La visin del Judo en el cine de la Repblica Democrtica Alemana Quiero realizar con ustedes un viaje de retroceso en el tiempo que

nos llevar hasta 1945, a las semanas y meses tras la segunda guerra mundial a una ciudad en ruinas en un pas que ya no existe. La ciudad es Berlin, el pas la zona de ocupacin sovitica, la DDR (Repblica Democrtica Alemana). 1.La Situacin tras la capitulacin:

El final del conflicto blico y su catalogacin cmo liberacin o derrota ha dado trabajo a mas de un historiador durante aos. Para la inmensa mayora de la poblacin fue una liberacin: liberacin de las noches en los refugios, liberacin y un comenzar de nuevo. Derrota lo fu para aquellos que cmo el Admiral Dnitz seguian jugando al gobierno en Kiel tras el 8 de Mayo junto a un grupo de incondicionales. Para la poblacin juda que sala de los campos de concentracin, o los que haban sobrevivido bajo nombre falso era sin lugar a dudas una liberacin. Ya durante el ltimo ao del conflicto blico la maquinaria de propaganda aliada funcion a toda marcha, asi se produjo usando material filmico de de los cuatro aliado el documental Como me hago demcrata [wie werde ich Demokrat] con texto de Billy Wilder. Llama la atencin que no se identifica a los judios como un grupo homogeneo entre los represaliados, sino se les incluye dentro de la nacionalidad que haban tenido antes del estallido de la guerra. Aunque parezca una irona de la historia, al final de la segunda Guerra Mundial un grupo de represaliados por motivos raciales o polticos eligieron precisamente la zona de ocupacin sovitica cmo lugar de residencia ya que estaban convencidos de que en Alemania del Este se sacaban consecuentemente las lecciones de la historia reciente.

Entre los remigrantes estaban una serie de intelectuales judos de cmo el filsofo Ernst Bloch o los escritores Anna Seghers y Arnold Zweig. A ello hay que aadir que tanto la administracin militar sovietica [SMAD] cmo posteriormente el Gobierno de la DDR tenan inters en atraer a intelectuales y profesiones liberales a su territorio con el fin de poder usarlos cmo propaganda. Esta tendencia se vislumbra ya en los aos inmediatos al final de la guerra. La poblacin juda de la zona de ocupacin sovitica [SBZ] /DDR era numericamente muy reducida. Inmediatamente tras el final de la II.Guerra Mundial se estim en 3.500 personas, lo que vendra a ser aproximadamente un 3% de la poblacin juda de 1933. Segn datos estadsticos de 1946 vivan en la zona de ocupacin sovitica unas 4.500 personas judas. Al proclamarse la DDR en Octubre de 1949 existan 8 comunidades judas con un total de 1.250 miembros a los que se deber aadir aproximadamente unos 2.500 mas de Berlin-Este. En estas cifras no se incluyen a los supervivientes de la Shoah no religiosos y por ello no vinculados a comunidad juda alguna. La restauracin de una vida juda en Alemania se caracteriza por tensiones

psicolgicas, diferencias culturales y sociologicas. A simple vista debera parecer imposible que precisamente en Alemania puedan volver a formarse comunidades judias ya que los liberados de los campos de concentracin y los remigrantes queran abandonar Europa cuanto antes. Las organizaciones de ayuda internacionales presentes en Berlin tras el 8 de Mayo 1945 partan del supuesto de que a partir de un tiempo prudencial todos los judios habran abandonado no solo el territorio alemn, sino Europa. Por ello, las medidas destinadas a la reconstruccin de una vida juda eran solo provisionales. Por otro lado y motivado por los pogromos en Europa del Este no dejaban de llegar a Berlin grupos de judios de Polonia principalmente. Estos tenan cmo meta el poder llegar al sector americano de Berlin para luego seguir a la zona americana de ocupacin donde se haban construido campos de refugiados, los llamados Displaced Persons Camps. Octubre 1949: Proclamacin de la DDR: La Repblica Democrtica Alemana se defina a si misma cmo un Estado antifascista que habia erradicado de raiz el racismo y el fascismo, fiel a la tradicin revolucionaria de la clase obrera para asi lograr que situaciones cmo las de 1933 no se volvieran a repetir.. Una vez creada la DDR los judios tenan el status de un grupo confesional, no cmo en la URSS dnde se les vea cmo una nacionalidad. Esta actitud facilit el camino hacia el

aparato del Estado y del Partido [ SED=Sozialistische Einhietspartei Deutschlands ; Patido Socialista Unificado Aleman]. El ser judo no era per se un criterio pro o contra para ser llamado a ocupar un cargo poltico. De mayor peso era el tener una trayectoria antifascista y el demostrar su lealtad a las fuerzas de ocupacin soviticas y al SED. Fue la puesta en prctica , tal y cmo veremos mas adelante, de la tsis marxista de qu solo una revolucin socialista puede erradicar de raz al antisemitismo. A ello hay que aadir que cualquier tipo de discriminacin racial o por religin estaban penalizados segn la Constitucin de la DDR. Durante los casi 40 aos de existencia de la DDR la actitud frente a los judos estuvo sometida a los cambios en la poltica internacional y frente al Estado de Israel en concreto. Tras la liberacin en 1945 se prest mayor atencin a aquellos judos que haban participado en la resistencia frente al nazismo:estos han luchado jugndose la vida contra el fascismo que a aquellos que volvan del exilio o de los campos de concentracin. Los judos eran considerados vctimas y represaliados por el fascismo. De 1945 hasta 1960 se produjo un lento acercamiento a lo judo y a partir de 1970 hasta el final de la existencia de la DDR se benefici sobre todo a aquellos que siendo judos se mantenan fuera del area de influencia de las comunidades judas. La inmensa mayora de ciudadanos no judos de la DDR no conocan a un judo personalmente por la sencilla razn de que no haban. Sin embargo eran conscientes de la presencia juda en la cultura occidental y el papel jugado especialmente en la historia alemana reciente. Las comunidades judas de la DDR , a medida que pasaba el tiempo se fueron convirtiendo en el justificante de la poltica seguida por el Gobierno. La proclamacin del Estado de Israel el 8 de Mayo 1948 se celebr por estas comunidades con actos festivos. Por parte de la Administarcin Militar Sovitica se facilit la emigracin hacia Israel. Poco despus la comunidad de Berlin comunic en Mayo de 1949 que cada mes unos 100 judos podran abandonar la zona de ocupacin sovietica en direccin a Israel 1. Pocos aos mas tarde esto ya resultara imposible. El peoceso contra Slnsk de 1952 en Praga y el proceso contra los mdicos de 1953 en Mosc dejaran claro que tanto antisemitismo cmo antisionismo eran a pesar de la version oficial parte constituyente del programa politico. Ello hace que dias antes de publicarse la sentencia del proceso contra Rudolf Slansky el presidente de la comunidad juda de Berlin publique un llamamiento en el que insta a los miembros de su comunidad a abandonar la DDR. El temor a represalias es tal
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Neue Zeit del 5.05.1949

que la comunidad de Berlin se qued de un da a otro sin direccin.

Por qu esta actitud? La actitud de la DDR frente a los habitantes judos de su territorio era fiel reflejo de lo escrito por Karl Marx sobre La cuestin juda2 publicado en Paris en 1844 aqui dice Marx: La cuestin juda adquiere un caracter distinto segn el pas en el que viva el judo. En Alemania, donde no existe un Estado en el sentido estricto la cuestin juda es una cuestin puramente teolgica. El judo se encuentra en oposicin religiosa al Estado que reconoce al cristianismo cmo fundamento [] En Francia, un Estado constitucional, la cuestin juda es una cuestin del constitucionalismo, una cuestin de la emancipacin poltica[] Solo donde exista un Estado en su mxima expresin, la relacin del judio, cmo persona religiosa puede darse con todas sus peculiaridades.3 Con la emancipacin poltica no se ha logrado la liberacin completa de los subditos y de los judos en especial ya que an queda por lograr la liberacin humana que depende de los mismos hombres:La emancipacin poltica por si sola no es la emancipacin definitiva ya que no supone la separacin definitiva de la religin. Los lmites de la emancipacin poltica suponen que el Estado se pueda liberar de trabas sin que el individuo llegue a ser realmente libre, y a la inversa: que este Estado pueda lleguar a ser libre sin que el individuo lo llegue a ser [] El Estado puede entonces haberse liberado de la religin aun cuando la mayora de sus subditos sigan siendo religiosos4. Por lo tanto: la emancipacin poltica del Estado debe ser seguida por la emancipacin de los sbditos de las ataduras de la religin. Para Marx la religin viene a cubrir deficiencias en el aparato del Estado. Son las deficiencias fundamentales del Estado actual que hacen que se necesite del judio cmo la naturaleza explotadora de la sociedad burguesa. Por lo tanto el judio no tendra mas razn de ser una vez que el mundo se haya liberado de las cadenas de explotacin, orden social capitalista que precisa del judio5. Por ello una vez lograda la emancipacin del dinero, y logrado un orden social nuevo no se precisara ya de la presencia del judio: La emancipacin del judio en su maxima expresin es la
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Fue la respuesta a la publicacin dos aos antes del escrito de Bruno Bauer:La cuestin juda( Braunschweig 1843); y Bruno Bauer:La capacidad de liberacin de los judos y cristianos de hoy [Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden] Marx: op.cit, p: 232-233. La referencia hace hincapi en la ausencia de un Estado Marx: Op.cit: p: 234-235 Marx: Op.cit: P:259: El judio cmo eslabon especial de la sociedad burguesa, es solo una forma especial del judaismo[]De sus visceras la sociedad burguesa genera al judio continuamente

emancipacin del judaismo [ o sea del dinero, del egoismo, de la sumision]6O visto de otra manera los judios no pueden emanciparse completamente hasta que el orden social que posibilita la funcin socioeconmica del judio sea sustituido por uno nuevo. Pero que significa la emancipacin judia? En su escrito sobre La cuestin juda concluye Marx con la frase: En cuanto la sociedad logre hacer desaparecer al ser emprico del judaismo, de la usura el judio [cmo tal o sea la funcin juda- no la persona que desempea esta funcin]deja de tener sentido[] La emancipacin del judio es la emancipacin de la sociedad del judaismo7 De este escrito de Marx y sobre todo de esta ultima frase se desprende que la autentica emancipacin del judio, solo se realizaria en la utopa socialista y supone la total integracin en la sociedad. Una vez logrado este cambio ya no deberan de existir judios, sino solo personas comunes quienes cmo mucho pueden ser de procedencia judia. Esta es la vision del judio que se nos presentar en las peliculas de la DDR. Con ello llegamos al punto central de nuestro tema. 2. Judios en el cine de la DEFA:

En las cuatro zonas de ocupacin se produjeron peliculas. Los americanos trajeron las peliculas de Hollywood, Coca Cola y el plan Marshall, los franceses los ideales de la revolucin de 1789, los britanicos el Common sense y pocas peliculas y la Union Sovietica los ideales de la revolucin de 1917 unidos a la tradicin humanstica del clasicismo aleman y el juramento de comunistas y socialdemcratas en Buchenwald de que nunca se volvera a una situacin cmo en 1933.
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Marx: Op.cit P 257-258 Marx: op.cit P 263

En las cuatro zonas de ocupacin se produjeron peliculas pero en ningn lugar cmo en los estudios de Babelsberg, de la anterior Ufa en Berlin hubo una concentracin tal de experiencia, tecnologa y remordimiento. Si desde hoy miramos los cinco decenios de produccion cinematogrfica de la DEFA nos d la impresin de que las mejores peliculas de lengua alemana con caracteres judios, la experiencia judio-alemana y la Shoah se hayan producido en los estudios de Babelsberg. Hasta 1945 los judios se encontraban detras de la cmara, a partir de este ao estaran delante de ella. La tematica es amplia cubriendo los aspectos: guerra y muerte, antidemocratismo y antisemitismo sin exculpar algunos sectores sociales cmo se hizo/hace en el cine de la RFA que salvo honrrosas excepciones trata de salvar a la Wehrmacht y a la poblacin civil sobre todo del Este. Por mencionar algunas producciones:Professor Mamlock de Konrad Wolf, Sterne [Estrellas] tambin de K. Wolf y las superproducciones Jakob der Lgner [Jacobo el embustero] y Nackt unter Wlfen [Desnudo entre lobos]. En todas estas peliculas llama la atencin la insistencia en la delegitimacin del pasado antidemocrtico y la legitimacin del presente antifascista. Sin embargo si viesemos la produccin cinematogrfica de la DDR solo bajo el aspecto de cmo se tratan temas judios nos perderiamos el mensaje a veces hasta subversivo sobre temas de la vida diaria que se tratan de transmitir al espectador. En 1945 productores de cine judos que haban sobrevivido escondidos en Berlin durante el III. Reich rodaron una pelicula sobre la experiencia judio-alemana desde 1933 con la intencin de mostrar al publico cmo los alemanes no judios haban fracasado. La falta de humanidad, moral y desencia del lado no judio se vera contrastada por la prdida de confianza, f y vida de los judios berlineses. El ttulo de la pelicula era Ehe im Schatten [Matrimonio en la sombra] de Kurt Maetzig 1947 y en ella se relata la historia del matrimonio Gottschalk8, los cuales a principios de los aos 30 eran actores de teatro conocidos. Cuando por orden de Goebbels le llega la notificacin de la deportacion a la mujer, la pareja no ve otra salida que suicidarse junto al hijo de ambos. La pelicula narra casi en forma de documental el empeoramiento del status y de la vida de los judios en Berlin a la vez que muestra el oportunismo de la mayora no judia que miraba hacia otro lado y se congraciaban con los nuevos gobernantes. En una escena se describe el trabajo forzado de un grupo de mujeres en Siemens, en otra se transmite al espectador la sensacin de inseguridad , de temor y de amenaza permanente por la actitud de la Administracin a la que se vean sometidos los judos que
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Hans Gottschalk estaba casado con Lydia Barwa, amante de Josef Goebbels quien ejerci presin sobre ella para que se divirciase de su marido

permanecan ilegalmente en Berlin. A la situacin de estos submarnos se alude en algunas escenas, sin comentarios ya que a finales de los aos 40 no haca falta tematizarlo en profundidad. Los productores de la pelcula podan darlo por sobreentendido ya que la mayora de los espectadores haban vivido sino personalmente, por lo menos lo haban odo. El estreno de la pelcula Matrimonio a la sombra se hizo el 3 de Octubre de 1947 en los cuatro sectores de ocupacin berlineses. En los cuatro aos siguientes la vieron mas de 10 millones de personas, lo que para esa poca era una cantidad inmensa. Desde hoy se puede decir que junto a Todesmhlen[Molinos de muerte] es decisivas para la memoria colectiva. En lo referente a la otra pelicula que quiero mostrar en partes es la produccin de Konrad Wolf: estrenada en Espaa bajo el titulo La estrella de David. El mensage de esta pelicula es: hay que protestar a tiempo cuando hay cambios politicos hacia un regimen dictatorial. La pelicula esta influenciada en cuanto a conduccin de la camara por la escuela sovietica. La influencia de Eizenstejn en cuanto a luz es clara. Entonces, para acabar podremos recordar que: 1. Desde el punto de vista de la DDR el Nacionalsocialismo no era mas que una forma extrema del conflicto clase contra clase. 2. Solo tras la implantacin de una sociedad socialista se podr erradicar para siempre tendencias que puedan llevar situaciones como las de 1933 3. Los judios de la DDR llegaron a ocupar cargos en la poltica y en prensa, radio etc no por el hecho de haber sido represaliados sino por demostrar su fidelidad incondicional a la administracin sovietica y a la ideologa del Partido. 4. Se reconoce mediante una serie de privilegios el sufrimiento de los judios bajo los nazis, se les recrimina el no haber luchado, no haberse unido a la resistencia. 5. Problemas tuvieron los miembros de las 8 comunidades judias que existieron en la DDR. 6. El mensage de las peliculas es claro: educacin politica del espectador para que desaparezca de raiz el nazismo y crear una conciencia socialista . una de las pelculas