REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGA DE CABIMAS CABIMAS,

EDO. ZULIA

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Cabimas, noviembre del 2012

ESQUEMA

1.

VISION FILOSOFICA DE:

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL, CARLOS

MARX, EDMUND HUSSERL, FRIEDRICH NIETCSCHE, JEAN PAUL SARTRE Y SOREN KIERKEAARD 2. 3. 4. SIMILITUDES O PUNTOS DE ENCUENTRO ENTRE CADA UNO DE ELLOS DIFERENCIAS ENTRE CADA UNO DE ELLOS ANALISIS Y APLICACIN A LOS TIEMPOAS MODERNOS

1.

VISION FILOSOFICA DE: GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL, CARLOS MARX, EDMUND HUSSERL, FRIEDRICH NIETCSCHE, JEAN PAUL SARTRE Y SOREN KIERKEAARD

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL. Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la historia. Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad". En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en

general, la validez de esta clasificacin, aunque probablemente tenga algn valor pedaggico. El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa. La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que

creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.

CARLOS MARX Concepcion materialista de la historia. El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot, prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la

sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

EDMUND HUSSERL Fenomenologia trascendental. Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un proyecto de renovar a la filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva. Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar. Para cumplir con esta tarea parte de un mtodo y de un programa de investigaciones. En lo que se refiere al mtodo, se vale de la reduccin eidtica, la reduccin trascendental y el anlisis intencional para explicitar el sentido del mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en l, as como para exponer las leyes esenciales inherentes a nuestra consciencia del mismo. En todas las obras sistemticas publicadas por Husserl consta un bosquejo de su programa, y parte de l comprende la fundamentacin ltima de las ciencias empricas (o ciencias de hechos, como la biologa) y de las ciencias eidticas (o ciencias de esencias, como la geometra), as como la elucidacin de lo mentado en sus conceptos. Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo pueden ser comprendidos a cabalidad tras la ejecucin de la reduccin trascendental y tras el esfuerzo por entender a qu se refieren a partir de la experiencia propia. Este es uno de los sentidos del llamado a ir a las cosas mismas, en contraposicin a quedarse en meras construcciones de palabras y castillos en el aire. Uno de los conceptos centrales de la fenomenologa trascendental es el de intencionalidad, que procede de la tradicin escolstica y en ltima instancia del concepto aristotlico de logos. Otro de sus conceptos fundamentales es el de evidencia o intuicin, que es una ampliacin del concepto de percepcin y que se refiere a una verdad ms originaria que la proposicional: esta verdad es la de lo que aparece. En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas, puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse tambin una forma de racionalismo.

Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el espritu de hacer de la fenomenologa un proyecto verdaderamente colectivo. Por el contrario, la historia del movimiento fenomenolgico que tiene sus races en Husserl parece estar dominada por el deseo de filsofos que aspiran a superarse unos a otros. De ah que la unidad de lo que se denomina con el ttulo genrico de fenomenologa sea la mayora de las veces superficial, cuando no meramente histrica. Sin embargo, a principios del siglo XXI esta forma colectiva de hacer filosofa y su proyecto pasan por un renacimiento en gran parte del mundo. Investigaciones Lgicas. Surgimiento de la fenomenologa. Husserl presenta por primera vez su fenomenologa en las Investigaciones Lgicas, publicadas en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra es de gran importancia para los desarrollos posteriores de lo que ser la fenomenologa trascendental. En ella Husserl presenta una aguda crtica al psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredados de Brentano, como el de vivencia intencional, que ocupar un lugar central en la fenomenologa. La intencionalidad es descrita ah como la propiedad de las vivencias de estar referidas a algo. La vida de conciencia es necesariamente intencional, esto es, todas las vivencias se refieren necesariamente a objetos. A los objetos entendidos como correlatos necesarios de vivencias, los denomina Husserl objetos intencionales. La fenomenologa aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe de proceder conforme a un mtodo. Este mtodo supone varios elementos. Uno de ellos es la variacin eidtica, que consiste en comparar varios objetos intencionales para destacar una esencia comn y para estudiarla en tanto que mera posibilidad. Otro elemento metdico es la apelacin una mereologa, o teora de los todos y las partes, a partir de la cual se ha de distinguir entre partes independientes y partes no independientes de las esencias de los objetos intencionales. Con esto es posible describir las relaciones entre estas partes en trminos de fundamentacin. Por ltimo, el mtodo supone tambin una teora del cumplimiento de las vivencias intencionales. (A este cumplimiento lo denominar ms tarde, en Ideas I, evidencia, "Evidenz"). De acuerdo con esta teora, la pregunta por el sentido intencional se responde a partir de las vivencias perceptivas en las que se captan objetos reales o ideales. En cuanto a este ltimo punto, Husserl afirma que tambin en las vivencias que tienen ideas como

objetos intencionales es posible distinguir entre vivencias que presentan a sus objetos y vivencias que slo los mientan de manera vaca. (Esta mencin vaca es una posibilidad de que surge con el lenguaje). Por ello cabe pensar las vivencias en las que se captan o intuyen ideas como vivencias anlogas a aquellas en las que se percibe un objeto real. Desde este punto de vista los objetos son inconcebibles sin su referencia a las vivencias en las que se muestran: el postulado de una cosa en s, independiente de la vida de conciencia, es absurdo. As pues, en resumen, en las Investigaciones Lgicas la fenomenologa ya es concebida una ciencia que estudia las estructuras esenciales de las vivencias y los objetos intencionales, as como relaciones esenciales entre tipos de vivencias y de objetos intencionales. Por otro lado, el propsito de la fenomenologa tal y como es propuesta en esta obra consistira en la aclaracin epistemolgica de la lgica pura, que comprendera tambin a la matemtica, a partir del cumplimiento de las vivencias intencionales de las objetividades lgicas.

FRIEDRICH NIETCSCHE El gran tema de la filosofa de Nietzsche es la vida. Siguiendo a su maestro, Schopenhauer, defiende la idea de la voluntad de vivir del hombre, a si como que el vivir est por encima del conocer. Nietzsche no se explica como en la civilizacin occidental, puede tener ms importancia los valores racionales, de la metafsica, la ciencia y la historia que los de la vida misma. Estos valores suponen una fundada negacin de vida, pues han tomado la vida como una enfermedad y han sido urdidos como remedio contra esa enfermedad. Y la vida ha quedado sofocada, pero lo nico que se ha hecho tanto desde las razones metafsicas y cientficas es prever, anticipar, controlar, aprisionar el irrefrenable movimiento de la vida. Nietzsche, lo que se propone es derribar estos valores que niegan la vida (nihilismo: es la creacin contra el mundo suprasensible al que niega todo valor: la nada de los valores superiores.),sed fieles a la tierra, dijo. No escuchis los que os ofrecen esperanzas celestiales. Esto se consigue haciendo una transvaloracin de los valores, cuyo fin sea el de afirmar

incondicionalmente la vida.

Pero, Qu es la vida? Por qu en Occidente ha sido vivida como enfermedad de la cual haba que defenderse? Aqu retomando el hilo de los presocrticos, Nietzsche se sita en la poca del nacimiento de la tragedia. La consciencia filosfica naci en realidad de aquel asombro ante el devenir de las cosas. Las cosas son y no son, estn sujetas invariablemente al ser y a la nada, y el hombre es la consciencia del dolor ante este inevitable devenir de las cosas (devenir del que ni l mismo puede escapar). Esto se ve claramente reflejado en las tragedias griegas, las cuales no pretenden ocultar el devenir, sino aceptarlo y respetarlo. En conclusin Nietzsche, afirma que el hombre, igual que en la tragedia griega, debe respetar y aceptar su devenir. Nietzsche, en este punto forja las nociones de lo apolneo y lo dionisaco con el objeto de categorizar esta dualidad y este antagonismo fundamentales de la vida. El instinto apolneo (del dios Apolo) es el creador de las formas perfectas, de la medida, del equilibrio; mientras que el instinto dionisaco (del dios Dionisio), presenta el elemento orgistico de las bacanales, mezcla de placer y terror, que hace posible la creacin artstica abierta, en la que el hombre sale de los lmites de s mismo fundindose con la Naturaleza. Nietzsche manifiesta que es preciso recuperar el espritu dionisaco para que la superacin de la vida sea posible, pues la voluntad de poder slo podr representarse a travs del espritu dionisaco. En conclusin, el hombre debe mantener un equilibrio entre los dos instintos. Nietzsche, siguiendo en esto tambin a los griegos, considera que en los altos vuelos del pensamiento el cuerpo humano ha sido casi siempre el gran olvidado. Y este es para Nietzsche uno de los grandes errores de la cultura occidental. Los griegos jams despreciaron el cuerpo; saban que una mera disciplina de los sentimientos y los conocimientos a nada conduca si antes no se haba persuadido al cuerpo: Es decisivo para la suerte de los pueblos y de la humanidad el que se comience la cultura por el lugar... Y el lugar justo es el cuerpo, el ademn, la dieta, la fisiologa, el resto es consecuencia de ello... La posicin nihilista de Nietzsche, que he comentado antes, tiene por objeto la liquidacin de los valores decadentes, justamente porque en la Europa de su tiempo -la segunda mitad del siglo XIX- el se da cuenta de su decadencia, que se expresa como

duda, melancola, cansancio y oposicin. Hay que empujar lo que cae, dice en una de sus mximas, y lo que est cayendo en esta poca es la metafsica con que la cultura occidental se defendi de su mtodo de vida. Pero este combate no tiene nicamente un sentido antimetafsico. El hombre moderno, cansado y enfermizo, ha sustituido la antigua seguridad que le proporcionaba la filosofa y la religin por una nueva forma de racionalidad, la derivada del conocimiento cientfico-tcnico, mediante la cual se sigue protegiendo de la vida. La tcnica ha venido as a reemplazar a la vieja metafsica. La transvaloracin de los valores exige entonces que de las ruinas del hombre cansado y decadente surja un hombre nuevo, creador y vital, que aprenda nuevamente a gozar de la tierra y que aprenda tambin a soportar sin quejas el sufrimiento. Esta transvaloracin, tiene por objeto, la afirmacin de la vida sin condiciones (juicios de valor) de ningn tipo. Porque la vida, no es mera consciencia de la existencia, sino ante todo voluntad de poder que se expresa eternamente como querer, llegar a, convertirse en... esto es, el elemento genealgico de la fuerza, la raz de la fuerza, de donde surgen nuestras valoraciones e interpretaciones. El mundo, en ltimo trmino, es todo aquello que viene determinado por la voluntad de poder, y el mismo concepto de ser no es ms que una generalizacin del concepto de vivir. Nietzsche cree que la vida del hombre est guiada por el azar y en su desarrollo no tiene ni un orden ni una finalidad concreta. Para que el hombre pueda ser libre debe morir Dios, si muere Dios muere la cultura europea. Esto debe hacerse por tres motivos: Motivo moral: al morir Dios muere la moral cristiana; Motivo humanista: para que el hombre pueda ser de verdad hombre, no debe existir Dios; Motivo teolgico: renace otros dioses politesmo. Ahora bien, la voluntad de poder, porque es aceptacin del devenir (con todos sus temores y miserias), encuentra su expresin ms alta en un querer que las cosas se repitan de la misma manera que han sucedido. La voluntad de poder, sustentada por un amor incondicional a la vida, desea en su forma ms pura el eterno retorno de las cosas, de modo que el hombre dueo de tal voluntad pueda decirse a s mismo: Esta vida, como la vives ahora y la has vivido, debers vivirla otra vez ms y otras innumerables veces ms, y en ella nunca habr algo nuevo, sino que todos los dolores y placeres, todos los pensamientos y suspiros, todas las cosas grandes y pequeas,

debern volver a ti, y todas en la misma secuencia y sucesin: tambin esta araa y este rayo de luna entre los rboles, y aun este instante y yo mismo. Pues todo futuro en repeticin y por tanto en pasado, es el amor mximo a la vida y la aceptacin de su eterna dimensin intramundana. La plena afirmacin de la vida, a voluntad de poder, la idea del eterno retorno de lo idntico hablan de un hombre del futuro, de gran corazn, en el que deber darse la mxima riqueza en impulsos y la fuerza necesaria para regirlos: un superhombre. Nietzsche afirma que el hombre actual es una cuerda tendida entres la bestia y el superhombre: una cuerda tendida en el abismo... Lo ms grande del hombre es que es un puente y no una meta; lo que debemos amar en l es que constituye un trnsito y un ocaso As, sobre las ruinas del hombre viejo y decadente, cansado y enfermizo, ha de nacer el superhombre, cuya caracterstica ms esencial ser la de estar en posesin de esta voluntad de poder que quiere y desea el eterno retorno de las cosas, es fiel a la tierra y niega todo ms all. Un Superhombre de conducta activa, creadora y espontnea, que no se dejar imponer los valores desde fuera, sino que l mismo forjar sus propios fines, creando una nueva tabla de valores. Nietzsche piensa que con este superhombre la vida llegar a su mxima plenitud. La influencia de Nietzsche, fue decisiva en lo que respecta a la superacin del decadentismo caracterstico de las postrimeras del pasado siglo, de aquel espritu crepuscular que en realidad constitua una prolongacin desnaturalizada del romanticismo. Nietzsche es un fustigador de este decadentismo y, en general, de toda actitud humana que, a la manera romntica, se sumerge en la nostalgia del pasado.

JEAN PAUL SARTRE Aun cuando ms adelante Sartre se apart del existencialismo, se hizo famoso como existencialista y es muy probable que simple se lo recuerde como tal. A fines de la segunda guerra mundial, la destruccin y la muerte sembrada por el conflicto desencadenaron la mirada optimista acerca del progreso suscitado en el discurso positivista. Es all donde desarrolla la figura de Sartre que sin haber inventado el trmino de existencialismo le otorga una fuerte presencia a una filosofa que si bien

para algunos es mas una actitud que una escuela de pensamiento, llama la atencin por atender temas como la subjetividad, la finitud, la autenticidad, la libertad y la soledad. Pero se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosficas que, aunque suelen diferir en mucho puntos, coinciden considerar que es la existencia del ser humano, el ser libre, la que define su esencia, en lugar de su esencia humana la que determina su existencia. Para Sartre, el existencialismo es la filosofa que hace suya la comunicacin de que la existencia procede a la esencia pero realmente qu quiere decir? Para poder entenderla consideremos lo opuesto la esencia precede a la existencia donde esencia significa: Lo que es una cosa La definicin de cosa La idea de cosa La naturaleza de la cosa La funcin de la cosa El programa de la cosa En el caso de los artefactos creados por el hombre, la esencia precede a la existencia. Imagnense la invencin de la tijera: Un hombre que necesitaba algo para cortar papel La creacin de la tijera El corte de papel Aqu la idea de la cosa precede a la creacin efectiva del objeto. Pero si el invento del hombre no cumple su objetivo (no corta papel) sera un invento malo. Segn Sartre la tradicin filosfica occidental, desde Scrates en adelante supuso que en los seres humanos la esencia precede a la existencia. Ya sea por que crea en alguna esencia platnica preexistente que deja su estampa en el individuo como el repostero con su molde o porque crea que el ser humano existe en la mente de dios antes de la creacin (mas o menos como existan las tijeras en la mente del inventor) De acuerdo con esta concepcin, los humanos, igual que las tijeras son evaluadas por el grado en que responden a la esencia. Un hombre que no satisface a la esencia al igual que la tijera es malo, o tal vez humano en absoluto. Para Sartre, en cambio, todo esto termin en el siglo XIX cuando Nietzche trajo la noticia de que dios ha muerto. Entonces en sentido figurado, podramos decir que si no hay dios, no hay tampoco ninguna idea en la mente de dios a la que deba responder al hombre o como afirma Sartre cada ser humano est solo, abandonado y libre. Cada cual crea y recrea su esencia en todo momento, y gracias a sus elecciones y acciones. Es por eso que Sartre dice que cree que es existencialista aquel que cree que la existencia precede a la esencia. Podra parecer que segn esta definicin, un existencialista tiene que ser forzosamente otro. Es mas muchos existencialistas eran regresos de hecho el fundador reconocido del existencialismo Kierkegaard, era un cristiano emprendido. No negaba la

existencia de dios ni que los humanos ramos creacin de dios, pero sostena que la creencia de dios no era mas que eso: una creencia, un artculo de fe al que uno se aferraba apasionadamente y no un dato cientfico o una deduccin lgica. Para l entre el hombre y dios haba un abismo infinito. Dios nos dej en aislamiento absoluto: cuando lo invocamos, nos responde de un silencio. Para Kierkegaard, ese silencio es justamente la presencia de dios. Al poner nfasis en nuestro abandono y en la libertad que dios nos ha dado(y por ende en la responsabilidad que tenemos en nosotros mismos) Kierkegaard nos est diciendo que al buscar a dios, buscamos nuestra libertad por consiguiente tambin para Kierkegaard la existencia la existencia precede a la esencia, por lo tanto puede llamarse existencialista. El existencialista tiene caractersticas como: introduce la vivencia personal en la reflexin filosfica. Frente a la tradicin de que el filsofo debe establecer cierta distancia entre el mismo como sujeto pensante y el objeto que considera. El existencialista se sumerge apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto de que su filosofa puede llegar a ser una filosofa autobiogrfica. Los temas sobre los que reflexiona el existencialismo se mueven alrededor del hombre y de la realidad humana. El hombre para los existencialistas no es un mero objeto. El hombre es un sujeto en el mundo y abierto al mundo. Para Sartre el hombre se crea a s mismo. La libertad es otro de los temas bsicos para los existencialistas no se trata en ello, sin embargo, de la libertad acadmica, de la libertad como presupuesto de nivel moral, sino de la libertad que hace posible la eleccin y, por lo tanto, la realizacin del individuo. La muerte tambin es objeto de atencin para los existencialistas. El ser para la muerte es el verdadero destino y objetivo de la existencia humana. La conciencia es siempre conciencia de algo. El dato primario del yo es la intencionalidad de la conciencia. sta es del mundo pero no se halla en el mundo como las cosas. La distancia entre el ser y la conciencia es llamada por Sartre nada.

SOREN KIERKEGAARD Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo, padre del existencialismo, crtico literario, humorista, psiclogo y poeta. Dos de sus ideas ms conocidas son la subjetividady el salto de fe. El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya

que trasciende la racionalidad en favor de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su existenca; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y an as tener fe. Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas que subjetividad es verdad y verdad es subjetividad. Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad. La gente que en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias. Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres. En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacin con los asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un elemento de la fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximo que uno puede esperar sera la conclusin de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una persona creyera estas doctrinas slo en el grado en que es probable que sean ciertas, l o ella en absoluto sera verdaderamente religioso. La fe consiste en la relacin subjetiva de total compromiso con tales doctrinas.

2. SIMILITUDES O PUNTOS DE ENCUENTRO ENTRE CADA UNO DE ELLOS 3. DIFERENCIAS ENTRE CADA UNO DE ELLOS 4. ANALISIS Y APLICACIN A LOS TIEMPOAS MODERNOS