. 103 Ibíd. se expresa de una vez para siempre en una fórmula que se repite de boca en boca.. 105 Ibíd. precisamente. la definición que Durkheim formulará de los hechos sociales: . sino. 39). como no es una versión muy difundida. 62. porque no soy yo quien los ha hecho. exteriores al individuo y están dotados de un poder de coacción en virtud del cual se le imponen. de los códigos sobre el buen gusto establecidos por las escuelas literarias. que solape armónicamente la estructura funcional con la estructura normativa. 54 . que se fija incluso por escrito.. Aquí también se muestra lo que será un rasgo de identidad de la sociología durkheimniana. 39 (Alianza. p. p.103 Una de las novedades respecto a DTS es que aquí la coacción ya no tiene un sesgo de “anormalidad” —como imposición de un orden normativo que ya no se corresponde con unas condiciones-estructuras sociales nacidas de la acción—. por un privilegio del que no encontramos ejemplo en el reino biológico. pp. 36). de los artículos de fe en los que las sectas religiosas o políticas condensan sus creencias. Barcelona. p. etc. que se prioriza a la conciencia colectiva como fuente de moralidad social antes que una teoría estructural del orden. La costumbre colectiva no existe solamente en estado de inmanencia en los actos sucesivos que ella determina. Alianza. 35). 58. Akal p. 41-42 (Alianza. Para el texto señalado. que se transmite por la educación. fuera de mí y de mis actos. sino que los he recibido por medio de la educación». de los aforismos y los dichos populares. RMS. p. ésta no deja de ser objetiva. La externalidad de este tipo de conducta se manifiesta en el carácter “imperativo y coercitivo” por el cual se impone sobre los individuos. por el contrario. 1988. se muestra como un signo —al igual que la sanción para la solidaridad por semejanzas— de la naturaleza social104. muy distinta de los hechos individuales que la manifiestan. Orbis.educación102. 57. Las Reglas del Método Sociológico. y RMS. en el derecho y en las costumbres. las referencias a RMS también van a ser señaladas en las publicaciones de Alianza y de Akal.. [los hechos sociales] consisten en formas de obrar. 104 Es decir. o ciudadano. Tal es el origen y la naturaleza de las reglas jurídicas y morales. Madrid.

es decir.. su carácter externo para los individuos. Una vez definido el objeto de estudio. esto es. en cuanto transgresiones de valores fundamentales que sostienen un sentido unitario-identitario de la sociedad110. en una condena de la opinión pública que vengue toda violación del precepto». 110 Más adelante. tanto en su faceta legal como difusa. desde una teoría del conocimiento que prescinde del sujeto humano para sustituirlo por un sistema. 106 55 . En efecto. y. la coacción se reconoce a su vez por la existencia de sanciones sociales que respalden el comportamiento prescrito. 42 (Alianza. Con ello la posibilidad de un progreso en la división del trabajo se pone entre paréntesis al anular el “momento creativo” de la acción (Castoriadis).. 40).En definitiva. Akal. a una teoría de la acción supeditada a un conocimiento normativo. 96. 66. 41). p. Durkheim argumentará: «Para decidir si un precepto es moral o no. Por el momento. pasan por ser morales en la práctica totalidad de las sociedades. Nos remitimos. a las representaciones colectivas. 63. este signo consiste en una sanción represiva difusa. entrañará una reprobación social del infractor109. por consiguiente. Akal. todo hecho social entraña una reglamentación normativa de algún tipo. pues su misión no es otra que reproduccir las estructuras mentalessociales por las que se constituye la sociedad (con la autoridad de defenderse punitivamente ante comportamientos desviados que atenten contra su identidad). 109 Ibíd. tales rasgos. anulada en cuanto tal. 108 Ibíd. pasemos a las precauciones que deberemos tomar para su observación. p. p. es decir. El paso final en la determinación de los hechos sociales será el adjudicarles un valor moral. pp. Si un hecho social se reconoce en su capacidad de ejercer una coacción externa. como es obvio. p. 107 Pasamos de una teoría de la acción en la que los individuos negocian la definición de su situación —su realidad contextual—. como ya se expuso en referencia a la solidaridad por semejanzas y del derecho represivo. p. que en el plano del conocimiento actuarán como referentes cognitivos para la acción de los individuos107. 44-45 (Alianza. Akal p. que. debemos examinar si presenta o no el signo exterior de la moralidad. 70 (Alianza. manifiesto en que en muchas ocasiones estos hechos permanecen ocultos a una observación directa y deben ser verificados mediante procedimientos indirectos como las estadísticas sociales108. la exposición de los hechos sociales se ciñe a resaltar su distinción respecto a las manifestaciones individuales de los mismos. 65). Ibíd. es decir.. La primera de ellas es la vigilancia epistemológica que nos exhorta a romper con nuestras prenociones heredadas del sentido común para establecer Compárese esta definición con los conceptos de autopoiesis y recursividad empleados por Luhmann en su teorización estructural funcional de los sistemas sociales como nivel de observación heterogéneo y extraño a la acción de los individuos. en estimación de Durkheim. p. a las que Durkheim dedicará una atención especial en el prólogo de la obra para la segunda edición de 1902. p. y frente a su anterior definición de las funciones sociales como simples maneras definidas de obrar que se repiten idénticas a sí mismas106.

sólo entonces será posible esbozar una teoría que explique su comportamiento113. pues no tienen por finalidad dar cuenta de “lo que es” la moral en una sociedad. la sociología aparece destinada al análisis de los hechos sociales en cuanto cosas objetivas. 49-54 (Alianza. pp 77-79. Por el contrario. pp. hasta que punto es fructífera esta proposición metodológica en terrenos tan 111 112 Ibíd. 59 (Alianza. sobre base científica. Ibíd. pp. Esta distribución de competencias disciplinarias tiene una importancia de primer orden para enmarcar los límites de desarrollo de la sociología durkheimniana. p. que toda reflexión sobre la misma se presenta como el desarrollo de una idea inicial que contiene su naturaleza apriorística refrendada en un conjunto de ejemplos dispares. p.. 82. p. y concretamente de la psicología. 52). es decir. no es otra que su distinción como objeto de investigación de otras disciplinas científicas. Akal.. 114 Ibíd. sin embargo. Akal..nuevamente. El objeto de estudio de una ciencia de la moral.112 Para mostrar hasta que punto era corriente en otros teóricos de lo social la proyección de sus prejuicios ideológicos en sus teorías sociales. p. Deberemos tratar a los hechos sociales. 56 . p. los fines a los que tienden un orden de hechos sociales solamente pueden ilustrarse cuando la investigación empírica ha alcanzado un estado de madurez en su observación metódica. 113 Ibíd. 59 (Alianza. Veremos más adelante. 55-57 (Alianza.115 Una de las consecuencias fundamentales de lo que se ha llamado el “realismo sociológico”. Así.. sino de “lo que debe ser”114. 69-76. con un carácter objetivo y externo que se nos impone en la observación —aunque para dicha observación haya que recurrir a procedimientos indirectos. 115 Ibíd. 45-49). 55). 53). 58 (Alianza. pp. en sintonía con la introducción a la primera edición de DTS. pp. pp. Akal. 54-55). Todos estos estudios que se dicen morales no pueden reclamar. p. de la que dice. por tanto. p. frente a la psicología que se restringirá a los estados subjetivos de los individuos en su acción. Akal. en consecuencia.. p. el análisis de la motivación de los actores para entablar acciones sociales carecerá de la menor relevancia para la teoría social —con lo que ello significa de destierro para una teoría de la acción en la sociología. Akal. p. las relaciones y definiciones de los hechos sociales tal y como se nos presentan en la observación111. «no es tal o cual concepción del ideal moral. es el conjunto de reglas que determinan efectivamente la conducta». Durkheim se va a apoyar en los estudios sobre la moral. pues a partir de la misma. “como cosas”. 82. 81. un estatuto científico.

Finalmente. los observa. 77 (Alianza. Akal. Esta definición. aislados de sus manifestaciones individuales117.. 118 Durkheim retrata este enfoque de la ciencia en los siguientes términos: « No conoce. Durkheim equipara como un mismo recurso de la ciencia. pp. los explica. Akal. «…no podría tener por objeto expresar la esencia de la realidad. Dado nuestro interés temático por la moral. toda observación debe ir acompañada de un criterio que determine y distinga el conjunto de hechos que queremos observar. es decir. 117 116 57 . el capítulo metodológico que tiene para nosotros una mayor relevancia es el dedicado a la distinción entre lo normal y lo patológico. 98-99.. el mismo valor y el mismo interés. la determinación de los fines y la determinación de los medios. no se puede entender como ésta pueda quedarse limitada a esta labor aséptica de la observación de la realidad. 72-73 (Alianza. en los términos de Durkheim: Ibíd. más que hechos que tienen. no qué fines se deben perseguir». como carente de “juicios de valor”118. 97. Ibíd. El bien y el mal no existen según ella. 67-68). p. no nos va a permitir distinguir que tipo de comportamientos dentro del mismo fenómeno son normales y cuales patológicos. pp. Pese a todo. ¿de qué sirve trabajar para conocer lo real. 71) 119 Ibíd. p. si el conocimiento que adquirimos no puede servirnos en la vida?»119. En clara alusión al Círculo de Viena. 66). para lo cual tendremos que establecer una definición de aproximación de aquel tipo de hechos que estemos investigando. por su clara determinación subjetiva en la acción individual. Akal.. p. redundando en lo dicho.resbaladizos. debe sólo ponernos en condiciones de llegar a ella posteriormente»116. p. para ella no hay nada que sea censurable. Nos puede decir cómo las causas producen sus efectos. y.. a ser posible. se dice. por parte de algunos teóricos. nos señala Durkheim. 71 (Alianza. todos ellos. No obstante. Frente a las concepciones de la ciencia. es buscar en ellos aquellos caracteres que se muestren con mayores rasgos de objetividad. como el suicidio o las tasas de criminalidad.. Ibíd. definido provisionalmente en cuanto sus rasgos como objeto de observación. que ciñe la intervención científica en la vida práctica al descubrimiento y elección de los medios más eficaces y eficientes para la consecución de un fin. la manera en que se pueden agrupar los hechos. p. por lo que a su carga valorativa se refiere. pero no los juzga. pp 102103. la última recomendación de Durkheim para observar los hechos sociales. y aquí entramos en las implicaciones morales de la ciencia. puesto «. p. Nuestro acercamiento a la observación de un hecho. Durkheim aboga por una vocación de la misma destinada a la práctica.

Akal. la ausencia de juicios de valor por parte de la ciencia instrumental es una presunción sin fundamento. argumentará Durkheim. p. Este criterio no va a ser otro que la generalidad o excepcionalidad de un fenómeno dentro de su especie. con los criterios objetivos de la ciencia. el más seguro antes que el más sencillo. y preparar los remedios y terapias oportunas para prevenir y preservar la salud de la vida social.… si la ciencia no puede ayudarnos en la elección del mejor fin. Durkheim tomará prestados conceptos de la biología para determinar que tipo de fenómenos se pueden considerar normales y cuales patológicos desde los criterios objetivos de la ciencia. valor que va a guiar los criterios selectivos de los medios. Akal. podemos apreciar hasta que punto la Sociología y la Ciencia de la Moral se encuentran imbricadas en el mapa durkheimniano de las ciencias sociales: si en un primer estadio tiene preeminencia la Sociología como ciencia social pura carente de prejuicios en la observación de la realidad. 121 Ibíd. la persuasión. Tal y como ya adelantamos en la introducción a DTS. p. 58 . p. 78 (Alianza. y cuales. la salud de la enfermedad.. etc. 72). tales como la eficiencia. la seguridad. 103. o a la inversa? Si no puede guiarnos en la determinación de los fines superiores. es la misma que la de la ciencia instrumental. 81). sino que. y los patológicos aquellos que se encuentran en un estado de excepción o 120 Ibíd. pp 115-116. ¿cómo podría enseñarnos cuál es el camino mejor para conseguirlo? ¿Por qué nos iba a recomendar el camino más rápido con preferencia al más económico. una vez determinada la realidad de los fenómenos por procedimientos “objetivos”. ésta pueda tener la capacidad de discernir que tipos de fenómenos presentan una regularidad y son beneficiosos para el organismo social. 122 Ibíd. por el contrario. La petición de legitimidad para este enfoque. Yendo un poco más lejos en esta interpretación. pues toda elección de medios implica la determinación previa de un fin. En definitiva. así como por una jerarquía de criterios de segundo orden. llamados medios. En definitiva.120 Esta orientación práctica de la ciencia tampoco significa que deba sucumbir a prenociones ideológicas que sesguen su capacidad de observación de la realidad. su economía. p. donde los hechos normales serán aquellos que se presentan generales para un tipo social. una vez realizado el diagnóstico de dicha realidad. no lo son. lo normal de lo patológico121.. p. 87 (Alianza. pues la elección de medios siempre viene condicionada por los fines a los que se dirigen. en definitiva. nos encontramos con su vocación como Ciencia de la Moral para “iluminar la práctica”122. poder distinguir. no será menos impotente cuando se trate de estos fines secundarios y subordinados.

pp 112-113. 78). Durkheim vuelve a reincidir en que.mórbido123. Compárese esta definición del tipo medio con la que paralelamente desarrolla Weber sobre los tipos ideales. en algunas ocasiones. p. los caracteres más frecuentes en la especie con sus formas más frecuentes. Dicha generalidad o excepcionalidad habrá que considerarla. como ya se apuntó. es decir. 79) 125 Ibíd. Dentro de una teoría del conocimiento. p. en la generalidad de su manifestación. se van a equiparar analíticamente con el “tipo medio” de comportamiento en su especie. pp 110-111. 87 (Alianza. Akal. estado que la sociología puede observar y prevenir favoreciendo el desarrollo 123 124 Ibíd. con el siguiente paso. p. un estado mórbido respecto a las condiciones de vida actuales de la sociedad. Veremos como para Durkheim prevalecerá finalmente su visión normativa del conocimiento. la prioridad de reajustar el desarrollo de la nuevas “funciones” con la “estructura” institucional de la sociedad. pues. pp. ambos teóricos confluyen hacia un mismo punto de encuentro. Siguiendo la argumentación de las formas coactivas de la división del trabajo. respecto a la fase correspondiente a la evolución de una sociedad124. si bien desde presupuestos de la acción diferentes.. Así mismo. Akal.. p. los hechos normales. entonces. 59 . en declaración de Durkheim: Si se conviene en nombrar tipo medio al ser esquemático que se constituiría uniendo en un mismo todo.125 Si hasta este punto podríamos situarnos en la neutralidad sociológica de la observación y diagnóstico. Se impone. Akal. pp 110-111. 126 Ibíd. 115. 85 (Alianza. en una especie de individualidad abstracta. p. p. Akal. frente a esta otra concepción analítica del tipo medio como normalidad de hecho más afín a una teoría de la acción. 84 (Alianza.. que va desde la normalidad de hecho aquella que se constata en la generalidad de los comportamientos a la normalidad de derecho aquella que por un efecto de reflexión sobre dichas regularidades viene al “conocimiento” de la sociedad y se impone como criterio normativo de comportamiento nos introducimos plenamente en las repercusiones morales de las ciencias sociales126. se podrá decir que el tipo medio normal se confunde con el tipo medio y que toda desviación con relación a esta marca de la salud es un fenómeno mórbido. 83-84 (Alianza. p. de forma tal que se pueda establecer un ordenamiento (estructural-funcional) “orgánico” y armónico de la misma.. respecto a la edad-antigüedad de dichos fenómenos. los presupuestos normativos del orden social ya no están de acuerdo con la nuevas necesidades y condiciones sociales surgidas en el proceso evolutivo de las sociedades. La vieja estructura social presenta. 77-78) Ibíd. 80-81). pp.

p. la criminalidad. 128 127 60 . «… el delito es normal porque una sociedad exenta del mismo es del todo imposible»131. Tres serán. 84). Akal. considerado en una fase determinada de su desarrollo. Akal. pp. 130 Ibíd. 3) Esta comprobación es necesaria cuando este hecho se refiere a una especie que no ha realizado todavía su evolución integral. las reglas que todo sociólogo deberá observar para la distinción entre lo normal y lo patológico. 2) Se pueden comprobar los resultados del método precedente haciendo ver que la generalidad del fenómeno se relaciona con las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado. pp.. a una norma social. pp. asegurará. como vimos.. sin embargo. No obstante. Akal. pues. 89 (Alianza. p. 84).de las nuevas estructuras que necesita la sociedad127. Akal. como fenómeno “estructural” de las sociedades (teoría de la acción) es normal en cuanto generalizado. es decir. 90 (Alianza. p. 117-118. p. p. 129 Ibíd. el delito no es sino la sanción a un comportamiento desviado que requiere de una reparación punitiva. definidas por Durkheim del siguiente modo: 1) Un hecho social es normal para un tipo social determinado. como una tasa específica de los comportamientos desviados a la norma social. no hay que confundir las nociones de normalidad y de utilidad. Para una crítica del utilitarismo como doctrina moral consultar la introducción a la primera edición de DTS. desde una interpretación moral. p. p. Nos encontramos en este punto con una distinción entre hechos sociales normales y hechos morales. pues si bien todo fenómeno normal es útil en alguna medida para el funcionamiento de la sociedad. p. 121. En definitiva. Como vimos... le obliga a Durkheim a concretar cual puede ser la utilidad o función social que desempeña. a la luz de las reglas enunciadas. pp 123. 86). 93 (Alianza. Por lo general. 92 (Alianza.. 86). 131 Ibíd. el delito pasa por tener un carácter patológico. es impensable que puedan existir comportamientos “normales” que no contribuyan de alguna manera al Ibíd. 90-91 (Alianza. 120. Hablar de la normalidad del delito. 82-83) Ibíd. cuando se produce en la media de las sociedades de esta especie. Por el contrario. consideradas en la fase correspondiente de su evolución. p. nos advierte Durkheim. p. en definitiva. 119. no todo fenómeno útil es normal128. se puede considerar normal a condición de que no supere una tasa estipulada para cada tipo de sociedad130. Akal. y puesto que el delito aparece en las sociedades de todos los tipos. p. 129 Durkheim prosigue su exposición aplicando los preceptos metodológicos de lo normal y lo patológico a uno de sus principales indicadores de la moralidad social: la criminalidad.

funcionamiento social132. De hecho. p. La una no existe sin la otra. pp 130-131. 96 (Alianza. E. 23. pese a la declaración de Durkheim de que «Nuestro método tiene además la ventaja de regular la acción al mismo tiempo que el pensamiento»134. pp. Revue Blue. cuando se declaran. nunca verán la luz. p. Durkheim se ve comprometido a admitir. Akal. que: Es preciso que la autoridad que tiene la conciencia moral no sea excesiva. para encontrar sus condiciones si ellas llegan a cambiar.. sino que su papel es el de médico: previene el nacimiento de las enfermedades mediante una buena higiene y. en este extremo de la argumentación se pone de manifiesto las contradicciones entre la necesidad de un momento creativo en la acción social y la necesidad de reproducir las estructuras y representaciones que conforman el núcleo duro de la sociedad. p. en Educación como socialización. para introducir la posibilidad del cambio social en su teoría social. pp 126-127. la innovación social aquí se presenta como resultado de un progreso creativo en la esfera ideal de las representaciones colectivas. Por otro lado. Salamanca 1976. 133 132 61 . 89) Más adelante veremos hasta que punto Durkheim limita el papel de los intelectuales en la innovación social. 83-85. sigue plenamente vigente en la explicación. 126. a la hora de formalizar su postura hacia la vocación práctica de la sociología para intervenir en la vida social afirmará que para el sociólogo: No se trata de perseguir desesperadamente un fin que huye a medida que avanzamos. Sígueme.. es preciso que pueda abrirse paso la originalidad individual. sino de trabajar con una regularidad perseverante para mantener el estado normal. ahora bien. p. establecidas como máximas morales y ordenamientos jurídico-penales.133 La prevalecencia de la orientación de la teoría del conocimiento en menoscabo de la teoría de la acción. p. 5 serie. “La élite intelectual y la democracia”. 95 (Alianza. pues si no existen las condiciones sociales adecuadas para su recepción. 134 RMS. op. n. El deber del hombre de Estado no es ya empujar violentamente a las sociedades hacia un ideal que le parece seductor. p. procura curarlas. 99 (Alianza. en otro caso nadie se atrevería a contradecirla y se plasmaría demasiado fácilmente en una forma inmutable. Akal. 1904. para restablecerlo si ha sido turbado. Ibíd.. es necesario que la del delincuente que está por debajo de su tiempo sea posible. cit. Para que pueda evolucionar. Ver en Durkhiem. p. por el contrario de una innovación desde la concurrencia activa de los actores sociales en medios dinámicos de interacción (DTS).135 Ibíd. 93) 135 Ibíd. 88). para que la conciencia del idealista que sueña con ir más allá de su siglo pueda manifestarse. Nuevamente. Akal.

137. 137 Ibíd. La primera se refiere a la necesidad de clasificar los hechos sociales para su observación. 140 En los términos de Durkheim: «. propondrá soluciones prácticas que prevengan los conflictos y roces en la maquinaria social. presuntamente. 122 (Alianza. p. Durkheim recomienda separar la causa eficiente de los mismos de las funciones que desempeñan para la sociedad. en similitud a la biología. el compromiso de la sociología para ayudar al orden social y convertirse en un instrumento de gobernabilidad resulta totalmente claro. 100). pp. investigar la causa de los mismos —sus antecedentes históricos que han intervenido en su formación—. El resto de las reglas metodológicas prescritas por Durkheim reúnen una menor resonancia para nuestro interés temático en la moral.. p. Para la explicación de los hechos sociales. sino que. proseguir con sus formas evolucionadas más complejas138. Akal. 154. p. Akal. es un ser sui generis. p.. p. no basta con mostrar la causa de que depende. siente y obra de modo Una crítica de este posicionamiento ideológico del investigador social la podemos encontrar en la recensión a Labriola sobre el marxismo. 123 (Alianza. para solamente después. una morfología social137. no podrán mantenerse como tales140. y con lo cual. p. de la figura del intelectual comprometido ideológicamente136. El sociólogo será considerado. pp 137-138. 138 Ibíd. como un ingeniero que se preocupa por el mantenimiento y perfecto estado de salud del organismo social. p. Durkheim resaltará que. muy alejado. es preciso además. estableciendo. p. antes que otra cosa. se encontrarían las reglas relativas a la constitución de los tipos sociales. antes que sus efectos como funciones dentro de la estructura social actual139. insistirá también en que toda explicación de los hechos sociales debe buscarse en causas sociales. un ser psíquico de nuevo tipo.. Por orden de aparición. 109-110). Ibíd. en la mayor parte de los casos. Akal. 108 (Alianza. Akal. las reglas relativas a la explicación de los hechos sociales y las reglas relativas a la administración de la prueba. lo cual no quiere decir que se halle vendida a ninguna doctrina ideológica de tal orden. y no en otros presupuestos como la naturaleza humana o las condiciones externas del ambiente físico. pese al proceso histórico de consolidación institucional de una serie de fenómenos sociales.Con ello. es decir. investigando en las condiciones y estructuras que sostienen dicho orden. nos repetirá. encontrar el papel que le corresponde en el establecimiento de esta armonía general». 152. Por otro lado. La sociedad. si éstos dejan de desempeñar alguna función útil en las condiciones sociales. p. 110). que «piensa. 98). p.. para explicar un hecho de orden vital. En la determinación de los tipos sociales tendremos que buscar sus manifestaciones más simples.. 136 62 .. 139 Ibíd. 107 (Alianza.

Para Durkheim. Routledge. p. Ver también: Stone. Pero sin duda alguna. Ver. p. 123). Durkheim se contradice y desdice de su anterior regla que nos interpelaba a buscar las causas de los hechos sociales en otros hechos sociales. 128 (Alianza. Quizás.. He aquí el famoso “realismo sociológico que tantas y exacerbadas críticas la van a acarrear a la sociología durkheimniana.. las “fuerzas vivas” de la sociedad144. NJ. 161. Retrotrayéndose a su teoría funcional-estructural de DTS. al que llamará densidad dinámica. Valga como prueba anticipada la utilización por primera vez del concepto de “medio social”. Ibíd. las causas sociales del cambio social se cifran en las características supuestamente objetivas de sus componentes humanos. 97 ss. G. 7-51. London. 26-42. si éstos estuvieran aislados»141. nº 48 (1989). 144 Con el reconocimiento de este factor. es decir. y Ceri. en REIS. v. “Durkheim on Social Action”. “On the Edge of Rapprochement: was Durkheim Moving forward the Perspective of Simbolic Interation?”. H. (ed. op. “El objeto de la sociología. etc. cit. pues aquí es la capacidad “autónoma” del individuo para negociar su acción la que. P. y Farberman. el apartado más interesante para nuestros planteamientos es el que se dedica a explicar las siguiente regla: «El primer origen de todo proceso social de alguna importancia debe buscarse en la constitución del medio social interno»142. p. Emile Dukheim. dentro del cual se incluye el derecho. Hecho social y consecuencias no intencionadas de la acción”. p. 1965. las costumbres. el verdadero factor del cambio social es un efecto necesario (es decir. En los términos de Durkheim: Ibíd. 116). el factor humano. S. p. 170. en Sociological Quarterly. como reconoce el propio Durkheim. en definitiva.. P. p.completamente distinto que sus miembros.. P. 1993.). Lamo de Espinosa. (ed. pp. Prentice-Hall. reeditado en Hamilton. pp. en Nisbet. iv. los monumentos literarios y artísticos. representa el elemento activo de la acción social. haya sido Nisbet. P. A.. Desde la perspectiva de una teoría de la acción radical. R. E. se encuentra detrás del cambio social.. 143 Habermas llamará a estos productos de la actividad “rendimientos pretéritos de la acción (comunicativa)”. Akal. 139-168. quién mejor a sabido interpretar la importancia del concepto de “medio social” para una introducción de la teoría de la acción en Durkheim. la estructuración social ya sólo sería posible como un “efecto no pretendido” de la acción. A. tales como el volumen global de los mismos y el grado de concentración que presentan. siempre constatable) de dicha concentración. 142 141 63 . 1967. es decir.. 135 (Alianza. en “Perspectives and ideas”. Emile Durkheim. Akal.). en Turner. pp. 8. Sociologist and moralist. La importancia de este apartado radica en que es el único que Durkheim dedica al problema de la acción social dentro de la teoría social que se desprende de RMS. Durkheim cita dos tipos de elementos que componen lo que llama el “medio social”: las cosas y las personas. R. A. un contexto para la acción. Las “cosas” se refieren tanto a los objetos materiales que componen el paisaje de la realidad social como a todo producto de la actividad social.143 Por el contrario. la “agencia” que determina las transformaciones sociales. vol. pp.

Akal. no necesariamente se confunden o entrañan una identidad recíproca. pp 170-171. que las necesidades para mantener el consensus —moral— que posibilita la vida en común se separan de los procesos materiales-funcionales de la división del trabajo. p. Si bien ambas presentan un desarrollo paralelo. como una expresión exacta de la densidad dinámica —medida del estado del dinamismo moral gestador de nuevas representaciones colectivas—. En definitiva. 137. en función del número de individuos que están efectivamente en relaciones no solamente comerciales. Madrid. 136 (Alianza. p. sino morales.145 Esta densidad dinámica es distinguida de una densidad material. ver. 146 A. y más concretamente. 171. como las condiciones estructurales de la división del trabajo social (que no olvidemos poseían una “dinámica” propia en cuanto “funciones” para el organismo social). RMS. A. Teoría de la ecología humana. 145 64 . Tecnos. Sin embargo. 1991. que se refiere al volumen de la masa social. Aquí es donde Durkheim reconoce que en DTS se cometió el error de presentar la densidad material. Akal. Hawley. Es decir. pues solamente pueden ser equiparables en la dimensión económica147. 124). que no sólo intercambian servicios o se hacen la competencia. sino que viven una vida común. puedan promover una visión unitaria del conjunto social acorde a las condiciones establecidas por la especialización de funciones sociales. 123). Hawley realiza un planteamiento similar sobre las posibilidades físicas de la comunicación social como estímulo de la evolución social hacia una mayor complejidad estructural. frente a una densidad material que hace referencia a los componentes estructural-funcionales —morfogénesis social. p. p. al estado evolutivo de las vías de comunicación y transmisión. y en cierta medida la densidad material sirve para medir el estado de la densidad dinámica. que son las que posibilitan un mayor contacto entre los elementos sociales146. 147 RMS. es decir. de forma tal que las representaciones colectivas que presiden en el plano del conocimiento dicha “vida en común” de las sociedades. que se suponía la “motivación” esencial de la división del trabajo social). nota 21 (Alianza. la densidad dinámica o moral es un antecedente de la “efervescencia colectiva”. En este sentido. pues que en el concepto revisado de la densidad dinámica volvemos a priorizar los condicionantes morales de la acción (lo que en DTS se había categorizado como una “solidaridad interna”.La densidad dinámica se puede definir. en igualdad de volumen. ¿dónde se encuentra la diferencia?. unas y otras necesitarán armonizarse para que prevalezca el orden social. p.

Vemos en este extremo como el concepto de densidad dinámica. y la coacción. pues fuera de las representaciones colectivas de la vida psíquica de la sociedad no se puede decir que una acción sea social. siempre que proceda de la autoridad moral con la que está revestida la sociedad. bien sea ésta intelectual o moral. como se pone de manifiesto en el apartado cuarto del capítulo quinto. para dar cuenta de un defecto normativo de regulación sobre la dinámica estructural (morfogénesis social). bajo la categoría de la densidad dinámica. y la estructura funcional de la misma. en consecuencia. entran en confrontación con lo que hay de más esencial en la “dinámica” propia que mueve la división del trabajo. por ejemplo. un desencuentro entre la estructura normativa de la sociedad —en la que se encuentran determinados los rasgos esenciales de la identidad-conciencia colectiva—. La coacción será normal siempre que se corresponda con alguna superioridad social. como nueva forma de existenciaconciencia-realidad. estamos ante una concepción de la sociedad donde convergen simultáneamente la coacción y la espontaneidad. que. pues la sociedad –como ser sui generis– se pretende un continuum de la evolución de las especies.En resumen. sino de un ser social natural y espontáneo. En definitiva. que no es otra que la diferenciación funcional-estructural. Sin Aquí nos encontramos con algo más que un uso metafórico de la biología en las ciencias sociales. Este desencuentro ya fue diagnosticado en DTS por Durkheim como “formas anormales de la división del trabajo”. habría que resaltar que la espontaneidad de la sociedad viene dada por la definición previa de la sociedad como un ser “natural”148. una 148 65 . será natural cuando se derive de un ser colectivo con una naturaleza sui generis. es decir. para explicar un exceso normativo de regulación —por lo general siempre anacrónico en representación de fuerzas conservadoras— sobre las nuevas condiciones de la dinámica estructural. que ya no proviene de un ser artificial al estilo del Leviatan de Hobbes. No obstante. posibilita que una acción pueda llamarse social. escuelas teóricas encarnadas por los contractualistas y los economistas clásicos. Aquí la coacción es una característica presente en todo hecho social. designando dos tipologías: la anomia. que hasta el momento habían permanecido como explicaciones de la naturaleza social alternativas y opuestas. Los individuos. La vida social. y no por la espontaneidad de los individuos en su acción —tal y como podemos encontrar este concepto entre los economistas. así como aquel otro de la solidaridad interna. vienen condicionados en su interacción desde el plano normativo y del conocimiento. es decir.

no se supedita la observación de las regularidades estadísticas a una teoría previa. cit. como se evidencia en la predilección durkheimniana por el orden normativo. op. la teoría va tomando forma para dar cuenta explicativa de lo observado. 150 Por ejemplo. “Estrategias y técnicas investigadoras en el suicidio de Emile Durkheim”. sino en la fértil compenetración de una explicación teórica con una serie de datos y resultados empíricos150. Kaslow. De hecho. La estructura de la acción social.. por un lado.. es la intención declarada en el libro. F. Bertillon. A. cada vez más la coacción irá perdiendo atributos como una forma normativa anormal para convertirse en una necesidad de la vida social. legitimar en la práctica metodológica la posibilidad de una ciencia de lo consecuencia necesaria de la vida en sociedad de los homo sapiens. evidentemente. vol ii . 63-72. en Hamilton. Prácticamente todos los comentaristas de esta obra se ponen de acuerdo en que su principal tributo a la sociología no reside en una innovación por la utilización de estadísticas sociales y la combinación más o menos imaginativa de sus correlaciones posibles149. 1. nº 81.. 385. P. Hanan Selvin también alabará las innovaciones metodológicas de Durkheim en el Suicidio. pp. Morselli. 66 . op. EtocDemezy. que se dedica a un objeto de estudio concreto como es el suicidio. No obstante. en REIS. nº 81. como precursor de una metodología de investigación plenamente moderna.3. Esto no significa otra cosa que. Öttingen. “Cien años después: los rasgos de modernidad de el Suicidio”.. pp. sino que. pp. y un largo etc. en REIS. F. 113-136. borrosas y ausentes. J. Parsons afirmará: «hay muy pocas monografías en el campo de la ciencia social donde se combine tan felizmente los aspectos empíricos y teóricos». 149 Durkheim va a utilizar como material estadístico trabajos previos sobre el suicidio de Guerry. F. Emile Durkheim. Wagner. en Nisbet. (ed. Alvira Martin. “The Sociological Analysis of Social Meanings of Suicide”.). “Suicide: Causation. con sus propias leyes de evolución. 171-186. Indicators. 1998. en el que ya se resaltaba el alarmante crecimiento del número de suicidios en la Francia y Europa del xviii.embargo. 1998. Lisle.. que da lugar a un nuevo tipo de realidad. p. J.. and Interventions”. ”. en su artículo: “Durkheim’s Suicide: Further Thoughts on a Methodological Classic”. De Boismont. Guadarrama. Callejo.. (ed. el suicidio era en la época un fenómeno social de creciente interés público e intelectual. R. vol ii. P. dónde incluso la moralización de la presente crisis de orden en la división del trabajo se pretenderá restaurar bajo un nuevo marco normativo que la recupere para la conciencia colectiva. Masaryk. en la obra. El desafío para una explicación sociológica quedaba abierto. la factura del libro responde a otra clara y doble intencionalidad mucho más ambiciosa y consecuente con el proyecto de. especialmente tras la publicación en 1773 del Traité du Suicide. Ver también: Douglas. 1968. por el contrario.D..2. a la luz de una organización metódica de los datos —subordinada a todo caso a una retórica argumental—. la de las representaciones colectivas o psicología social. cit. Wappons. pp. op. y Blanco Moreno. cit. Madrid. en Hamilton. Ésta. 73-98. W. El Suicidio: las normas onmipresentes.).

frente a otro tipo de explicaciones como las economistas o psicologistas —en definitiva. b) una primera parte dedicada a desmontar la credibilidad de explicaciones extrasociales del suicidio. 1998. 67 . Durkheim llamará la atención de que a través del objeto de investigación del suicidio. y . Dado nuestro interés temático por la moral. o las teorías opositoras que priman los componentes psicológicos como factor explicativo. consolidar la tesis sociológica esencial de que «el individuo está dominado por una realidad moral que lo supera: la realidad colectiva»151. como se desprende de cada página del libro.. estaciones—. Básicamente. su apuesta final por un vínculo social “individuo-sociedad” frente al vínculo “individuoindividuo”. tales como la teoría de la imitación de Tarde. en el prólogo a la obra. y d) una tercera parte como plataforma en la que incorporar las conclusiones obtenidas del estudio del suicidio dentro de una teoría general de la sociedad. las influencias del ambiente físico —clima. se nos va a permitir la licencia de centrarnos directamente en las dos últimas partes. por el otro. Como vamos a ver. se podrá demostrar la utilidad del método sociológico que considera los hechos sociales como cosas exteriores al individuo. del mismo modo que. en la que se deja constancia de los principios metodológicos que se han aplicado en el tratamiento del objeto de investigación. p. anómico—. Así. presenta unos rasgos más definidos y menos ambiguos. la estructura del libro responde a: a) una introducción. refrendar con datos objetivos la naturaleza moral de la sociedad. Fiel a principios establecidos en RMS. concediendo un pequeño espacio previo a las consideraciones metodológicas de la introducción. Akal. El Suicidio. la construcción teórica de Durkheim que se transparenta de esta obra. xxx. altruísta. las predisposiciones de la herencia biológica. como las patologías psicológicas y la enajenación mental.social. c) una segunda parte para la determinación de las causas y de los tipos sociales del suicidio —egoísta. E. la posibilidad de llevar a cabo una investigación sociológica del suicidio pasa primero por una definición aproximativa del 151 Durkheim. Madrid. precisamente porque el éxito demostrado por el método sociológico para explicar desde datos objetivos el comportamiento social le permite prescindir en adelante de cualquier referencia a una teoría de la acción —la principal causante de las tensiones internas en sus anteriores teorías de DTS y RMS.

como indicador del estado de la moral en una sociedad y de la “felicidad” de los individuos —frente al concepto de felicidad de los utilitaristas como bienestar material—. si bien. en efecto. de un acto. No obstante. La primera ocasión en que podemos encontrar una referencia similar es en DTS153. 154 Durkheim. 58-63. 5. 58-59. pp. y de las diferencias existentes entre las tasas de diferentes sociedades. Saltando pues.. Ibíd. op. puede servir. Por otro lado. nos falta esta unidad de medida. La cita concreta a que se refiere es la siguiente: «… no se ha probado todavía que la civilización sea una cosa moral (…) Desgraciadamente. «se llama suicidio todo caso de muerte que resulte directa o indirectamente. en 1888 Durkheim publica un artículo en el que adelanta algunas estadísticas sobre el suicidio relacionadas con la natalidad. pero a falta de una transcripción del mismo se desconoce exactamente su contenido. La principal hipótesis de partida que permite un estudio sociológico del suicidio es aquella que viene a dictaminar que el suicidio no es otra cosa que un indicador social del malestar colectivo-moral de una sociedad. con base en la regularidad que presentan las tasas de suicidio dentro de una sociedad a lo largo del tiempo. Giddens. es evidente que el énfasis social está presente en la intencionalidad de la obra desde el inicio de la misma —y no sólo en el aspecto metodológico— . cit. Solamente después de descartar “empíricamente” las hipótesis individualistas se puede centrar la investigación en sus causas sociales. En realidad. sabiendo ella que debía producir este resultado»152. pp. cuando para desestimar la tesis de un progreso moral acorde con el desarrollo evolutivo de las civilizaciones de Europa. se sustrae a la explicación de si estas tendencias tienen su razón de ser en el “alma colectiva” como realidad sui generis. p.. La división del trabajo social. para señalar el grado de inmoralidad alcanzado en una sociedad dada». o en una suma de estados individuales155. en el que también se viene a exponer la idea de manejar las tasas del suicidio como un indicador de la moralidad social. apunta el hecho de que las tasas de suicidio. Durkheim se decanta hacia una clasificación etiológica del fenómeno frente a Ibíd.fenómeno. realizado por la víctima misma. que nos permita distinguir sus rasgos esenciales para la observación.. La cifra media de suicidios. En la introducción al Suicidio. 155 Apostar por una u otra en la introducción hubiese sido condicionar la investigación antes de realizarla. Durkheim viene a concluir que las tendencias al suicidio de cada sociedad están colectivamente determinadas. lejos de reducirse con el paso de la civilización experimenta un crecimiento también progresivo154. hasta la segunda parte dedicada a las causas y tipos sociales. al modo de ver de A. directamente. por el momento. como lo prueba una desacreditación de las explicaciones psicológicas un tanto 153 152 68 . en 1889 Durkheim imparte también un curso de sociología sobre el suicidio. E. frente a las prenociones del sentido común. positivo o negativo. de crímenes de toda especie. pero poseemos una para la inmoralidad colectiva. Desde el criterio objetivo de la ciencia.

133-35. pp. Y por último. op. etc. El Suicidio. 157 Durkheim.. en primer lugar. P. pero a través de una inferencia y categorías muy poco fiables—. apreciar hasta que punto su visión particular de la realidad social ha sufrido precipitada. A. E. respecto a «los estados de los diferentes medios sociales (confesiones religiosas.. que. El suicidio egoísta es una categoría sociológica creada para describir como afecta al suicidio el grado de integración de los grupos sociales.. y medios afines como el ejército. esto es. así mismo. 1996. ver Giddens.) que determinan las variaciones del suicidio»157. vol ii. cit. 276-95. 140 (la cursiva es mía). El Suicidio. “A typology of Suicide”.la morfológica. op. cit. el suicidio anómico viene a estudiar como afectan a las tasas del suicidio las crisis y falta de reglamentación en el medio económico y. 156 Durkheim. una vez rechazados los componentes subjetivos —por ejemplo en las estadísticas sociales se recoge el motivo. no podemos sustraernos a la comparación de esta formulación con el conjunto del diseño teórico propuesto en sus anteriores obras de referencia.. familiares y políticos en diferentes sociedades de Europa. sino que son la conclusión del estudio de la influencia de los medios sociales en las tasas de suicidio. cit. sociedad política. si a un mismo efecto corresponde siempre una misma causa. En lo que ya no se insiste tanto es en que estos tipos sociales no salen de la nada. (ed. es que en realidad hay varias clases de suicidios. grupos profesionales. el atruísmo y la anomía. 150.). cit. El suicidio altruísta sirve para caracterizar determinados tipos de suicidios presentes en la sociedades segmentadasprimitivas.. vol. Durkheim va a estimar en tres tipos las causas sociales del suicidio: el egoísmo. pp. El problema al que se enfrenta entonces la sociología es. deben ser determinadas desde el mismo criterio objetivo de agrupación con el que se había establecido la definición inicial del suicidio. 7 (2). en Hamilton. y el suicidio depende de más de una causa. En RMS. p. European Journal of Sociology. de la anomía conyugal derivada del divorcio. Sin embargo. op. 69 . p. 99-119. Como se conoce. familia. y a través del mismo. E. como se desprende de su anterior análisis de la familia. y que. como acabamos de comentar. pues no importa tanto la forma concreta que un individuo elige para quitarse la vida como los motivos —socialmente condicionados— que le llevan a tomar esa decisión. es la condición de posibilidad para un estudio sociológico del suicidio156. ya había advertido en las reglas relativas a la administración de la prueba que.. pp.. op. y que surge del estudio de los medios religiosos. la clasificación de dichas causas. y en nuestro interés de acercamiento al proyecto general durkheimniano.

que son las siguientes: El suicidio varía en razón inversa del grado de desintegración de la sociedad religiosa. Vamos a comenzar esta sección por un repaso de la caracterización teórica de los diferentes tipos de suicidio. pues sin la influencia de un medio moral que limite las pasiones del individuo. 214. éste se encuentra indefenso ante el insaciable apetito de sus propias pulsiones internas. Ibíd. por el contrario. La participación en la vida social.alguna modificación relevante. en la misma medida.. sin que los fines propios no lleguen a preponderar sobre los fines comunes. Simmel analizará las consecuencias ambivalentes —positivas y negativas— de esa anomia indolente en su artículo de 1907 intitulado: “La grandes urbes y la vida del espíritu”. si se conviene en llamar egoísmo a ese estado en que el yo individual se afirma con exceso frente al yo social y a expensas de este último. 215. sin que la personalidad particular. 159 158 70 . totalmente diáfana: existe un tipo de suicidio relacionado con el grado de desintegración de los grupos sociales de los que forma parte un individuo. no se desprenda el individuo de la idea social. Durkheim relaciona este desapego a la vida social con una indiferencia hacia la vida en general. En el capítulo de conclusiones del suicidio egoísta. en una palabra. Barcelona.. G. G. Durkheim asegurará: … la sociedad no puede desintegrarse sin que. 160 Ibíd. Ibíd. no tienda a ponerse por encima de la personalidad colectiva (…) Así. y expuesto a un continuo cambio de ideas y sentimientos que quiebran cualquier sentido para «soportar con paciencia las miserias de la vida»159. El suicidio varía en razón inversa del grado de desintegración de la sociedad doméstica. El suicidio varía en razón inversa del grado de desintegración de la sociedad política. p. En efecto. La consecuencia es. p. Paradójicamente.. pp. El individuo y la libertad. 1986. Durkheim nos recuerda en primer lugar las tres leyes que se desprenden de los anteriores estudios estadísticos en torno al fenómeno. que además de ofrecerle unos referentes de sentido le transmite también un plus de energía colectiva en el mutuo apoyo «de todos a cada uno y de cada uno a todos»160. al menos para Durkheim. Península. pues. provee al individuo de una asistencia moral. podremos dar el nombre de egoísta al tipo particular de suicidio que resulta de una individuación desintegrada158. ver en: Simmel. 247-261.

El egoísmo. como. se van a encontrar también. en consecuencia. Si bien todos los individuos se encuentran expuestos a esta corriente. por sí mismo. y da así nacimiento a un suicidio especial en el que deja su huella. de manera desvirtuada. pues bajo esta nomenclatura se viene a describir —en la forma de representaciones colectivas cognoscitivas— una serie de fenómenos sociales que han tenido lugar con el desarrollo de la división social de trabajo. o cuando ésta deja de actuar o lo hace. más expuestos a estas corrientes depresivas. Como los virus que provocan enfermedades. No sólo desembaraza de un obstáculo útilmente molesto a la inclinación que impulsa a los hombres a matarse. como en el caso de las sociedades con una admisión del divorcio. y que otorgan al individuo un mayor margen para la acción al tiempo que lo inmunizan. que por sus efectos desintegradores Durkheim llamará egoísta. por ejemplo en aquellos individuos que no están bajo la influencia beneficiosa de la pertenencia familiar. Durkheim distinguirá en la moral del individualismo una forma normal.161 La causa social última que dispara sobre el individuo el resorte del suicidio egoísta es.A la hora de diagnosticar la procedencia de los males colectivos de las sociedades modernas en relación con este tipo de suicidio. de sí mismo —como persona—. sino que crea por completo esta inclinación. los efectos de la misma no serán iguales para todos. capaz de crear solidaridad por constituir un ideal colectivo semejante a otras concepciones colectivas de lo sagrado. y que tiene por resultado una excesiva individuación. En palabras de Durkheim: El individualismo excesivo no tiene tan sólo por resultado favorecer la acción de la causas suicidógenas. especialmente en su alimentación. una corriente social de depresión y desencanto procedente del individualismo162. El individuo pierde la conciencia de “pertenecer” a la sociedad. en este tipo de suicidio. y también una forma patológica. es. y de la vida. que como vimos en DTS procede del impulso a una excesiva especialización que desconecta al individuo de la sociedad en conjunto. en cierto sentido. por ejemplo. La prueba la hallamos en el estudio estadístico anterior. solo actúan en los individuos que se encuentran más debilitados. Aquellos individuos que se encuentran insuficientemente alimentados del espíritu solidario en la vida social. a la influencia moral de la conciencia colectiva. que en las circunstancias adecuadas les llevarán a cometer un acto de suicidio. se muestra como la causa 161 162 Ibíd. Durkheim no duda en atribuir este papel desorganizador a las corrientes “morales” del individualismo. lo que le llevará a una desvalorización de los referentes moralessociales de conducta. se cree dueño de sí mismo y renuncia a cualquier tipo de influencia social sobre su conducta. 71 . en opinión de Durkheim. una causa de ese género. la divinidad.

A diferencia de la categorización del suicidio egoísta. su gusto por la vida también lo hará.165 Este tipo de suicido se corresponde pues con la moral de las sociedades “inferiores” establecida en una fuerte identificación de semejanzas sociales. En los términos de Durkheim: Puesto que hemos llamado egoísmo. en la que únicamente resulta factible definirlo como un tipo de suicidio social tras el estudio previo de pormenorizadas comparaciones estadísticas. Por eso llamamos suicidio altruísta. aquél en que el yo no se pertenece. en que se confunde con otra cosa que no es él. consecuencia de la fuerte integración del individuo respecto a la sociedad a la que pertenece164. p. la palabra altruísmo expresa bastante bien el estado contrario. al estado en que se encuentra el yo cuando vive su vida personal y no obedece más que a sí mismo. por lo que la disponibilidad al sacrificio personal para contribuir al bienestar 163 164 Ibíd. Este tipo de suicidio sería más frecuente en las sociedades primitivas que en las sociedades con un estado más avanzado en su división del trabajo. En definitiva. 166 Ibíd. al que resulta de un altruismo intenso. pp. el suicidio altruísta presenta unos rasgos diametralmente opuestos.generadora del mismo. 165 Ibíd.. «si el hombre cede al menor choque de las circunstancias es porque en el estado en que se encuentra. en uno de los grupos de que forma parte. 224-228. La vida en el hombre es una vida en sociedad. La vida personal tendrá un valor subordinado a los símbolos a través de los cuales se expresa la vida colectiva. en que el polo de su conducta está situado fuera de él. el suicidio altruísta se nos presenta como una consecuencia lógica de la teoría apuntada en libros anteriores y el reflejo opuesto del anterior tipo de suicidio característico de las sociedades industriales. que «no puede mantenerse más que cuando el individuo carece de intereses propios …[y] esté amaestrado en el renunciamiento y en una abnegación exclusiva»166. 229. 221. 72 . En el otro extremo. p. Ibíd. la sociedad ha hecho de él una fuerza dispuesta al suicidio»163. si los lazos que le unen a ésta se aflojan. y la corriente suicidógena altruísta sería. Tal y como ya se expuso en DTS señalando los rasgos de la solidaridad mecánica por semejanzas y la conciencia colectiva a la que se corresponde.. el individuo en este tipo de sociedades estaría prácticamente absorbido por entero en la vida colectiva. precisamente..

Es también un poder que los regula. Las muestras de esta disponibilidad a quitarse la vida. vemos como la aptitud de los militares para el suicidio es muy superior a la de la población civil de la misma edad168. que defiende la integridad personal como un valor central de la sociedad. pues por sí misma no tiene ningún valor.. 168 Ibíd. por consiguiente. en un primer acercamiento a las tasas de suicidio de las instituciones armadas. tendremos que encontrar algún tipo de medio social en la actualidad que sea representativo del espíritu de las sociedades segmentarias. 244-245. serán valoradas socialmente. La última categoría suicidógena distinguida en la obra es la que Durkheim llamará el suicidio anómico. que se pueden resumir en una obediencia ciega a la disciplina y en una disponibilidad al máximo sacrificio en cuanto se le ordene. como un signo del sentido del honor de aquellos que las han practicado. por muy gratuitas que puedan parecer. que se manifiesta en frases hechas como: “que gran pérdida”. Este medio social no va a ser otro que el ejército. el valor de la vida se centra en el valor del individuo. 169 Ibíd. La causa de esta mayor propensión Durkheim la cifra en los valores que se le inculcan al soldado para el cumplimiento del servicio. se dirá. 237 ss. pp. si nos referimos únicamente a sociedades primitivas. Aquí. La vida de un individuo. Existe una 167 Contrástese esta valoración social de la vida con la del individualismo. 73 . sólo en cuanto su sacrificio contribuye al mantenimiento del grupo —o al mantenimiento de la moral altruista como un ejemplo ilustrativo de renunciamiento— la vida obtendrá un valor social167. sólo encuentra sentido en su muerte. … la sociedad no es solamente un objeto que atraiga con una intensidad desigual. En efecto. Como es obvio. Esta disciplina requiere de una abnegación muy poco compatible con los valores del individualismo. El párrafo con el que se abre el capítulo es tremendamente revelador para nuestro posterior objetivo de ubicar una teoría del suicidio con una teoría general de la sociedad. no habría manera de comprobar estadísticamente las tesis expuestas respecto a este tipo de suicidio. y que nos dan cuenta de su afinidad con el espíritu de subordinación de las sociedades “inferiores”169. los sentimientos y la actividad de los individuos.colectivo se valorará como un pilar central de la moralidad social. En consecuencia.. pp. y con ello convertirse en un objeto viable —y visible— de tratamiento estadístico en el que demostrar la existencia de esta variante de suicidio.

1987. Sociological Inquiry. la influencia del grado de definición del orden normativo para con los procesos de la integración social. en definitiva. si bien el derecho ha abierto su abanico normativo a un amplio elenco de espacios sociales. 74 . aquí también encontramos otra paradoja. en sociedades con una división del trabajo avanzada. v. La anomia. Sobre este problema. Dec. 38. La anomía adquiere en este esquema la unidad de medida de la reglamentación disciplinaria de una sociedad. pp. la producción del 170 Ibíd. es decir. Con ello estaríamos entrando en un círculo vicioso explicativo. como corriente social nacida de la división del trabajo.. y la disciplina. precisamente. bien como un efecto de la solidaridad mecánica de las semejanzas —altruismo— bien con una forma patológica del individualismo —egoísmo—. se manifiesta. Como vimos. que si tanto el altruismo como el egoísmo son categorías explicativas del grado de integración que presentan las sociedades de “hecho” —como exceso o defecto del vínculo individuo-sociedad—.. “Durkheim’s Concept of Anomie: Some Observations”. 52. 1982. ver: Mestrovic. mientras que. si los anteriores tipos de suicidios se relacionaban. que dependiendo de su extensión e intensidad. 106-113. v. Durkheim distingue dos componentes o elementos de la moral: las representaciones colectivas que funcionan como ideales de atracción de los individuos.170 De este modo. desde la categoría del suicidio anómico lo que se pretende examinar es la influencia del estado de la normatividad social sobre las tasas de suicidio.. por el contrario. 255. en una precaria socialización y autodisciplinamiento. una fuerte integración social basada en las semejanzas. el suicidio anómico se va a referir a la influencia del estado que presenta la reglamentación normativa con los índices de suicidio de una sociedad. L. Durkheim encontrará. sobre si una deficiente normatividad social da origen a las tendencias individualistas que llevan al egoísmo. 567-583. como la posibilidad de establecer un orden (normativo) de la sociedad. la integración social — basada en semejanzas— resulta débil y fragmentada en diferentes espacios de producción y estilos de vida. Willis. si el individualismo. pp. p. obrarán como diferentes tendencias sociales al suicidio. Es decir. Sin embargo. en estas tendencias orgánicas la causa del egoísmo. en The British Journal of Sociology. es la causa de una progresiva erosión del acatamiento y valoración de las normas sociales. o por el contrario. Como veremos más adelante. G. como es que en las sociedades “primitivas” con una precaria reglamentación jurídica. cobra su importancia real en el nuevo escenario de las sociedades con una alta diferenciación funcional y estructural. verdaderos agentes motivacionales del suicidio. En las sociedades primitivas.relación entre la manera de ejercer esta acción reguladora y el porcentaje social de los suicidios. “Durkheim’s Concept of Anomie Considered as a “Total” Social Fact”. como la capacidad de domesticación de la propia naturaleza o pulsiones procedentes del organismo.

necesariamente. como ya expusimos. Hay que llamar la atención sobre el hecho de que en DTS la anomia se describe con este doble aspecto de la desintegración de los individuos y de la falta de normatividad social.orden es un correlato del mantenimiento de las semejanzas sociales en la conciencia colectiva. ver. de forma tal que inmunice a los sujetos sociales de los riesgos de las corrientes depresivas del individualismo egoísta que le llevan al suicidio. en una sociedad donde ya no se pueden presuponer dichos referentes unitarios de sentido. la producción del orden en un medio social altamente complejo y diversificado resulta. La demostración de la influencia de un bajo nivel normativo de la acción sobre el suicidio. el vacío normativo. una labor consciente de planificación racional —de aquí las reticencias de Durkheim a un equilibrio espontáneo vehiculizado por el mercado. Barcelona. Luhmann —desde la óptica de la teoría de sistemas—. Durkheim llegará a la siguiente conclusión: Y éste será el objeto de la crítica de N. pp. De hecho. 1998. debe reglamentarse para cada medio de acción. Anthropos. aunque íntimamente imbricados: el suicidio egoísta y el suicido anómico. el tipo de moralidad que Durkheim intuye para las sociedades modernas. ya que la autoorganización de las sociedades modernas con una alta diferenciación y complejidad estructural —a juicio de Luhmann— no puede basarse en un “consenso moral básico” del tipo propuesto por Durkheim. Sistemas Sociales. precisamente. es un reflejo del vacío moral en la acción que lleva al individuo a “desvincularse” de la sociedad en la que vive. y únicamente desde el plano normativo es desde donde se puede establecer la adecuación de las necesidades estructurales de un medio social con las necesidades globales de integración social. mientras por el contrario. En el Suicidio. Esta “racionalidad”. una moral que aúne las estructuras funcionales de la división del trabajo con las estructuras normativo-solidarias constitutivas de la sociedad. Durkheim la llevará a cabo en el análisis del medio económico en periodos de inestabilidad. como principio de conducta. Después de comparar diferentes estadísticas sobre etapas de progreso o retroceso económico en relación con las tasas de suicidio. 171 75 . Este es171. que es el único que puede garantizar ese sentimiento de pertenencia a la sociedad. pues solamente ella puede garantizar una integración orgánica-funcional de la sociedad. ambos aspectos vienen disociados como dos tipos diferentes. en DTS. El vínculo individuoindividuo de la división del trabajo debe supeditarse al vínculo individuo-sociedad. 218 ss.

y no sin razón se ha considerado la insaciabilidad como un signo morboso. perturbaciones de orden colectivo. puesto que las crisis de prosperidad tienen el mismo resultado. si bien en los animales aparecen determinadas por la propia naturaleza del instinto. hecha abstracción de todo poder exterior que la regule. cit. pues. Esta necesidades. La debilidad no reside en la teoría en sí. En definitiva. como pulsiones orgánicas que demandan una satisfacción. Este.Así. sin embargo. es porque son crisis. p. que curiosamente guarda claros paralelismos con la teoría psicoanalítica de Freud. posiblemente. Porque los deseos ilimitados son insaciables por definición. no es por lo que empobrecen. pues lo que trata de explicar es como funciona la psicología de los individuos en cuanto individuos. explicar lo objetivo desde procesos internos subjetivos que eluden toda corroboración empírica173. Esta sería también una demostración pendiente de la teoría psicoanalítica de Freud para adquirir un estatus “científico”. No podemos. pues pretende explicar la correlación entre dos estadísticas sociales en base a un comportamiento psicológico que escapa a los datos “empíricos” y objetivos estudiados. los efectos perniciosos que tienen sobre los mismos un relajamiento de la disciplina social. El Suicidio. Para Durkheim. todavía nos queda por explicar por qué un vacío de referentes normativos produce como efecto un incremento de las tasas de suicidio. sino en una transgresión de su propio método. op. omitir el estudio de este particular mapa durkheimniano de la psicología individual. y concretamente. pasiones incomensurables que van a arrojarlo en brazos de una perpetua infelicidad: Por sí misma.. si nada viene a contenerla desde fuera. la felicidad es la resultante de una ecuación entre las necesidades y los medios para satisfacerlas. es decir. 261. en el hombre demuestran tener unos apetitos insaciables. Pero entonces. no puede ser por sí misma más que un manantial de tormentos.172 Si hasta aquí tenemos una constatación empírica de dos variables objetivas. como dichas “crisis” del orden social influyen sobre el individuo y lo predisponen al suicidio. Puesto que nada los limita. sea el punto más débil de la teoría de SU. nuestra sensibilidad es un abismo sin fondo que nada puede colmar. 173 172 76 . si las crisis industriales o financieras aumentan los suicidios. es decir. pues es la primera vez en que se detiene a explicar lo que será su concepción antropomórfica de la dualidad de la naturaleza humana y sus necesidades orgánicas y sociales.

263. Ella sola tiene la autoridad necesaria para declarar el derecho y marcar a las pasiones el punto más allá del cual no deben ir. sólo pueden provenir del exterior de la psicología individual.. 77 .. éste debe venirle necesariamente de alguna fuerza exterior a él. objetos más allá de su alcance. p. sea directamente y en su conjunto. un corcho a la deriva en el interior del mar intempestivo de sus propias pasiones. pues una sed inextinguible es un suplicio perpetuamente renovado. que lo llevan a perseguir. en la naturaleza moral de la conciencia colectiva. sea por medio de uno de sus órganos. y más concretamente. consecuentemente. Ibíd. de manera tal que se pueda llegar a un equilibrio entre los deseosnecesidades y las posibilidades de satisfacción en la realidad externa. donde cada individuo se armoniza con su condición social cuando «no desea más que lo que pueda legítimamente esperar. La felicidad solamente puede concurrir en su interior con el establecimiento de límites a la sensibilidad. 265 (el subrayado es mío). Esta formulación de la felicidad está en sintonía con un ordenamiento de la estructura social puramente meritocrático. como precio normal a su 174 175 Ibíd. p. En los términos de Durkheim: … puesto que no hay nada en el individuo que pueda fijarles un límite. Es decir. nada sabría calcularlos. pues una vez satisfecho uno siempre hay otro detrás esperando. sumido en un estado de ansiedad perpetuo. y por sus atributos morales. y cuya superioridad acepta éste. únicamente pueden encontrar su fuente en la sociedad. está en situación de desempeñar este papel moderador. Es preciso que un poder regulador desempeñe para las necesidades morales el mismo papel que el organismo para las necesidades físicas.175 El bienestar ya no aparece como una orientación a la acumulación de prestaciones materiales y un gusto por el lujo desmedido. las frustraciones por las recurrentes decepciones en la experiencia solo pueden procurarle el amargo sabor de la infelicidad y el descontento. Estos límites a la experiencia. que este poder no puede ser más que moral (…) La sociedad sola.sobrepasan siempre e indefinidamente los medios de que disponen. sino como un equilibrio psicológico que «hace que los hombres estén contentos con su suerte»176. porque ella es el único poder moral superior al individuo. Como no puede ser de otro modo.174 El hombre abandonado a sus propias pulsiones se convierte así en un ser indeterminado.

Revue Bleue. 5. Minuit. El otro estudio que emprende Durkheim para sostener su hipótesis de que existe un tipo de suicidio relacionado con el buen funcionamiento de la disciplina social. en Hamilton. hay que destacar sus artículos de 1906: “L’application de la loi de divorce en France”. 270. ix. pp. p. (ed.). este problema de la “justicia social” es el eje sobre el cual Durkheim va a proyectar su estudio sobre el socialismo y la “cuestión social”. y siempre debe estar en relación con la jerarquía e importancia real de las funciones sociales. En principio.. como se manifiesta en posteriores rectificaciones del mismo para justificar el comportamiento anormal de las mujeres respecto a su teoría de la anomía conyugal180. cuáles las que pasan de la medida». Mientras persiste un ambiente socialeconómico de incertidumbre. y los referentes normativos dejan de actuar179. La hipótesis que se quiere Ibíd. Los efectos desestabilizadores de la anomía se manifiestan cuando la sociedad es transitoriamente incapaz de llevar a efecto sobre los individuos su ordenamiento moralnormativo. es la correlación entre el número de divorcios y de suicidios. pp. Textes. 438-443. en el que las fuerzas sociales no encuentran un estado de equilibrio. v.. L’année sociologique. E.. E. Durkheim pretende demostrar estadísticamente su exposición sobre el funcionamiento de la psicología individual desde el método sociológico. 181-204. p. vol 2. 267. Especialmente. lo que es justo y lo que es injusto. 1975. Societal Change”. 179 En estimación de Durkheim: «Ya no se sabe lo que es posible y lo que no lo es. Basándose en los trabajos previos de Bertillon.actividad»177. Sobre la “anomía sexual”. la justicia es el máximo problema que se le plantea a un ordenamiento económico de la sociedad. 177 176 78 . anomie. las conclusiones que se pueden desprender distan mucho de corroborar sus tesis iniciales. 180 El interés de Durheim sobre la influencia del divorcio en la vida social será una preocupación recurrente. “Sexual Anomie. Durkheim procede a mostrar en una serie de cuadros estadísticos. Ver en Durkheim. op cit. cómo para diferentes sociedades existe una correlación directa entre el número de divorcios y el número de suicidios. ver Tiryakian. París. cuando ajusta sus aspiraciones y ambiciones sociales a su “justo” valor funcional178. A. ii. en definitiva. es decir. manifiesta en diferentes artículos y publicaciones a partir de 1903. sus valores y posiciones respectivas aparecen indeterminadas. 549-54. y concretamente la función de la institución matrimonial como disciplinante de las pasiones sexuales. por su importancia para una rectificación del comportamiento “anormal” femenino por presentar una reducción de suicidios cuanto mayor es el número de divorcios. cuáles son las reivindicaciones y las esperanzas legítimas. pp. Especialmente. Ibíd. Social Structure. y exponen al individuo al asedio de sus propias pasiones sensibles.. morale. Ibíd. P. Religion. pero. y “Le divorce par consentement mutuel”. con este estudio. como una consecuencia del relajamiento de la disciplina social que contiene las pasiones debido a un desorden generalizado. pp 169-197.. 178 Como veremos. vol.

demostrar es que una definición normativa fuerte del matrimonio favorece lo que llama “coeficiente de preservación matrimonial (al suicidio)”. que presentan un menor poder de preservación de los individuos hacia el suicidio por dejarlos más expuestos a la indeterminación de sus pulsiones sexuales. pp. con el contingente femenino nos enfrentamos a una anomalía que viene a falsar toda la teoría. en REIS. les llevarán a cometer un acto de suicidio181. de los que Durkheim no supo o no quiso distanciarse. no siente la misma necesidad de contener sus impulsos internos como sus pares masculinos. estaría en una subjerarquización funcional de la mujer. en consecuencia. pues se sienten más determinadas por sus impulsos internos. en definitiva. a no ser que se pueda explicar —como será el intento de Durkheim en esta obra— que dicho fenómeno anómalo se debe a la “naturaleza” particular femenina. y más concisamente. No hace falta comentar que esta interpretación del fenómeno es hija de los prejuicios sociales de la época. Para las mujeres. aquí tampoco se explica Esta argumentación de Durkheim era ya controvertida en su propia época. por su propia determinación biológica más expuesta a la influencia de sus instintos y emociones. Simmel mantendrá una posición mucho más matizada del papel social de la mujer en “Cultura femenina” de 1911. Sin embargo. que al no poder verse realizados por las constricciones sociales. nº 89. 141-180. destinados a una vida social-racional más intensa y vital para la reproducción de la sociedad. y por quedar marginada —hasta muy recientemente— a un espacio social-funcional marginal destinado a la reproducción de los seres humanos. Durkheim tratará de buscar otras explicaciones que devuelvan a la mujer hacia la “normalidad” de su teoría. En posteriores publicaciones acerca del divorcio. la presión normativa del matrimonio se presenta como una acción “contra-natura”. Por ejemplo. a un menor requerimiento social sobre esta población para comportarse como dictan los cánones de la sociabilidad. 2000. tal y como pudiera dictar su propia metodología de trabajo. histórica y socialmente originado por estructuras familiares patriarcales. Sobre este particular. si bien respecto a los componentes masculinos se puede verificar la hipótesis de partida. a que la mujer. como Durkheim también reconoce —dejando abiertas las puestas de un cambio producido por la propia dinámica social—. se puede consultar el artículo de J. como hacer depender su comportamiento anómalo de otras variables “ocultas” a un primer acercamiento al fenómeno. 182 El fondo del problema. Sin embargo. 181 79 . en referencia a una mayor predisposición al suicidio de las mujeres solteras inducido por las condiciones cambiantes de la vida urbana182. Beriain: “El ser oculto de la cultura femenina en la obra de Georg Simmel”. frente a las sociedades que han relajado la disciplina de unos lazos permanentes de la institución familiar.

00015 en Francia). Con la crítica que este último le brinda al tipo medio de Quetelet. o al menos en 183 Otro de los hitos en el libro que viene a mostrar esta preferencia. Para ello. es equiparable a la categoría distinguida por Durkheim de la normalidad de hecho. 80 . que se puede considerar nula. como se justifica en el apartado. nos muestra una inclinación tan débil (por ejemplo. y como vimos en RMS. cada vez en mayor grado. El primer dato que se desprende del texto no es otro que el esfuerzo realizado por Durkheim para constituir una disciplina científica de lo social prácticamente de la nada. entre otras cosas. dos son los que principalmente se van a considerar en esta sección: Quetelet y Tarde.000 = 0. En efecto. vamos a poder apreciar como la postura oficial de la teoría de la sociedad durkheimiana va a conferir. como es el suicidio anómico. debe valorar primero las tentativas de anteriores investigadores para describir con más a menos fortuna los fenómenos sociales. y su contribución para una teoría general de la sociedad. El tipo medio se refiere a la media aritmética de los comportamientos individuales. Así. La matización de Durkheim con estos nuevos y viejos datos revisados.000. Llegamos por fin al punto final de la valoración del fenómeno del suicidio como un fenómeno social-moral. ni hasta que punto explica la menor tendencia al suicidio de la mujeres casadas con posibilidad de divorcio. la mera regularidad del tipo medio de comportamientos no dice nada acerca de otro tipo de regularidades que se manifiestan en los comportamientos “desviados” o marginales. obtenida como un índice del número de suicidios por millón de habitantes. De estos autores. una preeminencia a la normalidad de derecho o normativa frente a la normalidad de hecho procedente de una observación de acciones. Durkheim le cede a Quetelet y su teoría del tipo medio el mérito de haber sido uno de los pioneros en el estudio de los hechos sociales en cuanto fenómenos generales y regulares de una sociedad en su conjunto. porque una simple regularidad de comportamientos individuales no explica el carácter social de los mismos183. se muestra excesivamente arbitraria como para concederle mayor crédito que a su proposición original del Suicidio. es decir. es el interés por establecer un tipo de suicidio social derivado de la falta de reglamentación normativa.porque esta variable no afecta del mismo modo a los solteros masculinos. la tendencia al suicidio del tipo medio. 150/1. como las tasas de criminalidad o las tasas de suicidio.

modo alguno explicativa de por qué algunos individuos se suicidan. Pues bien. 81 . p. 186 Ibíd. 337 (nota al pie). en consecuencia. no meras metáforas. si bien la imitación puede explicar la continuidad de ciertas prácticas sociales. nos dirá Durkheim. Durkheim rebatirá este enfoque señalando que. Estas fuerzas que dominan las conciencias particulares. si existen determinadas “fuerzas” sociales que determinan a los individuos a comportarse de una forma “normal”. que el problema al que nos enfrentamos no es «…hacer ver … sencillamente cómo no se olvidan las prácticas creadas en un período durante el período que sigue. Esta relación. esta tesis ya la encontramos en el análisis del suicidio egoísta. Consecuentemente. un interés sobre los efectos perniciosos que una carencia de referentes normativos-morales para la acción van a tener en la salud psicológica de los individuos. 335. Durkheim le dedica todo un capítulo a la crítica de esta teoría en el libro. En este punto es donde Durkheim vuelve a sacar a colación la teoría explicativa de Tarde sobre la imitación187. como una corriente “perversa” del individualismo —llamada egoísmo—.. también existen otras fuerzas sociales que impelen a un cierto número de individuos a cometer actos desviados185. son reales. la conclusión a la que llegará Durkheim es que. los individuos se influyen constantemente unos a otros por una tendencia “innata” —y espontánea— de imitación. Ver el capítulo iv del libro primero. La elección del objeto de estudio del suicidio nos va a permitir y demandar. 188 Ibíd. p. 331. encontrar otros recursos metodológicos que nos expliquen adecuadamente a que son debidas este tipo de regularidades sociales marginales. a todo lo más no dará «la probabilidad que hay en un hombre. Según Tarde. dejar por sentado que estas fuerzas sociales poseen una naturaleza sui generis.. 187 Como ya se comentó.. 184 El Suicidio. y existen por sí mismas en los diferentes medios sociales186. op. no explica en modo alguno aquello que hay en las mismas de más esencial: su carácter moral —coactivo. insistirá Durkheim. p. la continuidad de las prácticas sociales es obra de los individuos impulsados a imitarse. cit. de que se mate en el curso del año»184. 185 Por lo demás. perteneciente a un grupo social determinado. y no ya de una especie de trascendencia de los fenómenos sociales como algo diferente a los individuos. sino cómo conservan su autoridad y continúan funcionando»188. que ejerce su acción en determinados individuos con una baja alimentación o integración social-solidaria. En definitiva. para tras su crítica.

En palabras de Durkheim: Por consiguiente. 190 Ibíd. la identificación de lo social con lo moral estará presente en Durkheim en la práctica totalidad de sus escritos. como se hace con la intensidad de las corrientes eléctricas o de los focos luminosos. si bien.192 Se viene pues a evidenciar. De tal modo son cosas sui generis y no entidades verbales. y que consideramos como el principio del método sociológico. como una de las intencionalidades de la obra no es sino legitimar en la práctica investigadora la propuesta metodológica de RMS. 339.. se tiene la tendencia a ponderar como factores explicativos los elementos normativos-coactivos antes que los procedentes de una simple convergencia Resulta clarificador de la naturaleza moral que Durkheim le atribuye a los hechos sociales el que a su instrumento de medición lo llame precisamente “estadísticas morales”. Como ya comentamos en una anterior nota a pie de página. sino que se manifiesta como una estado del espíritu que determina a los hombres a matarse. es preciso que sean sociales. son las “estadísticas morales”189. 191 Ibíd. sino superior. cuya acción sufrimos. he aquí los “hechos sociales” en su genuina realidad desnudada. una prueba nueva y particularmente demostrativa. El suicidio.El instrumento de medición por excelencia de estas fuerzas morales. puesto que actos morales como el suicidio se reproducen con una uniformidad. lo que importa es reconocer su realidad y concebirlas como un conjunto de energías que nos determinan desde fuera a obrar. Pero cualquier que sea el nombre que se les de. no es un comportamiento que se transmite de individuo a individuo como de un maestro a un discípulo. y que «se transmite a un número igual de individuos colocados todos en las condiciones necesarias para que lo traduzcan en acto»191. debemos del mismo modo admitir que dependen de fuerzas exteriores a los individuos. en las que podremos estimar el «…número de casos en que … [una] manera de hacer es concretada»190. p. no solamente igual. y sobre todo en la del suicidio. por consiguiente. en definitiva. encuentra en la estadística moral. como hacen las energías físico químicas. 192 Ibíd. esta proposición fundamental de que los hechos sociales son objetivos. es decir. como ya se ha observado. que se las puede medir y hasta comparar su magnitud relativa. He aquí el carácter externo de los fenómenos sociales que se imponen en el individuo bajo una forma coactiva. como esas fuerzas no pueden ser más que morales y fuera del hombre individual no hay en el mundo más ser moral que la sociedad. allí donde se hacen visibles para lo observación empírica. proposición que hemos tenido ocasión de sentar en otra obra [RMS]. 189 82 . Así. Sólo que.

195 Durkheim insiste que con el carácter de externalidad no se quiere decir que la sociedad se reifique como un ser espiritual con existencia al margen de los individuos. 2) que los estados colectivos existen en el grupo de la naturaleza de que se derivan. antes de afectar al individuo como tal y de organizar en él. etc. no queremos decir con esto que la sociedad es posible sin individuos.. nos encontramos en presencia de una nueva teoría de la sociedad. que aun sin otorgar un substrato ontológico al ser social. como mínimo común divisor. bajo una forma nueva. 351-352. los hechos sociales dejan de ser un recurso metodológico para describir comportamientos individuales —la observancia de una regularidad de acciones sociales—. En definitiva. que viene a dictaminar su posibilidad de existencia por su naturaleza intrínsecamente moral. lo diferencia de los individuos que lo expresan195. tal y como lo refleja su cristalización en soportes materiales que configuran la realidad social (edificios.. pp. pp. no podría dar lugar a las concepciones exaltadas e idealizadas de algo superior al individuo. una existencia puramente interior». libros. nos encontramos con una nueva forma de comprender las relaciones del individuo con la sociedad194. En la pluma de Durkheim: «Evidentemente. así como en que un tipo medio de comportamientos —de “hecho”—. 194 193 83 . Ibíd.) y la cosificación de preceptos de conducta como dogmas de fe o estipulaciones jurídicas. para investirse en todas sus consecuencias de una realidad exterior sui generis. El carácter moral de tal tipo de hechos se hace patente en los sentimientos de indignación que ocasiona la transgresión de la normalidad —de “derecho”—.de comportamientos empíricos en una normalidad de “hecho”. Así. Ibíd. Sino que entendemos: 1) que el grupo formado por los individuos asociados es una realidad de especie distinta que cada individuo tomado separadamente. 352. absurdo manifiesto de que no se nos imputará ni la sospecha. 343 ss. Ibíd. p. o las más ambiguas corrientes sociales de opinión193. que solamente pueden hallar su razón de ser en las representaciones colectivas de una psicología social —con diferente naturaleza de la psicología individual.. sino tan sólo con una existencia independiente a sus manifestaciones individuales.

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