You are on page 1of 15

O CRIME, A PENA E O DIREITO EM MILE DURKHEIM THE CRIME, PUNISHMENT AND THE WRIGHT IN MILE DURKHEIM Geraldo Ribeiro

de S RESUMO Com a finalidade de contribuir com o debate sobre os fatos sociais e problemas sociais, denominados crime e pena, retomou-se a leitura de algumas obras de mile Durkheim (1858-1917), acrescida de reflexes anteriormente elaboradas pelo autor desde artigo. Para se perceber e acompanhar as etapas do processo de construo das categorias crime e pena, como elementos de articulao, desarticulao e rearticulao de pessoas e grupos em sociedade, optou-se por examinar as obras do autor, seguindo-se a ordem cronolgica da publicao de cada uma delas. O artigo encontra-se desenvolvido em alguns momentos fundamentais: a) introduo; b) apresentao e debate a respeito das categorias crime e pena, nas obras do autor, com nfase sobre a discusso referente normalidade social da criminalidade; c) algumas indagaes a respeito dos propsitos do autor, ao caminhar pelo mundo do direito, detendo-se sobre os temas do crime e da pena; d) finalizando, destacou-se o carter de instrumentalidade de seus estudos, referentes ao crime e pena, a servio da compreenso de como funciona e de como poderia funcionar a sociedade moderna. PALAVRAS-CHAVES: crime, pena, solidariedade, modernidade.

ABSTRACT In order to contribute witch the debate about the social facts and problems referred to as crime and punishment, some works by mile Durkheim (1858-1917) were reread and added to reflections previously developed by the author of this article. So as to perceive and follow the stages of the building process of crime and punishment categories as elements of personal and group articulation, disarticulation, and rearticulation in society, the aforementioned authors works were examined in chronological order of publication. The article comprises some fundamental moments: a) introduction; b) presentation and debate about crime and punishment categories in authors work, witch a highlight of the discussion regarding social normality in criminality; c) some questions about the authors aims in his wandering through the legal realm, and his focus on the crime and punishment theme; d) final focus on the instrumentality of this studies concerning crime and punishment, useful to understand how modern society works and and how it could work. KEYWORDS: crime, punishment, solidarity, modernity.

1. INTRODUO

mile Durkheim (1958-1917) foi um cartesiano de formao e convico, um positivista confesso, lcido e polmico, que dialogou com antecessores seus, como Cesare Bonesana, Marqus de Beccaria (17381794), sobretudo, com o contedo do livro Dos delitos e das penas, publicado em 1764. Polemizou com criminlogos de sua poca, com grande destaque e sucesso, como C. Lombroso, E. Ferri, Moselli, Garofalo, entre outros, alm de debater com socilogos famosos, como G. Tarde. Foi lido e citado por filsofos, adversrios do positivismo, da segunda metade do Sculo XX, como M. Foucault, com repercusses visveis na obra Vigiar e Punir. Dialogou com o sentimento, principalmente, com o denominado sentimento

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8359

coletivo, ou seja, um dos campos da irracionalidade, porm, de forma racional. Alis, o tratamento racional das manifestaes de irracionalidade humana continua sendo fundamental, tambm, para a compreenso do funcionamento da modernidade, no sculo XXI. Deve-se esclarecer, ainda, que . Durkheim no foi um jurista e jamais pretendeu s-lo, porm, na condio de primeiro titular da Ctedra de Cincia Social e Pedagogia, na Universidade de Bordus, e a partir de 1902, Professor de Sociologia e Pedagogia, na Sorbonne, sempre se posicionava com o propsito de atingir o status de fundador da sociologia cientfica. Alis, com muita competncia e sucesso, ele atingiu este objetivo: fazer da Sociologia uma cincia. Projeto por demais ambicioso, mas, at certo ponto realizado, dentro dos limites de seus propsitos e contextos da poca. Para tanto ele identificou, delimitou e apresentou ao mundo cientfico o objeto de estudo da nova cincia, a metodologia a ser cumprida no tratamento desse objeto e desenvolveu projetos de pesquisa sobre o crime e o suicdio, entre muitos outros, com a finalidade, sobretudo, de demonstrar a viabilidade e a importncia da incipiente cincia. Com esse propsito, empenhou-se em captar elementos de vinculao, de solidariedade, de soldagem dos indivduos em sociedade, passando consequentemente pelo tratamento de fatos sociais fundamentais na formao e manuteno das mnimas, mximas e complexas redes de tecidos sociais, com destaque para os diferentes sistemas morais, religiosos, jurdicos e outros. Ao se dialogar com . Durkheim, pensador francs, uma pergunta inicial deve ser feita. Ainda conveniente ler um autor, falecido h quase 100 anos, para se esclarecer questes do presente ou do incio do sculo XXI? O ponto de vista do autor deste artigo pelo sim, e, como fundamentao para essa resposta, alguns motivos j podem ser antecipados, conforme se ver atravs das argumentaes seguintes. Uma entre as muitas questes debatidas, inclusive por . Dukheim e para a qual este pensador ainda tem muito a contribuir, consiste na averso, dor e revolta, quase sempre acompanhadas pelo sentimento de perplexidade, que perpassam o organismo social, quando este ferido pelo comportamento humano denominado crime, cuja ferida curada ou pelo menos aliviada, atravs da resposta, denominada pena, apresentada por esse mesmo organismo. Ao focalizar o direito, como objeto de estudo da Sociologia, o referido autor deteve-se, da mesma forma, no campo da represso, refletindo-se particularmente sobre o crime, como fato social que perpassa toda a histria da humanidade. Por sua vez, apesar de sua generalidade e universalidade, o crime sempre provocou no passado e no presente a repulsa de todos, ao ponto de a sociedade exigir, sem exceo e descanso, a resposta denominada pena, diante das instituies repressoras. Apesar da repugnncia universal ao crime e s suas diversas formas de manifestao, o autor chegou a uma original e revolucionria concluso: o crime encontra-se dentro da normalidade estatstica, apresentada pelos demais fatos sociais, isto , ele um fato social normal. Com esta tese, o autor argumentou e comprovou que o crime no uma doena social, em si mesmo, embora o comportamento criminoso, em concreto, ou mesmo certas elevaes, apresentadas pelas taxas de criminalidade, possam indicar uma patologia pessoal ou coletiva conforme se discutir no desenvolvimento dessas reflexes. Com esta tese, . Durkheim estava debatendo e polemizando com criminologistas de sua poca, com destaque para os adeptos da Escola Penal Positiva, liderada pelo mdico italiano Cesare Lombroso (18351909), defensores da explicao da criminalidade e do crime como fatos patolgicos, ou seja, como passveis de tratamento mdico. Neste artigo, pretende-se refletir sobre o crime, a pena e o direito em . Durkheim, procurando detectar, sobretudo, o espao ocupado por essas categorias conceituais em algumas de suas principais obras,

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8360

bem como expor certos propsitos do referido autor, ao estudar esses temas e, por ltimo, apresentar algumas consideraes finais.

2. O CRIME, A PENA E O DIREITO NAS OBRAS DE . DURKHEIM Alis, por o crime ser um fato de sociologia normal no se segue que no se deva odi-lo [...] Seria, pois, desnaturar singularmente o nosso pensamento apresent-lo como uma apologia do crime (DURKHEIM, 2002, p. 87).

A anlise restringir-se-, conforme antecipado, ao exame de algumas obras do autor, em discusso, naturalmente as mais indicadas para os objetivos destas reflexes. Seguir-se-, nesse momento, a prpria disposio cronolgica do aparecimento de seus livros e artigos, pois o pensamento de . Durkheim avana sem se deixar afastar do ncleo central e da linha metodolgica delineados por ele desde o incio de seus escritos.

2. 1. A Diviso do Trabalho Social

Neste livro, . Durkheim (1999, p. 107) tratou, nos captulos iniciais, da solidariedade mecnica ou da coeso social por semelhanas, usando analogia, nos termos seguintes:

As molculas sociais, que s seriam coerentes dessa maneira, no poderiam, pois, mover-se em conjunto, a no ser na medida em que no tm movimentos prprios, como fazem as molculas dos corpos inorgnicos. por isso que propomos chamar de mecnica essa espcie de solidariedade. Essa palavra no significa que ela seja produzida por meios mecnicos e de modo artificial. S a denominamos assim por analogia com a coeso que une entre si os elementos dos corpos brutos, em oposio que faz a unidade dos corpos vivos.

A analogia do movimento, desenvolvido de maneira unida e uniforme pelos indivduos, classificados pelo autor como molculas sociais, dentro dos agrupamentos humanos com o movimento dos elementos no interior dos corpos brutos ou inanimados, foi empregada pelo autor para esclarecer a forma de solidariedade denominada mecnica. Solidariedade ou unio mecnica, no sentido de espontnea, padronizada e coesa, a tal ponto que o sentimento de um passa ser o sentimento da coletividade, a vontade de um passa ser a vontade de todos e, vice-versa, o desejo do grupo o desejo de todas as pessoas, a maneira de sentir coletiva passa a ser maneira de sentir de cada um, por exemplo. Ou ainda, nessa forma de solidariedade, a unio dos indivduos to coesa que se assemelha integrao das molculas de uma pedra, que se movem todas quando esta rolada de morro abaixo ou erguida por um guindaste. Conforme . Durkheim, quando a solidariedade social do tipo mecnico prevalece, consequentemente predominam a semelhana funcional, a diviso social de trabalho fundamentada no gnero e na idade, bem

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8361

como a incipiente "especializao" de tarefas. Nessas condies, as redes que articulam e unem as pessoas, em sociedade, so constitudas, sobretudo, pela tradio e religio, pelo afeto e parentesco. Em suas reflexes sobre as formas de solidariedade mecnica, pela primeira vez, o autor apareceu com o estudo a respeito do crime, da pena e do direito. O crime foi analisado, nesse momento, como fator de ruptura dos laos que vinculam os membros de um agrupamento social, no importando a simplicidade de sua organizao, como acontece, por exemplo, numa sociedade tribal. Nesses momentos e nessas sociedades, muito importante a funo das normas, que compem o direito repressivo, destinadas recomposio e ao fortalecimento dos vnculos sociais rompidos pelo comportamento do tipo criminoso. Muito a propsito e de maneira transparente, escreveu . Durkheim (1999, p. 39):

O lao de solidariedade social a que corresponde o direito repressivo aquele cuja ruptura constitui o crime. Chamamos por esse nome todo ato que, num grau qualquer, determina contra seu autor essa reao caracterstica a que chamamos pena. Procurar qual esse vnculo , portanto, perguntar-se qual a causa da pena, ou, mais claramente, em que consiste essencialmente o crime.

H rupturas nas relaes sociais a serem refeitas. Para se suturar essas rupturas, alguns instrumentos fundamentais a serem usados esto disponveis de forma latente, combinada, transparente e simultnea: a tipificao do crime, a cominao da pena e o conhecimento do direito. Em outras palavras, ocorrido o rompimento dos laos de solidariedade social pelo comportamento criminoso, procura-se restabelec-los atravs da cominao da pena contida nas normas repressivas, em que esto definidos, da mesma maneira, os procedimentos a serem utilizados no restabelecimento ou reconstruo desses vnculos de solidariedade. O direito repressivo, nessas condies, composto pelo conjunto de normas, sobretudo, costumeiras e religiosas, positivadas ou no, cujo contedo define o crime, a pena e prescreve os rituais de punio. Para conceituar crime, pena e direito, . Durkheim (1999) ocupou grande parte do livro primeiro de A Diviso do Trabalho Social, o que na edio consultada, para a feitura destas reflexes, encontra-se entre as pginas 39 e 109. O autor, entretanto, na mencionada obra, no examinou o crime, a pena e o direito, somente nos agrupamentos cujos membros vinculavam-se pela solidariedade mecnica, predominante nas sociedades organizadas de forma mais simples, ou de estrutura menos complexa. Nessas sociedades, a diviso do trabalho social era definida, fundamentalmente, em funo de elementos oferecidos por fatores naturais, como a constituio anatmica, determinante na definio do masculino e do feminino, o tempo na delimitao das faixas etrias, os fatores "sobrenaturais", na determinao dos servios sagrados e das atividades mgicas. Suas preocupaes voltaram-se tambm para as sociedades de organizao complexa, nas quais as formas de solidariedade fundamentavam-se, principalmente, na diferenciao de funes ou nas "especializaes". Nessas sociedades, a diviso social do trabalho j era mais avanada e complexa. Alis, sobre a estrutura das sociedades complexas, tambm conhecidas como sociedades modernas, escreveu . Durkheim (1999, p. 165): "Elas so constitudas no por uma repetio de segmentos similares e homogneos, mas por um sistema de rgos diferentes, cada um dos quais tem um papel especial e que so formados, eles prprios, de partes diferenciadas". Se nas sociedades classificadas como "primitivas" a solidariedade social fundamentava-se, basicamente, na

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8362

semelhana de funes, de tal forma que os indivduos formavam-se um coletivo tanto quanto inorgnico, nas sociedades informadas, sobretudo, pela solidariedade orgnica, a coletividade constitua-se, antes de tudo, pela interdependncia de funes e papis distintos. Cada rgo desempenhava funes diferentes no agir e interdependentes no existir. Tambm nesse segundo tipo de sociedade, o crime esgara relaes e rompe vnculos sociais. Os sentimentos coletivos feridos e rompidos tendem a recompor-se atravs de sanes ou penalidades dos mais diferentes matizes. Na medida em que as sociedades modificam suas estruturas, isto , transformam-se, atravs da diferenciao e multiplicao de funes, tambm a solidariedade deixa de se assentar na semelhana para se fundamentar na diferenciao. Entretanto, pelo fato de uma sociedade se fundamentar na solidariedade, dominantemente orgnica, no significa que ela exclua totalmente a solidariedade mecnica. As duas formas de solidariedade coexistem no interior de uma mesma sociedade. O que se quer realar que, em momentos diferentes, uma forma de solidariedade pode predominar sobre a outra e, da mesma forma, uma forma de ruptura social pode prevalecer num ou noutro tipo de solidariedade. Mas, assim como ocorrem transformaes nos vnculos sociais, acontecem tambm mudanas nas formas do comportamento criminoso, nas sanes, nos sistemas normativos, em geral, e no mundo do direito, em especial, conforme se ver mais adiante. Se nas sociedades informadas pela semelhana de funes predominava o direito repressivo, nas sociedades, onde predomina a solidariedade assentada, sobretudo, na diferenciao funcional, haver a preponderncia do direito restitutivo. Alis, por direito restitutivo . Durkheim entendeu todo o direito que no fosse o penal ou repressivo. Em todos eles, porm, est presente a sano, ora sob forma de pena, ora na figura da restituio. A funo da sano, seja repressiva ou restitutiva, ser sempre a de restabelecer vnculos, conexes ou liames sociais rompidos. O prprio autor demonstrou, longamente, atravs de exemplos, as transformaes do direito, decorrentes das mudanas sociais. Por sua vez, ele sempre advertiu ao leitor que o predomnio do direito restitutivo no eliminaria, jamais, o papel do direito repressivo. As duas formas de direito iriam sempre coexistir, assim como as duas manifestaes de solidariedade: a mecnica e a orgnica, embora com a preponderncia da segunda sobre a primeira. Em outros termos, v-se, em nossos dias, o direito penal, agora totalmente positivado e totalmente distinto dos campos da moral, da religio e das normas de carter tradicional, coexistindo, entretanto, com os demais ramos do direito. O direito repressivo continua, portanto, com seu novo rosto, agora refletido no direito penal, na condio de um dos mais expressivos ramos jurdicos, posto nas sociedades contemporneas, mesmo nas mais modernas, onde a diviso do trabalho social manifesta-se sob formas cada vez mais complexas. Deve-se destacar, ainda, que o autor foi buscar, no direito e no diretamente na moral ou na religio, a fonte para o contedo da obra A Diviso do Trabalho Social, tendo encontrado a os elementos de soldagem e de recomposio da solidariedade rompida. Ele prprio justificou sua incurso pelo mundo do direito, nos termos seguintes: O estudo da solidariedade pertence, pois, ao domnio da sociologia. um fato social que s pode ser bem conhecido por intermdio dos seus efeitos sociais [...]. Uma vez que o direito reproduz as formas principais de solidariedade social, s nos resta classificar as

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8363

diferentes espcies de direito para descobrirmos, em seguida, que correspondem a elas (DURKHEIM, 1999, p. 34-35).

2. 2 As Regras do Mtodo Sociolgico Se, no livro A Diviso do trabalho social, a preocupao central era abordar os fatos sociais conforme o mtodo das cincias positivas, na obra As regras do mtodo sociolgico, o autor props-se a construir e demonstrar a metodologia das cincias sociais ou, mais especificamente, da Sociologia. Nesse sentido o pensador francs foi bem explcito: "(A cincia do homem) [...] no conhece seno fatos que tm todos o mesmo valor e o mesmo interesse; observa-os, explica-os, mas no os julga. Para ela, no os h que sejam censurveis "(DURKHEIM, 2002, p, 68). Nessa obra, o autor ao observar e explicar o fato social denominado crime, no levando em conta suas manifestaes singulares, mas, principalmente, suas caractersticas universais, ele classificou-o como uma das maneiras de pensar, agir e sentir, dotadas de exterioridade, coero e generalidade, alm de fazer parte da natureza sadia de toda e qualquer sociedade, optando, assim, por classific-lo como normal. Para tanto, apresentou ao leitor a seguinte argumentao, alis, muito convincente:

Em primeiro lugar, o crime normal porque uma sociedade isenta dele completamente impossvel [...]. O crime no se observa s na maior parte das sociedades desta ou daquela espcie, mas em todas as sociedades de todos os tipos. No h nenhuma em que no haja criminalidade (DURKHEIM, 2002, p. 8283).

Para ser fiel ao pensamento do autor, deve-se, contudo, recordar que ele, quando descreveu e comprovou a normalidade do fato social denominado crime, no estava dizendo o mesmo a respeito de todas as manifestaes do comportamento criminoso. As espcies de crime podem variar de sociedade para sociedade, de poca para poca, de regio para regio. Noutros termos, quando se conclui que o crime normal no se est afirmando que os atos de furtar, matar, entre muitos outros, sejam normais, no sentido de socialmente aceitos ou aprovados, ou no sujeitos s penalidades legais, muito pelo contrrio. Para o autor, os conceitos de normalidade ou sanidade e de anormalidade ou patologia so constataes resultantes de observaes e de explicaes do crime, enquanto componente da sociabilidade humana e das mais diferentes formas de organizao decorrentes dessa sociabilidade. A incluso do crime, entre os fatos sociais classificados como sadios, porque constitutivos dos estados saudveis de toda e qualquer sociedade, conforme concluiu textualmente o prprio . Durkheim, contem muitos outros elementos explicativos, para a compreenso desse detestvel e sempre punvel fato social ou dessas horripilantes maneiras de pensar, agir e sentir. Alguns desses elementos explicativos merecem destaque. 1 - O prprio . Durkheim (2002, p. 82) foi muito claro, ao concluir que o crime no uma enfermidade social: "Transformar o crime em uma doena social seria admitir que a doena no uma coisa acidental, mas que, pelo contrrio, deriva em certos casos, da constituio fundamental do ser vivo; seria eliminar

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8364

qualquer distino entre o fisiolgico e o patolgico". Entretanto, se o crime est situado no universo da sanidade social, compondo, portanto, a histria social da humanidade, no significa que alguns criminosos no possam ser indivduos anormais ou doentes, do ponto de vista biolgico ou psicolgico. Por sua vez, o fato de certos criminosos serem tambm doentes, no se pode inferir que todos o sejam, o que seria cair em um grave engano. Nesse grave engano, lamentavelmente, incorreu a escola positiva em direito penal, conforme concordou, inclusive, J. Hall (apud GURVITH, 1964, p. 334-335), citando . Durkheim, nos termos seguintes: "Considerar o crime como uma enfermidade social foi um dos mais perigosos dogmas da penologia positiva", originada, sobretudo, a partir das pesquisas lideradas, pelo clssico mdico e criminlogo italiano C. Lombroso. 2 - Construiu-se o princpio referente utilidade e necessidade do crime. A propsito foi muito segura e transparente a manifestao de . Durkheim (2002, p. 81): "Por ltimo e, sobretudo, se verdade que tudo que normal til, pelo menos por ser necessrio, falso que tudo o que til seja normal". A utilidade e a necessidade do crime, aqui, dizem respeito sua contribuio para as transformaes sociais, tanto em nvel de estrutura como de superfcie, conforme foi salientado. O crime, embora lastimvel, til e necessrio s mudanas nos campos da moral, da religio, bem como nos demais conjuntos de normas de conduta social. Mais uma vez . Durkheim (2002, p. 82) foi explcito: "O crime necessrio; est ligado s condies fundamentais de qualquer vida social, mas precisamente por isso, til; porque estas condies de que solidrio so elas mesmas indispensveis evoluo normal da moral e do direito". O criminoso, portanto, embora se nos aparea horripilante pelo sentimento que feriu e pelas rupturas dos liames sociais que provocou, ele tambm se nos manifesta como elemento socivel e no de todo parasitrio. "Contrariamente s idias correntes, o criminoso j no aparece como um ser radicalmente insocivel, como uma espcie de elemento parasitrio, de corpo estranho e inassimilvel, introduzido no seio da sociedade; um agente regular da vida social" (DURKHEIM, 2002, p. 87). 3 - Uma relao entre as taxas de criminalidade e a criminalidade, propriamente dita, deve ser explicitada e comentada. Aqui, entende-se por taxa de criminalidade a relao entre a quantidade anual de crimes e a quantidade de populao. A anlise dessas taxas pode revelar ao leitor as configuraes do crime em seus aspectos anormais ou indicativas de patologia social. No se pode confundir, entretanto, crime, fato social normal, com as formas concretas, sob as quais, s vezes, ele se apresenta, sobretudo atravs dessas taxas. Uma das formas de apresentao patolgica da criminalidade acontece, quando, por exemplo, o crime atinge certas taxas exageradas, e, exatamente, neste excesso encontra-se caracterizada sua natureza mrbida. Quando esse exagero aparece nas mencionadas taxas, devem ser revistas certas instituies econmicas, jurdicas, polticas, entre outras. Nesse momento algumas indagaes devem ser postas a respeitos dessas instituies. Questes do tipo: O que est provocando taxas anormais de comportamento criminoso? Essas instituies esto ou no atualizadas? Elas se deixaram de ser eficientes? Devem ser reformuladas ou abandonadas?

2.3 O Suicdio

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8365

Num primeiro momento, pode-se parecer que o fato social denominado suicdio, ttulo do livro homnimo, publicado por . Durkheim, nada tenha a ver com o crime, a pena e o direito. Ao se examinar o suicdio, sobretudo, do ponto de vista histrico e nas maneiras de pensar, agir e sentir, exteriorizadas pelo suicida, esse tipo de fato social deixa de se apresentar apenas com caractersticas puramente pessoais, como pode aparecer ao interessado num primeiro momento. Primeiramente, o autor procura demonstrar que o fato social crime no era penalizvel por muitos povos, at que o cristianismo formalmente o proibiu e, a partir desse momento, o corpo do suicida passou a ser objeto de penalidades, executadas atravs das mais diferentes formas, conforme se ver mais adiante. A propsito da penalizao do cadver do suicida, manifestou . Durkheim (1977, p. 386) de maneira seguinte:

Mal as sociedades crists apareceram, logo o suicdio foi formalmente proibido. Em 452, o Conclio de Arles proclamou que o suicdio era um crime e que s podia ser a consequncia de uma fria demonaca. Mas s no sculo seguinte, em 563, no Conclio de Praga, que esta prescrio recebe uma sano penal. Reforando o entendimento desta citao, deve-se acrescentar outra argumentao, no dizer do antroplogo B. Malinowski, referente aos habitantes do arquiplago de Trobriand, ao constatar o carter de expiao da prtica do suicdio. "Em nosso relato tocamos em dois pontos importantes: o uso da bruxaria como meio de coero e a prtica do suicdio como expiao e desafio" (MALINOWSKI, 1973, p. 103). Como se pode verificar, nas sociedades sob influncia do cristianismo e, consequentemente, debaixo de sua orientao, com amparo na legislao religiosa e de efeito civil, - pois o civil e o religioso constituam uma nica unidade - o fato social tipificado como suicdio foi proibido e tornou-se punvel. Mas, como penalizar o suicida? Conforme o lugar, onde acontecia o suicdio, as penas recaiam sobre o cadver e, de acordo com as circunstncias, sobre seus bens. A ttulo de ilustrao, pode-se citar o fragmento seguinte, extrado de . Durkheim (1977, p. 387):

Encontra-se uma legislao semelhante em todos os povos cristos que, alis, conserva a severidade inicial durante muito mais tempo do que a francesa. Em Inglaterra, logo no sculo X, o rei Edgar assemelha, num dos Cnones que publicou, os suicidas aos ladres, aos assassinos de toda a espcie. At 1823, houve o hbito de arrastar o corpo do suicida pelas ruas com um pau atravessado e enterr-lo no campo sem nenhuma cerimnia. Ainda hoje o enterro se faz parte. O suicida era declarado e os bens passavam para a coroa. S em 1870 que esta disposio abolida assim como todas as confiscaes tendo por motivo a rebelio.

Na medida em que foram ocorrendo separaes entre a jurisdio eclesistica e a jurisdio civil, entre as prticas de carter pblico e de interesse privado, a legislao civil abandonou a prtica de punir o suicida. Contudo, at a realizao do Conclio Vaticano II, na segunda metade do sculo XX, a legislao eclesistica catlica ainda punia o suicida. Algumas penalidades consistiam em no permitir os funerais

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8366

religiosos para o corpo do suicida: seu cadver no podia ser conduzido igreja, o padre no o abenoava, o sepultamento no se fazia no local denominado "sagrado", mas na parte conhecida como profana ou reservada aos pagos, quando se tratava de cemitrio eclesistico, evidentemente. Mesmo deixando de punir o suicida, muitas das legislaes civis no permaneceram indiferentes ao suicdio. Deixou de puni-lo o suicida, mas passou a penalizar seu cmplice, como se pode constatar tambm no Cdigo Penal Brasileiro. O Cdigo Penal Brasileiro (1940), no artigo 122, preceitua:

Induzir ou instigar algum a suicidar-se ou prestar-lhe auxlio para que o faa: Pena-recluso, de dois a seis anos, se o suicdio se consuma; ou recluso, de um a trs anos, se a tentativa de suicdio resulta leso corporal de natureza grave. Pargrafo nico - A pena duplicada. Aumento da Pena: I- se o crime praticado por motivo egostico; II- se a vtima menor ou tem diminuda, por qualquer causa, a capacidade de resistncia. Qual seria a razo de se condenar o suicdio? Mesmo a partir do momento em que o suicdio deixa de ser ato punvel, a legislao repressiva no se manteve indiferente a esta forma de comportamento. Em nossos dias, ainda que prevaleam sociedades laicas e pluralistas, individualistas e secularizadas, a prtica do suicdio continua provocando espanto, malestar, horror, compulso. Seriam essas reaes simplesmente motivadas por causa do tabu da morte? Parece que no. Um dos motivos dessas reaes reside no fato de a morte ter sido provocada por agente humano, diretamente, e em circunstncias muito especiais, pois, no comportamento suicida, o autor e vtima se identificam. A pessoa humana, enquanto uma entidade ou um ser moral autoviolada. Neste sentido tambm, foi o pensamento de . Durkheim (1977, p. 399):

A nossa dignidade de ser moral deixou de pertencer cidade; mas no passou por isto a pertencer-nos a ns prprios, nem adquirimos o direito de dispor dela nossa vontade. Com efeito, se a sociedade, esse ser superior a ns, no tem o direito de o fazer, por que razo o teramos ns? Nestas condies necessrio que classifiquemos o suicdio entre os atos imorais; porque a sua essncia nega esta religio da humanidade.

Outra indagao merece ser posta. Existem relaes entre suicdio e homicdio, ou suicida e homicida? Se existe alguma relao, esta consistiria no fato de pertencerem ambos espcie de crimes contra a pessoa?

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8367

A resposta no pacfica e foi muito discutida poca, inclusive, por criminlogos contemporneos de . Durkheim, como "Enrico Ferri (1858-1929), este juntamente com C. Lombroso deram uma nova orientao Criminologia" (DICIONRIO DE SOCIOLOGIA, 1961, p. 133). Para alguns existe antagonismo entre suicdio e homicdio, para outros h relao entre ambos a ponto de se poder afirmar que o homicida um suicida em potencial, pois ambos odeiam a vida. Para um terceiro grupo, no h relao alguma entre ambos as formas de comportamento antissocial, porque ambos originam-se de causas distintas.

Diante da polmica mencionada, esclareceu . Durkheim (1977, p. 424):

Portanto, em resumo, to depressa o suicdio coexiste com o homicdio como se excluem mutuamente; to depressa reagem de maneira idntica quando se encontram sob a influncia das mesmas condies como reagem no sentido oposto, sendo os casos de antagonismo os mais freqentes. Como explicar estes fatos aparentemente contraditrios? A nica maneira de os conciliar admitir que existem diferentes espcies de suicdios, uns apresentando uma certa analogia e outros repelindo-os.

Aps analisar as diferentes espcies de suicdios, o pensador francs conseguiu aceitar a existncia de certa convergncia entre algumas espcies de homicdios e os suicdios anmicos, ou seja, suicdios provocados, sobretudo, pela ausncia de normas ou regras sociais "no esprito dos indivduos" (AZEREDO, Apud BARROS, 2009, p. 52).

2. 4 Deux Lois de Lvolution Pnale

O ttulo acima compe um artigo publicado por . Durkheim na revista L'anne SocioIogique , no volume IV, de 1900. semelhana do contedo de A Diviso do Trabalho Social, encontra-se nele uma histria do crime, da pena e do direito repressivo de forma muito bem articulada. O crime e a pena, por exemplo, so considerados como faces de uma mesma moeda, ou de um mesmo fato social: vnculos sociais rompidos, clamando por uma recomposio, regulada pelas normas repressivas. Conforme a gravidade ou importncia do lao rompido, define-se o crime e se comina a pena. Com a evoluo da sociedade, os laos que informam o respectivo tipo de solidariedade se transformam e, juntamente com eles, o significado do comportamento das pessoas. O significado da pena adquire configuraes diversas, consoante o momento vivido pelas diferentes sociedades. Assim, no perodo em que predominava o sentimento da vingana, sobretudo o da vingana divina, tambm predominava a crueldade na administrao da pena. Essa crueldade deveria ser tanto mais cruel quanto mais grave fosse considerado o delito:

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8368

O direito imperava como uma revelao dos deuses, em que Mens promulgou um corpo de leis que teria sido ditado pelo deus Thot. A morte dos animais sagrados constitua crime dos mais graves e os atentados contra os faras eram delitos de lesa divindade aos quais se aplicavam atrozes penas. Os cinco livros chamados livros sagrados continham as leis penais vigorando, tambm, o talio material e o simblico: espi cortava-se a lngua, adltera o nariz, ao estuprador os rgos genitais, os falsos escribas tinham as mos cortadas (DURKHEIM, Apud OLIVEIRA, 1984, p. 7 e 8).

Com certeza, amplo o espao ocupado pelos temas do crime, da pena e do Direito nas principais obras de . Durkheim aqui citadas e examinadas de maneira muito sucinta.

3. PROPSITOS DE . DURKHEIM COM O ESTUDO DO CRIME E DA PENA

Com efeito, quantas vezes no ele (o crime) uma antecipao da moral que est por vir, um encaminhamento que tem que ser! Segundo o direito ateniense, Scrates era criminoso e sua condenao no deixou de ser justa. Todavia, seu crime, isto , a independncia de seu pensamento, no foi til apenas humanidade como tambm sua ptria. Pois servia para preparar uma moral e uma f novas de que os atenienses tinham necessidade ento, porque as tradies nas quais tinham vivido at aquela poca no estavam em harmonia com suas condies de existncia. Ora, o caso de Scrates no isolado; reproduz-se periodicamente na histria (DURKHEIM, 1972, p. 62).

As incurses de . Durkheim pelos temas do crime, da pena e do direito foram de maneira instrumental. Elas estiveram, permanentemente, a servio de outro objetivo seu, considerado o maior pelo autor entre muitos outros: cumprir a misso auto-imposta de fazer da Sociologia uma cincia. Essa foi uma das razes de no se encontrar um tratado seu, especfico, sobre o crime, a pena e o direito. Direcionado pela misso de fazer da Sociologia uma cincia, elaborou suas obras, com o intuito de definir a metodologia da nova cincia, delimitar seu objeto de estudo e demonstrar sua necessidade e importncia. Preocupao j presente, de maneira implcita, em sua tese de doutorado, intitulada A Diviso do Trabalho Social, publicada em livro, com ttulo homnimo.

Este livro , antes de mais nada, um esforo para tratar os fatos da vida moral a partir do mtodo das cincias positivas[...]. No queremos tirar a moral da cincia, mas fazer a cincia da moral, o que muito diferente (DURKHEIM, 1999, p. XLIII).

Para o autor, a moral, na qualidade de fato social, processada no interior das conscincias individuais e na

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8369

intimidade da conscincia coletiva. Por consequncia, para trat-la cientificamente, necessrio capt-la em suas manifestaes exteriores, acessveis aos sentidos. Em busca das manifestaes exteriores da moral, . Durkheim pediu socorro ao direito, porque este constitudo de normas positivas, isto , de regras colocadas objetivamente ao alcance de todos, por intermdio dos cdigos, das leis esparsas e, excepcionalmente, atravs dos costumes. Ao transitar pelo mundo do direito, o autor se encantou com o princpio da coero, componente essencial da norma jurdica. Por isso, no incio de seu livro intitulado As Regras do Mtodo Sociolgico, ele destacou a coero, enquanto uma das caractersticas tambm essenciais dos fatos sociais, objeto de estudo da Sociologia. Podese dizer tambm que assim como a coero foi o ponto de contato que permitiu a . Durkheim fazer a passagem de seus estudos do campo da moral para o mundo do direito, o direito repressivo foi a mediao que lhe permitiu transitar j no campo do direito atravs dos estudos do crime, da pena e do direito. O autor, entretanto, foi mais distante em suas incurses pela floresta jurdica. Alm da coero, ele encontrou a sano. Alm do crime, ele encontrou o delito. Alm da pena, ele encontrou a penitncia. Alm da sano, ele encontrou a reposio com funo de restaurar o tecido social esgarado. A propsito, manifestou o autor:

A prpria natureza da sano restitutiva basta para mostrar que a solidariedade social, a que esse direito (restitutivo) corresponde de uma espcie bem diferente. O que distingue essa sano que ela no expiatria, mas se reduz a uma simples restaurao. Um sofrimento proporcional a seu malefcio no infligido a quem violou o direito ou o menospreza; este simplesmente condenado a submeter-se a ele. Se j h fatos consumados, o juiz os restabelece tal como deveriam ter sido. Ele enuncia o direito, no enuncia as penas (DURKHEIM, 1999, p. 85).

Concluiu que a sano estava presente em todos os ramos da rvore jurdica. Tambm, nas sociedades modernas, inclusive em sua ptria, a Frana, no existia somente o direito repressivo, mas tambm o restitutivo, que restabelecia os vnculos rompidos, mas de natureza diferente daqueles que o direito repressivo recompunha. Se a solidariedade nas sociedades denominadas "primitivas" era, predominantemente, mecnica, agora ela se fazia, principalmente, atravs da diferenciao funcional, da diviso social do trabalho, da especializao, ou seja, ela adquiriu caractersticas, principalmente, orgnicas.

4. CONSIDERAES FINAIS Levando-se sempre em considerao a preocupao fundamental do autor, objetivada em sua misso de fazer da Sociologia uma cincia, espelhada nos padres metodolgicos das cincias naturais, sua abordagem referente ao crime, pena e ao direito foi sempre sociolgica, de constatao, isto , no sentido de descrever e interpretar os fatos sociais como eles so. Sua abordagem dos fatos sociais referidos no foi jurdica, uma vez que a preocupao fundamental do direito mais com o dever ser, com normas de organizao social e padres de comportamento ideais e generalizados. Sua inteno tambm fugiu aos objetivos do campo religioso e criminolgico, entre outros, muito embora ele tenha cogitado e posto em prtica fazer a sociologia da religio, do direito, do crime e da pena,

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8370

ou seja, tenha trazido o estudo desses fatos sociais para compor o objeto de indagao e reflexo sociolgica. O que justificou sua preocupao em distinguir sua concluso sociolgica, cientfica sobre a normalidade do fato social denominado crime, enquanto tal, do sentimento de horror individual e coletivo provocado por ele. Da mesma forma, ele se preocupou em distinguir a apologia do crime, a que o autor era radicalmente contra, do fato de o crime fazer parte da natureza sadia de toda e qualquer sociedade. Por sua vez, toda e qualquer sociedade s, normal, no pode subsistir sem a punio do comportamento criminoso, o que a conduz, necessariamente, a exigir a punio do crime e a no suportar a conivncia e a convivncia com a impunidade. Percebeu-se um nexo permanente entre crime, pena e o direito, em suas obras ora examinadas de forma muito sucinta, o qual deve ser procurado, mxime, nas regras da moral ferida. A moral, que em ltima anlise, vincula e solda as pessoas em sociedade, contm normas de carter difuso, sendo, por consequncia, tambm difusas as suas sanes pelo seu carter interno e difuso externamente. No entendimento do autor, a moral se explicita e se torna eficaz, quando se objetiva e subsumida pelo ordenamento jurdico, ou seja, o direito explicita e objetiva, em normas positivas, o que est difuso na moral. As pessoas percebem quando seus sentimentos, individuais e coletivos so violados e procuram, sem descanso, recompor esses sentimentos feridos atravs de diversas formas. A essas diferentes maneiras de reconciliao correspondem os diversos momentos constitutivos da histria do crime e da pena, e tambm, do direito. recomposio dos sentimentos feridos corresponde tambm muitos momentos da histria das sociedades, no pretrito e na contemporaneidade, em suas batalhas, passadas e cotidianas, carregadas de percalos e vitrias, na busca de transformaes sem, contudo, perder os vnculos de solidariedade e de coeso. Como um bom adepto da escola positivista, liderada pelo filsofo francs Augusto Comte (1798-1857), embora discordasse deste em muitos pontos fundamentais, . Durkheim ainda cultivou certos ideais evolucionistas muito caros ao positivismo. Tais ideais aparecem quando, por exemplo, o autor percebe e destaca a passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica. A primeira foi construda a partir da tradio, da religio, do parentesco e de outras formas de unio das pessoas, semelhana das ligaes existentes entre as molculas de um ser inanimado, uma pedra, por exemplo. A segunda categoria de solidariedade foi e continua sendo formada pelos liames sociais semelhantes aos vnculos existentes entre as clulas e os rgos de um organismo, como no corpo humano, em sua totalidade, por exemplo. A solidariedade orgnica, assentada na diversidade funcional ou na especializao, denominada pelo autor de diviso social do trabalho, porque fundada, especialmente, em princpios cientficos, com certeza traria mais progresso para a humanidade e melhores condies de vida coletiva e individual, o que comprovaria sua superioridade sobre a solidariedade mecnica, fundada em princpios elaborados fora do campo cientfico. Mais uma vez, portanto, o autor confessou sua crena na superioridade qualitativa do mais complexo sobre o mais simples, do orgnico sobre o inorgnico, das sociedades civilizadas sobre as sociedades primitivas, da cincia sobre outras formas de conhecimento, da razo sobre a tradio e a religio. Uma discusso acadmica sobre direito repressivo e direito penal objeto dessas reflexes tambm foi provocada pelo autor. Como suas incurses sobre o campo do direito foi instrumental, isto , a servio de outro campo cientfico, ele no se deteve nos meandros dos componentes do direito penal, segmento do direito pblico moderno. Como fundador da Sociologia cientfica, seu entendimento a respeito do contedo

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8371

do denominado direito repressivo era como se fosse um misto de normas morais, religiosas e, especialmente tradicionais. No era, ainda de forma alguma, a noo de direito penal dos juristas, inclusive, contemporneos seus. O mesmo aconteceu com o conceito de pena. Houve semelhana, mas no identidade, entre o seu conceito de represso com a definio de pena, elaborada pelos juristas.. Finalmente, nada mais oportuno para se concluir essas reflexes do que a citao de um fragmento original do autor: "Para que os assassinos desapaream preciso que nas camadas sociais onde eles se recrutam, cresa o horror pelo sangue derramado; mas, para isso, necessrio que ele cresa em toda a sociedade "(DURKHEIM, 2002, p.84) .

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARROS, Marco Aurlio Nunes de (Coord). Uma cincia dos fatos sociais. Cincias sociais: vivendo e aprendendo. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2009. BECCARIA, C. Dos DeIitos e das Penas. Trad. de Paulo M. Oliveira. So Paulo: EDIPRO, 2003.

DICIONRIO DE SOCIOLOGIA. 1 ed. Rio de Janeiro/ Porto Alegre/ So Paulo: 1961.

DURKHEIM, mile. O Suicdio. Trad. de Luiz Cary, Margarida Garrido e J. Vasconcelos Esteves. Lisboa: Editorial Presena Ltda, 1977.

________________ As Regras do Mtodo Sociolgico. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2002. ________________ As regras do mtodo sociolgico. 6 ed. Trad. de Maria Isaura Pereira de Queiroz. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1972.

________________ A Diviso do Trabalho Social. Trad. de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

________________ Deux Lois de L'levolution Pnale. Paris: L'anne Sociologique, 1900, vol. IV.

GURVITCH, Georges. Sociologia del Siglo XX. Barcelona: EI Ateneo, 1964, vol. l.

Ververver

FOULCAUT, Michel. Vigiar e punir. 1 ed. Trad. de Ligia M. Pond Vassallo Petrpolis:

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8372

Vozes, 1977.

MALINOWSKI, B. Crimen y Costumbre en la Sociedad SeIvje. Barcelona: Ediciones Ariel, 1973.

OLIVEIRA, Odete Maria de. Priso: Um Paradoxo Social. Florianpolis: UFSC, 1984.

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

8373