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METAFÍSICA

Apuntes

Instituto de Filosofía Seminario Diocesano de Saltillo. Profesor: Pbro. Lic. Roberto Estrada Leza

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2007-2008 INTRODUCCIÓN
OBJETIVO DEL INSTITUTO DE FILOSOFÍA • • Finalidad: Conocer, a la luz natural de la razón, la verdad sobre el hombre, el universo y Dios, con la ayuda de las distintas corrientes filosóficas del pensamiento Para: Desarrollar la capacidad critica y el amor a la verdad, en orden a dialogar con el hombre y la cultura de hoy.

1. NOSOTROS Y LA FILOSOFIA a. CDC. 251: “La formación filosófica que debe fundamentarse en el patrimonio de la filosofía perenne y tiene en cuenta a la vez la investigación filosófica realizada con el progreso del tiempo se ha de dar de manera que complete la formación humana de los alumnos y contribuya ha vivar su mente y les prepare para que puedan realizar mejor sus estudios teológicos” b. CVII, OT 15: Expliquense las disciplinas filosóficas de modo que los alumnos lleguen a un conocimiento sólido y coherente del mundo , del hombre y de Dios.... los alumnos estarán preparados para establecer el dialogo adecuado con los hombres de su tiempo... El mismo método de enseñanza debe suscitar en los alumnos el amor a la verdad rigurosamente buscada, observada y demostrada, reconociendo al mismo tiempo con honradez los límites del conocimiento humano... c. Juan Pablo II, 22 de julio, 1984, en ocasión de la entrega del premio Paulo VI al famoso teólogo Hans Urs Baltazar: “Debemos considerar a la verdad como el bien mas precioso de la inteligencia. La debemos buscar con paciencia, con rigor y con la más larga y generosa dedicación. Debemos amar a la verdad con la convicción de que hasta el mínimo fragmento de verdad es siempre un reflejo, una participación en la verdad absoluta que es Dios”. “En efecto una sola es la sabiduría absoluta la cual por su esencia es la verdad, ella es el mismo ser divino, la verdad por la cual todas las cosas son verdaderas (S. Tomás). El amor a la verdad es al menos implícitamente amor a Dios, y el amor a Dios engendra siempre el amor a la verdad”.

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2. LA ESENCIA DE LA FILOSOFIA Lugar de nacimiento de la filosofía Grecia es el único pueblo del mundo antiguo donde la filosofía ha encontrado su verdadero camino, en donde la naturaleza racional del hombre ha llegado a la edad de la fuerza y de la madurez. En cuanto al desarrollo del pensamiento filosófico Grecia aparece como un gigante al lado de los demás imperios, La razón es al pueblo griego lo que la revelación al pueblo judío. Solo en Grecia la filosofía llaga a poseer existencia autónoma, (investigación científica de las verdades puramente racionales) distinguiéndose así explícitamente de la religión. NB. Para los griegos el concepto de filosofía es idéntico al de ciencia, la disgregación entre filosofía y ciencia será hasta la filosofía escolástica, más aún en la decadencia de esta, cuando se da el nacimiento y desarrollo de las ciencias experimentales.

Tiempo Los primeros pensadores griegos son los poetas, creadores de mitos (Homero, Escindo), pero estos no interesan a la filosofía propiamente dicha. La filosofía griega según Aristóteles inició con Tales de Mileto (s VII y VI a. C.) uno de los sabios gnómicos ( espíritu de la tierra entre los alquimistas.) Eran hombres de acción, legisladores, moralistas, pero no propiamente filósofos. Entre ellos solo Tales elaboró estudios especulativos: Geometra y astrónomo. (Demostró que todos los ángulos internos de un triángulo son iguales a 180 grados, predijo el eclipse de sol del 28 de mayo del 585). La filosofía autónoma nace en el ámbito de la cultura occidental (presocráticos) que intentando de responder a la pregunta del –arche- sin recurrir al mito, es decir con el solo uso de la razón, surge propiamente el primer concepto de filosofía. En esta fase de desarrollo ascendente desde Tales hasta Aristóteles la filosofía griega se distingue inmediatamente de la religión, se forma incluso criticando y combatiendo la mitología popular y aparece como hija de la sola razón.

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El cuestionamiento filosófico empieza cuando nuestro mundo experimental pierde su evidencia. Periodo de crisis: sofistas Periodo de la madurez: Sócrates. Lo primero que a la razón humana llama la atención es lo que se ve y palpa. porque conoce las razones supremas pero admira mucho mas que el ignorante. cap 2 que la causa ocasional de la filosofía es la admiración. El sabio no se extraña de nada. luego se da a la tarea de comenzar a filosofar. es decir. en los sufrimientos. etc. Jaspers eso ocurre sobre todo en las situaciones “límite”. Según K. Ahora bien quien pregunta y admira entra en un periodo de ignorancia. lo que conoce por los sentidos.En este periodo es cuando la filosofía con un alcance humano absolutamente universal queda constituida en forma definitiva. como son la situación del hombre frente a la muerte. la extrañeza que no comprende. la extrañeza mezclada de temor. La admiración como causa de su nacimiento Aristóteles dice en su Metafísica I. el asombro. Preguntas tas comprometedoras como: ¿Por qué existen las cosas? ¿Qué sentido tiene el universo? ¿Por qué yo soy yo y no cualquier otro? ¿Qué hay después de la muerte? ¿Soy libre y responsable de lo que hago o tengo que obrar así? ¿Qué es justicia? En preguntas de esta índole tiene lugar de origen una filosofía. Entendemos por esta palabra. La filosofía arranca más bien de una forma precientífica y cotidiana de experiencia humana. extrañeza que el conocimiento hace desaparecer. en la situación de culpa. pudiéndolo dividir en tres periodos: Periodo de la elaboración: presocráticos. Por ello hay preguntas de ese tipo que al hombre le resultan inevitables y necesarias. Abarca alrededor de tres siglos. en las cuales nosotros no somos simples espectadores de este juego filosófico de preguntas sino que estamos personalmente comprometidos con el juego (Gabriel Marcel). pero como al hombre no le place quedar en un estado permanente de ignorancia. en la lucha. 4 . su cotianidad y familiaridad y se nos convierte en un problema. donde el hombre que pregunta y admira se ve envuelto por un sentimiento de ignorancia. pero para remediar su ignorancia se ve obligado a empezar a filosofar. Platón y Aristóteles. no la admiración que comprende.

Las palabras con las que Aristóteles inicia su Metafísica a sí lo demuestran "Todos los hombres tendemos por naturaleza al saber" (. ingenioso. tender. ¿Decís que no hay que filosofar? En ese caso hay que filosofar (para demostrar que no hay que hacerlo). El hombre que se titule filósofo. y queriendo por consiguiente. ser llamado no sabio. propuso el primero la palabra filosofía. sutil. pero podemos conseguirlo).. En Homero σο φοσ hombre hábil en las artes mecánicas y por derivación prudente... Por la tanto el hombre desde su nacimiento esta condenado a la filosofía... La palabra σο φια y σο φ οσ tiene en la literatura griega un sentido muy amplio. Fue Pitágoras (580-500) quien. tanto especulativo como práctico. hay que filosofar. V 8. desear. sino amigo de la sabiduría. acerca de los grandes problemas que a estos preocupan. El nombre de filosofía origen y significado Los filósofos se llamaban antiguamente sabios. La racionalidad le da la posibilidad de buscar de modo autónomo la verdad.. En ambos casos hay que filosofar" Aristóteles (II Protéptico) El hombre único sujeto de conocimiento y capacidad de filosofar Cada hombre según los griegos puede filosofar en virtud de su esencia (animal racional). fijándose en que la filosofía conviene solamente a Dios. 5 . queda obligado a comunicar a los demás hombres. es decir..El filosofar es una propiedad del alma humana: "¿Decís que hay que filosofar? Entonces es cierto. astuto. La sabiduría perfecta es propia de Dios. aplicándose indistintamente a toda clase de saber. que es el sabio por excelencia. amigos o aficionados a la filosofía Definiciones de filosofía Etimológica: φιλοσ: amor filosofía σο φια: sabiduría: de manera particular aquel saber superior que comprende la virtud y el arte de vivir con plenitud amor a la NB. amantes. Los hombres solo son filósofos. según Cicerón en el Tusculane.

Definición de conocimiento Según la Teoría del conocimiento o epistemología el conocimiento es un acto espontáneo en cuanto su origen. Lo que se presenta bajo el nombre de filosofía ofrece. porque todas las excitaciones del mundo no bastarían para engendrar una sensación o un pensamiento si el sujeto no reaccionara de un modo estrictamente original. que de suyo es pura contemplación inmóvil. logrados por reflexión. experimentación y demostración. “Se discute qué es filosofía y para que sirve.Real: Ciencia que estudia todas las cosas en sus últimas causas con la sola ayuda de la razón. es decir espontáneo. debería de ser en el fondo algo sencillo y comprensible. de hecho. la victoria en la gran batalla que mantiene la inteligencia humana con la conquista de la realidad. o en términos positivos. sistematizados y metódicamente fundamentados. Se esperan de ella conclusiones extraordinarias o se le arrincona con indiferencia como un pensamiento sin contenido. Se le ve con asombro con el esfuerzo importante de personas extraordinarias o se le desprecia como cavileo inútil de unos soñadores. existe una realidad Segundo. • • La ciencia se apoya en dos postulados fundamentales: Primero. ejemplos de juicios tan encontrados” (Jaspers) Definición de ciencia Es el conjunto de conocimientos ciertos y evidentes de las cosas por sus causas. Espontáneo en cuanto su origen: Esto es evidente. inmanente en cuanto a su término. o se le considera algo tan difícil que resulta empresa desesperada ocuparse de la misma. • • El conocimiento es un acto: Esto significa dos cosas: que no es un movimiento y que no es una producción. podemos conocerla. por el que un hombre se hace intencionalmente presente en alguna región del ser. La ciencia es el resultado. Además porque 6 . que es los mismo que decir del conocimiento y del dominio de la realidad. Se le tiene como algo que incumbe a todo mundo y que por lo mismo.

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todas las facultades humanas son incapaces de crear su objeto de conocimiento y deben esperar a que se les de. Inmanente en cuanto su término: Quiere decir que el conocimiento no modifica en nada a las cosas, más bien es un enriquecimiento, un perfeccionamiento del sujeto. Intencionalmente presente: El acto de conocimiento hace presente a una facultad un ser en tanto que objeto.

Según la Lógica científica el conocimiento es la operación mediante la cual un sujeto obtiene representaciones mentales de un objeto

Grados de conocimiento Sensible........imagen Intuitivo: conocimiento inmediato de una cosa Intelectual... idea Discursivo: Vulgar Mítico Fideísta Científico Filosófico Teológico Místico

Características del conocimiento científico Metódico: Método: es el camino o procedimiento para llegar a la verdad, de modo que no hay ciencia sin método y cada ciencia tiene en particular su método. Sintético Deductivo Racional (SDR) Método Analítico Inductivo Experiencial (AIE) Mixto SDR + AEI (FENOMENOLÓGICO TRASCENDENTAL)

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Verdadero: Entendemos por verdad, la conformidad del intelecto con la realidad. Es el acuerdo del conocimiento con el objeto representado. Cierto: La certidumbre es la meta del conocimiento científico, y se entiende como el estado más perfecto de la mente frente a la verdad. La certeza es el estado del espíritu que afirma sin temor de equivocarse. La verdadera certeza implica la conciencia de hallarse en la verdad. Metafísica: no existe el error (principios

metafísicos) Grados de certidumbre Física: existen excepciones (el milagro) Moral: Aquí entra en juego la libertad y por esto las excepciones son muchas.

Ignorancia: Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto. No es siempre un mal. La ignorancia solo se convierte en un mal cuando es la falta de un conocimiento que debería tenerse. Por el contrario lo que siempre es un mal es ignorar la propia ignorancia, creer que se sabe cuando en realidad no se sabe. La duda: Es la suspensión de juicio. El espíritu frota, por así decir, entre el sí y el no, ya por que no percibe ninguna razón para afirmar o negar, ya por el contrario, porque percibe razones iguales para afirmar que para negar. La pérdida de la evidencia convierte en dudoso el saber experimental. Duda universal: Se suspende todo juicio. Duda parcial: Se suspenden uno o varios juicios. Duda metódica: Cuando se tomo como medio par descubrir la verdad. Cuando la duda se toma como punto de partida del filosofar conduce hasta lo indudable Duda escéptica: Cuando se toma como un fin. “Y sin embargo ¿quién puede dudar de que personalmente vive, recuerda, entiende, quiere, piensa, sabe y juzga? En efecto, si alguien duda, vive; si duda, se recuerda de que duda; si duda quiere estar seguro; si duda, piensa, si duda piensa de que hay algo que no sabe; si duda, sabe de que no debe otorgar fácilmente sus sentimiento. Aunque pueda dudar de cualquier cosa, no podrá hacerlo sobre todo esos. Pues si no existiera todo eso, no podría en modo alguno dudar de nada” (San Agustín Trin., X, 10)

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La conjetura: No es aún un juicio, pero tampoco es la duda. Es una tendencia a dar un juicio. La opinión: Es un juicio, en efecto, pero no dado aún firmemente, es un juicio dado con temor de equivocarse.

Sistematizado: Se entiende por sistema el conjunto de elementos en interacción dinámica y organizados para cumplir una determinada función.. Universo Vía Láctea Sistema solar Planeta Humanidad Nación Sociedad Grupo Familia Persona Cuerpo Sistema nervioso Órganos: cerebro Tejidos Células

Sistema Teoría Ley Hipótesis Fenómenos

Etiológico (αιτια – causa): Saber por sus causas. Universal y necesario: Aristóteles afirma: “De particularibus non est ciencia”, la ciencia no se preocupa de las cosas particulares. Esencial Contingente necesario básico permanente dependiente transitorio

accidental

Explicación de la definición real de filosofía La filosofía no es una sabiduría infusa que sé de al hombre como una luz sobrehumana, tampoco es una sabiduría irreflexiva. Esta conviene al hombre como consecuencia del trabajo de la razón. 9

último.De esta manera la filosofía es una ciencia que nos enseña a: CONOCER: Conocer con certeza. es una ciencia universal. buscar conocimientos que obliguen a la inteligencia arribar hasta las ultimas causas de las cosas. La filosofía es la única ciencia que tiene como objeto material todo lo que existe. por el hecho de ser un ser racional. de modo que se pueda decir porque la cosa es lo que es. por tanto distinta de las otras ciencias.. del movimiento. La filosofía explica lo empírico por lo no empírico. Si la filosofía es una ciencia meramente racional. Pero todos pueden reducirse a tres grandes temas. No estudia en las cosas el porque inmediato de los fenómenos que caen a nuestros sentidos.) Las otras ciencias. tales o cuales seres. ¿CONOCER QUE ? Todas las cosas: del conocimiento y de sus procedimientos. Es una ciencia fundamental porque investiga los fundamentos últimos. o de otro modo: el conocimiento científico de las cosas por las primeras causas. CONOCER POR LA RAZON: (lumen sub cuo: medio o luz por la cual una ciencia llega al conocimiento de su objeto. J. o sea: CONOCER POR LAS CAUSAS ULTIMAS: Esto es lo que realmente preocupa al filósofo. 10 . Maritain: "La filosofía es el conocimiento científico que mediante la luz natural de la razón considera las primeras causas o las razones mas elevadas de todas las cosas. del bien y del mal. en cuanto estas conciernen al orden natural”. pero no busca en este todo sino solo las causa primeras (sapientis est altisimas causas considerare. en una palabra. de Dios. los fundamentos no empíricos. sino en el porqué remoto.) Es mediante la luz natural de la razón humana. ¿Quiere esto decir que la filosofía absorbe en sí a todas las ciencias? No.. Los problemas son tantos cuantas son las preguntas que pueden formular nuestra inteligencia frente a la realidad. del ser y del no ser. del hombre. La filosofía tiene su propia naturaleza y su objeto propio. correspondientes a los tres grandes sectores de los seres: Dios. y no puede ser de otra manera. en cambio. pregunta por el fundamento de todo lo empírico. del mundo. tienen como objeto tal o cual parte de lo que existe (objeto particular. y en ellos no investigan sino las causas segundas o los principios próximos. realidades concretas). el mundo y el hombre. por tanto sus afirmaciones pueden ser entendidas por cualquier hombre. por el cual la ciencia filosófica llega a las ultimas causas del objeto que se conoce y no como los principios de la teología que se adquieren mediante una revelación sobrenatural. La filosofía trata pues de todas las cosas.

Las ciencias experimentales también tienen como objeto de estudio al mundo. de modo que le impresiona todo lo que en él acontece (fenómenos físico-químicos).. ni la planta. después se cuestiona: ¿qué son las cosas? ¿de qué están hechas las cosas? ¿cómo se hacen? y ¿cuál es el principio de donde provienen todas las cosas? Dos principios rectores se encuentran en este primer filosofar griego: la permanencia (Parménides ) y la mutación (Heráclito) Según la distinción clásica son tres los objetos de la filosofía: el mundo. los componentes físico-químicos de la materia) como los seres vivientes.. sino que personalmente estamos comprometidos con el juego” (Gabriel Marcel) La filosofía como teoría de la naturaleza Esta se remonta a las especulaciones de los primeros filósofos griegos que centran su atención en el estudio de la Naturaleza. que nos es familiar y cotidiano. 11 .La filosofía como habilidad eminente del hombre Solo el hombre es capaz de preguntar. La filosofía de la naturaleza es la reflexión filosófica acerca del mundo. En preguntas de esta índole tiene lugar el origen de una filosofía. La filosofía represente en buena parte la respuesta que da el hombre al problema de su vivir. el hombre y Dios. Lo hacíamos ya de niños. El hombre es un ser en el mundo (naturaleza). Todos nosotros hemos filosofado alguna vez. cosa que no pueden hacer ni la piedra. Mencionemos algunas de estas preguntas: ¿Por qué existen las cosas? ¿Qué sentido tiene el universo? ¿Por qué soy yo y no cualquier otro? ¿Qué hay después de la muerte?. ni tampoco el animal. entendiendo por mundo el mundo natural o físico: tanto los seres inanimados (las estrellas y los planetas. hace de él su morada. En cambio la filosofía de la naturaleza busca explicaciones que se refieren al ser y a los modos del ser en las entidades y en el orden de los procesos naturales. Empieza con preguntas que se plantean cuando el mundo. Lo contempla. de repente pierde su carácter de evidencia y se nos convierte en un problema. “Nosotros no somos simples espectadores de este juego filosófico de preguntas. esta situado en el espacio. pero estas solo adoptan puntos de vista particulares y agotan el problema del conocimiento del mundo afirmando que solo hace falta explicar de que están compuestas las cosas y como funcionan.

El nombre de la Antropología hace ya mucho tiempo que ha dejado de ser exclusivo del quehacer filosófico. En la actualidad existen un gran numero de ciencias particulares al servicio del hombre (etnología. Por lo mismo no pueden suplir a una antropología filosófica. psicología. El hombre se pregunta por su propia esencia. Creador increado de los seres creados. A Dios lo podemos conocer por medio de la razón. El problema de Dios a lo largo de la historia ha sido impugnado por no pocos y por no pocos defendido. del que todo proviene y al que todo apunta. También podemos conocer a Dios por revelación. La teología tiene por 12 . mediante la contemplación de las criaturas (“Teodicea”). sociología. sino que también el hombre es problemático para si mismo.. no existiría nada. que sin él. Trátese de un ser que de ser verdadero. La palabra Teología significa ciencia de Dios. la Causa de todas las causas. cuya tarea es la de abarcar y analizar la totalidad del ser humano. en su propia vida divina. La filosofía como ancilla de la Teología Hemos afirmado que la filosofía es la más alta de las ciencias humanas. ella será evidentemente más alta que la demás ciencias humanas..). sobre el sentido que tiene su propia existencia. biología. “bajo la razón de su Deidad”. por la cual el hombre participa de la ciencia propia del mismo Dios. Pero hay una ciencia superior a ella: La Teología. es decir cuando el mismo Dios se da a conocer al hombre (Teología). si existe. conocido en sí mismo. La teología tiene como objeto a Dios. y no a Dios como causa de la criatura y autor del orden natural (teodicea). Más todas estas ciencias están limitadas en su contenido y en su método. sobre su posición en el mundo. nada se explica. será de tal importancia óntica y moral. La filosofía como conocimiento sobre Dios El problema de Dios constituye el último gran tema de la filosofía.La filosofía como conocimiento sobre el hombre El mundo y Dios no solo son problemas para el hombre. Por tanto en el campo filosófico Dios se concebirá como el Ser Supremo.

sino en cuanto a sus conclusiones.A título de ciencia superior la Teología juzga a la filosofía del mismo modo que la filosofía juzga a las ciencias. no puede desenvolverse sino sirviéndose de la filosofía. pues sobre ella el oficio de dirección. que regula así negativamente a la filosofía. En virtud de la pequeñez del hombre que no puede razonar sobre las cosas de Dios sino por analogía (a través de las criaturas).Ancilla theologiae: Por otra parte la filosofía presta a la teología los mayores servicios. La teología supone y asume el conocimiento filosófico de estas mismas verdades. sobre las cuales ejerce vigilancia la teología. En virtud de que la Teología considera al Ser que está sobre todas las causas y de que todos sus argumentos se fundamentan en la autoridad de Dios que se revela. puesto que hay 13 . Esta es la causa por la cual la filosofía no es dirigida positivamente por la teología y por la cual podemos considerar a la Teología y a la filosofía como ciencias distintas. San Agustín: “La fe es pensar con consentimiento. . Su luz no es la simple luz natural de la razón. La filosofía le está sometida. la revelación en cuanto tiene virtualmente las conclusiones que la razón puede deducir de ella. . sino la luz de la razón esclarecida por la fe (revelación virtual). Ciertas verdades percibidas naturalmente por el hombre mediante el sentido común. Le corresponde. La teología se vale de principios filosóficos para realizar sus propias demostraciones. una fe que no se piensa no vale nada.Pero los principios de la filosofía son independientes de la teología. De igual modo la luz (la razón) por la cual la filosofía conoce su objeto. ya que estos principios son evidentes. Relaciones de la filosofía con la teología: . la teología para establecer sus conclusiones. se imponen así mismos a la inteligencia. pero dirección negativa. en cuanto se nos ha dado a conocer por la revelación está por encima de la filosofía.Resumiendo: La teología o ciencia de Dios. . merece un título más elevado que la metafísica. no en cuanto a sus principios y su desarrollo. son preámbulos para la fe. es independiente de la teología (la razón iluminada por la fe). que consiste en declarar falsa toda proposición filosófica incompatible con una verdad teológica. es decir. No es posible que un sistema teológico sea verdadero si la metafísica en que se basa es falsa. mientras que los principios teológicos son las verdades reveladas por Dios.principios las verdades formalmente reveladas (dogmas) y por principal criterio de verdad la autoridad de Dios que se revela. De ello no todo el que piensa cree. La filosofía precede normalmente a la teología.

o sea para convertirse en una Teología. la aparición de la ciencia nueva y la concesión a la filosofía como conocimiento “general”. pero lo que el hombre no pudo conocer jamás hasta que fue esclarecido por una especial revelación divina es que la razón constituye una de las cosas más dudosas y equívocas del mundo. Se había exaltado el poder de la razón como el supremo poder del hombre. La única cuestión que se les planteaba era la de distinguir la filosofía primera o metafísica de las demás ciencias.. lógica. pero todo el que cree piensa: creyendo piensa y pensando cree. una cierta filosofía. Para que se a posible semejante restauración es menester la ayuda sobrenatural de la gracia divina”. nos es preciso distinguir de estas. Esto ocurrió en el encuentro tomista de la revelación con el pensamiento griego (aristotelismo)”. Ella misma es obscura en su sentido y en sus orígenes se hallan envueltos en el misterio que se revuelve solamente con la revelación cristiana. nunca encontrará el camino de retorno. dado al inmenso desarrollo de las ciencias. Ernst Cassirer: Citando a San Agustín: “Toda filosofía anterior a la aparición de Cristo padece un error fundamental y está infestada de una misma herejía. Para nosotros. con el pecado original se enturbió todo el poder original de la razón y sola abandonada a sus propias fuerzas.muchos que piensan y no creen. metafísica o ciencia del ser en cuanto ser. Bergson: “Teología en sentido estricto solo podía surgir allí donde la palabra revelada fuese reconocida (aceptada) en el ámbito de una concepción filosófica. matemática o ciencia de las proporciones. en oposición a las ciencias particulares. La filosofía y las ciencias particulares Para los antiguos la filosofía designaba el conjunto de las grandes disciplinas científicas (física o ciencia de la naturaleza.. física. Juan Bautista Metz: Para ser entendida reflexivamente. Una fe sobre la que no se piensa deja de ser fe. Santo Tomás: “La fe exige un consentimiento de la mente apoyado en razones suficientes” H. No tenía para ellos sentido la distinción filosofía-ciencias. 14 . No puede mostrarnos el camino de la luz. Descartes (s XVII) consideraba a la filosofía como la única ciencia.. las otras no serían sino parte de ellas (metafísica. sino además entre ellas mismas. No puede reconstruirse a sí misma. mecánica.. ética). la Revelación precisa siempre de una concepción del ser. la verdad y la sabiduría. no sólo de la metafísica.

Nos preguntamos ¿cómo precisar la relación de la filosofía (sobre todo de la metafísica) con las otras ciencias? 1. Luego la filosofía en especial la metafísica es la ciencia más elevada. pero es claro que una ciencia más elevada podría juzgarla y rectificarla. Ahora bien teniendo a la metafísica como la ciencia de los primeros principios de todo humano conocimiento. Siempre los principios de una ciencia están subordinados a los de una ciencia más elevada. con una dirección que podríamos llamar despótica. El Estudio de la metafísica se ha de colocar al fin de la investigación intelectual Descartes: Los principios de las ciencias particulares están directamente subordinados a los de la filosofía. Tomás: Los principios en los que basan las ciencias particulares están subordinados a los de la filosofía. tiene bajo su dependencia de un cierto modo todas las demás ciencias. de la que la filosofía no sería sino la “sistematización”. En este campo veamos dos posturas: Aristóteles y S. La parte fundamental de este cuerpo es la metafísica. ya que las ciencias particulares son autónomas. El estudio de la metafísica 15 2. Por consiguiente la filosofía dirige a las otras ciencias. Augusto Comte por el contrario y con él los positivistas (s XIX) querían absorberla entre las otras ciencias. .medicina y moral). sino que le corresponde a la filosofía evitar el extravío. por consiguiente le corresponde a ella juzgar a todas las demás ciencias humanas en el sentido de condenar como falsa toda proposición científica incompatible con sus propias verdades. En esta definición habremos de entender que la filosofía no señala los fines propios de una ciencia. Pero accidentalmente puede que una ciencia se engañe en su propio campo. en el caso de que el error cometido atente contra su propia verdad. pero con una dirección que podríamos llamar política. Por consiguiente esta dirige a las demás ciencias. pero solo de una manera indirecta. es decir cuando una ciencia invade terrenos de estudio que le son impropios. el desorden. Toda ciencia es autónoma en virtud de su método y nadie le puede negar las verdades establecidas. luego debe de juzgarse y rectificarse a sí misma. Dirigir a un ser es asignarle su fin propio. Por consiguiente la filosofía dirige a las demás ciencias.

ni la física pegunta que es la materia. aparece la primera articulación del saber en varias disciplinas correspondientes a su concepto de realidad y al programa de educación de las tres clases sociales que integran la ciudad: . Resumiendo: La filosofía es la más elevada de las ciencias humanas. ella es libre con respecto a las ciencias y no depende de ellas sino como los instrumentos de que echa mano. Distintas divisiones de filosofía Platón A partir de la República y sobre todo en el Febo. No existe ciencia suprema o metafísica. y se encuentran en un estado anárquico. Tres ciencias generales las cuales suministran a todas las demás las nociones y los procedimientos científicos indispensables: FILOSOFIA PRIMERA. En cambio. con conceptos precisos y exactos que en la mayoría de los casos conservan su vigencia hasta nuestros mismos días. ya que al contrario ellas mismas suponen estos principios. Y si alguno se presenta negando que el mundo sensible exista o que dos cantidades iguales a una tercera son iguales entre sí. Las matemáticas por ejemplo no se preguntan que es la cantidad o el número o la extensión. Las otras ciencias están sometidas a ella en el sentido de que las juzga. propia de los filósofos y los gobernantes. o que el espacio no tiene tres dimensiones. es verdaderamente una sabiduría.debe colocarse al principio de la labor intelectual. ANALÍTICA (Lógica) Y GRAMÁTICA. 16 .) Aristóteles En Aristóteles aparecen la mayor parte de las ciencias definidas y formuladas.Dialéctica (ciencia suprema de las ideas trascendentales. A la filosofía le pertenece defender contra todos los adversarios todos los principios de las ciencias humanas que por si solas no pueden demostrar.Matemáticas (guerreros) . 3. las dirige y defiende sus principios. Quienes niegan la filosofía: Por consiguiente las ciencias particulares no están dirigidas por nadie.Artes mecánicas (artesanos) . no es la física o las matemáticas las que podrían responderle.

Otras particulares o especiales las cuales se dividen a su vez en tres grandes géneros: Teoréticas: FÍSICA. ECONOMÍA Y ÉTICA Poéticas: RETÓRICA. Las nuestras 1. que Aristóteles no admitió jamás. La Filosofía es idéntica a la Ciencia. Filosofía del: Lógica formal Conocer Lógica material Filosofía del ser móvil: Cosmología Filosofía de la naturaleza: Filosofía del ser racional: Antropología 17 . MATEMÁTICAS Y TEOLOGIA Prácticas: POLÍTICA.. MEDICINA.. POÉTICA. En estas divisiones no queda lugar para una distinción entre Filosofía y Ciencias.

Ser Filosofía del conocimiento: Crítica Metafísica: Filosofía del ser en general: Ontología Filosofía del ser supremo: Teodicea Estética: Lo bello Hacer Ética: Lo bueno Política: Lo social 2) Filosofía Material Racional: Lógica: estudia el procedimiento intelectual en relación con la verdad Formal General u Ontología: estudia al ser en cuanto ser 18 .

) quien al descubrir y clasificar los escritos de Aristóteles tomó la iniciativa de llamar metafísica (µετα τα φ υσικα = más allá de la física) a una colección de 14 libros que 19 . LA METAFÍSICA: GENERALIDADES Definiciones Nominalmente: Metafísica es aquello que viene después de la física.Cosmología: material Real o natural: Metafísica hombre Especial estudia al universo Antropología: estudia al Teodicea: estudia al ser inmaterial (Dios) Gnoseología: conocimiento Moral: Ética: estudia el obrar humano Estudia el alcance del 3. En el lenguaje filosófico designa la parte superior de la filosofía. Se remonta a Adrónico de Rodas (s I a C.

o sea considera al ser en cuanto ser. lo que los constituye en su fondo más íntimo. Realmente: Metafísica es la ciencia que estudia al ser en cuanto ser y de sus propiedades. Aristóteles había llamado a estos escritos Filosofía primera. prescindir de lo particular. Advirtamos que no porque se abstraiga de ciertas notas. sino solamente desprender de las condiciones materiales de esta existencia Objeto material y objeto formal OM: El ser: OF: En cuanto ser y sus propiedades. Diferencia entre ser y ente: Ente: Todo lo que existe o puede existir (es el participio activo del verbo ser) Ser: Aquello que hace que un ente sea ente. El campo de la metafísica es lo inmaterial puro. Abstraer no significa separar de la existencia. sacar. aislar. es decir independizado de la realidad sensible. el ser no investido o incorporado en la realidad sensible. en la esencia o en la naturaleza de las cosas sensibles. El objeto de la metafísica es “ens qua ens”. sino por el contrario en abstracto (separar. la metafísica pierde su carácter real. para fijarse solo en la “entidad”. de lo inecesario). ya que el ser no es un dato que se pueda examinar. Grados de abstracción: Primero: Ciencias naturales-físicas: Abstrae de la “materia sensible individual”. pero no de la “materia sensible común” Segundo: Ciencias matemáticas: Prescinde de los individuos y de las cualidades sensibles para ocuparse solo de la cantidad Tercero: El de la metafísica: Prescinde de las cualidades sensibles. Método El método de la metafísica no puede ser evidentemente experimental. aunque no considere el sabor o el amor. o sea el fundamento de los entes. así la física no deja de ser real. sea 20 .se encontraban más allá de los escritos referidos a la física y cuyo contenido parecía lógicamente continuación de la misma. despojar.

Este procedimiento de relacionar diversos juicios se llama precisamente razonamiento. y volver. Este ir de unos conceptos a otros puede hacerse de tres maneras. El metafísico de occidente y miembro de la escuela de Elea (s.por los sentidos. Los primeros filósofos griegos (tales de Mileto. solo quedará envuelta en determinaciones empíricas. pero.C). Este método consiste en partir de determinados conceptos para pasar. El ser es único porque si hubiera muchos seres deberían 21 . llegó a entender al ser lo lleno y por no ser lo vacío. es decir no se puede reducir a un simple fenómeno. Anaxímenes. Pitágoras). después por síntesis. aunque tampoco él logrará liberarse por completo de representaciones imaginativas. sea por la experiencia interna. le permiten llegar a nuevos conocimientos que ni por intuición inmediata. la idea del ser. a saber las tres operaciones fundamentales de la razón. Será Parménides el primero que capta en su originalidad. por el análisis de ellos. Por lo tanto para la elaboración de la metafísica habremos de optar por el análisis y síntesis llamado “lógico”. Afirma que el ser es único e inmutable. apoyado en el principio: “el ser es el no ser no es”. de estos últimos conceptos a los primeros. por otra parte. El intento de estos filósofos por explicar la realidad. El resultado será la idea o concepto y será de naturaleza inmaterial y universal b) Juicio: Es el acto mediante el cual la inteligencia afirma o niega algo de una idea respecto a otra c) Raciocinio: Es la obtención de un conocimiento nuevo a partir de otros ya establecidos. La capacidad que le hombre posee de percibir todo esto en los datos que le proporciona el conocimiento sensible es lo que le permite la formulación de juicios universales. Origen y problema del ser. entiende la esencia de las cosas y las relaciones que existen entre los objetos. los cuales. a) Simple aprehensión: Operación mental mediante la cual se abstrae la esencia de un objeto. en su unidad y en su oposición tajante a la nada. relacionados con otros juicios. a otros conceptos. Esto quiere indicar que por una parte el hombre es incapaz de conocer de golpe todas las verdades. se preocuparon en buscar el elemento común y originario de todas las cosas (arjé). Anaximándro. ni por la experiencia podría adquirir. Va.

se hace del ser o del no-ser. Imperecedero Permanente Inmutable Inmóvil Sólido Lleno y El monismo dinámico de Heráclito Contingente Múltiple Divisible Perecedero Transitorio Mutable Móvil Inconsistente Vacío La solución a este problema la intentará dar en un primer momento Platón con la propuesta de los dos mundos: el mundo de lo sensible y el mundo de las ideas: Pero quien lograra dar una respuesta definitiva a la contradicción en cuestión será Aristóteles. introduciendo en la filosofía la analogía del ser. Der ser no se hace porque ya es . tampoco se hace del no-ser. tampoco no se distinguen en el no-ser. esférico. del cambio. Todo cambia y se está haciendo siempre. Heráclito es conocido como el filosofo del movimiento. porque el no-ser no es. Las cosas particulares oscilan. y mediante la teoría del acto y la potencia para explicar la mutabilidad. Todo fluye. 22 . consiste la esencia de las cosas. lleno. pero no se distinguen en la razón del ser. Parménides concluye que existe un solo ser. en la continua transformación. porque el no-ser es nada. la realidad única (el fuego) es como un río sin cesar en el cual no se puede bañar más de una vez.distinguirse en algo. para explicar la multiplicidad del ser. nada se hace. Pero en oposición de Parménides se levanta Heráclito de Efeso. eterno. sin principio ni fin en cuanto el tiempo. la inestabilidad la impermanencia de las cosas particulares. El ser es inmutable porque lo que se hace. Dadas estas dos posiciones el problema del ser se encuentra entre: El monismo estático de Parménides Eterno . necesario Único Indivisible Homogéneo Heterogéneo. El principio primordial. y en este hacerse. porque todos son ser. inmutable. y de la nada. Nada permanece fijo ni estable. sólido.

al cual todo podrá ser deducido. ¿Cuál es el contenido ideológico de esta palabra? En el texto tomista se afirma al mismo tiempo la universalidad y la primacía de la noción del ser. Es decir en la investigación filosófica debemos remontarnos a un término primero. Es evidente pues que toda la metafísica como explicación de la realidad. porque se refiere al objeto que de suyo es el más conocido. 1 a. En Santo Tomás el objeto de la intuición fundamental es el ser: “Aquello que la inteligencia aprehende en primer lugar como su objeto más conocido y en lo cual resuelve todas sus concepciones es el ser” (De Veritate.PRIMERA PARTE EL SER EN GENERAL 1. y esta constatación es primera. Decimos que todas las cosas. 23 . Si algo no es o no puede ser. todos los seres. Todo aquello que es concebido puede ser reducido a la noción del ser. ANÁLISIS DE LA NOCIÓN DEL SER Observa Bergson que en toda filosofía consistente hay una intuición original que dirige todos los desarrollos posteriores. Es preciso encontrar una intuición y determinar exactamente ese término o punto de partida. q. ¿Qué se entiende con la palabra ser?. 1). todo lo que existe o puede existir concuerda en algo: en su oposición con la nada. no es ser. en consecuencia objetivamente todo es ser. depende del modo de concebir la noción del ser.

porque la sensación concreta externa capta sólo el ser concreto material......Vegetales b) No vivientes (formas materiales). La idea del ser tampoco se obtiene por simple aprehensión....... Forma pura............ ya que la s......................................... LA ESTRUCTURA DEL SER: TRASCENDENCIA Y CONTRACCIÓN 24 ........................... Por eso en la idea del ser se realiza la unidad del pensar y del ser...Minerales 2............... existencia El ¿qué es?..... una esencia que ni se afirma ni se niega como existente........... que es el acto por el cual la mente refiere la idea a la realidad................Hombres 2) No racionales (forma inmaterial) α) Sensitivos.....Almas separadas 2) No subsistentes (formas unidas a la materia): Entes móviles: a) Vivientes: 1) Racionales (forma espiritual).....................Origen de la idea del ser: No se forma por los sentidos.......................... La idea del ser es la idea de la mente y de la realidad.....................Animales β) No sensitivo. La noción del ser implica necesariamente dos aspectos: El ¿es?................................ aprehensión representa una idea sin relación a la realidad......................... Acto puro........................ esencia Donde la esencia no se concibe sino en orden a la existencia y la existencia pide ser concretizada en una esencia...........Dios B) Compuestos de acto y potencia de esencia y existencia: 1) Subsistentes (formas separadas de la materia)...................................... Por tanto la idea del ser se origina necesariamente en la inteligencia.. Escala de los seres: A) Simple.................. La idea del ser se obtiene mediante un juicio..

joven. La trascendencia significa la universalidad absoluta de la noción del ser. tanto en el pensamiento popular como en las especulaciones científicas. de suerte que no hay nada de lo cual no se diga.El problema Hemos dicho que la noción primera de la inteligencia. todos son seres pero de diferentes determinaciones. En este sentido el ser es inmanente a todos sus inferiores.. Nociones Noción de ser: Idea comunísima que predicamos de todo lo que existe o puede existir. 3. Ahora bien. sino que los contiene a todos en acto. Es lo más común en todo lo que existe o puede existir. racional. En toda contracción se aumenta la comprensión y se reduce la extensión. De esto se concluye que la noción de ser es imperfectamente una. que lo determinan más. la más fundamental y universal de las cosas es el ser. ser. pero de manera implícita y confusa. ejem. LA ANALOGÍA DEL SER Es muy usual el empleo de la analogía. es contestar a la pregunta ¿de quiénes y cómo se dice la noción del ser?. seminarista.. añadiéndole notas particulares que lo especifican. Inferiores: Son los sujetos de los cuales se dice la noción de ser. ¿Cómo determinamos o individuamos los seres en nuestra mente? ¿Cómo el ser llega a ser tal ser? ¿Hay diferencia entre el ser del hombre y el ser del conejo? En la filosofía escolástica este problema se presenta como la trascendencia del ser y su contracción a sus inferiores. Contraer al ser significa hacer de menor extensión el concepto de “ser”. viviente. animal. Trascendencia: Considerar la relación de la noción del ser con sus inferiores. Contracción: Es la determinación de una noción indeterminada mediante conceptos más claros. La noción el ser es indeterminada y en sus inferiores está más determinada. Son llamadas analogías 25 . La trascendencia indica que la noción de ser se encuentra en el predicado de todos sus inferiores. lo cual significa una noción que no prescinde de sus inferiores.

ambiente. al instrumento mecánico. “gato” atribuido a animal. alimento. ejem. (se dice de muchos con un significado totalmente diverso. ¿qué significa imperfectamente una? ¿cómo se aplica la noción de ser a todos sus inferiores? La respuesta es que la “la noción del ser es una noción análoga. Por ejem. y todos están en relación a la salud del animal. Por eso es necesario precisar el sentido de ésta. SANO se dice del agua. Así animal atribuido a caballo y canguro. etc.. Hemos dicho que la noción del ser es imperfectamente una. para luego aplicarla a la noción del ser. pero difiere de ella en que no se trata de una semejanza perfecta (igualdad). pues.. y por eso participa en cierto modo de esos dos extremos en los que está colocada. vino. La noción de analogía y su división Noción: Santo Tomás presenta la analogía como un modo de atribución lógico intermedio entre la atribución unívoca y equívoca. Término equivoco: Es aquel que se atribuye a sus inferiores pero de modo totalmente diversos. pero 26 . persona. aire. Univocación: Es la atribución idéntica de una misma razón universal a varios sujetos. mente. del cual se dice propiamente “sano” (equilibrio orgánico). intermedia entre la univocidad y la equivocidad. lo cual no basta para fundar una verdadera analogía filosófica. Por otro lado conviene con la equivocidad en la unidad del nombre y en la desemejanza de las significaciones ligadas a él. se dice en forma totalmente idéntica en ambos casos: substancia animada sensible. De las demás cosas se aplica de manera en parte distinta y en parte semejante. La analogía es. sino de una semejanza imperfecta (con desigualdad).. Equivocación: Es la atribución de una razón universal en sentidos completamente diversos al pasar de un sujeto a otros Término análogo: es aquel que se dice de sus inferiores según un significado parcialmente diferente y parcialmente semejante por la relación que guardan entre sí.las realidades que presentan entre sí algunas similitudes (padre-hijo ---formador-seminarista). película.. cáncer.. Término univoco: Se refiere a sus inferiores según un mismo significado. Así.. conviene con la univocidad en la unidad del nombre y en la semejanza de las significaciones ligadas a ese nombre. También burro.

proporción. como hemos dicho en el ejemplo de sano. LA UNIVOCIDAD Semejanza ANALOGIA entre Desemejanza LA EQUIVOCIDAD La palabra analogía proviene del griego. La analogía misma: La relación o proporción que guardan los analogados secundarios al principal. Se divide a su vez en: 27 . por referencia a él se dice de los demás (animal). 2 se compara con 4 como 3 se compara con 6. Designa la relación entre varias razones o conceptos. * Analogía de atribución: Aquí se da la semejanza por la simple relación de muchos a uno. • • • • La noción análoga: la que se dice de muchos con un significado en parte distinta y en parte semejante: sano Los analogados: aquellos de los cuales se dice la noción análoga (sus inferiores): agua. sano se dice de un modo principal del cuerpo y de modo derivado o por participación de la medicina. comparación. conveniencia. En la analogía tenemos 4 elementos fundamentales. sino de desemejanza parcial. del clima. del ambiente. Entre los analogados hay uno que posee primera y principalmente “la razón” significada por el término considerado y los demás (analogados secundarios) se refieren por atribución al analogado principal. Los latinos la tradujeron por “proportio”. División de la analogía: Hay acuerdo general en considerar 2 tipos de analogía: La analogía de atribución y analogía de proporcionalidad. de una diversidad total. por ejem. alimento. En el orden matemático los griegos llaman analogía a la relación compuesta de 2 cantidades respecto de otras 2. Otra definición: Cuando algo se atribuye o predica de varias cosas diciéndolo de una de ellas de modo más propio y principal (en plenitud). aire El analogado principal: de él se dice principalmente la noción análoga.difiere de la misma en que no se trata de una desemejanza completa. y de las otras por participación (ejem.

que conviene propiamente al hombre. Esta última forma es de empleo continuo. así en el caso de “sano”. sino en sus mutuas proporciones. La analogía de proporcionalidad se divide a su vez. así el reír. Analogía de proporcionalidad propia: Cuando la cualidad o razón significada por el término análogo se encuentra formal y verdaderamente en cada uno de los analogados.. Las alas son al pájaro lo que las aletas al pez. * Analogía de proporcionalidad: Es la relación de relaciones o proporción de proporciones en las que no se comparan los términos. Dos es a cuatro como siete es a catorce. la bondad se da intrínsecamente tanto en Dios como en el hombre. Extrínseca: Cuando en el analogado principal se da de manera intrínseca y en los demás de otra manera. el corazón es el hombre como la bomba a las maquinas. se dice color sano porque manifiesta la salud. aunque en Dios se da primariamente y en el hombre derivadamente... LA APLICACIÓN DE LA ANALOGÍA A LA NOCIÓL DEL SER Del concepto del ser afirmamos que se trata de una noción análoga. las alas son a los pájaros como las aletas a los peces.Intrínseca: Si la cualidad por la cual los hace analogados se da intrínsecamente en todos. los brazos son al hombre lo que las palancas a la maquina. La noción del ser es análogo 28 . Aquí la unidad de los analogados no depende ya de las relaciones que tengan hacia un término único (primer análogado). con analogía de atribución intrínseca y de proporcionalidad propia. 4. es atribuido a los campos sólo por similitud. como cuando digo que Dios es bueno y que el hombre es bueno.. Analogía de proporcionalidad impropia o metafórica: Se tiene cuando el término análogo se encuentra propiamente en un de ellos y de los demás se dice solo por cierta semejanza. y el alimento se dice sano porque produce la salud. el ojo es a la vista lo que el intelecto al alma. sino las relaciones de los términos. Eje. la salud se da intrínsecamente en el animal. la teología y la literatura hacen de ella un uso frecuente. las piernas son al hombre lo que las llantas a las maquinas.

porque en ese caso se diría de sus inferiores exactamente con el mismo significado y así no habría diferencia entre los seres. sin embargo no todas tiene idéntica identificación. Luego es análoga porque contiene diferenciada las diversas modalidades de ser. La analogía de la noción del ser es de proporcionalidad intrínseca (Santo Tomás. todo sería un monismo. a) Si se afirma que la idea del ser es unívoca se cae en el monismo o en el panteísmo. En este caso tendría plena vigencia el dilema de Pármenides. todos los demás seres son limitados y dependen del” principal analogado” principal que es Dios Es intrínseca porque todos lo distintos modos de ser son intrínsecamente ser. Es analogía de atribución porque el ser por excelencia es Dios. Consecuencias de negar o afirmar la analogía Estas consecuencias tienen grande alcance. No es equívoca porque todos sus inferiores se dicen “seres” ya que realmente son. Cayetano) Porque existe relación entre los seres: ya dijimos que el ser es una noción menos determinada en el cual las modalidades del ser unifican de modo proporcional. ya que nos permiten afirmar el ser a la vez uno y múltiple y nos permiten entender la variedad. No es unívoca porque es una noción imperfectamente una que contiene de manera implícita y confusa a todos sus inferiores. la multitud de los seres y conocerlos uno por uno. así hay proporción de las substancias que llena al ser por razón de sí mismas y los accidentes que por su naturaleza necesitan estar adheridos a otros.No es unívoca porque aunque todas las cosas son seres. y no so por una simple denominación externa. a la vez unificada y La analogía de la noción del ser es de atribución intrínseca (Francisco Suárez) Aquí la atribución es la simple relación de muchos a uno. ya que no podría distinguirse 29 .

luego el ser es único.los inferiores en la noción del ser. los conocimientos religiosos o morales quedaría destituidos de valor. El dilema de Pármenides lo llevó al monismo. Si a ese ser se le llama Dios es panteísmo: las criaturas se dirían ser en el mismo sentido que dios es ser. se salva sólo por analogía El del agnosticismo. evitamos los escollos anteriores. porque si es análoga la noción del ser. vendrían a ser todos una sola cosa. en el ser más bien convienen y el no-ser es la nada. se predica de sus inferiores en parte semejante y en parte distinta. y así no podemos conocer las cosa espirituales. Conclusión. b) Si se dice que la noción del ser es equívoca entonces no hay semejanza entre los diversos seres y por tanto no habría posibilidad de conocer las realidades espirituales e invisibles: caemos en el agnosticismo. porque mediante la analogía afirmamos semejanzas entre todos los seres. porque Dios no es ser. y como fuera del ser no hay nada. A su dilema respondemos que convienen y difieren en el ser. Si entre los seres no hay ninguna semejanza o relación.. lo cual nos facilita conocer a unos por medio de otros. sin que haya en ellos ningún punto de semejanza. y esto no es posible. un solo ser. c) Sí afirmamos que la idea del ser es análoga. y así podemos pasar del conocimiento de las cosas materiales a las espirituales. o sea. que se sitúa en el nivel del juicio.. En efecto conocemos directamente y por representaciones propias solo las cosa materiales. con la pura equivocidad se les dice seres de forma totalmente distinta. sino el SER. (Él había dicho que para que haya muchos seres deben distinguirse en el ser o en el no-ser. O sea. Por tanto la distinción entre Dios y las criaturas y la multitud de los seres. 30 . todos son seres pero Dios es ser “por sí” y las criaturas por “otro”. El del monismo porque podemos entender la posibilidad de muchos seres que son parecidos y distintos en la misma noción del ser. en nada se distinguirían. la ignorancia de las cosas espirituales. ya que la noción análoga se dice de manera en parte distinta y en parte semejante de sus inferiores. Como conclusión de lo estudiado hasta este momento decimos: • La noción del ser en cuanto ser es obtenida al termino de un esfuerzo original de abstracción o separación de la materia.

puede ser captado por la inteligencia. 5.. BUENO (bonum): el ser en cuanto apetecible o deseable. UNO (unum): en cuanto que el ser es indivisible ALGO (aliquid): en cuanto que el ser se distingue o separa de los otros.. Trascendentales y propiedades en general Los trascendentales son predicados o nociones del ser tan universales como el mismo ser.”. Con esta palabra se indica aquellas cualidades o perfecciones que convienen a todo ser en cuanto tal y que por tanto se encuentran en todos los seres.• • • El concepto del ser tiene la estructura de una noción analógica. el ser en orden a la voluntad. se dicen de todos los seres. la noción de ser merece el calificativo de trascendental. El trascendental es aquello que se encuentra en todos los géneros del ser y que por consiguiente no se distingue del ser. Puesto que supera todos los géneros y ya que se encuentra implicada en todas las diferencias de sus modos. Básicamente la analogía del ser es de proporcionalidad en cuanto que todos los modos de ser son seres. Pero es de atribución en cuanto que todos sus inferiores están ordenados a un primer ser: Dios. 31 . BELLO: (pulchrum) el ser en cuanto que al ser contemplado agrada al alma. Es decir no es abstraído sino imperfectamente de sus inferiores. Para expresar esta generalidad se dice que los trascendentales son convertibles con el ser. es decir que se puede indistintamente tomar el ser o a uno de los trascendentales como sujeto o predicado. significa que el ser es inteligible. Así se puede decir que el “ser es uno” y “el uno es ser. Santo Tomás en De Veritate enumera 6 nociones trascendentales. los cuales permanecen en él de manera implícita o confusa. VERDADERO (verum): el ser en cuanto puede ser cognoscible. COSA (res): el ser en cuanto tiene esencia. LOS TRASCENDENTALES Y LOS PRIMEROS PRINCIPIOS a.

mientras que verdadero y bueno se dicen del ser considerado en relación con otros. Lo “uno” es lo que en sí no está dividido Negación: es cualquiera carencia de ser. No le añade nada positivo porque la unidad trascendental no significa otra cosa que la indivisión o negación de la división del ser. lo opuesto a la existencia del ser. El ser excluye lo compuesto. VERDADERO Y BUENO.. se distingue de ella. ALGO es tampoco propiedad. sino una negación de división a manera de privación”.. El UNO trascendental “La unidad trascendental. ave que no vuela. Aquí se hace referencia a un sujeto. En cuanto propiedades del ser. Privación: Es la ausencia de una perfección que un sujeto debería tener: ciego. La unidad trascendental significa que el ser es indivisible (división es la destrucción del ser) o que el ser se identifica consigo mismo. porque la propiedad fluye inmediatamente de la esencia. porque lo uno dice que el ser no está dividido en sí mismo. que es la primera propiedad del ser. porque significa la esencia y propiedad es algo que fluye de la esencia. si hablamos de la esencia humana (animal racional). risible. y “algo” no influye inmediatamente del ser sino a través del otro. pero la manifiestan. En todo caso le añade algo positivo: la identidad consigo mismo. ¿ Por qué cosa y algo no entran como propiedades? COSA no entra como propiedad. sordo. ello es propio del ser racional. decimos que solo le corresponden: UNO.. Por ejem. La unidad trascendental le añade una negación de división a manera de privación. 32 . no le añade nada positivo.En cuanto a las propiedades del ser decimos primero que propiedad es algo que fluye necesariamente de una esencia. b. decimos que es libre. Decimos que la unidad trascendental es la primera propiedad del ser porque se dice de él en si mismo considerado...

Modos de unidad: UNUM PER SE: Es el ser que tiene un sólo acto de existir. el seminario: alumnos. UNUM PER ACCIDENS: Es el agregado de muchos seres que por el orden y la finalidad que tienen forman una unidad que llamamos accidental. diócesis.. es una esencia y una existencia: Dios. ratón. La VERDAD trascendental “La verdad trascendental no añade al ser algo meramente negativo. ejercito.. Verdad ontológica: Es la conformidad del ser con la inteligencia.. es decir el ser en cuanto puede ser conocido. 33 . SIMPLE: Es el ser en cuanto no tiene partes: los seres espirituales son simples en su esencia. c. de la mente con la realidad. relación que no se distingue realmente del ser”. Lo que da unidad a este conjunto de seres es el orden. es único en el orden de santidad. la tierra como planeta. formadores.. casas.. conformidad. Se le llama también verdad trascendental. los seres materiales son compuestos. Explicación de los términos: Verdad: adecuación. cuando la inteligencia refleja lo que la cosa es. UNICO: El ser en su orden no tiene semejantes: San Francisco de Asis. hombre. sino una relación de razón a la inteligencia. Juan es uno. Verdad lógica: Adecuación del entendimiento con la cosa. vgr. es una institución encaminada a la formación sacerdotal. pero no es único ni simple. Distinción de términos: UNO: Es el ser en cuanto que es indiviso.

creaturas. independientemente de la consideración mental: padre-hijo. la relación del objeto a la facultad. es real. pues le añade una relación de conformidad (conveniencia) con la inteligencia. ser-inteligencia. porque éste es inteligible. porque en realidad el ser no se orienta. Relación de razón: que no existe en las cosas. El objeto formal de la inteligencia es el ser. En el proceso cognoscitivo la facultad es la que se orienta realmente al objeto. Es una relación de razón. En el juicio está siempre presente el ser. supone 2 términos relativos: “a quo” y “ad quem”. Explicación de términos: 34 . Vgr. en cambio. aparece una connaturalidad de la mente con el ser. No se puede entender uno sin el otro Relación real: Orden que se da en las cosa mismas. Todo ser es verdadero: el juicio es el acto perfecto de la mente. porque el ser no se relaciona realmente con la inteligencia. Le añade una relación de razón al ser. Ser e inteligencia son el uno para el otro.Verdad moral o veracidad: Es la conformidad de la palabra con la inteligencia o de la conformidad de la vivencia (del obrar) con la ley moral. de conveniencia con el apetito. la cual no se identifica realmente con el ser”. La inteligencia no añade al ser algo meramente negativo. Decimos pues que la relación de la facultad cognoscitiva con el objeto. d. que es donde ella revela su naturaleza y se expresa plenamente. en el juicio la mente se conecta con el ser. pero los objetos resultan inmutables en sí mismos cuando son conocidos o deseados y no tienen relación con la facultad que los conoce o apetece. sino que es mentalmente considerada: Dios. La BONDAD trascendental “La bondad trascendental no añade al ser algo meramente negativo. Relación: es el orden u orientación de una cosa a otra. porque el juicio es la afirmación del ser y el objeto formal de la inteligencia es el ser. es de razón. no se altera ni cambia en cuanto que es conocido. sino una relación de razón.: padre-hijo. causa-efecto.

La bondad (lo bueno): Bueno es aquello que se apetece. La Bondad trascendental añade al ser una relación de razón con el apetito. el sonido nos atrae. pero no viceversa. Donde hay conocimiento tiene que haber deseo. Lo inmediato aplicado a un principio significa que se percibe la verdad sin intermediarios o sin términos medios. Estómago-comida. Natural: Es la inclinación de cualquier naturaleza hacia su propio bien.. basta con que se haya comprendido el significado de los términos componentes de ese principio para que el valor de la proposición aparezca con plena evidencia. necesarios e inmediatos. ser el más cierto de todos. hacia aquello que lo completa y conserva. por lo cual puede ser apetecido deseado por alguien. lo cual es obvio. a beber.: a comer. de perfección. Común en animales y hombre. los primeros principios deben ser verdaderos. Bondad es la conveniencia de una cosa. esto por satisfacer estas tres condiciones: ser el mejor conocido. Bueno es lo que le conviene a algún ser Apetito: Inclinación de cada ser hacia su propio bien. El principio de identidad: Es el primero de los principios. ser poseído antes de cualquier otro conocimiento. que se desea.. porque la facultad se relaciona realmente con el apetito. es la tendencia hacia el bien que nace del conocimiento intelectual: deseo de santidad. Los primeros principios de la Metafísica Considerados en sí mismos. de libertad. aquello hacia lo cual se tiende como algo que perfecciona a quien lo apetece. en este sentido se dicen que son conocidos por sí mismos. Sensitivo: Es la inclinación que se origina del conocimiento sensitivo del bien. Ej. hacia aquello que lo perfecciona y equilibra.. Ej. a la humedad. 35 . Esto se apoya en el movimiento del espíritu hacia su propio objeto. Todo ser es bueno: Todo ser tiene alguna perfección. Intelectual: Llamado también voluntad.: tendencia de las plantas a la luz. e.

ES IMPOSIBLE AFIRMAR Y NEGAR AL MISMO TIEMPO LA MISMA COSA BAJO EL MISMO ASPECTO. BAJO EL MISMO ASPECTO.. porque en distinto tiempo algo puede ser y no ser. El principio de no contradicción Se enuncia así: NADA PUEDE SER Y NO SER AL MISMO TIEMPO Y BAJO EL MISMO ASPECTO. nadie puede ser padre e hijo bajo el mismo aspecto. Afirmando que “lo que es. se afirma que el ser es real en su inteligibilidad e inteligible en su realidad. después no seré. El principio de identidad no es sino una forma de lo que se podría llamar el principio de unidad del ser: todo ser es uno e idéntico a sí mismo. y afirmando su necesaria identidad. EL NO-SER NO ES. porque hay que tener en cuenta nuestro modo fragmentario de conocer: no captamos el ser total. ejem. afirma la identidad necesaria del ser consigo mismo. así. abstractos. EL SER ES LO QUE ES. Si el ser no está dividido decimos que el ser es la unidad.Es un principio afirmativo en el cual el ser es atribuido a él mismo. AL MISMO TIEMPO. su identificación consigo mismo. es la expresión más sencilla y fundamental de la vida del ser. Este principio expresa inmediatamente la unidad del ser. EL NO-SER ES LO QUE NO ES Este primer principio afirma la necesaria identidad del ser consigo mismo. afirmo el ser y excluyo el no ser. porque afirma la identidad necesaria entre el ser y el objeto de la inteligencia (lo inteligible). incluso opuestos de un mismo ser. sino solo aspectos parciales. yo antes no era. Para que el principio valga debe tratarse del mismo aspecto. Principio del tercer excluido: 36 . Existen varias formulaciones: EL SER ES. ahora soy. es necesariamente lo que es”.

pues. Una cosa es o no es. SE HACE POR UN FIN TODO AGENTE ACTUA POR UN FIN TODO AGENTE DE ALGÚN MODO APETECE ALGÚN FIN. se hace algo (dirección). sino que se dirigen así mismos por un fin preestablecido por ellos. Principio de finalidad: Enunciado: TODO LO QUE SE HACE. De aquí las nuevas formulaciones del principio de razón suficiente: Todo ser es verdadero. pensamos lo que vamos hacer.Enunciado: ENTRE EL SER Y EL NO-SER NO SE DA TERMINO MEDIO. 37 . y significa aquello por lo cual puede ser entendido. Fin: es aquello por lo cual algo se hace. La razón se llama suficiente si basta para manifestar la naturaleza o las propiedades de la esencia en su orden o para explicar la existencia del ser en el suyo. es decir sería y no sería. Principio de razón suficiente: Enunciado: TODO SER TIENE UNA RAZÓN SUFICIENTE DE SU EXISTENCIA. de aquello mismo por lo que es verdadero e inteligible. de algo (pasividad) y en virtud de algo (actividad). por último el fin que pretendemos. los ponemos en práctica. debería participar de ambos. El termino medio entre el ser y el no ser. En efecto como dice Aristóteles “todo lo que se hace. significa que posee en su entraña algo por lo que es y por lo que se explica patentizándose al entendimiento. En la fórmula el término “razón” se refiere al ser en razón al entendimiento. porque nada puede ser y no ser. Los hombres obramos por un fin. Decir que todo ser tiene una razón suficiente de ser. La dirección o el encaminamiento a un fin es un requisito indispensable en toda actividad. En los casos contrarios se denomina insuficiente. expresa un orden esencial al entendimiento o todo ser es inteligible. no sólo actúan de hecho por un fin. Se trata en definitiva. y esto es imposible. elegimos los medios que nos parecen adecuados. Agentes libres: Tienen un modo más perfecto o más activo de actuar por un fin. y alcanzamos. es decir.

Todo compuesto tiene causa. En función del movimiento: Todo lo que se mueve. Todo móvil exige un motor. por estructurado el efecto de una causa 38 . NB. es. Lo que no es por sí depende de una causa. No se da efecto sin causa. sin conocer tal fin ni proponérselo. pero lo hacen de manera meramente ejecutiva. todo ente limitado en la duración o inscrito en un orden específico. Principio de causalidad: La cantidad de fórmulas del principio de causalidad enunciadas a lo largo de la historia con significación metafísica puede colocarse en conformidad con las cinco rúbricas siguientes: • • En función del efecto: Todo efecto tiene una causa. En función de su estructura real: Toda estructura exige una causa. Todo lo que se hace tiene causa. Nada pasa del no ser al ser sin causa. lo que ejerce una actividad inesencial y en fin todo lo que en su dinamismo tendencial está ordenado. puede expresarse lo mismo en la siguiente fórmula: Todo ente finito o perteneciente al orden universal del ser. Contingente es todo lo que es posible de ser y no ser. todo lo que se mueve. • • • Dadas las estructuras anteriores. Nada se produce sin causa. Es te es el enunciado más aceptado. En función del comienzo existencial: Todo lo que comienza a existir tiene una causa de su existencia En función de la contingencia: Todo ser contingente tiene su causa. se mueve por otro.Agentes naturales: También sin duda actúan por un fin.

Lo que es no se hace. al hacerse. ahora nos fijaremos en lo seres concretos y nos preguntamos: ¿de qué principios está constituido todo ser y concreto. precisamente porque se hace. y por la tendencia de los filósofos a plasmar filosofías o del hacerse (del ser móvil) o del ser. no es. De aquí viene la aparente oposición entre el ser y el hacerse. y lo que se está haciendo no es. a la “mutación”. ¿Del no ser? ¡Tampoco! Porque de la nada. nada se hace.SEGUNDA PARTE LOS PRINCIPIOS INTRÍNSECOS DEL SER (Las mutaciones) 1. Pongamos un ejemplo: Para llegar a ser sabio o rico. El PROBLEMA Y LAS SOLUCIONES GENERALES Hemos considerado en la primera parte. si el ser es. que es al mismo tiempo uno y múltiple? ¿cuál es en él la fuente de la unidad y de la diversidad? Nuestro punto de partida en esta segunda parte es saber si al ser le podemos aplicar el fenómeno del movimiento. el ser ya no es. no adquiero lo que ya tengo. En una palabra: si el hacerse es. Y así en el hacerse (cambio) no hay lugar para el ser: lo que se mueve o se cambia. ¿Cómo conciliar el ser y el hacerse? ¿El ser se hace? ¿De dónde? ¿Del ser mismo? ¡Imposible! Porque si ya es. Para resolver estas antinomías trataremos de encontrar los principios conforme a los cuales podremos afirmar la movilidad del ser. El ser y la mutación parecen opuestos y excluyentes el uno del otro: donde hay ser no hay mutación y viceversa. que es el paso de una cosa a otra. Al hablar de movimiento nos referimos al cambio. la noción comunísima del ser. adquiero lo que no poseo. 39 . el hacerse no es. sino ser ignorante o pobre. no se hace. se necesita no serlo. En efecto yo no me hago lo que soy. sino que me hago lo que no soy.

porque el huevo puede ser gallina y la piedra no. un mismo ser se tiene ahora de manera distinta que antes: agua de fría pasa a caliente. alumno que de ignorante para a un sabio metafísico. A partir de estos elementos Aristóteles descubre los principios de ACTO y POTENCIA. Constatamos que pasamos de un estado a otro: del frío al calor. Sin embargo la piedra no es huevo de la misma manera que la gallina no es huevo. ANÁLISIS DE LA MUTACIÓN DEL SER La existencia del movimiento es un hecho incontestable. El sujeto común es la potencia. Si analizamos el movimiento (la mutación) encontramos estos cuatro elementos: El término “a quo” (del cual. y esta capacidad del huevo de ser gallina es algo real. porque es un ser que tiene capacidad de cambio o perfección y lo nuevo que resulta se llama acto. A este fenómeno que se presenta de manera evidente lo llamamos mutación: el paso de un mismo ser de un estado a otro. o sea . La potencia y el acto se refiere a las mutaciones. lo que resulta de la mutación. capacidad que realmente existe en el huevo. Origen de las nociones acto y potencia ¿Cuál es en un ser móvil el origen misterioso del cambio? Pongamos un ejemplo: la gallina se origina del huevo. el ser mudable consta de Potencia y Acto. lo que permanece durante la mutación y garantiza que no es una sustitución: el agua El acto mismo de cambiar: es lo nuevo. aquello que se hace: la ciencia en el alumno. o sea. El sujeto común: lo que se encuentra en ambos términos. Por tanto cambiamos. intrínseco al mismo huevo y que no se encuentra en la piedra. El término “ad quem” (al cual): es la meta o el estado en que se encuentra el ser después de la mutación: agua caliente. 40 . La capacidad del huevo de ser gallina es una capacidad real. el huevo no es la gallina y una piedra no es ni gallina ni huevo. de la tristeza a la alegría. de donde): es el estado en el que se encuentra el ser antes de la mutación: agua fría.2.

Pasiva: es la capacidad de recibir perfección Objetiva: Se le atribuye al posible para significar que no existe sino como objeto de pensamiento. La potencia es algo real porque se da en unos seres y en otros no (la capacidad de aprender se da en el hombre y no en las plantas) La potencia no es un término medio. pero pudiera ser una idea realizable: pegaso. sino principio del ser mudable. La potencia como su nombre es un “no-ser en acto”. porque realmente es.. a esta capacidad real la llamamos POTENCIA y a la perfección adquirida la llamamos ACTO. es una perfección ilimitada: Dios - 41 . de perfección que tiene un sujeto (ser). el no-ser es nada y la potencia es algo real. porque tener capacidad para la ciencia (potencia) no es lo mismo que ser científico (acto). - ACTO: Es la perfección que se adquiere o se pierde en una mutación. sin la cual no habría mutación. sirena. centauro. La potencia no es un no-ser. Es como el fruto de la mutación.Ahora bien. Conceptos y división de la potencia y el acto POTENCIA: Capacidad de cambio. Es la ordenación al acto (perfección). Acto puro: Aquel en el que no se encuentra ninguna potencia. Lógica: es una noción indeterminada que puede ser determinada por otra: animal es una noción indeterminada capaz de determinarla añadiéndole una diferencia específica. capacidad de producir perfección. la realización de la capacidad de ser.. División del acto. División de la potencia: Activa: es el principio activo de cambio en el agente. de llegar a ser algo distinto. es una perfección producida en un sujeto. la tendencia del ser finito para perfeccionarse así mismo.

es el acto mezclado con potencia. Juntas forman las substancias corpóreas.- Acto mixto (no puro): el que entra en diversas maneras en composición con la potencia. En este tipo de mutación hay un sujeto común: aquello que pasa del ser que se corrompe al ser que se genera. no afecta al ser en sí mismo Mutación intrínseca: es la que afecta al ser en sí mismo y hace que el ser sea ahora distinto que antes.. desaparece la sustancia para dar origen a otra. porque son limitados y 42 . Aniquilación es lo opuesto: la total destrucción o desaparición del ser. ruborizarse. Aristóteles lo llama materia prima. Eso que hay de común lo llamamos potencia. En Dios se identifica su esencia y existencia.. engordar. sin accidentes. Creación es la total producción del ser partiendo de la nada. que es el origen de una nueva sustancia. cuando el ser vuelve a la nada ¿Qué seres tienen la composición potencia y acto? DIOS: No tiene composición. Tenemos ya un segundo binomio: Materia prima y Forma substancial. Sustancial: Es aquella en la que se pierde la identidad del sujeto. un modo de ser deja de ser él y aparece otro: la combustión. una perfección sin limitaciones. Tenemos pues un primer binomio: Substancia y Accidente. necesario. En este tipo de mutación sucede una “corrupción” o el desaparecer de una sustancia y una “generación”. aprender. Es acto puro. SERES ESPIRITUALES: Tienen la mutación accidental. Accidental: Es aquella en la que permanece la identidad del ser y solo se adquieren o se pierden determinaciones accidentales: calentar agua. El sujeto común que permanece es la sustancia (potencia) y lo que se adquiere o se pierde son los accidentes (acto). o sea están compuesto de sustancia y accidentes. También encontramos una forma (forma substancial) que es la forma característica o propia de una sustancia. la digestión. Impropia: es la creación o la aniquilación. la nueva forma del ser que se genera o la forma que se pierde fruto de la corrupción. inmaterial. Las mutaciones Mutación extrínseca: es el movimiento local o el desplazamiento de un ser en el espacio. engordar. es simple. inmutable.

En el ser móvil el Acto y la Potencia son 2 “co-principios” que lo forman. Ahora bien. sólo pueden perfeccionarse en el conocimiento y en el amor. Como son puro espíritu (con la doble facultad de conocer y amar). porque son creados y contingentes. el ser móvil. dice una perfección parcialmente poseída que puede perfeccionarse más. son correlativos. Componibilidad del ser móvil Decimos que todo ser móvil es un ser compuesto de Acto y Potencia. 3. RELACIONES ENTRE EL ACTO Y LA POTENCIA Prioridades del acto respecto a la potencia Si el acto y la Potencia son 2 principios que constituyen el ser móvil. la Potencia permanece debajo del acto que la realiza y el Acto se realiza realizando la Potencia. La Potencia no se actúa sino por un ser en acto. la Potencia no puede por sí misma ser conocida. En cuanto dice perfección poseída. Esta prioridad 43 • . dice Acto. La accidental: son perfectibles. o sea. pues entonces sería y no sería potencia.perfectibles. esto es. pero no son seres “completos. en cuanto que cambia. sino por referencia al acto: la potencia de construir se define por el acto de construir. SERES MATERIALES Y CORPÓREOS: Tienen las tres mutaciones de acto y potencia. El Acto y la Potencia como hemos visto. porque como dijimos la Potencia está intrínsecamente relacionada al acto y el Acto existe en la misma Potencia. es Potencia. se relacionan como un principio de perfectibilidad y un principio que perfecciona. sustancial: son materiales. sin embargo hay un orden entre estas dos nociones: el Acto es anterior y el que explica la Potencia y esto se da en tres ordenes: • En el orden lógico o del conocimiento: Porque la Potencia se define por el Acto y no al revés. impropia: son contingentes. son seres reales. en cuanto dice perfección que se aspira. También tienen la mutación impropia (compuestos de esencia y existencia). En el orden ontológico: Porque la Potencia no pasa por sí sola al Acto. es perfecto y perfectible.

se razona así: La Potencia dice de suyo capacidad de perfección. En el orden de la dignidad: Porque es mejor la perfección que la capacidad de perfección. Objeciones respecto a la prioridad del Acto: • En los vicios y en los males es mejor la Potencia que el Acto: es peor ser asesino que poder serlo.• se refiere al orden de la causalidad: una cosa se dice primero o anterior ontológicamente a otra. • Distinción real entre el acto y la potencia Para probar la distinción real entre Potencia y acto. y puesto que no pueden separarse (porque si se separan dejaría de existir el ser móvil) son principios constitutivos Limitación del acto por la potencia Quedó ya establecida la definición de acto como cualquier perfección y la de Potencia como la capacidad de recibir perfección. sino privaciones. Es mejor ser santo. sino por el influjo de un ser que tenga calor. si fluye de cualquier manera en el ser del otro: el agua no se calienta. que poder llegar a serlo. Teniendo ambas nociones un contenido que se opone. tiene vida. mientras que el acto dice en su naturaleza una perfección determinada. porque éste es pura capacidad. mientras que aquel va en camino a la perfección. El mal es una imperfección y la potencia se dirige al Acto (perfección). R = Distinguimos 3 estadios del ser: en potencia (agua fría). porque el ser en Potencia progresa. Es evidente que es mejor el ser que se mueve que el que está solo en Potencia. no pueden evidentemente sino corresponder a entidades totalmente distintas. en movimiento (calentándose) y en acto (agua caliente). se mueve. Ahora vemos que limitación es lo mismo que finitud o negación de 44 . en cambio el ser en Acto es estático. R = Los vicios no son perfecciones (acto). porque ya tiene la perfección que apenas busca el ser en movimiento. Los idealistas y algunos filósofos del devenir opinan que es mejor el ser en Potencia que el ser en Acto. Pero aún es mejor el ser que está en Acto.

ni por otro acto. porque si bien ésta es principio limitante del Acto. porque el Acto no se multiplica sino por la potencia. - 45 .. en fuerza del principio de identidad y de no-contradicción. por la causa eficiente o por la potencia subjetiva? es así que no se puede limitar por sí mismo. habrá mayor perfección • Estructura ontológica de los seres según el acto y la potencia Se trata de resumir los principales principios del acto y la potencia. el pintor necesita de la pintura. y perfección más perfección no da limitación. de la brocha. El ser multiplicable consta de Potencia y Acto.ulterior perfección. El acto no se limita por otro Acto. porque el Acto es perfección y la limitación es la negación de perfección. por otro Acto. porque tiene una perfección limitada. luego se limita por la potencia subjetiva. la cual es llamada Acto. Pero la causa eficiente es u principio extrínseco que requiere de principios intrínsecos para producir sus efectos. el Acto se limita por la Potencia subjetiva: la perfección se limita de acuerdo con el sujeto que la recibe. ARGUMENTO POR EXCLUSIÓN: ¿El Acto se puede limitar por sí mismo. • • • El acto no se limita por sí mismo. porque la mutación es el paso de un mismo ser..La causa eficiente puede producir un Acto limitado. y poner de manifiesto la estructura íntima del ser: El ser finito consta de Potencia y Acto . Tampoco la sola causa eficiente limita al Acto. donde hay mayor capacidad de perfección. que es la Potencia o capacidad de perfección y descubrimos la perfección que se adquiere. porque otro Acto es también perfección. y donde hay limitación hay potencia El ser mudable consta de Potencia y Acto. la sabiduría en un sujeto no es infinita. pero requiere a su vez de un principio intrínseco de limitación para actuar. por ejem. ni por la sola causa eficiente. es un Acto junto con Potencia. Vgr.. Luego. de un estado a otro. lo es en cuanto puede producir un ser en mayor o menor grado de perfección. El acto se encuentra limitado. y en el análisis de las mutaciones aparece un sujeto común. la capacidad de llegar a ser es lo que determina al ser.

Mudables. porque no tiene Potencia (capacidad de mutación) El ser simple es infinito porque no tiene Potencia que lo limite. DISTICIÓN REAL ENTRE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA EN LOS SERES FINITOS Términos ESENCIA: Es aquello que responde a la pregunta ¿Qué es la cosa? Es el constitutivo intrínseco y necesario de una cosa o aquello por lo cual una cosa es lo que es y sin lo cual dejaría de ser lo que es Nombres de esencia: Cosa. Definición de la cosa. no sería más tal ser.Contingentes: Ya que cuanto existe. . Naturaleza. Propiedades de la esencia: Inmutable Indivisible Necesaria. EXISTENCIA: Responde a la pregunta ¿existe la cosa? La existencia es pues una afirmación. Razón de la cosa. Forma. 4. “La existencia no se 46 .De duración limitada: Comenzaron a existir. Porque pasaron del no ser al ser. porque no tiene potencia que lo multiplique. Quiditas. por lo tanto un Acto sin potencia es un acto ilimitado El ser simple es único. . y muchas dejaran de existir en cuanto tales... Porque el Acto se multiplica sólo por la potencia.- El ser simple. ha recibido la existencia de otro. Las esencias en cuanto creadas son: . no es un concepto. quitada ya esta nota. acto puro es inmutable. por tanto pudo no haber existido. Si se cambiara cualquier nota.

es la misma perfección trascendental por la cual el ser es TERCERA PARTE PRINCIPIOS EXTRÍNSECOS DEL SER MUTABLE 1. El cuarto abierto es ocasión para que el ladrón robe con más facilidad. porque se pecaría contra el principio de no-contradicción. pero la hace más fácil. LAS CAUSAS EN GENERAL Nociones CAUSA: Es un principio que influye en ser de otro. ya sea en el orden lógico o en el ontológico • Que influye: Para que un principio sea causa. sólo es su comienzo • En el ser de otro: Para que haya causalidad se requiere alteridad. EFECTO: Es lo que procede de la causa CAUSALIDAD: Es el influjo de la causa en el efecto. CONDICIÓN: Es la remoción del obstáculo (que no exista ningún obstáculo) que impide la acción de la causa OCASIÓN: Es la oportunidad para obrar. debe influir necesariamente.conceptualiza. solo los que influyen son causa: la aurora no influye en el día. Hay principios que no influyen en el ser de otro. • Principio: Es aquello de lo cual algo procede. nada es causa de sí mismo. La existencia es el acto de ser. facilidad para que el agente actúe. La ocasión hace al ladrón. Es una circunstancia que facilita la acción de la causa. tan solo se afirma” (Kant). De suyo no se requiere para que la causa produzca el efecto. Prioridades entre causa y efecto 47 .

como fuego y calor En el orden del tiempo pueden ser simultáneos o la causa anterior al efecto. la idea que se plasma o el modelo que se realiza. ¿de qué está hecha esta mesa? De madera Se puede influir como aquello según lo cual algo se hace. • • Causa formal Internas Causa material Causas Causa final Externas Causa eficiente 48 . conforme a un modelo o imagen: CAUSA FORMAL. Es la forma que se da a la materia. esta casa está destinada para un albergue.• • • En el orden ontológico la causa es siempre anterior al efecto. En el orden lógico o del conocimiento no hay prioridad. pero es absurdo que el efecto sea anterior a su causa División Se dan tantas causas cuantos modos tengamos de que un principio influya en el ser de otro. así la causa formal de esta casa es el plano del ingeniero Se puede influir en ser de otro como por lo cual algo se hace: CAUSA EFICIENTE. influye en él. • • Algo puede influir como aquello de lo cual se algo se hace: CAUSA MATERIAL. porque ella lo produce. los albañiles son causa eficiente de la casa Se influye en ser de otro como aquello para lo cual algo se hace: CAUSA FINAL. porque podemos conocer la causa por el efecto y a veces son simultáneos. Y generalmente se dice que son 4 modos de influir de un principio en el ser de otro.

ya que al unirse dan origen a la substancia corpórea. En sentido más estricto se dice de la materia prima y de la forma substancial. pues no se hace. que no es ni materia prima ni forma substancial. Seres materiales: Tienen las 4 causas.Aplicación de la causalidad a los distintos seres Tienen causa los seres mudables. porque es el ser por esencia. porque están hechos de materia que es su potencia. inmutable. Su 49 . La forma substancial le da disposición a la materia. es incausado y la causa universal de todos los seres. Ejem. porque están hechos para algo. y Final. El ser inmutable no tiene causa. La materia y la forma son verdaderas causas porque influyen en el ser de otro. Seres espirituales: Solo tienen causa Eficiente y Final porque son creaturas. LA CAUSA MATERIAL Y LA CAUSA FORMAL Llamamos causa material y formal en general a los principios intrínsecos del ser (acto y potencia). existe el ser material que tiene sus dos principios (materia prima y forma substancial). se amasa el jarro y se le da forma. Formal. porque tienen sus partes dispuestas. y esa forma no es causa. La materia prima: Es el principio intrínseco potencial o determinable de la substancia corpórea. La forma substancial: Es el principio primero intrínseco actual o determinante de la substancia corpórea. incausado. porque son contingentes. seres contingentes. creados por Dios. no tienen la Formal porque son pura forma (que es su esencia). ¿Existe? No existe la materia prima porque es un no ser.. que se descubren como reales o verdaderos en las mutaciones. Eficiente. No tienen la causa Material porque son espíritu puro. Dios: No tiene ninguna causa. No se le puede definir positivamente porque es pura potencia. Material. pues sería causa de sí misma. en el diseño de un jarro. porque no se mudan a sí mismos. sino algo distinto a ellas. Es el principio activo determinante. Es la “Causa de las causas” (Cicerón) 2. por lo tanto no influye en ser de otro.

la forma actualiza. Es causa subordinada que obra en dependencia de la primera y sólo en un determinado ámbito del ser. porque es el principio activo o determinante. Parcial: La que requiere el concurso de otras causas: un hombre y una mujer para engendrar un niño. Que un ser material sea individuo se debe a la materia.causalidad es la unión como potencia y acto. Segunda: Son las creaturas cuya causalidad es limitada y dependiente de Dios. Causa natural: Es aquella que puestos todos los requisitos para que cause. obrando División: • Causa primera: Es Dios. multiplica e individúa la forma porque es principio potencial. puede sin embargo no obrar. LA CAUSA EFICIENTE Noción: Es el principio extrínseco que influye en l ser de otro. Libre: Es aquella que incluso puestos los requisitos para que obre. Equívoca: La que produce un efecto de distinta naturaleza que ella: el alfarero que produce un jarro. Causa remota o mediata: aquella que influye en otra causa para que produzca el efecto: cuando alguien manda a ejecutar a su enemigo Próxima o inmediata: Es aquella de la cual depende el efecto inmediatamente: el asesino material. elige obrar o no. 3. Causa total: Si solo en su orden puede producir todo el efecto: Un solo albañil construir todo un edificio. racionaliza: alumno que tiene todo para estudiar y no lo hace. Causa unívoca: Es la que produce un efecto de la misma naturaleza que ella: una planta que produce otra igual. cuya causalidad es universal y de la cual dependen todos los seres y todas las demás causas. perfecciona y específica la materia. Tienen además una causalidad mutua: la materia influye en la forma y viceversa: La materia limita. necesariamente causa: el fuego y la quemada. • • • • 50 . que un ser material pertenezca a una especie se debe a la forma.

“Todo efecto exige una causa adecuada”. “Lo que está en el efecto preexiste virtualmente en causa”. por lo que ella es: un pbro. Es un principio universal porque vale para todo ser contingente en cuanto tal. El principio es evidente. se el no la 4. pero a ella la mueven para que se mueva. Como es causa mueve. aquel que no necesariamente compete a su esencia el existir. de lo contrario tendría razón suficiente. sería bajo mismo aspecto Acto y Potencia. por su propia virtud. luego la tiene en otro. Causa física: Es la que emplea la propia virtualidad para realizar el efecto: alumno que estudia y causa el estudio Moral: Es la que influye en la voluntad libre de otra causa para producir el efecto (prometiendo bienes o amenazando con males): el maestro que promete premios al alumno que estudie Causa per se (propia): aquella que produce el efecto por razón de su naturaleza. y este otro es su causa. porque nadie da lo que no tiene. tiene en sí la fuente de la acción: Yo al escribir. porque si cambiara sería movido en cuanto mueve. que celebra la misa Per accidens: Todo aquello que está unido a la “causa per se “ y a lo que se pueda atribuir el efecto: un sacerdote que cura con chochitos El principio de causalidad “Todo ser contingente tiene su causa”. “Quitada la causa se quita el efecto”. Instrumental: Es la que obra por impulso de la principal. porque ser contingente es aquel que puede no ser. Axiomas de la causa eficiente • • • • “El agente en cuanto agente no se cambia”. Mueve en cuanto movida: la pluma escribe solo si yo la tomo y la pongo en movimiento. LA CAUSA FINAL 51 .• • • Causa principal: es la que obra por el propio impulso.

Fin a conseguir: es aquel bien que ya existe. Para que el bien nos atraiga necesitamos conocerlo. Fin a comunicar: es el bien que existe y se posee y se actúa para comunicarlo: la ciencia del maestro Fin en la intención: es el deseo del bien que mueve a la acción inmanente en el agente: desear tener un avión propio • • • • 52 . Una pintura sobre. estudiar para aprender. El fin para quien: es el sujeto para quien el bien se desea: para Juan El fin de la obra: responde a la pregunta ¿para qué se hace? Es el destino esencial del objeto. es lo que motiva al agente a obrar. La finalidad está relacionada con la mente. es vista como algo a realizarse. el fin se presenta como un bien que se apetece. es el fin hacia el cual se ordena todo. depende pues de la intención del agente.Nociones Fin: Es aquello por lo cual el agente obra o aquello por lo cual algo se hace. Clases de fines • El fin que: es el bien que se desea: el cielo El fin con el que: es la posesión del bien deseado que aquieta al sujeto: la visión beatífica. pero que no se posee y se actúa para poseerlo. Rezar para que me vean... Dar limosna por vanidad El fin próximo: es aquel bien al cual se subordina a otro fin inmediatamente a la acción Fin intermedio: es el fin que se subordina a otro fin. Y como el fin el bien que todavía no se posee. Todo fin es bueno y todo bien puede ser apetecible. Fin último: es el que no se subordina a ningún otro fin. que se desea. El fin del que obra: Es el motivo por el cual obra el agente. Lo fundamental del fin está en el bien. sólo se puede percibir por la inteligencia. Dar limosna para socorrer al pobre. es aquel hacia el cual la acción tiende por su propia naturaleza. Dios Fin a hacerse: es el bien que no existe y se actúa para que exista. La causa eficiente empuja a obrar y la causa final atrae a sí. algo es fin porque es bueno y todo lo bueno tiene razón de fin.

no es verdadera causa sino efecto.Fin en la ejecución: es el efecto de la acción. Poseer el avión. El principio de finalidad “Todo agente obra por un fin” CUARTA PARTE LOS PREDICABLES Y LAS CATEGORÍAS: SUPREMAS DIVISIONES DEL SER 53 . es la realización del fin deseado. lo que se obtiene con la acción.

pero que fluye necesariamente de ella. libre. Completo: ESPECIE Esenciales Determinable: GENERO Incompleto Determinante: ESPECIFICA Predicables Propio: PROPIO Accidentales Accidente o REMOVIBLE Esencial: Cuando lo que se afirma del sujeto le corresponde como algo esencial. para que exprese algo concreto: animal Esencial incompleto determinante: Es el que determina a lo determinable: La racionalidad determina al animal Accidental: Cuando lo que se afirma del sujeto no le corresponde como algo esencial. pero sólo de manera parcial y necesita ser determinado: Miguel es animal Esencial incompleto determinable: que exige ser determinado posteriormente. denota toda la esencia: Miguel es hombre Esencial incompleto: Cuando el concepto tiene algún contenido esencial.1.: Miguel es hombre Esencial completo: Cuando el concepto significa. Predicable: Es el modo como el predicado se afirma o se niega del sujeto. NOCIONES GENERALES Predicado: Es lo que se afirma o se niega de un sujeto. Risible. Accidental propio: Es un predicado que no es la esencia. son atributos que dimanan de la esencia: hombre DIFERENCIA 54 .

DIFERENCIA ESPECÍFICA: Es el concepto que expresa una esencia incompleta determinante o parte de la esencia que hace distinguir de otras especies: animal racional. y que son una substancia y 9 accidentes. pero que sin embargo puede estar en ella. En síntesis todos los entes pueden caber en estos dos conceptos supremos. Encontró que podían reducirse a 10. o es sustancia o es accidente. que sirve. Las categorías o predicamentos Las categorías pueden considerarse desde dos puntos de vista. Miguel es flaco.Removible o accidente: Es un predicado que puede estar o no estar en el sujeto. en cuanto son modos de ser o son modos de predicar: SUBSTANCIA O ACCIDENTE Fue Aristóteles quien encontró la manera de clasificar a los entes reduciéndolos a ciertas clases o géneros supremos. Accidental: Porque expresa un contenido que no se encuentra en la esencia: Miguel es pintor. un concepto de máxima extensión. que llamó categorías. por tanto. de tal modo que todos ellos pueden quedar agrupados en unas cuantas clases de acuerdo a su modo de ser. todo ente. Es la parte de la esencia común a varias especies: la pistola es un arma. De aquí resultan los 5 predicables. categoría es un concepto supremo. en ella se une el género y la diferencia específica: Hombre = animal racional. ESPECIE: Es el concepto que expresa una esencia completa. ACCIDENTE: Es el atributo que se aplica de manera contingente a un sujeto. De esta forma cualquier predicado que pueda convenir a un 55 . es algo que no es propio de la esencia. a saber: • • • • • GENERO: Es el concepto que expresa una esencia incompleta determinable. por tanto para agrupar un número muy grande de entes. En segundo lugar (desde el punto de vista de la metafísica) las categorías son los principales modos de ser de los entes. PROPIO: Es el atributo que no es la esencia pero emana de ella en forma necesaria: el perro ladra. En primer lugar.

COLOCACIÓN (situación) y HÁBITO. LUGAR. es pues “lo que está debajo de” (los accidentes). lo que sirve de soporte a los accidentes. la sabiduría no existe en sí. En el orden ontológico porque sostiene al accidente en su ser. Con esto no queremos decir que sea autónoma o autosuficiente. para no poner en la definición la existencia. En el orden lógico porque es lo primero que se conoce. PASIÓN. se adquieren o se pierden y la substancia permanece. el accidente no existe sino en la substancia. la substancia es su propio sujeto y no tiene otra que lo contenga o sostenga. sino en un sujeto concreto: Tomás de Aquino. que son muy distintos. sino el orden a la existencia. ACCIÓN. Divisiones • Primera: Es lo mismo que el sujeto individual: Javier Segunda: Designa lo universal que expresa la esencia del sujeto.sujeto. 2. TIEMPO. debe necesariamente hallarse clasificado dentro de uno de estos 10 géneros supremos: SUBSTANCIA. sino que puede atribuirse a un sujeto: Samuel es hombre Trascendental: Es la que prescinde en sí de limitación: humanidad. “Le conviene”.. “En sí”. es una noción. No confundir el “en sí” con el “por sí”. No es un sujeto. y solo después de una reflexión podemos formar la noción de accidente. RELACIÓN. CANTIDAD. Es para no hacer la susbstancia necesaria. Real: Es aquello a quien le conviene existir en sí y no en otro. Ello significa que en las mutaciones los accidentes se cambian. no decimos: es lo que existe en sí. divinidad 56 • . pues todas las substancias son contingentes. Definiciones Nominal: Substancia viene del latín: sub = debajo de y stare = estar. LA SUBSTANCIA La substancia en general Es la primer categoría tanto en el orden lógico como en el ontológico. Por ejem. CUALIDAD. o sea de aquellos seres que no pueden existir en sí. excepto Dios.

todo lo que le hace falta para existir: animal racional = Hombre Incompleta: Es la que no tiene todas sus partes. finita. substancia infinita. simple y única. etc. sino que cada una de las substancias espirituales es toda la especie.Predicamental: Es la substancia limitada. porque es la potencia que limita y multiplica una forma y la hace ser este o aquel individuo. Aquí no hay especies. 57 . es individuo y se individúa por su propia entidad. pero que son distintos unos de otros. o sea. Se individúan por la materia. multiplicable • Simple: Es la que no tiene partes: alma. pues son pura forma no limitada ni multiplicada por la potencia. de las cosas • Completa: Es la que tiene todas sus partes.. es la del mundo. Su forma es principio de especificación. Las substancias espirituales se individúan por su esencia. A estas substancias nos referimos es el estudio de este apartado. Su esencia es pura forma y esa forma es simple (sin potencia). Esa entidad es infinita. En las substancias corpóreas o materiales hay propiamente individuos. hay especies y donde hay especies hay individuos. se refiere sólo a una parte de la substancia: materia prima y forma substancial de manera independientes son substancias incompletas. su existencia. creada. todo lo que lo constituye como tal: su esencia. seres que pertenecen a una misma especie. ángel Compuesta: Es la que tiene partes. de modo que nos podemos preguntar ¿Porqué un individuo es tal? ¿Por qué yo soy yo? El individuo se le define por dos trascendentales: “unun” y “aliquid” que expresan la indivisión y la distinción. La materia es la que limita a la forma. La pregunta que nos ocupa es: ¿cómo se individua las distintas substancias? ¿de dónde procede la individuación? Dios. Por tanto el individuo es el ser indiviso en sí mismo y dividido (separado) respecto de los demás. Las sunstancias materiales o corpóreas están compuestas de materia y forma = hilemorfismo (potencia y acto). La substancia en cuanto principio de operaciones La substancia singular: el individuo La experiencia nos muestra que en la realidad encontramos seres singulares. sus atributos. por su forma pertenecen a una especie.

Por eso en las substancias corpóreas. Accidente es aquello que sucede en las mutaciones. es pura potencialidad. Ergo no puede ser ella sola (materia sin cantidad) principio de individuación. Donde hay varios individuos de una especie. el principio de individuación es la materia. El principio de multiplicación es la potencia. la forma las hace ser seres de la misma especie y la materia es causa de la multiplicación de esa forma en los individuos. sino en el sujeto al cual se adhiere (substancia). La materia con cantidad se hace extensa y por tanto.El principio de individuación ASERTO: El principio de individuación de la substancia corpórea es la materia extensa (signada por la cantidad) El principio de individuación es la materia. LOS ACCIDENTES Los accidentes en general Definiciones Nominal: Deriva del participio presente del verbo latino accidere = suceder. La individuación va ligada a la multiplicación. Real: Es aquello a quien le compete existir en otro. El accidente propiamente no existe por sí mismo. porque el principio de individuación es aquel que hace que una forma se multiplique en muchos individuos de la misma especie. como sujeto al cual se adhiere. El sujeto requerido para recibir el accidente no puede ser sino algo ya constituido. acontecer. adquiere distinción o determinación de partes 3. que es la potencia de una substancia corpórea. Es la materia extensa. Ahora bien la forma o acto no puede multiplicarse por sí misma. porque la materia prima. lo que va y viene en las mutaciones mientras permanece la substancia. es indeterminada. 58 . considerada en sí misma sin ninguna determinación. hay perfección que esta limitada y multiplicada.

Si las cualidades accidentales van y vienen eso significa que hay separabilidad. por el poder divino y por un milagro.. ser deseado. mientras los accidentes aparecen y desaparecen.. los actos vitales. Ello es signo de que se distinguen realmente la substancia y los accidentes. el lugar. la risibilidad Común: Es el que fluye de la esencia genérica y por tanto es común en varias especies comprendidas bajo ese género: el automovimiento pertenece Juan y un caballo. pensar querer. figura • Propio: Es el que fluye necesariamente de la esencia: la sociabilidad. acción. ejem. relación.. Distinción de los accidentes con respecto a la materia Se dan las mutaciones accidentales o alteraciones en las cuales permanece la substancia. • Extrínsecos: son los que se dicen en relación con el ambiente circundante.. para no poner en la definición la existencia. el tiempo Intrínsecos: son los que están dentro del sujeto. en orden a la existencia. sentir.Decimos que le “compete”. pero sin substancia ABSOLUTO: Es aquel que. Divisiones • Los 9 supremos géneros o categorías aristotélicas. amar. pero se dicen de él por denominación extrínseca: ser conocido. lo afectan y lo modifican: color. sugerida en el misterio eucarístico. sabor.. • Una división que nace de la teología. tal es el caso de las especies eucarísticas. estar exigido a existir en otro. en el cual creemos que hay accidentes de pan y de vino: sabor. ya que haríamos el accidente necesario Decimos “le conviene”. se predican desde fuera. MODAL: Es aquel que de ninguna manera o por ningún motivo podría estar separado de la substancia. también llamados predicamentos: cantidad. es el caso en el que no está en el sujeto. 59 . podría estar separado de la substancia. para señalar que los accidentes son contingentes. forma. que son especies que pertenecen a un mismo género: animal.

ni afirmamos la posibilidad. ancho de hombros. no podría darse separado de la substancia y al momento en que se separara dejaría de ser accidente • No se demuestra imposible que el poder divino. • Porque la esencia del accidente es existir en otro. Tampoco decimos que se pueden dar. en teología si se dice eso. pero se está en el ámbito de la revelación. Este accidente se deriva de la materia. a saber: • Porque los accidentes son realmente distintos de la substancia. No se demuestra absurdo por dos razones. por la sola luz de la razón no conocemos ningún caso. CUALIDAD: Indica algo estimable o desestimable en la substancia. Se trata de una cuestión de origen teológico: en el misterio de la Eucaristía. y por lo tanto solo afecta a los seres corpóreos y no a los espirituales. Pedro es gordo. La pregunta es ¿pueden estar los accidentes separados de la substancia? Respondemos filosóficamente “No se demuestra absurdo que algunos accidentes puedan existir separados de la substancia” No decimos “existen” o que se da el hecho en la realidad. Hace ser a la substancia de un modo u otro y 60 • . Si fuera lo contrario estaría demostrada la imposibilidad. sino que decimos que no parece imposible que el accidente exista separado de la substancia. sostenga los accidentes sin la substancia Los accidentes en particular ACCIDENTES INTRÍNSECOS: Son los que están dentro del sujeto. que es infinito. Ni afirmamos la realidad . magnitud y volumen. lo afectan y lo modifican. Si la esencia del accidente fuera existir en sí mismo. Por un dogma de fe creemos que los accidentes del pan y del vino están sin substancia. gordo. mientras guarde esta exigencia es accidente. La cantidad se manifiesta en la extensión. • CANTIDAD: Indica en general todo aquello que puede dividirse en partes.Separabilidad substancia de los accidentes con respecto a la Separabilidad = posibilidad de separación.

por medio de el conocemos la situación temporal de la substancia corpórea. PASIÓN: Cuando la operación indicada. es reconocido. Por este accidente la substancia es localizada. Tiempo: Medida del movimiento según un antes y un después. (no confundir con la cualidad. un traje nuevo. que es una posesión intrínseca a la substancia. es una conexión que liga al padre y al hijo. por ejemplo. TIEMPO (cuando): Indica la permanencia en la existencia. o sentado. Pedro tiene un sombrero. se predican desde fuera. pero se dice de él por denominación extrínseca. camina. • • • 4. riquezas. El lugar de una substancia la pone en relación con otras. HÁBITO: Nos indica el hecho de que la substancia posee algo externamente. • • • ACCIÓN: Cuando la operación indicada es realizada por el sujeto. y el “cuando” es el momento concreto en que se encuentra una cosa. La paternidad. Pedro está en Saltillo. Este también se encuentra en las substancias espirituales. La posesión es propiamente del hombre. LUGAR (donde – ubi): Nos indica la ubicación de la substancia. La substancia es principio agente del movimiento de otro Pedro trabaja.• deriva de la forma. RELACIÓN: Expresa una conexión entre dos substancias. SITUACIÓN (situs): Indica la disposición interna de las partes de la substancia en un mismo lugar. habla. Pedro tiene 44 años. ACCIDENTES EXTRÍNSECOS: Son los que se dicen en relación con el ambiente circundante. es el caso en el que no está en el sujeto. EL SER Y LA PERSONA Hacia una comprensión de la persona humana. Pedro es justo. es castigado. la actividad es recibida por el sujeto. la fraternidad liga a un hermano con otro. Pedro está de pie. deshonrado. Cuando cambian los seres materiales pasa por ellos el tiempo. Pedro es amado. Es el modo de estar en un lugar. o acostado. 61 . El sujeto es pasivo y recibe la acción de otro.

La raíz de este significado hay que buscarla en el término griego prósopon (literalmente significa aquello que se pone delante de los ojos). libre y amoroso de Dios. pero no queda claro que esta dignidad pueda aplicarse a todo hombre. se hacía oír. De esta característica brotan ciertas particularidades que hacen de la persona un ser más excelente. para hacer más sonora la voz del actor: con esta carátula la voz del personaje sobresalía. que significa resonar. ESPÍRITU Trascendentalidad Yo Infinitud Libertad Autoconciencia Subjetividad PERSONA ANIMALIDAD Naturaleza material Corporeidad Finitud Necesidad Vegetatividad Sensibilidad 62 . Cada individuo humano posee una específica valoración extrínseca porque es fruto de un acto creador. hacer eco. la persona es sujeto de derecho e incomunicable para otro. Por tanto la persona jurídica es vista por los demás miembros de la sociedad como sujeto de derechos y deberes. es decir de amar singularidad y la irrepetibilidad de cada ser humano igualdad de todos ante Dios. • • • • La La La La libertad: la persona es dueña de su propio obrar. capacidad de donarse a sí misma. Ontológicamente la persona participa más plenamente de la perfección divina debido a su inteligencia espiritual. En este sentido. que era la máscara utilizado por los actores en el teatro. jurídicamente se habla de cuando el individuo humano en virtud de su nombre es reconocido y puede desempeñar su papel en la sociedad. sonar con fuerza.El término latino persona proviene del verbo latino personare. En el derecho romano. En el pensamiento cristiano patrístico afirma que el hombre es “imagen y semejanza de Dios”. Lo interesante de esta concepción jurídica es que se subraya el hecho de que se es persona para “alguien”.

La dignidad personal se extiende a todos los hombres y no sólo a algunos. La persona posee una naturaleza: Con ella se significa a al esencia en cuanto que es principio de operaciones. es decir que posee su propio acto de ser de manera tan intensa que no lo puede compartir con otro. Lo que es subsistente indica cierta plenitud o suficiencia con respecto alo que lo rodea y en ese sentido es independiente y autónoma. La persona posee racionalidad: Por ella se abre cognoscitivamente al mundo que lo rodea mediante ideas universales. Yo no puedo dar mi acto de ser a otro. pero se trata de un ser comunicado por Dios: el acto de ser personal es un acto de ser derivado . Constitución ontológica de la persona El ser del hombre. La persona es substancia: Es decir aquello que existe en sí mismo. Ello conlleva a afirmar que la sustancia esta dotada de incomunicabilidad. de otra forma sería el ente Infinito y no es ente finito humano. Esto porque hay individuos subsistentes y sin embargo no son personas. para ser esencia de este hombre. la raíz de esta universalización proviene del hecho de que todo hombre posee un acto de ser muy propio superior en valor al ser de las demás criaturas. pero no puede dar su propio ser porque en tal caso dejaría de existir. De esta manera persona es algo que se es.Siglos después el esfuerzo especulativo se cristalizó en Boecio. no es un título que se adquiere o se obtiene por linaje familiar. La esencia a su vez. La persona posee su propio ser. 63 . que pertenece a sí mismo y no a otro. pues desaparecería. no puede existir sino limitado por la esencia. haciendo célebre su definición de persona que pasó a la escolástica: “Substancia individual de naturaleza racional”. las aportaciones del pensamiento cristiano en la delimitación de la noción de persona son importantes. en cuanto hombre. Esto a diferencia que lo accidental no se pertenece a sí mismo. sino a otro. La persona es individual: Con ello se hace referencia a que la persona se puede distinguir entre los individuos de su misma especie. Como se puede observar. La persona puede cooperar con dios en la trasmisión del ser a otras personas.

afirma tajantemente la unidad del hombre. En la unidad sustancial afirmamos una dualidad. materia informada por el espíritu. espíritu informador de la materia. informa a la materia de modo que la hace llegar cuerpo orgánico viviente. es forma sustancial humana en cuanto que da el acto de ser informando a la materia. la separación del alma del cuerpo. por el contrario. es trascendente. sino la mutua interpretación de una con otra en la composición de la única realidadhombre. Es espíritu. de este ser trascendente provienen los actos espirituales de entender y querer. Así a diferencia de las formas sustanciales infrahumanas. pero no un dualismo. sería ontológicamente deficiente e innatural. su ser no se agota al informar a la materia. la situación de unión se considera humillante y el ideal se alcanza cuando el alma se libera del cuerpo. Es necesario insistir en el hecho de que “dualidad” no es sinónimo de “dualismo”. porque lo que merece el nombre especial de alma. que es el espíritu. presenta dos aspectos: • Como la forma sustancial en los otros entes. porque es potencia respecto al acto de ser. aunque en sí sea subsistente. la materia. sino que además de esto. El subsistir por sí deriva de la espiritualidad. o sea. llega a ser cuerpo. La forma substancial en el hombre subsiste por sí misma. Por tanto . El dualismo implica una antropología en la que el cuerpo es extrínseco al alma. que informando la materia la trasciende. es una sustancia incompleta subsistente por sí y no en virtud de otro ser. a su vez. 64 . o sea el hecho de tener un ser intrínsecamente independiente de la materia y. La materia constituye el cuerpo humano en cuanto informado por la forma sustancial. • La unidad sustancial de la persona humana El espíritu en el hombre es el alma. que es la forma sustancial viviente. un obrar propio tal que puede subsistir después de la disolución de la materia de la que es forma sustancial. El binomio alma-cuerpo no define la contraposición de dos realidades completas y distintas.debe ser actualizada por el acto de ser. La forma sustancial. por tanto. La antropología unitaria de la dualidad.

puesto que el punto de partida es muy amplio y difuso. G.T. Blondel. La del personalismo europeo. y a él se remite el origen del personalismo. en general. pueden distinguirse dos corrientes diferenciadas en el personalismo moderno: • La del personalismo americano. y a la que ésta debe referirse. No obstante.. voluntarismo. Knudson. Inicialmente el término persona fue creado por Schleiermacher para oponerse al panteísmo y enfatizar la creencia en un Dios personal. En este último sentido dicho término fue utilizado por vez primera por C. la libertad y la autonomía de la persona por encima de cualquier otra realidad. Maritain. no puede darse una definición o una caracterización unívoca de esta corriente. el personalismo europeo era ajeno a estas 65 . A pesar de esto. y también lo son las diversas orientaciones que reclaman esta denominación. Marcel y Berdiaev. “llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo”. • Mientras el personalismo americano estaba vinculado a corrientes idealistas y neohegelianas. perspectivas de estudio y un vocabulario nuevo. Calkins y que tenía como órgano de expresión la revista Personalism editada por R. que se inspira en corrientes espiritualistas y en el existencialismo de raíz kierkegaardiana.W.). Como se muestra por la definición. A.P. Bowner. racionalismo. defendida por autores como J. B. por dar una primacía al valor.. un conjunto de importantes pensadores – especialmente judíos y cristianos – se esfuerzan por explorar las dimensiones del espíritu humano y crean métodos de trabajo. materialismo. y recoge la influencia de autores como Bergson. Según Mounier. el personalismo surge como reacción a una concepción materialista y colectivista del hombre que tiende a disolver a la persona humana en un engranaje más en el proceso de producción. M.El personalismo Como consecuencia a los sistemas que afirman que la persona no se puede entender como una unidad sustancial pluridimencional (empirismo. Actualmente designa una amplia corriente de pensamiento caracterizada. colectivismo.C. que concibe a la persona como el principio ontológico desde el que debe ser explicada la realidad. J. Flewelling. Es decir. A este conjunto de pensadores se les denomina personalismo. Royce. principalmente francés. Renouvier en su obra El personalismo (1903).

asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversión. que mantiene esta subsistencia mediante su adhesión a una jerarquía de valores libremente adoptados. ser persona aparece • • • • • • 66 . no es un “algo”. En este sentido E. cofundador -junto con Jean Lacroix. se vertebró alrededor de esta publicación. La persona humana no es un “qué”. cuyo máximo exponente es el mencionado E. del positivismo y del marxismo. sino un “alguien personal. por añadidura. ha sido el gran enemigo de la noción de persona. y esta influencia se ha perpetuado a través del racionalismo. Mounier sostenía que la creciente desviculación entre el pensamiento occidental y el cristianismo -influido por el paganismo de la antigüedad y por la ciencia moderna-. tal como fue formulado por Schleiermacher. y proclama la imposibilidad de reducir la persona al todo. del idealismo.de la revista Espirit.influencias y se vinculaba directamente a la antropología cristiana. sino un “quién”. que tuvo gran influencia antes de la Segunda Guerra Mundial y unos años después (solamente dejó de publicarse durante la ocupación de Francia por los alemanes). Oposición a la hipostización del pensamiento (como en las filosofías idealistas. Las características fundamentales de este personalismo son: • Oposición a toda clase de materialismo. El movimiento personalista francés surgió como reacción a la crisis política y económica de los años treinta. ya que éste no puede entenderse separado de las personas. la singularidad de su vocación. como al comunismo marxista y a los fascismos. mantiene la oposición al panteísmo. sino “con” En el plano existencial lo propio de la persona humana es la libertad y el dinamismo en su obrar. La persona no vive “junto a”. de Platón a Hegel). y se opuso tanto al capitalismo salvaje y carente de valores. El personalismo francés. En la tradición del término. defienden que la persona no es sólo espíritu. sino que también es cuerpo. Mounier. a impulsos de actos creadores. En un plano ontológico se define a la persona como un «ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser. unifica así toda su actividad en la libertad y desarrolla. ya que los personalistas sostienen la total irreductibilidad de la persona a fenómenos psicofísicos materiales aunque. en contra también de determinadas formas de espiritualismo.

connota individualidad e incomunicabilidad. dado el carácter abierto e inacabado del hombre. relación y diálogo (con el mundo.• • como una tarea a realizarse. por tanto. La persona se determina a través de sus acciones libremente asumidas. con un valor absoluto. puesto que la substancia individual. 67 . La persona humana no es sólo lo que ya es. el personalismo sustenta que la relación interpersonal debe basarse en el amor al prójimo. Asume la antropología cristiana: concibe a Dios como ser personal. Por ello. con los demás y con Dios). ya que el otro nunca es un medio. al hombre como ser creado a imagen y semejanza de Dios y. La definición sustancialista de la persona tiende a ser cuestionada por el personalismo como insuficiente. sino también lo que todavía no es. mientras que la persona es apertura. sino que es siempre un fin en sí mismo.