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Antonio GRAMSCI

TEXTES
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

Antonio Gramsci, Textes (1917-1934)

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Antonio GRAMSCI (1917-1934) TEXTES.


Une dition lectronique ralise partir du livre dAntonio Gramsci, Textes. dition ralise par Andr Tosel. Une traduction de Jean Bramon, Gilbert Moget, Armand Monjo, Franois Ricci et Andr Tosel. Paris : ditions sociales, 1983, 388 pages. Introduction et choix des textes par Andr Tosel.

Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points.

dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 24 septembre 2001 Chicoutimi, Qubec.

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Un document expurg de certaines parties le 16 octobre 2001 cause des droits dauteurs qui protgent ces parties

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Table des matires


Introduction par Andr TOSEL (Partie supprime cause des droits dauteur)

Premire partie :

avant la captivit, Gramsci militant et dirigeant communiste, 1917-1926

I. Gramsci, militant du Parti socialiste italien 1. II La rvolution contre le Capital

Gramsci, fondateur et animateur de l'Ordine nuovo (1919-1920) 1. 2. 3. L'instrument de travail Pour un renouveau du Parti socialiste Deux rvolutions

III.

Gramsci, fondateur et dirigeant du Parti communiste d'Italie (1921-1926) 1. 2. 3. La situation italienne et les tches du PCI Lettre au Comit central du PCUS sur la situation dans le parti bolchvik Quelques thmes sur la question mridionale

Deuxime partie : les Cahiers de la prison - L'laboration de la philosophie de la praxis - La rforme intellectuelle et morale
Avertissement

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I. La philosophie de la praxis contre l'historicisme idaliste. L'anti-Croce (Cahier 10) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. La discussion scientifique Lien entre philosophie, religion, idologie (au sens crocien) Le philosophe Religion, philosophie, politique Un pas en arrire par rapport Hegel Croce et la critique de l'conomie politique Progrs et devenir Qu'est-ce que l'homme ?

II. La philosophie de la praxis face la rduction mcaniste du matrialisme historique. L'anti-Boukharine (Cahier 11) 1. Introduction l'tude de la philosophie. Quelques points de rfrence prliminaires Notes critiques sur une tentative de manuel populaire de sociologie historique. L'anti-Boukharine Le concept de science La ralit du monde extrieur Jugement sur les philosophies passes Questions gnrales - structure et mouvement historique - les intellectuels - science et systme - la dialectique Rduction de la philosophie de la praxis une sociologie Concept d' orthodoxie La matire

2.

3.

Science et idologie. Les techniques de pense. Les langages La science et les idologies scientifiques Traductibilit des langages scientifiques et philosophiques

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4.

Problmes pour l'tude de la philosophie de la praxis Rgularit et ncessit Philosophie spculative Philosophie crative Questions de mthode Comment poser le problme Historicit de la philosophie de la praxis Les parties constitutives de la philosophie de la praxis Philosophie-politique-conomie Le terme de catharsis Passage du savoir au comprendre, au sentir et vice versa, du sentir au comprendre, au savoir Philosophie de la praxis et rforme intellectuelle et morale

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Troisime partie : les Cahiers de la prison - La construction de l'hgmonie - Politique-Culture-conomie

I. La question des intellectuels, l'hgmonie, la politique (cahier 12) 1. 2. La formation des intellectuels Position diffrente des intellectuels de type urbain et de type rural

II. Notes sur Machiavel, sur la politique et sur le Prince moderne (cahiers 13, 14, 15) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Notes rapides sur la politique de Machiavel Prvision et perspective Analyses des situations. Rapports de forces Quelques aspects thoriques et pratiques de l' conomisme Internationalisme et politique nationale Ltat Le parti politique Fonction progressive ou rgressive d'un parti Centralisme organique, centralisme dmocratique, discipline Lutte politique et guerre militaire Passage de la guerre de mouvement (et par attaque frontale) la guerre de position dans le domaine politique Le concept de rvolution passive lments de politique

III. L'organisation de la culture 1. L'cole, appareil d'hgmonie. L'organisation de l'cole et de l'universit (cahier 12) Problme de la nouvelle fonction que pourront remplir les universits et les acadmies

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2. 3. 4.

Concept de national-populaire (cahier 21) Critres de critique littraire (cahier 15) La langue et la grammaire (cahier 29) Combien peut-il y avoir de formes de grammaire ? Foyers d'irradiation des innovations linguistiques dans la tradition et d'un conformisme linguistique national dans les grandes masses nationales

5.

Le dfi des changements structurels : amricanisme et fordisme (cahier 22) Amricanisme et fordisme Sexualit, animalit et industrialisme Rationalisation de la production et du travail Les hauts salaires

Annexes Chronologie (Partie supprime cause des droits dauteur) Bibliographie (Partie supprime cause des droits dauteur) Index des matires (Partie supprime cause des droits dauteur) Index des noms cits (Partie supprime cause des droits dauteur)

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INTRODUCTION
Gramsci ou la philosophie de la praxis comme marxisme de la crise organique du capitalisme
Andr TOSEL (Partie supprime cause des droits dauteur)

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PREMIRE PARTIE
AVANT LA CAPTIVIT GRAMSCI MILITANT ET DIRIGEANT COMMUNISTE 1917-1926
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Premire partie

I.
Gramsci, militant du Parti socialiste italien

1. La rvolution contre le Capital


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La rvolution des bolchviks s'est dfinitivement greffe la rvolution gnrale du peuple russe. Les maximalistes qui avaient t, jusqu' il y a deux mois, le ferment indispensable pour que les vnements ne stagnent pas, pour que la marche vers le futur ne s'arrte pas en donnant lieu une forme dfinitive d'ordre - qui aurait t un ordre bourgeois - se sont empars du pouvoir, ont tabli leur dictature et sont en train d'laborer les formes socialistes dans lesquelles la rvolution devra finalement pren-

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dre place pour continuer se dvelopper harmonieusement, sans de trop grands heurts, en partant des grandes conqutes dsormais ralises. La rvolution des bolchviks est plus constitue d'idologies que de faits (c'est pourquoi au fond peu nous importe d'en savoir plus que ce que nous savons). Elle est la rvolution contre Le Capital de Karl Marx. Le Capital tait, en Russie, le livre des bourgeois plus que des proltaires. C'tait la dmonstration critique qu'il y avait en Russie une ncessit fatale ce que se formt une bourgeoisie, ce que s'inaugurt une civilisation de type occidental, avant que le proltariat pt seulement penser sa revanche, ses revendications de classe, sa rvolution. Les faits ont dpass les idologies. Les faits ont fait clater les schmas critiques l'intrieur desquels l'histoire de la Russie aurait d se drouler, selon les canons du matrialisme historique. Les bolchviks renient Karl Marx, ils affirment, en s'appuyant sur le tmoignage de l'action dveloppe, des conqutes ralises, que les canons du matrialisme historique ne sont pas aussi inflexibles qu'on aurait pu le penser et qu'on l'a effectivement pens. Et pourtant, il y a aussi une fatalit dans ces vnements et si les bolchviks renient certaines affirmations du Capital, ils ne sont pas marxistes , voil tout, il n'ont pas compil dans les oeuvres du matre une doctrine extrieure faite d'affirmations dogmatiques et indiscutables. Ils vivent la pense marxiste, celle qui ne meurt jamais, qui est le prolongement de la pense idaliste italienne et allemande et qui, chez Marx, avait t contamine par des incrustations positivistes et naturalistes. Et cette pense pose toujours comme principal facteur de l'histoire, non pas les faits conomiques bruts, mais l'homme, mais la socit des hommes qui se rassemblent entre eux, se comprennent entre eux, dveloppent travers ces contacts (civilisation) une volont sociale, collective, et comprennent les faits conomiques, les jugent, les adaptent leur volont, jusqu' ce que celle-ci devienne le moteur de l'conomie, formatrice de la ralit objective, qui vit, se meurt et acquiert des caractres de matire tellurique en bullition, qui peut tre canalise l o il plait la volont, comme il plat la volont.

Marx a prvu le prvisible. Il ne pouvait prvoir la guerre europenne, ou mieux, il ne pouvait prvoir que cette guerre aurait la dure et les effets qu'elle a eus. Il ne pouvait prvoir que cette guerre, en trois annes de souffrances indicibles, de misres indicibles, susciterait en Russie la volont populaire collective qu'elle a suscite. Une volont de cette sorte a normalement besoin, pour se former, d'un long processus

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d'infiltrations capillaires, d'une grande srie d'expriences de classe. Les hommes sont lents, ils ont besoin de s'organiser, d'abord extrieurement, dans des corporations,. dans des ligues, puis intimement, dans la pense, dans la volont... par une continuit et une multiplicit incessantes des stimuli extrieurs. Voil pourquoi normalement les canons de critique historique du marxisme saisissent la ralit, la prennent au filet et la rendent vidente et distincte. Normalement, c'est travers la lutte des classes toujours plus intensifie, que les deux classes du monde capitaliste crent l'histoire. Le proltariat sent sa misre actuelle, est continuellement en tat de malaise et fait pression sur la bourgeoisie pour amliorer ses propres conditions. Il lutte, oblige la bourgeoisie amliorer la technique de la production, rendre la production plus utile pour que soit possible la satisfaction de ses besoins les plus urgents. C'est une course haletante vers le meilleur, qui acclre le rythme de la production, qui produit un continuel accroissement des biens qui serviront la collectivit. Et dans cette course beaucoup tombent et rendent plus urgentes les aspirations de ceux qui restent, et la masse est toujours en sursaut, et de chaos populaire, devient toujours plus ordre dans la pense, devient toujours plus consciente de sa propre puissance, de sa propre capacit assumer la responsabilit sociale, devenir matresse de son propre destin. Ceci normalement. Quand les faits se rptent selon un certain rythme. Quand l'histoire se dveloppe en des moments toujours plus complexes et riches de sens et de valeur, mais cependant semblables. Mais en Russie la guerre a servi rendre courage aux volonts. Elles se sont rapidement trouves l'unisson, travers les souffrances accumules en trois annes. La famine tait imminente, la faim, la mort par la faim pouvait les cueillir tous, broyer d'un coup des dizaines de millions d'hommes. Les volonts se sont mises l'unisson, mcaniquement d'abord, activement, spirituellement aprs la premire rvolution. La prdication socialiste a mis le peuple russe au contact des expriences des autres proltariats. La prdication socialiste fait vivre en un instant, de faon dramatique, l'histoire du proltariat, ses luttes contre le capitalisme, la longue srie des efforts qu'il doit faire pour s'manciper idalement des chanes de la servilit qui l'avilissaient pour devenir conscience nouvelle, tmoin actuel d'un monde venir. La prdication socialiste cr la volont sociale du peuple russe. Pourquoi, lui, devraitil attendre que l'histoire d'Angleterre se rpte en Russie, que se forme en Russie une bourgeoisie, que la lutte des classes soit suscite pour que naisse la conscience de classe et pour que se produise finalement la catastrophe du monde capitaliste ? Le peuple russe a travers ces expriences avec la pense, et au besoin par la pense d'une minorit. Il a domin ces expriences. Il s'en sert pour s'affirmer maintenant,

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comme il se servira des expriences capitalistes occidentales pour se situer en peu de temps la hauteur de la production du monde occidental. L'Amrique du Nord est plus avance que l'Angleterre du point de vue capitaliste parce qu'en Amrique du Nord, les Anglo-Saxons ont commenc du premier coup au stade o l'Angleterre tait arrive aprs une longue volution. Le proltariat russe, duqu par le socialisme, commencera son histoire au stade maximal de production auquel est arrive l'Angleterre d'aujourd'hui; puisqu'il doit commencer, il commencera au stade dj atteint ailleurs et de ce stade il recevra l'impulsion pour atteindre cette maturit conomique qui, selon Marx, est la condition ncessaire du collectivisme. Les rvolutionnaires creront eux-mmes les conditions ncessaires la ralisation complte et pleine de leur idal. Ils les creront en moins de temps que ne l'aurait fait le capitalisme. Les critiques que les socialistes ont faites au systme bourgeois, pour mettre en vidence les imperfections, les gaspillages de richesses, serviront aux rvolutionnaires pour faire mieux, pour viter ces gaspillages, pour ne pas tomber dans ces dfauts. Ce sera au dbut le collectivisme de la misre, de la souffrance. Mais un rgime bourgeois aurait hrit des mmes conditions de misre et de souffrance. Le capitalisme ne pourrait pas faire immdiatement en Russie plus que ce que pourra raliser le collectivisme. Il raliserait aujourd'hui beaucoup moins, car il aurait immdiatement contre lui le mcontentement frntique du proltariat incapable dsormais de supporter, pendant des annes encore, les douleurs et les amertumes que le malaise conomique apporterait. Mme d'un point de vue absolu, humain, le socialisme pour tout de suite a sa justification en Russie. La souffrance qui suivra la paix ne pourra tre supporte que lorsque les proltaires sentiront qu'il dpend de leur volont, de leur tnacit au travail de la supprimer le plus rapidement possible. On a l'impression que les maximalistes ont t ce moment l'expression spontane, biologiquement ncessaire, pour que l'humanit russe ne sombre pas dans la plus horrible dbcle, pour que l'humanit russe, s'absorbant dans le travail gigantesque, autonome, de sa propre rgnration, puisse moins ressentir les impulsions du loup affam, pour que la Russie ne devienne pas un charnier norme de btes froces qui s'entredchirent. Sign : A. G. Avanti !, dition milanaise, 24 novembre 1917; Il Grido del Popolo, 5 janvier 1918. (S.G.)

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Premire partie

II.
Gramsci, fondateur et animateur de l'Ordine Nuovo (1919-1920)

1. L'instrument de travail
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La rvolution communiste rend effective l'autonomie du producteur, tant dans le domaine conomique que dans le domaine politique. L'action politique de la classe ouvrire (dirige vers l'instauration de la dictature, vers la cration de l'tat ouvrier) n'acquiert de valeur historique relle que lorsqu'elle est fonction du dveloppement de conditions conomiques nouvelles, riches de possibilits, avides de s'tendre et de se consolider dfinitivement. Pour que l'action politique ait une heureuse issue, elle doit concider avec une action conomique. La rvolution communiste est la reconnaissance historique de faits conomiques prexistants qu'elle rvle, qu'elle dfend nergiquement contre toute tentative ractionnaire, qu'elle transforme en droit, auxquels, autrement dit, elle donne une forme organique et systmatise. Voil pourquoi la

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construction des soviets politiques communistes ne peut que succder historiquement une floraison et une premire systmatisation des conseils d'usines. Le conseil d'usine et le systme des conseils d'usines, c'est le test et le rvlateur en premire instance des nouvelles position occupes par la classe ouvrire dans le domaine de la production ; c'est ce qui donne la classe ouvrire la conscience de sa valeur actuelle, de sa fonction relle, de sa responsabilit, de son avenir. La classe ouvrire tire les consquences de la somme des expriences positives que chaque individu fait personnellement, elle acquiert la psychologie et le caractre d'une classe dominante, et s'organise comme telle, c'est--dire qu'elle cre le soviet politique, qu'elle instaure sa dictature. Les rformistes et les opportunistes expriment ce sujet un jugement fort nbuleux quand ils affirment que la rvolution dpend du niveau de dveloppement de l'instrument de travail. Mais cette expression - instrument de travail - est pour les rformistes une espce de diable en bouteille. Ils aiment la phrase : nihilisme maximaliste, ils s'en remplissent la bouche et la cervelle, mais ils se gardent bien de toute dtermination concrte, ils se gardent bien d'essayer de fournir un chantillon de leurs connaissances ce sujet. Qu'entendent-ils par l'expression : instrument de travail ? Entendent-ils l'objet matriel, la machine isole, l'outil isol ? Rien d'autre que cela, ou aussi les rapports d'organisation hirarchique dans l'quipe des ouvriers qui, dans un dpartement, travaille autour d'une machine ou d'un groupe de machines? Ou entendent-ils le dpartement avec son plus large quipement de machines, avec ses spcifications, ses distinctions, son organisation de plus grande envergure ? Ou l'usine entire ? Ou le systme des usines dpendant d'une mme firme ? Ou le systme des rapports entre les diverses firmes industrielles ou entre une industrie et les autres ou entre l'industrie et l'agriculture ? Ou entendent-ils la position que l'tat occupe dans le monde, avec les rapports entre exportations et importations ? Ou entendent-ils tout le complexe de ces rapports multiples troitement interdpendants, qui constituent les conditions du travail et de la production ? Les rformistes et les opportunistes se gardent bien de toute dtermination concrte. Eux, qui se prtendent dpositaires de la sagesse politique et de la bouteille avec le diable dedans, ils n'ont jamais tudi les problmes rels de la classe ouvrire et du devenir socialiste, ils ont perdu tout contact avec les masses proltariennes et avec la ralit historique, ce sont des rhteurs verbeux et vides, incapables de toute espce d'action, incapables de porter un quelconque jugement concret. Puisqu'ils ont perdu tout contact avec la ralit proltarienne, on comprend parfaitement qu'ils aient fini par se persuader, de bonne foi et sincrement, que la mission de la classe ouvrire

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serait accomplie quand le suffrage universel aurait permis la constitution d'un ministre avec Turati promulguant une loi pour donner le droit de vote aux prostitues ou avec Enrico Ferri rformant le rgime disciplinaire des asiles psychiatriques et des prisons. L' instrument de travail s'est-il dvelopp depuis vingt ans, depuis dix ans, depuis le dbut de la guerre jusqu' l'armistice, depuis l'armistice jusqu' aujourd'hui ? Les intellectuels rformistes et opportunistes qui revendiquent la proprit prive et monopoliste de l'interprtation du marxisme ont toujours cru le jeu de cartes ou l'intrigue parlementaire plus hyginique que l'tude systmatique et profonde de la ralit italienne : le rsultat c'est que le nihilisme maximaliste ne dispose mme pas d'un livre sur le dveloppement de l'conomie italienne, le rsultat c'est que la classe ouvrire ne peut tre informe sur le dveloppement des conditions de la rvolution proltarienne italienne, le rsultat c'est que la classe ouvrire italienne est dsarme face l'irruption sauvage et drgle du susdit nihilisme sans cervelle et sans critres. Et pourtant la classe ouvrire, mme sans le concours des intellectuels petitsbourgeois qui ont trahi leur mission d'ducateurs et de matres, n'en parvient pas moins comprendre et valuer le processus de brusque dveloppement de l'instrument de travail, de l'appareil de production et d'change. Les meetings, les discussions pour la prparation des conseils d'usines ont plus fait pour l'ducation de la classe ouvrire que dix ans de lecture des opuscules et des articles crits par les possesseurs du diable en bouteille. La classe ouvrire a mis en commun les expriences relles de chacun de ses membres et en a fait un patrimoine collectif - la classe ouvrire s'est duque de faon communiste, avec ses propres moyens, avec ses propres mthodes.

Chaque ouvrier, pour constituer le conseil, a d prendre conscience de sa position dans le domaine conomique. Il s'est senti insr au dpart dans une unit lmentaire, l'quipe de dpartement, et il a senti que les innovations techniques apportes dans l'outillage mcanique ont chang ses rapports avec le technicien : l'ouvrier a moins besoin qu'avant du technicien, de la matrise, il a donc acquis une plus grande autonomie, il peut se discipliner par lui-mme. L'image du technicien a chang elle aussi, ses rapports avec l'industriel sont compltement transforms ; il n'est plus un homme de confiance, un agent des intrts

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capitalistes; puisque l'ouvrier peut se passer du technicien pour une infinit d'actes du travail, le technicien comme agent disciplinaire devient encombrant : le technicien n'est plus lui aussi qu'un producteur, li au capitaliste par les rapports nus et crus d'exploit exploiteur. Sa psychologie perd ses incrustations petites-bourgeoises et devient proltarienne, devient rvolutionnaire. Les innovations industrielles et la plus grande capacit professionnelle acquises par lui permettent l'ouvrier une plus grande autonomie, le placent dans une position industrielle suprieure. Mais le changement des rapports hirarchiques et d'indispensabilit ne se limite pas l'quipe de travail, l'unit lmentaire qui donne vie au dpartement et l'usine. Chaque quipe de travail exprime dans la personne de son commissaire la conscience unitaire qu'elle a acquise de son propre niveau d'autonomie et d'autodiscipline dans le travail, et prend une figure concrte dans le dpartement et dans l'usine. Chaque conseil d'usine (assemble des commissaires) exprime dans la personne des membres du comit excutif la conscience unitaire que les ouvriers de toute la fabrique ont acquise de leur position dans le domaine industriel. Le comit excutif peut observer, dans l'image du directeur de l'usine, le mme changement que chaque ouvrier constate dans l'image du technicien. L'usine n'est pas indpendante : ce n'est pas dans l'usine qu'existe l'entrepreneurpropritaire ayant la capacit commerciale (stimule par l'intrt li la proprit prive) d'acheter bon compte les matires premires et de vendre meilleur compte l'objet fabriqu. Ces fonctions se sont dplaces de l'usine isole au systme des usines possdes par une mme firme. Et ce n'est pas tout : ces fonctions se concentrent dans une banque et dans un systme de banques qui se sont empares du rle effectif de fournir les matires premires et d'accaparer les marchs de vente. Mais pendant la guerre, en raison des ncessits de la guerre, l'tat n'est-il pas devenu le fournisseur des matires premires pour l'industrie, leur distributeur selon un plan prtabli, l'acheteur unique de la production ? O est donc pass le personnage conomique de l'entrepreneur-propritaire, du capitaine d'industrie, qui est indispensable la production, qui fait prosprer l'usine grce sa prvoyance, ses initiatives, au stimulant de l'intrt individuel ? Il s'est vanoui, il s'est liqufi dans le processus de dveloppement de l'instrument de travail, dans le processus de dveloppement du systme des rapports techniques et conomiques qui constituent les conditions de la production et du travail.

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Le capitaine d'industrie est devenu chevalier d'industrie, il se niche dans les banques, dans les salons, dans les couloirs des ministres et des parlements, dans les bourses. Le propritaire du capital est devenu une branche morte de la production. Puisqu'il n'est plus indispensable, puisque ses fonctions historiques se sont atrophies, il devient un pur agent de police, il place ses droits immdiatement dans la main de l'tat pour qu'il les dfende sans piti. l'tat devient ainsi l'unique propritaire de l'instrument de travail, il assume toutes les fonctions traditionnelles de l'entrepreneur, il devient la machine impersonnelle qui achte et distribue les matires premires, qui impose un plan de production, qui achte les produits et les distribue : l'tat bourgeois, celui des bureaucrates incomptents et inamovibles; l'tat des politiciens, des aventuriers, des coquins. Consquences : accroissement de la force arme policire, accroissement chaotique de la bureaucratie incomptente, tentative pour absorber tous les mcontents de la petite bourgeoisie avide d'oisivet, et cration cet effet d'organismes parasitaires l'infini. Le nombre des non-producteurs augmente de faon malsaine, dpasse toute limite tolrable pour le potentiel de l'appareil productif. On travaille et on ne produit pas, on travaille durement et la production ne cesse de dcrotre. C'est qu'il s'est form un gouffre bant, un gosier immense qui engloutit et anantit le travail, anantit la productivit. Les heures non payes du travail ouvrier ne servent plus augmenter la richesse des capitalistes : elles servent nourrir l'avidit de l'norme multitude des agents, des fonctionnaires, des oisifs, elles servent nourrir ceux qui travaillent directement pour cette foule de parasites inutiles. Et personne n'est responsable, personne ne peut tre frapp : toujours, partout, l'tat bourgeois avec sa force arme, l'tat bourgeois qui est devenu le grant de l'instrument de travail qui se dcompose, qui tombe en morceaux, qui est hypothqu et sera vendu l'encan sur le march international des ferrailles dgrades et inutiles... Voil comment s'est dvelopp l'instrument de travail, le systme des rapports conomiques et sociaux. La classe ouvrire a acquis un trs haut niveau d'autonomie dans le domaine de la production, parce que le dveloppement de la technique industrielle et commerciale a supprim toutes les fonctions utiles inhrentes la proprit prive, la personne du capitaliste. La personne du propritaire priv, automatiquement expulse du domaine immdiat de la production, s'est niche dans le pouvoir d'tat, monopolisateur de la distillation du profit. La force arme tient la classe ouvrire dans un esclavage politique et

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conomique devenu anti-historique, devenu source de dcomposition et de ruine. La classe ouvrire se serre autour des machines, cre ses institutions reprsentatives comme fonctions du travail, comme fonctions de l'autonomie conquise, de la conscience conquise d'un auto-gouvernement. Le conseil d'usine est la base de ces expriences positives, de la prise de possession de l'instrument de travail, c'est la base solide du processus qui doit culminer dans la dictature, dans la conqute du pouvoir d'tat diriger vers le destruction du chaos, de la gangrne qui menace d'touffer la socit des hommes, qui corrompt et dissout la socit des hommes. (O.N. pp. 79-84.) L'Ordine Nuovo du 14 fvrier 1920. I, n 37, non sign.

2. Pour un renouveau du Parti socialiste


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Le rapport suivant fut prsent au Conseil national de Milan par les reprsentants de la section socialiste et de la Fdration provinciale de Turin. Il servit de base la critique du travail et de l'orientation de la direction du Parti socialiste, et de la plate-forme pour la cration d'un courant communiste organis, qui prcda la scission de janvier 1921, au Congrs de Livourne.

1. La physionomie de la lutte des classes en Italie est caractrise, dans le moment actuel, par le fait que les ouvriers de l'industrie et les ouvriers agricoles sont dtermins, sur toute l'tendue du territoire national et sans que rien ne puisse les en empcher, poser, de faon explicite et violente, le problme de la proprit des moyens de production. L'aggravation des crises nationales et internationales qui rduisent progressivement nant la valeur de la monnaie montre que le capital est bout de

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souffle : le systme actuel de production et de distribution ne parvient mme plus satisfaire les exigences lmentaires de la vie humaine ; il ne subsiste que parce qu'il est frocement dfendu par les forces armes de l'tat bourgeois; tous les mouvements du peuple travailleur italien tendent irrsistiblement raliser une gigantesque rvolution conomique crant de nouveaux modes de production, un nouvel ordre dans le processus de production, et de distribution, donnant la classe des ouvriers de l'industrie et de l'agriculture le pouvoir d'initiative dans la production, en l'arrachant des mains des capitalistes et des propritaires terriens.

2. Les industriels et les propritaires terriens ont concentr au maximum la discipline et la puissance de classe : un mot d'ordre lanc par la Confdration gnrale de l'Industrie italienne est immdiatement appliqu dans chaque usine. l'tat bourgeois a cr un corps arm de mercenaires prvu pour fonctionner comme instrument excutif de la volont de cette nouvelle et forte organisation de la classe possdante qui tend, au moyen du lock-out appliqu sur une large chelle, et du terrorisme, restaurer son pouvoir sur les moyens de production, en contraignant les ouvriers et les paysans se laisser exproprier d'une quantit toujours plus grande de travail non pay. Le dernier lock-out des entreprises de mtallurgie de Turin fut un pisode de cette volont des industriels de mettre le talon sur la nuque de la classe ouvrire : les industriels ont profit de l'absence de coordination et de concentration rvolutionnaire parmi les forces ouvrires d'Italie pour tenter de briser la cohsion du proltariat turinois et d'anantir dans la conscience des ouvriers le prestige et l'autorit des institutions d'usines (Conseils d'usines et commissaires de dpartements) qui avaient commenc la lutte pour le contrle ouvrier. La prolongation des grves agricoles dans la rgion de Novare et dans la Lomellina montre que les propritaires terriens sont disposs rduire nant la production pour amener au dsespoir et la famine le proltariat agricole et l'assujettir implacablement aux conditions de travail et d'existence les plus dures et les plus humiliantes.
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Il s'agit de la Garde royale (Guardia regia), constitue par le gouvernement Nitti en 1919 et charge d'aider la dfense de l'tat. Elle dploya son activit pour rprimer les mouvements populaires, surtout dans les grands centres. Elle fut dissoute par le fascisme, qui la remplaa par la Milice volontaire pour la Scurit nationale. Ce lock-out fut dcid par le patronat de Turin lors de la grande grve d'avril 1920 dans la mtallurgie. Le but des industriels tait de porter un coup dcisif au mouvement des Conseils d'usine et au proltariat de Turin, le plus avanc d'Italie. Sur cette grve, voir le chapitre suivant : Le mouvement turinois des Conseils d'usine. La Lomellina est la partie nord de la plaine du P situe entre les valles de Tessin et de la Sesia.

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3. La phase actuelle de la lutte de classe en Italie est celle qui prcde, soit la conqute du pouvoir par le proltariat rvolutionnaire, pour passer de nouveaux modes de production et de distribution qui permettent une reprise de la capacit de production; soit une terrible raction de la part de la classe possdante et de la caste gouvernementale. Aucune violence ne sera nglige pour assujettir le proltariat industriel et agricole un travail servile : on cherchera briser inexorablement les organismes de la lutte politique de la classe ouvrire (Parti socialiste) et incorporer les organismes de rsistance conomique (syndicats et coopratives) dans les engrenages de l'tat bourgeois.

4. Les forces ouvrires et paysannes manquent de coordination et de concentration rvolutionnaires parce que les organismes de direction du Parti socialiste ont montr qu'ils n'avaient absolument rien compris la phase actuelle du dveloppement de l'histoire nationale et de l'histoire internationale, et qu'ils ne comprennent rien la mission qui incombe aux organismes de lutte du proltariat rvolutionnaire. Le Parti socialiste assiste en spectateur au droulement des vnements, il n'a jamais une opinion lui exprimer, qui soit en relation avec les thses rvolutionnaires du marxisme et de l'Internationale communiste, il ne lance aucun mot d'ordre susceptible d'tre recueilli par les masses, de fournir une orientation gnrale, d'unifier et de concentrer l'action rvolutionnaire. Le Parti socialiste, en tant qu'organisation politique de l'avant-garde de la classe ouvrire, devrait dvelopper une action d'ensemble propre mettre toute la classe ouvrire en mesure de gagner la rvolution, et de la gagner de faon durable. Le Parti socialiste, constitu par cette partie du proltariat qui ne s'est laisse ni avilir ni prostrer par l'oppression physique et morale du systme capitaliste, mais qui est parvenue sauver sa propre autonomie et son esprit d'initiative conscient et disciplin, devrait incarner la conscience rvolutionnaire vigilante de toute la classe des exploits. La tche du Parti est de concentrer sur lui l'attention de toute la masse, d'obtenir que ses propres directives deviennent celles de toute la masse, de conqurir la confiance permanente de toute la masse de faon en devenir le guide, la tte qui pense. Pour cela il est ncessaire que le Parti vive toujours au sein de la ralit effective de la lutte de classe que mne le proltariat industriel et agricole, qu'il sache en comprendre les diverses phases, les divers pisodes, les multiples manifestations, pour extraire l'unit de la multiplicit, pour tre en mesure de donner une directive relle l'ensemble des mouvements et faire pntrer dans les masses l'ide qu'il existe un ordre immanent

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dans l'pouvantable dsordre actuel; que cet ordre, en s'tablissant, rgnrera la socit humaine et rendra l'instrument de travail apte satisfaire aux exigences lmentaires de la vie et du progrs de la civilisation. Le Parti socialiste est rest, mme aprs le Congrs de Bologne un simple parti parlementaire, qui se maintient dans l'immobilit l'intrieur des limites troites de la dmocratie bourgeoise, qui ne se proccupe que des affirmations politiques superficielles de la caste gouvernementale; il n'a pas acquis la forme particulire, autonome, d'un parti caractristique du proltariat rvolutionnaire, et seulement du proltariat rvolutionnaire.
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5. Aprs le Congrs de Bologne les organismes centraux du Parti auraient d immdiatement entamer et pousser fond une action nergique pour donner de l'homognit et de la cohsion aux forces rvolutionnaires du Parti, pour lui donner sa physionomie spcifique, distincte, de Parti communiste adhrant la Troisime Internationale. La polmique avec les rformistes et les opportunistes ne fut mme pas amorce ; ni la direction du Parti ni l'Avanti ! n'opposrent leur propre conception rvolutionnaire la propagande incessante que les rformistes et les opportunistes faisaient au Parlement et dans les organismes syndicaux. Rien ne fut fait, de la part des organes centraux du Parti, pour duquer les masses dans un sens communiste ; pour amener les masses liminer les rformistes et les opportunistes de la direction des organismes syndicaux et coopratifs, pour donner chaque section et chacun des groupes de camarades les plus actifs une orientation et une tactique unifies. De sorte que, tandis que la majorit rvolutionnaire du Parti n'a pas pu exprimer sa pense ni manifester sa volont au sein de la direction et dans le journal, les lments opportunistes se sont par contre fortement organiss et ont exploit le prestige et l'autorit du Parti pour consolider leurs positions au Parlement et dans les syndicats. La direction leur a permis d'oprer leur concentration et de voter des rsolutions en contradiction avec les principes et la tactique de la Troisime Internationale, et hostiles l'orientation du Parti ; la direction a laiss une autonomie absolue des organismes subordonns pour mener des actions et rpandre des conceptions contraires aux principes et la tactique de la Troisime Internationale : la direction du Parti a t systmatiquement absente de la vie et de l'activit des sections, des organismes, de chacun des camarades. La confusion qui rgnait dans le Parti avant le Congrs de Bologne, et qui pouvait s'expliquer par le rgime de guerre, n'a pas disparu, elle s'est
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Le Congrs de Bologne (5-8 octobre 1919) avait vu la dfaite des rformistes et l'approbation, une trs forte majorit, de l'ordre du jour de Serrati, qui proposait notamment l'adhsion du Parti socialiste italien la Troisime Internationale.

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mme accrue de faon effrayante ; il est naturel que dans de telles conditions le Parti ait vu baisser la confiance que les masses avaient en lui et qu'en de nombreux endroits les tendances anarchistes aient tent de prendre le dessus. Le Parti politique de la classe ouvrire ne justifie son existence que dans la mesure o centralisant et coordonnant fortement l'action proltarienne, il oppose un pouvoir rvolutionnaire de fait au pouvoir lgal de l'tat bourgeois, dont il limite la libert d'initiative et de manuvre : si le Parti ne ralise pas l'unit et la simultanit de ses efforts, si le Parti ne se manifeste que comme un simple organisme bureaucratique, sans me et sans volont, instinctivement la classe ouvrire tend se crer un autre parti et glisse vers les tendances anarchistes qui prcisment critiquent de faon pre et incessante le centralisme et le fonctionnarisme des partis politiques.

6. Le Parti a t absent du mouvement international. La lutte de classe est en train de prendre dans tous les pays du monde des formes gigantesques ; partout les proltaires sont pousss rnover leurs mthodes de lutte et souvent, comme en Allemagne aprs le coup de force militariste, se dresser les armes la main . Le Parti ne se soucie pas d'expliquer ces vnements aux travailleurs italiens, de les justifier la lumire de la conception de l'Internationale communiste, il ne se soucie pas de mener une grande action ducative afin de rendre la masse des travailleurs italiens consciente de cette vrit que la rvolution proltarienne est un phnomne mondial et que chaque vnement particulier doit tre examin et jug dans le cadre mondial. La Troisime Internationale s'est dj runie deux fois en Europe occidentale, en dcembre 1919 dans une ville allemande, en fvrier 1920 Amsterdam : le Parti italien n'tait reprsent dans aucune de ces deux runions; les militants du Parti n'ont mme pas t informs par les organismes centraux des discussions qui s'y sont produites et des dcisions qui ont t prises dans les deux confrences. Dans le camp de la Troisime Internationale ont lieu d'ardentes polmiques sur la doctrine et sur la tactique de l'Internationale communiste, qui ont mme abouti (comme en Allemagne)
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Le 13 mars 1920, certains chefs des corps francs s'taient empars du pouvoir Bertin, avec la complicit de la Reichswehr : le gouvernement et le prsident de la Rpublique Ebert durent s'enfuir en province. La riposte ouvrire fut immdiate : l'appel des communistes, des socialistes indpendants et des sociaux-dmocrates, la grve gnrale paralysa la capitale allemande. Impuissants et peu soutenus par les milieux bourgeois qui hsitaient se compromettre, les auteurs du putsch, Kapp, les gnraux von Lttwitz et Ludendorff durent s'enfuir trois jours plus tard. Ce fut l un des rares exemples d'unit ouvrire dans l'Allemagne de Weimar. Le coup de force militariste de Kapp, accompagn de dbordements antismites, avait fait plus de 3 000 victimes dans toute l'Allemagne.

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des scissions internes. Le Parti italien est compltement coup de cet ardent dbat d'ides o se trempent les consciences rvolutionnaires et o se construit l'unit spirituelle et l'unit d'action des proltaires de tous les pays. L'organe central du Parti n'a de correspondant lui ni en France, ni en Angleterre, ni en Allemagne, ni mme en Suisse : trange condition pour le journal du Parti socialiste qui reprsente en Italie les intrts du proltariat international, trange condition dans laquelle on place la classe ouvrire italienne, qui doit trouver ses informations dans les nouvelles mutiles et tendancieuses des agences et des journaux bourgeois! L'Avanti !, organe du Parti, devrait tre l'organe de la Troisime Internationale ; toutes les nouvelles, discussions, laborations des problmes proltariens qui intressent la Troisime Internationale devraient trouver leur place dans l'Avanti !; on devrait mener dans l'Avanti !, dans un esprit unitaire, une polmique incessante contre toutes les dviations et tous les compromis opportunistes : au contraire, l'Avanti ! met en valeur des manifestations de l'esprit opportuniste, comme le rcent discours de Trves la Chambre , bti sur une conception petite-bourgeoise des rapports internationaux, et qui dveloppait sur les forces proltariennes une thorie contre-rvolutionnaire et dfaitiste. Cette absence dans les organes centraux, de tout souci d'informer le proltariat sur les vnements et sur les discussions thoriques qui ont lieu au sein de la Troisime Internationale, on peut galement l'observer dans l'activit de la Maison d'dition. Celle-ci continue publier des opuscules sans importance ou bien crits pour dfendre les conceptions et les opinions propres la Deuxime Internationale, tandis qu'elle nglige les publications de la Troisime Internationale. Des ouvrages de camarades russes, indispensables pour comprendre la rvolution bolchvique ont t traduits en Suisse, en Angleterre, en Allemagne, et sont ignors en Italie : qu'il suffise de citer le volume de Lnine : l'tat et la Rvolution ; de plus les opuscules traduits sont trs mal traduits, et sont souvent rendus incomprhensibles par des formules extravagantes heurtant la fois la grammaire et le sens commun.
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C'est ce que l'on appela le discours de l'expiation , prononc la Chambre le 30 mars 1920 par le dput socialiste rformiste Claudio Treves. Le thme dominant tait celui de l'impuissance : d'une part la bourgeoisie a fait son temps, de l'autre la classe ouvrire n'est pas encore prte exercer le pouvoir : d'o la tragdie et l' expiation des classes dominantes. L'tat et la Rvolution, crit par Lnine la veille de la Rvolution d'Octobre, en aotseptembre 1917, l'occasion d'une polmique avec les conceptions opportunistes sur la question du pouvoir, qui dominaient dans la Deuxime Internationale. L'dition franaise la plus rcente est celle des ditions sociales : Oeuvres compltes de Lnine, tome XXV, 1970. Il en existe une dition spare dans la collection des classiques du marxisme-lninisme.

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7. Il ressort dj de l'analyse qui prcde qu'elle doit tre l'uvre de renouvellement et d'organisation que nous estimons devoir tre absolument ralise dans l'ensemble du Parti. Le Parti doit trouver sa figure prcise et distincte : de parti parlementaire petit-bourgeois, il doit devenir le parti du proltariat rvolutionnaire qui lutte pour l'avenir de la socit communiste au moyen de l'tat ouvrier, un parti qui a son homognit et sa cohsion, sa doctrine propre, sa tactique, une discipline rigoureuse, implacable. Ceux qui ne sont pas des communistes rvolutionnaires doivent tre limins du Parti et la direction, libre du souci de conserver l'unit et l'quilibre entre les diverses tendances et les diffrents leaders, doit diriger toute son nergie vers l'organisation des forces ouvrires sur le pied de guerre. Chaque vnement de la vie des proltaires, sur le plan national et international doit tre immdiatement comment dans des manifestes et des circulaires de la direction pour en tirer des arguments pour la propagande communiste et pour l'ducation des consciences rvolutionnaires. La direction, en restant toujours en contact avec les sections, doit devenir le centre moteur de l'action proltarienne dans tous ses dveloppements. Les sections doivent promouvoir dans toutes les usines, dans les syndicats, dans les coopratives, les casernes, la constitution de groupes communistes pour rpandre sans plus tarder au sein des masses les conceptions et la tactique du Parti, pour organiser la cration des Conseils d'entreprise afin d'exercer leur contrle sur la production industrielle et agricole, de faire la propagande ncessaire pour s'assurer de faon organique, la conqute des syndicats, des Bourses du Travail et de la Confdration Gnrale du Travail, pour devenir les lments de confiance que les masses dlgueront pour former les Soviets politiques et pour exercer la dictature proltarienne. L'existence d'un Parti communiste cohrent et fortement disciplin qui, travers ses noyaux dans les usines, les syndicats, les coopratives, puisse coordonner et centraliser l'ensemble de l'action rvolutionnaire du proltariat, est la condition fondamentale et indispensable pour tenter n'importe quelle exprience de Soviet ; si cette condition n'existe pas, toute proposition d'exprience doit tre rejete comme absurde et seulement utile aux diffamateurs de l'ide des Soviets. De la mme faon il faut rejeter l'ide de petit parlement socialiste qui deviendrait rapidement un instrument aux mains de la majorit rformiste et opportuniste du groupe parlementaire, pour diffuser des utopies dmocratiques et des projets contrervolutionnaires.
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Il s'agissait du projet de runir en une assemble (qui ne serait ni la direction ni le Conseil national du Parti) les lus socialistes avec les reprsentants des plus grands organismes politiques, syndicaux et coopratifs, pour laborer des propositions de loi et exercer une pression sur le gouvernement. Dans une telle assemble les rformistes auraient eu la majorit.

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8. La direction doit immdiatement tudier, rdiger, et diffuser un programme de gouvernement rvolutionnaire du Parti socialiste dans lequel soient envisages les solutions relles que le proltariat, devenu classe dominante, apportera tous les problmes essentiels - conomiques, politiques, religieux, scolaires, etc. - qui se posent de faon urgente aux diverses couches de la population travailleuse italienne. En prenant pour base la conception que le Parti fonde sa puissance et son action sur la seule classe des ouvriers de l'industrie et de l'agriculture qui ne possdent aucune proprit prive, et qu'il considre les autres couches du peuple travailleur comme des auxiliaires de la classe vritablement proltarienne, le Parti doit lancer un manifeste dans lequel la conqute rvolutionnaire du pouvoir politique soit clairement pose, dans lequel le proltariat industriel et agricole soit invit se prparer et s'armer, et dans lequel on indique les lments de solutions communistes aux problmes actuels : contrle proltarien sur la production et la distribution, dsarmement des corps arms de mercenaires, contrle des municipalits par les organisations ouvrires.

9. La section turinoise se propose, sur la base de ces considrations, de se faire le promoteur d'une entente avec les groupes de camarades de toutes les sections qui voudront se runir pour les discuter et les approuver; cette entente organise doit prparer brve chance un congrs consacr la discussion des problmes de tactique et d'organisation proltariennes et qui, en attendant, contrle l'activit des organismes excutifs du Parti.
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(O.N. pp. 116-126.) L'Ordine Nuovo, 8 mai 1920. II, n 1, non sign.

Voici le jugement de Lnine sur le rapport, tel que nous le trouvons dans les Thses sur les tches fondamentales du He Congrs de l'Internationale communiste (point 17) : En ce qui concerne le Parti socialiste italien, le IIe Congrs de la Ille Internationale retient comme juste en substance la critique du Parti et les propositions pratiques, publies comme propositions du Conseil national du Parti socialiste italien au nom de la section de Turin du Parti, dans la revue L'Ordine Nuovo du 8 mai 1920, et qui correspondent tous les principes fondamentaux de la IIIe Internationale du Parti pour examiner ces propositions, ainsi que toutes les dcisions des deux congrs de l'Internationale communiste afin de rectifier la ligne du Parti et d'purer le Parti lui-mme et surtout son groupe parlementaire, des lments non communistes.

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3. Deux rvolutions
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Aucune forme de pouvoir politique ne peut tre historiquement conue et justifie autrement que comme l'appareil juridique d'un pouvoir conomique rel, ne peut tre conue et justifie autrement que comme l'organisation de dfense et la condition de dveloppement d'un ordre dtermin dans les rapports de production et de distribution de la richesse. Cette rgle fondamentale (et lmentaire) du matrialisme historique rsume tout l'ensemble des thses que nous avons cherch dvelopper organiquement autour du problme des conseils d'usines, rsume les raisons pour lesquelles nous avons pos comme centrales et prdominantes en traitant des problmes rels de la classe proltarienne, les expriences positives dtermines par le mouvement profond des masses ouvrires pour la cration, le dveloppement et la coordination des conseils. C'est pourquoi nous avons soutenu :

1. La rvolution n'est pas ncessairement proltarienne et communiste, dans la mesure o elle vise et parvient renverser le gouvernement politique de l'tat bourgeois ; 2. Elle n'est pas non plus proltarienne et communiste dans la mesure o elle vise et parvient anantir les institutions reprsentatives et la machine administrative travers lesquelles le gouvernement central exerce le pouvoir politique de la bourgeoisie; 3. Elle n'est mme pas proltarienne et communiste si le raz de mare de l'insurrection populaire met le pouvoir entre les mains d'hommes qui se disent (et sont sincrement) communistes. La rvolution n'est proltarienne et communiste que dans la mesure o elle est libration de forces productives proltariennes et communistes qui s'taient labores dans le sein mme de la socit domine par la classe capitaliste, elle est proltarienne et communiste dans la mesure o elle russit favoriser et promouvoir l'expansion et l'organisation de forces proltariennes et communistes capables de commencer le travail patient et mthodique ncessaire pour construire un nouvel ordre dans les rapports de production et de distribution, un nouvel ordre sur la base duquel soit rendue impossible l'existence de la socit divise en classes, et dont

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le dveloppement systmatique tende, par consquent, concider avec un processus de dprissement du pouvoir d'tat, avec une autodissolution systmatique de l'organisation politique de dfense de la classe proltarienne qui se dissout comme classe pour devenir l'humanit. La rvolution qui se ralise dans la destruction de l'appareil d'tat bourgeois, et dans la construction d'un nouvel appareil d'tat, intresse et englobe toutes les classes opprimes par le capitalisme. Elle est dtermine immdiatement par le fait brutal que, dans les conditions de disette laisses par la guerre imprialiste, la grande majorit de la population (constitue d'artisans, de petits propritaires terriens, de petits bourgeois intellectuels, de masses paysannes trs pauvres et aussi de masses paysannes arrires) n'a plus aucune garantie pour ce qui concerne les exigences lmentaires de la vie quotidienne. Cette rvolution tend avoir un caractre principalement anarchique et destructeur et se manifester comme une explosion de colre aveugle, comme un dchanement effrayant de fureurs sans objectif concret, qui ne s'organisent en un nouveau pouvoir d'tat que dans la mesure o la fatigue, la dsillusion et la faim finissent par faire reconnatre la ncessit d'un ordre constitu et d'un pouvoir qui le fasse vraiment respecter. Cette rvolution peut aboutir une pure et simple assemble constituante qui cherche soigner les plaies faites dans l'appareil d'tat bourgeois par la colre populaire ; elle peut arriver jusqu'au soviet, jusqu' l'organisation politique autonome du proltariat et des autres classes opprimes, qui pourtant n'osent pas aller au-del de l'organisation, n'osent pas toucher aux supports conomiques et sont alors refoules par la raction des classes possdantes; elle peut aller jusqu' la destruction complte de la machine d'tat bourgeois, et l'tablissement d'une situation de dsordre permanent, dans laquelle les richesses existantes et la population tombent dans la dissolution et la dchance, crases par l'impossibilit de toute organisation autonome ; elle peut arriver enfin l'tablissement d'un pouvoir proltarien et communiste qui s'puise en tentatives rptes et dsespres pour susciter d'autorit les conditions conomiques de sa permanence et de son renforcement, et finit par tre emporte par la raction capitaliste. En Allemagne, en Autriche, en Bavire, en Ukraine, en Hongrie se sont produits ces dveloppements historiques, la rvolution comme acte destructeur n'a pas succd la rvolution comme processus de reconstruction au sens communiste. L'existence des conditions extrieures : Parti communiste, destruction de l'tat bourgeois, fortes organisations syndicales, armement du proltariat, n'ont pas suffi compenser

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l'absence de cette condition : existence de forces productives tendant au dveloppement et l'expansion, mouvement conscient des masses proltariennes en vue de donner le pouvoir conomique pour substance au pouvoir politique, volont dans les masses proltariennes d'introduire l'usine l'ordre proltarien, de faire de l'usine la cellule du nouvel tat, de construire le nouvel tat comme reflet des supports industriels du systme d'usine. Voil pourquoi nous avons toujours considr que le devoir des noyaux communistes existant dans le Parti est de ne pas tomber dans des hallucinations particularistes (problmes de l'abstentionnisme lectoral, problme de la constitution d'un Parti vraiment communiste), mais de travailler crer les conditions de masse dans lesquelles il soit possible de rsoudre tous les problmes particuliers comme problmes du dveloppement organique de la rvolution communiste. Peut-il en effet exister un Parti communiste (qui soit un parti d'action et non une acadmie de purs doctrinaires et de politiciens, qui pensent bien et s'expriment bien en matire de communisme) s'il n'existe l'intrieur de la masse l'esprit d'initiative historique et les aspirations l'autonomie industrielle qui doivent trouver leur reflet et leur synthse dans le Parti communiste ? Et puisque la formation des partis et l'mergence des forces historiques relles dont les partis sont le reflet ne se produit pas d'un seul coup, partir du nant, mais se produit selon un processus dialectique, la tche principale des forces communistes n'est-elle pas prcisment de donner conscience et organisation aux forces productives, essentiellement communistes, qui devront se dvelopper et, par leur expansion, crer la base conomique sre et permanente du pouvoir politique aux mains du proltariat ?
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Gramsci adresse la mme poque un rapport au Comit excutif de l'internationale communiste, sur le mouvement turinois des Conseils d'usines. Il en explicite en ces termes les principes : L'organisation des Conseils d'usines se fonde sur les principes suivants : dans chaque usine, dans chaque atelier est constitu un organisme sur la base de la reprsentation (et non sur l'ancienne base du systme bureaucratique), organisme qui exprime concrtement la force du proltariat, qui lutte contre l'ordre capitaliste ou exerce son contrle sur la production en duquant l'ensemble des ouvriers en vue de la lutte rvolutionnaire et de la cration de l'tat ouvrier. Le Conseil d'usine doit tre form selon le principe de l'organisation par industrie ; il doit reprsenter pour la classe ouvrire le modle de la socit communiste laquelle on arrivera par la dictature du proltariat ; dans cette socit il n'existera plus de divisions de classe, tous les rapports sociaux seront ordonns selon les exigences techniques de la production et de l'organisation qui en dcoulent, et ne seront pas subordonns un pouvoir d'tat organis. La classe ouvrire doit comprendre toute la beaut et la noblesse de l'idal pour lequel elle lutte et se sacrifie ; elle doit se rendre compte que pour atteindre cet idal, il est ncessaire de passer par certaines tapes ; elle doit reconnatre la ncessit de la discipline rvolutionnaire et de la dictature.

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De la mme manire, le Parti peut-il s'abstenir de participer aux luttes lectorales pour les institutions reprsentatives de la dmocratie bourgeoise, s'il a pour tche d'organiser politiquement toutes les classes opprimes autour du proltariat communiste, et si pour atteindre ce but il est ncessaire que de ces classes il devienne le parti de gouvernement au sens dmocratique, tant donn que c'est seulement du proltariat communiste qu'il peut tre le parti au sens rvolutionnaire ? Dans la mesure o il devient le parti de confiance dmocratique de toutes les classes opprimes, dans la mesure o il se tient en contact permanent avec toutes les couches de la population laborieuse, le Parti communiste conduit toutes les couches du peuple reconnatre dans le proltariat communiste la classe dirigeante qui doit remplacer dans le pouvoir d'tat la classe capitaliste, il cre les conditions dans lesquelles il est possible que la rvolution comme destruction de l'tat bourgeois s'identifie avec la rvolution proltarienne, avec la rvolution qui doit exproprier les expropriateurs, qui doit commencer le dveloppement d'un nouvel ordre dans les rapports de production et de distribution. Ainsi, dans la mesure o il se pose comme parti spcifique du proltariat industriel, dans la mesure o il travaille donner conscience et orientation prcise aux forces productives que le capitalisme a suscites en se dveloppant, le Parti communiste cre les conditions conomiques du pouvoir d'tat aux mains du proltariat communiste, cre les conditions dans lesquelles il est possible que la rvolution proltarienne s'identifie avec la rvolte populaire contre l'tat bourgeois, dans lesquelles cette rvolte devient l'acte de libration des forces productives relles qui se sont accumules au sein de la socit capitaliste. Ces diverses sries d'vnements historiques ne sont pas dtaches et indpendantes ; elles sont des moments d'un mme processus dialectique de dveloppement dans le cours duquel les rapports de cause effet s'entremlent, se renversent, interfChaque entreprise se divise en dpartements et chaque dpartement en quipes de travail : chaque quipe accomplit une certaine partie du travail; les ouvriers de chaque quipe lisent un des leurs avec mandat impratif conditionnel. L'assemble des dlgus de toute l'entreprise forme un Conseil qui lit dans son sein un comit excutif. L'assemble des secrtaires politiques des comits excutifs forme le Comit central des Conseils qui lit dans son sein un comit urbain d'tude pour l'organisation de la propagande, pour l'laboration des plans de travail, pour approuver les projets et les propositions particulires manant de chaque membre de l'ensemble du mouvement.

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rent. L'exprience des rvolutions a cependant montr comment, aprs la Russie, toutes les rvolutions en deux temps ont chou, et comment l'chec de la seconde rvolution a prcipit les classes ouvrires dans un tat de prostration et d'avilissement qui a permis aux classes bourgeoises de se rorganiser fortement et de commencer le travail systmatique d'crasement des avant-gardes communistes qui tentaient de se reconstituer. Pour les communistes qui ne se contentent pas d'une rumination monotone des premiers lments du communisme et du matrialisme historique, mais qui vivent dans la ralit de la lutte et comprennent la ralit, telle qu'elle est, du point de vue du matrialisme historique et du communisme, la rvolution comme conqute du pouvoir social par le proltariat ne peut tre conue que comme un processus dialectique dans lequel le pouvoir politique rend possible le pouvoir industriel et le pouvoir industriel rend possible le pouvoir politique; le soviet est l'instrument de lutte rvolutionnaire qui permet le dveloppement autonome de l'organisation conomique qui va du conseil d'usine au conseil central conomique, qui tablit les plans de production et de distribution et parvient ainsi supprimer la concurrence capitaliste ; le conseil d'usine, comme forme de l'autonomie du producteur dans le domaine industriel et comme base de l'organisation conomique communiste, est l'instrument de la lutte mortelle pour le rgime capitaliste, dans la mesure o elle cre les conditions dans lesquelles la socit divise en classes est supprime, et dans lesquelles est rendue matriellement impossible toute nouvelle division de classes. Mais pour les communistes qui vivent dans la lutte, cette conception ne reste pas pense abstraite ; elle devient motif de lutte, elle devient stimulant pour un plus grand effort d'organisation et de propagande. Le dveloppement industriel a dtermin dans les masses un certain degr d'autonomie spirituelle et un certain esprit d'initiative historique positive ; il est ncessaire de donner une organisation et une forme ces lments de rvolution proltarienne, de crer les conditions psychologiques de leur dveloppement et de leur gnralisation parmi toutes les masses laborieuses travers la lutte pour le contrle de la production. Il est ncessaire de promouvoir la constitution organique d'un parti communiste qui ne soit pas une assemble de doctrinaires ou de petits Machiavel, mais un parti d'action communiste rvolutionnaire, un parti qui ait conscience exacte de la mission historique du proltariat et sache guider le proltariat vers la ralisation de sa mission,

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qui soit donc le parti des masses qui veulent se librer par leurs propres moyens, de faon autonome, de l'esclavage politique et industriel travers l'organisation de l'conomie sociale, et non un parti qui se serve des masses pour tenter des imitations hroques des Jacobins franais. Il est ncessaire de crer, dans la mesure de ce qui peut tre obtenu par l'action d'un parti, les conditions dans lesquelles on n'ait pas deux rvolutions, mais dans lesquelles la rvolte populaire contre l'tat bourgeois trouve les forces organises, capables de commencer la transformation de l'appareil national de production pour que d'instrument d'oppression ploutocratique il devienne instrument de libration communiste. (O.N. pp. 135-140.) L'Ordine Nuovo du 3 juillet 1920. II, no 8, non sign.

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Premire partie

III.
Gramsci, fondateur et dirigeant du Parti communiste d'Italie (1921-1926)

1. La situation italienne et les tches du PCI


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Il s'agit des thses dites thses de Lyon, rdiges par Gramsci et Togliatti pour le HF Congrs du Parti communiste italien qui eut lieu Lyon en janvier 1926. Ce congrs sanctionnera la dfaite du gauchisme de A. Bordiga et peut tre considr comme le moment o le Parti communiste dItalie se donna une analyse concrte de la situation italienne et labora une ligne fonde sur la volont politique d'un lien organique aux masses. On en trouve le texte dans la premire dition Einaudi des

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uvres de Gramsci : la Costruzione del Partito comunista, 1923-1926, Torino 1971, aux pages 488-513. (...) XIV. La dfaite du proltariat rvolutionnaire dans cette priode dcisive est due aux dficiences politiques, organisationnelles, tactiques et stratgiques du parti des travailleurs. En raison de ces dficiences, le proltariat ne parvient pas prendre la tte de l'insurrection de la majorit de la population, et la faire dboucher sur la cration d'un tat ouvrier; bien au contraire, il subit lui-mme l'influence des autres classes sociales qui paralysent son action. La victoire du fascisme en 1926 doit donc tre considre non comme une victoire remporte sur la rvolution mais comme la consquence de la dfaite subie par les forces rvolutionnaires en raison de leurs faiblesses intrinsques.

XV. Le fascisme, en tant que mouvement de raction arme ayant pour but la dsagrgation et la dsorganisation de la classe laborieuse pour la neutraliser, s'inscrit dans la politique traditionnelle des classes dirigeantes italiennes et dans la lutte du capitalisme contre la classe ouvrire. Il est favoris donc, dans ses origines, dans son organisation et dans son dveloppement, par l'appui de tous les vieux groupes dirigeants sans distinction ; et, plus particulirement, par celui des propritaires fonciers qui se sentent plus fortement menacs par la pression des masses rurales. Mais, socialement, le fascisme trouve sa base dans la petite bourgeoisie urbaine et dans une nouvelle bourgeoisie agricole, apparue avec la transformation de la proprit foncire dans certaines rgions (phnomne de capitalisme agraire en milie; formation d'une couche intermdiaire d'origine rurale ; prts fonciers ; nouvelle rpartition des terres). Ce fait, plus celui d'avoir trouv une unit idologique et organisationnelle dans les formations militaires o revivent les traditions guerrires ( Arditisme ) et qui sont utilises dans la gurilla contre les travailleurs, permettent au fascisme de concevoir et de mettre en uvre un plan de conqute de l'tat s'opposant aux vieilles couches dirigeantes. Il est absurde de parler de rvolution. Mais les nouvelles couches se rassemblant autour du fascisme tirent de leur origine une homognit et une mentalit commune de capitalisme naissant . C'est ce qui explique pourquoi leur lutte contre les hommes politiques du pass est possible, et pourquoi elles peuvent la justifier en se rfrant une construction idologique qui contredit les thories traditionnelles de l'tat et de ses rapports avec les citoyens. En substance, le fascisme ne

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modifie le programme conservateur et ractionnaire, qui a toujours domin la politique italienne, que dans la stricte mesure o il conoit diffremment le processus d'unification des forces ractionnaires. A la tactique des accords et des compromis, il substitue le projet de ralisation d'une unit organique de toutes les forces de la bourgeoisie dans un seul organisme politique, contrl par une centrale unique, qui devrait diriger simultanment le parti, le gouvernement et l'tat. Ce projet rpond une volont de rsistance totale toute attaque rvolutionnaire. Ce qui permet au fascisme de recueillir l'adhsion de la partie la plus dcidment ractionnaire de la bourgeoisie industrielle et des propritaires fonciers.

XVI. La mthode fasciste de dfense de l'ordre, de la proprit et de l'tat, est, plus encore que le systme traditionnel des compromis et de la politique de gauche, un facteur de dsintgration de la cohsion sociale et de ses superstructures politiques. Ses effets doivent tre tudis sous le double rapport de sa mise en oeuvre sur le plan conomique et sur le plan politique. Sur le plan politique, tout d'abord, l'unit organique de la bourgeoisie sous le fascisme ne se ralise pas immdiatement aprs la conqute du pouvoir. En dehors du fascisme, il existe des centres d'opposition bourgeoise au rgime. D'une part, le groupe partisan d'une solution giolittienne du problme de l'tat ne se laisse pas absorber. Ce groupe est li une partie de la bourgeoisie industrielle; en outre, par son programme rformiste d'inspiration travailliste , il exerce une influence dans certaines couches ouvrires et petites-bourgeoises. D'autre part, le programme visant fonder l'tat en s'appuyant sur une dmocratie rurale dans le Mezzogiorno et sur la partie saine de l'industrie du Nord (Corriere della sera, libralisme Nitti) tend devenir celui d'une organisation politique d'opposition au fascisme, et possdant plusieurs bases de masse dans le Mezzogiorno (Union nationale). Le fascisme est oblig de mener une dure bataille contre ces groupes qui lui rsistent, et une autre, plus dure encore, contre la franc-maonnerie, qu'il considre juste titre comme le centre organisateur de toutes les forces qui ont toujours dfendu l'tat. Cette lutte qui est, qu'on le veuille ou non, l'indice d'une fissure au sein du bloc des forces conservatrices et anti-proltariennes, peut, dans certaines circonstances, favoriser le dveloppement et l'affirmation du proltariat comme troisime facteur, ayant un rle dcisif jouer dans une situation politique.

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Sur le plan conomique, le fascisme agit comme l'instrument d'une oligarchie industrielle et agraire visant concentrer entre les mains du capital le contrle de toutes les richesses du pays. Cela ne peut manquer de provoquer un mcontentement de la petite bourgeoisie qui, avec l'avnement du fascisme, croyait venue sa propre domination. Le fascisme prend tout un ensemble de mesures pour favoriser une nouvelle concentration industrielle (abolition de l'impt sur les successions, politique financire et fiscale, renforcement du protectionnisme), et les accompagne de dispositions favorisant les agrariens au dtriment des petits et moyens cultivateurs (impts, taxes sur les grains, bataille du grain ). L'accumulation que ces mesures entranent n'est pas un accroissement de la richesse nationale, mais elle est la spoliation d'une classe au profit d'une autre, savoir celle des classes laborieuses et moyennes au profit de la ploutocratie. Le souci de favoriser la ploutocratie apparat impudemment travers le projet de lgalisation, dans le nouveau code de commerce, du rgime des actions privilgies; une poigne de financiers se trouve ainsi en mesure de disposer sans aucun contrle d'une masse immense de l'pargne provenant de la petite et moyenne bourgeoisies, ces catgories sont expropries du droit de disposer de leur richesse. Il faut ranger dans le mme programme, mais avec des consquences politiques plus profondes, le projet d'unification des banques d'mission, qui se traduit dans les faits par la suppression de deux grandes banques mridionales. Ces deux banques ont actuellement pour fonction d'absorber l'pargne du Mezzogiorno et les dpts des migrants (600 millions), rle qui revenait autrefois l'tat avec l'mission des bons du trsor, et la banque d'escompte, dans l'intrt d'une partie de l'industrie lourde du Nord. Les banques mridionales ont t contrles jusqu' ce jour par les classes dirigeantes du Mezzogiorno elles-mmes, ce contrle assurant une des bases relles de leur domination politique. La suppression des banques mridionales comme banques d'mission transfrera ce pouvoir la grande industrie du Nord qui contrle, travers la Banque commerciale, la Banque d'Italie; et elle renforcera ainsi exploitation conomique de type colonial et appauvrissement du Mezzogiorno, acclrant simultanment le lent processus par lequel la petite bourgeoisie mridionale elle-mme se dtache de l'tat. La politique conomique du fascisme est complte par les mesures visant renforcer le cours de la monnaie, assainir le budget de l'tat, payer les dettes de guerre et favoriser l'intervention du capital anglo-amricain en Italie. Dans tous ces domaines, le fascisme ralise le programme de la ploutocratie (Nitti) et d'une minorit

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industrielle agrarienne, au dtriment de la grande majorit de la population dont les conditions de vie se dgradent progressivement. Le couronnement de toute la propagande idologique, de l'action politique et conomique du fascisme, est sa tendance l'imprialisme . C'est par cette tendance que s'exprime la ncessit pour les classes dirigeantes industrielles agraires italiennes de trouver l'extrieur les moyens de rsoudre la crise de la socit italienne. Elle porte en elle les germes d'une guerre qui sera mene en apparence au nom de l'expansion italienne, mais dans laquelle, en fait, l'Italie fasciste ne sera qu'un instrument entre les mains de l'un des groupes imprialistes qui se disputent la domination du monde.

XVII. Par voie de consquence, la politique du fascisme engendre une srie de ractions profondes au sein des masses. Le phnomne le plus grave est le dtachement de plus en plus marqu des populations rurales, du Mezzogiorno et des Iles, du systme des forces qui rgissent l'tat. La vieille classe dirigeante locale (Orlando, Di Cesaro, De Nicola, etc.) n'exerce plus de faon systmatique son rle d'anneau de conjonction dans les rapports avec l'tat. La petite bourgeoisie tend donc se rapprocher des paysans. Le systme d'exploitation et d'oppression des masses mridionales est port l'extrme par le fascisme ; ce qui favorise galement la radicalisation des couches intermdiaires et pose la question mridionale dans ses vrais termes, comme question qui ne trouvera sa rponse qu'avec l'insurrection des paysans allis au proltariat, dans la lutte contre les capitalistes et les propritaires fonciers. Les couches paysannes moyennes et pauvres du reste de l'Italie acquirent galement, quoique plus lentement, une fonction rvolutionnaire. Le Vatican - dont le rle ractionnaire a t repris par le fascisme - n'exerce plus aussi compltement son contrle sur les populations rurales par l'entremise des prtres, de l'Azione cattolica et du parti populaire. Une partie des paysans, pousss la lutte pour la dfense de leurs intrts par ces mmes organisations que cautionnent et dirigent les autorits ecclsiastiques, accentue maintenant, sous la pression conomique et politique du fascisme, sa propre orientation de classe ; elle commence comprendre que son sort est li celui de la classe ouvrire. Le phnomne Miglioli est rvlateur de cette tendance. Un autre symptme trs significatif est le fait que les organisations blanches qui en tant que fraction de l' Action catholique , sont directement diriges par le Vatican, ont d entrer dans les comits intersyndicaux avec les Ligues rouges, expression de

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cette priode proltarienne que, ds 1870, les catholiques pressentaient comme imminente dans la socit italienne. Quant au proltariat, le processus de dsagrgation de ses forces se heurte la rsistance active de l'avant-garde rvolutionnaire et une rsistance passive de la grande masse, laquelle demeure fondamentalement attache ses positions de classe, prte se remettre en mouvement ds que se relche la pression physique du fascisme et que ses intrts de classe la motivent plus fortement. La tentative de crer une division interne au moyen des syndicats fascistes peut tre considre comme un chec. Les syndicats fascistes, changeant leur programme, deviennent dsormais les instruments directs de l'oppression ractionnaire au service de l'tat.

XIX. Les forces motrices de la rvolution italienne, ainsi qu'il ressort de notre analyse, sont par ordre d'importance les suivantes : 1. la classe ouvrire et le proltariat agricole 2. les paysans du Mezzogiorno et des Iles et les paysans du reste de l'Italie. Le dveloppement et la rapidit du processus rvolutionnaire ne sont pas prvisibles hors d'une valuation de certains facteurs subjectifs : savoir, dans la mesure o la classe ouvrire parviendra acqurir une personnalit politique propre, une ferme conscience de classe, et l'indpendance vis--vis de toutes les autres classes; dans la mesure o elle parviendra organiser ses forces, c'est--dire jouer effectivement un rle de direction l'gard des autres agents historiques, en commenant par donner une expression politique concrte son alliance avec les paysans. On peut affirmer d'une faon gnrale, mais galement en fonction de l'exprience italienne, qu'on passera d'une priode de prparation rvolutionnaire une priode de rvolution immdiate lorsque le proltariat industriel et agricole du Nord aura retrouv, sous l'effet du dveloppement de la situation objective, et travers une srie de luttes particulires et immdiates, un haut degr d'organisation et de combativit. Quant aux paysans, ceux du Mezzogiorno et des Iles, ils doivent tre placs au premier rang parmi les forces sur lesquelles compte l'insurrection contre la dictature industrielle-agraire, bien qu'il ne faille pas leur attribuer une importance dcisive en dehors de toute alliance avec le proltariat. Leur alliance avec les ouvriers est le rsultat d'un processus historique naturel et profond, favoris par tous les avatars de

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l'tat italien. Pour les paysans du reste de l'Italie, le processus d'orientation vers l'alliance avec le proltariat est plus lent et devra tre favoris par une action politique attentive de la part du parti du proltariat. Les succs dj obtenus en Italie dans ce domaine indiquent du reste que le problme de la rupture de l'alliance paysans-forces ractionnaires doit galement tre pos dans la plupart des autres pays de l'Europe occidentale, sous la forme de la neutralisation de l'influence que l'organisation catholique exerce sur les masses rurales. ()

XXXVI. Le principe selon lequel le parti dirige la classe ouvrire ne doit pas tre interprt de faon mcanique. Il ne faut pas croire que le parti puisse diriger la classe ouvrire en s'imposant elle de l'extrieur et de faon autoritaire : cela n'est pas plus vrai pour la priode qui prcde la prise du pouvoir que pour celle qui lui succde. L'erreur que reprsente l'interprtation mcaniste de ce principe doit tre combattue dans le parti italien comme une consquence possible des dviations idologiques d'extrme gauche; ces dviations conduisent une survaluation arbitraire et formelle du rle dirigeant du parti. Nous affirmons que la capacit de diriger la classe ne tient pas au fait que le parti se proclame son organe rvolutionnaire, mais au fait qu'il parvient effectivement , en tant que parti de la classe ouvrire, rester en liaison avec toutes les couches de cette mme classe, impulser les masses dans la direction souhaite et la plus favorable, compte tenu des conditions objectives. Ce n'est que comme consquence de son action parmi les masses que le parti peut obtenir d'elles d'tre reconnu comme leur parti (conqute de la majorit), et c'est cette condition seulement que le parti peut se prvaloir d'tre suivi par la classe ouvrire. Cette action dans les masses est un impratif qui l'emporte sur tout patriotisme de parti. ()

XXXIX. Le parti dirige et unifie la classe ouvrire en participant toutes les luttes de caractre partiel, en formulant et en avanant un programme de revendications immdiates pour la classe laborieuse. Il lui faut considrer les actions partielles et limites comme des tapes ncessaires pour parvenir la mobilisation progressive et l'unification de toutes les forces de la classe laborieuse. Le parti combat la thse selon laquelle il faut s'abstenir de soutenir les actions partielles et d'y prendre part, sous prtexte que les problmes intressant la classe laborieuse ne peuvent tre rsolus que par la destruction du rgime capitaliste et une

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offensive gnrale de toutes les forces anticapitalistes. Il sait bien qu'il est impossible d'amliorer srieusement et durablement la condition des travailleurs dans la priode de l'imprialisme, et aussi longtemps que le rgime capitaliste n'aura pas t abattu. Mais la mise en avant d'un programme de revendications immdiates et le soutien des luttes partielles est la seule faon de gagner les grandes masses et de les mobiliser contre le capital. D'autre part, toute agitation ou victoire des catgories de la classe ouvrire dans le domaine des revendications immdiates rend la crise du capitalisme plus aigu, et prcipite, ne serait-ce que subjectivement, la chute du capitalisme, dans la mesure o elle rompt, sur le plan conomique, l'quilibre instable sur lequel il fonde aujourd'hui son pouvoir. Le parti communiste relie chaque revendication immdiate un objectif rvolutionnaire ; il se sert de chaque lutte partielle pour enseigner aux masses la ncessit de l'action gnrale, de l'insurrection contre la domination ractionnaire du capital ; il s'efforce de prparer et de diriger chaque lutte caractre limit de telle sorte qu'elle puisse mener la mobilisation et l'unification des forces proltariennes, non leur dispersion. Il dfend ses thses a l'intrieur des organisations de masse auxquelles incombe la direction des mouvements partiels ou l'adresse des partis politiques qui en prennent l'initiative, ou encore il les fait prvaloir en prenant lui-mme l'initiative de proposer des actions partielles aussi bien au sein des organisations de masse que des autres partis (tactique du front unique). En toutes circonstances, il se sert de l'exprience du mouvement et des rsultats obtenus grce ses propositions pour accrotre son influence, en montrant dans les faits que seul son programme d'action rpond aux intrts des masses et la situation objective, et pour amener sur des positions plus avances les fractions les plus arrires de la classe laborieuse. L'initiative directe du parti communiste pour une action partielle peut tre prise soit lorsqu'il contrle travers les organismes de masse une partie importante de la classe laborieuse, soit lorsqu'il a l'assurance que son propre mot d'ordre sera galement suivi par une grande partie de cette dernire. Mais le parti ne prendra son initiative que lorsqu'elle provoquera, en fonction de la situation objective, un dplacement en sa faveur du rapport des forces, et reprsentera un pas en avant dans l'unification et la mobilisation de la classe sur le terrain rvolutionnaire. Il est exclu qu'une action violente de la part d'individus ou de groupes puisse permettre de tirer les masses ouvrires de leur passivit si le parti n'est pas solidement implant en elles. En ce qui concerne, notamment, l'activit des groupes arms, mme comme riposte la violence physique des fascistes, elle ne se justifie que dans la mesure o elle renvoie une raction des masses et parvient la dclencher ou la

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prparer, acqurant ainsi, sur le plan de la mobilisation des forces matrielles, une valeur comparable celle des grves et des revendications conomiques partielles sur le plan de la mobilisation gnrale des nergies proltariennes pour la dfense des intrts de classe.

XXXIX bis. C'est une erreur de croire que les revendications immdiates et les actions partielles n'ont d'autre caractre qu'conomique. Du fait qu'avec l'approfondissement de la crise du capitalisme les classes dirigeantes capitalistes et agraires sont obliges, pour maintenir leur pouvoir de limiter et de supprimer les liberts d'organisation et les liberts politiques du proltariat, la revendication de ces liberts offre un excellent terrain pour l'agitation et les luttes partielles, lesquelles peuvent conduire la mobilisation de vastes couches de la population laborieuse. Toutes les dispositions juridiques par lesquelles les fascistes suppriment en Italie jusqu'aux plus lmentaires liberts de la classe ouvrire doivent fournir au parti communiste des raisons pour mobiliser les masses et les mettre en action. Le parti communiste aura pour tche de rapporter chacun des mots d'ordre qu'il lancera dans ce domaine aux directives gnrales de son action, notamment en vue de dmontrer par les faits qu'il est impossible d'imposer au rgime instaur par le fascisme des limites radicales, et des transformations d'inspiration librale et dmocratique , autrement qu'en dchanant contre ce rgime une lutte de masse qui devra invitablement conduire la guerre civile. Cette conviction doit se diffuser parmi les masses jusqu' ce que nous aurons russi, en reliant les revendications partielles caractre politique aux revendications caractre conomique, transformer les mouvements rvolutionnaires dmocratiques en mouvements rvolutionnaires ouvriers et socialistes. Il faudra notamment en arriver l en ce qui concerne l'agitation antimonarchiste. La monarchie est l'un des piliers du rgime fasciste ; elle est la forme tatique du fascisme italien. La mobilisation antimonarchiste des masses de la population italienne est l'un des objectifs que le parti communiste doit proposer. Elle permettra de dmasquer efficacement certains des groupes soi-disant antifascistes qui se sont retirs sur l'Aventin. Mais elle doit toujours tre mene paralllement l'agitation et la lutte contre les autres principaux piliers du rgime fasciste, savoir la ploutocratie industrielle et les agrariens. Dans la propagande antimonarchiste, le problme de la forme de l'tat sera, en outre, mis en rfrence constante par le parti communiste avec le problme du contenu de classe que les communistes entendent donner l'tat. Dans un pass rcent (juin 1925), le parti parvint unifier l'ensemble de ces questions en fondant son action politique sur les mots d'ordre suivants : Assemble rpubli-

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caine sur la base des Comits ouvriers et paysans; contrle ouvrier sur l'industrie ; la terre aux paysans.

XL. La tche d'unification des forces du proltariat et de toute la classe laborieuse sur le terrain de la lutte est la partie positive de la tactique du front unique, et reprsente, dans les circonstances actuelles, la tche fondamentale du parti en Italie. Les communistes doivent se proposer pour objectif concret et rel l'unit de la classe laborieuse afin d'empcher le capitalisme d'appliquer son plan de dsagrgation permanente du proltariat et de rendre impossible toute lutte rvolutionnaire. Ils doivent savoir tout mettre en oeuvre pour atteindre ce but, et surtout se montrer capables de se rapprocher des ouvriers d'autres partis ou sans parti, en venant bout de leur hostilit et de leur incomprhension dplaces, en se prsentant en toute circonstance comme les artisans de l'unit de classe dans la lutte pour la dfense de la classe et sa libration. Le front unique de lutte antifasciste et anticapitaliste que les communistes s'efforcent de constituer doit chercher se prsenter comme un front unique organis, donc se fonder sur les organismes autour desquels la masse dans son ensemble prend forme et se rassemble. Tels sont bien les organes reprsentatifs dont les masses ellesmmes ont, aujourd'hui, tendance se doter, en partant des usines, comme dans chaque priode d'agitation, ds que les syndicats cessent de pouvoir fonctionner dans des conditions normales. Les communistes doivent prendre conscience de cette tendance dans les masses, savoir l'encourager, et dvelopper ses aspects positifs, en luttant contre les dviations caractre particulariste auxquelles elle peut donner lieu. Il faut considrer la question sans privilgier de faon ftichiste une forme dtermine d'organisation, en se rappelant que notre objectif fondamental est de parvenir une mobilisation et une unit organique de plus en plus vastes des forces. Pour atteindre ce but, il faut savoir s'adapter tous les terrains qu'offre la ralit, exploiter tous les motifs d'agitation, mettre l'accent sur telle ou telle forme d'organisation selon les ncessits et les possibilits de dveloppement de chacune d'elles. Gramsci, fondateur et dirigeant du PC d'Italie 83

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2. Lettre au Comit central du PCUS sur la situation dans le parti bolchvik


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Cette lettre fut rdige par Gramsci au nom du Bureau politique du PCI et transmise au Comit central du PCUS par Togliatti. Celui-ci dsapprouva alors cette dmarche. La lettre fut publie pour la premire fois en France en avril 1938 par A. Tasca dans la revue Problemi della Rivoluzione italiana (srie II, numro 4), republie par P. Togliatti dans Rinascit (n 47 du 28 novembre 1964). On le trouve galement dans la Costruzione del Partito comunista, 1923-1926, premire dition Einaudi, Torino 1971, pages 125-131. Au Comit central du Parti communiste sovitique Chers camarades, Les communistes italiens et tous les travailleurs conscients de notre pays ont toujours suivi vos discussions avec la plus grande attention. A la veille de chaque congrs et de chaque confrence du Parti communiste russe, nous tions srs que, malgr l'pret des polmiques, l'unit du parti russe n'tait pas en danger; bien mieux, nous tions convaincus qu' la faveur de ces discussions le parti renforait son homognit idologique et organisationnelle, se trouvait donc mieux prpar et mieux arm pour affronter les multiples difficults inhrentes l'exercice du pouvoir dans un tat ouvrier. Aujourd'hui, la veille de votre XVe Confrence, nous n'avons plus la mme certitude que par le pass; l'angoisse nous gagne irrsistiblement; il nous semble que l'attitude actuelle du bloc des oppositions et la gravit des polmiques au sein du Parti communiste de l'URSS exigent l'intervention des partis frres. C'est prcisment cette conviction qui nous a pousss vous adresser cette lettre. Il se peut que l'isolement dans lequel notre parti est contraint de vivre nous ait conduits exagrer les prils qui psent sur la situation interne du Parti communiste de l'URSS; mais, en tout cas, nos jugements concernant les rpercussions de cette situation l'chelle internationale n'ont rien d'exagr, et en tant qu'internationalistes nous tenons accomplir notre devoir.

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La situation actuelle du parti frre de l'URSS nous parait diffrente et plus grave que lors des prcdentes discussions, parce que aujourd'hui nous voyons s'oprer et s'approfondir une scission dans le groupe central lniniste, qui a toujours t le noyau dirigeant du parti et de l'Internationale. Une scission de ce genre, indpendamment des rsultats numriques des votes au congrs, peut avoir les plus graves consquences, non pas seulement si la minorit d'opposition n'accepte pas avec la plus grande loyaut les principes fondamentaux de la discipline rvolutionnaire du parti, mais encore si elle outrepasse, dans la poursuite de sa polmique et de sa lutte, les limites de toute dmocratie formelle. L'un des plus prcieux enseignements de Lnine a t qu'il nous fallait tre trs attentifs aux jugements de nos ennemis de classe. Eh bien, chers camarades, il est certain que la presse et les hommes d'tat les plus en vue de la bourgeoisie internationale misent sur le caractre organique du conflit qui se fait jour au sein du noyau mme du Parti communiste de l'URSS, comptent sur une scission dans le parti frre, sont convaincus que c'est d'elle que natra la dsagrgation et la lente agonie de la dictature proltarienne ; se dterminant ainsi cette catastrophe de la rvolution que ne sont pas parvenues provoquer les invasions et les insurrections de la garde blanche. Cette froide circonspection avec laquelle la presse bourgeoise cherche aujourd'hui analyser les vnements russes, le fait qu'elle vite de faire appel, dans la mesure du possible, cette dmagogie violente qui lui tait si familire par le pass, sont des symptmes qui doivent faire rflchir les camarades russes et les rendre conscients de leurs responsabilits. Il y a encore une autre raison pour laquelle la bourgeoisie internationale mise sur une ventuelle scission ou sur une aggravation de la crise interne du Parti communiste de l'URSS. l'tat ouvrier existe en Russie depuis maintenant neuf ans. Il est certain que seule une petite minorit, non seulement des classes laborieuses mais encore des partis communistes eux-mmes, dans les autres pays, est en mesure de reconstituer en son ensemble le mouvement global de la rvolution et de retrouver, jusque dans les moindres dtails dont se compose la vie quotidienne de l'tat des Soviets, la continuit du fil rouge qui dbouche sur les perspectives gnrales de la construction du socialisme. Et ce, non seulement dans les pays o la libert de runion n'existe plus, o la libert de la presse est totalement supprime ou soumise d'incroyables contraintes comme en Italie (les tribunaux ont interdit et saisi les ouvrages de Trotsky, Lnine, Staline, Zinoviev et, rcemment, le Manifeste communiste); mais aussi dans les pays o nos partis ont encore la possibilit d'apporter leurs membres et aux masses en gnral une information suffisante. Dans ces pays, les plus larges masses ne peuvent rien comprendre aux discussions qui ont lieu au

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sein du Parti communiste de l'URSS, surtout quand elles atteignent le degr de violence qui est le leur aujourd'hui et quand elles engagent la ligne politique du parti dans son ensemble, et non plus des questions de dtail. Ce ne sont pas que les masses laborieuses en gnral, ce sont aussi celles de nos partis, qui voient et veulent voir dans la Rpublique des Soviets, et dans le parti qui la gouverne, un front uni de lutte, qui oeuvre dans la perspective globale du socialisme. C'est uniquement dans la mesure o les masses occidentales et europennes considrent la Russie et le parti russe de cette faon, qu'elles sont disposes reconnatre, comme un fait historiquement ncessaire, dans le Parti communiste de l'URSS, le parti dirigeant de l'Internationale; ce n'est donc qu'aujourd'hui que la Rpublique des Soviets et le Parti communiste de l'URSS apparaissent comme un lment formidable d'organisation et de proposition rvolutionnaire. Les partis bourgeois et social-dmocrates, prcisment pour cette raison, exploitent les polmiques internes et les conflits qui existent au sein du Parti communiste de l'URSS; ils veulent lutter contre l'influence de la rvolution russe, contre l'unit rvolutionnaire qui est en train de se former autour du Parti communiste de l'URSS travers le monde entier. Chers camarades, il est trs significatif que, dans un pays comme l'Italie - o l'organisation de l'tat et du parti fasciste parvient touffer toute manifestation relle de vie autonome des grandes masses ouvrires et paysannes -, la presse fasciste, notamment dans les provinces, soit remplie d'articles techniquement bien conus sur le plan de la propagande, et comportant un minimum de dmagogie et d'pithtes injurieuses, dans lesquels on cherche dmontrer, avec un effort manifeste d'objectivit, que dsormais, en raison mme de l'attitude des leaders les plus connus du bloc des oppositions du Parti communiste de l'URSS, l'tat des Soviets est coup sr en passe de devenir un pur tat capitaliste, et qu'en consquence, dans l'affrontement, l'chelle mondiale entre fascisme et bolchevisme, le fascisme aura le dessus. Cette campagne, si elle montre quel point est immense la sympathie dont jouit encore la Rpublique des Soviets dans les grandes masses du peuple italien - des masses qui, dans certaines rgions et depuis six ans, ne reoivent dans la clandestinit qu'une maigre littrature de parti -, montre aussi comment le fascisme, qui connat parfaitement la situation intrieure de l'Italie et a appris composer avec les masses, cherche exploiter l'attitude politique du bloc des oppositions pour surmonter dfinitivement l'hostilit farouche des travailleurs envers le gouvernement de Mussolini : ou pour crer, du moins, un tat d'esprit en vertu duquel on considrerait le fascisme comme une ncessit historique inluctable, quels

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que soient la cruaut et les maux qui lui sont inhrents. Nous croyons que, dans le cadre de l'Internationale, notre parti est celui qui ressent le plus vivement le contrecoup de la grave situation qui s'est cre dans le Parti communiste de l'URSS. Et non pas seulement pour les raisons prcdemment exposes - qui sont pour ainsi dire extrieures -, relatives aux conditions gnrales du dveloppement rvolutionnaire dans notre pays. Vous savez bien que tous les partis de l'Internationale ont hrit et de la vieille social-dmocratie et des diffrentes traditions nationales propres chaque pays (anarchisme, syndicalisme, etc.) toute une masse de prjugs et de motivations idologiques qui reprsentent le foyer de toutes les dviations de droite et de gauche. Au cours de ces dernires annes, et surtout aprs le Ve Congrs mondial, nos partis, la suite d'expriences douloureuses et travers une succession de crises pnibles et difficiles, taient en voie de se stabiliser sur des positions lninistes solides, en passe de devenir d'authentiques partis bolcheviks. De nouveaux cadres proltariens taient en train de se former dans les usines partir de la base; les lments intellectuels taient soumis une rigoureuse slection, une stricte et svre mise l'preuve sur la base du travail pratique sur le terrain de l'action. Cette restructuration s'oprait sous le contrle d'un parti communiste de l'URSS unitaire et de tous ses dirigeants. Eh bien, l'acuit de la crise actuelle et la menace de scission ouverte ou latente qu'elle contient, bloquent ce processus de dveloppement et d'laboration dans nos partis, cristallisent les dviations de droite et de gauche, et retardent une fois encore la ralisation de l'unit organique du parti mondial des travailleurs. C'est tout particulirement sur ce point que nous croyons de notre devoir d'internationalistes d'attirer l'attention des camarades les plus responsables du Parti communiste de l'URSS. Camarades, tout au long de ces neuf ans d'histoire mondiale, vous tes apparus comme l'lment organisateur et moteur des forces rvolutionnaires de tous les pays : par son ampleur et sa profondeur, le rle que vous avez jou n'a ni prcdent ni quivalent dans l'histoire de l'humanit. Mais, aujourd'hui, vous tes en train de dtruire votre propre oeuvre, vous vous affaiblissez et courez le risque de compromettre la fonction dirigeante que le Parti communiste de l'URSS avait conquise sous l'impulsion de Lnine; il nous semble que le caractre violent et passionn des problmes russes vous fait perdre de vue l'enjeu international de ces mmes problmes, vous fait oublier que vos responsabilits de militants russes ne peuvent et ne doivent tre assumes que par rfrence aux intrts du proltariat international.

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Le Bureau politique du Parti communiste italien s'est pench avec tout le soin et l'attention dont il tait capable sur l'ensemble des questions qui sont actuellement dbattues l'intrieur du Parti communiste de l'URSS. Les problmes qui sont aujourd'hui les vtres peuvent demain tre les ntres. Dans notre pays aussi, la masse des paysans forme la majorit de la population laborieuse. En outre, tous les problmes lis l'hgmonie du proltariat se poseront nous sous une forme manifestement plus complexe et aigu qu'en Russie mme, parce que la densit de la population rurale est infiniment suprieure, parce que nos paysans ont une trs riche tradition d'organisation et sont toujours parvenus peser fortement, de tout leur poids spcifique de masse, sur la vie politique nationale, parce que chez nous les appareils et les organisations de lglise ont derrire eux une tradition deux fois millnaire et se sont spcialiss dans la propagande et l'encadrement des paysans un degr jamais atteint dans les autres pays. S'il est vrai que l'industrie est plus dveloppe chez nous et que le proltariat a une large base matrielle, il est non moins vrai que cette industrie ne dispose pas de matires premires dans le pays et se trouve donc plus expose aux crises; le proltariat ne pourra donc exercer sa fonction dirigeante que s'il est anim d'un esprit de sacrifice et totalement libr de toutes les survivances du corporatisme rformiste ou syndicaliste. C'est de ce point de vue raliste et lniniste, croyons-nous, que le Bureau politique du Parti communiste italien a abord vos problmes. Jusqu' prsent, nous n'avons exprim une opinion de parti que sur la seule question de discipline pose par les fractions, dsirant nous en tenir la recommandation que vous nous avez faite aprs votre XIVe Congrs, de ne pas tendre la discussion de vos problmes aux sections de l'Internationale. Nous dclarons maintenant que nous retenons comme fondamentalement juste la ligne politique de la majorit du Comit central du Parti communiste de l'URSS, et que c'est certainement dans le mme sens que se prononcera la majorit du parti italien s'il devient ncessaire d'aborder cette question dans toute son ampleur. Nous ne cherchons pas, parce que nous jugeons cela inutile, faire de l'agitation et de la propagande autour de vous et des camarades du groupe des oppositions. Nous n'allons donc pas dresser un inventaire de toutes les questions particulires avec, en regard, nos propres apprciations. Ce qui nous frappe, rptons-le, c'est que l'attitude des oppositions engage toute la ligne politique du Comit central, touchant au cur mme de la doctrine lniniste et de l'action politique du parti de l'URSS. C'est l'hgmonie du proltariat qui est remise en question dans son principe comme dans sa pratique, ce sont les rapports fondamentaux d'alliance entre ouvriers et paysans qui sont mis en cause et menacs ; autrement dit les piliers mmes de l'tat ouvrier et de la rvolution. Camarades, on n'a jamais vu au cours de l'histoire une classe

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dominante, dans son ensemble, avoir des conditions d'existence infrieures celles de certains lments et couches de la classe domine et assujettie. Cette contradiction inoue, l'histoire en a fait le lot du proltariat ; c'est en cette contradiction que rside la plus grande menace pour la dictature du proltariat, notamment dans les pays o le capitalisme n'tait pas parvenu son plein dveloppement et n'avait pas russi unifier les forces productives. C'est de cette contradiction, qui d'ailleurs apparat dj sous certaines formes dans les pays capitalistes o le proltariat assure objectivement une fonction sociale importante, que naissent le rformisme et le syndicalisme, que naissent l'tat d'esprit corporatiste et les stratifications de l'aristocratie ouvrire. Et, pourtant, le proltariat ne peut devenir une classe dominante s'il ne parvient pas, parle sacrifice de ses intrts corporatifs, surmonter cette contradiction; il ne peut maintenir son hgmonie et sa dictature, mme une fois constitu en classe dominante, s'il ne sacrifie pas ses intrts immdiats aux intrts gnraux et permanents de la classe. Il est certes facile de faire de la dmagogie sur ce terrain, facile de souligner les aspects ngatifs de la contradiction : Est-ce toi qui domines, ouvrier mal vtu et mal nourri, ou bien est-ce l'homme de la NEP avec ses vtements fourrs et tous les biens de la terre dont il dispose ? C'est ainsi que les rformistes, aprs une grve rvolutionnaire qui a renforc la cohsion et la discipline au sein des masses mais qui, en raison de sa dure, a encore appauvri les travailleurs sur le plan individuel, dclarent : A quoi bon avoir lutt ? Vous vous retrouvez encore plus pauvres et dmunis! Il est facile de faire de la dmagogie sur ce terrain, et il est tout aussi difficile de ne pas en faire lorsque la question a t formule en termes corporatistes, et non dans l'esprit du lninisme, c'est--dire selon la doctrine de l'hgmonie d'un proltariat qui se trouve dans cette situation historique dtermine et non dans une autre. Voil quel est pour nous le principal enjeu de vos discussions, car cet lment est bien la racine de toutes les erreurs du groupe des oppositions et l'origine de tous les risques latents dont sa pratique est grosse. L'idologie et la pratique du bloc des oppositions manifestent un retour radical la tradition de la social-dmocratie et du syndicalisme qui ont empch jusqu'alors le proltariat occidental de s'organiser en classe dirigeante. Seule une ferme unit et une discipline rigoureuse au sein du parti qui dirige l'tat ouvrier peuvent garantir l'hgmonie proltarienne en rgime de NEP, c'est--dire le plein dveloppement de la contradiction que nous avons souligne. Mais, en l'occurrence, l'unit et la discipline ne sauraient tre appliques de faon mcanique et coercitive ; elles doivent tre l'expression d'un consentement sincre, non celle d'un groupe adverse prisonnier ou assig qui ne rve que d'vasion et de fuite par surprise.

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Tout cela, trs chers camarades, nous avons tenu vous le dire dans un esprit de fraternit et d'amiti, mme s'il est le fait de frres cadets. Les camarades Zinoviev, Trotsky et Kamenev ont puissamment contribu notre ducation rvolutionnaire, ils nous ont parfois corrigs avec beaucoup de rigueur et de svrit, ont compt parmi nos matres. C'est plus particulirement eux que nous nous adressons comme aux principaux responsables de la situation actuelle, parce que nous voulons tre srs que la majorit du Comit central du Parti communiste de l'URSS ne cherche pas remporter une victoire crasante dans cette lutte et n'est pas dispose recourir aux mesures extrmes. L'unit du parti frre de Russie est ncessaire au dveloppement et au triomphe des forces rvolutionnaires mondiales; au nom de cette ncessit, tout communiste et internationaliste doit tre prt consentir les plus grands sacrifices. Les consquences d'une erreur commise par le parti uni sont aisment surmontables; les consquences d'une scission ou d'une situation entretenant une scission latente peuvent tre irrparables et mortelles. Salut communiste. Le BP du PCI

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3. Quelques thmes sur la question mridionale (extrait)


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Le Mezzogiorno peut tre dfini comme une grande dsagrgation sociale : les paysans qui constituent la majorit de sa population, n'ont aucune cohsion entre eux (on comprend qu'il faille faire des exceptions : les Pouilles, la Sardaigne, la Sicile o existent des caractristiques spciales dans le grand tableau de la structure mridionale). La socit mridionale est un grand bloc agraire constitu de trois couches sociales : la grande masse paysanne, amorphe et dsagrge, les intellectuels de la petite et moyenne bourgeoisies rurales, les grands propritaires terriens et les grands intellectuels. Les paysans mridionaux sont en perptuelle fermentation, mais en tant que masse, ils sont incapables de donner une expression centralise leurs aspirations et leurs besoins. La couche moyenne des intellectuels reoit de la base paysanne les impulsions pour son activit politique et idologique. Les grands propritaires dans le domaine politique et les grands intellectuels dans le domaine idologique centralisent et dominent, en dernire analyse, tout ce complexe de manifestations. Comme il est naturel, c'est dans le domaine idologique que la centralisation a lieu avec le plus d'efficacit et de prcision. Giustino Fortunato et Benedetto Croce reprsentent pour cela la cl de vote du systme mridional et, dans un certain sens, ils sont les deux plus grandes figures de la raction italienne. Les intellectuels mridionaux sont une des couches sociales les plus intressantes et les plus importantes dans la vie nationale italienne. Il suffit de penser que plus des trois cinquimes de la bureaucratie d'tat sont constitus de Mridionaux pour s'en convaincre. A prsent, pour comprendre la psychologie particulire des intellectuels mridionaux, il faut tenir compte de certaines donnes de fait.

Manuscrit inachev au moment de l'arrestation de Gramsci le 8 novembre 1926... Cet essai fut publi pour la premire fois dans la revue thorique du Parti communiste italien en exil, imprime Paris : Lo Stato Operaio en janvier 1930.

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1. Dans chaque pays, la couche des intellectuels a t radicalement transforme par le dveloppement du capitalisme. Le vieux type d'intellectuel tait l'lment organisateur ci une socit base essentiellement paysanne et artisanale ; pour organiser l'tat, pour organiser le commerce, la classe dominante duquait un type particulier d'intellectuel. L'industrie a introduit un nouveau type d'intellectuel : l'organisateur technique, le spcialiste de la science applique. Dans les socits o les forces conomiques se sont dveloppes dans un sens capitaliste, au point d'absorber la majeure partie de l'activit nationale, c'est ce second type d'intellectuel qui a prvalu, avec toutes ses caractristiques d'ordre et de discipline intellectuelle. Dans les pays o, au contraire, l'agriculture joue encore un rle important ou tout fait prpondrant, c'est le vieux type qui a gard la primaut, qui fournit la plus grande partie du personnel de l'tat, et qui mme, localement, dans le village et dans le bourg rural, exerce la fonction d'intermdiaire entre le paysan et l'administration en gnral. Dans l'Italie mridionale, ce type prdomine, avec toutes ses caractristiques : dmocrate face au paysan, ractionnaire devant le grand propritaire et le gouvernement, politicard, corrompu, dloyal. On ne comprendrait pas la figure traditionnelle des partis politiques mridionaux si on ne tenait pas compte des caractristiques de cette couche sociale.

2. L'intellectuel mridional est issu principalement d'une classe qui est encore importante dans le Mezzogiorno; le bourgeois rural, c'est--dire le petit ou moyen propritaire terrien, qui n'est pas paysan, qui ne travaille pas la terre, qui aurait honte de faire l'agriculteur, mais qui, du peu de terre qu'il possde, donne en fermage ou en mtayage, veut tirer de quoi vivre convenablement, de quoi envoyer les fils l'universit ou au sminaire, de quoi constituer la dot des filles qui doivent pouser un officier ou un fonctionnaire de l'tat. De cette couche sociale, les intellectuels hritent une violente aversion envers le travailleur agricole, considr comme une machine travailler, qui doit tre use jusqu' l'os et qui peut tre facilement remplace tant donn l'excdent de population laborieuse. Ils en hritent galement une peur atavique et instinctive du paysan et de ses violences destructrices, et ainsi une habitude d'hypocrisie raffine et un art trs pouss de duper et d'apprivoiser les masses paysannes.

3. Puisque le clerg appartient au groupe social des intellectuels, il faut noter les diffrences de caractristiques entre le clerg mridional dans son ensemble et le clerg du Nord. Le prtre du Nord est en gnral un fils d'artisan ou de paysan ; il a des sentiments dmocratiques et il est plus li la masse des paysans ; moralement, il

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est plus correct que le prtre mridional qui souvent vit presque ouvertement avec une femme, et par suite exerce une fonction spirituelle bien plus complte socialement dans la mesure o il dirige toute l'activit d'une famille. Dans le Nord, la sparation de lglise et de l'tat et l'expropriation des biens ecclsiastiques ont t plus radicales que dans le Mezzogiorno, o les paroisses et les couvents ont conserv ou reconstitu d'importantes proprits immobilires et mobilires. Dans le Mezzogiorno, le prtre se prsente au paysan : a) comme un grant des terres avec lequel le paysan entre en conflit pour la question des loyers; b) comme un usurier qui demande des taux d'intrt trs levs et fait jouer l'lment religieux pour toucher sans risque le loyer ou l'usure ; c) comme un homme soumis aux passions communes (femmes et argent) et qui ne donne donc spirituellement aucune confiance dans sa discrtion et son impartialit. La confession ne joue ds lors qu'une trs faible fonction dirigeante et le paysan mridional, mme s'il est souvent superstitieux au sens paen, n'est pas clrical. Tout cela explique pourquoi dans le Mezzogiorno, le Parti populaire ( l'exception de quelques zones de la Sicile) n'a pas eu une forte implantation, n'a possd aucun rseau d'institutions et d'organisations de masse. L'attitude du paysan envers le clerg est rsume dans le dicton populaire : Le prtre est prtre l'autel, ailleurs il est un homme comme les autres. Le paysan mridional est li au grand propritaire par l'intermdiaire de l'intellectuel. Les mouvements des paysans, tant qu'ils ne se regroupent pas en organisations de masse autonomes et indpendantes, ne serait-ce que formellement (c'est--dire capables de slectionner des cadres ruraux d'origine paysanne, et capables d'enregistrer les diffrenciations et les progrs qui se ralisent dans le mouvement), finissent toujours par se ranger dans les articulations ordinaires de l'appareil d'tat communes, provinces, Chambre des dputs - travers les compositions et dcompositions des partis locaux, dont le personnel est constitu d'intellectuels, mais qui sont contrls par les grands propritaires et leurs hommes de confiance, comme Salandra, Orlando, di Cesare. La guerre parut introduire un lment nouveau dans ce type d'organisation avec le Mouvement des Anciens Combattants, o les paysans-soldats et les intellectuels-officiers formaient un bloc plus uni entre eux et dans une certaine mesure antagoniste aux grands propritaires. Il n'a pas dur longtemps et le dernier rsidu de ce mouvement est l'Union nationale , cre par Amendola, qui a une ombre d'existence pour son antifascisme. Toutefois, tant donn l'absence traditionnelle d'organisation explicite des intellectuels dmocratiques dans le Mezzogiorno, mme
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L'Union nationale fut fonde en 1924 aprs l'assassinat du dput socialiste Matteoti par les hommes de main de Mussolini.

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ce groupement doit tre signal et il faut en tenir compte parce qu'il peut devenir, d'un mince filet d'eau, un torrent imptueux dans de nouvelles conditions de politique gnrale. La seule rgion o le Mouvement des Anciens Combattants a acquis un profil plus prcis et a russi se donner une structure sociale plus solide, est la Sardaigne. Et cela se comprend : justement parce qu'en Sardaigne la classe des grands propritaires terriens est trs rduite, elle n'a dvelopp aucune fonction et n'a pas les trs anciennes traditions culturelles, intellectuelles et gouvernantes du Mezzogiorno continental. La pousse de la base, exerce par les masses des paysans et des bergers, ne trouvait pas de contrepoids touffant dans la couche sociale suprieure des grands propritaires : les intellectuels dirigeants subissent tout le poids de la pousse et font des pas en avant plus importants que l'Union nationale. La situation sicilienne a des caractres diffrentiels plus profonds, aussi bien par rapport la Sardaigne que par rapport au Mezzogiorno. Les grands propritaires y sont beaucoup plus unis et dcids que dans le Mezzogiorno continental ; il y existe en outre une certaine industrie et un commerce trs dvelopp (la Sicile est la rgion la plus riche de tout le Mezzogiorno et une des plus riches d'Italie) ; les classes suprieures sentent trs bien leur importance dans la vie nationale et la font peser. La Sicile et le Pimont sont les deux rgions qui ont donn le plus grand nombre de dirigeants politiques l'tat italien. Ce sont les deux rgions qui ont eu un rle prminent depuis 1870. Les masses populaires siciliennes sont plus avances que dans le Mezzogiorno, mais leur progrs a revtu une forme typiquement sicilienne : il existe un socialisme de masse sicilien, qui a toute une tradition et un dveloppement particulier; il comptait, dans la Chambre de 1922, environ vingt dputs sur les cinquante-deux qui taient lus dans l'Ile. Nous avons dit que le paysan mridional est li au grand propritaire terrien par l'intermdiaire de l'intellectuel. Ce type d'organisation est le plus rpandu dans tout le Mezzogiorno continental et en Sicile. Il constitue un monstrueux bloc agraire qui, dans son ensemble, sert d'intermdiaire et de surveillant au capitalisme du Nord et des grandes banques. Son unique but est de conserver le statu quo [...]. Au-dessus du bloc agraire dans le Mezzogiorno fonctionne un bloc intellectuel qui a pratiquement servi jusqu' prsent empcher que les fissures du bloc agraire ne deviennent trop dangereuses et ne conduisent son boulement. Les reprsentants de ce bloc intellectuel sont Giustino Fortunato et Benedetto Croce qui, pour cela, peuvent tre considrs comme les ractionnaires les plus actifs de la pninsule. Nous avons dit que l'Italie mridionale est une grande dsagrgation sociale. Cette formule peut s'appliquer non seulement aux paysans mais aussi aux intellectuels : il

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est remarquable que dans le Mezzogiorno, paralllement aux trs grandes proprits, aient exist et existent de grandes concentrations culturelles et intellectuelles chez quelques individus ou dans des groupes restreints de grands intellectuels, tandis qu'il n'existe pas d'organisations de la moyenne culture. On trouve dans le Mezzogiorno la maison d'dition Laterza et la revue La Critica, des acadmies et des entreprises culturelles de haute rudition ; il n'existe pas de petites ou moyennes revues, de maisons d'dition o se regrouperaient des formations mdianes d'intellectuels mridionaux. Les Mridionaux qui ont cherch sortir du bloc agraire et poser la question mridionale de faon radicale, ont trouv hospitalit et se sont regroups dans des revues imprimes l'extrieur du Mezzogiorno. On peut dire au contraire que toutes les initiatives culturelles dues aux intellectuels moyens et qui ont eu lieu au XXe sicle en Italie centrale et septentrionale, furent caractrises par le mridionalisme, car fortement influences par les intellectuels mridionaux; toutes les revues du groupe des intellectuels florentins : La Voce, L'Unita; les revues des dmocrates chrtiens, comme L'Azione de Cesena; les revues des jeunes libraux d'milie et de Milan de G. Borelli, comme La Patria de Bologne ou L'Azione de Milan; enfin La Rvolution librale de Gobetti. Eh bien, les suprmes dirigeants politiques et intellectuels de toutes ces initiatives ont t G. Fortunato et Benedetto Croce. Dans une sphre plus vaste que celle trop touffante du bloc agraire, ils ont obtenu que la problmatique du Mezzogiorno ne dpasse pas certaines limites, ne devienne pas rvolutionnaire. Hommes de grande culture et de grande intelligence, issus du milieu traditionnel du Mezzogiorno mais lis la culture europenne et donc mondiale, ils avaient toutes les qualits pour donner satisfaction aux besoins intellectuels des plus honntes reprsentants de la jeunesse cultive du Mezzogiorno, pour calmer ses vellits inquites de rvolte contre les conditions existantes, pour la guider suivant une ligne moyenne de srnit classique de la pense et de l'action. Ceux que l'on a appels les no-protestants ou calvinistes n'ont pas compris qu'en Italie il ne pouvait y avoir de Rforme religieuse de masse, du fait des conditions modernes de la civilisation, et que la seule Rforme historiquement possible s'est rvle tre la philosophie de Benedetto Croce : l'orientation et la mthode de la pense ont t changes, une nouvelle conception du monde s'est difie qui a dpass le catholicisme et toutes les autres religions mythologiques. En ce sens, Benedetto Croce a rempli une trs haute fonction nationale : il a spar les intellectuels mridionaux radicaux des masses paysannes, en les faisant participer la culture nationale et europenne et, travers cette culture, il les a fait absorber par la bourgeoisie nationale et ainsi par le bloc agraire.

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L'Ordine Nuovo et les communistes turinois, s'ils peuvent tre dans une certaine mesure rattachs aux formations intellectuelles auxquelles on a fait allusion, et s'ils ont donc subi galement l'influence de Giustino Fortunato et Benedetto Croce, reprsentent cependant en mme temps une rupture complte avec cette tradition et le dbut d'un nouveau mouvement, qui a dj donn des fruits et en donnera encore. Ils ont considr le proltariat urbain comme le protagoniste moderne de l'histoire italienne et donc de la question mridionale. En ayant servi d'intermdiaire entre le proltariat et des couches dtermines d'intellectuels de gauche, ils ont russi modifier, sinon compltement, du moins notablement, leur orientation intellectuelle. C'est l'lment principal de la figure de Piero Gobetti, si l'on y rflchit bien. Il n'tait pas communiste et ne le serait probablement jamais devenu, mais il avait compris la position sociale et historique du proltariat et ne parvenait plus penser en faisant abstraction de cet lment. Gobetti, dans le travail ordinaire du journal, avait t, par nous, mis au contact d'un monde vivant qu'il n'avait d'abord connu qu' travers les formules des livres. Sa caractristique principale tait la loyaut intellectuelle et l'absence complte de toute vanit et de toute mesquinerie de second ordre ; il ne pouvait pas ne pas tre convaincu, pour cette raison, de la fausset et de l'injustice de toute une srie de faons de voir et de penser traditionnelles l'gard du proltariat. Quelle consquence eurent chez Gobetti ces contacts avec le monde extrieur proltarien? Ils furent l'origine et l'impulsion d'une conception que nous ne voulons ni discuter ni approfondir, une conception qui, en grande partie, se rattache au syndicalisme et la faon de penser des syndicalistes intellectuels : les principes du libralisme sont, dans cette conception, projets de l'ordre des phnomnes individuels dans celui des phnomnes de masse. Les qualits d'excellence et de prestige dans la vie des individus, sont transportes dans les classes conues presque comme des individualits collectives. D'habitude, cette conception conduit les intellectuels qui la partagent la pure contemplation et l'enregistrement des mrites et des dmrites, une position odieuse et imbcile d'arbitres dans les luttes, de dispensateurs des prix et des punitions. Pratiquement, Gobetti a chapp ce destin. Il s'est rvl un organisateur de la culture d'une extraordinaire valeur et eut, au cours de cette dernire priode, une fonction qui ne doit tre ni nglige ni sous-estime par les ouvriers. Il a creus une tranche au-del de laquelle n'ont pas recul les groupes des intellectuels les plus honntes et les plus sincres qui, en 1919-1920-1921 sentirent que le proltariat comme classe dirigeante, aurait t suprieur la bourgeoisie. Certains, de bonne foi et honntement; d'autres de mauvaise foi et malhonntement, rptaient partout que Gobetti n'tait rien d'autre qu'un communiste camoufl, un agent, sinon du Parti communiste, tout au moins du groupe communiste de L'Ordine Nuovo. Il ne faut mme pas dmentir d'aussi fades racontars. La figure de Gobetti et le mouvement

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reprsent par lui furent des productions spontanes du nouveau climat historique italien : c'est en cela que rsident leur signification et leur importance. Il nous a t quelquefois reproch par des camarades du Parti, de ne pas avoir combattu contre le courant d'ides de la Rvolution librale : cette absence de lutte semble mme constituer la preuve de la liaison organique, de caractre machiavlique (comme on a coutume de dire) entre Gobetti et nous. Nous ne pouvions pas combattre Gobetti parce qu'il dveloppait et reprsentait un mouvement qui ne devait pas tre combattu, tout au moins en principe. Ne pas comprendre cela signifie que l'on ne comprend pas la question des intellectuels et leur fonction dans la lutte des classes. Gobetti nous servait pratiquement de lien : 1) avec les intellectuels ns sur le terrain de la technique capitaliste, qui avaient rejoint une position de gauche, favorables la dictature du proltariat, en 1919-1920; 2) avec une srie d'intellectuels mridionaux qui, par des liens complexes, posaient la question mridionale sur un terrain diffrent du terrain traditionnel, en y introduisant le proltariat du Nord : parmi ceux-ci, Guido Dorso est la figure la plus complte et la plus intressante. Pourquoi aurions-nous d lutter contre le mouvement de La Rvolution librale ? Sans doute parce qu'il n'tait pas compos de communistes purs qui auraient accept de A Z notre programme et notre doctrine ? On ne pouvait demander cela, car cela aurait t politiquement et historiquement un paradoxe. Les intellectuels se dveloppent lentement, beaucoup plus lentement que n'importe quel autre groupe social, du fait de leur nature mme et de leur fonction sociale. Ils reprsentent toute la tradition culturelle d'un peuple, veulent en rsumer et en synthtiser toute l'histoire. C'est le cas particulirement du vieux type d'intellectuel, de l'intellectuel n sur le terrain rural. Imaginer qu'il puisse, comme masse, rompre avec tout le pass pour se situer sur le terrain d'une nouvelle idologie, est absurde. C'est absurde pour les intellectuels pris comme masse, peuttre mme pour de trs nombreux intellectuels considrs individuellement, quels que soient les efforts honntes qu'ils fassent et veuillent faire. Ce sont les intellectuels comme masse, et non pas simplement comme individus qui nous intressent. Il est parfaitement important et utile pour le proltariat qu'un ou plusieurs intellectuels, individuellement, adhrent son programme et sa doctrine, se fondent dans le proltariat, en deviennent et s'en sentent partie intgrante. Le proltariat, comme classe, est pauvre en lments organisateurs, il ne possde pas et ne peut se constituer sa propre couche d'intellectuels que trs lentement, trs difficilement et seulement aprs la conqute du pouvoir tatique. Mais il est aussi important et utile que dans la masse des intellectuels se dtermine une rupture de caractre organique, historiquement caractrise : que se forme comme formation de masse une tendance de gauche, au sens moderne du terme, c'est--dire oriente vers le proltariat rvolutionnaire. L'alliance du proltariat et des masses paysannes exige cette formation. Elle l'exige

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d'autant plus lorsqu'il s'agit de l'alliance du proltariat et des masses paysannes du Mezzogiorno. Le proltariat dtruira le bloc agraire mridional dans la mesure o il russira, travers son parti, organiser en formations autonomes et indpendantes des masses toujours plus importantes de paysans pauvres; mais il russira plus ou moins largement dans cette tche qui est obligatoirement la sienne selon sa capacit de dsagrger le bloc intellectuel qui est l'armature flexible mais trs rsistante du bloc agraire. Le proltariat a t aid, dans la solution de cette tche, par Piero Gobetti et nous pensons que les amis du mort continueront, mme sans leur guide, l'uvre entreprise et qui est gigantesque et difficile ; mais pour cette raison justement, elle est digne de tous les sacrifices (mme du sacrifice de la vie comme ce fut le cas pour Gobetti) de la part de ces intellectuels (et ils sont nombreux, plus qu'on ne croit) du Nord et du Sud qui ont compris qu'il y a seulement deux forces essentiellement nationales et porteuses de l'avenir : le proltariat et les paysans. (Ici s'interrompt le manuscrit.)

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DEUXIME PARTIE
LES CAHIERS DE LA PRISON L'LABORATION DE LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS LA RFORME INTELLECTUELLE ET MORALE
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Avertissement

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L'ordre des textes suivi en cette dition est un ordre thmatique repris du recueil Gramsci dans le texte . Cet ordre se modle sur la premire dition italienne des Cahiers de la prison en six volumes intituls respectivement : il Matrialisme storico e la Filosofia di Benedetto Croce (M.S.); Gli Intelletuali e l'Organizzazione della cultura (Int.); Note sul Machiavelli, sulla politica, e sullo stato (Mach.); il Risorgimento (R.); Litteratura e Vita nazionale (L. V.N.); Passato e Presente (P.P.).
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Cette classification thmatique n'est pas arbitraire en ce qu'elle se fonde sur des indications de Gramsci. Dans une lettre sa belle-sur Tania Schucht (19 mars 1927), il annonce son intention de consacrer son temps une recherche mene d'un point de vue dsintress, fr ewig , sur la formation de l'esprit public, sur les intellectuels italiens, leurs origines, leurs groupements selon les courants de culture, leurs diffrentes manires de penser . Cette recherche, fil conducteur des Cahiers,
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Recueil ralis par F. Ricci et publi aux ditions sociales, Paris 1977. Giulio Einaudi, Torino 1948-1951. Fr ewig : pour l'ternit. A. Gramsci, Lettres de la prison, ditions sociales, Paris 1953, p. 77.

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doit trs vite pour Gramsci s'articuler, car elle est formidable , en toute une srie d'essais . Cette dclaration du 3 aot 1931 trouve confirmation dans un paragraphe du cahier 8, intitul Noti sparse e appunti per una storia degli intelletuali italiani rdige peu prs la mme poque : l, Gramsci donne la recension des ttes de chapitre de ces essais.
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En 1934, il classe son matriel d'tudes et d'laboration par thmes. Cet ordre thmatique retenu pour la premire dition italienne et pour celle-ci a eu le mrite de rendre possible la diffusion et l'approfondissement de la pense de Gramsci, classique du marxisme , essentiel en vrit. Mais il a fait l'objet de critiques justifies, dont la principale est le risque de fixer sous une forme dogmatique et canonique une pense en mouvement, toujours inquite et susceptible de se reprendre et de se relancer, sans tenir compte de son caractre ouvert et inachev, ni de son ordre gntique. LInstitut Gramsci du PCI a pu ainsi, sous la direction de Valentino Gerratana, aprs de longues annes d'un remarquable travail historique, philologique, rendre possible une vritable dition critique des Quaderni del carcere.
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Cette dition publie ainsi les vingt-neuf cahiers rdigs par Gramsci entre 1929 et 1935. Il faut noter que certains textes ont connu deux rdactions successives, la seconde consistant en une rlaboration de notes antrieures : il s'agit des cahiers 8 Notes de philosophie et Mlanges, 10 la Philosophie de Benedetto Croce, 11 Introduction la philosophie, 13 Notes sur la politique de Machiavel, commences en 1932; du cahier 16 Arguments de culture commenc en 1933; des cahiers 19 Risorgimento italien, 20 Action catholique, 21 Problmes de la culture nationale italienne, Littrature populaire, 22 Amricanisme et Fordisme, 23 Critique littraire, 24 Journalisme, 25 Histoire des groupes sociaux subalternes, 26 Arguments de culture, 28 Lorianisme, 29 Notes pour une introduction l'tude de la grammaire, commencs en 1934-1935. Les autres cahiers, notamment les cahiers 14, 15, 17 sont des cahiers de notes mlanges qui n'ont connu qu'une seule rdaction ou qui ont t recopis les uns des autres.

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Ibid. p. 204. Quaderni del carcere, Giulio Einaudi, pp. 935-936. Giulio Einaudi, Turin 1975.

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Cette dition respecte l'ordre thmatique. Mais dans la mesure du possible, elle tente de suivre l'ordre de succession des cahiers choisis, et l'ordre interne de chaque cahier.
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Pour chaque texte retenu, on trouvera la rfrence simultane la premire dition Einaudi, et l'dition critique Gerratana (en ce cas, on indique la suite du sigle G, le numro du cahier 0, le paragraphe &, la page, soit G Q & p). On fait suivre ces rfrences de la date de composition du texte. On a supprim la rfrence la numrotation effectue par la belle-sur de Gramsci, Tatiana Schucht, cette numrotation n'avait que des fins d'inventaire, et n'tait ni thmatique ni chronologique.

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Deuxime partie

I.
La philosophie de la praxis contre l'historicisme idaliste. L'anti-Croce (cahier 10)

1. La discussion scientifique
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Quand on pose des problmes historiques-critiques, il ne faut pas concevoir la discussion scientifique comme un processus judiciaire, o il y a un inculp et un procureur qui, comme c'est son rle, doit dmontrer que l'accus est coupable et digne d'tre retir de la circulation. Dans la discussion scientifique, puisqu'on suppose que l'intrt est la recherche de la vrit et le progrs de la science, la manire de se mon-

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trer plus avanc , c'est de se placer du point de vue suivant, savoir que l'adversaire peut exprimer une exigence qui doit tre incorpore, ne serait-ce que comme un moment subordonn, dans sa propre construction. Comprendre et valuer en raliste la position et les raisons de l'adversaire (et parfois, se pose en adversaire toute la pense passe) signifie justement s'tre libr de la prison des idologies (au sens dfavorable du terme, de fanatisme idologique aveugle) c'est--dire se placer d'un point de vue critique , le seul qui soit fcond dans la recherche scientifique. (M. S., p. 21 et G. q. 10 (II), 24, p. 1263.) [1935]

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2. Lien entre philosophie, religion, idologie (au sens crocien)


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Si par religion on doit comprendre une conception du monde (une philosophie) avec une norme de conduite qui lui corresponde, quelle diffrence peut-il y avoir entre religion et idologie (ou instrument d'action) et, en dernire analyse, entre idologie et philosophie ? Y a-t-il ou peut-il y avoir une philosophie sans une volont morale conforme ? Les deux aspects de la religiosit, la philosophie et la norme de conduite, peuvent-ils se concevoir comme spars ou avoir t conus comme spars ? Et si la philosophie et la morale sont toujours une unit, pourquoi la philosophie doit-elle logiquement prcder la pratique et non l'inverse ? Ou bien cette faon de poser le problme n'est-elle pas une absurdit et ne doit-on pas, conclure qu'une historicit de la philosophie ne 'signifie rien d'autre que sa praticit . On peut dire sans doute que Croce a effleur le problme dans Conversations critiques (1, p. 298 300); aprs avoir analys quelques-unes des Thses sur Feuerbach, il arrive la conclusion que, dans ces Thses, prennent la parole en face de la philosophie antrieure, non pas d'autres philosophes comme on l'attendrait, mais les rvolutionnaires pratiques , que Marx ne renversait pas tant la philosophie hglienne que la philosophie en gnral, toute espce de philosophie, et qu'il supplantait le philosopher par l'action pratique . Mais n'y a-t-il pas au contraire dans ces thses la revendication, face la philosophie scolastique purement thorique ou contemplative, d'une philosophie qui produise une morale conforme, une volont ralisatrice laquelle elle s'identifie en dernire analyse ? La Thse XI : Les philosophes ont seulement interprt le monde de diffrentes manires; il importe maintenant de le transformer , ne peut pas tre interprte comme une rpudiation de toute philosophie, mais seulement comme une rpugnance envers le psittacisme des philosophes et l'affirmation nergique d'une unit entre thorie et pratique. Qu'une telle solution venant de Croce soit inefficace sur le plan critique, on peut encore le constater ainsi : mme si l'on admet par hypothse absurde, que Marx voulait remplacer la philosophie en gnral par l'activit pratique, il faudrait dgainer l'argument premptoire selon lequel on ne peut nier la philosophie sinon en philosophant, c'est--dire en

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raffirmant ce que l'on avait voulu nier. Et Croce lui-mme, dans une note du livre Matrialisme historique et conomie marxiste, reconnat (avait reconnu) explicitement que l'exigence pose par Antonio Labriola de construire une philosophie de la praxis tait justifie. On peut encore justifier cette interprtation des Thses sur Feuerbach comme revendication de l'unit de la thorie et de la pratique, et par consquent comme identification de la philosophie avec ce que Croce appelle religion (conception du monde accompagne d'une norme de conduite correspondante) - ce qui n'est en ralit que l'affirmation de l'historicit de la philosophie en termes d'immanence absolue, de terrestrit absolue - avec la fameuse proposition selon laquelle le mouvement ouvrier allemand est l'hritier de la philosophie classique allemande . Cette proposition signifie non pas comme l'crit Croce : Hritier qui ne continuerait pas l'uvre des prdcesseurs, mais en entreprendrait une autre, d'une nature diffrente et oppose , elle signifierait proprement que l' hritier continue le prdcesseur, mais le continue pratiquement parce qu'il a dduit une volont active, transformatrice du monde, de la pure contemplation; et dans cette activit pratique est contenue aussi la connaissance qui d'ailleurs n'est connaissance relle et non pas scolastique , que dans l'activit pratique. Il en rsulte aussi qu'un des caractres de la philosophie de la praxis est d'tre tout spcialement une conception de masse, une culture de masse et de masse unie dans son oeuvre , c'est--dire que ses normes de conduite ne sont pas universelles sur le seul plan des ides, mais gnralises dans la ralit sociale. Et partant, l'activit du philosophe individuel ne peut tre conue qu'en fonction de cette unit sociale, c'est--dire conue elle aussi comme politique, comme fonction de direction politique. De ce point de vue aussi, on voit comment Croce a bien su mettre profit son tude de la philosophie de la praxis. Qu'est en fait la thse crocienne de l'identit de la philosophie et de l'histoire sinon une faon, la faon crocienne, de prsenter le mme problme qui a t pos par les Thses sur Feuerbach et confirm par Engels dans son opuscule sur Feuerbach ? Pour Engels, l' histoire est pratique (l'exprience, l'industrie), pour Croce, l' histoire est encore un concept spculatif ; autrement dit, Croce a refait l'envers le chemin - de la philosophie spculative, on en tait venu une philosophie concrte et historique , la philosophie de la praxis; Croce a retraduit en langage spculatif les acquisitions progressives de la philosophie de la praxis et le meilleur de sa pense est dans cette retraduction.

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On peut voir avec plus d'exactitude et de prcision la signification que la philosophie de la praxis donne la thse hglienne de la transformation de la philosophie en histoire de la philosophie, c'est--dire de l'historicit de la philosophie. D'o la consquence : il convient de nier la philosophie absolue ou abstraite et spculative, c'est--dire la philosophie qui nat de la philosophie prcdente et en hrite les problmes suprmes , comme on dit, ou mme seulement le problme philosophique ; problme qui devient ds lors un problme historique : comment naissent et se dveloppent les problmes dtermins de la philosophie. La priorit passe la pratique, l'histoire relle des changements des rapports sociaux desquels (et donc, en dernire analyse, de l'conomie) naissent (ou sont prsents) les problmes que le philosophe se propose et labore. On comprend, par le concept le plus large d'historicit de la philosophie c'est-dire par l'ide qu'une philosophie est historique dans la mesure o elle se diffuse et devient la conception de la ralit d'une masse sociale (avec une thique conforme), que la philosophie de la praxis, malgr la surprise et le scandale de Croce, tudie dans les philosophes prcisment (!) ce qui n'est pas philosophique, les tendances pratiques et les effets sociaux et de classe, que ces philosophes reprsentent. C'est pourquoi ils dcouvraient dans le matrialisme du XVIIIe sicle la vie franaise d'alors toute tourne vers le prsent immdiat, vers la commodit et l'utilit ; chez Hegel, l'tat prussien ; chez Feuerbach, les idaux de la vie moderne auxquels la socit allemande ne s'tait pas encore leve ; chez Stirner, l'me des marchands; chez Schopenhauer, celle des petits bourgeois, et ainsi de suite . Mais n'tait-ce pas justement historiciser les philosophies particulires, rechercher le lien historique entre les philosophies et la ralit historique par laquelle ils avaient t pousss ? On pourra dire et on dit en fait : mais la philosophie n'estce pas justement ce qui reste au terme de cette analyse par laquelle on identifie ce qui est social dans l'uvre du philosophe? Il faut pourtant poser cette revendication et la justifier mentalement. Aprs avoir distingu ce qui est social ou historique dans une philosophie dtermine, ce qui correspond une exigence de la vie pratique, une exigence qui ne soit ni arbitraire ni extravagante (et certes, une telle identification n'est pas toujours facile, surtout si on la tente immdiatement, c'est-dire sans une perspective suffisante) il faudra valuer ce rsidu qui ne sera pas aussi important qu'il pourrait paratre premire vue, si le problme avait t pos en partant du prjug crocien que ce problme est une futilit ou un scandale. Qu'une exigence historique soit conue par un philosophe individuel de faon individuelle et personnelle et que la personnalit particulire du philosophe influe

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profondment sur la forme d'expression concrte de sa philosophie, c'est vident, tout bonnement. Que ces caractres individuels aient de l'importance, c'est concder sans rserve. Mais quelle signification aura cette importance ? Elle ne sera pas purement instrumentale et fonctionnelle, tant donn que s'il est vrai que la philosophie ne se dveloppe pas partir d'une autre philosophie, mais qu'elle est une solution continuelle de problme que propose le dveloppement historique, il est vrai aussi que chaque philosophe ne peut pas ngliger les philosophes qui l'ont prcd. Il agit mme d'habitude comme si sa philosophie tait une polmique ou un dveloppement des philosophies prcdentes, des uvres individuelles concrtes des philosophes prcdents. Quelquefois mme il est utile de proposer la dcouverte personnelle d'une vrit comme si elle tait le dveloppement d'une thse prcdente d'un autre philosophe, parce que c'est une force que de s'insrer dans le processus particulier de dveloppement de la science particulire laquelle on collabore. De toute faon, apparat le lien thorique par lequel la philosophie de la praxis, tout en continuant l'hglianisme, le renverse , sans vouloir pour cela, comme le croit Croce, supplanter toute espce de philosophie. Si la philosophie est histoire de la philosophie, si la philosophie est histoire , si la philosophie se dveloppe parce que se dveloppe l'histoire gnrale du monde (c'est--dire les rapports sociaux dans lesquels vivent les hommes) et non simplement parce qu' un grand philosophe succde un plus grand philosophe, il est clair alors que travailler pratiquement l'histoire, c'est faire en mme temps une philosophie implicite qui sera explicite dans la mesure o les philosophes l'laboreront de faon cohrente, c'est soulever des problmes de connaissance qui, en plus d'une forme pratique de solution, trouveront tt ou tard une forme thorique grce au travail des spcialistes, aprs avoir trouv immdiatement la forme spontane du sens commun populaire, c'est--dire des agents pratiques des transformations historiques. On voit combien les crociens ne comprennent pas cette faon de poser la question leur tonnement devant certains vnements : ... On a ce fait paradoxal d'une idologie pauvrement, aridement matrialiste qui donne lieu en pratique une passion de l'idal, une fougue du renouveau, laquelle on ne peut nier une certaine (!) sincrit , et l'explication abstraite laquelle ils ont recours : Tout ceci est vrai en principe (!) et c'est aussi providentiel, puisque cela montre que l'humanit a de grandes ressources intrieures qui entrent en jeu au moment mme o une raison superficielle prtendrait les nier , accompagne des petits jeux de dialectique formelle d'usage : La religion du matrialisme, par le fait mme qu'elle est religion, n'est plus matire (!?); l'intrt conomique, lorsqu'il est lev jusqu' l'thique, n'est plus pure conomie. Ou bien cette subtilit de De Ruggiero est une futilit, ou bien elle se rattache une proposition de

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Croce selon laquelle toute philosophie en tant que telle n'est qu'idalisme ; mais cette thse nonce, pourquoi alors une telle bataille de mots ? Serait-ce seulement pour une question de terminologie ? (M.S., pp. 231-235 et G.q. 10 (II), 31, pp. 1269-1274.) [1935]

3. Le philosophe
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Une fois pos le principe que tous les hommes sont philosophes , c'est--dire qu'entre les philosophes professionnels ou techniciens et les autres hommes, il n'existe pas une diffrence qualitative mais seulement quantitative (et dans ce cas, quantit a un sens particulier, qui ne peut tre confondu avec celui d'une somme arithmtique, puisque ce mot indique plus ou moins d' homognit , de cohrence , de possibilits logiques [logicit], etc. (c'est--dire quantit d'lments qualitatifs), il faut voir toutefois en quoi consiste la diffrence. Ainsi, il ne sera pas exact d'appeler philosophie , toute tendance de pense, toute orientation gnrale, etc. et mme pas toute conception du monde et de la vie . On pourra appeler le philosophe un ouvrier qualifi , par rapport aux manuvres, mais cette expression non plus n'est pas exacte, car dans l'industrie, en plus du manuvre et de l'ouvrier qualifi, il y a l'ingnieur, qui non seulement connat le mtier pratiquement, mais le connat thoriquement et historiquement. Le philosophe professionnel ou technicien, non seulement pense avec plus de rigueur logique, avec plus de cohrence, avec plus d'esprit de systme que les autres hommes, mais il connat toute l'histoire de la pense, c'est--dire qu'il est capable de s'expliquer le dveloppement que la pense a eu jusqu' lui, et qu'il est en mesure de reprendre les problmes au point o ils se trouvent aprs avoir subi le maximum de tentatives de solutions, etc. Il a, dans le domaine de la pense, la mme fonction que celle assume dans les divers domaines scientifiques, par les spcialistes. Il y a toutefois une diffrence entre le philosophe spcialiste et les autres spcialistes : le philosophe spcialiste s'approche davantage des autres hommes que ne le

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font les autres spcialistes. L'analogie qu'on a tablie entre le philosophe spcialiste et les autres spcialistes de la science, est prcisment l'origine de la caricature du philosophe. En effet, on peut imaginer un entomologiste spcialiste, sans que tous les autres hommes soient des entomologistes empiriques , un spcialiste de trigonomtrie, sans que la majeure partie des autres hommes s'occupent de trigonomtrie, etc. (on peut trouver des sciences trs raffines, trs spcialises, ncessaires, mais pas pour autant communes ), mais on ne peut penser aucun homme qui ne soit pas en mme temps philosophe, qui ne pense pas, prcisment parce que le fait de penser est le propre de l'homme en tant que tel ( moins qu'il ne soit pathologiquement idiot). (M.S., p. 24 et G.q. 10 (II), 52, pp. 1342-1343.) [1935]

4. Religion, philosophie, politique


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Le discours prononc par Croce la section d'Esthtique du Congrs philosophique d'Oxford (rsum dans la Nuova Italia du 20 octobre 1930) dveloppe, dans une forme extrme les thses sur la philosophie de la praxis exposes dans Histoire de l'historiographie italienne au XIXe sicle. Comment peut-on juger de faon critique le point de vue le plus rcent de Croce sur la philosophie de la praxis (qui rnove compltement le point de vue soutenu dans son livre Matrialisme historique et conomie marxiste) ? On devra le juger non comme un jugement de philosophie, mais comme un acte politique de porte pratique immdiate. Il est certain qu'un courant avili s'est form partir de la philosophie de la praxis : il est, peut-on dire, la conception des fondateurs de la doctrine, ce qu'est le catholicisme populaire au catholicisme thologique ou celui des intellectuels; tout comme le catholicisme populaire peut tre traduit en termes de paganisme ou en termes de religions infrieures au catholicisme en raison des superstitions et des sorcelleries qui les dominaient ou les dominent encore, la philosophie de la praxis avilie peut tre

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traduite en termes thologiques ou transcendentaux c'est--dire en termes de philosophie prkantienne et prcartsienne. Croce se comporte comme les anticlricaux francs-maons et les rationalistes vulgaires qui combattent le catholicisme l'aide justement de ces rapprochements et de ces traductions au catholicisme vulgaire en langage ftichiste . Croce tombe dans la position intellectualiste que Sorel reprochait Clemenceau : juger un mouvement historique sur sa littrature de propagande, et ne pas comprendre que mme de petits opuscules ordinaires peuvent tre aussi l'expression de mouvements extrmement importants et pleins de vie. Est-ce une force ou une faiblesse pour une philosophie que d'avoir outrepass les limites habituelles des couches rduites d'intellectuels ou de se diffuser dans les grandes masses en s'adaptant au besoin leur mentalit et en y perdant plus ou moins de sa vigueur? Et quel sens a le fait qu'une conception du monde se rpande ainsi, s'enracine et connaisse continuellement des moments de crise et de nouvelle splendeur intellectuelle ? Croire qu'une conception du monde puisse tre dtruite par des critiques de caractre rationnel, est une lubie d'intellectuels fossiliss : combien de fois n'a-t-on pas parl de crise de la philosophie de la praxis ? et que signifie cette crise permanente ? ne signifie-t-elle pas la vie mme, qui procde par ngations de ngations ? Or, qui a maintenu la force des reprises successives, sinon la fidlit des masses populaires qui s'taient appropri cette conception, ft-ce sous des formes superstitieuses et primitives ? On dit souvent que dans certains pays l'absence de rforme religieuse est cause de recul dans tous les domaines de la vie civile, et on ne remarque pas que la diffusion de la philosophie de la praxis est justement la grande rforme des temps modernes, qu'elle est une rforme intellectuelle et morale qui accomplit l'chelle nationale ce que le libralisme n'a russi accomplir que pour des couches restreintes de la population. L'analyse des religions qu'a faite Croce dans Histoire d'Europe, et le concept de religion qu'il a labor, servent prcisment mieux comprendre la signification historique de la philosophie de la praxis et les raisons de sa rsistance toutes les attaques, toutes les dsertions. La position de Croce est celle de l'homme de la Renaissance l'gard de la Rforme protestante, avec cette diffrence que Croce fait revivre une position qui s'est historiquement rvle fausse et ractionnaire et dont il a lui-mme contribu rvler la fausset ractionnaire. On comprend qu'Erasme ait pu dire de Luther : L o apparat Luther, meurt la culture.
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Et ses disciples; cf. le livre de De Ruggiero sur Renaissance et Rforme. (Note de Gramsci.)

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On ne comprend pas qu'aujourd'hui Croce reproduise la position d'Erasme, puisque Croce a vu comment de la primitive grossiret intellectuelle de l'homme de la Rforme, est pourtant sortie la philosophie classique allemande et le vaste mouvement culturel qui a donn naissance au monde moderne. Plus : le dveloppement que fait Croce du concept de religion dans son Histoire d'Europe est tout entier une critique implicite des idologies petites-bourgeoises (Oriani, Missiroli, Gobetti, Dorso, etc.) qui expliquent les faiblesses de l'organisme national et tatique italien par l'absence de Rforme religieuse, entendue dans un sens troitement confessionnel. En largissant et en prcisant le concept de religion, Croce montre le caractre mcanique et le schmatisme abstrait de ces idologies, qui n'taient rien d'autre que des constructions littraires. Mais il est alors d'autant plus grave de ne pas avoir compris que la philosophie de la praxis, avec son vaste mouvement de masse, a reprsent et reprsente un vaste processus historique semblable la Rforme, en opposition au libralisme qui reproduit une Renaissance troitement limite quelques groupes intellectuels et qui, dans une certaine mesure, a capitul devant le catholicisme ; et ceci tel point que le seul parti libral efficient tait le parti populaire, c'est--dire une nouvelle forme de catholicisme libral. Croce reproche la philosophie de la praxis son scientisme , sa superstition matrialiste , son retour prsum au Moyen Age intellectuel . Ce sont les reproches qu'Erasme, dans le langage de l'poque, adressait au luthranisme. L'homme de la Renaissance et l'homme engendr par le dveloppement de la Rforme se sont fondus dans l'intellectuel moderne du type Croce. Mais si ce type est incomprhensible sans la Rforme, il ne russit plus comprendre le processus historique par lequel du moyengeux Luther on est arriv ncessairement Hegel. Et voil pourquoi, face la grande rforme intellectuelle et morale reprsente par la diffusion de la philosophie de la praxis, il reproduit mcaniquement l'attitude d'Erasme.

On peut tudier avec une grande prcision cette position de Croce travers son attitude pratique l'gard de la religion confessionnelle. Croce est essentiellement anti-confessionnel (nous ne pouvons dire antireligieux, tant donn sa dfinition du fait religieux). Et sa philosophie a t, pour un groupe important d'intellectuels italiens et europens, surtout dans ses manifestations les moins systmatiques (comme les comptes rendus, les notes, etc. rassembls dans des livres comme Culture et Vie morale, Conversations critiques, Fragments d'thique, etc.), une vritable et relle rforme intellectuelle et morale du type Renaissance. Vivre sans religion (et

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s'entend, sans confession religieuse) a t le suc extrait par Sorel de la lecture de Croce. Mais Croce n'est pas all au peuple , il n'a pas voulu devenir un lment national (pas plus que ne l'ont t les hommes de la Renaissance, la diffrence des luthriens et des calvinistes), il n'a pas voulu crer une arme de disciples qui, sa place (tant donn que lui personnellement voulait consacrer son nergie la cration d'une haute culture) auraient pu populariser sa philosophie, en essayant de la faire devenir un lment d'ducation ds les coles lmentaires (et par suite un lment d'ducation pour le simple ouvrier et le simple paysan, c'est--dire pour le simple homme). Peut-tre tait-ce impossible, mais cela valait la peine d'tre tent et qu'il ne l'ait pas tent est significatif.
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Croce a crit dans un de ses livres quelque chose de ce genre : On ne peut pas retirer la religion l'homme du peuple, sans la remplacer aussitt par quelque chose qui satisfasse les exigences qui ont fait natre et font encore durer la religion. Il y a du vrai dans cette affirmation, mais ne contient-elle pas l'aveu que la philosophie idaliste est incapable de devenir une conception du monde intgrale (et nationale)? Et en effet, comment pourrait-on dtruire la religion dans la conscience de l'homme du peuple sans, dans le mme temps, la remplacer. Est-il possible, dans ce seul cas, de dtruire sans crer ? C'est impossible. L'anticlricalisme vulgaire et maonnique lui-mme substitue la religion qu'il dtruit (dans la mesure o il la dtruit rellement), une nouvelle conception; et si cette nouvelle conception est grossire et basse, cela signifie que la religion remplac tait en ralit encore plus grossire et basse. L'affirmation de Croce ne peut donc tre qu'une faon hypocrite de reprsenter le vieux principe selon lequel la religion est ncessaire pour le peuple. Gentile, de faon moins hypocrite et plus consquente, a rtabli l'enseignement [de la religion] dans les coles lmentaires (on est all encore plus loin que ce que voulait faire Gentile : on a tendu l'enseignement de la religion aux coles secondaires) ; et il a justifi son acte en faisant appel la conception hglienne de la religion comme philosophie de l'enfance de l'humanit qui, applique aux temps actuels, est devenue un pur sophisme et une faon de rendre service au clricalisme. Note. Il faut voir le programme scolaire de Croce qui choua en raison des accidents parlementaires du gouvernement Giolitti (1920-1921), mais qui, eu gard la religion, n'tait pas trs diffrent, si je me rappelle bien, du programme de Gentile.

Cf. Lettres de Georges Sorel B. Croce, publies dans Critica de 1927 et sq. (Note de Gramsci.)

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Il faut rappeler le fragment d'thique sur la religion. Pourquoi n'a-t-il pas t dvelopp ? Peut-tre tait-ce impossible. La conception dualiste de l' objectivit du monde extrieur , qui a t enracine dans le peuple par les religions et les philosophies traditionnelles devenues sens commun , ne peut tre extirpe et remplace que par une nouvelle conception qui se prsente intimement fondue avec un programme politique et une conception de l'histoire que le peuple reconnaisse comme une expression de ses ncessits vitales. Il n'est pas possible de concevoir la vie et la diffusion d'une philosophie qui ne soit pas tout ensemble politique actuelle, troitement lie l'activit prpondrante dans la vie des classes populaires, le travail, et ne se montre pas par consquent, dans certaines limites, lie ncessairement la science. Au besoin, cette conception nouvelle revtira d'abord des formes primitives de superstitions identiques celles de la religion mythologique, mais elle trouvera en elle-mme et dans les forces intellectuelles que le peuple exprimera de son sein, les lments pour dpasser cette forme primitive. Cette conception lie l'homme la nature au moyen de la technique, en maintenant la supriorit de l'homme et en l'exaltant dans le travail crateur; elle exalte donc l'esprit et l'histoire.
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(M.S. pp. 222-231 et G.q. 10 (II), 41, pp. 1291-1301.)

5. Un pas en arrire par rapport Hegel


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A propos de l'importance du machiavlisme et de l'anti-machiavlisme en Italie pour le dveloppement de la science politique, et propos de la signification qu'eurent rcemment dans ce dveloppement la proposition de Croce sur l'autonomie du moment politico-conomique et les pages consacres Machiavel, peut-on dire que Croce ne serait pas parvenu ce rsultat sans l'apport culturel de la philosophie de la
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Voir l'article de M. Missiroli sur la science, publi par l'Ordine Nuovo avec des annotations de Palmiro Togliatti. (Note de Gramsci.)

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praxis? Il faut rappeler ce sujet que Croce a crit qu'il ne pouvait pas comprendre pourquoi jamais personne n'avait pens dvelopper l'ide que le fondateur de la philosophie de la praxis avait accompli, pour un groupe social moderne, une oeuvre quivalente celle de Machiavel en son temps. On pourrait dduire de cette comparaison de Croce toute l'injustice de son attitude culturelle actuelle, non seulement parce que le fondateur de la philosophie de la praxis a eu des intrts beaucoup plus vastes que Machiavel et mme que Botero , mais aussi parce qu'est compris chez lui en germe, outre l'aspect de la force et de l'conomie, l'aspect thico-politique de la politique ou thorie de l'hgmonie et du consensus.
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Le problme est le suivant : tant donn le principe de la dialectique des distincts pos par Croce (principe qu'il faut critiquer comme solution purement verbale d'une exigence mthodologique relle, dans la mesure o il est vrai que n'existent pas seulement les contraires mais galement les distincts), quel rapport, qui ne soit pas celui d' implication dans l'unit de l'esprit existera entre le moment conomico-politique et les autres activits historiques ? Une solution spculative de ces problmes est-elle possible ou ne peut-il y en avoir qu'une solution historique donne par le concept de bloc historique propos par Sorel? On peut dire pourtant qu'alors que l'obsession politico-conomique (pratique, didactique) dtruit l'art, la morale, la philosophie, ces activits elles aussi, inversement, sont politiques . En d'autres termes, la passion politico-conomique est destructrice lorsqu'elle est extrieure, impose par la force d'aprs un plan prtabli (qu'il en soit ainsi, peut tre ncessaire sur le plan politique et il y a des priodes o l'art, la philosophie, etc. s'assoupissent tandis que l'activit pratique est toujours vivace) mais elle peut devenir implicite dans l'art, etc. lorsque le processus est normal, non violent, lorsqu'il y a homognit entre la structure et les superstructures et lorsque l'tat a dpass sa phase conomique-corporative. Croce lui-mme (dans le livre thique et Politique) fait allusion ces diffrentes phases : une phase de violence, de misre, de lutte acharne, dont on ne peut faire l'histoire thico-politique (au sens restreint) et une phase d'expansion culturelle qui serait la vritable histoire. Dans ses deux derniers livres : Histoire dItalie et Histoire de lEurope, Croce a omis prcisment les moments de la force, de la lutte, de la misre et l'histoire commence, dans le premier ouvrage, en 1870 et dans l'autre en 1815. D'aprs ces critres schmatiques, on peut dire que Croce lui-mme reconnat implicitement la priorit du
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Selon Croce, Botero intgre Machiavel dans le dveloppement de la science politique, quoique cela ne soit pas trs exact si l'on prend en considration chez Machiavel non seulement Le Prince mais aussi les Discours. (Note de Gramsci.)

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fait conomique, c'est--dire de la structure comme point de rfrence et d'impulsion dialectique pour les superstructures ou moments distincts de l'esprit. Le point de la philosophie crocienne sur lequel il convient d'insister semble tre justement ce que l'on appelle la dialectique des distincts. Le fait de distinguer les contraires des distincts rpond une exigence relle, mais il y a galement une contradiction dans les-termes, parce qu'il n'y a de dialectique que des contraires. Voir les objections, qui ne sont pas verbales, prsentes cette thorie crocienne par les gentiliens et remonter Hegel. Il faut se demander si le mouvement de Hegel Croce-Gentile n'a pas t un pas en arrire, une rforme ractionnaire . N'ont-ils pas rendu Hegel plus abstrait ? N'en ont-ils pas dtach la partie la plus raliste, la plus historiciste ? Et n'est-ce pas au contraire prcisment de cet aspect que seule la philosophie de la praxis, dans certaines limites, est une rforme et un dpassement ? Et n'est-ce pas justement l'ensemble de la philosophie de la praxis qu'ont fait dvier en ce sens Croce et Gentile bien qu'ils se soient servis de cette philosophie pour des doctrines particulires (c'est--dire pour des motifs implicitement politiques) ? Entre CroceGentile et Hegel, il s'est form un lien du type Vico-Spaventa-Gioberti. Mais cela n'a-t-il pas signifi un pas en arrire par rapport Hegel ? Hegel ne peut pas tre pens indpendamment de la Rvolution franaise et de Napolon avec ses guerres, c'est--dire indpendamment des expriences vitales et immdiates d'une priode trs intense de luttes historiques, de misres, alors que le monde extrieur crase l'individu et lui fait toucher terre et l'aplatit contre terre, alors que toutes les philosophies passes ont t critiques par la ralit de faon si premptoire ? Vico et Spaventa pouvaient-ils donner quelque chose de semblable ? A quel mouvement historique de grande porte Vico a-t-il particip ? Encore que son gnie ait consist justement concevoir un vaste monde partir d'un angle mort de l' histoire , aid par la conception unitaire et cosmopolite du catholicisme... En ceci rside la diffrence essentielle entre Vico et Hegel, entre Dieu-Providence et Napolon-esprit du monde, entre une abstraction lointaine et l'histoire de la philosophie, conue comme seule philosophie, qui conduira l'identification ft-elle spculative de l'histoire et de la philosophie, du faire et du penser, jusqu'au proltariat allemand comme seul hritier de la philosophie classique allemande.
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Mme Spaventa qui a particip des faits historiques de porte rgionale et provinciale en comparaison de ceux de 1789 1815 qui ont boulevers l'ensemble du monde civil et obligrent penser mondialement ? Qui ont mis en mouvement la totalit sociale, tout le genre humain concevable, tout l' esprit ? Voici pourquoi Napolon a pu apparatre Hegel comme l' esprit du monde cheval ! (Note de Gramsci.)

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(M.S., pp. 240-242 et G.q. 10 (II), 41, pp. 1315-1317.) [1935]

6. Croce et la critique de l'conomie politique


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Il faut relever dans l'crit de Croce sur la baisse tendancielle du taux de profit une erreur fondamentale. Ce problme est dj pos dans le Livre I du Capital, l o l'on parle de la plus-value relative; on observe au mme endroit comment se manifeste une contradiction dans ce processus : tandis que le progrs technique permet d'un ct une dilatation de la plus-value, il dtermine d'un autre ct, par le changement qu'il introduit dans la composition du capital, la baisse tendancielle du taux de profit; et on le dmontre dans le Livre III du Capital. Croce prsente comme objection la thorie expose dans le Livre III, ce qui est expos dans le Livre I, c'est--dire qu'il pose comme objection la baisse tendancielle du taux de profit la dmonstration de l'existence d'une plus-value relative due au progrs technique, sans jamais toutefois faire allusion au Livre I, comme si l'objection tait sortie de son cerveau ou tait tout simplement le fruit du bon sens.
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En tout cas il faut dire que la question de la loi tendancielle du taux de profit ne peut tre tudie seulement d'aprs l'expos fait dans le Livre III ; l'expos du Livre III est l'aspect contradictoire du dveloppement expos dans le Livre I et on ne peut pas l'en dtacher. De plus, il faudrait peut-tre dterminer avec plus de soin le sens de loi tendancielle : puisque toute loi, en conomie politique, ne peut pas ne pas tre tendancielle, tant donn qu'elle s'obtient en isolant un certain nombre d'lments et en ngligeant donc les forces contraires, il faudra sans doute distinguer un degr suprieur ou infrieur de tendancialit; tandis que l'adjectif tendanciel est d'ordinaire sous-entendu comme vident, on y insiste au contraire lorsque la tendancialit devient un caractre organiquement important, comme c'est le cas lorsque la baisse du taux de
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Cf. CROCE : Materialismo storico ed economia marxista, dition franaise pp. 237-256.

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profit est prsente comme l'aspect contradictoire d'une autre loi, celle de la production de la plus-value relative, lorsque l'une tend annuler l'autre avec cette prvision que la baisse du taux de profit prvaudra. A quel moment peut-on estimer que la contradiction se nouera comme un nud gordien, normalement insoluble, et exigera l'intervention d'une pe d'Alexandre ? Quand toute l'conomie mondiale sera devenue capitaliste et aura atteint un certain niveau de dveloppement; quand la frontire mobile du monde conomique capitaliste aura rejoint ses colonnes d'Hercule. Les forces opposes la loi tendancielle et qui se rsument dans la production d'une plus-value relative toujours plus grande, ont des limites qui sont fixes, par exemple, sur le plan technique par l'extension et la rsistance lastique de la matire, et sur le plan social par le taux de tolrance au chmage dans une socit donne. Autrement dit, la contradiction conomique devient contradiction politique et se rsout politiquement dans un renversement de la praxis.
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Il faut encore remarquer que Croce oublie un lment fondamental de la formation de la valeur et du profit dans son analyse, savoir le travail socialement ncessaire dont la formation ne peut tre tudie et mise en vidence dans une seule usine ou dans une seule entreprise. Le progrs technique donne justement telle ou telle entreprise particulire la chance molculaire d'augmenter la productivit du travail au-del de la moyenne sociale et par suite de raliser des profits exceptionnels (comme c'est tudi dans le Livre I) ; mais peine ce progrs s'est-il socialis que cette position initiale se perd peu peu et la loi de la moyenne sociale de travail fonctionne et abaisse, travers la concurrence, les prix et les profits : on a alors une baisse du taux de profit, car la composition organique du capital se rvle dfavorable. Les entrepreneurs tentent de prolonger la chance initiale aussi longtemps que possible mme au moyen de l'intervention lgislative : dfense des brevets, des secrets industriels, etc. qui cependant ne peut qu'tre limite quelques aspects du progrs technique, sans doute secondaires, mais qui de toute faon ont un poids non ngligeable. Le moyen le plus efficace utilis par les entrepreneurs isols pour chapper la loi de la chute du taux de profit, consiste introduire sans cesse des modifications nouvelles et progressives dans tous les secteurs du travail et de la production ; sans ngliger les apports moins importants du progrs qui, dans les trs grandes entreprises et multiplis sur une grande chelle, donnent des rsultats trs apprcia1

Au sujet de la baisse tendancielle du taux de profit, voir un travail recens dans Nuovi Studi, 1re anne, et d un conomiste allemand, disciple dissident de Franz Oppenheimer, et un livre plus rcent de Grossmann recens dans Critica sociale, par Lucien Laurat. (Note de Gramsci.)

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bles. On peut tudier l'ensemble des activits industrielles d'Henry Ford de ce point de vue : une lutte continuelle, incessante pour fuir la loi de la baisse du taux de profit, en maintenant une position de supriorit sur les concurrents. Ford a d sortir du champ strictement industriel de la production pour organiser aussi les transports et la distribution de ses marchandises, en dterminant ainsi une distribution de la masse de plus-value plus favorable l'industriel producteur. L'erreur de Croce est multiple : il part du prsuppos que tout progrs technique dtermine immdiatement, comme tel, une baisse du taux de profit, ce qui est erron, puisque le Capital affirme seulement que le progrs technique dtermine un processus de dveloppement contradictoire, dont un des aspects est la baisse tendancielle. Il affirme tenir compte de toutes les prmisses thoriques de l'conomie critique et il oublie la loi du travail socialement ncessaire. Il oublie entirement la partie de la question traite dans le Livre I, ce qui lui aurait pargn toute cette srie d'erreurs, oubli d'autant plus grave qu'il reconnat lui-mme que la section consacre la loi de la chute tendancielle dans le Livre III, est incomplte, seulement esquisse, etc. ; une raison premptoire pour tudier tout ce que le mme auteur avait crit ailleurs sur ce sujet. Note. La question du texte du Livre III peut tre rtudie prsent que l'on dispose, comme je le crois, de l'dition diplomatique de l'ensemble des annotations et des notes qui ont d servir sa rdaction dfinitive. Il ne faut pas exclure qu'aient t ngligs, dans l'dition traditionnelle, des passages qui, aprs les polmiques qui se sont produites, pourraient avoir une importance bien plus grande que ce que pouvait imaginer le premier rorganisateur du matriel fragmentaire [Engels]. Un spcialiste d'conomie devrait ensuite reprendre la formule gnrale de la loi de la baisse tendancielle, fixer le moment o la loi se vrifie et tablir de faon critique toute la srie des passages qui conduisent tendanciellement cette loi comme conclusion logique. Il faut dvelopper la remarque sur le sens que doit avoir le terme tendanciel lorsqu'il est rapport la loi de la baisse du profit. Il est vident que, dans ce cas, la tendancialit ne peut pas tre seulement rapporte aux forces contre-oprantes dans la ralit, toutes les fois qu'on y abstrait quelques lments isols, pour construire une hypothse logique. Puisque la loi est l'aspect contradictoire d'une autre loi : la loi de la plus-value relative qui dtermine l'expansion molculaire du systme d'usine, c'est-dire le dveloppement mme du mode de production capitaliste, il ne peut s'agir de forces contre-oprantes identiques celles que l'on rencontre dans les hypothses

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conomiques ordinaires. Dans ce cas, la force contre-oprante est elle-mme tudie organiquement et donne lieu une loi tout aussi organique que la loi de la baisse du taux de profit. La signification du tendanciel parait devoir tre de caractre historique rel et non mthodologique : le terme sert justement indiquer le processus dialectique par lequel une impulsion molculaire progressive conduit un rsultat tendanciellement catastrophique dans l'ensemble social, rsultat d'o partent d'autres impulsions singulires progressives dans un processus de continuel dpassement qui pourtant ne peut pas se drouler l'infini, mme s'il se dsagrge en un trs grand nombre de phases intermdiaires de dimension et d'importance diverses. Il n'est pas totalement exact, pour la mme raison, de dire comme le fait Croce dans la prface la seconde dition de son livre, que si la loi de la baisse du taux de profit tait tablie avec exactitude, comme le croyait son auteur, elle entranerait ni plus ni moins que la fin automatique et prochaine de la socit capitaliste . Rien d'automatique et donc, plus forte raison, rien de prochain. Cette dduction de Croce est imputable l'erreur qui consiste avoir examin la loi de la chute du taux de profit en l'isolant du processus dans lequel elle a t conue et en l'isolant non pas dans le but scientifique d'une meilleure exposition, mais comme si elle tait valable absolument et non comme terme dialectique d'un processus organique plus vaste. Que grand nombre de gens aient interprt la loi la manire de Croce, n'exempte pas ce dernier d'une responsabilit scientifique certaine. De nombreuses affirmations de l'conomie critique ont t ainsi mythifies et il n'est pas dit qu'une telle formation de mythes n'ait pas eu une importance pratique immdiate et ne puisse pas encore en avoir une. Mais il s'agit d'un autre aspect de la question, qui a peu de rapport avec la position scientifique du problme et avec la dduction logique : elle pourra tre examine au point de vue de la critique des mthodes politiques et des mthodes de politique culturelle. Il est probable que, de ce point de vue, il faudra montrer que la mthode qui consiste forcer arbitrairement une thse scientifique pour en tirer un mythe populaire nergtique et propulsif, est une mthode inepte en dernire analyse, et finalement plus nuisible qu'utile : on pourrait comparer cette mthode l'usage des stupfiants qui crent un instant d'exaltation des forces physiques et psychiques mais affaiblissent l'organisme de faon permanente. (M.S. pp. 211-215 et G.q. 10 (II), 33, pp. 1278-1280 et 36, pp. 1281-1284.) [1935]

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7. Progrs et devenir
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S'agit-il de deux choses diffrentes ou de deux aspects diffrents d'un mme concept ? Le progrs est une idologie, le devenir, une conception philosophique. Le progrs dpend d'une mentalit dtermine, dans la constitution de laquelle entrent certains lments culturels historiquement dtermins; le devenir est un concept philosophique, d'o peut tre absent le progrs . Dans l'ide de progrs est sous-entendue la possibilit de mesurer quantitativement et qualitativement : plus et mieux. On suppose par consquent une mesure fixe ou fixable, mais cette mesure est donne par le pass, par une certaine phase du pass, ou par certains aspects mesurables, etc. (non qu'on pense un systme mtrique du progrs). Comment est ne l'ide de progrs ? Cette naissance reprsente-t-elle un fait culturel fondamental, important au point de faire poque ? Il semble que oui. La naissance et le dveloppement de l'ide de progrs correspondent la conscience diffuse que l'on a atteint un certain rapport entre la socit et la nature (y compris, dans le concept de nature, celui de hasard et d' irrationalit ) un rapport tel qu'il permet aux hommes, dans leur ensemble, d'tre plus srs de leur avenir, de pouvoir concevoir rationnellement des plans embrassant l'ensemble de leur vie. Pour combattre l'ide de progrs, Leopardi doit recourir aux ruptions volcaniques, c'est--dire ces phnomnes naturels qui sont encore irrsistibles et sans remde. Mais dans le pass, les forces irrsistibles taient bien plus nombreuses : disettes, pidmies, etc. et, l'intrieur de certaines limites, elles ont t domines. Que le progrs ait t une idologie dmocratique, cela ne fait pas de doute, qu'il ait servi politiquement la formation des tats constitutionnels modernes, etc., de mme. Qu'il n'ait plus aujourd'hui la mme vogue, c'est vrai aussi ; mais en quel sens ? Non pas au sens o on aurait perdu la foi dans la possibilit de dominer rationnellement la nature et le hasard, mais au sens dmocratique ; c'est--dire que les porteurs officiels du progrs sont devenus incapables de conqurir cette domination, parce qu'ils ont suscit des forces actuelles de destruction aussi dangereuses et angoissantes que celles du pass (lesquelles sont dsormais oublies socialement , sinon par tous les lments sociaux, - car les paysans continuent ne pas comprendre le progrs , c'est--dire qu'ils croient tre, et sont encore trop le jouet des forces naturelles et du hasard, et qu'ils conservent donc une mentalit magique , mdi-

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vale, religieuse ) comme les crises , le chmage, etc. La crise de l'ide de progrs n'est donc pas une crise de l'ide elle-mme, mais une crise des porteurs de cette ide, qui sont devenus nature dominer eux aussi. Les assauts livrs l'ide de progrs, dans ces conditions, sont tout fait intresss et tendancieux. Peut-on distinguer l'ide de progrs de celle de devenir? Il ne semble pas. Elles sont nes ensemble comme politique (en France), comme philosophie (en Allemagne, puis dveloppe en Italie). Dans le devenir , on a cherch sauver ce qu'il y a de plus concret dans le progrs , le mouvement et mme le mouvement dialectique (donc galement un approfondissement, parce que le progrs est li la conception vulgaire de l'volution). (M.S., pp. 32-33 et G.q. 10 48, pp. 1335-1336.) [1935]

8. Qu'est-ce que l'homme?


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C'est la question premire, la question principale de la philosophie. Comment peut-on y rpondre ? La dfinition, on peut la trouver dans l'homme lui-mme, c'est-dire dans chaque individu. Mais est-elle juste ? Dans chaque individu, on peut trouver ce qu'est chaque individu . Mais ce qui nous intresse, ce n'est pas ce qu'est chaque homme particulier, ce qui d'ailleurs signifie ce qu'est chaque homme particulier chaque instant donn. Si nous y rflchissons, nous voyons que, en nous posant la question : qu'est-ce que l'homme, nous voulons dire : qu'est-ce que l'homme peut devenir, c'est--dire l'homme peut-il dominer son propre destin, peut-il se faire , se crer une vie. Disons donc que l'homme est un processus et prcisment, c'est le processus de ses actes. Si nous y pensons, la mme question : qu'est-ce que l'homme ? n'est pas une question abstraite et objective . Elle est ne de ce que nous avons rflchi sur nous-mmes et sur les autres, et de ce que nous voulons savoir, en fonction de nos rflexions et de ce que nous avons vu, ce que nous sommes, et ce que nous pouvons devenir, si rellement, et l'intrieur de quelles limites, nous sommes les ouvriers de nous-mmes , de notre vie, de notre destin. Et cela, nous voulons le

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savoir aujourd'hui , dans les conditions qui sont donnes aujourd'hui, de la vie d' aujourd'hui et non de n'importe quelle vie, de n'importe quel homme. Ce qui a fait natre la question, ce qui lui a donn son contenu, ce sont les faons particulires, c'est--dire dtermines de considrer la vie et l'homme : la plus importante de ces faons de voir est la religion et une religion dtermine, le catholicisme. En ralit, en nous demandant : Qu'est-ce que l'homme , quelle importance ont sa volont et son activit concrte, consistant se crer lui-mme et vivre sa vie ; nous voulons dire : Le catholicisme est-il une conception exacte de l'homme et de la vie ? En tant catholiques, et en faisant du catholicisme une rgle de conduite, est-ce que nous nous trompons ou est-ce que nous sommes dans le vrai ? Chacun a la vague intuition que, en faisant du catholicisme une rgle de conduite, il se trompe, tant il est vrai que personne ne s'attache au catholicisme comme rgle de vie, tout en se dclarant catholique. Un catholique intgral, c'est--dire qui appliquerait dans chacun des actes de sa vie les normes catholiques, paratrait un monstre, ce qui est, quand on y pense, la critique la plus rigoureuse du catholicisme lui-mme, et la plus premptoire. Les catholiques diront qu'aucune autre conception n'est suivie ponctuellement, et ils ont raison, mais cela ne fait que dmontrer qu'il n'existe pas en fait, historiquement, une manire de concevoir et d'agir qui serait la mme pour tous les hommes, et rien d'autre; il n'y a l aucune raison favorable au catholicisme, bien que cette manire de penser et d'agir soit organise depuis des sicles cette fin, ce qui n'est encore jamais arriv pour aucune autre religion avec les mmes moyens, avec le mme esprit de systme, avec la mme continuit et la mme centralisation. Du point de vue philosophique , ce qui ne satisfait pas dans le catholicisme, c'est le fait que, malgr tout, il place la cause du mal dans l'homme mme comme individu, c'est-dire qu'il conoit l'homme comme individu bien dfini et limit. Toutes les philosophies qui ont exist jusqu'ici reproduisent, peut-on dire, cette position du catholicisme, c'est--dire conoivent l'homme comme un individu limit son individualit et l'esprit comme cette individualit. C'est sur ce point qu'il faut rformer le concept de l'homme. Il faut concevoir l'homme comme une srie de rapports actifs (un processus dans lequel, si l'individualit a la plus grande importance, ce n'est pas toutefois le seul lment considrer). L'humanit qui se reflte dans chaque individualit est compose de divers lments : 1 l'individu ; 2 les autres hommes; 3 la nature. Mais les deuxime et troisime lments ne sont pas aussi simples qu'il peut sembler. L'individu n'entre pas en rapport avec les autres hommes par juxtaposition, mais organiquement, c'est--dire dans la mesure o il

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s'intgre des organismes qui vont des plus simples aux plus complexes. Ainsi l'homme n'entre pas en rapport avec la nature simplement par le fait qu'il est luimme nature, mais activement, par le travail et par la technique. Autre chose : ces rapports ne sont pas mcaniques. Ils sont actifs et conscients, c'est--dire qu'ils correspondent au degr d'intelligence plus ou moins grand que chaque homme a. Aussi peut-on dire que chacun se change lui-mme, se modifie, dans la mesure o il change et modifie tout le complexe des rapports dont il est le centre de liaison. C'est en ce sens que le philosophe rel est, et doit tre ncessairement identique au politique, c'est--dire de l'homme actif qui modifie le milieu, en entendant par milieu l'ensemble, des rapports auxquels s'intgre chaque homme pris en particulier. Si notre propre individualit est l'ensemble de ces rapports, nous crer une personnalit signifie acqurir la conscience de ces rapports; modifier notre propre personnalit signifie modifier l'ensemble de ces rapports. Mais ces rapports, comme on l'a dit, ne sont pas simples. Tout d'abord, certains d'entre eux sont ncessaires, d'autres sont volontaires. En outre, en avoir conscience (c'est--dire connatre plus ou moins la faon dont on peut les modifier) les modifie dj. Les rapports ncessaires eux-mmes, dans la mesure o ils sont connus dans leur ncessit, changent d'aspect et d'importance. En ce sens, la connaissance est pouvoir. Mais le problme est complexe galement par un autre aspect : savoir qu'il ne suffit pas de connatre l'ensemble des rapports en tant qu'ils existent un moment donn comme un systme donn, mais qu'il importe de les connatre gntiquement, c'est--dire, dans leur mouvement de formation, puisque tout individu est, non seulement la synthse des rapports existants, mais aussi l'histoire de ces rapports, c'est-dire le rsum de tout le pass. Mais, dira-t-on, ce que chaque individu peut changer est bien peu de chose, si l'on considre ses forces. Ce qui est vrai jusqu' un certain point. Puisque chaque homme pris en particulier peut s'associer tous ceux qui veulent le mme changement, et, si ce changement est rationnel, chaque homme peut se multiplier par un nombre imposant de fois et obtenir un changement bien plus radical que celui qui, premire vue, peut sembler possible. Les socits auxquelles un individu peut participer sont trs nombreuses, plus qu'il ne parat. C'est travers ces socits que chaque homme particulier fait partie du genre humain. De mme, c'est de multiples faons que l'individu entre en rapport avec la nature, car par technique il faut entendre non seulement cet ensemble de notions scientifiques appliques industriellement, comme on le fait gnralement, mais aussi les instruments mentaux , la connaissance philosophique.

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Que l'homme ne puisse se concevoir autrement que comme vivant en socit, est un lieu commun, dont toutefois on ne tire pas toutes les consquences ncessaires mme individuelles : qu'une socit humaine dtermine prsuppose une socit dtermine des choses, et que la socit humaine ne soit possible que dans la mesure o il existe une socit dtermine des choses, c'est l galement un lieu commun. Il est vrai que jusqu'ici, on a donn ces organismes qui dpassent l'individu une signification mcaniste et dterministe (aussi bien la societas hominum que la societas rerum ) : d'o la raction. Il faut laborer une doctrine o tous ces rapports sont actifs et en mouvement, en tablissant bien clairement que le sige de cette activit est la conscience de l'homme pris comme individu qui connat, veut, admire, cre, dans la mesure o il connat, veut, admire, cre dj, etc. et se conoit non pas isol mais riche des possibilits qui lui sont offertes par les autres hommes et par la socit des choses dont il ne peut pas ne pas avoir une certaine connaissance. (Comme tout homme est philosophe, tout homme est savant, etc.)
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(M.S. pp. 27-32 et G.q. 10 (II), 54, pp. 1343-1346.) [1935]

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La socit des hommes, la socit des choses. Gramsci a en vue ici les concepts positivistes de milieu et de conditions du milieu , tels qu'il les analyse dans la note Sociologie et science politique. Voir aussi plus loin la critique de la prtention de la sociologie se dfinir comme une philosophie autonome.

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Deuxime partie

II.
La philosophie de la praxis face la rduction mcaniste du matrialisme historique. L'anti-Boukharine (cahier 11)

1. Introduction l'tude de la philosophie. Quelques points de rfrence prliminaires


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Il faut dtruire le prjug trs rpandu que la philosophie est quelque chose de trs difficile du fait qu'elle est l'activit intellectuelle propre d'une catgorie dtermine de

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savants spcialiss ou de philosophes professionnels ayant un systme philosophique. Il faut donc dmontrer en tout premier lieu que tous les hommes sont philosophes , en dfinissant les limites et les caractres de cette philosophie spontane , propre tout le monde , c'est--dire de la philosophie qui est contenue : 1. dans le langage mme, qui est un ensemble de notions et de concepts dtermins et non certes exclusivement de mots grammaticalement vides de contenu; 2. dans le sens commun et le bon sens; 3. dans la religion populaire et donc galement dans tout le systme de croyances, de superstitions, opinions, faons de voir et d'agir qui sont ramasses gnralement dans ce qu'on appelle le folklore . Une fois dmontr que tout le monde est philosophe, chacun sa manire, il est vrai, et de faon inconsciente - car mme dans la manifestation la plus humble d'une quelconque activit intellectuelle, le langage par exemple, est contenue une conception du monde dtermine -, on passe au second moment, qui est celui de la critique et de la conscience, c'est--dire la question : est-il prfrable de penser sans en avoir une conscience critique, sans souci d'unit et au gr des circonstances, autrement dit de participer une conception du monde impose mcaniquement par le milieu ambiant; ce qui revient dire par un de ces nombreux groupes sociaux dans lesquels tout homme est automatiquement entran ds son entre dans le monde conscient (et qui peut tre son village ou sa province, avoir ses racines dans la paroisse et dans l' activit intellectuelle du cur ou de l'anctre patriarcal dont la sagesse fait loi, de la bonne femme qui a hrit de la science des sorcires ou du petit intellectuel aigri dans sa propre sottise et son impuissance agir) ; ou bien est-il prfrable d'laborer sa propre conception du monde consciemment et suivant une attitude critique et par consquent, en liaison avec le travail de son propre cerveau, choisir sa propre sphre d'activit, participer activement la production de l'histoire du monde, tre soi-mme son propre guide au lieu d'accepter passivement et de l'extrieur, une empreinte impose sa propre personnalit ?

Note 1. Pour sa propre conception du monde, on appartient un groupement dtermin, et prcisment celui qui runit les lments sociaux partageant une mme faon de penser et d'agir. On est toujours les conformistes de quelque conformisme, on est toujours homme-masse ou homme collectif. Le problme est le suivant : de quel type historique est le conformisme, l'homme-masse dont fait partie un individu ? Quand sa conception du monde n'est pas critique et cohrente mais fonction du moment et sans unit, l'homme appartient simultanment une multiplicit d'hommes-masses, sa personnalit se trouve bizarrement composite : il y a en elle des

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lments de l'homme des cavernes et des principes de la science la plus moderne et la plus avance, des prjugs de toutes les phases historiques passes, misrablement particularistes et des intuitions d'une philosophie d'avenir comme en possdera le genre humain quand il aura ralis son unit mondiale. Critiquer sa propre conception du monde signifie donc la rendre unitaire et cohrente et l'lever au point o est parvenue la pense mondiale la plus avance. Cela veut donc dire aussi critiquer toute la philosophie labore jusqu' ce jour, dans la mesure o elle a laiss des stratifications consolides dans la philosophie populaire. Le commencement de l'laboration critique est la conscience de ce qu'on est rellement, un connais-toi toi-mme conu comme produit du processus historique qui s'est jusqu'ici droul et qui a laiss en chacun de nous une infinit de traces reues sans bnfice d'inventaire. C'est cet inventaire qu'il faut faire en premier lieu.

Note 2. On ne peut sparer la philosophie de l'histoire de la philosophie et la culture de l'histoire de la culture. Au sens le plus immdiat et adhrant le mieux la ralit, on ne peut tre philosophe, c'est--dire avoir une conception du monde critiquement cohrente, sans avoir conscience de son historicit, de la phase de dveloppement qu'elle reprsente et du fait qu'elle est en contradiction avec d'autres conceptions. Notre conception du monde rpond des problmes dtermins poss par la ralit, qui sont bien dtermins et originaux dans leur actualit. Comment est-il possible de penser le prsent et un prsent bien dtermin avec une pense labore pour des problmes d'un pass souvent bien lointain et dpass ? Si cela arrive, c'est que nous sommes anachroniques dans notre propre temps, des fossiles et non des tres vivants dans le monde moderne, ou tout au moins que nous sommes bizarrement composites . Et il arrive en effet que des groupes sociaux, qui par certains cts expriment l'aspect moderne le plus dvelopp, sont, par d'autres, en retard par leur position sociale et donc incapables d'une complte autonomie historique.

Note 3. S'il est vrai que tout langage contient les lments d'une conception du monde et d'une culture, il sera galement vrai que le langage de chacun rvlera la plus ou moins grande complexit de sa conception du monde. Ceux qui ne parlent que le dialecte ou comprennent la langue nationale plus ou moins bien, participent ncessairement d'une intuition du monde plus ou moins restreinte et provinciale, fossilise, anachronique, en face des grands courants de pense qui dominent l'histoire mondiale. Leurs intrts seront restreints, plus ou moins corporatifs ou conomistes, mais pas universels. S'il n'est pas toujours possible d'apprendre plusieurs langues trang-

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res pour se mettre en contact avec des vies culturelles diffrentes, il faut au moins bien apprendre sa langue nationale. Une grande culture peut se traduire dans la langue d'une autre grande culture, c'est--dire qu'une grande langue nationale, historiquement riche et complexe, peut traduire n'importe quelle autre grande culture, tre en somme une expression mondiale. Mais un dialecte ne peut pas faire la mme chose.

Note 4. Crer une nouvelle culture ne signifie pas seulement faire individuellement des dcouvertes originales , cela signifie aussi et surtout diffuser critiquement des vrits dj dcouvertes, les socialiser pour ainsi dire et faire par consquent qu'elles deviennent des bases d'actions vitales, lments de coordination et d'ordre intellectuel et moral. Qu'une masse d'hommes soit amene penser d'une manire cohrente et unitaire la ralit prsente, est un fait philosophique bien plus important et original que la dcouverte faite par un gnie philosophique d'une nouvelle vrit qui reste le patrimoine de petits groupes intellectuels. Connexion entre le sens commun, la religion et la philosophie. La philosophie est un ordre intellectuel, ce que ne peuvent tre ni la religion ni le sens commun. Voir comment, dans la ralit, religion et sens commun, eux non plus ne concident pas, mais comment la religion est un lment, entre autres lments disperss, du sens commun. Du reste, sens commun est un nom collectif, comme religion : il n'existe pas qu'un seul sens commun, car il est lui aussi un produit et un devenir historique. La philosophie est la critique et le dpassement de la religion et du sens commun, et en ce sens elle concide avec le bon sens qui s'oppose au sens commun. Rapports entre science-religion-sens commun. La religion et le sens commun ne peuvent constituer un ordre intellectuel parce qu'ils ne peuvent se rduire une unit, une cohrence, mme dans la conscience individuelle, pour ne rien dire de la conscience collective : ils ne peuvent se rduire une unit ni une cohrence d'euxmmes , mais par une mthode autoritaire, cela pourrait se faire et c'est en fait arriv dans le pass l'intrieur de certaines limites. Le problme de la religion entendu non au sens confessionnel mais au sens laque d'une unit de foi entre une conception du monde et une norme de conduite conforme cette conception : mais pourquoi appeler cette unit de foi religion et ne pas l'appeler idologie ou franchement politique ?

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En effet la philosophie en gnral n'existe pas : il existe diverses philosophies ou conceptions du monde et, parmi celles-ci, on fait toujours un choix. Comment se fait ce choix? Ce choix est-il un fait purement intellectuel ou plus complexe ? Et n'arrivet-il pas souvent qu'entre le fait intellectuel et la norme de conduite il y ait contradiction? Quelle sera alors la relle conception du monde : celle qui est affirme logiquement comme fait intellectuel, ou celle que rvle l'activit relle de chaque individu, qui est implicitement contenue dans son action? Et puisque agir c'est toujours politiquement, ne peut-on dire que la philosophie relle de chacun est contenue tout entire dans sa politique ? Cette contradiction entre la pense et l'action, c'est--dire la coexistence de deux conceptions du monde, l'une affirme en paroles, l'autre se manifestant dans l'action effective, n'est pas toujours due la mauvaise foi. La mauvaise foi peut tre une explication satisfaisante pour quelques individus pris sparment, ou mme pour des groupes plus ou moins nombreux; elle n'est toutefois pas satisfaisante quand la contradiction apparat dans une manifestation de la vie des grandes masses : Elle est alors ncessairement l'expression de luttes plus profondes, d'ordre historique-social. Cela veut dire dans ce cas qu'un groupe social (alors qu'il possde en propre une conception du monde, parfois seulement embryonnaire, qui se manifeste dans l'action, et donc par moments, occasionnellement, c'est--dire dans les moments o ce groupe bouge comme un ensemble organique) a, pour des raisons de soumission et de subordination intellectuelles, emprunt un autre groupe une conception qui ne lui appartient pas, qu'il affirme en paroles, et qu'il croit suivre, parce qu'il la suit en temps normal , autrement dit lorsque la conduite n'est pas indpendante ni autonome, mais justement soumise et subordonne. Ainsi donc on ne peut dtacher la philosophie de la politique et on peut montrer mme que le choix et la critique d'une conception du monde sont eux aussi un fait politique. Il faut donc expliquer comment il se fait qu'en tout temps coexistent de nombreux systmes et courants de philosophie, comment ils naissent, comment ils se rpandent, pourquoi ils suivent dans leur diffusion certaines lignes de fracture et certaines directions, etc. Cela montre combien il est ncessaire de rassembler sous forme de systme, avec l'aide d'une mthode critique et cohrente, ses propres intuitions du monde et de la vie, en tablissant avec prcision ce qu'on doit entendre par systme pour que ce mot ne soit pas compris dans son sens pdant et professoral. Mais cette laboration doit tre faite et ne peut l'tre que dans le cadre de l'histoire de la philosophie qui montre quelle laboration la pense a subie au cours des sicles et quel effort collectif a cot notre faon actuelle de penser, qui rsume et rassemble toute cette histoire passe, mme dans ses erreurs et ses dlires. Il n'est pas dit, d'ailleurs, que ces

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erreurs et ces dlires, bien qu'ils appartiennent au pass et qu'ils aient t corrigs, ne se reproduisent pas dans le prsent et n'exigent pas de nouvelles corrections. Quelle est l'ide que le peuple se fait de la philosophie ? On peut la retrouver travers les manires de parler du langage commun. Une des plus rpandues est celle de prendre les choses avec philosophie , et cette expression, aprs analyse, n'est pas rejeter compltement. Il est vrai que la formule invite implicitement la rsignation et la patience, mais il semble que le point le plus important soit au contraire l'invitation la rflexion, se rendre bien compte que ce qui arrive est au fond rationnel et que c'est comme tel qu'il faut l'affronter, en concentrant ses propres forces rationnelles et non en se laissant entraner par des impulsions instinctives et violentes. On pourrait grouper ces faons de parler populaires avec les expressions semblables des crivains de caractre populaire - en les empruntant aux grands dictionnaires - o entrent les termes philosophie et philosophiquement , et on verrait alors que ces termes signifient trs prcisment qu'on surmonte des passions bestiales et lmentaires au profit d'une conception de la ncessit qui donne sa propre action une direction consciente. C'est l le noyau sain du sens commun, ce que justement on pourrait appeler bon sens et qui mrite d'tre dvelopp et rendu unitaire et cohrent. On voit donc que c'est aussi pour cela qu'on ne peut sparer la philosophie dite scientifique de celle dite vulgaire et populaire qui n'est qu'un ensemble d'ides et d'opinions disparates. Mais maintenant se pose le problme fondamental de toute conception du monde, de toute philosophie qui est devenue un mouvement culturel, une religion , une foi , c'est--dire qui a produit une activit pratique et une volont et qui se trouve contenue dans ces dernires comme prmisse thorique implicite (une idologie , pourrait-on dire, si au terme idologie on donne justement le sens le plus lev d'une conception du monde qui se manifeste implicitement dans l'art, dans le droit, dans l'activit conomique, dans toutes les manifestations de la vie individuelle et collective). En d'autres termes, le problme qui se pose est de conserver l'unit idologique dans tout le bloc social qui, prcisment par cette idologie dtermine est ciment et unifi. La force des religions et surtout de lglise catholique a consist et consiste en ce qu'elles sentent nergiquement la ncessit de l'union doctrinale de toute la masse religieuse et qu'elles luttent afin que les couches intellectuellement suprieures ne se dtachent pas des couches infrieures. L'glise romaine a toujours t la plus tenace dans la lutte visant empcher que se forment officiellement deux religions, celle des intellectuels et celle des mes simples . Cette lutte n'a pas t sans graves inconvnients pour lglise elle-mme, mais ces inconvnients sont lis

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au processus historique qui transforme toute la socit civile et qui, en bloc, contient une critique corrosive des religions; ce qui rehausse d'autant la capacit organisatrice du clerg dans le domaine de la culture et le rapport abstraitement rationnel et juste que dans sa sphre, lglise a su tablir entre les intellectuels et les simples . Les jsuites ont t indubitablement les plus grands artisans de cet quilibre et pour le conserver, ils ont imprim lglise un mouvement progressif qui tend donner satisfaction aux exigences de la science et de la philosophie, mais avec un rythme si lent et mthodique que les mutations ne sont pas perues par la masse des simples bien qu'elles paraissent rvolutionnaires et dmagogiques aux intgristes . Une des plus grandes faiblesses des philosophies de l'immanence en gnral consiste prcisment dans le fait de ne pas avoir su crer une unit idologique entre le bas et le haut, entre les simples et les intellectuels. Dans l'histoire de la civilisation occidentale, le fait s'est produit l'chelle europenne, avec la faillite immdiate de la Renaissance et en partie galement de la Rforme, en face de lglise romaine. Cette faiblesse se manifeste dans la question scolaire, dans la mesure o les philosophies de l'immanence n'ont mme pas tent de construire une conception qui pt remplacer la religion dans l'ducation de l'enfant, d'o le sophisme pseudo-historiciste qui fait que des pdagogues sans religion (sans confession) et en ralit athes, concdent l'enseignement de la religion parce que la religion est la philosophie de l'enfance de l'humanit qui se renouvelle dans toute enfance non mtaphorique. L'idalisme s'est galement montr hostile aux mouvements culturels qui veulent aller au peuple , et qui se manifestrent dans les universits dites populaires et autres institutions semblables, et non pas seulement pour leurs aspects ngatifs, car en ce cas ils auraient d chercher faire mieux. Ces mouvements taient pourtant dignes d'intrt, et ils mritaient d'tre tudis : ils connurent le succs, en ce sens qu'ils dmontrrent de la part des simples un enthousiasme sincre et une forte volont de s'lever une forme suprieure de culture et de conception du monde. Ils taient toutefois dpourvus de tout caractre organique, aussi bien du point de vue de la pense philosophique qu'en ce qui concerne la solidit de l'organisation et la centralisation culturelle ; on avait l'impression d'assister aux premiers contacts entre marchands anglais et ngres africains : on distribuait une marchandise de pacotille, pour avoir des ppites d'or. D'ailleurs l'unit organique de la pense et la solidit culturelle n'taient possi1

C'est B. Croce d'abord, G. Gentile ensuite que Gramsci pense ici : ils sont philosophes de l'immanence dans la mesure o leur philosophie trouve dans le monde lui-mme son premier principe, l'Esprit crateur, sans faire appel un Dieu extrieur au monde. Croce fut ministre de l'ducation nationale dans le dernier ministre Giolitti (1920-1921), gouvernement qui tait en place au moment de l'occupation des usines en avril 1920.

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bles que si entre les intellectuels et les simples avait exist la mme unit que celle qui doit unir thorie et pratique, c'est--dire la condition que les intellectuels eussent t les intellectuels organiques de ces masses, qu'ils eussent labor et rendu cohrents les principes et les problmes que ces masses posaient par leur activit pratique, et cela par la constitution d'un bloc culturel et social.

Note. Peut-tre est-il utile pratiquement de faire la distinction entre philosophie et sens commun pour mieux indiquer le passage du premier moment au second; dans la philosophie sont surtout mis en vidence les caractres d'laboration individuelle de la pense; dans le sens commun au contraire, les caractres diffus et gnriques d'une certaine poque et dans un certain milieu populaire. Mais toute philosophie tend devenir sens commun d'un milieu mme restreint (de tous les intellectuels). Il s'agit par consquent d'laborer une philosophie qui, ayant dj diffusion et possibilit de diffusion parce que lie la vie pratique et contenue implicitement en elle, devienne un sens commun rnov, dou de la cohrence et du nerf des philosophies individuelles : cela ne peut arriver que si est constamment sentie l'exigence du contact culturel avec les simples . Nous nous retrouvons devant le mme problme auquel il a t fait allusion : un mouvement philosophique est-il considrer comme tel seulement lorsqu'il s'applique dvelopper une culture spcialise, destine des groupes restreints d'intellectuels ou au contraire n'est-il tel que dans la mesure o, dans le travail d'laboration d'une pense suprieure au sens commun et scientifiquement cohrente, il n'oublie jamais de rester en contact avec les simples et, bien plus, trouve dans ce contact la sources des problmes tudier et rsoudre? Ce n'est que par ce contact qu'une philosophie devient historique , qu'elle se purifie des lments intellectualistes de nature individuelle et qu'on fait du vivant .

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Une philosophie de la praxis ne peut se prsenter l'origine que sous un aspect polmique et critique, comme dpassement du mode de pense prcdent et de la pense concrte existante (ou monde culturel existant). Par suite, avant tout, comme critique du sens commun (aprs s'tre fond sur le sens commun pour dmontrer que tous les hommes sont philosophes et qu'il ne s'agit pas d'introduire ex novo une science dans la vie individuelle de tous les hommes , mais de rnover et de rendre critique une activit dj existante) et donc de la philosophie des intellectuels, qui a donn lieu l'histoire de la philosophie, et qui, en tant qu'individuelle (et elle se dveloppe en effet essentiellement dans l'activit de personnalits particulirement doues) peut tre considre comme les pointes du progrs du sens commun, tout au moins du sens commun des couches les plus cultives de la socit, et, grce elles, du sens commun populaire galement. Voici donc qu'une prparation l'tude de la philosophie doit exposer sous forme de synthse les problmes ns du processus du dveloppement de la culture gnrale - qui ne se reflte que partiellement dans l'histoire de la philosophie, laquelle demeure toutefois - en l'absence d'une histoire du sens commun (impossible construire par manque d'un matriel documentaire) - la source fondamentale laquelle il faut se rfrer pour faire la critique de ces problmes, en dmontrer la valeur relle (s'ils l'ont encore) ou la signification qu'ils ont eue, comme anneaux dpasss d'une chane, et dfinir les problmes actuels nouveaux ou les termes dans lesquels se posent aujourd'hui de vieux problmes.
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Le rapport entre philosophie suprieure et sens commun est assur par la politique , de mme qu'est assur par la politique le rapport entre le catholicisme des intellectuels et celui des simples . Les diffrences dans les deux cas sont toutefois fondamentales. Que lglise ait affronter un problme des simples , signifie justement qu'il y a eu rupture dans la communaut des fidles, rupture laquelle on ne peut remdier en levant les simples au niveau des intellectuels (lglise ne se
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Le marxisme. L'expression permettait certes de ne pas alerter les censeurs de la prison qui eussent t arrts par le mot marxisme. Il faut toutefois bien voir que Gramsci entend donner au choix de cette expression un sens positif : elle adhre mieux que tout autre un climat de recherches marxistes proprement italien (Antonio Labriola, et mme les premiers travaux de Croce et de Gentile). L'expression rend compte galement de l'exigence profonde d'entendre le marxisme, l'cole de Lnine, comme la parfaite compntration dialectique de la thorie (philosophie) et de la pratique (praxis), comme l'affirmation d'une volont pratique de changer le monde en mme temps que l'affirmation de toutes les possibilits de dveloppement de la thorie dialectiquement lie la pratique, dveloppement original et autonome par rapport l'ancien matrialisme comme toute forme d'idalisme. Sur un terrain de nouveaut absolue.

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propose mme pas cette tche, idalement et conomiquement bien au-dessus de ses forces actuelles) mais en faisant peser une discipline de fer sur les intellectuels afin qu'ils n'outrepassent pas certaines limites dans la distinction et ne la rendent pas catastrophique et irrparable. Dans le pass, ces ruptures dans la communaut des fidles trouvaient remde dans de forts mouvements de masse qui dterminaient la formation de nouveaux ordres religieux - ou taient rsums dans cette formation autour de fortes personnalits (saint Dominique, saint Franois).
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Note. Les mouvements caractre hrtique du Moyen Age, en tant que raction simultane l'attitude politicienne de lglise et la philosophie scolastique qui en fut une expression, ont t, sur la base des conflits sociaux dtermins par la naissance des Communes, une rupture, l'intrieur de lglise, entre la masse et les intellectuels, rupture recousue par la naissance de mouvements populaires religieux rabsorbs par lglise grce la formation des ordres mendiants et la cration d'une nouvelle unit religieuse. Mais la Contre-Rforme a strilis ce pullulement de forces populaires : la Compagnie de Jsus est le dernier grand ordre religieux, d'origine ractionnaire et autoritaire, possdant un caractre rpressif et diplomatique , qui a marqu par sa naissance le durcissement de l'organisme catholique. Les nouveaux ordres qui ont surgi aprs ont une trs faible signification religieuse et une grande signification disciplinaire sur la masse des fidles, ce sont des ramifications et des tentacules de la Compagnie de Jsus, ou ils le sont devenus, instruments de rsistance pour conserver les positions politiques acquises, et non forces rnovatrices de dveloppement. Le catholicisme est devenu jsuitisme . Le modernisme n'a pas cr d' ordre religieux , mais un parti politique, la dmocratie chrtienne. Note. Rappeler l'anecdote (raconte par Steed dans ses Mmoires) du cardinal qui explique au protestant anglais philo-catholique que les miracles de saint Janvier sont des articles de foi pour les petites gens de Naples, mais non pour les intellectuels, que mme dans l'vangile il y a des exagrations , et qui la question : Mais ne
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Les fondateurs des deux grands ordres en qui Dante (1265-1321) voit les princes appels par Dieu pour rgnrer lglise (Divina Commedia, Par., XI), Les deux ordres sont fonds une poque o lglise est particulirement branle par les hrsies (cathares, patarins, albigeois ...). Ces mouvements hrtiques sont souvent des mouvements de masse auxquels ne reste pas indiffrent le bas clerg plein de rancur contre le luxe des dignitaires que dnoncent une foule de prophtes improviss. Saint Janvier (San Gennaro), patron de Naples.

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sommes-nous pas chrtiens ? , rpond : Nous sommes les prlats, c'est--dire des politiques de lglise de Rome. La position de la philosophie de la praxis est l'antithse de la position catholique : la philosophie de la praxis ne tend pas maintenir les simples dans leur philosophie primitive du sens commun, mais au contraire les amener une conception suprieure de la vie. Si elle affirme l'exigence d'un contact entre les intellectuels et les simples, ce n'est pas pour limiter l'activit scientifique et pour maintenir une unit au bas niveau des masses, mais bien pour construire un bloc intellectuel-moral qui rende politiquement possible un progrs intellectuel de masse et pas seulement de quelques groupes restreints d'intellectuels. L'homme de masse actif agit pratiquement, mais n'a pas une claire conscience thorique de son action qui pourtant est une connaissance du monde, dans la mesure o il transforme le monde. Sa conscience thorique peut mme tre historiquement en opposition avec son action. On peut dire qu'il a deux consciences thoriques (ou une conscience contradictoire) : l'une qui est contenue implicitement dans son action et qui l'unit rellement tous ses collaborateurs dans la transformation pratique de la ralit, l'autre superficiellement explicite ou verbale, qu'il a hrite du pass et accueillie sans critique. Cette conception verbale n'est toutefois pas sans consquences : elle renoue les liens avec un groupe social dtermin, influe sur la conduite morale, sur l'orientation de la volont, d'une faon plus ou moins nergique, qui peut atteindre un point o les contradictions de la conscience ne permettent aucune action, aucune dcision, aucun choix, et engendrent un tat de passivit morale et politique. La comprhension critique de soi-mme se fait donc travers une lutte d'hgmonies politiques, de directions opposes, d'abord dans le domaine de l'thique, ensuite de la politique, pour atteindre une laboration suprieure de sa propre conscience du rel. La conscience d'tre un lment d'une force hgmonique dtermine (c'est--dire la conscience politique) est la premire tape pour arriver une progressive autoconscience o thorie et pratique finalement s'unissent. Mme l'unit de la thorie et de la pratique n'est donc pas une donne de fait mcanique, niais un devenir historique, qui a sa phase lmentaire et primitive dans le sentiment peine instinctif de distinction et de dtachement , d'indpendance, et qui progresse jusqu' la possession relle et complte d'une conception du monde cohrente et unitaire. Voil pourquoi il faut souligner comment le dveloppement

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politique du concept d'hgmonie reprsente un grand progrs philosophique, en plus de son aspect politique pratique, parce qu'il entrane et suppose ncessairement une unit intellectuelle et une thique conforme une conception du rel qui a dpass le sens commun et qui est devenue, bien qu' l'intrieur de limites encore troites, critique.
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Toutefois, dans les plus rcents dveloppements de la philosophie de la praxis, l'approfondissement du concept d'unit de la thorie et de la pratique n'en est encore qu' une phase initiale : des restes de mcanisme demeurent, puisqu'on parle de thorie comme complment , accessoire de la pratique, de thorie comme servante de la pratique. Il semble juste que cette question doive elle aussi tre pose historiquement, c'est--dire comme un aspect de la question politique des intellectuels. Autoconscience critique signifie historiquement et politiquement cration d'une lite d'intellectuels : une masse humaine ne se distingue pas et ne devient pas indpendante d'elle-mme , sans s'organiser (au sens large), et il n'y a pas d'organisation sans intellectuels, c'est--dire sans organisateurs et sans dirigeants, sans que l'aspect thorique du groupe thorie-pratique se distingue concrtement dans une couche de personnes spcialises dans l'laboration intellectuelle et philosophique.. Mais ce processus de cration des intellectuels est long, difficile, plein de contradictions, de marches en avant et de retraites, de dbandades et de regroupements, o la fidlit de la masse (et la fidlit et la discipline sont initialement la forme que prennent
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L'hgmonie correspond la thse dveloppe par Lnine, du proltariat comme classe dirigeante, en mme temps qu' la pratique de cette direction. L' hgmonie suppose la dictature du proltariat, c'est--dire la coercition que la classe dominante fait ncessairement peser sur les groupes antagonistes. Mais c'est aussi la direction intellectuelle et morale (culturelle) de tous les allis du proltariat dont on a gagn le consentement et dont on veut organiser le consentement actif (paysannerie, etc.). L'emploi par Gramsci du mot hgmonie ne vise pas seulement tromper une censure qui aurait ragi l'expression dictature du proltariat . Alors que cette dernire expression voque surtout le moment de la coercition, l'hgmonie, qui ne peut exister sans le premier moment, dveloppe laspect positif de la direction . Ainsi s'tablit la distinction entre dominant et dirigeant : la prise de pouvoir donne la domination, reste conqurir la direction . Mais cette direction elle-mme n'est pas postrieure la domination : les deux moments sont dialectiquement lis et un groupe peut et doit tre dirigeant avant de conqurir le pouvoir, et lorsqu'il devient dominant , malheur lui s'il perd son rle dirigeant . Il s'agit donc de la part de Gramsci d'un dveloppement original donn une thse fondamentale de Lnine : le proltariat, classe dirigeante organise par son parti qui est l' appareil hgmonique ( apparato egemonico ). L'hgmonie, telle qu'elle a t thorise et ralise par Lnine, change compltement les donnes philosophiques, puisque se trouvent effectivement tablis, l'chelle d'un grand peuple, des rapports nouveaux entre la thorie et la pratique, et que s'accomplit ainsi un progrs considrable de la connaissance.

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l'adhsion de la masse et sa collaboration au dveloppement du phnomne culturel tout entier) est mise parfois rude preuve. Le processus de dveloppement est li une dialectique intellectuels-masse ; la couche des intellectuels se dveloppe quantitativement et qualitativement, mais tout bond vers une nouvelle ampleur et une nouvelle complexit de la couche des intellectuels, est li un mouvement analogue de la masse des simples, qui s'lve vers des niveaux suprieurs de culture et largit en mme temps le cercle de son influence, par des pointes individuelles ou mme des groupes plus ou moins importants, en direction de la couche des intellectuels spcialiss. Mais dans le processus se rptent continuellement des moments o, entre masse et intellectuels (soit certains d'entre eux, soit un groupe) se produit un dcrochage, une perte de contact, et, par consquent l'impression d' accessoire , de complmentaire, de subordonn. Insister sur l'lment pratique du groupe thoriepratique, aprs avoir scind, spar, et pas seulement distingu les deux lments (opration purement mcanique et conventionnelle) signifie qu'on traverse une phase historique relativement primitive, une phase encore conomique-corporative, o se transforme quantitativement le cadre gnral de la structure et o la qualit-superstructure adquate s'apprte surgir mais n'est pas encore organiquement forme. Il faut mettre en relief l'importance et la signification qu'ont, dans le monde moderne, les partis politiques dans l'laboration et la diffusion des conceptions du monde, en tant qu'ils laborent essentiellement l'thique et la politique conformes ces dernires, et qu'ils fonctionnent en somme comme des exprimentateurs historiques de ces conceptions. Les partis slectionnent individuellement la masse agissante et la slection se fait aussi bien dans le domaine pratique, que dans le domaine thorique et conjointement, avec un rapport d'autant plus troit entre thorie et pratique, que la conception innove d'une manire plus vitale et radicale, et qu'elle se prsente comme l'antagoniste des vieux modes de pense. Ainsi peut-on dire que par les partis s'laborent de nouvelles conceptions intellectuelles, intgrales et totalitaires, c'est-dire qu'ils sont le creuset de l'unification de la thorie et de la pratique, en tant que processus historique rel, et on comprend combien est ncessaire que le parti se forme au moyen d'adhsions individuelles et non selon le type labour party , car il s'agit de diriger organiquement toute la masse conomiquement active , il s'agit de la diriger non pas selon de vieux schmes, mais en innovant, et l'innovation ne peut prendre ses dbuts un caractre de masse que par l'intermdiaire d'une lite, pour qui la conception contenue implicitement dans l'activit humaine est dj devenue, dans une certaine mesure, conscience actuelle cohrente et systmatique, volont ferme et prcise.

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Il est possible d'tudier une de ces phases dans la discussion au cours de laquelle se sont manifests les plus rcents dveloppements de la philosophie de la praxis (discussion rsume dans un article de E. D. Mirski, collaborateur de la Cultura ). On peut voir comment s'est fait le passage d'une conception mcaniste purement extrieure une conception activiste, qui se rapproche davantage, comme on l'a observ, d'une juste comprhension de l'unit de la thorie et de la pratique, bien qu'on n'ait pas encore donn son sens plein la synthse. On peut observer comment l'lment dterministe, fataliste, mcaniste a t un arme idologique immdiat de la philosophie de la praxis, une forme de religion et d'excitant (mais la faon des stupfiants), que rendait ncessaire et que justifiait historiquement le caractre subalterne de couches sociales dtermines.
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Quand on n'a pas l'initiative de la lutte et que lutte mme finit par s'identifier avec une srie de dfaites, le dterminisme mcanique devient une formidable force de rsistance morale, de cohsion, de persvrance patiente et obstine. Je suis battu momentanment, mais la longue la force des choses travaille pour moi, etc. La volont relle se travestit en un acte de foi, en une certaine rationalit de l'histoire, en une forme empirique et primitive de finalisme passionn qui apparat comme un substitut de la prdestination, de la providence, etc., des religions confessionnelles. Il faut insister sur le fait que mme en ce cas, il existe rellement une forte activit de la volont, une intervention directe sur la force des choses , mais justement sous une forme implicite voile, qui a honte d'elle-mme, d'o les contradictions de la conscience dpourvue d'unit critique, etc. Mais quand le subalterne devient dirigeant et responsable de l'activit conomique de masse, le mcanisme se prsente un certain moment comme un danger imminent, et on assiste une rvision de tout le systme de pense, parce qu'il s'est produit un changement dans le mode de vie social. Pourquoi les limites de la force des choses et son empire deviennent-ils plus troits? C'est que, au fond, si le subalterne tait hier une chose, il est aujourd'hui, non plus une chose mais une personne historique, un protagoniste ; s'il tait hier irresponsable parce que rsistant une volont trangre, il se sent aujourd'hui responsable parce que non plus rsistant mais agent et ncessairement actif et entreprenant. Mais avait-il t rellement hier simple rsistance , simple chose , simple irresponsabilit ? Certainement pas, et il convient au contraire de mettre en relief comment le fatalisme ne sert qu' voiler la faiblesse d'une volont active et relle.
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Allusion probable l'article de E. D. Mirski : Demokratie und Partei im Bolchevismus [La Dmocratie et le Parti dans le bolchevisme], publi dans le recueil : Demokratie und Partei, par P. R. Rohden, Wien, 1932. Gramsci appelle Mirski collaborateur de la Cultura car ce dernier y avait publi un article dans le numro de fvrier 1931.

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Voil pourquoi il faut toujours dmontrer la futilit du dterminisme mcanique, qui, explicable comme philosophie nave de la masse, et, uniquement en tant que tel, lment intrinsque de force, devient, lorsqu'il est pris comme philosophie rflchie et cohrente de la part des intellectuels, une source de passivit, d'autosuffisance imbcile ; et cela, sans attendre que le subalterne soit devenu dirigeant et responsable. Une partie de la masse, mme subalterne, est toujours dirigeante et responsable, et la philosophie de la partie prcde toujours la philosophie du tout, non seulement comme anticipation thorique, mais comme ncessit actuelle. Que la conception mcaniste ait t une religion de subalternes, c'est ce que montre une analyse du dveloppement de la religion chrtienne qui, au cours d'une certaine priode historique et dans des conditions historiques dtermines a t et continue d'tre une ncessit , une forme ncessaire de la volont des masses populaires, une forme dtermine de la rationalit du monde et de la vie, et a fourni les cadres gnraux de l'activit pratique relle. Dans ce passage d'un article de Civilt cattolica [Civilisation catholique] Individualisme paen et individualisme chrtien (fasc. du 5 mars 1932) cette fonction du christianisme me semble bien exprime : La foi dans un avenir sr, dans l'immortalit de l'me destine la batitude, dans la certitude de pouvoir arriver la jouissance ternelle, a t l'lment moteur d'un travail intense de perfection intrieure et d'lvation spirituelle. C'est l que le vritable individualisme chrtien a trouv l'lan qui l'a port ses victoires. Toutes les forces du chrtien ont t rassembles autour de cette noble fin. Libr des fluctuations spculatives qui puisent l'me dans le doute, et clair par des principes immortels, l'homme a senti renatre ses esprances ; sr qu'une force suprieure le soutenait dans sa lutte contre le mal, il se fit violence lui-mme et triompha du monde. Mais en ce cas galement, c'est du christianisme naf qu'on entend parler, non du christianisme jsuitis, transform en pur narcotique pour les masses populaires. Mais la position du calvinisme, avec sa conception historique implacable de la prdestination et de la grce, qui dtermine une vaste expansion de l'esprit d'initiative (ou devient la forme de ce mouvement) est encore plus expressive et significative.
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On peut voir ce propos Max Weber, L'etica protestante e lo spirito del capitalismo [L'thique protestante et l'esprit du capitalisme], publi dans Nuovi Studi [Nouvelles tudes], fascicule de 1931, et suiv., et le livre de Groethuysen sur les origines religieuses de la bourgeoisie en France (Note de Gramsci).

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Pourquoi et comment se diffusent, en devenant populaires, les nouvelles conceptions du monde ? Est-ce que dans ce processus de diffusion (qui est en mme temps un processus de substitution l'ancien et trs souvent de combinaison entre l'ancien et le nouveau) influent (voir comment et dans quelle mesure) la forme rationnelle dans laquelle la nouvelle conception est expose et prsente, l'autorit (dans la mesure o elle est reconnue et apprcie d'une faon au moins gnrique) de la personne qui expose et des savants et des penseurs sur lesquels elle s'appuie, le fait pour ceux qui soutiennent la nouvelle conception d'appartenir la mme organisation (aprs tre toutefois entrs dans l'organisation pour un autre motif que celui de partager la nouvelle conception) ? En ralit, ces lments varient suivant le groupe social et le niveau culturel du groupe considr. Mais la recherche a surtout un intrt en ce qui concerne les masses populaires, qui changent plus difficilement de conceptions, et qui ne les changent jamais, de toute faon, en les acceptant dans leur forme pure , pour ainsi dire, mais seulement et toujours comme une combinaison plus ou moins htroclite et bizarre. La forme rationnelle, logiquement cohrente, le caractre exhaustif du raisonnement qui ne nglige aucun argument pour ou contre qui ait quelque poids, ont leur importance, mais sont bien loin d'tre dcisifs; mais ce sont des lments qui peuvent tre dcisifs sur un plan secondaire, pour telle personne qui se trouve dj dans des conditions de crise intellectuelle, qui flotte entre l'ancien et le nouveau, qui a perdu la foi dans l'ancien et ne s'est pas encore dcide pour le nouveau, etc. C'est ce qu'on peut dire aussi de l'autorit des penseurs et des savants. Elle est trs grande dans le peuple, mais il est vrai que toute conception a ses penseurs et ses savants mettre en ligne et l'autorit est partage ; il est en outre possible pour tout penseur de distinguer, de mettre en doute qu'il se soit vraiment exprim de cette faon, etc. On peut conclure que le processus de diffusion des conceptions nouvelles se produit pour des raisons politiques, c'est--dire en dernire instance, sociales, mais que l'lment formel, de la cohrence logique, l'lment autorit et l'lment organisation, ont dans ce processus une fonction trs grande, immdiatement aprs que s'est produite l'orientation gnrale, aussi bien dans les individus pris isolment que dans les groupes nombreux. On peut ainsi conclure que dans les masses en tant que telles, la philosophie ne peut tre vcue que comme une foi. Qu'on imagine, du reste, la position intellectuelle d'un homme du peuple ; les lments de sa formation sont des opinions, des convictions, des critres de discrimination et des normes de conduite. Tout interlocuteur qui soutient un point de vue oppos au sien, s'il est intellectuellement suprieur, sait prsenter ses raisons mieux que lui, et lui clt le bec logiquement , etc. ; l'homme du peuple devrait-il alors changer de convictions ? simple-

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ment parce que dans la discussion immdiate il ne sait pas se dfendre ? Mais alors, il pourrait lui arriver de devoir en changer une fois par jour, c'est--dire chaque fois qu'il rencontre un adversaire idologique intellectuellement suprieur. Sur quels lments se fonde donc sa philosophie ? Et surtout, sa philosophie dans la forme, qui a pour lui la plus grande importance, de norme de conduite ? L'lment le plus important est indubitablement de caractre non rationnel, de foi. Mais foi en qui et en quoi ? Avant tout, dans le groupe social auquel il appartient, dans la mesure o, d'une manire diffuse, il pense les choses comme lui : l'homme du peuple pense qu'une masse si nombreuse ne peut se tromper ainsi, du tout au tout, comme voudraient le faire croire les arguments de l'adversaire ; qu'il n'est pas lui-mme, c'est vrai, capable de soutenir et de dvelopper ses propres raisons, comme l'adversaire les siennes, mais que dans son groupe, il y a des hommes qui sauraient le faire, et certes encore mieux que l'adversaire en question, et qu'il se rappelle en fait avoir entendu exposer, dans tous les dtails, avec cohrence, de telle manire qu'il a t convaincu, les raisons de sa foi. Il ne se rappelle pas les raisons dans leur forme concrte, et il ne saurait pas les rpter, mais il sait qu'elles existent parce qu'il les a entendu exposer et qu'elles l'ont convaincu. Le fait d'avoir t convaincu une fois d'une manire fulgurante est la raison permanente de la permanence de sa conviction, mme si cette dernire ne sait plus retrouver ses propres arguments. Mais ces considrations nous amnent conclure une extrme fragilit des convictions nouvelles des masses populaires, surtout si ces nouvelles convictions sont en opposition avec les convictions (mme nouvelles) orthodoxes, socialement conformistes du point de vue des intrts gnraux des classes dominantes. On peut s'en persuader en rflchissant la fortune des religions et des glises. La religion o telle glise maintient la communaut des fidles ( l'intrieur de certaines limites imposes par les ncessits du dveloppement historique gnral) dans la mesure o elle entretient en permanence et par une organisation adquate sa propre foi, en en rptant l'apologtique sans se lasser, en luttant tout instant et toujours avec des arguments semblables, et en entretenant une hirarchie d'intellectuels chargs de donner la foi, au moins l'apparence de la dignit de la pense. Chaque fois que la continuit des rapports entre glise et fidles a t interrompue d'une manire violente, pour des raisons politiques, comme cela s'est pass pendant la Rvolution franaise, les pertes subies par lglise ont t incalculables, et, si les conditions difficiles pour l'exercice des pratiques relevant de la routine avaient t prolonges au-del de certaines limites de temps, on peut penser que de telles pertes auraient t dfinitives, et qu'une nouvelle religion aurait surgi, comme elle a d'ailleurs surgi, en France, en se combinant avec l'ancien catholicisme. On en dduit des ncessits dtermines pour tout mouve-

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ment culturel qui se proposerait de remplacer le sens commun et les vieilles conceptions du monde en gnral : 1. de ne jamais se fatiguer de rpter ses propres arguments (en en variant littrairement la forme) : la rptition est le moyen didactique le plus efficace pour agir sur la mentalit populaire ; 2. de travailler sans cesse l'lvation intellectuelle de couches populaires toujours plus larges, pour donner une personnalit l'lment amorphe de masse, ce qui veut dire de travailler susciter des lites d'intellectuels d'un type nouveau qui surgissent directement de la masse tout en restant en contact avec elle pour devenir les baleines du corset. Cette seconde ncessit, si elle est satisfaite, est celle qui rellement modifie le panorama idologique d'une poque. Et d'ailleurs ces lites ne peuvent se constituer et se dvelopper sans donner lieu l'intrieur de leur groupe une hirarchisation suivant l'autorit et les comptences intellectuelles, hirarchisation qui peut avoir son sommet un grand philosophe individuel; ce dernier toutefois, doit tre capable de revivre concrtement les exigences de l'ensemble de la communaut idologique, de comprendre qu'elle ne peut avoir l'agilit de mouvement propre un cerveau individuel et par consquent d'laborer la forme de la doctrine collective qui soit la plus adhrente et la plus adquate aux modes de pense d'un penseur collectif. Il est vident qu'une construction de masse d'un tel genre ne peut advenir arbitrairement , autour d'une quelconque idologie, par la volont de construction (formelle) d'une personnalit ou d'un groupe qui se proposeraient ce but, pousss par le fanatisme de leurs convictions philosophiques ou religieuses. L'adhsion de masse une idologie ou la non-adhsion est la manire par laquelle se manifeste la critique relle de la rationalit et de l'historicit des modes de pense. Les constructions arbitraires sont plus ou moins rapidement limines de la comptition historique, mme si parfois, grce une combinaison de circonstances immdiates favorables, elles russissent jouir d'une relative popularit, alors que les constructions qui correspondent aux exigences d'une priode historique complexe et organique finissent toujours par s'imposer et prvaloir, mme si elles traversent nombre de phases intermdiaires, o elles ne peuvent s'affirmer qu' travers des combinaisons plus ou moins bizarres et htroclites. Ces dveloppements posent de nombreux problmes, dont les plus importants se rsument dans le style et la qualit des rapports entre les diverses couches intellectuellement qualifies, c'est--dire dans l'importance et dans la fonction que doit et peut avoir l'apport crateur des groupes suprieurs en liaison avec la capacit organique de discuter et de dvelopper de nouveaux concepts critiques de la part des couches intellectuellement subordonnes. Il s'agit donc de fixer les limites de la libert de

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discussion et de propagande, libert qui ne doit pas tre entendue dans le sens administratif et policier, mais dans le sens d'auto-limites que les dirigeants posent leur propre activit ou bien, au sens propre, de dfinir l'orientation d'une politique culturelle. En d'autres termes : qui dfinira les droits de la science et les limites de la recherche scientifique et ces droits et ces limites pourront-ils tre proprement dfinis ? Il parait ncessaire que le lent travail de la recherche de vrits nouvelles et meilleures, de formulations plus cohrentes et plus claires des vrits elles-mmes, soit laiss la libre initiative de chaque savant, mme s'ils remettent continuellement en discussion les principes mmes qui paraissent les plus essentiels. Il ne sera du reste pas difficile de mettre en lumire le cas o de telles initiatives de discussion rpondent des motifs intresss et n'ont pas un caractre scientifique. Il n'est, du reste, pas impossible de penser que les initiatives individuelles soient disciplines et ordonnes, qu'elles passent travers le crible des acadmies ou instituts culturels de tout genre et ne deviennent publiques qu'aprs avoir t slectionnes, etc. Il serait intressant d'tudier concrtement, pour un pays particulier, l'organisation culturelle qui tient en mouvement le monde idologique et d'en examiner le fonctionnement. Une tude du rapport numrique entre le personnel qui professionnellement se consacre au travail actif culturel et la population des diffrents pays serait galement utile, avec un calcul approximatif des forces libres. Dans chaque pays c'est l'cole dans tous ses degrs, et lglise, qui sont les deux plus grandes organisations culturelles, par le nombre du personnel occup. Les journaux, les revues et l'activit libraire, les institutions scolaires prives, soit qu'elles compltent l'cole d'tat, soit qu'elles jouent le rle d'institutions de culture du type universits populaires. D'autres professions incorporent dans leur activit spcialise une fraction culturelle qui n'est pas indiffrente, comme celle des mdecins, des officiers de l'arme, de la magistrature. Mais il faut noter que dans tous les pays, encore que dans une mesure diverse, existe une grande coupure entre les masses populaires et les groupes intellectuels, mme les plus nombreux et les plus proches de la masse nationale, comme les instituteurs et les prtres; et que cela se produit parce que, mme l o les gouvernants affirment le contraire en paroles, l'tat comme tel n'a pas une conception unitaire, cohrente et homogne, ce qui fait que les groupes intellectuels sont disperss entre une couche et l'autre et dans les limites d'une mme couche. L'Universit, quelques pays mis part, n'exerce aucune fonction unificatrice ; souvent un libre penseur a plus d'influence que toute l'institution universitaire, etc. A propos de la fonction historique remplie par la conception fataliste de la philosophie de la praxis, on pourrait en faire un loge funbre, en demandant qu'on

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reconnaisse son utilit pour une certaine priode historique, mais en soutenant, et pour cette raison prcise, la ncessit de l'enterrer avec tous les honneurs qui lui sont dus. On pourrait en ralit comparer sa fonction celle de la thorie de la grce et de la prdestination pour les dbuts du monde moderne, thorie qui toutefois atteint son apoge dans la philosophie classique allemande et sa conception de la libert comme conscience de la ncessit. Elle a t un doublet populaire du cri Dieu le veut , mais pourtant, mme sur ce plan primitif et lmentaire, elle marquait le dbut d'une conception plus moderne et plus fconde que celle contenue dans Dieu le veut , ou dans la thorie de la grce. Est-il possible que formellement , une nouvelle conception se prsente sous un aspect autre que l'aspect grossier et confus d'une plbe ? Et toutefois l'historien, quand il a les perspectives ncessaires, russit prciser et comprendre que les dbuts d'un monde nouveau, toujours pres et caillouteux, sont suprieurs au dclin d'un monde agonisant et au chant du cygne qu'il produit dans son agonie.
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(M.S., pp. 3-20 et G.q. 11, 12, pp. 1375-1395.) [1932-1933]

2. Notes critiques sur une tentative de manuel populaire de sociologie historique. L'anti-Boukharine
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Il faut entendre le grand courant idaliste qui commence avec Kant (1724-1804) et que Marx et Engels appellent parfois philosophie idaliste allemande , philosophie allemande moderne . Ce courant idaliste o s'insrent galement Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), disciple de Kant, et Schelling (1775-1864), trouve son achvement dans l'idalisme absolu de Hegel.

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Un travail comme le Manuel populaire , destin essentiellement une communaut de lecteurs qui ne sont pas des intellectuels de profession, aurait d partir de l'analyse critique de la philosophie du sens commun, qui est la philosophie des nonphilosophes , c'est--dire la conception du monde, absorbe d'une manire acritique par les diffrents milieux sociaux et culturels dans lesquels se dveloppe l'individualit morale de l'homme moyen. Le sens commun n'est pas une conception unique, identique dans le temps et dans l'espace : c'est le folklore de la philosophie et, comme le folklore, il prsente des formes innombrables : son trait fondamental et le plus caractristique est d'tre (mme au niveau de chaque cerveau) une conception fragmentaire, incohrente, inconsquente, conforme la situation sociale et culturelle de la multitude dont il est la philosophie. Quand s'labore dans l'histoire un groupe social homogne, il s'labore aussi, et contre le sens commun, une philosophie homogne, c'est--dire cohrente et systmatique.
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Le Manuel populaire fait fausse route, en supposant (implicitement) au dpart qu' cette laboration d'une philosophie originale des masses populaires, s'opposent les grands systmes philosophiques traditionnels et la religion du haut clerg, c'est-dire la conception du monde des intellectuels et de la haute culture. En ralit, ces systmes sont inconnus des masses et n'ont aucune efficacit directe sur leur manire de penser et d'agir. Certes, cela ne signifie pas qu'ils soient absolument sans efficacit historique : mais cette efficacit est d'un autre genre. Ces systmes influent sur les masses populaires comme force politique extrieure, comme lment de force de cohsion des classes dirigeantes, donc comme lment de subordination une hgmonie extrieure, qui limite la pense originale des masses populaires ngativement, sans influer sur elles positivement, comme ferment vital de transformation profonde de ce que les masses pensent d'une manire embryonnaire et chaotique sur le monde et la vie. Les lments principaux du sens commun sont fournis par les religions et par consquent le rapport entre sens commun et religion est bien plus troit qu'entre sens commun et systme philosophique des intellectuels. Mais pour la religion aussi il faut distinguer critiquement. Toute religion, mme la religion catholique (disons
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Il s'agit du Manuel populaire de N. Boukharine, publi pour la premire fois Moscou en 1921. C'est de la traduction franaise que s'est vraisemblablement servi Gramsci pour son travail : N. BOUKHARINE : La Thorie du matrialisme historique. (Manuel de sociologie marxiste). Traduction de la 4e dition suivie d'une note sur la position du matrialisme historique, Paris, ditions sociales internationales, 1927. (Bibliothque marxiste n 3). Cf. galement l'expos du marxisme que fait Boukharine dans le recueil publi pour le 50e anniversaire de la mort de Marx (1933) par l'Acadmie des Sciences de l'U.R.S.S. : Marx' teaching and its historical importance in Marxism and modern thought, translated by Ralph Fox, London G. Routledge 1935, pp. 1-90.

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mme surtout la religion catholique, si on pense ses efforts pour sauvegarder son unit superficielle , pour ne pas se fragmenter en glises nationales et en stratifications sociales) est en ralit une pluralit de religions distinctes et souvent contradictoires : il y a un catholicisme des paysans, un catholicisme des petits bourgeois et des ouvriers de la ville, un catholicisme des femmes et un catholicisme des intellectuels lui aussi bigarr et dpourvu d'unit. Mais sur le sens commun, n'influent pas seulement les formes les plus grossires et les moins labores de ces diffrents catholicismes, actuellement existants : ont eu galement leur influence et sont composantes de l'actuel sens commun les religions prcdentes, et les formes prcdentes de l'actuel catholicisme, les mouvements hrtiques populaires, les superstitions scientifiques qui se rattachent aux religions passes, etc. Dans le sens commun prdominent les lments ralistes , matrialistes, c'est--dire le produit immdiat de la sensation brute, ce qui d'ailleurs n'est pas en contradiction avec l'lment religieux, bien au contraire ; mais ces lments sont superstitieux , acritiques. Voici d'abord un danger reprsent par le Manuel populaire : celui-ci souvent confirme ces lments acritiques, - auxquels le sens commun doit d'en tre encore une conception ptolmenne , anthropomorphique, anthropocentrique -, au lieu de les critiquer scientifiquement.
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Ce qu'on a dit plus haut propos du Manuel populaire, qui critique les systmes philosophiques au lieu de partir d'une critique du sens commun, doit tre compris comme notation mthodologique et valable dans certaines limites. Cela ne veut certes pas dire que soit ngliger la critique des systmes philosophiques des intellectuels. Quand, individuellement, un lment de la masse dpasse critiquement le sens commun, il accepte, par ce fait mme une philosophie nouvelle : et voil qui rend ncessaire dans un expos de la philosophie de la praxis, la polmique avec les philosophies traditionnelles. Bien mieux, par son caractre tendanciel de philosophie de masse, la philosophie de la praxis ne peut tre conue que sous une forme polmique, de lutte perptuelle. Toutefois, le point de dpart doit tre toujours le sens commun qui est la philosophie spontane de la multitude qu'il s'agit de rendre homogne du point de vue idologique. Dans la littrature philosophique franaise existent, plus que dans d'autres littratures nationales, des tudes sur le sens commun : cela est d au caractre plus
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Conception du monde conforme au systme de Ptolme (ne sicle aprs J.-C.) qui posait la terre fixe au centre du monde. L'anthropomorphisme est l'attitude de l'homme qui n'est capable que de projeter sa propre forme. L'anthropocentrisme place l'homme au centre du monde.

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troitement populaire-national de la culture franaise, c'est--dire au fait que les intellectuels tendent, plus qu'ailleurs, en raison de conditions traditionnelles dtermines, se rapprocher du peuple pour le guider idologiquement et le maintenir en troit rapport avec le groupe dirigeant. On pourra donc trouver dans la littrature franaise un matriel important sur le sens commun qui sera utiliser et laborer; l'attitude de la culture philosophique franaise l'gard du sens commun peut mme offrir un modle de construction idologique et hgmonique. La culture anglaise et la culture amricaine peuvent offrir galement de nombreuses suggestions, mais non d'une faon aussi complte et organique que la culture franaise. Le sens commun a t considr de diffrentes faons : franchement comme base de la philosophie; ou bien il a t critiqu du point de vue d'une autre philosophie. En ralit, dans tous les cas, le rsultat a t le dpassement d'un certain sens commun pour en crer un autre rpondant mieux la conception du monde du groupe dirigeant. Dans Les Nouvelles littraires du 17 octobre 1931, on lit dans un article d'Henri Gouhier sur Lon Brunschvicg, propos de la philosophie de B. . Il n'y a qu'un seul et mme mouvement de spiritualisation, qu'il s'agisse de mathmatiques, de physique, de biologie, de philosophie et de morale : c'est l'effort par lequel l'esprit se dbarrasse du sens commun et de sa mtaphysique spontane qui pose un monde de choses sensibles relles et l'homme au milieu de ce monde. L'attitude de Croce l'gard du sens commun ne semble pas claire. Chez Croce, la proposition que tout homme est un philosophe, pse trop sur son jugement concernant le sens commun. On dirait que Croce prend souvent plaisir voir certaines propositions philosophiques partages par le sens commun, mais quelle peut tre la signification concrte de ce fait ? Le sens commun est un agrgat chaotique de conceptions disparates o on peut trouver tout ce qu'on veut. D'ailleurs cette attitude de Croce l'gard du sens commun n'a pas conduit une conception fconde de la culture du point de vue national-populaire, c'est--dire une conception de la philosophie plus concrtement conforme l'histoire, ce qui du reste ne peut se produire que dans la philosophie de la praxis. (...)

On trouve souvent dans Marx une allusion au sens commun et la fermet de ses croyances. Mais il s'agit d'une rfrence non pas la validit de contenu de ces croyances mais prcisment leur robustesse formelle et par suite leur caractre impratif lorsqu'elles produisent des normes de conduite. Dans ces rfrences est au contraire contenue implicitement l'affirmation de la ncessit de nouvelles croyances

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populaires, c'est--dire d'un nouveau sens commun, et par consquent d'une nouvelle culture et d'une nouvelle philosophie qui prennent racine dans la conscience populaire avec la mme force et le mme caractre impratif que les croyances traditionnelles. (M.S. pp. 119-123 et G.q. 11, 13, pp. 1396-1402.) [1932-1933]

LE CONCEPT DE SCIENCE

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Le fait de poser le problme comme une recherche de lois, de lignes constantes, rgulires, uniformes se rattache une exigence, conue d'une manire un peu purile et nave : celle de rsoudre d'une manire premptoire le problme pratique de la prvisibilit des vnements historiques. Puisqu'il semble , en vertu d'un trange renversement des perspectives, que les sciences naturelles puissent donner la capacit de prvoir l'volution des processus naturels, la mthodologie historique a t conue scientifiquement , la condition qu'elle permette et dans la mesure o elle permet abstraitement de prvoir l'avenir de la socit. D'o la recherche des causes essentielles, bien mieux de la cause premire , de la cause des causes . Mais les Thses sur Feuerbach avaient dj critiqu par avance cette conception simpliste. En ralit, on ne peut prvoir scientifiquement que la lutte, mais non les moments concrets de cette lutte, qui ne peuvent pas ne pas tre les rsultats de forces en opposition et en continuel mouvement, forces qui ne peuvent en aucun cas tre rduites des quantits fixes, car en elles la quantit devient continuellement qualit. Dans la ralit, on prvoit dans la mesure o on agit, o on met en application un effort volontaire et o on contribue donc concrtement crer le rsultat prvu . La prvision se rvle donc, non comme un acte scientifique de connaissance, mais comme l'expression abstraite de l'effort qu'on fait, la manire pratique de crer une volont collective. Et comment la prvision pourrait-elle tre un acte de connaissance? On connat ce qui a t ou ce qui est, mais non ce qui sera, qui est un non-existant et donc inconnaissable par dfinition. Prvoir n'est donc qu'un acte pratique, qui ne peut avoir d'autre explication que celle expose ci-dessus, dans la mesure o il ne s'agit pas

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d'une recherche futile ou d'une occasion de perdre son temps. Il est ncessaire de poser en termes exacts le problme de la prvisibilit des vnements historiques afin d'tre, en mesure de faire subir une critique exhaustive la conception du causalisme mcanique, pour la vider de tout prestige scientifique et la rduire un pur mythe qui fut peut-tre utile dans le pass, dans une priode primitive du dveloppement de certains groupes sociaux subalternes. Mais c'est le concept mme de science , tel qu'il rsulte du Manuel populaire, qu'il faut dtruire critiquement ; il est tir tout droit des sciences naturelles, comme si celles-ci taient la seule science, ou la science par excellence, comme en a dcid le positivisme. Mais dans le Manuel populaire, le terme de science est employ dans toute une gamme de significations, parfois explicites, parfois sous-entendues ou peine suggres. Le sens explicite est celui que science a dans les recherches physiques. D'autres fois pourtant, on croit comprendre qu'il s'agit de la mthode. Mais existe-t-il une mthode en gnral et, si elle existe, ne signifie-t-elle pas tout simplement la philosophie ? Pourrait-elle d'autres fois ne signifier rien d'autre que la logique formelle, mais alors peut-on appeler cette dernire une mthode, une science ? Il faut poser comme principe que toute recherche a sa mthode dtermine et construit une science dtermine qui lui est propre, et que la mthode s'est dveloppe et a t labore en mme temps que se dveloppaient et s'laboraient la recherche et la science dtermines, et qu'elle forme un tout avec elles. Croire qu'on peut faire progresser une recherche scientifique en lui appliquant une mthode type, choisie en raison de bons rsultats qu'elle a donns dans une autre recherche avec laquelle la mthode faisait corps, c'est faire preuve d'un trange aveuglement qui relve trs peu de la science. Il y a toutefois, il est vrai, des critres gnraux dont on peut dire qu'ils constituent la conscience critique de tout savant, quelle que soit sa spcialisation , critres qui doivent tre toujours spontanment en veil au cours de son travail. De mme, on peut dire que n'est pas un savant, le chercheur qui n'a pas suffisamment assur ses critres particuliers, celui qui n'a pas une pleine intelligence des concepts qu'il emploie, celui qui, insuffisamment inform, rvle une intelligence indigente de l'tat des questions qu'il traite, celui qui n'a cure d'tre trs prudent dans ses affirmations, celui qui, la rigueur de la ncessit, prfre des progrs arbitraires dpourvus d'enchanement, ou le chercheur qui, au lieu de tenir compte des lacunes qui existent dans ses connaissances acquises, les passe sous silence et se contente de solutions ou de relations purement verbales, sans dire clairement qu'il s'agit de positions provisoires qui sont susceptibles d'tre reprises et dveloppes, etc.

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Une remarque qu'on peut faire bon nombre de rfrences polmiques du Manuel, c'est la mconnaissance systmatique de la possibilit d'erreur de la part des diffrents auteurs cits, ce qui conduit attribuer un groupe social, dont les savants seraient toujours les reprsentants, les opinions les plus disparates et les volonts les plus contradictoires. Cette remarque se rattache un critre de mthode plus gnral : il n'est pas trs scientifique ou plus simplement trs srieux de choisir ses adversaires parmi les plus stupides et les plus mdiocres ou encore de choisir parmi les opinions de ses adversaires les moins essentielles, les plus occasionnelles et de donner pour certain qu'on a dtruit > tout entier l'adversaire parce qu'on a dtruit une de ses opinions secondaires ou incidentes, ou qu'on a dtruit une idologie ou une doctrine parce qu'on a montr l'insuffisance thorique des champions de troisime ou de quatrime ordre qui la dfendent. D'autre part il faut tre juste avec ses adversaires , en ce sens qu'il faut s'efforcer de comprendre ce qu'ils ont rellement voulu dire et ne pas s'arrter, non sans une certaine malignit, aux significations superficielles et immdiates de leurs expressions. Tout cela bien sr, si on se propose pour but d'lever le dbat et le niveau intellectuel de ses lecteurs, et non pour but immdiat de faire le vide autour de soi, par tous les moyens et de toutes les faons. Il faut se placer du point de vue suivant savoir que le militant doit discuter et soutenir son propre point de vue au cours de discussions qu'il peut avoir avec des adversaires capables et intelligents et pas seulement avec des interlocuteurs frustes et sans prparation que l'on peut convaincre par la mthode autoritaire ou par l' motion . Il faut pouvoir affirmer et justifier la possibilit de l'erreur, sans pour autant faillir la conception qu'on dfend, car ce qui importe n'est pas tant l'opinion de telle ou telle personnalit, mais cet ensemble d'opinions qui sont devenues collectives, un lment social, une force sociale : ce sont ces dernires qu'il faut rfuter, en s'attaquant aux thoriciens les plus reprsentatifs qui les exposent, ceuxl mmes qui sont les plus dignes de respect en raison de leur haute pense et mme de leur dsintressement immdiat, et sans bien sr penser qu'on a pour autant dtruit l'lment social et la force sociale correspondants (ce qui serait du pur rationalisme du genre sicle des lumires), mais qu'on a seulement contribu : 1. maintenir et renforcer dans ses propres rangs l'esprit de distinction et de scission ; 2. crer le terrain permettant aux siens d'absorber et de vivifier une vritable doctrine originale, correspondant leurs propres conditions de vie. (M.S. pp. 135-138 et G.q. 11 15, pp. 1403-1406.) [1932-1933]

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LA RALIT DU MONDE EXTRIEUR

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Toute la polmique contre la conception subjectiviste de la ralit, avec la question terrible de la ralit objective du monde extrieur , est mal pose, conduite encore plus mal et en grande partie futile et oiseuse (je me reporte galement au mmoire prsent au Congrs d'histoire de la science, qui a eu lieu Londres en juinjuillet 1931). Si on se place du point de vue d'un Manuel populaire, l'ensemble de l'expos rpond davantage un prurit de pdantisme intellectuel qu' une ncessit logique. Le public populaire ne croit mme pas qu'on puisse srieusement poser un tel problme, savoir si le monde extrieur existe objectivement. Il suffit de poser le problme en ces termes pour susciter un tonnerre d'hilarit digne de Gargantua et impossible matriser. Le public croit que le monde extrieur est objectivement rel, et c'est prcisment l que surgit le problme . quelle est l'origine de cette croyance et quelle valeur critique a-t-elle objectivement ? En fait cette croyance est d'origine religieuse, mme si ceux qui y participent sont indiffrents du point de vue religieux. Puisque toutes les religions ont enseign et enseignent que le monde, la nature, l'univers ont t crs par Dieu avant la cration de l'homme et que par consquent l'homme a trouv le monde tout prt, catalogu et dfini une fois pour toutes, cette croyance est devenue une donne inbranlable du sens commun et vit avec la mme force, mme si le sentiment religieux est teint ou assoupi. Et c'est ainsi que se fonder sur cette exprience du sens commun pour dtruire par le ct comique la conception subjectiviste a une signification plutt ractionnaire , de retour implicite au sentiment religieux; en fait les crivains et orateurs catholiques recourent au mme moyen pour obtenir le mme effet de ridicule corrosif. Dans le mmoire prsent au Congrs de Londres l'auteur du Manuel populaire rpond implicitement cette remarque (qui est aprs tout de caractre extrieur, encore qu'elle ait son importance) en notant que Berkeley, qui on doit le premier nonc achev de la conception subjectiviste, tait un archevque (il semble qu'on doive en dduire l'origine religieuse de la thorie); quoi l'auteur du Manuel ajoute que seul un Adam qui se trouve pour la premire fois dans le monde, peut penser que celui-ci
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L'glise, par l'intermdiaire des jsuites et en particulier des no-scolastiques (universit de Louvain et du Sacr-Cur a Milan) a cherch absorber le positivisme et se sert mme de ce raisonnement pour tourner en ridicule les idalistes auprs des foules : Les idalistes sont des gens qui croient que tel campanile n'existe que parce que tu le penses; si tu ne le pensais plus, le campanile n'existerait plus. (Note de Gramsci.)

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n'existe que parce qu'il le pense (et ici aussi s'insinue l'origine religieuse de la thorie, mais sans grande vigueur de conviction ou sans vigueur du tout). En ralit, le problme est mon avis le suivant comment peut-on expliquer qu'une telle conception, qui n'est certes pas une futilit, mme pour un philosophe de la praxis, puisse aujourd'hui, quand elle est expose au publie, ne provoquer que rire et drision ? C'est, je crois, le cas le plus typique de la distance qui a progressivement spar la science et la vie, qui spare certains groupes d'intellectuels qui conservent la direction centrale de la haute culture, et les grandes masses populaires; cas typique aussi de la manire dont le langage de la philosophie est devenu un jargon qui a le mme effet que celui d'Arlequin. Mais si le sens commun se tord de rire, le philosophe de la praxis doit tout de mme chercher une explication, la fois de la signification relle de la conception, et de la raison pour laquelle elle est ne et s'est rpandue parmi les intellectuels, et galement de la raison pour laquelle elle fait rire le sens commun. Il est certain que la conception subjectiviste est propre la philosophie moderne dans sa forme la plus acheve et la plus avance, puisque c'est d'elle et comme dpassement d'elle qu'est n le matrialisme historique qui, dans la thorie des superstructures, pose, en langage raliste et historiciste, ce que la philosophie traditionnelle exprimait dans une forme spculative. La dmonstration de cette thse qui n'est ici qu' peine indique, aurait la plus grande porte culturelle, car elle mettrait fin une srie de discussions futiles et oiseuses et permettrait un dveloppement organique de la philosophie de la praxis, pour en faire finalement la reprsentante hgmonique de la haute culture. On est mme saisi d'tonnement quand on constate que le lien entre la thse idaliste qui pose la ralit du monde comme une cration de l'esprit humain, d'une part, et l'affirmation de l'historicit et de la caducit de toutes les idologies de la part de la philosophie de la praxis (parce que les idologies sont les expressions de la structure et se modifient en mme temps que se modifie cette dernire), d'autre part, n'a jamais t affirm et dvelopp d'une manire satisfaisante. La question est troitement lie - et on le comprend - la question de la valeur des sciences qu'on est convenu d'appeler exactes ou physiques, et la position qu'elles ont progressivement prises dans le cadre de la philosophie de la praxis, position qui tient du ftichisme, et par laquelle elles deviennent mme la seule, la vraie philosophie, la seule et la vraie connaissance du monde. Mais que faudra-t-il entendre par conception subjectiviste de la ralit ? Sera-t-il possible de s'arrter n'importe laquelle de ces mille thories subjectivistes, lucubrations de toute une srie de philosophes et de professeurs qui vont jusqu'au solipsis-

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me ? Il est vident que la philosophie de la praxis, dans ce cas galement, ne peut tre mise en rapport qu'avec la philosophie de Hegel qui, de la conception idaliste, reprsente la forme la plus acheve et la plus gniale, et que des thories qui ont suivi, il ne faudra prendre en considration que quelques aspects partiels et les valeurs utiles. Et il faudra rechercher les formes bizarres que la conception a prises, aussi bien chez les disciples que chez les critiques plus ou moins intelligents. (...) Il faut dmontrer que la philosophie subjectiviste , aprs avoir servi critiquer la philosophie de la transcendance d'une part, et la mtaphysique ingnue du sens commun et du matrialisme philosophique d'autre part, ne peut prendre son vrai sens et trouver son interprtation historiciste qu' l'intrieur de la conception des superstructures, alors que dans sa forme spculative, elle n'est rien d'autre qu'un pur roman philosophique.
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Le reproche qu'il faut faire au Manuel populaire, c'est d'avoir prsent la conception subjectiviste telle qu'elle apparat travers la critique du sens commun, et d'avoir accueilli la conception de la ralit objective du monde extrieur dans sa forme la plus triviale et la plus acritique, sans mme souponner qu'on peut, contre cette dernire forme, formuler l'objection du mysticisme, ce qui se produisit en effet. L'ennui est qu'en analysant cette conception, il n'est, somme toute, pas trs facile de justifier un point de vue d'objectivit extrieure conu aussi mcaniquement. Semble-t-il possible qu'il existe une objectivit extra-historique et extra-humaine ? Mais qui jugera d'une telle objectivit ? Qui pourra se placer de cette sorte de point de vue du cosmos en soi et que signifiera un tel point de vue? On peut trs bien soutenir qu'il s'agit d'un rsidu du concept de Dieu, prcisment dans sa conception mystique d'un Dieu inconnu. La formulation d'Engels selon laquelle l'unit du monde consiste dans sa matrialit dmontre... par le long et laborieux dveloppement de la philosophie et des sciences naturelles contient prcisment en germe la conception juste, parce qu'on recourt l'histoire et l'homme pour dmontrer la ralit objective. Objectif signifie toujours humainement objectif , ce qui peut correspondre exactement historiquement subjectif , autrement dit objectif signifierait
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On peut trouver une allusion une interprtation un peu plus raliste du subjectivisme dans la philosophie classique allemande, dans un compte rendu de G. De Ruggiero des crits posthumes (des lettres, je crois) de B. Constant *, publis dans la Critica de quelques annes en arrire. (Note de Gramsci.)

Dans le mmoire qu'il a prsent au Congrs de Londres, l'auteur du Manuel populaire fait allusion l'accusation de mysticisme qu'il attribue Sombart et qu'il nglige avec mpris : Sombart l'a certainement emprunte Croce. (Note de Gramsci.)

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universel subjectif . L'homme connat objectivement dans la mesure o la connaissance est relle pour tout le genre humain historiquement unifi dans un systme culturel unitaire ; mais ce processus d'unification historique a son avnement quand disparaissent les contradictions internes qui dchirent la socit humaine, contradictions qui sont la condition de la formation des groupes et de la naissance des idologies non universelles, concrtes, mais que rend immdiatement caduques l'origine pratique de leur substance. Il y a donc une lutte pour l'objectivit (pour se librer des idologies partielles et fallacieuses) et cette lutte est la lutte mme pour l'unification culturelle du genre humain. Ce que les idalistes appellent esprit n'est pas un point de dpart mais l'arrive, l'ensemble des superstructures en devenir vers l'unification concrte et objectivement universelle, et non prsuppos unitaire, etc. La science exprimentale a offert jusqu'ici le terrain sur lequel une telle unit culturelle a atteint le maximum d'extension : elle a t l'lment de connaissance qui a le plus contribu unifier l' esprit , le faire devenir plus universel ; elle a t la subjectivit la plus objective, la plus concrtement universalise. Le concept d' objectif du matrialisme mtaphysique semble vouloir signifier une objectivit qui existe mme en dehors de l'homme, mais quand on affirme qu'une ralit existerait mme si l'homme n'existait pas, ou bien on fait une mtaphore, ou bien on tombe dans une forme de mysticisme. Nous ne connaissons la ralit que par rapport l'homme et comme l'homme est devenir historique, la conscience comme la ralit sont galement un devenir, et l'objectivit, elle aussi, est un devenir, etc. (M.S. pp. 138-145 et G.q. 11, 17, pp. 1411-1416.)

La formule d'Engels qui dit que : La matrialit du monde est dmontre par le long et laborieux dveloppement de la philosophie et des sciences naturelles , devrait tre analyse et prcise. Entend-on par science l'activit thorique ou l'activit pratique-exprimentale des savants ? Ou la synthse des deux activits ? On pourrait dire qu'on a dans l'activit exprimentale du savant le type de processus unitaire du rel, car elle est le premier modle de mdiation dialectique entre l'homme et la nature, la cellule historique lmentaire grce laquelle l'homme, en se mettant en rapport avec la nature travers la technologie, connat cette nature et la domine. Il ne fait pas de doute que l'affirmation de la mthode exprimentale spare deux mondes de l'histoire, deux

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poques, et qu'elle met en branle le processus de dissolution de la thologie et de la mtaphysique, le processus de dveloppement de la pense moderne, dont le couronnement est la philosophie de la praxis. L'exprience scientifique est la premire cellule de la nouvelle mthode de production, de la nouvelle forme d'union active entre l'homme et la nature. Le savant-exprimentateur est galement un ouvrier, et non un pur penseur, et sa pense est continuellement contrle par la pratique et vice versa, jusqu' ce que se forme l'unit parfaite de la thorie et de la pratique. Note. Il faut tudier la position de Lukacs l'gard de la philosophie de la praxis. Il semble que Lukacs affirme qu'on ne peut parler de dialectique que pour l'histoire des hommes, et non pour la nature. Il peut avoir tort et il peut avoir raison. Si son affirmation prsuppose un dualisme entre l'homme et la nature, il a tort, car il tombe dans une conception de la nature qui est prcisment celle de la religion et de la philosophie grco-chrtienne, et qui est aussi celle de l'idalisme, lequel en fait ne russit pas unifier l'homme et la nature et les mettre en rapport sinon verbalement. Mais si l'histoire humaine doit tre conue aussi comme histoire de la nature (et aussi travers l'histoire de la science) comment la dialectique peut-elle tre dtache de la nature ? Peut-tre Lukacs, par raction contre les thories baroques du Manuel populaire, est-il tomb dans l'erreur oppose, dans une forme d'idalisme.
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(M.S. pp. 138-145 et G.q. 11, 34, pp. 1418-1420.)

JUGEMENT SUR LES PHILOSOPHIES PASSES

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Voir notamment l'article crit par Georges Lukacs dans la revue Internationale Literatur de Moscou en 1933, Heft II (mars-avril) reproduit dans Georg Lukacs zum siebzigsten Geburtstag, Berlin, Aufbau-Verlag, 1955, sous le titre Mein Weg zu Marx [Mon chemin vers Marx]. pp. 225-231. G. L. y dclare qu'aprs des annes de travail rvolutionnaire et de luttes thoriques avec Marx, le caractre comprhensif [umfassende] et unitaire [einheitliche] de la dialectique lui est devenu concrtement clair. Cette clart apporte avec elle la reconnaissance que l'tude relle du marxisme ne fait que commencer et que cette tude ne peut jamais connatre de repos. Lukacs avait publi dix ans plus tt son premier ouvrage sur la dialectique marxiste : Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien ber marxistische Dialektik. Berlin, Malik-Verlag, 1923.

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La critique superficielle du subjectivisme qui est faite dans le Manuel populaire, s'insre dans un problme plus gnral, savoir celui de l'attitude avoir l'gard des philosophies et des philosophes du pass. Juger tout le pass philosophique comme un dlire et une folie n'est pas seulement une erreur due une conception anti-historique, - car dans cette conception, se trouve la prtention anachronique d'exiger du pass qu'il penst comme nous pensons aujourd'hui -, mais c'est proprement parler un rsidu de mtaphysique, car on suppose une pense dogmatique valable en tout temps et dans tous les pays, qui devient la mesure de tout jugement sur le pass. L'anti-historicisme mthodique n'est rien d'autre que de la mtaphysique. Que les systmes philosophiques aient t dpasss, n'exclut pas qu'ils aient t historiquement valables ni qu'ils aient rempli une fonction ncessaire : leur caducit doit tre considre du point de vue du dveloppement historique tout entier et de la dialectique relle ; quand on dit qu'ils taient dignes de tomber, on ne prononce pas un jugement d'ordre moral ou rpondant une hygine de la pense, formul d'un point de vue objectif , mais un jugement dialectique-historique. On peut comparer avec la prsentation faite par Engels de la proposition hglienne disant que tout ce qui est rationnel est rel et que tout ce qui est rel est rationnel , proposition qui doit tre galement valable pour le pass.
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Dans le Manuel, on juge le pass irrationnel et monstrueux et l'histoire de la philosophie devient un trait historique de tratologie, parce qu'on part d'un point de vue mtaphysique. (Et au contraire, le Manifeste contient un des plus hauts loges du monde qui doit mourir.) Si cette manire de juger le pass est une erreur thorique, si c'est une dviation de la philosophie de la praxis, pourra-t-elle avoir une quelconque signification ducative, sera-t-elle inspiratrice d'nergies ? Il ne semble pas, car la question se rduirait penser qu'on est quelque chose uniquement par le fait qu'on est n dans le temps prsent, au lieu d'tre n dans un des sicles passs. Mais de tout temps, il y a eu un pass et une contemporanit, et tre contemporain est un titre qui n'a de valeur que dans les histoires drles.
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(M.S. pp. 145-146 et G.q. 11, 18, pp. 1416-1417.)


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Cf. F. ENGELS : Ludwig Feuerbach, Ed. s., 1970, p. 10. Cet loge dveloppe le rle historique de la bourgeoisie ainsi formul : La bourgeoisie a jou dans l'histoire un rle minemment rvolutionnaire. (Manifeste, Ed. soc., 1973, p. 17.) On raconte l'histoire d'un petit bourgeois franais qui sur sa carte de visite avait justement fait imprimer contemporain : il pensait qu'il n'tait rien et un jour, il dcouvrit qu'il tait au contraire quelque chose, qu'il tait un contemporain . (Note de Gramsci.)

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[1932-1933]

QUESTIONS GNRALES
Structure et mouvement historique

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Un point fondamental n'est pas trait : comment nat le mouvement historique sur la base de la structure. Il est fait pourtant au moins une allusion ce problme dans Les questions fondamentales de Plkhanov , qui pouvait tre dveloppe. Car c'est l le point crucial de toutes les questions qui sont nes propos de la philosophie de la praxis - et, tant qu'on ne l'a pas rsolu, il est impossible de rsoudre l'autre concernant les rapports entre la socit et la nature , - auquel le Manuel consacre un chapitre spcial. Les deux propositions de la prface la Critique de l'conomie politique ; 1. l'humanit ne se propose toujours que des tches qu'elle peut rsoudre ;... la tche elle-mme ne se prsente que l o les conditions matrielles de sa rsolution existent dj ou sont au moins entres dans le processus de leur devenir; 2. une formation sociale ne disparat jamais avant que n'aient t dveloppes toutes les forces productives qu'elle est capable de contenir et que de nouveaux rapports de production suprieurs aient pris leur place ; elle ne prit jamais avant que les conditions matrielles d'existence de ces derniers n'aient t couves dans le sein mme de la vieille socit - auraient d tre analyses dans toute leur porte et leurs consquences. C'est seulement sur ce terrain que peuvent tre limins tout mcanisme et toutes traces de miracle superstitieux, c'est la seule faon de poser le problme de la formation des groupes politiques actifs et, en dernire analyse, mme le problme de la fonction des grandes personnalits dans l'Histoire.
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Les intellectuels Il faudrait tablir un registre pondr des savants dont les opinions sont cites ou combattues avec une certaine abondance, en accompagnant chaque nom d'annota1 2

Georges PLKHANOV : Les Questions fondamentales du marxisme, ditions sociales, 1948. Karl MARX : Contribution la critique de l'conomie politique, ditions sociales, 1972.

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tions sur leur signification et leur importance scientifique (cela mme pour les partisans de la philosophie de la praxis, qui ne sont certainement pas cits en fonction de leur originalit et de leur signification). Les allusions aux grands intellectuels sont en ralit trs rapides. Une question se pose : ne fallait-il pas au contraire se rfrer uniquement aux grands intellectuels ayant une position hostile, et ngliger les intellectuels de second plan, les rabcheurs de phrases toutes faites ? On a l'impression qu'on veut justement combattre uniquement contre les plus faibles et, disons mme contre les positions les plus faibles (ou les plus gauchement dfendues par les plus faibles) afin d'obtenir de faciles victoires verbales (puisqu'il n'est pas question de victoires relles). On s'imagine qu'il existe une quelconque ressemblance (autre que formelle et mtaphorique) entre un front idologique et un front politique-militaire. Dans la lutte politique et militaire, il peut tre bienvenu d'employer la tactique consistant enfoncer les points de moindre rsistance pour tre en mesure de tenter l'assaut du point le plus fort en disposant du maximum de forces, puisqu'on a justement libr des troupes par l'limination des auxiliaires plus faibles, etc. Les victoires politiques et militaires ont, l'intrieur de certaines limites, une valeur permanente et universelle et le but stratgique peut tre atteint d'une manire dcisive avec des effets gnraux pour tous. Sur le front idologique, au contraire, la dfaite des auxiliaires et des adeptes mineurs a une importance peu prs ngligeable ; c'est une lutte o il faut rserver ses coups aux plus minents. Autrement, on confond le journal avec le livre, la petite polmique quotidienne avec le travail scientifique ; il faut abandonner les mineurs la casuistique infinie de la polmique qui convient aux journaux. Une science nouvelle donne la preuve de son efficacit et de sa vitalit fconde quand elle montre qu'elle sait affronter les grands champions des tendances opposes, quand elle rsout avec ses propres moyens les questions vitales qu'ils ont poses ou qu'elle montre de faon premptoire que de telles questions sont de faux problmes. Il est vrai qu'une poque historique et une socit donnes sont plutt reprsentes par la moyenne des intellectuels et donc par les mdiocres, mais l'idologie rpandue, l'idologie de masse, doit tre distingue des uvres scientifiques, des grandes synthses philosophiques qui en sont en somme les vritables cls de vote ; et ces dernires doivent tre nettement dpasses, soit ngativement, en dmontrant qu'elles ne se sont pas fondes, soit positivement, en leur opposant des synthses philosophiques d'une importance et d'une signification suprieures. Quand on lit le Manuel, on croit tre en prsence de quelqu'un qui ne peut pas dormir cause du clair de lune, et qui se donne beaucoup de mal pour tuer le plus de lucioles qu'il peut, convaincu qu'il attnuera ainsi la clart importune ou la fera disparatre.

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Science et systme Est-il possible d'crire un livre lmentaire, un Manuel populaire d'une doctrine qui en est encore au stade de la discussion, de la polmique, de l'laboration ? Un manuel populaire ne peut tre conu autrement que comme l'expos, dogmatique du point de vue de la forme, pos quant au style, serein comme l'exige la science, d'un sujet dtermin; un tel manuel ne peut tre qu'une introduction l'tude scientifique et non pas l'expos de recherches scientifiques originales -destin aux jeunes ou un public qui, du point de vue de la discipline scientifique, se trouve dans les conditions prliminaires de l'adolescence et qui a par consquent immdiatement besoin de certitudes , d'opinions qui se prsentent comme la vrit et qui soient hors de discussion, tout au moins formellement. Si une doctrine dtermine n'a pas encore atteint cette phase classique de son dveloppement, toute tentative qui vise la manualiser est ncessairement voue l'chec, la charpente logique du systme n'est qu'apparence et illusion, et on aura affaire au contraire, comme dans le Manuel, une juxtaposition mcanique d'lments disparates, qui restent inexorablement des morceaux artificiellement rassembls, malgr le vernis d'unit qu'on doit la rdaction de l'expos. Pourquoi alors ne pas poser la question dans ses justes termes thoriques et historiques et se contenter d'un livre dans lequel la srie des problmes essentiels de la doctrine serait expose en une srie de monographies? Ce serait plus srieux et plus scientifique . Mais on croit vulgairement que science veut absolument dire systme et c'est pourquoi on construit des systmes quels qu'ils soient qui, au lieu de la cohrence profonde et ncessaire, n'ont du systme que le jeu mcanique extrieur. La dialectique On cherche en vain, dans le Manuel, un expos quelconque de la dialectique. La dialectique est suppose donne, trs superficiellement, et n'est pas expose, chose absurde, dans un manuel qui devrait contenir les lments essentiels de la doctrine tudie et dont les rfrences bibliographiques doivent viser inciter l'tude afin d'inviter le lecteur largir et approfondir le sujet, et non substituer cette tude le manuel lui-mme. L'absence d'un expos de la dialectique peut avoir deux origines; la premire peut tre le fait qu'on suppose la philosophie de la praxis scinde en deux lments : une thorie de l'histoire et de la politique conue comme sociologie, c'est-dire construire selon la mthode des sciences naturelles (exprimentale au sens

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mesquinement positiviste) et une philosophie proprement dite, qui ne serait autre que le matrialisme philosophique ou mtaphysique ou mcanique (vulgaire). Mme aprs la grande discussion qui a eu lieu contre le mcanisme, l'auteur du Manuel ne semble pas poser d'une manire trs diffrente le problme philosophique. Comme le montre le mmoire qu'il a prsent au Congrs d'histoire de la science de Londres, il continue considrer que la philosophie de la praxis est toujours divise en deux : la doctrine de l'histoire et de la politique, et la philosophie qu'il appelle toutefois le matrialisme dialectique et non plus l'ancien matrialisme philosophique. Quand on pose ainsi la question, on ne comprend plus l'importance et la signification de la dialectique qui, de doctrine de la connaissance, de substance mdullaire de l'historiographie et de la science de la politique, se trouve ravale un sous-titre de la logique formelle, une scolastique lmentaire. La fonction et la signification de la dialectique ne peuvent tre conues dans ce qu'elles ont de fondamental, que si la philosophie de la praxis est conue comme une philosophie intgrale et originale qui marque le dbut d'une nouvelle phase dans l'histoire et dans le dveloppement mondial de la pense, dans la mesure o elle dpasse (et en dpassant elle absorbe ellemme les lments vitaux) aussi bien l'idalisme que le matrialisme traditionnels, expressions des vieilles socits. Si la philosophie de la praxis n'est pense que subordonne une autre philosophie, il n'est pas possible de concevoir la nouvelle dialectique, dans laquelle justement ce dpassement s'effectue et s'exprime.
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La seconde origine parat tre de caractre psychologique. On sent que la dialectique est quelque chose de trs ardu, de trs difficile, dans la mesure o penser dialectiquement, c'est aller contre le sens commun vulgaire qui est dogmatique, avide de certitudes premptoires et qui dispose de la logique formelle comme expression. Pour comprendre mieux, on peut penser ce qui arriverait si, dans les coles primaires et les coles secondaires, on enseignait les sciences physiques et naturelles sur la base du relativisme d'Einstein et en mettant ct de la notion traditionnelle de loi de la nature la notion de loi statistique ou de loi des grands nombres. Les lves ne comprendraient rien rien et le heurt entre l'enseignement scolaire et la vie familiale et populaire serait tel que l'cole deviendrait un objet de rise, de scepticisme et de caricature.

Congrs international d'histoire de la science et de la technologie, Londres, 1939, organis par l'Acadmie internationale d'Histoire des sciences, fonde en 1928. Le premier congrs avait eu lieu en 1929, le troisime (1934) et les suivants s'appelleront : Congrs international d'Histoire des sciences.

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Cette dernire raison parat tre un frein psychologique pour l'auteur du Manuel; en ralit, il capitule devant le sens commun et la pense vulgaire, parce qu'il ne s'est pas pos le problme dans les termes thoriques exacts et il se trouve par consquent pratiquement dsarm et impuissant. Le milieu non duqu et fruste a domin l'ducateur, le sens commun vulgaire s'est impos la science, et non l'inverse ; si le milieu est l'ducateur, il doit tre duqu son tour, mais le Manuel ne comprend pas cette dialectique rvolutionnaire. La racine de toutes les erreurs du Manuel et de son auteur (dont la position n'a pas chang mme aprs la grande discussion, la suite de laquelle il semble qu'il ait rpudi son livre, comme le montre le mmoire qu'il a prsent au Congrs de Londres) tient justement cette prtention de diviser la philosophie de la praxis en deux parties : une sociologie et une philosophie systmatiques. Scinde de la thorie de l'histoire et de la politique, la philosophie ne peut tre que mtaphysique, tandis que la grande conqute de l'histoire de la pense moderne, reprsente par la philosophie de la praxis consiste justement dans l'historicisation concrte de la philosophie et son identification avec l'Histoire. (M.S. pp. 129-133 et G.q. 11 22, pp. 1422-1426.) [1932-1933]

RDUCTION DE LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS A UNE SOCIOLOGIE

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Voici dj une observation prliminaire : le titre ne correspond pas au contenu du livre. Thorie de la philosophie de la praxis devrait signifier mettre sous forme de systme logique et cohrent les concepts philosophiques qui sont connus par fragments sous le nom de matrialisme historique (et qui sont souvent btards, drivs de doctrines trangres et qui, en tant que tels, devraient tre critiqus et rejets). Dans les premiers chapitres, on devrait voir traites les questions suivantes : qu'est-ce que la philosophie ? En quel sens une conception du monde peut-elle tre appele philosophie ? Comment a t conue jusqu'ici la philosophie ? La philosophie de la praxis innove-t-elle cette conception ? La philosophie de la praxis pourra-t-elle jamais avoir une forme spculative ? Quels rapports existent entre les idologies, les

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conceptions du monde, les philosophies ? Quels sont ou doivent tre les rapports entre la thorie et la pratique ? Ces rapports, comment sont-ils conus par les philosophies traditionnelles ? etc. La rponse ces questions et d'autres questions ventuelles constitue la thorie de la philosophie de la praxis. Dans le Manuel populaire, on ne trouve mme pas justifie la prmisse implicitement contenue dans l'expos et laquelle on fait par hasard quelque part une allusion explicite, savoir que la vritable philosophie est le matrialisme philosophique et que la philosophie de la praxis est une pure sociologie . Que signifie rellement cette affirmation ? Si elle tait vraie, la thorie de la philosophie de la praxis serait le matrialisme philosophique. Mais en ce cas, que veut dire l'affirmation que la philosophie de la praxis est une sociologie ? Et que serait cette sociologie ? Une science de la politique et de l'historiographie ? Ou bien un recueil systmatique avec une classification qui suivrait un certain ordre d'observations purement empiriques sur l'art politique et sur les rgles extrieures de la recherche historique ? Les rponses ces questions, on ne les trouve pas dans le livre, et pourtant elles seules elles constitueraient une thorie. Ainsi, on ne voit pas la justification du lien entre le titre gnral Thorie, etc. et le sous-titre Manuel populaire. Le sous-titre serait le titre le plus exact, si on ne donnait pas au mot sociologie un sens aussi restreint. En fait, on se trouve devant la question : qu'est-ce que la sociologie ? N'est-elle pas une tentative d'une prtendue science exacte (c'est--dire positiviste) des faits sociaux, ce qui signifie de la politique et de l'histoire ? En somme un embryon de philosophie ? La sociologie n'a-t-elle pas cherch faire quelque chose de semblable la philosophie de la praxis ? Il faut toutefois s'entendre : la philosophie de la praxis est ne sous forme d'aphorismes et de critres pratiques, par un pur hasard, parce que son fondateur a consacr ses forces intellectuelles d'autres problmes, en particulier aux problmes conomiques (sous une forme systmatique) mais dans ces critres pratiques et dans ces aphorismes est contenue implicitement toute une conception du monde, une philosophie. La sociologie a t une tentative pour crer une mthode de la science historique-politique, en fonction d'un systme philosophique dj labor, le positivisme volutionniste, sur lequel la sociologie a ragi, mais seulement partiellement. La sociologie est donc devenue une tendance en soi, elle est devenue la philosophie des non-philosophes, une tentative pour dcrire et pour classifier schmatiquement les faits historiques et politiques, selon des critres construits sur le modle des sciences naturelles. La sociologie est donc une tentative pour dcouvrir exprimentalement les lois d'volution de la socit humaine de faon prvoir l'avenir avec la mme certitude que celle avec laquelle on prvoit qu' partir d'un gland se dveloppera un chne. L'volutionnisme vulgaire est la base de la

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sociologie qui ne peut connatre le principe dialectique, avec le passage de la quantit la qualit, passage qui trouble toute volution et toute loi d'uniformit entendues dans un sens vulgairement volutionniste. De toute faon, toute sociologie prsuppose une philosophie, une conception du monde, dont elle est un fragment subordonn. Et il ne faut pas confondre avec la thorie gnrale, c'est--dire avec la philosophie, la logique interne particulire des diffrentes sociologies, logique par laquelle elles acquirent une cohrence mcanique. Cela ne veut videmment pas dire que la recherche des lois d'uniformit ne soit pas chose utile et intressante et qu'un trait d'observations immdiates concernant l'art politique n'ait pas sa raison d'tre, mais il faut appeler un chat un chat et prendre les traits de ce genre pour ce qu'ils sont. Tous ces problmes sont des problmes thoriques , mais ceux que l'auteur du Manuel pose comme tels, ne le sont pas. Les questions qu'il pose sont des questions d'ordre immdiat, politique, idologique, si on entend l'idologie comme phase intermdiaire entre la philosophie et la pratique quotidienne, ce sont des rflexions sur les faits historiques-politiques pris isolment, sans liens entre eux et fortuits. Une question thorique se prsente l'auteur ds le dbut du livre, lorsqu'il fait allusion une tendance qui nie la possibilit de construire une sociologie partir de la philosophie de la praxis et soutient que cette dernire ne peut s'exprimer que dans des travaux historiques concrets. L'objection qui est trs importante, l'auteur ne la rsout que par des mots. Certes, la philosophie de la praxis se ralise dans l'tude concrte de l'histoire passe et dans l'activit actuelle consacre la cration d'une nouvelle histoire. Mais on peut faire la thorie de l'histoire et de la politique, car si les faits sont toujours individualiss et changeants dans le flux du mouvement historique, les concepts peuvent tre thoriss autrement, on ne pourrait mme pas savoir ce qu'est le mouvement ou la dialectique et on tomberait dans une nouvelle forme de nominalisme.
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Note. C'est le fait de n'avoir pas pos en termes exacts la question : Qu'est-ce que la thorie ? qui a empch qu'on pose la question : Qu'est-ce que la religion ? et qu'on donne un jugement historique raliste des philosophies du pass, qui sont toutes prsentes comme du dlire et de la folie.

Le nominalisme rduit l'ide un simple nom; le nom n'est qu'un signe renvoyant un complexe de sensations, par consquent les concepts n'ont aucun contenu qui leur appartienne en propre.

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La rduction de la philosophie de la praxis une sociologie a reprsent la cristallisation de la tendance de mauvais aloi que dj critiquait Engels ( Lettres deux tudiants publies dans la Sozialistische Akademiker ) et qui consiste rduire une conception du monde un formulaire mcanique qui donne l'impression qu'on tient toute l'histoire dans sa poche. Elle a t le meilleur encouragement aux faciles improvisations journalistiques des gnialodes . L'exprience sur laquelle se fonde la philosophie de la praxis ne peut tre schmatise ; cette exprience est l'histoire ellemme dans sa varit et sa multiplicit infinies dont l'tude peut donner lieu la naissance de la philologie comme mthode de l'rudition tourne vers l'tablissement des faits particuliers, et la naissance de la philosophie comprise comme mthodologie gnrale de l'histoire. C'est peut-tre ce que voulaient exprimer les auteurs qui, comme le dit la trs rapide allusion du premier chapitre du Manuel, nient la possibilit de construire une sociologie de la praxis et affirment que la philosophie de la praxis ne vit que dans les travaux historiques particuliers (l'affirmation, telle qu'elle est nonce, est sans aucun doute errone, et elle dfinirait une forme nouvelle et curieuse de nominalisme et de scepticisme philosophique).
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Nier la possibilit de construire une sociologie, entendue comme science de la socit, c'est--dire comme science de l'histoire et de la politique, qui ne soit pas la philosophie de la praxis elle-mme, ne signifie pas qu'on ne puisse construire une compilation empirique d'observations pratiques qui largissent la sphre de la philologie telle qu'on l'entend traditionnellement. Si la philologie est l'expression mthodologique d'une ncessit importante savoir que les faits particuliers doivent tre vrifis et prciss dans leur individualit qui interdit qu'on les confonde avec d'autres, on ne peut exclure qu'il y ait une utilit pratique identifier certaines lois de tendance plus gnrales, qui correspondent dans la politique aux lois statistiques ou celles des grands nombres qui ont permis de faire progresser certaines sciences naturelles. Mais on n'a pas mis en relief que la loi statistique ne peut tre employe dans la science et dans l'art politiques que tant que les grandes masses de la population restent essentiellement passives - par rapport aux questions qui intressent
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Les deux lettres auxquelles Gramsci fait allusion, crites Londres les 21 septembre 1890 et 25 janvier 1894, ont paru dans Der Sozialistische Akademiker des 1er et 15 octobre 1895. Elles ont t publies en franais dans Le Devenir social de G. SOREL (n' de mars 1897, pp. 228-237, et 238-241), avec cette note de la rdaction : Il nous a paru utile, au moment de la traduction franaise des Essais sur la conception matrialiste de lHistoire, de notre collaborateur Antonio Labriola, de donner nos lecteurs la traduction de divers crits d'Engels sur cette mme question, disperss dans diffrentes publications trangres. Nologisme pour dsigner la famille des tres affects d'un excs de gnie.

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l'historien et l'homme politique - ou jusqu'au moment o on suppose qu'elles restent passives. D'ailleurs, l'extension de la loi statistique la science et l'art politiques peut avoir des consquences trs graves dans la mesure o on la prend comme base pour construire des perspectives et des programmes d'action; si, dans les sciences naturelles, la loi ne peut gure donner naissance qu' quelque grosse erreur ou norme bvue que de nouvelles recherches pourront facilement corriger et qui, de toute faon, ne rendront ridicule que la personne du savant qui en a fait usage, en revanche, dans la science et dans l'art politiques, ladite loi peut avoir comme rsultat de vritables catastrophes produisant des pertes sches qu'on ne pourra jamais rparer. En fait, l'adoption en politique de la loi statistique comme loi essentielle, jouant avec la rigueur de la fatalit, n'est pas seulement une erreur scientifique, niais elle devient une erreur pratique en action ; elle favorise en outre la paresse mentale et la construction de programmes superficiels. Il faut observer que l'action politique tend prcisment faire sortir les masses de la passivit, c'est--dire dtruire la loi des grands nombres; comment peut-on alors considrer cette loi comme une loi sociologique ? Si l'on y rflchit bien, la revendication mme d'une conomie suivant un plan , ou dirige, est destine briser la loi statistique prise au sens mcanique, c'est--dire produite par le heurt occasionnel d'une infinit d'actes arbitraires individuels, mme si cette planification doit se fonder sur la statistique, ce qui toutefois ne signifie pas la mme chose - en ralit, ce sont les hommes conscients qui se substituent la spontanit naturaliste. Un autre lment qui, dans l'art politique, conduit au bouleversement des vieux schmas naturalistes est la substitution, dans la fonction de direction, d'organismes collectifs (les partis) aux personnalits, aux chefs individuels (ou providentiels [ carismatici ], comme dit Michels). Avec l'extension des partis de masse et le fait qu'ils adhrent organiquement la vie la plus intime (conomique-productive) de la masse ellemme, le processus de standardisation des sentiments populaires qui tait mcanique et fortuit (c'est--dire produit par l'existence dans un milieu donn de conditions et de pressions semblables) devient conscient et critique. La connaissance et l'apprciation de l'importance de ces sentiments ne sont plus donnes aux chefs par une intuition que vient tayer l'identification de lois statistiques, c'est--dire par un moyen rationnel et intellectuel, trop souvent fallacieux, - que le chef traduit en ides-forces, en motsforces - mais l'organisme collectif les acquiert par une participation de tous, active et consciente , par une passion collective par une exprience des dtails
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Cf. Anti-Dhring, op. cit., p. 316. La conception du chef charismatique (de charisme : don spirituel de l'Esprit Saint), autrement dit du chef providentiel, impos par la grce divine , fut en ralit suggre R. Michels par Max Weber.

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immdiats, par un systme qu'on pourrait appeler de philologie vivante . C'est ainsi que se forme un lien troit entre grande masse, parti, groupe dirigeant, et que tout l'ensemble, bien articul, peut se mouvoir comme un homme-collectif . (M.S. pp. 124-128 et G.q. 11, 26, pp. 1431-1435.)

CONCEPT D ' ORTHODOXIE

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De diffrents points prcdemment dvelopps, il apparat que le concept d' orthodoxie doit tre rnov et ramen ses origines authentiques. L'orthodoxie ne doit pas tre recherche chez tel ou tel partisan de la philosophie de la praxis, dans telle ou telle tendance lie des courants trangers la doctrine originelle, mais dans le Concept fondamental que la philosophie de la praxis se suffit elle-mme , contient en elle tous les lments fondamentaux pour construire non seulement une conception du monde totale et intgrale, une philosophie totale et une thorie totale des sciences naturelles, mais aussi pour vivifier une organisation pratique intgrale de la socit, c'est--dire pour devenir une civilisation totale et intgrale. Ce concept d'orthodoxie ainsi rnov, permet de mieux prciser l'attribut de rvolutionnaire qu'on applique gnralement avec tant de facilit diverses conceptions du monde, diverses thories, diverses philosophies. Le christianisme fut rvolutionnaire par rapport au paganisme, parce qu'il fut un lment de scission complte entre les partisans de l'ancien et ceux du nouveau monde. Une thorie est prcisment rvolutionnaire dans la mesure o elle est lment conscient de sparation de distinction entre deux camps, dans la mesure o elle est un sommet inaccessible au camp adverse. Considrer que la philosophie de la praxis n'est pas une structure de pense compltement autonome et indpendante, qui se prsente comme l'antagoniste de toutes les philosophies et des religions traditionnelles, signifie en ralit ne pas avoir coup les ponts avec le vieux monde, sinon franchement avoir capitul. La philosophie de la praxis n'a pas besoin de soutiens htrognes ; elle est, elle seule, si robuste et si fconde de nouvelles vrits que c'est elle que recourt le vieux monde pour fournir son arsenal des armes les plus modernes et les plus efficaces. Cela signifie que la philosophie de la praxis commence exercer une

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vritable hgmonie sur la culture traditionnelle, mais cette dernire, qui est encore robuste et surtout plus raffine, mieux lche, tente de ragir comme la Grce vaincue, pour triompher compltement de son grossier vainqueur romain. On peut dire qu'une grande partie de l'uvre philosophique de B. Croce correspond cette tentative de rabsorber la philosophie de la praxis et de l'incorporer comme la servante de la culture traditionnelle. Mais, comme le montre le Manuel, mme des partisans de la philosophie de la praxis qui se disent orthodoxes , tombent dans le pige et conoivent eux-mmes la philosophie de la praxis comme subordonne une thorie matrialiste gnrale (vulgaire), comme d'autres une thorie idaliste. Cela ne veut pas dire qu'entre la philosophie de la praxis et les vieilles philosophies, il n'y ait pas des rapports, mais ils sont moins importants que ceux qui existent entre le christianisme et la philosophie grecque. Dans le petit volume d'Otto Bauer sur la religion, on peut trouver quelques indications sur les combinaisons auxquelles a donn lieu ce concept erron que la philosophie de la praxis n'est pas autonome ni indpendante, mais qu'elle a besoin du soutien d'une autre philosophie tantt matrialiste, tantt idaliste.

Bauer soutient comme thse politique, l'agnosticisme des partis et la ncessit de permettre leurs adhrents de se grouper en idalistes, en matrialistes, en athes, catholiques etc.
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Note. Une des causes de l'erreur qui fait qu'on part en qute d'une philosophie gnrale qui soit la base de la philosophie de la praxis, et qu'on nie compltement cette dernire une originalit de contenu et de mthode, semble consister en ceci : savoir qu'on tablit une confusion entre la culture philosophique personnelle du fondateur de la philosophie de la praxis, c'est--dire, d'une part entre les courants philosophiques et les grands philosophes auxquels il s'est fortement intress quand il tait jeune et dont il reproduit souvent le langage (toujours cependant avec un esprit de dtachement, et en prenant soin de noter parfois qu'il entend ainsi faire mieux comprendre son propre concept) et, d'autre part, les origines et les parties constitutives de la philosophie de la praxis. Cette erreur a toute une histoire, en particulier dans
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C'est--dire que les partis sont trangers toute prise de position philosophique. Sur les annes de jeunesse de Marx (1818-1844), voir A. CORNU, Karl Marx et Friedrich Engels, leur vie et leur uvre. tome I: Les annes d'enfance et de jeunesse - la gauche hglienne; tome II: Du libralisme dmocratique au communisme. La Gazette rhnane. Les Annales francoallemandes. Paris, P.U.F., 1955-1958.

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la critique littraire, et on sait que le travail consistant rduire de grandes oeuvres potiques leurs sources tait devenu, une certaine poque, la tche essentielle de bon nombre de grands rudits. L'tude de la culture philosophique d'un homme comme Marx n'est pas seulement intressante, mais elle est ncessaire, pourvu toutefois qu'on n'oublie pas qu'elle fait exclusivement partie de la reconstruction de sa biographie intellectuelle, et que les lments de spinozisme, de feuerbachisme, d'hglianisme, de matrialisme franais, etc., ne sont en aucune faon des parties essentielles de la philosophie de la praxis, que cette dernire ne se rduit pas ces lments, mais que ce qui est le plus intressant, c'est prcisment le dpassement des vieilles philosophies, la nouvelle synthse ou les lments d'une nouvelle synthse, la nouvelle manire de concevoir la philosophie dont les lments sont contenus dans les aphorismes ou disperss dans les crits du fondateur de la philosophie de la praxis, lments qu'il faut justement trier et dvelopper d'une manire cohrente. Sur le plan thorique, la philosophie de la praxis ne se confond avec aucune autre philosophie, ne se rduit aucune : elle n'est pas seulement originale parce qu'elle dpasse les philosophies prcdentes, mais surtout dans la mesure o elle ouvre une voie compltement nouvelle, c'est--dire o elle rnove de fond en comble la manire de concevoir la philosophie elle-mme. Sur le plan de la recherche historique -biographique, on tudiera quels sont les intrts qui ont t, pour le fondateur de la philosophie de la praxis, l'occasion d'une rflexion philosophique, en tenant compte de la psychologie du jeune chercheur qui se laisse tour tour attirer intellectuellement par chaque nouveau courant qu'il tudie et qu'il examine, qui se forme une individualit propre grce ce vagabondage mme, qui cre l'esprit critique et une pense originale puissante, aprs avoir fait l'exprience d'une foule de penses et les avoir confrontes ; on tudiera aussi quels lments il a incorpors sa pense, en les rendant homognes, mais surtout ce qui est cration nouvelle. Il est certain que, pour notre auteur, la philosophie de Hegel est relativement le plus important des mobiles qui l'ont pouss philosopher, en particulier parce que Hegel a tent de dpasser les conceptions traditionnelles d'idalisme et de matrialisme en une nouvelle synthse qui eut sans aucun doute une importance exceptionnelle, et reprsente un moment historique mondial de la recherche philosophique. C'est ainsi que, lorsqu'on dit, dans le Manuel, que le terme immanence est employ dans la philosophie de la praxis dans un sens mtaphorique, on parle pour ne rien dire; en ralit le terme d'immanence a acquis une signification particulire qui n'est pas celle des panthistes et qui n'a pas davantage une autre signification mtaphysique traditionnelle, mais qui est nouvelle et demande tre tablie. On a oubli que, dans une expression trs commune , il fallait
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Matrialisme historique .

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mettre l'accent sur le second terme historique et non sur le premier d'origine mtaphysique. La philosophie de la praxis c'est l' historicisme absolu, c'est la pense qui devient absolument mondaine et terrestre, un humanisme absolu de l'histoire. C'est dans cette direction qu'il faut creuser le filon de la nouvelle conception du monde. (M.S. pp. 157-159 et G.q. 11, 27, pp. 1434-1437.) [1931-1932]

LA MATIRE

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Quel est le sens que donne au mot matire le Manuel populaire ? Dans un manuel populaire, encore plus que dans un livre destin des gens instruits, et spcialement dans celui-ci qui prtend tre le premier travail du genre, il faut dfinir avec exactitude non seulement les concepts fondamentaux, mais toute la terminologie, afin d'viter les causes d'erreurs occasionnes par les acceptions populaires et vulgaires des mots scientifiques. Il est vident que pour la philosophie de la praxis, la matire ne doit tre entendue, ni dans le sens que lui donnent les sciences naturelles (physique, chimie, mcanique, etc. ; ces sens doivent d'ailleurs tre enregistrs et tudis dans leur dveloppement historique), ni dans les sens qu'on lui trouve dans les diffrentes mtaphysiques matrialistes. Les diffrentes proprits physiques (chimiques, mcaniques, etc.) de la matire, qui dans leur ensemble constituent la matire elle-mme ( moins qu'on ne retombe dans une conception du noumne kantien) sont prises en considration, mais dans la seule mesure o elles deviennent lment conomique productif. La matire ne doit donc pas tre considre comme telle, mais comme socialement et historiquement organise pour la production, et par suite, la science naturelle doit tre considre comme tant essentiellement une catgorie historique, un rapport humain. L'ensemble des proprits de chaque type de matriel a-t-il jamais t le mme ? L'histoire des sciences techniques dmontre que non. Combien de temps ne fallut-il pas pour qu'on se soucit de la force mcanique de la vapeur ? Et peut-on dire que cette force existait avant d'tre utilise par les machines humaines ? Alors en quel sens, et jusqu' quel point n'est-il pas vrai que la nature ne

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donne pas lieu des dcouvertes ni des inventions de forces prexistantes, de qualits prexistantes de la matire, mais seulement des crations qui sont troitement lies aux intrts de la socit, au dveloppement et aux ncessits ultrieures de dveloppement des forces productives ? Et le concept idaliste selon lequel la nature n'est rien d'autre que la catgorie conomique, ne pourrait-il pas, une fois pur de ses superstructures spculatives, tre rduit en termes de philosophie de la praxis et dmontr comme historiquement li cette dernire et son dveloppement ? En ralit, la philosophie de la praxis n'tudie pas une machine pour connatre et tablir la structure atomique de son matriel, les proprits physiqueschimiques-mcaniques de ses composantes naturelles (objet d'tude des sciences exactes et de la technologie), mais en voyant en elle un moment des forces matrielles de production, un objet de proprit de forces sociales dtermines, et dans la mesure o la machine exprime un rapport social et o ce dernier correspond une priode historique dtermine. L'ensemble des forces matrielles de production est, dans le dveloppement historique, l'lment le moins variable, c'est l'lment dont chaque changement peut tre constat et mesur avec une exactitude mathmatique, qui peut par consquent donner lieu des observations et des critres de caractre exprimental et donc la reconstruction d'un robuste squelette du devenir historique. La variabilit de l'ensemble des forces matrielles de production est, elle aussi, mesurable, et il est possible d'tablir avec une certaine prcision quand son dveloppement, de quantitatif, devient qualitatif. L'ensemble des forces matrielles de production est la fois une cristallisation de toute l'histoire du pass et la base de l'histoire prsente et venir, c'est un document et en mme temps une force active et actuelle de propulsion. Mais le concept d'activit de ces forces ne peut tre confondu avec l'activit au sens physique ou mtaphysique, ni mme compar avec cette dernire. L'lectricit est historiquement active, mais non pas en tant que simple force naturelle (en tant que dcharge lectrique qui provoque des incendies, par exemple), mais en tant qu'lment de production domin par l'homme et incorpor l'ensemble des forces matrielles de production, objet de proprit prive. En tant que force naturelle abstraite, l'lectricit existait mme avant de devenir une force productive, mais elle n'oprait pas dans l'histoire, et elle tait un sujet d'hypothse dans l'histoire naturelle (et avant, elle tait le nant historique, parce que personne ne s'en occupait, et que, pour mieux dire tous l'ignoraient). Ces observations permettent de comprendre comment l'lment causal admis par les sciences naturelles pour expliquer l'histoire humaine est purement arbitraire, quand il n'est pas un retour aux anciennes interprtations idologiques. Par exemple, le Manuel affirme que la nouvelle thorie atomique dtruit l'individualisme (les

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robinsonades ). Mais qu'entend-on par l ? Que signifie rapprocher la politique des thories scientifiques, sinon que le mouvement de l'histoire est d ces thories scientifiques, c'est--dire aux idologies, en vertu de quoi, pour vouloir tre ultramatrialiste, on tombe dans une forme baroque d'idalisme abstrait ? Et cette critique, on ne peut rpondre que ce n'est pas la thorie atomiste qui a dtruit l'individualisme, mais la ralit naturelle que la thorie dcrit et constate, sans tomber dans les contradictions les plus compliques, car cette ralit naturelle, on la suppose antrieure la thorie et par consquent agissante quand l'individualisme est en vogue. Comment donc la ralit atomiste pouvait-elle alors ne pas agir toujours, si elle est, et si elle tait alors, une loi naturelle, pourquoi lui fallut-il attendre, pour agir, que les hommes en eussent construit une thorie ? Les hommes n'obissent-ils vraiment qu'aux lois qu'ils connaissent, comme si elles taient promulgues par les Parlements ? Et qui pourrait faire observer aux hommes les lois qu'ils ignorent, si l'on s'en tient au principe de la lgislation moderne qui veut que l'ignorance de la loi ne puisse tre invoque par le coupable ? (Qu'on ne dise pas que les lois d'une science naturelle dtermine sont identiques aux lois de l'histoire, ou que, l'ensemble des ides scientifiques forment une unit homogne, on peut rduire une science l'autre ou une loi l'autre, car en ce cas, en vertu de quel privilge tel lment dtermin de la physique, et non tel autre, peut-il tre l'lment susceptible d'tre rduit l'unit de la conception du monde ?) En ralit, c'est l, entre tant d'autres, un lment du Manuel populaire qui dmontre de quelle faon superficielle on a pos le problme de la philosophie de la praxis, qu'on n'a pas su donner cette conception du monde son autonomie scientifique et la position qui lui revient en face des sciences naturelles, et mme, ce qui est pire, en face de ce vague concept de science en gnral qui est propre une conception vulgaire du peuple (pour qui, mme les tours de prestidigitation sont de la science). La thorie atomiste moderne est-elle une thorie dfinitive tablie une fois pour toutes ? Qui (quel savant) oserait l'affirmer ? Ou bien n'est-elle pas, elle aussi, une simple hypothse scientifique qui pourra tre dpasse, autrement dit absorbe dans une thorie plus vaste et plus comprhensive ? Pourquoi donc la rfrence cette thorie devrait-elle avoir t dcisive et avoir mis fin au problme de l'individualisme et des robinsonades ? (Mis part le fait que les robinsonades peuvent tre parfois des schmes pratiques construits pour indiquer une tendance ou pour une dmonstration par l'absurde : mme l'auteur de l'conomie critique a eu recours des robinsonades.) Mais il y a d'autres problmes : si la thorie atomiste tait ce que le
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Les tudes que faisaient les conomistes sur Robinson tout seul dans son le. Les Robinsonades dans les sciences sociologiques correspondaient exactement aux atomes de l'ancienne mcanique. (Manuel populaire, p. 340.) Le Capital.

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Manuel prtend qu'elle est, tant donn que l'histoire de la socit est une srie de bouleversements et que les formes de socit ont t nombreuses, comment donc la socit n'a-t-elle pas toujours obi, elle aussi, cette loi, alors que la thorie atomiste serait le reflet d'une ralit toujours semblable ? Ou alors prtendrait-on que le passage du rgime corporatif mdival l'individualisme conomique ait t anti-scientifique, une erreur de l'histoire et de la nature ? Selon la thorie de la praxis, il est vident que ce n'est pas la thorie atomiste qui explique l'histoire humaine, mais l'inverse, autrement dit que la thorie atomiste comme toutes les hypothses et toutes les opinions scientifiques sont des superstructures.
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(M.S. pp. 160-162 et G.q. 11 30 pp. 1442-1444.)

3. Science et idologie. Les techniques de pense. Les langages


LA SCIENCE ET LES IDOLOGIES SCIENTIFIQUES

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Recueillir les principales dfinitions qui ont t donnes de la science (dans le sens de sciences naturelles). tude des phnomnes et de leurs lois de ressemblances (rgularit), de coexistence (coordination), de succession (causalit). D'autres tendances, tenant compte de l'organisation plus commode que la science tablit entre
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La thorie atomiste servirait expliquer l'homme biologique comme agrgat de corps diffrents, et expliquer la socit des hommes. Quelle thorie comprhensive! (Note de Gramsci.)

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les phnomnes de faon ce que la pense les matrise mieux et les domine aux fins de l'action, dfinissent la science comme la description la plus conomique de la ralit . La question la plus importante souleve par le concept de science est celle-ci : la science peut-elle donner, et de quelle faon, la certitude de l'existence objective de la ralit dite extrieure ? Pour le sens commun, la question n'existe mme pas ; mais d'o vient la certitude du sens commun ? Essentiellement de la religion (du moins, en Occident, du christianisme); mais la religion est une idologie, l'idologie la plus enracine et la plus rpandue, elle n'est pas une preuve ou une dmonstration ; on peut soutenir que c'est une erreur de demander la science comme telle la preuve de l'objectivit du rel, puisque cette objectivit relve d'une conception du monde, d'une philosophie et ne peut tre une donne scientifique. Que peut alors donner la science ce sujet ? La science slectionne les sensations, les lments primordiaux de la connaissance : elle considre certaines sensations comme transitoires, apparentes et fausses parce qu'elles dpendent de conditions individuelles particulires ; elle considre d'autres sensations comme des sensations durables, permanentes, suprieures aux conditions individuelles particulires. Le travail scientifique a deux aspects principaux : 1. il rectifie continuellement le mode de connaissance, il rectifie et renforce les organes sensoriels, et labore des principes d'induction et de dduction nouveaux et complexes; en d'autres termes, il affine les instruments mmes de l'exprience et de son contrle ; 2. il applique cet ensemble instrumental (d'instruments matriels et mentaux) pour fixer ce qui, dans les sensations, est ncessaire et ce qui est arbitraire, individuel, transitoire. On tablit ce qui est commun tous les hommes, ce que les hommes peuvent contrler de la mme faon, indpendamment les uns des autres, pourvu qu'ils aient respect les mmes conditions techniques de vrification. Objectif signifie prcisment et seulement ceci : on affirme comme tant objectif, comme ralit objective, la ralit qui est vrifie par tous les hommes, qui est indpendante de tout point de vue purement particulier ou de groupe. Mais au fond, il s'agit encore d'une conception particulire du monde, d'une idologie. Toutefois, cette conception, dans son ensemble, et par la direction qu'elle indique, peut tre accepte par la philosophie de la praxis, tandis que celle du sens

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commun doit en tre rejete, mme si elle conclut matriellement de la mme faon. Le sens commun affirme l'objectivit du rel dans la mesure o la ralit, le monde, a t cre par Dieu indpendamment de l'homme, antrieurement l'homme; l'affirmation de l'objectivit du rel exprime par consquent la conception mythologique du monde; le sens commun tombe d'ailleurs dans les erreurs les plus grossires lorsqu'il dcrit cette objectivit : il en est rest encore, pour une bonne part, l'astronomie de Ptolme, il ne sait pas tablir les liens rels de cause effet, etc., c'est--dire qu'il affirme objective une certaine subjectivit anachronique, ne pouvant mme pas concevoir que puisse exister une conception subjective du monde et ignorant ce que cela voudrait ou pourrait signifier. Mais toutes les affirmations de la science sont-elles objectivement vraies ? De faon dfinitive ? Si les vrits scientifiques taient dfinitives, la science aurait cess d'exister comme telle, comme recherche, comme expriences nouvelles, et l'activit scientifique se rduirait une divulgation du dj dcouvert. Ce qui n'est pas vrai, pour le bonheur de la science. Mais si les vrits scientifiques ne sont elles non plus ni dfinitives ni premptoires, la science, elle aussi, est une catgorie historique, un mouvement en continuel dveloppement. Sauf que la science ne pose aucune forme mtaphysique d' inconnaissable , mais rduit ce que l'homme ne connat pas une empirique non-connaissance qui n'exclut pas la possibilit de connatre, mais la rend dpendante du dveloppement des instruments physiques et du dveloppement de l'intelligence historique des savants en tant qu'individus. S'il en est ainsi, ce qui intresse la science n'est donc pas tant l'objectivit du rel que l'homme qui labore ses mthodes de recherche, qui rectifie continuellement les instruments matriels renforant ses organes sensoriels et les instruments logiques (y compris les mathmatiques) de discrimination et de vrification : ce qui intresse la science est donc la culture, c'est--dire la conception du monde, c'est--dire le rapport de l'homme et du rel par la mdiation de la technologie. Mme pour la science, chercher la ralit hors des hommes - cela entendu dans un sens religieux ou mtaphysique - n'apparat rien d'autre qu'un paradoxe. Sans l'homme, que signifierait la ralit de l'univers ? Toute la science est lie aux besoins, la vie, l'activit de l'homme. Sans l'activit de l'homme, cratrice de toutes les valeurs, y compris des valeurs scientifiques, que serait l' objectivit ? Un chaos, c'est--dire rien, le vide si cela mme peut se dire, car rellement si on imagine que l'homme n'existe pas, on ne peut imaginer l'existence de la langue et de la pense. Pour la philosophie de la praxis, l'tre ne peut tre disjoint de la pense, l'homme de la nature, l'activit de la

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matire, le sujet de l'objet : si on effectue cette sparation, on tombe dans une des nombreuses formes de religion ou dans l'abstraction vide de sens. Poser la science la base de la vie, faire de la science la conception du monde par excellence, celle qui purifie le regard de toute illusion idologique, qui pose l'homme devant la ralit telle qu'elle est, signifie retomber dans l'erreur selon laquelle la philosophie de la praxis aurait besoin de soutiens philosophiques qui lui seraient extrieurs. Mais en ralit, la science elle aussi est une superstructure, une idologie. Peut-on dire toutefois que la science - surtout depuis le XVIIIe sicle, depuis qu'on lui accorde un rang particulier dans l'apprciation gnrale - occupe une place privilgie dans l'tude des superstructures, du fait que sa raction sur la structure a un caractre particulier de plus grande extension et de plus grande continuit de dveloppement ? Que la science soit une superstructure est dmontr aussi par le fait qu'elle a subi des priodes entires d'clipse, obscurcie qu'elle fut par une autre idologie dominante, la religion qui affirmait avoir absorb la science elle-mme : la science et la technique des Arabes apparaissaient alors aux chrtiens comme une pure sorcellerie. De plus la science, malgr tous les efforts des savants, ne se prsente jamais comme une pure notion objective : elle apparat toujours revtue d'une idologie; la science est concrtement l'union du fait objectif et d'une hypothse ou d'un systme d'hypothses qui dpassent le pur fait objectif. Il est cependant vrai que, dans le domaine scientifique, il est relativement facile de distinguer la notion objective du systme d'hypothses par un processus d'abstraction qui est inscrit dans la mthodologie mme des sciences et qui permet de s'approprier l'une et de repousser l'autre. Voil pourquoi un groupe social peut faire sienne la science d'un autre groupe sans en accepter l'idologie (par exemple l'idologie de l'volution vulgaire); voil pourquoi les observations de Missiroli (et de Sorel) ce sujet tombent d'elles-mmes. Il faut noter qu'il y a en ralit, ct de l'engouement superficiel pour les sciences, la plus grande ignorance des faits et des mthodes scientifiques, qui sont trs difficiles et qui le deviennent toujours davantage en raison de la spcialisation progressive de nouveau rameaux de recherche. La superstition scientifique apporte avec elle des illusions si ridicules et des conceptions si infantiles que, par comparaison, la superstition religieuse elle-mme en sort ennoblie. Le progrs scientifique a fait natre la croyance et l'espoir en un nouveau type de Messie qui ralisera sur cette terre le pays de Cocagne; les forces de la nature, sans l'intervention de l'homme, mais par le fonctionnement de mcanismes toujours plus perfectionns, donneront en abondance la socit tout le ncessaire pour satisfaire les besoins et pour rendre la vie facile. Cet engouement dont les dangers sont vidents (la foi superstitieuse et abstraite dans

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la force thaumaturgique de l'homme conduit paradoxalement striliser les bases mmes de cette force et dtruire tout amour du travail ncessaire et concret, elle porte rver comme si l'on fumait un nouveau type d'opium) doit tre combattu avec diffrents moyens dont le plus important devrait tre une meilleure connaissance des notions scientifiques essentielles, par la divulgation de la science par les savants et par les spcialistes srieux et non pas par des journalistes omniscients ou des autodidactes prtentieux. En ralit, on conoit la science comme une sorcellerie suprieure parce qu'on attend trop d'elle et, par consquent, on ne russit pas valuer avec ralisme ce qu'elle offre de concret. (M.S., pp. 50-57 et G.q. 11, 36-39, pp. 1451-1459.) [1932-1933]

TRADUCTIBILIT DES LANGAGES SCIENTIFIQUES ET PHILOSOPHIQUES


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En 1921, traitant des questions d'organisation, Ilic crivit ou dit ( peu prs) ceci : Nous n'avons pas su traduire notre langue dans les langues europennes. Il faut rsoudre le problme : la traductibilit rciproque des diffrents langages philosophiques et scientifiques est-elle un lment critique propre toute conception du monde ou propre seulement la philosophie de la praxis (de faon organique) et assimilable en partie seulement par les autres philosophies ? La traductibilit prsuppose qu'une phase donne de la civilisation a une expression culturelle fondamentalement identique, mme si le langage est historiquement diffrent, dtermin par les traditions particulires de chaque culture nationale et de chaque systme philosophique, par la prdominance d'une activit intellectuelle ou pratique, etc. Ainsi il faut voir si la traductibilit est possible entre expressions de phases diffrentes de la civilisation, dans la mesure o ces phases sont des moments du dveloppement de l'une partir de l'autre et se compltent donc rciproquement, ou si une expression donne peut tre traduite avec les termes d'une phase antrieure d'une mme civilisation, phase antrieure qui est pourtant plus comprhensible que le langage donn, etc. Il semble qu'on puisse dire que la traduction n'est organique et profonde que

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dans la philosophie de la praxis, alors que pour d'autres points de vue elle n'est souvent qu'un simple jeu de schmatismes gnraux. Le passage de la Sainte Famille o il est affirm que le langage politique franais de Proudhon correspond et peut se traduire dans le langage de la philosophie classique allemande est trs important pour comprendre, quelques-uns des aspects de la philosophie de la praxis, pour trouver la solution de nombreuses contradictions apparentes du dveloppement historique, et pour rpondre quelques objections superficielles diriges contre cette thorie historiographique (il est utile aussi pour combattre quelques abstractions mcanistes). (...) Tout comme deux savants forms sur le terrain d'une mme culture fondamentale, croient soutenir des vrits diffrentes simplement parce qu'ils emploient un langage scientifique diffrent (et il n'est pas dit qu'il n'existe pas entre eux une diffrence et qu'elle n'ait sa signification). Ainsi deux cultures nationales, expressions de civilisations fondamentalement semblables, croient tre diffrentes, opposes, antagonistes, suprieures l'une l'autre, parce qu'elles emploient des langages de tradition diffrente, forms partir d'activits caractristiques et particulires chacune d'elles; langage politico-juridique en France, philosophique, doctrinaire, thorique en Allemagne. En ralit, pour l'historien, ces civilisations sont traduisibles rciproquement, rductibles l'une l'autre. Cette traductibilit n'est certainement pas parfaite , dans tous les dtails, mme pour des dtails importants (mais quelle langue est exactement traduisible dans une autre ? quel terme pris part est exactement traduisible dans une autre langue?) mais elle est possible pour le fond essentiel . Il est aussi possible qu'une civilisation soit rellement suprieure l'autre, mais presque jamais en ce que leurs reprsentants et leurs clercs fanatiques prtendent, et surtout presque jamais dans leur ensemble ; le progrs rel de la civilisation se fait par la collaboration de tous les peuples, par pousses nationales, mais ces pousses concernent presque toujours des activits culturelles dtermines ou des groupes de problmes dtermins. ( ... ) L'observation contenue dans la Sainte Famille selon laquelle le langage politique franais quivaut au langage de la philosophie classique allemande a t potiquement exprime par Carducci dans l'expression : Emmanuel Kant dcapita Dieu Maximilien Robespierre le roi. A propos de ce rapprochement de Carducci entre la politique pratique de M. Robespierre et la pense spculative d'E. Kant, Croce enregistre une srie de sources philologiques trs intressantes mais qui n'ont, pour

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Croce, qu'une porte purement philologique et culturelle, sans aucune signification thorique ni spculative . Carducci tire son sujet de H. Heine (Livre III de Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland de 1834). Mais le rapprochement de Robespierre et de Kant n'a pas son origine chez Heine. Croce, qui l'a recherche, crit qu'il en a trouv une lointaine mention dans une lettre de Hegel Schelling du 21 juillet 1795, dveloppe ensuite dans les leons que Hegel a prononces sur l'histoire de la philosophie et sur la philosophie de l'Histoire. Hegel dit, dans les premires leons d'histoire de la philosophie, que la philosophie de Kant, de Fichte et de Schelling contient sous forme de pense la Rvolution vers laquelle, ces derniers temps, l'esprit a progress en Allemagne dans une grande poque de l'Histoire universelle laquelle seuls deux peuples ont pris part, les Allemands et les Franais, pour opposs qu'ils soient entre eux et mme justement parce qu'ils sont opposs ; de telle sorte qu'alors que le nouveau principe a fait irruption comme esprit et comme concept en Allemagne, il s'est dploy au contraire comme ralit effective en France. Hegel explique dans les Leons de philosophie de lHistoire que le principe de la volont formelle, de la libert abstraite, selon lequel la simple unit de la conscience de soi, le Je, est la libert absolument indpendante et la source de toutes les dterminations universelles , resta chez les Allemands une tranquille thorie, alors que les Franais voulurent le raliser pratiquement . Il me semble que c'est justement ce passage de Hegel que paraphrase la Sainte Famille en soutenant contre les Bauer une affirmation de Proudhon - ou, sinon en la soutenant, tout au moins en l'explicitant selon ce canon hermneutique hglien. Mais le passage de Hegel semble beaucoup plus important comme source de la pense des Thses sur Feuerbach selon laquelle les philosophes ont interprt le monde, et il s'agit dsormais de le transformer ; en d'autres termes, la philosophie doit devenir politique pour devenir vraie, pour continuer tre philosophie, la tranquille thorie doit tre ralise pratiquement , doit devenir ralit effective ; ce passage semble galement beaucoup plus important comme source de l'affirmation d'Engels que la philosophie classique allemande a pour hritier lgitime le peuple allemand , enfin comme lment de la thorie de l'unit de la thorie et de la pratique. (...)
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L'expression traditionnelle selon laquelle l' anatomie d'une socit est constitue par son conomie , est une simple mtaphore tire des discussions concernant
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Contenu dans Briefe von und an Hegel, Leipzig, 1887, I, pp. 14-16. (Note de Gramsci.) Voir: Vorles-ber die Gesch. d. Philos. , Berlin, 1844, III, p. 485. (Note de Gramsci.) Vorles-ber die Philos. der Gesch. , Berlin, 1848, pp. 531-532. (Note de Gramsci.) Dans le texte d'Engels on a, au lieu de peuple allemand , mouvement ouvrier allemand .

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les sciences naturelles et la classification des espces animales ; cette classification est entre dans sa phase scientifique lorsque justement on est parti de l'anatomie et non plus de caractres secondaires et accidentels. La mtaphore tait justifie aussi en raison de sa popularit : elle offrait, y compris un public peu raffin intellectuellement, un schma de comprhension facile (on ne tient presque jamais compte de ce fait : que la philosophie de la praxis, en se proposant de rformer intellectuellement et moralement des couches sociales culturellement arrires, recourt parfois des mtaphores grossires et violentes dans leur popularit). L'tude de l'origine linguistico-culturelle d'une mtaphore employe pour dsigner un concept ou un rapport nouvellement dcouverts peut aider mieux comprendre le concept lui-mme, en ce qu'il est rapport au monde culturel historiquement dtermin dont il est issu, tout comme elle est utile prciser les limites de la mtaphore elle-mme, c'est--dire empcher qu'on la matrialise et qu'on la mcanise. Les sciences exprimentales et naturelles ont t, une certaine poque, un modle , un type ; et puisque les sciences sociales (la politique et l'historiographie) cherchaient un fondement objectif et scientifiquement propre leur donner une scurit et une nergie quivalentes celles qui se rencontrent dans les sciences naturelles, il est facile de comprendre qu'on s'y soit rfr pour en crer le langage. Il faut d'ailleurs, de ce point de vue, distinguer entre les deux fondateurs de la philosophie de la praxis, dont le langage n'a pas la mme origine culturelle et dont les mtaphores refltent des intrts diffrents. Un autre problme linguistique est li au dveloppement des sciences juridiques ; il est dit, dans l'Introduction la Critique de l'conomie politique qu' on ne peut pas juger une poque historique d'aprs ce qu'elle pense d'elle-mme , c'est-dire d'aprs l'ensemble de ses idologies. Ce principe est rattacher au principe presque contemporain selon lequel un juge ne peut pas juger l'accus d'aprs ce que l'accus pense de lui-mme, de ses actions ou de ses omissions (quoique cela ne signifie pas que la nouvelle historiographie soit conue comme une activit judiciaire), principe qui a conduit la rforme radicale des mthodes juridiques, a contribu faire abolir la torture et a donn l'activit judiciaire et pnale une base moderne. L'autre problme, touchant au fait que les superstructures sont considres comme de pures et fragiles apparences , se rattache au mme type d'observations. Il faut avoir aussi dans ce jugement , plus qu'un driv consquent du matrialisme mtaphysique (pour lequel les faits spirituels sont une simple apparence irrelle , illusoire des faits corporels), un reflet des discussions nes dans le domaine des

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sciences naturelles (de la zoologie et de la classification des espces, de la dcouverte du fait que l' anatomie doit fonder les classifications). Cette origine historiquement constatable du jugement a t en partie recouverte et en partie tout bonnement remplace par ce que l'on peut appeler une simple attitude psychologique . Il n'est pas difficile de montrer que cette attitude est sans porte philosophique ou gnosologique ; son contenu thorique est trs maigre (ou indirect, et il se limite sans doute un acte de volont qui, parce qu'il est universel, a une valeur philosophique ou gnosologique implicite); la passion polmique immdiate prvaut dans cette attitude, non seulement contre une affirmation exagre et dforme de sens contraire (l'affirmation selon laquelle seul le spirituel est rel) mais aussi contre l'organisation politico-culturelle dont cette thorie est l'expression. Que l'affirmation de l'apparence des superstructures n'est pas un acte philosophique, un acte de connaissance, mais seulement un acte pratique, un acte de polmique politique, cela ressort du fait qu'elle n'est pas universelle mais se rapporte seulement des superstructures dtermines. On peut remarquer, en posant le problme en termes individuels, que celui qui se montre sceptique en ce qui concerne le dsintressement des autres, mais ne l'est pas pour son propre dsintressement , n'est pas sceptique au sens philosophique, mais agite un problme d' histoire concrte individuelle ; le scepticisme serait le scepticisme, c'est--dire un acte philosophique, si le sceptique doutait de lui-mme et (par consquent) de sa propre attitude philosophique. Et en effet, c'est une observation banale qu'en philosophant pour nier la philosophie, le scepticisme, en ralit, l'exalte et l'affermit. Dans notre cas, l'affirmation de l' apparence des superstructures signifie seulement l'affirmation qu'une structure dtermine est condamne mourir, doit tre dtruite ; le problme est de savoir si cette affirmation est le fait d'un petit nombre ou d'un grand nombre de gens; si elle est dj ou si elle est en voie de devenir une force historique dcisive, ou si elle n'est que l'opinion isole (ou isolable) de quelque fanatique isol, obsd par des ides fixes. L'attitude psychologique qui soutient l'affirmation de l' apparence des superstructures, pourrait tre compare l'attitude qui s'est manifeste certaines poques (elles aussi matrialistes et naturalistes !) l'gard de la femme et de l' amour ; on apercevait une gracieuse jeune fille, pourvue de toutes les qualits physiques qui veillent traditionnellement le jugement d' amabilit . L'homme pratique valuait la structure de son squelette , la largeur du bassin , il cherchait connatre sa mre et sa grand-mre, pour voir quel processus probable de dformation hrditaire aurait subir avec les annes l'actuelle jeune fille, pour avoir la possibilit de prvoir quelle femme il aurait aprs dix, vingt, trente ans. Le

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jeune homme satanique se donnant des airs de pessimisme ultra-raliste, aurait observ la jeune fille avec des yeux desschants , il l'aurait juge dans sa ralit comme un simple sac de pourriture, il l'aurait imagine dj morte et sous terre, avec les orbites ftides et vides , etc. Il semble que cette attitude psychologique soit propre l'ge qui suit immdiatement la pubert et soit lie aux premires expriences, aux premires rflexions, aux premires dsillusions, etc. Elle sera cependant surmonte par la vie et une femme dtermine ne suscitera plus de telles penses. Dans le jugement affirmant que les superstructures sont une apparence , il y a un fait du mme genre; une dsillusion , un pseudo-pessimisme, etc., qui disparaissaient ds qu'on a conquis l'tat et que les superstructures sont celles de votre propre monde intellectuel et moral. Et en effet, ces dviations de la philosophie de la praxis sont lies en grande partie des groupes d'intellectuels socialement vagabonds , dsenchants, dracins, mais prompts jeter l'ancre dans quelque bon port. (M.S., pp. 63-70 et G.q. 11, 49-50, pp. 1471-1476.) [1932-1933]

4. Problmes pour l'tude de la philosophie de la praxis


RGULARIT ET NCESSIT

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Comment est n chez le fondateur de la philosophie de la praxis le concept de rgularit et de ncessit dans le dveloppement historique ? Il ne semble pas qu'on puisse penser qu'il a t emprunt aux sciences naturelles, mais il semble au contraire qu'on doive penser une laboration de concepts ns sur le terrain de l'conomie politique, et en particulier suivant la forme et la mthodologie que la science conomique avait reues de David Ricardo. Concept et fait du march dtermin, c'est--

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dire notation scientifique que des forces dtermines , dcisives et permanentes ont fait leur apparition dans l'histoire, forces qui oprent apparemment avec un certain automatisme , lequel autorise, dans une certaine mesure, une possibilit de prvision et une certitude pour le futur, en ce qui concerne les initiatives individuelles qui pousent ces forces aprs les avoir bien saisies et en avoir fait scientifiquement le relev. March dtermin revient donc dire rapport dtermin de forces sociales dans une structure dtermine de l'appareil de production , rapport garanti (c'est-dire rendu permanent) par une superstructure dtermine, politique, morale, juridique. Aprs avoir fait le relev de ces forces dcisives et permanentes et de leur automatisme spontan (c'est--dire de leur relative indpendance par rapport aux volonts individuelles et aux interventions arbitraires des gouvernements) le savant a, comme hypothse, rendu absolu l'automatisme lui-mme, il a isol les faits purement conomiques des combinaisons plus ou moins importantes dans lesquelles ils se prsentent dans la ralit, il a tabli des rapports de cause effet, de prmisse consquence et a fourni ainsi un schma abstrait d'une certaine socit conomique ( cette construction scientifique raliste et concrte est venue par la suite se surimposer une nouvelle abstraction plus gnralise de l'homme en tant que tel, ahistorique , gnrique, abstraction qui est apparue comme la vritable science conomique). tant donn les conditions o est ne l'conomie classique, pour qu'on puisse parler d'une nouvelle science ou d'une manire nouvelle d'envisager la science conomique (ce qui revient au mme) il faudrait avoir dmontr qu'on a relev de nouveaux rapports de forces, de nouvelles conditions, de nouvelles prmisses, qu'en somme s'est trouv dtermin un nouveau march possdant en propre un nouvel automatisme , nouveau phnomnisme qui se prsente comme quelque chose d' objectif , comparable l'automatisme des faits naturels. L'conomie classique a donn lieu une critique de l'conomie politique , mais il ne semble pas que soit jusqu'ici possible une nouvelle science ou une nouvelle manire de poser le problme scientifique. La critique de l'conomie politique part du concept de l'historicit du March dtermin et de son automatisme , alors que les conomistes purs conoivent ces lments comme ternels , naturels ; la critique analyse d'une manire raliste les rapports des forces qui dterminent le march, en approfondit les contradictions, value les possibilits de modifications qui sont lies l'apparition de nouveaux lments et leur renforcement et met en avant la caducit de la science critique et son remplacement possible ; elle tudie cette dernire comme vie, mais aussi comme mort, et trouve dans sa constitution intime les lments qui en produiront la dissolution et le dpassement invitables, et elle prsente l' hritier qui sera prsomptif tant qu'il n'aura pas donn de preuve manifeste de sa vitalit, etc.

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Que dans la vie conomique moderne l'lment arbitraire , rpondant soit des initiatives individuelles, soit celles de consortium ou celles de l'tat, ait pris une importance qu'il n'avait pas auparavant et qu'il ait profondment troubl l'automatisme traditionnel, c'est l un fait qui ne justifie pas par lui-mme qu'on envisage un ensemble de nouveaux problmes scientifiques, justement parce que ces interventions sont arbitraires , de mesure diffrente, imprvisibles. Il peut justifier l'affirmation que la vie conomique est modifie, qu'il existe une crise , mais cela est vident; il n'est pas dit d'autre part que le vieil automatisme ait disparu, simplement il a lieu une chelle plus grande qu'auparavant, pour les grands phnomnes conomiques, tandis que les faits particuliers sont affols . C'est de ces considrations qu'il est ncessaire de partir pour tablir ce que signifient rgularit , loi , automatisme dans les faits historiques. Il ne s'agit pas de dcouvrir une loi mtaphysique de dterminisme , ni mme d'tablir une loi gnrale de causalit. Il s'agit de relever la faon dont, au cours du dveloppement de l'histoire, se constituent des forces relativement permanentes , qui oprent avec une certaine rgularit, avec un certain automatisme. La loi des grands nombres elle-mme, encore qu'elle soit trs utile comme terme de comparaison, ne peut tre prise comme la loi des faits historiques. Pour tablir l'origine historique de cet lment de la philosophie de la praxis (lment qui n'est, somme toute, rien de moins que sa faon elle de concevoir l' immanence ), il faudra tudier comment David Ricardo a pos les lois conomiques. Il s'agit de voir que l'importance de Ricardo dans la fondation de la philosophie de la praxis n'est pas due seulement au concept de la valeur en conomie, mais qu'elle a aussi son aspect philosophique , car Ricardo a suggr une manire de penser et de saisir la vie et l'histoire. La mthode du tant donn que de la prmisse qui donne une certaine consquence, semble devoir tre identifie comme un des points de dpart (des stimulants intellectuels) des expriences philosophiques des fondateurs de la philosophie de la praxis. Il faut voir si Ricardo a jamais t tudi de ce point de vue.
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Il apparat donc que le concept de ncessit historique est troitement li celui de rgularit , de rationalit . La ncessit au sens spculatif abstrait
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Il faut voir galement le concept philosophique de hasard et de loi , le concept d'une rationalit ou d'une providence qui conduisent au tlologisme transcendantal sinon transcendant, et le concept de hasard tel que l'entend le matrialisme mtaphysique qui pose le monde au hasard . (Note de Gramsci.) [Cette dernire expression est emprunte Dante et concerne Empdocle (Divine Comdie, Enfer, IV, p. 136).]

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et au sens historique concret : il existe une ncessit quand il existe une prmisse efficiente et active, dont la conscience qu'en ont les hommes est devenue agissante en posant des fins concrtes la conscience collective, et en constituant un ensemble de convictions et de croyances qui devient un agent aussi puissant que les croyances populaires . Dans la prmisse doivent tre contenues, dj dveloppes ou en voie de dveloppement, les conditions matrielles ncessaires et suffisantes la ralisation de l'lan de volont collective, mais il est clair que de cette prmisse matrielle , calculable quantitativement, ne peut pas tre disjoint un certain niveau de culture, c'est--dire un ensemble d'actes intellectuels et de ces derniers (comme leur produit et leur consquence) un certain ensemble de passions et de sentiments imprieux, dous d'assez de force pour pousser une action tout prix . Comme on l'a dit, ce n'est que par cette voie qu'on peut arriver une conception conforme l'Histoire (et non spculative-abstraite) de la rationalit dans l'Histoire (et par consquent de l' irrationalit ). (M.S. pp. 93-102 et G.q. 11, 53, pp. 1477-1481.) [1932-1933]

PHILOSOPHIE SPCULATIVE

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Il ne faut pas se cacher les difficults que prsentent d'une part la discussion et la critique du caractre spculatif de certains systmes philosophiques, d'autre part la ngation thorique de la forme spculative des conceptions philosophiques. Questions qui se posent : 1. L'lment spculatif est-il propre toute philosophie, est-il la forme mme que doit prendre toute construction thorique en tant que telle, c'est--dire le mot spculation est-il synonyme de philosophie et de thorie ? 2. Ou bien faut-il poser un problme historique : le problme est-il seulement un problme historique et non thorique en ce sens que toute conception du monde, parvenue une phase historique dtermine, prend une forme spculative qui reprsente son apoge et le dbut de sa dissolution ? Analogie et connexion avec le dveloppement de l'tat qui, de la phase conomique-corporative passe la phase

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hgmonique (de consentement actif). On peut dire que toute culture a son moment spculatif et religieux qui concide avec la priode de complte hgmonie du groupe social qu'elle exprime, et qui concide peut-tre exactement avec le moment o l'hgmonie relle se dsagrge la base, molcule par molcule ; mais alors le systme de pense, pour cette raison prcisment (pour ragir contre la dsagrgation) se perfectionne dogmatiquement, devient une foi transcendantale : aussi observe-t-on que toute poque dite de dcadence (dans laquelle se produit une dsagrgation du vieux monde) est caractrise par une pense raffine et hautement spculative . C'est pourquoi la critique doit rsoudre la spculation dans ses termes rels d'idologie politique, d'instrument d'action pratique; mais la critique elle-mme aura sa phase spculative, qui en marquera l'apoge. La question est la suivante : savoir si cet apoge ne peut tre le point de dpart d'une phase historique d'un type nouveau, o les lments du rapport ncessit-libert s'tant fondus organiquement, il n'y aura plus de contradictions sociales et la seule dialectique sera la dialectique idale, celle des concepts et non plus celle des forces historiques. Dans le passage sur le matrialisme franais au XVIIIe sicle (la Sainte Famille) , il est fait une allusion assez claire la gense de la philosophie de la praxis : elle est le matrialisme perfectionn par le travail de la philosophie spculative elle-mme et qui s'est fondu avec l'humanisme. Il est vrai qu'avec ces perfectionnements de l'ancien matrialisme, il ne reste que le ralisme philosophique.
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Autre point mditer : rechercher si la conception de l' esprit , selon la philosophie spculative, n'est pas une remise jour du vieux concept de nature humaine propre la transcendance et au matrialisme vulgaire, en d'autres termes, se demander s'il y a vraiment, dans la conception de l' esprit , autre chose que le vieux Saint-Esprit dissimul sous les spculations. On pourrait alors dire que l'idalisme est intrinsquement thologique. (M.S., pp. 42-44 et G.q. 11, 53, pp. 1481-1483.) [1935]
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[La mtaphysique] succombera jamais devant le matrialisme dsormais achev par le travail de la spculation elle-mme et concidant avec l'humanisme. Or, si Feuerbach a reprsent, dans le domaine de la thorie, le matrialisme concidant avec l'humanisme, ce sont le socialisme et le communisme franais et anglais qui l'ont reprsent, dans le domaine de la pratique. (La Sainte Famille, MARX-ENGELS, ditions sociales, 1972, p. 152.)

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PHILOSOPHIE CRATIVE

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Qu'est-ce que la philosophie ? Une activit purement rceptive ou tout au plus ordinatrice, ou bien une activit absolument crative? Il faut dfinir ce qu'on entend par rceptif , ordonnateur , cratif . Rceptif implique la certitude d'un monde ternel, absolument immuable, qui existe en gnral , objectivement, dans le sens vulgaire du terme. Ordonnateur est proche de rceptif : bien qu'il implique une activit de la pense, cette activit est limite et troite. Mais que signifie cratif ? Ce mot indiquera-t-il que le monde extrieur est cr par la pense ? Mais par quelle pense et la pense de qui ? On peut tomber dans le solipsisme et en fait toute forme d'idalisme tombe ncessairement dans le solipsisme. Pour chapper au solipsisme et en mme temps aux conceptions mcanistes qui sont implicitement contenues dans la conception qui fait de la pense une activit rceptive et ordonnatrice, il faut poser la question en termes historicistes , et en mme temps placer la base de la philosophie la volont (en dernire analyse l'activit pratique ou politique), mais une volont rationnelle, non arbitraire, qui se ralise dans la mesure o elle correspond des ncessits historiques objectives, c'est--dire dans la mesure o elle est l'Histoire universelle elle-mme, dans le moment de sa ralisation progressive ; si cette volont est reprsente l'origine par un seul individu, sa rationalit est prouve par le fait qu'elle est accueillie par un grand nombre, et accueillie en permanence, c'est--dire qu'elle devient une culture, un bon sens , une conception du monde, avec une thique conforme sa structure. Jusqu' la philosophie classique allemande, la philosophie fut conue comme activit rceptive, tout au plus ordonnatrice, c'est--dire conue comme connaissance d'un mcanisme fonctionnant objectivement en dehors de l'homme. La philosophie classique allemande introduisit le concept de crativit [creativit], mais dans un sens idaliste et spculatif. Il semble que seule la philosophie de la praxis ait fait faire un pas en avant la pense, sur la base de la philosophie classique allemande, en vitant toute tendance au solipsisme, en historisant la pense dans la mesure o elle l'assume comme conception du monde, comme bon sens rpandu dans le plus grand nombre (et une telle
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Le solipsiste affirme que les choses n'existent que lorsqu'il les pense. Voir les pages sur la ralit du monde extrieur .

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diffusion ne serait justement pas pensable sans la rationalit et l'historicit) et rpandu de telle sorte qu'il peut se convertir en norme active de conduite. Crative est entendre donc au sens relatif d'une pense qui modifie la manire de sentir du plus grand nombre, et donc, la ralit elle-mme qui ne peut tre pense sans ce plus grand nombre. Crative galement en ce sens qu'elle enseigne qu'il n'existe pas une ralit qui serait par soi, en soi, et pour soi, mais une ralit en rapport historique avec les hommes qui la modifient, etc. (M.S., pp. 22-23 et G.q. 11, 59, pp. 1485-1486.) [1935]

QUESTIONS DE MTHODE

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Si on veut tudier la naissance d'une conception du monde qui n'a jamais t expose systmatiquement par son fondateur (et dont la cohrence essentielle est rechercher non pas dans chacun des textes ou dans une srie de textes, mais dans tout le dveloppement du travail intellectuel diversifi o les lments de la conception sont implicites), il faut faire, au pralable, un travail philologique minutieux et men avec le plus grand scrupule d'exactitude, d'honntet scientifique, de loyaut intellectuelle, d'absence de tout prjug, de tout apriorisme et de tout parti pris. Il faut, avant tout, reconstruire le processus de dveloppement intellectuel du penseur considr , pour identifier les lments devenus stables et permanents , c'est--dire ceux qui ont t assums comme pense propre, diffrente du matriel prcdemment tudi et suprieure ce matriel qui a servi de stimulant ; seuls ces lments sont des moments essentiels du processus de dveloppement. Cette slection peut tre faite pour des priodes plus ou moins longues, en suivant le dveloppement intrinsque de la pense, et non d'aprs des informations extrieures (qui peuvent toutefois tre utilises) et cette slection mettra en vidence une srie de mises au rebut , autrement dit un triage des doctrines et des thories partielles pour lesquelles le penseur peut avoir eu, certains moments, une sympathie, jusqu' les avoir acceptes provisoirement et s'en tre servi pour son travail critique ou de cration historique et scientifique.
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Karl Marx.

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Tout chercheur pourra confirmer cette observation commune, vcue comme exprience personnelle, savoir que toute nouvelle thorie tudie avec une fureur hroque (c'est--dire quand on tudie non pas par simple curiosit extrieure, mais pouss par un intrt profond) pendant un certain temps, et surtout si on est jeune, attire par elle-mme, s'empare de toute la personnalit, et se trouve limite par la thorie suivante, jusqu' ce que s'tablisse un quilibre critique et qu'on tudie en profondeur, mais sans se rendre immdiatement la sduction du systme et de l'auteur tudi. Cette srie d'observations valent d'autant plus que le penseur considr possde un temprament plutt imptueux, un caractre polmique et qu'il manque de l'esprit de systme, qu'il s'agit d'une personnalit chez qui l'activit thorique et l'activit pratique sont indissolublement mles, d'une intelligence en continuelle cration et en perptuel mouvement, qui sent vigoureusement l'autocritique de la faon la plus impitoyable et la plus consquente.
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Ces prmisses tant tablies, le travail doit suivre les directions suivantes : 1. la reconstruction de la biographie, non seulement en ce qui concerne l'activit pratique, mais surtout pour l'activit intellectuelle ; 2. le registre de toutes les uvres, mme les plus ngligeables, dans l'ordre chronologique, avec divisions rpondant des raisons intrinsques : de formation intellectuelle, de maturit, de possession et d'application de la nouvelle mthode de penser et de concevoir la vie et le monde. La recherche du leitmotiv, du rythme de la pense en dveloppement, doit tre plus importante que telle ou telle affirmation casuelle et les aphorismes dtachs du contexte. Ce travail prliminaire rend possible toute recherche ultrieure. Parmi les uvres du penseur considr, il faut galement distinguer entre celles que le penseur a menes terme et publies, et celles qui sont restes indites, parce que inacheves et publies par quelque ami ou disciple, non sans rvisions, remaniements, coupures, etc., ou alors non sans une intervention active de l'diteur. Il est vident que le contenu de ces oeuvres posthumes doit tre intgr avec une grande discrtion, une grande prudence, parce qu'il ne peut tre considr comme dfinitif, mais seulement comme

L'expression vient du dernier ouvrage de Giordano Bruno, mlange de vers et de prose, o le grand philosophe italien qui sera brl vif Rome en 1600, exalte la passion qui anime l'homme dans sa qute de la vrit. Voir : De gl'heroici furori (Des fureurs hroques.) texte tabli et traduit par P. Henri Michel (texte italien et traduction franaise en regard), Paris, Les BellesLettres, 1954. Karl Marx.

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un matriel encore en laboration, encore provisoire ; il n'est pas exclu que ces uvres, surtout si elles taient en laboration depuis longtemps et que l'auteur ne se dcidait jamais les achever, fussent totalement ou en partie rpudies par l'auteur et considres comme insuffisantes.
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Dans le cas spcifique du fondateur de la philosophie de la praxis, on peut distinguer dans son oeuvre crite les sections suivantes : 1. travaux publis sous la responsabilit directe de l'auteur : il faut ranger parmi ceux-ci, en rgle gnrale, non seulement les ouvrages donns matriellement aux presses, mais ceux qui ont t publis ou mis en circulation d'une manire quelconque par l'auteur, comme les lettres, les circulaires, etc. (un exemple typique : les Gloses marginales au programme de Gotha et la correspondance); 2. les uvres qui n'ont pas t imprimes sous la responsabilit directe de l'auteur, mais par d'autres, posthumes; pour commencer, de ces dernires, il serait bon d'avoir le texte restitu, ce qui est dj en voie d'tre ralis, ou il faudrait tout au moins avoir une minutieuse description du texte original, tablie avec des critres scientifiques.
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L'une et l'autre sections devraient tre reconstruites par priodes chronologiquescritiques, de faon pouvoir tablir des comparaisons valables et non purement mcaniques et arbitraires. Il faudrait tudier et analyser de trs prs le travail d'laboration accompli par l'auteur sur le matriel de base des oeuvres qu'il a lui-mme donnes aux presses : cette tude donnerait pour le moins des indices et des critres permettant d'valuer critiquement dans quelle mesure on peut se fier aux textes des uvres posthumes compiles par une autre personne. Plus le matriel prparatoire des oeuvres dites par l'auteur s'loigne du texte dfinitif rdig par l'auteur lui-mme, moins on peut se fier la rdaction que fait un autre crivain partir d'un matriel du mme genre. Une oeuvre ne peut jamais tre identifie avec le matriel brut rassembl pour sa compilation : le choix dfinitif, la disposition des lments qui la composent, le poids plus ou moins grand donn l'un ou l'autre des lments rassembls pendant la priode prparatoire, sont justement ce qui constitue l'uvre effective.

Il faut se souvenir de ces rflexions quand on tudie l'uvre de Gramsci, d'autant plus qu'il travaillait en prison, dans les conditions que l'on sait. Voir plus loin la dfinition de luvre effective, qu'on peut entendre comme un avertissement de Gramsci concernant son propre travail. Gloses marginales au programme du Parti ouvrier allemand , voir : K. MARX et F. ENGELS, Critique des programmes de Gotha et d'Erfurt, Ed. soc., 1972, pp. 22-50.

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Il en est de mme pour l'tude de la Correspondance qui doit tre faite avec certaines prcautions : une affirmation tranche formule dans une lettre ne serait peut-tre pas rpte dans un livre. La vivacit du style dans les lettres, encore que d'un point de vue artistique, elle obtienne plus d'effets que le style plus mesur et pondr d'un livre, conduit parfois quelque dficience d'argumentation ; dans les lettres comme dans les discours, comme dans les conversations, se rvlent beaucoup plus souvent des erreurs logiques; la pense gagne en rapidit aux dpens de sa solidit. Ce n'est qu'en second lieu, quand on tudie une pense originale et innovatrice, que vient la contribution d'autres personnes sa documentation. C'est ainsi, au moins en principe, comme mthode, que doit tre pose la question des rapports d'homognit entre les deux fondateurs de la philosophie de la praxis. L'affirmation de l'un et de l'autre sur leur accord rciproque ne vaut que pour tel sujet donn. Mme le fait que l'un ait crit quelques chapitres pour un livre crit par l'autre, n'est pas une raison premptoire pour que le livre tout entier soit considr comme le rsultat d'un accord parfait. Il ne faut pas sous-estimer la contribution du second, mais il ne faut pas non plus identifier le second au premier, pas plus qu'il ne faut penser que tout ce que le second a attribu au premier soit absolument authentique et sans infiltrations. Il est certain que le second a donn la preuve d'un dsintressement et, d'une absence de vanit personnelle uniques dans l'histoire de la littrature, mais ce n'est pas de cela qu'il s'agit, pas davantage de mettre en doute l'honntet scientifique absolue du second. Il s'agit de ceci : que le second n'est pas le premier et que si on veut connatre le premier, il faut le chercher surtout dans ses uvres authentiques, publies sous sa responsabilit directe.
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De ces observations dcoulent plusieurs avertissements de mthode et quelques indications pour des recherches collatrales. Par exemple, quelle valeur a le livre de Rodolfo Mondolfo sur le matrialisme historique de F. E. , dit par Formiggini en 1912 ? Sorel dans une lettre Croce met en doute qu'on puisse tudier un sujet de cette sorte, tant donn la faible capacit de pense originale de Engels et rpte
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Gramsci fait allusion l'Anti-Dhring de Engels, dont Marx a encourag la rdaction et pour lequel il a rdig le chapitre X sur l'histoire critique de la seconde partie conomie politique. On n'a pas de jugement de Marx sur l'ouvrage d'Engels. Friedrich Engels. La Critica de B. Croce commence en 1927 la publication des lettres de Sorel Croce.

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souvent qu'il faut ne pas confondre entre les deux fondateurs de la philosophie de la praxis. Mis part le problme pos par Sorel, il semble bien que, par le fait mme (qu'on suppose) qu'on affirme une faible capacit de recherche thorique chez le second des deux amis (tout au moins qu'il aurait une position subalterne par rapport au premier) il soit indispensable de rechercher qui revient la pense originale, etc. En ralit, une recherche systmatique de ce genre (except le livre de Mondolfo) n'a jamais t faite dans le monde de la culture ; bien mieux les exposs du second, dont certains sont relativement systmatiques, sont dsormais levs au premier plan, comme source authentique et mme comme unique source authentique. C'est pourquoi le volume de Mondolfo parait trs utile, au moins pour la direction qu'il indique. (M.S., pp. 76-79 et G.q. 16, 2, pp. 1841-1844.) [1933-1934]

COMMENT POSER LE PROBLME

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Production de nouvelles Weltanschauungen , qui fconde et alimente la culture d'une poque historique et production dont l'orientation philosophique suit les Weltanschauungen originelles. Marx est un crateur de Weltanschauung mais quelle est la position de Ilitch ? Est-elle purement subordonne et subalterne ? L'explication est dans le marxisme -science et action lui-mme.
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Le passage de l'utopie la science et de la science l'action. La fondation d'une classe dirigeante (c'est--dire d'un tat) quivaut la cration d'une Weltanschauung. Quant la formule : le proltariat allemand est l'hritier de la philosophie classique allemande , comment faut-il l'entendre ? Marx ne voulait-il pas indiquer le rle historique de sa philosophie devenue thorie d'une classe appele devenir tat ? Pour Ilitch, la chose est rellement arrive sur un territoire dtermin. J'ai fait allusion ailleurs l'importance philosophique du concept et du fait de l'hgmonie, dus Ilitch. L'hgmonie ralise signifie la critique relle d'une philosophie, sa dialectique
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Weltanschauung : mot allemand : conception du monde. Cf. Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande (fin), op. cit.

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relle. Comparer ce qu'crit Graziadeil dans l'introduction Prezzo e soprapprezzo : il pose Marx comme une unit dans une srie de grands savants. Erreur fondamentale : aucun des autres n'a produit une conception du monde originale et intgrale. Marx ouvre, sur le plan intellectuel, le dbut d'un ge qui durera probablement des sicles, c'est--dire jusqu' la disparition de la socit politique et l'avnement de la Socit rgle . Ce n'est qu'alors que sa conception du monde sera dpasse (conception de la ncessit, dpasse par la conception de la libert).
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Mettre en parallle Marx et Ilitch pour tablir une hirarchie est stupide et oiseux : ils expriment deux phases : science-action qui sont homognes et htrognes en mme temps. C'est ainsi qu'historiquement serait absurde un parallle entre le Christ et saint Paul : le Christ : Weltanschauung; saint Paul, organisateur, action, expansion de la Weltanschauung; ils sont tous les deux ncessaires dans la mme mesure et ils sont donc de la mme nature historique. Le christianisme pourrait s'appeler historiquement : christianisme-paulinisme et cette expression serait la plus exacte (c'est seulement la croyance dans la divinit du Christ qui en a exclu la possibilit, mais cette croyance n'est elle-mme qu'un lment historique et non thorique). (M.S., pp. 75-76 et G.q. 7, 33, pp. 881-882.)

HISTORICIT DE LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

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Que la philosophie de la praxis se conoive elle-mme dans une perspective historique, c'est--dire comme une phase transitoire de la pense philosophique, est non
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Graziadei est en retard par rapport Mgr Olgiati qui, dans son volume sur Marx, ne trouve pas d'autre comparaison possible qu'avec Jsus, comparaison qui, pour un prlat, est rellement le comble de la concession, car il croit la nature divine du Christ (Note de Gramsci). Prezzo e soprapprezzo, nell'economia capitalistica, critica alla teoria del valore di Carlo Marx, Milano, d. Avanti, 1923 et Torino, Bocca, 1924; trad. franaise par G. Bourgin : Le Prix et le sur-prix dans l'conomie capitaliste, Paris, Rieder, 1923.

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seulement implicitement contenu dans le systme tout entier, mais est dit explicitement dans la thse bien connue qui affirme que le dveloppement historique sera, un certain point, caractris par le passage du rgne de la ncessit celui de la libert. Toutes les philosophies (les systmes philosophiques) qui ont exist jusqu'ici, ont t la manifestation des contradictions intimes qui ont dchir la socit. Mais chaque systme philosophique considr en lui-mme n'a pas t l'expression consciente de ces contradictions, puisqu'une telle expression ne pouvait tre donne que par l'ensemble des systmes qui luttaient entre eux. Chaque philosophe est, et ne peut pas ne pas tre convaincu d'exprimer l'unit de l'esprit humain, c'est--dire l'unit de l'histoire et de la nature; et en fait, si une telle conviction n'existait pas, les hommes n'agiraient pas, ne creraient pas de nouvelle histoire, les philosophies ne pourraient devenir idologie , ne pourraient prendre dans la pratique cette duret de granit, fanatique, des croyances populaires dont l'nergie quivaut celle des forces matrielles .
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Hegel reprsente, dans l'histoire de la pense philosophique, une uvre part, puisque, dans son systme, d'une manire ou d'une autre, mme dans sa forme de roman philosophique , on russit comprendre ce qu'est la ralit, ce qui veut dire qu'on a dans un mme systme et chez un seul philosophe, cette conscience des contradictions qui auparavant ne pouvait natre que de l'ensemble des systmes, de l'ensemble des philosophes, qui polmiquaient entre eux et montraient les contradictions qui les opposaient. En un certain sens donc, la philosophie de la praxis est une rforme et un dveloppement de la philosophie de Hegel, c'est une philosophie libre (ou qui cherche se librer) de tout lment idologique unilatral et fanatique, c'est la pleine conscience des contradictions, o le philosophe lui-mme, individu ou groupe social tout entier, non seulement comprend les contradictions, mais se pose lui-mme comme lment de la contradiction, lve cet lment un principe de connaissance et par consquent d'action. L' homme en gnral , de quelque manire qu'il se prsente, est ni et tous les concepts dogmatiquement unitaires sont bafous et dtruits en tant qu'expression du concept d' homme en gnral ou de nature humaine immanente dans chaque tre humain. Mais si la philosophie de la praxis est, elle aussi, une expression des contradictions historiques, et qu'elle en est mme l'expression la plus complte parce que con1

Voir notamment Rvolution proltarienne , Anti-Dhring, 1971, pp. 319-321.

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sciente, cela signifie qu'elle est, elle aussi, lie la ncessit et non la libert , qui n'existe pas et ne peut encore exister historiquement. Si donc on dmontre que les contradictions disparatront, on dmontre implicitement que disparatra, c'est--dire que sera dpasse la philosophie de la praxis elle-mme : dans le rgne de la libert , la pense, les ides ne pourront plus natre sur le terrain des contradictions et de la ncessit de lutter. Actuellement, le philosophe (de la praxis) ne peut que formuler cette affirmation gnrique, et ne peut aller au-del : il ne peut en effet s'vader de l'actuel terrain des contradictions, il ne peut affirmer, autrement que d'une manire gnrique, un monde d'o auraient disparu les contradictions, sans crer immdiatement une utopie. Cela ne signifie pas que l'utopie ne puisse avoir une valeur philosophique, car elle a une valeur politique, et toute politique est implicitement une philosophie, encore qu' l'tat de fragments et d'bauche. C'est en ce sens que la religion est la plus gigantesque utopie, c'est--dire la plus gigantesque mtaphysique , qui ait apparu dans l'Histoire, car elle est la tentative la plus grandiose de concilier sous une forme mythologique les contradictions relles de la vie historique : elle affirme en effet que les hommes ont la mme nature , qu'existe l'homme en gnral, en tant que cr par Dieu, fils de Dieu, et partant frre des autres hommes, gal aux autres hommes, libre parmi les autres hommes et comme les autres hommes, et qu'il peut se concevoir tel en se voyant lui-mme en Dieu, autoconscience de l'humanit ; mais elle affirme aussi que tout cela n'est pas de ce monde, mais sera ralis dans un. autre monde (- utopique -). Ainsi fermentent parmi les hommes les ides d'galit, de fraternit, de libert, parmi ces couches d'hommes qui ne se voient ni les gaux ni les frres des autres hommes, ni libres par rapport eux. C'est ainsi qu'il est arriv que dans toute agitation radicale des foules, d'une faon ou d'une autre, sous des formes et des idologies dtermines, ont t poses ces revendications. Ici s'insre un lment qu'on doit Vilici : dans le Programme d'avril 1917 , dans le paragraphe consacr l'cole unitaire et plus prcisment dans la note explicative de ce paragraphe (cf. l'dition de Genve de 1918), il est rappel que le
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Lnine. Il s'agit du projet de rlaboration du programme du Parti bolchevik prsent par Lnine la VIIe Confrence du Parti en avril 1917. Le nouveau programme fut ensuite approuv par le VIlle Congrs du Parti en mars 1919. Le paragraphe du projet de Lnine auquel Gramsci se rfre est : L'instruction gratuite et obligatoire, gnrale et polytechnique (qui donne une connaissance thorique et pratique de toutes les branches principales de la production) pour tous les jeunes gens des deux sexes jusqu' 16 ans; un lien troit entre l'enseignement et le travail social productif...

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chimiste et pdagogue Lavoisier, guillotin sous la Terreur, avait soutenu justement le concept de l'cole unitaire, et cela en rapport avec les sentiments populaires du temps, qui voyaient dans le mouvement dmocratique de 1789 une ralit en dveloppement et pas seulement une idologie-instrument de gouvernement, et en tiraient des consquences galitaires concrtes. Chez Lavoisier, il s'agissait d'un lment utopique (lment qui apparat plus ou moins dans tous les courants culturels qui prsupposent l'unicit de nature de l'homme), qui avait toutefois pour Vilici la valeur dmonstrative-thorique d'un principe politique. Si la philosophie de la praxis affirme thoriquement que toute vrit qu'on croit ternelle et absolue a eu des origines pratiques et a reprsent une valeur provisoire (historicit de toute conception du monde et de la vie), il est trs difficile de faire comprendre pratiquement qu'une telle interprtation est valable galement pour la philosophie de la praxis elle-mme, sans branler ces convictions qui sont ncessaires l'action. C'est d'ailleurs l une difficult qui se prsente pour toute philosophie historiciste : c'est d'elle qu'abusent les polmistes bon march (particulirement les catholiques) pour opposer dans le mme individu le savant et le dmagogue , le philosophe l'homme d'action, etc. et pour en dduire que l'historicisme conduit ncessairement au scepticisme moral et la dpravation. C'est de cette difficult que naissent de nombreux drames de conscience chez les petits hommes, et chez les grands, les attitudes olympiennes la Wolfgang Goethe. Voil pourquoi la proposition du passage du rgne de la ncessit au rgne de la libert doit tre analyse et labore avec beaucoup de finesse et de dlicatesse. Il arrive aussi, pour la mme raison que la philosophie de la praxis tende devenir une idologie au sens dfavorable du mot, c'est--dire un systme dogmatique de vrits absolues et ternelles ; en particulier quand, - comme dans le Manuel populaire , elle est confondue avec le matrialisme vulgaire, avec la mtaphysique de la matire qui ne peut pas ne pas tre ternelle et absolue.
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Il faut dire aussi que le passage de la ncessit la libert se fait par la socit des hommes et non par la nature (encore qu'il soit susceptible d'avoir des consquences sur l'intuition de la nature, sur les opinions scientifiques, etc.). On peut mme aller jusqu' affirmer que, tandis que tout le systme de la philosophie de la praxis peut devenir caduc dans un monde unifi, de nombreuses conceptions idalistes, ou tout au
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Voir plus haut la critique du Manuel Populaire de Boukharine.

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moins certains aspects leur appartenant, qui sont utopiques pendant le rgne de la ncessit, pourraient devenir vrits aprs le passage, etc. On ne peut parler d' esprit quand la socit est regroupe, sans ncessairement conclure qu'il s'agit d'...esprit de corps (chose qu'on reconnat implicitement quand, comme le fait Gentile dans son volume sur le modernisme on dit sur les traces de Schopenhauer, que la religion est la philosophie des foules, alors que la philosophie est la religion des hommes les plus choisis, c'est--dire des grands intellectuels), mais on pourra en parier quand aura eu lieu l'unification, etc.
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(M.S. pp. 93-96 et G.q. 11, 62, pp. 1487-1490.) [1932-1933]

LES PARTIES CONSTITUTIVES DE LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

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Un expos systmatique de la philosophie de la praxis ne peut ngliger aucune des parties constitutives de la doctrine de son fondateur. Mais en quel sens faut-il entendre cette affirmation ? L'expos doit traiter toute la partie philosophique gnrale, il doit donc dvelopper d'une manire cohrente tous les concepts gnraux d'une mthodologie de l'Histoire et de la politique, et galement de l'art, de l'conomie, de l'thique et doit trouver dans la construction d'ensemble, une place pour une thorie des sciences naturelles. Selon une conception trs rpandue, la philosophie de la praxis est une pure philosophie, la science de la dialectique, et les autres parties sont l'conomie et la politique, ce qui fait dire que la doctrine est forme de trois parties constitutives, qui sont en mme temps le couronnement et le dpassement du degr le plus lev auquel tait arriv, vers 1848, la science des nations les plus avances d'Europe : la philosophie classique allemande, l'conomie classique anglaise, l'activit et la science politiques franaises. Cette conception, qui est davantage une recherche gnrique des sources historiques qu'une classification qui natrait du cur mme de la doctrine, il est impossible de l'opposer comme schme dfinitif
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G. GENTILE : Il modernismo e i rapporti tra religione e filosofia, Bari, Laterza, 1909. (Note de Gramsci.)

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tout autre organisation de la doctrine qui serait plus prs de la ralit. On posera la question de savoir si la philosophie de la praxis n'est pas justement spcifiquement une thorie de l'histoire et la rponse est affirmative mais ce n'est pas pour autant qu'on peut dtacher de l'histoire la politique et l'conomie, mme dans leurs phases spcialises, de science et d'art de la politique, de science et de politique conomiques. En d'autres termes, aprs s'tre acquitt dans la partie philosophique gnrale, qui est la philosophie de la praxis proprement dite : la science de la dialectique ou gnosologie, dans laquelle les concepts gnraux d'histoire, de politique et d'conomie se nouent en une unit organique, - de la tche principale, il est utile, dans un manuel populaire, de donner les notions gnrales de chaque moment ou partie constitutive, mme en tant que science indpendante et distincte. Si on veut bien regarder de prs, on voit que dans le Manuel populaire on fait ces diffrents points une allusion, mais par hasard, et non avec un souci de cohrence, d'une manire chaotique et indistincte, parce que l'auteur est dpourvu de tout concept clair et prcis de ce qu'est la philosophie de la praxis elle-mme. (M.S. 128 et G.q. 11, 33, pp. 1447-1448.) [1932-1933]

PHILOSOPHIE - POLITIQUE - CONOMIE

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Si ces trois activits sont les lments constitutifs ncessaires d'une mme conception du monde, il doit ncessairement exister, dans leurs principes thoriques, une convertibilit de l'une l'autre, une traduction rciproque, chacune dans son propre langage spcifique, de chaque lment constitutif : l'un est implicitement contenu dans l'autre et tous ensemble, ils forment un cercle homogne.
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De ces propositions (qui doivent tre labores), dcoulent pour l'historien de la culture et des ides, quelques critres de recherche et quelques rgles critiques de
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Cf. Les notes prcdentes sur les possibilits de traduction rciproque des langages scientifiques. (Note de Gramsci.)

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haute signification. Il peut arriver qu'une grande personnalit exprime sa pense la plus fconde non dans cette partie de son uvre, o l'on s'attendrait le plus logiquement la trouver, du point de vue d'une classification extrieure, mais dans une autre partie qui premire vue, peut tre juge sans rapport profond avec l'uvre. Un homme politique crit un livre de philosophie : il se peut qu'il faille au contraire rechercher sa vraie philosophie dans ses crits politiques. Dans toute personnalit, il y a une activit dominante et prdominante : c'est dans cette activit qu'il faut rechercher sa pense, implicite la plupart du temps et parfois en contradiction avec la pense exprime ex-professo . Il est vrai que dans un tel critre de jugement historique sont contenus bien des dangers de dilettantisme, et que dans sa mise en application, il faut prendre de grandes prcautions, mais cela n'empche pas que ce critre soit fcond de vrits.
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En ralit le philosophe occasionnel russit plus difficilement faire abstraction des courants qui dominent son temps, des interprtations devenues dogmatiques d'une certaine conception du monde, etc. ; alors qu'au contraire, comme savant de la politique, il se sent libre de ces idola du temps et du groupe, il affronte plus immdiatement et avec toute son originalit la conception mme ; il pntre dans son intimit et la dveloppe d'une manire vitale. A ce propos, se trouve encore utile et fconde la pense de Rosa Luxemburg sur l'impossibilit d'affronter certaines questions de la philosophie de la praxis, dans la mesure o celles-ci ne sont pas encore devenues actuelles pour le cours de l'histoire gnrale ou de celle d'un groupement social donn. A la phase conomique-corporative, la phase de lutte pour la conqute de l'hgmonie dans la socit civile, la phase de l'tat, correspondent des activits intellectuelles dtermines qui ne sauraient admettre des improvisations ou des anticipations arbitraires. Au cours de la priode de lutte pour l'hgmonie, c'est la science de la politique qui se dveloppe; la phase de l'tat, elle, exige que toutes les superstructures se dveloppent, sous peine de voir l'tat se dissoudre.
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M.S. pp. 92-93 et G.q. 11, 65, pp. 1492-1493.) [1932-1933]

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Exprim par une dclaration nette et consciente. Prjugs d'un groupe ou d'une poque.

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LE TERME DE CATHARSIS

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On peut employer le terme de catharsis pour indiquer le passage du moment purement conomique (ou goste-passionnel) au moment thique-politique , c'est-dire l'laboration suprieure de la structure en superstructure dans la conscience des hommes. Cela signifie aussi le passage de l' objectif au subjectif ou de la ncessit la libert . La structure, de force extrieure qui crase l'homme, l'assimile elle et le rend passif, se transforme en moyen de libert, en instrument pour crer une nouvelle forme thique-politique, et gnratrice de nouvelles initiatives. La dtermination du moment cathartique devient ainsi, mon avis, le point de dpart de toute la philosophie de la praxis ; le processus cathartique concide avec la chane de synthses auxquelles a donn. lieu le dveloppement dialectique.
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(M.S., p. 40 et G.q. 10-11, 6, p. 1244.) [1935]

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Catharsis : d'un mot grec qui signifie purgation, purification. Moment thico-politique : terminologie drive du systme de Croce selon qui les catgories de logique et d' thique sont des catgories universelles subsumant les catgories particulires d'Esthtique et d' conomie . Gramsci fait de temps en temps un usage instrumental de cette classification notamment pour le passage du particulier ( conomique ou corporatif ) l'universel ( hgmonique ); mais il faut noter que la politique joue, pour Gramsci, un rle beaucoup plus important que pour Croce; il renverse le systme des catgories crociennes selon lequel la Politique est ou bien ravale au niveau de la passion individuelle ou bien subsume sous la catgorie d'thique. Rappeler les deux points entre lesquels oscille ce processus aucune socit ne se propose de tches pour la solution desquelles n'existent pas dj ou ne sont pas sur le point de surgir les conditions ncessaires et suffisantes ; aucune socit ne prit avant d'avoir exprim tout son contenu potentiel. [Cf. Prface Contribution la critique de l'conomie politique, Ed. sociales, 1957.] (Note de Gramsci.)

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PASSAGE DU SAVOIR AU COMPRENDRE, AU SENTIR, ET VICE VERSA, DU SENTIR AU COMPRENDRE, AU SAVOIR

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L'lment populaire sent , mais ne comprend pas ou ne sait pas toujours; l'lment intellectuel sait , mais ne comprend pas ou surtout ne sent pas toujours. Aux deux extrmes, on trouve donc le pdant et le philistin d'une part, la passion aveugle et le sectarisme d'autre part. Non pas que le pdant ne puisse tre passionn, bien au contraire ; le pdantisme passionn est aussi ridicule et dangereux que le sectarisme et la dmagogie les plus effrns. L'erreur de l'intellectuel consiste croire qu'on peut savoir sans comprendre et surtout sans sentir et sans tre passionn (non seulement du savoir en soi, mais de l'objet du savoir) c'est--dire croire que l'intellectuel peut tre un vritable intellectuel (et pas simplement un pdant) s'il est distinct et dtach du peuple-nation, s'il ne sent pas les passions lmentaires du peuple, les comprenant, les expliquant et les justifiant dans la situation historique dtermine, en les rattachant dialectiquement aux lois de l'histoire, une conception du monde suprieure, labore suivant une mthode scientifique et cohrente, le savoir ; on ne fait pas de politique-histoire sans cette passion, c'est--dire sans cette connexion sentimentale entre intellectuels et peuple-nation. En l'absence d'un tel lien, les rapports de l'intellectuel avec le peuple-nation se rduisent des rapports d'ordre purement bureaucratique, formel; les intellectuels deviennent une caste ou un sacerdoce (qu'on baptise centralisme organique). Si le rapport entre intellectuels et peuple-nation, entre dirigeants et dirigs - entre gouvernants et gouverns - est dfini par une adhsion organique dans laquelle le sentiment-passion devient comprhension et par consquent savoir (non pas mcaniquement, mais d'une manire vivante), on a alors, et seulement cette condition, un rapport qui est de reprsentation et c'est alors qu'a lieu l'change d'lments individuels entre gouverns et gouvernants, entre dirigs et dirigeants, c'est--dire que se ralise la vie d'ensemble qui seule est la force sociale; c'est alors que se cre le bloc historique .

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De Man tudie les sentiments populaires, il ne tente pas de les faire siens, pour les guider et les conduire la catharsis d'une civilisation moderne : sa position est celle du fervent de folklore qui a continuellement peur de voir la modernisation lui dtruire l'objet de sa science. En revanche, il y a dans son livre le reflet pdant d'une exigence relle : que les sentiments populaires soient connus et tudis tels qu'ils se prsentent objectivement au lieu d'tre considrs comme quelque chose de ngligeable et d'inerte dans le mouvement historique. (M.S., pp. 114-115, et G.q. 11, 67, pp. 1505-1506.) [1932-1933]

PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS ET RFORME INTELLECTUELLE ET MORALE

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La philosophie de la praxis a t un moment de la culture moderne ; dans une certaine mesure, elle en a dtermin et fcond quelques courants. L'tude de ce fait, trs important et significatif, a t nglig ou est franchement ignor par ceux qu'on est convenu d'appeler les orthodoxes et pour la raison suivante : savoir que la combinaison la plus digne d'intrt a eu lieu entre la philosophie de Il praxis et diverses tendances idalistes, ce qui, aux orthodoxes en question, lis essentiellement au courant de culture particulier du dernier quart du sicle pass (positivisme, scientisme) a sembl un contresens sinon une astuce de charlatan (il y a toutefois dans l'essai de Plkhanov sur les Problmes fondamentaux quelques allusions ce fait, mais le problme n'est qu'effleur et sans aucune tentative d'explication critique). Aussi semble-t-il ncessaire de redonner toute sa valeur la manire dont Antonio Labriola tenta de poser le problme. Il est arriv ceci : la philosophie de la praxis a subi rellement une double rvision, c'est--dire qu'elle a t l'objet d'une double combinaison philosophique. D'une part, certains de ses lments, d'une manire explicite ou implicite, ont t absorbs et incorpors par certains courants idalistes (il suffit de citer Croce, Gentile, Sorel, Bergson lui-mme, le pragmatisme) ; de l'autre, les orthodoxes , proccups de

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trouver une philosophie qui ft, selon leur point de vue trs troit, plus comprhensive qu'une simple interprtation de l'histoire , ont cru tre orthodoxes, en l'identifiant fondamentalement au matrialisme traditionnel. Un autre courant est revenu au kantisme (et on peut citer, en dehors de Max Adler, viennois, les deux professeurs italiens Alfredo Poggi et Aldechi Baratono). En gnral, on peut observer que les courants qui ont tent des combinaisons de la philosophie de la praxis avec des tendances idalistes sont en trs grande partie composs d'intellectuels purs , alors que le courant qui a constitu l'orthodoxie tait compos de personnalits intellectuelles qui se consacraient plus nettement l'activit pratique et taient, par consquent, davantage lies (par des liens plus ou moins intrinsques) aux grandes masses populaires (ce qui n'a d'ailleurs pas empch la majeure partie d'entre eux de faire des culbutes d'une importance historique-politique non ngligeable). Cette distinction a une grande porte. Les intellectuels purs , comme laborateurs des plus larges idologies des classes dominantes, comme leaders des groupes intellectuels de leur pays, devaient ncessairement se servir au moins de certains lments de la philosophie de la praxis, pour fortifier leurs conceptions et modrer l'envahissant philosophisme spculatif par le ralisme historiciste de la nouvelle thorie, pour doter de nouvelles armes l'arsenal du groupe social auquel ils taient lis. D'autre part, la tendance orthodoxe se trouvait lutter avec l'idologie la plus rpandue dans les masses populaires, la transcendance religieuse, et s'imaginait que pour la surmonter, il suffisait du plus fruste, du plus banal matrialisme qui tait lui aussi une stratification non ngligeable du sens commun, maintenue vivante plus qu'on ne le croyait, plus qu'on ne le croit, par la religion elle-mme qui a dans le peuple son expression triviale et basse, fonde sur la superstition et la sorcellerie, o la matire a un rle qui n'est pas mince. Labriola se distingue des uns et des autres par son affirmation (pas toujours sre, vrai dire) que la philosophie de la praxis est une philosophie indpendante et originale qui porte en elle les lments d'un dveloppement ultrieur, lui permettant de devenir, d'interprtation de l'histoire, philosophie gnrale. C'est prcisment dans ce sens qu'il faut travailler, en dveloppant la position de Labriola, dont les livres de Rodolfo Mondolfo ne semblent pas (tout au moins par le souvenir que j'en ai) un dveloppement cohrent. Pourquoi la philosophie de la praxis a-t-elle eu ce destin de servir former des combinaisons, fondant ses lments principaux soit avec l'idalisme, soit avec le matrialisme philosophique ? Le travail de recherche est forcment complexe et

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dlicat : il demande beaucoup de finesse dans l'analyse et une grande sobrit intellectuelle. Car il est trs facile de se laisser prendre par les ressemblances extrieures et de ne pas voir les ressemblances caches et les liens ncessaires mais camoufls. L'identification des concepts que la philosophie de la praxis a cd aux philosophies traditionnelles, grce quoi ces dernires ont retrouv pour un temps un air de jeunesse, doit tre faite avec une grande prudence critique, et signifie ni plus ni moins que faire l'histoire de la culture moderne postrieure l'activit des fondateurs de la philosophie de la praxis. (...) La philosophie de la praxis avait deux tches : combattre les idologies modernes dans leur forme la plus raffine, afin de pouvoir constituer son propre groupe d'intellectuels indpendants, et duquer les masses populaires, dont la culture tait mdivale. Cette seconde tche, qui tait fondamentale, tant donn le caractre de la nouvelle philosophie, a absorb toutes ses forces, non seulement quantitativement mais aussi qualitativement; pour des raisons didactiques , la nouvelle philosophie, en se combinant s'est change en une forme de culture qui tait un peu suprieure la culture populaire moyenne (laquelle tait trs basse), mais absolument inadquate pour combattre les idologies des classes cultives, alors que la nouvelle philosophie tait prcisment ne pour dpasser la plus haute manifestation culturelle du temps, la philosophie classique allemande, et pour susciter un groupe d'intellectuels appartenant en propre au nouveau groupe social auquel appartenait la conception du monde. D'autre part la culture moderne, idaliste en particulier, ne russit pas laborer une culture populaire, elle ne russit pas donner un contenu moral et scientifique ses propres programmes scolaires, qui restent des schmes abstraits et thoriques ; elle reste la culture d'une aristocratie intellectuelle restreinte, qui parfois a prise sur la jeunesse, dans la seule mesure o elle devient politique immdiate et occasionnelle. (...) La philosophie de la praxis prsuppose tout ce pass culturel, la Renaissance et la Rforme, la philosophie allemande et la Rvolution franaise, le calvinisme et l'conomie classique anglaise, le libralisme lac et l'historicisme qui est la base de toute la conception moderne de la vie. La philosophie de la praxis est le couronnement de tout ce mouvement de rforme intellectuelle et morale, dialectis dans l'opposition culture populaire et haute culture. Elle correspond une synthse. Rforme protestante plus Rvolution franaise : c'est une philosophie qui est aussi une politique et une politique qui est aussi une philosophie. Elle en est aujourd'hui encore sa phase populaire : susciter un groupe d'intellectuels indpendants n'est pas chose facile, et exige un long processus, avec des actions et des ractions, des adhsions et des disso-

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lutions et de nouvelles formations trs nombreuses et complexes. Elle est la conception d'un groupe social subalterne, sans initiative historique, qui s'largit continuellement, mais non organiquement, et sans pouvoir dpasser un certain niveau qualitatif qui est toujours en de de la possession de l'tat, de l'exercice rel de l'hgmonie sur la socit tout entire, lequel seul permet un certain quilibre organique dans le dveloppement du groupe intellectuel. La philosophie de la praxis est devenue elle aussi prjug et superstition : telle qu'elle est, elle reprsente l'aspect populaire de l'historicisme moderne, mais elle contient en elle un principe de dpassement de cet historicisme. Dans l'histoire de la culture, qui est beaucoup plus large que l'histoire de la philosophie, chaque fois que la culture populaire a affleur, parce qu'on traversait une phase de bouleversement et que de la gangue populaire on slectionnait le mtal d'une nouvelle classe, on a eu une floraison de matrialisme ; en revanche, au mme moment, les classes traditionnelles s'agrippaient au spiritualisme. Hegel, cheval sur la Rvolution franaise et sur la Restauration, a uni dialectiquement les deux moments de la pense, matrialisme et spiritualisme, mais la synthse fut un homme qui marche sur la tte . Les continuateurs d'Hegel ont dtruit cette unit et on en est revenu aux systmes matrialistes d'une part, aux systmes spiritualistes d'autre part. La philosophie de la praxis a revcu dans son fondateur toute cette exprience, Hegel, Feuerbach, matrialisme franais, pour reconstruire la synthse de l'unit dialectique : L'homme qui marche sur ses jambes . Le dchirement qui avait eu lieu pour l'hglianisme s'est rpt pour la philosophie de la praxis, c'est--dire que de l'unit dialectique on est revenu d'une part au matrialisme philosophie, alors que de l'autre la haute culture idaliste moderne a cherch incorporer les lments de la philosophie de la praxis qui lui taient indispensables pour trouver quelque nouvel lixir.

Politiquement la conception matrialiste est proche du peuple, du sens commun ; elle est troitement lie bon nombre de croyances et de prjugs, presque toutes les superstitions populaires (sorcellerie, esprits, etc.) C'est ce qu'on voit dans le catholicisme populaire et particulirement dans l'orthodoxie byzantine. La religion populaire est grossirement matrialiste, toutefois la religion officielle des intellectuels cherche empcher que se forment deux religions distinctes, deux couches spares, afin de ne pas se dtacher des masses, pour ne pas se prsenter officiellement telle qu'elle est en ralit, une idologie de groupes restreints. Mais de ce point de vue, il ne faut pas risquer une confusion entre l'attitude de la philosophie de la praxis et celle du catholicisme. Alors que la premire maintient un contact dynamique avec les nouvelles couches des masses et tend les lever une vie culturelle sup-

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rieure, le second tend maintenir un contact purement mcanique, une unit extrieure fonde surtout sur la liturgie et sur le culte qui frappent davantage les foules par leur aspect spectaculaire. Bien des tentatives hrtiques furent des manifestations de forces populaires visant rformer lglise et la rapprocher du peuple, en levant le peuple. L'glise a souvent ragi avec une grande violence, elle a cr la Compagnie de Jsus, elle s'est cuirasse des dcisions du Concile de Trente, bien qu'elle ait organis un merveilleux mcanisme de slection dmocratique de ses intellectuels, mais en tant qu'individus isols, non comme expression reprsentative de groupes populaires. (...) Quelque chose d'analogue est arriv jusqu'ici la philosophie de la praxis; les grands intellectuels qui s'taient forms sur son terrain, en dehors du fait qu'ils taient peu nombreux, n'taient pas lis au peuple, ne sortirent pas du peuple, mais furent l'expression de classes intermdiaires traditionnelles, auxquelles ils revinrent dans les grands tournants de l'Histoire ; d'autres restrent, mais pour soumettre la nouvelle conception une rvision systmatique, et non pour en assurer le dveloppement autonome. L'affirmation que la philosophie de la praxis est une conception nouvelle, indpendante, originale, tout en tant un moment du dveloppement historique mondial, est l'affirmation de l'indpendance et de l'originalit d'une nouvelle culture en incubation, qui se dveloppera avec le dveloppement des rapports sociaux. Ce qui tour tour existe c'est une combinaison variable d'ancien et de nouveau, un quilibre momentan des rapports culturels correspondant l'quilibre des rapports sociaux. Ce n'est qu'aprs la cration de l'tat, que le problme culturel s'impose dans toute sa complexit et qu'il tend vers une solution cohrente. Dans tous les cas, l'attitude qui prcde la formation de l'tat est ncessairement critique polmique et ne peut jamais tre dogmatique, elle doit tre une attitude romantique, mais d'un romantisme qui aspire consciemment son classicisme compos. (M.S. pp. 81-89 et G.q. 16, 9, pp. 1854-1864.) [1933]

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TROISIME PARTIE
LES CAHIERS DE LA PRISON LA CONSTRUCTION DE L'HGMONIE Politique-culture-conomie
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Troisime partie

I.
La question des intellectuels, l'hgmonie, la politique (cahier 12)

1. La formation des intellectuels


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Les intellectuels constituent-ils un groupe social autonome et indpendant, ou bien chaque groupe social a-t-il sa propre catgorie spcialise d'intellectuels ? Le problme est complexe, tant donn les formes diverses qu'a prises jusqu'ici le processus historique rel de la formation des diffrentes catgories d'intellectuels. Les plus importantes de ces formes sont au nombre de deux : 1. Chaque groupe social, naissant sur le terrain originel d'une fonction essentielle dans le monde de la production conomique, cre en mme temps que lui, organiquement, une ou plu-

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sieurs couches d'intellectuels qui lui donnent son homognit et la conscience de sa propre fonction, non seulement dans le domaine conomique, mais aussi dans le domaine politique et social : le chef d'entreprise capitaliste cre avec lui le technicien de l'industrie, le savant de l'conomie politique, l'organisateur d'une nouvelle culture, d'un nouveau droit, etc. Il faut remarquer que le chef d'entreprise reprsente une laboration sociale suprieure, dj caractrise par une certaine capacit de direction et de technique (c'est--dire une capacit intellectuelle) : il doit avoir une certaine capacit technique, en dehors de la sphre bien dlimite de son activit et de son initiative, au moins dans les autres domaines les plus proches de la production conomique (il doit tre un organisateur de masses d'hommes; il doit organiser la confiance que les pargnants ont dans son entreprise, les acheteurs dans sa marchandise, etc.). Sinon tous les chefs d'entreprise, du moins une lite d'entre eux doivent tre capables d'tre des organisateurs de la socit en gnral, dans l'ensemble de l'organisme complexe de ses services, jusqu' l'organisme d'tat, car il leur est ncessaire de crer les conditions les plus favorables l'expansion de leur propre classe - ou bien ils doivent du moins possder la capacit de choisir leurs commis (employs spcialiss) auxquels ils pourront confier cette activit organisatrice des rapports gnraux de l'entreprise avec l'extrieur. On peut observer que les intellectuels organiques que chaque nouvelle classe cre avec elle et qu'elle labore au cours de son dveloppement progressif, sont la plupart du temps des spcialisations de certains aspects partiels de l'activit primitive du nouveau type social auquel la nouvelle classe a donn naissance. Les seigneurs de l'poque fodale eux aussi taient les dtenteurs d'une certaine capacit technique, dans le domaine militaire, et c'est justement partir du moment o l'aristocratie perd le monopole de la comptence technico-militaire, que commence la crise du fodalisme. Mais la formation des intellectuels dans le monde fodal et dans le monde classique prcdent est un problme qu'il faut examiner part : cette formation, cette laboration suivent des voies et prennent des formes qu'il faut tudier de faon concrte. Ainsi l'on peut remarquer que la masse des paysans, bien qu'elle exerce une fonction essentielle dans le monde de la production, ne cre pas des intellectuels qui lui soient propres, organiques , et n' assimile aucune couche d'intellectuels traditionnels , bien que d'autres groupes, sociaux tirent un grand nombre de leurs intellectuels de la masse paysanne, et qu'une grande partie des intellectuels traditionnels soient d'origine paysanne.

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2. Mais chaque groupe social essentiel , au moment o il merge la surface de l'histoire, venant de la prcdente structure conomique dont il exprime un de ses dveloppements, a trouv, du moins dans l'Histoire telle qu'elle s'est droule jusqu' ce jour, des catgories d'intellectuels qui existaient avant lui et qui, de plus, apparaissaient comme les reprsentants d'une continuit historique que n'avaient mme pas interrompue les changements les plus compliqus et les plus radicaux des formes sociales et politiques. La plus typique de ces catgories intellectuelles est celle des ecclsiastiques, qui monopolisrent pendant longtemps (tout au long d'une phase historique qui est mme caractrise en partie par ce monopole) certains services importants : l'idologie religieuse, c'est--dire la philosophie et la science de l'poque, avec l'cole, l'instruction, la morale, la justice, la bienfaisance, l'assistance, etc. La catgorie des ecclsiastiques peut tre considre comme la catgorie intellectuelle organiquement lie l'aristocratie foncire : elle tait assimile juridiquement l'aristocratie, avec laquelle elle partageait l'exercice de la proprit fodale de la terre et l'usage des privilges d'tat lis la proprit. Mais ce monopole des superstructures de la part des ecclsiastiques n'a pas t exerc sans luttes et sans restrictions, aussi a-t-on vu natre, sous diverses formes ( rechercher et tudier de faon concrte) d'autres catgories, favorises et dveloppes par le renforcement du pouvoir central du monarque, jusqu' l'absolutisme. Ainsi s'est forme peu peu l'aristocratie de robe, avec ses privilges particuliers, une couche d'administrateurs, etc., savants, thoriciens, philosophes non ecclsiastiques, etc. Comme ces diverses catgories d'intellectuels traditionnels prouvent, avec un esprit de corps le sentiment de leur continuit historique ininterrompue et de leur qualification, ils se situent eux-mmes comme ,autonomes et indpendants du groupe social dominant. Cette auto-position n'est pas sans consquences de grande porte dans le domaine idologique et politique : toute la philosophie idaliste peut se rattacher facilement cette position prise par le complexe social des intellectuels et l'on peut dfinir l'expression de cette utopie sociale qui fait que les intellectuels se croient indpendants , autonomes, dots de caractres qui leur sont propres, etc. Il faut noter cependant que si le Pape et la haute hirarchie de lglise se croient davantage lis au Christ et aux aptres que ne le sont les snateurs Agnelli et Benni, il n'en est pas de mme pour Gentile et pour Croce; par exemple : Croce particulirement, se sent fortement li Aristote et Platon, mais il ne se cache pas, par contre,

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d'tre li aux snateurs Agnelli et Benni, et c'est prcisment l qu'il faut chercher le caractre le plus important de la philosophie de Croce. Quelles sont les limites maxima pour l'acception du terme d' intellectuel ? Peut-on trouver un critre unitaire pour caractriser galement toutes les activits intellectuelles, diverses et disparates, et en mme temps pour distinguer celles-ci, et de faon essentielle, des autres groupements sociaux ? L'erreur de mthode la plus rpandue me parat tre d'avoir recherch ce critre de distinction dans ce qui est intrinsque aux activits intellectuelles et non pas dans l'ensemble du systme de rapports dans lequel ces activits (et par consquent les groupes qui les personnifient) viennent se trouver au sein du complexe gnral des rapports sociaux. En ralit l'ouvrier ou le proltaire, par exemple, n'est pas spcifiquement caractris par son travail manuel ou caractre instrumental mais par ce travail effectu dans des conditions dtermines et dans des rapports sociaux dtermins (sans compter qu'il n'existe pas de travail purement physique, et que l'expression elle-mme de Taylor de gorille apprivois est une mtaphore pour indiquer une limite dans une certaine direction : dans n'importe quel travail physique, mme le plus mcanique et le plus dgrad, il existe un minimum de qualification technique, c'est--dire un minimum d'activit intellectuelle cratrice). Et l'on a dj observ que le chef d'entreprise, de par sa fonction elle-mme, doit possder, en une certaine mesure, un certain nombre de qualifications de caractre intellectuel, bien que son personnage social ne soit pas dtermin par elles, mais par les rapports sociaux gnraux qui caractrisent prcisment la position du patron dans l'industrie. C'est pourquoi l'on pourrait dire que tous les hommes sont des intellectuels ; mais tous les hommes n'exercent pas dans la socit la fonction d'intellectuel, Lorsque l'on distingue intellectuels et non-intellectuels, on ne se rfre en ralit qu' la fonction sociale immdiate de la catgorie professionnelle des intellectuels, c'est--dire que l'on tient compte de la direction dans laquelle s'exerce le poids le plus fort de l'activit professionnelle spcifique : dans l'laboration intellectuelle ou dans l'effort musculaire et nerveux. Cela signifie que, si l'on peut parler d'intellectuels, on ne peut pas parler de non-intellectuels, car les non-intellectuels n'existent pas. Mais le rapport lui-mme entre l'effort d'laboration intellectuel-crbral et l'effort musculaire-nerveux n'est pas toujours gal, aussi a-t-on divers degrs de l'activit intellectuelle spcifique. Il n'existe pas d'activit humaine dont on puisse exclure toute intervention intellectuelle, on ne peut sparer l'homo faber de l'homo sapiens. Chaque homme, enfin, en dehors de sa profession, exerce une quelconque activit intellec-

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tuelle, il est un philosophe , un artiste, un homme de got, il participe une conception du monde, il a une ligne de conduite morale consciente, donc il contribue soutenir ou modifier une conception du monde, c'est--dire faire natre de nouveaux modes de penser. Le problme de la cration d'une nouvelle couche d'intellectuels consiste donc dvelopper de faon critique l'activit intellectuelle qui existe chez chacun un certain degr de dveloppement, en modifiant son rapport avec l'effort musculaire-nerveux en vue d'un nouvel quilibre, et en obtenant que l'effort musculaire-nerveux luimme, en tant qu'lment d'une activit pratique gnrale qui renouvelle perptuellement le monde physique et social, devienne le fondement d'une nouvelle et totale conception du monde. Le type traditionnel, le type de l'intellectuel est fourni par l'homme de lettres, le philosophe,l'artiste. Aussi les journalistes, qui se considrent comme des hommes de lettres, des philosophes, des artistes, pensent aussi qu'ils sont les vrais intellectuels. Dans le monde moderne, l'ducation technique, troitement lie au travail industriel mme le plus primitif et le plus dprci, doit former la base du nouveau type d'intellectuel. C'est sur cette base qu'a travaill L'Ordine nuovo, hebdomadaire pour dvelopper certaines formes du nouvel intellectualisme et pour tablir les nouvelles faons de le concevoir, et ce n'a pas t une des moindres raisons de son succs, parce qu'une telle faon de poser le problme correspondait des aspirations latentes et tait conforme au dveloppement des formes relles de la vie. La faon d'tre du nouvel intellectuel ne peut plus consister dans l'loquence, agent moteur extrieur et momentan des sentiments et des passions, mais dans le fait qu'il se mle activement la vie pratique, comme constructeur, organisateur, persuadeur permanent parce qu'il n'est plus un simple orateur - et qu'il est toutefois suprieur l'esprit mathmatique abstrait; de la technique-travail il parvient la technique-science et la conception humaniste historique, sans laquelle on reste un spcialiste et l'on ne devient pas un dirigeant (spcialiste + politique). Ainsi se forment historiquement des catgories spcialises par l'exercice de la fonction intellectuelle, elles se forment en connexion avec tous les groupes sociaux, mais spcialement avec les groupes sociaux les plus importants et subissent une laboration plus tendue et plus complexe en troit rapport avec le groupe social dominant. Un des traits caractristiques les plus importants de chaque groupe qui cherche atteindre le pouvoir est la lutte qu'il mne pour assimiler et conqurir idologiquement les intellectuels traditionnels, assimilation et conqute qui sont

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d'autant plus rapides et efficaces que ce groupe donn labore davantage, en mme temps, ses intellectuels organiques. L'norme dveloppement qu'ont pris l'activit et il organisation scolaires (au sens large) dans les socits surgies du monde mdival, montre quelle importance ont prise, dans le monde moderne, les catgories et les fonctions intellectuelles : de mme que l'on a cherch approfondir et largir l' intellectualit de chaque individu, on a aussi cherch multiplier les spcialisations et les affiner. Cela apparat dans les organismes scolaires de divers degrs, jusqu' ceux qui sont destins promouvoir ce qu'on appelle la haute culture , dans tous les domaines de la science et de la technique. L'cole est l'instrument qui sert former les intellectuels diffrents degrs. La complexit de la fonction intellectuelle dans les divers tats peut se mesurer objectivement la quantit d'coles spcialises qu'ils possdent, et leur hirarchisation : plus l' aire scolaire est tendue, plus les degrs verticaux de l'cole sont nombreux, et plus le monde culturel, la civilisation des divers tats est complexe. On peut trouver un terme de comparaison dans la sphre de la technique industrielle : l'industrialisation d'un pays se mesure son quipement dans le domaine de la construction des machines qui servent elles-mmes construire d'autres machines, et dans celui de la fabrication d'instruments toujours plus prcis pour construire des machines et des instruments pour construire ces machines, etc. Le pays qui est le mieux quip. Pour fabriquer des instruments pour les laboratoires des savants, et des instruments pour vrifier ces instruments, peut tre considr comme ayant l'organisation la plus complexe dans le domaine technico-industriel, comme tant le plus civilis, etc. Il en est de mme dans la prparation des intellectuels et dans les coles consacres cette prparation; on peut assimiler les coles des instituts de haute culture. Mme dans ce domaine, or ne peut isoler la quantit de la qualit. A la spcialisation technico-culturelle la plus raffine ne peut pas ne pas correspondre la plus grande extension possible de l'instruction primaire et la plus grande sollicitude pour ouvrir les degrs intermdiaires au plus grand nombre. Naturellement cette ncessit de crer la plus large base possible pour slectionner et former les plus hautes qualifications intellectuelles - c'est--dire pour donner la culture et la technique suprieures une structure dmocratique - n'est pas sans inconvnient : on cre ainsi la possibilit de vastes crises de chmage dans les couches intellectuelles moyennes, comme cela se produit en fait dans toutes les socits modernes.

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Il faut remarquer que, dans la ralit concrte, la formation de couches intellectuelles ne se produit pas sur un terrain dmocratique abstrait, mais selon des processus historiques traditionnels trs concrets, Il s'est form des couches sociales qui, traditionnellement, produisent des intellectuels et ce sont ces mmes couches qui d'habitude se sont spcialises dans l'pargne , c'est--dire la petite et moyenne bourgeoisie terrienne et certaines couches de la petite et moyenne bourgeoisie des villes. La distribution diffrente des divers types d'coles (classiques et professionnelles) sur le territoire conomique , et les aspirations diffrentes des diverses catgories de ces couches sociales dterminent la production des diverses branches de spcialisation intellectuelle, ou leur donnent leur forme. Ainsi en Italie la bourgeoisie rurale produit surtout des fonctionnaires d'tat et des gens de professions librales, tandis que la bourgeoisie citadine produit des techniciens pour l'industrie : c'est pourquoi l'Italie septentrionale produit surtout des techniciens alors que Italie mridionale alimente plus spcialement les corps des fonctionnaires et des professions librales. Le rapport entre les intellectuels et le monde de la production n'est pas immdiat, comme cela se produit pour les groupes sociaux fondamentaux, mais il est mdiat , des degrs divers, par l'intermdiaire de toute la trame sociale, du complexe des superstructures, dont prcisment les intellectuels sont les fonctionnaires . On pourrait mesurer le caractre organique des diverses couches d'intellectuels, leur liaison plus ou moins troite avec un groupe social fondamental en tablissant une chelle des fonctions et des superstructures de bas en haut ( partir de la base structurelle). On peut, pour le moment, tablir deux grands tages dans les superstructures, celui que l'on peut appeler l'tage de la socit civile , c'est--dire de l'ensemble des organismes vulgairement dits privs , et celui de la socit politique ou de l'tat ; ils correspondent la fonction d' hgmonie que le groupe dominant exerce sur toute la socit, et la fonction de domination directe ou de commandement qui s'exprime dans l'tat et dans le gouvernement juridique . Ce sont l prcisment des fonctions d'organisation et de connexion. Les intellectuels sont les commis du groupe dominant pour l'exercice des fonctions subalternes de l'hgmonie sociale et du gouvernement politique, c'est--dire : 1. de l'accord spontan donn par les grandes masses de la population l'orientation imprime la vie sociale par le groupe fondamental dominant, accord qui nat historiquement du prestige qu'a le groupe dominant (et de la confiance qu'il inspire) du fait de sa fonction dans le monde de la production; 2. de l'appareil de coercition d'tat qui assure lgalement la discipline des groupes qui refusent leur accord tant actif que passif; mais cet appareil est constitu pour l'ensemble de la socit en prvision des

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moments de crise dans le commandement et dans la direction, lorsque l'accord spontan vient faire dfaut. Cette faon de poser le problme a pour rsultat une trs grande extension du concept d'intellectuel, mais c'est la seule grande faon d'arriver une approximation concrte de la ralit. Cette faon de poser le problme se heurte des ides prconues de caste : il est vrai que la fonction organisatrice de l'hgmonie sociale et de la domination d'tat donne lieu une certaine division du travail et par consquent toute une chelle de qualifications dont certaines ne remplissent plus aucun rle de direction et d'organisation : dans l'appareil de direction sociale et gouvernementale il existe toute une srie d'emplois de caractre manuel et instrumental (fonction de pure excution et non d'initiative, d'agents et non d'officiers ou de fonctionnaires). Mais il faut videmment faire cette distinction, comme il faudra en faire d'autres. En effet, mme du point de vue intrinsque, il faut distinguer dans l'activit intellectuelle diffrents degrs qui, certains moments d'opposition extrme, donnent une vritable diffrence qualitative : l'chelon Ie plus lev il faudra placer les crateurs des diverses sciences, de la philosophie, de l'art, etc. ; au plus bas, les plus humbles administrateurs et divulgateurs de la richesse intellectuelle dj existante, traditionnelle, accumule. Dans le monde moderne, la catgorie des intellectuels, ainsi entendue, s'est dveloppe d'une faon prodigieuse. Le systme social dmocratique bureaucratique a cr des masses imposantes, pas toutes justifies par les ncessits sociales de la -production, mme si elles sont justifies par les ncessits politiques du groupe fondamental dominant. D'o la conception de Loria du travailleur improductif (mais improductif par rfrence qui et quel mode de production ?) qui pourrait se justifier si l'on tient compte que ces masses exploitent leur situation pour se faire attribuer des portions normes du revenu national. La formation de masse a standardis des individus, tant dans leur qualification individuelle que dans leur psychologie, en dterminant l'apparition des mmes phnomnes que dans toutes les masses standardises : concurrence qui cre la ncessit d'organisations professionnelles de dfense, chmage, surproduction de diplms, migration, etc. (Int., pp. 3-10 et G.q., 1, pp. 1513-1520). [1930-1932]

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2. Position diffrente des intellectuels de type urbain et de type rural


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Les intellectuels de type urbain se sont dvelopps en mme temps que l'industrie et sont lis sa fortune. Leur fonction peut tre compare celle des officiers subalternes dans l'arme : ils n'ont aucune initiative autonome pour laborer les plans de construction ; ils mettent en rapport, en l'articulant, la masse instrumentale avec le chef d'entreprise, ils laborent l'excution immdiate du plan de production tabli par l'tat-major de l'industrie, en contrlant les phases lmentaires de travail. De faon gnrale les intellectuels urbains sont trs standardiss ; les plus levs d'entre eux se confondent toujours davantage avec le vritable tat-major industriel.
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Les intellectuels de type rural sont en grande partie traditionnels c'est--dire lis la masse sociale paysanne et petite-bourgeoise des villes (surtout des centres mineurs) qui n'a pas encore t transforme et mise en mouvement par le systme capitaliste : ce type d'intellectuel met en contact la masse paysanne avec l'administration centrale ou locale (avocats, notaires, etc.) et, par l mme elle remplit une fonction politico-sociale importante, car il est difficile de sparer la mdiation professionnelle et la mdiation politique. En outre : dans la campagne l'intellectuel (prtre, avocat, instituteur, notaire, mdecin, etc.) a un niveau de vie moyen qui est suprieur celui du paysans moyen, ou du moins diffrent, aussi reprsente-t-il pour ce dernier un modle social dans son aspiration sortir de sa condition et l'amliorer. Le paysan pense toujours qu'au moins un de ses fils pourrait devenir un intellectuel (surtout un prtre), c'est--dire devenir un monsieur , levant ainsi le rang social
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La masse instrumentale (massa strumentale), c'est--dire les ouvriers. L'observation de Gramsci, valable en gnral et, de faon plus particulire pour l'poque laquelle il crivait, peut tre aujourd'hui complte. De nouvelles fonctions, non plus seulement d'ordre technique, mais en vue d'organiser l'accord des ouvriers avec la direction de l'entreprise, ont t attribues, la suite de l'exemple des tats-Unis, aux techniciens d'usine (pour augmenter la productivit et par consquent, en rgime capitaliste, le profit). On peut donc aujourd'hui dterminer une influence politique directe de ces techniciens sur les ouvriers.

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de la famille et facilitant sa vie conomique par les contacts qu'il ne manquera pas d'avoir avec les autres messieurs . L'attitude du paysan l'gard de l'intellectuel prsente un double aspect et parat contradictoire : il admire la position sociale de l'intellectuel et, de faon gnrale, de l'employ d'tat, mais fait parfois semblant de la mpriser, autrement dit son admiration est instinctivement ptrie d'lments d'envie et de rage passionne. On ne comprend rien la vie collective des paysans, ni aux germes et aux ferments qui s'y trouvent si l'on ne prend pas en considration, si l'on n'tudie pas de faon concrte, si l'on n'approfondit pas cette subordination effective du paysan aux intellectuels; chaque dveloppement organique des masses paysannes, jusqu' un certain point, est li aux mouvements des intellectuels et en dpend. Le cas est diffrent pour les intellectuels urbains : les techniciens d'usine n'exercent aucune fonction politique sur leurs masses instrumentales, ou du moins est-ce l une phase dj dpasse ; parfois c'est juste le contraire qui se produit : les masses instrumentales, du moins par l'intermdiaire de leurs intellectuels organiques, exercent une influence politique sur les techniciens. Le point central du problme demeure la distinction entre intellectuels en tant que catgorie organique de chaque groupe social fondamental et intellectuels en tant que catgorie traditionnelle ; distinction qui fait natre toute une srie de problmes et de recherches thoriques possibles. Le problme le plus intressant est celui qui concerne, si on le considre de ce point de vue, le parti politique, ses origines relles, ses dveloppements, ses formes. Que devient le parti politique par rapport au problme des intellectuels? Il faut tablir certaines distinctions : 1. pour certains groupes sociaux le parti politique n'est rien d'autre que leur propre faon de former leur catgorie organique d'intellectuels (lesquels se forment ainsi, ncessairement, tant donn les caractres gnraux et les conditions de formation, de vie et de dveloppement d'un groupe social donn) directement dans le domaine politique et philosophique et non pas dans le domaine de la technique productive ; 2. le parti politique, pour tous les groupes, est prcisment le mcanisme qui, dans la socit civile , remplit la mme fonction que, d'une faon plus large et plus synthtique, remplit l'tat dans la socit politique, c'est--dire qu'il
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Dans le domaine de la technique de la production se forment des couches que l'on peut considrer comme correspondant aux grads (sous-officiers) dans l'arme, c'est--dire les ouvriers qualifis et les ouvriers spcialiss, en ville, et, de faon plus complexe, les mtayers et les fermiers la campagne, car ces derniers correspondent en gnral au type de l'artisan, qui est l'ouvrier qualifi d'une conomie mdivale. (Note de Gramsci.)

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fait la soudure entre les intellectuels organiques d'un groupe donn, le groupe dominant, et les intellectuels traditionnels ; et cette fonction, le parti l'accomplit prcisment sous la dpendance de sa fonction fondamentale qui est d'laborer ses propres composants, lments d'un groupe social qui est n et qui s'est dvelopp comme conomique , jusqu' en faire des intellectuels politiques qualifis, des dirigeants, des organisateurs de toutes les activits et de toutes les fonctions inhrentes au dveloppement organique d'une socit intgrale civile et politique. Et l'on peut mme dire que le parti politique, dans son milieu, remplit sa fonction de faon beaucoup plus complte et organique que ne la remplit l'tat dans un milieu plus vaste : un intellectuel qui entre dans le parti politique d'un groupe social dtermin, se confond avec les intellectuels organiques de ce groupe, se lie troitement ce groupe, alors que, lorsqu'il participe la vie de l'tat, cela ne se produit que de faon mdiocre et quelquefois pas du tout. Et mme, il arrive que de nombreux intellectuels pensent tre eux-mmes l'tat : croyance qui, tant donn la masse imposante de cette catgorie, a parfois des consquences importantes et apporte de dplaisantes complications dans le groupe conomique fondamental qui est rellement l'tat.
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Que tous les membres d'un parti politique doivent tre considrs comme des intellectuels, voil une affirmation qui peut prter des plaisanteries et des caricatures : pourtant, la rflexion, il n'y a rien de plus exact. Il faudra distinguer des degrs, un parti pourra avoir une plus grande extension dans son degr le plus bas ou dans son degr le plus haut, ce n'est pas cela l'important : ce qui importe, c'est sa fonction de direction et d'organisation, donc sa fonction ducative, donc sa fonction intellectuelle. Un commerant n'entre pas dans un parti politique pour faire du commerce, ni un industriel pour produire davantage et des prix de revient plus bas, ni un paysan pour apprendre de nouvelles mthodes de culture, mme si, sous certains aspects, ces exigences du commerant, de l'industriel ou du paysan peuvent trouver une satisfaction dans le parti politique. Dans ce but, l'intrieur de ces limites, il existe le syndicat professionnel, au sein duquel l'activit conomiquecorporative du commerant, de l'industriel, du paysan trouve son cadre le plus appropri. Dans le parti politique les lments d'un groupe social conomique dpassent ce moment de leur dveloppement historique et deviennent des agents
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Gramsci fait ici allusion aux contradictions qui peuvent surgir parfois entre certains hommes politiques qui dirigent officiellement l'tat et les forces conomiques dont ils sont en ralit les agents, ou, comme le dit souvent Gramsci, les commis . L'opinion commune contredit cela lorsqu'elle affirme que le commerant, l'industriel, le paysan qui font de la politique y perdent au lieu d'y gagner et sont les plus mauvais de leur catgorie, et cela peut tre un sujet de discussion. (Note de Gramsci.)

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d'une activit gnrale, de caractre national et international. Cette fonction du parti politique devrait apparatre beaucoup plus clairement partir d'une analyse historique concrte qui montrerait de quelle faon se sont dveloppes les catgories organiques d'intellectuels et les catgories d'intellectuels traditionnels, tant sur le terrain des diverses histoires nationales que sur celui du dveloppement des diffrents groupes sociaux les plus importants dans le cadre des diverses nations, et spcialement des groupes dont l'activit conomique a t surtout instrumentale. La formation des intellectuels traditionnels est le problme historique le plus intressant. Il est certainement li l'esclavage dans l'antiquit classique et la position des affranchis d'origine grecque et orientale dans l'organisation sociale de l'Empire romain. Ce foss non seulement social mais national, de race, entre des masses importantes d'intellectuels et la classe dominante de l'Empire, se retrouve, aprs la chute de l'Empire entre les guerriers germaniques et les intellectuels d'origine romanise, qui continuent la catgorie des affranchis. A ce phnomne vient se mler la naissance et le dveloppement du catholicisme et de l'organisation ecclsiastique qui, durant de nombreux sicles, absorbe la majeure partie des activits intellectuelles et exerce le monopole de la direction culturelle, avec sanctions pnales l'appui pour ceux qui veulent s'y opposer ou mme luder ce monopole. On voit se manifester en Italie le phnomne, plus ou moins intense selon les poques, de la fonction cosmopolite des intellectuels de la pninsule. Signalons maintenant les diffrences qui sautent immdiatement aux yeux dans le dveloppement des intellectuels dans toute une srie de pays, du moins dans les plus importants, en prcisant que ces observations devront tre contrles et approfondies. Pour l'Italie le fait central est prcisment la fonction internationale, ou cosmopolite de ses intellectuels, qui est cause et effet de l'tat de dsagrgation dans lequel demeure la pninsule depuis la chute de l'Empire romain jusqu'en 1870. La France fournit un type complet de dveloppement harmonique de toutes les nergies nationales et particulirement des catgories d'intellectuels. Lorsque, en 1789, un nouveau regroupement social merge politiquement la surface de l'histoire, il est entirement pourvu de toutes ses fonctions sociales et c'est pourquoi il lutte en vue de la domination totale de la nation, sans en venir des compromis essentiels avec les vieilles classes, mais au contraire en les subordonnant ses fins. Les premires cellules intellectuelles du type nouveau naissent avec les premires

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cellules conomiques : l'organisation de lglise elle-mme en subit l'influence (gallicanisme , luttes trs prcoces entre lglise et l'tat). Cet difice intellectuel massif explique la fonction de la culture franaise aux XVIIIe et XIXe sicles, fonction d'irradiation internationale et cosmopolite, et d'expansion caractre d'imprialisme et d'hgmonie (de faon organique), par consquent bien diffrente de celle de la culture italienne, avec son caractre d'immigration personnelle, disperse, et qui ne ragit pas sur la base nationale pour lui donner une nouvelle valeur, mais au contraire concourt rendre impossible la constitution d'une base nationale solide.
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(G.q. 12, 3, pp. 1550-1551.)

Gallicanisme doctrine des gallicans (du latin : gallicanus, driv de Gullus Gaulois). Les gallicans sont les partisans des liberts de lglise de France et du principe de l'indpendance des glises nationales par rapport la papaut. Ils s'opposent aux ultramontains, qui soutiennent le pouvoir absolu du pape en toute matire.

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Troisime partie

II.
Notes sur Machiavel, sur la politique et sur le Prince moderne (cahiers 13, 14, 15)

1. Notes rapides sur la politique de Machiavel


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Machiavel examine dans Le Prince les diffrentes voies qui conduisent un prince au pouvoir (monarchie hrditaire, faveur du sort, soutien arm, conqute personnelle) et s'intresse surtout au type de principaut de formation toute rcente, dans laquelle le prince doit son pouvoir la fortuna (ex. : Csar Borgia, fils d'un pape et soutenu par les armes de Louis XII). C'est dans le gouvernement de cet tat nouveau que le prince doit manifester toute sa virt , son intelligence politique, son nergie, son habilet pour conserver et consolider son pouvoir et largir sa domination pour jeter les bases d'un tat unitaire. Avec cet tat unitaire cessera la division d'une Italie livre l'anarchie et aux armes trangres. Aussi, anim de cet idal de rdemption de l'Italie, le Prince doit-il tre capable de se donner les moyens politiques de raliser son noble but :

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Le caractre fondamental du Prince, c'est de ne pas tre un expos systmatique, mais un livre vivant , o l'idologie politique et la science politique se fondent dans la forme dramatique du mythe . Entre l'utopie et le trait scolastique, formes sous lesquelles se prsentait la science politique jusqu' lui, Machiavel, donna sa conception la forme imaginative et artistique, grce laquelle l'lment doctrinal et rationnel se trouve incarn dans un condottiere, qui reprsente sous un aspect plastique et anthropomorphique le symbole de la volont collective . Le processus de formation d'une volont collective dtermine., qui a un but politique dtermin, est reprsent non pas travers de savantes recherches et de pdantes classifications des principes et des critres d'une mthode d'action, mais dans les qualits, les traits caractristiques, les devoirs, les ncessits d'une personne concrte, ce qui fait travailler l'imagination artistique du lecteur qu'on veut convaincre et donne une forme plus concrte aux passions politiques. Le Prince de Machiavel pourrait tre tudi comme une illustration historique du mythe sorlien, c'est--dire d'une idologie politique qui se prsente non pas comme une froide utopie ou une argumentation doctrinaire, mais comme la cration d'une imagination concrte qui opre sur un peuple dispers et pulvris pour y susciter et y organiser une volont collective. Le caractre utopique du Prince rside dans le fait que le Prince n'existait pas dans la ralit historique, ne se prsentait pas au peuple italien avec des caractres d'immdiatet objective, mais tait une pure abstraction doctrinaire, le symbole du chef, du condottiere idal ; c'est par un mouvement dramatique de grand effet que les lments passionnels, mythiques, contenus dans ce petit volume, se rsument et prennent vie dans la conclusion, dans l' invocation adresse un prince, rellement existant . Dans son livre, Machiavel expose comment doit tre le prince qui veut conduire un peuple la fondation du nouvel tat, et l'expos est men avec une rigueur logique, avec un dtachement scientifique ; dans la conclusion, Machiavel lui-mme se fait peuple, se confond avec le peuple, mais non avec un peuple au sens gnrique , mais avec le peuple que Machiavel a convaincu par l'expos qui prcde, un peuple dont il devient, dont il se sent la conscience et l'expression, dont il sent l'identit avec lui-mme : il semble que tout le travail logique ne soit qu'une rflexion du peuple sur lui-mme, un raisonnement
sa virt sera claire conscience de la ralit effective des choses , volont d'adhrer cette ralit et d'agir en fonction de ce que les choses sont et non de ce qu'elles devraient tre [ andar drielo alla verit effettuale della cosa et non alla immaginazione di essa (Ch. XV)].

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intrieur, qui se fait dans la conscience populaire et qui trouve sa conclusion dans un cri passionn, immdiat. La passion, de raisonnement sur elle-mme, redevient mouvement affectif , fivre, fanatisme d'action. Voil pourquoi l'pilogue du Prince n'est pas quelque chose d'extrinsque, de plaqu de l'extrieur, de rhtorique, mais doit tre expliqu comme un lment ncessaire de l'uvre, mieux, comme l'lment qui claire sous son vrai jour l'uvre tout entire, et en fait une sorte de manifeste politique . On peut ici essayer de comprendre comment Sorel, partant de l'idologie-mythe , n'est pas arriv la comprhension du parti politique et s'est arrt la conception du syndicat professionnel. Il est vrai que pour Sorel, le mythe ne trouvait pas son expression la meilleure dans le syndicat en tant qu'organisation d'une volont collective, mais dans l'action du syndicat et d'une volont collective dj oprante, action pratique dont la ralisation maximale aurait d tre la grve gnrale, c'est--dire une attitude passive , pour ainsi dire, de caractre ngatif et prliminaire (le caractre positif n'est donn que par l'accord ralis dans les volonts associes), activit qui ne prvoit pas une phase vritablement active et constructive . Chez Sorel, donc, se combattaient deux ncessits : celle du mythe et celle de la critique du mythe, dans la mesure o tout plan prtabli est utopique et ractionnaire . La solution tait abandonne l'impulsion de l'irrationnel, de l' arbitraire (au sens bergsonien d' lan vital ), ou de la spontanit .
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Mais un mythe peut-il tre non constructif , et peut-on imaginer, dans l'ordre des intuitions de Sorel, qu'un instrument qui laisse - au nom d'une distinction, d'une scission - la volont collective dans sa phase primitive et lmentaire, celle o elle

Le mythe est un aspect essentiel de la pense de Sorel, qui met en vidence, parfois mme d'une manire scolaire, tout ce qu'il doit Bergson; de mme que la pense chrtienne a tir parti du mythe apocalyptique du retour du Christ et de la ruine du monde paen qui devait l'accompagner, ou que la folle chimre de Mazzini a fait davantage pour l'unit italienne que Cavour, de mme des constructions d'un avenir dtermin dans le temps peuvent possder une grande efficacit et n'avoir que bien peu d'inconvnients, lorsqu'elles sont d'une certaine nature; cela a lieu quand il s'agit des mythes dans lesquels se retrouvent les tendances les plus fortes d'un peuple, d'un parti ou d'une classe, tendances qui viennent se prsenter l'esprit avec l'insistance d'instincts dans toutes les circonstances de la vie, et qui donnent un aspect de pleine ralit des espoirs d'action prochaine sur lesquels se fonde la rforme de la volont... Peu importe que le mythe ne prenne pas ralit dans l'histoire, il faut juger les mythes comme les moyens d'agir sur le prsent (G. SOREL : Rflexions sur la violence, 8e d. avec Plaidoyer pour Lnine , Paris, Rivire, 1936, pp. 179-180). - Le mythe du socialisme, c'est la grve gnrale .

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est simplement en formation, puisse produire quelque effet, ft-ce par la violence, c'est--dire en dtruisant les rapports moraux et juridiques existants ? Mais cette volont collective, lmentaire, ne cessera-t-elle pas aussitt d'exister, en s'parpillant dans une infinit de volonts particulires qui, pour la phase positive, suivent des directions diffrentes et opposes? Outre le fait qu'il ne peut y avoir destruction, ngation sans une construction implicite, une affirmation, et non au sens mtaphysique , mais pratiquement, c'est--dire politiquement, en tant que programme de parti. Dans ce cas, on voit qu'on suppose derrire la spontanit un pur mcanisme, derrire la libert (libre arbitre-lan vital) un maximum de dterminisme, derrire l'idalisme, un matrialisme absolu. Le prince moderne, le mythe-prince, ne peut tre une personne relle, un individu concret; il ne peut tre qu'un organisme, un lment complexe d'une socit, dans lequel a pu dj commencer se concrtiser une volont collective reconnue dans l'action o elle est affirme partialement. Cet organisme est dj fourni par le dveloppement historique, et c'est le parti politique : la premire cellule o se rsument des germes de volont collective qui tendent vers l'universalit et la totalit. Dans le monde moderne, seule une action historique-politique immdiate et imminente, caractrise par la ncessit d'une marche rapide, fulgurante, peut s'incarner mythiquement dans un individu concret ; la rapidit ne peut tre rendue ncessaire que par l'imminence d'un grand danger, qui prcisment embrase, telle la foudre, les passions et le fanatisme, en rduisant nant le sens critique et le corrosif de l'ironie qui peuvent dtruire le caractre providentiel du condottiere (ce qui s'est produit dans l'aventure de Boulanger). Mais une action immdiate d'un tel genre, de par sa nature, ne peut avoir ni le souffle large ni un caractre organique : ce sera presque toujours une entreprise du type restauration et rorganisation, et non du type qui caractrise la fondation des nouveaux tats et des nouvelles structures nationales et sociales (comme c'tait le cas dans le Prince de Machiavel, o l'aspect de restauration n'tait qu'un lment rhtorique, c'est--dire li au concept littraire de l'Italie, fille de Rome, et devant restaurer l'ordre et la puissance de Rome ; semblable initiative est du type dfensif et non crateur, original ; en d'autres termes on suppose qu'une volont collective, qui existait dj, a perdu sa force, s'est disperse, a subi un grave affaiblissement, dangereux et menaant, mais ni dcisif ni catastrophique, et qu'il faut rassembler ses forces et la fortifier ; alors que dans l'autre conception on entend crer ex novo, d'une manire originale, une volont collective qu'on orientera vers des buts concrets et rationnels, mais videmment d'un concret et d'un rationnel -qui n'ont pas

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encore t vrifis ni critiqus par une exprience historique effective et universellement connue. Le caractre abstrait de la conception sorlienne du mythe est mis en vidence par l'aversion (qui prend la forme passionnelle d'une rpugnance thique) pour les jacobins , qui furent certainement une incarnation catgorique du Prince de Machiavel. Le Prince moderne doit comprendre une partie consacre au jacobinisme (au sens intgral que cette notion a eu historiquement et doit avoir comme concept), qui permettra d'illustrer comment s'est forme dans le concret et comment a opr une volont collective qui au moins pour certains aspects, fut une cration ex novo, originale. Et il faut que soit dfinie la volont collective et la volont politique en gnral au sens moderne; la volont comme conscience oprante de la ncessit historique, comme protagoniste d'un drame historique rel et effectif.
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Une des premires parties devrait tre justement consacre la volont collective , et poserait le problme dans les termes suivants : Quand peut-on dire qu'existent les conditions qui permettent que naisse et se dveloppe une volont collective nationale-populaire ? Suivrait une analyse historique (conomique) de la structure sociale du pays tudi et une reprsentation dramatique des tentatives faites au cours des sicles pour susciter cette volont et les raisons des checs successifs. Pourquoi n'a-t-on pas eu, en Italie, au temps de Machiavel, la monarchie absolue ? Il faut remonter jusqu' l'Empire romain (problme de la langue, des intellectuels, etc.), comprendre la fonction des Communes du Moyen Age, la signification du catholicisme, etc. : il faut, en somme, faire une bauche de toute l'histoire italienne, synthtique mais exacte. La raison pour laquelle ont chou successivement les tentatives pour crer une volont collective nationale-populaire, est rechercher dans l'existence de groupes sociaux dtermins, qui se forment partir de la dissolution de la bourgeoisie com1

Si le mot jacobin reste li des convictions rpublicaines intransigeantes et des mthodes d'action nergiques, il exprime aussi la manire dont les jacobins de la Rvolution franaise ont rsolu le problme de l'unit de la nation, notamment en gagnant l'adhsion des campagnes un mouvement dont le centre dirigeant tait Paris, par la leve en masse d'une arme rpublicaine. C'est ainsi que Gramsci dfinit le jacobinisme historique comme l'union villecampagne (Ris. p. 155). Voir Lnine : Le jacobinisme peut-il servir intimider la classe ouvrire? Pravda, 7 juillet 1917 : Le jacobinisme ... au XXe sicle serait la domination de la classe rvolutionnaire, du proltariat qui, paul par la paysannerie pauvre... pourrait apporter ce que les jacobins du XVIIIe sicle apportrent de grand, d'indestructible... (Oeuvres, tome XXV, Paris, ditions sociales, 1957).

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munale, dans le caractre particulier d'autres groupes qui refltent la fonction internationale de l'Italie en tant que sige de lglise et dpositaire du Saint-Empire romain , etc. Cette fonction et la position qui en dcoule, dterminent une situation intrieure qu'on peut appeler conomique-corporative , c'est--dire politiquement la pire des formes de socit fodale, la forme la moins progressive, la plus stagnante : il manqua toujours - et elle ne pouvait pas se constituer -, une forme jacobine efficace, justement la force qui dans les autres nations a suscit et organis la volont collective nationale populaire et a fond les tats modernes. Est-ce qu'existent finalement les conditions favorables cette volont, ou bien quel est le rapport actuel entre ces conditions et les forces hostiles ? Traditionnellement, les forces hostiles ont t l'aristocratie terrienne et plus gnralement la proprit terrienne dans son ensemble qui, en Italie, a pour caractristique d'tre une bourgeoisie rurale particulire, hritage de parasitisme lgu aux temps modernes par la dcomposition, en tant que classe, de la bourgeoisie communale (les cent villes , les villes du silence). Les conditions positives sont rechercher dans l'existence de groupes sociaux urbains, qui ont connu un dveloppement convenable dans le domaine de, la production industrielle et qui ont atteint un niveau dtermin de culture historique-politique. Toute formation de volont collective nationale populaire est impossible, si les grandes masses des paysans cultivateurs n'envahissent pas simultanment la vie politique. C'est ce qu'entendait obtenir Machiavel par la rforme de la milice, c'est ce que firent les jacobins dans la Rvolution franaise; dans cette intelligence de Machiavel, il faut identifier un jacobinisme prcoce, le germe (plus ou moins fcond de sa conception de la rvolution nationale. Toute l'Histoire depuis 1815 montre l'effort des classes traditionnelles pour empcher la formation d'une volont collective de ce genre, pour obtenir le pouvoir conomique-corporatif dans un systme international d'quilibre passif.
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Une partie importante du Prince moderne devra tre consacre la question d'une rforme intellectuelle et morale, c'est--dire la question de la religion ou d'une conception du monde. Dans ce domaine aussi nous constatons dans la tradition l'absence de jacobinisme et la peur du jacobinisme (la dernire expression philosophique d'une telle peur est l'attitude malthusianiste de B. Croce l'gard de la religion). Le Prince moderne doit et ne peut pas ne pas promouvoir et organiser une rforme intellectuelle
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Comme ide particulirement vivante au Moyen Age, c'est la reconstitution (partielle) du grand empire romain sous la direction de princes allemands, couronns par le pape. C'est Otton de Saxonie, couronn en 912 qui est le premier de la dynastie des empereurs allemands dont le dernier sera Franois II (qui renonce au titre en 1806). Vieilles villes italiennes aujourd'hui sans activit, voques par d'Annunzio dans Le Laudi.

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et morale, ce qui signifie crer le terrain pour un dveloppement futur de la volont collective nationale-populaire vers l'accomplissement d'une forme suprieure et totale de civilisation moderne. Ces deux points fondamentaux : formation d'une volont collective nationale-populaire, dont le Prince moderne est la fois l'organisateur et l'expression active et oprante, et rforme intellectuelle et morale, devraient constituer la structure de ce travail. Les points concrets du programme doivent tre incorpors dans la premire partie, c'est--dire qu'ils devraient dramatiquement rsulter du discours, ne pas tre une froide et pdante exposition d'arguments. Peut-il y avoir une rforme culturelle, c'est--dire une lvation civile des couches les plus basses de la socit, sans une rforme conomique pralable et un changement dans la situation sociale et le monde conomiques? Aussi une rforme intellectuelle et morale est-elle ncessairement lie un programme de rforme_ conomique, et mme le programme de rforme conomique est prcisment la faon concrte dont se prsente toute rforme intellectuelle et morale. Le Prince moderne, en se dveloppant, bouleverse tout le systme de rapports intellectuels et moraux dans la mesure o son dveloppement signifie que tout acte est conu comme utile ou prjudiciable, comme vertueux ou sclrat, par seule rfrence au Prince moderne luimme, et suivant qu'il sert accrotre son pouvoir ou s'opposer lui. Le Prince prend, dans les consciences, la place de la divinit, ou de l'impratif catgorique, il devient la base d'un lacisme moderne et d'une complte lacisation de toute la vie et de tous les rapports dterminant les murs. (Mach., pp. 3-8 et G.q. 13, 1, pp. 1556-1561.) [1932-1933]

2. Prvision et perspective
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Autre point dfinir et dvelopper : celui de la double perspective dans l'action politique et la vie de l'tat. Diffrents niveaux o peut se prsenter la double perspective, des plus lmentaires aux plus complexes, mais qui peuvent se rduire thoriquement deux stades fondamentaux correspondant la double nature du Centaure de Machiavel, la bte sauvage et l'homme, la force et le consentement, l'autorit et l'hgmonie, la violence et la civilisation, le moment individuel et le moment universel (I' glise et l' tat ) l'agitation et la propagande, la tactique et la stratgie, etc. Certains ont rduit la thorie de la double perspective quelque chose de mesquin et de banal, c'est--dire rien d'autre qu' deux formes d' immdiatet qui se succdent mcaniquement dans le temps avec une proximit plus ou moins grande. Il peut au contraire arriver que plus la premire perspective est vraiment immdiate , vraiment lmentaire, plus la seconde doit tre loigne (non pas dans le temps, mais comme rapport dialectique), complexe, leve, c'est--dire qu'il peut arriver ce qui arrive dans la vie humaine, savoir que plus un individu est contraint dfendre sa propre existence physique immdiate, plus il soutient toutes les valeurs complexes et les valeurs les plus leves de la civilisation et de l'humanit, plus il se place de leur point de vue.
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(Mach., p. 37 et G.q. 13, 14, pp. 1576-1577.) [1932-19331 Il est certain que prvoir signifie seulement bien voir le prsent et le pass en tant que mouvement : bien voir, c'est--dire identifier avec exactitude les lments fondamentaux et permanents du processus. Mais il est absurde de penser une prvision purement objective . Ceux qui prvoient ont un programme faire triompher et la
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Comme l'explique le passage suivant, cette notion signifie pour Gramsci l'unit dialectique des moments de la force et du consentement dans l'action politique. Le terme double perspective date du Ve Congrs de l'Internationale. Le Congrs fit suite une longue srie de dfaites pour la rvolution mondiale, culminant dans l'Octobre allemand en 1923. Zinoviev, qui avait russi placer ses protgs Fischer et Maslov la tte du Parti allemand et rejeter la responsabilit de la dfaite sur Brandler (voir la lettre Togliatti, Terracini et aux autres du 9 fvrier 1924, in 2 000 pagine di Gramsci. Il saggiatore, tome 1, pp. 665-677, notamment pp. 666-668), tait soucieux de montrer que la dfaite n'avait pas une importance critique et que la rvolution allemande tait toujours l'ordre du jour pour un futur proche. Trotski et Radek affirmaient que la bourgeoisie europenne s'orientait vers une rsolution de type travailliste , socialdmocrate de sa crise politique d'aprs-guerre, comme en tmoignaient les vnements de France et d'Angleterre. Sous la direction de Zinoviev, le Congrs adopta une rsolution de compromis, admettant la fois l'imminence de la rvolution et la thse de la gnralisation de la solution travailliste . La section XIII des thses sur la tactique tait intitule : Deux perspectives .

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prvision est justement un lment de ce triomphe. Ce qui ne signifie pas que la prvision doive toujours tre arbitraire et gratuite ou simplement tendancieuse. On peut mme dire que ce n'est que dans la mesure o l'aspect objectif de la prvision est li un programme, que cet aspect acquiert l'objectivit : 1. parce que seule la passion aiguise l'intelligence et contribue rendre plus claire l'intuition ; 2. parce que la ralit tant le rsultat d'une application de la volont humaine la socit des choses (du machiniste la machine), faire abstraction de tout lment volontaire ou ne calculer que l'intervention de la volont des autres comme lment objectif du jeu gnral, mutile la ralit elle-mme. Ce n'est que lorsqu'on veut fortement qu'on identifie les lments ncessaires la ralisation de sa volont. C'est pourquoi considrer qu'une certaine conception du monde et de la vie contient en elle un pouvoir suprieur de prvision est une erreur qui vient d'une grossire fatuit et d'un caractre superficiel. Il est certain qu'une conception du monde est contenue implicitement dans toute prvision et partant, que celle-ci soit une suite dcousue d'actes arbitraires de la pense, ou une vision rigoureuse et cohrente, n'est pas sans importance, mais l'importance, la prvision l'acquiert prcisment dans le cerveau vivant de l'homme qui fait la prvision et la vivifie par sa forte volont. C'est ce qu'on voit quand on considre les prvisions faites par les prtendus sans passion : elles abondent en digressions gratuites, en minuties subtiles, en conjectures lgantes. Seule l'existence chez le prvoyant d'un programme raliser permet qu'il s'en tienne l'essentiel, ces lments qui, parce qu'ils sont organisables , susceptibles d'tre dirigs ou dvis, sont en ralit les seuls prvisibles. Cela va l'encontre de la faon commune de considrer la question. On pense gnralement que tout acte de prvision suppose la dtermination de lois de rgularit du type de celles des sciences naturelles. Mais comme ces lois n'existent pas au sens absolu ou mcanique qu'on suppose, on ne tient pas compte des volonts des autres et on ne prvoit pas leur application. Aussi construit-on sur une hypothse arbitraire et non sur la ralit. (G.q. 15, 10, pp. 1810-1811.) [1933]

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3. Analyses des situations. Rapports de forces


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C'est le problme des rapports entre structure et superstructure qu'il faut poser exactement et rsoudre pour parvenir une juste analyse des forces qui oprent dans l'histoire d'une priode dtermine et dfinir leur rapport. Il faut voluer dans les limites de deux principes : 1. celui qu'une socit ne se propose aucune tche pour laquelle n'existent pas dj les conditions ncessaires et suffisantes ou des conditions qui seraient au moins en voie d'apparition et de dveloppement; 2. celui qu'aucune socit ne se dissout et ne peut tre remplace tant qu'elle n'a pas dvelopp toutes les formes de vie qui sont contenues implicitement dans ses rapports. A partir de la rflexion sur ces deux rgles fondamentales on peut arriver dvelopper toute une srie d'autres principes de mthodologie historique. Cependant, dans l'tude d'une structure, il faut distinguer les mouvements organiques (relativement permanents) des mouvements qu'on peut appeler de conjoncture (et qui se prsentent comme occasionnels, immdiats, presque accidentels). Les phnomnes de conjoncture dpendent certes eux aussi de mouvements organiques, mais leur signification n'a pas une large porte historique : ils donnent lieu une critique politique mesquine, jour par jour, et qui s'attaque aux petits groupes dirigeants, et aux personnalits qui ont la responsabilit immdiate du pouvoir. Les phnomnes organiques donnent lieu la critique historique-sociale, qui, elle, s'adresse aux vastes groupements, par-del les personnes immdiatement responsables, par-del le personnel dirigeant. Au cours de l'tude d'une priode historique, on dcouvre la grande importance de cette distinction. Il se
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Ces mots sont dfinis par Marx dans la prface la Contribution la critique de l'conomie politique, op. cit., p. 4. Une formation sociale ne disparat jamais avant que n'aient t dveloppes toutes les forces productives qu'elle est capable de contenir; et des conditions de production suprieure ne s'instaurent jamais avant que leurs possibilits matrielles d'existence ne soient closes au sein de la vieille socit. C'est pourquoi l'humanit ne se propose jamais que des tches qu'elle peut raliser. En effet, si nous y regardons de plus prs, nous dcouvrirons toujours que la tche ne se prsente que l o les conditions matrielles sa ralisation existent dj ou sont du moins en voie de formation. [MARX, Prface Contribution la critique de l'conomie politique, Ed. soc., 1957.] (Note de Gramsci.)

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produit une crise qui parfois se prolonge pendant des dizaines d'annes. Cette dure exceptionnelle signifie que se sont rvles (ont mri) dans la structure des contradictions incurables, et que les forces politiques qui uvrent positivement la conservation et la dfense de la structure mme, tentent toutefois de gurir, l'intrieur de certaines limites, et de surmonter. Ces efforts incessants et persvrants (car aucune forme sociale ne voudra jamais avouer qu'elle est dpasse) forment le terrain de l' occasionnel sur lequel s'organisent les forces antagonistes qui tendent dmontrer (dmonstration qui, en dernire analyse, ne russit et n'est vraie que si elle devient ralit nouvelle, que si les forces antagonistes triomphent ; mais immdiatement se dveloppe une srie de polmiques idologiques, religieuses, philosophiques, politiques, juridiques, etc. dont le caractre concret peut tre valu la faon dont elles russissent convaincre et la faon dont elles dplacent l'ancien dispositif des forces sociales) qu'existent dj les conditions ncessaires et suffisantes pour que des tches dtermines puissent et soient donc en devoir d'tre rsolues historiquement (en devoir, parce que toute drobade au mouvement historique augmente le dsordre ncessaire et prpare de plus graves catastrophes). L'erreur o l'on tombe frquemment, dans les analyses historiques-politiques, consiste ne pas savoir trouver le juste rapport entre ce qui est organique et ce qui est occasionnel : on en vient ainsi soit prsenter comme immdiatement oprantes des causes qui sont au contraire oprantes d'une manire mdiate, soit affirmer que les causes immdiates sont les seules causes efficientes ; dans un cas, on a l'excs de l' conomisme ou du doctrinarisme pdant ; et dans l'autre, l'excs de l' idologisme ; dans un cas, on surestime les causes mcaniques, dans l'autre, on exalte l'lment volontariste et individuel. La distinction entre mouvements et faits organiques et mouvements et faits de conjoncture ou occasionnels doit tre applique tous les types de situation, non seulement ceux qui manifestent un dveloppement rgressif ou une crise aigu mais ceux qui manifestent un dveloppement progressif ou de prosprit, et ceux qui manifestent une stagnation des forces productives. Le lien dialectique entre les deux ordres de mouvement et, par consquent de recherche, est difficilement tabli avec exactitude ; et si l'erreur est grave dans l'historiographie, elle devient encore plus grave dans l'art politique, quand il s'agit non pas de reconstruire l'histoire du pass mais de construire celle du prsent et de l'avenir : ce sont les dsirs mmes des hommes et leurs passions les moins nobles et les plus mauvaises, immdiates, qui sont la cause de l'erreur, dans la mesure o ils se substituent l'analyse objective et impartiale, ce qui se fait non comme moyen conscient pour stimuler l'action, mais comme une erreur qui les abuse eux-mmes [auto-inganno]. Le

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serpent, dans ce cas aussi, mord le charlatan, ou disons que le dmagogue est la premire victime de sa dmagogie. Note. Le fait de ne pas avoir considr le moment immdiat des rapports de force est li des rsidus de la conception librale vulgaire, dont le syndicalisme est une manifestation qui se posait comme d'autant plus avance qu'elle marquait en ralit un pas en arrire. En effet, la conception librale vulgaire, en donnant de l'importance au rapport des forces politiques organises dans les diverses formes de parti (lecteurs de journaux, lections parlementaires et locales, organisation de masse des partis et des syndicats au sens troit) tait plus avance que le syndicalisme qui donnait une importance primordiale au rapport fondamental conomique-social et lui exclusivement. La conception librale vulgaire tenait galement compte implicitement d'un tel rapport (comme tant de signes le montrent) mais insistait davantage sur le rapport des forces politiques qui tait une expression de l'autre, et en ralit le contenait. On peut retrouver ces rsidus de la conception librale vulgaire, dans toute une srie d'exposs qu'on dit lis la philosophie de la praxis et qui ont donn lieu des formes infantiles d'optimisme et de niaiserie. Ces critres mthodologiques peuvent acqurir de faon vidente et didactique toute leur signification si on les applique l'examen des faits historiques concrets. On pourrait le faire utilement pour les vnements qui se droulrent en France de 1789 1870. Il me semble que pour une plus grande clart de l'expos, il soit vraiment ncessaire d'embrasser toute cette priode. En effet, c'est seulement en 1870-1871, avec la tentative de la Commune que s'puisent historiquement tous les germes qui taient ns en 1789, c'est--dire que non seulement la nouvelle classe qui lutte pour le pouvoir crase les reprsentants de la vieille socit qui ne veut pas s'avouer qu'elle est dcidment dpasse, mais crase aussi les groupes tout nouveaux qui prtendent qu'est dj dpasse la nouvelle structure issue du bouleversement qui a commenc en 1789 et dmontre ainsi sa vitalit en face de l'ancien et en face du tout nouveau. En outre, les annes 1870-1871 font perdre leur efficacit l'ensemble des principes de stratgie et de tactique politiques qui sont ns pratiquement en 1789 et qui se sont dvelopps idologiquement aux alentours de 1848 (ceux qui se rsument dans la formule de la rvolution permanente ; il serait intressant d'tudier la part de
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L'expression rvolution permanente se trouve notamment dans l'Adresse du Conseil central la Ligue [des communistes] (Londres, mars 1850). Voir : K. MARX : [...], Rvlations sur le procs des communistes, prface de F. Engels, Annexe I, Paris, Costes, 1939 (uvres compltes de K. MARX) : ... Notre devoir est de rendre la rvolution permanente ... (p. 238) ... Leur cri de guerre doit tre : la rvolution en permanence (p. 249). De ce mot d'ordre des

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cette formule qui est passe dans la stratgie mazzinienne - par exemple pour l'insurrection de Milan de 1853 - et si cela s'est produit consciemment ou non.) Un lment qui montre la justesse de ce point de vue est le fait que les historiens ne sont absolument pas d'accord (et il est impossible qu'ils le soient) quand il s'agit de fixer des limites cet ensemble d'vnements qui constituent la Rvolution franaise. Pour certains (pour Salvemini par exemple) la Rvolution est acheve Valmy : la France a cr le nouvel tat et a su organiser la force politique militaire qui en affirme et en dfend la souverainet territoriale. Pour d'autres, la Rvolution continue jusqu' Thermidor, bien mieux, ils parlent de plusieurs rvolutions (le 10 aot serait une rvolution lui tout seul, etc. ). La faon d'interprter Thermidor et luvre de Napolon offrent les plus pres contradictions : s'agit-il de rvolution ou de contrervolution ? Pour d'autres, l'histoire de la Rvolution continue jusqu'en 1830, 1848, 1870 et va mme jusqu' la guerre mondiale de 1914. Dans toutes ces faons de voir, il y a une part de vrit. En ralit, les contradictions internes de la structure sociale franaise qui se dveloppent aprs 1789 ne parviennent un quilibre relatif qu'avec la Troisime Rpublique, et la France connat soixante ans de vie politique quilibre aprs quatre-vingts ans de bouleversements dferlant par vagues toujours plus longues : 1789, 1794, 1799, 1804, 1815, 1830, 1848, 1870. C'est justement l'tude de ces vagues dont l'amplitude diffre, qui permet de reconstruire les rapports entre structure et superstructure d'une part, et de l'autre, entre le dveloppement du mouvement organique et celui du mouvement de conjoncture de la structure. On peut dire en tout cas que la mdiation dialectique entre les deux principes mthodologiques noncs au dbut de cette note peut tre trouve dans la formule politique-historique de rvolution permanente.
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Un aspect du mme problme est la question dite des rapports de forces. On lit souvent dans les narrations historiques l'expression gnrique : Rapports de forces favorables, dfavorables telle ou telle tendance. Pose ainsi, dans l'abstrait, cette formulation n'explique rien ou presque rien, parce qu'on ne fait que rpter le fait qu'on doit expliquer, en le prsentant une fois comme un fait et une fois comme loi abstraite et comme explication. L'erreur thorique consiste donc donner une rgle de recherche et d'interprtation comme cause historique .
rvolutions de 1848, Trotski a fait sa thorie fondamentale (La Rvolution permanente, 1930). Voir la critique qu'en fait Gramsci, p. 267. En face de la thse de Lnine sur l'alliance du proltariat avec les paysans pauvres, celle de Trotski, qui se mfie de la masse paysanne, revient faire peser sur les paysans la coercition d'une minorit proltarienne, et sur le proltariat lui-mme une coercition de caractre militaire qui conduit des checs.
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Cf. La Rvolution franaise de A. MATHIEZ dans la collection A. Colin, (Note de Gramsci.)

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Tout d'abord dans le rapport de forces , il faut distinguer divers moments ou degrs, qui sont fondamentalement les suivants :

1. Un rapport de forces sociales troitement li la structure, objectif, indpendant de la volont des hommes, qui peut tre mesur avec les systmes des sciences exactes ou physiques. C'est sur la base du degr de dveloppement des forces matrielles de production que se font les regroupements sociaux, dont chacun reprsente une fonction et a une position donne dans la production elle-mme. Ce rapport est ce qu'il est, c'est une ralit rebelle : personne ne peut modifier le nombre des entreprises et de leurs employs, le nombre des villes et de la population urbaine, etc. C'est partir de cette fondamentale disposition des forces qu'on peut tudier si dans la socit existent les conditions ncessaires et suffisantes pour transformer cette socit. C'est partir d'elle qu'on peut contrler le degr de ralisme et de possibilits de ralisation des diverses idologies qui sont nes sur son terrain mme, sur le terrain des contradictions qu'elle a engendres pendant son dveloppement.

2. Le moment qui suit est le rapport des forces politiques; c'est--dire l'valuation du degr d'homognit, d'auto-conscience et d'organisation atteint par les diffrents groupes sociaux. Ce moment peut tre son tour analys et distingu en diffrents degrs, qui correspondent aux diffrents moments de la conscience politique collective, tels qu'ils se sont manifests jusqu'ici dans l'histoire. Le premier et le plus lmentaire est le moment conomique-corporatif : un commerant a le sentiment de devoir tre solidaire d'un autre commerant, un fabricant d'un autre fabricant, etc., mais le commerant ne se sent pas encore solidaire du fabricant ; ce qui est senti en somme, c'est l'unit homogne du groupe professionnel, et le devoir de l'organiser, mais pas encore l'unit d'un groupe social plus vaste. Un second moment est celui o on atteint la conscience de la solidarit d'intrts entre tous les membres du groupe social, toutefois encore sur le seul plan conomique. Dans ce moment, dj se pose le problme de l'tat, mais sur un seul plan : parvenir l'galit politique-juridique avec les groupes dominants, car on revendique le droit de participer la lgislation et l'administration et l'occasion de les modifier, de les rformer, mais dans les cadres fondamentaux existants. Un troisime moment est celui o on atteint la conscience que ses propres intrts corporatifs, dans leur dveloppement actuel et futur, dpassent les limites de la corporation, d'un groupe purement conomique, et peuvent et doivent devenir les intrts d'autres groupes subordonns. C'est la phase plus

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franchement politique, qui marque le net passage de la structure la sphre des superstructures complexes, c'est la phase o les idologies qui ont germ auparavant deviennent parti , se mesurent et entrent en lutte jusqu'au moment o une seule d'entre elles ou une combinaison tend l'emporter, s'imposer, se rpandre sur toute l'aire sociale, dterminant ainsi non seulement l'unicit des fins conomiques et politiques, mais aussi l'unit intellectuelle et morale, en posant tous les problmes autour desquels s'intensifie la lutte, non pas sur le plan corporatif mais sur un plan universel , et en crant ainsi l'hgmonie d'un groupe social fondamental sur une srie de groupes subordonns. l'tat est conu, certes, comme l'organisme propre d'un groupe, destin crer des conditions favorables la plus grande expansion du groupe lui-mme; mais ce dveloppement et cette expansion sont conus et prsents comme la force motrice d'une expansion universelle, d'un dveloppement de toutes les nergies nationales , c'est--dire que le groupe dominant est coordonn concrtement avec les intrts gnraux des groupes subordonns, et que la vie de l'tat est conue comme une formation continuelle et un continuel dpassement d'quilibres instables (dans les limites de la loi) entre les intrts du groupe fondamental et ceux des groupes subordonns, quilibres o les intrts du groupe dominant l'emportent mais jusqu' un certain point, c'est--dire non jusqu'au mesquin intrt conomique-corporatif. Dans l'histoire relle, ces moments trouvent une implication rciproque, horizontalement et verticalement pour ainsi dire, c'est--dire selon les activits conomiques sociales (horizontales) et selon les territoires (verticalement), en se combinant et en se scindant de diverses manires : chacune de ces combinaisons peut tre reprsente par sa propre expression organise, conomique et politique. Encore faut-il tenir compte du fait qu' ces rapports internes d'un tat-nation se mlent les rapports internationaux, ce qui cre de nouvelles combinaisons originales et historiquement concrtes. Une idologie ne dans un pays plus dvelopp, se rpand dans les pays moins dvelopps, non sans incidences sur le jeu local des combinaisons. Note. La religion, par exemple, a toujours t une source de combinaisons idologiques-politiques semblables, nationales et internationales, et avec la religion, les autres formations internationales, la franc-maonnerie, le Rotary Club, les Juifs, la diplomatie de carrire, qui suggrent des expdients politiques d'origine historique diverse, et les font triompher dans certains pays, en fonctionnant comme parti politique international qui opre dans chaque nation avec toutes ses forces internationales concentres; telle religion, la franc-maonnerie, le Rotary, les Juifs, etc., peuvent entrer dans la catgorie sociale des intellectuels , dont la fonction, l'chelle internatio-

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nale, est d'assurer la mdiation entre les extrmes, de socialiser les expdients techniques par lesquels fonctionne toute activit de direction, de trouver des compromis et les moyens d'chapper aux solutions extrmes. Ce rapport entre forces internationales et forces nationales est encore compliqu par l'existence, l'intrieur de tout tat, de plusieurs sections territoriales dont la structure est diffrente, diffrents les rapports de forces tous les degrs (ainsi la Vende tait allie avec les forces ractionnaires internationales et les reprsentait dans le sein de l'unit territoriale franaise ; ainsi, Lyon dans la Rvolution franaise prsentait un nud particulier de rapports, etc.).

3. Le troisime moment est celui du rapport des forces militaires, immdiatement dcisif suivant le moment. (Le dveloppement historique oscille continuellement entre le premier et le troisime moment, avec la mdiation du second.) Mais dans ce troisime moment, ne sont pas non plus exclues les distinctions, et il n'est pas identifiable immdiatement sous une forme schmatique, on peut, en lui aussi, distinguer deux degrs : un degr militaire au sens troit du mot ou technique-militaire et un degr qu'on peut appeler politique-militaire. Au cours du dveloppement de l'Histoire, ces deux degrs se sont prsents dans une grande varit de combinaisons. On a un exemple typique qui peut servir comme dmonstration-limite, c'est celui du rapport d'oppression militaire d'un tat sur une nation qui chercherait atteindre son indpendance d'tat. Le rapport n'est pas purement militaire, mais politique-militaire; et en effet, un tel type d'oppression serait inexplicable sans l'tat de dsagrgation sociale du peuple opprim et la passivit de sa majorit; partant, l'indpendance ne pourra pas tre atteinte avec des forces purement militaires, mais militaires et politiques-militaires. Si la nation opprime, en effet, devait pour entreprendre la lutte pour l'indpendance, attendre que l'tat hgmonique lui permette d'organiser une vritable arme au sens prcis et technique du mot, il lui faudrait attendre un certain temps (il peut se faire que la nation hgmonique satisfasse la revendication d'une arme propre, mais cela signifie que dj une grande partie de la lutte a t mene et gagne sur le terrain politique-militaire). La nation opprime opposera donc initialement la force militaire hgmonique une force qui n'est que politiquemilitaire , c'est--dire qu'elle opposera une forme d'action politique propre dterminer des rflexes de caractre militaire en ce sens : 1. qu'elle puisse dsagrger en profondeur l'efficacit guerrire de la nation hgmonique ; 2. qu'elle contraigne la force militaire hgmonique se diluer et se disperser dans un grand territoire, en annulant une grande part de son efficacit guerrire. Au cours du Risorgimento

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italien, on peut noter l'absence dsastreuse d'une direction politique-militaire, surtout dans le Parti d'Action (par incapacit congnitale), mais aussi dans le Parti pimontais-modr, autant avant qu'aprs 1848, non par incapacit certes, mais par malthusianisme conomique-politique , c'est--dire parce qu'on ne voulut mme pas faire allusion la possibilit d'une rforme agraire et parce qu'on ne voulait pas convoquer une assemble nationale constituante; on tendait en fait uniquement faire que la monarchie pimontaise, sans conditions ou limitations d'origine populaire, s'tendt toute l'Italie, avec la simple sanction de plbiscistes rgionaux. Une autre question lie aux prcdentes est de voir si les crises historiques fondamentales sont dtermines immdiatement par les crises conomiques. La rponse la question est contenue implicitement dans les paragraphes prcdents, o sont traites des questions qui sont une autre faon de prsenter celle dont il s'agit maintenant ; il est toutefois toujours ncessaire, pour des raisons didactiques, tant donn le public auquel on s'adresse, d'examiner chaque manire de poser un mme problme comme s'il s'agissait d'un problme indpendant et nouveau. On peut exclure que, par elles-mmes, les crises conomiques immdiates produisent des vnements fondamentaux ; elles ne peuvent que crer un terrain plus favorable la diffusion de certains modes de penser, de poser et de rsoudre les questions qui embrassent tout le dveloppement ultrieur de la vie de l'tat. Du reste, toutes les affirmations qui concernent les priodes de crise ou de prosprit peuvent donner lieu des jugements unilatraux. Dans son abrg d'histoire de la Rvolution franaise, Mathiez, s'opposant l'histoire vulgaire traditionnelle, qui a priori trouve une crise concidant avec les grandes ruptures de l'quilibre social, affirme que vers 1789 la situation conomique tait plutt bonne dans l'immdiat, ce qui fait qu'on ne peut pas dire que la catastrophe de l'tat absolu soit due une crise d'appauvrissement. Il faut observer que l'tat tait en proie une crise financire mortelle et qu'il se demandait sur lequel des trois ordres sociaux privilgis devaient tomber les sacrifices et les charges pour remettre en ordre les finances de l'tat et du roi. En outre, si la position de la bourgeoisie tait florissante, il est certain que la situation des classes populaires des villes et des campagnes n'tait pas bonne, surtout celle de ces dernires, tourmentes par une misre endmique. En tout cas, la rupture de l'quilibre des forces ne se fit pas sous l'effet de causes mcaniques immdiates d'appauvrissement du groupe social qui avait intrt rompre l'quilibre et le rompit en effet, mais elle se fit dans le cadre des conflits suprieurs au monde conomique immdiat, qui se rattachent au prestige de classe (intrts conomiques venir), une exaspration du sentiment d'indpendance, d'autonomie et d'un dsir du pouvoir. La question particulire du malaise ou du bien-tre conomique considrs comme

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causes de ralits historiques nouvelles est un aspect partiel de la question des rapports de forces dans leurs divers degrs. Des nouveauts peuvent se produire, soit parce qu'une situation de bien-tre est menace par l'gosme mesquin d'un groupe adverse, soit parce que la misre est devenue intolrable et qu'on ne voit dans la vieille socit aucune force capable de l'adoucir et de rtablir une situation normale avec des moyens lgaux. On peut donc dire que tous ces lments sont la manifestation concrte de fluctuations de conjoncture de l'ensemble des rapports sociaux de force, et que c'est sur la base de ces fluctuations de conjoncture que se fait le passage des rapports sociaux aux rapports politiques de forces qui trouvent leur point culminant dans le rapport militaire dcisif. Si ce processus de dveloppement qui permet de passer d'un moment l'autre, manque, et c'est essentiellement un processus qui a pour acteurs les hommes et la volont et la capacit des hommes, la situation reste inoprante, et il peut en rsulter des conclusions contradictoires : la vieille socit rsiste et se donne le temps de respirer en exterminant physiquement l'lite adverse et en terrorisant les masses de rserve ; ou bien c'est la destruction rciproque des forces en conflit avec l'instauration de la paix des cimetires, et, le cas chant, sous la garde d'une sentinelle trangre. Mais l'observation la plus importante faire propos de toute analyse concrte des rapports de forces est la suivante : de telles analyses ne peuvent et ne doivent tre des fins en soi ( moins qu'on n'crive un chapitre d'histoire du pass) ; elles acquirent au contraire une signification la seule condition qu'elles servent justifier une activit pratique, une initiative de la volont. Elles montrent quels sont les points de moindre rsistance o la force de la volont peut tre applique avec le plus de fruit, elles suggrent les oprations tactiques immdiates, elles indiquent les meilleures bases pour lancer une campagne d'agitation politique, le langage qui sera le mieux compris des foules, etc. L'lment dcisif de toute situation est la force organise en permanence et prpare depuis longtemps, et qu'on peut faire avancer quand on juge qu'une situation est favorable (et elle est favorable dans la seule mesure o une telle force existe et o elle est pleine d'une ardeur combative) ; aussi la tche essentielle est-elle de veiller systmatiquement et patiemment former, dvelopper, rendre toujours plus homogne, compacte, consciente d'elle-mme cette force. C'est ce qu'on voit dans l'histoire militaire et dans le soin qu'on a apport de tous temps faire des armes prtes entrer en guerre n'importe quel moment. Les grands tats ont t de grands tats prcisment parce qu'ils avaient tout moment la prparation ncessaire pour s'insrer avec efficacit dans les conjonctures internationales favorables, ces

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dernires tant favorables parce qu'existait la possibilit concrte de s'y insrer efficacement. (Mach., pp. 40-50 et G.q. 13, 12, pp. 1561-1563 et 17, pp. 1578-1589.) [1932-1933]

4. Quelques aspects thoriques et pratiques de l' conomisme


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conomisme : mouvement thorique pour le libre-change, syndicalisme thorique. Il faut voir dans quelle mesure le syndicalisme thorique a tir son origine de la philosophie de la praxis, dans quelle mesure il l'a tire des doctrines conomiques du libre-change c'est--dire, en dernire analyse, du libralisme. Aussi faut-il voir si l'conomisme, dans sa forme la plus acheve, n'est pas une filiation directe du libralisme et s'il n'a pas eu, mme ses origines, bien peu de rapports avec la philosophie de la praxis, rapports qui seraient de toute faon extrinsques et purement verbaux.
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C'est de ce point de vue qu'il faut voir la polmique Einaudi-Croce engendre par la nouvelle prface (de 1917) au volume sur le Materialismo storico : l'exigence mise en avant par Einaudi, de tenir compte des crits d'histoire conomique suscits par l'conomie classique anglaise, peut tre satisfaite en ce sens; savoir qu'une telle littrature, par une contamination superficielle avec la philosophie de la praxis, a engendr l'conomisme. C'est pourquoi, lorsque Einaudi critique (d'une faon dire vrai imprcise) certaines dgnrescences conomistes, il ne fait rien d'autre que de tirer sur ses propres troupes. Le lien entre idologies libre-changistes et syndicalisme
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Il faut entendre le courant anarchiste qui fait du syndicalisme la seule thorie du mouvement ouvrier. Cf. La Riforma sociale, juillet-aot 1918, p. 415. Materialismo storico ed economia marxistica, op. cit. La prface de 1917 est un hommage Marx et au marxisme qui eut une grande et bnfique influence sur les intellectuels italiens de la fin du XIXe sicle.

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thorique est surtout vident en Italie, o l'on sait l'admiration professe l'gard de Pareto par des syndicalistes comme Lanzillo et C. Ces deux tendances ont toutefois un sens trs diffrent : la premire appartient en propre un groupe social dominant et dirigeant; la seconde, un groupe social encore subalterne, qui n'a pas encore acquis la conscience de sa force, de ses possibilits et moyens de dveloppement et ne sait donc pas sortir de la phase du primitivisme.
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Les positions du mouvement du libre-change se fondent sur une erreur thorique dont il n'est pas difficile d'identifier l'origine pratique : sur la distinction entre socit politique et socit civile, qui, de distinction mthodique, se trouve transforme en distinction organique et prsente comme telle. C'est ainsi qu'on affirme que l'activit conomique est le propre de la socit civile et que l'tat ne doit pas intervenir dans sa rglementation. Mais, comme dans la ralit effective, socit civile et tat s'identifient, il faut bien convenir que le systme du libre-change est lui aussi une rglementation qui porte l'empreinte de l'tat, introduite et maintenue par les lois et la contrainte : c'est le fait d'une volont consciente de ses propres fins et non l'expression spontane, automatique du fait conomique. Aussi le systme du libre-change est-il un programme politique, destin changer, dans la mesure o il triomphe, le personnel dirigeant d'un tat et le programme conomique de l'tat lui-mme, c'est-dire changer la distribution du revenu national.

Le cas du syndicalisme thorique est diffrent, dans la mesure o il se rfre un groupe subalterne, auquel on interdit, avec cette thorie, de devenir dominant, de se dvelopper au-del de la phase conomique-corporative pour s'lever la phase d'hgmonie thique-politique dans la socit civile, et dominante dans l'tat. En ce qui concerne la politique du libre-change, on se trouve en face d'une fraction du groupe dirigeant qui veut modifier non pas la structure de l'tat, mais seulement l'orientation du gouvernement, qui veut rformer la lgislation commerciale et seulement indirectement la lgislation industrielle (car il est indniable que le protectionnisme, surtout dans les pays march pauvre et restreint, limite la libert d'initiative industrielle et favorise maladivement l'a naissance des monopoles) : il s'agit d'une rotation des partis dirigeants au gouvernement, non de la fondation et de l'organisation d'une nouvelle socit politique et encore moins d'un nouveau type de socit civile. Dans le mouvement du syndicalisme thorique, le problme apparat plus complexe; il est indniable
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Vilfredo Pareto est, avec Luigi Einaudi, le reprsentant le plus connu du courant librechangiste (liberismo).

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que chez lui l'indpendance et l'autonomie du groupe subalterne qu'on prtend exprimer, sont sacrifies l'hgmonie intellectuelle du groupe dominant, parce que le syndicalisme thorique n'est justement qu'un aspect du systme libre-changiste, justifi au moyen de quelques affirmations tronques, donc banalises, de la philosophie de la praxis. Pourquoi ce sacrifice et comment s'est-il opr? On exclut la transformation du groupe subalterne en groupe dominant, soit parce que le problme n'est mme pas envisag (socialisme fabien , De Man, une partie importante du travaillisme) soit parce qu'il est prsent dans des formes incongrues et inefficaces (tendances social-dmocrates en gnral) soit parce qu'on affirme le saut immdiat du rgime des groupes celui de la parfaite galit et de l'conomie syndicale.
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C'est une attitude pour le moins trange que celle de l'conomisme l'gard des expressions de la volont, de l'action et de l'initiative politiques et intellectuelles, qu'il considre comme si elles n'taient pas une manation organique de ncessits conomiques et mme la seule expression efficace de l'conomie ; autre aspect incongru : poser concrtement la question de l'hgmonie est interprt comme un fait qui subordonne le groupe hgmonique. Le fait de l'hgmonie suppose indubitablement qu'on tienne compte des intrts et des tendances des groupes sur lesquels l'hgmonie sera exerce, qu'il se forme un certain quilibre de compromis, c'est--dire que le groupe dirigeant fasse des sacrifices d'ordre conomique-corporatif, mais il est galement indubitable que de tels sacrifices et qu'un tel compromis ne peuvent concerner l'essentiel, car si l'hgmonie est thique-politique, elle ne peut pas ne pas tre galement conomique, elle ne peut pas ne pas avoir son fondement dans la fonction dcisive que le groupe dirigeant exerce dans les secteurs dcisifs de l'activit conomique. (...) Dans sa forme la plus rpandue de superstition conomiste, la philosophie de la praxis perd une grande partie de son expansivit culturelle dans la sphre suprieure du groupe intellectuel, alors qu'elle en gagne parmi les masses populaires et parmi les intellectuels de la bonne moyenne qui n'entendent pas se fatiguer le cerveau mais qui veulent avoir l'air trs malin, etc. Comme l'crivait Engels, il est trs commode pour beaucoup de gens de croire qu'ils peuvent se procurer, bon march et sans fatigue
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Le courant fabien remonte 1884, anne o fut fonde la Fabian Society, qui se proposait d'instaurer graduellement le socialisme par des mthodes pacifiques. Sydney Webb et sa femme furent les membres les plus actifs de cette socit dont fit galement partie Bernard Shaw, et qui publiait des tudes sous le titre de Fabian Essays on Socialism (Essais fabiens sur le socialisme). Le courant fabien est toujours vivant en Angleterre, o l'on vient de publier de Nouveaux essais fabiens.

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aucune, et tenir dans leur poche toute l'histoire et toute la science politiques et philosophiques concentres en deux ou trois formules. Comme on a oubli que la thse selon laquelle les hommes acquirent la conscience des conflits fondamentaux sur le terrain des idologies, n'a pas un caractre psychologique ou moraliste, mais un caractre organique gnosologique, il s'est cr une forma mentis sous laquelle on considre la politique et par suite l'histoire comme un continuel march de dupes , un tour d'illusionnisme et de prestidigitation. L'activit critique s'est rduite dvoiler les trucs, susciter des scandales, fouiller mesquinement dans la vie personnelle des hommes reprsentatifs.
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On a ainsi oubli que l' conomisme tant, ou se prsumant tel, un canon objectif d'interprtation (objectif-scientifique), la recherche dans le sens des intrts immdiats devrait tre valable pour tous les aspects de l'Histoire, pour les hommes qui reprsentent la thse comme pour les hommes qui reprsentent l' antithse . On a oubli en outre une autre proposition de la philosophie de la praxis : savoir que les croyances populaires, ou les croyances du type croyances populaires, ont la validit des forces matrielles. Les erreurs d'interprtation dans le sens de la recherche des intrts sordidement judaques ont t parfois grossiers et comiques et ont ainsi ragi ngativement sur le prestige de la doctrine originale. C'est pourquoi il faut combattre l'conomisme non seulement dans la thorie de l'historiographie, mais aussi et surtout dans la thorie et dans la pratique politique. Dans ce domaine, la lutte peut et doit tre mene en dveloppant le concept d'hgmonie, de la mme faon qu'elle a t mene pratiquement dans le dveloppement de la thorie du parti politique et dans le dveloppement pratique de la vie des partis politiques dtermins (la lutte contre la thorie de la rvolution dite permanente, laquelle on opposait le concept de dictature dmocratique-rvolutionnaire, l'importance du soutien accord aux idologies constitutionnelles , etc.) (...)
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Forme d'esprit au sens d'un pli dfinitif. En franais dans le texte. Allusion la lutte mene par Lnine contre l'conomisme dfini dans Que faire ? comme tant la conception troite du rle de la social-dmocratie et de ses tches politiques . La lutte conomique est une lutte professionnelle , et celle que Lnine mne pour la formation d'un parti organis s'affirme contre les tendances (opportuniste et rvolutionniste ) du parti socialdmocrate (spontanit des masses et terrorisme excitatif). En ralit, crit Lnine, le trait fondamental de toute la situation politique actuelle en Russie est que de trs larges masses de la population sont imbues d'illusions constitutionnelles. (LNINE : illusions constitutionnelles . Oeuvres, tome XXV, p. 211.) Aprs la Rvolution de fvrier 1917, Lnine fait triompher le mot d'ordre de lutte politique : Tout le pouvoir aux soviets , alors que les courants hostiles aux bolchviks subordonnent tout la Constitution promise par

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Un lment ajouter titre d'illustration des thories dites de l'intransigeance : celui de la rigide aversion de principe ce qu'on nomme les compromis , qui a comme manifestation subordonne ce qu'on peut appeler la peur des dangers . Que l'aversion de principe aux compromis soit troitement lie l'conomisme, cela est clair, dans la mesure o la conception sur laquelle se fonde cette aversion ne peut tre que la conviction inbranlable qu'il existe pour le dveloppement historique des lois objectives qui ont le mme caractre que les lois naturelles, quoi s'ajoute une croyance en un finalisme fataliste dont le caractre est analogue au finalisme religieux : puisque des conditions favorables devront fatalement se raliser et que par elles seront dtermins, d'une faon plutt mystrieuse, des vnements palingnsiques , on en conclut l'inutilit, bien mieux au danger de toute initiative volontaire tendant disposer l'avance ces situations conformment un plan. A ct de ces convictions fatalistes, existe toutefois la tendance s'en remettre pour la suite , aveuglment et en l'absence de tout critre, la vertu rgulatrice des armes, ce qui, vrai dire, n'est pas compltement dpourvu d'une certaine logique ni d'une certaine cohrence, puisqu'on pense que l'intervention de la volont est utile pour la destruction, non pour la reconstruction (dj en acte dans le moment mme de la destruction). La destruction est conue mcaniquement, non comme une destructionreconstruction. Dans de telles faons de penser, on ne tient pas compte du facteur temps et on ne tient pas compte, en dernire analyse, de l' conomie elle-mme en ce sens qu'on ne comprend pas comment les faits idologiques de masse sont toujours en retard sur les phnomnes conomiques de masse, et comment, en consquence, la pousse automatique due au facteur conomique est, certains moments, ralentie, entrave ou mme momentanment brise par des lments idologiques traditionnels; que par consquent il doit y avoir une lutte consciente et prpare l'avance pour faire comprendre les exigences de la position conomique de masse qui peuvent tre opposes aux directives des chefs traditionnels. Une initiative politique approprie est toujours ncessaire pour librer la pousse conomique des entraves de la politique traditionnelle, pour changer la direction politique de certaines forces qu'il est ncessaire d'absorber pour raliser un bloc historique conomique-politique nouveau, homogne, sans contradictions inter1 2

le gouvernement provisoire. Or, affirme Lnine, Il y a 99 chances sur 100 pour que l'Assemble constituante ne se runisse pas la date prvue (p. 212).
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Cf. LNINE : La Maladie infantile du communisme (le gauchisme ), chap. VIII : Jamais de compromis? vnements qui apporteraient une palingnsie (nouvelle naissance) portant l'humanit vers la perfection.

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nes, et puisque deux forces semblables ne peuvent se fondre en un organisme nouveau que de deux manires : par une srie de compromis ou par la force des armes, par l'union sur le terrain d'une alliance ou par la subordination violente de l'une l'autre, la question est de savoir si on possde la force ncessaire et s'il est productif de l'employer. Si l'union de deux forces est ncessaire pour en vaincre une troisime, le recours aux armes et la violence (en admettant qu'on puisse en disposer) est une pure hypothse mthodique et l'unique possibilit concrte est le compromis, car on peut user de la force contre ses ennemis, mais non contre une partie de soi-mme qu'on souhaite assimiler rapidement et dont il faut obtenir la bonne volont et l'enthousiasme. (Mach., pp. 29-37 et G.q. 13, 18, pp. 1589-1597 et G.q. 13, 23, pp. 16111613.) [1932-1933]

5. Internationalisme et politique nationale


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Ce qu'a crit Giuseppe Bessarione (sous forme de questions et rponses) en septembre 1927 sur quelques points essentiels de science et d'art politiques. Le point qui me semble devoir tre dvelopp est le suivant : comment, d'aprs la philosophie de la praxis (dans sa manifestation politique), soit dans la formulation de son fondateur, soit et surtout en tenant compte des prcisions apportes par son plus rcent grand thoricien, la situation internationale doit-elle tre considre dans son aspect national? En ralit, le rapport national est le rsultat d'une combinaison originale unique (en un certain sens) et c'est dans le contexte de cette originalit et de cette unicit que la combinaison doit tre comprise et conue, si on veut la dominer et la diriger. Il est certain que le dveloppement se fait en direction de l'internationalisme, mais le point de dpart est national , et c'est de l qu'il faut partir. Mais la pers1

Staline.

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pective est internationale et ne peut tre qu'internationale. Aussi faut-il tudier de trs prs la combinaison de forces nationales que la classe internationale devra diriger et dvelopper en fonction de la perspective et des directives internationales. La classe dirigeante mrite ce nom la seule condition qu'elle interprte exactement cette combinaison, dont elle est elle-mme composante, ce qui lui permet, en tant que telle, de donner au mouvement une certaine orientation, dans certaines perspectives. C'est sur ce point que me parait s'tablir la divergence fondamentale de Lon Davidovitch et de Bessarione, pour l'interprtation du mouvement majoritaire. Les accusations de nationalisme sont ineptes, si elles se rfrent au fond du problme. Quand on tudie l'effort accompli de 1902 1917 par les majoritaires, on voit que son originalit consiste purer l'internationalisme de tout lment vague et purement idologique (au sens dfavorable du terme) pour lui donner un contenu de politique raliste. Le concept d'hgmonie est celui o se nouent les exigences de caractre national, et on comprend pourquoi certaines tendances ne partent pas de ce concept, ou se contentent de l'effleurer. Une classe de caractre international, dans la mesure o elle guide des couches sociales troitement nationales (intellectuels), et mme souvent moins encore que nationales, particularistes et municipalistes (les paysans), doit se nationaliser , en un certain sens, et ce sens n'est d'ailleurs pas trs troit, car, avant que se forment les conditions d'une conomie planifie l'chelle mondiale, il est ncessaire de traverser des phases multiples o les combinaisons rgionales (de groupes de nations) peuvent tre varies. D'autre part, il ne faut jamais oublier que le dveloppement historique suit les lois de la ncessit tant que l'initiative n'est pas nettement passe du ct des forces qui tendent construire suivant un plan de division du travail fond sur la paix et la solidarit. Que les concepts non nationaux (c'est--dire qui ne se rfrent pas chaque pays particulier) soient errons, on le voit clairement par l'absurde : ils ont conduit la passivit et l'inertie dans deux phases bien distinctes : 1. dans la premire phase, personne ne croyait devoir commencer, autrement dit chacun pensait qu'en prenant l'initiative, il allait se trouver isol; dans l'attente d'un mouvement d'ensemble, personne ne bougeait, personne n'organisait le mouvement; 2. la seconde phase est peut-tre pire, car on attend une forme de napolonisme anachronique et antinaturel (en effet, toutes les phases historiques ne se rptent pas dans la mme forme). Les faiblesses thoriques de cette forme moderne de l'ancien mcanisme sont masques par la thorie gnrale de la rvolution permanente qui n'est rien d'autre qu'une prvision gnrique qu'on prsente comme un dogme et qui se dtruit d'elle-mme, par le fait qu'elle ne se manifeste pas dans les faits.
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Trotski. Le bolchevisme

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(Mach., pp. 114-115 et G.q. 14, 68, pp. 1728-1730.) [1932-1933]

6. l'tat
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La rvolution apporte par la classe bourgeoise dans la conception du droit et, en consquence, dans la fonction de l'tat, consiste surtout dans la volont de conformisme (par suite, caractre thique du droit et de l'tat). Les classes dominantes d'avant la Rvolution taient essentiellement conservatrices en ce sens qu'elles ne tendaient pas laborer un passage organique des autres classes la leur, c'est--dire largir leur sphre de classe techniquement et idologiquement : la conception de caste ferme. La classe bourgeoise se pose elle-mme comme un organisme en continuel mouvement, capable d'absorber toute la socit, en l'assimilant son niveau culturel et conomique : toute la fonction de l'tat est transforme : l'tat devient ducateur , etc.
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thique est le terme indissolublement li chez Croce politique ; les deux termes dfinissent ensemble les deux moments ncessaires de l'tat (appels aussi le moral et l'utile) dont l'incessant conflit tat-glise entendu au sens idal donne naissance des synthses toujours nouvelles. Voici la dfinition que propose Gramsci : Voici, me semble-t-il, ce qu'on peut dire de plus sens et de plus concret propos de l'tat thique : tout tat est thique dans la mesure o une de ses fonctions les plus importantes est d'lever la grande masse de la population un certain niveau culturel et moral, niveau (ou type) qui correspond aux ncessits de dveloppement des forces productives et par consquent aux intrts des classes dominantes. L'cole, comme fonction ducatrice positive, et les tribunaux comme fonction ducative, rpressive et ngative, sont les activits de l'tat les plus importantes en ce sens : mais, en ralit, ce but tendent une multiplicit d'autres initiatives et d'autres activits dites prives qui forment l'appareil de l'hgmonie politique et culturelle des classes dominantes. La conception de Hegel appartient une priode o le dveloppement en extension de la bourgeoisie pouvait sembler illimit, d'o la possibilit d'affirmer le caractre thique de la bourgeoisie ou son universalit : tout le genre humain sera bourgeois. Mais, en ralit, seul le groupe social qui pose la fin de l'tat et sa propre fin comme but atteindre, peut crer un tat thique, tendant mettre un terme aux divisions internes qu'entrane la domination, etc. et crer un organisme social unitaire technico-moral. (Machiavel, p. 128 et Gq 8, 179, pp. 1049-1059.)

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Comment peut-il se produire un arrt, comment peut-on revenir la conception de l'tat, comme pure force, etc. La classe bourgeoise est sature : non seulement elle ne gagne plus en extension mais elle se dsagrge; non seulement elle n'assimile pas de nouveaux lments, mais elle rejette une partie d'elle-mme (ou tout au moins les rejets sont considrablement plus nombreux que les assimilations). Enfin une classe qui peut se poser elle-mme comme susceptible d'assimiler toute la socit, et qui est en mme temps capable d'exprimer ce processus, porte la perfection cette conception de l'tat et du droit, au point de concevoir le moment o finiront l'tat et le droit, parce que devenus inutiles, aprs avoir puis les possibilits de leur rle et avoir t absorbs par la socit civile. (G.q. 8, 2, p. 937.) [1931-19321 Voici une question qu'il faut creuser : la conception de l'tat-gendarme-veilleur de nuit (mise part la qualification de caractre polmique : gendarme, veilleur de nuit, etc.) n'est-elle pas en somme la seule conception de l'tat qui surmonte les phases extrmes corporatives-conomiques ? Nous sommes toujours sur le terrain de l'identification entre tat et gouvernement, identification qui est justement une reprsentation de la forme corporativeconomique, c'est--dire de la confusion entre socit civile et socit politique, car il faut noter que dans la notion gnrale d'tat entrent des lments qu'il faut ramener la notion de Socit civile (au sens, pourrait-on dire, o tat = socit politique + socit civile, c'est--dire hgmonie cuirasse de coercition). Pour une doctrine de l'tat qui entend concevoir ce dernier comme susceptible tendanciellement de dprir et de se rsoudre dans la socit rgle , c'est une question fondamentale. On peut
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Les rapports entre socit civile ( conditions de la vie matrielle ou, en rgime capitaliste, systme de la production prive . appareil priv d'hgmonie) et la socit politique, doivent tre conus en fonction de la dfinition de l'tat comme quilibre entre la socit politique et la socit civile (voir note p. 147). Voir ce propos le rle de mdiation entre socit politique et socit civile des intellectuels, commis du groupe dominant pour les fonctions subalternes de l'hgmonie (p. 607). L'analyse des rapports entre socit civile et socit politique tels que les conoit Gramsci fournit les lments fondamentaux pour une critique du libralisme et du fascisme. Si le libralisme prtend nier l'tat tout droit d'intervention dans la socit civile (Cf. p. 468) et fait d'une distinction mthodologique une distinction organique, le fascisme aboutit une forme extrme de socit politique (Machiavel, p. 161). C'est la socit sans classe, o l'anarchie de la production sociale a disparu et qui a progressivement labor sa propre discipline organique. Voir p. 77 : Marx marque

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imaginer l'lment tat-coercition comme s'puisant au fur et mesure que s'affirment les lments toujours plus importants de socit rgle (soit tat thique, soit socit civile). Les expressions d' tat thique ou de socit civile arriveraient signifier que cette image d'tat sans tat tait dans la pense des plus grands savants de la politique et du droit, dans la mesure o ils se plaaient sur le terrain de la science pure (pure utopie, en tant que fonde sur le fait qu'on suppose tous les hommes rellement gaux, donc galement raisonnables et moraux, c'est--dire susceptibles d'accepter la loi spontanment, librement et non par contrainte, non comme impose par une autre classe ou comme quelque chose d'extrieur la conscience). Il faut rappeler que l'expression de veilleur de nuit pour l'tat libral est de Lassalle, c'est--dire d'un thoricien dogmatique et non dialectique de l'tat (bien examiner la doctrine de Lassalle sur ce point et sur l'tat en gnral, en opposition avec le marxisme). Dans la doctrine de l'tat-socit rgle , d'une phase o tat sera quivalent gouvernement , et tat s'identifiera avec socit civile , on devra passer une phase d'tat-velleur de nuit, phase d'une organisation coercitive qui prendra en tutelle le dveloppement des lments de socit rgle dont la continuelle croissance rduira progressivement les interventions autoritaires et coactives de l'tat. Mais cette perspective ne peut toutefois faire penser un nouveau libralisme, encore qu'elle conduise au seuil d'une re de libert organique. (Mach., pp. 128-132 et G.q. 6, 88, pp. 763-764.) [1930-1932]

7. Le parti politique
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intellectuellement le dbut d'un ge historique qui durera probablement des sicles, c'est--dire jusqu' la disparition de la socit politique et l'avnement de la socit rgle . Cf. ENGELS, Anti-Dhring, Ed. soc., 1973, p. 324. Dans la mesure o l'anarchie de la production sociale disparat, l'autorit politique de l'tat entre en sommeil. Les hommes, enfin matres de leur propre socialisation, deviennent par l mme, matres de la nature, matres d'eux-mmes, libres.

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On a dj dit que, l'poque moderne, le nouveau Prince ne pourrait avoir comme protagoniste un hros personnel, mais le parti politique, c'est--dire, chaque moment donn et dans les diffrents rapports intrieurs des diffrentes nations, le parti politique qui entend (et qui est rationnellement et historiquement fond dans ce but) fonder un nouveau type d'tat.

Il faut observer comment dans les rgimes qui se posent comme totalitaires , la fonction traditionnelle de la couronne est en ralit assume par un certain parti, qui mme est totalitaire justement parce qu'il remplit cette fonction. Bien que tout parti soit l'expression d'un groupe social, et d'un seul groupe social, toutefois, dans des conditions dtermines, certains partis dtermins reprsentent justement un seul groupe social, dans la mesure o ils exercent une fonction d'quilibre et d'arbitrage entre les intrts de leur propre groupe et o ils font en sorte que le dveloppement du groupe qu'ils reprsentent ait lieu avec le consentement et l'aide des groupes allis, sinon franchement avec ceux des groupes ouvertement hostiles. La formule constitutionnelle du roi ou du prsident de la Rpublique qui rgne mais ne gouverne pas est la formule qui exprime juridiquement cette fonction d'arbitrage, la proccupation des partis constitutionnels de ne pas dcouvrir la couronne ou le prsident. Les formules qui tablissent la non-responsabilit, en matire d'actes gouvernementaux, du chef de l'tat, et en revanche la responsabilit ministrielle, sont la casuistique qui distingue d'une part, le principe gnral de tutelle qui va de pair avec une conception unitaire de l'tat, d'autre part le consentement des gouverns l'action de l'tat, quel que soit le personnel qui gouverne dans l'immdiat et le parti auquel il appartient.
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Avec le parti totalitaire, ces formules perdent de leur signification et par suite, les institutions qui fonctionnaient dans le sens de ces formules se trouvent diminues; mais la fonction elle-mme est assimile par le parti, qui exaltera le concept abstrait d' tat et cherchera de diffrentes faons donner l'impression que la fonction de force impartiale est active et efficace. (G.q. 13, 21, p. 1601-1602.) [1932-1933]
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Il est important de remarquer que Gramsci n'utilise pas ce mot au sens pjoratif qu'il a acquis aujourd'hui dans certaines sphres politiques et idologiques; il s'agit d'un terme signifiant approximativement qui embrasse et unifie une totalit . quivalents possibles : global - totalit dynamiquement unifie...

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Quand on veut crire l'histoire d'un parti politique, il faut, en ralit, affronter toute une srie de problmes, beaucoup moins simples que ne le croit, par exemple, Roberto Michels , qui pourtant est considr comme un spcialiste en la matire. Que doit tre l'histoire d'un parti ? Sera-ce la simple narration de la vie antrieure d'une organisation politique ? La faon dont elle nat, les premiers groupes qui la constituent, les polmiques idologiques travers lesquelles se forment son programme et sa conception du monde et de la vie ? Il s'agirait en ce cas de l'histoire de groupes restreints d'intellectuels et parfois de la biographie politique d'une seule personnalit. Le cadre du tableau devra par consquent tre plus vaste et plus comprhensif.
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On devra faire l'histoire d'une masse dtermine d'hommes qui a suivi les promoteurs, les a soutenus de sa confiance, de sa loyaut, de sa discipline et les a critiqus d'une manire raliste , se dispersant ou restant passive devant certaines initiatives. Mais cette masse sera-t-elle constitue des seuls adhrents au parti ? Sera-t-il suffisant de suivre les congrs, les votes, etc., c'est--dire l'ensemble des activits et les modes d'existence par lesquels la masse d'un parti manifeste sa volont ? Il faudra videmment tenir compte du groupe social dont le parti en question est l'expression et la partie la plus avance : l'histoire d'un parti, en somme, ne pourra tre que l'histoire d'un groupe social dtermin. Mais ce groupe n'est pas isol; il y a ses amis, ceux qui ont avec lui des affinits, ses adversaires, ses ennemis. Ce n'est que d'un tableau complexe de tout l'ensemble de la Socit et de l'tat (et souvent avec les interfrences internationales) que pourra natre l'histoire d'un parti, ce qui permet de dire qu'crire l'histoire d'un parti ne signifie rien d'autre qu'crire l'histoire gnrale d'un pays d'un point de vue monographique pour en mettre en relief un aspect caractristique. Un parti peut avoir eu plus ou moins de signification et de poids, dans la mesure exacte o son activit particulire a plus ou moins dtermin l'histoire d'un pays. Voici donc que la faon d'crire l'histoire d'un pays permet de voir quel concept on a de ce qu'est un parti et de ce qu'il doit tre. Le sectaire s'exaltera sur de minuscules faits intrieurs, qui prendront ses yeux une signification sotrique et le combleront d'un enthousiasme mystique; l'historien, tout en donnant chaque chose l'importance qu'elle a dans le tableau d'ensemble, mettra surtout l'accent sur l'efficacit
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Roberto MICHELS : Les Partis politiques, essai sur les tendances oligarchiques des dmocraties, trad. Dr S. Janklvitch, Paris, Flammarion 1914. (Bibl. de philosophie scientifique.)

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relle du parti, sur sa force dterminante, positive et ngative, et la manire dont cette force a contribu crer un vnement aussi bien qu' empcher que d'autres vnements s'accomplissent. (G.q. 13, 33, pp. 1629-1630.) [1932-1933] Le problme de savoir quand un parti est form, c'est--dire quand il a un rle prcis et permanent, donne lieu bien des discussions, et souvent, hlas, une forme de vanit, qui n'est pas moins ridicule ni dangereuse que la vanit des nations dont parle Vico. On peut dire, il est vrai, qu'un parti n'est jamais achev ni form en ce sens que tout dveloppement cre de nouveaux engagements et de nouvelles charges et en ce sens que pour certains partis se vrifie le paradoxe qu'ils sont achevs et forms quand ils n'existent plus, c'est--dire quand leur existence est devenue historiquement inutile. Ainsi, puisque tout parti n'est qu'une nomenclature de classe, il est vident que pour le parti qui se propose d'annuler la division en classes, sa perfection et son achvement consistent ne plus exister par suite de la suppression des classes et donc de leurs expressions. Mais on veut ici faire allusion un moment particulier de ce processus de dveloppement, au moment qui suit celui o un fait peut exister et ne pas exister, en ce sens que la ncessit de son existence n'est pas encore devenue premptoire , mais qu'elle dpend en grande partie de l'existence de personnes possdant un extraordinaire pouvoir de volition et une extraordinaire volont.
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Quand un parti devient-il ncessaire historiquement? Quand les conditions de son triomphe , de son inluctable transformation en tat sont au moins en voie de formation et laissent prvoir normalement leurs dveloppements ultrieurs. Mais quand peut-on dire, dans de telles conditions, qu'un parti ne peut tre dtruit avec des moyens normaux ? Pour rpondre cette question, il faut dvelopper un raisonnement : pour qu'un parti existe, il est ncessaire que confluent trois lments fondamentaux (c'est--dire trois groupes d'lments) :
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Cette vanit [Boria] est, chez Vico, l'attitude des nations qui ont toujours la prtention de se considrer comme les premires avoir trouv les commodits de la vie et avoir conserv leurs traditions depuis les origines du monde . (La Science nouvelle, 124, 125, 127, op. cit., pp. 62-63.) Allusion aux tentatives de destruction du parti de la classe ouvrire par le fascisme (par des moyens qui ne sont pas normaux ) : le problme pos est celui de la survivance du parti dans ses masses et dans ses cadres.

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1. Un lment diffus d'hommes communs, moyens, qui offrent comme participation leur discipline, leur fidlit, mais non l'esprit de cration et de haute organisation. Sans eux, le parti n'existerait pas, c'est vrai, mais il est vrai aussi que le parti n'existerait pas plus uniquement avec eux. Ils constituent une force dans la mesure o se trouvent les hommes qui les centralisent, les organisent, les disciplinent, mais en l'absence de cette force de cohsion, ils s'parpilleraient et s'anantiraient en une poussire impuissante. Il n'est pas question de nier que chacun de ces lments puisse devenir une des forces de cohsion, mais on les envisage prcisment au moment o ils ne le sont pas et o ils ne sont pas dans les conditions de l'tre, ou s'ils le sont, ils ne le sont que dans un cercle restreint, politiquement sans effet et sans consquence.

2. L'lment principal de cohsion qui centralise sur le plan national, qui rend efficace et puissant un ensemble de forces qui, abandonnes elles-mmes, seraient zro ou gure plus; cet lment est dou d'une puissante force de cohsion, qui centralise et discipline et galement, - sans doute mme cause de cela -, invente (si on entend inventer dans une certaine direction, en suivant certaines lignes de force, certaines perspectives, voire certaines prmisses) : il est vrai aussi que tout seul, cet lment ne formerait pas le parti, toutefois, il le formerait davantage que le premier lment considr. On parle de capitaines sans arme, mais en ralit, il est plus facile de former une arme que de former des capitaines. Tant il est vrai qu'une arme constitue est dtruite si les capitaines viennent manquer, alors que l'existence d'un groupe de capitaines, qui se sont concerts, d'accord entre eux, runis par des buts communs, ne tarde pas former une arme mme l o rien n'existe.

3. Un lment moyen, qui doit articuler le premier au second lment, les mettre en rapport par un contact non seulement physique mais moral et intellectuel. Dans la ralit, pour chaque parti existent des proportions dfinies entre ces trois lments et on atteint le maximum d'efficacit quand ces proportions dfinies sont ralises. Aprs ces considrations, on peut dire qu'un parti ne peut tre dtruit avec des moyens normaux, quand existe ncessairement le second lment, - dont la naissance est lie certaines conditions matrielles objectives (et si ce second lment n'existe pas, tout raisonnement est vide de sens), - serait-il mme dispers et errant - car il est

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alors impossible que ne se forment pas les deux autres, c'est--dire le premier, qui ncessairement forme le troisime comme sa continuation et son moyen d'expression. Il faut, pour que cela se fasse, que se soit forme la conviction inbranlable qu'une solution dtermine des problmes vitaux soit ncessaire. Sans cette conviction, il ne se formera que le second lment, dont la destruction est la plus facile cause de son petit nombre, mais il est ncessaire que ce second lment, s'il vient tre dtruit, ait laiss comme hritage un ferment qui lui permette de se reformer. Et o ce ferment subsistera-t-il mieux et pourra-t-il mieux se former que dans le premier et le troisime lment, qui, videmment, ont le plus d'homognit avec le second ? L'activit que le second lment consacrera la constitution de ce ferment est donc fondamentale : le critre de jugement de ce second lment devra tre recherch : 1. dans ce qu'il fait rellement; 2. dans ce qu'il prpare pour le cas o il viendrait tre dtruit. Il est difficile de dire laquelle de ces deux activits est la plus importante. Car dans la lutte, on doit toujours prvoir la dfaite et la prparation de ses propres successeurs est une activit aussi importante que celle qu'on dploie pour atteindre la victoire. (Mach., pp. 20-26 et G.q. 14, 70, pp. 1732-1734.) [1932-1933]

8. Fonction progressive ou rgressive d'un parti


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Il est difficile d'exclure qu'un parti politique quelconque (des groupes dominants, mais aussi des groupes subalternes) ne remplisse pas galement une fonction de police, c'est--dire de tutelle d'un certain ordre politique et lgal. Si le fait tait dmontr d'une manire dfinitive, le problme devrait tre pos en d'autres termes : savoir la manire dont s'exerce une telle fonction et son orientation. Se fait-elle dans le sens d'une rpression ou d'une diffusion, c'est--dire est-elle de caractre ractionnaire ou progressif ? Le parti considr exerce-t-il sa fonction de police pour conserver un

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ordre extrieur extrinsque, entrave des forces vives de l'histoire, ou l'exerce-t-il dans un sens qui tend porter le peuple un nouveau niveau de civilisation dont l'ordre politique et lgal n'est qu'une des expressions d'un programme ? En fait, il y a toujours des gens pour enfreindre une loi : 1. parmi les lments sociaux ractionnaires que la loi a dpossds; 2. parmi les lments progressifs que la loi comprime ; 3. parmi les lments qui n'ont pas atteint le niveau de civilisation que la loi peut reprsenter. La fonction de police d'un parti peut donc tre progressive ou rgressive : elle est progressive quand elle tend contenir dans l'orbite de la lgalit les forces ractionnaires dpossdes et lever au niveau de la nouvelle lgalit les masses arrires. Elle est rgressive quand elle tend comprimer les forces vives de l'histoire et maintenir une lgalit dpasse, anti-historique, devenue extrinsque. Du reste, le fonctionnement du parti considr fournit des critres de discrimination : quand le parti est progressif, il fonctionne dmocratiquement (au sens d'un centralisme dmocratique), quand le parti est rgressif, il fonctionne bureaucratiquement (au sens d'un centralisme bureaucratique). Le parti, dans ce dernier cas, n'est qu'un simple excutant, qui ne dcide pas : il est alors techniquement un organe de police et son nom de parti politique est une pure mtaphore de caractre mythologique. (Mach., p. 16 et G.q. 14, 34, pp. 1691-1692.) [1932-1933]

9. Centralisme organique, centralisme dmocratique, discipline


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Comment doit-on comprendre la discipline, si l'on veut signifier par ce terme un rapport continuel et permanent entre gouverns et gouvernants, ralisant une volont collective ? Certainement pas comme une acceptation passive et paresseuse des ordres, comme l'excution mcanique d'une consigne (ce qui sera pourtant ncessaire dans certaines occasions, au cours d'une action dj dcide et commence par exemple), mais comme une assimilation consciente et lucide de la directive raliser. La

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discipline n'annihile donc pas la personnalit au sens organique, elle limite seulement l'arbitraire et l'impulsivit irresponsables, pour ne pas parler de la vanit qui consiste se mettre en avant. Il en va de mme, si l'on y rflchit, du concept de prdestination propre quelques courants du christianisme qui n'annihile pas ce qu'on appelle libre arbitre dans la conception catholique, puisque l'individu accepte volontairement le vouloir divin (c'est ainsi que Manzoni pose le problme dans la Pentecte auquel, il est vrai, il ne pourrait pas s'opposer, mais auquel il collabore ou non de toutes ses forces morales. La discipline n'annihilie donc ni la personnalit, ni la libert : la question de la personnalit et de la libert ne se pose pas pour le fait de la discipline; elle se pose au niveau de l' origine du pouvoir qui commande la discipline . Si cette origine est dmocratique , c'est--dire si l'autorit est une fonction technique spcialise et non pas un arbitraire ou une obligation extrinsque et extrieure, la discipline est un lment ncessaire de l'ordre dmocratique, de la libert. Il faut dire fonction technique spcialise lorsque l'autorit est exerce dans un groupe socialement (ou nationalement) homogne ; quand elle est exerce par un groupe sur un autre groupe, la discipline sera autonomie et libert pour le premier groupe, mais pas pour le second.
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Dans le cas d'une action commence ou mme dj dcide (sans qu'on ait le temps de remettre utilement en discussion la dcision), la discipline peut aussi sembler extrinsque et autoritaire. Mais elle est alors justifie par d'autres lments. Il s'agit d'une observation de sens commun : une dcision (orientation) partiellement fausse peut faire moins de mal qu'une dsobissance mme justifie par des raisons gnrales, puisqu'aux dommages partiels de l'orientation partiellement fausse s'ajoutent d'autres dommages provoqus par la dsobissance et par la multiplication des orientations (cela s'est souvent vrifi dans les guerres, lorsque des gnraux n'ont pas obi des ordres partiellement errons ou dangereux, en provoquant des catastrophes pires et souvent irrmdiables). (P.P., pp. 65-66, et G.q. 14, 48, pp. 1706-1707.) [1932-1933]

La Pentecte : uvres de Manzoni en forme d'hymne crite en 1821 ; Manzoni projeta de consacrer des sujets religieux une srie de douze hymnes sacrs qui devaient clbrer les grandes ftes solennelles de l'Eglise. Cinq seulement virent le jour dont La Pentecte est le plus important.

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10. Lutte politique et guerre militaire


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A propos des rapprochements qu'on fait entre concepts de guerre de mouvement et guerre de position dans l'art militaire et les concepts correspondants dans l'art politique, il faut rappeler le petit livre de Rosa [Luxemburg] traduit en italien en 1919 par C. Alessandri (traduit du franais).
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Dans ce livre, on thorise un peu rapidement et superficiellement les expriences historiques de 1905 : Rosa en effet ngligea les lments volontaires et d'organisation qui, dans ces vnements, furent beaucoup plus rpandus et efficaces que n'est porte le croire Rosa, victime d'un certain prjug conomiste et spontaniste. Ce petit livre toutefois (comme d'autres livres du mme auteur) est un des documents les plus significatifs de la thorisation de la guerre de mouvement applique l'art politique. L'lment conomique immdiat (crises, etc.) est considr comme l'artillerie de campagne qui, dans la guerre, ouvre un passage dans la dfense ennemie, passage suffisant pour rendre possible une irruption des troupes et remporter un succs dfinitif (stratgique), ou au moins un succs important dans la directive de la ligne stratgique. Naturellement, dans la science historique, l'efficacit de l'lment conomique immdiat est considre comme beaucoup plus complexe que celle de l'artillerie lourde dans la guerre de mouvement, car cet lment tait conu comme ayant un triple effet : 1. d'ouvrir un passage dans la dfense ennemie, aprs avoir jet la confusion dans les rangs mmes de l'ennemi, abattu sa confiance en lui-mme, dans ses forces et dans son avenir; 2. de permettre d'organiser les troupes avec une rapidit foudroyante, de crer les cadres existants (labors jusque-l par le processus historique gnral) leur poste d'encadrement des troupes dissmines; 3. de crer avec une rapidit foudroyante, l'idologie centre sur l'identit du but atteindre. C'tait une forme de dterminisme conomique implacable, avec cette circonstance aggravante que les effets taient conus comme trs rapides dans le temps et dans l'espace ; aussi
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Rosa LUXEMBURG : La Grve en masse, le parti et les syndicats, Maspero. ... La grve en masse, telle que nous la montre la Rvolution russe [de 1905], n'est pas un moyen ingnieux invent pour donner plus de force la lutte proltarienne ; elle est le mode de mouvement de la masse proltarienne, la forme de manifestation de la lutte proltarienne de la Rvolution. (p. 42.)

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s'agissait-il d'un vritable mysticisme historique, de l'attente d'une sorte de fulguration mystrieuse. L'observation du gnral Krasnov (dans son roman) est une pure niaiserie : selon lui, l'Entente (qui ne voulait pas une victoire de la Russie impriale afin que ne ft pas rsolue dfinitivement en faveur du tsarisme la question orientale) imposa l'tatmajor russe la guerre de tranche (ide absurde, tant donn l'norme dveloppement du front, de la Baltique la mer Noire, qui comprenait de grandes zones marcageuses et boises) alors que la seule possibilit offerte tait la guerre de mouvement. En ralit, l'arme russe tenta la guerre de mouvement et d'enfoncement, surtout dans le secteur autrichien (mais aussi en Prusse orientale) et connut des succs trs brillants bien qu'phmres. La vrit est qu'on ne peut pas choisir la forme de guerre qu'on veut, moins d'avoir d'emble une supriorit crasante sur l'ennemi, et on sait ce qu'a cot en pertes humaines l'obstination des tats-majors ne pas vouloir reconnatre que la guerre de position tait impose par les rapports gnraux des forces qui s'affrontaient. La guerre de position n'est pas en effet constitue exclusivement par les tranches proprement dites, mais par tout le systme d'organisation et d'industrie du territoire qui se trouve derrire l'arme en position; et elle est impose surtout par le tir rapide des canons, des mitrailleuses, des mousquetons, par la concentration des armes en un point dtermin, et aussi par l'abondance du ravitaillement qui permet de remplacer rapidement le matriel perdu aprs un enfoncement et un repli. Un autre lment est la grande masse d'hommes, qui constituent les forces dployes, dont la valeur est trs ingale, et qui justement ne peuvent oprer qu'en tant que masse. On voit comment, sur le front oriental, autre chose tait de faire irruption dans le secteur allemand et autre chose dans le secteur autrichien, et comment mme dans le secteur autrichien renforc par des troupes allemandes choisies et commandes par des Allemands, l'attaque de choc comme tactique finit par un dsastre. On vit quelque chose d'analogue au cours de la guerre polonaise de 1920, quand l'avance
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P. N. KRASNOV : Ot dvouglavago orla do krasnomou znameni. (De l'aigle deux ttes au drapeau rouge), roman. Berlin, Diakov, 1921. Allusion aux offensives russes des annes 1914-1915 ; alors que dans la partie nord du front oriental, tenue par les Allemands, les Russes ont, ds le dbut de la campagne, subi des revers, leur supriorit numrique exploite notamment dans l'attaque brusque de l't 1914 leur a permis d'craser initialement les troupes austro-hongroises et d'occuper la Galicie. L't 1915, ces rsultats ont t annuls devant une contre-attaque des troupes austro-hongroises encadres et renforces par les corps allemands du gnral Mackensen. Pilsudski avait lanc en avril 1920 la Pologne dans une offensive contre la Russie des Soviets, en comptant profiter de sa faiblesse et des luttes contre-rvolutionnaires. Mais son offensive en Ukraine est stoppe ds le mois de mai (contre-offensive de Toukatchevski). L'offensive russe

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russe, qui semblait irrsistible fut arrte devant Varsovie par le gnral Weygand sur la ligne commande par des officiers franais. Les techniciens militaires eux-mmes qui s'en tiennent dsormais fixement la guerre de position comme ils faisaient auparavant pour la guerre de mouvement, ne soutiennent certes pas que le type prcdent doive tre banni de la science; mais que, dans les guerres entre les tats les plus avancs du point de vue industriel et civilisation, on doit considrer ce type comme rduit une fonction tactique plus que stratgique, on doit le considrer dans la situation mme o se trouvait une poque antrieure, la guerre de sige par rapport, la guerre de mouvement. La mme rduction doit tre faite dans l'art et la science politiques au moins en ce qui concerne les tats les plus avancs, o la socit civile est devenue une structure trs complexe et rsistante aux irruptions catastrophiques de l'lment conomique immdiat (crises, dpressions, etc.) : les superstructures de la socit civile sont comme le systme des tranches dans la guerre moderne. De mme qu'il arrivait, au cours de cette dernire guerre, qu'une attaque acharne d'artillerie donnt l'impression d'avoir dtruit tout le systme dfensif adverse, mais n'en avait dtruit en fait que la surface extrieure et que, lorsque venait le moment d'attaquer et d'avancer, les assaillants se trouvaient en face d'une ligne dfensive encore efficace, ainsi en est-il dans la politique pendant les grandes crises conomiques ; et ce n'est pas parce qu'il y a crise que les troupes d'assaut s'organisent avec une rapidit foudroyante dans le temps et dans l'espace, encore moins acquirent-elles un esprit agressif; rciproquement, ceux qui subissent l'assaut ne se dmoralisent pas, n'abandonnent pas leur dfenses, poursuivent la lutte dans les dcombres et ne perdent pas confiance dans leur propre force ni dans leur avenir. Les choses certes ne restent pas telles quelles, mais il est certain qu'on ne trouve pas tous ces lments de rapidit, de rythme acclr, de marche progressive dfinitive que s'attendraient y trouver les stratges du cadornisme politique. Le dernier fait du genre dans l'histoire de la politique se trouve dans les lments de 1917. Ils ont marqu un tournant dcisif dans l'histoire de l'art et de la science politiques. Il s'agit donc d'tudier en profondeur quels sont les lments de la socit civile qui correspondent aux systmes de dfense dans la guerre de position. On dit en profondeur dessein, parce qu'ils ont t tudis, mais de points de vue superficiels et banals, comme certains historiens du costume tudient les trangets de la mode fminine, ou d'un point de vue rationaliste , c'est--dire avec la
amne Boudienny aux abords de Varsovie. Pilsudski est sauv par l'appui de la France qui lui envoie des munitions et des officiers, dont le gnral Weygand.

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conviction que certains phnomnes sont dtruits ds qu'ils sont expliqus d'une manire raliste , comme si c'taient des superstitions populaires (qui du reste elles aussi ne sont pas dtruites par une simple explication). (G.q. 13, 24, pp. 1613-1616.) Il faut voir si la fameuse thorie de Bronstein sur la permanence du mouvement n'est pas le reflet politique de la thorie de la guerre de mouvement (rappeler l'observation du gnral de cosaques Krasnov), et en dernire analyse, le reflet des conditions gnrales-conomiques-culturelles-sociales d'un pays o les cadres de la vie nationale sont embryonnaires et relchs et ne peuvent devenir tranche ou forteresse . En ce cas, on pourrait dire que Bronstein, qui apparat comme un occidentaliste , tait au contraire un cosmopolite, c'est--dire superficiellement national et superficiellement occidentaliste ou europen. Ilitch , au contraire, tait profondment national et profondment europen.
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Bronstein, dans ses souvenirs, rappelle qu'il lui fut dit que sa thorie s'tait avre bonne aprs quinze ans, et il rpond l'pigramme par une autre pigramme. En ralit, sa thorie en tant que telle n'tait pas bonne, ni quinze ans avant ni quinze ans aprs : comme il arrive aux obstins dont parle Guichardin, il devina en gros, c'est-dire qu'il eut raison dans la prvision pratique la plus gnrale ; cela revient prdire une enfant de quatre ans qu'elle deviendra mre, et quand elle le devient vingt ans, on dit je l'avais devin , en ne se souvenant toutefois pas que lorsqu'elle avait quatre ans, on voulait violer l'enfant avec la conviction qu'elle deviendrait mre. Il me semble qu'Ilitch avait compris qu'il fallait un changement, de la guerre de mouvement, applique victorieusement en Orient en 1917, la guerre de position qui tait la seule possible en Occident, o, comme l'observe Krasnov, en peu de temps les armes pouvaient accumuler des quantits infinies de munitions, o les cadres sociaux taient encore capables de devenir des tranches imprenables. C'est l, me semble-t-il, le sens de la formule du front unique , qui correspond la conception de l'Entente d'un seul front sous le commandement unique de Foch.
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Le seul point est qu'Ilitch n'eut pas le temps d'approfondir sa formule, mme si on tient compte qu'il ne pouvait l'approfondir que thoriquement, alors que la tche
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La thorie de Trotski sur la rvolution permanente . Lnine. En Russie.

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fondamentale tait nationale, et exigeait qu'on reconnt le terrain et qu'on dtermint les lments de tranche et de forteresse reprsents par les lments de la socit civile, etc. En Orient, l'tat tant tout, la socit civile tait primitive et glatineuse ; en Occident, entre tat et socit civile, il y avait un juste rapport et dans un tat branlant on dcouvrait aussitt une robuste structure de la socit civile. l'tat n'tait qu'une tranche avance, derrire laquelle se trouvait une robuste chane de forteresses et de casemates; plus ou moins d'un tat l'autre, s'entend, mais c'est justement ce qui demandait une attentive reconnaissance de caractre national. La thorie de Bronstein peut tre compare celle de certains syndicaliste franais, propos de la grve gnrale et la thorie de Rosa dans l'opuscule traduit par Alessandri : l'opuscule de Rosa et les thories de Rosa ont, du reste, influenc les syndicalistes franais, comme le montrent certains articles de Rosmer sur l'Allemagne dans La Vie ouvrire (premire srie en fascicules) : elle dpend galement en partie de la thorie de la spontanit. (Mach., pp. 62-68 et G.q. 7, 16, pp. 865-867.) [1931-1932]

11. Passage de la guerre de mouvement (et par attaque frontale) la guerre de position dans le domaine politique

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Cela me semble le problme de thorie politique le plus important qu'ait pos la priode d'aprs-guerre, et le plus difficile rsoudre de faon juste. Il est li aux problmes soulevs par Bronstein qui, d'une faon ou d'une autre, peut tre consi1

Lon Trotski.

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dr comme le thoricien de l'attaque frontale un moment o elle ne peut qu'entraner la dfaite. Ce passage la guerre de position dans la science politique n'est li qu'indirectement (mdiatement) celui survenu dans le domaine militaire, bien qu'il y ait certainement un lien et un lien essentiel. La guerre de position demande d'normes sacrifices des masses immenses de population; pour cette raison, une concentration inoue de l'hgmonie est ncessaire et par consquent une forme de gouvernement plus interventionniste qui prenne plus ouvertement l'offensive contre les opposants et organise en permanence l' impossibilit d'une dsagrgation interne : contrles de tous genres, politiques, administratifs, etc., renforcement des positions hgmoniques du groupe dominant, etc. Tout cela indique que l'on est entr dans une phase culminante de la situation historique et politique, car ds qu'elle est acquise dans le domaine politique, la victoire de la guerre de position est dcisive de faon dfinitive. La guerre de mouvement subsiste en politique tant qu'il s'agit de conqurir des positions qui ne sont pas dcisives et qu'ainsi toutes les ressources de l'hgmonie de l'tat ne sont pas mobilisables; mais quand, pour une raison ou pour une autre, ces positions ont perdu leur valeur et que seules les positions dcisives ont de l'importance, on passe alors la guerre de sige, tendue, difficile, qui exige des qualits exceptionnelles de patience et d'esprit d'invention. En politique, le sige est rciproque, malgr toutes les apparences, et le seul fait que celui qui domine doive faire talage de toutes ses ressources, montre combien il prend son adversaire au srieux. Une rsistance trop longue dans une place assige est dmoralisante en soi. Elle implique des souffrances, des fatigues, des privations de repos, des maladies et la prsence continuelle non pas du danger aigu qui trempe, mais du danger chronique qui abat.
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(P.P., pp. 71-72 et G.q. 6, 138, pp. 801-802.) [1930-1932]

12. Le concept de rvolution passive


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Karl Marx : La question d'Orient, article du 14 septembre 1855.

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Le concept de rvolution passive doit tre dduit rigoureusement des deux principes de science politique fondamentaux : 1. qu'aucune formation sociale ne disparat tant que les forces productives qui se sont dveloppes en elle trouvent encore place pour un mouvement progressif ultrieur; 2. que la socit ne se propose pas de tches pour la solution desquelles n'aient pas dj t couves les conditions ncessaires, etc. Il va de soi que ces principes doivent d'abord tre dvelopps d'un point de vue critique dans toute leur porte et purs de tout rsidu de mcanisme et de fatalisme. On devra galement les ramener la description des trois moments fondamentaux qui permettent de caractriser une situation ou un quilibre de forces, en donnant sa valeur maximale au second moment, ou quilibre des forces politiques et surtout au troisime moment ou quilibre politique-militaire. On peut observer que Pisacane, dans ses Essais, se proccupe justement de ce troisime moment : il comprend la diffrence de Mazzini, toute l'importance qu'a la prsence en Italie d'une arme autrichienne aguerrie, toujours prte intervenir en n'importe quel point de la pninsule, et qui en plus, a derrire elle toute la puissance militaire de l'Empire des Habsbourg, c'est--dire une matrice toujours prte former de nouvelles armes de renfort. Autre lment historique rappeler : le dveloppement du christianisme au sein de l'Empire romain, de mme que le phnomne actuel du gandhisme aux Indes et la thorie de la non-rsistance au mal de Tolsto qui se rapprochent tant de la premire phase du christianisme (avant l'dit de Milan ). Le gandhisme et le tolstosme sont des thorisations naves, teintes de religion, de la rvolution passive . Il faut rappeler aussi quelques mouvements qu'on a nomms liquidationnistes et les ractions qu'ils suscitrent, en fonction des poques et des formes de situations dtermines (surtout du troisime moment). Le point de dpart de l'tude sera l'expos de Vincenzo Cuoco ) ; mais il est vident que l'expression de
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L'dit de Constantin qui autorise l'exercice du culte chrtien et en fait la religion d'tat (313). Voir plus haut l'analyse des situations . Saggio critico sulla rivoluzione di Napoli, a cura di Gastone Manacorda, Milano, Ed. Universale economica, 1951, 2 vol. La premire dition de cet Essai critique parut en 1801. - La rvolution passive est pour V. Cuoco celle qu'apportent de l'extrieur les armes conduites par Bonaparte. Cette rvolution n'est pas celle du peuple, et accentue la sparation entre les intellectuels et la masse, entre la culture et la nation d'o, la contradiction chez Cuoco entre l'aspiration l'indpendance d'une nation italienne et sa prfrence fondamentale pour une rvolution sans rvolutien .

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Cuoco propos de la rvolution napolitaine de 1799 n'est qu'un point de dpart, car le concept est compltement modifi et s'est enrichi. (G.q. 15 17, pp. 1774-1775.) [1933]

Le concept de rvolution passive au sens que Vincenzo Cuoco attribue la premire priode du Risorgimento italien peut-il tre mis en rapport avec le concept de guerre de position compare la guerre de mouvement ? En d'autres termes, at-on eu ces concepts aprs la Rvolution franaise et le binme Proudhon-Gioberti peut-il tre justifi par la panique cre par la Terreur de 1793 comme le sorlisme par la panique qui a suivi les massacres parisiens de 1871 ? C'est--dire existe-t-il une identit absolue entre guerre de position et rvolution passive ? ou tout au moins existe-t-il ou peut-on concevoir toute une priode historique o l'on doive identifier les deux concepts, jusqu'au moment o la guerre de position redevient guerre de mouvement ? C'est un jugement dynamique qu'il faut donner sur les restaurations qui seraient une astuce de la Providence au sens de Vico. Voici un problme : dans la lutte Cavour-Mazzini o Cavour est le reprsentant de la rvolution passive - guerre de position et Mazzini celui de l'initiative populaire -guerre de mouvement, ne sontils pas tous les deux indispensables exactement dans la mme mesure ? Il faut toutefois tenir compte du fait que, alors que Cavour tait conscient de sa tche (au moins dans une certaine mesure) en ce qu'il comprenait la tche de Mazzini , Mazzini ne semble pas avoir t conscient de la sienne ni de celle de Cavour; si, au contraire, Mazzini avait eu une telle conscience, c'est--dire s'il avait t un politique raliste et non un aptre illumin (en somme s'il n'avait pas t Mazzini), l'quilibre rsultant de la confluence des deux activits aurait t diffrent, plus favorable au mazzinisme : et l'tat italien se serait constitu sur des bases moins arrires et plus modernes. Et puisque dans tout vnement historique, se manifestent presque toujours des
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Mazzini, qui a scell en 1832 un pacte d'alliance avec Bonarroti (reprsentant de la pure tradition jacobine), s'loigne ensuite de plus en plus d'une dictature rvolutionnaire, d'o ses conflits avec Garibaldi qui, jusqu' la fin de sa vie, reste fidle cette conception. Mazzini reprsente les positions des classes bourgeoises avances certes, mais qui prconisent en dernire analyse l'union ou la rconciliation de tous les milieux (le noble terrien et le paysan, le bourgeois et l'homme du peuple, etc.). Malgr une abondante propagande d'allure radicale , cette limite gauche laisse toutes sortes de possibilits de contacts et de glissements vers les modrs.

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situations semblables, il faut voir si on ne peut pas tirer de ce fait quelque principe gnral de science et d'art politiques. On peut appliquer au concept de rvolution passive (et on peut en trouver confirmation dans le Risorgimento italien) le critre d'interprtation des modifications molculaires qui en ralit modifient progressivement la composition prcdente des forces et deviennent donc des matrices de nouvelles modifications. Ainsi dans le Risorgimento italien on a vu comment le passage au Cavourisme (aprs 1848) d'lments toujours nouveaux du Parti d'Action a modifi progressivement la composition des forces modres en liquidant le noguelfisme, d'une part, et en appauvrissant le mouvement mazzinien d'autre part (c'est ce processus qu'appartiennent galement les oscillations de Garibaldi, etc.). Aussi cet lment est-il la phase originaire de ce phnomne qu'on a appel Plus tard transformisme et dont l'importance n'a pas t, semble-t-il jusqu'ici, mise dans la lumire qui lui est due comme forme de dveloppement historique. Insister, en dveloppant ce concept, sur le fait que, tandis que Cavour tait conscient de sa tche dans la mesure o il avait une conscience critique de celle de Mazzini, Mazzini lui, devait en ralit la conscience faible ou nulle qu'il avait de la tche de Cavour, une conscience galement bien faible de sa propre tche : d'o ses hsitations ( Milan dans la priode qui a suivi les Cinq Journes et en d'autres occasions) et ses initiatives hors saison, qui, finalement, ne servaient que la politique pimontaise. C'est l une illustration du problme thorique concernant la faon dont il fallait comprendre la dialectique, problme pos dans Misre de la Philosophie : que tout membre de l'opposition dialectique doit chercher tre tout lui-mme et jeter dans la lutte toutes ses propres ressources politiques et morales et que ce n'est qu'ainsi qu'on peut avoir un dpassement rel, voil qui n'tait pas compris par Proudhon ni par Mazzini. On dira que ce principe n'tait pas davantage compris par Gioberti ni par les thoriciens de la rvolution passive ou rvolution-restauration , mais c'est l un autre problme : chez ces derniers l'incomprhension thorique tait l'expression pratique des ncessits contraignant la thse dvelopper toutes ses propres possibilits, au point de russir incorporer une partie de l'antithse elle-mme, pour ne pas se laisser, en somme, dpasser dans l'opposition dialectique; en ralit, seule la thse dveloppe toutes ses possibilits de lutte,
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Nom donn traditionnellement au soulvement rvolutionnaire de Milan (18-23 mai 1848) contre les troupes autrichiennes de Radetsky; les Milanais forcrent Radetsky la retraite, malgr un bombardement de la ville. Il faudra voir ce qui a t crit sur 1848 par des chercheurs marxistes, mais il semble qu'il n'y ait pas grand-chose attendre de ce ct-l. Les vnements italiens, par exemple, ne furent examins qu' la lumire des livres de Bolton King, etc. (Note de Gramsci.)

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jusqu' s'accaparer les soi-disant reprsentants de l'antithse : c'est prcisment en cela que consiste la rvolution passive ou rvolution-restauration. Certes il faut considrer ce point de l'expos la question du passage de la lutte politique de la guerre de mouvement la guerre de position , ce qui en Europe se produisit aprs 1848, et qui ne fut pas compris par Mazzini ni par les mazziniens, alors que quelques autres le comprirent au contraire : le mme passage se produit aprs 1871, etc. La question tait difficile comprendre l'poque pour des hommes comme Mazzini, tant donn que les guerres militaires n'avaient pas fourni le modle, mais qu'au contraire les doctrines militaires se dveloppaient dans le sens de la guerre de mouvement : il faudra voir si chez Pasacane, qui du mouvement fut le thoricien militaire, on rencontre des indications allant dans ce sens. Il faut voir encore Pisacane parce qu'il fut le seul qui tenta de donner au Parti d'Action un contenu non seulement formel mais substantiel : d'antithse dpassant les positions traditionnelles. Et qu'on ne dise pas que pour obtenir ces rsultats historiques il y avait ncessit premptoire d'une insurrection populaire arme, comme le pensait Mazzini jusqu' en tre obsd, c'est--dire non en raliste, mais en missionnaire religieux. L'intervention populaire qui ne fut pas possible dans la forme concentre et simultane de l'insurrection, n'eut pas lieu davantage sous la forme diffuse et capillaire de la pression indirecte, ce qui au contraire tait possible et aurait t la prmisse indispensable de la premire forme. La forme concentre ou simultane tait rendue impossible par la technique militaire du temps, mais en partie seulement, c'est-dire que l'impossibilit existe dans la mesure o on ne fit pas prcder la forme concentre et simultane par une prparation idologique de longue haleine, prvue organiquement pour rveiller les passions populaires et en rendre possible la concentration et l'clatement simultans. Aprs 1848 une critique des mthodes qui ont prcd l'chec ne fut faite que par les modrs, et en effet tout le mouvement se rnova, le no-guelfisme fut liquid, des hommes nouveaux occuprent les premiers postes de direction. Aucune autocritique, au contraire, de la part du mazzinisme, ou alors autocritique liquidatrice, en ce sens que de nombreux lments abandonnrent Mazzini, et formrent l'aile gauche du parti pimontais; comme seule tentative orthodoxe , c'est--dire faite de l'intrieur, on eut les essais de Pisacane, qui jamais toutefois ne devinrent la plate-forme d'une nouvelle politique organique, et cela bien que Mazzini lui-mme reconnt que Pisacane avait une conception stratgique de la rvolution nationale italienne. (Mach. pp. 69-74 et G.q. 15, 11, pp. 1766-1769.)

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13. lments de politique


Dans ce domaine, il faut bien le dire, ce qu'on oublie d'abord, ce sont justement les premiers lments, les choses les plus lmentaires ; et pourtant, comme ils se rptent mille fois, ces lments deviennent les piliers de la politique et de n'importe quelle action collective. Le premier lment, c'est qu'il existe rellement des gouverns et des gouvernants, des dirigeants et des dirigs. Toute la science et l'art politiques se fondent sur ce fait primordial, irrductible (dans certaines conditions gnrales). Les origines de ce fait constituent un problme en soi, qui devra tre tudi part (au moins pourra-t-on et devra-t-on tudier comment attnuer et faire disparatre le fait, en changeant certaines conditions susceptibles d'tre identifies comme agissant dans le sens de cette division), mais il reste le fait qu'il existe des dirigeants et des dirigs, des gouvernants et des gouverns. Ce fait tant acquis, il faudra voir comment on peut diriger de la manire la plus efficace (une fois dfinis certains buts) et comment, en consquence, assurer la meilleure prparation aux dirigeants (c'est plus prcisment l'objet de la premire section de la science et de l'art politiques) et comment d'autre part, on apprend connatre les lignes de moindre rsistance ou lignes rationnelles conduisant l'obissance des dirigs et des gouverns. Dans la formation des dirigeants, ce qui est fondamental, c'est le point de dpart : veut-on qu'il y ait toujours des gouverns et des gouvernants, ou bien veut-on crer les conditions qui permettront que disparaisse la ncessit de cette division ? C'est--dire part-on du principe de la division perptuelle du genre humain ou bien ne voit-on dans cette division qu'un fait historique, rpondant certaines conditions ? Il faut voir clairement que, mme si elle remonte, en dernire analyse, une division en groupes sociaux, cette division en gouverns et gouvernants existe cependant, les choses tant ce qu'elles sont, jusque dans le sein d'un mme groupe, mme d'un groupe socialement homogne; en un certain sens, on peut dire que cette division est une cration de la division du travail, que c'est un fait technique. C'est sur cette coexistence de problmes que spculent ceux qui, en toute chose, voient seulement la

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technique , la ncessit technique , etc., pour ne pas envisager le problme fondamental. tant donn que jusque dans un mme groupe existe cette division entre gouvernants et gouverns, il devient ncessaire d'tablir quelques principes n'admettant aucune drogation, et c'est justement sur ce terrain que surviennent les erreurs les plus graves, c'est--dire que se manifestent les incapacits les plus criminelles, mais aussi les plus difficiles corriger. On croit que, une fois tabli le principe de l'homognit d'un groupe, l'obissance doit tre automatique, et non seulement qu'elle doit tre accepte sans qu'on ait besoin d'en dmontrer la ncessit ni la rationalit, mais qu'elle est indiscutable (certains pensent et, ce qui est pire, agissent conformment cette pense, que l'obissance viendra sans tre demande, sans que la voie suivre soit indique). C'est ainsi qu'il est difficile d'extirper des dirigeants le cadornisme , c'est--dire la conviction qu'une chose sera faite parce que le dirigeant considre comme juste et rationnel qu'elle soit faite : si elle n'est pas faite, la faute est verse au compte de ceux qui auraient d etc. C'est ainsi qu'il est difficile d'extirper l'habitude criminelle de ngliger d'viter les sacrifices inutiles. Et pourtant, le sens commun montre que la majeure partie des dsastres collectifs (politiques) arrivent parce qu'on n'a pas cherch viter le sacrifice inutile, ou qu'on a montr qu'on ne tenait pas compte du sacrifice des autres et qu'on a jou avec la peau des autres. Chacun a entendu raconter par des officiers du front comment les soldats rellement risquaient leur vie dans les moments o c'tait vraiment ncessaire, mais comment au contraire ils se rvoltaient quand ils voyaient qu'on n'avait pour eux aucun gard. Par exemple : une compagnie tait capable de jener plusieurs jours, si elle voyait que les vivres ne pouvaient arriver pour une raison de force majeure, mais elle se mutinait si on sautait un seul repas par ngligence et bureaucratisme, etc.
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Ce principe s'tend toutes les actions qui exigent un sacrifice. C'est pourquoi, toujours, aprs tout chec, il faut avant tout rechercher la responsabilit des dirigeants, et cela, au sens strict (par exemple : un front est constitu de plusieurs sections et chaque section a ses dirigeants : il est possible que d'une dfaite les dirigeants d'une section soient plus responsables que ceux d'une autre, mais c'est une question de degr, et il ne s'agit pas d'exclure la responsabilit de quiconque, en aucun cas).
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Le mot vient du gnral Luigi Cadorna, chef d'tat-major des armes italiennes jusqu' la retraite de Caporetto (1917) dont il fut le principal responsable. Caporetto met en lumire le caractre erron du systme de direction en vigueur dans l'arme italienne, et le cardornisme symbolise ici le bureaucratisme ou l'autoritarisme des dirigeants qui considrent comme superflu le travail de persuasion auprs des dirigs pour gagner leur adhsion volontaire.

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Une fois pos le principe qu'il existe des dirigs et des dirigeants, des gouverns et des gouvernants, il est vrai que les partis sont jusqu'ici la faon la plus adquate d' laborer les dirigeants et la capacit de diriger (les partis peuvent se prsenter sous les noms les plus divers, mme sous le nom d'antiparti et de ngation des partis ; en ralit, mme ceux qu'on appelle des individualistes sont des hommes de parti, cette diffrence prs qu'ils voudraient tre chefs de parti par la grce de Dieu ou en vertu de l'imbcillit de ceux qui les suivent).
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Dveloppement du concept gnral contenu dans l'expression esprit d'tat . Cette expression a un sens bien prcis, historiquement dtermin. Mais un problme se pose : existe-t-il quelque chose de semblable ce qu'on appelle esprit d'tat dans tout mouvement srieux, c'est--dire qui ne soit pas l'expression arbitraire d'individualismes plus ou moins justifis ? Tout d'abord, l' esprit d'tat suppose la continuit , soit avec le pass ou la tradition, soit avec l'avenir, c'est--dire qu'il suppose que tout acte est le moment d'un processus complexe, qui est dj commenc et qui continuera. Le sentiment de responsabilit de ce processus, le sentiment d'en tre les acteurs responsables, d'tre solidaires de forces inconnues matriellement, mais qu'on sent pourtant actives et oprantes et dont on tient compte, comme si elles taient matrielles et physiquement prsentes, s'appelle justement dans certains cas esprit d'tat . Il est vident qu'une telle conscience de la dure doit tre non pas abstraite mais concrte, c'est--dire en un certain sens ne pas dpasser certaines limites ; mettons que les limites minima soient la gnration prcdente et la gnration future, ce qui n'est pas peu dire, car on considrera les gnrations, non pas en comptant trente ans avant pour l'une, trente ans aprs pour l'autre, mais organique2

Les fascistes dfinissaient souvent leur parti comme un anti-parti , et Mussolini aimait insister sur son individualisme de principe. Concept utilis par Hegel dans sa Philosophie de lHistoire : L'esprit d'un peuple est un esprit dtermin et comme on vient de le dire, dtermin selon le degr historique de son dveloppement. Cet esprit constitue le fondement et le contenu pour les autres formes de la conscience de lui-mme qui ont t indiques (...) A cause de l'identit premire de leur substance, de leur contenu et de leur objet, les formations sont unies insparablement l'esprit de l'tat, telle forme politique ne peut coexister qu'avec telle religion et dans tel tat ne peuvent exister que telle philosophie et tel art. (Leons sur la philosophie de lHistoire, J. Vrin 1963, trad. Gribelin, pp. 49-50.) La notion d'un esprit de l'tat fut reprise par le fascisme, voir Mussolini, discours la Chambre des dputs, 13 mai 1929 : Qu'aurait t l'tat, s'il n'avait pas un esprit, une moralit, s'il ne disposait pas de ce qui donne de la force ses lois, de ce grce quoi il russit s'assurer l'obissance de ses citoyens ?

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ment, au sens historique, ce qui pour le pass tout au moins est facile comprendre : nous nous sentons solidaires des hommes qui aujourd'hui sont trs vieux, et qui pour nous reprsentent le pass qui vit encore parmi nous, qu'il nous faut reconnatre, avec lequel il faut faire les comptes, qui est un des lments du prsent et des prmisses du futur. Et avec les enfants, avec les gnrations qui naissent et qui grandissent et dont nous sommes responsables. (Bien diffrent est le culte de la tradition , qui a une valeur tendancieuse, qui implique un choix et un but dtermins, c'est--dire qui est la base d'une idologie.) Mme si un esprit d'tat ainsi entendu existe chez tout le monde, il faut toutefois combattre tour tour les dformations qui l'affectent ou les dviations qu'il produit. Le geste pour le geste , la lutte pour la lutte, etc., et surtout l'individualisme troit et petit, qui n'est que la satisfaction capricieuse d'impulsions momentanes, etc. (En ralit, il s'agit toujours de l' apolitisme italien, qui prend ces formes varies, pittoresques et bizarres.) L'individualisme n'est qu'un apolitisme de caractre animal, le sectarisme est apolitisme , et, si on y regarde de prs, le sectarisme est en effet une forme de clientle personnelle, alors que manque l'esprit de parti qui est l'lment fondamental de l'esprit d'tat . Dmontrer que l'esprit de parti est l'lment fondamental de l'esprit d'tat est une des thses les plus importantes soutenir ; vice versa, l' individualisme est un lment de caractre animal, qui fait l'admiration des trangers comme les bats des habitants d'un jardin zoologique. (Mach., pp. 17-20 et G.q. 15, 4, pp. 1752-1755.) [1933]

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Troisime partie

III.
L'organisation de la culture

1. L'cole, appareil d'hgmonie. L'organisation de l'cole et de l'universit (cahier 12)

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On peut observer en gnral que, dans la civilisation moderne, toutes les activits pratiques sont devenues si complexes et les sciences se sont tellement imbriques dans la vie que chaque activit pratique tend crer une cole pour ses propres dirigeants et spcialistes, et par suite crer un groupe d'intellectuels du niveau le plus lev, destins enseigner dans ces coles. Ainsi, ct du type d'cole qu'on pourrait appeler humaniste (c'est le type traditionnel le plus ancien, qui visait dvelopper en chaque individu humain la culture gnrale encore indiffrencie, le pouvoir fondamental de penser et de savoir se diriger dans la vie), on a cr tout un sys-

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tme d'coles particulires de diffrents niveaux, pour des branches professionnelles entires ou pour des professions dj spcialises et caractrises avec prcision. On peut mme dire que la crise scolaire qui svit aujourd'hui est justement lie au fait que ce processus de diffrenciation et de particularisation se produit dans le chaos, sans principes clairs et prcis, sans un plan bien tudi et consciemment tabli : la crise du programme et de l'organisation scolaire, autrement dit de l'orientation gnrale d'une politique de formation des cadres intellectuels modernes, est en grande partie un aspect et une complication de la crise organique plus globale et plus gnrale. La division fondamentale de l'cole en classique et professionnelle tait un schma rationnel : l'cole professionnelle pour les classes excutantes, l'cole classique pour les classes dominantes et les intellectuels. Le dveloppement de la base industrielle, tant en ville qu' la campagne, suscitait un besoin croissant du nouveau type d'intellectuel urbain ; ct de l'cole classique se dveloppa l'cole technique (professionnelle mais non manuelle), ce qui mit en question le principe mme de l'orientation concrte de la culture gnrale, de l'orientation humaniste de la culture gnrale fonde sur la tradition grco-romaine. Cette orientation une fois mise en question, on peut dire qu'elle est liquide ; car sa capacit formatrice se fondait en grande partie sur le prestige gnral et traditionnellement indiscut d'une forme dtermine de civilisation. La tendance actuelle est d'abolir tout type d'cole dsintresse (non immdiatement intresse) et formatrice, quitte en laisser subsister un modle rduit pour une petite lite de messieurs et de darnes qui n'ont pas de souci de se prparer un avenir professionnel. La tendance est de rpandre toujours davantage les coles professionnelles spcialises dans lesquelles la destine de l'lve et son activit future sont prdtermines. La crise aura une solution qui, rationnellement, devrait aller dans ce sens : cole initiale unique de culture gnrale, humaniste, formatrice, qui trouverait un juste quilibre entre le dveloppement de l'aptitude au travail manuel (technique, industriel) et de dveloppement et de l'aptitude au travail intellectuel. De ce type d'cole unique, travers des expriences rptes d'orientation professionnelle, on, passera l'une des coles spcialises ou au travail productif. Il faut garder prsente l'esprit la tendance qui s'accentue : chaque activit pratique tend se crer sa propre cole spcialise, comme chaque activit intellectuelle tend se crer ses propres cercles de culture. Cercles qui jouent le rle d'institutions

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postscolaires spcialises dans l'organisation des conditions permettant chacun de se tenir au courant des progrs raliss dans sa propre branche scientifique. On peut aussi observer que les organismes dlibrants tendent toujours davantage distinguer dans leur activit deux aspects organiques : l'activit dlibrative, qui leur est essentielle, et l'activit technico-culturelle consistant dans l'examen pralable par des experts et dans l'analyse scientifique pralable des problmes qui doivent donner lieu dcision. Cette activit a dj cr tout un corps bureaucratique de structure nouvelle : en plus des bureaux spcialiss o le personnel comptent prpare le matriel technique pour les organismes dlibrants, se cre un second corps de fonctionnaires plus ou moins bnvoles et dsintresss, choisis tour tour dans l'industrie, la banque, la finance. C'est l un des mcanismes travers lesquels la bureaucratie de carrire avait fini par contrler les rgimes dmocratiques et les parlements; prsent le mcanisme s'tend organiquement et absorbe dans son cercle les grands spcialistes de l'activit pratique prive, qui contrle ainsi et les rgimes et les bureaucraties. Il s'agit l d'un dveloppement organique ncessaire qui tend intgrer le personnel spcialis dans la technique politique avec le personnel spcialis dans les questions concrtes d'administration des activits pratiques essentielles des grandes et complexes socits nationales modernes : donc, toute tentative pour exorciser du dehors ces tendances ne produit d'autre rsultat que sermons moralisateurs et gmissements rhtoriques. La question se pose de modifier la prparation du personnel technique politique, en compltant sa culture selon les ncessits nouvelles, et d'laborer de nouveaux types de fonctionnaires spcialiss capables de complter collgialement l'activit dlibrante. Le type traditionnel du dirigeant politique, prpar seulement aux activits juridico-formelles, devient anachronique et reprsente un danger pour la vie de l'tat. Le dirigeant doit avoir ce minimum de culture gnrale technique qui lui permette, sinon de crer de faon autonome la solution juste, du moins de savoir arbitrer entre les solutions explores par les experts et choisir alors celle qui est juste du point de vue synthtique de la technique politique. (...) Un point important dans l'tude de l'organisation pratique de l'cole unitaire concerne le cours de la scolarit dans ses divers niveaux conformes l'ge des lves, leur dveloppement intellectuel et moral et aux fins que l'cole elle-mme veut atteindre. L'cole unitaire ou de formation humaniste (ce terme d'humanisme entendu au sens large et non seulement dans son sens traditionnel) ou de culture gnrale, devrait se proposer d'insrer les jeunes dans l'activit sociale aprs les avoir conduits

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un certain niveau de maturit et de capacit pour la cration intellectuelle et pratique, et d'autonomie dans l'orientation et l'initiative. La fixation de l'ge scolaire obligatoire dpend des conditions conomiques gnrales, car celles-ci peuvent contraindre demander aux jeunes et aux enfants un certain apport productif immdiat. L'cole unitaire exige que l'tat puisse assumer les dpenses qui sont aujourd'hui la charge des familles pour l'entretien des lves, c'est--dire qu'il transforme de fond en comble le budget du ministre de l'ducation nationale, en l'tendant, de faon inoue et en le compliquant : toute la fonction d'ducation et de formation des nouvelles gnrations cesse d'tre prive pour devenir publique, car ainsi seulement elle peut englober toutes les gnrations sans divisions de groupes ou de castes. Mais cette transformation de l'activit scolaire demande un dveloppement inou de l'organisation pratique de l'cole, c'est--dire des btiments, du matriel scientifique, du corps enseignant, etc. En particulier le corps enseignant devrait tre plus nombreux, car l'efficacit de l'cole est d'autant plus grande et intense que le rapport entre matre et lves est plus petit, ce qui renvoie d'autres problmes dont la solution n'est ni facile ni rapide. Mme la question des btiments n'est pas simple, parce que ce type d'cole devrait tre un collge avec dortoirs, rfectoires, bibliothques spcialises, salles adaptes aux travaux de sminaires, etc. C'est pourquoi, au dbut, ce nouveau type d'cole devra tre et ne pourra tre que rserv des groupes restreints, des jeunes choisis par concours ou dsigns, sous leur responsabilit, par des institutions appropries. L'cole unitaire devrait correspondre la priode reprsente aujourd'hui par les coles lmentaires et moyennes, rorganises non seulement pour le contenu et la mthode d'enseignement, mais aussi pour la disposition des diffrents niveaux de la scolarit. Le premier degr lmentaire ne devrait pas dpasser trois ou quatre annes et, ct de l'enseignement des premires notions instrumentales de l'instruction lire, crire, compter, gographie, histoire -, il devrait dvelopper spcialement le domaine aujourd'hui nglig des droits et devoirs , c'est--dire les premires notions de l'tat et de la Socit, en tant qu'lments primordiaux d'une nouvelle conception du monde qui entre en lutte avec les conceptions donnes par les divers milieux sociaux traditionnels, conceptions qu'on peut appeler folkloriques. Le problme didactique rsoudre est de temprer et fconder l'orientation dogmatique qui ne peut pas ne pas tre propre ces premires annes. Le reste du cursus ne devrait pas durer plus de six ans, de sorte qu' quinze-seize ans, on devrait pouvoir avoir franchi tous les degrs de l'cole unitaire. (...)

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On peut objecter qu'un tel cursus est trop fatigant par sa rapidit, si l'on veut atteindre effectivement les rsultats que l'actuelle organisation de l'cole classique se propose mais n'atteint pas. On peut dire pourtant que le complexe de la nouvelle organisation devra contenir en lui-mme les lments gnraux qui font qu'aujourd'hui, pour une partie des lves au moins, le cursus est au contraire trop lent. Quels sont ces lments ? Dans une srie de familles, en particulier celles des couches intellectuelles, les enfants trouvent dans la vie familiale une prparation, un prolongement et un complment de la vie scolaire ; ils absorbent, comme on dit, dans l'air quantit de notions et d'attitudes qui facilitent la scolarit proprement dite : ils connaissent dj et dveloppent la connaissance de la langue littraire, c'est--dire le moyen d'expression et de connaissance, techniquement suprieur aux moyens possds par la population scolaire moyenne de six douze ans. C'est ainsi que les lves de la ville, par le seul fait de vivre en ville, ont absorb ds avant six ans quantit de notions et d'attitudes qui rendent la scolarit plus facile, plus profitable et plus rapide. Dans l'organisation interne de l'cole unitaire doivent tre cres au moins les principales de ces conditions, outre le fait, qui est supposer, que paralllement l'cole unitaire se dvelopperait un rseau de jardins d'enfants et autres institutions dans lesquelles, mme avant l'ge scolaire, les petits enfants seraient habitus une certaine discipline collective et pourraient acqurir des notions et des habitudes prscolaires. En fait, l'cole unitaire devrait tre organise comme un collge avec une vie collective diurne et nocturne, libre des formes actuelles de discipline hypocrite et mcanique, et l'tude devrait se faire collectivement, avec l'aide des matres et des meilleurs lves, mme pendant les heures de travail dit individuel, etc. Le problme fondamental se pose pour la phase du cursus actuel reprsent aujourd'hui par le lyce, phase qui aujourd'hui ne se diffrencie en rien, comme type d'enseignement, des classes prcdentes; sinon par la supposition abstraite d'une plus grande maturit intellectuelle et morale de l'lve, conforme son ge plus avanc et l'exprience prcdemment accumule. En fait, entre le lyce et l'universit - c'est--dire entre l'cole proprement dite et la vie - il y a aujourd'hui un saut, une vritable solution de continuit, et non un passage rationnel de la quantit (ge) la qualit (maturit intellectuelle et morale). De l'enseignement presque purement dogmatique, dans lequel la mmoire joue un grand rle, on passe la phase cratrice ou au travail autonome et indpendant; de l'cole avec discipline d'tude impose et contrle de faon autoritaire, on passe une phase d'tude ou de travail professionnel o l'autodiscipline intellectuelle et l'autonomie morale sont thoriquement illimites. Et cela arrive tout de suite aprs la

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crise de la pubert quand la fougue des passions instinctives et lmentaires n'a pas encore fini de lutter avec les freins du caractre et de la conscience morale en formation. De plus, en Italie, o dans les universits le principe du travail de sminaire n'est pas rpandu, le passage est encore plus brusque et mcanique. Il en rsulte que, dans l'cole unitaire, la phase ultime doit tre conue et organise comme la phase dcisive o l'on tend crer les valeurs fondamentales de l' humanisme , l'autodiscipline intellectuelle et l'autonomie morale ncessaires pour la spcialisation ultrieure, qu'elle soit de caractre scientifique (tudes universitaires) ou de caractre immdiatement pratico-productif (industrie, bureaucratie, organisation des changes, etc.). L'tude et l'apprentissage des mthodes cratrices dans la vie doivent commencer dans cette ultime phase de l'cole, ne doivent plus tre un monopole de l'universit ni tre laisss au hasard de la vie pratique : cette phase de la scolarit doit dj contribuer dvelopper dans les individus l'lment de la responsabilit autonome, doit tre une cole cratrice. Il convient de distinguer entre cole cratrice et cole active, mme sous la forme que lui donne la mthode Dalton. Toute l'cole unitaire est cole active, mme s'il faut poser des limites aux idologies libertaires dans ce domaine et revendiquer avec une certaine nergie le devoir pour les gnrations adultes, c'est--dire pour l'tat, de conformer les nouvelles gnrations. On en est encore la phase romantique de l'cole active, phase dans laquelle les lments de lutte contre l'cole mcanique et jsuitique se sont dilats de faon malsaine, pour des motifs conflictuels et polmiques; il convient d'entrer dans la phase classique , rationnelle, de trouver dans les buts atteindre la source naturelle pour laborer les mthodes et les formes. L'cole cratrice est le couronnement de l'cole active : dans la premire phase on tend discipliner, donc aussi niveler, obtenir une certaine espce de conformisme qu'on peut appeler dynamique ; dans la phase cratrice, sur la base dj acquise de la collectivisation du type social, on tend l'expansion de la personnalit, devenue autonome et responsable, mais avec une conscience morale et sociale solide et homogne. Ainsi, cole cratrice ne veut pas dire cole d' inventeurs et dcouvreurs ; il s'agit d'une phase et d'une mthode de recherche et de connaissance, et non d'un programme prdtermin avec obligation l'originalit et l'innovation tout prix. Il s'agit d'un apprentissage qui a lieu spcialement par un effort spontan et autonome du disciple, le matre exerant seulement une fonction de guide amical comme cela se passe ou devrait se passer l'universit. Dcouvrir par soi-mme, sans suggestion ni aide extrieure, c'est cration, mme si la vrit n'est: pas neuve, et cela montre qu'on possde la mthode; cela indique qu'en tout cas on est entr dans une

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phase de maturit intellectuelle permettant de dcouvrir des vrits nouvelles. C'est pourquoi dans cette phase l'activit scolaire fondamentale se droulera dans les sminaires, dans les bibliothques, dans les laboratoires exprimentaux ; c'est dans cette phase qu'on recueillera les indications organiques pour l'orientation professionnelle. L'avnement de l'cole unitaire signifie le dbut de nouveaux rapports entre travail intellectuel et travail industriel non seulement l'cole, mais dans toute la vie sociale. Le principe unitaire se refltera donc dans tous les organismes de culture, en les transformant et en leur donnant un nouveau contenu. (Int., pp. 97-103 et G.q. 12, 1, pp. 1530-1538). [1930]

PROBLME DE LA NOUVELLE FONCTION QUE POURRONT REMPLIR LES UNIVERSITS ET LES ACADMIES

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Aujourd'hui, ces deux institutions sont indpendantes l'une de l'autre et les acadmies sont le symbole, qu'on raille souvent avec raison, de la sparation qui existe entre la haute culture et la vie, entre les intellectuels et le peuple. (D'o un certain succs que connurent les futuristes dans leur premire priode de Sturm und Drang anti-acadmique, anti-traditionaliste, etc.).

Dans un nouvel quilibre de rapports entre la vie et la culture, entre le travail intellectuel et le travail industriel, les acadmies devraient devenir l'organisation culturelle (de systmatisation, d'expansion et de cration intellectuelle) des lments qui aprs l'cole unitaire passeront au travail professionnel, et un terrain de rencontre entre eux et les universitaires. Les lments sociaux employs dans un travail profes1

Sturm und Drang (Tumulte et assaut) : mouvement littraire qui, dans l'Allemagne du XVIIIe sicle, prcda le romantisme.

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sionnel ne doivent pas sombrer dans la passivit intellectuelle; ils doivent avoir leur disposition (par une initiative collective et non particulire, comme fonction sociale organique reconnue de ncessit et d'utilit publiques) des instituts spcialiss dans toutes les branches de la recherche et du travail scientifiques. Ils pourront y collaborer et y trouveront tout ce qui sera ncessaire pour toute forme d'activit culturelle qu'ils voudront entreprendre. L'organisation acadmique devra tre refondue et vivifie de fond en comble. Il y aura une centralisation territoriale de comptences et de spcialisations : des centres nationaux auxquels s'adjoindront les grandes institutions existantes, des sections rgionales et provinciales et des cercles locaux, urbains et ruraux. Les sections correspondent aux comptences culturelles et scientifiques ; elles seront toutes reprsentes dans les centres suprieurs et seulement en partie dans les cercles locaux. Unifier les diffrents types d'organisation culturelle existants : acadmies, instituts de culture, cercles de philologie, etc. Intgrer le travail acadmique traditionnel (qui s'emploie surtout systmatiser le savoir pass ou qui cherche fixer la moyenne de la pense nationale pour guider l'activit intellectuelle) des activits lies la vie collective, au monde de la production et du travail. On contrlera les confrences industrielles, l'activit de l'organisation scientifique du travail, les cabinets exprimentaux des usines, etc. On construira un mcanisme pour slectionner et faire progresser les capacits individuelles de la masse du peuple, qui aujourd'hui sont sacrifies et s'garent en erreurs et en tentatives sans issue. Chaque cercle local devra ncessairement comporter sa section de sciences morales et politiques et au fur et mesure, organiser les autres sections spciales pour discuter des aspects techniques des problmes industriels agraires, d'organisation et de rationalisation du travail, l'usine, aux champs et dans les bureaux, etc. Des congrs priodiques de divers degrs feront connatre les plus capables. Il serait utile d'avoir le catalogue complet des acadmies et des autres organisations culturelles qui existent aujourd'hui ainsi que des sujets qui sont de prfrence traits dans leurs travaux et publis dans leurs Annales ; il s'agit l en grande partie de cimetires de la culture, pourtant ces institutions ont aussi une fonction dans la psychologie des classes dirigeantes. La collaboration de ces organismes avec les universits devrait tre troite ainsi qu'avec toutes les coles suprieures spcialises, de tout genre (militaires, navales,

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etc.). Le but est d'obtenir une centralisation et une impulsion de la culture nationale qui seraient suprieures celles obtenues par lglise catholique.
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(Int., pp. 103-105 et G.q. 12, 1, pp. l530-l540) [1930]

2. Concept de national-populaire (cahier 21)


Dans une note de la Critica fascista du 1er aot 1930 on se plaint que deux grands quotidiens, l'un de Rome, l'autre de Naples, aient commenc la publication en feuilleton de ces romans : le Comte de Monte-Cristo et Joseph Balsamo d'Alexandre Dumas, et le Calvaire d'une mre de Paul Fontenay. La Critica crit :
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Le XIXe sicle franais a t sans aucun doute le sicle d'or du roman-feuilleton, mais ils doivent avoir une bien pitre opinion de leurs lecteurs, ces journaux qui rimpriment des romans du sicle pass, comme si le got, l'intrt, l'exprience littraire n'avaient en rien chang depuis cette poque. De plus, pourquoi ne pas tenir compte qu'il existe, en dpit des opinions contraires, un roman moderne italien ? Et penser que ces gens sont prts pleurer des larmes d'encre d'imprimerie sur le destin malheureux des lettres de notre patrie! La Critica confond divers ordres de problmes : celui de la non-diffusion parmi le peuple de la littrature dite artistique et celui de la non-existence en Italie d'une litt1

Ce schma d'organisation du travail culturel selon les principes gnraux de l'cole unitaire, devrait tre dvelopp dans toutes ses parties avec soin et servir de guide pour constituer tout centre de culture mme le plus lmentaire et le plus primitif ; il devrait tre conu comme un embryon et une molcule de tout l'ensemble de la structure. Mme les initiatives que l'on sait transitoires et exprimentales devraient tre conues comme capables d'tre absorbes dans le schma gnral et en mme temps comme lments vitaux qui tendent crer tout le schma. tudier avec attention l'organisation et le dveloppement du Rotary Club. (Note de Gramsci.) Il s'agit de la revue Critica fascista, cite au dbut de cet extrait, et non de la revue Critica, fonde par Benedetto Croce.

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rature populaire , qui fait que les journaux sont obligs de se fournir l'tranger. (Certes, rien n'empche, thoriquement, qu'il puisse exister une littrature populaire artistique; l'exemple le plus vident est le succs populaire des grands romanciers russes, aujourd'hui encore; mais, en fait, il n'y a ni popularit de la littrature artistique, ni production dans notre pays de littrature populaire car il n'y a pas identit de conception du monde chez les crivains et chez le peuple ; autrement dit, les sentiments populaires ne sont pas vcus par les crivains comme tant les leurs propres, et les crivains n'ont pas une fonction ducatrice nationale , c'est--dire qu'ils ne se sont pas pos et qu'ils ne se posent pas le problme de l'laboration des sentiments populaires aprs les avoir fait revivre en eux et faits leurs.) La Critica ne se pose mme pas ces problmes et ne sait pas tirer les conclusions ralistes du fait que, si les romans d'il y a cent ans plaisent, cela signifie que le got et l'idologie du peuple sont justement ce qu'ils taient il y a cent ans. Les journaux sont des organismes politico-financiers et ils n'ont pas l'intention de diffuser les belles-lettres dans leurs propres colonnes si ces belles-lettres font augmenter le nombre des invendus. Le roman-feuilleton est un moyen pour qu'un journal soit diffus parmi les classes populaires (se rappeler l'exemple du Lavoro de Gnes, sous la direction de Giovanni Ansaldo qui reprit la publication de tous les feuilletons franais, en mme temps qu'il cherchait donner aux autres parties du quotidien le ton de la culture la plus raffine) : ce qui veut dire succs politique et succs financier. C'est pourquoi le journal cherche ce roman-l, ce genre de roman qui plait coup sr au peuple, et qui assurera une clientle suivie et permanente. L'homme du peuple achte un seul journal, quand il en achte un : le choix de ce journal n'est mme pas personnel, mais dpend souvent du groupe familial : les femmes psent beaucoup dans ce choix et insistent pour le beau roman intressant (ce qui ne veut pas dire que les hommes ne lisent pas le roman eux aussi, mais les femmes s'intressent de faon particulire au roman et la chronique des faits divers). D'o cette consquence que les journaux purement politiques ou d'opinion n'ont jamais pu avoir une grande diffusion (sauf pendant les priodes de lutte politique intense) : ils taient achets par des jeunes gens, des hommes et des femmes qui n'avaient pas de trop grandes proccupations familiales et qui s'intressaient fortement au sort de leurs opinions politiques, et par un petit nombre de familles fortement unies par leurs ides.
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Mais le problme le plus intressant est le suivant pourquoi les journaux italiens de 1930, s'ils veulent augmenter leur diffusion (ou la maintenir), doivent-ils publier
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Giovanni Ansaldo, qui fut rdacteur en chef du Lavaro, quotidien socialiste de Gnes, adhra ensuite au fascisme.

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les romans-feuilletons du sicle pass (ou les romans modernes du mme genre)? Et pourquoi n'existe-t-il pas en Italie une littrature nationale de ce genre, bien qu'elle soit rentable ? Il faut remarquer que dans de nombreuses langues les mots national et populaire sont synonymes, ou presque (ainsi en russe, ainsi en allemand o vlkisch a un sens encore plus intime, de race, ainsi dans les langues slaves en gnral; en franais, national a un sens dans lequel le terme populaire est dj plus labor politiquement, car il est li au concept de souverainet : souverainet nationale et souverainet populaire ont une gale valeur ou l'ont eue). En Italie, le terme de national a un sens idologiquement trs restreint et, en aucun cas, il ne concide avec celui de populaire , parce qu'en Italie les intellectuels sont loin du peuple, c'est--dire de la nation , et sont au contraire lis une tradition de caste qui n'a jamais t brise par un fort mouvement politique populaire ou national venu d'en bas : la tradition est livresque et abstraite, et l'intellectuel typique moderne se sent plus li Hannibal Caro ou Hippolyte Pindemonte qu' un paysan des Pouilles ou de Sicile. Le terme courant national est li en Italie cette tradition intellectuelle et livresque ; de l la facilit sotte et, au fond, dangereuse, d'appeler antinational quiconque n'a pas cette conception archologique et ronge par les mites des intrts de notre pays. Que signifie le fait que le peuple italien lit de prfrence les crivains trangers? Cela signifie qu'il subit l'hgmonie intellectuelle et morale des intellectuels trangers, qu'il se sent li davantage aux intellectuels trangers qu' ceux de chez lui, c'est-dire qu'il n'y a pas dans notre pays un bloc national intellectuel et moral, ni hirarchis ni (encore moins) galitaire. Les intellectuels ne sortent pas du peuple, mme si, par accident, l'un d'eux est d'origine populaire; ils ne se sentent pas lis au peuple (sauf sous l'angle de la rhtorique), ils n'en connaissent ni n'en prouvent les besoins, les aspirations, les sentiments diffus ; par rapport au peuple ils sont des tres dtachs, assis sur les nuages, c'est--dire une caste et non un lment organiquement li au peuple lui-mme. Le problme doit tre tendu toute la culture nationale populaire et non restreint la seule littrature narrative : on peut dire la mme chose du thtre, de la littrature scientifique en gnral (sciences de la nature, histoire, etc.). Pourquoi ne voit-on pas natre en Italie des crivains comme Flammarion ? Pourquoi n'est pas ne chez nous une littrature de vulgarisation scientifique, comme en France et dans les autres pays? Les traductions de ces livres trangers sont lues, recherches, et connaissent souvent un grand succs. Tout cela signifie que toute la classe cultive , avec son activit intellectuelle, est dtache du peuple-nation, non parce que le peuple-nation n'a pas

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montr ou ne montre pas qu'il s'intresse cette activit tous ses degrs, depuis les plus bas (les mauvais romans-feuilletons) jusqu'aux plus levs, tant il est vrai que dans ce domaine il recherche les livres trangers, mais bien parce que l'lment intellectuel indigne est plus tranger que les trangers aux yeux du peuple-nation. Le problme n'est pas n d'aujourd'hui; il s'est pos depuis la fondation de l'tat italien, et son existence antrieure est un document qui permet d'expliquer le retard de la formation politique nationale unitaire de la pninsule : le livre de Ruggero Bonghi sur l'impopularit de la littrature italienne...
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Les laques ont failli leur tche historique : duquer et laborer les qualits intellectuelles et la conscience morale du peuple-nation; ils n'ont pas su satisfaire aux exigences intellectuelles du peuple : justement parce qu'ils n'ont pas reprsent une culture laque, parce qu'ils n'ont pas su laborer un humanisme moderne capable d'tre diffus jusqu'aux couches les plus frustes et les plus incultes, comme cela tait ncessaire du point de vue national, parce qu'ils sont rests lis un monde vieilli, mesquin, abstrait, trop individualiste ou ayant un caractre de caste. La littrature populaire franaise, qui est la plus rpandue en Italie, reprsente au contraire, un degr plus ou moins grand et d'une faon qui peut tre plus ou moins sympathique, cet humanisme moderne, ce lacisme moderne sa faon : il a t reprsent par Guerrazzi, Mastriani et les quelques autres crivains populaires que nous possdons. Mais, si les Iaques ont chou, les catholiques n'ont pas eu plus de succs. Il ne faut pas que fasse illusion la srieuse diffusion qu'ont connue certains livres catholiques : elle est due la vaste et puissante organisation de l'Eglise et non quelque force expansive interne : ces livres sont offerts dans de trs nombreuses crmonies et on les lit par punition, parce qu'ils sont imposs, ou par dsespoir. (L.V.N., pp. 107-108 et G.q. 21, 5, pp. 2113-2120.)

3. Critres de critique littraire


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Le livre de Bonghi auquel Gramsci fait allusion est : Perch la letteratura italiana non sia popolare in Italia (Pourquoi la littrature italienne n'est pas populaire en Italie).

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(cahier 15)
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L'ide que l'art est l'art, et non une propagande politique voulue et propose, est-elle, en elle-mme, un obstacle la formation de courants culturels dtermins qui soient le reflet de leur poque et qui contribuent renforcer des courants politiques dtermins ? Il ne semble pas, et il semble bien plutt qu'une telle ide pose le problme en des termes plus radicaux et qui sont ceux d'une critique plus efficace et plus concluante. Une fois pos le principe qu'il ne faut rechercher que le caractre artistique d'une oeuvre d'art, il n'est pas du tout exclu que l'on recherche quelle masse de sentiments, quelle attitude envers la vie se dgagent de luvre elle-mme. On voit mme, chez De Sanctis et chez Croce, que cela est admis par les courants esthtiques modernes. Ce qui est exclu, c'est qu'une oeuvre soit belle cause de son contenu moral et politique, et non pas cause de sa forme, dans laquelle le contenu abstrait s'est fondu, laquelle il s'est identifi. On peut aussi rechercher si une oeuvre d'art n'est pas rate parce que son auteur a t dtourn par des proccupations pratiques extrieures, c'est--dire postiches, sans sincrit. Il semble que ce soit l le point crucial de la polmique : X... veut exprimer artificiellement un certain contenu et ne cre pas une oeuvre d'art. La faillite artistique de luvre d'art donne (car X... a montr qu'il tait un artiste dans d'autres de ses oeuvres rellement senties et vcues) dmontre que ce contenu est pour X ... une matire sourde et rebelle, que l'enthousiasme de X ... est factice et voulu de l'extrieur, que X... n'est pas en ralit, dans ce cas prcis, un artiste, mais un serviteur qui veut plaire ses matres. Il y a donc deux sries de faits : les uns de caractre esthtique ou d'art pur, les autres de politique culturelle (c'est--dire de politique tout court). Le fait qu'on en arrive nier le caractre artistique d'une oeuvre, peut servir au critique politique pour dmontrer que X..., en tant qu'artiste, n'appartient pas un certain monde politique; que du moment que sa personnalit est essentiellement artistique, ce monde n'exerce aucune action dans sa vie intime, la plus personnelle, que ce monde n'existe pas : X... est par consquent un comdien de la politique, il veut faire croire qu'il est ce qu'il n'est pas, etc. Donc le critique politique dnoncera X..., non comme artiste, mais comme opportuniste politique . Lorsque l'homme politique exerce une pression pour que l'art de son temps exprime un monde culturel donn, il s'agit d'une activit politique, non d'une critique artis-

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tique : si le monde culturel pour lequel on lutte est un fait vivant et ncessaire, son expansivit sera irrsistible, et il trouvera ses artistes. Mais si, malgr la pression exerce, ce caractre irrsistible ne se voit pas, ne se manifeste pas, cela signifie qu'il s'agit d'un monde postiche et fictif, d'une lucubration livresque de gens mdiocres qui se lamentent du fait que les hommes de plus grande envergure ne sont pas d'accord avec eux. La faon mme de poser la question peut tre un indice de la solidit d'un tel monde moral et culturel : en effet, ce qu'on appelle le calligraphisme n'est autre chose que la dfense des petits artistes, qui affirment par opportunisme certains principes, mais se sentent incapables de les exprimer de faon artistique, c'est--dire par leur activit propre, et qui radotent sur une pure forme qui serait son propre contenu, etc. Le principe formel de la distinction des catgories spirituelles et de leur unit de circulation , mme sous son aspect abstrait, permet de saisir la ralit effective et de critiquer le ct arbitraire et la pseudo-vie de ceux qui ne veulent pas abattre cartes sur table, ou qui sont simplement des mdiocres placs par le hasard un poste de commande. (L.V.N., pp. 11-14 et G.q. 15, 38, pp. 1793-1794). [1933]

Dans le numro de mars 1933 de L'Educazione fascista, voir l'article polmique de Arg avec Paul Nizan [ Idee d'oltre confine (Ides d'au-del les frontires)] propos de la conception d'une nouvelle littrature qui pourrait surgir d'un renouvellement intellectuel et moral intgral. Nizan semble bien poser le problme lorsqu'il commence par dfinir ce qu'est un renouvellement intgral des bases culturelles, et limite le champ de la recherche elle-mme. La seule objection fonde de Arg est la suivante : l'impossibilit de sauter une tape nationale, autochtone, de la nouvelle littrature, et les dangers cosmopolites de la conception de Nizan. De ce point de vue, de nombreuses critiques adresses par Nizan des groupes d'intellectuels franais sont rexaminer : N.R.F., le populisme , etc., jusqu'au groupe de Monde , non parce que ses critiques ne frappent pas juste politiquement, mais prcisment parce qu'il est impossible que la nouvelle littrature ne se manifeste pas nationalement par des combinaisons et des associations diverses, plus o moins hybrides. C'est le courant tout entier qu'il faut examiner et tudier, objectivement.
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Le groupe de Monde : il s'agit de la revue fonde en 1928 par Henri Barbusse qui joua un grand rle dans la cration d'un front de lutte anti-fasciste des travailleurs et des intellectuels.

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D'autre part, en ce qui concerne les rapports entre la littrature et la politique, il ne faut pas perdre de vue ce critre : que l'homme de lettres doit avoir des perspectives ncessairement moins prcises et moins dfinies que l'homme politique, qu'il doit tre moins sectaire , si l'on peut dire, mais sous des formes en apparence contradictoires. Pour l'homme politique toute image fixe a priori est ractionnaire : le politique considre l'ensemble du mouvement dans son devenir. L'artiste, au contraire, doit avoir des images fixes et coules dans leur forme dfinitive. Le politique imagine l'homme tel qu'il est et, en mme temps, tel qu'il devrait tre pour atteindre un but dtermin; son travail consiste prcisment amener les hommes se mettre en mouvement, sortir de leur tre prsent pour devenir capables collectivement d'atteindre le but que l'on se propose, c'est--dire se conformer ce but. L'artiste reprsente ncessairement ce qu'il y a , un certain moment, de personnel, de non conformiste, etc., de faon raliste. Aussi, du point de vue politique, l'homme politique ne sera jamais content de l'artiste, et ne pourra pas l'tre : il le trouvera toujours en retard sur son poque, toujours anachronique, toujours dpass par le mouvement rel. Si l'Histoire est un processus continu de libration et d'auto-conscience, il est vident que chaque tape, du point de vue de l'histoire et dans ce cas du point de vue de la culture, sera aussitt dpasse et n'intressera plus. Il me semble qu'il faut tenir compte de tout cela pour apprcier les jugements de Nizan sur ces diffrents groupes. Mais, d'un point de vue objectif, comme cela se produit encore aujourd'hui, Voltaire est actuel, pour certaines couches de la population, de mme ces groupes littraires et toutes les combinaisons qu'ils reprsentent peuvent tre actuels, et sont mme actuels : dans ce cas, objectif veut dire que le dveloppement du renouveau moral et intellectuel n'est pas simultan chez toutes les couches sociales, bien loin de l : aujourd'hui encore, il n'est pas inutile de le rpter, beaucoup sont partisans de Ptolme et non de Copernic. Il existe de nombreux conformismes , de nombreuses luttes pour de nouveaux conformismes et des combinaisons varies entre ce qui est (et ce qui peut tre envisag sous des angles diffrents) et ce que l'on travaille faire devenir (et beaucoup travaillent dans ce sens). Se placer du point de vue d'une seule ligne de mouvement progressif, selon laquelle toute acquisition nouvelle s'accumule et devient le point de dpart de nouvelles acquisitions, est une grave
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C'est--dire beaucoup sont encore partisans de la vieille reprsentation du monde selon l'astronome grec Ptolme, pour qui la terre tait le centre de l'univers, et non de la conception scientifique moderne, ne avec Copernic, qui affirma le premier que la terre n'tait qu'une plante tournant autour du soleil.

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erreur : non seulement les lignes sont multiples, mais on observe aussi des mouvements de recul dans la ligne la plus progressive . En outre, Nizan ne sait pas poser la question de ce qu'on appelle la littrature populaire , c'est--dire du succs que connat, parmi les masses populaires, la littrature des feuilletons (romans d'aventures, policiers, noirs, etc.), succs qui est aid par le cinma et par le journal. Et c'est pourtant cette question qui constitue la plus grande partie du problme d'une nouvelle littrature en tant qu'expression d'un renouveau intellectuel et moral : car c'est seulement partir des lecteurs de romans-feuilletons que l'on peut slectionner le public suffisant et ncessaire pour crer la base culturelle d'une nouvelle littrature. Il me semble que le problme doit tre le suivant : comment crer un corps d'crivains qui, du point de vue artistique, soient au roman-feuilleton ce que Dostoevski tait Eugne Sue et Souli ou, pour le roman policier, ce que Chesterton est Conan Doyle ou Wallace, etc. ? Dans cette perspective, il faut abandonner bien des ides prconues, mais il faut tout particulirement penser que, non seulement on ne peut monopoliser ce genre de littrature mais que l'on a contre soi la formidable organisation d'intrts des diteurs. Le prjug le plus rpandu est que la nouvelle littrature doit s'identifier avec une cole artistique d'origine intellectuelle, comme ce fut le cas pour le futurisme. Les prmisses de la nouvelle littrature doivent tre ncessairement historiques, politiques, populaires; elles doivent tendre laborer ce qui existe dj, de faon polmique ou de toute autre faon, peu importe; l'important est que cette nouvelle littrature plonge ses racines dans l'humus de la culture populaire telle qu'elle est, avec ses gots, ses tendances, etc., avec son monde moral et intellectuel, mme s'il est arrir et conventionnel. (L.V.N., pp. 11-14 et G.q. 15, 58, pp. 1820-1822.) [1933]

4. La langue et la grammaire (cahier 29)

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COMBIEN PEUT-IL Y AVOIR DE FORMES DE GRAMMAIRE?

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Pas mal, certainement. Il y a la forme immanente au langage lui-mme, qui nous fait parler selon la grammaire sans le savoir, tout comme le personnage de Molire faisait de la prose sans le savoir. Et ce rappel ne doit pas sembler inutile, car Panzini (Guide de grammaire italienne, 18e mille) ne parat pas distinguer entre cette grammaire et la grammaire normative crite dont il veut parler et qui lui semble tre la seule grammaire pouvant exister. La prface la premire dition est pleine d'amnits, qui ont d'ailleurs leur signification chez un crivain (tenu pour un spcialiste) de grammaire, telle l'affirmation que nous pouvons crire et parler mme sans grammaire . En ralit, ct de la grammaire immanente tout langage, il existe aussi de fait, c'est--dire mme si elle n'est pas crite, une (ou plusieurs) grammaire normative et qui est constitue par le contrle rciproque, par l'enseignement rciproque, par la censure rciproque, qui se manifestent travers les questions : Qu'as-tu compris ? , Que veux-tu dire? , Explique-toi mieux , etc., travers la caricature et la moquerie, etc. Tout cet ensemble d'actions et de ractions contribue dterminer un conformisme grammatical, autrement dit, tablir des normes et des jugements de correction ou d'incorrection, etc. Mais cette manifestation spontane d'un conformisme grammatical est ncessairement dcousue, discontinue, limite des couches sociales locales ou des centres locaux. (Un paysan qui s'urbanise finit par se conformer au parler de la ville sous la pression du milieu citadin; la campagne on cherche imiter le parler de la ville; les classes subalternes cherchent porter comme les classes dominantes et les intellectuels, etc.). On pourrait tracer un tableau de la grammaire normative qui est spontanment l'uvre dans toute socit, dans la mesure o celle-ci tend s'unifier soit comme territoire, soit comme culture, c'est--dire dans la mesure o il y a, dans cette socit, une couche dirigeante dont la fonction est reconnue et respecte. Le nombre des grammaires spontanes ou immanentes est incalculable et on peut dire, en thorie, que chacun a sa grammaire. Toutefois, il faut relever ct de cette dsa-

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grgation de fait, les mouvements unificateurs de plus ou moins grande ampleur, soit comme aire territoriale, soit comme volume linguistique . Les grammaires normatives crites tendent embrasser tout un territoire national et tout le volume linguistique pour crer un conformisme linguistique national unitaire, qui situe d'ailleurs un niveau suprieur l' individualisme expressif parce qu'il donne un squelette plus robuste et plus homogne l'organisme linguistique national donc chaque individu est le reflet et l'interprte (systme Taylor et autodidactisme).
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Grammaires historiques et non seulement normatives. Il est vident que celui qui crit une grammaire normative ne peut pas ignorer l'histoire de la langue dont il veut proposer une phase exemplaire comme la seule digne de devenir de faon organique et totalitaire la langue commune d'une nation, en lutte et en concurrence avec d'autres phases , avec d'autres types ou d'autres schmas qui existent dj (lis des dveloppements traditionnels ou des tentatives inorganiques et incohrentes des forces qui, comme on l'a vu, agissent continuellement sur les grammaires spontanes et immanentes au langage). La grammaire historique ne peut pas ne pas tre comparative : expression qui analyse fond, indique la conscience intime que le fait linguistique, comme tout autre fait historique, ne peut pas avoir de frontires nationales strictement dfinies, mais que l'histoire est toujours histoire mondiale et que les histoires particulires ne vivent que dans le cadre de l'histoire mondiale. La grammaire normative a d'autres buts, mme si elle ne peut pas imaginer la langue nationale hors du cadre des autres langues, qui influent par des voies innombrables et souvent difficiles contrler sur cette langue (qui peut contrler l'apport des innovations linguistiques d aux migrants rapatris, aux voyageurs, aux lecteurs de journaux en langues trangres, aux traducteurs, etc.). La grammaire normative crite prsuppose donc toujours un choix , une orientation culturelle, c'est--dire qu'elle est toujours un acte de politique culturelle nationale. On pourra discuter sur la meilleure faon de prsenter le choix et l' orientation pour les faire accepter de bon gr, autrement dit on pourra discuter des moyens les plus opportuns pour obtenir le but; il n'y a pas de doute qu'il y ait un but atteindre, qui a besoin de moyens appropris et conformes, c'est--dire qu'il s'agisse d'un acte politique.

Gramsci fait allusion ici au rapport entre ce que l'on pourrait appeler, en utilisant son langage, une direction linguistique planifie ou une taylorisation dans le domaine de la langue, et l'initiative linguistique individuelle ou auto-ducation critique dans le domaine du langage.

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Problmes : quelle est la nature de cet acte politique et doit-il soulever des oppositions de principe , une collaboration de fait, des oppositions de dtail, etc. Si l'on part du prsuppos qu'il faut centraliser ce qui existe dj l'tat diffus, dissmin mais inorganique et incohrent, il semble vident qu'une opposition de principe n'est pas rationnelle ; il faut au contraire une collaboration de fait et une acceptation volontaire de tout ce qui peut servir crer une langue nationale commune, dont la nonexistence provoque des frictions surtout dans les masses populaires o les particularismes locaux et les phnomnes de psychologie troite et provinciale sont plus tenaces qu'on ne le croit ; il s'agit en somme d'une intensification de la lutte contre l'analphabtisme, etc. L'opposition de fait existe dj dans la rsistance des masses se dpouiller d'habitudes et de psychologies particularistes. Rsistance stupide provoque par les adeptes fanatiques des langues internationales. Il est clair que dans cet ordre de problmes, on ne peut pas discuter la question de la lutte nationale d'une culture hgmonique contre d'autres nationalits ou restes de nationalits.
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(L.V.N., pp. 198-200 et G.q. 29, 2, pp. 2342-2345.)

FOYERS D'IRRADIATION DES INNOVATIONS LINGUISTIQUES DANS LA TRADITION ET D'UN CONFORMISME LINGUISTIQUE NATIONAL DANS LES GRANDES MASSES NATIONALES

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1. L'cole; 2. Les journaux; 3. Les crivains d'art et les crivains populaires; 4. Le thtre et le cinma sonore; 5. La radio; 6. Les runions publiques de tout genre, y compris les runions religieuses; 7. Les relations de conversation entre les diffrentes couches de la population des plus cultives aux moins cultives; 8. Les dialectes locaux, entendus en divers sens (des dialectes les plus localiss ceux qui embras-

En 1918, Gramsci se battit dans l'Avanti contre les partisans de l'espranto et surtout contre ceux qui voulaient engager officiellement le Parti socialiste dans le soutien de l'esprantisme.

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sent des ensembles rgionaux plus ou moins vastes; comme le napolitain pour l'Italie mridionale, le palermitain et le catanais pour la Sicile, etc.). Puisque le processus de formation, de diffusion et de dveloppement d'une langue nationale unitaire se fait travers tout un ensemble de processus molculaires, il est utile d'avoir conscience du processus dans son ensemble pour tre en mesure d'y intervenir activement avec le maximum de rsultats. Il ne faut pas considrer cette intervention comme dcisive et imaginer que les buts proposs seront tous atteints dans leur dtail, c'est--dire qu'on obtiendra une langue unitaire dtermine : on obtiendra une langue unitaire si elle est une ncessit, et l'intervention organise acclrera le rythme du processus dj existant. On ne peut ni prvoir ni tablir ce que sera cette langue ; en tout cas, si l'intervention est rationnelle , elle sera organiquement lie la tradition, ce qui n'est pas sans importance dans l'conomie de la culture. Manzoniens et classicistes avaient un type de langue faire prvaloir. Il n'est pas juste de dire que ces discussions ont t inutiles et n'ont pas laiss de traces dans la culture moderne, mme si elles ne sont pas trs importantes. En ralit, en ce dernier sicle, la culture unitaire s'est tendue et donc aussi avec elle une langue unitaire commune. Mais la formation historique de la nation italienne, dans son ensemble, avait un rythme trop lent. Chaque fois qu'affleure d'une faon ou d'une autre la question de la langue, cela signifie qu'une srie d'autres problmes est en train de se poser : la formation et l'largissement de la classe dirigeante, la ncessit d'tablir des rapports plus intimes et plus srs entre les groupes dirigeants et la masse populairenationale, c'est--dire de rorganiser l'hgmonie culturelle. (L.V.N., pp. 200-201 et G.q. 29, , pp. 2345-2346.)

5. Le dfi des changements structurels amricanisme et fordisme (cahier 22)


AMRICANISME ET FORDISME

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Plusieurs sries de problmes doivent tre examines sous cette rubrique gnrale et un peu conventionnelle d' Amricanisme et fordisme , en tenant compte du fait fondamental que leurs solutions sont situes et recherches dans le cadre des contradictions de la socit moderne, ce qui dtermine des complications, des positions absurdes, des crises conomiques et morales qui ont souvent tendance tre catastrophiques etc. De faon gnrale, on peut dire que l'amricanisme et le fordisme dcoulent de la ncessit immanente de parvenir l'organisation d'une conomie planifie, et que les diffrents problmes examins devraient constituer les maillons de la chane qui marquent prcisment le passage du vieil individualisme conomique l'conomie planifie : ces problmes naissent des diverses formes de rsistance que le processus de dveloppement rencontre dans son droulement, rsistances qui proviennent des difficults inhrentes la societas rerum et la societas hominum. Le fait qu'une tentative de progrs soit amorce par une force sociale ou une autre n'est pas sans consquences fondamentales : les forces subalternes, qui devraient tre manipules et rationalises en vue de buts nouveaux, offrent ncessairement une rsistance. Mais cette rsistance se produit aussi dans certains secteurs des forces dominantes ou tout au moins allies aux forces dominantes. Le prohibitionnisme qui tait aux tatsUnis une condition ncessaire pour dvelopper un nouveau type de travailleur conforme l'industrie fordise , est tomb cause de l'opposition de forces marginales encore arrires, et certainement pas cause de l'opposition des industriels ou des ouvriers.
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Liste de quelques-uns des problmes les plus importants ou d'un intrt essentiel, mme si, premire vue, ils ne semblent pas tre de premier plan : 1. Remplacement de la couche ploutocratique actuelle par un nouveau mcanisme d'accumulation, de distribution du capital financier immdiatement bas sur la production industrielle; 2. Question sexuelle; 3. L'amricanisme peut-il constituer une poque historique, c'est--dire peut-il dterminer une volution graduelle du type, examin par ailleurs,
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Societas rerum et societas hominum : expressions latines dsignant l'ensemble des choses (le monde matriel) et la communaut des hommes, la socit humaine. La loi Volstead de 1919 interdisait tout commerce de boissons alcooliques : c'est ce qu'on appela le prohibitionnisme , qui donna lieu un trafic gigantesque. La loi Volstead fut abolie en 1933.

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des rvolutions passives propres au sicle dernier, ou bien ne reprsente-t-il au contraire que l'accumulation molculaire d'lments destins produire une explosion , c'est--dire un bouleversement de type franais ? 4. Problme de la rationalisation de la composition dmographique europenne; 5. Ce dveloppement doit-il avoir son point de dpart au sein mme du monde de l'industrie et de la production, ou bien peut-il venir de l'extrieur, par la construction prudente et massive d'une armature juridique formelle dirigeant du dehors l'volution ncessaire de l'appareil de production ? 6. Problme de ce que l'on a appel les hauts salaires pays par l'industrie fordise et rationalise ; 7. Le fordisme considr comme le point d'aboutissement extrme du processus des tentatives successives faites par l'industrie pour surmonter la loi tendancielle de la chute du taux de profit; 8. La psychanalyse (son norme diffusion aprs la guerre) en tant qu'expression de la contrainte morale accrue exerce par l'appareil de l'tat et de la socit sur chacun des individus, et des crises maladives dtermines par cette contrainte; 9. Le Rotary Club et la francmaonnerie.
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(Mach., pp. 311-312 et G.q. 22, pp. 2139-2140.)

SEXUALIT, ANIMALIT ET INDUSTRIALISME


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L'histoire de l'industrialisme a toujours t (et elle le devient aujourd'hui sous une forme plus accentue et plus rigoureuse) une lutte continue contre l'lment animalit de l'homme, un processus ininterrompu, souvent douloureux et sanglant, de la
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Le Rotary Club est une socit d'industriels et de hauts techniciens fonde Chicago en 1905 par l'ingnieur P. P. Harris; elle a des ramifications dans toutes les parties du monde capitaliste. Son emblme est une roue, d'o son nom.

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soumission des instincts (instincts naturels, c'est--dire animaux et primitifs) des rgles toujours nouvelles, toujours plus complexes et plus rigides, et des habitudes d'ordre, d'exactitude, de prcision qui rendent possibles les formes toujours plus complexes de la vie collective, consquences ncessaires du dveloppement de l'industrialisme. Cette lutte est impose de l'extrieur et les rsultats obtenus jusqu'ici, malgr leur grande valeur pratique immdiate, sont en grande partie purement mcaniques et ne sont pas devenus une seconde nature . Mais chaque nouvelle faon de vivre, dans la priode o s'impose la lutte contre l'ancien, n'a-t-elle pas toujours t pendant un certain temps le rsultat d'une compression mcanique ? Mme les instincts qui doivent tre domins aujourd'hui parce qu'ils sont encore trop animaux , ont t en ralit un progrs important sur les instincts antrieurs, encore plus primitifs : qui pourrait dcrire combien a cot, en vies humaines et en douloureuse soumission des instincts, le passage du nomadisme la vie sdentaire et agricole ? Cela comprend les premires formes de l'esclavage de la glbe et du mtier, etc. Jusqu'ici tous les changements dans la faon d'tre et de vivre se sont produits par coercition brutale, par la domination d'un groupe social sur toutes les forces productives de la socit ; la slection ou l' ducation de l'homme adapte aux nouveaux types de civilisation c'est--dire aux nouvelles formes de production et de travail, s'est ralise au moyen de brutalits inoues, en jetant dans l'enfer des sousclasses les faibles et les rfractaires, ou en les liminant compltement. A chaque apparition de nouveaux types de civilisation, ou au cours du processus de leur dveloppement, des crises se sont produites. Mais qui a t entran dans ces crises? Pas les masses travailleuses, mais les classes moyennes et une partie de la classe dominante elle-mme, qui avaient prouv elles aussi la pression coercitive, qui s'tait ncessairement exerce sur toute l'tendue de la socit. Les crises de libertinisme ont t nombreuses : chaque poque historique a eu la sienne. Lorsque la pression coercitive s'exerce sur l'ensemble social (et cela se produit spcialement aprs la chute de l'esclavagisme et l'avnement du christianisme) on voit se dvelopper des idologies puritaines qui confrent l'emploi intrinsque de la force les formes extrieures de la conviction et du consentement : mais une fois le rsultat atteint, au moins dans une certaine mesure, la pression se disperse (cette cassure se manifeste historiquement de faons trs diverses, comme il est naturel, car la pression a toujours pris des formes originales, et souvent personnelles : si elle s'est identifie avec un mouvement religieux, elle a cr son propre appareil, qui s'est personnifi dans certaines couches ou castes, et a pris le nom de Cromwell ou de Louis XV, etc.), et la crise de libertinisme se produit (la crise franaise aprs la mort de Louis XV, par exemple, ne peut tre compare avec la crise amricaine qui suivit

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l'avnement de Roosevelt, de mme que la prohibition n'a pas d'quivalent dans les poques prcdentes, avec les actes de banditisme qui l'ont suivie, etc.) ; pourtant cette crise ne touche que de faon superficielle les masses travailleuses, o elle ne les touche qu'indirectement car elle dprave leurs femmes : en effet ces masses, ou bien ont dj acquis les habitudes et les faons de vivre rendues ncessaires par le nouveau systme de vie et de travail, ou bien continuent ressentir la pression coercitive pour les ncessits lmentaires de leur existence (I'anti-prohibitionnisme lui-mme n'a pas t voulu par les ouvriers, et la corruption que la contrebande et le banditisme apportrent avec eux tait rpandue dans les classes suprieures). Dans l'aprs-guerre on a assist une crise des murs d'une tendue et d'une profondeur considrables, mais cette crise s'est manifeste contre une forme de coercition qui n'avait pas t impose pour crer des habitudes conformes une nouvelle forme de travail, mais en raison des ncessits, d'ailleurs considres comme transitoires, de la vie de guerre dans les tranches. Cette pression a rprim en particulier les instincts sexuels, mme normaux, chez une grande masse de jeunes gens, et la crise s'est dchane au moment du retour la vie normale, et elle a t rendue encore plus violente par la disparition d'un si grand nombre d'hommes et par un dsquilibre permanent dans le rapport numrique entre les individus des deux sexes. Les institutions lies la vie sexuelle ont subi une forte secousse et la question sexuelle a vu se dvelopper de nouvelles formes d'utopie de tendance lumires . La crise a t (et elle est encore) rendue plus violente du fait qu'elle a touch toutes les couches de la population et qu'elle est entre en conflit avec les exigences de nouvelles mthodes de travail qui sont venues, entre-temps, s'imposer (taylorisme et rationalisation en gnral). Ces nouvelles mthodes exigent une discipline rigide des instincts sexuels (du systme nerveux), c'est--dire une consolidation de la famille au sens large (et non de telle ou telle forme de systme familial), de la rglementation et de la stabilit des rapports sexuels. Il faut insister sur le fait que, dans le domaine de la sexualit, le facteur idologique le plus dpravant et le plus rgressif est la conception de l'idologie des Lumires et libertaire propre aux classes qui ne sont pas lies troitement au travail producteur, et qui se propage de ces classes celles des travailleurs. Cet lment devient d'autant plus important lorsque, dans un tat, les classes travailleuses ne subissent plus la pression coercitive d'une classe suprieure, lorsque les nouvelles habitudes et aptitudes psychophysiques lies aux nouvelles mthodes de production et de travail doivent tre acquises par voie de persuasion rciproque ou de conviction propose l'individu et accepte par lui. Il peut ainsi se crer peu peu une situation

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double fond, un conflit intime entre l'idologie verbale qui reconnat la ncessit nouvelle, et la pratique relle, animale , qui empche les corps physiques d'acqurir effectivement de nouvelles aptitudes. Il se forme dans ce cas ce que l'on peut appeler une situation d'hypocrisie sociale totalitaire. Pourquoi totalitaire ? Dans les autres situations, les couches populaires sont contraintes observer la vertu ; celui qui la prche ne l'observe pas, tout en lui rendant un hommage en paroles, de sorte que l'hypocrisie est partielle, non totale ; cette situation, certes, ne peut durer et doit conduire une crise de libertinisme, mais lorsque les masses auront dj assimil la vertu par des habitudes permanentes ou presque permanentes, c'est--dire avec des oscillations toujours plus faibles. Au contraire, dans le cas o il n'y a pas de pression coercitive d'une classe suprieure, la vertu est affirme de faon gnrale et n'est observe ni par conviction ni par coercition, sans qu'il y ait cependant une acquisition des aptitudes psychophysiques ncessaires pour les nouvelles mthodes de travail. La crise peut devenir permanente , c'est--dire avoir des perspectives catastrophiques, car seule la contrainte pourra rgler la question, une contrainte de type nouveau, dans la mesure o, exerce par l' lite d'une classe sur sa propre classe, elle ne peut tre qu'une autocoercition, c'est--dire une autodiscipline (Alfieri se faisant attacher sa chaise). En tout cas, ce qui peut s'opposer cette fonction des lites c'est la mentalit Lumires et libertaire applique au monde des rapports sexuels; de Plus, lutter contre cette conception signifie justement crer les lites ncessaires cette tche historique, ou du moins les dvelopper pour que leur fonction s'tende toutes les branches de l'activit humaine.
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Note. La question de morale et de civilisation la plus importante, lie la question sexuelle, est celle de la formation d'une nouvelle personnalit fminine : aussi longtemps que la femme ne sera pas parvenue non seulement une relle indpendance par rapport l'homme, mais aussi une nouvelle faon de se concevoir elle-mme et de concevoir son rle dans les rapports sexuels, la question sexuelle demeurera encombre de caractres morbides et il faudra tre prudent dans toute innovation lgislative ce sujet. Toute crise de coercition unilatrale dans le domaine sexuel conduit un drglement romantique qui peut tre aggrav par l'abolition de la prostitution lgale et organise. Tous ces lments compliquent et rendent extrmement difficile toute rglementation du fait sexuel et toute tentative de crer une nouvelle
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Dsireux de rompre avec son milieu et son ducation aristocratique, Alfieri rsolut, tout jeune, de se former par lui-mme une personnalit gale celle des hros de Plutarque qu'il admirait : pour se forcer tudier, il se faisait attacher sa chaise, devant son bureau. quatre cinq heures par jour.

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thique sexuelle conforme aux nouvelles mthodes de production et de travail. D'autre part il est ncessaire de procder une telle rglementation et la cration d'une nouvelle thique. Il faut remarquer que les industriels (et particulirement Ford) se sont intresss aux rapports sexuels de ceux qui sont sous leur dpendance et, d'une faon gnrale, de l'installation de leurs familles; les apparences de puritanisme qu'a pris cet intrt (comme dans le cas de la prohibition ) ne doit pas faire illusion; la vrit est que le nouveau type d'homme que rclame la rationalisation de la production et du travail ne peut se dvelopper tant que l'instinct sexuel n'a pas t rglement en accord avec cette rationalisation, tant qu'il n'a pas t lui aussi rationalis. (Mach., pp. 326-329 et G.q. 22, 10, pp. 2160-2164.)

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RATIONALISATION DE LA PRODUCTION ET DU TRAVAIL

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La tendance de Leone Davidovi tait troitement lie cette srie de problmes, ce qui ne me parait pas avoir t bien mis en lumire. Son contenu essentiel, ce point de vue, consistait dans la volont trop rsolue (par consquent non rationalise) d'accorder la suprmatie, dans la vie nationale, l'industrie et aux mthodes industrielles, d'acclrer, par des moyens de contrainte extrieure, la discipline et l'ordre dans la production, et d'adapter les murs aux ncessits du travail. tant donn la faon gnrale d'aborder tous les problmes lis cette tendance, celle-ci devait ncessairement aboutir une forme de bonapartisme, d'o la ncessit imprieuse de la supprimer. Ses proccupations taient justes, mais ses solutions pratiques taient profondment errones. C'est dans ce dcalage entre la thorie et la pratique que rsidait le danger, qui du reste s'tait dj manifest prcdemment, en 1921. Le principe de la contrainte, directe ou indirecte, dans l'organisation de la production et du travail, est juste, mais la forme qu'elle avait prise tait errone; le modle militaire tait devenu un prjug funeste et les armes du travail chourent. Intrt de Leone Davidovi pour l'amricanisme; ses articles, ses enqutes sur le byt et sur la littrature ; ces activits taient moins trangres les unes aux autres qu'il ne pourrait sembler, car les nouvelles mthodes de travail sont indissolublement lies un certain mode de vie, une certaine faon de penser et de sentir la vie; on ne peut obtenir des succs dans un domaine sans obtenir des rsultats tangibles dans l'autre. En Amrique la rationalisation du travail et la prohibition sont sans aucun doute lies : les enqutes des industriels sur la vie prive des ouvriers, les services d'inspection crs dans certaines entreprises pour contrler la moralit des ouvriers, sont des ncessits de la nouvelle mthode de travail. Rire de ces initiatives (mme si elles ont t un chec) et ne voir en elles qu'une manifestation hypocrite de puritanisme , c'est se refuser la possibilit de comprendre l'importance, le sens et la porte objective du phnomne amricain, qui est aussi le plus grand effort collectif qui se soit manifest jusqu'ici pour crer, avec une rapidit prodigieuse et une conscience du but atteindre sans prcdent dans l'histoire, un type nouveau de travailleur et d'homme.
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Lev Davidovitch Bronstein (Trotski). Byt : signifie en russe le mode de vie.

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L'expression conscience du but atteindre peut paratre au moins humoristique si l'on se souvient de la phrase de Taylor sur le gorille apprivois . Taylor exprime en effet avec un cynisme brutal le but de la socit amricaine : dvelopper au plus haut degr chez le travailleur les attitudes machinales et automatiques, briser l'ancien ensemble de liens psychophysiques du travail professionnel qualifi qui demandait une certaine participation active de l'intelligence, de l'imagination, de l'initiative du travailleur, et rduire les oprations de la production leur seul aspect physique et machinal. Mais, en ralit, il ne s'agit pas de nouveauts originales, il s'agit seulement de la phase la plus rcente d'un long processus qui a commenc avec la naissance de l'industrialisme lui-mme, phase qui est seulement plus intense que les prcdentes et qui se manifeste sous des formes plus brutales, mais qui sera dpasse elle aussi par la cration d'un nouvel ensemble de liens psychophysiques d'un type diffrent des prcdents et, coup sr, d'un type suprieur. Il se produira inluctablement une slection force, une partie de l'ancienne classe ouvrire se trouvera impitoyablement limine du monde du travail et peut-tre du monde tout court.
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C'est ce point de vue qu'il faut tudier les initiatives puritaines des industriels amricains du type Ford. Il est certain qu'ils ne se souciaient pas de l' humanit , et de la spiritualit du travailleur, qui sont immdiatement brises. Cette humanit , cette spiritualit ne peuvent se raliser que dans le monde de la production et du travail, dans la cration productive ; elles existaient au plus haut point chez l'artisan, chez le dmiurge , lorsque la personnalit du travailleur se refltait tout entire dans l'objet cr, lorsque le lien entre l'art et le travail tait encore trs fort. Mais c'est justement contre cet humanisme que le nouvel industrialisme entre en lutte. Les initiatives puritaines n'ont pour but que de conserver, en dehors du travail, chez le travailleur, exploit au maximum par la nouvelle mthode de production, un certain quilibre psychophysique qui l'empche de s'effondrer physiologiquement. Cet quilibre ne peut tre que purement extrieur et mcanique, mais il pourra devenir interne s'il est propos par le travailleur lui-mme et non impos du dehors, s'il est propos par une nouvelle forme de socit, avec des moyens appropris et originaux. L'industriel amricain se proccupe de maintenir la continuit de l'efficience physique du travailleur, de son efficience musculaire et nerveuse : il est de son intrt d'avoir une main-d'uvre stable, toujours en forme dans son ensemble, parce que l'ensemble du personnel (le travailleur collectif) d'une entreprise est une
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En franais dans le texte. Dmiurge : le nom du crateur du monde dans la philosophie grecque ancienne.

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machine qui ne doit pas tre trop souvent dmonte et dont il ne faut pas trop souvent renouveler les pices particulires, sans occasionner des pertes normes. Le fameux haut salaire est un lment qui se rattache cette ncessit : il est l'instrument qui sert slectionner une main-d'uvre adapte au systme de production et de travail, et la maintenir stable. Mais le haut salaire est un instrument double tranchant : il faut que le travailleur dpense rationnellement son salaire plus lev, afin de maintenir, de rnover et, si possible, d'accrotre son efficience musculaire et nerveuse, et non pour la dtruire ou l'amoindrir. Et voil que la lutte contre l'alcool, le facteur le plus dangereux de destruction des forces de travail, devient une affaire d'tat. Il est possible que d'autres luttes puritaines deviennent elles aussi des fonctions d'tat, si l'initiative prive des industriels se rvle insuffisante ou si se produit une crise de moralit trop profonde et trop tendue parmi les masses travailleuses, ce qui pourrait se produire la suite d'une longue et importante crise de chmage. A la question de l'alcool est lie la question sexuelle l'abus et l'irrgularit des fonctions sexuelles est, aprs l'alcoolisme, l'ennemi le plus dangereux de l'nergie nerveuse et l'on observe couramment que le travail obsdant provoque des dpravations alcooliques et sexuelles. Les tentatives faites par Ford d'intervenir, au moyen d'un corps d'inspecteurs, dans la vie prive de ses employs, et de contrler la faon dont ils dpensent leur salaire et dont ils vivent, est un indice de ces tendances encore prives ou latentes, mais qui peuvent devenir, un certain moment, une idologie d'tat, en se greffant sur le puritanisme traditionnel, c'est--dire en se prsentant comme un renouveau de la morale des pionniers, du vritable amricanisme, etc. Le fait le plus important du phnomne amricain dans ce domaine est le foss qui s'est creus, et qui ira sans cesse en s'largissant, entre la moralit et les habitudes de vie des travailleurs et celles des autres couches de la population. (Mach., pp. 329-334 et G.q. 22, 11, pp. 2164-2169.)

LES HAUTS SALAIRES

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Il est naturel de penser que ce que l'on appelle les hauts salaires ne sont qu'une forme transitoire de rtribution. L'adaptation aux nouvelles mthodes de production et de travail ne peut se faire uniquement sous l'effet de la contrainte sociale : c'est l un prjug trs rpandu en Europe et plus particulirement au Japon o cela ne peut tarder avoir des consquences graves sur la sant physique et mentale des travailleurs : ce prjug n'a d'ailleurs pour base que le chmage endmique de l'aprsguerre. Si la situation tait normale , l'appareil de contrainte ncessaire pour obtenir le rsultat voulu coterait plus que les hauts salaires. C'est pourquoi la contrainte doit tre savamment combine avec la persuasion et le consentement, ce que l'on peut obtenir, dans les formes propres une socit donne, par une plus forte rtribution qui, autorisant un certain standard de vie, permet de maintenir et de renouveler les forces uses par ce nouveau genre de fatigue. Mais ds que les nouvelles mthodes de travail et de production seront gnralises et rpandues, ds que le nouveau type d'ouvrier sera cr partout et que l'appareil de production matrielle se sera encore perfectionn, le turn over excessif se trouvera automatiquement limit par l'extension du chmage, et les hauts salaires disparatront. En ralit l'industrie amricaine, avec ses hauts salaires, exploite encore le monopole qu'elle a acquis en prenant l'initiative de ces nouvelles mthodes; des profits de monopole correspondent des salaires de monopole. Mais le monopole sera ncessairement limit d'abord, puis dtruit par la diffusion des nouvelles mthodes l'intrieur des tats-Unis comme l'tranger (voir par exemple le phnomne des marchandises bas prix au Japon), et, avec les hauts profits, disparatront les hauts salaires. On sait, par ailleurs, que les hauts salaires sont ncessairement lis une aristocratie ouvrire et ne sont pas accords tous les travailleurs amricains.
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Toute l'idologie fordiste des hauts salaires n'est qu'un phnomne driv d'une ncessit objective de l'industrie moderne parvenue un certain niveau de dveloppement, et non pas un phnomne primaire (ce qui ne nous dispense pas d'tudier l'importance et les rpercussions de cette idologie en elle-mme). Mais, en attendant, que signifient ces hauts salaires ? Les salaires pays par Ford sont-ils levs seulement en comparaison avec la moyenne des salaires amricains, ou bien sont-ils levs pour payer la force de travail, que les employs de Ford dpensent en produisant, avec les mthodes de travail de Ford ? Il ne semble pas qu'une telle recherche ait t faite de faon systmatique, mais c'est pourtant elle seule qui pourrait donner une rponse concluante. La recherche est difficile, mais les causes elles1

Turn over : coulement des marchandises.

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mmes de cette difficult constituent une rponse indirecte. La rponse est difficile parce que la main-d'uvre de Ford est trs instable et qu'il n'est donc pas possible d'tablir une moyenne de la mortalit rationnelle chez les ouvriers de Ford, pour la comparer avec cette moyenne dans les autres industries. Mais d'o vient cette instabilit ? Comment se fait-il qu'un ouvrier peut prfrer un salaire plus bas que celui que paie Ford? Cela ne signifie-t-il pas que ces fameux hauts salaires sont moins suffisants que les salaires plus bas des autres entreprises, pour reconstituer la force de travail dpense? L'instabilit de la main-d'uvre montre que les conditions normales de concurrence entre les ouvriers (diffrences de salaires) ne jouent, dans l'entreprise Ford, qu' l'intrieur de certaines limites : la diffrence de niveau entre les moyennes de salaire ne joue pas, pas plus que la pression exerce par l'arme de rserve des chmeurs. Cela veut dire qu'il faut chercher dans l'entreprise Ford un lment nouveau qui sera l'origine relle des hauts salaires aussi bien que des autres phnomnes dont nous avons parl (instabilit, etc.). Cet lment ne peut tre recherch que dans ce sens : l'entreprise Ford demande ses ouvriers une discrimination, une qualification que ne demandent pas encore les autres entreprises, un nouveau genre de qualification, une forme de dpense de la force de travail et une quantit de force dpense dans le mme temps moyen, qui sont plus pnibles et plus extnuantes qu'ailleurs, et que le salaire ne parvient pas compenser chez tous les ouvriers, pour reconstituer leurs forces dans les conditions sociales donnes. Ceci tabli, un problme se pose : le type d'industrie et d'organisation du travail propre l'entreprise Ford est-il rationnel , c'est--dire peut-il et doit-il se gnraliser, ou s'agit-il au contraire d'un phnomne morbide que doivent combattre les forces syndicales et la lgislation ? Autrement dit, est-il possible, par la pression matrielle et morale de la socit et de l'tat, d'amener la masse des ouvriers subir l'ensemble du processus de transformation psychologique, pour obtenir que le type moyen de l'ouvrier de chez Ford devienne le type moyen de l'ouvrier moderne, ou bien est-ce impossible car cela amnerait la dgnrescence physique et la dgradation de la race, en dtruisant toutes les forces de travail ? Il semble que l'on peut rpondre que la mthode de Ford est rationnelle , c'est--dire qu'elle doit se gnraliser, mais que le processus ncessaire pour y arriver est long, et qu'il comporte un changement des conditions sociales et un changement des murs et des habitudes individuelles, ce qui ne peut se produire sous l'effet de la seule contrainte , mais seulement par l'action quilibre de la contrainte personnelle (autodiscipline) et de la persuasion, sous une forme qui peut tre celle des hauts salaires, c'est--dire rendant possible un meilleur standard de vie, ou plus exactement, un standard de vie convenant mieux aux nouvelles formes de production et de travail, qui demandent une dpense particulire d'nergie musculaire et nerveuse.

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(Mach., pp. 435-439 et G.q. 22, 13, pp. 2171-2173.)

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ANNEXES

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CHRONOLOGIE

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BIBLIOGRAPHIE

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Index des matires

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266

Index des noms cits

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