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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE MESTRADO EM DIREITO POLTICO E ECONMICO

MARCELO GOMES FRANCO GRILLO

O DIREITO NA FILOSOFIA DE SLAVOJ IEK: PERSPECTIVAS PARA O PENSAMENTO JURDICO CRTICO

So Paulo 2009

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MARCELO GOMES FRANCO GRILLO

O DIREITO NA FILOSOFIA DE SLAVOJ IEK: PERSPECTIVAS PARA O PENSAMENTO JURDICO CRTICO

Dissertao de mestrado apresentada banca examinadora da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como exigncia parcial para obteno do grau de Mestre em Direito Poltico e Econmico, sob a orientao do Professor Livre-Docente Alysson Leandro Barbate Mascaro.

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MARCELO GOMES FRANCO GRILLO

O DIREITO NA FILOSOFIA DE SLAVOJ IEK: PERSPECTIVAS PARA O PENSAMENTO JURDICO CRTICO

Dissertao Universidade

de

mestrado

apresentada Mackenzie

Presbiteriana

como

requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Direito Poltico e Econmico.

Aprovado em: BANCA EXAMINADORA

Professor Doutor Alysson Leandro Barbate Mascaro Orientador Universidade Presbiteriana Mackenzie

Professor Doutor Gilberto Bercovici Universidade Presbiteriana Mackenzie

Professor Doutor Mrcio Bilharinho Naves Universidade Estadual de Campinas

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minha e

famlia,

ao

Guilherme

querida

Rafaela Khoury pelo brilho inacabvel. iv

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AGRADECIMENTOS

Ao professor Doutor Alysson Leandro Mascaro, fonte inesgotvel de inspirao, o qual aps esta jornada passo a ter como um amigo, meus agradecimentos pela confiana depositada e o rigor na orientao. Ao professor Doutor Gilberto Bercovici meus sinceros agradecimentos pelas crticas e sugestes feitas na qualificao, essas que possibilitam o amadurecimento da idia. Igualmente, ao professor Doutor Mrcio Bilharinho Naves meus agradecimentos por toda a gentileza e preocupao na disponibilizao de parte do material para a pesquisa, bem como pelas crticas na qualificao, quelas que, quando no inteiramente seguidas, devido s limitaes desta pesquisa, esto constantemente presentes nos meus estudos e reflexes. Aos demais professores da Universidade Presbiteriana Mackenzie que contriburam para um maior entendimento jusfilosfico, tambm meus agradecimentos, em especial ao professor Doutor Ari Marcelo Solon. Ao Silvio Luiz de Almeida pelo apoio incondicional na qualificao e os dilogos no transcorrer da pesquisa. Ao Vincius Magalhes Pinheiro, ao Camilo Caldas e Alessandra Devulski pela convivncia acadmica e eventuais colaboraes, sempre bem-vindas. Enfim, a todos os que aqui no foram citados, mas j vm sedimentando o que talvez possamos denominar, com algumas ressalvas e, com certeza, muitas contrariedades, Escola paulista de marxismo e direito encabeada, especialmente pelos mestres acima referenciados. Gostaria de agradecer tambm ao Francisco de Assis e a Larissa Wosniak dos Santos pelas contribuies na dissertao e ao Danilo Rodrigues Bueno, poeta, leitor e amigo desta e de tantas outras jornadas.

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E pelas constantes colaboraes, diversas a este trabalho, mas que me foram essenciais, agradeo a Tamara Nikolaus Prsico de Toledo Campos, no olvidando, por ventura, da colaborao de outras pessoas, as quais apenas deixo de citar pela extenso da lista. Agradeo tambm CAPES e Universidade Presbiteriana Mackenzie pela bolsa de estudos concedida, sem a qual esta pesquisa seria muito mais dificultosa Por fim, agradeo especialmente e com muito carinho a minha me Irene Gomes da Silva, profissional e pessoa dedicada e que a vida toda apoiou meu desenvolvimento intelectual e ao meu pai, Carlos Nicolau Henrique Franco Grillo.

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Resumo

A presente pesquisa tem como objeto o direito na obra do filsofo esloveno Slavoj iek. Busca-se a filosofia do direito nesse autor, considerando a sua proximidade como o marxismo jurdico e com as filosofias crticas. Por isso, sero possveis duas constataes do direito em iek: uma, relacionada ao marxismo jurdico e outra, sem o s-lo, mas ainda assim, de um modo geral, crtica. Para a primeira vertente, a marxista, h a possibilidade de uma subdiviso. iek tem duas apreenses do marxismo jurdico. Uma mais literal obra de Marx, na comparao com o marxismo jurdico de Pachukanis, e outra, sem ser similar pachukaniana, composta por uma leitura crtica marxista da democracia, do capitalismo, da cidadania e dos temas das minorias e do meio ambiente, assim como uma teorizao da psicanlise, conforme j foi feita antes pelos autores da Escola de Frankfurt, porm utilizando-se de Lacan e no de Freud. Especificamente para as questes da democracia e da cidadania iek, por vezes, implicitamente entra em uma contradio com a viso mais radical pachukaniana. A fim de reinterpretar a teoria marxista, o autor esloveno procede a uma anlise da sociedade contempornea, com base em seus problemas atuais e com exemplos da poltica. H ainda a possibilidade de uma aproximao da teoria do direito pachukaniana com a psicanlise social a partir dos escritos do autor esloveno, baseando-se nas teses anteriores de Lacan. Referente segunda vertente, a crtica no-marxista, a esclarec-la, tem-se o desenvolvimento pelo autor de Lubliana das temticas dos direitos humanos, da cidadania (a crtica ao neoliberalismo) e das possveis leituras histricas do positivismo jurdico e da filosofia do direito de Hegel, bem como da crtica do direito utilizando-se de uma assimilao crtica da filosofia do direito da exceo, de Carl Schmitt, dentre outros, o que aproxima iek da filosofia do poder. Por outro lado, a admissvel

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abordagem da exceo como a ruptura rumo revoluo situar iek como um autor ps-marxista.

Palavra-chave: capitalismo, cidadania, crtica do direito, democracia, direitos humanos, estado de exceo, marxismo jurdico e Slavoj iek.

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Brief

The present search has as object the right in the slovenian philosopher Slajov ieks work. The philosophy of the right is looked for in that author, considering its proximity as the legal marxism and with the critical philosophies. Therefore other, without being it, but still yes, in general, critical. For the first slope, the Marxist, there is the possibility of a subdivision. iek has two apprehensions of the legal Marxism. One is more literal to Marx's work, in the comparison with the legal Marxism of Pachukanis, and other, without being similar to the first one, composed by a Marxist critical reading of the democracy, of the capitalism, of the citizenship and of the themes of the minorities and of the environment, as well as a theorise of the psychoanalysis, as it was already done before by the authors of the school of Frankfurt, however being used of Lacan and not of Freud. Specifically for the subjects of the democracy and of the ieks citizenship, sometimes, implicitly enters into contradiction with the vision most radical of pachukanis. In order to reinterpret the Marxist theory, the Slovenian author proceeds an analysis of the contemporary society, based in their current problems and with examples of the politics. There is still the possibility of an approach of the theory of pachukaniss right with the social psychoanalysis starting from the Slovenian author's writings, basing on the previous propositions of Lacan. Regarding to the second slope, the critic Non Marxist, to clarify it, has the development by the author of Lubliana of the themes of the human rights, of the citizenship (the critic of the neoliberalism) and of the possible historical readings of the legal positivism and of the philosophy of rights Hegel, as well as of the critic of the right being used of a critical assimilation of the "philosophy of right of the exception", of Carl Schmitt, among others, what approximates iek of the philosophy of the power. On the will be possible two verifications of the right in Zizek: one related to the legal Marxism and

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other hand, the acceptable approach of the exception as the rupture bearing for the revolution will place iek as an author Post-Marxist.

Keywords: capitalism, citizenship, critic of the right, democracy, human rights, state of exception, legal Marxism and Slavoj iek.

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SUMRIO Introduo......................................................................................................................12 Os desafios de pesquisar Slavoj iek................................................................17 Obras utilizadas...................................................................................................19 1. Interpretando o pensamento de Slavoj iek..............................................................23 1.1 Slavoj iek: entre o ps-moderno, a crtica e o marxismo............................23 1.2 A crtica como critrio e objeto do pensamento e o direito.............................28 1.3 O contraditrio marxismo na obra de Slavoj iek.........................................32 1.4 Slavoj iek, ps-marxismo, biopoder e exceo...........................................36 2. O direito e as filosofias do direito em Slavoj iek......................................................40 2.1 O direito em Slavoj iek: excursos gerais.....................................................40 2.2 Hegel e Slavoj iek: o direito e o conflito......................................................48 2.3 Slavoj iek e o positivismo jurdico...............................................................54 2.4 Slavoj iek e Carl Schmitt: uma aproximao crtica....................................58 2.5 O direito e o marxismo em Slavoj iek: reflexes a partir de Pachukanis....62 2.6 Slavoj iek, a psicanlise social e o direito..................................................71 3. O direito no espelho da poltica em Slavoj iek.........................................................89 3.1 O capitalismo..................................................................................................89 3.2 A democracia e a cidadania............................................................................94 3.3 Os direitos humanos ....................................................................................104 3.4 As minorias e o direito ambiental..................................................................110 Concluso As contradies jurdico-polticas na obra de Slavoj iek.................................116 Referncias bibliogrficas.............................................................................................119

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INTRODUO

Este trabalho estudar o conceito de direito na vasta obra do filsofo contemporneo esloveno Slavoj iek.1 Entretanto, concernente a esta pesquisa, o campo de conhecimento haveria de ser muito extenso, tendo em vista a diversidade das construes tericas elaboradas por iek, alm da possibilidade de algumas reflexes do direito serem feitas a partir do seu pensamento. Por outro lado, perquirir sobre o objeto direito na obra de iek e suas intervenes a respeito da cidadania e da democracia, elaborando as relaes existentes com a psicanlise e com o marxismo jurdico o que possibilita a mais fiel e tambm vivel interpretao do prprio objeto de pesquisa escolhido, uma vez que as imbricaes tericas sobre o direito ocorrem dentro de uma totalidade maior e por uma abordagem filosfica que, muitas vezes, geral e extravasa o marxismo. A concepo do direito de iek no dogmtica ou unitariamente fixa a apenas uma tradio filosfica. Por isso, h a necessidade de delimitar as referncias filosficas do autor estudado e, assim, prevalecer um paradigma dentre os vrios possveis. Isto porque, conforme dito, o filsofo estudado se vale de uma grande gama de discursos e tradies filosficas e, tratar o direito sobre as diversas ticas, tornaria a pesquisa dificultosa e panormica para esta ocasio. Apenas para identificar expressamente o cabedal de referncias de iek (que no significar necessariamente as diversas filosofias do direito em sua obra) cita-se alguns dos pensadores utilizados por ele: Alain Badiou, Blaise Pascal, Ernesto Laclau, Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, G.W.F. Hegel, Immanuel Kant, Jacques Derrida,

Slavoj iek nasceu em 1949, em Lubliana, capital da Eslovnia. Graduou-se em filosofia e cincias sociais na Universidade da Lubliana no ano 1971 e no ano de 1975 doutourou-se em filosofia na mesma universidade com a tese: A relevncia prtica e terica do estruturalismo francs. Em 1980 estudou psicanlise em Paris, na universidade de Paris VIII, onde obteve outro doutoramento com a tese A Filosofia entre o Sintoma e a Fantasia. Ainda sobre a sua biografia interessante anotar que, antes de ir estudar psicanlise em Paris passou por um perodo de desemprego, aps uma reprovao em um concurso para professor de filosofia. Tambm antes desse perodo de estudos em Paris, teve uma ocupao mais incomum: redigiu discursos para a burocracia stalinista e, curiosamente, em 1990, foi candidato presidncia da Eslovnia.

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Jacques Lacan, Jacques Ranciere, Judith Butler, Louis Althusser, Martins Heidegger, Michel Foucault, Karl Marx, Soren Kierkegaard, Rene Descartes e Sigmond Freud.2 Assim, seria possvel uma pesquisa sobre o direito apenas pela composio das referncias estruturalistas ou existencialistas, deixando sorrateiramente de lado o iek mais radical, o marxista. Acaso fosse de interesse do pesquisador, o trabalho poderia tematizar, por exemplo, o direito e o estruturalismo em iek ou o direito e o existencialismo. Da porque existam, talvez no sem razo, algumas diatribes contra a filosofia de iek. Ao abrir inmeras possibilidades iek no se fecha em apenas uma tradio filosfica, o que poder causar certa indefinio em sua obra, mesmo que para alguns outros estudiosos, isso se d aparentemente. Mas, por outro lado, no menos verdadeiro que sua filosofia tem um ponto de partida e uma elaborao indubitavelmente prevalente e determinado. pela juno de Hegel, Marx e Lacan que se define a filosofia de iek. Com horizontes de certeza, afirma-se que, at o momento, o cerne de sua filosofia do direito est no marxismo e na psicanlise, seja aquele visto por um certo hegelianismo ou Hegel inovadoramente visto por um certo marxismo3, alm de uma percepo dos problemas polticos atuais e outros temas que, neste trabalho, denominou-se: O direito no espelho da poltica em Slavoj iek. Neste sentido, um dos principais recortes metodolgicos a serem feitos na obra de iek pelo objeto direito na sua relao com o marxismo. Porm, alm de delimitar aquele vetor pelo marxismo, o qual, na sua maior parte, resplandecer pelas referncias ao jusfilsofo Pachukanis, o direito exposto em iek ainda o ser por uma abordagem da poltica, por exemplo, na apreenso crtica da teoria schmittiana do estado de exceo ou em alguma semelhana ao biopoder de Foucault, como pelas relaes com a psicanlise e pelas tematizaes de outros aspectos importantes para essa discusso, como a cidadania, a democracia, o capitalismo, as minorias, o meio ambiente, o positivismo jurdico e os direitos humanos.

Dean, Jodi. ieks Politics. New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2006, p. XIV. Cristian Ingo Lenz Dunker alude a inverso terica operada por iek quando esse faz a leitura marxista de Hegel: Porm, essa tese mais hegeliana que marxista. Isso nos d uma primeira indicao do caminho terico de iek, que vai de Marx a Hegel e no o contrrio. (DUNKER, Cristian Ingo Lenz. Slavoj iek e a renovao do marxismo. Dossi: A renovao do pensamento de esquerda. Revista Cult. Outubro de 2007. n. 118 ISSN 1414707 6, p. 55).
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Isto motiva e exige manusear praticamente todos os livros de iek, sendo certo que em alguns as incurses sero menos detidas, pela especificidade de suas anlises,4 porm, noutros, ocorrero com mais vagar, pela abrangncia e importncia que representam. Investigar-se- o direito em iek a partir das suas leituras dos problemas polticos atuais (como a poltica e a exceo), da crtica renovada de sua filosofia nas anlises psicanalticas da sociedade ou do dilogo latente existente com o marxismo jurdico de Pachukanis. Portanto, sem guardar indicaes ou amplas referncias com o estruturalismo ou com o existencialismo, inicialmente possvel ver duas posies para pensar o direito em iek: uma relacionada ao marxismo jurdico e outra crtica, sem ser propriamente marxista. A posio marxista se subdivide em uma abordagem que se assemelha a pachukaniana e em outra que se pode denominar crtica marxista no pachukaniana, ligada a algumas das interpretaes zizekianas do capitalismo, da democracia, da questo das minorias e principalmente as suas anlises psicanalticas da sociedade, lembrando a Escola de Frankfurt, mas diferentemente dessa, utilizando-se de Lacan e no de Freud, alm da apreenso crtica da teoria do estado de exceo de Carl Schmitt, podendo existir aqui um dilogo com o marxismo. A segunda posio de iek para compreenso do direito a crtica no marxista, na qual se localizam suas intervenes sobre o positivismo jurdico, os direitos humanos, as minorias, a democracia, a cidadania e as demais contestaes tecidas ao neoliberalismo. No tocante democracia existe, algumas vezes, uma aproximao ao marxismo. Afora as avaliaes semelhantes as pachukanianas, as colocaes contraditrias contidas na obra de iek referentes ao marxismo sero mencionadas, mesmo que no as esgotando, pois no marxismo jurdico que se quer concentrar grande parte do esforo intelectual desta pesquisa. Provavelmente, est no entendimento marxista do
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Em alguns de seus textos e livros iek analisa o cinema, a religio e a pera dentre outros assuntos. Em relao ao cinema o autor organiza um livro de importncia sublinhar no que se refere construo cinegrfica de Alfred Hitchcock, no qual faz um paralelo com Lacan, intitulado: Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevio a preguntarle a Hitchcock. (IEK, Slavoj. Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevio a preguntarle a Hitchcock, Buenos Aires, Manantial, 1994).

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direito desenvolvido por iek a mais original contribuio deste trabalho aos leitores que se interessam pelo direito crtico e pelo filsofo esloveno. Para a teoria do direito, apontar o iek marxista o que sobressai dos textos anteriormente produzidos sobre ele. Isto porque outras compreenses do direito no autor estudado j foram elaboradas que no a marxista. Curiosamente, alguns dos trabalhos que tratam do direito em iek no abordam diretamente, em suas anlises, a questo do marxismo jurdico e muito menos evocam comparaes com a filosofia do direito de Pachukanis, qual, mais intensamente, se assemelharia iek quando radicaliza o debate jurdico.5 J no tocante estrutura e ao desenvolvimento desta dissertao alguns comentrios devem ser feitos. Primeiramente se traar um panorama da obra de iek e de sua filosofia. Uma interpretao geral de seu pensamento. Assim, no primeiro captulo, se localizar o autor na filosofia crtica contempornea, compreendendo essa mesma filosofia crtica a partir das citaes de outros autores e das colocaes referentes ao modernismo e ao ps-modernismo. Nesse captulo, tambm, abordar-se- a crtica como critrio e objeto do pensamento e do direito e a catalogao de iek entre os autores ps-marxistas, comparando-o ainda com outras vertentes como o biopoder e a teoria do poder de Agamben. No captulo segundo, entrar-se- diretamente na busca da filosofia do direito na obra de iek. Primeiramente por uma anlise histrica de sua filosofia do direito constatar-se- as duas possibilidades do direito em sua obra, a crtica jurdica que no a propriamente marxista e a marxista jurdica. A primeira, em uma avaliao da filosofia do direito histrica de iek, comparando-a com a de Hegel e nas intervenes referentes ao positivismo jurdico. A segunda, na relao do marximo jurdico com a psicanlise, e principalmente em um comparativo com o marxismo jurdico de Pachukanis. A terceira parte da dissertao tratar das especificidades que compem o discurso jurdico e que apontam para conceitos polticos na filosofia do direito. O
Por exemplo, Jodi Dean elabora um extenso trabalho sobre a poltica e o direito em iek e sua interpretao no confere primazia ao marxismo jurdico. Sob o direito em iek ela expe: With this account of superego, iek can move beyond contemporary poststructuralist rejections of law to recognize how law provides insight into the excesses and lawlessness, the crime and violence, that inhere in law in the form of superego. The external, public law makes them visible and, potentially, remediable. Even more powerfully, the split in law points to an incompleteness in law that, with work, can be supplemented by love rather than delivered over to the superego injunction to enjoy. Accordingly, I present ieks account of law in three moments: laws founding, laws split, and the love beyond yet within law. (DEAN, Jodi. ieks Politics. New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2006, p. 137).
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capitalismo como sistema econmico determinante e autosuficiente nas suas investidas; a democracia liberal e sua insuficincia frente s demandas materiais essa insuficincia pode ser denunciada pela no democracia cultural e econmica que o capitalismo no consegue abranger (o discurso da democracia em iek crtico); a cidadania acompanhada pelo mesmo olhar inquisidor que denuncia sua dependncia ao sistema poltico e econmico; os direitos humanos so vistos, por iek, criticamente, como discursos de legitimao de interesses geopolticos mas o autor esloveno no exclu os ganhos histricos existentes, incorporados aos direitos humanos. Em relao s minorias e ao meio ambiente a argumentao de iek demonstra que elas so discursos menores no abrangentes da universalidade6: esto para a reforma e no para a revoluo. Atinente ao meio ambiente, o seu entendimento de que o capitalismo, o qual o responsvel pela degradao ambiental, convive muito bem com as demandas ecolgicas e ambientalistas, por isso, o meio ambiente natural estaria fadado destruio se no for pensado o Grande Problema, o universal, o qual poderia ser, na sua teoria poltica, o comunismo e a revoluo. Em concluso, trs pontos se colocaro: as contradies jurdico-polticas na obra de iek e que foram expostas ou esto implcitas nos captulos deste trabalho; o direito no seu pensamento e a perspectiva do direito partindo de suas reflexes.

Os desafios de pesquisar Slavoj iek

A par dos estudos nas cincias matmaticas, biolgicas e afins, o peso e o rigor da pesquisa acadmica em filosofia j configurariam um grande desafio para qualquer pesquisador. Estudar um autor de filosofia adentrar em um sistema filosfico, dialogar com a sua tradio e valer-se amplamente da histria da filosofia. O que na filosofia do
Para iek a universalidade aparece como um conceito desvinculado da concepo idealista kantiana ou neokantiana. Seu juzo de universalidade no moderno, iluminista que concebe a universalidade formal. Antes, iek conceitua a universalidade quando pensa a poltica e seus opostos. Quando na poltica no h considerao dos opostos, da totalidade material da sociedade, para iek no existe a universalidade.
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direito no significaria o contrrio, havendo at dificuldades que, se no so maiores, afiguram-se paralelas: como o conhecer simultneo do direito e da filosofia. Especialmente em iek a labuta ganha ainda outras lateralidades, como as referncias psicanalticas, as quais so imprescindveis na sua filosofia do direito crtica nomarxista e marxista. Por outro lado, a pesquisa em filosofia desafiadora pelos diversos incmodos que um filsofo gera nas suas mais vastas colocaes. O filsofo, em uma explicao mais niilista, aparece como o maldito que tudo e a todos diz nas entrelinhas. A abrangncia do filsofo no a do acadmico; muitas vezes sua preocupao no dizer para que todos ouam. Os filsofos no escrevem para serem estudados diversos falam para os seus pares.7 Alguns desavisados quando entram nas escritas de um filsofo esto numa festa da qual no foram convidados. No marxismo, porm, por ser uma filosofia transformadora, isto no deveria e jamais poderia ser assim. Mas a histria terica do marxismo comprova que a sua filosofia, em uma proporo semelhante s demais, hermtica, direcionada a outros filsofos marxistas ou at aos quais no sejam marxistas. Em relao a Slavoj iek os desafios da pesquisa referem-se justamente ao ser filsofo.8 Como inmeros outros filsofos (mas no necessariamente todos), iek
O prprio iek, ressaltando Strauss, lembra o fato histrico dos filsofos dizerem nas entrelinhas e para os seus pares: Quando se fala da necessidade de empregar nobres mentiras, ou seja, valer-se do mito, das narrativas ad capitum vulgi, Strauss no extrai todas as conseqncias da ambigidade dessa atitude, dividida entre a idia de que os sbios filsofos conhecem a verdade, mas a julgam inadequada s pessoas comuns, incapacitadas de sustent-la (o conhecimento direto da verdade solaparia os fundamentos mesmos de sua moralidade, que exige as nobres mentiras do deus pessoal que pune os pecados e gratifica as boas aes). O mesmo se passa com a idia de que o ncleo da verdade inacessvel ao conhecimento conceitual em si, que a razo pela qual os prprios filsofos tm de fazer uso de mitos e outras formas de fabulao para preencher as lacunas estruturais de seu conhecimento. Evidentemente, Strausss tem conscincia da ambigidade da condio do segredo: segredo no somente aquilo que o professor sabe mas no divulga para os no-iniciados segredo , tambm para o professor, algo que ele prprio no consegue penetrar e articular em termos conceituais. Conseqentemente o filsofo usa um discurso parablico e enigmtico por duas razes: para ocultar das pessoas comuns, que no esto prontas para receb-lo, o ncleo da verdade de seus ensinamentos, e porque esse discurso a nica forma de descrever o contedo filosfico mais alto. (IEK, Slavoj. De nobres mentiras e verdades amargas. Margem esquerda: ensaios marxistas. nmero 3. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 121). 8 Sobre o ser filsofo os desafios condicionam-se abrangncia do prprio pensamento, da incessante procurar pela amplitude do conhecimento, pelo o que o prprio termo vem a significar: amor sabedoria. Nesse sentido, tomam-se dois exemplos historicamente maiores do que o filsofo estudado. Um da antiguidade e outro da modernidade. Aristteles desenvolveu quase todos os temas em sua filosofia da biologia, botnica, metafsica, poltica at o direito e deixou as razes mais extensas para toda a cincia e o pensamento filosfico (porm para a filosofia poltica da transformao o maior pensador foi Marx). Na modernidade, Hegel foi um filsofo que tambm sobre tudo escreveu. Para citar apenas uma de suas obras, Enciclopdia das cincias filosficas, somente compulsando o ndice encontrar-se-: metafsica,
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escreve

sob

diversos

temas

por

diferentes

ngulos

e,

diversas

vezes,

simultaneamente em uma mesma obra, o que vem a requisitar desta pesquisa, a pacincia e a persistncia para obter o recorte pelo direito e pela poltica.9 Essa dificuldade, por claro, no apenas no estudo neste autor, mas, como acima situado, aparece em muitos outros autores da filosofia em geral. Dito isto, um outro desafio, qui mais importante, este que no de ordem formal surge ao pesquisar o direito em iek. Talvez resida o maior desafio desta empreitada no risco, no por-se em perigo, uma vez que se estuda o direito em um autor vivo e em plena produo. Ou seja, em certo sentido, muito do que se disser aqui sobre o direito, em face do autor ainda estar a produzir, assumir obrigatoriamente contornos de provisoriedade. Assim, por outros dizeres do filsofo estudado, caso haja uma substancial mudana em sua filosofia poltica e jurdica, sobre o manto da abstrata e possvel desconstruo do que j foi teorizado, parece residir o empreendimento mais material e dialtico desta pesquisa do direito, o qual se substancia na concreta relao do pesquisador com o mundo, com a realidade.

empirismo e filosofia crtica, a doutrina do ser, a doutrina do conceito, mecnica (espao, lugar e movimento), mecnica finita (a matria inerte, o choque, a queda, a fsica (a luz, o ar, a gravidade a coeso, o som, o calor), a fsica da individualidade total, a fsica orgnica (a natureza geolgica, a natureza vegetal, o organismo animal na fisura, assimilao e processo do gnero onde se v ainda a relao sexual, a doena do indivduo e a morte do indivduo a partir de si mesmo), a antropologia, a conscincia, a psicologia, o direito, a moralidade e a eticidade entre outros temas correlatos. 9 Caso se objete a abrangncia cognitiva de iek, dir-se- que, conforme nota de rodap anterior, na histria da filosofia, dos antigos aos contemporneos, muitos filsofos trataram de uma diversidade enorme de temas e nem sempre sob um nico foco. Por isso, a unicidade e o foco no so caractersticas dos filsofos, muito pelo contrrio, o filsofo , por essncia, um ser desfocado das regras existentes na sociedade. Entretanto, apesar das caractersticas singulares dos filsofos, s vezes a falta de foco ou enfoque (como preferir) em um trato terico, juntamente com outros fatores, poder indicar uma contradio na obra do pensador. Nesse ltimo sentido a obra de iek talvez aparea contraditoriamente. Por outro lado, a defender a abrangncia cognitiva de iek delineando o ser filsofo observar Jodi Dean: If ones goal is to understand iek, then a systematic approach has distinct advantages over the emphasis on style and the emphasis on difficulty. These advantages start to appear when we recognize the paradoxical way that these two emphases clash, how each excludes the other. One says that iek is too popular, the other that he is elite (so elite that only someone well versed in each of the thinkers I listed above could ever hope to understand him!). Together theses emphases express a sense that iek is, somehow, too much. The emphasis on style often reflects a prior conception of serious thinking as necessarily detached from popular culture. According to this conception, the true philosopher should not be sullied by such earthy matters as toilet design and trends in womens pubic hair. Neither should the true philosopher be so out there, so present in popular media. (DEAN, Jodi. ieks Politics. New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2006, p. XIV).

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Obras utilizadas

A obra de Slavoj iek extensa e seus livros costumam repetir idias j antes elaboradas, fato que acaba por funcionar como uma espcie de didtica10. Sobre o conjunto de sua produo filosfica pode-se afirmar que se afigura nos meios culturais como uma crtica e releitura do marxismo pelo vis psicanaltico lacaniano, mas ao mesmo tempo seu pensamento perpassa o cinema, com as interpretaes de Hitchcock ou tece crticas ao cristianismo, como se l no livro A Marioneta e o Ano: Cristianismo entre Perverso e Subverso. Em uma compreenso mais rigorosa de sua filosofia do direito, uma passagem por toda a sua obra em construo essencial. Nesse trabalho sero utilizados os seus livros que mais se aproximam das questes do poder e do direito, seja pelo marxismo ou pela juno deste com a psicanlise ou pelas filosofias do poder, como a de Carl Schmitt. Ao inventariar a obra do filsofo esloveno, optou-se pela utilizao mais substancial de alguns de seus livros, nos quais os temas da filosofia do direito surgem com mais recorrncia. Elogio da Intolerncia, para tratar das colocaes polticas sobre

multiculturalismo e as minorias. Referentes aos temas do marxismo jurdico, sejam somente pelo marxismo ou na relao desse com a psicanlise quatro livros so leituras essenciais: O sublime objeto da Ideologia, As metstases do Gozo: Seis Ensaios sobre a Mulher e a Casualidade, A subjetividade por vir e O mais sublime dos Histricos: Hegel com Lacan. Em O sublime objeto da ideologia,
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iek tambm expe com grande

propriedade e inovao as questes do sujeito e da ideologia. El sublime objeto de la

Ian Parker tambm observa que o pensamento de iek se repete: iek certamente gosta de se repetir (...). (PARKER, Ian. A poltica repetindo Marx. In. DUNKER, Cristian Ingo Lenz. (org.) iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo, Hacker, 2005, p. 142).
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ideologa, publicado en ingls em 1989 y traducido a ms de diez idiomas, puede considerarse la mayor contribucin a la teora del sujeto y de la ideologa del ltimo cuarto de siglo.12 O mais sublime dos Histricos: Hegel com Lacan a sua tese de doutoramento, e que foi originalmente apresentada no Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII, com o ttulo: A Filosofia entre o Sintoma e a Fantasia. Nesse livro existem passagens da psicanlise e do marxismo a serem aproveitadas para o direito, ainda outras, sobre o positivismo jurdico e, principalmente, algumas mais e, recorrentes, sobre o marxismo jurdico que poder ser aproveitada na comparao com Pachukanis. O volume As portas da Revoluo: escritos de Lnin de 1917 traz matrias atinentes democracia, cidadania e aos direitos humanos, que tambm so contemplados no livro Os Direitos Humanos e o Nosso Descontentamento. Viso em paralaxe,
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por ser uma obra sntese do autor esloveno, foi

empregada neste trabalho correntemente, utilizada em diversos tpicos. Nesse ltimo livro iek ambiciona situar o sujeito como um observador preso a sua posio, conforme muda o ngulo de observao do sujeito em relao ao objeto muda as suas prprias concluses epistemolgicas, e o marxismo, com a luta de classes, seria fiel a essa dialtica de paralaxe.
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Dentre outros, dois autores, Chistian Ingo Lenz Dunker e Ian Parker expem a importncia terica do livro O Sublime Objeto da Ideologia: No comeo dos anos 80 iek publica aquele que para muitos continua a ser seu melhor livro, O sublime objeto da ideologia. (DUNKER, Christian Ingo Lenz. iek um pensador e suas sombras. In. DUNKER, Cristian Ingo Lenz. (org.) iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo, Hacker, 2005, p. 51). e O sublime Objeto da Ideologia ainda o melhor livro de iek, e a sua leitura de Marx e Freud sobre a mercadoria e o sonho esboa uma abordagem para a fantasia ideolgica que descritivamente rica para aqueles que trabalham com os estudos culturais ou com a teoria do cinema (PARKER. Ian. A poltica repetindo Marx. In. DUNKER, Cristian Ingo Lenz. (org.) iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo, Hacker, 2005, p. 142). 12 IEK, Slavoj. A propsito de Lenin: Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo. Buenos Aires: 2004, p. 7. 13 La definicin comm de paralaje es: el aparente desplazamiento de um objeto (su deslizamiento de posicin sobre um contexto) causado por un cambio en la posicin de observacin que brinda una nueva lnea de visin. El giro filosfico que debe agregarse, por supuesto, es que la diferencia observada no es simplesmente subjetiva, debido al hecho de que el mismo objeto que existe all afuera es visto desde dos lugares o puntos de vista diferentes. Es ms bien, como habra tenido que formularlo Hegel, que sujeto y objeto estn inherentemente mediados, de modo que um desplazamiento epistemolgico en el punto de vista del sujeto refleja siempre un desplezamiento ontolgico en el objeto mismo. (IEK , Slavoj. Visin de paralaje. 1 ed., Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 25.) 14 A decorrncia da mudana de um ponto de observao do objeto acarreta a significao do prprio objeto; no marxismo, essa mudana do ponto de vista, seria a luta de classes. iek conceitua a paralaxe

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Viso em paralaxe um livro sntese do pensamento do autor esloveno, em que os conceitos e exemplos j desenvolvidos so novamente retomados, acrescidos de seu amadurecimento filosfico e de sua confirmao como um dos filsofos atualmente centrais da Europa e do mundo. Outros livros de Slavoj iek constantes na bibliografia desta dissertao tambm foram utilizados, como: Arriscar o Impossvel: conversas com Zizek; Bem Vindo ao Deserto do Real, El espinoso sujeito: El centro ausente de la ontologa poltica, dentre outros, em menor medida. No tocante a uma das obras mais importantes do autor, Viso de Paralaxe, optou-se que algumas citaes diretas seriam da traduo para o espanhol, da editora Fondo de Cultura, devido conciso maior do texto e a estilstica; j outras citaes, do mesmo livro, foram da traduo para o portugus, da Editora da Boitempo, dando-lhe a preferncia, pois integral. Como se v, o estudo da filosofia do direito em iek torna-se possvel e vivel considerando toda a extenso de sua obra, tendo em vista que a prpria repetio do autor em seus livros cria uma unidade em seus escritos, no sendo o passar de um a outro livro uma mudana intensa de perspectiva filosfica ou, em regra, uma construo de uma nova tese, o que no transforma a investigao da filosofia do direito em iek, por questes metodolgicas, limitativas a apenas um ou alguns poucos de seus escritos. Por isso que, nesta pesquisa, no se optou apenas por um ou dois livros do filsofo esloveno para situar o objeto direito. Entretanto, h que se dizer, quatro de seus livros, j acima citados, so as mais extensas bases para a sua filosofia do direito e, por esse fato, foram os mais estudados, constituram o cerne desta pesquisa, a saber: O mais sublime dos Histricos: Hegel com Lacan, O sublime objeto da Ideologia, As portas da Revoluo: escritos de Lnin

em trs perspectivas: Seria fcil perderse en un despliegue no sistemtico de la multitud de brechas de paralaje. Mi objetivo es introducir aqu un mnimo de orden conceptual centrndome en tres modos principales: filosfico, cientfico y poltico. Primeiro est la propia diferencia ontolgica como la paralaje en ltima instancia que condiciona nuestro mismo acceso a la realidad; luego est la paralaje cientfica, la brecha irreductible entre la experiencia fenomnica de la realidad y su explicacin/relato cientfico, que alcanza su apogeo con el cognitivismo, que se dedica a ofrecerle a una tercera persona la explicacin neurobiolgica de nuestra experiencia de la primeira persona; ltima pero no de menor importancia, est la paralaje poltica, el antagonismo social que no da lugar a ningn terreno comn entre los agentes em conflicto (hace mucho tiempo se lo conoca como lucha de clases). (Ibid. p. 21).

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de 1917 e Viso em paralaxe. Sob esses escritos repousa a mais aguda, densa e, por vezes, contraditria e paradoxal, crtica ao direito, elaborada pelo filsofo de Lubliana.

1. INTERPRETANDO O PENSAMENTO DE SLAVOJ IEK

questo o que fazer?, quase sempre s posso responder com certeza que no sei. Apenas posso tentar analisar rigorosamente o que existe. Nesse sentido, alguns me contestam: quando voc pratica a crtica, est tambm obrigado a dizer como fazer melhor. Para mim, isso sem dvida um preconceito burgus. Muitas vezes, na histria, obras que buscavam objetivos puramente tericos transformaram

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a conscincia, e, conseqentemente, tambm a realidade social. Theodor W. Adorno.

1.1 Slavoj iek: entre o ps-moderno, a crtica e o marxismo

Na obra de Slavoj iek15 h referncias bem definidas, como Hegel, Marx e Lacan, mas o filsofo esloveno ultrapassa o campo especfico de suas influncias para firmar-se em uma filosofia prpria, com definies bem colocadas, por meio de uma linguagem peculiar que denuncia o capitalismo global numa crtica contundente sociedade contempornea. Comenta Jos Luiz Aidar Prado: Nossa tese que a filosofia de iek segue, em grande parte esse desejo. Para tanto, ele escreve de modo a no constituir sistema, sustentando-se em alguns autores-base como Hegel, Lacan e Badiou, mantendo uma postura crtica em cada conjuntura concreta de interveno ou anlise.16 A filosofia de Slavoj iek desenvolve-se, em bases formais, no contexto do psmodernismo. Apesar de controverso, por um certo ponto de vista, iek est inserto na ps-modernidade, e no somente por uma questo cronolgica17, porm porque constri seu pensamento multifacetadamente, verstil na forma interdisciplinar como trata os temas propostos, no se apegando tradio como mera reproduo das teorias. Ao contrrio, vale-se de um conjunto de cincias e teorias contemporneas, de culturas e artes para criar uma filosofia rica e original.
Slavoj iek vem se firmando como um dos filsofos mais importantes da atualidade, h quem diga, com parcialidade ou no de quem expe apenas suas opinies, que ele assume a mesma importncia que Foucault teve nos anos de 1970 e 1980. Slavoj iek is the most vital interdisciplinary thinker to emerge in recent years. He has become so influential across the his importance can be compared with that of Foucault in the 1970s and 1980s. (KAY, Sarah. iek: a critical introduction. Cambridge: Key contemporary thinkers, p.1) 16 PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato comunicvel ao ato impossvel. In. DUNKER, Christian Ingo Lenz (org.) iek Crtico: poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker Editores, 2005, p. 105. 17 Na esteira de Eduardo C.B. Bittar, poder-se-ia dizer que o aspecto cronolgico da ps-modernidade corresponde a um tempo posterior modernidade: Num certo sentido, ps-modernidade implica um momento histrico, ou seja, uma certa conjuntura temporal que se processa aps a modernidade. Isso importaria na necessidade de refinamento da prpria idia de modernidade a contida, uma vez que se a expresso ps-modernidade pretende significar algo, e neste algo est presente uma historicidade, ento aquilo que ocorre aps a modernidade s pode ser um fenmeno que ou compreende, ou supera, ou, no mnimo, implica a modernidade. (BITTAR, Eduardo C. B. O Direito na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, p. 26.)
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original pela juno que faz de pensadores como Hegel, Marx e Lacan entre si e com o estruturalismo francs e pela mistura do erudito com o popular numa linguagem provocativa e comparativa ao extremo, que usa de construes singulares, compostas por leituras do cinema, da psicanlise e do cotidiano. a criao de um filosofar que no obedece a uma linha acadmica rgida, tradicional. iek no um pensador sistemtico que nos convida para a arqueologia e a reconstruo do movimento de seus conceitos, ao gosto da prtica universitria corrente.18 Ele busca a fuga do convencional ao mesmo tempo em que se situa na ps-modernidade da linguagem quando pratica o ato de comentador19 da sociedade contempornea, da cultura e dos acontecimentos, em uma explorao do cotidiano poltico, sem necessariamente fixar-se explicitamente na preocupao de criar um sistema filosfico para tanto. Pode-se dizer, inclusive, que essa forma ps-moderna de construo de seu pensamento est no fato de o autor repetir-se constantemente. Sua vasta produo terica digressiva a conceitos e exemplos j anteriormente utilizados. iek um autor que se repete numa intensidade muito maior que os autores modernos. Cada um de seus livros poder aparecer como uma repetio do anterior, em um dilogo contnuo com as modificaes polticas e culturais da sociedade, numa espcie de interao filosfica instantnea com o mundo que o cerca, fato somente possvel em tempos ditos globalizados, em que h a mescla difusa de informao e conhecimento.

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DUNKER, Christian Ingo Lenz. iek: um pensador e suas sombras. In. DUNKER, Christian Ingo Lenz (org.) iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo, Hacker, 2005, p. 47. 19 O autor americano marxista Fredric Jameson em seu Ps-Modernismo: A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio coloca que a produo do discurso terico ps-moderno assume uma posio de comentrio: Tudo isso tende claramente a reduzir a expresso lingstica em geral a uma funo de comentrio, isto , de uma relao permanentemente de segundo grau com enunciados que j foram formados. O comentrio, na verdade, constitui o campo especial da prtica lingustica ps-moderna e sua originalidade, pelo menos com respeito s pretenses e iluses da filosofia do perodo precedente, da filosofia burguesa que, com orgulho secular e com confiana, props a dizer, finalmente, como eram realmente as coisas, aps a longa noite da superstio e do sagrado. Mas o comentrio tambm assegura naquele curioso jogo de identidade e diferenas histricas mencionado acima o parentesco do psmoderno (pelo menos neste aspecto) com outros perodos, at ento considerados arcaicos, do pensamento e do trabalho intelectual, como com os copistas e escribas medievais, ou com as infindveis exegeses das grandes filosofias orientais e dos textos sagrados . (JAMESON, Fredric. Ps-Modernismo: A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. 2 ed., So Paulo: editora tica, 2007, p. 390). Em iek, a sua filosofia por comentrios no atinge diretamente o seu prprio contedo, que de um filosofar rico e instigante, mas inegvel que, ao tratar de assuntos como caf descafeinado, Kinder Ovo e Matrix suas intervenes revestem-se realmente na forma de comentrios.

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Este ps-modernismo em iek no aparece definidamente como uma crtica modernidade20 ou como uma continuidade de outros autores e pensamentos psmodernos. Antes sua ps-modernidade mais visvel, e talvez a sim definvel como tal, mais pelo aspecto lingustico e estilstico de suas intervenes, pela forma contrria modernidade na utilizao singular da linguagem para pensar os discursos e os dizeres filosficos e pela utilizao dos exemplos cotidianos ps-modernos latentes na sociedade contempornea21 do que propriamente pela contrariedade s concepes modernas ou a similaridade a alguns dilemas ps-modernos. iek conseguiu assim absorver aspectos da retrica do ps-modernismo sem endossar suas teses.22 Nele o discurso filosfico no surge apenas preso a uma referncia ou em clara evoluo de um referencial como, por exemplo, alguns autores pensaram o marxismo em relao dialtica hegeliana; porm, desenvolve-se em repeties, amplo referencial e mistura de dizeres que em tudo contrariaria a forma mais linear de escriturao da modernidade. uma escrita em espiral, que centrifuga o objeto e a si mesma. A escrita de iek muitas vezes descontnua em sua forma (o que cria, por outro lado, uma singularidade de escrita), com muitas digresses, exemplos e diferenciaes, mas extremamente contnua em seu contedo. Isso que, em termos de linguagem, o situa fora do discurso da modernidade e muito prximo da realidade ps-moderna de apreenso da escritura.23

Pode-se lembrar, conforme define Habermas, que o pensamento ps-moderno mais do que detentor de uma posio transcendental permanece preso aos pressupostos de compreenso da modernidade. (HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 8.) 21 A partir das colocaes de Sarah Kay v-se que o ps-moderno em iek pode dar-se na simbiose autor/leitor ou na ligao do filsofo esloveno com a cultura popular, com brincadeiras e o cyberpunk: Each reader must find his or her own way of grappling with the gaps, and will never come up with the same account twice. As with Lacan, every reading of a iek text is only a possible trajectory which is not to say that it is not true. In the one offered here, I have placed a lot of weight on the experience of difficulty, irritation, frustration and so forth, as provoking us to engage with the kernel of unreadability in his writings. But it is equally the case that, in his unstinting efforts to address this unassimilable kernel, ieks harnessing of popular culture, jokes, cyberpunk, etc. generates a constant stream of enjoyment. Although iek never disguises the sombre side of jouissance, the effervescent excitement with which it bursts out from his reflections is also a perpetual source of joking and amusement. Another, but just as valid, introduction to his thought could be written through the optic of the insubstantiality of humour and its converse, the real of laughter. (KAY, Sarah. iek: a critical introduction. Cambridge: Key contemporary thinkers, p.16). 22 DUNKER, Cristian Ingo Lenz. Slavoj iek e a renovao do marxismo. Cult. Dossi: A renovao do pensamento de esquerda. Outubro de 2007. n. 118 ISSN 1414707 6. 23 Ainda existe quem defenda que iek est preso a ps-modernidade mais precisamente no contedo, justamente por no se desvencilhar do movimento ps-moderno da linguagem: (...) iek acaba mergulhando no mesmo tipo de lgica, sob o estratagema da referncia fantasia ideolgica que mantm funcionando o capitalismo, e na desmaterializao da produo, atravs da emergncia de uma economia

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Porm, reafirma-se, pensar iek ps-moderno no pens-lo no sentido da pura e simples crtica modernidade. O crtico Sebastin Waingarten no coloca iek como um representante do discurso ps-moderno, anotando que o seu pensamento no obedece somente a uma perspectiva ps-moderna de crtica modernidade; muito mais que isto um atravessamento da prpria modernidade numa compreenso de emancipao radical da contemporaneidade.
Slavoj iek merece ser considerado el autor de la globalizacin: no solo porque el capitalismo global y el desarrollo de las comunicaciones y tecnologas digitales forman parte privilegiada de su temtica, sino tambin porque la existencia de uma red global de producciones culturales e intelectuales constituye la condicin de posibilidad de la obra del filsofo esloveno. Sin embargo, no por ello debera pensarse que estamos frente a una variante ms del eclecticismo postmoderno; muy al contrario, lo que caracteriza la apuesta terica de este autor es la bsqueda rigurosa y casi obstinada de una forma de sostener los estandartes bsicos de Ilustracin: el acceso a una verdad Universal, la fundacin de um Sujeto poltico, el deseo de emancipacin radical. No se trata de hacer odos sordos a las crticas a la Modernidad, de ignorar el legado y la leccin de pensamiento que se remonta a Nietzche-Heidegger y llega hasta Deleuze y Derrida: lo que iek realiza es ms bien atravesar esse discurso, produciendo indicaciones y elementos que posibilitan el relevo de la utopa de las luces.24

Mais do que a designao ps-moderna que em si s no suficientemente capaz de definir a filosofia enquanto contedo, a marca que bem define iek a do autor crtico. Jos Luiz Aidair Prado o coloca como o intelectual crtico em oposio ao sistmico: Qual o lugar do intelectual crtico hoje? Para fazer esse caminho de resposta, distinguiremos entre intelectual sistmico e intelectual crtico e invocaremos iek para definir o ato crtico contra-sistmico.25 Por entender-se que iek um autor muito prximo do marxismo26 justamente pelo denomidado ps-marxismo, sua relao enquanto contedo filosfico com a
virtual no ciberespao, mas ele ainda est imensamente interessado em se prender exatamente substituio ps-moderna do processo econmico pelo movimento da linguagem. (PARKER, Ian. A poltica repetindo Marx. In. DUNKER, Cristian Ingo Lenz. (org.). iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005, p. 152). 24 WAINGARTEN, Sebastin. Prlogo a IEK, Slavoj. A propsito de Lenin: Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo. Buenos Aires: Parusa, 2004 p. 8. 25 PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato comunicvel ao ato impossvel. In. DUNKER, Christian Ingo Lenz (org.) iek Crtico: poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo, Hacker, 2005, p. 81. 26 Sarah Kay uma autora que traz o iek marxista: In the early books dealing with the critique of ideology, the move is towards traversing the fantasy and uncovering the void at ists heart, whereas the later books in which the political analysis becomes more Marxist concentrate rather on the act. Second, in these later works, the diagnosis seems to me to be less well matched by the therapeutic measures invoked. The ills of the capitalist world call for drastic, even earth-shattering treatment, but it is less clear

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modernidade ou a ps-modernidade torna-se prejudicada, porque a prpria cincia marxista no guarda referncias intrnsecas com a historiografia modernidade/psmodernidade. Essas qualificaes no constam no discurso crtico marxista. O mximo de deferncia que o marxismo poderia ter com a modernidade apontar que historicamente a modernidade est irmanada ao capitalismo.27 No mais, seria possvel uma aluso ps-modernidade junto com o marxismo to-somente para constatar que aquele conceito raia precisamente em conjunto com o fracasso do socialismo real.
Postmodernidad y revolucin, no obstante, estn relacionadas. La creencia en uma poca postmoderna no slo se asocia, por lo general, com el rechazo a la revolucin socialista, por irrealizable o indeseable, sino que el fracaso percibido de la revolucin es lo que h contribuido a la difundida aceptacin de esta creencia. 28

Por isso, defende-se que a relao de iek com a ps-modernidade mais pela linguagem e pela utilizao do cotidiano ps-moderno globalizado para exemplificar sua filosofia. Fatos esses inegveis, verificveis na leitura e estudo de sua obra. Essa diversidade aponta para um hibridismo de cunho heterclito que privilegia tanto o registro alto quanto o registro baixo, borrando suas fronteiras com o intuito crtico de colocar ambos no mesmo patamar de anlise.

1.2 A crtica como critrio e objeto do pensamento e o direito

what form this might take now that the Marxist solutions of revolution and communism have bem abandoned. There is a large-scale revolutionary energy in iek that doesnt easily accommodate the modest, individual-based conception of cure that psychoanalysis has to offer (indeed, that it is not even confident of being able to provide) (KAY, Sarah. iek: a critical introduction. Cambridge: Key contemporary thinkers, p.132). 27 La sociedad moderna representa una ruptura radical con el carcter esttico de las sociedades tradicionales. La relacin del hombre con la naturaleza ya no est gobernada por el ciclo repetitivo de la produccin agrcola. En su lugar, y particularmente desde el surgimento de la revolucin industrial, las sociedades modernas se caracterizan por el esfuerzo sistemtico de controlar su entorno fsico. Las permanentes innovaciones tcnicas, transmitidas a travs del mercado mundial en expansin, desatan un rpido proceso de cambio que se extiende por todo el planeta. Las relaciones sociales atadas a la tradicin, las prcticas culturales y las creencias religiosas se ven arrasadas en el remolino del cambio. La famosa descripcin que ofrece Marx del capitalismo en el Manifesto Comunista es la formulacin clsica del proceso incesante y dinmico de desarrollo inherente a la modernidad. (CALLINICOS, Alex. Contra el postmodernismo: una crtica marxista. trad. Magdalena Holgun. Bogot. El Ancore Editores, 1994, p.34) 28 Ibid. p.12.

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A construo de uma teoria pode basear-se na apreenso crtica do conhecimento e da realidade. Desenvolvem-se raciocnios filosficos e jurdicos servindo-se de uma pr-disposio crtica ou no. Dir-se- que o pesquisador e a pesquisa no so isentos ideologicamente, mas comprometidos por uma viso de mundo. Ou o pesquisador ser crtico ou, de outra forma, conformador, a depender de sua inquietao com o mundo, com a realidade circundante. A pesquisa, especialmente em cincias sociais ou humanas (direito, sociologia, economia etc.), ter visvel e necessariamente esta caracterstica da parcialidade autoral; impossvel conceb-la sem demarcaes que em nada a empobreceriam enquanto teoria racional, apenas a classificariam em uma posio j existente: crtica ou no-crtica, progressista ou conservadora. A posio crtica, como um critrio j existente no sujeito , assim como a filosofia (no conservadora), evolutiva e histrica, isto porque se apropria intensamente do passado, do que lhe conforma e orienta, e, com essa aquisio, volta-se para o futuro sem perder de vista a realidade. Um autor crtico da Idade Mdia no trabalha com a mesma realidade que outro autor moderno trabalharia, mas ao mesmo tempo, ambos constroem suas teorias direcionadas para um futuro, pois a crtica justamente consiste no reconhecimento das insuficincias do presente para transform-lo. Da a constituio da inter-relao da teoria com a prtica no pensamento crtico. Alm de ser um critrio pr-determinante do sujeito, a crtica compe uma teoria, um objeto terico cognitivo. Quando acabada, elabora uma filosofia ou uma outra teoria no filosfica, um composto terico a ser apreendido novamente pelo sujeito. O objetivo ltimo da teoria crtica ela prpria, transformar-se num novo senso comum emancipatrio.29 Dessa forma, crtica e teoria formam o antes e o depois da anlise filosfica. A crtica pressuposta e posta, interna e externa, est no sujeito e no objeto terico empregado pelo sujeito. Essa caracterstica no pertence somente crtica, apesar de ser nela e no mtodo dialtico que guarda maiores propores com o real. Na filosofia,

SANTOS, Boaventura de Souza. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 6 ed., So Paulo: Cortez, 2007, p. 17.

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pensamento e objeto se cruzam, s vezes com predomnio do objeto, outras, do sujeito.

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Hegel observou que as prprias formas do pensamento so objetos do conhecimento. O pensamento crtico poder aparecer como objeto e seu prprio exame consistir em um conhecimento.31 Assim, o estudo do pensamento crtico j um conhecimento que muitas vezes aparecer como crtico, diferindo-se de outro tipo de conhecimento, o conservador. Neste sentido, se diz que no se conhece somente a razo instrumental, mas se conhece tambm a ideologia que est por detrs da razo. Como conhecimento crtico, o marxismo compe o que h de mais avanado e radical. No marxismo enquanto teoria a crtica afirma-se pela compreenso dialtica histrica do processo exploratrio do homem pelo homem, que no capitalismo se materializa na mais-valia e todas as consequncias advindas dela, como a sociedade dividida em classes. Para a teoria marxista do direito a crtica est na constatao do princpio da equivalncia geral da forma mercadoria forma jurdica e, em um desmembramento dessa relao, na crtica da igualdade formal a igualdade na lei falseada pela real condio social da desigualdade material.32 A igualdade formal apenas um juzo de equivalncia, existente e factvel, no exatamente refletivo das reais condies materiais do homem, as quais so de desigualdade, da conhecida desigualdade material, essa que no seu plano real, por seu
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Porm o ato livre do pensar isto: colocar-se no ponto de vista em que para si mesmo, e por isso se engendra e se d seu objeto mesmo. No mais, esse ponto de vista, que assim aparece como imediato, deve, no interior da cincia, fazer-se resultado; e na verdade o resultado ltimo da cincia, no qual ela alcana de novo seu comeo e retorna sobre si mesma. (HEGEL, Georg Wilheim Friedrich. Enciclopdia das Cincias Filosficas em compndio. Vol. I. Trad. Paulo Meneses. 2 ed., Loyola, 2005, p. 58). 31 Mais precisamente, seria preciso examinar a faculdade-de-conhecimento antes do [ato de] conhecer. Ora, nisso h de correto que as prprias formas do pensar devem ser tomadas com objeto do conhecimento; s que logo se insinua, tambm, o equvoco que consiste em querer conhecer j antes do conhecimento, ou em no querer entrar ngua antes de ter aprendido a nadar. Decerto, as formas do pensar no devem ser utilizadas sem exame: mas esse prprio exame j um conhecimento Ibid. p. 109. Mas a desigualdade entre os homens da sociedade capitalista se realiza, ao contrrio das demais, atravs de relaes em que, ao menos na aparncia, domina a igualdade jurdica. A explorao do dominado, o trabalhador, pelo dominador, o capitalista, s pode ocorrer por intermdio de uma relao de equivalncia mercantil e igualdade jurdica, uma troca de mercadorias entre sujeitos de direito formalmente idnticos. (KASHIURA JUNIOR, Celso Naoto. Crtica da Igualdade Jurdica: contribuio ao pensamento jurdico marxista. So Paulo: Quartier Latin. 2009, p. 214-215).
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turno, em um movimento cclico, tambm vem a gerar a desigualdade no conhecimento e no exerccio da dita igualdade formal, pois um pobre, via de regra, no tem acesso lei posta, positivada, da mesma forma que outro sujeito de direito abastado, haja vista a inerente condio scio-econmica e educacional que os separam. Por isto, o direito uma iluso de dupla-mo, na prpria existncia da igualdade formal e no falso exerccio dela. A igualdade formal encobre a verdadeira e real desigualdade material no juzo de equivalncia dos sujeitos de direito, os quais, ainda, na realidade e na sua totalidade, no so capazes de valerem-se nem mesmo das prerrogativas positivadas pelo Estado. Por outro lado, pode-se dizer ainda que a compreenso do marxismo jurdico como a posio mais crtica no pensamento jurdico contemporneo ocorre em si mesma porque o marxismo em geral como filosofia (ou teoria) , v as relaes de produo de cada sociedade historicamente consideradas como determinantes das demais relaes humanas (por exemplo, o direito). Mas no s ao marxismo jurdico e ao marxismo em geral aventada a posio crtica. Outras teorias que no somente a marxista guardam, em menor proporo, um potencial crtico, como por exemplo, a filosofia do biopoder de Foucault, a qual enxerga a microfsica do poder inerente sociedade. Em relao filosofia do direito, Alysson Leandro Mascaro elabora uma classificao, na qual situa a posio terica crtica. O jusfilsofo brasileiro divide a filosofia do direito contemporneo em trs correntes maiores. A corrente juspositivista, a existencialista e a crtica. A juspositivista subdivide-se em ecltica e juspositivista em sentido estrito; a existencialista, a princpio, no tem subdiviso e a corrente crtica subdivide-se em marxista e crtica sem ser propriamente marxista.
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Essa classificao

, para a filosofia do direito, esclarecedora e muito singular, capaz de conjugar bases filosficas como Kant, Heideger e Marx com o direito, ilumina a devida compreenso do fenmeno jurdico e de seus tericos. Alm disso, a classificao do jusfilsofo por si s j condiciona um contedo de crtica aos juristas e as teorias do direito, uma vez que reconhece a posio marxista do direito como sendo a mais crtica dentre as crticas e a juspositivista a mais conservadora.

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MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito e Filosofia Poltica: A justia Possvel. 2 ed., So Paulo: Atlas, 2008, p. 14-17.

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Relativamente radicalidade do marxismo jurdico se dir que sua compreenso no parte do direito positivo, da lei. Ao sair do campo estritamente jurdico, Vladimir Safatle aponta para o valor filosfico da crtica, ao afirmar que ela no pode ser apenas guiada por valores normativos, legais e casos concretos, numa soluo das pequenas causas, antes ela dever advir da prpria inquietao com os valores subjacentes na sociedade.
Pois a crtica no pode ser simplesmente guiada por exigncias de realizao de ideais normativos de justia e consenso que j estariam presentes em alguma dimenso da vida social. A crtica no pode ser apenas a comparao entre situaes concretas determinadas e normas socialmente partilhadas. Esta , no fundo, uma crtica de juizado de pequenas causas que se contenta em comparar normas e casos. Antes, a verdadeira crtica deve ter a fora de voltar-se contra nossos prprios critrios de justia e consenso, j que ela se pergunta se nossa forma de vida no mutilada a ponto de orientar-se por valores resultantes de distores patolgicas. 34

A constatao de Vladimir Safatle uma forma muito peculiar de elaborar a crtica, a qual, pari passu, j se encontrava presente em iek quando esse apontava a sua contrariedade universalidade normativa e ao senso comum positivista, tpicos desenvolvidos no decorrer deste trabalho, e ainda, quando redefiniu algumas coordenadas para o marxismo, interpretando a obra de Lacan e Hegel. iek um filsofo crtico, o qual trabalha com a crtica terica marxista, hegeliana e contempornea, produzindo, na sua relao com Lacan, um discurso terico eloqentemente progressista. Nele a crtica critrio e objeto do pensamento e o direito exsurgir tanto na sua suposio como nos seus prprios autores estudados.

1.3 O contraditrio marxismo na obra de Slavoj iek

Apesar de Slavoj iek no se filiar ao marxismo ou Escola de Frankfurt no incio de sua carreira acadmica, pela proximidade maior nesse perodo ao

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SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008, p.26.

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estruturalismo e ao ps-estruturalismo francs35, certo que o marxismo est presente em toda a sua obra e iek se considera atualmente um autor de extenso dilogo com marxismo. Conforme j se suscitou, sua filosofia a juno contempornea muito singular de alguns autores e de algumas escolas do pensamento como Hegel, Lacan, Marx, a Escola de Frankfurt e o estruturalismo francs. Com esta exploso intelectual o autor firma sua crtica sociedade contempornea e ao capitalismo de forma contundente. Entretanto, vrias ressalvas devero ser feitas sua obra, principalmente sua tomada de posio pelo marxismo. Justamente por iek ser um autor que trata de diversos temas e utiliza-se de uma variedade muito grande de correntes filosficas, seu marxismo acaba por ficar diludo na sua produo intelectual. Algumas conformaes tericas de iek so contraditrias ao marxismo clssico, como, por exemplo, as intervenes sobre o universalismo,
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as quais no esto claramente calcadas nos

alicerces da teoria marxista. iek guarda certa referncia ao Idealismo Alemo37 hegeliano na juno com a teoria lacaniana, sendo neste aspecto bastante contraditrio com disposies e teorizaes marxistas clssicas (ou se preferir literais) existentes em sua obra. Por exemplo, a crtica ao universalismo, muitas vezes, ser feita filosoficamente por um certo idealismo alemo, ocasio em que iek mais hegeliano e est prximo,
No livro de entrevistas Arriscar o Impossvel: conversas com iek, o filsofo perguntado por que no era considerado marxista, o que segue sua resposta: Por duas razes, eu diria. Primeiro, de certo modo eu no era marxista; situava-me em algum ponto entre Heidegger e Derrida e, mesmo quando me aproximei mais de pessoas como Althusser, seria difcil dizer que eu era realmente marxista. Mas o mais complicado era que todas as orientaes predominantes da Eslovnia os marxistas, a Escola de Frankfurt, a filosofia analtica, os heideggerianos e assim por diante opunham-se ferozmente ao pensamento francs: estruturalismo, ps-estruturalismo etc. Portanto, eu diria que isso foi um problema ainda maior do que no ser marxista ortodoxo. (IEK, Slavoj. Arriscar o Impossvel: Conversas com iek. 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, p. 42.) 36 Peter Dews, um filsofo que tem uma obra conhecida sobre o ps-estruturalismo, assin-la Como conseqncia, o mundo moderno para iek dever estar inevitavelmente preso a uma oscilao que repetida indefinidamente entre a expanso universalista e a contrao particularista j que a base particularista da ordem universal no pode ser reconhecida por esta ordem sem autocontradio. Soa um tanto surpreendente, ento, que iek venha a endossar alegremente a insistncia de Hegel na necessidade da guerra, que, de tempos em tempos, permite ao sujeito a recuperao do gosto pela negatividade abstrata, mas falhando em perceber que a noo de guerra em Hegel era um anacronismo romantizado, mesmo na poca em que vivia (DEWS, Peter. O eclipse da coincidncia. In. DUNKER, Christian Ingo Lenz (org.). iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005, p. 195). 37 Sobre o apego ao Idealismo Alemo do autor esloveno colocaes de Peter Dews: No estou certo sobre o que mais pode ser adicionado a este ponto exceto talvez para salientar que o pensamento de iek est por si mesmo dividido entre a sua devoo a uma certa verso da teoria lacaniana, de um lado, e o seu compromisso com o idealismo alemo, do outro. Ibid. p. 197.
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inclusive, conforme salientou Peter Dews, das reflexes construdas pelos pskantianos, os quais j acusavam a insuficincia do universalismo formal da poltica frente s demandas individuais.
isto que, naturalmente, explica o interesse perdurvel, e a constante referncia de iek ao pensamento do idealismo alemo, pois os grandes idealistas pskantianos tambm se interessaram fundamentalmente pela relao entre estas exigncias ostensivamente conflitantes. Para eles j era evidente que o universalismo formal da poltica e da economia liberal emergente deixavam insatisfeitas necessidades e aspiraes humanas fundamentais. 38

Por outro lado, entende-se que a ambivalncia de iek pelo marxismo demarcada em sua obra. Pode-se v-la claramente nas vezes que o autor marxista, pois propriamente a que reside o iek contrrio s suas inmeras interferncias subjetivistas ou idealistas. iek no um autor no-marxista, aquele apenas de tipo vagamente crtico ou que desenvolveria uma teoria totalmente a par das posies marxistas ou at um marxista contraditrio na sua prpria posio marxista, aquele outro que defende o marxismo, mas quando o faz, no propriamente o marxismo de Marx que est a abrigar.
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Muito pelo contrrio, iek tem observaes marxistas puras e

posies no marxistas e ainda outras intervenes que no so literalmente marxistas, mas dialogam com o marxismo, ao estilo de alguns autores da Escola de Frankfurt.40 Portanto, entende-se que, diferentemente ou mais do que um marxismo vulgarizado, o que iek desenvolve em sua obra so posicionamentos contrastantes com o marxismo clssico ou literal, o qual, em outros momentos, o filsofo esloveno at se aproxima. Por isto que a ambigidade na obra de iek em relao ao marxismo no lhe probe defender a volta s bases tericas marxistas como a nica forma vlida e verdadeira de atingir o progresso neste campo do conhecimento. Esse pensamento o autor igualmente valida para a psicanlise. Em diversas passagens de sua obra vem explicar que a aproximao da psicanlise ao marxismo se d na questo inerente de
Ibid. p. 195. Do contrrio, poderamos pensar num autor qualquer, em que a sua posio marxista fosse, nela mesma, contraditria com o marxismo de Marx. Um marxismo nele e por ele mesmo diludo, longe das reais problemticas de Marx. Por exemplo, um autor que seria contraditrio com o marxismo, justamente porque quando e se diz marxista pouco da dialtica materialista, da totalidade concreta e das bases econmicas que do a exata forma superestrutura desenvolve nos seus escritos. Por sua vez, iek parece intervir de outra maneira: quando no marxista cai na vala comum dos crticos, podendo sua filosofia aproximar-se de Hegel, do estruturalismo ou de qualquer outra forma que o autor lhe queira dar; mas, quando se coloca como marxista procura ao mximo possvel seguir as coordenadas de Karl Marx, por exemplo, nas suas leituras prximas das mesmas leituras pachukanianas do direito na obra marxista. 40 Aqui, muitos autores poderiam dizer que a Escola de Frankfurt ambivalente em relao ao marxismo. Se tomarmos isso como verdadeiro, neste ponto tambm iek seria contraditrio.
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que em ambos o progresso ocorre enquanto regresso as suas bases tericas, essas que so parte da prpria interveno. Quando o marxismo intervm teoricamente o faz por meio da fora material das idias e o mesmo ocorreria com a psicanlise. 41
O lao que conecta o marxismo com a psicanlise suficientemente justificado pelo paralelo entre o movimento poltico marxista e o movimento psicanaltico. Nos dois casos, estamos perante o paradoxo de um saber esclarecido no tradicional, assente na relao transferencial com a figura insupervel do fundador (Marx, Freud): o conhecimento no progride atravs de refutao e reformulaes graduais das hipteses inicias, mas atravs de uma srie de regressos a (Marx, Freud) 42

O progresso se daria por regresso, mas no por uma regresso que fosse revisionista. Para iek, qualquer reviso do marxismo integraria a prpria luta de classes, seria a resistncia da ideologia dominante frente ao movimento revolucionrio; o que, na psicanlise, corresponderia aos mecanismos de recalcamento. Assim, tanto no marxismo quanto na psicanlise o revisionismo implicaria em um movimento contrrio s suas verdadeiras bases tericas, o que s poderia vir por uma veste reacionria.
, portanto, perfeitamente justificado que as duas teorias respondam aos seus crticos por meio de qualquer coisa que, a um olhar exterior, parecer erroneamente uma petitio principii: a oposio ao marxismo no simples refutao de uma teoria errnea que usa os instrumentos neutros da argumentao racional, mas faz em si prpria parte da luta de classes, e exprime a resistncia da ideologia dominante frente ao movimento revolucionrio, do mesmo modo que a resistncia psicanlise participa dos mecanismos do recalcamento. 43

iek convicto da certeza em retomar os escritos de Marx. Textualmente sua afirmao vem a demonstrar a importncia que deposita no marxismo como base de interveno e a teorizao ainda da questo da luta de classes. Diferentemente de muitos dos ps-marxistas, iek no abandona a idia marxista da luta de classes. Em

iek retoma a topicalidade do pensamento desenvolvida por Althusser: Em suma, no marxismo e na psicanlise encontramos aquilo a que Althusser chama topique, o carter tpico do pensamento. Esta topicalidade no afeta exclusivamente nem sequer principalmente o facto de o objeto do pensamento ter de ser concebido como um Todo complexo de instncias que no podem ser reduzidas a qualquer Fundamento subjacente idntico (a inter-relao imbricada da base e da superestrutura no marxismo; o eu, o supereu e o isso na psicanlise). A topicalidade refere-se antes ao carcter tpico do prprio pensamento: a teoria sempre parte da conjuntura em que intervm. O objetivo do marxismo a sociedade: no entanto, a luta de classes na teoria significa que o tema fundamental do marxismo a fora material das idias, ou seja, o modo como o marxismo enquanto teoria revolucionria transforma o seu objecto (provoca a emergncia do sujeito revolucionrio, e assim por diante). Acontece qualquer coisa de anlogo na psicanlise, que tambm no simplesmente uma teoria do seu objeto (o inconsciente), mas uma teoria cujo modo intrnseco de existncia acarreta a transformao do seu objecto (atravs da interpretao na cura psicanaltica).(IEK, Slavoj. As Metstases do Gozo: Seis Ensaios sobre a Mulher e a Causalidade. 1 ed., Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 240). 42 Ibid. p. 239/240. 43 Ibid. p. 240/241.

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muitas de suas interferncias, quando volta a Marx, aponta o antagonismo social das classes. iek no olvida este ponto, o que faz acrescentar outras crticas, baseadas na sua viso contempornea da poltica. Esse retono a Karl Marx, na obra de iek autor, por vezes, contraditrio com o marxismo clssico , pode igualmente ser relacionado como o direito, quando o filsofo esloveno mais radicalmente marxista, na obedincia da volta aos textos jurdicos de Marx, assemelhando-se sua postura s teses de Pachukanis, o que ser exposto no captulo sobre Direito e Marxismo.

1.4 Slavoj iek, ps-marxismo, biopoder e exceo

O pensamento marxista de esquerda na contemporaneidade, a despeito de investidas que tentam desprestigi-lo em uma leitura invertida de Marx, no se esgotou e renasce sob outras agendas polticas e num contexto posterior s preocupaes, demandas e acontecimentos da modernidade.44 Na atualidade a bipolaridade poltica perdeu muito. Eventos histricos e simblicos para o capitalismo como a queda do muro da Berlim, a mudana das diretrizes polticas na Unio Sovitica e o desfortalecimento de pases politicamente anticapitalistas, no caso de Cuba, enfraqueceram, em um primeiro momento, o prprio embate e antagonismo de idias, principalmente quando se fala em teoria marxista. Entretanto, para o marxismo terico, esse diagnstico aparente, pois repousa no na diminuio de seu valor ou desconstruo de sua teoria, porm no predomnio prtico e

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Tirante os autores clssicos do marxismo que no vem necessidade de readaptar a teoria marxista para a atualidade, Csar Altamira defende que o marxismo mantm-se sob novos questionamentos tericos: Entretanto, para alm da falsa perspectiva de tentar identificar o fim do marxismo com a desintegrao do bolchevismo, possvel aceitar (igualmente) uma leitura de espaos abertos nos quais seja possvel pensar o surgimento de novas genealogias marxistas, capazes de imaginar um horizonte crtico diferente. O que torna este projeto uma realidade viva justamente o fato de que o capitalismo psfordista, na era do conhecimento, delimitar tanto tendncias mais catastrofistas quanto conflitos sociais de maior amplitude e densidade que os que foram experimentados durante o fordismo. (ALTAMIRA, Csar. Os marxismos do novo sculo. Trad. Leonora Corsini. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 2324)

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algumas vezes terico da ideologia burguesa que, acadmica, livresca e midiaticamente tenta a todo custo a diluio do que lhe representaria algum perigo. Acaso o marxismo no fosse to fechado e coerente enquanto teoria, outras proposies no iriam to direta e indiretamente contra suas bases, confrontando-as ou inventando novas formas de opor-se ao poder vigente, mas sem trazer concretas questes referentes produo material dos meios de vida. Fato que o marxismo vive e mantm-se, para alguns, tambm, sob a rubrica de ps-marxismo. E entre os ps-marxistas, na atualidade, pelo menos dois debatedores aparecem com maior freqncia e importncia no cenrio mundial, em um dilogo muitas vezes convergente: so eles Alain Badiou e Slavoj iek.45 Esses dois filsofos tm em comum com o marxismo a defesa de que os colapsos do stalinismo e do socialismo real no invalidaram o horizonte de emancipao radical que o comunismo. E para tanto, cada qual sua maneira, recriam o discurso marxista, em uma abordagem diferente das elaboradas anteriormente, como aquelas construdas pela Escola de Frankfurt. Em Slavoj iek46 entende-se que o ps-marxismo ocorre pela renovao da psicanlise na interpretao da sociedade ou, por outro lado, estaria contido na prpria filosofia do autor esloveno, em uma escatologia do que representaria a viso de Marx sobre a sociedade contempornea. Muito mais interessante do que a pergunta sobre o que permanece ainda vivo no marxismo, sobre o que o marxismo continua hoje a
Outros contemporneos de iek foram anteriormente designados de ps-marxistas como Ernesto Laclau e Chantal Mouffe: La idea de que el mundo occidental haba entrado en una poca postmoderna, fundamentalmente diferente del capitalismo industrial de los siglos XIX e XX reforz, por ejemplo, los argumentos de dos de los principales pensadores llamados posmarxistas, Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, quienes sostuvieron que los socialistas deban abandonar el clasismo, el nfasis que hace el marxismo clsico sobre la lucha de clases como furza implusora de la historia y sobre el proletariado com agente del cambio. (CALLINICOS, Alex. Contra el postmodernismo: una crtica marxista. trad. Magdalena Holgun. Bogot. El Ancore Editores, 1994, p. 6). 46 Cristian Ingo Lenz Dunker dir que iek aparece como um novo alento para os tericos da democracia radical e do ps-marxismo. Um autor que parecia representar uma verdadeira e fiel reflexo acerca da desintegrao dos Estados socialistas do Leste Europeu. Um novo alento para os tericos da democracia radical e do ps-marxismo. (LENZ DUNKER, Chistian Ingo. A paixo pelo Real e seus desatinos. Margem esquerda: ensaios marxistas. nmero 3. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 171). Ainda, Ian Parker afirma que iek tem sido atraente para os adeptos do marxismo, por trs motivos, sendo que no primeiro deles diz existir uma harmonia com os autores ps-marxistas: O primeiro motivo se refere sua elaborao, de uma teoria da ideologia, de dentro do campo dos debates marxistas do final dos anos 70, e comeo dos anos 80. Aqui iek acerta um acorde com os ps-marxistas, porque ele colocou em questo antigas certezas sobre a luta de classes e pareceu levar adiante os debates da esquerda sobre a anlise da subjetividade como um processo ideolgico. (PARKER, Ian. A poltica repetindo Marx. In. DUNKER, Christian Ingo Lenz (org.) iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005, p. 141).
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significar, a pergunta sobre o que que significa o nosso mundo contemporneo aos olhos de Marx.47 As linhas descritas acima so um timo exemplo para entender o que se denominaria de ps-marxismo em iek. Mais do que uma teoria marxista da sociedade, o ps-marxismo a compreenso da sociedade contempornea, com todos os seus problemas, pelo marxismo. Sob certo ngulo a obra de iek aparece com este objetivo: uma crtica marxista sociedade, cultura e a poltica contempornea.
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A teoria como

centro para explicar o mundo, conforme j havia indicado Adorno, em oposio tese XI sobre Feuerbach, de Marx, que diz: os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transform-lo.
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iek, no seu ps-marxismo, cnscio

da necessidade de a filosofia, mais do que nunca, interpretar o mundo e procurar respostas para os dilemas atuais, para a poltica e sua conexo com a forma existente do capitalismo contemporneo. Por outro lado, iek, como ps-marxista, guarda da mesma maneira uma relao com autores do poder e do biopoder como Carl Schmitt e Giorgio Agamben, entre outros. O emprstimo da teoria schmittiana do estado de exceo como um ato soberano de suspenso da ordem jurdica para a revoluo a base mais ntida para rediscutir o poder e a poltica no autor esloveno. iek apropria-se criticamente da teoria schmittiana e, neste sentido, estabelece uma proximidade pelo assunto com o seu contemporneo Agamben. Ainda, referente s teorias do biopoder, iek dialoga com autores como Foucault e Derrida. Sua filosofia tem certa simpatia por esses autores, na exata medida que se afasta do marxismo mais radical. Pode-se dizer que em uma renovao da crtica poltica e do marxismo iek transita entre autores ps-marxistas, marxistas, estruturalistas e autores do biopoder e por este fato sua obra estaria em descompasso com o marxismo mais estrito, que no
IEK, Slavoj. As Metstases do Gozo: Seis Ensaios sobre a Mulher e a Causalidade. 1 ed., Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 241/242. 48 Referente s colocaes elaboradas neste tpico, pode-se dizer que existe uma aproximao histricocronolgica das denominaes ps-moderno e ps-marxismo. Muitos tericos atuais tratam o discurso da poltica, da cultura e da sociedade contempornea como discursos ps-modernos. Mas, ao mesmo tempo, isso no quer dizer uma complacncia do autor estudado aos dizeres da ps-modernidade. Alm do que, defende-se que no h uma semelhana de contedo entre ps-modernidade e ps-marxismo. 49 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 1 ed., 3 tiragem., So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.103.
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admitiria uma amplitude de correferncias. Da tambm se aludir que iek mais um ps-marxista ecltico que propriamente um autor marxista o que, por seu turno, no quer dizer necessariamente um melhoramento do marxismo moderno; ao contrrio, para muitos, trata-se de concesses que no acrescem substncia ao marxismo j conhecido.

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2. O DIREITO E AS FILOSOFIAS DO DIREITO EM SLAVOJ IEK

Na manh do novo dia, ainda na aurora. Os abutres se levantaro em negras nuvens. Em costas distantes. Em vo silente. Em nome da ordem. Bertolt Brecht

2.1 O direito em Slavoj iek: excursos gerais

Para perscrutar um conceito possvel de direito em iek h que se fazer um recorte metodolgico necessrio. Por um lado, o autor esloveno discute o direito existente na superestrutura sem falar em infra-estrutura; o direito no seio da sociedade capitalista. Verifica-se essa abordagem, por exemplo, pelas crticas que faz sociedade liberal, democracia liberal, e a, pode valer-se do direito, sendo que as formas jurdicas constituem-se nesta superestrutura da sociedade, operam dentro do seu discurso: Nossa Justia o travesti da Justia, o espetculo da lei e da ordem um carnaval obsceno.50 Ou A China, como a potncia emergente do sculo XXI, parece assim personificar novo tipo de capitalismo: desprezo pelas conseqncias ambientais, represso aos direitos dos trabalhadores (...).51 Ou seja, em um primeiro momento iek reconhece o direito como um dos instrumentais para a crtica da sociedade contempornea ou como existncia/resistncia/possibilidade de uma minoria da populao.52

IEK, Slavoj. In. MAO, ts-tung. Sobre a Prtica e a Contradio. Apresentao de Slavoj iek. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008, p.29. 51 Ibid. p.27. 52 Nesse sentido, a seguinte passagem do seu livro s portas da revoluo: escritos de Lenin de 1917: Mas seria essa resposta esquerdista boa o suficiente? No fundo, ela nada mais do que uma reelaborao da velha denncia marxista da falsa universalidade ideolgica: Direitos humanos universais na verdade privilegiam indivduos em pases altamente desenvolvidos do Primeiro Mundo.... O problema dessa reelaborao que ela perde a chance nica de transformar os prprios direitos humanos num territrio de luta hegemnica, em vez de o ceder ao inimigo. Lembremos o destino da referncia aos direitos humanos no final do sculo XVIII: claro que, no comeo, esses direitos eram de fato os dos

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Quando afirma que Nossa Justia o travesti da Justia ou que existe uma represso aos direitos dos trabalhadores, iek parece admitir o direito compondo as possibilidades da justia. Todavia, ao mesmo tempo em que ele admite essa concepo do direito, s a admite como parte de um discurso maior da prpria crtica sociedade neoliberal , sendo que, ao final, em uma de suas compreenses do direito, postula a desconstruo de qualquer idia universal e positiva de justia, apoiando-se no marxismo:
Esta ideia de justia irrealizvel na medida em que requer simultaneamente o reconhecimento do outro no seu carter nico e a formulao de um medium universal dentro do qual o outro e eu possamos encontrar-nos enquanto iguais. Por isso, qualquer determinao positiva da ideia de justia , por definio, deficiente e inadequada, uma vez que nenhuma universalidade refere ao seu contedo particular (Aqui Derrida aproxima-se, com efeito, de Marx, da ideia marxiana da cumplicidade entre forma universal de igualdade e desigualdade material). Por conseguinte, a ideia de justia que sustenta a nossa inteminvel tarefa de desconstruo deve continuar a ser sempre uma forma sem contedo em resumo, deve continuar a ser espectral, no deve ser ontologizada numa instncia positiva.53

Constata-se assim que, em uma reflexo terica mais apurada, iek retomar o marxismo na interpretao do direito, prescindindo do discurso do direito como crtica ao neoliberalismo para analisar o direito a partir da infraestrutura e da equivalncia entre a forma mercantil e a forma jurdica, o direito como mediador das relaes de produo, em uma crtica marxista ao prprio capitalismo. Nestas duas possibilidades de compreenso do direito incide iek: o direito como crtica da sociedade e esse como insuficincia dogmtica na ontologizao da justia, o que o far, seguidamente, radicalizar o debate no marxismo, com as aproximaes psicanlise lacaniana e teoria do direito pachukaniana. Mesmo na abordagem crtica da sociedade que no a exatamente pachukaniana aquelas de crtica ao neoliberalismo a proximidade com a tradio marxista extensa e importante. A diferena das duas formas de compreenso do direito em iek est no fato de que, na semelhante a Pachukanis, a literalidade obra de Marx maior

homens brancos proprietrios, excluindo silenciosamente as classes inferiores, mulheres, outras raas, e assim por diante. Sua prpria forma universal, no entanto, desencadeou um processo inexorvel de expanso: primeiro as mulheres disseram por que no ns?, depois os negros (no Haiti) disseram o mesmo, depois os operrios... (IEK, Slavoj. As Portas da Revoluo: escritos de Lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p. 286). 53 IEK, Slavoj. As Metstases do Gozo: Seis Ensaios sobre a Mulher e a Causalidade. 1 ed., Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 259.

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e, na outra, a crtica no sentido lato, as referncias tradio marxista, quando existentes, esto mais perto de uma abordagem ao estilo frankfurtiano. Ainda existe outra perspectiva de iek a ser aproveitada para o direito: a sua releitura schmittiana do estado de exceo e da poltica como espao pblico definido pela dicotomia amigo/inimigo. Igualmente a compreenso a partir do estado de exceo poder ser conjugada ora com o marxismo jurdico ora com uma posio crtica contrria ao neoliberalismo, sempre revelando a exceo como um ponto determinado de ruptura na ordem, por exemplo, uma possibilidade revolucionria. Essas diversas interpretaes crticas do direito e da sociedade subsistem em iek. Nele, a realizao da democracia material depende da efetiva incluso social, com o retorno ao marxismo e a sua filosofia da prxis como uma de suas possibilidades. Sua pesquisa do direito imprescinde das temticas do poder no estado de exceo, das crticas ao capitalismo, democracia e aos direitos humanos na sociedade contempornea e da retomada do marxismo jurdico. 54 Apesar de ainda ser determinante a estrutura do direito liberal, certo que o Estado neoliberal, ao se impor, estabeleceu uma outra relao com o jurdico, uma vez que os postulados da economia, com a globalizao financeira, passaram a ter maior prevalncia na sociedade55, rompendo aos poucos com o direito moderno e inaugurando os microssistemas jurdicos e a lgica da ideologia jurdica neoliberal segurana jurdica ou relativizao da certeza do direito. Isso o discurso neoliberal que ir dizer,

A par do que foi dito at aqui, anota-se que existem duas correntes tradicionais para ver o direito marxista, conforme assevera Alysson Leandro Mascaro: Dentro do entendimento dos marxistas quanto ao direito, ao menos duas grandes vertentes, historicamente, mostraram-se ntidas: aquela que considera o direito um instrumento a princpio neutro, necessrio tambm sociedade socialista e forma responsvel pela transformao do capitalismo, e outra, mais radical, que considera o direito estruturalmente vinculado ao capitalismo, devendo sucumbir junto com este quando da transformao socialista. (MASCARO, Alysson Leandro. Utopia e Direito: Ernst Bloch e a Ontologia Jurdica da Utopia. 1 ed., So Paulo: Quartier Latin, 2008, p. 159.) 55 Quando a economia assume o predomnio das relaes sociais a poltica tende a no existir: A relao entre economia e poltica no fundo um paradoxo visual bem conhecido, o dos dois rostos ou um vaso: ou se v duas faces ou um vaso, nunca ambos h que escolher. Da mesma maneira, ou se focaliza o poltico, e a o domnio da economia reduzido a um servio dos bens emprico, ou se focaliza o econmico, e a poltica reduzida a um teatro de aparncias, um fenmeno transitrio que desaparece com a chegada da sociedade desenvolvida comunista (ou tecnocrtica) na qual, como disse Engels, a administrao das pessoas d lugar administrao das coisas. (IEK, Slavoj. s portas da revoluo: escritos de Lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p. 295).

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pois, se no liberalismo clssico pregava-se o ideal da segurana jurdica, na atualidade a relativizao do direito primordialmente ocorrer em razo do capital. Assim, o direito a ser perquirido em Slavoj iek o mesmo da crtica ao projeto neoliberal, democracia liberal e, tambm, de outro modo, o direito da teoria marxista mais literal; da o amplo cabedal de cognio e de pesquisa no sentido da crtica e da interdisciplinaridade no pensamento do direito. iek, a priori, um crtico do capitalismo voraz e dos espaos que este induz, como a interpassividade do sujeito56 e a ideologia no sentido marxista revisitada pela teoria lacaniana. O direito filtrado em Slavoj iek ter a ideologia e o posicionamento poltico bem definido como espaos que o compem. A primeira, como a constatao de uma das vertentes da dominao social e, o segundo, como a possibilidade de emancipao social na retomada do marxismo pela demarcao de uma posio na luta de classes considerando, igualmente, uma possvel suspenso do ordenamento jurdico, em uma reavaliao crtica da teoria da exceo schmittiana. Por isso, se dir que o pensamento do direito de Slavoj iek heterclito e ligado s crticas que faz da poltica neoliberal e da sociedade contempornea nas suas mltiplas formas de expresso. Impossvel estabelecer o direito em iek isoladamente; compartimentaliz-lo seria contrariar a filosofia mpar que o pensador esloveno produz. O discurso do direito haver de ser visto conjuntamente com a constatao do enunciado hegemnico do capitalismo e do liberalismo e com a retomada das questes da ideologia e da psicanlise, em uma ontologia da totalidade,57na busca e retorno das bases tico-filosficas e marxistas do conhecimento. A tica, quando referida por iek est longe de ser a tica kantiana. iek um autor que retoma os conceitos gregos trabalhando com a psicanlise lacaniana. Um de seus comentadores, Glyn Daly, dir que para confrontar os abusos do capitalismo h a necessidade de ser reinventada a tica: desenvolver uma politizao da tica uma

Cf. Idem. A subjetividade por vir. Trad. Carlos Correia Monteiro. Lisboa: Relgio Dgua, 2006. O termo totalidade aparecer como a totalidade marxista e, sob essa, a interveno de Georg Lukcs esclarecedora: No o predomnio de motivos econmicos na explicao da histria que distingue decisivamente o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade Esse paradoxo metodolgico acentua-se ainda mais porque a totalidade era vista como a portadora categorial do princpio revolucionrio da cincia. (LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe: Estudos sobre a dialtica marxista. 1ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 21).
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tica do real.58 Na poltica a constatao de iek a da inexistncia da tica no sentido grego do termo: Mas geralmente, seria necessrio que nos interrogssemos sobre a poltica humanitria despolitizada dos direitos do homem, como ideologia do intervencionismo militar ao servio de objectivos econmico-polticos especficos.59 Pressupor o direito criticamente em iek requer esse sentido de tica, ou seja, a grega, para no se adentrar momentaneamente no debate mais radical marxista. O direito como se apresenta no neoliberalismo aquele de um lado s o lado antitico o direito do capitalismo global excludente, dos banqueiros, da direita e da esquerda moderada esquerda que para iek complementa o papel da direita, uma vez que no radicaliza o debate poltico. Esse direito que se apresenta o da poltica despolitizada. O que pretende iek a retomada da real idia de poltica na sua ligao com a tica: tica na poltica e conseqentemente tica no direito. H que se tomar partido, escolher um lado, no sentido apregoado por Carl Schmitt, no qual a poltica se faz nas diferenas amigo/inimigo. iek est interessado em outro lugar para a verdade do antagonismo, lugar que escape e incorpore, de certa maneira, a lgica de Schmitt do reconhecimento do inimigo como tarefa poltica primaz.60 Seja no estado de exceo da teoria schmittiana ou na questo amigo/ inimigo, s pode ser seriamente pensado o direito com a conscincia de que o seu consenso democrtico e a sua legitimidade so apenas falcias dentro de um todo concreto (realidade) que o do capitalismo e da deciso neoliberal e os fatores implicados por eles, como a desigualdade social. No se deve acreditar que a legitimidade do direito to-somente a legitimidade dogmtica, pensada, em muitos casos, pelos juristas mdios,61 mas, do contrrio, crer
IEK, Slavoj. Arriscar o Impossvel: conversas com iek. 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 28. 59 Idem. Elogio da Intolerncia. 1 ed., Lisboa: relgio dgua, 2006, p. 14. 60 DUNKER, Christian Ingo Lenz. iek: um pensador e suas sombras. In. DUNKER, Christian Ingo Lenz. iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005, p. 59. 61 A crtica ao pensamento dos juristas mdios ou da forma dogmtica de pensar o direito constantemente feita por Alysson Leandro Mascaro: De fato, com muitas variaes, o juspositivismo a doutrina comum da filosofia do direito contempornea. O jurista mdio investiga o mundo das leis estatais, prope at mudanas em certas leis, toma partido dos direitos humanos contra os abusos totalitrios, mas nunca pe em xeque o prprio direito positivo (MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito e Filosofia Poltica: A Justia Possvel. 2 ed., So Paulo: Atlas, 2008, p. 14). Foram vrios os juristas que tiveram a tendncia de querer reduzir o direito a apenas uma parcela dos vastos fenmenos sociais. Trata-se de uma posio tacanha, limitadora, simplria. A postura da maior parte dos juristas de hoje, que tende a dizer que o direito simplesmente um conjunto de normas, reducionista, leva ao empobrecimento do conhecimento jurdico e impossibilidade de sua transformao. Deve proceder ao contrrio,
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noutra legitimidade, ainda a ser construda, apoiada na redefinio da poltica, pois conforme novamente discorre Vladimir Safatle: Notemos, por exemplo, como o pensamento de iek no procura, em momento algum, legitimar perspectivas que, no limite, visariam fornecer uma teoria normativa da ao social e das prticas expressivas no interior de um Estado Justo.62 O conceito de direito em iek aparece sob um ngulo mais amplo: crtico sem ser marxista e marxista. Em nenhum momento o filsofo interpreta o direito dogmaticamente ou dentro de uma filosofia especificamente jurdica, pois, esse objeto expresso de perquirio poltica e no de doutrinao jurdica. Isto ocorre no s porque pens-lo como crtica filosfica seja mais amplo, ou porque a filosofia do direito esteja alm da dogmtica, uma vez que o seu olhar por cima, pela totalidade, mas tambm, e talvez, pelo fato de iek ser um pensador da filosofia geral e no propriamente um jusfilsofo no sentido tradicional do termo.63 No pensa o direito de forma direta, mas nele possvel fazer diversas incurses, traduzir propriamente uma filosofia do direito a partir de seu pensamento.64 Talvez porque, juntamente com a questo da ideologia, do materialismo histrico e das aproximaes do marxismo com a
rompendo com o reducionismo para chegar qualificao da prpria totalidade (...) Sobre esse suplemento esquecido, por exemplo, ao tratar das questes do direito de famlia, o jurista mdio desconhece da psicologia porque para ele no preciso estudar esse tema que no jurdico. (MASCARO, Alysson Leandro. Introduo ao Estudo do Direito, 1 ed., So Paulo: Quartier Latin, p.24.) 62 SAFLATE, Vladimir. Psfacio a IEK, Slavoj. Bem Vindo ao Deserto do Real! cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2003, p. 181. 63 Interessante lembrar a colocao em relao ao filsofo geral e ao filsofo do direito no que atine a seu objeto de pesquisa, feita por Alysson Leandro Mascaro na sua tese de livre docncia, quando da anlise do pensamento de Ernst Bloch: Ernst Bloch um pensador que se aproxima do direito na principal fase de sua maturidade intelectual e, por isso, seguiu um caminho diverso da maior parte dos grandes filsofos. Os juristas percorrem o itinerrio contrrio do de Bloch quando se tornam filsofos: saem do particular jurdico para os temas filosficos universais. Os prprios filsofos no-juristas em geral tratam do direito incidentalmente dentro do problema poltico. Raro quem, como Bloch, escreve ao tempo de sua principal obra de maturidade intelectual outra grande obra de filosofia do direito. (MASCARO, Alysson Leandro. Utopia e Direito: Ernst Bloch e a Ontologia Jurdica da Utopia. 1 ed., So Paulo: Quartier Latin, 2008, p. 131). O mesmo poder-se-ia dizer de Slavoj iek. 64 O filsofo do direito Michel Villey apresenta uma crtica s posies de muitos filsofos gerais em relao ao objeto direito, sob a alegao de que no souberam tratar adequadamente o tema. Villey aponta para a dificuldade de definir-se apropriadamente o direito: Objetar-me-o que uma quantidade impressionante de filsofos modernos aparentemente tratou do direito? Hobbes, Hume, Bentham, Wolff, Rousseau, Kant, Hegel, Durkheim, Max Weber e a seqncia dos socilogos? Respondo que nenhum desses autores parece visar o direito em si mesmo. Cada um deles, construindo seu prprio sistema em funo de outros objetivos, emprenha-se em resumir o direito a eles. (VILLEY, Michel. O direito e os direitos humanos, 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 19.) Entende-se que iek no se insere em relao anlise do direito na perspectiva esboada por Villey, pois no tenta reduzir o direito dentro de seu discurso, dentro de seu prprio sistema, muito pelo contrrio, no procura o objeto direito nem de forma direta nem por construes filosficas metafsicas ou por reduo a um mtodo determinado e limitativo, o que visa esboar uma filosofia crtica da sociedade, valendo-se do direito, da psicanlise, da economia, da democracia ou do capitalismo como objetos e, por outro lado, de autores como Marx, Hegel e Lacan para compor parte de seu mtodo ou da tentativa de estabelec-lo.

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psicanlise, os problemas polticos e sociais do cotidiano na sua linguagem psmoderna so as bases para refletir o direito no filsofo esloveno. A crtica poltica neoliberal o ponto inicial a ser focado em sua obra e retomado constantemente para apontar uma das redefinies do direito. A crtica que faz ao humanitarismo poltico no sentido de que esse impossibilita a transformao: A poltica antipoltica puramente humanitria, que consiste na simples preveno do sofrimento, resume-se de facto, por conseguinte, interdio implcita da elaborao de um projecto colectivo positivo de transformao social e poltica.65 No seria tambm essa a contrariedade a ser feita ao direito positivado? Esse como simples preveno do sofrimento, como interdio implcita de um projeto de emancipao, condicionado e condicionante que do liberalismo e do capitalismo. Com certeza, o autor a faz, diretamente e de forma transversa o tempo todo em sua obra. O direito existente o direito burgus, aquele que mantm a ideologia de dominao e alienao, correspondente ao mediador do capitalismo. A crtica de iek aqui marxista e no poderia ser diferente. No demais frisar que o direito em iek aparece inexoravelmente ligado contestao da poltica neoliberal e sua ideologia, em uma retomada do marxismo e da psicanlise. por esta heterogeneidade na forma de enxergar o fenmeno social e com isso o direito na procura por transformao social que o filsofo esloveno denunciar em seus escritos constantemente a democracia liberal e sua forma excludente.
Podemos compreender assim por que razes sociedades tribais, pr-estatais, com todos os seus efectivos procedimentos protodemocrticos de deciso a propsito de assuntos de interesse geral (reunio da totalidade da populao, recurso deliberao coletiva, discusso e ao voto, etc.), no so ainda democrticas: no porque a poltica enquanto tal induza auto-alienao da sociedade, ou seja, no porque a poltica seja a esfera que oblitera os antagonismos sociais concretos (como adiantaria a argumentao marxista clssica), mas porque o litgio nessas reunies tribais pr-polticas precisamente desprovido do paradoxo poltico do singular universal, da parte dos sem-parte que se apresenta como um substituto imediato universalidade enquanto tal66

Como instncia da poltica a funo do direito superar a excluso social, no ser direito das minorias, mas ter nas minorias a maioria, transformar as minorias fora do

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IEK, Slavoj. Elogio da Intolerncia. 1 ed., Lisboa: relgio dgua, 2006, p. 15. Ibid. p. 35.

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discurso delas prprias e do discurso das maiorias.67 E a democracia deve efetivamente abranger os menos favorecidos, fazer-se a poltica dos excludos, para que o direito seja o direito dos excludos. (...), iek defende um novo universalismo, cuja diretriz tica primordial seja confrontar o fato de que nossas formas de vida social fundamentam-se na excluso em escala global. Pode-se observar que o prprio discurso das minorias carregado

ideologicamente pelo discurso das maiorias e pela lgica do capitalismo. E, neste sentido, o que resta a fazer romper com a prpria estrutura do capitalismo e da democracia. iek afirmar: Em contraste com esta lgica, o papel das foras emancipatrias no refletir passivamente a opinio da maioria, mas criar uma nova maioria como disse Trotsky, um sujeito revolucionrio deve agir no refletindo estaticamente uma maioria, mas criando-a dinamicamente.68 Por essa perspectiva que o direito problematizado na obra de iek; sempre levando em conta a existncia da excluso social e da luta de classes e suas inferncias na sociedade contempornea. Pensar a democracia e o direito, a psicanlise e o direito, a economia e o direito e a poltica como urgncia, retomando o marxismo, pensar o direito de uma forma mais ampla, e isso pensar o direito em Slavoj iek.

2.2 Hegel e Slavoj iek: o direito e o conflito

O direito na teoria do conhecimento de Hegel alia-se, juntamente com a moral e a eticidade, ao esprito objetivo. Para Hegel o direito abstrato um mandamento, uma proibio que est contida nas relaes da vida privada. Tudo o que est alienado das
Idem. Legal Luck. Internacional Journal of iek Studies. Vol. 3, n. 1, p. 15. 2009, Disponvel em: www.ijzs.org. traduzido por Joelton Nascimento. 68 Idem. Arriscar o Impossvel: Conversas com iek, 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 25.
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relaes privadas no se encerra propriamente no direito. Hegel situa o direito pblico na vida tica superior. Assim concebe, pois sua anlise parte propriamente da Grcia antiga, na qual a esfera pblica estava includa na esfera do privado e nem as religies afastavam-se da vida cvica.
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Foi somente quando a Grcia antiga se diluiu, quando a

cultura e a vida grega foram suplantadas, que as relaes civis passaram a ser particularizadas, com o direito assumindo, posteriormente com Roma, pela primeira vez na histria, o seu aspecto privado.
70

Por isso, a anlise de Hegel histrica, uma vez que contextualiza o Estado moderno como realizador do direito, singularmente das relaes privadas e, nesse sentido, sua filosofia se insere na modernidade e coloca definitivamente a filosofia do direito nesse estgio. E no direito e no Estado que Hegel enxergar a racionalidade plenificada, realizada.
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Sua compreenso do direito no s histrica porque v as relaes

gregas, mas tambm histrica porque pensa a modernidade, como o fez no seu livro Princpios da Filosofia do Direito: O sistema do direito o imprio da liberdade realizada.72 Nisto constitui-se a modernidade, o direito como direito estatal, a liberdade como liberdade jurdica. Mas sabe-se que Hegel em muitos pontos supera a modernidade kantiana, pois expe um pensamento que no est focado no indivduo, como o fazia Kant, mas no Estado e na sociedade civil. Diz Alysson Leandro Mascaro:
Sobre a religio inserir-se na vida cvica grega: Entre o religioso e o social, o domstico e o cvico, portanto, no h oposio nem corte ntido, assim como entre sobrenatural e natural, divino e mundano. A religio grega no constitui um setor parte, fechado em seus limites e superpondo-se vida familiar, profissional, poltica ou de lazer, sem confundir-se com ela. Se cabvel falar, quanto Grcia arcaica e clssica, de religio cvica, porque ali o religioso est includo no social e, reciprocamente, o social, em todos os seus nveis e na diversidade dos seus aspectos, penetrado de ponta a ponta pelo religioso. (VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia antiga. Trad. Joana Anglica DAvila Melo. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.7) 70 Na concepo hegeliana da juridicidade, h uma ntida separao entre a esfera privada e a pblica. somente na primeira delas que se forma, propriamente, o direito. A segunda esfera constitui um aspecto da vida tica superior. O filsofo manteve-se, nessa questo, fiel s idias que professava durante o seu perodo de docncia em Iena. Na cidade antiga, lembrou ele, no havia separao entre o pblico e o privado, entre o Estado e a sociedade civil. Com a dissoluo da plis sob o efeito do imperialismo macednio e, em seguida, do romano, os indivduos se recolheram s suas vidas privadas e fruio dos bens materiais. A procura da riqueza privada substituiu a defesa do bem comum. A relao de propriedade tornou-se o centro da vida jurdica. (COMPARATO, Fabio Konder. tica Direito, Moral e Religio no Mundo Moderno. 1 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 311). 71 MASCARO, Alysson Leandro. Introduo Filosofia do Direito: dos modernos aos contemporneos. 2 ed., So Paulo: Atlas, 2006, p. 80. 72 HEGEL, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito. 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 12.
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A concretizao do direito no Estado faz com que no se indague a respeito da moralidade individual. Se Kant praticamente equivalia a moralidade com o justo jurdico, porque os dois saem do mesmo imperativo categrico, de uma razo individual, Hegel rompe essa equivalncia. Individualidade e moralidade so reinos que devem ser subordinados a um momento superior, que o da eticidade consubstanciada no Estado.73

Para Hegel a sociedade civil a instncia estabilizadora e de existncia do indivduo.74 Pode-se ver aqui, o quanto Hegel analisa o presente no qual est inserto. Depois da experincia histrica da Revoluo Francesa, o homem moderno j havia, de uma vez por todas, rompido com o ancin rgime e era na sociedade civil que a burguesia iria formar-se. Como Hegel constatou, a sociedade civil veio suplantar a famlia e por esse vis que o novo homem rompe com a mentalidade do feudalismo. O poder coletivo substitui ento a famlia tanto nas suas aflies imediatas como nos sentimentos de horror ao trabalho, na revolta e em todos os outros defeitos que provm de uma tal situao e do sentimento do dano que se sofreu.75 O direito em Hegel opera com a histria de seu tempo, com a histria grega e com os institutos romanos e pensa o devir da humanidade, em um caminhar contnuo, fundamentado no real. As implicaes de Hegel em Slavoj iek podem ser apuradas pela importncia que aquele filsofo deu histria, ao mtodo e a investigao e pelas suas prprias referncias de conflito, alm da relao feita pelo filsofo esloveno de Hegel com Lacan, do que propriamente pela criticidade que desconsidera o Estado, sendo que Hegel localizar toda a filosofia do direito nos problemas do Estado. E o momento da racionalidade plena hegeliana no a razo individual, o Estado. idia de poder e nas teorias marxistas do direito. Entretanto, por outro lado, assim como em Hegel, a filosofia para Slavoj iek aparece para resolver o conflito fundamental; este filsofo, de uma forma ou de outra, assim com Hegel, ligado tambm tradio de Herclito, na qual: O conflito o pai de
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A filosofia do

direito de Slavoj iek no pensar essa problemtica, por estar mais sedimentada na

MASCARO, Alysson Leandro. Introduo Filosofia do Direito: dos modernos aos contemporneos. 2 ed., So Paulo: Atlas, 2006, p. 84. 74 HEGEL, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito, 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 206. 75 Ibid. p. 207. 76 MASCARO, Alysson Leandro. Introduo Filosofia do Direito: dos modernos aos contemporneos. 2 ed., So Paulo: Atlas, 2006, p. 84.
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todos os seres, o rei de todos eles.

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Nesse sentido que iek afirma a necessidade de

tomar posio, fazer-se presente, estar na linha de frente: Creio que a nica maneira de ser franco e ficar exposto crtica afirmar de maneira clara e dogmtica onde voc est. preciso correr o risco de tomar uma posio.
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Ou, em outra passagem do

mesmo livro em que diz: Tenho um respeito considervel pelas pessoas que no perdem o sangue-frio, pelas pessoas que sabem que no h sada para elas. 79 O que existe de Hegel em iek a mesma capacidade de ver o presente de uma maneira crtica. A constatao j feita por Hegel no seu livro Princpios da Filosofia do Direito da existncia da excluso social na prpria antecipao do liberalismo mais perverso, pode ser uma possibilidade para a aproximao do criticismo de Hegel a iek:
(...) mas certo que tambm aumentam a especializao e a limitao do trabalho particular e, portanto, a dependncia e o abandono das classes ligadas a esse trabalho, bem como a incapacidade para sentir e exercer outras faculdades, sobretudo as que se referem s vantagens espirituais da sociedade civil.80

Ou seja, alm das anlises que iek faz de Hegel com Lacan e do emprstimo da forma hegeliana histrica dialtica, a esquerda hegeliana est presente amplamente na obra do filsofo esloveno, com uma renovada contundncia crtica, pela sua linguagem polivalente. Algumas das posies de Hegel serviro como base para uma filosofia crtica. Em Hegel, ver-se- uma crtica produo e ao trabalho. Hegel percebe algumas contradies sociais, conforme se v em sua Filosofia do Direito: Em suma, a abstrao da produo leva a mecanizar cada vez mais o trabalho e, por fim, possvel que o homem seja excludo e a mquina o substitua. 81 J h em Hegel uma antecipada crtica maquinolatria do capitalismo. Portanto, na relao entre Hegel e iek, este vai alm da sua compreenso do Hegel de Lacan para constatar a prpria elevao da filosofia. Acho que a filosofia no pode mais desempenhar nenhum de seus papis tradicionais, como estabelecer as
COMPARATO, Fabio Konder. tica Direito, Moral e Religio no Mundo Moderno, 1 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.306. 78 IEK, Slavoj. Arriscar o Impossvel, 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 60. 79 Ibid. p. 66. 80 HEGEL, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito, 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 208. 81 Ibid. p. 178.
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bases da cincia, construir uma ontologia geral, assim por diante. Em vez disso, ela deve simplesmente cumprir sua tarefa de questionamento transcendental.
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Por isso

iek tratar o presente com a mesma intensidade dos questionamentos que Hegel fez de sua poca, com uma diferena terica natural, j incorporando o marxismo e, de forma inovadora, a psicanlise. iek opera sua filosofia da mesma forma que Hegel; na colocao de Chtelet, pode-se fazer o paralelo: (...) pensar a vida conhecer o devir efetivo das sociedades; retomar o presente como resultado de um longo e dramtico processo que o produziu; compreender o passado como etapa de formao da situao contempornea. 83 Neste sentido importante consignar que assim como Hegel pensou o seu tempo e a urgncia poltica (foi na poltica que de certa forma situou-se), iek tambm o far, com uma abrangncia grande de inter-relaes, da mesma forma que Hegel: Hegel foi um pesquisador incansvel; at o fim da vida foi solicitar as informaes de que precisava, no importa o domnio a que remetiam, filosfico, artstico, poltico e cientfico (ou paracientfico); e permaneceu sempre sensvel urgncia poltica.84 Repensar a poltica, reconstruir a questo poltica como quer iek, redefinir o papel poltico do direito, rever o passado, conforme o fez Hegel: Em seu modo de ver, importa, sem dvida, recuperar as foras, de onteontem, de ontem e de hoje.85 A aproximao possvel de iek a Hegel no se reduz s referncias diretas daquele neste, no somente pelo fato daquele ser um filsofo que incorpora este, mas porque numa perspectiva de linguagem e de pensamento a lio a retomada do passado e a crtica do presente. A tambm est a filosofia poltica de iek, seu horizonte de interveno, visando um dialogo entre direito e sociedade. A filosofia do direito compromete-se com a existncia, na medida em que, alm do estudo da dogmtica, a prpria crtica da realidade, a necessidade da urgncia poltica, de rever, por exemplo, os conceitos de liberdade por uma perspectiva mais ampla. A percepo de que vivemos numa sociedade de livres escolhas, na qual temos

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IEK, Slavoj. Arriscar o Impossvel. 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 69. CHTELET, Franois. O pensamento de Hegel. 2 ed., Lisboa: Presena, 1985, p. 175. 84 Ibid. 177. 85 Ibid. 177.

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de escolher at nossas caractersticas mais naturais (identidade tnica ou sexual), a forma de apresentao do exato oposto: a ausncia de verdadeiras escolhas. 86 Entretanto, afirma-se que a aproximao de Hegel a iek na compreenso do direito apenas de ordem formal, jamais substancial. Se no pensamento poltico lato sensu existe uma fora motriz que move os dois filsofos para a mesma direo de contestao, na filosofia do direito as concluses de ambos so distintas. O direito em Hegel captado nas relaes privadas, nas questes das proibies jurdicas e no Estado como instncia estabilizadora, sendo, nesse sentido, um direito positivo. Em iek o direito aparece como ideologia, como dominao, o contrrio da universalizao liberal, que a retrica da democracia liberal ou do Estado como momento superior, da eticidade no Estado hegeliano. Para o filsofo esloveno, tirante o que j havia sido dito inicialmente, pode-se tomar trs propenses para a filosofia do direito que, s vezes, tornam-se contraditrias entre si. Na primeira, o direito deve ser buscado na concretude, ao considerar os excludos. Enquanto o direito no for para todos, como uma questo de poltica de combate, de contrariedade aos interesses do capitalismo, se estar no predomnio absoluto de uma corrente neoliberal de dominao. Como iek afirma em diversas passagens de sua obra, o capitalismo convive muito bem com os direitos humanos, com o multiculturalismo, com o assistencialismo e com as reivindicaes das minorias. Por exemplo, para iek, a resoluo no negar os direitos humanos ou as lutas das minorias, mas tomar partido pelas mudanas dos quadros sociais de excluso, contrariando a poltica imperialista neoliberal. Em um segundo momento, para iek, o direito se manifesta como exerccio do poder, e sua verdade estaria na exceo. iek parte de Carl Schmitt, no sentido do realismo poltico, na constatao da bipolaridade amigo/inimigo. O direito no abstrao, e no lhe importa os aspectos positivistas em si mesmos. O direito realidade e depende em sua filosofia essencialmente de uma deciso poltica, de uma politizao novamente das relaes econmicas de base
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, da escolha amigo/inimigo,

na qual o inimigo o sistema capitalista e a poltica neoliberal. No que com isto iek
IEK, Slavoj. As Portas da Revoluo: escritos de Lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p. 175. 87 Idem. Elogio da Intolerncia. 1 ed., Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 88.
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negue alguns direitos, mas cnscio das insuficincias desses e das suas posies no campo maior da ideologia e do poder nu, da vida nua, para usar uma expresso de Agamben. Em um terceiro momento, conforme j se afirmou, o filsofo esloveno, em um pensamento terico mais apurado, retomar o marxismo jurdico, reconhecendo que o direito existente aquele que medeia as relaes econmicas capitalistas, por isso insuficiente enquanto objeto de transformao. Aqui iek contraditrio com suas crticas no-marxistas ao neoliberalismo. Importa salientar que todas as aproximaes e distanciamentos entre Hegel e iek feitas servem apenas para uma compreenso histrica dos dois filsofos, uma juno pelo horizonte mas no propriamente pelo contedo, o que didaticamente contribui no entendimento do filsofo estudado, pois, pela comparao que se enxerga a dimenso, sendo pelas aproximaes que se identificam tambm as diferenciaes.

2.3 Slavoj iek e o positivismo jurdico

A crtica ao positivismo jurdico apesar de relativamente presente em inmeros trabalhos, ainda uma das entrelinhas necessrias na prpria compreenso crtica do pensamento jurdico contemporneo. Quando se concebe a crtica do direito no campo da filosofia (a construo da filosofia crtica do direito) um dos objetivos contrariar o dogmatismo jurdico e o pensamento que, embalado por Kelsen, sobrevive como normativismo positivista conservador. Na constatao do posicionamento legalista se vislumbra igualmente toda a estrutura ideolgica que o sustenta, apercebendo-se as orientaes dominantes na sociedade e nos juristas em geral. Ari Marcelo Solon, no que se refere s abordagens sobre a dogmtica, acopla duas vises contemporneas do direito. Uma conservadora ao trabalhar com a questo da normatividade e seu dever-ser, baseada na nova teoria do conhecimento e outra,

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mais progressista, que requer desconstruir a prpria dogmtica normativista, operao j realizada em outras crticas ao positivismo jurdico.88 iek na sua jusfilosofia partir diretamente em direo a critica ao positivismo, verificando que a obedincia lei ao que j afirmava Pascal a repetio do hbito, em um non sense contnuo, contrrio aos prprios imperativos racionais. Nesse sentido, constata tambm que a busca pela origem da lei, em si, j seria o inverso da sua afirmao positivista, uma vez que essa cogitao fugiria do prprio hbito que a obedincia sem justificativa, ou seja, formula a lei a lei.89
Como no reconhecer nessa mquina a que temos de obedecer a problemtica pascaliana do automatismo do hbito, isto , do rito simblico? o hbito s deve ser seguido por ser hbito, e no por ser racional ou justo (Penses-325). A autoridade da lei , pois, uma autoridade sem verdade, um puro semblante que vale sem ser verdadeiro, que s se assenta em seu prprio ato de enunciao. Por isso que no se pode formular a questo das origens da lei: uma vez que ela formulada, j se questiona sua autoridade, buscam-se razes para obedecer, em vez de se obedecer por ser essa a lei: O hbito cria toda a eqidade, pela simples razo de que aceito; esse o fundamento mstico de sua autoridade. Quem o remonta a seus princpios o aniquila.90

O fundamento de uma positividade no hbito da autoridade da lei amplamente disposto por iek, quando esse, retomando a filosofia de Pascal, expe a concepo de que o hbito j se encontra interiorizado no sujeito, mantendo as regras ele que cria e orienta o dogma da lei.
E Pascal tratou de radicalizar a importncia desse hbito em relao ao Iluminismo: uma iluso do Iluminismo achar que podemos tomar, no tocante mquina dos hbitos, uma simples distncia externa que nos permita salvaguardar o espao livre de nossa reflexo interna. O erro consiste em no perceber como a interioridade de nosso raciocnio j depende, sem que o saiba, da fora do hbito, de sua letra morta, absurda em suma, de o significante Nas ltimas dcadas do sculo XX, as tentativas de reforma da cincia jurdica dogmtica ou mesmo a criao de uma nova cincia do direito moveram-se em duas direes opostas que podemos chamar: conservadora e radical. Os adeptos da primeira corrente aceitam a concepo do direito como um conjunto de normas ou imperativos do dever-ser (mas no necessariamente como uma categoria Kantiana) e tentam, no mbito da dogmtica jurdica uma reviso de seus conceitos fundamentais ou a adaptao destes conceitos s novas conquistas da teoria do conhecimento. Objeto da segunda corrente, a radical, a superao da prpria dogmtica jurdica como nas teorias sociolgicas do direito que atacam o dogma da funo normativa, imperativa do direito. (SOLON, Ari Marcelo. Dever Jurdico e Teoria Realista do Direito.1 ed., Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2000, p. 14). 89 Afirmar iek: O verdadeiro desafio dessa obedincia cega, naturalmente, possibilitar um distanciamento do contedo acidental, patolgico, das regras da vida social: aceitando as regras sem questionamento, tem-se ao mesmo tempo a experincia de sua inutilidade estpida, de sua estupidez absurda (a lei a lei) d-se a Csar o que de Csar, o que abre espao para a reflexo livre. (IEK, Slavoj. O mais sublime dos Histricos: Hegel com Lacan. 1 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, O mais sublime dos Histricos: Hegel com Lacan. p. 159). 90 Ibid. p. 160
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reger o campo do significado: O hbito nos impe as provas mais fortes e mais acerbas; subjuga o autmato, que arrasta o esprito sem que ele pense.. ele que faz tantos cristos, ele que faz os turcos e os pages.91

Fundamentar o positivismo legalista no hbito parece, em um primeiro momento, uma leitura de espaamentos filosficos amplos, que fugiria a um raciocnio jurdico especfico. Mas no h como negar que o pensamento do direito dogmtico se apega tradio, principalmente cannica, cheia de ritos e liturgias, sendo mantido por ela. Foi na tradio e pela tradio que o dogmatismo e o positivismo se construram. O positivismo jurdico se imps como expresso do pensamento dogmtico, porque historicamente sucedeu coero direta do feudalismo em direo a idia de legitimidade na lei. A lei que impe sua lgica, no sendo necessrio buscar seus fundamentos ou a razo de sua fora coercitiva. Poder-se-ia dizer que o positivismo jurdico tradicionalmente uma forma burguesa, consubstanciada no hbito, como tcnica e prtica, da modernidade aos dias atuais. Historicamente diz-se que sua ligao , na organizao social, com o Estado moderno e, no sistema econmico, com o capitalismo. 92 De acordo com iek, no Estado moderno capitalista o positivismo jurdico desenvolveu-se pelo hbito. H, na leitura do positivismo jurdico empreendida pelo filsofo esloveno, uma aproximao do direito psicanlise, sendo que o hbito interiorizado no sujeito somente o por um processo psicolgico do inconsciente. Ento, vislumbra-se perfeitamente a ligao do positivismo jurdico psicanlise jurdica.
Aqui Pascal produce la tan lacaniana definicin del inconsciente: El autmata (es decir, la letra muerta, insensible), que dirige a la mente inconscientemente (sans le savoir) a l. De este carcter constitutivamente absurdo de la ley, se desprende que hemos de obedecerla, no porque sea justa, buena o ni siquiera benfica, sino simplesmente porque es la ley esta tautologa articula el crculo vicioso de su autoridad, el hecho de que el ltimo fundamento de la autoridade de la ley reside en su processo de enunciacin. (...) la dependencia de la Ley de su processo de enunciacin o, para usar um concepto desarrollado por Laclau y Mouffe, su carcter radicalmente contingente se h de reprimir en el inconsciente a travs de la experiencia ideolgica e imaginaria del significado de la Ley, de su fundamento en la justicia, la verdad (o, de un modo ms moderno, la funcionalidad).93

Ibid. p. 160. Cf. COELHO, Luiz Fernando. Teoria Crtica do Direito. 3 ed., Belo Horizonte: Del Rey, 2003, p. 195. 93 IEK, Slavoj. El sublime objeto de la ideologa. 1 ed., Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2005, p. 65-67.
91 92

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Por essa abordagem crtica de iek do positivismo jurdico, a psicanlise social, de uma forma particular, revelar-se- na ideologia.
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H que se falar, hbito e ideologia

formariam os pressupostos da interiorizao pelo sujeito do positivismo jurdico, em um processo impendente de significante e significado, subsumido no inconsciente. A ideologia tem um papel peculiar na ligao com o hbito, o qual, para o autor esloveno, est linearmente identificado lei.
Trata-se, pois, da necessidade/autoridade sem verdade da Lei; o fato de o povo acreditar que a verdade est nas leis e costumes, de tomar sua antiguidade como prova de sua verdade ( e no de sua simples autoridade sem verdade), descreve precisamente o efeito da cegueira imaginria em relao ao dado absurdo e traumtico: em suma, ao real da Lei. Assim, se o hbito anuncia o automatismo de uma lei cega e incompreendida, porque no identific-lo diretamete com a lei, porque no reduzi-lo a uma forma de apario imaginria da lei? Em cada edifcio ideolgico, h um ponto paradoxal que nos obriga a distingui-los o mrito das peas didticas de Brecht permitir v-lo.95

Ideologia, dogmtica e psicanlise compem o positivismo pela tica zizekiana. Apontar Deus ou a lei como expresso da razo e da moralidade constitui-se em um dogma, a mais suprema autoridade a fundamentar a ao do sujeito, essa que anuncia a prpria ideologia jurdica. 96 Dessa forma, a perspectiva de iek para a crtica ao positivismo est em resgatar Pascal e singularmente dizer que a lei uma repetio proporcionada pelo hbito, expresso da ideologia jurdica, o que significa solapar o conservadorismo vigente pela identificao de todas as formas e mais especificamente as psicolgicas

A relao da ideologia com a dogmtica jurdica que recairia em uma elaborao cientifica e filosfica do positivismo dada por Luiz Fernando Coelho: E a dogmtica jurdica uma ideologia que lana suas razes nas prprias origens das sociedades europias, tendentes a atribuir s leis do soberano o carter de dogmas de uma religio. S que, com a consolidao do predomnio burgus, essa ideologia que se afirma no inconsciente coletivo e no senso comum terico dos juristas se legitima como produto de uma elaborao cientfica e filosfica. (COELHO, Luiz Fernando. Teoria Crtica do Direito. 3 ed., Belo Horizonte: Del Rey, 2003, p. 196). 95 IEK, Slavoj. O mais sublime dos Histricos: Hegel com Lacan. 1 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. 167. 96 Jodi Dean, em uma passagem do livro ieks Politics, refere-se teoria do filsofo esloveno sobre o positivismo: a sua relao elaborada entre o dogma, a lei e o prazer. We might think here of the word of God, binding because it is Gods word, or of the fundamental authority of law grounded in the fact that it is law. In each case, if we point to something beyond God or law as the grounds for their authority, we are positing something higher, something by which to judge God or law, say, reason or morality. If we then say that reason or morality is the ultimate authority, we get stuck in the same tautology: reason authorizes because it is reasonable; morality authorizes because it is moral. iek conceives of this tautology as an object, a sticking point, a residue of irrationality (objet petit a) that serves as the very condition for the subjects submission to the ideological hail. Hence, he offers a play on words jouis-sense, enjoymentinsense (enjoy-meant) to capture the conjunction of the meaning offered by ideology with its ultimate core of meaninglessness, or irrational enjoyment. (Dean, Jodi. ieks Politics. New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2006, p. 10).
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que no esto contidas diretamente na lei.

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Da, posteriormente, iniciam-se outras

reflexes, em um aprofundamento da psicanlise com o direito, como na identificao pachukaniana da forma jurdica forma mercadoria e nas observaes de iek referentes ao sintoma.

2.4 Slavoj iek e Carl Schmitt: uma aproximao crtica

No que se refere teoria do estado de exceo, alguns debates repercutiram no tempo presente, sendo o um dos grandes terico dessas problematizaes contemporneas Carl Schmitt, que aproxima o estado de exceo ao direito.98 De acordo com o filsofo alemo, a exceo o direito, pois a exceo cria uma nova ordem, uma nova sociedade, por isso comporia o direito. Para Schmitt o direito ser um decisum, um ato soberano e, a regra perde o carter liberal dogmtico do direito racional, de patente kelseniana. 99 Schmitt mesmo que anuncia a exceo anteceder o
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Silvio Luiz de Almeida, em trabalho sobre Lukcs, identifica, sem necessariamente diz-lo, esta possvel ligao do positivismo ao hbito, na constatao da neutralidade e da objetividade do observador e dos condicionamentos psicolgicos: No positivismo o problema do direito se reduz correta observao (neutra e objetiva) do que j est inevitavelmente posto, seja por um centro produtor de normas (o Estado), seja pela observao dos condicionamentos psicolgicos, seja pela experincia social (ALMEIDA, Silvio Luiz de. O Direito no Joven Lukcs: A filosofia do direito em Histria e conscincia de classe. So Paulo: Alfa-Omega, 2006, p. 50). 98 Conforme expe Gilberto Bercovici: A exceo no poderia se manifestar no limite do direito, pois s ela, exceo, permitiria, para Schmittt, que se chegasse essncia do direito. (BERCOVICI, Gilberto. Constituio e Estado de Exceo permanente. 1 ed., Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2004, p. 66). 99 Carl Schmitt afirmar: Fica claro que um neokantiano, como Kelsen, no sabe, sistematicamente, o que fazer com o estado de exceo. (SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. Belo Horizonte: Del Rey, 2006, p.14). Sobre a contrariedade as posies normativistas e liberais ainda Gilberto Bercovici: O normativismo formalista, assim como o liberalismo, foram acusados por Carl Schmitt de serem incapazes de pensar a origem do ordenamento, a soberania, pois no teriam como pensar a exceo. Para os liberais e os positivistas, a exceo no pertenceria ao direito pblico. O liberalismo no conseguiu encarar a exceo como algo que, alm de no ser estranho poltica, tambm a constitui. O liberalismo nunca percebeu as verdadeiras questes polticas, que so questes sobre a unidade e o conflito, no sobre a liberdade dos indivduos. De acordo com Leo Strauss, Schmitt retirou o poltico da obscuridade em que o liberalismo o escondeu e, negao liberal do polticom Schmitt ops a afirmao do poltico. (BERCOVICI, Gilberto. Constituio e Estado de Exceo permanente. 1 ed., Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2004, p. 68).

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jurdico, inaugurar o direito, pois revela um elemento formal jurdico especfico, a deciso na sua absoluta nitidez. 100 Para Carl Schmitt o estado de exceo est relacionado teoria da soberania e, com essa, a deciso. Schmitt, uma vez que no revela, ao contrrio dos positivistas, uma separao entre direito e poltica, observa que a deciso o elemento essencial caracterizador do estado de exceo em uma teoria geral do direito. Em sua filosofia jurdica a deciso que comporia o direito, pois confirmaria a regra. Schmitt um filsofo referencial do decisionismo jurdico, o que lhe carrear outros adeptos contrrios ao positivismo normativista. No comeo do sculo XX, um terico contemporneo de Carl Schmitt que debater o estado de exceo Walter Benjamim, que imprimir algumas diferenciaes demarcatrias teoria schmittiana. O estado de exceo schimittiano tem na ordem a sua razo, diferindo-se substancialmente das colocaes de Benjamin, para o qual qualquer ordem haver de ser rompida pela revoluo.
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Outra diferena

importante entre Carl Schmitt e Walter Benjamim que este ltimo, contrariamente ao primeiro, concebe o estado de exceo somente fora do direito, sendo sua existncia mais anloga violncia pura, termo cunhado pelo prprio Benjamim. Nos autores ps-marxistas igualmente h uma aproximao substancial teoria do estado de exceo gestada por Schmitt. Entre os ps-marxistas iek coloca-se como um dos principais debatedores do estado de exceo, quando estabelece a necessidade de retomar a poltica para romper com a ordem vigente. Por outro lado, como um dos principais representantes da teoria normativa do poder, Giorgio Agamben provavelmente o autor atual que mais abrange o estado de exceo na sua filosofia poltica, sendo possvel um dilogo com iek.

SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. Belo Horizonte: Del Rey, 2006, p. 13. Importante consignar que a teoria da exceo fundada por Carl Schmitt visa manter a ordem. O direito est na exceo e quem decide sob o estado de exceo o soberano. Em relao posio poltica de Carl Schmitt contrape-se a idia de exceo de Walter Benjamin. Nesse sentido elucidativo Gilberto Bercovici: Entre o estado de exceo de Carl Schmitt e o estado de exceo de Walter Benjamim existem profundas diferenas, como a que separa um defensor da ordem e algum que anuncia novos tempos revolucionrios. O estado de exceo de Carl Schmitt defende a ordem contra a catstrofe. O estado de exceo de Walter Benjamin enxerga na ordem a catstrofe contnua da dominao. (BERCOVICI, Gilberto. Soberania e Constituio: Para Uma Crtica do Constitucionalismo, So Paulo: Quartie Latin, 2008, p. 343).
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A comparao da apreenso do estado de exceo de um autor mais avizinhado ao biopoder e outro que, de certo modo, est mais rente ao ps-marxismo, gera o subsdio para uma avaliao mais ampla de suas teorias. Uma estada em Agamben, na teoria do estado de exceo, fonte de compreenso e conhecimento para, inversamente, demonstrar a posio de Slavoj iek. A exceo faz o direito, est dentro e fora dele, e mais importante que aplicar a regra, seria decidir sobre a vida, no poltico lato sensu, na exceo. Giorgio Agamben um dos filsofos que est mais preocupado com a teoria do poder como ato poltico na contemporaneidade. Faz uma leitura schmittiana da exceo como sendo a verdade do direito. A vida e a soberania compor-se-iam na exceo:
A vida, que est assim ob-ligata, implicando na esfera do direito pode s-lo, em ltima instncia, somente atravs da pressuposio da sua excluso inclusiva, somente em uma exceptio. Existe uma figura-limite da vida, um limiar em que ela est, simultaneamente, dentro e fora do ordenamento jurdico, e este limiar o lugar da soberania.102

Em uma compreenso realista do tema, dir-se- que a soberania que est para a exceo decide muito mais sobre a vida do que a regra jurdica do ordenamento vlido. Continua a desenvolver Giorgio Agamben:
A afirmao segundo a qual a regra vive somente da exceo deve ser tomada, portanto, ao p da letra. O direito no possui outra vida alm daquela que consegue capturar dentro de si atravs da excluso inclusiva da exceptio: ele se nutre dela e, sem ela, letra morta. Neste sentido verdadeiramente o direito no possui por si nenhuma existncia, mas traa e de tanto em tanto renova este limiar de indiferena entre o externo e o interno, excluso e incluso, nmos e phsis, em que a vida originariamente excepcionada no direito. A sua deciso a colocao de um indecidvel.103

Assim como em Agamben, em iek a compreenso do estado de exceo obedece a um resgate crtico da teoria poltica do poder. Entretanto, apesar de certa proximidade a Giorgio Agamben, o filsofo esloveno perscrute sobre a exceo no exatamente nos seus termos, uma vez que aparenta no se importar com uma teorizao jurdica, com o estabelecimento de coordenadas para rediscutir o direito, as amarras diretas do estado de exceo nas implicaes jurdicas. Sobre a filosofia da exceo de Slavoj iek, Vladimir Saflate dir:

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AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. 1 ed., Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007, p. 34. 103 Ibid. p. 34.

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Estranho universalismo este que no procura concretizar-se em realidade jurdica alguma, que se desinteressa pelo estabelecimento de regras universalmente compartilhadas e que parece s estar interessado neste ponto de suspenso no qual o ato poltico descola-se necessariamente do quadro jurdico.104

Nesse sentido, Vladimir Safatle continua descrevendo a aproximao de Slavoj iek a Carl Schmitt, ao lembrar justamente que essa identificao decorre da necessidade de iek estabelecer, por meio da interveno do sujeito, o rompimento da ordem jurdica, a revoluo como ato criador, dentro de um espao j dissecado pelas estruturas simblicas existentes:
Isto, no fundo, indica sua necessidade de defender a crena em uma violncia criadora que se transforma em ato revolucionrio capaz de romper o ciclo de repeties e suspender a rede de diferenciais que d forma ao nosso universo simblico. A negatividade do sujeito deve ganhar a forma de uma violncia criadora capaz de romper o ordenamento jurdico. Segundo iek, o verdadeiro ensinamento de Lenin, ao insistir na diferena entre liberdade formal e liberdade atual, consiste em mostrar como a verdadeira escolha livre aquela na qual eu no escolho apenas entre duas ou mais opes no interior de um conjunto prvio de coordenadas, mas escolho mudar o prprio conjunto de coordenadas. E talvez isto nos explique tambm, por exemplo, a complacncia de iek em relao a autores como Carl Schmitt, para quem o verdadeiro ato soberano a ao violenta capaz de suspender o ordenamento jurdico ao instaurar um espao de exceo. S um gesto desta natureza, que rompe o contnuo da histria ao suspender a estrutura simblica na qual o sujeito inscreve o sentido de seu ato, nos garantiria que a histria no se reduz atualmente a um tempo morto e desprovido de acontecimentos.105

Pelo modelo de pensamento decisionista e realista referido acima, o que o autor esloveno mais quer rever a questo poltica, retomar a poltica como urgncia, no condicionada aos fatores econmicos globais como a nica possibilidade dentro de uma realizao liberal ou neoliberal. Porm, neste ponto, iek no se afasta de Giorgio Agamben, para o qual a funo da teoria da exceo seria criar um espao de retorno poltica, suspenso pelo direito. Agamben expe a necessidade de retorno poltica, suspensa pelo direito, na seguinte passagem do seu livro Estado de Exceo:
Mostrar o direito em sua no-relao com a vida e a vida em sua no-relao com o direito significa abrir entre eles um espao para a ao humana que, h algum tempo, reinvindicava para si o nome poltica. A poltica sofreu um eclipse duradouro porque foi contaminada pelo direito, concebendo-se a si mesma, no melhor dos casos, como poder constituinte (isto , violncia que pe o direito), quando no se reduz simplesmente a poder de negociar com o direito. 106 SAFATLE, Vladimir. Psfacio a IEK, Slavoj. Bem Vindo ao Deserto do Real! cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2003, p. 181. 105 Ibid. p. 185. 106 AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2004, p. 133.
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H uma preocupao de Giorgio Agamben do retorno poltica, o que para iek significa a revalidao do ato poltico por excelncia, que suspenda a ordem vigente. Preocupao, por exemplo, j existente em alguns acadmicos e tericos marxistas, que no optaram, implcita e necessariamente, por utilizarem as coordenadas schmittianas, apropriadas mais diretamente por Agamben. 107 Outra maneira de iek tratar o estado de exceo schmittiano relacionando-o diretamente teoria marxista. Em uma espcie de posio que se poderia denominar ps-marxista, iek resgata Schmitt para afirma que o marxismo, com a questo da luta de classes, seria um autntico ato que transforma o todo social, diferentemente, por exemplo, do nazismo, que ao suspender a ordem jurdica retorna ao mesmo antagonismo que j estava presente no prprio ato que o suspendeu. Grosso modo, a suspenso da ordem jurdica que no considera a luta de classes no supera o prprio antagonismo do social. 108

2.5 O direito e o marxismo em Slavoj iek: reflexes a partir de Pachukanis

Marcio Bilharinho Naves pensa a questo da suspenso da poltica pelo direito em um referencial noschmittiano: O que o direito ambiciona trazer para o seu campo os objetos que remanescem fora dos seus domnios, tornando-os suscetveis de um tratamento jurdico. assim que o direito procura trazer para o seu lado um objeto que no pode ser por ele apreendido: a classe operria e suas lutas, que escapam ao direito, que so, por definio, inapreensveis pelas categorias jurdicas (NAVES, Mrcio Bilharinho. Os silncios da Ideologia Constitucional. Universidade Estadual de Campinas. Revista de Sociologia e Poltica n.. 6/7, 1996, p.169). e Assim, o direito interdita a poltica, isto , o poder de Estado, classe operria, a qual no pode intervir politicamente enquanto classe. (Ibid. p.169). 108 Afirma Ian Parker, professor da Universidade de Manchester: iek argumenta que a diferena fundamental entre o fascismo para o qual Schmitt estabelece a garantia terica em anlises da poltica como o domnio de uma deciso a favor ou contra a ordem - e o marxismo, o modo como o antagonismo, que revela a poltica, deve ser posicionado. (...) Por outro lado, o nazismo foi um sistema psictico, no qual houve uma forocluso do antagonismo e, como acontece quando algo foi foracludo do simblico, o antagonismo ressurge no real. A tomada do poder pelos Nazistas acarretou, portanto, alega iek, recusa/deslocamento do antagonismo social fundamental (a luta de classes que divide o edifcio social por dentro) com a sua projeo/externalizao da causa dos antagonismos sociais na figura do judeu. O marxismo, por outro lado, sustenta a luta de classes como uma forma de antagonismo que ocorre atravs do social, e ento d forma a um ato autntico que perturba a fantasia subjacente; portanto um ato no apenas refaz os contornos de nossa identidade simblica pblica, mas tambm transforma a dimenso espectral que sustenta esta identidade. Por dimenso espectral, iek est aqui se referindo ao domnio da fantasia e aos seus pontos traumticos de fixao, que, na Alemanha nazista, estaria na figura do judeu. (PARKER, Ian. A poltica repetindo Marx. In. DUNKER, Cristian Ingo Lenz (org.). iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005, p. 159-160).
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Na escritura do marxismo e do direito muito j se produziu de importante. Um dos jusfilsofos que melhor leu o direito na teoria marxiana, traduzindo sua mais profunda concepo, foi Evgeni Bronislvovich Pachukanis. Michel Miaille, no prefcio de sua obra Introduo Crtica ao Direito assinala a importncia de retornar a Pachukanis: Como em muitas outras ocasies, o melhor regressar aos prprios clssicos. O texto mais claro e mais interessante continua a ser o de E. B. PASUKANIS, Thorie gnrale du droit et Marxisme, E. D. I, Paris, 1970 (...).109 Este pensador sovitico o marco mais importante de comparao do marxismo jurdico. iek, no entanto, em sua obra, tratando muitas vezes do marxismo e do direito, nunca se referiu diretamente a Pachukanis. O propsito aqui, contudo, o de estabelecer possveis relaes e dilogos entre ambos. Pachukanis procede leitura mais radical do marxismo jurdico, no sendo esta diretamente a filiao de iek, o qual extravasa, em parte, o radicalismo do marxismo moderno para dizer a sociedade contempornea reinterpretando a teoria marxista, mas sem abandonar as suas bases literais, pois afirma: No marxismo, como na psicanlise, a verdade emerge literalmente atravs do erro; por isso que em ambos os casos a luta contra o revisionismo parte integrante da prpria teoria.110 Ou seja, iek no contrariaria, em alguns aspectos, a literalidade de uma leitura pachukaniana na anlise do direito e do marxismo; de certa forma, at se filiaria a ela, uma vez que toma como pressuposto o marxismo e sua linha de interpretao mais fiel, a da equivalncia da forma mercadoria forma jurdica. Mas deixa de ser radical na medida em que sua concepo do marxismo se funda a outras vertentes do pensamento contemporneo, valendo-se de toda uma tradio crtica da Escola de Frankfurt s indagaes de Lacan e no apenas da leitura direta das obras de Marx, sem, por isso, negar explicitamente o marxismo jurdico ou operar declaradamente o revisionismo que o prprio autor condena. Contrariamente, referente ao poder, iek guarda uma deferncia com autores como Carl Schmitt e filsofos do biopoder, o que o coloca em uma situao diversa da compreenso do direito marxista. Mas importante frisar, em nenhum momento iek nega expressamente o marxismo jurdico ao modo prximo a Pachukanis, apenas, por
MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. 3 ed., Lisboa: Estampa, 2005, p.14. IEK, Slavoj. As Metstases do Gozo: Seis Ensaios sobre a Mulher e a Causalidade. 1 ed., Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 240.
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vezes, desenha posies que so inconciliveis com uma leitura mais radical, em uma postura avizinhada ao ps-marxismo. Entretanto, concernente filosofia do direito, teses mais radicais do filsofo de Lubliana so de vertente similar a pachukaniana. Na interpretao do direito marxista foi Pachukanis quem estabeleceu a grande importncia existente entre a forma-mercadoria e seu equivalente legal. No Brasil o principal estudo que ressalta isso o do terico Mrcio Bilharinho Naves. Demarca Naves que o direito na sociedade capitalista assume a equivalncia forma mercadoria na assuno do trabalho privado.
Ao estabelecer um vnculo entre a forma do direito e a forma da mercadoria, Pachukanis mostra que o direito uma forma que reproduz a equivalncia, essa primeira idia puramente jurdica a que ele se refere. A mercadoria a forma social que necessariamente deve tomar o pruduto quando realizado por trabalhos privados independentes entre si, e que s por meio da troca realizam o seu carter social. O processo do valor de troca, assim, demanda para que se efetive um circuito de trocas mercantis, um equivalente geral, um padro que permita medir o quantum de trabalho abstrato que est contido na mercadoria. Portanto, o direito est indissociavelmente ligado existncia de uma sociedade que exige a mediao de um equivalente geral para que os diversos trabalhos privados independentementes se tornem trabalho social. a idia de equivalncia decorrente do processo de trocas mercantis que funda a idia de equivalncia jurdica. 111

A concepo das relaes privadas e conseqentemente do direito privado em Pachukanis provavelmente seja a que melhor reproduza a filosofia marxista, uma vez que o direito, como mediador das relaes de produo nos contratos privados e na regulao do trabalho o que, na dialtica marxista, denomina-se de mais real e concreto, o pressuposto bsico da teoria jurdica marxista que comporia a reproduo econmica capitalista. A anlise marxista no comea por axiomas vulgares e, nesse sentido, no comearia por uma anlise da totalidade jurdica, mas pelos seus elementos inaugurais: a fora de trabalho, a mercadoria e o contrato. Assim, das relaes capitalistas privadas elementares como, por exemplo, a compra e venda surgiro os conceitos de sujeito de direito e de direito subjetivo112,dois conceitos primordiais para todo o arcabouo jurdico burgus.

NAVES, Marcio Bilharinho. Marxismo e Direito: um estudo sobre Pachukanis. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p. 57-58. 112 Os tratadistas do direito burgus teoricamente compem a relao jurdica por sujeito ativo, sujeito passivo, vnculo de atributividade e objeto, no qual o sujeito ativo quem detm o direito subjetivo e o sujeito passivo o obrigado da relao jurdica. O vnculo de atributividade o que une um certo sujeito

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pelo fato de Pachukanis proceder compreenso do conceito de direito em Marx a partir dos elementos inaugurais, ou seja, partindo do sujeito de direito e da equivalncia da forma mercantil forma jurdica, que se pode afirma ser a sua posio a de um dos principais e mais coerentes tericos do marxismo jurdico. Sua leitura do conceito de direito na obra de Karl Marx literal e faz prevalecer o mtodo desenvolvido por esse filsofo. Slavoj iek, em alguns momentos, estabelece uma compreenso do direito muito semelhante de Pachukanis e, dessa forma, igualmente literal obra de Marx. O filsofo de Lubliana desenvolve uma parte de suas observaes sobre o marxismo e o direito valendo-se da psicanlise lacaniana e, assim, traz uma contribuio bastante importante para a questo da equivalncia da forma mercadoria forma jurdica, na passagem do feudalismo ao capitalismo, desenhando o sintoma social (tpico que ser desenvolvido no prximo captulo); a outra parte, a qual no conta com as colocaes da psicanlise, a que se assemelharia mais diretamente interveno de Pachukanis. Essa ltima tem por base a forma mercadoria equivalente forma jurdica, na universalizao da igualdade formal e da liberdade como sendo a prpria universalizao da explorao e da dominao de classe, pois mediadora da troca mercantil e da obteno da mais-valia.
O avano terico fundamental de Marx, que lhe permitiu articular o desequilbrio inerente por constituio sociedade capitalista, foi a sua idia de que a prpria lgica do universal, da igualdade formal, acarreta a desigualdade material, no como uma recordao do passado a ser gradualmente abolida, mas como necessidade estrutural inscrita na prpria noo formal de igualdade. No h contradio entre o princpio burgus de igualdade perante a lei, a equivalncia entre indivduos livres intercambiveis e a explorao material e a dominao de classe: a dominao e a explorao esto contidas na prpria ideia de igualdade legal e de equivalentes intercambiveis; so um elemento necessrio da troca de equivalentes universalizada (uma vez que, ao nvel desta universalizao, a fora de trabalho se transforma, tambm ela, numa mercadoria que pode ser trocada no mercado.113

Na passagem acima iek equipara-se muito concepo do direito em Pachukanis, pois constata, assim como o jurista sovitico que a igualdade formal funciona como um equivalente da forma mercadoria, como a prpria equivalncia entre
ativo ao objeto, tendo como pressuposto a norma jurdica. Agora para a teoria marxista do direito o vnculo de atributividade seria a forma equivalente entre sujeitos livres que une o sujeito ativo ao objeto e no tem a norma jurdica como pressuposto da relao, pois antes pela ligao entre sujeitos de direito livres que a prpria relao jurdica se completa. 113 IEK, Slavoj. As Metstases do Gozo: Seis Ensaios sobre a Mulher e a Causalidade. 1 ed., Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 242.

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indivduos livres intercambiveis para a troca equivalente universalizada. sujeitos114 no capitalismo, possibilitada pela equivalncia do direito.

Essa pela

problemtica marxista da igualdade formal remonta para o tema da equivalncia dos universalizao da igualdade formal e da liberdade entre sujeitos de direito livres que a fora de trabalho pode ser trocada no mercado de trabalho.115 Em alguns tpicos de sua obra, como o acima citado, iek insiste nas colocaes que lhe aproximam s interpretaes pachukanianas. Ao voltar questo da igualdade jurdica, o filsofo esloveno continua a apont-la como sendo o fator que proporciona uma troca igual entre sujeitos livres no mercado de trabalho. Tudo se d como se os sujeitos fossem realmente livres e iguais. Concernente a essa igualdade legal, iek acrescenta um argumento valioso para a crtica marxista, afirmando que os burgueses no fundo tm noo e conhecimento da falsa igualdade, e justamente por isso que, em uma soluo vazia de concretude em termos universais, diro: mais igualdade factual por meio de mais desigualizao formal:
Lembremos do insight fundamental de Marx sobre a limitao burguesa da lgica da igualdade: as desigualdades (exploraes) capitalistas no so as violaes sem princpios do princpio da igualdade, mas so inerentes lgica da igualdade: constituem o resultado paradoxal de sua consistente realizao. O que temos em mente aqui no apenas o velho e cansado motivo de como o mercado de trocas pressupe formalmente/legalmente sujeitos iguais que se encontram e interagem no mercado. O momento crucial da crtica de Marx aos socialistas burgueses que a explorao capitalista no implica nenhum tipo de troca desigual entre o trabalhador e o capitalista essa troca totalmente igual e justa, pois em termos ideais (em princpio), o trabalhador recebe em pagamento o valor total da mercadoria que vende (sua fora de trabalho). claro que os revolucionrios burgueses radicais esto conscientes dessa limitao; no entanto, a forma pela qual tentam corrigi-la atravs de uma imposio terrorista direta de cada vez mais igualdade de facto (salrios iguais, tratamento mdico igual etc.) que s pode ser imposta por novas formas de desigualdade formal (diferentes tipos de tratamentos preferenciais para os menos privilegiados.) Resumindo, o axioma da igualdade significa: no o bastante (e permanece a forma abstrata da real desigualdade) ou demasiado (quando se impe a igualdade terrorista) uma noo formalista no sentido estritamente dialtico, isto , sua limitao que sua forma no concreta o bastante, mas um mero continente neutro de algum contedo que alude essa forma.116 (...) A onipresena do sujeito de direito implica a instaurao de relaes de equivalncia entre pessoas. Esta equivalncia o imprio da igualdade jurdica, que, em suma, a universalidade abstrata do sujeito de direito: os indivduos so todos juridicamente iguais porque so todos igualmente reduzidos forma sujeito de direito (KASHIURA JUNIOR, Celso Naoto. Crtica da Igualdade Jurdica: contribuio ao pensamento jurdico marxista. So Paulo: Quartier Latin. 2009, p. 206). 115 Ainda, sobre a reproduo do capitalismo possibilitada pelas categorias do direito, liberdade e igualdade, vide Mrcio Bilharinho Naves, em Direito, Sociedade e Economia: leituras marxistas. (NAVES, Marcio Bilharinho. Direito, Circulao Mercantil e Luta de Classes. In ALVES, Alar Caff (org.) Direito, Sociedade e Economia: Leituras Marxistas. 1 ed., So Paulo: Manole, 2005, p. 24-36). 116 IEK, Slavoj In. ROBESPIERRE, Maximilien. Virtude e Terror. Trad. Jos Maurcio Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2008, p. 22-23.
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iek extremamente prximo a Pachukanis quando constri seu raciocnio jusfilosfico admitindo que o mercado de trocas pressupe formalmente/legalmente sujeitos iguais que se encontram e interagem no mercado e que como conseqncia disso o trabalhador, ao vender sua fora de trabalho, age dentro do conceito de liberdade existente na sociedade capitalista. Ou seja, pela abstrao jurdica, a explorao capital/trabalho jamais seria detectada em um primeiro momento, pois, em termos ideais (em princpio), o trabalhador recebe em pagamento o valor total da mercadoria que vende, surgindo nas relaes jurdicas como igual. Por isso, para desmascarar a igualdade jurdica h a necessidade de registrar que o seu contedo decorre das inerentes relaes capitalistas de troca nas sociedades modernas, inclusive da troca da fora de trabalho por salrio, concluindo, da, igualmente, a equivalncia da forma jurdica forma mercantil. iek ainda lembra, justamente, o fato de a sociedade, ao tentar corrigir a desigualdade social por meio de igualdade jurdica formal aquela que no concreta o bastante, mas um mero continente neutro de algum contedo que alude essa forma nada mais faria que somente elaborar outras formas de desigualizao, diferentes tipos de tratamentos preferenciais para os menos privilegiados, as quais no apontariam para as questes materiais do modo de produo, pairando to-somente no plano abstrato da norma. O filsofo esloveno tambm intervm semelhantemente a Pachukanis na questo da liberdade. Empreender sobre a liberdade a avaliao de que sua forma jurdica equivaleria forma mercantil, pois os sujeitos de direito so livres na exata medida das possibilidades de trocas mercantis no mercado capitalista. Novamente iek aproximase da compreenso do conceito de direito pachukaniano, com um trao de ironia, quando disserta sobre a mudana do feudalismo para o capitalismo, da transferncia da dominao direita nas sociedades pr-capitalistas para o contrato entre sujeitos livres, constatando assim, como o jurista russo o fez, que a liberdade burguesa condio para a troca mercantil.
A verdade justamente o contrrio: o fetichismo da mercadoria reina na sociedade capitalista; pois bem, no capitalismo, as relaes entre os homens de modo algum so fetichizadas; lidamos com relaes entre homens livres, cada um dos quais segue seu prprio interesse. A forma predominante e determinante de sua relao no a da dominao e da servido, mas a de um contrato entre sujeitos livres e iguais perante a lei. Seu modelo precisamente a troca no mercado: dois sujeitos se encontram, sua relao est livre de qualquer fardo de

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domnio e servido, de venerao do Senhor, de cuidado patriarcal para com o servo por parte do Senhor; eles se encontram como duas pessoas cujo comportamento totalmente determinado pelo interesse egosta; cada qual procede como um bom utilitarista, a outra pessoa fica livre de qualquer aurola mstica, e s vemos nela o parceiro que, da mesma forma que ns, busca seus interesses, e que s nos interessa na medida em que possui alguma coisa um bem, uma mercadoria capaz de satisfazer nossas necessidades. 117

Em algumas de suas interpretaes do direito, no abandona o autor de Lubliana a fidelidade obra de Marx, sublinhando que a liberdade burguesa subversiva do conceito de liberdade no domnio da fora de trabalho, na verificao de que o trabalhador, ao vender o seu trabalho, j estaria determinado pela rede de explorao da mais-valia, pois se torna alijado do excedente produzido:118
Esse procedimento implica, pois, uma certa lgica da exceo: toda universalidade ideolgica por exemplo, a da liberdade, da justia e da eqidade etc. falsa, comporta necessariamente um caso especfico que desbarata sua unidade, que desnuda sua falibilidade. Liberdade: essa uma noo universal que compreende muitas espcies (liberdade de fala e de conscincia, de imprensa, de comrcio etc.); pois bem, existe por necessidade estrutural, uma liberdade especfica que subverte o conceito universal da liberdade: a liberdade da fora de trabalho, a que tem o trabalhador de vender livremente no mercado sua fora de trabalho. Essa liberdade o prprio inverso da liberdade efetiva, porque pela venda livre de sua fora de trabalho, o trabalhador perde sua liberdade: o contedo efetivo desse ato livre de venda a escravizao ao Capital. E precisamente essa liberdade paradoxal, a prpria forma de escravido, que completa o campo que fecha o crculo das liberdades burguesas. O mesmo acontece com a troca justa, equivalente, esse ideal do mercado: cada mercadoria deve ser paga por seu valor pleno; pois bem, h uma mercadoria paradoxal trata-se de novo, claro, da forma de trabalho que explorada justamente na medida em que paga por seu valor pleno. No se explora a fora de trabalho de maneira a no lhe restituir seu valor pleno: a troca entre o capitalista e o trabalhador em princpio, pelo menos uma troca inteiramente justa, equivalente, em que o trabalhador recebe todo o valor de sua fora de trabalho. A escamoteao consiste em que a fora de trabalho uma mercadoria paradoxal cujo uso o prprio trabalho produz um excedente do valor em relao a seu prprio valor, e essa mais-valia que apropriada pelo capitalista...logo, temos novamente uma universalidade ideolgica, a da troca IEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. 1 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. 143. 118 Especificamente sobre essa questo v-se a seguinte passagem de Mrcio Bilharinho Naves: Para que surja a sociedade burguesa retomando a anlise realizada pelo professor Alcides Ribeiro Soares , necessria uma condio absoluta, preciso que ocorra um processo de expropriao do trabalhador direto, e que esse trabalhador se constitua como homem livre, num duplo sentido; por um lado, livre das condies da produo, especialmente dos instrumentos do trabalho e, por outro lado, livre no sentido de que ele possa dispor de si mesmo, possa vender a sua fora de trabalho. Assim torna-se possvel o surgimento da relao de capital, que vincula, em uma unidade contraditria, o proprietrio das condies da produo e o proprietrio da fora de trabalho por meio de um ato de vontade e no por meio da violncia direta. (....) Isso significa que, ao contrrio do que ocorre na sociedade feudal (e nas sociedades pr-burguesas em geral), na qual a extrao de um sobretrabalho se verifica com a interveno de meios de coero extra-econmicos por parte da classe dominante, no capitalismo a explorao se d no interior do prprio processo de produo, com o sobretrabalho tomando a forma de mais-valia, que no pode ser vista, isto , identificada enquanto tal pelo trabalhador direto. (NAVES, Mrcio Bilharinho. Direito, Circulao Mercantil e Luta Social. ALVES, Alar Caff. (org.) Direito, Sociedade e Economia: leituras marxistas. 1 ed., So Paulo: Manole, 2005, p. 23-25)
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justa, equivalente, e uma troca paradoxal, a da fora de trabalho pelo salrio, que justamente enquanto equivalente funciona como a prpria explorao.119

Na compreenso da liberdade burguesa, pela leitura marxista, iek vem a perceber, assim como o fez tambm com a igualdade jurdica, que a sua universalizao legal no capitalismo funciona como um equivalente geral para a produo capitalista, por exemplo, por meio da fora de trabalho, ou, jurdica e mais propriamente dizendo, do contrato de trabalho. Entretanto, a venda da fora de trabalho, essa troca no mercado pelo equivalente salrio, constitui a prpria explorao capitalista e o trabalhador, ao alijar-se da sua fora de trabalho, perde a sua liberdade real, pois passa a condicionarse ao sistema de produo capitalista, assim como antes o servo no tinha liberdade porque estava condicionado ao sistema de produo feudal. Em muitas passagens o entendimento de iek do conceito de direito no marxismo cristalino. O autor de Lubliana segue uma linha terica prxima pachukaniana, ao percebe a relao forma-mercadoria como o mecanismo que gera a prpria legalidade no interior do Estado. Compreende que a forma mercadoria engendra diversas relaes. Na base das relaes econmicas o direito surgir como o equivalente da forma mercadoria. Para iek, a forma mercadoria determina diversas relaes. Nessa ordem de idias, ele tambm perceber a tese marxista da infraestrutura econmica e da superestrutura ideolgica. Mrcio Naves diz: Marx procura elucidar o problema da articulao entre essa base material e o conjunto dos elementos nela no compreendidos, a esfera das idias e representaes, a ideologia, a esfera da poltica, do direito, da arte etc.120 Slavoj iek entende, a partir de Marx, que a forma-mercadoria traria a resposta para os demais fenmenos da sociedade capitalista:
De onde provm o poder fascinante exercido pela anlise marxista da formamercadoria? que essa anlise fornece, por assim dizer, a matriz que permite gerar todas as outras formas da inverso fetichista: como se a formamercadoria nos apresentasse em estado puro o mecanismo que nos fornece a chave dos fenmenos que no tm, primeira vista, nada a ver com o campo da economia poltica (o direito, a religio etc.)121

Essa concepo ideolgica do direito, Pachukanis reporta tambm para o Estado, o qual reflete as vontades dos sujeitos de direito que se encontram entre si como
IEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. 1 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p.140. 120 NAVES, Mrcio Bilharinho. Marx: cincia e revoluo. 1 ed., So Paulo: Moderna. p. 33. 121 IEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. 1 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. 135.
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compradores e vendedores. A partir da interpretao da obra de Marx, reservar a esse ente poltico o papel de substituto da ideologia religiosa, atuando ontologicamente com o ideal da liberdade burguesa na relao dessa com a forma mercadoria:
O Estado jurdico uma miragem, mas uma miragem muito conveniente para a burguesia, pois ele substitui a ideologia religiosa em decomposio e esconde, dos olhos das massas, a realidade da dominao burguesa. A ideologia do Estado jurdico convm mais do que a ideologia religiosa, porque no reflete inteiramente a realidade objetiva, ainda que se apie sobre ela. A autoridade como vontade geral, como fora do direito, se realiza na sociedade burguesa na medida em que esta representa um mercado. Deste ponto de vista, os regulamentos baixados pela polcia podem figurar, igualmente, como a encarnao da idia Kantiana de liberdade limitada pela liberdade do outro.122

Pachukanis bem percebe a atuao do Estado na sociedade burguesa quando afirma que os regulamentos baixados pela polcia podem figurar como exemplos da liberdade limitada pela liberdade do outro. Ele tambm reconhece a funo policial e ideolgica do Estado burgus. Igualmente iek est a perceber toda a relao engendrada pela forma mercadoria que condiciona tambm a superestrutura ideolgica, quando afirma o fascnio da anlise marxista da forma mercadoria, ao dizer como se a forma-mercadoria nos apresentasse em estado puro o mecanismo que nos fornece a chave dos fenmenos (...),. Conforme exposto, so vrias as aproximaes possveis de iek ao conceito de direito contido em Pachukanis. O autor esloveno, em alguns trechos de sua obra, segue uma leitura muito fiel do direito em Marx, por isso, seu dilogo com Pachukanis possvel. As interpretaes expostas acima so algumas das mais literais de iek ao marxismo jurdico, uma vez que outras concepes sobre o direito espalhadas pelos seus escritos, no o so, e, em algum momento, at se opem a uma leitura do tipo pachukaniana. Embora haja passagens explicitamente prximas as do marxismo jurdico, como as acima trabalhadas, iek contraditrio em sua viso jurdica, pois ecltica a outras bases e derivaes que lhes so possveis.

2.6 Slavoj iek, a psicanlise social e o direito

PASUKANIS. Eugeny Bronislanovich. A teoria geral do direito e o marxismo. 1 ed., Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p. 122.
122

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A psicanlise como forma de entender a sociedade teve grandes adeptos na Escola de Frankfurt, principalmente Herbert Marcuse, que estabeleceu a relao desse conhecimento com a filosofia pelo vis marxista.
123

Essa convergncia entre as duas

cincias, psicanlise e marxismo124, pode ser acusada j no nascimento de suas teorias125 e principalmente na importao dos conceitos psicanalticos procedida pelos marxistas para ressaltar os processos mentais subjetivos os quais possivelmente o materialismo no alcanaria, compreendendo igualmente o irracional do homem e da sociedade. 126 Das instncias da personalidade desenvolvidas por Freud na sua segunda teoria do aparelho psquico, Id, ego e superego, chegou-se postulao dos princpios do prazer e da realidade.
127

Essa construo dualista continua a prevalecer mesmo na

Das contestaes e debates da filosofia em torno de Freud, a Escola de Frankfurt que se destaca e assume, desde cedo, o freudismo como seu problema e, mais profundamente, como um de seus instrumentais de reflexo. Desde seu incio, a psicanlise pareceu-lhe um mundo apto a desvendar problemas que o marxismo tomado que era no geral pela sua acepo vulgar no conseguiria desvendar. (MASCARO, Alysson Leandro. Utopia e Direito: Ernst Bloch e a Ontologia Jurdica da Utopia. 1 ed., So Paulo: Quartier Latin, 2008, p. 61). 124 Interessante observar que o prprio autor que serve de norte para as anlises marxistas mais radicais, Eugeny Pachukanis, afirma a existncia da relao psicanlise/direito: Tambm no podemos contestar o fato de que, para os homens, o direito uma viva experincia psicolgica, particularmente sob a forma de regras, de princpios ou de normas gerais. (PASUKANIS. Eugeny Bronislanovich. A teoria geral do direito e o marxismo. 1 ed., Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p. 41) 125 Na concepo de Louis Althusser, curiosamente, interessante observar que Marx e Freud fundam suas teorias sem partirem de uma teoria antes elaborada: Que eu saiba, no transcorrer do sculo XIX, duas ou trs crianas nasceram, sem ser esperadas: Marx, Nietzsche, Freud. Filhos naturais, no sentido em que a natureza ofende os costumes, o honrado direito, a moral e a arte de viver: natureza a regra violada, a me-solteira, logo, a ausncia de pai legal. A Razo ocidental faz pagar caro a um filho sem pai. Marx, Nietzsche, Freud tiveram de pagar a conta, algumas vezes atroz, da sobrevivncia: preo contabilizado em excluso, condenaes, injrias, misrias, fome e mortes, ou loucura. Falo apenas deles (poder-se-ia falar de outros malditos, que viveram sua condenao morte na cor, nos sons ou no poema). Falo apenas deles porque foram nascimento de cincia e de crtica (ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan Marx e Freud. 4 ed., Trad. Walter Jos Evangelista. Rio de Janeiro: Graal, 2000, P. (52). 126 Tanto o marxismo como a psicanlise, em seus caminhos diferentes, so estudos do que h de irracional na vida do homem. O primeiro estuda as irracionalidades da ordem social, que impedem os homens de se utilizarem plenamente das descobertas tcnicas que a cincia lhes proporcionou. A segunda estuda as foras irracionais das mentes dos homens, e que impedem a sua evoluo em seres maduros e racionais, capazes de usar a cincia para seu bem-estar. Uma situao mundial irracional exige um estudo cientfico das irracionalidades, consideradas subjetiva ou objetivamente. essa a razo de ser da abordagem marxista e freudiana. (OSBORN, Reuben. Psicanlise e Marxismo. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1966, p.152). 127 Um dos principais conceitos criados por Freud para a anlise de fatos sociais foi o de supereu. Ao tentar explicar, atravs do mesmo dispositivo, a gnese da conscincia moral, do sentimento de culpa, dos ideais sociais do eu e da internalizao da lei simblica, Freud deparou-se com um processo no qual socializao e represso convergiam em larga medida. (SAFATLE. Vladimir. Depois da culpabilidade: figuras do supereu na sociedade de consumo. DUNKER, Chistian Ingo Lenz. (org.). iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo, Hacker, 2005, p. 120.)

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posterior topologia tripartida do Id, ego e superego; os elementos intermedirios e sobrepostos tendem para os dois plos. Encontram sua mais impressionante expresso nos dois princpios bsicos que governam o aparelho mental: o princpio de prazer e o princpio de realidade. 128 Em uma aproximao da teoria freudiana da psique do indivduo crtica da sociedade, o Id, como instncia subjacente da personalidade, corresponderia ao desejo inerente e natural, enquanto que o superego refletiria a represso moral e institucional imposta pela sociedade, sem sobrevalncia de correntes individualistas, uma vez que na teoria freudiana a psique ocorre na relao com os outros. Afirma Alysson Leandro Mascaro:
No entanto, no se trata o pensamento freudiano de um acento ao indivduo como centro exclusivo da personalidade, porque a estrutura que se desvenda ao prprio indivduo eminentemente social. Prazer ligado natureza e represso ligada sociedade do a dimenso de um recorte do pensamento freudiano que s provisoriamente individual, porque se trata, em verdade, de uma dialtica entre o indivduo e os outros. Depois do momento da anlise individual, o freudismo passa anlise da prpria sociedade: a dicotomia entre represso e desejo, superego e Id, uma dicotomia mais profunda e problemtica que aquela entre indviduo e sociedade, que de resto resolvel por analogias no muito implausveis129

represso

moral

institucionalizada

apresenta

sua

lgica

ligada

ao

desenvolvimento da sociedade industrial. O capitalismo industrial necessitava, no nvel social, utilizar meios de represso como forma de domesticar a massa operria. a represso que, no esquema freudiano, fora a transfomao dos impulsos inconscientes nos modos de comportamento mais socialmente aceitveis,130 os quais, nessa fase do capitalismo, passam pela idia de controle da fbrica, do operariado. E por isso que, neste momento demarcado da histria, se ver ressaltada a figura do supereu, como instncia psquica repressora capaz de gerar as bases de manuteno desta sociedade:
No deixa de ser tentador lembrar como esse supereu que articula uma conscincia moral fundada na represso de moes pulsionais teve, por exemplo, uma funo social preciosa no desenvolvimento do capitalismo como sociedade de produo. Isso nos permite afirmar que a economia libidinal da sociedade de produo teria alimentado uma instncia psquica como o supereu repressor, o que pode explicar certos motores de sua permanncia.131

MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao. So Paulo: Circulo do Livro, 1982, p. 42. MASCARO, Alysson Leandro. Utopia e Direito: Ernst Bloch e a Ontologia Jurdica da Utopia. 1 ed., So Paulo: Quartier Latin, 2008, p. 56. 130 OSBORN, Reuben. Psicanlise e Marxismo. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1966, p.138. 131 SAFATLE, Vladimir. Cinismo e Falncia da Crtica. 1 ed., So Paulo: Boitempo, p. 119/120.
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Hebert Marcuse havia se centrado nessa problemtica, percebendo que o princpio de realidade correspondia ao supereu repressor. Sua leitura uma crtica psicanaltica s sociedades capitalistas industriais, regressando aos diversos conceitos de Freud, mas primordialmente destacando a questo da relao entre id e represso. Igualmente, segundo Osborn: Outro importante conceito freudiano, com notveis implicaes dialticas, a represso. Trata-se de um processo estabelecido na mente atravs do conflito da realidade com as exigncias do id.132 Agora, s excees de Marcuse, existiram outros tericos da Escola de Frankfurt que jungiram o marxismo psicanlise como crtica ao capitalismo. Foi Erich Fromm que, entre outros trabalhos, em Psicanlise da Sociedade contempornea, exps a crise do homem no sistema capitalista, baseando-se nos conceito de neurose social decorrente da alienao e nos demais diagnsticos que aproximam as patologias sociais teoria marxista. Nesse sentido, Fromm valeu-se de todo o arcabouo terico do marxismo e dos conceitos psicanalticos de Freud para compor uma anlise crtica da sociedade do sculo XX. 133 Essa relao individual e social do princpio de prazer e do princpio de realidade construda por Freud e trabalhada pela Escola de Frankfurt e demais pensadores134, dentre outras temticas da psicanlise, ser resgatada por iek. 135 O autor esloveno, ao seguir a tradio marxista, pensar a psicanlise como crtica social. Afirma Vladimir Saflate: (...) o que realmente marca iek sua maneira
OSBORN, Reuben. Psicanlise e Marxismo. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1966, p.138. 133 Ainda, segundo Alysson Leandro Mascaro: Fromm se dedica a compreender o problema do carter a partir das estruturas sociais das variadas pocas, buscando vislumbrar, nas sociedades capitalistas, os tipos comuns de personalidade e carter que a se formam. (MASCARO, Alysson Leandro. Utopia e Direito: Ernst Bloch e a Ontologia Jurdica da Utopia. 1 ed., So Paulo: Quartier Latin, 2008, p. 67). 134 No posfcio A poltica do real de Slavoj iek, Vladimir Saflatle ao analisar os escritos de iek faz meno s relaes entre psicanlise e histria das idias iniciadas pela escola de Frankfurt e seguidas por iek. Assim, dir sobre o filsofo esloveno: Uma maneira de articular a psicanlise e a tradio dialtica que no deixa de remeter estratgia, inaugurada pela Escola de Frankfurt, de reintroduzir as descobertas psicanalticas no interior da histria das idias e de fundar uma anlise do vnculo social a partir da teoria das pulses. (SAFATLE, Vladimir. Posfcio a IEK, Slavoj. Bem Vindo ao Deserto do Real! cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2003, p. 180). 135 O nome de Slavoj iek est necessariamente associado a uma certa renovao do quadro de articulao entre psicanlise e crtica cultural. De fato, iek compreendeu bem que a psicanlise nunca se contentou em ser apenas uma clnica s formaes scio-culturais da modernidade capitalista. (SAFATLE, Vladimir. Depois da culpabilidade: figuras do supereu na sociedade de consumo. In. DUNKER, Chistian Ingo Lenz. (org.) iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo, Hacker, 2005, p. 119).
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de recorrer psicanlise e tradio dialtica a fim de resgatar o projeto racionalista moderno com suas aspiraes de emancipao e reconhecimento, assim como sua forma de crtica da alienao. 136 Mas ao rever a relao do marxismo com a psicanlise no que se refere s instncias da personalidade, iek o far sob a tica lacaniana,
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relacionando o

supereu com a sociedade de consumo. Lacan opera uma inverso da crtica freudiana do supereu como instncia da represso social. Para Lacan a sociedade capitalista contempornea ligada conquista constante do prazer, o que se v, na prtica, por exemplo, pelo incentivo ao consumo e a todos os prazeres inerentes ao circuito voltil do capital.
A longa elaborao lacaniana a respeito do supereu terminou na definio do Goza! como o verdadeiro imperativo superegico. Vale sempre a pena salientar como esta elaborao inversa quilo que normalmente encontramos em Freud. Sabemos que em Freud o supereu o resultado de um processo no qual socializao e represso convergem devido exigncia cada vez mais inconsistente de renncia pulsional (...). Lacan, porm, tem clara conscincia da modificao dos processos de socializao na contemporaneidade e de seu impacto na configurao da figura do supereu.138

Na histrica evoluo do capitalismo a sociedade industrial substituiu-se pela sociedade de consumo, cujo eixo tambm se abre a outras preocupaes. prpria da sociedade de consumo a importncia maior dada ao consumo como propulsor inerente do prazer, em um movimento cclico e contnuo representado pela equao: consumo/prazer/consumo. O prazer passa a ser o princpio da realidade na teoria crtica lacaniana, no mais ligado ao desprazer como sua oposio, porm mais prximo da idia de gozo da economia libidinal.139 O que de alguma forma diferentemente ocorria com a sociedade
SAFATLE, Vladimir. In. Posfcio a IEK, Slavoj. Bem Vindo ao Deserto do Real! cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2003, p. 180. 137 Conforme comentou Ernesto Laclau iek apropria-se das categorias lacanianas para sua investida filosfica e poltica: Dentro de este marco general de referencia, la escuela lacaniana eslovena, a la que pertenece este libro de iek, posee rasgos sumamente originales. Em contraste con el mundo latino y el anglosajn, las cartegoras lacanianas se han usado para una reflexin que es esencialemnte filosfica y poltica. (LACLAU, Ernesto. In. Prefcio a IEK, Slavoj El sublime objeto de la ideologa. 1 ed., Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2005, p. 13). 138 SAFATLE, Vladimir. Depois da culpabilidade: figuras do supereu na sociedade de consumo. DUNKER, Chistian Ingo Lenz. (org.) iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo, Hacker, 2005, p. 129. 139 Nesse sentido, a nova noo de prazer como gozo ter outra concepo, lembrada por Vladimir Safatle: tendo isso em vista que psicanalistas como Jacques Lacan insistiram que a inteligibilidade da dinmica pulsional dos sujeitos no est vinculada lgica polar do prazer-desprazer. Tal inteligibilidade exige a introduo de outro campo conceitual com sua lgica prpria, um campo que desarticula as
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industrial era o controle do prazer, a negao do id, como alavancagem da produo industrial, na medida em que o indivduo produtor haveria de estar o mximo de tempo disponvel ao trabalho.140 Isso fez iek afirmar:
O sujeito burgus liberal reprime os seus desejos inconscientes atravs de interdies interiorizadas, e o resultado que o seu autocontrole lhe permite dominar a sua espontaneidade libidinal. Nas sociedades ps-liberais, todavia, a represso social j no intervm sob a aparncia de uma Lei ou Proibio interiorizada, exigindo renncia e autrocontrole; reveste-se antes da forma de uma instncia hipntica, impondo a atitude de ceder a tentao quer dizer que a sua intimao equivale ordem: Goza!141 .

Ou seja, a partir de Lacan constata-se a questo do consumo ligada ao desejo/gozo como vrtice da sociedade capitalista. A relao dos homens com os bens, verdadeiramente, no caracterizar o id, o desejo mais natural e profundo do homem, o prazer real, mas trar o homem para o prazer instvel e simplificado do capital. Em uma passagem de O seminrio, livro 7: A tica da psicanlise, Lacan indiretamente j apontava para esse fato, quando d a entender que o ordenamento dos servios dos bens no resolve as questes do id.
No h razo alguma para que nos constituamos como garante do devaneio burgus. Um pouco mais de rigor e de firmeza exigvel em nossa confrontao com a condio humana, e por isso que relembrei, da ltima vez, que o servio dos bens tem exigncias, que a passagem da exigncia de felicidade para o plano poltico tem conseqncias. O movimento no qual o mundo em que vivemos arrastado promovendo at suas ltimas conseqncias o ordenamento universal dos servio dos bens implica uma amputao, sacrifcios, ou seja, esse estilo de puritanismo na relao com o desejo que se instaurou historicamente. O ordenamento do servio dos bens no plano universal no distines estritas entre prazer e desprazer. Esse campo se organiza a partir de uma noo bastante peculiar de gozo. Nesse contexto, gozo no significa o usufruto dos bens dos quais sou proprietrio, mas algo totalmente contrrio, uma perspectiva de satisfao que no leva mais em conta os sistemas de defesa e controle do Eu, perspectiva que flerta continuamente com a experincia disrruptiva, ou ao menos com a retrica da transgresso (...) (SAFATLE, Vladimir. Cinismo e Falncia da crtica. 1 ed., So Paulo: Boitempo, p. 115.) 140 Essa questo da relao da sociedade industrial com a sociedade de consumo na crtica lacaniana desenvolvida por Vladimir Safatle: Compreenderemos melhor este ponto se lembrarmos que a mudana de paradigma da sociedade industrial da produo para a sociedade ps-industrial do consumo traz uma srie de conseqncias fundamentais, a comear pelo fato de que os modos de alienao necessrios para entrarmos no mundo do trabalho no so totalmente simtricos aos modos de alienao que fazem parte do mundo do consumo. De uma maneira esquemtica, podemos afirmar que o mundo capitalista do trabalho est vinculado tica do ascetismo e da acumulao. O mundo do consumo pede, por sua vez, uma tica do direito ao gozo, pois o que o discurso do capitalismo contemporneo precisa da procura do gozo que impulsiona a plasticidade infinita da produo das possibilidades de escolha no universo do consumo. Ele precisa da regulao do gozo no interior de um universo mercantil estruturado. Para ser mais preciso, ele precisa da instaurao daquilo que Jacques Lacan chama de um mercado do gozo, gozo disponibilizado atravs da infinitude plstica da forma-mercadoria. (SAFATLE, Vladimir. Depois da culpabilidade: figuras do supereu na sociedade de consumo. In. DUNKER, Chistian Ingo Lenz. (org.) iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo, Hacker, 2005, p. 126.) 141 IEK, Slavoj. As metstases do gozo: Seis Ensaios sobre a Mulher e a Causalidade. 1 ed., Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 129.

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resolve, no entanto, o problema da relao atual de cada homem, nesse curto espao de tempo entre seu nascimento e sua morte, com seu prprio desejo no se trata da felicidade das futuras geraes.142

Portanto, na teorizao de iek feita a partir de Lacan h a alterao da concepo frankfurtiana princpio de prazer/princpio de realidade. O princpio de prazer continua, da mesma forma, a estar contido no id, mas o superego no representar, entretanto, to-somente, a represso para o trabalho, formado que passa a estar pela sociedade de consumo e pelos conceitos teorticos de gozo e economia libidinal. Conforme o panorama dado acima, pode-se ver que muitas teorias que compem as instncias da personalidade ligadas s questes sociais foram produzidas a partir de Freud, passando por Lacan, at os tempos atuais. No bojo desse debate igualmente h um paralelo com a teoria do direito. No freudismo desenvolvido pelos autores da Escola de Frankfurt j era possvel retomar a crtica ao direito pela prpria institucionalizao que esse operava da fora e do poder. O Estado de Direito o poder institucionalizado que advm por meio da lgica interna da sociedade capitalista moderna. o direito, com suas regras imperativas e proibitivas de conduta, que assume grande importncia na manuteno da ordem. Seu papel, na sociedade moderna, aps a Revoluo Francesa e marcadamente depois e durante o processo da Revoluo Industrial foi ser garante da ordem. Ordem para o trabalho, representando a perspectiva tripartite freudiana do id, ego e superego, na qual o superego conduz a represso institucionalizada na moral ou no direito, que em nada contribuir para qualquer emancipao radical do homem, manutenido que est na dogmtica da proclamada segurana jurdica. 143 A prpria universalidade, impessoalidade e objetividade normativa do direito posto j integrariam o trao social do superego. A crtica de Marcuse sociedade moderna, retomando Freud, compreende as acepes de universalidade e racionalidade que o direito moderno veio a revestir-se:
Vimos que a teoria de Freud concentra-se no ciclo recorrente de dominaorebelio-dominao. Mas a segunda dominao no , simplesmente, uma Lacan, Jacques. O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Trad. Antnio Quinet. 1 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 364. 143 Na obra Introduo ao pensamento jurdico crtico, Antonio Carlos Wolkmer demarca como surgiu a relao entre Direito e a psicanlise em autores como P. Legendre, J. Lenoble, E Kazicki, E. Mar, dentre outros: Trata-se de interpretar no espao institucional a efetiva intertextualidade do jurdico e do psicanaltico, realando o simblico representativo que domina o discurso da dogmtica jurdica, bem como destacando a vinculao do texto legal na manipulao dos desejos inconscientes e na revelao especfica da funo normativa enquanto estrutura repressora da sociedade. (WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao Pensamento Jurdico Crtico. 6 ed., So Paulo: Saraiva, 2008, p. 132).
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dominao. Desde o pai primordial, atravs do cl fraterno, at o sistema de autoridade institucionalizada que caracterstico da civilizao madura, a dominao torna-se cada vez mais impessoal, objetiva, universal, e tambm cada vez mais racional, eficaz e produtiva. 144

Por isso, Marcuse afirmar: A sociedade emerge como um sistema duradouro e em expanso de desempenhos teis; a hierarquia de funes e relaes adquire a forma de razo objetiva: a lei e a ordem identificam-se com a prpria vida da sociedade. freudismo e da Escola de Frankfurt. Agora, partindo-se de iek e da sua leitura lacaniana da sociedade contempornea, a crtica ao direito ocorrer com outro contedo que no mais somente aquele ligado idia de segurana jurdica. Acompanhando o que se denominou de neoliberalismo, a flexibilizao do ordenamento jurdico, no mais a idia do Estado como nico domnio do direito e a crescente proliferao dos microssistemas jurdicos so fenmenos demarcadores desse novo contexto social no campo do direito. Essa mesma fotografia dada pela teoria psicanaltica quando essa ocorre no seio da crtica sociedade e cultura. A perspectiva do supereu como o imperativo de gozo dentro da sociedade de consumo permite a flexibilizao das regras no interior do capitalismo e da forma-mercadoria:
Um pouco como se a organizao das identidades no interior do mundo do trabalho derivasse atualmente da dinmica de liberao oferecida pelo mundo do consumo. Pois a aspirao flexibilidade de identidade e multiplicidade de atividades acopla-se perfeitamente plasticidade dos modos de ser disponibilizados pela forma-mercadoria.146
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Essa uma das contribuies a serem feitas teoria crtica do direito a partir do

No direito, esta potencialidade dada pelo prprio horizonte que a legalidade alcana. O descentramento do Estado em direo sociedade e ao capital, em uma gesto dos interesses financeiros, a veste jurdica do gozo lacaniano fundamental e, ainda, so exemplos desta transgresso da lei em nome da lei, que caracteriza um certo clculo do gozo.147 Alysson Leandro Mascaro, em seu livro Critica da Legalidade e do Direito Brasileiro, aponta para o difcil e instvel balano entre represso e gozo no direito,
144 145

MARCUSE, Hebert. Eros e Civilizao. So Paulo: Circulo do Livro, 1982, p. 91. Ibid. p. 91. 146 SAFATLE. Vladimir. Cinismo e Falncia da crtica. 1 ed., So Paulo: Boitempo, p. 24. 147 DUNKER, Chistian Ingo Lenz. A paixo pelo Real e seus desatinos. Margem esquerda: ensaios marxistas. nmero 3. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 174.

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tratando de dois problemas jurdicos concretos dos tempos neoliberais brasileiros: a arbitragem e os juizados especiais. Pode-se verificar em ambos os institutos uma tentativa de fruio da universalidade formal do direito em benefcio das classes capitalistas, ainda que quebrando na prtica essa mesma universalidade. Trata-se de um equilbrio instvel. Neste sentido, h que se dizer, quanto menos universalizao o direito atingir mais se estar a cumprir com o gozo lacaniano, com a economia libidinal da sociedade de consumo. Por exemplo, um dos diagnsticos dados no direito processual civil brasileiro de que os Juizados Especiais em tudo se assemelham a um direito composto pela diviso de classes, independente realmente de existir uma verificao da vida econmica dos demandantes, e isso, cumpre com o ideal neoliberal da universalidade jurdica diferida. Embora a importncia das causas e demandas no seja medida por meio de sua expresso econmica, a perda de uma legalidade universal faz separar e conhecer da ao de acordo com uma diviso que, de resto, ressalvadas excees, prpria da diviso de classes. 148 O capitalismo, na sua fase financeira, requer maior flexibilidade das regras e normas estatais, a fim de impor-se como domnio voltil, que em tudo lembra a definio de fetichismo de mercadoria feita por Marx no livro primeiro, volume I, do Capital. atualmente a flexibilizao das regras estatais. Nos Juizados Especiais isso se verifica de maneira evidente. O direito visa compor outra universalizao, que exclua parcela da populao, mantenha a sociedade em classes, trazendo mais garantias legais e constitucionais a uma em detrimento da outra, legitimando-se com base na resoluo do seu prprio defeito, a celeridade processual, que de outra forma aparece como problemtica no do direito, mas sim do prprio capitalismo e das suas demandas inerentes.
149

Ou seja, as relaes financeiras continuam encobrindo as relaes sociais e postulam

MASCARO, Alysson Leandro. Crtica da Legalidade e do Direito Brasileiro. 1 ed., So Paulo: Quartier Latin, 2003, p.209. 149 A mercadoria de acordo com Marx obedece ao valor de uso e ao valor de troca. O fetichismo de mercadoria significar que as formas econmicas do capitalismo ocultam as relaes sociais. O capitalismo financeiro impor-se como domnio voltil proximidade do fetichismo de mercadoria quer significar que aquele oculta as verdadeiras relaes sociais.
148

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Nesta concepo, a celeridade processual, a qual muitos, os conservadores e os ortodoxos do pensamento jurdico positivista, apontam como problema da sistematizao recursal no direito brasileiro, nada mais seria que um conflito inerente ao capitalismo, representado, por exemplo, pela corrupo e pela falta de recursos financeiros no judicirio. Assim, o capitalismo, quando aponta para um maior desenvolvimento social em um determinado pas, sempre corresponder a um menor desenvolvimento em algum outro, o que, em termos jurdico-processuais acarretar um maior desenvolvimento e funcionamento do judicirio do pas rico em detrimento do menor funcionamento e desenvolvimento do judicirio do pas pobre. Por isso, quando se afirma que o judicirio na Alemanha funciona melhor que o judicirio no Brasil, nada mais se est a dizer que, a eficincia ou no no funcionamento do judicirio determinada em primeira instncia pelo sistema econmico capitalista e no necessariamente pela sistemtica jurdico-processual.150 Tambm a partir dos escritos de iek pode-se chegar a algum tipo de concluso materialista e psicanaltica do direito. O que escapa universalizao do direito, essa mesma mediadora da fora produtiva, da forma mercadoria, o que possibilitar o gozo da sociedade de consumo. Neste sentido, a teoria marxista e/ou crtica do direito experimenta uma nova abordagem, um outro desvendar terico. O direito na sua universalidade, no s mediador do modo de produo da sociedade capitalista, mas quando no atua ou quando aparece de maneira no universalizada continua a ser propulsor dessa mesma sociedade. Isto ocorre, provavelmente porque, de acordo com as interpretaes criticas de iek, o capitalismo constri as suas inerentes formas de desenvolvimento: o capitalismo engendra a assuno do prprio capitalismo em um movimento contnuo. 151 Diz iek:

150

Os processualistas pecam igualmente por no retomarem o materialismo na anlise global do processo judicial ou na compreenso parcial dos institutos processuais. Pensar o processo civil pelo materialismo histrico ou pela relao do marxismo com a psicanlise social possibilitaria elaborar a exata razo de institutos e princpios de cunho positivistas como a celeridade processual e a instrumentalidade do processo, dentre outros. Nesse sentido, um entendimento materialista histrico demonstrar que, a Escola conceitual do processo, a qual demarca o surgimento do processo enquanto cincia, com os institutos da jurisdio, do contraditrio e do devido processo legal, aponta para a prpria evoluo histrica da sociedade, da passagem do feudalismo para o capitalismo. Saiu-se da Escola sincretista do processo, em que este era tido apenas como procedimento, mera seqncia de atos, sem fins garantsticos, para a elaborao (que mais social do que racional) do processo enquanto cincia, a fim de, a sim, garantir-se a segurana jurdica para a propriedade privada. 151 O estado normal do capitalismo a revolucionarizao permanente de suas condies de existncia: desde o comeo, ele apodrece, marcado por uma contradio, uma distoro, um desequilbrio imanente, e justamente por essa razo que se modifica, que se desenvolve sem cessar o

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O campo da lei, dos direitos e deveres, ao contrrio, no apenas universalizvel como universal em sua prpria natureza: o campo da igualdade universal, da igualao efetuada pela troca em princpio equivalente. Dentro dessa perspectiva, poderamos designar o objeto a, o mais-gozar, como o excedente, o resto que escapa rede da troca universal, e por isso que a frmula da fantasia enquanto no-universalizvel se escreve $, ou seja, o confronto do sujeito com esse resto impossvel, no-intercambivel. 152

Referente universalizao ou no da lei, um fenmeno semelhante ocorre no totalitarismo. A falta da universalidade da lei no totalitarismo ser a possibilidade inerente do gozo. No Estado totalitrio a lei no sucede para todos de forma universal e impessoal, na medida em que um Estado totalitrio no tem as mesmas caractersticas do Estado Democrtico de Direito. Nos Estados totalitrios os comandos normativos aparecero como sustentculo da prpria vontade totalitria. Assim, por existir essa particularidade nos Estados totalitrios, iek afirmar que a normatizao da URSS ps-stalinista foi a causa do no-gozo:
A palavra de ordem da normatizao ps-stalinista na URSS foi, com justa razo, o retorno legalidade socialista: percebeu-se como nica sada do crculo vicioso dos expurgos a reafirmao de uma Lei que introduzisse um mnimo de distncia da fantasia, de um sistema simblico-formal de regras que no estivessem imediatamente impregnadas de gozo.153

Essa perspectiva do supereu no totalitarismo demonstra que esse tambm pode compor a sntese do pensamento lacaniano, sendo que na obrigatoriedade ou na permissibilidade o sujeito age fora de qualquer universalizao igualitria. As observaes zizekianas em relao ao totalitarismo com o gozo lacaniano so esclarecedoras da concepo aqui tratada:
O fato fundamental do advento do totalitarismo consistiria, pois em que a lei social comea a funcionar como supereu: j no mais aquela que probe e que, com base nessa proibio, inaugura, sustenta e garante o campo da coexistncia dos sujeitos burgueses livres e o de seus diversos prazeres; tornando-se louca, ela comea a ordenar diretamente o gozo: ponto de mutao onde a liberdade-de-gozar permitida se inverte num gozar obrigatrio. 154

iek, nessa ordem de idias, pensa igualmente a questo da burocracia no universo kafkaniano. Kafka no estaria condicionado apenas idia da burocracia a
desenvolvimento incessante a nica maneira de suportar, de resolver novamente a cada dia a contradio fundamental, constitutiva, que lhe prpria. Longe de refre-lo, portanto, seu limite se converte no motor de seu desenvolvimento. A est o paradoxo do capitalismo, seu recurso derradeiro: ele capaz de transformar sua dificuldade, sua prpria impotncia, em fonte de poder e de crescimento quando mais apodrece, mais sua contradio imanente se agrava, e mais ele tem que se revolucionar para sobreviver (IEK, Slavoj. O mais sublime dos Histricos: Hegel com Lacan. 1 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. 154). 152 Ibid. p. 156. 153 Ibid. p. 157. 154 Ibid. p. 164.

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agonizar o homem, do vazio representado pela ausncia de Deus. Em uma das interpretaes possveis da obra de Kafka, iek afirma que o escritor da cidade de Praga tinha conhecimento da relao da burocracia com o divino.
155

Mas nos escritos

de Kafka, tirante o aspecto da ausncia, do inferno representado pela tortura da conscincia, do mundo cheio de labirintos, o que se v a possibilidade do gozo, a leitura da crtica lacaniana presente:
Reconhecer e ver em ao, nesses textos, a dimenso da lei como imperativo supereu-ico de gozo uma leitura que torna caduca a idia de um Kafka escritor da Ausncia, interpretao segundo a qual instncia inacessvel, transcedente (o Castelo, o Tribunal) ocupa o lugar da falta, da ausncia como tal. Dentro dessa perspectiva, o segredo de Kafka estaria em que, no corao da mquina burocrtica, h apenas um vazio, o Nada: a burocracia seria uma mquina louca que anda sozinha. Pois bem, tal leitura deixa escapar o modo como essa ausncia, esse lugar vazio, est desde sempre preenchido por uma presena inerte, obsena, suja, repulsiva. O Tribunal, no Processo, est efetivamente presente sob a imagem dos juzes obscenos que, durante os interrogatrios noturnos, folheiam livros pornogrficos; o Castelo de fato est presente na figura dos funcionrios subalternos lascivos e corruptos... Em Kafka, a frmula do Deus ausente permanece inexistente e no surgida: o problema que, muito pelo contrrio, nesse universo, Deus est presente demais, naturalmente numa modalidade que nada tem de reconfortante, a dos fenmenos obscenos e repugnantes. O universo de Kafka um mundo em que Deus que at ento se mantivera a uma distncia segura aproximou-se demais de ns.156

Neste contexto kafkniano, percebe-se a ligao do direito com a permissibilidade, com a idia de burocracia como entrave e benefcio (a permissibilidade corruptvel) ou da burocracia como o lugar que nos torna impossveis: aquilo que nunca conseguimos alcanar, atingir, e de que nunca conseguiremos nos livrar. 157 A burocracia legal, por estar situada na impossibilidade, seria uma das construes modernas que mantm o sistema de privilgios na sociedade

Registra-se que, diferentemente da interpretao da ausncia de Deus no universo kafkaniano, iek reputa a burocracia estatal como o encontro com o Divino: Essa a burocracia estatal em seu aspecto mais doido. Temos conscincia de que esse o nosso nico contato verdadeiro com o divino, em nossa poca secular? O que pode ser mais divino que o encontro traumtico com a burocracia em seu estado mais doido quando, digamos, um burocrata afirma diante de mim que legalmente eu no existo? nesses encontros que temos um vislumbre de outra ordem alm da mera realidade terrena cotidiana. Como Deus, a burocracia , ao mesmo tempo, todo-poderosa e impenetrvel, caprichosa, onipresente e invisvel. Kafka sabia muito bem desse vnculo profundo entre a burocracia e o divino: como se, em sua obra, a tese de Hegel sobre o Estado como existncia terrena de Deus fosse sodomizada, recebesse uma toro adequadamente obscena. s nesse sentido que as obras de kafka encenam a busca do divino em nosso mundo secular abandonado mais exatamente, no s buscam o divino, como o encontram na burocracia estatal. (Idem. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p. 160). 156 Idem. O mais sublime dos Histricos: Hegel com Lacan. 1 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. 165. 157 Idem. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p.159.
155

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contempornea, realizada pela democracia liberal tambm a sua contrapartida e, por conseqncia, estabelecedora da ordem ideolgica. A aproximao de Kafka a Lacan pela interpretao de iek demonstra, de alguma maneira, esta lascividade da estrutura jurdica, da sociedade em que o princpio de prazer ou do gozo passa a ser a regra a conduzi-la dentro de outras normatizaes e flexibilizaes sociais inerentes ao sistema econmico. Por isso iek dir: O gnio de Kafka foi erotizar a burocracia, a entidade no ertica, se que isso existe. 158 Com iek pensa-se Kafka como o autor que ps em evidncia a paralaxe, da qual o objeto legal seria o poder que, de certa forma, ocultado pela ideologia, apareceria como o inverso do que seria a sua verdade: Posso fazer o que quiser com vocs!. Veja-se a citao:
Outra leve mudana e as regulaes legais que prescrevem nossos deveres e garantem nossos direitos parecem a expresso de um poder impiedoso cuja mensagem a ns, sditos : Posso fazer o que quiser com vocs!. claro que Kafka foi o mestre inimitvel dessa mudana paralctica em relao ao edifcio do poder legal: Kafka menos um estilo inigualvel de escrever e mais um novo olhar estranho e inocente dirigido ao edifcio da Lei que pratica a mudana paralctica que percebe uma mquina gigantesca de joussance obscena no que antes parecia um digno edifcio da Ordem legal.159

Ainda em relao psicanlise social na obra de iek existem outras leituras que no somente as referentes tripartio freudiana id, ego e superego com a crtica lacaniana. H pelo menos outra interpretao zizekiana de Lacan que interessa ao direito e teoria marxista do direito, quela que se vale do conceito de sintoma na psicanlise: como se d o sintoma no marxismo, a sua aproximao com a formamercadoria, com a dialtica e com o direito? O sintoma ento estaria exposto no princpio de equivalncia do direito na sociedade. O direito como mediador, na falsa liberdade e igualdade, comporia o que a dominao direta do homem representou no feudalismo, na relao servo/senhor feudal. Eis o sintoma, que foi incorporado pelo capitalismo. A mediao do direito na superestrutura equivaleria ao prprio sintoma da sociedade capitalista.
Por isso que a descoberta do sintoma deve ser buscada na maneira como Marx conceituou a passagem do feudalismo ao capitalismo. Com o estabelecimento da sociedade burguesa, as relaes de dominao e servido
158 159

Ibid. p. 159. Ibid. p. 437/438.

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foram recalcadas: aparentemente, pela forma, lidamos com relaes entre sujeitos livres, libertos de qualquer fetichismo em suas relaes interpessoais; a verdade recalcada a da persistncia da dominao e da servido irrompe num sistema que subverte a aparncia ideolgica da igualdade, liberdade etc. Esse sintoma em que surge a verdade das relaes sociais so precisamente as relaes sociais das coisas: as relaes sociais decisivas, as de explorao, no podem ser detectadas analisando-se as relaes interpessoais temos de voltar os olhos para as relaes sociais entre as coisas, diversamente da sociedade feudal (...)160

Conforme escreveu Lacan, no foi Freud quem inventou o sintoma, mas sim Marx; sendo que o sintoma est localizado exatamente no princpio de equivalncia, na forma-mercadoria igual forma jurdica, na passagem do feudalismo ao capitalismo, com o direito mediando a patologia social. Ressaltou iek:
nessa problemtica do fetichismo da mercadoria que se deve situar a tese lacaniana de que Marx descobriu o sintoma. Ele o fez por sua identificao de uma fissura, de uma assimetria e de um desequilbrio patolgico que desmentem o universalismo dos direitos e deveres burgueses; um desequilbrio que, longe de anunciar uma realizao insuficiente desse universalismo e ser, portanto, um resto a ser abolido por sua radicalizao ulterior, funciona, antes, como seu momento constitutivo. O sintoma no sentido estrito esse elemento particular que desmente o Universal de que faz parte.161

O sintoma, portanto, revela a passagem da dominao direta do feudalismo para a indireta do capitalismo, em um apagar da memria as relaes reais dos processos de trocas mercantis no interior do capitalismo, surgindo em uma falsa universalidade jurdica. O deslocamento da liberdade e da igualdade para a esfera do poltico e do jurdico apaga a memria de sua ntima e indissolvel relao com o processo de trocas mercantis, permitindo assim que uma operao de compra e venda aparea, na superfcie, como o momento mais elevado da realizao dessa liberdade e dessa igualdade.162 A partir de algumas intervenes de iek se abre uma contribuio original para a teoria do direito marxista e a psicanlise, especialmente na questo do sintoma e sua aproximao substancial teoria do direito semelhante pachukaniana. O processo de troca mercantil s possvel pela idia de equivalncia jurdica, essa mesma que esconde o sintoma, o segredo da prpria forma, o que antes, no precisamente no aspecto jurdico ou mercantil capitalista determinado estava pelas relaes diretas de

Idem. O mais sublime dos Histricos: Hegel com Lacan. 1 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. 144. 161 Ibid. p. 139. 162 NAVES, Mrcio Bilharinho. Os silncios da Ideologia Constitucional. Universidade Estadual de Campinas. Revista de Sociologia e Poltica n. 6/7, 1996, p.167.
160

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dominao existentes no feudalismo. Interpretando a obra de iek, Cristian Ingo Lenz Dunker dir:
Decorre da fantasia ideolgica a produo de uma exceo que fixa o elemento faltante para o universal que ela promete. Esta exceo o sintoma social, que como negao interna carrega dentro de si as propriedades formais da fantasia da qual se origina. Neste ponto iek salienta que na anlise destas propriedades no devemos procurar apenas o segredo por trs da forma, a essncia que corresponde a esta aparncia, mas o segredo da prpria forma. (...) A falaciosa universalidade da marcadoria denunciada pelo sintoma e afirmada pelo fetiche. Essa assimetria ou heterogeneidade se mostra na contradio implicada no fato de que ao vender livremente sua fora de trabalho, o trabalhador perde sua liberdade. , portanto, a forma fetichista assumida pela mercadoria, que confere a ela um valor de gozo em curso no sintoma social.163

Portanto, a identificao desenhada pelo filsofo esloveno do sintoma com a falsa liberdade e igualdade aparecer tambm na teoria do direito marxista do princpio da equivalncia geral da forma mercadoria como geradora da forma jurdica, na aludida relao jurdica que pressupe a relao social, no lhe sendo anterior. a forma mercadoria e seu equivalente geral que possibilita o surgimento da forma jurdica. 164 O prprio sujeito de direito denuncia o sintoma. Os sujeitos de direito nasceram no capitalismo tambm como um sintoma social, uma vez que so precisamente eles que, por gozarem de liberdade legal, alienam, por conta do sistema de produo capitalista, a prpria liberdade. Ou seja, o escravo na sociedade escravocrata ou o servo na sociedade feudal estavam diretamente excludos da liberdade. A liberdade nessas sociedades no fazia necessariamente sentido. Mas o sintoma propriamente a

DUNKER, Cristian Ingo Lenz. iek: um pensador e suas sombras. In. DUNKER, Cristian Ingo Lenz. (org.) iek Crtico: poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005, p. 52. 164 Pode-se fazer uma relao do sintoma com o princpio da equivalncia da forma mercantil forma jurdica a partir da interpretao do sintoma feita por Jos Luiz Aidar Prado ao analisar as colocaes de iek: Marx considerado por Lacan o inventor do sintoma no sentido de que apontou a emergncia da forma-mercadoria entendida como uma ficha simblica, ou seja, relao de grandeza entre as coisas: os objetos-de-troca se definem num campo tal que at mesmo aquele objeto que poderia neg-lo, a fora de trabalho, resulta transformado em uma quantidade de fichas simblicas. Nesse sentido, a fora de trabalho sintoma. (PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato comunicvel ao ato impossvel. In. DUNKER, Cristian Ingo Lenz. iek Crtico: poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005, p. 95). Se a leitura de Pachukanis visa estabelecer uma relao de determinao das formas do direito pelas formas da economia mercantil, conforme j apontado por Mrcio Bilharinho Naves, ento, entendemos que essa relao que estabelecida pelas fichas de troca o sintoma, o prprio princpio da equivalncia geral da forma mercadoria a forma jurdica constitui-se no sintoma social.
163

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passagem sociedade capitalista, onde surgem os sujeitos de direito livres que, ao venderem a sua fora de trabalho, alienam, paradoxalmente, a prpria liberdade.165 Assim, por este turno, a relao social estabelecida por proprietrios que se apropriam dos meios de produo para a obteno da mais-valia, ficando com excedente produzido na explorao da fora de trabalho, mediados por uma estrutura jurdica existente e universalizada especialmente em funo disso tambm propriamente parte do sintoma social.
Con esta nueva mercanca, el intercambio equivalente se convierte en su propia negacin, en la forma misma de la explotacin, de la apropiacin del plusvalor. El punto crucial que no se h de perder de vista es que esa negacin es estrictamente interna al intercambio equivalente y no su simples violacin: la fuerza de trabajo no es explotada en el sentido de que su pleno valor no sea remunerado. En principio al menos, el intercambio entre trabajo y capital es totalmente equivalente y equitativo. La trampa es que la fuerza de trabajo es una mercanca peculiar, cujo uso el prprio trabajo produce un determinado plusvalor, y es este plusvalor sobre el valor de la fuerza de trabajo el que el capitalista se apropia. Tenemos aqui de nuevo um cierto Universal ideolgico, el del intercambio equivalente y eqitativo, y un intercambio paradjico particular el de la fuerza de trabajo por sus salarios que, precisamente como un equivalente, funciona como la forma misma de la explotacin. El desarrollo cuantitativo, la universalizacin de la produccin de mercancias, da origen a una nueva cualidad, el surgimiento de una nueva mercancia que representa la negacin interna Del principio universal de intercambio equivalente de mercancias. En otras palabras, da origen a un sintoma. Y en la perspectiva marxiana, el socialismo utpico consiste en la creencia de que es posible una sociedad en la que ls relaciones de intercambio estn universalizadas y la produccin para el mercado se ala que predomine, pero los obreros sigan siendo a pesar de todo los propietarios de los mdios de produccin y, por lo tanto, no estn explotados. En suma, utpico trasmite una crencia en la posibilidad de una universalidad sin su sintoma, sin el punto de excepcin que funciona como su negacin interna. 166

Interessante observar que, a par das colocaes de iek, o prprio desenvolvimento feito por Lacan e pela psicanlise do termo sintoma nos leva a relacion-lo com o direito e at com a particular noo de sistema jurdico.167 A inerente idia de sintoma na psicanlise revelar uma possvel aproximao de sua definio ao

O incapaz o escravo um objeto de direito. O sujeito de direito permite esta espantosa revelao: a produo jurdica da liberdade a produo de si-prprio como escravo. O sujeito de direito aliena-se na sua prpria liberdade. (EDELMAN, Bernard. O Direito captado pela fotografia. Trad. Soveral Martins Et. al. Coimbra: Centelha, 1976, p. 99). 166 IEK, Slavoj. El sublime objeto de la ideologa. 1 ed., Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2005, p. 48-49. 167 Se as relaes pr-capitalistas apareciam como relaes entre pessoas, com a universalizao da forma mercadoria realizada pelo capitalismo no mais possvel uma relao entre pessoas no mediada pelos sistemas que visam fins, ancorados no mercado. (PRADO. Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato comunicvel ao ato impossvel. In. DUNKER, Cristian Ingo Lenz. (org.) iek Crtico: poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005, p. 98).

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princpio de equivalncia geral do direito no marxismo jurdico. Exatamente para a psicanlise:

O sintoma tem uma estrutura metafrica, substitui um determinado significante por outro e para decifrar-se isso preciso romper com o visvel (...) Na noo freudiana de sintoma fundamental a idia de que o sintoma uma construo na qual se desvia ou se deforma algo no mesmo momento em que se denuncia como sintoma, como smbolo. Ou seja, em lugar do sintoma aparecer como uma mscara que cobre algo de forma total, h aqui, paradoxalmente, algo que no prprio encobrimento se descobre e denuncia (...) o sintoma estruturado como uma mensagem, tem a construo de um discurso que em si mesmo marca uma relao com a outra cena (...) O que quer dizer que, paradoxalmente, na superfcie que se d o oculto, no sistema de relaes, e no por detrs dele, onde se encontra o mais profundo (...) Sobre esta base, Lacan caracteriza a possibilidade de dizer algo entre linhas, ou seja, dizer algo falando de outra coisa, utilizando um recurso para despistar a censura (...) O sintoma funciona como um elemento significante substitutivo, ou seja, uma construo significante que opera sobre a base de uma substituio. Quando se diz que o sintoma uma metfora, quer-se dizer que ele opera como uma complexidade de significantes que esto em relao substitutiva com algo. H um cdigo que condiciona as diversas inverses ou reverses do elemento sintomtico justamente ao adotar a perspectiva da construo ou combinatria de elementeos significantes. A que se torna possvel entender a complexidade de circuitos, porque, ento, se v que h uma conveno significante que condiciona todas as possibilidades de derivaes atravs do sintoma.168

Essa correlao do sintoma com o princpio da equivalncia geral da forma mercantil forma jurdica, na prpria norma, haver de ser uma contribuio original a uma possvel convergncia da psicanlise social iek/lacaniana teoria jurdica marxista. O sintoma, como estrutura metafrica, smbolo, mensagem e discurso que marca uma relao com a outra cena h de ser a prpria norma posta pelo Estado, a forma jurdica decorrente da forma mercantil, na medida em que o sintoma demarca o irreal das relaes sociais, a falsa universalidade da igualdade e da liberdade, o ponto mascarado do processo de produo e das relaes de circulao de mercadoria entre os sujeitos de direito, significantes que esto em relao substitutiva com algo, pois os conceitos jurdicos no descortinam a realidade social que, mascarada, em certa medida, por um vu mstico, no pode ser descoberta atravs desses conceitos.169 O sintoma poder ser a forma jurdica ou norma estatal que na doutrina normativista aparecer no seu apogeu com Hans Kelsen, para o qual as relaes jurdicas so relaes entre normas, no entre pessoas. Por isso, o sintoma
VALLEJO, Amrico; MAGALHES, Ligia C. Lacan: Operadores da Leitura. So Paulo: Editora Perspectiva, 1979, p. 145-148. 169 PASUKANIS. Evgeny Bronislvovich. A teoria geral do direito e o marxismo. 1 ed., Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p.42.
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justamente o encobrimento das relaes diretas, essas que so sociais e no abstratas e normativas, so reais e concretas, decorrentes, no capitalismo, das inerentes relaes de produo. A norma, como tal, isto , o seu contedo lgico, ou deduzida diretamente de relaes preexistentes, ou, ento, representa, quando promulgada como lei estatal, um sintoma que nos permite prever, com uma certa verossimilhana, o futuro nascimento de relaes correspondentes.170 Da porque Pachukanis segue a dizer no existir para o jurista dogmtico, no interior dos estreitos limites de sua atividade puramente tcnica, verdadeiramente, nada alm das normas; ele pode identificar, com muita serenidade, direito e norma.171 Dessa forma, em relao ao sintoma, h que se valer de uma constatao de Lacan: no h nada mais real que um sintoma.172 E, com as devidas ressalvas, trazendo essa postulao de Lacan para o direito, se haveria de dizer: no h nada mais real do que a ideologia jurdica, a falsa liberdade e igualdade. Talvez esteja na questo do sintoma a maior contribuio de iek para a filosofia marxista do direito na sua relao com a psicanlise, da passagem do feudalismo ao capitalismo e todas as implicaes jurdicas implcitas a isso, diversos captulos do direito marxista podero ser escritos. Ainda h que se dizer que no avizinhamento da psicanlise social crtica jurdica, o conhecimento cientfico, em muitos casos, obedece a uma linha de similaridade paradigmtica e semntica, o que vem a demonstrar a unidade da conjectura terica e da mobilidade do capitalismo contemporneo. O que se quer dizer com isso? Que o mesmo diagnstico da sociedade de consumo e do capitalismo contemporneo dado aqui pela psicanlise e a filosofia do direito tambm dado pelos demais setores do conhecimento humano, como a economia, a sociologia ou a cincia poltica. Ou seja, possvel fazer uma leitura da sociedade aproximando a idia de gozo e de economia libidinal desenvolvidas na psicanlise de Lacan, utilizando-se de outras ferramentas tericas, assim como aprofundar noes como sintoma, marxismo, burocracia e sociedade na sua conexo com o direito.

170 171

Ibid. p. 57. Ibid. p. 57. 172 CHEMANA, Roland; BALBO, Gabriel. Dicionrio de Psicanlise: Freud & Lacan 2. Trad. Dulcinia de Andrade Lima Arajo et al. 2 ed., Salvador: lgama, 2004, p. 34.

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3. O DIREITO NO ESPELHO DA POLTICA EM SLAVOJ IEK

A tua civilizao reclama insaciavelmente regalos e pompas, que s obter, nesta amarga desarmonia social, se o Capital der ao Trabalho, por cada arquejante esforo, uma migalha ratinhada. Irremedivel, , pois, que incessantemente a plebe sirva, a plebe pene! A sua esfalfada misria a condio do esplendor sereno da cidade. Se nas suas tigelas fumegasse a justa rao de caldo no poderia aparecer nas baixelas de prata a luxuosa poro de foie-gras e tberas que so orgulho da civilizao. Ea de Queiroz. A cidade e as Serras

3.1 O capitalismo

O filsofo esloveno elabora constantemente uma crtica ao capitalismo em parmetros reflexivos ps-marxistas. No vasto domnio funcional do capitalismo o que se v o entendimento de que esse sistema, por vezes, aparece como auto-suficiente e determinante em relao a outros tpicos que sero ou foram analisados aqui, como a cidadania, a democracia e o direito. Por exemplo, essa trade cidadania, democracia e direito acusada, por iek, de dependncia em relao ao capitalismo, na medida em que seus males decorrem da imanncia com o sistema de produo. Entretanto, isso no significar uma negao da leitura pachukaniana de que o direito mediador das relaes capitalistas, na constatao da forma mercadoria igual forma jurdica. O que se afirma, por outro lado, a impossibilidade do direito no capitalismo, universalmente, visar justia, tendo em vista a sua inerente dependncia a esse sistema econmico, o que no contraria as clssicas leituras marxistas do direito.
Como possvel, ento, existir anticapitalismo radical dentro dessas coordenadas? Seria a noo de luta anticapitalista como luta entre duas

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espectralidades, a espectralidade m do capital e a espectralidade boa da promessa messinica de justia e democracia-por-vir, forte o suficiente? No estaramos na medida em que nos enquadramos nesse modelo compelidos a aplicar a lgica desconstrutiva de suplemento a essa prpria oposio, e alegar que a espectralidade boa da promessa messinica est sempre-j contaminada pela espectralidade m do capital?173

A escritora norte americana Ellen Meiksins Wood trata igualmente dessa relao institucional, apontando que a dependncia ao capitalismo ocorre por esse transferir a polticidade do social para o econmico174, deixando a democracia, a cidadania e o direito como instrumentais mveis175 e de pouco aderncia a qualquer efetivao terica prtica (direitos humanos, direito de liberdade etc.), a qual, no ocorre justamente por estar relacionada com a esfera do capital, procurando sim uma ordem normativa que d conta da preservao do prprio sistema, motivo do direito ser construdo dentro das teorias do normativismo abstracionista. Relacionado que est com o neoliberalismo e com o capitalismo seus autores no ressaltam a crtica marxista, porque postulam um aparato normativo que mantenha o sistema e no imprima sua modificao. No capitalismo, essa continuidade se v pela a sua prpria engrenagem, a qual utiliza as formas jurdicas na circulao do capital.
Ademais, a esfera econmica tem em si uma dimenso jurdica e poltica. Num sentido, a diferenciao da esfera econmica propriamente dita quer dizer apenas que a economia tem suas prprias formas jurdicas e polticas, cujo propsito puramente econmico. Propriedade absoluta, relaes contratuais e o aparelho jurdico que as sustenta so condies jurdicas das relaes de produo capitalista; e constituem a base de uma nova relao de autoridade, dominao e subjugao entre apropriador e produtor.176

IEK, Slavoj. As Portas da Revoluo: escritos de Lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p. 306. 174 A relao entre economia e poltica no fundo um paradoxo visual bem conhecido, o dos dois rostos ou um vaso: ou se v duas faces ou um vaso, nunca ambos h que escolher. Da mesma maneira, ou se focaliza o poltico, e a o domnio da economia reduzido a um servio dos bens emprico, ou se focaliza o econmico, e a poltica reduzida a um teatro de aparncias, um fenmeno transitrio que desaparece com a chegada da sociedade desenvolvida comunista (ou tecnocrtica) na qual, como disse Engels, a administrao das pessoas d lugar administrao das coisas. (Ibid. p. 295). 175 Se o carter definidor do capitalismo como terreno poltico a separao formal entre o econmico e o poltico, ou a transferncia de certos poderes polticos para a economia e para a sociedade civil, quais as conseqncias para a natureza e o alcance do Estado e da cidadania? Como o capitalismo gera, entre outras coisas, novas formas de dominao e de coero fora do alcance dos instrumentos criados para controlar as forma tradicionais de poder poltico, ele tambm reduz a nfase na cidadania e o alcance da responsabilizao democrtica. O capitalismo, em poucas palavras, tem a capacidade de fazer uma distribuio universal de bens polticos sem colocar em risco suas relaes constitutivas, suas coeres e desigualdades. Isso tem implicaes de grande alcance para a compreenso da democracia e das possibilidades de sua expanso. (WOOD. Ellen Meiksins. Democracia contra Capitalismo: a renovao do materialismo histrico. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2006, p. 23). 176 Ibid. p. 35.

173

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Talvez, tendo em vista isto, por um certo domnio da esfera econmica sobre as relaes jurdicas no constituinte em si propriamente do economicismo marxista , que iek afirmar o fato das demandas de esquerda de pleno emprego, direito aos imigrantes e Estado assistencialista funcionarem como um pedido vazio perante um j existente, independente e funcional sistema econmico global.
Quando hoje a esquerda bombardeia o sistema do capital com exigncias que este evidentemente no consegue atender (Pleno emprego! Manter o Estado assistencialista! Todos os direitos aos imigrantes!), ela est fazendo um jogo de provocao histrica, dirigida ao Mestres uma exigncia que lhe ser impossvel satisfazer, expondo assim a sua impotncia.177

Nas demandas materiais o capital que delimitar o funcionamento jurdico e poltico. Isto porque, por exemplo, o direito aos imigrantes significaria a diminuio da reserva econmica de mercado aos nacionais, assim como, a demanda por pleno emprego esbarra na automao do maquinrio produtor acompanhada pela voracidade do lucro. Nesse sentido, o sistema capitalista condiciona a poltica, inclusive as polticas legislativas, formatando direta e indiretamente o ordenamento jurdico, que dever submeter-se s razes do capital. iek procede a uma leitura de constatao da insuficincia do direito perante o capitalismo. Ao sair das coordenadas mais lineares da teoria jurdica similar de Packukanis, o autor esloveno procura expandir o discurso crtico do direito, no significando um melhoramento do que j foi produzido na teoria, comea por ser, de outra forma, um olhar mais genrico e diludo, como uma fotografia do todo, uma imagem grafada do capitalismo, desenhando sua funo exploratria no pela tica de Marx, que parte do menos complexo, a mercadoria, para explicar o mais complexo, a formao das relaes mais acabadas da sociedade capitalista. Aqui iek no relaciona o princpio da equivalncia da forma mercadoria forma jurdica, mas acusa a determinao da superestrutura pela infraestrutura, em uma leitura diferente da semelhante Pachukanis. Outro aspecto que aparece em iek a compor o seu referencial crtico do capitalismo a questo do multiculturalismo. iek aponta no seu livro Elogio da Intolerncia, que o multiculturalismo a forma ideal do capitalismo global, pois

177

IEK, Slavoj. Bem Vindo ao Deserto do Real.! cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2003. p. 79.

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considera o outro da mesma forma que o colono procedia com o colonizado, ou seja, no sentido da pura dominao. As defesas multiculturais guardam a verdade da diferena material e cultural a favor da metrpole. Nas defesas multiculturalistas, nunca acontece o contrrio, as periferias pobres percebendo e respeitando a cultura da metrpole rica, essa que, por sua vez, prevalente, subjaz os pases perifricos, na aceitao da cultura do outro e na sua defesa, em uma imposio de verdades, numa clara atuao paternalista.
O multiculturalismo , naturalmente, a forma ideal da ideologia deste capitalismo planetrio, a atitude que, de uma espcie de posio global vazia, trata cada cultura local maneira do colono que lida com uma populao colonizada como indgenas cujos costumes devem ser cautelosamente estudados e respeitados. O que quer dizer que a relao entre o colonialismo imperialista tradicional e a autocolonizao capitalista planetria exactamente a mesma que a existente, nos nossos dias, entre o imperialismo cultural ocidental e o multiculturalismo: da mesma maneira que o capitalismo global induz o paradoxo de uma colonizao sem metrpole, sem Estado-nao colonizador, o multiculturalismo induz uma distncia eurocentrista paternalista e/ou um respeito por culturas locais arrancadas cultura particular que era a sua.178

De outra forma, pode-se dizer: Mas exatamente, a ofensiva da globalizao capitalista acarreta uma ciso inerente ao campo das prprias identidades particulares,
179

sendo o respeito ao outro a prpria negao do outro, pois no reconhece a sua

particularidade. Como pensou o jovem Marx, no livro A Questo Judaica, o contrrio dessa dicotomia estaria no cidado universal, no homem total. O multiculturalismo assim um timo exemplo utilizado por iek para discorrer sobre as imposies geradas pelo capitalismo sociedade contempornea. Entretanto, o que mais interessa no pensamento de iek sob o capitalismo a sua constatao terica de que a destrutividade do capitalismo instila o seu motor interno de sobrevivncia e a tenso entre foras produtivas e relaes de produo no levariam ao comunismo, pois o antagonismo presente a condio da prpria existncia do capitalismo.
Em resumo, reabilitam a antiga noo marxista da tenso entre foras produtivas e relaes de produo: o capitalismo j gera os germes da nova forma de vida futura, produz sem cessar o novo comum, de modo que, numa exploso revolucionria, esse Novo s devesse ser libertado da antiga forma social. Entretanto, precisamente como marxistas, para nos mantermos fiis obra marxiana, devemos ressaltar o erro de Marx: ele percebia que o capitalismo libertava a dinmica estonteante da produtividade que se auto-aperfeioa
178 179

Idem. Elogio da Intolerncia. 1 ed., Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 72. Ibid. p. 60.

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vejam-se as descries fascinadas de como, no capitalismo, tudo que slido desmancha no ar, de como o capitalismo o maior revolucionador de toda a histria da humanidade; por outro lado, ele tambm percebia de maneira clara que essa dinmica capitalista impulsionada por seu prprio obstculo ou antagonismo interior o maior limite do capitalismo (da produtividade capitalista autopropelida) o prprio Capital, ou seja, em ltima anlise, os incessantes desenvolvimento e revolucionamento capitalistas de suas prprias condies materiais, a dana louca da espiral incondicional de produtividade no passam de uma fuga desesperada para escapar a sua prpria contradio inerente e debilitante...O erro fundamental de Marx fou concluir, a partir dessa intuio, que uma nova ordem social mais elevada (o comunismo) seria possvel, uma ordem que no s manteria, como tambm elevaria a um nvel mais alto e libertaria total e efetivamente o potencial da espiral de produtividade auto-incrementadora que, no capitalismo, por conta desse obstculo inerente (contradio), frustrado repetidas vezes por crises econmicas socialmente destrutivas. 180

O problema dessa colocao de iek no a sua veracidade ou falsidade, mas certo pessimismo que lhe acompanha e a contradio inerente com qualquer forma de organizao poltica emancipatria. Nisso talvez haja uma divergncia na teoria de iek, quando logo em seguida ele admite o potenciai revolucionrio da sociedade, citando a regra de Vilfredo Pareto de 80/20, onde 80% da terra pertencem a 20% das pessoas, 80% do lucro so produzidos por 20% dos empregados, o que geraria o desdobramento de que apenas 20% da fora de trabalho pode fazer todo o servio necessrio e 80% seria o excedente potencialmente desempregado.
181

Parece que a

tenso fora produtiva e relaes de produo no autor esloveno aparece como um paradoxo. Pois se o capitalismo traz suas prprias condies de reproduo, a teoria de Pareto utilizada por iek no poderia minar o capitalismo e gerar o potencial revolucionrio que defende o autor esloveno: claro que isso no implica em absoluto que devamos abandonar a busca dos lugares factuais polticos, os lugares dentro de nossas sociedades globais que abrigam um potencial revolucionrio.182 A no ser que iek reconhea que o potencial do capitalismo se auto-renovar menor que o potencial revolucionrio do homem.

3.2 A democracia e a cidadania

Idem. As Portas da Revoluo: escritos de Lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p. 352353. 181 Idem. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p 353. 182 Ibid. p 353.
180

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Em Slavoj iek o conceito de democracia aparece como uma das indagaes mais contundentes para refletir criticamente a sociedade contempornea. A crtica empreendida pelo autor esloveno est ligada negao da democracia liberal hegemnica como nica forma de expresso poltica. Quando se pensa em democracia se est no crculo nico da democracia liberal, o que demonstra que essa forma poltica circunscrita base das relaes materiais, ao capitalismo. Na sua crtica democracia iek situa a existncia dos indivduos includos e excludos dos bens materiais e dos sistemas legais e institucionais. Se existem duas posies de indivduos, ento no se tem uma universalidade, para lembrar Antonio Negri e Michel Hard, inexiste a democracia absoluta. 183 A democracia atual obedece lgica das demandas liberais e, talvez a, se d a grande contrariedade de iek a este domnio poltico social, que na modernidade foi desenvolvido a partir da Revoluo Francesa e dos autores iluministas. Seguindo este raciocnio, pelo fato da democracia estar totalmente contida no iderio liberal dentro de um sistema econmico capitalista, a poltica como alavancagem dos opostos fica suspensa. Todo ato poltico democrtico pertence ao capitalismo liberal, est preso sua fonte ideolgica e por isso falho, o que conduzir iek a afirmar: Conseqentemente, o legado de Lenin, a ser reinventado hoje, a poltica da verdade. Tanto a democracia poltico-liberal como o totalitarismo impediram uma poltica da verdade. produo. Na democracia vislumbra-se a idia do consenso da maioria em detrimento do dissenso da minoria, mas a lgica que se sucede um governo das minorias que se diz favorvel s maiorias. Um discurso falacioso na sociedade capitalista, na medida em que as maiorias no se afirmam materialmente nos pases perifricos.
184

Sendo certo que tanto na compreenso da democracia como na do

totalitarismo os defeitos relacionam-se prpria sociedade, aos processos reais de

Cf. HARDT, Michel; NEGRI, Antonio. Multido: Guerra e democracia na era do Imprio. Trad. Clvis Marques. 1 ed., Rio de Janeiro: Record, 2005. 184 IEK, Slavoj. As portas da Revoluo: escritos de Lenin de Lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p. 184.
183

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no

totalitarismo,

tem-se

um

poder

totalitrio

contido

intrnseca

extrinsecamente no prprio povo, que atravessa e atravessado por esta mesma sociedade. Nele existe uma transferncia substancial do povo ao seu lder, em uma analogia ao que sucede na psicanlise entre o analisado e o analista. iek aborda a democracia como crtica ao modelo econmico e faz uma metfora dela e do totalitarismo utilizando o analista e o analisado em analogia ao ditador (lder) e o povo.
A democracia pressupe um mnimo de alienao: os que exercem o poder s podem ser responsveis pelo povo se houver um distncia mnima de representao entre eles e o povo. No totalitarismo, essa distncia eliminada, supe-se que o Lider representa diretamente a vontade do povo e o resultado, claro, que o povo (emprico) ainda mais radicalmente alienado em seu Lder: ele diretamente o que o povo realmente , a verdadeira identidade do povo, seus desejos e interesses verdadeiros, em oposio aos desejos e interesses empiricos e confusos. Ao contrrio do Poder autoritrio alienado de sujeitos, o povo, aqui o povo empirico, alienado de si mesmo. e claro que isso no implica de modo algum um simples pleito pela democracia e uma rejeio do totalitarismo; pelo contrrio, h um momento de verdade no totalitarismo. Hegel ressaltou que a representao poltica no significa que o povo j saiba de antemo o que quer e depois encarregue o representante que formula os interesses e as metas para ele, fazendo-os por si. Portanto, a lgica totalitria deixa explcita, postula como tal, uma ciso que sempre-j corta por dentro o povo representado. A linha de separao entre o lder totalitrio e o analista, portanto, fina, quase imperceptvel; ambos so objetos a, objetos de amor transferencial; a diferena entre eles a diferena entre o vnculo social perverso (no qual o pervertido sabe o que o outro realmente quer) e o discurso do analista, que, embora ocupe esse lugar de suposto saber, o mantm vazio. Aqui, no deveramos ter medo de chegar a uma concluso radical sobre a figura do lder: via de regra, a democracia no pode ir alm da inrcia utilitria pragmtica, no pode suspender a lgica do servio de bens; consequentemente, assim como no h auto-analise, j que a mudana analtica s pode ocorrer atravs da relao de transferncia para a figura externa do analista, necessrio um lder para deflagrar o entusiasmo pela Causa, para provocar a mudana radical da posio subjetiva de seus seguidores, para transubstanciar sua identidade .
185

Entretanto, iek conclui que o totalitarismo na realidade no existiu conforme uma desejada postulao revolucionria. Tanto a democracia moderna quanto o totalitarismo no agiriam no sentido poltico verdadeiro. A crtica do filsofo de Lubliana aos regimes totalitrios tais qual o nazismo de Hitler, o fascismo de Mussolini e provavelmente o comunismo de Estado de Stalin, na tentativa de resgatar o conceito de poltico como a alavancagem dos opostos, na teoria marxista: a luta de classes. Mas por outro lado, suas intervenes a respeito do totalitarismo no parecem guardar um aprofundamento maior com a teoria marxista, uma vez que, apesar de suas investidas a favor do lder, ainda prevalecem suas leituras do totalitarismo como
Idem. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p. 495/496. Especificamente nessa passagem entende-se que iek elabora claramente uma defesa do lder revolucionrio.
185

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fenmeno emprico e cronolgico-histrico, sem relacion-lo, com maior agudeza, s determinaes globais imperialistas do capitalismo e as teses de Marx, no desvelando a essncia do conceito e sua real contrariedade pela ideologia liberal, o que parece ser o mais importante neste tema.186 iek em relao ao totalitarismo parece ser contraditrio, uma vez que, ao mesmo tempo em que coloca a possibilidade do lder revolucionrio totalitrio, de certa forma, insiste no reconhecimento da democracia como uma manifestao poltica vivel187 em uma espcie de posio idealista. Assim, iek aparenta ter duas posies
Especialmente para a crtica do direito, mais interessante do que a abordagem de iek observar uma outra compreenso muito abrangente da noo de totalitarismo empreendida por Jos Chasin. Em algumas passagens esclarecedoras, esse autor demonstrar que o conceito de totalitarismo se ope ao conceito de liberalismo. Alm do registro obrigatrio da marca de generalidade extrema que caracteriza todas estas formulaes cabe ainda indagar: como concebida, em ltima anlise, a sociedade civil? O mesmo autor nos esclarece: O Governo pelo direito uma presuno a favor do cidado e contra o poder de coao do Estado. No Estado totalitrio essa presuno invertida. Nota-se ento, que os plos do dilema so, portanto, o individuo e o estado. Tudo gira, como procuramos evidenciar, dentro do universo do liberalismo. E as determinaes relativas ao totalitarismo nada mais so do que definies pela negao relativamente aos caracteres liberais. Em ltima instncia, a noo de totalitarismo nada mais reflete do que o liberalismo com sinal trocado. (...) Analiticamente este ocultamento da mesma natureza daquele que o conceito de totalitarismo opera. Isto , pelo jogo das individualidades se oculta o jogo das classes; pela nfase no jurdico veda-se o acesso ao real. propriamente a isto que o conceito de totalitarismo conduz: impossibilidade de compreender os fenmenos que precisamente julga determinar. (...) precisamente o universal abstrato que permite crtica liberal, dando extenso mxima ao conceito de totalitarismo, aglutinar uma multiplicidade de fenmenos, distintamentes situados, sob o mesmo rtulo, que os confunde sob o pretexto de os explicar. (...) De modo que os pressupostos da anlise que o sistema oferece como sua explicao, de fato encaminham, pelo recurso s generalidades, sua justificao e perenidade, fazendo o mesmo com relao ao discurso cientfico que lhe corresponde. Donde, e na medida que pretendemos ter evidenciado que o conceito de totalitarismo produto da tica liberal, fica amparada a afirmao de que a noo de totalitarismo to-somente a expresso com que esta perspectiva cunha tudo aquilo que, no plano poltico, contraria o arqutipo, no necessariamente sua realidade. (...) Ir alm do conceito de totalitarismo , em ltima anlise, reconhecer a falsidade dos conceitos que fundamentam a teoria prpria ao sistema. Se, como quer a prpria anlise liberal, o fenmeno totalitrio a negao da igualdade dos homens, negar o conceito de totalitarismo no refutar esta desigualdade factual, mas reconhec-la como prpria tambm ao sistema que gera aquela perspectiva, o que obviamente aniquila a prpria perspectiva, o que vale dizer que ilegtima o sistema ele mesmo. Aceitar os fenmenos nazi-fascistas como produtos capitalistas aceitar que este sistema nega a si mesmo, portanto que no a forma acabada da histria, que esta prossegue, e que aquele est posto em xeque. Donde, ao contrrio, o fenmeno fascista tem de ser concebido como uma negao das bases mesmas daquele modo de produo. o que opera a anlise liberal pelo conceito de totalitarismo. E na medida em que o comunismo tambm uma negao ao capitalismo, engloba-os sob um mesmo conceito; ao faz-lo identifica uma negao real com uma negao aparente. Fcil, ento, perceber que a noo de totalitarismo o limite terico da anlise liberal. Em outros termos, a perspectiva liberal nada mais pode dizer dos fenmenos nazi-fascistas alm de que sejam governos de poder monopolizado em geral, sob pena de romper com seus prprios pressupostos, consubstanciados na noo de totalitarismo que pensada sob a vigncia de uma relao excludente entre fora e razo. Portanto, o limite da crtica liberal aos fenmenos fascistas o prprio sistema que os gera. (CHASIN. Jos. O integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade no capitalismo hper-tardio. 1 ed., So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978, p. 49-56). 187 Na crtica e em oposio democracia, iek no defende o totalitarismo emprico; tem conscincia que a crtica democracia no significar concordncia ao totalitarismo conhecido cronologicamente por todos. Ao mesmo tempo em que iek percebe os defeitos inerentes da democracia, como a corrupo, v que, historicamente, o combate democracia sempre caiu no totalitarismo. La misma lgica es
186

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nas suas intervenes polticas: ora mais materialista, ora suas colocaes esto perto de algum tipo de idealismo. Quando est mais prximo da tradio marxista, a poltica de verdade que defende iek a possibilidade de tomar uma deciso que no seja apenas chancelada pelo liberalismo, pelos fatores econmicos do capitalismo. Uma deciso que tenha por base tambm a contrariedade da sociedade dividida materialmente, a luta de classes, as consideraes sobre a pobreza como condio a ser superada. A democracia hoje o principal fetiche poltico, a rejeio dos antagonismos sociais bsicos: na situao eleitoral, a hierarquia social momentaneamente suspensa, o corpo social reduzido a uma multido pura passvel de ser contada, e aqui tambm o antagonismo suspenso.
188

Contrariamente ao que o liberalismo prega no plano real a democracia moderna nasce como manuteno do prprio antagonismo de classes, mediadora do sistema econmico capitalismo ela expresso da burguesia face monarquia. A Revoluo Francesa, quando traz a democracia em contraste monarquia, j reconhece a ciso no plano econmico e real da burguesia em relao ao povo. A Revoluo Francesa passar por um momento que demarcado justamente pela manuteno de uma classe social frente monarquia. No mais, so as relaes econmicas de base que determinaro a diviso da sociedade dentro dos regimes democrticos.

aplicable a la democracia: es para recurrir a la desgastada frase de Churchill el peor de todos los sistemas posibles, el nico problema es que no hay ningn outro que sea mejor. Es decir, la democracia siempre acarrea la posibilidad de corrupcin, del gobierno de la obtusa mediocridad. El nico problema es que cada intento de eludir este riesgo inherente y de restaurar la democracia real acarrea necessariamente su apuesto, termina em la abolicin de la democracia miesma. (IEK, Slavoj. El sublime objeto de la ideologa. 1 ed., Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2005, p. 28). Tambm ao escrever sobre os direitos humanos o embaixador J. A. Lindgren Alves constata que a crtica de iek aos direitos humanos na democracia no significaria a defesa do totalitarismo: Pretenderia iek, nessas circunstncias, afirmar que a democracia mais propensa a violar direitos humanos do que os regimes autoritrios? evidente que no. Pensador profundo e abrangente, por mais descrente do consenso neoliberal e das deturpaes por ele provocadas na percepo contempornea do sentido da democracia, o filsofo-psicanalista de Ljubljana jamais pretenderia afirmar com sua frase de impacto algo to incorreto. At porque o sentiu na prpria pele de ex-cidado iugoslavo sob o regime Tito, ele sabe (e diz em diversas passagens do mesmo livro) que o autoritarismo mais eficiente apenas no controle policial e demaggico da sociedade. (LINDGREN ALVES. J. A. O Contrrio dos Direitos Humanos (explicitando iek). Lua Nova, n. 55-56, 2002, p 119). Por outro lado, certo que iek v um projeto de emancipao pela revoluo, pelo poder totalitrio, do lder. E aqui, suas posies a respeito do totalitarismo, aparentemente so contraditrias. Contradio que poderia ser superada se pensarmos que sua critica ao totalitarismo seria uma crtica histrica, ao totalitarismo emprico, aquele que existiu at os tempos atuais. 188 IEK, Slavoj. Bem Vindo ao Deserto do Real! cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2003. p. 98.

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E nesse sentido a interpretao empreendida por iek no deixa de ter sua reflexo terica no marxismo. Pela concepo marxista de infra-estrutura e superestrutura, a democracia moderna nada mais seria que a mediao existente, na superestrurua, das relaes materias de base. Quanto mais o capitalismo aflora na competitividade sem limites, na busca do lucro desenfreado, na utilizao do Estado para atuar no seu interesse defendendo os ganhos financeiros privados, na poltica dos privilgios e dos apadrinhamentos, mais a democracia liberal torna-se o seu espelho e a sua mediao ontolgica.
189

Dir-se-, ento, que essa democracia liberal torna-se

mediata e faz valer os interesses do capital. Isso levar iek a afirmar que a idia da democracia honesta uma iluso; claro, utilizando-se da definio de democracia no contexto moderno e contemporneo, ou seja, no contexto liberal:
A idia de uma democracia honesta uma iluso, assim como a noo da ordem do Direito sem o suplemento de seu supereu obsceno: o que parece uma distoro contingente do projeto democrtico est inscrito na noo em si ou seja, a democracia dmocrassouille. A ordem poltica democrtica por sua prpria natureza suscetvel corrupo. A escolha ltima : aceitamos e endossamos essa corrupo com um esprito de sabedoria resignada e realista, ou reunimos a coragem para formular uma alternativa de esquerda democracia para quebrar esse crculo vicioso de corrupo democrtica e a campanha direitista para se livrar dela?190.

A anlise incisiva da democracia feita pelo filsofo esloveno desmascara o discurso liberal, os dizeres da pseudo-esquerda, seja ela jurdica ou no, na medida em que constata a realidade da democracia moderna, a percepo de que o ato poltico que deveria partir efetivamente para o universal (pensar a sociedade dividida em classes) fica suspenso pela parcialidade do liberalismo econmico. Da, qualquer discusso referente democracia, qualquer grupo de estudos que reflita sobre formas democrticas como superao das desigualdades sociais sem considerar as determinaes econmicas e a equivalncia jurdica estaria, num primeiro plano, falho, em um hemisfrio linear e homogneo, sendo o segundo plano e o primordial de
Quando algum acusado de comprometer a democracia, deveria ento responder com uma parfrase da rplica similar acusao (de que os comunistas esto comprometendo a famlia, a propriedade, a liberdade etc.) no Manifesto comunista: a prpria ordem dominante j os est comprometendo. Da mesma forma que a liberdade (de mercado) no liberdade para aqueles que vendem sua fora de trabalho, da mesma maneira que a famlia comprometida pela famlia burguesa sob a forma de prostituio legalizada, a democracia comprometida por sua forma parlamentar com seu concomitante apassivamento da grande maioria e os crescentes privilgios executivos implicados pela contagiosa lgica de estado de emergncia. (IEK, Slavoj. et.al. Dossi: A Democracia e seus impasses. IEK, Slavoj. Democracia Corrompida. Revista Cult. Julho de 2009. n.. 137, p. 53). 190 IEK, Slavoj. Bem Vindo ao Deserto do Real! cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2003. p. 99.
189

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compreenso da democracia aquele que aponta para os fatores econmicos determinantes vendo, pelo materialismo histrico e dialtico, a realidade da sociedade moderna. Por outro lado, teoricamente existe, a par do marxismo, uma crtica democracia elaborada por outros autores. Um dos importantes filsofos contemporneos a trabalhar uma crtica democracia foi Foucault, gestando-a na sua teoria do poder disciplinar. Constata a produo do discurso da verdade pela sociedade na democracia. A democracia seria um discurso da verdade irretocvel e como poder em rede participaria da construo disciplinar no interior do sistema capitalista. 191 iek dialogar com Foucault, quando na sua teoria da paralaxe, na construo do humano ontolgico, abstrao das relaes econmicas e da lgica inerente do aparelho poltico estatal, determina a unidade de cada sujeito no processo democrtico.
192

Igualmente se percebe a proximidade de ambos os filsofos quando iek constata

que a democracia liberal tem-se a si mesma como verdade, o que faz lembrar a tese do pensador francs de que o poder constri os discursos de verdade.193

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A democracia participa da sociedade disciplinar na medida em que se insere tambm nas instituies de seqestro. Poder-se-ia dizer que a democracia opera a sua lgica na proporo de instituies menores como o colgio, a priso. Sobre a sociedade disciplinar e as funes de seqestro comenta Marcio Alves Fonseca: Historicamente, para Foucault, a sociedade disciplinar o nome que pode ser dado s sociedades ocidentais modernas (sculo XIX e XX). Elas se caracterizam pela formao de uma rede de instituies no interior das quais os indivduos so submetidos a um sistema de controle permanente. Esse tipo de sociedade que ir permitir a fixao dos indivduos aos aparelhos produtivos em funcionamento num modo de produo capitalista. As instituies disciplinares realizariam, em uma sociedade capitalista, ao menos trs funes, a que chama de funes de seqestro. A primeira delas seria o ajustamento do tempo da vida dos indivduos ao tempo da produo, por meio da aquisio completa do tempo do trabalhador. Todas as instituies de seqestro caracterizariam-se pelo fato de os indivduos estarem ocupados o tempo todo, seja com atividades propriamente produtivas, seja com outro tipo de atividade, como o lazer. A segunda funo seria a pluri-funcionalidade dessas instituies. Se na aparncia tais instituies so destinadas a serem mono-funcionais (o colgio deve instruir, a usina produzir, a priso corrigir, etc), concretamente elas tomariam por funo o controle direto ou indireto de toda a existncia. Por fim, para que consiga realizar efetivamente o controle total da existncia e do tempo dos indivduos, a funo de seqestro incluir necessariamente uma instncia de julgamento, que faa com que todos, no interior das instituies, sejam submetidos continuamente a uma instncia de apreciaes, de punies e de recompensas. Incluir tambm a formao de uma discursividade, de um sistema de notaes e contabilidade sobre as individualidades inseridas nesses espaos. (FONSECA, Marcio Alves. Michel Foucault e o direito. 1 ed., So Paulo: Max Limonad, 2002, p. 166-167. 192 IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p. 83. 193 Em Microfsica do Poder, Foucault disserta: Para caracterizar no o seu mecanismo mas sua intensidade e constncia, poderia dizer que somos obrigados pelo poder a produzir a verdade, somos obrigados ou condenados a confessar a verdade ou a encontr-la. O poder no para de nos interrogar, de indagar, registrar e institucionalizar a busca da verdade, profissionaliza-a e a recompensa. No fundo, temos que produzir a verdade como temos que produzir riquezas, ou melhor, temos que produzir a verdade para poder produzir riquezas. Por outro lado, estamos submetidos verdade tambm no sentido em que ela lei e produz o discurso verdadeiro que decide, transmite e reproduz, ao menos em parte,

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Apesar da posio de iek ser crtica em relao democracia e lembrar de certa forma a tradio marxista, fato que contraditria e oportunamente se afasta do marxismo mais radical, da leitura marxista literal.
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Dialogando com Michael Hardt e

Antonio Negri, iek, em alguns momentos do seu livro A viso em paralaxe, desenvolver a questo do governo da multido pela multido. Ora concordar diretamente com a posio dos autores do livro Multido ora discordar parcialmente deles, sem firmar-se em uma posio mais literalmente marxista. Para o devir, iek dir, apoiando-se em Michael Hardt e Antonio Negri, que a democracia, em certo momento, dever abandonar o poder soberano estatal, ser construda pela idia de multido, procurada nas periferias e nas favelas.195 A democracia despontar com a lgica da multido, no restrita aos espaos institucionais do Estado-nao, fato somente possvel nos tempos atuais.196 Parafraseando Michel Hardt e Negri, iek afirmar:
O passo bsico de Hardt e Negri, ato que no de modo algum ideologicamente neutro (alis, totalmente estranho ao paradigma filosfico deles, ou seja, de Deleuze!), identificar (nomear) a democracia como denominador comum de todos os atuais movimentos emancipatrios: A moeda corrente que circula hoje em tantas lutas e movimentos de libertao do mundo no nvel local, regional e global o desejo de democracia. Longe de representar um sonho utpico, a democracia a nica resposta s questes incmodas do nosso tempo, (...) a nica maneira de sair do nosso estado de conflito e de guerra permanentes. A democracia no s est inscrita nos antagonismos atuais como um telos imanente de sua soluo, como hoje, mais do que nunca, o surgimento da multido no corao do capitalismo torna a democracia possvel pela primeira vez. At aqui, a democracia era restrita pela forma do Uno, do poder estatal efeitos de poder. Afinal, somos julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinado-a a um certo modo de viver ou morrer em funo dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de poder. (FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 23 ed., So Paulo: Graal, 2007, p. 180). 194 Ian Parker anota essa dubiedade de iek a noo marxista da democracia: iek compartilha com os marxistas uma profunda ambivalncia com relao democracia, e esta ambivalncia pode ser lida muito facilmente como um sinal aos leitores de que ele tambm um marxista. A democracia um significante que igualmente confirma a organizao atual e oferece a promessa de alguma coisa melhor do que o que existe hoje. Mas como iek se movimenta entre estes diferentes significados do termo, e entre os tipos de poltica que sabotam ou socorrem a democracia, ele traz algumas idias que no se ajustam facilmente ao marxismo. (PARKER. Ian. A poltica repetindo Marx. In. DUNKER, Cristian Ingo Lenz. (org.) iek crtico: Poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005, p. 144). 195 Em A viso em paralaxe iek considera que os favelados, justamente por estarem em seus respectivos Estados privados de direitos mnimos, seriam a semente revolucionria, semelhana de em outra poca, a classe proletria. (IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p.354-357). 196 Em um mesmo pargrafo que iek faz uma anlise ps-marxista do trabalho imaterial, citando constantemente Marx, versar sobre a democracia absoluta, nos termos seguintes: Portanto, o que est surgindo um domnio vasto e novo, o comum: conhecimento, formas de cooperao e de comunicao compartilhados etc., que no podem mais ser contidos pela forma da propriedade privada. Ento, longe de representar uma ameaa mortal democracia (como crticos culturais conservadores nos fariam acreditar), isso nos abre uma possibilidade inigualvel da democracia absoluta por qu? (Ibid.p. 347).

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soberano; a democracia absoluta (o governo de todos por todos, a democracia sem qualificadores, sem mas nem se) s se torna possvel quando finalmente a multido capaz de se governar.197

Efetivamente para iek a democracia, como devir, seria o acesso ao absoluto, ao total, ao universal, o distanciamento das estruturas sociais especficas.198 Em termos lacanianos, como afirma iek, constata-se que a imposio do significante-mestre Democracia suceder pelos significantes ordinrios que lutam para preencher o significado-mestre com um contedo especfico.199 Pode-se dizer que esse contedo especfico na atualidade o neoliberalismo com suas demandas pseudo-democrticas especficas, no correspondentes a uma universalidade, na medida em que nega a generalidade material do povo. Essa mesma totalidade que compe a verdade da democracia, pois seria seu contedo presente em todas as pocas histricas.
A democracia em sua verdadeira grandeza, no na lgica ps-poltica de administrao e negociao entre mltiplos interesses faz parte da mesma tradio: a parte de no-parte, os que no tm lugar adequado dentro do edifcio social, so diretamente a universalidade do povo.200

Talvez a referncia de iek democracia lembre, em algum sentido, a definio grega201 e, mesmo, neste momento, sem se aproximar da concepo mais radical do marxismo, guarda indiretamente alguma relao com a tradio marxista. Poderia ser uma prospeco marxista (ao estilo ps-marxista), uma vez que pensa a totalidade e a dialtica histrica: o marxismo a teoria que guarda sua verdade universal em todos os momentos histricos da humanidade, pela prpria exposio da dialtica materialista, desenvolvida no livro A Ideologia alem. Por isso, na concepo contraditoriamente
Ibid.p. 346-347. Ora, a democracia, se este termo ainda conserva hoje algum sentido, comea precisamente quando temos acesso directo ao Absoluto, onde, independentemente do nosso lugar nesta exploso violenta e destrutiva, podemos ganhar alguma distncia relativamente estrutura social especfica (Idem. Os direitos Humanos e o Nosso Descontentamento. Portugal: Edies Pedago, 2007, p. 12). 199 Em termos lacanianos, o espao da lgica de hegemonia laclauniana o da tenso entre o significante-mestre vazio e a srie de significantes ordinrios que lutam para preencher o significantemestre com um contedo especfico: a luta pela Democracia (significante mestre de hoje) consiste em lutar para decidir o que significar, o tipo de democracia que ir se impor como noo universal hegemnica. (Idem. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p. 56). No significar essa passagem uma concordncia de iek a democracia. 200 Ibid. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p. 48. 201 Desde a Grcia Antiga, temos um nome para a intruso dos excludos no espao scio-poltico: democracia (IEK, Slavoj. Recomear o Comunismo. Revista Piau. Julho de 2009. n.. 18, p. 60) e J Plato, em sua crtica democracia, mostrava-se totalmente ciente desse segundo tipo de corrupo; e essa crtica tambm claramente discernvel no favorecimento jacobino da Virtude: na democracia no sentido de representao e negociao da pluralidade de interesses privados, no h espao para a Virtude. por esse motivo que, na revoluo proletria, a democracia tem de ser substituda pela ditadura do proletariado. (IEK, Slavoj. et.al. Dossi: A Democracia e seus impasses. IEK, Slavoj. Democracia Corrompida. Revista Cult. Julho de 2009. n.. 137, p. 54).
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idealista de iek poderia o marxismo encaixar-se melhor como filosofia para pensar a democracia, pois compreenderia a totalidade social, a noo de democracia absoluta. S que as posies tericas de Negri e de Michael Hardt, da qual em parte se vale iek, no so materialistas no sentido apregoado por Marx.
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As interpretaes de

Michael Hardt e Antonio Negri afastam-se da compreenso literal da democracia em Marx. Esses autores no trabalham com aquela noo que atine para a democracia com seus aparelhos jurdicos, composta na superestrutura do sistema econmico capitalista, como mediadora das relaes de produo. No sentido marxista literal a democracia est associada forma de produo mercantil capitalista e no reconhecimento dos direitos liberais e sociais que no significam em nada uma aniquilao da desigualdade social. A democracia nas sociedades modernas ditada pelos interesses que sobressaltam do prprio modo de produo.203 Se iek parece concordar que as determinaes do capitalismo preenchem o contedo da democracia, qualquer emancipao que venha por ventura da sociedade ter primeiro que romper com a lgica de produo capitalista, o trabalhador a no se alijar das condies materiais de produo. Agora, sobre a cidadania, justifica-se tambm discorrer algumas linhas, principalmente pela forma particularizada como o seu conceito foi desenvolvido nas sociedades modernas. pelo fato primordial da cidadania estar presa s regras do liberalismo, aos ditames econmicos do capital, que se deve proceder a uma reflexo
Uma maneira ps-marxista de tentar salvar para o marxismo, ou melhor, para o comunismo a idia desenvolvida em Multido pens-la como possibilidade revolucionria. A revoluo pela idia de multido ou algum projeto de ps-socialismo utpico. Um pequeno esboo para essa conjectura pode-se ver na seguinte passagem de Multido: Podemos ter um primeiro vislumbre desta tendncia democrtica ao contemplarmos a genealogia das modernas resistncias, revoltas e revolues, que evidencia uma tendncia para a organizao cada vez mais democrtica, das formas centralizadas de comando ou ditadura revolucionria para organizao em rede que deslocam a autoridade para relaes colaborativas. (HARDT, Michel; NEGRI, Antonio. Multido: Guerra e democracia na era do Imprio. Trad. Clvis Marques. 1 ed., Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 15) 203 Comenta o professor Mrcio Bilharinho Naves: O abandono do marxismo se revela no desvio politicista consistente em concentrar toda a questo da democracia no estrito campo da poltica ou no domnio do Estado, de tal sorte que tudo se passa como se a democracia contivesse em si o princpio de seu (auto)movimento. As formas da poltica seriam auto-inteligveis, dotadas de completa autonomia e insuscetveis de qualquer determinao exterior. Ora, se o marxismo foi capaz de fundar o conhecimento cientfico da sociedade dos distintos modos de produo - , foi justamente por demonstrar que as formas polticas, jurdicas e ideolgicas no tm histria, isto , que o princpio de sua inteligncia no se encontra em si mesmas, mas na instncia econmica, na articulao entre as relaes de produo e as foras produtivas materiais. A democracia, como forma de Estado funda no reconhecimento da liberdade e da igualdade formal entre os indivduos, que, na qualidade de cidados, conformam o Estado segundo a vontade majoritria expressa nas eleies, s possvel nas condies de uma sociedade mercantilcapitalista. (NAVES, Mrcio Bilharinho. Democracia e dominao de classe burguesa. Crtica marxista, p. 59).
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crtica dela. Nas sociedades modernas a cidadania deixa de ser um atributo somente poltico para tornar-se refm de demandas capitalistas. A par disso, poder-se-ia at elaborar anlises do papel do capital nos partidos polticos, no poder legislativo, no poder executivo ou no poder judicirio, intervindo indiretamente na construo do direito.

Constata-se que a cidadania igualmente vlida para ser explorada na crtica ao modelo societal apoltico, visando qualificar o homem da sociedade perifrica como homem a emancipar-se econmica e politicamente, pois totalmente desprovido dos bens de consumo mnimos, dos direitos polticos e das demais propriedades reservadas s parcelas mnimas da populao. Da tambm porque se falar em cidadania econmica e cultural. A cidadania est compartimentada e, portanto, limitada, num sistema denominado como democrtico, que encerra a idia de poltica na esfera estatal, isolando-a da esfera econmica.204 Ressaltando que a poltica para a cidadania existente nas sociedades atuais tambm no a poltica universal, aquela da causa universal geral referida por iek (que inclua os excludos), do contrrio, outra, a da parcialidade do liberalismo econmico. Ou seja, a poltica de uma causa s. Por isso iek pensar o conceito de cidadania como insuficiente, porque rendido s determinaes econmicas do neoliberalismo. Longe de constituir-se num atributo poltico verdadeiro e universal, a cidadania ocorre apenas para alguns, uma vez que os cidados so somente joguetes na lgica democrtica contempornea; so cidados porque gozam de um atributo formal, apenas por isso, mas no porque possuem inciso e deciso na realidade poltica. O filsofo esloveno tem plena conscincia da relao existente entre cidadania e liberalismo e neoliberalismo econmico. Pode-se dizer que a crtica de iek cidadania muito parecida com suas intervenes referentes aos direitos humanos e ao prprio capitalismo, na medida em que enxerga o antagonismo includos e excludos inerente sociedade, como o aspecto mais real, que apaga e nega qualquer pretenso idealista normativista, por formar a essncia contraditria no salvaguardada em nenhuma carta de direitos polticos.

CALDAS, Camilo Onoda. Perspectivas para o Direito e a Cidadania: o pensamento jurdico de Cerroni e o marxismo. 1 ed., So Paulo: Alfa-Omega, 2006, p. 101.

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3.3 Os direitos humanos

O filsofo do direito francs Michel Villey, um no marxista, j apontava o discurso falacioso dos direitos humanos e as contradies histricas de seu conceito, que contrariava o normativismo dominante, o qual continua atualmente a prevalecer no meio jurdico, sem as interferncias rigorosas da filosofia, que possibilitaria uma abordagem mais real e ampla. 205 Fala-se de sua obra O direito e os direitos humanos, na qual a referncia inaptido do conceito positivo dos direitos humanos constatada em uma arqueologia que o autor faz ao termo direito e ao composto direitos humanos. 206 Villey elabora uma crtica ao termo direito, analisando-o desde Aristteles, passando pela tradio romana e constatando o surgimento dos direitos humanos como fenmeno moderno. Nesse sentido, o jusfilsofo francs contesta a passagem histrica dos direitos humanos que prestou para romper com um regime de dominao e instaurar outro de igual dominao:
medicamento admirvel!! capaz de tudo curar, at as doenas que ele mesmo pruduziu! Manipulados por Hobbes, os direitos do homem so uma arma contra a anarquia, para a instaura do absolutismo; por Locke, um remdio para o absolutismo, para a instaurao do liberalismo; quando se revelaram os malefcios do liberalismo, foram a justificao dos regimes totalitrios e dos hospitais psiquitricos.207

Michel Villey anota a importncia de valer-se da filosofia e do mtodo histrico para a anlise dos direitos humanos: funo da filosofia ser ordenadora da linguagem. A filosofia esforo de viso total do mundo; ela recorta, articula o mundo em seus elementos traduzidos pelos termos principais da linguagem. Todo grande sistema filosfico gera uma estrutura lingstica, e sua crtica s se opera com a ajuda da filosofia. (...) Ns o empreenderemos com a ajuda da histria estando persuadido, pelo exemplo de muitos de meus contemporneos, que sem a ajuda da histria no h filosofia verdadeira, mas atolamento conformista nas modas do dia. (VILLEY, Michel. O direito e os direitos humanos. 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.12). 206 Esse o estado das coisas, no terreno da poltica e do direito, que o discurso sobre os direitos humanos se atribuiu a tarefa de ocultar. O direito relao entre homens, multilateral. Tenha ou no conscincia disso, quando voc usa a palavra direito, trata-se de uma relao. Como que se poderia inferir uma relao, que abrange vrios termos, de um termo nico: o Homem? (Ibid. p. 163). 207 Ibid. p. 162.

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Essa abordagem histrica de Villey sobre os direitos humanos faz sobressair o seu carter ideolgico-poltico, desenvolvendo-se uma filosofia de contestao ao positivismo. Sabe-se que os direitos humanos remontam modernidade, mais especialmente ao Iluminismo, a Revoluo Francesa, ao sculo XVIII, em que floresceram com maior dinmica. Sempre crescentes foram as previses dos direitos humanos aps esse perodo, aparecendo nos ps-guerras pelas declaraes de direitos do sculo XX. No discurso dos juristas os direitos humanos surgiram, especialmente, com a subjetivao propiciada, na prtica, pelo capitalismo. O racionalismo iluminista e o capitalismo so as bases para o desenvolvimento dos direitos humanos. Tambm, na filosofia, os direitos humanos foram originalmente gestados na modernidade sendo, porm, suas referncias filosficas anteriores Revoluo Francesa, pois remontam, por exemplo, filosofia de Hobbes, conforme ensina Villey. 208 As digresses filosofia so de suma importncia, pois guardam relaes inevitveis com a cultura, a poltica e os meios de produo do homem de cada poca histrica. Ver-se- que a filosofia de Hobbes, a de Locke e a de Kant so todas insistentemente defensoras de um posicionamento poltico bem definido: o liberalismo e a propriedade privada. Dessa forma, os direitos humanos nesses filsofos, com os seus respectivos perodos histricos, esto contidos em um quadrante terico ideolgico prdeterminado. Tendo em vista isto, no h como retirar desses autores modernos perspectivas realmente emancipatrias para a contemporaneidade. Pois bem, a anlise histrica e filosfica dos direitos humanos permite justamente vislumbrar o que h acima ou fora de seu contedo jurdico, denunciando o carter retrico e ideolgico da expresso. Essa uma das crticas possveis a ser feitas aos direitos humanos s vezes, direitos inumanos!209

(O direito subjetivo natural que os escritores tm o hbito de chamar de jus naturale a liberdade que todo homem possui (each man) de usar seu poder prprio como ele mesmo quiser etc.) Este texto extrado do Leviat (1651) o primeiro, que eu saiba, no qual est definido o direito do homem. No afirmaremos que Hobbes tenha sido o inventor do termo. Mas que em sua obra aparecem em plena luz suas fontes, seu contedo e sua funo original. (VILLEY, Michel. O direito e os direitos humanos. 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 142). 209 Sobre o que seria o inumano recorre-se a iek: No es humano significa simplesmente que es algo exterior a la humanidad, animal o divino, mientras que es inhumano significa algo claramente diferente: el hecho de que no es humano ni inhumano sino que est marcado por um terrorfico exceso que, a pesar de
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No se nega, com isso, os ganhos jurdicos que os direitos humanos podem proporcionar quando presentes no processo judicial ou, de outra forma, quando aplicados pelo Estado (poder pblico direto) e por seus organismos no governamentais, na realidade humana. Nem historicamente deixa-se de aperceber as conquistas que foram agregadas aos direitos humanos. O prprio Zizek constata as incorporaes histricas progressistas contidas nos direitos humanos, conforme j demonstrado anteriormente. Apenas reconhece a sua ineficincia e, lembrando Gandhi, sarcasticamente afirma que o nosso melhor ato de interveno poltica seria dizer: Direitos humanos universais? Boa idia talvez devamos test-la! 210 Por isso, nessa temtica importante perceber as duas faces da realidade o lado da anlise poltica, histrica e social e o lado da parcialidade da dogmtica jurdica que, dentro do positivismo jurdico oferece, paradoxalmente, para a casustica do processo judicial, uma possibilidade um pouco mais humana para os direitos.
211

Diz-se

paradoxalmente, porque ontologicamente o direito no cumpre um papel de humanizao no universal, de igualizao material da humanidade. O jovem Marx afirmaria: os direitos humanos no possibilitam o surgimento do homem total. Na poltica, os direitos humanos aparecem como legitimadores da prpria despolitizao dos Estados quando outros pases mais poderosos atuam por meio de intervenes militares e, por outro lado, como redutor do outro ser humano categoria da inexpressividade do no-universal, uma vez que no o reconhece no seu locus, com sua dignidade individual em relao dimenso universal. Os direitos humanos so

que niega lo que entendemos por humanidad, es inherente al ser humano. (IEK, Slavoj. Visin de paralaje. 1 ed., Buenos Aires: Fundo de Cultura econmica, 2006, p. 31). 210 Idem. As portas da revoluo: escritos de Lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005. p.287). 211 Primeiramente oportuno dizer que a crtica aos direitos humanos no corresponde dicotomia mais tosca defesa ou negao. Dicotomia essa j apontada por Celso Naoto kashiura Jnior em pesquisa sobre a Crtica da Igualdade Jurdica: Contribuio ao pensamento jurdico marxista: As palavras de Adono e Horkheimer talvez forneam a melhor indicao das dificuldades postas diante de quem ousa submeter crtica mais radical algo como os direitos humanos. Aquele que assim procede, incapaz de escapar da disjuntiva ou isso ou aquilo (ou civilizao ou barbrie, ou capitalismo ou caos), se arrisca a ser logo taxado de defensor do arbitrrio, do totalitrio, enfim, do anti-humano. Por adotar uma postura que no de ratificao do produto de sculos de luta contra o desrespeito condio humana, provavelmente ser indagado: ento voc prefere que retornemos ao estado anterior aos direitos humanos? (KASHIURA JUNIOR, Celso Naoto. Crtica da Igualdade Jurdica: contribuio ao pensamento jurdico marxista. So Paulo: Quartier Latin. 2009, p. 120).

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uma falsa universalidade que no correspondem s singularidades e materialidades de cada ser humano. Diz iek:
Os direitos humanos no pressupem que temos o nosso prprio lugar e que a nossa dignidade nos chega por via da identificao com esse lugar. Os direitos humanos pressupem precisamente que somos algum independentemente do nosso lugar. por isso que todas as pessoas realmente de direita ou protofascistas insistem sempre numa coisa. A eterna metfora organicista do fascismo ou protofascismo consiste em ver a sociedade como uma espcie de mega-organizao, um rgo onde a chave para manter a ordem que cada pessoa permanea no seu lugar, sendo que as coisas correm mal quando as pessoas querem participar directamente na dimenso universal.212

Por isso que os direitos humanos em voga no discurso jurdico contemporneo ou poltico propriamente dito so ainda vistos por uma tica liberal, legitimadora da distncia entre o humano e suas capacidades materiais de desenvolvimento. So os direitos contextualizados por uma lgica capitalista e ideolgica da ps-modernidade que ainda procura afirmaes nos conceitos kantianos de universalizao abstrata da dita paz perptua, na frmula geradora de toda uma estrutura jurdica calcada no positivismo kelseniano e sua lgica de neutralidade perversa. Na atualidade, os direitos humanos constituem-se, muitas vezes, em um discurso vazio, panfletrio de interesses diretos dos defensores do capitalismo global e, nesse sentido, a filosofia de Slavoj iek crtica e realista, informando essa problemtica em uma anlise contundente das razes dos direitos humanos.
Quando direitos humanos apolticos so evocados como motivos para interveno poltica e at militar, nossa primeira e ingnua reao inevitavelmente de felicidade espontnea: no reconfortante ver as foras da Otan intervindo no por razes econmicas ou estratgicas especficas, mas simplesmente porque um pas est violando cruelmente os direitos humanos elementares de grupo tnico?213

Em iek, elabora-se a teoria dos direitos humanos enquanto discurso e em um contexto geopoltico. Ele v outra normatividade emergir para os direitos humanos, aquela que legitima toda uma rede de interesses neoliberais estratgicos, inclusive militares. Por meio do discurso falacioso dos direitos humanos muito se faz em prol de demandas capitalistas e muitas intervenes ditas humanitrias, de um pas em outro, obedecem apenas a hegemonia da geopoltica neoliberal.
212

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O que poderia ser um

IEK, Slavoj. Os Direitos Humanos e o Nosso Descontentamento. Portugal: edies Pedago, 2007, p. 12. 213 Idem. s portas da revoluo: escritos de lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p. 285. 214 Em relao normatividade emergente para os direitos humanos na ps-poltica (termo cunhado por iek) J. A. Lindgren Alves observa: Ao explicar o neoconservadorismo atual com percepo profunda,

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grande ato torna-se o seu oposto, pois mina a verdadeira poltica emancipatria. iek no se furta de conceber uma abordagem aos direitos humanos com base nas observaes da poltica internacional:
claro que a reao no menos espontnea do radical de esquerda de desconfiana e menosprezo: primeiro, porque a neutralidade da referncia aos direitos humanos obviamente uma fico na constelao atual, essa referncia aos direitos humanos serve Nova Ordem mundial dominada pelos EUA. A pergunta a ser feita sobre qualquer interveno que se faa em nome dos direitos humanos portanto sempre esta: em que critrio a seleo foi baseada? Por que albaneses na Srvia e no palestinos em Israel, curdos na Turquia, e assim por diante? Por que se boicota Cuba, quando um regime muito mais duro como o da Coria do Norte recebe auxlio gratuito para desenvolver sua capacidade de produzir energia atmica segura? Aqui, claro, entramos no mundo obscuro do capital internacional e seus interesses estratgicos. Mais que isso, essa legitimao puramente humanitrio-tica de um interveno a despolitiza inteiramente, transformando-a em interveno numa catstrofe humanitria por razes puramente morais, em vez de uma interveno numa luta poltica bem definida.215

Por outro lado, conforme antes sustentado, em relao aos direitos humanos, constata-se que o seu simples reconhecimento no capaz de diminuir as desigualdades materiais, uma vez que sua existncia ocorre no plano da positividade, no plano da superestrutura para usar uma expresso marxista, o que no exclui, por si s, a pobreza. Pois bem, volta-se, de certa forma, para o materialismo marxista. Em sendo as relaes materiais de produo que condicionam o nosso ser social, os direitos humanos nada mais seriam que compensaes criadas dentro do capitalismo para legitimar a sua prpria lgica, diminuindo seus males. Lembrando uma citao do jovem Marx e a ela fazendo uma analogia Por conseguinte, o homem no se libertou da religio, obteve, isto sim, a liberdade religiosa. No se libertou da propriedade, obteve sim a liberdade de propriedade. No se libertou do egosmo da indstria, obteve sim a liberdade industrial.216 , poder-se-ia dizer, ento: o homem no obteve em si ou como razo de uma possvel igualdade material na sua existncia o humano, o verdadeiramente digno como o direito igualdade plena

chamando ateno para os engodos da nova normatividade emergente, iek, ademais de descritivo, acabou sendo, tambm, involuntariamente proftico. Afinal, conforme hoje sabido, os conservadores no poder optaram por combater o neoconservadorismo terrorista com aes, instrumentos e meios, alguns dos quais normativos, que violam ainda mais a universalidade dos direitos humanos. (LINDGREN ALVES. J. A. O Contrrio dos Direitos Humanos (explicitando iek). Lua Nova, n. 55-56, 2002, p 131). 215 IEK, Slavoj. s portas da revoluo: escritos de lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p. 285. 216 MARX, Karl. A questo Judaica. 6 ed., So Paulo: Centauro, 2007, p. 40.

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mas obteve sim, os direitos humanos, como expresso da prpria insuficincia humana e humanizante do capitalismo.217 Percebe-se, portanto, que em iek a crtica aos direitos humanos no est totalmente nas bases marxistas. A nova normatizao dos direitos humanos que procura acusar aquela dos Estados na poltica internacional. A mesma que redutora da poltica as tratativas de interesses singulares e no universais. Nisso iek muito interessante e arquiteta seus argumentos a devastar a postura neoliberal, porm, deixa de lado (mas no a contrria expressamente) as questes marxistas da explorao do trabalho e da luta de classe.218

3.4 As minorias e o direito ambiental

Falar das minorias no direito implica dizer diretamente sobre o contexto social e cultural em que elas esto inseridas. Impossvel no capitalismo excluir a verdade ideolgica que est por detrs do discurso das minorias verdades essas que no so das prprias minorias, mas pertencem lgica do sistema capitalista.

iek tece outra crtica aos direitos humanos, no propriamente marxista, porm interessante de se reproduzir: Longe de serem pr-polticos, os Direitos Humanos universais designam o espao preciso da politizao propriamente dita: o que representam o direito universalidade como tal, o direito do agente poltico de afirmar sua no-coincidncia radical consigo mesmo (em sua identidade particular), isto , de postular-se, exatamente na medida em que o supranumerrio, a parte de parte nenhuma, aquele sem lugar adequado no edifcio social, como agente da universalidade do Social como tal. O paradoxo, portanto, bastante preciso e simtrico ao paradoxo dos direitos humanos universais como direitos dos reduzidos inumanidade: no mesmo momento em que tentamos conceber os direitos polticos dos cidados sem fazer referncia aos Direitos Humanos universais metapolticos, perdemos a prpria poltica: reduzimos a poltica a um jogo ps-poltico de negociao de interesses especficos. (IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p. 445). 218 O trabalho de Jos Damio de Lima Trindade no renega para um segundo plano o discurso mais intenso, que o do marxismo: claro que, depois dessa crtica, perdia sentido continuar falando em direitos humanos, assim, de modo genrico. Uma parcela da humanidade j obtivera o que lhe interessava antes de mais nada poder econmico para explorar aos demais e poder poltico para assegurar que isso no se modifique. Quem ainda precisa bater-se por suas necessidades conquistar direitos, para usar a mesma linguagem no so os humanos em geral, mas a parcela remanescente, majoritria e explorada, os trabalhadores, cujas demandas so evidentemente outras. H bvio antagonismo entre os interesses dessas duas pores de humanos por isso, tratavam entre si uma luta de classes. (TRINDADE, Jos Damio de Lima. Histria Social dos Direitos Humanos. 2 ed., So Paulo: Petrpolis, 2002, p.134).
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As minorias nas sociedades modernas capitalistas, com as normas jurdicas ou sem elas so apenas as minorias, no compem o universal. As normas jurdicas quando tratam das minorias no resolvem o problema poltico fundamental, aquele que de fato universal e engloba a idia de revoluo e no de reforma, a qual passageira e imediata, visando to-somente soluo de conflitos locais. Talvez isto ocorra, dentre outros motivos, porque o direito no est mais contido na idia do justo que acompanhou a filosofia grega. O direito colocado no contexto culturalista juspositivista de resguardo das minorias e efetivamente no age e pensa o universal. Por exemplo, no efetiva a igualdade material, uma vez que est preso aos determinantes do capitalismo. Atua apenas dentro do universal abstracionista kantiano, sob a pirmide normativista do positivismo de Kelsen, onde o que mais importa a validade e aplicabilidade das normas e no o todo social, at porque a norma, na abstrao normativista, separada do corpo social. O direito moderno no relembra a noo existente nos esticos que o associava com o justo e com a arte e no com a tcnica. Acaso seja por isso que a poltica e o direito nos modernos no postulam de fato a verdadeira universalidade, o que levar iek a afirmar: los verdaderos universalistas no son quienes predican la tolerancia global de las diferencias y una unidad omnmoda, sino quienes participan en una lucha apasionada por la afirmacin de la verdad.219 no contexto da parcialidade em oposio universalidade que aparecem os reclamos das minorias. As minorias com preocupaes necessrias e vlidas, porm parciais e insuficientes, muitas vezes esto incorporadas lgica do capitalismo, sustando as preocupaes totais, abnegam, por vezes, sem saber, o todo social. Em uma resoluo de problemas e parcialidades (no desnecessrio, mas insuficiente) o direito no se afirma realmente como um possvel objeto, mnimo que fosse, de transformao universal, da forma que seria, por exemplo, na defesa do maior quadro social que o composto pelos excludos e pelas periferias (o universal real); do contrrio, fica adstrito s verdades parciais e quando postula a universalidade apenas sob as coordenadas do abstracionismo kantiano e do normativismo positivista.

IEK, Slavoj. El espinoso sujeto: el centro ausente de la ontologa poltica. 1 ed., Buenos Aires, Paids, 2007, p. 246.
219

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Mais do que uma crtica diretamente ao direito, a constatao que com as polticas de minorias a prpria poltica no seu sentido mais lato e universalista fica suspensa. iek defende essa posio, da insuficincia das causas das minorias frente totalidade social:
O dilema atual que h dois caminhos abertos ao engajamento sociopoltico: ou joga-se o jogo do sistema, engajando-se na longa marcha atravs das instituies, ou toma-se parte em novos movimentos sociais, do feminismo ecologia e ao anti-racismo. E, reiterando, a limitao desses movimentos que eles no so polticos no sentido Singular Universal: eles so movimentos de uma s causa, que no tm a dimenso da universalidade quer dizer, eles no se relacionam com a totalidade social.220

A forma diria esquerdista e direitista de conceber as minorias, sem sabermos diretamente, convive harmonicamente com o liberalismo capitalista e o sistema produtivo e exploratrio, os quais continuam iguais. As normas de proteo das minorias compem o discurso legal de defesa por um direito, mas so partes da prpria manuteno do sistema capitalista de excluso social, pois no explicam o universal social, no vo realmente ao encontro do Grande Problema.
O impasse da resistncia nos leva de volta a questo da paralaxe: s se precisa de uma leve mudana de ponto de vista e toda a atividade de resistir, de bombardear os que esto no poder com exigncias subversiva impossveis (ecolgicas, feministas, enti-racistas, antiglobalistas...), parece um processo interno de alimentar a mquina do poder, de lhe dar material para continuar 221 funcionando.

Essa compreenso do Grande Problema, do universal, em oposio s demandas das minorias, alm de regressar ao direito e poltica dos gregos, estaria muito prxima da viso marxista de totalidade social e de revoluo. O mtodo dialtico propriamente dito o mtodo que observaria, em oposio a uma viso centrada nas minorias, a totalidade social. Ou seja, por essa lgica, o discurso das minorias estaria fora da dialtica marxista, mais prximo talvez de uma teorizao historicista foucaultiano. Nesse sentido, iek apontar que a situao revolucionria ser aquela que se coaduna com o todo univeral. O filsofo esloveno desenhar as diferenas de uma situao revolucionria e de uma situao no revolucionria, situando a primeira no
220 221

Idem. s portas da revoluo: escritos de lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p. 325. Idem. A viso em paralaxe. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2008, p. 437.

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grande dilema fundamental, no Axioma fundamental, e a segunda, essa sim, nas demandas das minorias.
H uma linha precisa de separao entre uma situao no revolucionria e uma situao revolucionria. Em uma situao no revolucionria, possvel resolver os problemas urgentes e imediatos enquanto se adia o grande problema fundamental (h gente morrendo em Ruanda, portanto esquea a luta antiimperialista, vamos apenas impedir o massacre, ou: Temos de combater a pobreza e o racismo aqui e agora, e no esperar pelo colapso da ordem capitalista global); na situao revolucionria, essa estratgia no funciona mais e preciso atacar o Grande Problema at para resolver os pequenos problemas urgentes. Portanto, o procedimento da prescrio, em sentido formal estrito, aquele cuja presena indica a proximidade de uma situao revolucionria: em vez de resolver de maneira pragmtica os problemas locais, os agentes polticos, diante de um problema ou impasse local, passam por cima dele e o jogam para frente, isto , postulam diretamente o Axioma fundamental como ponto de partida para resolver problemas locais presentes.222

Nesta forma de compreender as minorias o filsofo de Lubliana no est sozinho, aproxima-se muito de outro autor ps-marxista, Alain Badiou, para o qual, segundo Vladimir Safatle: a reduo do sujeito condio privilegiada de vtima uma maneira astuta de reduzir o campo do poltico, pois se trata de lev-lo a transformar suas demandas polticas em exigncias de reparao subjetiva, transformar expectativas de reconfigurao do campo social em demanda de cuidado e reconhecimento. 223 No entendimento de Vladimir Safatle, Alain Badiou percebe que as demandas das minorias deslocam o poltico do universal para reconhec-lo em um campo normativo e institucional j existente. Trata-se de uma lgica que, ao mesmo tempo em que reconhece a correo das demandas sociais, desloca-as para um campo fora do poltico com sua dinmica de modificaes estruturais, ou seja, para um campo de demandas de reparao direcionadas a um poder que deve ser reconhecido com tal, para poder satisfazer tais demandas. 224 Ainda, como iek postular em toda a sua teoria poltica a relao com a psicanlise, na questo das minorias a mesma ordem colocada. Utilizando-se de uma noo peculiar de gozo o autor esloveno dir que as demandas das minorias obedecem

Ibid. p. 496. SAFATLE, Vladimir. De que filosofia do acontecimento a esquerda precisa? Dossi: A renovao do pensamento de esquerda. Revista Cult. Outubro de 2007. n. 118, ISSN 1414707 6, p.62. 224 Ibid. p.62.
223

222

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lgica da satisfao, do excesso, e so capazes de motorizar a roda do capitalismo global. 225 Algumas das colocaes feitas at aqui em relao s minorias no pensamento de iek servem, com algumas mudanas, ao meio ambiente e ao direito ambiental. Assim como o discurso das minorias e a sua teoria jurdica esto fadados a comporemse no capitalismo, o mesmo acontecer com o meio ambiente e com o direito ambiental. O direito ambiental ter toda a sua efetividade social e aplicabilidade na mesma medida dos interesses do capitalismo. Haver-se-ia de se dizer, por um vis foucaultiano, h o direito ambiental do texto legal e h o direito ambiental aplicado, assim como existe o direito penal do texto legal (por exemplo, a lei de execues penais que garante direitos aos presos) e a realidade do direito penal (o direito penal do crcere, quele da tortura). E, por exemplo, no seria por esta mesma lgica descritiva que o direito ambiental desrespeitado pelos grandes plantadores de soja e cana de acar na invaso da floresta amaznica legal como, em outros segmentos, ignorado pelas multinacionais e desconhecido das autoridades pblicas dos trs poderes que, conhecem sim as regras do neoliberalismo e do capitalismo global. ilustrativo, para tanto, os dizeres de iek, que reconhece as adaptaes do capitalismo s demandas ambientais e vice-versa.
Tomemos o caso do consumo: antes da modernidade, havia uma oposio direta entre consumo moderado e seu excesso (gulodice, etc,); no capitalismo, o excesso (consumo de coisas inteis) torna-se a regra, ou seja, a forma elementar da compra o ato de comprar coisas de que na verdade no precisamos. H um limite ecolgico ao crescimento, claro: por exemplo, patente que a pespectiva de desenvolvimento rpido da China, com milhes de carros novos, poderia dada a presente constelao mundial provocar uma catstrofe ecolgica global. No entanto, no devemos subestimar a capacidade que o capitalismo tem de colonizar domnios que lhe opem resistncia de transformar catstrofes causadas por seu prprio desenvolvimento em incentivos para mais desenvolvimento. Se uma das grandes conquistas do capitalismo foi transformar toda catstrofe humana (da doena guerra) em fonte de ieks use of the notion of enjoyment helps clarifiy how the accomplishments of new social movements associated with feminism, gay activism, and antiracism their successes in challenging the patriarchal family and the disciplined society have not ushered in a new world of freely self-creating identities, but rather interconnect with expansions and intensifications of global corporate capitalism to generate new forms of guilt, anxiety, and dependency. For political theorists, then, his work is indispensable to understanding the deep libidinal attraction of domination, that is, the passion of our attachments to the objects may be, and hence to the challenge of freedom under communicative capitalism. (Dean, Jodi. ieks Politics. New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2006, p. 2).
225

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investimentos lucrativo, por que no haveria de ocorrer o mesmo com ecologia? A noo de que um grave catstrofe ecolgica v nos despertar do capitalismo e transformar-nos em dedicados produtores sem crescimento e sem lucro subestima fatalmente a capacidade que o capitaslismo tem de transformar catstrofes em bnos disfaradas.226

Mas, por outro lado, afastando-se de possveis aproximaes Foucault, o que mais marca a semelhana das intervenes iekeanas das demandas de grupos minoritrios ao meio ambiente o fato de que em ambas os problemas e as solues no se relacionam a uma efetiva mudana radical e universal, antes, de uma maneira geral, h uma adaptao engrenagem do capitalismo. Tanto a luta pelo meio ambiente sadio quanto os reclamos dos grupos minoritrios aparecem para o capitalismo em formas de cifras, e a poltica como sendo o jogo dos opostos, que age e pensa o universal, fica suspensa.

IEK, Slavoj. s portas da revoluo: escritos de lenin de 1917. 1 ed., So Paulo: Boitempo, 2005, p.301.
226

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CONCLUSO

As contradies jurdico-polticas na obra de Slavoj iek

A obra de Slavoj iek compe-se dentro de algumas contradies tericas. O filsofo esloveno progride por meio de referncias eclticas, em vrios aparelhamentos tericos que, na crtica contempornea, seriam inconciliveis, como nas leituras marxistas mais literais, solapadas que so pelas concesses feitas s interpretaes crticas da democracia, da cidadania, do positivismo jurdico e dos direitos humanos. Admitir uma possibilidade de democracia ou algum outro arranjo poltico que venha da periferia ou da idia de multido sem desconstruir as bases do capitalismo, na considerada equivalncia geral da forma mercantil forma jurdica, seria a contradio ao pensamento jurdico, impensvel em uma leitura marxista mais radical, como aquela permitida a partir de Pachukanis. Esta contradio de iek em relao ao marxismo jurdico de molde pachukaniano muito bem pontuada, uma vez que o autor esloveno, em diversas passagens de sua obra, igualmente, se aproxima da compreenso do direito marxista. Algumas outras de suas contradies com o marxismo se fazem pela inerente opo de sua filosofia ao dilogo com o existencialismo ou com autores como Deleuze, Derrida e Foucault, vagueando entre estruturalistas e ainda os denominados psestruturalistas. Certo que iek assume, desde o incio de sua carreira acadmica e principalmente no incio dela, uma vinculao maior ao estruturalismo do que ao marxismo, contrapondo autores como Hegel, Lacan e Marx, os quais para muitos tericos seriam inconciliveis. Ao trabalhar com esses autores assenta esta contradio com o marxismo jurdico de molde pachukaniano (mesmo provavelmente sem pensar diretamente nela ou conhecer propriamente a obra de Pachukanis) e a mantm do incio at o momento atual de sua produo bibliogrfica.

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iek se apropria desta contradio para a prpria construo de sua filosofia. Num certo paradoxo (ao utilizar-se de referenciais ora marxistas ora no marxistas), sua filosofia adquire formas singulares, contrariada ora pelos estruturalistas e psestruturalistas ora pelos marxistas e ps-marxistas, da porque, para outros autores, talvez fuja de uma metodologia tradicional e procure fundamentar-se aparentemente em um mtodo novo, a paralaxe filosfica. Para a conceituao do direito, a sua filosofia coloca-se na parte crtica do pensamento jurdico contemporneo, com base em uma diviso j empreendida por Alysson Leandro Mascaro, a qual denomina a filosofia do direito em juspositivista, existencialista e crtica. Entretanto, assim como outros autores ps-marxistas, a filosofia do direito crtica de iek no se mantm no prprio marxismo, como mais radicalmente os autores clssicos fizeram, a exemplo de Pachukanis. Em alguns momentos de sua obra, iek utiliza a crtica admitindo o discurso jurdico, incorporando-o de alguma maneira, mesmo que historicamente, conforme suas leituras dos direitos humanos, do positivismo jurdico e da cidadania. Em outras passagens de sua filosofia crtica jurdica e poltica dialogar com a filosofia do biopoder de Foucault e com a filosofia schmttiana da exceo, a qual igualmente e de forma mais direta tem como adepto o filsofo Giorgio Agamben. E, conforme diversas vezes reiterado, mais radicalidade marxista, sua filosofia do direito aproximar-se- da concepo do direito pachukaniana. Da dizer que iek um autor que tem uma obra heterclita e contraditria, crtico sem ser marxista, avizinhado ao marxismo jurdico como um todo e com algumas passagens importantes similares s prprias concluses de Pachukanis. A partir de sua filosofia poltico-jurdica, a crtica ao direito no s possvel como poder ocorrer em vrias frentes. A mais radical a ser feita, conforme j se colocou, a marxista. Constatar que todo o arcabouo jurdico decorre da forma mercadoria e que o direito um instrumento que proporciona a explorao capitalista uma das mais radicais possibilidades para a crtica do direito contemporneo partindo de iek. A outra, menos radical, constitui-se de algumas leituras da psicanlise social que acusam a preponderncia do neoliberalismo, da substituio da segurana jurdica pela

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flexibilizao do ordenamento legal no interesse do capitalismo global. Aqui a compreenso se daria por meio das intervenes de Lacan, na mudana do superego proibitivo para o imperativo do gozo na sociedade de consumo. O direito, na psicanlise marxista de iek, no ser desnudado pela contraposio frankfurtiana princpio de prazer/princpio de realidade. O id freudiano continua a estabelecer o princpio de prazer, porm o superego aparecer agora igualmente na forma de prazer, esse da economia libidinal, da noo de gozo em Lacan, que para o direito significar a fruio da universalidade jurdica. Diversas so as relaes jurdicas existentes na obra de iek e por isso as possibilidades crticas de pensar o direito a partir de sua filosofia abrem um novo alento para a teoria do direito. Ao mesmo tempo, quando se assemelha s interpretaes do direito mais literal ao marxismo, desvenda o real que est por detrs das inverdades jurdicas, o que para qualquer crtico do direito significar, no mnimo, denunciar as injustias. Ecltico, contraditrio, vagando entre crticos e marxistas, iek, no entanto, pea-chave da cultura filosfica, poltica e mesmo jusfilosfica contempornea.

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