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Pelos trilhos da angstia


(Ansiar, Angustiar, Neurotizar)

Supomos, que, se excluirmos a palavra solido, dificilmente encontraremos na literatura moderna um termo to difundido e at to prestigiado como a palavra ansiedade. Face a este fenmeno, uma questo de imediato se nos levanta. Estar o mundo moderno mais talhado para a produo, ou melhor, para a facilitao da experincia ansiosa do que estaria o mundo antigo? E, se est, quais os pressupostos e as circunstncias que hoje ajudam a que o fenmeno ansioso se exprima de forma to significativa? Cada palavra, particularmente no mundo afectivo, representa naturalmente um estado de alma. Para a sua formao contriburam as representaes que os humanos, ao longo de milhes de anos, foram experimentando e comunicando aos seus semelhantes atravs de smbolos. Estes, multiplicando-se ao ritmo das necessidades interiores dos homens, cresceram e depuraram-se ao sabor das diversas lnguas, como que decantados pelas infinitas geraes, assumindo hoje, cada palavra, um desenho objectivo e subjectivo mais ou menos definido, quer no plano fenomenolgico, quer no plano meramente lingustico, conduzindo-nos a significados cujo sentido se torna importante precisar. A raiz latina da palavra ansiedade1 prende-se expresso tambm latina anxia, da qual resulta a palavra portuguesa anseio que significa desejo ardente de algo. O mesmo radical compe uma sria de expresses latinas, tais como anxiare, anxietas, anxiosus que, na lngua portuguesa, desaguam directamente nas palavras ansiar, ansiedade e ansioso. A todas estas expresses est ligada a ideia de aperto, aflio, estreitamento, constrio.
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A palavra angstia2 remonta ao verbo latino angere, que significava apertar, e tambm ao termo angustus que tinha o sentido de estreito, apertado; a expresso latina angustia significava ento estreiteza, limitao, restrio. As duas expresses reportam-se, portando, a significados equivalentes nos radicais latinos. Porm, se as analisarmos mais atentamente no plano fenomenolgico, constatamos que elas encerram sentidos distintos e at conceitos bem diferentes. O fenmeno ansiedade, em condies ainda normais da vida psicolgica, refere-se, em geral, a um estado de leve tenso emocional, vivenciado algures no corpo, sob a forma de um aperto, de uma opresso ou de uma contraco muscular que, vulgarmente, se alastra por todo o ventre, repercutindo-se no seu interior e estendendo-se pelo peito, pescoo e face, provocando algum desconforto visceral, respiratrio e mmico. Trata-se de uma sensao, tingida de cores emocionais mais ou menos vivas, vivacidade esta que cresce medida que falham os padres adaptativos usuais do indivduo. O fenmeno resultante configura-se ao redor duma apreenso ou receio de que qualquer coisa desagradvel estar para acontecer. Este fenmeno est muito prximo da experincia de medo, distinguindo-se dele na medida em que na ansiedade os perigos que envolvem o sujeito so virtuais ou desconhecidos, enquanto no medo os perigos so reais. A ansiedade normal refere-se, portanto, a uma sensao, que se experimenta algures no corpo, que constrange e que magoa, mas tambm que promove e, de certa forma, estimula e empolga o ser para a aco de luta pela vida. Tal sensao exprime-se na intimidade do sujeito como algo suportvel e, frequentemente, desejvel at, funcionando como um aditivo propulsor orientado para o desbravamento do desconhecido, situado ali frente na estrada do futuro.
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Carlos Mota Cardoso Psiquiatra Professor convidado da Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade do Porto

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Cunha, A. G. (1998): Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Ed. Nova Fronteira (2 Edio), Rio de Janeiro, Pg. 52. 2 Ibiden, Pg. 48.

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O fenmeno angstia, sendo vivencialmente semelhante, todavia mais profundo no seu enraizamento corporal e tem limites fenomenolgicos mais difceis de definir. A sua representao interior configura-se como algo gerador de um desconforto interno global, de colorido claramente ideo-afectivo, experimentando-se como qualquer coisa que, difusamente, comprime e constrange, difundindo-se por todo o pensar e todo o sentir. Trata-se, por consequncia, no de uma sensao localizada nesta ou naquela zona corporal, como acontece com o fenmeno ansiedade, mas sim de um autntico sentimento, ancorado a elementos de natureza anmica e espiritual, cuja tonalidade emocional toca tambm os limites do desconforto. Evidentemente que, um e outro fenmeno, mesmo sem ultrapassar nveis psicolgicos normais, espraia-se por um teclado emocional amplo, composto por leves vibraes tensionais, mas tambm, em certos casos, por desgastantes inquietaes interiores. De facto, na vida psicolgica considerada normal, os fenmenos ansiosos e angustiantes podem corresponder apenas a leves ondulaes tensionais ou a discretas inquietaes explicitadas, por exemplo, por contraces musculares localizadas ou difusas, por sintomas neuro-vegetativos diversos, ou por manifestaes psico-motoras, fenmenos estes destinados a poder favorecer a criao dum ambiente interior de defesa perante a ameaa que o simples facto de viver implica. Tais estados vivenciais servem para manter o homem apto e pronto a reagir face aos contnuos e mltiplos problemas que a vida e, sobretudo a existncia, lhe impem. Porm, no outro extremo, a ansiedade ou a angstia, mesmo ainda sem ultrapassar as fronteiras da normalidade, pode ser to acentuada, o ambiente interior pode ser to inquietante, que o sujeito no consegue, com facilidade, deixar-se abandonar, por algum tempo, descontraco reparadora, isto , escorre, em fio contnuo, pelas frestas da intimidade, um persistente desassossego que se alastra por todos os cantos do ser. Alis, na clnica ouvimos todos os dias queixas e observamos sinais, que exprimem, de forma clara, esta realidade vivenciada com mais ou menos sofrimento: o corao salta-me pela boca, as pernas tremem-me, no consigo estar sentada um bocadinho. Discorrendo na base do que dissemos no incio destas reflexes, supomos que, no alicerce destas experincias, est a tal sensao desconfortvel, profundamente plasmada no corpo, exprimindo-se nesta ou naquela zona anatmica ou funcional, que referencimos como ansiedade. Recordamos que, aquilo a que chammos angstia est muito mais prxima dos sentimentos, constituindo uma experincia emergente da profundidade do ser, penosa, difusa, igualmente inquietante, mas ligada a circunstncias anmicas e espirituais, isto , colada a acontecimentos tingidos de contedo emocional ou ento coloridos com as tintas da transcendncia a liberdade, o devir com as suas promessas e as suas ameaas, os limites absolutos da existncia (Jaspers).
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At aqui temos estado a discernir sobre os limites fenomenolgicos da ansiedade e da angstia, entendidas ambas como experincias emergentes de circunstncias sensivelmente normais da vida psicolgica. Existe, de facto, como alis atrs explicitmos, um estado de contnua preparao do sujeito perante as circunstncias da vida e, sobretudo, perante as suas imprevisveis mutaes, estado esse experimentado no corpo sob a forma de avisos neuro-vegetativos, ou tenses musculares diversas, geralmente com ressonncias desconfortveis e, no esprito, sob a forma de temor, mais ou menos acentuado, face ao desconhecido que se esconde ali frente no territrio do futuro. Do somatrio destas reaces e qualidades emocionais resulta uma impacincia corporal normal a que chamamos ansiedade. Existe, igualmente, uma inquietao permanente, mais ou menos consciente, que brota dos nveis mais profundos do ser, relacionada com a dolorosa ignorncia a respeito do futuro de cada um e que resulta da interrogao, sem resposta, acerca do sentido da vida. certo que, frequentemente, achamos essa resposta enraizada em dedues de natureza metafsica ou espiritual mas, em todo o caso, quase sempre incompleta e insatisfatria. Esta inquietao, experimentada no corpo sob a forma dum constrangimento difuso, aspergido a partir do ncleo do prprio ser, encontra a sua explicitao fenomenolgica mais clara no sentimento de insegurana que anima o homem na sua empolgante marcha existencial estamos perante aquilo a que chamamos angstia existencial. Haver alguma diferena radical entre a angstia existencial e a angstia neurtica? A angstia existencial assenta, sobretudo, como atrs vimos, numa espcie de inquietao que invade continuamente o homem, quando este se confronta (e de alguma maneira est sempre confrontado) com o territrio do nada, semeado apenas com as sementes da esperana nos campos do futuro, espao virtual ainda no amanhado e muito menos palmilhado, isto , numa palavra, quando o homem se acha diante do nada da no existncia.A angstia neurtica est muito mais relacionada com a vivncia da morte, entendida esta como desagregao fsica, ou pelo menos vivenciada antecipadamente como finitude, fenmeno que se associa exausto final de cada um ou, simplesmente, destruio fsica, acontecimento que se revela sempre possvel a todo o momento. Mas, existem dois grandes tipos de angstia neurtica. Um deles resulta de conflitos que se estabelecem entre os vrios planos do ser. Trata-se duma angstia intra-psquica que escorre da luta (conflito) entre os diferentes patamares da personalidade (plano

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vital, anmico e espiritual) face a vivncias ntimas nucleares, assumindo a angstia um desenho fenomenolgico compatvel com o plano sobre o qual o conflito se desenvolve. Cabem, neste tipo de fenmenos, angstias ou seus equivalentes, de diverso matiz clnico (manifestaes psico-somticas, angstia vital, reaces ansiosas, etc.). Estamos perante uma angstia intra-psquica, sem dvida, pelas razes expostas (conflitos ntimos); porm, do interstcio do fenmeno ressalta, igualmente, um eixo exterior ligado aos motivos que a determinam. Tais motivos esto, quase sempre, instalados no lado de fora do ser. Existe outro tipo de angstia neurtica que emerge directamente da relao do homem com o mundo, ou melhor, da forma como o homem responde s situaes limite (Jaspers) que ele no pode ultrapassar (a morte, o acaso, etc.) e que constituem autnticas barreiras que o aprisionam eternamente. Esta angstia tem sobretudo a ver com a forma como o homem se defronta com os grandes problemas da existncia; por isso se lhe chama angstia extra-psquica. claro que tambm esta angstia, de tonalidade nitidamente existencial, tem, tal como a primeira, uma componente conflitual interna, e, portanto, igualmente intra-psquica. Porm, por razes didcticas, chamamos-lhe extra-psquica, dada a fora da sua gnese existencial, homem mundo. Uma e outra angstia neurtica (intra-psquica e extra-psquica) distinguem-se fenomenologicamente da angstia existencial (inevitvel preocupao ante o nada da no existncia), porque, na angstia neurtica, seja qual seja a manifestao clnica que no momento a explicite, sempre possvel descobrir, directa ou indirectamente, um brutal e perfurante temor da morte, ou talvez melhor, do significado da morte, vivenciada esta essencialmente como destruio fsica. Se olharmos agora a angstia neurtica pela janela da clnica, constatamos, com Lopez Ibor3 e Gomes de Arajo4, que so tambm duas as formas deste fenmeno se manifestar. Uma delas de aparecimento sbito, compondo um quadro clnico agudo, do qual jorram, em levas sucessivas, torrentes de sintomas e de sinais, quase todos emergentes dum fundo cenestsico palpitante e, muitos deles, polarizados ao redor de zonas consideradas capitais para o prosseguimento da vida (regio pr-cordial e ceflica). A este tipo de angstia neurtica alguns autores clssicos chamam forma ictal5. A panplia de sintomas que caracterizam estas formas agudas so relativamente difceis de definir e limitar, to grande o conjunto de queixas e a variedade de sinais, exprimindo, todo este acontecer psicopatolgico, uma profunda aflio experimentada pelo doente, especialmente na vertente fsica da vida. No sequer fcil, em termos tericos, estabelecer uma

hierarquia dos sintomas nestes quadros. Se o fosse, estaramos a trabalhar no pressuposto de que existe, por detrs destas manifestaes psquicas e somticas, uma enfermidade claramente estabelecida e, portanto, as histrias clnicas limitar-se-iam a constatar a presena dos referidos sintomas e sinais.Tambm aqui, como alis em quase todos os quadrantes da psicologia clnica, as formaes tericas esto frequentemente distantes da realidade o real, no sentido de realidade natural, no a enfermidade, mas sim o doente6. E o doente, assustado, por vezes j inclinado e em queda para as guas tumultuosas do pnico, utiliza todas as palavras, procura todas as expresses, articula todos os gestos que ele julga capazes de exprimir (sobretudo a si mesmo) a sua aflio, ou de alertar todos (particularmente a si prprio) para a aproximao vertiginosa do supremo e doloroso momento da morte. Infelizmente, por motivaes nem sempre ancoradas na clnica e, sobretudo, nas cincias mdica e psicolgica, tm-se isolado nos ltimos anos quadros nosogrficos especficos, aos quais, alguma penetrante literatura recente, aplica pomposamente a designao de doena (disto ou daquilo), sem cuidar de saber, se, por detrs dos agrupamentos de sintomas, existe realmente uma etiopatogenia bem esclarecida, um desenho clnico bem definido, ou um prognstico adequadamente previsvel. E, este facto tem acontecido muito particularmente no campo da psicologia clnica e no campo da psiquiatria onde, frequentemente, o estudo etiopatognico dum qualquer sofrimento (angstia, ansiedade, tristeza, culpa) sacrificado aos propsitos do processo teraputico. Ouamos o que a este respeito nos legou Barahona Fernandes.
O actual entusiasmo pela teraputica em psiquiatria ameaa toldar o interesse pela observao clnica rigorosa tanto da sintomatologia como do conjunto de factores condicionantes, em especial quando no envolvidos no processo teraputico, como a gentica7 e a constituio8.

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Dissemos em cima que a crise de angstia se instala frequentemente de forma sbita e inesperada, como um relmpago numa noite serena 9; todavia, em certas ocasies, a angstia eleva-se lentamente, rasgando caminhos de dor por todos os planos do ser, tal como um borro de tinta se alastra num papel absorvente at empapar, por completo, toda a personalidade, e tolher, com a sua marca, todo o pensar e todo o sentir do sujeito.
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Ibor, Lopez (1950): La Angustia Vital, Editorial Paz Montalvo, Madrid. Gomes de Arajo, H. (1965): Teraputica da Angstia Neurtica, Separata do Jornal do MdicoLVIII (1192):737-744. 5 Gomes de Arajo, H. Ibiden, Pg. 6. 6 Ibor, Lopez. (1950): Op. Cit. Pg. 35. 7 Nota: O termo gentica est hoje muito conotado com a dimenso biolgica da origem dos fenmenos, relacionado portanto com genes, hereditariedade, genoma, etc, e, no tanto, com as causas (origens) dos fenmenos; outrora, sobretudo nos anos 30 e 40, os fenomenologistas costumavam usar o termo gentica no sentido de causal. 8 Fernandes, Barahona (1998): Antropocincias da Psiquiatria e da Sade Mental. O homem Perturbado, Edio Fundao Caloust Gulbenkian, Pg. 163 9 Ibor, Lopez. (1950): Ibiden, Pg. 37

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Do ncleo vivencial da angstia, irradiam, em regra, sintomas psquicos e somticos; porm, todos os sintomas psquicos possuem qualidades somticas e o contrrio tambm se verifica, numa demonstrao clara da unidade da personalidade. evidente que nos estamos a referir angstia neurtica, porque em relao angstia psictica, pela prpria dinmica, mais ou menos tumultuosa, do processo dissociativo, a angstia pode adquirir caractersticas fenomenolgicas completamente novas e estranhas tal unidade da personalidade. Se observarmos uma dezena de enfermos que apresentem, com certa frequncia, cises de angstia neurtica, reparamos que cada doente acrescenta ao quadro clnico algo de novo e at de especfico. Como atrs referimos, a angstia neurtica resulta da confrontao do ser face perspectiva da morte, encarada esta como destruio fsica. Ora, a resposta a esta situao limite da vida projecta-se nas vertentes somtica e psquica, inundando o ser com manchas incontveis de sintomas. No transfundo deste jorrar sintomatolgico (apertos, parestesias, dispneias, suores, palpitaes, desesperos, etc., etc.), todos os enfermos sentem a angstia da mesma maneira, porm cada um a sente de modo especfico e pessoal, emprestando ao fenmeno o colorido multiforme da sua verdadeira personalidade. Quer dizer, cada um se angustia sua maneira e, sobretudo, cada um faz a gesto do seu sofrimento de forma consciente ou inconscientemente de acordo com mltiplas circunstncias, centradas fundamente na personalidade e na dinmica existencial, numa palavra, no estar no mundo. Da a necessidade absoluta de cada caso exigir um estudo individual exaustivo, particularmente no plano fenomenolgico, sempre imprescindvel ao projecto teraputico. Um facto intrigante que caracteriza a fenomenologia ancorada angstia neurtica reside na circunstncia dos sintomas serem, normalmente, debitados de forma particularmente incerta. Ouamos um doente concreto a fim de precisarmos o que queremos com isto dizer. Sinto-me desesperado, assustado e prximo do fim; como se a morte me fosse ceifar a vida num instante; falta-me o ar, como se todo o ar minha volta no chegasse para mim; no consigo encher os pulmes, como se qualquer coisa impedisse a normal entrada de ar; o corao galopa to forte dentro do peito que quase se desprende e sai c para fora; sinto-me a perder os sentidos, parece-me que estou no fim. Se analisarmos o recorte fenomenolgico deste conjunto de sintomas reparamos que, alinhada ao lado da perturbante ameaa integridade do ser, est sempre presente a esperana de salvamento da situao. Vejamos: sinto-me a perder os sentidos, parece-me que estou no fim o paciente utiliza o termo parece-me e no a expresso, tenho a certeza. Sinto-me desesperado... como se a
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morte me fosse ceifar a vida... Como se fosse, o que significa que, de todo, no . Quer dizer, por um lado, surge a fora da ameaa desintegrao do ser mas, por outro lado, continua presente a esperana, nitidamente vislumbrada no discurso e na dvida que o mesmo encerra, dvida essa que aponta o caminho da sobrevivncia face onda demolidora da angstia e dos distrbios funcionais a ela associados. Da o ambiente interno, relativamente catico, explicitado e vivido pelo paciente durante a brutal crise de angstia. Da tambm o clima de luta interior pela sobrevivncia, propcio produo de fenmenos ambivalentes, muitos deles irracionais, carregados de acentuada carga afectiva, fenmenos esses que evoluem num tempo ntimo penosamente arrastado, dando mesmo a impresso de que breve a vida parar. O momento presente demora uma eternidade; ali frente, a curtssima distncia, levanta-se sobranceira e insensvel a foice tirana da morte e o sujeito, aparentemente desarmado, no ir escapar a ela; o sofrimento agigantase, estilhaando mais e mais o tempo ntimo, e o ser, por certo, junto dela (morte), parar. a isto que corresponde a clssica crise de pnico, descrita magistralmente por L. Ibor na sua timopatia ansiosa. Mas, afinal, se de luta se trata, como poderemos identificar os contendores? Dum lado estar naturalmente o ser, transportando o desejo frreo de continuar. Um ser porventura imaturo, mas que, por fora dessa imaturidade, se esconde derrotado e diminudo atrs da muralha da ameaa. Do outro lado, estar certamente aquilo que parece ao sujeito representar a fonte do seu aniquilamento o no ser, ou seja , o nada. curioso notar que, tambm na melancolia, o tempo ntimo se arrasta dolorosamente, as vivncias tm um colorido torturante e a morte aproxima-se como soluo para tamanho sofrimento. Porm, a luta, se luta houver, tem um sentido inverso; tem o sentido do desejo e no do suplcio como acontece na crise de pnico, e a morte assume, na melancolia profunda, o doce sabor da finitude de todo o sofrimento. Muitas destas crises (talvez a maior parte) golpeiam o homem em circunstncias muito particulares. Atingem-no quando ele est s, ou ento em plena rua, ou ainda quando est mergulhado no meio de multides. O que acontece que, fruto duma convivncia (?) muito caracterstica do nosso tempo, o homem sente-se absolutamente s no meio de massas de gente com as quais ele no estabelece uma comunicao verdadeiramente humana. As pessoas cruzam-se nas praas, nas ruas ou nas salas de espectculo, trocando olhares vazios de significado, ou singelos gestos de cortesia sem qualquer sentido afectivo. Comportam-se como simples objectos programados, insensveis aos problemas dos outros e muitas vezes at hipercrticas perante algum diminudo.

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Vivemos numa sociedade que cultiva, como valor cimeiro, o triunfo individual, portanto, partilhamos, na modernidade, uma sociedade pouco atenta ao sofrimento alheio. Da, a frequncia com que aparecem as crises de angstia aguda nestas circunstncias. vulgar chamar a esta entidade clnica agorafobia. Contudo, a ns parecenos que, o que verdadeiramente est em jogo nestas situaes clnicas, no a praa ou o estdio, mas sim a glida solido que envolve o homem do nosso tempo. Tal solido assume particular acutilncia, nas personalidades estruturalmente neurticas, promovendo a agudizao da insegurana e a exacerbao da tonalidade imatura que as caracteriza. E, quanto mais imatura for a personalidade, tanto mais pueril ser o comportamento subindo, nestas circunstncias, em flecha a possibilidade das manifestaes da angstia neurtica assumirem um colorido histrico. Discorremos at aqui sobre as crises de angstia aguda a que chammos formas ictais. Abordaremos agora, se bem que sumariamente, os acessos neurticos caracterizados pela vivncia de loucura. Dificilmente encontramos na clnica, alis copiando o que acontece na vida psicolgica considerada normal, uma situao de angstia neurtica que no manifeste um inequvoco temor de enlouquecer. Este temor constitui at o pano de fundo sintomatolgico da maior parte dos pacientes que, de forma nua, o explicitam claramente: vou enlouquecer; isto provavelmente j no tem cura e, se no me ajuda, perco o juzo. Que significado atribumos a esta manifestao clnica da angstia? Como repetidamente temos observado ao longo deste trabalho, a angstia neurtica consiste numa espcie de medo perante a morte, especialmente entendida esta como desagregao fsica. Porm, montada sobre a vertente fsica da vida, move-se a existncia. Trata-se duma instncia singularmente humana, privativa de cada homem, garantindo-lhe um saber acerca de si mesmo indispensvel para o conhecimento da vida e da morte, particularmente da morte.Tal atributo, exclusivo do homem, permite ao ser saber que vive, saber para que vive e, sobretudo, saber que um dia a vida acabar. Ora, o homem neuroticamente angustiado, adivinha facilmente, que, por detrs da morte fsica, se esconde irreversivelmente a morte existencial. E, se esta se perspectivar, mesmo que a vida continue, como acontece, por exemplo, em certas formas de demncia, ento o indivduo sente cair sobre si a ameaa dolorosa da sua expulso da comunidade humana. Falamos, nestas circunstncias, de uma espcie de morte dupla: a morte do sentido da vida por anulao da existncia e a morte fsica por expulso do ser da convivncia humana, quer dizer, por reduo do homem sua singela e quase desprezvel condio de animal que indubitavelmente continuar a ser at ao dia finado.

Face ao que acabmos de expor, sentimos que estamos em condies de responder s duas questes levantadas no incio destas reflexes ao redor do fenmeno angstia. Recordemos as interrogaes propostas: 1. Estar o mundo moderno mais talhado para a produo, ou melhor, para a facilitao da experincia ansiosa do que estaria o mundo antigo? 2. E, se est, quais os pressupostos e as circunstncias que hoje ajudam a que o fenmeno ansioso se exprima de forma to significativa? Pensamos que, uma das caractersticas do nosso tempo, particularmente no mundo chamado ocidental, assenta na tendncia progressiva para um certo tipo de solido. No cabe neste trabalho, por fora da dimenso e da complexidade do tema, abordar em profundidade esta questo. No entanto, valer talvez a pena toc-la ao menos pela rama. Mesmo acompanhado, o homem de hoje sente-se s. As razes so mltiplas, mas de todas elas ressaltam aquelas que se prendem com o fenmeno da comunicao cultivada na modernidade. Duas ou mais pessoas contactam e comunicam umas com as outras, como se de esferas tangentes se tratasse. Na verdade no h penetrao no espao ntimo de cada um e o encontro existencial processa-se, apenas, pela periferia do eu de cada qual. Portanto, o que se d e se recebe so discretas e duvidosas aproximaes da verdade, uma verdade construda pelo ser, muito mais na base de imagens e papeis que lhe esto no momento destinados, do que de amostras reais daquilo que constitui a pessoa humana. Cada poca tem necessidades distintas a respeito da comunicao e, particularmente do quantum a comunicar. A nossa poca, certamente por razes ligadas a certos requisitos promovidos a valores prioritrios nos dias de hoje, tais como a competncia e a capacidade competitiva, elegeu como objectivo primeiro da planificao social, o triunfo individual. Evidentemente que a competio de todos contra todos, acarreta severos limites comunicao, criando egocentrimos exacerbados, isolamentos, solido e, sobretudo, angstias. Hoje, no encontro existencial, especialmente por causa do tal fenmeno competitivo, cada um diz ao outro apenas o que pode dizer, raramente diz o que quer dizer e nunca, ou quase nunca, diz ao outro aquilo que deve dizer. Por outro lado, construiu-se, muito particularmente no ltimo meio sculo, mais outro tipo de solido, igualmente geradora de uma angstia cujos contornos fenomenolgicos requer um
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Nota: Quem no se lembra da doce figura do Anjo da Guarda, que, no escuro da noite, num tenro e terno abrao, tomava a criana na sua companhia, velando pela serenidade do sono e pelo colorido do sonho, numa palavra, oferecendo segurana e felicidade.

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aprofundado estudo, tambm este incompatvel com os objectivos deste trabalho. Trata-se da reduo do ncleo familiar sua expresso mais elementar. Assim, os avs, quando perdem rendimento e deixam de produzir o que a sociedade acha indispensvel para um bom desempenho individual, so ironicamente protegidos em lares, cujos contornos e contedos eles (os velhos modernos), se vem forados a descobrir no prprio dia do internamento. A criana de hoje, praticamente ainda sem ter tido a oportunidade de ver a luz do dia, assiste, indefesa, ao planeamento da sua primeira expulso do lar, rumo a qualquer creche, na qual ter forosamente de aprender os truques da competio antes ainda de aprender o jogo saudvel da convivncia, alicerada nos afectos, cuja matriz primeira reside indubitavelmente na famlia. Forada a gatinhar por este trilho, muito cedo a criana toma contacto real com a solido e, naturalmente, com a angstia que dela escorre. Mas h um outro tipo de solido que, a nosso ver, mais ainda exacerba a angstia nos tempos de hoje. Referimo-nos quilo a que Kierkegaard chamou a solido csmica. Com a morte dos deuses (grandes e pequenos) e com o derrube daquelas imagens que defendiam o homem nos dias apertados, a angstia encontrou espao absolutamente livre para se espraiar vontade pelos caminhos da conscincia10. 26 Por ltimo, interessa talvez referir, por ser uma produo do nosso tempo, a total desumanizao dos espaos e dos tempos que as modernas tecnologias de comunicao promovem. Entre Tquio e Vildemoinhos a lonjura encurtou-se at distncia de duas teclas de computador e, o tempo, esse, apagou-se de todo, fundindo-se num pirilampo reduzido ao instante duma luz que se acende. As pessoas de Tquio e de Vildemoinhos falam, de facto, umas com as outras, olhos nos olhos, at ao limite do pudor, separadas apenas pelo ecr do computador, quase sentindo o bafo quente do seu interlocutor; porm, as slabas, os sentidos e os afectos tero de perfurar os glidos espaos da desumanizao, promovida por um estranho encontro mediado pela tcnica e pela mquina que vaidosamente quer ser homem. Muitas das ribeiras da angstia, que engrossam as dificuldades ntimas do homem moderno, encontram as suas nascentes nestes paradoxos de tempos e espaos fabricados pelo homem, e, portanto, afectados pelos defeitos do prprio homem. que o homem novo (Nietzsche) ainda no nasceu.
Esse acontecimento enorme est ainda a caminho, caminha e ainda no chegou aos ouvidos dos homens. O relmpago e o raio precisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo, as aces precisam de tempo, mesmo quando foram efectuadas para ser vistas e entendidas.11
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BIBLIOGRAFIA
Cunha, A. G. (1998): Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Ed. Nova Fronteira (2 Edio), Rio de Janeiro. Fernandes, Barahona (1998): Antropocincias da Psiquiatria e da Sade Mental. O homem Perturbado, Edio Fundao Caloust Gulbenkian, Lisboa. Gomes de Arajo, H. (1965): Teraputica da Angstia Neurtica, Separata do Jornal do MdicoLVIII (1192) Ibor, Lopez (1950): La Angustia Vital, Editorial Paz Montalvo, Madrid. Nietzsche, F. A Gaia Cincia, Guimares & C Editores, Lisboa.

Nietzsche, F.

A Gaia Cincia, Guimares & C

Editores, Pg. 143.

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