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ELUCIDAES DO ALM

"No Universo no existem fantasias nem milagres, mas


tudo obedece a um processo de Cincia Csmica com leis
invariveis. bvio, pois, que a operao de "pensar",
"desejar" ou "sentir" do esprito exige sistemas, rgos e
mecanismos adequados na contextura do perispriw.
Rama tis
Nesta obra, Ramatis- outrora famoso filsofo grego, que j ento se
propusera transpor os velhos conhecimentos iniciticos do Oriente para a
clareza do esprito ocidental -simplifica temas transcedentais relativos
constituio oculta do homem.
Os corpos astrl:\1 e mental (que a codificao cardequiana enfeixou
sob o termo perisprito), o duplo-etrico e suas funes, a descrio e
funcionamento dos chacras e dos centros anlogos do corpo astral, assim
como noes sobre o prana, so tratados de forma didtica, na
caracterstica forma de perguntas e respostas que o luminoso Mestre da
Grcia antiga aprecia utilizar para transmitir o conhecimento.
Faculdades psquicas outrora comuns ao currculo das escolas
iniciticas, algumas hoje catalogadas como "faculdades medinicas", so
analizadas por ele de forma clara e compreensvel ao estudante: a
Radiestesia, a Psicometria, os fenmenos ditos de "efeitos fsicos" e de "voz
direta", bem como o mecanismo astroetrico que produz os chamados
"lugares assombrados".
Lembra-nos Mestre Ramatis: "As noes que vos parecem inditas
sobre a anaromia e fisiologia do perisprito no constituem novidade;
trata-se de ensinamentos conhecidos h muitos sculos por todas as
escolas iniciticas do mundo. Os Vedas, h 4.000 anos, j ensinaram as
mincias do corpo astral, do duplo-etrico com o sistema de chacras,
enquanto Hermes Trimegisto, o iniciado do Egito, j o fazia luz dos
templos de R".
Em captulo especial, ele desvenda o processo reeducativo que se
verifica atravs dos casos de retardo mental severo, no psiquismo enfermo
dos espritos fazedores de guerra do passado. Outro captulo peculiar
descreve a misso social e espiritual do Brasil na liderana da Nova Era,
analisando os componentes c!o psiquismo do povo brasi leiro que o
credenciam para essa realizao.
H 35 anos esgotando sucessivas edies, esta obra j se imps
preferrencia das estudantes espiritualistas do Brasil.
ISBN 85-87006-04-5
9ll 7aasat u-ooso<r2
EDITORA DO
CONHECIMENTO
DO
psicografada por
Maes
- OUTRAS OBRAS DO RAMA TIS -
O SUBLIME PEREGRINO
a vida de Jesus descrita por Ramatis,
quando de sua encarnao na Hebria e seu
conhecimento pessoal. Nesta obra, ressalta-
se no somente a magestosa fi gura do
Mestre Galileu, estudante de energia
espirituais, tanto no ambiente da poca do
domnio romano, como tambm a sua
atuao no cenrio da judia.
O EVANGELHO LUZ 00 COSMOS
Emplogantes mensagens de Ramatis sobre a
natureza Intima do Evangelho de Jesus,
demonstando e comprovando que Ele foi o
mais excelso fil sofo, cientista e instrutor
espiritual entre todos O' que desceram ao
nosso orbe. Demonstra- nos que o
Evangelho de Cristo a sntese perfeita de
todas as leis e planejamentos estabelecidos
pelo Cri ador. Interpretao de feio
sideral, que decifra a sub tncia de cada
conceito exposto pelo Mestre Galileu,
revelando a significao inicitica que se
oculta sob a aparncia de religiosidade nos
seus ensinamentos. Ramatis consegue
despertar-nos um novo sentido de
reverncia e de entendimento a respeito do
maravilhoso Cdigo das Leis Siderais, que
palpitam no esprito do Evangelho do
Crsito.
Alm de Sublime Cordeiro imolado pela
alvao do homem terreno, Jesus surge
como Cientista Csmico, que, num
punhado de regras singelas, re umiu o
Tratado da prpria Criao.
A MISSO 00 ESPIRITISMO
Nesta obra, Ramatis analisa os movimentos
evolut ivos da humanidade desde sua ori gem
na Lcmria e Atlntida at nossos dias,
estudando os efeitos produzidos pelos vrios
credos e doutrinas e otticas, expondo com
impressionante argumentao, a urgncia
da doutrina e prita, como despertamento
das ma sas humanas de nosso mundo.
Efetuando lies convi ncentes, demonstra
que o Espimismo const itue o socorro de
ltima hora que Deus envia nossa
humanidade.
A VIDA ALM
DA SEPULTURA
Esta obra relat a a vida dos espritos
de encarnados, suas ati vidades no Alm e
os mltiplos aspectos da sua interferncia
nos labores de nosso mundo. So
abordadas, com clareza, todas as dvidas e
incgnitas relacionadas aos diversos setores
do plano astral, abrangendo, tanto as
regies paradisacas como as dos abismos
das provaes onde as almas so coagidas a
viverem, de novo, todos o atos praticados
durante a sua vida humana, a fim de
certificarem as causas de eu sofrimento.
Porm, a descrio de tais cenas exposta
sem quaisquer fantasias que alterem a sua
realidade.
MENSAGENS 00 ASTRAL
A obra ma i sensacional deste sculo, cuj os
relatos profticos enunciados desde 1949
esto sendo comprovados pelos fatos
noticiados diari amente pela imprensa
mundial.
Sob a profecia milenar do "Fim dos
Tempos", Ramatis faz uma descrio
pormenorizada dos acontecimentos que
devero ocorrer at ao fim deste culo,
temidos por tantas pessoas.
Suas explicaes v!m ao encontro daquele
que desejam uma soluo lgica do 'lue seja
a aproximao do "juizo final'' e o
julgamento dos vivo e dos morto .
A VIDA NO PLANETA MARTE E OS
DISCOS VOAOORES
Esta obra de Ramaris, embora focalize a
vida da humanidade de outro planeta, no
, conforme pode parecer, uma novela
cinematogrfica ou histri a de fi co. Ao
contrri o, a substncia de realidades
absolutas, que impressionam e deslumbram.
O seu extenso captulo sobre os Discos
Voadores contm uma srie de revelae
tcnicas e cientfi cas que, no futuro, sero
reconhecida pela nossa cincia como
elementos fundamentais das viagens
interplanetri as.
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Copyrigth 1998 by Herclio Maes
Elucidaes do Alm
Ramats (obra psicografada poriHerclio.Maes)
Todos os direitos desta edio reservados
Conhecimento Editorial Ltda.
PEDIDOS:
Limeira: Caixa Postal 404 - CEP 13480-970 - SP
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reproduo total ou parcial, de qualquer forma ou por qualquer
meio - eletrnico ou mecnico, inclusive atravs de processos
xerogrficos, de fotocpia e de gravao - sem permisso, por
escrito, do Editor.
Capa: Mri6 'Diiiz ..
Projeto Grfico: Srgio Carvalho
ISBN 85-87006-04-5
8a EDIO - 1998
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Presita en Brazilo
FICHA CATALOGRFICA
Ramatis (Esprito)
R 165m Elucidaes do Alm I Ramatis; mensagens
psicografadas por Herclio M a ~ ~ -
256 p. 21 em
1. Mensagens psTE6g.rfcs. 2. Espiritismo. 3. Maes,
Herclio. I. Ttulo ~ .. ,
CDD- 133.93
RAMATIS
Elucidaes do Alm
Obra medinica
ditada pelo espritp
RAMA TIS
ao mdium
HERCLIO MAES,
Revista por
] OS, FUZEIRA
Reviso final ,
MARILA DE CASTRO
, SEBASTIO DE CARVALi-Io'
sa .edio
Editora do Conhecimento
-1998-
RAMA TIS
Obras psicografadas por
HERCLIO MAES
A Vida no Planeta Marte
e os Discos Voadores - 1955
Mensagens do Astral- 1956
A Vida Alm da Sepultura - 195 7
A Sobrevivncia do Esprito - 1958
Fisiolo.gia da Alma- 1959
' . - ~ 1
Mediunismo - 1960
O Sublime Peregrino- 1960
Mediunidade de Cura - 1963
Elucidaes do Alm - 1964
Semeando e Colhendo - 1965
A Misso do Espiritismo - 1967
Magia de Redeno - 196 7
A Vida Humana e o Esprito Imortal - 1970
O Evangelho Luz, elo Cosmo - 197 4
Minha homenagem fraterna
"A EDISON GUIRAUD, companhei-
ro estudioso da espiritualidade e
liberto de injunes sectaristas,
dedico esta obra".
Curitiba, agosto de 1964
HERCLIO MAES
ndice
CAPTULO 1 - O Brasil e a sua misso social e espiritual sob a
gide do espiritismo ......................................................................... 7
CAPTULO 2 - O espiritismo e o carter da sua assistncia
material e espiritual ......................................................................... 17
CAPTULO 3 - O sacerdcio ou apostolado crstico e o
ambiente do mundo profano ....................................... : ................ 20
CAPTULO 4 - As almas enfermas dos responsveis pelas guerras ................... 23
CAPTULO 5 - Os trabalhos medinicos e a amplitude
do intercmbio espiritual ............................................................. .. J ...
CAPTULO 6 - Aspectos singulares das sesses medinicas
CAPTULO 7- A responsabilidade e os riscos da mediunidade ....................... .55
CAPTULO 8- Consideraes sobre as sesses medinicas no lar ................... 66
CAPTULO 9 - Recursos energticos dos guias, junto aos encarnados ............. 75
CAPTULO 1 O - Elucidaes sobre o perisprito ................................................... 86
CAPTULO 11- Elucidaes sobre a prece ........................................................ .103
CAPTULO 12- Relato e anlise da psicometria ............................................... .121
CAPTULO 13 - Relato e anlise da radiestesia ............... .
CAPTULO 14 - Os trabalhos de fenmeno fsico ............................................ . l '-t 1
CAPTULO 15 - O fenmeno da "voz direta"
CAPTULO 16 - A msica nos trabalhos medinicos de efeitos fsicos .......... 162
CAPTULO 17 - Os fenmenos de efeitos fsicos no caso
das assombraes ....................................................................... 169
CAPTULO 18- Algumas noes sobre o Prana ............................................... .174
CAPTULO 19- O duplo-etrico e suas funes ............................................... .186
CAPTULO 20 - Os chacras .................................................................................. . 4-L.L.
CAPTULO 21- possvel a morte do espiito? ................................................. 248
Cincia comprova previses de Rama tis .............................................................. 253
-7-
CAPTULO 1
O Brasil e a sua misso social
e espiritual sob a gide do Espiritismo
PERGUNTA:- Quase todos os mentores espirituais que
falam Terra so unnimes em afirmar que o Brasil, sendo
o pas mais esprita do mundo, m est fadado a desempe-
nhar, no futuro, uma alta funo moral e espiritual no seio
da hunzanidade. Podereis citar alguns fundamentos objeti-
vos, que justifiquem semelhante prognstico?
RAMATS:- Efetivamente, medida que o Povo bra-
sileiro se espiritualizar assimilando conscientemente o
racionalismo do processo reencarnacionista, ou seja,_a gran-
deza e a amplitude moral das vidas sucessivas, que trans-
formam o homem imperfeito, de hoje, no anjo futuro, o
Brasil far jus a receber novos acrscimos do Alto, que o
habilitaro a ser, no somente o celeiro material do mundo,
mas tambm Ul)J. farol moral e espiritual da humanidade.
J existe real fundamento para tais prognsticos, pois
enquanto nos outros pases o Espiritismo cultuado subor-
dinando-se a um academismo de pura experimentao
cientfica, os brasileiros, pelo seu sentimento fraterno de
teor espiritual, acolheram-no de modo efusivo, abrindo-lhe
as portas com satisfao e alegria, de modo que as prprias
raas imigradas no se retraem influncia reformadora da
doutrina esprita.
No Brasil, a prtica e aceitao do Espiritismo est res-
1 Nota do Revisor: - "Na assemblia dos prelados e reitores catlicos que se
realizou em Roma, o secretrio do Conselho Episcopal Latino-Americano afirmou
ser o Brasil "o pas mais esprita do mundo" (jornal "O Globo" de 27-9-1958).
-9-
Ramats
guardada de preconceitos separativistas, pois apesar de o
seu Povo ser constitudo de raas heterogneas as mais
diversas, os que se unem sob a bandeira do Espiritualismo
mantm entre si uma unidade de afetos crsticos de ampli-
tude universal. que o sublime Evangelho de Jesus tem na
sua doutrina o veculo mais racional para difundir os seus
conceitos divinos por todos os quadrantes do mundo.
Doutrina cimentada nos princpios sadios do espiri-
tualismo oriental, milenrio, e codificada em linguagem
acessvel a todos os cidados da humanidade, um roteiro
seguro que ilumina at as criaturas desprovidas de inteli-
gncia ou de cultura, libertando-as dos dogmas e precon-
ceitos religiosos sedios e supersticiosos. Alm disso, o
Espiritismo no exige que os seus adeptos fujam do mundo
profano onde Deus tambm est, pois as mltiplas estradas
da vida das so abenoadas escolas de edu-
cao e reajustamento fraterno entre todas as criaturas.
PERGUNTA: - Mas existem porventura alguns atribu-
tos etognicos ou virtudes relevantes) no PovoHrsiteitb)! qzie
qualifiquem o Brasil como digno e ((escolhido ((para vir a
ser o maior lder social e espiritual ante a humanidade? ...
RAMATS: - A vossa pergunta exige uma digresso que
focalize alguns aspectos de carter etnolgico do Povo bra-
sileiro e tambm algumas consideraes a respeito das e ta-
pas da sua evoluo mental, levando em conta a sua ndole
de boa f e misticismo ainda grampeados a diversas crenas,
algumas subordinadas a ritos de padro muito elementar.
Comearemos por dizer que o brasileiro ainda conser-
va desde o bero de sua raa a tendncia fraterna e afetiva
das trs raas que cimentam a formao do seu tempera-
mento e constituio psicolgica.
Do negro, ele herdou a resignao, a ingenuidade e a
pacincia; do silvcola, o senso de independncia, intrepidez
e a boa f; do portugus, a simplicidade comunicativa e
alvissareira. Nele imprimiu-se um tipo humano de sangue
-10-
Elucidaes do Alm
quente e verstil, no qual circulam tanto as virtudes excep-
cionais, quanto os pecados extremos, mas, louvavelmente,
em curso para a predominncia de um carter de esprito
superior. E esse caldeamento heterogneo ou mistura, que
poderia sacrificar a qualidade dos seus caracteres originais,
terminou por avivar o psiquismo do brasileiro, despertando-
lhe uma agudeza espiritual incomum e em condio se sin-
toniz-lo facilmente vida do mundo oculto. Consolida-se,
ento, uma raa possuidora de diversos valores tnicos de
natureza espiritual benfeitora e que o Espiritismo, cada vez
mais radicado no Brasil, catalisa, pouco a pouco, para os
grandes desideratos da Fraternidade entre os povos da Terra.
PERGUNTA:- Contudo, no conseguimos admitir a
ocorrncia de Jatos que venham a credenciar o Brasil, no
sentido de ele vir a ser o maior lder espiritual ante a huma-
nidade. Podereis referir alguns motivos relevantes e convin-
centes, que nos induzam a aceitar como lgico e possvel a
realizao de semelhante acontecimento?
RAMATS: - Estais , vivendo uma poca em que Os
acontecimentos se precipitam. E so chegados os tempos
em que surgiro novos fatos enquadrados na promessa do
Enviado Divino quando Ele disse: - "Conhecereis a Verda-
de e a Verdade vos libertar"!
Ora, entre as verdades que vo ser conhecidas ou reve-
ladas ao mundo ainda antes do fim deste sculo, avultam
como estrondosas e revolucionrias em seus efeitos morais,
sociais e espirituais, a comprovao substantiva da pluralida-
de dos mundos habitados e a da pluralidade das existncias.
Quanto primeira, ser comprovada pelas comunica-
es interplanetrias; e quando segunda, simultaneamen-
te, em diversos pases, surgiro psicanalistas experimenta-
dos, os quais, mediante experincias conjugadas metap-
squica e parapsicologia experimental, provaro que as
vidas sucessivas ou reencarnao do esprito tambm
uma realidade absoluta e demonstrvel. Esta prova decisi-
- 11 -'-'--

va est entrosada num fenmeno de psiquismo que j tem
sido levada a efeito entre vs, em exibies pblicas no
palco de teatros e cinemas. Referimo-nos ao fenmeno de
condicionar o "ego " ou esprito encarnado (o homem), a
uma introspeco psquica, fazendo que ele regrida e
"viva", de novo, os diversos estgios de sua vida e idade,
num descenso vibratrio que, mediante uma espcie de
"revelao das chapas" fotografadas na tela da sua mem-
ria, faculta-lhe expor e retornar a aviver ", com absoluto
realismo, as emoes de cenas e quadros vividos por ele
durante a sua vida atual, indo at aos pormenores de sua
prpria meninice.
Acresce, ainda, que os ditos psicanalistas iro mais
alm, pois eles conseguiro que o indivduo (o homem),
submergido nesse transe introspectivo, seja levado a regre-
dir at ao ponto de o esprito "encaixar-se " na
dade que ele foi em uma ou mais das suas existncias pre-
tritas, ou seja: ser conseguida uma "translao " do esp-
rito idntica que se obtm no plano astral quando um
esprito, por efeito de uma aguda e profunda "requisio
mental", consegue imergir ou mergulhar no seu passado e
"viver" a sua personalidade de vidas anteriores, semelhan-
do a lagarta que despe a sua "roupagem de crislida" e
surge metamorfoseada em borboleta.
Em conseqncia, tal fenmeno trar superfcie cer-
tos fatos e detalhes de outra encarnao de um mesmo
esprito, cuja identificao e autenticidade, em diversos
casos, ser possvel comprovar. Por conseguinte, quando
este fenmeno for comprovado e tiver a chancela da Cin-
cia oficial ou acadmica- tratando-se de um fato ou rea-
lidade que demonstra a pluralidade das existncias procla-
madas pelo Espiritismo - este, desde logo, ante o consen-
so da opinio mundial, se impor como o precursor da
"nova ordem" moral e espiritual fundada no Espiritismo. E
como decorrncia desse acontecimento ruidoso, que abala-
r a conscincia espiritual da humanidade, o Brasil, por ser,
-12-
Elucidaes do Alm
de fato, o pas mais esprita do mundo, ser chamado a
exercer a funo de lder da nova marcha moral e espiritual
revelada ao mundo por Allan Kardec, nas obras que cons-
tituem a edificao da doutrina esprita.
O brasileiro criatura muito sensvel e receptiva
influncia dos espritos desencarnados, pois, ingnuo, des-
preocupado, otimista e resignado, ainda pouco afeito ao
rigorismo cientfico ou dogmatismo acadmico, livrou-se de
enredar a sua mente no labirinto das concepes transcen-
dentais que tanto atrofiam a intuio. certo que ele tam-
bm se desarvora facilmente sob o guante malfazejo dos
espritos do astral inferior, quando, rico ou pobre, sbio ou
ignorante, mas vencido pelo desespero, pelo tdio ou pela
doena, se deixa escravizar pelo lcool, pela sensualidade
ou pelo jogo vicioso, com graves danos para sua vida ps-
quica.
Todavia, quando decide meditar e libertar-se de seus
equvocos, um tipo capaz de lograr avanados desidera-
tos do esprito, pois entrega-se prtica sincera da caridade
e aceita humildemente os ensinamentos de]e:sus. Embora
seja um pecador renitente, ele assim que resolve empreen-
der a sua reabilitao espiritual, marcha para a' frente sobre-
pondo-se e vencendo os seus recalques inferiores.
So ainda raros os pases em que se empreendem cam-
panhas to singulares quanto as que se fazem no Brasil,
onde os ricos e mesmo os pobres, antecipando-se s pr-
prias obrigaes dos administradores . pblicos, conjugam
seus esforos para obter o alimento, o agasalho, o leito, a
veste e tambm proporcionar assistncia aos tuberculosos,
lzaros, favelados, rfos, s crianas e velhos desampara-
dos e ainda levar a palavra doutrinria de esclarecimento e
resignao aos que se encontram presos nas penitencirias.
Apesar da corrupo moral, desarticulao social, des-
leixo administrativo e dos reflexos obscuros projetados na
sua mente pelo dogmatismo sectarista do Clero Romano, o
Brasil uma coletividade das mais promissoras efetivao
-13-
Ramats
do programa de confraternizao espiritual entre os povos.
A despeito de suas crises agudas de carter social, pol-
tico e econmico, a Nao brasileira encaminha-se para
consolidar um padro superior em todos os setores das ati-
vidades humanas. Alm do seu equilbrio financeiro e eco-
nmico j previsto pelo Alto, no futuro, o Brasil tambm
promover a confraternizao entre todas as classes de tra-
balho e a socializao do seu Povo, mas sem as lutas san-
grentas que, em geral, provocam o massacre e a separativi-
dade no conjunto das naes divididas pelos dios e
logias polticas de carter inquisitorial e sanguinrio.
Nenhum sistema poltico de vosso mundo atual est
em condies de corresponder, integral e ideologicamente,
s condies morais, ao temperamento psicolgico, ao cos,...
mopolitismo, natureza intuitiva e aos sentimentos frater-
nos e tolerantes do povo brasileiro. Afora as quizlias
drias, to comuns em todas as comunidades humanas e
afetas aos quistos polticos egocntricos, os governos j se
sucedem no Brasil sob um ritmo de paz e tolerncia afeti-
va, de -acordo--com a prpria ndole e -sentimento fraternos
dos seus governados. Eles sucedem-se cada vez mais com-
preensivos e. menos vingativos.
Mesmo a "pureza" partidria poltica, que em algumas
outras naes atravessa os sculos sob irredutvel pragm-
tica e seleo ariana, no Brasil perde o seu rigorismo tradi- .
cional, pois os partidos polticos brasileiros fundem-se, dis.,.
solvem-se e refundem-se mesclando-se os seus elementos
nas adeses ou conclaves inesperados, em que os velhos
adversrios de ontem confraternizam-se calorosamente
para a elaborao de novos programas e labores. Embora a
crtica, por vezes, censure essa instabilidade ou inquietao
poltico-emotiva, pois em muitos casos trata-se realmente-
de resguardar interesses pessoais ou adeses partidrias
visando apenas cargos ou remuneraes pblicas, o certo
que na essncia doutrinria dos seus agrupamentos parti-
drios, salvo alguns casos isolados, de politiqueiros refrat-
-14-
Elucidaes do Alm
rios tica da compreenso e decoro, h sempre o mesmo
cimento coesivo, que corresponde ao temperamento frater-
no e espiritualmente acessvel do brasileiro.
Desaparecem tambm os estigmas do caudilhismo s a n ~
grento das lutas fratricidas e os ensaios do tiranismo no
Brasil, para surgirem, pouco a pouco, os espritos benfaze-
jos e regrados, que ingressam no seu comando e passam a
agir de modo mais humano. Atravs de -roteiros pacficos, a
vossa comunidade encaminha-se para a socializao. ben-
feitora, mas isso,. como j o dissemos, vai ser realizado sem
a violncia prpria dos povos belicosos.
A Nao brasileira h de ajustar-se social, econmica e
politicamente, atendendo aos anseios materiais.e psicolgi-
cos de todos os povos da Terra, porquanto ela significa um
dos mais preciosos laboratrios de experimentaes frater-
nas do Alto. H de ser um clima sem violncia, sem tiranis-
mo ou extremismos ideolgicos, com um padro tico-pol-
tico distante dos dogmas ou das imposies religiosas,
embora intimamente inspirado pelo Evangelho de Jesus.
PERGUNTA: - Contudo, alguns espritas sensatos con-
sideram que o Povo brasileiro no apresenta credenciais
polticas, sociais ou morais para se tornar um laboratrio
de ensaio de confraternizao universal. H mesmo certa
crtica e desnimo dos brasileiros mais pessimistas, pois
acham que, atualmente, a Nao no vai alm de um ((pas
que se impe pelo futebol e pelo carnaval". Que dizeis?
RAMATS: -A despeito dessa conceituao negativa,
estou autorizado a informar-vos que os socilogos siderais
j traaram um roteiro especfico e coerente para essa
importante realizao fraterna, moral e social do vosso pas;
mas isso no quer dizer que sejais um Povo superior ou
completamente livre de quaisquer reparaes crmicas
dolorosas do passado. a caracterstica espiritual que
cimenta a formao etnolgica brasileira, a sua peculiar
ndole fraterna, caritativa e tolerante, aliada ainda a uma
- 1 5 ~
Ramats
natureza intuitiva incomum, o que justifica tal prognstico.
Esses elementos fundamentais afetivos que predizem o
xito futuro dos empreendimentos espirituais de confrater-
nizao terrena, os quais seriam difceis e mesmo imprati-
cveis num povo racista, avaro ou materialista.
Sob as caractersticas psicolgicas e temperamentais do
tipo brasileiro h muito "ouro" aproveitvel, que o Espiritis-
mo, como abenoado garimpeiro do Alto, h de desbastar
em contnuo aproveitamento espiritual. No tenhais dvida
-e no vacilamos em vos dizer: -realmente, o Brasil
um dos mais avanados celeiros de almas com inclinaes
para subordinarem-se ao Evangelho de Jesus e tornarem sua
ptria um smbolo relevante de fraternidade crstica.
No h, pois, exagero no prognstico aventado por
conhecido esprito j desencarnado, que diz: - "O Brasil
est destinado a ser o Corao do Mundo e a Nova Ptria
do Evangelho"!
-16-
CAPTULO 2
O Espiritismo e o carter da sua
assistnia material e espiritual
PERGUNTA: - Aludindo ao servio de caridade do
Espiritismo, no Brasil, porventura outros . credos tambm
no o tm praticado a contento, tais como. os protestantes,
ql:ie mergulham nas regies mais afastadas do globo afim
de socorrer os selvagens e os famintos de po e de esclareci-
mento?
RAMATS: - Reconhecemos que o protestantismo,
principalmente, desenvolveu no mundo um bem organjza.:..
do eJouvvel progr:ama de paz, e .amor, pois .os.,seus alep,.,
tos se embrenham. pelas matas e regies inspitas, levando
o consolo, o. socorro e o medicamento aos infelizes pria?
que se encontram em zonas distantes e sem quaisquer;
recursos de assistncia imediata. Nesses labores socorristas
e caritativos, eles so disciplinados, metdicos e. ordeiros,
cQnseguindo.resultados proveitosos em favor dos e1;1fermos
e necessitados. Muitos desses protestantes hericos s.o
almas de escol, que deixam suas moradias felizes a fim de
ao homem terreno ainda preso s do
raciocnio primrio e inconscientes quanto sua hierarquia
moral e espiritualna ordem da Criao.
No entanto, o. programa esprita mais avanado no
seu contedo doutrinrio, pois atravs dele o Alto tem
como principal finalidade esclarecer o esprito do homem e
libert-lo conscientemente dos ciclos dolorosos das encar,...
naes terrenas, ajudando-o a compreender e a sentir qual
-17-
Ramats
o verdadeiro motivo e objetivo real da vida, de modo que
ele tenha conscincia plena de si mesmo como esprito
eterno ou imortal. E ento, esclarecido de que uma enti-
dade superior, ele se esforce por vencer os instintos animais
e alcance, o mais breve possvel, o seu destino glorioso da
angelitude, que o libertar das reencarnaes e lhe faculta-
r ser feliz em todos os recantos do universo a servio de
Deus e das humanidades em seus estgios de evoluo.
Embora o Protestantismo realize proveitoso trabalho de
assistncia junto aos deserdados da sorte, a sua meta pre-
cpua "salvar" as criaturas, as almas, mediante o cultivo
das virtudes santificantes, mas, tambm, ameaando-as de
que os pecados as condenaro s chamas do Inferno por
toda a eternidade!
Ora, o homem precisa aprender a cultivar a virtude,
porm, conscientemente, sem ameaas ou temores; e
permanecendo no seio da vida comum em experimenta-
es educativas com os demais seres. Enquanto na sua tare-
fa benfeitora os protestantes orientam as criaturas no senti-
do de vencerem . os pecados do mundo, fechando os
olhos para no v-los, os espritas as ensinam a imuniza-
rem-se contra as tentaes mediante o raciocnio que ilumi-
na e edifica a conscincia, fazendo que o homem se torne
capaz de enfrentar as sombras do pecado sem contagiar-se.
Mesmo porque ningum deve fugir s lutas de um mundo
que Deus criou como escola educativa indispensvel para
a Alma.
O selvagem, o doente ou o faminto que, depois de
amparado materialmente pelo Protestantismo, resolve fugir
aos pecados do mundo porque receia que a sua alma seja
lanada no Inferno, essa fuga no conseguir extinguir os
recalques malignos dos instintos, pois esses desejos recal-
cados ou adormecidos tornaro a "explodir" assim que se
apresentem circunstncias favorveis, capazes de romper as
amarras dbeis da sua vontade mal disciplinada.
As virtudes, quando impostas, no tm fora para resis-
-18-
Elucidaes do Alm
tir compresso dos instintos inferiores. S a conscincia
espiritual emancipada pela sua prpria auto evangelizao
est em condies de vencer a tremenda batalha moral
entre o homem-esprito e o homem-animal.
Em qualquer circunstncia da vida a "proibio" esti-
mula o desejo e provoca o esprito infrao, pois da
natureza humana preferir o que lhe faculta vantagens ou
prazer imediatos e desinteressar-se por quaisquer benef-
cios ou promessas futuras e que lhe parecem enigmticas.
Embora louvemos os credos religiosos dogmticos no
seu trabalho de assistncia ao prximo e no servio do
Cristo a favor dos prias do mundo, somos obrigados a
salientar o Espiritismo, pois alm de sua tarefa socorrista e
de estmulo espiritual, doutrina de esclrecimento' cons-
ciente. As exortaes doutrinrias cujo "pano de fundo" so
as fogueiras do Inferno ou o paraso do Cu podem fazer
compreender quanto s vantagens de' ser bom e ser pre-
miadb; porm, de modo algum, do ao' homem aquele dis-
cernimento moral, subsistente, apoiado n: meditao que
considera, 'deduz',' compara e n,habilita'a saberqual 'OTumo
mais certo e seguro que lhe convm seguir na jornada da
sua evoluo como esprito imortal
-19-
CAPTULO 3
O sacerdcio ou apostolado crstico e o
anibie.nt do mundo profano
PERGUNTA:.,........, Segundo o cdigo secul,ar da Igreja Cat-
lica e Jambm conforme a opinio da maior parte de_ Sf!US
proslitos, o ,isolamento de seus sacerdotes nos conventos e
mpsteiros, . abdicando das injunes comuns_ e cotidianas da
vida,; tem por objetivo ou finalidade fazer que eles, segregan-
do-s_e do crcula do mundo profano, se volter;z completamen-
te s espirituais em favor da humanidade e: melhor
S(!rvirflrn s causas de Deus. E justificam essa diretriz auste-
spb .a; qiegaiip de, que jes,us,. Bud(,. Franciso e
outros. grandes ilurninados que legaram. humanidade
mensagens sublimes de salvao espiritual, se do
convvio do mundo profano. Que vos parece?
RAMATS: - Semelhante concepo decorre de uma
anlise muito superficial, pois se considerarmos objetiva-
mente a vida e os exemplos de Jesus e dos seus apstolos,
certificaremos o contrrio, pois o Mestre, to depressa sur-
giu a hora da sua misso, ei-lo, justamente, nas praas
pblicas, entre o bulcio do mundo profano, pregando e
exemplificando os mandamentos da sua doutrina at ser
imolado no Calvrio.
Igualmente, os seus discpulos ou apstolos, embora
em algumas cidades da Palestina eles tivessem as manses
onde se reuniam, a sua vida ativa consistia num sacerdcio
levado a efeito nas praas pblicas, ou seja, enfrentando o
ambiente vicioso do mundo, porquanto o Mestre advertiu
-20-
Elucidaes do Al1n
que Ele viera "tratar dos doentes (os pecadores) .pois os
sos no precisam de mdico"! Quanto a Buda, este aban-
donou os seus tesouros e pra"zeres da corte de Kapilavastu
e jamais voltou a interessar-se por esses bens do mundo
material. E Francisco de Assis t4mbm no foi um lder reli-
gioso pregando a sua doutrina isolado no deserto. Ao con,
trrio, ele imps-se como um ':revoluionrio espiritual",
vencedor de todos os desejos da. vida fsica, mas sem fugir
do mundo profano onde, alis, Deus tmbm est!
PERGUNTA: - Mas esses inmeros conventos e ordens
monsticas) que surgiram em diversas partes do mundo e
que tm subsistido atravs dos sculos) abrigando dezenas
de milhares de sacerdotes e freiras) no constituem ncleos
de resistncia no sentido de amparar as causas de Deus e de
Jesus?
RAMATS:- O aspecto desse movimento, bem consi-
derado em sua intimidade, produto de um egocentrismo
espiritual. uma fuga ou refgio asctico ditado pelo inte-
resse ntimo ou privado de melhor conquistar-se a salvao.
E no como um sacrifcio destinado, essencialmente, a sal-
var os que esto do "lado de fora", perdidos nos labirintos
do mundo profano.
Nos primeiros sculos do cristianismo, os seguidores
de Jesus, em vez de. se refugiarem nas muralhas dos con-
ventos ou das igrejas, eles iam ao "encontro do mundo",
enfrentando, de peito aberto, grandes lutas, riscos e impe-
dimentos de toda espcie, pois naqueles tempos no havia
estradas de ferro, nem automveis, nem avies. Contudo,
l se iam esses peregrinos do sacrifcio, caminhando dia e
noite, dispostos a lutarem com os poderosos, mas sem
levar armas! Iam enfrentar hipcritas e no levavam astcia;
iam conquistar conscincias e no levavam dinheiro!
Ora, justamente, o racionalismo sensato da mensagem
esprita esclarece que o homem terreno, para emancipar-se
em esprito, no precisa fugir do mundo profano, nem dei-
-21-
Ramats
xar de constituir um lar ou abster-se das obrigaes e ale-
grias comuns da vida. O homem que foge dos problemas
da sua comunidade, fechando-se, qual caracol, dentro da
"casca" da sua convenincia, no s perde o treino da
experincia da vida integral, como ainda se assemelha
criatura egosta que foge da estrada dificultosa em que
todos labutam, deixando ao abandono os seus companhei-
ros exaustos, enquanto ele vai cuidar exclusivamente de si
mesmo, na busca de sua ventura espiritual, que ele resol-
veu colocar e sobrepor acima de tudo e de todos!
-22-
CAPTULO 4
As almas enfermas dos
responsveis pelas guerras
PERGUNTA: -Ainda quanto aos aspectos da Alma enfer-
ma, agradeceriamos vosso empenho em nos esclarecer, quanto
culpa das almas desequilibradas ou ((doentes" em potencial,
que desencadeiam guerras; e, alm do morticnio de milhes de
criaturas, a sua passagem pela Terra cria entre os povos um
ambiente que degenera em novos dios e represlias.
RAMATS: - Sem dvida, todos os filhos de Deus,
mesmo os mais perversos, so dignos da magnanimidade
divina e dos ensejos reeducativos para a sua reden0 espi.,
rituq.l, embora suas provas devam ser disciplinadas pelo
mesmo esquema espiritual de que "a colheita de acordo
com a semeadura"! bvio, pois, que as condies, os pro-
cessos e o tempo empregado nessa retificao redentora,
variam segundo o volume dos equvocos e delitos pratica-
dos pelos espritos endividados. Os tiranos, os fazedores de
guerras e os exterminadores de povos, depois da morte fsi-
ca enfrentam, por longo tempo, problemas terrficos e cru-
ciantes d ~ acordo com a extenso dos seus crimes e segun-
do a soma exata de todos os minutos que empregaram nos
atos de perversidade, vandalismo e prejuzo humanidade.
No entanto, depois de submetidos aos processos de retifi-
cao espiritual, mediante reencarnaes sucessivas, que se
processam atravs dos sculos, eles tambm logram a sua
melhor graduao para os ensejos anglicos do futuro!
Porm, no julgueis que os tiranos e os dspotas so
-23-
Ramats
os nicos culpados pelos massacres, vandalismos, cruelda-
des e saques praticados pelos seus comandados em tempo
de guerra; a responsabilidade e a culpa so distribudas
proporcionalmente de acordo com as responsabilidades
individuais de todos que, direta ou indiretamente, so uni-
dades do conjunto. Em face da liberdade criminosa enseja-
da pela guerra, h soldados que deitam fogo a cidades
indefesas, saqueiam os bens alheios, mutilam combatentes
adversos, torturam fugitivos, trucidam jovens, velhos,
mulheres e crianas, quer em obedincia a ordens superio-
res, ou seja pela sua perversidade na desforra! Mas a Lei
Crmica, em sua ao justiceira e impessoal pesa criteriosa-
mente a "culpa individual" de cada criatura, responsabili-
zando-a por todo estmulo belicoso, ato agressivo ou con-
tribuio direta ou indireta s atividades sangrentas da
guerra desumana e fratricida.
Nenhum tirano, por mais poderoso e cruel, pode condu-
zir sozinho uma nao guerra e ensopar de lgrimas o
mundo. Ele, para atingir os seus fins bestiais:, precisa do apoio
inondicional dos prprios compatriotas e sditos.
Geralmente, ante a simples perspectiva de uma guerra
coritra o "inimigo", logo homens e mulheres estremecem,
apreensivos; porm, ante a possibilidade de sua ptria ser vito-
riosa contra as naes "inimigas", ento, em quase todos des-
perta a cupidez, a ganncia e a desforra. Sob o clima belige-
rante, at as almas sensveis de artistas, filsofos ou poetas, dei-
xaill-se contagiar pelas falsas glrias colhidas nos morticnios
coletivos dos povos adversos; e cantam hosanas ou compem
poemas ptria herldica, incentivando o povo a impor-se
triunfalmente na face da Terra!
A guerra insuflada, igualmente, por interesses escusos,
pois alm de oportunidade para o saque, o ganho fcil, a
investida desonesta aos degraus mais altos da poltica, tam-
bm um dos melhores ensejos para as promoes dos milita-
res. Enquanto os soldados sonham com divisas de sargento e
os oficiais inferiores ambicionam novos gales, os chefes de
-24-
Elucidaes do Alm
graduao militar superior mostram-se esperanosos de soldos
extras e glorificaes pblicas! Alguns professores aproveitam
a situao exaltada, para despertarem em seus alunos o senti-
mento belicoso. Os jornalistas, exaltados por um patriotismo
frentico, consomem toneladas de tinta acirrando o nimo do
povo para a luta! Os prprios sacerdotes catlicos no se
pejam de benzer armas, fazer oraes e promover cerimnias
religiosas em louvor da vitria de sua. ptria, rogando a Deus
que o ajude a destruir os seus "inimigos" odiosos!
Os tiranos, os strapas e os opressores da humanidade so
"pontas de lana", que abrem as. comportas das paixes de
amplitude coletiva. Eles no criam homens perversos, cpidos
e sanguinrios.
A presena desses gnios destruidores, na Terra, um
efeito moral da atrao magntica que est em ebulio na
mente social, pois a dinmica de "os semelhantes se atraem"
tambm urna lei psquica. A presena e atuao de tais almas
em vosso mundo uma espcie de raio deflagrado pelos sen-
timentos inflamados da cobia, domnio e dos recalques de
orgulho patritico, que esto em efervescncia na conscincia
das massas .que constituem o Povo. (1)
Sob o comando de Anbal, Alexandre ou Napoleo, (z)
muitos dos seus soldados e comparsas, diante da oportuni....,
dade fcil de satisfazerem seus pr)prios desejos .e paixes
abominveis, revelaram-se bem mais perversos e sanguin-
rios do que os seus chefes, .pois enquanto .estes, sem ran-
cor pessoal, viam, nos seus exrcitos e nas formaes ini-
migas, somente as peas vivas de um jogo de xadrez de
1 - N. do Mdium:- Haja vista o que cidados aparentemente pacficos e
honestos fizeram na ltima guerra, quando incorporados aos exrcitos nazistas
cometeram as atrocidades mais brbaras, enquanto praticavam os roubos mais
cnicos, pelo saque desaforado s bibliotecas, museus e obras de arte, dos povos
vencidos .
. 2 -N. do Mdium:- Vide comunicao medinica de Napoleo, em 13
de novembro d ~ 1906, pelo famoso mdium portugus Fernando de Lacerda,
pgina nmero 26, da obra "Do Pas da Luz", livro primeiro, a qual serve de con:.:
tribuio ao pensamento de Ramats a respeito do assunto em foco. Obra. edita-
da pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.
-25-
Ramats
vida ou morte, os seus comandados praticavam as mais
condenveis atrocidades como o desforo pessoal.
Porm, na balana fiel da Justia Divina, a culpa cole-
tiva das atividades guerreiras divide-se, proporcionalmente,
a cada um dos seus participantes, tendo em conta as impo-
sies a que o indivduo est obrigado perante a lei huma-
na e as exorbitncias das atitudes pessoais, que so uma
decorrncia do seu prprio livre arbtrio. A desonestidade,
a violncia, a traio ou o sadismo, tanto no setor das ati-
vidades morais ou seja no campo das incumbncias mate-
riais, so de responsabilidade individual. Nenhum tirano ou
dspota pagar pelo crime do seu soldado ou subalterno
que, exorbitando do seu dever, deita fogo na casa pacfica,
mutila o prisioneiro fujo, profana a moa indefesa ou tru-
cida velhos, crianas e mulheres inofensivos.
PERGUNTA:- Afim de melhor compreendermos a ques-
to da alma neurtica dos conquistadores sangrentos, pode-
reis dizer-nos algo de um Hitler, por exemplo, que foi um tira-
no e dspota em nossa poca?
RAMATS:- Embora Hitler tenha sido um homem atra-
bilirio, cruel e vingativo, julgado pela histria moderna
como o responsvel exclusivo pela ltima hecatombe guer...:
reira, nem por isso, julgueis que ele seja realmente o nico
culpado de todos os.atos abominveis e brbaros cometidos
pelos seus comparsas . militarizados. Na verdade, ele deu
forma concreta e objetiva aos anseios e sentimentos belico-
sos do seu prprio povo, o qual, hipnotizado pelas perspec-
tivas de dominar o mundo, cobrir-se de glorolas tolas e
aumentar os lucros no saque ao inimigo, animou e estimu-
lou: tal indivduo empreitada homicida e cruel da guerra!
Embora considerando:-se, com justia, que certa parte do
povo alemo realmente pacfica, construtiva e avessa tra-
dicional belicosidade germnica, a sua maioria ficou respon-
svel por endeusar e colocar no cimo do seu governo o tipo
demente, ambicioso, violento e cruel que foi Hitler!
-26-
Elucidaes do Alm
A imprudncia, o orgulho, a ambio e o esprito de des-
forra tambm encontraram nos moos, velhos e mesmo nas
mulheres e crianas alems o seu prolongamento vivo e
natural, quando, reunidos em praas pblicas, eles aderiram
s cerimnias festivas e s homenagens pags, com que
apoiaram fanaticamente o "Fhrer", para ele acender a
fogueira da guerra! Esse dio e vingana atingiram os pr-
prios vizinhos sem culpa direta no caso, enquanto a fria
nazista destrutiva caiu sobre o adversrio mais prximo e
mais dbil, apontado como um dos culpados pela humilha-
o do passado, ou seja, o judeu! Ento as mulheres, os
velhos, os moos e as crianas hebraicas serviram de causa
preliminar para o futuro massacre perverso considerando ini-
migos da ptria todos os homens que no fossem alemes. (
3
)
No entanto, malgrado Hitler ter sido estigmatizado
como o Sat da histria e o nico responsvel por acendr
afoitamente a fogueira da guerra, outras naes "vestidas de
donzelas", tambm contriburam com o seu feixe de lenha
cortado sob o machado da opresso econmica, imposio
ideolgica ou poltica, competio comercial ciumenta ou
orgulho de raa, impondo sua prepotncia mal disfarada e
apressando solues egostas para o futuro!
Os adversrios de Hitler apressaram o passo para "sal-
var a humanidade" mas tambm escreveram pginas som-
brias de vingana, de dio e de desonestidade, as quais,
embora ignoradas pela histria do mundo, o Senhor mar-
cou no "Livro da Vida" para o resgate porvindouro dos res.:..
ponsveis. Ambos os lados beligerantes, esquecidos do
Amor pregado pelo Cristo, perpetraram crimes odiosos,
fuzilamentos desnecessrios e . deram vazo s paixes de
raa; cometeram pilhagens e barbarismos protegidos pelo
3 - N. do Mdium: - Convm o leitor ler o artigo "As Expiaes Coletivas",
de autoria de Rodolfo Galligaris, inserto no "Reformador", de outubro de 1962,
pgina 221, quando ele aborda o passado dos judeus destruindo cidades e popu-
laes indefesas, segundo os relatos do prprio Velho Testamento, e depois
sofrendo as provaes coletivas pelos flagcios e fuzilamentos em campos de con-
centraes nazistas, no cumprimento doloroso do seu carma pregresso.
-27-
Ramats
pavilho simblico da ptria, justificando os seus atos ign-
beis por um cdigo imoral de guerra!
As naes ainda so. constitudas por ncleos de
homens apaixonaos e belicosos, sejam quais forem as raas
de que eles descendam. Elas so pacficas e suportam-se
mutuamente, enquanto encontram-se incapacitadas para apo-
derarem-se dos bens do vizinho, pois a cultura, a educao e
os valores intelectuais que lhes atenuam a irracionalidade,
esboroam-se fugazmente diante da primeira oportunidade
blica fratricida. Em verdade, os povos pacficos de hoje
foram os conquistadores e invasores impiedosos do passado,
que saqueavam populaes indefesas e anexavam os seus
territrios. Assim que lhes for dada nova oportunidade de
poderio guerreiro, no h dvida de que tais povos "inofen-
sivos" tornar-se-o novamente piratas sanguinrios, semean-
do a morte e furtando os despojos do prximo, pois a rapi-
nagem ainda o trao fundamental do terrcola.
Alis, os povos ou naes movem-se conforme os seus
interesses imediatos e no segundo. alg:um cdigo de honra
ou moral crist. E desde que se conjugem. interesses
procos no mesmo jogo de benefcios, os inimigos de hoje
podero ser os aliados de amanh, embora sacrificando-se
os amigos de ontem! Da mesma forma, os vencedores jus-
tificam a . sua contribuio para a. guerra sangrenta, defen-
dendo-se pelo "slogan" de salvadores da humanidade e
protetores da civilizao em perigo, enquanto atribuem aos
vencidos a culpa dos piores crimes e atrocidades, acoiman..,.
do-os de "brbaros" responsveis pela mesma hecatombe
que, ocultamente, interessa a todos!
No seio de um mesmo povo, os revoltosos tambm se
transformam em "libertadores", enquanto, depois de assal-
tarem o poder constitudo e desalojarem os adversrios que
defendiam a legalidade, mais tarde os encostam no pare-
do de fuzilamento, fazendo-os pagar pelos crimes de cor-
rupo, embora, em breve, esses mesmos libertadores de
hoje tambm se transformem nos tiranos de amanh!
-28-
Elucidaes do Alm
Mas, em obedincia ao ciclo crmico da Justia Espiri-
tual, os "novos idealistas", que trucidam seus adversrios,
tambm resgataro suas culpas sob o muro de fuzilamento
em que sacrificaram os seus antecessores. E caso isso no
lhes acontea na mesma existncia, h sempre um peloto
executivo esperando-os nas vidas futuras, a fim de retificar-
lhes o esprito de desforra sob o conceito de "quem com
ferro fere, com ferro ser ferido", e pelo desprezo dos ensi-
namentos de Jesus, que recomendou ao homem: "No vos
digo que perdoeis at sete vezes, mas at setenta vezes
sete". (Cap. XVIII, v. 21 e 22 Mateus).
PERGUNTA: - E qual a situao dessas almas opres-
soras, no Alm-tmlo?
RAMATS: - As almas enfermias e tirnicas, que
semeiam a dor, a fome e a orfandade mediante suas trope-
lias sangrentas , frutos de sua excessiva ambio e orgulho,
transitam no Alm, acompanhadas pelo mesmo cortejo dos
seus velhos comparsas, que as insultam, as perseguem, as
ameaam e''tesporrsabiHzam por' todas' as suas. desdit'as,
amarguras e. desprezos. Algemadas s vtimas impiedosas e
vingadoras, aoitadas pela tempestades das regies inferio-
res e mergulhadas nos pntanos mais repugnantes, sofren-
do os sarcasmos dos prprios espritos satnicos que as
incentivaram ao genocdio, na Terra, elas vagueiam em
bandos, torturadas at ao dia em que possam renascer na
matria sob -a bno do esquecimento do passado!
Alucinadas e acometidas pela incessante su perexcita-
o e angstia, do remorso,.sem pouso e sem alvio; s lhes
resta o recurso de encerrarem o seu inferno ntimo no
biombo da carne terrena, a fim de amortecerem as lem-
branas cruis do passado durante a fase sedativa de
inconscincia entre o bero e o tmulo fsico!
PERGUNTA:- Como se processa ou em que consiste a
reparao de tais almas ou espritos tirnicos e doentes, a
-29-
Ramats
fim de recuperarem a ( ~ a d e moral J) que, no futuro, tam-
bm lhes facultar a cidadania anglica, que Deus destina
a todos os seus filhos?
RAMATS: -As almas dos dspotas sanguinrios, vti-
mas da loucura, do egosmo, da cobia e autores do mor-
ticnio de milhares de criaturas sacrificadas para garantir-
lhes a prepotncia e a ambio, so como o cavalo selva-
gem que arremessa o seu cavaleiro ao solo, produzindo-lhe
ferimentos nas quedas dolorosas! Infelizmente, devido
vibrao violenta das energias malficas que ainda excitam-
lhe o perisprito, o tirano, o conquistador sanguinrio e os
seus comparsas perversos, ao encarnarem na Terra, o trau-
ma psquico que os perturba violenta-lhes o trabalho har-
mnico das clulas fsicas, fazendo-os nascer idiotas e anor-
mais. c
4
)
Sob o violento. e desordenado abalo do perisprito,
alteram-se as linhas de foras na composio dos genes e
no ajuste dos cromossomas do corpo fsico. Ento o dspo-
ta surge . luz da vida terrena, parvo, alienado do crebro
edos nervos; vivendosoha,chacota ;esareasmo.damesma
humanidade que tanto subestimou e prejudicou no passa-
do. Assim, o corpo do idiota reflete as condies enfermi-
as do esprito brutal ali encarnado, funcionando guisa de
um crcere que reprime os impulsos desordenados e peri-
gosos do seu ocupante, tal qual o freio domina o cavalo
fogoso e desatinado. As paixes violentas como a cruelda-
de, a ambio e o orgulho que desatam as foras do instin-
to animal selvtico, impossibilitadas de sua ao destruido-
ra, vo se debilitando pouco a pouco, de modo a no vol-
tarem a manifestar-se sob os mesmos impulsos indomin-
veis. A glndula pineal, delicadssima antena do sistema
psico-nervoso, "central eltrica ou usina piloto" do organis-
mo humano, funciona, nesse caso, oprimida na sua atua:-
4 - N. do Mdium: -Vide o artigo "Idiotia", de Emmanuel, pgina 226
do "Reformador", de outubro de 1962, rgo da Federao Esprita Brasileira, em
que o autor espiritual tece consideraes sobre a encarnao sacrificial dos tira-
nos e dspotas do mundo, quando jungidos imbecilidade.
-30-
Elucidaes do Alm
o, tornando-se incapaz de transmitir, com clareza, a men-
sagem racional dirigida pelos neurnios, que constituem
o aparelho receptor e transmissor do esprito para a mat-
ria. Nesse retardamento obrigatrio, de um corpo fsico
tardo no seu metabolismo motor e nervoso, o perisprito
enfermio readquire, gradualmente, a sua vibrao normal
e a alma, o seu do_mnio salutar.
Represando na carne o seu excesso perturbador, ela
submete-se teraputica obrigatria do repouso vibratrio,
pois disciplina a sua emotividade, reprime as foras instin-
tivas que fervilham na intimidade perispiritual, assim como
o cavalo indcil, atado a pesado veculo, tambm fica
impedido dos desatinos prejudiciais a si mesmo.
Pouco a pouco, a alma enferma, que, devido aos seus
impulsos animalizados, praticou crimes, distrbios e atroei:.
dades coletivas no mundo fsico, termina por corrigir-se
dos excessos danosos sob o domnio das "grades" de um
corpo fsico deformado. Ela exaure-se e cansa, ante as ten-
ttivas inteis de dominar, a seu talante, um sistema nervo-
so 'rgido- e retardado; que lhe an:u:la: a tootdeno dos-
raciocnios e a impede de usar suas foras malficas.
As paixes to comuns dos dspotas e guerrilheiros,
como o orgulho, a ambio, a prepotncia e a impiedade,
que eles manifestam quando portadores de corpos sadios e
crebros normais, terminam arrasadas e impedidas de qual-
quer ao sob o organismo carnal atrofiado. As suas. idias
perigosas e as emoes atrabilirias nem chegam a ultra-
passar-lhes o campo subjetivo, pois extinguem-se ou ces'"'
sam por falta de um sistema cerebral nervoso, correto: ie
sensvel capaz de dar-lhes forma e ao no mundo exterir.
Contudo, no h punio deliberada para tais esprits
doentes, mas apenas a reparao espiritual no sentido de se
ajustarem ao padro de vida superior. O corpo imbecilizado
a subjugar-lhes os impulsos homicidas, sufocando-lhes a
ecloso violenta das paixes animais, constitui-se no aben-
oado "estgio" para a sua evoluo espiritual no futuro.
-31-
CAPTULO 5
Os trabalhos medinicos e a
amplitude do intercmbio espiritual
PERGUNTA: - Que nos dizeis quanto convenincia
dos trabalhos medinicos no seio do Espiritismo?
Ri\MATS:--.,..- As reunies espritas de intercmbio espi-
ritual prestam .o valioso servio de possibilitar o equilbrio
psico.,.fsico de certas criaturas que, devido sua faculdade
medinica ,de alta sensibilidade psquica, sofrem assdio
constante por parte dos espritos desencarnados que dese-
jam comunicar-se para expandirem os seus males ou quei-
xas .e set:em. esclarecidos das .dvidas e .. contuses. em.que,
ainda se encontram.
, PERGUNTA: - Ento, eles no podem ser esclarecidos
pelos assistentes do prprio setor em que vivem, ou seja, pelos
guias?
.RAMATS:---::- Esses espritos desencarnados encontram-
se na mesma situao CQnfusa do indivduo que, na Terra,
seja transferido, de repente, para um pas estrangeiro, cujo
idioma, hbitos, costumes e ambientes so completamente
diversos daquele onde. ,ele viveu durante toda a . vida. Ou
seja: embora no cego,. nem surdo ou mudo,. ele
encontra-se impossibilitado de manifestar as suas emo.es
e entender o que lhes dizem os habitantes desse outro pas.
Faz-se, pois, mister serem esclarecidos ainda mediante a
palavra humana e. no ambiente do prprio mundo
viveram.
-32-
Elucidaes do Alm
PERGUNTA: Ento os trabalhos das sesses espritas
devem ser ampliados cada vez mais, pois alm de constitu-
rem o veculo de socorro eficaz aos espritos que se encon-
tram perturbados, tambm a nica forma de desenvolver
a mediunidade dos assistentes ou participantes que pos-
suem essa faculdade?
RAMATS: -Assim . Porm, quanto ao objetivo moral
de esclarecer os espritos "que se encontram perturbados",
torna-se oportuno lembrar-vos, alm das vossas sesses
espritas programadas sob dias e horrios certos, h uma
outra verdadeira sesso esprita, alis, de grande amplitude
e mrito em seus objetivos redentores e que no deve ser
relegada ao esquecimento.
A "sesso esprita" a que nos referimos, deveis
logo que vos levantais do leito, pela manh, encerrando-:a
noite quando vos deitais para o sono reparador.
Consiste a mesma nos mltiplos ensejos que, durante o
dia, proporcionam aos presidentes das vossas sesses habi-
tuais, aos mdiuns e a todos os adeptos, doutrinarem e
esclarecerem alguns dos .. irmos "vivos" (pois tamh>m,so
espritos), que surjam no seu caminho, igualmente pertur-
bados, seja pelas deficincias da sua ignorncia ou pelos
recalques deprimentes do seu carter.
Embora acheis que o intercmbio medinico praticado
nas vossas sesses. programadas seja um alto relevo do
Espiritismo, esses irmos encarnados merecem tanta
tncia doutrinria como os que se encontram, sem corpo
fsico, no plano invisvel. E quantas vezes um conselho sen-
sato e oportuno consegue mudar o rumo de uma vida e
at, em certos casos, salvar ou evitar que uma famlia intei-
ra seja precipitada no abismo de uma desgraa?
Alis, vs sabeis que a assistncia direta dos vossos
guias ou mentores espirituais, ao vosso lado, no est limi-
tada exclusivamente s vossas sesses programadas. Essas
entidades tambm se comunicam convosco por via inspira-
tiva ou intuio todas as vezes que, em vossa vida social,
-33-
Ramats
vos dispondes a ser teis aos vossos irmos. E mais: Alm
dos guias invisveis que vos assistem, inspirando-vos gestos
de caridade, abnegao e sacrifcio, inmeros espritos ben-
feitores tambm existem entre vs, desempenhando, igual-
mente, uma funo de verdadeiros guias. Quem so eles?
So os que tm a misso de pais, professores, patres, cien-
tistas, sbios ou filsofos, que vos orientam no mundo, tra-
am novos rumos ao progresso e vos proporcionam salrio
para a manuteno do vosso lar.
Aqui so mdicos, dentistas, advogados ou engenhei-
ros, que restabelecem a vossa sade, defendem os vossos
direitos ou edificam a vossa moradia protetora. Mais alm,
outros vos beneficiam mediante o seu mister de sacerdote,
pastores evanglicos ou doutrinadores espritas. H ainda,
na estrada da vossa vida, outros assistentes meritrios, os
quais, embora classificados como de nvel social um tanto
inferior, eles merecem, igualmente, o "diploma" de missio-
nrios pois servem coletividade enfrentando tarefas que
os intelectuais, os sbios e os ricos no so capazes de
desempenhar. Tais missionrios annimos so os qu.e atefl-
dem aos servios rudes de abrir valas e desobstruir esgotos,
so os que varrem as ruas e os que, sem mscaras proteto-
ras a resguardar-lhes os pulmes, recolhem o lixo e os
detritos imundos que jogais fora todos os dias!
Que seria de vossa vida sem a abnegao desses
irmos humildes que, seja em dias de primavera ou debai-
xo de um inverno tormentoso, ei-los, como soldados vigi-
lantes, desincumbindo-se de tarefas que a maioria recusa-
ria desempenhar?
Por conseguinte, no vosso prprio mundo tambm h
espritos-guias idnticos aos que existem do "lado de c".
Assim, conjugando. vossas idias com eles, no sentido de
esclarecer e orientar os espritos (encarnados), que se
encontram perturbados, estais, na realidade, realizando .um
intercmbio de assistncia moral idntico ao que se proces-
sa nas vossas sesses espritas.
- 3 4 ~
Elucidaes do Alm
PERGUNTA: - Embora concordemos com vossas consi-
deraes, h, em ns, uma ansiedade irreprimvel de nos
pormos em contato direto com os nossos guias e protetores
do plano invisvel, razo do nosso interesse pelas sesses
medinicas. Que dizeis?
RAMATS:- Respeitamos esse vosso anseio, mas lem-
bramos no deveis relegar a um .plano secundrio o dever
de dispensardes uma assistncia ativa aos espritos "vivos",
que surgem no vosso caminho, dominados por distrbios
psquicos que os transformam em vagabundos, alcolatras,
bomios, prostitutas, doidos e aleijados que suplicam a
vossa ajuda. M ~ l i s alm, nas penitencirias, ser:..vos- fcil
doutrinar o malftor, o ladro, o assssno, todds eles,
necessitados de orientao e exemplos redentores. Esses
transviados, mbora distantes das venturas do Bem, tam-
bm so vossos irmos e preCisam que C>s ajudeis a integra-
rem-se na vida humaria sem terem de ser -segregados da
coletividade.
' Os delinqentes, por mais criminsos qu.e tenham siio;
nu podem ficar ... enjeitados do vosso . auxlio e caridad;
pois os. vossos guias e protetores espirituais tmberii vs
toleram e amam apesar dos desatinos e ds pecados q
cometestes ' em existncia$ anteriores e tambrri ria' que
viveis atulmente. '
o anl:or 'verdadeiro e desinteressado no requer luga.;.
res nem horas especiais para ser praticado a contento, pois
o vosso mundo, com o sofrimento da sua huinardade tor.:.
turada, , igualmente, um vasto campo de 'ser\rio redentor
para vs prprios!
-35-
CAPTULO 6
Aspectos singulares das
sesses sedinicas
PERGUNTA:- As sesses espritas que realizamos na
Terra so sempre assistidas pelos espritos bons?
RAMATS: - Indubitavelmente a presena e a assistn-
cia dos bons espritos nas sesses espritas dependem mui-
tssimo das intenes e dos objetivos das pessoas que . se
propem ao intercmbio com o mundo invisvel. Mas, tam-
bm, certo todas as criaturas j vivem acompanhadas
almas .. s.o. a. lf?cfO;:? .. os. $el1S.
sarnentos. Assim, os homens regrados e genero$OS t<;1mbm
simpatizam e atraem as boas companhias do "lado de c",
cujas almas, quando em vida fsica, j viviam afastadas das
paixes degradantes e dos vcios perniciosos. Nq entanto,
os maldosos, corruptos ou viciados, transformam-se em
focos de atrao dos espritos gozadores, maquiavlicos e
mal intencionados. .
Deste modo, quando as pessoas renem-se em torno
da mesa esprita ou mesmo no terreiro para o intercmbio
com o mundo oculto, elas j definem, de antemo, quais
sero as entidades ou os companheiros espirituais que lhes
faro companhias nos labores medinicos. Em verdade,
durante a sesso medinica os encarnados ouvem direta-
mente as opinies, sugestes e roteiros que, em geral, j
recebem pela via intuitiva e so inspirados atravs da
mente ou do corao durante a vida cotidiana.
-36-
Elucidaes do Alm
Em conseqncia, no a mesa nem o terreiro que
fundamentam b tipo da presena espiritual ou da comuni-
cao das almas desencarnadas, mas sim a prpria condu-
ta e os hbitos dos seus componentes que asseguram a
"qualidade" dos espritos presentes.
PERGUNTA: - verdade que nas sesses espritas, as
cadeiras que ficam vazias costumam ser ocupadas por espri-
tos desencarnados, como assistentes interessados nos trabalhos?
RAMATS: - Nas ditas sesses, o pblico invisvel, s
vezes numeroso, comparecendo,. especialmente, os esp-
ritos que buscam lenitivo e consolo moral para seus sofri-
mentos. Porm, quando o ambiente no corresponde a
objetivos superiores, tambm se apresentam entidades tur-
bulentas e interessadas em perturbar os trabalhos.
PERGUNTA;- A sesso esprita benfeitora, destinada a
assistncia e doutrinao dos sofredores, realmente prote-
gida por uma equipe ou ((guarda de segurana" espiritual,
conforme asseveram os entendidos?
RAMATS: - A sesso de boa envergadura moral .
protegida contra a invaso de espritos desordeiros e proi-
bida mesmo queles que no foram indicados para assisti-
rem ao trabalho da noite. Nas vias de acesso ao recinto
onde ela se efetua, os mentores distribuem guardas que
impedem o ingresso a qualquer esprito de ms intenes.
Essa guarda tambm pode ser constituda pelos nossos
irmos silvcolas, obedientes e serviais, que a servio do
Bem, formam cordes de isolamento em torno do local.
Deste modo, as entidades de m f ou agressivas, postam-
se a distncia, evitando-se, assim, a projeo dos seus pen-
samentos maldosos ou fluidos magnticos que perturbem a
harmonia da sesso.
PERGUNTA:- Por que os doutrinadores, nessas ses-
ses, costumam recomendar aos presentes que se concen-
-37-
Ramats
trem bem) a fim de fortalecer a ((corrente? Que devemos
entender por essa to propalada ((corrente'?
RAMATS:- porque a segurana e eficincia dos tra-
balhos medinicos dependem essencialmente da harmonia
e firmeza espiritual dos assistentes. O homem irradia foras
benfeitoras ou nocivas segundo o grau do seu carter e a
natureza. da sua pose mental. Assim, qualquer debilidade
na faixa vibratria, devida ao mau pensar ou mau sentir, de
alguns, bastante para afetar o ambiente espiritual da reu-
nio. Alm disso; assim como h pessoas cuja presena
influencia beneficamente o ambiente;. h outras que lhe so
nocivas. Isto depende da aura magntica de cada um.
EnqUantn a crueldade, os instintos agressivos e a sen-
sualidade de Nero, Calgula, Gengis-Khan ou
deprimiam e intoxicavam o recinto onde eles estivessem,
j, em sentido oposto, os que se aproximavam do amoro-
so Jesus sentiam-se contagiados por elevadas e sublimes
emoes de alegria, bondade e encantamento espiritual. Cl)
Em tais condies, . a concentrao espiritista deve ser
uma convergncia de pensamentos lcidos e sadios focali-
zados num objetivo superior, alimentada pelo otimismo,
tolerncia, perdo e ternura. Nas "sesses brancas" dos eso-
teristas, o mentor recomenda que os seus adeptos faam
incidir os pensamentos vigorosamente sobre motivos agra-
dveis,. como seja uma. paisagem encantadora, numa flor
colorida e orvalhada, ou nas figuras santificadas do Mestre
Jesus.
Da, o motivo por que o homem evangelizado um
timo cooperador nos trabalhos espritas, pois a sua vida
voltada ao Bem em todos os seus aspectos, faz que ele seja
uma criatura em permanente sintonia com os espritos bons;
PERGUNTA. - Podereis elucidar melhor quanto aos
1 - N. do Revisor: - Vide a excelente obra "Estudando a Mediundade", de
Martins Peralva, cap. III, "Problemas Mentais", pg. 22, edio da Livraria da Fede-
rao Esprita Brasileira.
-38-
Elucidaes do Alm
efeitos dessa ((sintonia"?
RAMATS: - evidente que se vos puserdes a pensar
(em torno da mesa esprita), na caa, na pesca, empalho-
as ou cocares em breve atraireis para junto de vs os esp-
ritos sintonizados a tal faixa vibratria, ou seja, os ndios,
caboclos, caadores primitivos e infantis. Sintonizando-vos
aos temas vulgares, em breve vos ligais mentalmente s
criaturas dessa mesma predileo, da mesma forma que a
especulao filosfica de natureza superior termina convo-
cando os pensamentos dos sbios, dos filsofos e dos cien-
tistas elevados. A evocao das cenas lbricas ateia. desejos
torpes e vos afiniza mesma faixa vibratria em que vivem
as pessoas acostumadas a esses hbitos lascivos. Nestes
casos, distanciai-vos imediatamente dos vossos guias espi-
rituais, pois vivendo em diapaso muito elevado, eles no
podem interferir a vosso favor, assim como o raio do Sol
no consegue penetrar no vaso de barro!
PERGUNTA: - A maioria dos espritas assegura que h
grande interesse dos espritos malfeitores desencarnados em
acabarem com as sesses espritas medinicas, a fim de
enfraquecer a obra do Espiritismo. Isso verdade?
RAMATS: - Os centros espritas podem falir ou ser
"desmanchados" pelos seus prprios componentes "vivos",,
sem mesm.o. haver interferncia dos "mortos", pois a vaida-
de, a obstinao, o amor prprio, a ignorncia, o cime ou
a rivalidade entre os dirigentes e mdiuns tambm liquidam
as agremiaes invigilantes. Nos centros espritas ou terrei-
ros desavisados da realidade espiritual muito comum o
conflito personalstico e a competio entre os seus pr-
prios componentes, onde os nefitos tentam superar os
velhos, ou estes petrificam-se de maneira teimosa em suas
idias e empreendimentos conservadores.
Os candidatos a mdiuns, em geral, procuram suplan-
tar em suas comunicaes tbias a conceituao lisonjeira
dos veteranos tarimbados no intercmbio com o Alm.
- 39--.,
Ramats
Assim, alguns dos novos, em sua pressa e afoiteza de
sobrepujar os demais, carreiam as maiores tolices e incon-
gruncias para a seara esprita, guisa de importantes reve-
laes do Alm tmulo, sob o nome de algum falecido de
alto gabarito no mundo terreno. Essa preocupao ingnua
de impressionar o pblico e o rebuscamento de um pala-
vreado altiloqente, coisa muito comum entre os mdiuns
nefitos, s vezes d margem para que os espritos mistifi-
cadores aproveitem-se para tomunicar futilidades e distor-
es doutrinrias, no sentido de confundir e abastardar a
prpria filosofia esprita.
Alis, os mdiuns fascinados pelos maus espritos so
sempre os ltimos a identificarem sua situao ridcula e as
circunstncias censurveis com que se expem aos demais
companheiros.
Doutra feita, o centro esprita petrifica-se num clima
lgubre ou severo em extremo, porque o doutrinador ou
demais responsveis so criaturas irascveis ou excessiva-
mente puritanas. Escovados pela prpria experincia, iden-
tificam a malcia no mais sadio humorismo e a pontarh o
"pecado" no menor descuido do prximo!
Sentenciosos e pessimistas anatematizam todo o bulcio
do jovem, a msica moderna trepidante, o futebol e os
excessos emotivos, os bailes da juventude e irritam-se ante
a algazarra das crianas sadias! cz) Em sua implicncia, pre-
dispem no centro esprita o ambiente de constrangimen-
to, preocupaes e temor entre os seus componentes, cer-
ceando-lhes todas as iniciativas e labores que ajustam a
doutrina s novas descobertas e aos esforos espiritualistas
dos demais.
Eis por que no muito difcil para os espritos falacio-
sos e maquiavlicos semearem a discrdia, o descontenta-
2 - N .. do Revisor:.- A propsito dessa necessidade da criatura humana
expandir o excesso de sua vitalidade moa, e, tambm, da atitude excessivamen-
te severa dos "velhos" conservadores, recomendamos a obra "Missionrios da
Luz'' cap. II, "A Epfise", pgina 23, quando o autor inicia a alnea, dizendo:
"Segregando unidades de foras ... "
- 4 0 ~
Elucidaes do Alm
menta ou o fracasso nos empreendimentos espiritistas
improdutivos, onde a mesa-redonda da boa vontade
substituda pela vontade discricionria e teimosa dos diri-
gentes obtusos, teimosos e egostas, adversos a qualquer
movimento que modifique o rano conservador! Deste
modo prestam um "desservio" doutrina esclarecedora de
Kardec, produzindo um antifraternismo que alm de cer-
cear o progresso frutifica o desnimo, afasta os entusiastas
e os idealistas!
PERGUNTA:- Mas no verdade que certos espritos
desencarnados pretendem liquidar com as reunies medi-
nicas e os centros espritas porque isso lhes enfraquece suas
empreitadas diablicas?
RAMATS:- Realmente, as falanges das sombras envi""
dam todos os esforos para destrurem ,as atividades benfej.:.
toras que tentam esclarecer o homem quanto sua verda-
deira responsabilidade espiritual. bvio que a criatura ter-
rena esclarece-se medida que se desprende das faixas
vibratrias dos espritos viciosos e afeitos a toda sorte de
paixes degradantes.
Assim que o homem assume a conscincia de seus
atos, controlando suas emoes e pensamentos, indubi-
tvel que ele tambm se liberta da condio de um "repas-
to vivo" das entidades desencarnadas afeitas a todas as tor-
pezas e aberraes! Em conseqncia, as falanges das som-
bras realmente combatem com fria as atividades espirti-
cas, na Terra, porque o Espiritismo firma suas bases liber-
tadoras no' prprio Evangelho do Cristo, isto , no mais
avanado conjunto de leis siderais de salvao do homem
encarnado. Os adeptos ou crentes nas religies dogmticas
do mundo, em geral, buscam nos seus templos ortodoxos
os sedativos que lhes afrouxam a musculatura espiritual!
Atentos s palavras do pastor, do sacerdote ou lder evan-
glico, hipnotizados s rezas e aos cnticos coletivos, tais
fiis retornam aos seus lares vivendo a sensao eufrica
-41-
Ramats
de que se libertaram de suas mazelas e -pecados da vida
cotidiana!
O altar, pela tradio, desde o velho Egito, o ponto
de convergncia e ateno de todos os presentes cerim-
nia religiosa; ali se congregam os eflvios magnticos inde-
sejveis. Por isso, na antigidade, os altares eram constru-
dos do melhor cedro, rvore conhecida como um dos
melhores campos vegetais condutores de eletricidade, ser-
via proveitosamente para o melhor xito da magia religio-
sa da poca.
A suntuosidade, o exotismo ou a disciplna exigida nas
reunies e cerimnias das igrejas catlicas, templos protes-
tantes e casas reformistas ajudam os adeptos a retornarem
para seus lares, certos da limpeza dos seus pecados. No
importa. se os outros novos pecados sero cometidos na
prxima semana, pois o refgio de suas mazelas e dos seus
equvocos estender-lhes- os braos, no domingo vindou-
ro, mediante a prdica do pastor sentencioso ou do sacer'"
dote que os absolve novamente.
No entanto, os espritas aprendem, j de incio, que
nenhuma cerimnia, sacerdote ou compostura religiosa os
salvar dos pecados cometidos; e que s a reforma ntima,
a modificao da conduta e o esprito -regrado lhes propor-
cionar melhor futuro! Os seus pecados so os efeitos de
suas mazelas, . sandices e crueldades do passado; a sua
redeno no se :far dentro de um templo luxuoso, aos
ps, de um. sacerdote, mas pela libertao decisiva das pai-
xes e dos vcios humanos, u seja, destruindo em si mes-
mos o terreno mrbido pecaminoso, que. os liga s esferas
ocultas das entidades malfeitoras!
Em conseqncia, o movimento esprita mais perse-
guido e odiado pelos "mentores das Trevas" porque os seus
adeptos no sublimam seus pecados semana aps semana,
sob a agradvel impresso de transferirem-nos para o
sacerdote ou pastor, que depois h de acertar-se com Jesus
ou com Deus!
-42-
Elucidaes do Alm
Um centro esprita funcionando base do Evangelho
do Cristo um reduto salvacionista, onde os seus freqen-
tadores imunizam-se contra as investidas dos planos infe-
riores. Ali, os seus participantes recebem estmulos energ-
ticos para ajustarem-se vida superior e porem-se a salvo
das investidas das Sombras! O ensinamento no feito
base de "obrigaes religiosas", mas principalmente sob o
esquema do "dever" e da "responsabilidade" pessoal!
Enquanto as religies dogmticas "frenam" as paixes dos
seus fiis, confundindo a soluo do problema pecamino-
so com o seu temporrio impedimento, o Espiritismo ensi-
na _e requer uma libertao consciente, lenta e demorada,
se for preciso, mas "definitiva"! A vida atual a revelao
positiva do negativo da existncia finda; o sofrimento
humano a retificao do desvio antianglico! No h
injustia nem privilgio; "a cada:um, segundo suas obras''!
resoluo pessoal, individual e intransfervel a qualquer
sacerdote ou pastor.
Deste modo, a doutrina esprita. realmente um_ estor-
vo para as intenes maquiavlicas dos "maus espritos";
interessa-lhes .minar as bases que ensinam o homem
a libertar-se das paixes e dos vcios num esforo particu-
lar e definitivo! No entanto, .um centro esprita s6. se des-
mancha, realmente, quando os destruidores do Alm-tmu-
lo podem infiltrar-se no seu seio -atravs das paixes e das
impertinncias dos seus prprios componentes! Eles ento
explora!ll a vaidade, o cime, a rivalidade e o amor prprio
de todos, at lev-los ao atrito, .separao e ao
menta doutrinrio.
PERGUNTA: -'--- H fundamento na explicao de. que
certos centros espritas ou terreiros so protegidospelos esp-
ritos trevosos?
RAMATS: - Pois se os espritos "das perse-
guem e tentam aniquilar os centros. espritas onde prevalece
o Evangelho do Cristo, bvio que eles prestam seu apoio
-43-
Ramats
e incentivam todos os esforos, reunies e agremiaes espi-
rticas ou de Umbanda, onde os conceitos possam ser defor-
mados e ridicularizados. Deste modo, os mentores do astral
inferior recomendam aos seus tutelados que assistam ostra-
balhos medinicos de baixo nvel moral, onde a tolice, o
ridculo, a vaidade e o interesse mercenrio constituem um
verdadeiro "desservio" linhagem inicitica do Espiritismo!
Acresce, ainda, que muitas criaturas adulteram as fun-
es da mediunidade, entregando-se a trabalhos anmicos
de Umbanda, semeando sandices e truncando a realidade
espiritual, guisa de um servio medinico superior! As
comunidades do astral inferior fazem o seu estacionamen-
to nos centros espritas e terreiros nos quais s domine a
ansiedade do fenmeno espetacular, em vez da "auto-
redeno"! Ali estiola-se o esprito de iniciativa, desvirtua-
se o diseernimento espiritual e cresce o descuido para com
a responsabilidade espiritual do ser! cs)
PERGUNTA:- Em geral os espritas atribuem aos sacer-
dotes catlicos desencarnados a primazia de "desmanchar"
os centros ou reunies espirticas. Isso temfundamento?
RAMATS: - No h dvida de que existe do "lado de
c" um grande movimento sustentado pelo Clero Romano,
no sentido de tolher as atividades do Espiritismo; e trata-se
de iniciativa comandada pelos maus sacerdotes, isto , por
aqueles que, na Terra, j viveram vida corrupta e censur-
vel no seio dos prprios templos. Foram homens que, em
vez de cumprir com dignidade os propsitos assumidos
para com a Igreja Catlica, s buscaram no mundo os
gozos e os benefcios ilcitos protegendo-se pela santidade
das vestes sacerdotais! Quando encarnados, foram preju-
zos vivos contra a prpria comunidade a que pertenceram,
3 - N. do Revisor: -Vide a obra "Nos Domnios da Mediunidade", cap.
XXVII, intitulado "Mediunidade Transviada", pgina 226, em que o autor f o c a ~
liza muito bem esse assunto da "proteo" dos legados das sombras nos trabalhos
espritas de natureza inferior.
-44-
Elucidaes do Alm
porquanto desmentiam o trabalho santificado e til das
almas excelsas que cumpriam seus votos religiosos sob a
inspirao do Cristo! A Igreja Catlica no responsvel
por esses trnsfugas, que no Alm-tmulo continuam a
macular suas vestes sacerdotais em perseguio ao Espiritismo,
pois dessa mesma Igreja que surgiram as figuras sublimes de
um Francisco de Assis, Vicente de Paulo, Terezinha de Jesus,
Dom Bosco, Antnio de Pdua, Padre Damio e outros, cuja
vida foi um hino de beleza e amor ao prximo!
Como o rtulo no modifica o vinho azedo e o hbito
no faz o monge, esses maus padres seriam perversos,
ambiciosos ou imorais, em qualquer setor de atividade
humana a que se devotassem. Deste modo, eles sempre
estariam operando no "lado de c", no somente contra o
Espiritismo, mas tambm contra qualquer instituio e s p i r i ~
tu alista que se devote a _melhorar o padro espiritual-. do
homem!
Em verdade, a classe sacerdotal indigna do prprio
templo religioso em que conviveram na Terra, possui, no
Espao, vasta agremiao e movimentos destinados a des-
truir na Crosta qualquer esforo de carter espiritual supe-
rior. Dirigem-nos os gnios "maus" das ''Trevas" e atacam
qualquer reunio ou centro esprita que lhe facilite o ense-
jo demolidor; infiltram-se no seio dos trabalhadores descui-
dados e solapam as bases sadias das atividades construti-
vas; procurando incentivar a vaidade e promover a confu-
so entre os seus participantes. Quando logram comandar
algum organismo medinico menos vigilante, destacam-se
pelas comunicaes pomposas _e pela verborragia oca,
apresentando-se com o nome de homens famosos ou de
criaturas . j santificadas!
Inescrupulosos, sarcsticos e por vezes inteligentes, de
longo tirocnio no campo da astcia, eles -conseguem infil-
trar-se entre os espritas nefitos, que ainda se entusiasmam
pelo fenmeno, muito antes de buscarem sua modificao
espiritual. Quando logram estabelecer a discrdia, a descon-
-45-
Ramats
fiana e o choque personalstico entre os membros de uma
agremiao esprita, ento, eles a destroem depois de rom-
pida a segurana espiritualmantida pelos protetores do Alto.
PERGUNFA: - Qual a forma que os espritos benfei-
tores comprovam a boa OU: m ((concentrao'' dos espritas
nas suas reunies medinicas? Porventura os pensamentos
se fotografam, no ar, em torno dos mesmos?
RAMATS: - As criaturas humanas emitem raios de
luzes to intensos ou dbeis conforme lhes seja a natureza
dos pensamentos e dos sentimentos. Durante as palestras
cujo assunto inferior,' fescenino ou agressivo, as auras dos
homens tingem-se de cores escuras, que. vo. desde o ver-
melho sanguneo, o verde ardsia, o cinzento oleoso at o
preto depressivo. No entanto, se o assunto em foco, de
ordem elevada, no qual se conjugam os princpios elevados
do esprito, ento fulguram as cintilaes luminosas dos
seus autores e atraem para junto deles entidades que pro-
curam o contato humano no senHdo de ampliar o servio
do ;Cristo no urbe terrqueo.
Em conseqncia, as pessoas que se renem em torno
de uma mesa esprita com o objetivo de efetuar um traba-
lho. medinico, espargem suas luzes: conforme seja o se:u
carter espiritual, porquanto o volume de sua luminosidade
corresponde exatamente ao grau de sua natureza psquica.
A luzes que se faz entre asirradiaes. das auras
de todos os participantes tambm compem uma 'iaura. de
fora" ou de segurana espiritual, baseada no grau e na
capacidade espiritual de concentrao. Enquanto. se estabe-
lece uma "corrente de impregnada de .. elementos
vitais e magnticos dos presentes, que em seguida. casam ...
se aos fludos dos espritos. desencarnados, produz-se a
emanao teraputica, que beneficia, suaviza e mitiga o
sofrimento dos prprios espritos sofredores, ali presentes.
evidente que as pessoas corruptas, de mau viver e
vtimas das paixes escabrosas no conseguem manter o
-46-
Elucidaes do Alm
"tnus vital" necessrio para sustentar uma concentrao de
boa estabilidade medinica. Em tal caso, as comunicaes
dos espritos no se efetuam com .a devida exatido, mas
deixam dvidas e desconfianas, tanto pelo excesso de ani-
mismo dos mdiuns, como em face do nvel espiritual de
quem as efetua.
PERGUNTA:- Os mdiuns que trabalham em reunies
espritas de bom quilate espiritual so atendidos ou fortale-
cidos antes das mesmas, pelos seus protetores, afim de cum-
prirem um servio til e proveitoso? Ou no h necessidade
de qualquer assistncia espiritual para as suas tarefas
medinicas?
RAMATS: -'- evidente que o mdium no apenas
uma pea viva mecnica, que deve funcionar inconsciente-
mente durante o seu trabalho de. intercmbio c;onosco.;
acima de tudo ele esprito imortal e senhor da bagagem
pregressa que incorporou em vidas anteriores. Tratando...,se
de criatura de responsabilidade pessoal definida na existn-
cia cotidiana; ele tambm obrigado a manter o seu lar e
cumprir os deveres sociais para com as demais criaturas do
mundo fsico. Por isso, ele socorrido e . examinado antes
de qualquer trabalho medinico, de modo a-no compro-
meter a tarefa coletiva no instante de sua maior necessida.-
de psquica. No dia do seu trabalho medinico, as en:tida;,.
des benfeitoras procuram afast-lo dos ambientes nocivos,
eliminar-lhes os pensamentos grosseiros e aproxim:-lo das
criaturas benfeitoras, estimulando-lhe os sentimentos e pro-
psitos es.Pirituais superiores;
Quando se trata de um. mdium de bons propsitos e
objetivos louvveis, os tcnicos do "lado de c" assistem,..
lhe tanto ao metabolismo fsico como ao equilbrio, da sua
natureza psquica. O seu sistema nervoso recebe o contro-
le mdico do Espao, a fim de funcionar a contento duran-
te a comunicao com o .Alm; o sistema glandular exa-
minado e estimulado na produo de hormnios capazes
-'47-
Ram4ts
de compensarem o gasto de energias psco-fsicas durante
a tarefa medinica. Alis, cada clula do homem um orga-
nismo parte, que exige certo combustvel para funcionar
a contento; no campo fsico pode isso ser compensado com
o magnetismo, mas no campo espiritual s o Amor o ali-
mento eletivo das clulas da alma!
PERGUNTA: - Como que o guia executa a sua tarefa
no momento de comunicar os seus pensamentos? Ele interpe-
netra a organizao fsica do mdium ou s lhe movimenta
os centros nervosos no sentido de cumprir a sua misso espiri-
tual junto aos encarnados?
RAMATS:- Em geral, o esprito comunicante senta-se
junto ao mdium, enlaa-o com o brao esquerdo e, com
o direito, cobre-lhe o crebro acionando-lhe o campo da
memria perispiritual; a fim de lograr maior acervo e recur-
sos na traduo dos seus pensamentos. Sem dvida, ele
tudo faz para evitar as imerses do subconsciente do
mdium, pois deste modo, a sua mensagem ficaria algo
truncada ou perturbada nos momentos de maior ,,ressalte
espiritual. Alis, o esprito comunicante procura sintonizar
a sua luz mental irradiada da epfise perispiritual, com a luz
mental que tambm aflora da epfise fsica do mdium .. Ele
procura efetuar uma combinao, a mais lcida possvel ou
homognea, a fim de facilitar ao mdium transmitir com
suas prprias palavras as idias que ventila no contato
perispiritual.
No caso da psicografia o plexo braquial do mdium
o ponto visado pelo esprito comunicante, pois quanto
mais ele puder agir livremente . por esse centro nervoso,
mais lcida e ntida tambm a sua mensagem espiritual
psicografada.
PERGUNTA: - H muitos espritos que desejam comu-
nicar-se em cada sesso medinica, ou os mdiuns podem
ficar inativos por falta de comunicantes desencarnados?
-48-
Elucidaes do Alnz
RAMATS: - O resultado dos trabalhos medinicos
depende fundamentalmente da quantidade e da capacida-
de dos mdiuns participantes, pois do "lado de c" muito
comum existir maior quantidade de espritos para comuni-
carem-se com os vivos, do que o ensejo de mdiuns dispo-
nveis. No entanto, nos trabalhos sensatos e protegidos, as
oportunidades so distribudas de modo a favorecer mais o
bem coletivo do que atender as solicitaes pessoais.
Quando h mdiuns em quantidade razovel, os espritos
tambm podem tratar de assuntos de natureza mais parti-
cular, ou lhes possvel dirigirem-se direta e familiarmente
aos presentes nas suas mensagens medinicas. No entanto,
quando apenas existe um s mdium em condies favo-
rveis para a comunicao do Alm, os mentores do traba-
lho orientam o comunicante para s cuidar de assunto de
interesse coletivo e evitar as particularidades.
Eis o motivo por que as sesses medinicas de mesa,
em geral, no oferecem ensejos de comprovaes pessoais,
enquanto as comunicaes costumeiras situam-se na era-
veira comum de todos os 'dias ou, qUando'htuito, no [Yas.:.
sam de exortaes e assuntos de ordem geral. O mdium
fica obrigado a e s t e n d e r ~ s e em consideraes de mbito
coletivo e evitar a preferncia pessoal, pois isso implicaria
em desservio aos demais freqentadores.
PERGUNTA: - certo que os alcolicos, o fumo e a
carne prejudicam o desenvolvimento medinico?
RAMATS: - Alguns mdiuns crem que a funo
medinica nada tem a ver com a sua maneira de viver fisi-
camente. Por isso, abusam da carne nas mesas lautas,
escravizam-se completamente ao fumo e encharcam-se
ingerindo corrosivos alcolicos. No importa se a bebida
carssima do rico ou a cachaa tradicional do pobre; o seu
fundamento sempre o lcool perigoso e corrosivo con-
textura sensvel do ser. quase impossvel a criatura lograr
o domnio de faculdades incomuns, quando ainda perma-
-49-
Ramats
nece jungida aos liames dos vcios e das paixes mais atro-
fiantes. No pode produzir resultados satisfatrios aquele
que vai para a mesa esprita com o ventre excessivamente
empanturrado de vsceras animais, vertendo alcolicos
guisa de um alambique vivo ou exsudando fortemente o
cheiro acre do charuto ou do "palhinha" babado de saliva!
Acontece que o ato de intercambiar com as entidades supe-
riores ou de fornecer fluidos teraputicos aos enfermos
um momento incomum na vida do ser, o qual merece um
pouco de ateno, disciplina e renncia de quem o efetua.
A tal caso tambm se ajusta o conceito evanglico de que
"no se acende uma vela a Deus e outra ao Diabo"!
Se no fora a assistncia benfeitora dos espritos encar-
regados de dissolverem os fluidos que se geram em tais
imprudncias, ento seriam de pouco resultado as reunies
de intercmbio medinico com o mundo astral. Os candi-
datos a mdiuns procuram as revelaes de alto gabarito e
o domnio de faculdades incomuns, mas quase sempre
continuam cultivando as aberraes de suas vidas, que lhes
embotam a sensibilidade psquica.
PERGUNTA: - verdade que, durante as sesses de
sofredores ou doutrinaes de espritos perturbados, deve-se
evitar a presena do pblico?
RAMATS:- J dissemos que a mente a base de todas
as atividades do esprito na matria, e tanto cria os quadros
mrbidos que afligem o homem, como as cenas. agradveis
que despertam o jbilo no prximo. Durante os trabalhos
de esclarecimento de espritos infelizes e habitantes do
astral inferior, os circunstantes se prendem aos quadros que
esto sendo descritos pelos comunicantes, e assim cada um
interfere conforme sua ndole, seu temperamento ou condi-
es psquicas, seu otimismo ou pessimismo. A entidade
que ali se encontra vivendo momentos de aflio, sente
agravar-se o seu sofrimento ante os fluidos perturbados e
animalizados do mdium e das pessoas presentes. Isso a
-50-
Elucidaes do Alm
desajusta no ritmo consolador a que o doutrinador a con-
duz, uma vez que ela sente-se mais "materializada" num
campo de foras de natureza inferior.
Acresce, ainda, que a exposio de acontecimentos
dolorosos do infeliz comunicante desencarnado desperta
toda sorte de sentimentos heterogneos no pblico indisci-
plinado, e por esse motivo o trabalho medinico decai em
sua freqncia vibratria, enfraquece na segurana psquica
e, assim, facilita a interferncia de outras entidades maldosas.
Considerai que a prpria confisso dos pecados do homem
ao sacerdote feita de modo sigiloso, no confessionrio, ao
abrigo das indiscries alheias, na forma de uma contempo-
rizao piedosa para com os equvocos da vida fsica!
PERGUNTA: - H importncia na questo de horrios
para se iniciar ou terminar os trabalhos medinicos ou reu-
nies espritas?
RAMATS:- bvio que nas reunies medinicas nos
centros espritas de bom teor espiritual a assistncia do
"lado de c" tambm de natureza superior; Em canse-'
qncia, os espritos que desempenham as tarefas de
socorro espiritual so entidades serviais, benfeitoras e
laboriosas, cujo tempo lhes precioso, em face dos seus
outros compromissos no ambiente do plano astraL
Eles vivem onerados por tarefas espirituais de vulto e
dividem os seus minutos num programa de ao proveito-
sa a desencarnados e encarnados. Deste modo, se iniciais
os vossos trabalhos medinicos a esmo e sem cumprir o
horrio programado, evidente que estareis desperdiando
o valioso tempo desses vossos amigos do Alto, por faz-los
esperarem inutilmente e retardar-lhes tarefas preciosas.
Da a necessidade de se cumprir o horrio programado
para iniciar e terminar as sesses medinicas, a fim de que
os vossos protetores desencarnados possam dar cumpri-
mento a suas tarefas espirituais programadas para outros
locais e atender outras obrigaes. Alis, o problema de
-51-
Ramats
pontualidade no Espao levado a srio, pois quanto mais
responsvel o esprito, mais severo e correto ele em
seus compromissos.
PERGUNTA: - Que se deve fazer com as pessoas que se
apresentam todos os dias nos centros espritas, rogando a
oportunidade de desenvolvimento medinico?
RAMATS:- Nem todas as pessoas que se apresentam
s reunies espritas com o fito de desenvolver sua mediu-
nidade a conselho de outros, so realmente mdiuns ou
requerem esse desenvolvimento imediato. J dissemos que
muitos confundem manifestaes fisiolgicas com faculda-
des medinicas; doutra feita trata-se de enfermos; precisam
mais de assistncia espiritual, do medicamento, do passe e
do conselho, do que mesmo de sentar-se mesa esprita
para fenomenologia medinica.
de pouca valia o desenvolvimento medinico na cria-
tura que ainda no exercitou a pacincia, no desenvolveu
a bondade, nem perdoou os seus adversrios; e ainda
intrigante, caprich.osa ou oci0sa! Sem -dvida, tal mdium
h de ser um tropeo entre aqueles que levam a srio sua
responsabilidade medinica e desejam aproveitar todos os
momentos disponveis para o seu engrandecimento e s p i r i ~
tual. Algumas vezes os candidatos a mdiuns confundem
hipersensibilidade medinica com a .sua prpria irascibili-
dade, descontentamento, amor prprio, ressentimentos ou
mau gnio, atribuindo aos espritos desencarnados a culpa
de suas prprias mazelas espirituais.
Deste modo, aqueles que se apresentam pos centros
ou nas reunies espritas buscando -o desenvolvimento
medinico, em primeiro lugar devem avaliar o seu grau de
pacincia, tolerncia, renncia e perseverana em assistir
os trabalhos medinicos, para ento auferir os conhecimen-
tos ali divulgados, corrigir sua conduta moral e afeioar-se
aos demais conhecimentos do Espiritismo. indubitvel
que o mdium no poder beneficiar o prximo, se antes
-52-
Elucidaes do Alm
de tudo recusa-se ao burilamento interior, leitura espln-
tista e afasta-se do contato benfeitor com os espritos bons.
Os passes magnticos, as vibraes amorosas dos esp-
ritos guias e as relaes incessantes com os componentes
dos grupos espiritistas sempre ajudam o candidato a
mdium a recuperar-se das perturbaes espirituais e assim
sentar-se mesa esprita para o devido desenvolvimento
medinico. Da, pois, a convenincia do mesmo fazer um
pequeno "estgio" de reconhecimento e afinidade para
com o grupo de pessoas a que vai submeter-se num servi-
o de intimidade espiritual, onde suas qualidades e seus
defeitos viro superfcie atrados pelas condies hiper-
sensveis do meio esprita. A mediunidade como o "fio
d'gua" avanando lentamente por entre os escolhos da
superfcie do mundo, mas encorpando-se e tornando-se
cada vez mais til e generoso, tanto quanto exercita-se no
esforo de se "desenvolver" at o curso do rio benfeitor.
PERGUNTA: - Quais seriam as virtudes mnimas para
um bom mdium e um bom desenvolvimento medinico?
RAMATS: -Desnecessrio vos dizer que a bondade,
a tolerncia e a ternura so as principais virtudes que apro-
ximam do mdium os espritos benfeitores e amorosos; no
entanto, o mandato medinico ainda exige para o seu bom
xito outras qualidades que burilam e engrandecem a cria-
tura no servio cristo em favor do prximo. O mdium
deve ser sigiloso, discreto e perseverante, a fim de resguar-
dar aquilo que por vezes lhe transmitido de modo confi-
dencial e que, por piedade, no deve ser divulgado. Sem
dvida, o estudo incessante das obras espiritistas formar a
base segura do discernimento do mdium, facultando o
ensejo dele receber mensagens de entidades elevadas e
condutores de homens.
Quanto ao desenvolvimento medinico favorvel, ele
pede cuidados desde a alimentao at a higiene psquica,
porquanto a sade psco-fsica do candidato fator pre-
-53-
Ramats
ponderante na composio dos fluidos magnticos e vitais
que lhe aliceram o intercmbio medinico. Cumpre-lhe
afastar-se dos ambientes viciosos, infestados de entidades
malfeitoras e de baixos apetites do astral inferior; evitar os
excessos alcolicos e do fumo, assim como abster-se de ali-
mentao carnvora. Os fluidos exsudados pela carne do
animal sacrificado so de natureza mrbida, impregnados
da angstia e do sofrimento. Misturam-se s vibraes sen-
sveis do esprito do mdium e assim lhe obscurecem o
campo magntico do contacto perispiritual com os desen-
carnados de boa ndole. Sob tal condio predomina o ani-
mismo do candidato em desenvolvimento, ou faculta a
ao medinica dos espritos zombeteiros ou turbulentos,
que tudo fazem para impedir o crescimento dos ensejos que
libertam a humanidade dos grilhes inferiores.
E, finalmente, o bom filho, bom irmo, bom esposo e
bom cidado, sempre h de ser um bom mdium!
-54-
CAPTULO 7
A responsabilidade e
os riscos da mediunidade oJ
PERGUNTA: - O mdium pode ser considerado uma
criatura anormal?
RAMATS: - Anormal no propriamente o termo, mas
trata-se _de um indivduo incomum. criatura inquieta,
receptiva e ~ l g o aflita, que vive, por antecipao, certos
acontecimentos. Sua hipersensibilidade perispiritual atua
com veemncia na fisiologia do sistema nervoso e endocr-
nico. Alguns so pacatos e sem qualquer caracterstica
excepcional, mas isso resulta de que a sua mediunidade
menos sensvel no campo psquico. .Esto neste caso os
mdiuns sonmbulos ou de efeitos fsicos, cuja mediunidade
de carter fenomnico, s identificada durante o transe.
PERGUNTA:- Por que nem todos so saudveis, ape-
sar de cumprirem seus deveres medinicos?
RAMATS: - Geralmente, o mdium tambm um
esprito em dbito com o seu passado e a faculdade medi-
nica ajuda-o a redimir-se o mais cedo possvel, no servio
espiritual em favor do prximo. A sua situao lembra as
pessoas que, depois de arrependidas dos seus desbaratas,
1 - Allan Kardec j tratou o assunto deste captulo com bastante clareza e
sensatez no cap. XVIII, denominado "Inconvenientes e Perigos da Mediunidade",
do "Livro dos Mdiuns", assim como Ramats tambm ventilou rpidos aponta-
mentos na sua obra "Mediunismo". No entanto, desejando maiores esclarecimen-
tos desse assunto, efetuamos a Ramats mais estas perguntas, seguindo o mesmo
roteiro adotado por Allan Kardec.
-55-
Ramats
empreendem atividades benfeitoras, a fim de compensarem
o seu passado turbulento. Ento, alm de suas obrigaes
cotidianas, sacrificam o seu repouso habitual e cooperam
nas iniciativas filantrpicas, nos movimentos fraternos, aten-
dendo a parentela pobre, aos amigos em dificuldades, aos
presidirios e aos deserdados da sorte. Sob tal disposio,
fundam instituies socorristas, participam de agremiaes
educativas e auxiliam sociedades de proteo aos animais.
Mas bvio que, apesar dessas atividades filantrpicas,
os mdiuns no se livram dos imperativos biolgicos do seu
corpo fsico. Malgrado o seu esforo socorrista elogivel, e
as atividades religiosas ou caritativas, tambm esto subme-
tidos ao trabalho comum e sujeitos igualmente ao instinto
animal e s tendncias ancestrais da famlia terrena.
A sua faculdade medinica no privilgio, nem os
isenta das vicissitudes e das exigncias educativas da vida
humana. Em conseqncia, a sade ou a doena no
dependem especificamente do fato do homem ser ou no
ser mdium.
O esprito que j renasce n Tert omproinetido com
o servio medinico, que o ajudar a reduzir 6 fardo cr-
mico do seu passado delituoso, deve cumprir o programa
que ele mesmo aceitou no Espao. Deste modo, o esprito
que em vida anterior zelou pelo seu corpo fsico e viveu
existncia sadia, sem vcios de paixes deprimentes; obvia-
mente h de merecer na vida atual um organismo sadio e
de boa estirpe biolgica hereditria, que lhe permita gozar
boa sade. Mas aqueles que, no passado, esfrangalharam o
seu equipo carnal e o massacraram na turbulncia viciosa,
gastando-o na consecuo dos apetites inferiores, esses
tero um corpo fsico cujas funes orgnicas so precrias.
O mdium, portanto, em face de sua sensibilidade ps-
quica enfrenta uma existncia mais gravosa do que o
homem comum, cumprindo-lhe cuidar desde a alimenta-
o, assim como sofre mais facilmente os efeitos das alte-
raes climticas. Alm de sua sade fsica ser frgil, ele
-56-
Elucidaes do Alm
sofre mais intensamente os dissabores e as preocupaes
da vida humana, pois o seu psiquismo demasiadamente
excitvel.
PERGUNTA: - O mdium um missionrio?
RAMATS: - Ele no um missionrio, na acepo
exata da palavra. Salvo raras excees, o mdium um
esprito devedor comprometido com o seu passado. Assim,
a sua faculdade medinica um ensejo de reabilitao con-
cedido pelo Alto, no sentido de acelerar a sua evoluo
espiritual. Portanto, alm de se dar cumprimento aos deve-
res inerentes dita faculdade, ter de enfrentar tambm as
contingncias que a vida impe a todos, pois os problemas
que lhe dizem respeito s podem ser solucionados e venci-
dos mediante a luta e no pela indiferena ou preguia,
nem pela ajuda dos seus guias, pois estes somente ajudam
os seus pupilos quando eles fazem jus pelo esforo prprio.
Quando o mdium se empenha em dar fiel cumpri:-
mento sua tarefa medinica e enfrenta as adversidades da
vida om estoicismo e resignao, neste caso, "do lado de
c", h sempre uma equipe de espritos benemritos que o
amparam a fim de lhe tornar mais fcil vencer os obstcu-
los da sua jornada.
Porm, quanto sua funo de "ponte viva" entre o
setor invisvel e o vosso mundo, grande a sua responsa-
bilidade, pois alm de tratar-se de um encargo que ele
mesmo aceitou antes de reencarnar, a mediunidade um
ministrio ou contribuio de esclarecimento destinada a
esclarecer as conscincias, sendo, pois, um servio a favor
da prpria humanidade.
A funo do mdium assemelha-se do carteiro, o
qual, embora seja a pea de menor destaque na correspon-
dncia entre os homens, caso ele se recuse a cumprir a fun-
o de entregar as mensagens aos destinatrios, semelhan-
te negligncia constitui uma falta bastante grave. Em tais
condies, desde que se rebele contra a sua obrigao ou
-57-
Ramats
se escravize a vcios e paixes que prejudiquem e inutili-
zem a sua tarefa medinica, ento ser vtima dos espritos
das "Sombras" e, por sua culpa, enfraquece o servio liber-
tador do Cristo.
No entanto, o mdium laborioso e desinteressado, dis-
posto a vencer todos os obstculos, conseguir transpor
todos os empecilhos do mundo e at os que esto em si pr-
prio, pois h casos em que o mdium, apesar de aleijado e
quase paraltico, mesmo assim, ele consegue reunir em volta
do seu leito uma turma de irmos dispostos a ouvirem a sua
palavra fraterna e instrutiva, ligando todos , faixa vibratria e
sublime da Vida Anglica, ou seja: embora esteja impossibili-
tado de dar passes, participar de trabalhos de "incorporao"
ou passar receiturio, mesmo assim, ele d cabal desempe-
nho misso a que se obrigou.
PERGUNTA: - O excesso de trabalho medinico preju-
dica o mdium?
RAMATS: - A fadiga, sem dvida, resulta de um labor
prolongado e varia de indivduo para indivduo, conforme
a maior ou menor capacidade fsica de sua resistncia.
Alis, o prprio pensamento, para se manifestar a conten-
to, depende do consumo de certas energias que o ajudam
a atingir o crebro material. Assim, o mdium, mesmo nos
seus momentos de pura inspirao consome certa quanti-
dade de energias neurocerebrais, porque a mais sutil men-
sagem inspirada pelos espritos exige uma srie de opera-
es intermedirias algo fatigantes e fim de atingir a c o n s ~
cincia fsica e depois manifestar-se na forma de palavra
falada ou escrita.
O intercmbio do nosso pensamento, embora vos pare-
a singelo, consome diversas substncias energticas da
massa enceflica, produz certa desmineralizao no sangue e
reduz as cotas vitais-magnticas da rede nervosa. O sistema
endocrnico, por sua vez, tambm mobiliza os hormnios
necessrios para ativar as glndulas e movimentar as cordas
-58-
Elucidaes do Alm
vocais ou o brao do mdium, a fim dele "falar" ou "escre-
ver" aquilo que lhe inspiramos. A mais singela meditao do
homem eleva e excita a sua tenso psquica, mobilizando os
elementos magnticos do seu maquinismo carnal. Isto acon-
tece mesmo que ele no sinta qualquer fadiga corporal.
Evidentemente, o intercmbio medinico mais comple-
xo exige maior consumo de energias do homem para o
xito dessa operao psco-fsica, de alta intensidade e sob
o comando do mundo oculto.
No entanto, a intensidade do cansao ou fadiga, no
homem, tambm se manifesta de acordo com a resistncia
biolgica e o controle emotivo da sua tenso mental.
Em conseqncia, o mdium que se entrega ativida-
de medinica, com sua mente descontrolada, embora ainda
permanea sob a proteo dos espritos amigos e benfeito-
res, nem por isso eles podem livr"-lo da contingncia das
leis fsicas que lhe disciplinam as atividades biolgicas.
Alis, o Alto no exige do ser humano a carga de um
"fardo" 111aior do que suas costas. A facqldade medinica
no uma proposio atrabiliria, mas a oportunidade
compensativa para o esprito endividado quitar-se consigo
mesmo. O mdium desleixado, negligente, rebelde, ou que
se exceda nos seus labores medinicos, agrava os seus
equvocos de vidas anteriores.
PERGUNTA:- sensato a criatura ser mdium e desis-
tir de exercer a medi:unidade devido insuficincia de suas
condies fsicas, emotivas, financeiras e at morais?
RAMATS:- Tais mdiuns demonstram que no esto
cnscios de sua responsabilidade espiritual. Em verdade,
eles nascem comprometidos para um servio excepcional a
favor do prximo, alm de sua prpria redeno e isso
escolha feita livremente antes deles ingressarem na carne.
Imprudentemente, muitos esquecem esse compromisso
severo e entregam-se a todos os caprichos e vcios prprios
do homem comum. Deste modo, atravessam a existncia
-59-
Ramats
terrena na figura do caador de emoes e aventuras cen-
surveis, enquanto subestimam a mediunidade que lhes
pesa conta de um fardo insuportvel.
Embora sejam portadores de mensagem incomum,
vivem presos aos preconceitos e s convenes tolas da
sociedade terrena, pois transitam pelo mundo material
escravos das mincias e das futilidades mais tolas. Olvidan-
do a responsabilidade da faculdade medinica, vivem
inconscientes do seu prprio destino espiritual elevado. Em
tais condies, negligenciam o seu labor medinico e des-
perdiam tempo precioso entre companhias censurveis e
nos ambientes viciados. Qual antenas vivas, de maus flui-
dos, terminam saturados pelo desnimo, pessimismo e pela
desconfiana, completamente derrotados diante das vicissi-
tudes humanas.
So mdiuns que encerra.m sua existncia .na condio
de elementos improdutivos, gastos e desesperanados.
Excessivamente onerosos para o Alto, mesmo quando aten-
dem ao mais singelo servio medinico, eles exigem junto
de si, a todo momento, a presena de espritos tcnicos e
cooperadores, que.lhes devem cuidar da sade periclitan-
te; afast-los dos lugares perniciosos e gui-los s boas
aes. Em verdade, at para fazerem o Bem, falta-lhes o
senso e a iniciativa prpria!
No entanto, assim que se sentem higienizados pelos
bons fluidos do Alm e assistidos pelos seus guias, eis que
novamente relaxam sua vigilncia e defesa psquica, para
retornarem s mesmas condies perniciosas anteriores. E
assim, o recurso mais prudente a ser providenciado pelo
Alto o de afast-los definitivamente do servio medinico
ativo, pois em caso contrrio sero vtimas da superexcita-
o nervosa .que ainda lhes causar coisa pior.
Alis, quanto ao mdium doente ou perturbado a sua
cura positiva ou o exerccio medinico sadio depende mais
dos recursos sublimes da orao, da boa leitura espiritua-
lista, assim como da freqncia a reunies de carter evan"'"
-60-
Elucidaes do Alm
glico! Desde que, aflito e enfraquecido fsica e psiquica-
mente, tente os trabalhos medinicos, h de sentir-se mais
agravado pela sua excitao medinica. Da a necessidade
de reconfortar-se no orvalho sedativo do Evangelho do
Cristo. Alm disso, deve atender sua sade fsica absten-
do-se de bebidas alcolicas, condimentos excitantes, entor-
pecentes e de sedativo ingerido a granel para anestesiar a
dor nfima. Em caso contrrio, ser criatura assediada pelos
espritos de glutes, gozadores e fesceninos, uma vez que
o mdium porta aberta em permanente contacto com o
Invisvel.(2) Deve cultuar vida saudvel e correta, que lhe
preserve o corpo fsico dos excessos esportivos violentos,
cujas emoes do motivo a desperdcio do seu magnetis-
mo teraputico.
Sem dvida, a luta do mdium para sobreviver no
mundo fsico bem mais intensa e sacrificial do que a exis-
tncia do homem comum, que apenas atende s contingn-
cias instintivas de cuidar da prole, que fruto do cumpri-
mento da lei do "crescei e multiplicai-vos". Alis, quando o
mdium retorna ao Alm, ele j se d por muito satisfeito,
caso tenha desempenhado um mnimo de dez por cento :do
programa a que se comprometeu e foi elaborado pelos
seus mentores siderais.
PERGUNTA: - A mediunidade poder causar a l o u c u ~
ra? Alis) este problema foi abordado pelo prprio Allan
Kardec) no ('Livro dos Mdiuns".
RAMATS: -Isso depende de certas circunstncias. O
esprito reencarnado na Terra no pode isolar-se completa-
mente das contingncias inerentes ao prprio meio, em
que o indivduo, na sua vida de relao, est sujeito a hos-
tilidades e emoes que lhe afetam o equilbrio psquico.
2 - N. do Revisor:- Recomendamos a excelente comunicao do esprito
de Irmo X, inserta na revista "O Reformador" de julho de 1963, pgina 147, inti-
tulada "Mdiuns Espritas", que serve de importante advertncia a todos os
mdiuns.
-61-
Ramats
bvio que o exerccio da mediunidade pode causar
a loucura ao homem, desde que ele a exera de modo
insensato e ultrapasse o limite fixado no programa elabora-
do pelo seu esprito antes de sua encarnao. O mdium
precisa agir com muita prudncia na vida fsica, a fim de
no confundir sua responsabilidade medinica com os
acontecimentos naturais da vida material. Embora ele este-
ja protegido pelos amigos desencarnados que lhe endossa-
ram a tarefa medinica na Terra, eles no podem impedi-
lo de modificar sua vida, quer tomando rumos inesperados
perniciosos, assim como tomando decises . insensatas, que
o levam loucura por ultrapassar o limite de sua segurana
espiritual.
PERGUNTA: - Podereis explicar-nos melhor esse
assunto?
RAMATS: - Sabeis que os ascendentes biolgicos
hereditrios da carne conservam em sua intimidade, em
estado latente, os germes de taras, vcios, estigmas e enfer-
mi<dades como a sfiHs, morfia ou tuberculose, inclusive os
reflexos das alienaes mentais sofridas pela gerao
ancestral. No contedo sangneo do homem permanecem
os vrus morbgenos de sua linhagem hereditria; e quando
se apresentam condies eletivas, eles proliferam alm de
sua quota nor,mal ou inofensiva,. podendo ferir o sistema
neurocerebral.
Durante os estados de debilidade orgnica muito acen-
tuada e ainda agravados pelo bombardeio incessante das
paixes violentas, como dio, cime, inveja, raiva, perver-
sidade e outras emoes indisciplinadas, o homem tambm
desenvolve em si um clima "psco-fsico" negativo, que
facilita o desenvolvimento de certas coletividades microbia-
nas patognicas j existentes na sua intimidade sangnea.
Portanto, a loucura no propriamente fruto do exer-
ccio da faculdade medinica, mas sim, uma conseqncia
da predisposio mrbida do tipo orgnico do prprio
-62-
Elucidaes do Alm
homem. Quer ele seja mdium ou no, tambm poder
enlouquecer, desde que ultrapasse o limite de sua resistn-
cia biolgica, quaisquer que sejam as causas.
Embora se trate de um compositor, matemtico, pintor,
filsofo, escritor ou lder religioso, desde que atue alm do
limite de sua resistncia psco-fsica, pode se tornar um alie.;.
nado mental. H gnios que findaram sua existncia trans-
formados em paranicos, esquizofrnicos e at psicoticos
furiosos. Cellini, depois de gravar no metal as imagens din-
micas da prpria vida, apunhalava os transeuntes, noite,
de tocaia; Dostoyevsky sofria de ataques epilticos; M a u p a s ~
sant, num acesso de loucura, cortou a garganta e morreu
mais tarde, indiferente a tudo; Nietzsche, durante dez anos,
perambulou pelos asilos de alienados; Van Gogh cortou as
orelhas, num momento de insnia, e as enviou de presente
amada, findando sua vida terrena com um tiro no corpo;
Shumann, notvel compositor, atira-se ao Reno, salvo
pelos amigos e internado num hospcio, onde acabou seus
dias. Edgard Allan Poe sucumbe arrasado pelo lcool e
tendo vises infernais. No entanto, isso aconteceu sem que
eles fossem mdiuns espritas, mas sim, por exercerem ati-
vidades tensas e de emotividade contnua, as quais, supe-
rexcitando-lhe o ntimo da alma, terminaram por afetar-lhes
o equilbrio dos rgos cerebrais. Desgovernam:-se pelo
excesso de elucubraes mentais quanto aos problemas
complexos da cincia ou da arte superior que lhes empol-
gava o esprito. A agudeza, a vivacidade que os dominava
para expressar as suas emoes, terminaram por destruir-
lhes a sade e prejudicar o intercmbio. pacfico com o
mundo oculto. Contudo, evidente que o ,gnio no se lhes
extinguiu na alma imortal. Essa centelha divina, aps .a
morte fsica, retornou ao seu equilbrio, pois os conheci-
mentos adquiridos, com vista a um idealsuperior, jamais se
perdem, pois so um patrimnio do prprio esprito.
PERGUNTA: - Ainda em decorrncia das prprias
-63-
Ramats
indagaes de Kardec, no ((Livro dos Mdiuns", podereis
dizer-nos se h algum inconveniente em se desenvolver a
mediundade nas crianas?
.RAMATS:- A mediunidade como a flor; deve desa-
brochar no momento prprio e no em estufa. Quando se
desenvolve prematuramente, sob estmulos catalisadores
ou exerccios medianmicos de contatos insistentes com os
desencarnados, isso superexcita a sensibilidade psquica da
criana e causa-lhe distrbios orgnicos. Acresce, ainda,
que muitos fenmenos medinicos assemelham-se aos
acontecimentos da fisiologia humana tais como a esquizo-
frenia, a parania, a histeria e certos complexos freudianos.
imprudncia provocar-se o desenvolvimento medi-
nico da criana, mesmo quando julgamos tratar-se de um
mdium em potencial. O organismo infantil delicado e
bastante influenciado .pelo fervilhamento das foras biolgi-
cas que ainda consolidam-lhe o maquinrio neurocerebral.
As suturas, os contornos da carne de criana para a forma-
o de sua figura humana, ainda dependem fundamental-
mente das troeas simpticas entre tomos, molculas, clu-'
las e fibras, cujo ritmo s se estabiliza depois da puberdade
quandoo menino se torna em homem e a menina se trans-
forma ertl mulher. A excitao psquica inoportuna, as
impresses mentais dramticas, os choques emotivos ou as
comoes imprevistas tendem a alterar-lhes a segurana
nervosa e podem causar-lhes desarmonias organognicas,
cujos reflexos prejudiciais afetaro a estrutura ntima do
perisprito, ainda parcialmente afastado do corpo fsico.
Da concordarmos com Allan Kardec, quando o E s p r i ~
to da Verdade lhe responde sobre o desenvolvimento
medinico das crianas: "Os pais prudentes devem afastar
as crianas das idias ou assuntos prematuros medinicos,
embora divulguem-lhes os ensinamentos morais". (Livro
dos Mdiuns; cap. XVIII, pergunta 6).
PERGUNTA: - Mas no existem crianas mdiuns,
-64-
Elucidaes do Aln1
cuja mediunidade avanada lhes pennite superarem as ati-
vidades 1nedinicas dos prprios adultos?
RAMATS: - Dissemos, h pouco, que a mediunidade
como a flor, exigindo o cultivo s no momento propcio
do seu desabrochar. bvio que a criana, quando port;-
dora de fenmenos incomuns, devido a faculdade medi-
nica espontnea, ela os exerce como um fato inerente sua
prpria pessoa, mas sem sofrer angstias ou aflies. Tal
como ela ri, canta e salta, tambm os produz sem esforo
e espanto; para si manifestao natural de sua prpria
constituio ancestral. acontecimento que ela no discu-
te, nem guarda prevenes, pois at os considera prprios
da criatura humana. Muitas crianas narram acontecimentos
miraculosos sem demonstrar espanto ou receio; mesmo as
vises psquicas, que elas identificam, ainda as consideram
como um fato natural sua existncia fsica. Em conse-
qncia, depois de adultas, terminam por relacionar os
fenmenos medianmicos que viveram espontaneamente
na infncia ligando-os ento aos postulados dotrinrios do
Espiritismo, mas sem consider-los' indesejveis c ou frutos
de distrbio mental.
Alis, o intercmbio medinico servio de grave res-
ponsabilidade espiritual e, sem dvida, de pouco sucesso,
qundo entregue ao menino ou menina, que ainda vivem
sonhos romnticos e impulsos festivos, sem os compromis-
sos prprios dos adultos. Evidentemente no se recomen-
da entregar a direo de fatigante indstria ao menino
impulsivo, ou o comando da cozinha de um pensionato,
menina que ainda se preocupa com as bonecas.
-65-
CAPTULO 8
Consideraes sobre as
sesses medinicas no lar
PERGUNTA: -:- Que nos dizeis dos trabalhos medini-
cos que so realizados exclusivamente nos lares) em vez de
o serem nos centros e nas instituies espritas? H algum
inconveniente ou prejuzo nisso?
RAMATS:- O que realmente atrai os bons espritos
a conduta moral e a harmonia psquica das criaturas; e no
os recintos onde sejam realizadas as sesses medinicas.
Mas no muito conveniente efetuarem-se trabalhos medi-
nicQs. nq,awbie,nte ,dorn-5tico,.salvo .. as .reunies ,de, estudos
evanglicos ou doutrinrios espritas, em intercmbio com
os espritos benfeitores e esclarecidos. As vibraes da ora-
o e o assunto sublime do Evangelho de. Jesus so bals-
micos e confortadores, podendo beneficiar os prprios
desencarnados aflitos e perturbadores, que ali compaream
sob o controle das entidades superiores. Os trabalhos
medinicos l,iderados pelos temas evanglicqs, no recinto
domstico,. so do gosto dos espritos bons, que tudo fazem
para manter. a harmonia e o entendimento cristo entre os
seus moradores. Os prprios miasmas psquicos que se
enquistam durante o dia no ambiente do lar, atrados pelos
desentendimentos comuns da famlia, desintegram-se sob o
impacto vigoroso da prece e da fora crstica que se evola
do culto aos ensinamentos do Cristo-Jesus.
Mesmo que se d muito valor ao fenmeno medini-
co, que impressiona, deslumbra ou convence, mas nem
-66-
Elucidaes do Aln1
sempre converte, a reunio no lar no pode prescindir da
orao e da leitura do Evangelho do Mestre, em cujos cla-
res alimentam-se os postulados do Espiritismo. Ningum
ainda doutrinou o homem de modo to fcil e compreen-
sivo quanto Jesus, cujos ensinamentos, da mais alta filoso-
fia espiritual, exerceram os seus efeitos teraputicos at nos
coraes empedernidos. As sesses espritas , no recinto
domstico, desde que se orientem pela palavra do Sublime
Amigo, transformam-se em extraordinrios recursos de
doutrinao espiritual para os infelizes espritos perturba-
dores, embora eles sejam dispensados de ''falar" diretamen-
te pelos mdiuns.
PERGUNTA: - Porventura as sesses medinicas de
doutrinao e esclarecimentos de sofredores, realizadas nos
lares, produzem efeitos to positivos como os que se obtm
nos centros espritas?
RAMATS:- Os trabalhos medinicos no seio da fam-
lia beneficiam grandemente os prprios parentes: desencar-
nados, que porventura ainda se encontrem em dificuldades
no Alm e precisem . ser assistidos no prprio ambiente
onde viveram fisicamente. Mas nem sempre conveniente
pr'mover no lar o desenvolvimento de mdiuns, o trata-
mento de obsessores e o intercmbio com as falanges per-
turbadas ou vingativas. As crianas, principalmente, so as
mais sensveis aos fluidos mrbidos, deletrios ou agressi-
vos que os espritos sofredores e perturbados disseminam
no ambiente domstico depois do intercmbio medinico.
Elas ficam desassossegadas, impertinentes e temerosas,
pois o seu perisprito, ainda bastante deslocado do corpo
fsico, sofre com mais violncia os impactos mrbidos do
mundo astral.
evidente que a criana tambm possui o seu protetor
espiritual atuando do ((lado de c" e que a protege. desde o
seu despertar at proporcionar-lhe o sono tranqilo.' Mas,
contudo, no sensato sobrecarregar o trabalho e a vigi-
-67-
Ramats
lncia dos guias pela atrao imprudente de fluidos repul-
sivos ou doentios dos espritos perturbados. Os chamados
"quebrantos", torpores musculares e prostraes hepticas,
muito cotnuns na criana em sua primeira infncia, nem
sempre so frutos dos fluidos nocivos dos encarnados.
No raro, trata-se da absorvncia do fluido ruim que
ainda flutua no ambiente domstico depois da sesso agi-
tada e mrbida, na qual se comunicaram almas sofredoras,
desatinadas ou rebeldes. Malgrado o esforo e a abnegao
dos guias para dissolverem em tempo os cogulos fludi-
cos, que s vezes permanecem altura do crebro, da
regio cardaca ou hpato-intestinal dos pequeninos seres,
o seu padro vibratrio mais sutil os impede de exercerem
uma ao direta mais eficiente. Ento recorrem intuio,
aconselhando os encarnados a se socorrerem de passes ou
benzimentos "corta fluidos", com os entendidos e principal-
mente com as vovozinhas ainda peritas em desmanchar o
"quebranto" ou o "mau olhado".
Depois da sesso medinica. de doutrinaes de espri-
tos os 'Seus fluidos mrbidos pai-
ram estagnados no ar e ali ficam por algum tempo at
serem dissolvidos. pela freqncia espiritual superior da
famlia, ou ento expulsos pelos tcnicos do "lado de c".
Desde que preciso higienizar o ambiente onde os espri-
tos de natureza superior faro depois seu intercmbio
medinico, a fim de evitar-se a. saturao fludica nociva,
evidente que depois dos trabalhos no lar angustiosos., vio-
lentos ou agressivos, de entidades "das sombras", ainda se
torna mais urgente limp-lo dos .fluidos e miasmas que
podem enfermar os seus moradores.
PERGUNTA: - Como se pode processar no ambiente
domstico essa estagnao fludica e nociva) aps as sesses
medinicas atormentadas?
RAMATS: - Assim como o amor, a ternura, a humil-
dade ou a pureza emitem ondas e fluidos que balsamizam,
-68-
Elucidaes do Al1n
aliviam e curam, tambm o dio, a revolta, o sofrimento e
o desespero lanam dardos que mortificatn e abatem aque-
les que ainda so vulnerveis em suas defesas magnticas.
Eis por que, depois dos trabalhos evanglicos no lar, onde
os pensamentos se produzem sob o conforto espiritual da
f inspirada pelo sentimento amoroso do Cristo, o ambien-
te domstico permanece saturado de etnanaes balsmi-
cas, que alentam os bons propsitos e sugerem os assun-
tos sublimes entre os seus componentes. No entanto, aps
as comunicaes torturadas, de espritos sofredores ou
revoltados, pairam no ambiente os resduos flufdicos das
exploses deletrias e mrbidas, que fluem no transcurso
do intercmbio medinico com os espritos angustiados ou
violentos.
No vos deve ser desconhecida a impresso agradvel
que certas vezes. vos atinge ao penetrardes numa residn,..,
cia modesta ou rica, ao sentirdes no ambiente a- vibrao
suave de paz ou de otimismo que paira no ar. Doutra feita,
ingressando em vivenda nobre e suntuosa, ornamentada
com mveis luxuosos, decoraes deslumbrantes e finos
tapetes, eis que um fluido pesado e estranho se reflete, de
modo opressivo, no vosso esprito. No primeiro caso, ten-
des o lar tranqilo e afetuoso, onde a famlia, afeita aos
ensinamentos do Cristo-Jesus, intercambia sentimentos cris-
tos e vive em harmonia fraterna; no segundo, as conten-
das violentas, as amarguras, a revolta e o dio entre os seus
componentes geram os resduds e os miasmas detestveis
que flutuam na atmosfera domstica e causam mal-estar
nos visitantes.
No lar onde a famlia no se harmoniza espiritualmen-
te, mais desaconselhada ainda a sesso medinica de
espritos sofredores, porque mais difcil dissolver-se o len-
ol de fluidos mrbidos ou agressivos disperso no ambien-
te. No conveniente atrairdes certas entidades malfeitoras,
vingativas e capciosas, para serem doutrinadas no seio do
vosso lar, como no ireis convocar os malandros da rua
-69-
Rarrtats
para discutirdes os seus problemas censurveis mesa de
vossas refeies.
PERGUNTA: - Supomos! ento! que os trabalhos
medinicos de doutrinaes de espritos perturbadores
devem ser feitos exclusivamente nos centros espritas. No
assim?
RAMATS: -Repetimos que o trabalho medinico de
sofredores, no lar, no aconselhvel, porque a maior
parte das famlias o realiza sem ainda possuir o equilbrio
evanglico e a segurana espiritual, que eleve depois a fre-
qncia vibratria capaz de dissolver os fluidos mrbidos
ou odiosos, os quais transformam-se em estmulos para
maior desentendimento domstico.
Se Francisco de Assis fizesse sesses espritas no seu
lar, bvio que as nossas advertncias no se refeririam a
ele; Allan Kardec tambm realizou inmeras reunies
medinicas em sua residncia, sem que sofresse qualquer
influncia menos digna ou modificasse o seu temperamen-
to e carter equilibrado luz dos conceitos evanglicos. A
conduta, o sentimento e a lisura das aes de Kardec impu-
nham respeito e terr1or aos prprios gnios "das trevas"; e
esta defensiva moral bastante discutvel na maioria dos
agrupamentos familiares terrenos.
No resta dvida de que na casa do obsidiado ou do
mdium em perturbao; tal advertncia incua, uma vez
que ali j existem o desequilbrio e o transtorno pela presen-
a contnua de almas infelizes ou vingativas. Reconhecemos
a existncia de certos trabalhos domsticos nos quais se con-
segue at a converso de espritos terrivelmente enfermos;
mas os seus membros j fazem jus assistncia contnua e
poderosa do Alto, que os imuniza contra as investidas do
astral inferior e toxicidade dos fluidos enfermios.
PERGUNTA: - E que dizeis dos trabalhos medinicos
realizados no lar onde a receita! o passe! a gua fluidifica-
-70-
Elucidaes do A l n ~
da e o conselho so recursos convocados facilmente) 1nas
para atender com exclusividade a toda a parentela?
RAMATS:- sempre louvvel que a famlia se rena
para o intercmbio medinico, no seio do lar, em vez de
viciar-se jogatina domstica, regada a rum, gin, vodka ou
usque fornecidos pelo "barzinho" de casa.
No entanto, os mdiuns j desenvolvidos e com servios
determinados pelo Alto no devem estiolar-se em compro-
missos egostas e exclusivos famlia ou parentela interessei-
ra, e que os explora semelhana de um rico veio de ouro.
Alguns mdiuns imprudentes so prestimosos, solcitos e
acodem prazenteiramente a participar das sesses na casa do
famoso acadmico, do poltico prestigioso ou do militar gra-
duado, exaurindo-se em esforos para provar-lhes a sobrevi-
vncia da alma, a que eles opem malicioso ceticismo.
Lastimavelmente, .deixam.,.se dominar por um comple-:
xo messinico de provar. a imortalidade do esprito aos
amantes do mundo de Csar e indiferentes ao reino de
Cristo, negligenciando, porm, seu concurso s tarefas de
esclarecimento espiritual de irmos mais modestos. Os mais
afoitos enfrentam noites chuvosas e frgidas para atender s
indagaes particulares e capciosas dos ricos curiosos, mas
em noites enluaradas desculpam-se de visitar o tugrio do
operrio pobre ou a choupana da velhinha analfabeta. O
mdium que realmente se devota aos objetivos fundamen-
tais da doutrina esprita no deve distinguir, no socorro
espiritual, o soldado ou o general, o pobre ou o rico, o
analfabeto ou o sbio, a prostituta ou a dama, o delinqen-
te ou o bom cidado. E quando se entrega, incondicional-
mente, s indagaes excessivas por parte dos ricos de
intelecto ou fartos de sensaes, no demora a transformar-
se numa espcie de "caixinha de perguntas indiscretas"
daqueles que se interessam somente por assuntos ou pro..,
blemas de ordem material.
Realmente, o trabalho medinico no lar pode transfor-
mar-se em uma etapa de progresso espiritual da prpria fam-
-71-
Ramats
lia, assim como recurso doutrinrio mais eficiente para os
parentes desencarnados. Mas o servio com o Cristo requer
do mdium a sua ao proveitosa no mundo profano, coo-
perando com o medicamento, o passe, a gua fluidificada e
o conforto espiritual em favor das criaturas que realmente
procuram a paz espiritual e o conhecimento de si mesmas.
PERGUNTA: - Conhecemos alguns trabalhos medini-
cos realizados exclusivamente no la0 em que vrios dos
seus familiares desencarnados reajustaram-se e livraram-se
de suas perturbaes no Alm, graas doutrinao que
lhes foi proporcionada pelos seus parentes ainda encarna-
dos. Que dizeis?
RAMATS: -Todo trabalho medinico de intuito ben-
feitor servio louvvel e cooperao s tarefas dos guias
espirituais, os quais vivem onerados pelo imenso servio
de socorro aos espritos perturbados no mundo astral. Mas
preciso que os componentes das sesses medinicas
domsticas, que tanto podem esclarecer os parentes desen-
::atriads como outros espritos em perturbao, no pres-
cindam do estudo e do contacto com os irmos mais expe-
rimentados a fim de conseguirem resultados mais seguros
e proveitosos.
Os grupos familiares que se acomodam ingenuamente
aos ensinamentos habituais e se entregam com displicncia
orientao exclusiva do guia da casa ou do mdium prin-
cipal da famlia, indiferentes ao conhecimento e experi-
mentao progressiva da doutrina esprita, terminam por
estagnar-se num intercmbio medinico nmico e impro-
dutivo. A inexperincia doutrinria e a falta do mnimo
conhecimento da psicologia humana quase sempre termi-
nam por escravizar os membros da sesso domstica
influncia absoluta do animismo incontrolvel do mdium
principal. Ento a fantasia otimista substitui a veracidade
espiritual das comunicaes, especialmente quando se refe-
rem aos parentes desencarnados.
-72-
Elucidaes do Alm
PERGUNTA: - Podereis exemplificar-nos melhor essa
situao?
RAMATS:- de senso comum que a famlia terrena
alm de fortemente sentimentalista, ainda apegada aos
preconceitos e s tradies ancestrais. O ladro de cavalos,
que faz parte da famlia do nosso vizinho antiptico, sem-
pre um ladro de cavalos; porm, quando ele nosso
parente, alegamos que se trata de um aventureiro, um bo-
mio, cuja vileza e desonestidade causam at humorismo!
Em conseqncia desse orgulho de raa, o parente
desenca:rnado ou seja a "prata da casa", malgrado esteja
enfrentando srias dificuldades espirituais no Alm-tmulo,
geralmente "baixa" na sesso esprita da famlia alegando
saudade ou algum incmodo de breve durao, mas sem..;,
pre com alguma "luz" que j mereceu no Espao. Os seus
defeitos, a sua avareza ou egosmo censurveis, que mani-
festou na vida carnal; desaparecem miraculosamente.
E ento, acontece o seguinte: aqui, o esposo desencar-
nado, que foi administrador corrupto e homem sensual,
perseguidor de donzelas, baixa pela esposa-mdium, que
no seu animismo sentimentalista o julga amparado pelos
espritos do Alto, afirmando que em vida praticara inme-
ros atos bons e fizera a caridade ocultamente; ali, o nego-
ciante impiedoso, egosta e avaro, que s 'atendia ao ,con,;_
farto e suntuosidade da famlia, mas retinha o pagamen-
to do msero operrio ou penhorava os bens da viva
pobre, "incorpora", manifestando virtudes ou sentimentos
que no possui; acol, o filho perdulrio, viciado e indife,..
rente luta herica dos progenitores terrenos, manifesta-se
pela mdium-parente afirmando que a sua rebeldia filial
resultava de maus espritos que o perseguiam.
A famlia esprita, mas de poucas letras e ignorante dos
mais rudimentares princpios da psicologia, acredita, inge-
nuamente, que a morte do corpo salutar banho miraculo-
so, capaz de modificar instantaneamente os espritos falto-
sos e imperfeitos. Julga que as portas do cu entreabrem-
-73-
Ramats
se festivamente para os seus parentes, embora eles tenham
sido pecadores empedernidos, pois h de descobrir-lhes as
virtudes ocultas e ignoradas, aflorando depois da desencar-
nao. muito difcil convencer os terrcolas de que eles
so os nicos responsveis pelos seus atos, cumprindo-lhes
sofrer os efeitos bons ou maus aps a morte. No conhe-
cemos, no Alm, qualquer processo de magia capaz de
atear fulcros de luz no corao daqueles que ainda no
souberam apurar o sentimento crstico no contato com o
mundo material.
Diz um provrbio hindu, que "o pecado do vizinho
virtude em nossa casa", motivo pelo qual os mdiuns par-
ticipantes de trabalhos medinicos no seio do lar ainda se
deixam dominar pelo falso sentimentalismo que minora
sempre o passado pecaminoso do parente desencarnado.
No h dvida de que, para a famlia, o resfriado do
caula acontecimento bem mais importante e trgico do
que a tuberculose que devora o filho alheio. Mas o certo
que o fenmeno corriqueiro da morte fsica no estabelece
privilgios nem produz milagres extemporneos, pois
aqueles que atravessam a vida terrena cometendo estrepo-
lias condenveis pelas leis espirituais, embora o otimismo
dos encarnados depois lhes atribua virtudes ignoradas, ho
de permanecer perturbados no Alm e destilando os vene-
nos psquicos que tenham movimentado contra si mesmos.
Malgrado nas sesses medinicas familiares os
mdiuns descubram louvores e dons espirituais desconhe-
cidos nos seus parentes desencarnados, estes no se exi-
mem de colher os frutos podres das sementes daninhas que
tenham semeado na existncia fsica. E nada . mais cons-
trangedor e desairoso para os espritos desencarnados, do
que ouvirem louvores e serem agraciados com atributos
santificados, quando ainda sentem na alma o fel amargoso
de suas prprias vilezas morais e mazelas espirituais.
-74-
CAPTULO 9
Recursos energticos dos guias)
junto aos encarnados
PERGUNTA: - Quais so os recursos mais eficientes
que os espritos "guias" adotam para desviar os seus prote-
gidos dos vcios) das paixes e dos prejuzos espirituais?
RAMATS:. - Os guias, s vezes, tambm se servem
dos prprios inferiores, permitindo des
turbem seus pupilos encarnados, no sentido de afast-los,
com urgncia, de caprichos ou atividades prejudiciais sua
integridade espiritual. Em tais casos, eles agem com severi-
dade, sem o sentimentalismo comum dos pais terrens ante
os filhos indisciplinados, entregues a hbitos que lhes so
bastante nocivos.
So recursos drsticos, mas sensatos e prudentes, com
o intuito salutar de impedir os seus protegidos de partici-
parem da aventura pecaminosa, .transaes desonestas ou
paixes perniciosas. Ento os mentores espirituais recorrem
aos fluidos agressivos e por vezes enfermios, dos espritos
sofredores ou primrios, a fim de reter no leito de sofrimen-
to as criaturas imprudentes, que no lhes ouvem as intui-
es benfeitoras .. E quando se faz necessrio providenciam
at o acidente corretivo como recurso de urgncia para
interromper as atividades nocivas e evitar que os seus tute-
lados vo adiante em quaisquer objetivos nocivos a tercei-
ros e a si prprios.
Embora essas providncias drsticas dos guias vos
paream um tanto violentas e impiedosas, o seu objetivo
-75-
Ranzats
ou finalidade obrigar as criaturas imprudentes a afasta-
rem-se dos meandros do mal, evitando-lhes maiores preju-
zos ao esprito j comprometido no passado.
PERGUNTA: - Podereis elucidar-nos melhor quanto
aos efeitos proveitosos desses recursos drsticos utilizados
pelos guias?
RAMATS: - Embora considereis algo censurvel a
mobilizao de recursos violentos por parte dos espritos
benfeitores, no sentido de impedirem os seus protegidos de
praticar atos comprometedores a si mesmos, eles compen-
sam pela disciplina que impem e se justificam pelos seus
resultados benficos. Porventura limpais as gorduras das
vidraas com gua destilada, ou o fazeis, com xito, pelo
cido e sabo? No o cido muritico o melhor produto
qumico para limpar as pedras encardidas e o nitrato de
prata mais eficaz para cicatrizar as feridas virulentas? Assim
sob o mesmo princpio, lanam mo de meios enrgicos,
enfraquecendo at a integridade fsica dos seus pupilos,
quando eles so refratrios a todas as sugestes para livr-
los dos vcios, das paixes destruidoras ou de empreitadas
perigosas. Deste modo, precisam imobiliz-los atravs do
sofrimento, no leito de dor, a fim de que desviem-se do
pecado e no lhes acontea coisa pior!
Muitas criaturas freqentam os centros espritas apenas
para se livrarem do "encosto" de espritos atrasados, que
lhes tolhem a liberdade de ao e as irripederri at de gozar
os prazeres mais comuns. Elas se queixam de perseguies
invisveis de "velhos adversrios" do passado, mas ignoram
que, s vezes, se trata de uma providncia salutar adotada
pelos seus prprios guias, no sentido de preserv-las de
maiores prejuzos. Os espritos inferiores em servio volun-
trio e sob o comando dos seus meritores, praticam os seus
"encostos" aplicando fluidos opressivos ou incmodos, que
funcionam guisa de um "freio moderador" sobre os encar-
nados. No se trata de qualquer processo obsessivo, mas
-76-
Elucidaes do Alm
apenas de uma interferncia compulsria sobre os homens
imprudentes, que tem como objetivo reduzir suas ativida-
des nocivas.
Subjugados pela carga dos fluidos entorpecentes dos
espritos inferiores, as criaturas deixam de comparecer
aventura extraconjugal censurvel, faltam jogatina viciosa
e evitam os ambientes prostitudos onde domina o txico
alcolico! Elas sentem-se desanimadas, febris e buscam o
leito. de repouso, completamente indispostas ou impossibi-
litadas para acompanhar as libaes dos companheiros!
bvio que nem sempre o "encosto" recurso providencia-
do pelos guias em favor dos seus tutelados, pois tambm
pode ser fruto do processo obsessivo comandado pelos;
espritos "das sombras". Mas, em ambos os casos, os flu-
dos incmodos ou agressivos desaparecem na sua ao
indesejvel, qssim que as vtimas acertam sua "bssola "espi-:-,
ritual" a objetivos sadios e benfeitores.
Tambm no importa o prestgio, a responsabilidade
ou a cultura do homem do mundo, pois tanto enferma
entre lenis confortveis o . rico e feliz, quanto o pobre,
entre os trapos da cama tosca. At os anjos podem usar de
mtodos rspidos, mas de proveito espiritual, assim como
os pais severos, ante o filho rebelde que no atende aos
seus conselhos, resolvem, adotar providncias mais rigoro-
sas e eficazes. Esses recursos drsticos e violentos, embora
criticveis em sua aparncia, muitas vezes evitam que os
encarnados ingressem na senda criminosa que poderia
atir-los no crcere, impede-os da aventura que lhes macu-
laria o nome benquisto, evita-lhes a unio ,ilcita com a
mulher prostituta ou afasta -os do negcio desonesto e de
agravo contra terceiros.
O saneamento, portanto, no se refere propriamente ao
corpo transitrio mas, em particular, ao esprito eterno, isto.
, ao cidado sideral. Atinge o homem rico, formoso e eulto,
assim. como a criatura ignorante e coberta de andrajos.
PERGUNTA: - Cremos que devido a esses recursos drs-
-77-
Ramats
ticos mobilizados pelos guias, como a enfermidade ou o aci-
dente de sentido educativo, as criaturas visadas no melho-
ram, de modo algu1n, ante o socorro mdico ou ante a inter-
ferncia do mdium. No assim?
RAMATS:- Realmente, nesse caso bem mais impor-
tante e prefervel permanecer doente o corpo fsico, do que
adoecer o esprito na prtica de atividades condenveis. O
sofrimento fsico pode findar-se com a desencarnao,
enquanto a sade arruinada do esprito pode exigir alguns
sculos para a sua recuperao benfeitora. No importam a
fama e o poder do mdico, do curandeiro ou do mdium
no caso da doena disciplinadora, pois ela no ceder
enquanto o esprito rebelde no modificar a sua conduta
para melhor!
A doena manifesta-se teimosa e insolvel, porque
atende a um processo redentor determinado pelo Alto; s
regredindo depois que o enfermo de corpo tambm se
decide por uma vida til e dedicada aos princpios regene-
radores da vida imortal. No entanto, desde que seja da von-
tade-dbs guias, a cura ser fcil e at miraculosa, pois nesse
caso o doente tanto recobra a sade com um copo d'gua
fluidificada prescrita por qualquer mdium incipiente,
assim como recupera-se atravs do ch de erva receitado
pelo. caboclo curandeiro.
certo 'que o mdium ou o curandeiro que logram
esse xito, depois podem se tornar famosos atraindo mul-
tides inquietas e provocando verdadeiras romarias de
enfermos e mutilados. O povo facilmente os considera
dotados de poderes excepcionais e capazes de salvarem as
criaturas mais estropiadas. No entanto, no lhes tarda a
decepo, porque se o moribundo salva-se devido a uma
deciso espiritual superior, obviamente ele se recuperaria
mesmo sem a presena do mdico ou do curandeiro:
s vezes, a enfermidade brusca. e implacvel lana os
homens mais robustos e sadios no leito de dor, justamente,
s vsperas deles prejudicarem o prximo pela aventura
-78-
Elucidaes do Alm
extraconjugal, pelo negcio ilcito ou pela empreitada polti-
ca menos digna. Malgrado a sua inconformao e o seu aba-
timento moral, eles so obrigados a reconhecer a sua impo-
tncia ante o sofrimento redentor e a inutilidade da assistn-
cia mdica. Em verdade, os valores definitivos do esprito
eterno, e geralmente subestimados durante a sade corporal,
terminam por eclodir sob o guante da doena humilhante!
PERGUNTA: - Porventura os guias s conseguem afas-
tar os seus pupilos do crime, dos vcios ou das paixes peri-
gosas, providenciando o "encosto'' de espritos atrasados?
RAMATS:- Advertimos, mais uma vez, que no pre-
tendemos generalizar quanto aos mtodos e providncias
espirituais disciplinadoras mais em uso pelos guias. S
quando falham todos os recursos pacficos, eles ento con...;
vocam certos espritos amigos. e obedientes, embora de gra...,
duao primria e de fluidos at mortificantes, para atua-
rem nos seus pupilos encarnados rebeldes, e reprimirem as
suas atividades censurveis.
ainda so raros os horheris cuja conduta
espiritual louvvel lhes permite uma sintonia mais freqen-
te com as faixas vibratrias espirituais da intuio pura. A
instabilidade mental e emotiva, que ainda muito comum
entre as; criaturas terrenas, isolam-nas das intuies saluta-
res dos seus guias; motivo por que ainda fazem jus disci-
plina corretiva e drstica capaz de estorvar-lhes os impul-
sos pecaminosos!
Conforme reza. a tradio religiosa, o homem inspira..:
do direita pela voz do anjo, que ento o aconselha pr""'
tica de virtudes mais sadias, e, esquerda, recebe a suges-
to capciosa do mal, simbolizada na figura temvel do
Diabo mitolgico. Assim, de um lado, ele recebe o convite
anglico para renunciar em definitivo s iluses da carne e
alar-se s esferas resplandecentes; do outro lado, o instin-
to animal ou Lcifer exige-lhe a submisso completa ao
mundo das paixes crepitantes e dos vcios sedutores, no

Ramats
sentido de impedir a fuga do esprito, que h tantos mil-
nios ele domina.
Trava-se desesperado combate entre a "luz" e a "treva",
entre o "esprito" e a "carne", pois no mundo oculto do ser,
a personalidade humana impe as suas algemas tirnicas,
enquanto o esprito tenta a sua libertao definitiva! Os san-
tos e os gnios podem explicar-vos isso, pois eles sentiram-
se perturbados, exauridos e desalentados quando, em sua
luta titnica, tentaram a vitria do esprito sobre o desejo
animal. Embora a alma forje a sua conscincia de "ser" ou
de "existir" no Cosmo, pela disciplina e coao educativa
da matria, paradoxalmente ela s consegue a sua liberta-
o definitiva, depois que foi escrava dos instintos. E quan-
do ele j sensvel "voz silenciosa" de sua origem divina,
ento, dispensa o corretivo drstico do Alto alcanando sua
felicidade s pelo convite anglico.
PERGUNTA: - Considerando-se que a alma humana
originria da essncia anglica de Deus) por que ela no
reconhece ((instantanea1nente" a sua conscinciadi,vina ou
a sua posio exata e distinta no. seio do Cosm,o) uma v,ez
que permanece indissolvel e ligada ao Criador? w
RAMATS: - Durante a ecloso da luz crstica q u ~ se
manifesta na intimidade de toda criatura, isto , null} proces-
so endgeno ou de "dentro para fora", o esprito do homem
deve aperceber-se do mistrio de sua origem divina, mas
sem surpresas, sem violncia e a coeso de conhecer-se a
simesmo. Ele deve reconhe.cer e compreender o processo
que o torna um "ser-indivduo", parte, no Cosmo, embora
1 - N. do Mdium: - Esta pergunta de autoria exclusiva de Ramats, o que
nos parece uma espcie de "teste" para ele auscultar a simpatia, o interesse e a
reao dos leitores quanto a esse assunto algo complexo e inicitico, o qual
amplamente desenvolvido na obra. "O Evangelho Luz do Cosmo". Nesta obra
Ramats procura explicar-nos de modo minucioso, que o Evangelho de Jesus sin-
tetiza, em suas leis mrais, as prprias leis imutveis que regem o equilbrio e a
dinmica do Cosmo na mais 'perfeita correlao espiritual. Diz-nos ele, no prem-
bulo, que ,se .confiamos at agora no "que disse Jesus", chegou-nos a hora de
indagarmos "por que ele o disse"!
-80-
Elucidaes do Alm
sem fundir-se com o Todo Criador, mas de modo gradativo
e sem os hiatos desconhecidos. Seria um absurdo a cons-
cincia plena do homem ser-lhe revelada num passe de
magia ou fruto de uma revelao integral e instantnea.
Desde que o esprito pudesse reconhecer-se instanta-
neamente como uma conscincia global ou completa, mar-
cando a sua verdadeira posio e distino no seio de
Deus, sem passar por um processo ou aprendizado espiri-
tual gradativo, ento os mundos planetrios que compem
as escolas educativas jamais teriam razo de existir. No
entanto, as almas dos homens so "entidades espirituais"
virgens e diferenciadas no seio da prpria Conscincia Cs-
mica, que depois desenvolvem a sua conscincia fsica e
individual pelo acmulo de fatos e das imagens vividas nas
existncias carnais ou nos intervalos de sua permanncia
no mundo astralino. A sua memria, no entanto, cresce e
se amplia no infinito do tempo e do espao, at consolidar-
se num apercebimento consciente do ser-indivduo, que
dali por diante sente-se uno . e inconfundvel no seio do .
prprio Criador.
PERGUNTA: - Quer nos parecer que as religies ento
funcionam como um incentivo para o apressamento ang-
lico} ou seja} para o mais breve apercebimento da conscin-
cia humana. No assim? w
RAMATS: __:_ O verdadeiro sentido do vocbulo "Reli-
gio" (
3
\ na acepo panormica da idia, significa, na. ver-
dade, a "religao" da criatura ao seu Criador. Todo o esfor-
o que o homem efetua no sentido de aproximar-se ou
assemelhar-se com Deus, sempre um ato religioso porque
o transforma e o eleva, isto , o "religa" com seu Autor.
2- N. do Mdium:- Pergunta exclusiva de Ramats, auscultando a impres-
so do leitor quanto a esse assunto bem desenvolvido em "O Evangelho Luz do
Cosmo". Embora a pergunta anterior a esta parea fugir do assunto da presente
obra "Elucidaes do Alm", ou do captulo em foco, ambas so de profundo
interesse deRamats, quanto s reaes emotivas ou intelectivas dos leitores.
3 - Religio, do verbo latino "religare".
-81-
Ranzats
Religio no somente a idia de um culto ou dever sagra-
do para com a Divindade, mas a mobilizao dos recursos
sublimes do prprio ser, para, ento, gozar de maior intimi-
dade com o seu Criador. O esprito do homem encontra -se
"ligado" eternamente com Deus, em cuja fonte ele se origi-
nou e se alimenta. No entanto, apesar dessa "ligao" nti-
ma e indestrutvel, que o torna a miniatura portadora dos
mesmos atributos da . divindade, ele deve "reunir-se" ou
"religar-se" com o Pai, ampliando e divinizando a sua cons-
cincia pelo entendimento completo da vida e pelo senti-
mento crstico ,incondicional.
Religio, enfim, identifica um estado de esprito superior
do homem, quando ele procura realmente maior aproxima-
o com a "verdadeira" natl)reza de Deus. A criatura pode
ser profundamente religiosa sem fazer parte de qualquer
seita, credo ou igreja ortodoxa, pois bem grande a diferen-
a do estado de religiosidade que "religa" o homem ao seu
Criador, pela sublimao espiritual, em vez de participar de
doutrinas ou agrupamentos de homens ligados pelos mes-
mos gostos e simpatias. Muitos santos e gnios viveram
exclusivamente para o bem da humanidade, e, no entanto,
no participaram de nenhum movimento sectarista religioso.
to- forte e vibrante .o sentimento de religiosidade no
ntimo das criaturas, independente de qualquer compromis-
so doutrinrio ou sectarista, que muitos. pecadores transfor-
maram-se e .. converteram-se ao Bem ou "religarem-se" ao
Criador, depois da leitura de um livro comoyente, da intui-:-
0 do seu anjo da guarda ou da ternura benfeitora do pr:-
ximo. Na. profundidade de suas almas vibrou a ansiedade de
aproximao ao Pai, e no o "mdo" do castigo ou o dever
sagrado de adorar a divindade. Entediados ou desesperados
por uma existncia falaz e tola, eis que um gesto, um olhar
ouum convite os modificou completamente.
PERGUNTA:- Podereis dar-nos alguns exemplos des-
sas transformaes de criaturas pecadoras convertendo-se
-82-
Elucidaes do Alrn
subitamente ao Bem?
RAMATS: - Maria de Magdala despojou-se de suas
jias e abandonou seu palcio principesco enternecida an.,
te o primeiro olhar do sublime Jesus; e a Pedro bastou-lhe
um singelo convite para seguir o Mestre: "Vem comigo,
Pedro, e sers um pescador de homens!" Paulo de Tarso
abateu o seu orgulho destruidor convertendo-se ao
nismo, ao ouvir em sua intimidade a voz terna de Jesus:
"Paulo! Paulo! Por que me persegues?" O jovem prncipe
Sakia Muni, confrangido ante o quadro trgico de um men-
digo coberto de chagas, abandonou os seus tesouros e as
glrias da corte de Kapilavastu, para tornar.cse o Buda, o
Iluminado Instrutor da sia e salvador de homens!
A Fasca Divina, quando eclode na alma humana num
dos seus momentos de grande ternura ou sensibilidade
espiritual, ateia o fogo renovador do .esprito e transforma
um humano" num heri, ou um tirano num santo.
No importam os sculos e os milnios que j vivemos na
matria eni contacto com a animalidade, no sentido de
desenvolvermos a nossa conscincia e enfiquecermos
nossa memria sideral! No momento oportuno de maturi-
dade e progresso espiritual, o anjo que mora em ns assu-
mir definitivamente o comando do nsso ser!
PERGUNTA: - Sob o vosso ponto de vista espiritual,
qual a melhor atitude que nos recomendais no trato da
vida carnal, a fim de favorecermos o trabalho protetor dos
nossos guias?
RAMATS: - O homem eleva-se ou afina-se em espri-
to, tanto quanto ele purga os seus pecados, abandona os
vcios ruinosos, domina as paixes perigosas e despreza os
prazeres lascivos da carne. Deste modo, ele sintoniza-se s
faixas espirituais superiores e pode ento receber dos spri-
tos benfeitores a orientao certa e proveitosa para cumprir
o seu destino educativo no mundo material. No entanto, no
faltam ensinamentos espirituais adequados a cada povo ter-
-83-
Ran1ats
reno, pois em todas as latitudes geogrficas ou regies fsi-
cas da Terra sempre encarnaram entidades excepcionais,
que se devotaram heroicamente a orientar o homem terreno
para alcanar a sua definitiva Ventura Espiritual.
Buda instruiu os asiticos, Hermes os egpcios, Crisna os
hindus, Confcio os chineses, Pitgoras os gregos, Zoroastro
os persas, enquanto Jesus resumiu esses ensinamentos no
seu admirvel Evangelho; e Allan Kardec popularizou-os
pela codificao esprita. Em linguagem simples e convin-
cente, o Espiritismo expe a todos os homens ignorantes ou
sbios, os mais avanados conceitos de filosofia, tcnica
medinica e erudio espiritual, que resistiram galhardamen-
te a cem anos de sarcasmo do academismo cientfico e de
perseguio sistemtica do Clero ciumento.
O hbito do Bem e a integrao definitiva do homem
nos preceitos evanglicos de Jesus, realmente as
foras criadoras da alma e a imunizam contra os ataques per-
versos e capciosos "das Trevas". S a vivncia espiritual
superior pern1ite ao homem ouvir a voz do seu guia vibran-
do na intimidade de sua alma, e assim dispensar os recursos
drsticos e dolorosos que o Alto, s vezes, precisa mobilizar
a fim de reprimir as suas atiyidades ildtas e perigosas.
Os credos, as religies, os cursos iniciticos e as dou-
trinas espiritualistas ajudam o homem a distinguir a senda
mais certa para sua ventura espiritual. No entanto, s a
"auto-realizao", a vivncia em si mesmo dos ensinamen-
tos evanglicos, que lhe concedem o direito de morar nos
planos paradisacos. Depois de conhecer o programa supe-
rior; ento cabe,...lhe a responsabilidade de execut-lo em si
mesmo na .cotidiana, a fim de expurgar os
resduos da vida animal inferior que serviram de base for-
mao da sua conscincia individual.
Assim, todos os momeptos que o homem vive na face
dos mundos planetrios devem ser aproveitados na "auto-
realizao" superior, uma vez que j conhece o programa
espiritual que conduz felicidade.
-84-
Elucidaes do Alm
As discusses polticas, religiosas ou desportivas; as ati-
tudes rebeldes, obstinadas ou colricas; a freqncia habi-
tual aos antros do vcio e aos ambientes fesceninos; o ane-
dotrio indecente, o julgatnento antifraterno, a cupidez, o
cime, o dio, a vingana, a hipocrisia ou a capciosidade,
inclusive os "passatempos" tolos e dispersivos, so estados
de esprito e condies humanas que baixam o nvel espi-
ritual do homem e o isolam da orientao certa do Alto.
Todo esprito tem o direito de buscar o clima que lhe
mais eletivo, mas bvio que h de sofrer, em si mesmo,
os bons e os maus efeitos prprios do ambiente onde pre-
fere viver.
-85-
. CAPTuLO 10
Elucidaes sobre o perisprito
PERGUNTA: - Por que enz obras anteriores de vossa
autoria espiritual e de outros espritos credenciados) o peris-
prito definido como um elemento complexo) de estrutura
fisiolgica) sistemas e rgos idnticos aos do corpo fsico)
quando Allan Kardec) no "Livro dos Espritos))) o identifica
na forma de um c01po vaporoso? m
RAMATS:- H cem anos, quando Allan Kardec codi-
ficou o Espiritismo, ele no podia fazer outra descrio do
perisprito. Os espritos mentores assim lhe notificaram, por-
que alm de sua doutrina ser endereada principalmente
massa comum, isso ocorria numa poca de pouco conheci-
mento esotrico. Hoje, no entanto, possvel ao homem
comum receber instrues sobre a verdadeira contextura do
perisprito, porque ele j est familiarizado com as energias
do mundo invisvel reveladas pela Cincia terrena, como
raios X, ultravioleta, infravermelho, radioatividade, desinte-
grao nuclear, ultra-sons, eletricidade, magnetismo, el-
trons. Atualmente, j no se pe em dvida a possibilidade
1 - N. do Mdium: - Realmente, Allan Kardec, pgina 84, pergunta 93 e
captulo I, "Espritos" com o subttulo "perisprito", da obra "Livro dos Espritos",
s menciona o seguinte: "Envolve-o (o esprito) uma substncia, vaporosa para
os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto,
para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira". certo que no
cap. "Manifestao dos Espritos", no tema o "Perisprito, princpio das manifesta-
es", da obra "Obras Pstumas", Kardec estende-se um pouco mais sobre o
assunto, mas sem as mincias e a complexidade da verdadeira natureza do peris-
prito, conforme j o descrevem os esoteristas, rosa-cruzes, teosofistas e yogues.
-86-
Elucidaes do Alm
de a matria transformar-se em energia, nem da existncia
da fauna microbiana tambm invisvel vista carnal. Igual-
mente, tambm j se admite que muitas doenas tanto vm
do corpo como resultam dos desequilbrios psquicos, que
a Medicina classifica como enfermidades neurognicas.
Em sua poca, Allan Kardec dirigia-se principalmente
aos "no iniciados" no estudo esotrico, que ignoravam os
conhecimentos secretos do mundo oculto e da. vida espiri-
tual, tais como a Reencarnao, a Lei do Carma e a comu-
nicao entre os "vivos" e os "mortos". Estas revelaes eso-
tricas da doutrina esprita j sofriam ataques furibundos do
Clero Catlico e despertavam sarcasmos acadmicos orto-
doxos. Sem dvida, ele e os espritos seriam imprudentes se
tentassem popularizar todas as particularidades e mincias
antomo-fisiolgicas do perisprito, assunto demasiadamen-
te avanado para uma poca de excessiva ignorncia. Kar-
dec teria de enfrentar a dvida agressiva dos cientistas "so
toms" e dos adversrios religiosos dogmticos; e isto estre-
meceria as razes ainda frgeis do Espiritismo.
Eis por que os espritos mentores de Kardec no o
incentivaram a empreender estudos e pesquisas mais pro-
fundos, quanto verdadeira natureza do perisprito, limi-
tando-se a classific-lo como um corpo fludico, simples e
vaporoso. E assim, satisfazia s conjecturas da capacidade
mental e do entendimento espiritual primrio dos adeptos
e dos profanos. Mais tarde, ele ento o identifica melhor,
dizendo ser "um corpo fludico, cuja substncia tomada
do fluido universal, ou fluido csmico, que o constitui e o
alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo material do
homem. O perisprito mais ou menos etreo, segundo os
mundos e o grau de adiantamento dos Espritos; um
rgo transmissor de todas as sensaes", etc. (
2
)
PERGUNTA: - Considerando o perisprito como um
((c01po vaporoso'', conforme explica o ('Livro dos
2 -Vide "Obras Pstumas", pgs. 8 e 15.
-87-
Ramatis
qual a natureza intrnseca do Esprito) isto ) a entidade
que o comanda e governa?
RAMATS: ___;_ Explica o prprio Allan Kardec, em suas
obras, o seguinte: "A Vida dos Espritos a espiritual, que
eterna; a corprea transitria e passageira, verdadei-
ro minuto na eternidade". O Esprito, portanto, a enti-
dade imortal, e sem forma de homem; enquanto o peris-
prito o seu invlucro, ou seja, o seu corpo etreo estru-
turado tambm com os fluidos mentais e astrais que o
envolvem e do-lhe a configurao humana. No dizer de
Kardec, o Esprito a "chama, a centelha ou o claro et-
reo", espcie de luz material, que se justape ou conjuga
ao perisprito a fim de lhe ser possvel baixar e ajustar-se
a um mundo planetrio sob a configurao de um corpo
fsico ou humano.
evidente que se o Esprito sem forma e assemelha-
se a um daro, centelha ou chama imortal, sendo o ncleo
real da vida do homem, ele precisa de corpos ou elos inter;..
medirios que lhe facultem descer vibratoriamente at
poder manifestar-se mediante o corpo carnal; na Terra.
Esses corpos mediadores plsticos, que estabelecem a
interligao do mundo espiritual com a matria, so cons-
titudos com a essncia ou substncia do plano fsico em
que o esprito tem de ingressar. Assim, o perisprito que, h
cem anos, Kardec descreveu como um "corpo vaporoso",
no intuito de evitar discusses que prejudicariam a doutri-
na esprita ainda no incio de sua codificao, hoje j pode
ser estudado em seus verdadeiros aspectos e detalhes,
abrangendo a sua estrutura fisiolgica ou orgnica.
Sabeis que no existem distncias "mtricas" entre o
reino do Esprito eterno e o mundo material, pois essa pre-
tensa separao apenas a diferena dos estados vibrat-
rios de cada plano, entre si. Mesmo nesse instante em que
vos ditamos estas palavras, viveis simultaneamente no
mundo espiritual, mas ligados a um organismo carnal. No
preciso ocorrer a vossa morte corporal, para sobreviver-
-88-
Elucidaes do Al1n
des em esprito, pois na realidade sois sempre Esprito
imortal, embora encarnado ou sujeito a um corpo fsico
mediante o elo do perisprito, a fim de, em carter transit-
rio, poderdes viver subordinados s limitaes do mundo
terrqueo.
bvio que o Esprito, em face de sua natureza supe-
rior e vibrao sutilssima, para "encarnar-se" n ~ carne, ele
precisa servir-se de veculos intermedirios. Assim como o
raio do Sol no pode mover um vaso de barro, o Esprito,
pela sua natureza material tambm no seria capaz de
movimentar diretamente um corpo fsico. Em resumo: entre
o Esprito e o corpo carnal existe um "espao" ou "distn-
cia vibratria", que precisa ser preenchido pelos corpos,
veculos ou elos confeccionados da mesma substncia de
cada plano intermedirio.
Considerando-se que o perisprito justamente o equi-
po ou o conjunto de outros corpos imponderveis e reais,
que preenchem esse intervalo vibratrio, evidente, ento,
que no pode ser um "corpo vaporoso", qual uma nuvem
sem pouso certo no Espao.
PERGUNTA: - Podereis dar-nos algunzas elucidaes
mais amplas, desse conjunto ou equipo perispiritual,. que
t a m b n ~ formado por outros veculos ou corpos imponde-
rveis?
RAMATS: .--Atendendo aos objetivos desta obra, em
particularizar os diversos aspectos da mediunidade sob o
patrocnio do Espiritismo, faremos algumas observaes
gerais sobre o perisprito, mas sem nos estendermos s
mincias facilmente encontradas nas obras dos rosa-cruzes,
teosofistas ou yogues. Cabe-nos, realmente, despertar o
interesse dos espritas estudiosos para a verdadeira nature-
za antomo-fisiolgica do perisprito e auxiliarmos os
mdiuns a lograrem mais xito nos seus trabalhos medini-
cos, adquirindo maiores conhecimentos sobre a verdadeira
vida do Esprito Imortal!
-89-
Ramatis
Atravs da escolstica hindu, sabe-se que o Universo
setenrio, isto , todas as manifestaes mais importantes
da Vida Csmica e planetria so disciplinadas ou regidas
por um padro vibratrio diretor, que o nmero Sete.
Entre essas manifestaes setenrias, destacamos, principal-
mente, as seguintes: so sete as cores fundamentais do
espectro solar e da cromosofia do mundo material; sete, as
principais notas da msica terrena; sete, os dias da semana
e cada perodo lunar. H sete pecados capitais e sete virtu-
des principais, sete planetas e sete esferas ocultas que se
agrupam em torno da Terra, pois o esprito do homem s
se libera depois que atinge o stimo cu! Foram sete os
sbios da Grcia e as maravilhas do mundo; so sete os
sentidosfsicos das raas humanas no fim do seu ciclo pla-
netrio de educao fsica; tambm so sete as raas-mes
de cada orbe e j vos encontrais na quinta raa-me . .Jacob,
em sonhos, viu os anjos subindo e descendo os sete
degraus da escada evolutiva espiritual, enquanto o Apoca-
lipse de Joo prdigo em "sete selos; sete anjos, sete cus
e sete castiais".
Em diversas atividades do homem, que dizem respeito
aos. 'momentos. mais importantes da vida, observa..:se ainda
o padro setenrio regendo-lhe as manifestaes e respon-
sabilidades: a criana considerada inocente at aos sete
anos, idade em que o esprito integra-se definitivamente no
corpo fsico; a puberdade no menino ou na menina chega
aos quatorze anos, isto , duas vezes sete, poca na qual
solidifica-se no homem o corpo astral da emoo ou dos
desejos; a, maioridade ou emancipao s se faz aos vinte
e um anos ou trs vezes sete, quando o homem j tem
"juzo", pois, realmente, em tal fase fica de posse conscien-
te do corpo mental, passando a raciocinar dali por diante
sob sua inteira responsabilidade espiritual.
Ensina-nos a Cincia Transcendental que o duplo-et-
rico possui sete chacras ou centros de foras etricas, os
quais correspondem s sete regies principais do corpo
-90-
Elucidaes do Alm
fsico e do perisprito do homem; o Prana c
3
) ou Vitalidade
que alimenta esses chacras tambm uma sntese de sete
,cores, que atestam um tipo de vibrao ou variedade de
cada zona corporal humana. Alis, o prprio Prana est
colocado entre os sete Elementos, que correspondem s
sete regies, ou sete invlucros do Universo ou de Brahma,
como dizem os orientais, a saber: Prana, a Vitalidade,
Manas, o princpio inteligente ou a Mente; o ter, o Fogo,
o Ar, a gua e a Terra. c
4
)
Eis por que as filosofias e doutrinas espiritualistas da
Terra, em sua essncia, tratam da, revelao cosmognica
pela mesma ordem setenria, embora s vezes variem,
entre si, nas suas denominaes peculiares e especulaes
filosficas, conforme seja a ndole, o temperamento e as
tradies de cada povo. Assim, por exemplo, os Rosa-Cru-
zes referem-se a sete divises com relao ao homem, na
seguinte forma: o mundo de Deus, o dos Espritos Virgi-
nais, o do Esprito Divino, o do Esprito da Vida, o do Pen-
samento, o dos Desejos e da Matria. Embora se verifique
aparente diferena com a mesma enunciao feita pela
Yoga, na intimidade espiritual ambos concordam, malgrado
a ltima assim especifique a sua definio setenria: Espri-
to, Mente Espiritual, Intelecto, Mente Instintiva, Prana ou
Fora Vital, Corpo Astral e Corpo Fsico". cs)
No entanto, para melhor entendimento e facilidade de
estudo, achamos melhor reduzir essa enunciao setenria
to tradicional e familiar no Oriente, para uma concepo
mnima de "quatro divises", ficando assim esquematizada:
"Esprito, Perisprito, Duplo Etrico e Corpo Fsico", Deste
3 - Vide o captulo: "Algumas Noes sobre a Prana", pgina 172.
4 - N. do Revisor: -Alis, "Gnesis" explica que Deus acabou o mundo no
sexto dia e no stimo descansou da obra que fizera (Cap. 2 ~ v . 1, 2 e 3).
5 - N. do Revisor: -Para os leitores mais interessados nesse assunto, reco-
mendamos as seguintes obras, que lhes proporcionaro excelentes ensinos sobre
os fundamentos principais do Esprito Imortal, as quais assim se denominam:
"Quatorze Lies de Filosofia Yoga", "O Curso Adiantado da Filosofia Yoga", "Raja
Yoga" e "Gnani Yoga", de Yogi Ramacharaka. Vide ainda, "Karma Yoga", de Vive-
kananda, obras editadas pelo "Circulo Esotrico do Pensamento".
-91-
Rama tis
modo, o Perisprito, no estudo espiritista, o equipo que
abrange, no seu conjunto, a mente espiritual, o intelecto, a
mente instintiva, o Prana e o corpo astral da especificao
Yoga, em correspondncia, tambm, com o mundo do Esp-
rito Virginal, do Esprito Divino, do Esprito da Vida, do Pen-
samento e dos Desejos da Rosa-Cruz. C6)
So esses corpos ou elementos intermedirios da ativi-
dade espiritual, que, grupados num s conjunto, consti-
tuem o perisprito, o qual, ento, preenche os planos inter-
medirios e serve de elo para o Esprito pr-se em contac-
to com a matria. a ponte de ligao entre o reino espi-
ritual e o mundo fsico, sem necessidade de esmiu-lo
com especificaes e subdivises que lhe destaquem o
corpo mental, vital, espiritual ou astral, to ao gosto dos
orientais. Para os espritas suficiente enfeixar todas essas
"subdivises" e "veculos" intermedirios, da filosofia
Oriental, num s corpo ou equipo, qual seja o perisprito.
O perisprito no , pois, um "corpo vaporoso", confor-
me a enunciao kardecista, mas um equipo complexo e
capaz de atender as mais variadas atividades e desejos do
esprito imortal. Considerando-se que a doutrina esprita
movimento de natureza popular, destinado a todos os "no
iniciados" nas . particularidades do mundo oculto, o Alto
ento aconselha que seja resumido o estudo do perisprito,
tant quanto possvel, evitando-se a saturao mental que
perturba os adeptos e mdiuns ainda imaturos em tal
assunto. Eis por que preferimos especificar esse estudo do
seguinte modo: Esprito, a centelha ou a Luz Imortal sem
forma; o Perisprito, abrange o corpo mental que serve para
pensar; o corpo astral, que manifesta a emoo, os desejos,
os sentimentos; o Duplo Etrico, com o sistema de "cha-
cras" ou centros de foras etricas (isto , o corpo transit-
6 - Vide "Quadro Demonstrativo dos Sete Mundos", da obra "Mensagens do
Astral", de Ramats, principalmente a subdiviso regio etrica, do "Mundo Fsi-
co", pgs. 265 e 266, Segunda edio. Vide cap. "Noes sobre o Perisprito e suas
delicadas Funes", da obra "A Sobrevivncia do Esprito", parte ditada pelo esp-
rito de Atanagildo.
~ 9 2 -
Elucidaes do Alm
rio de ter-fsico e situado entre o perisprito e o corpo fsi-
co, o qual se dissolve depois da morte do homem); e final-
mente, o Corpo Fsico, como a derradeira pea a ligar o
Esprito imortal ao mundo material.
Assim, pelo simples fato de o perisprito abranger o
corpo mental que a fonte do pensamento e o corpo
astral, que d vida aos desejos, sentimentos e emoes
humanas, ele j se revela um instrumento inconfundvel e
de assombrosa complexidade, e no o "corpo vaporoso"
citado na coditlcao kardecista por fora da poca. Ele ,
realmente, a "ponte viva", para o Esprito alcanar a mat-
ria e atu-la de modo a impor suas idias e os seus dese-
jos. No Universo no existem fantasias nem milagres, mas
tudo obedece a um processo de Cincia Csmica regido :
por leis invariveis, que regem o aperfeioamento das coi.,.
sas e dos seres. bvio, pois, que a operao de "pensar",
ou "sentir" do esprito, exige sistemas, rgos e
mecanismos adequados na contextura do perisprito, em
vez dele ser um. corpo vaporoso semelhante fumaa!
sabido que as poses ou estados emotivos do homem
produzem em seu corpo determinadas reaes psico-fisiol-
gicas que interferem com o sistema nervoso crebro-espi.,.
nhal, endocrnico, linftico, sangne9, sseo, muscular e
outros fenmenos especficos. Portanto, .muito mais impor-
tante do que o corpo de carne a estrutura anatmica-fisio-
lgica do perisprito, que a sua matriz original e organismo
"preexistente" ao nascimento e sobrevivente morte fsica.
E por que os doutrinadores e lderes
espritas no explicam aos adeptos do Espiritismo a realida-
de exata do perisprito, pois, em geral, eles limitam-se a citar
s aquilo que 7(ardec enunciou?
RAMATS: - Evidentemente, isso uma questo de
simpatia ou culpa da excessiva ortodoxia ainda dominante
no seio da doutrina esprita, pois o prprio Allan Kardec foi
muitssimo claro ao enunciar o seu pensamento de que "o
-93-
Ramatis
Espiritismo deve incorporar em sua doutrina tudo aquilo
que depois de passar pelo crivo da razo e resistir pes-
quisa "cientfica, seja til e benfico ao homem". No h
desdouro nenhum para os espritas operarem alm da linha
kardecista, em: busca de novos conhecimentos sobre o
acervo espiritualista, que j serviu para alicerar movimen-
tos e doutrinas tradicionais como a Rosa-Cruz, Teosofia, o
Esoterismo e o Yoga.
Alis, as noes, os aspectos e os estudos que .vos
parecem.inditos sobre a anatomia e fisiologia do perisp-
rito no constituem novidade, pois trata-se de matria e
ensinamentos conhecidos h muitos sculos por todas as
escolas iniciticas do mundo. de senso comum que os
mais avanados conhecimentos secretos acerca da imortali...,
dade da alma sempre provieram do Oriente, e, principal-
mente, da ndia. Portanto, ser ridculo e at censurvel
que o espiritualista ocidental. despreze o acervo benfeitor
dessa fonte de verdadeira Sabedoria Espiritual.
Os Vedas, h. 4.000 anos m, j ensinavam as mincias
do'corpo mental; corpo astral e o duplo etrico co in o' sis-
tema de "chacras", enquanto Hermes Trimegisto, o iniciado
do Egito, j o fazia luz dos templos de R.
Coube a Kardec popularizar, no limiar do Sculo XX,
certa . parte menos profunda. desses conhecimentos espiri.;..
tuais, despertando o cidado terreno ainda negligente para
com a sua prpria vida imortal. No entanto, se o Espiritis,..
mo significa a "porta aberta" para a revelao espiritual,
cabe ao discpulo penetrar no Templo e desvendar os mis-
trios de sua prpria imortalidade, assim como conhecer a
Fonte onde os espritos firmaram seus conceitos p>ara a .
codificao esprita. O adepto que permanecer esttico e
obstinado, preso ortodoxia da tradio kardecista,. desin-
7- N. do Revisor:- Vide os "Hinos. dos Rig-Veda", o "Bhagavad Gita" e o
"Dhammapada", o poema "Ramayana", em que o leitor, mesmo de pouco t r ~ i n o
no simbolismo hfndu, verifica que tais obras disfaam os conhecimentos iniciti-
cos mais importantes do Esprito, abrangendo a interligao do corpo mental, o
corpo astral e o duplo etrico com os chacras.
-94-
Elucidaes do Alm
teressando-se dos conhecimentos milenrios da vida do
esprito imortal, demonstra no compreender que o Espiri-
tismo essencialmente uma doutrina de amplitude evoluti-
va e no um conjunto de postulados em discusses sobre
o que Allan Kardec "disse" ou "no disse"!
PERGUNTA: - Porventura deveramos encetar nova-
mente o velho curso tradicional dos Templos iniciticos do
passado a fim de penetrarmos a doutrina dos ensinamentos
superiores) em que Kardec e os espritos se basearam como
fundamento do Espiritismo?
RAMATS: -J dissemos, alhures, que a vida dinmi-
ca do homem do sculo XX, obriga-o a "iniciar-se" luz do
dia, no prprio ambiente social desde a manh at a hora'
de cerrar os olhos para o descanso, noite. O Mestre
moderno j no usa mais a barba e os cabelos compridos
como os antigos patriarcas, pois cairia no ridculo. Confor-
me diz certo brocardo hindu, "o Mestre aparece assim que
o discpulo est pronto" para os " t e s t e s ~ ' de sua iniciao
espirtual, que o pem em prova ante o insulto do policial
mal humorado, do esbarro do brutamontes, do egosta ao
furar a fila do nibus, do palavro do bbedo obsceno, da
especulao do mau negociante, da irritao do choferdo
nibus ou da avareza do ricao!
O homem, assim, gradua-se, pouco a pouco, no expe-
rimento cotidiano da prpria vida sem precisar de rituais,
compromissos e juramentos dos templos iniciticos de
outrora.
Aps tantas peripcias na vida terrena, enfrentando as
vicissitudes e ingratides prprias do mundo de efervescn-
cia to primria, batido e massacrado pelas provas severas
do sentimento em purificao, o homem submetido
argio do Evangelho de Jesus,, a fim de se verificar a
mdia do seu exame final nessa iniciao espiritual, em
cada reencarnao. Antigamente os discpulos, firmados nos
rituais dos templos iniciticos, preparavam:-se para, depois,
-95-
Ramatis
viver no mundo como o atleta disposto a conquistar a vit-
ria de si mesmo no campeonato da existncia humana.
Hoje, no ambiente da vida profana ele enfrenta os proble-
mas que lhe excitam e graduam o esprito nas relaes
comuns com os seus companheiros de jornada fsica.
PERGUNTA: - certo que os velhos mestres da tradio
inicitica. no endossam a codificao esprita, porque
Allan Kardec exps demasiadamente, em pblico, os mist-
rios do Ocultismo?
RAMATS: - Allan Kardec foi um dos mais avanados
mestres de iniciao esotrica do passado, bastante familiari-
zado com a atmosfera dos templos egpcios, caldeus e hin-
dus. E inmeros iniciados que desenvolveram suas energias
psquicas e despertaram seus poderes espirituais nos
ambientes dos antigos templos inciticos, tambm esto
agora encarnados . na Terra e cooperam valiosamente na
seara esprita. Pouco a pouco, eles revelam os conhecimen-
tos ocultos, que Allan Kardec teve de velar em sua poca por
falta de um clima psicolgico adequado-e favorvel aos ensi'-
namentos esotricos, . em pblico, Esses iniciados, com o.
auxlio da prpria Cincia profana, extirpam gradualmente
da prtica medinica muito compungimento lacrimoso e reli-
gioso, que no se coaduna com o esprito cientfico, lgico
e sensato dos postulados espritas, cada vez mais avanados.
O Espiritismo. simplificou os ensinamentos complexos do
Oriente, como a Reencarnao e a Lei do Carma, expondo-
os de modo conciso e fcil, sem as sutilezas iniciticas, os
simbolismos complexos e as gratias sibilinas do snscrito, gra-
duando-os de acordo .. com a capacidade mental. dos seus
adeptos ainda imaturos para uma didtica muito esotrica.
Porm descansem os espritas demasiadamente ortodo-
xos e temerosos de qualquer "confuso doutrinria", no
seio do Espiritismo,. s porque venham a examinar os ensi-
nos e os conhecimentos de outros movimentos. espiritualis-
tas. Mesmo porque a revelao do verdadeiro mecanismo
-96-
Elucidaes do Alm
da Vida do Esprito Imortal no se far de modo instant-
neo e miraculoso. Isso se processar atravs do estudo, de
pesquisa e da busca incessante por parte do discpulo liber-
to de qualquer condicionamento sectarista. A cmoda ati-
tude do esprita ignorar propositadamente qualquer assun-
to que no se relacione com a sua doutrina, em geral,
mais fruto da preguia mental do . que mesmo receio de
confuso doutrinria.
Alis, a confuso no est nas coisas que investigamos.
Ela est em ns mesmos, pois s o homem realmente con-
fuso tem medo de conhecer outros movimentos esotricos,
cujos princpios doutrinrios apoiam-se tambm nos funda-
mentos em que assentam os postulados do Espiritismo. Tal
receio resultar num estacionamento mental obstinado, que
no livrar o discpulo de enfrentar essa tarefa nesta ou
noutra existncia terrena.
ATerra escola de educao espiritual primria que s
libera os seus alunos depois que eles forem aprovados em
todas as matrias nela existentes .. Os espritas sabem que
no h ''graa" nem privilgios extemporneos na senda da
evoluo espiritual; por isso, quando o discpulo desperta
para a realidade da vida imortal, ele encontra -se diante de
um problema capital de sua existncia,. porquanto, ao
mesmo tempo, entram em conflito, na sua conscincia, os
instintos primrios do animal e a splica do anjo para que
ele prefira lutar para subir ao Paraso! - o momento cru'-
ciante, que os, hindus definem como o adepto caminhan-
do sobre o "fio da navalha", porque, realmente, ele encon-
. tra-se angustiado e indeciso entre o "cu e o inferno", pois
tem de desintegrar a personalidade . do "homem velho",
dando ensejo ao nascimento do "homem novo" do padro
anglico enunciado por Paulo de Tarso. cs)
8- N. do Revisor:- Diz o brocardo hindu: "Difcil andar sobre o agua-
do fio de uma navalha; e rduo, dizem os sbios, o caminho da Salvao". Para
o leitor estudioso, recomendamos a obra "O FIO DA NAVALHA", dew. Somerset
Maugham, romance que expe de modo compreensvel inmeros ensinos e admi-
rveis atitudes do discpulo oriental.
-97-
R a n ~ a t i s
Depois que o homem encerra a sua iniciao espiritual
na Terra, aprendendo todo o alfabeto das matrias prim-
rias que lhe testam o corao e lhe desenvolvem o intelec-
to, ento ser pr01novido para o mais prximo "ginsio pla-
netrio" c
9
). No justo que os alunos reprovados no curso
primrio terreno, antes de haverem assimilado integralmen-
te os seus ensinamentos de menor envergadura espiritual,
devam ingressar num curso superior!
PERGUNTA:- Assim, que reformarmos as leis da Terra,
os alunos tambm alcanaro melhor graduao espiritual,
no assim?
RAMATS: - Querer reformar o cenrio da Terra sem,
antes, cristianizar o homem, e seu habitante, como tentar
endireitar a sombra de uma vara torta sem, primeiro, endi-
reitar a vara. O ambiente moral e social da Terra a proje-
o coletiva qu a mdia espiritual de cada um dos seus
cidados de "curso primrio". Assim que tais alunos com-
pletarem o seu curso de alfabetizao espiritual e merece-
rem sua transferncia para outros orbes de melhor gradua-
o sideral, nova leva de "analfabetos" baixa do mundo
Invisvel, para substituir os que forem promovidos.
As modificaes fundamentais do ambiente da Terra
dependem essencialmente de melhorar o padro espiritual
dos seus habitantes pois os alunos analfabetos no se mos-
traro mais inteligentes s porque pintam as paredes do
grupo escolar! A simples providncia de se vestir o selva-
gem com fraque e cartola no o torna um fidalgo capaz de
habitar luxuoso hotel.
Os espritos alfabetizam-se participando do drama evo-
lutivo no velho cenrio terreno em que a vida um acon-
tecimento importante; mas, na realidade, as cenas e os fatos
se repetem, como j acontece h sculos, sob outras vestes
9- Vide a "Vida no Planeta Marte", de Ramats, cap. I, "Aspectos Marcianos";
vida marciana que, em comparao existncia terrena exaustiva e trpega, mais
se assemelha a um "ginsio planetrio".
-98-
Elucidaes do Alm
e costumes, pois as ligaes so semelhantes. Lembra o
que acontece com as escolas primrias modernas, em que
apesar de se providenciar melhor ambiente, mais luz, higie:-
ne e adotar-se mtodos pedaggicos eficientes, os alunos
tm sempre de comear pelo abc!
O pior que j escasseia o prazo para os alunos terre-
nos reprovados na atualidade, ou necessitados de uma
"segunda poca", pois o Alto j decretou a promoo do
educandrio terreno para a escala ginasial, restando aos
rebeldes, preguiosos, tardios e relapsos o recurso de
serem transferidos para outra escola primria, talvez em
condies educativas mais precrias. oo>
Mas o Espiritismo muito far para esclarecer o terrco-
la nesta "hora proftica", cumprindo-lhe, ento, popularizar
os ensinamentos ocultos j manuseados por outros m o v i ~
mentos espiritualistas, pois a codificao esprita, em verda-
de, ainda no terminou; alis, prossegue incessantemente
regida pela mente espiritual do prprio Allan Kardec.
PERGUNTA:- No entanto, quanto aos ensinamentos espl-
ritualistas dos povos egpcios, caldeus, essnios, hindus e
outros, o homem de hoje, em face do atual progresso cientifico
j est em condies de aprender os conhecinwntos esotricos
de modo claro, sem qualquer simbologia exterior. No assim?
RAMATS: - Sob a responsabilidade dos espritos
superiores, a literatura esprita tem por objetivo essencial
conduzir o terrcola sua mais breve angelitude. Os termos
e as definies ocultistas, muito familiares aos orientais,
realmente parecem excntricas ou exticas para o ociden-
tal demasiadamente apegado s provas materiais.
Porm, sob a inspirao do Alto, o Espiritismo j atua-
liza os ensinos milenrios do Oriente, ?Ssim como tambm
os comprova luz dos laboratrios da Cincia profana,
expondo compreenso do homem comum aquilo que
10 - Vide "Mensagens do Astral", de Ramats, cap. XI, "Os que emigraro
para um planeta inferior", em que tal assunto bem esmiuado.
-:--99-
Rama tis
antigamente s era conhecido dos velhos iniciados templ-
rios.00 Os ensinamentos da Vida Espiritual, quando so
demasiadamente complexos ou avanados, transbordam da
mente comum e perturbam o homem imaturo, podendo
torn-lo num mstico exagerado, ou num ateu irredutvel.
. PERGUNTA: .- Mas evidente que . muitos homens de
cultura e vrios cientistas de renome universal tm divulga-
do um Espiritismo de aspecto salutar; escoimado de supers-
ties e de 1nisticismos dispensveis. Porventura o trabalho
benfico desses ho1nens no correspondeu aos objetivos
doutrinrios e aos esclarecimentos tcnicos da codificao
esprita?
RAMATS: - Sem dvida,. trata-se de um trabalho de
verdadeira contribuio doutrinria, com intuito de impedir
excessos d4 imaginao, prticas esdrxulas e supersticiosas
no seio do Espiritismo, merecendo pois todo o apoio e a
ateno do Alto. Rea1mente, esses homens so espritos que
renasceram na Terra com a finalidade precpua de cooperar
n . ~ . obra de I\arle e livt:,-:la d ~ superstio, dp misticismo
tolo e das prtic_as medinicas excntricas, tornando-a um
movimento austero e capaz de impressionar a prpria cin-
_cia profana.
11 - N. do Revisor: - Ramats tem razo, pois a literatura esprita e medi-
nica j amplia as suas demarcaes doutrinrias sob o contato e pesquisa dos
outros movimentos espiritualistas, mas sem abalar os seus fundamentos morais.
:Alis, j consignamos em alguns rodaps de obras anteriores, trechos de mensa-
gens do Alm, que corroboram perfeitamente .esse recente cometimento espiritis-
ta. A obra "Entre a Terra e o Cu", pgs. 126 a 129, de Andr Luiz, atravs do
Chico Xavi.er, aborda o as.sunto milenrio dos "chacras" ou centros de fora do
duplo-etrico, explicando-os mesmo sob a nomenclatura hindu, como o chacr'a
coronrio considerado o "ltus de mil ptalas". E expe longa dissertao sobre
a fisiologia do perisprito nos moldes da fisiologia oriental; enquanto Emmanuel,
no cp. "Perisprito", 'da obra "Roteiro", diz: "O perisprito no um corpo de
vaga neblina e sim organizao viva a que se amoldam a:s clulas materiais". Vide
as obras: "Roteiro", de Emmanuel; "Evoluo Em Dois Mundos", de Andr Luiz,
principalmente os captulos "Corpo Espiritual", Metabolismo do Corpo e da
Alma"; e tambm os captulos IV, V, X, XI e XV da obra "Mecanismos da Mediu-
hidade"; cap. "Mentalismo", de Miguel Couto, inserto na obra "Falando Terra".
Todas editadas pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.
-100-
Elucidaes do Alrn
Foi um servio digno e proveitoso que prestaram ao
Espiritismo homens talentosos como Gabriel Delanne,
Aksakoff, Leon Denis, Willian Croockes, Myers, Oliver
Lodge, Stainton Moses, Du Prel, e, no Brasil, Guillon, Cair-
bar Shutel, Sayo, Bitencourt Sampaio, Bezerra de Mene-
zes, Cirne, Inacio Bitencourt e outros, ainda "vivos", que
empenham seus esforos na divulgao sadia e proveitosa
da doutrina esprita. Graas a tais homens inteligentes e
corajosos, o Espiritismo pulverizou as investidas capciosas
do Clero fantico e imps-se respeitosamente, sobrepondo-
se aos sarcasmos acadmicos dos intelectuais envaidecidos.
Enquanto Kardec organizou a alma do Espiritismo, os
seus discpulos laboriosos tm cuidado da estrutura anto-
mo-fisiolgica do seu corpo doutrinrio e das suas relaes
com o mundo profano. Eles tm comprovado o Espiritismo
pelos experimentos objetivos da Cincia, esclarecendo-:o
luz da Filosofia e da Psicologia humanas, sem possibilida-
de de seus adversrios contestarem a lgica das suas afir-
maes sobre a vida imortal!
PERGUNTA: ...,........ Qual seria uma suposio ou conjectu-
ra, que nos convencesse quanto existncia do perisprito?
RAMATS: - Evidentemente, sem o perisprito no
existiria o homem ou o indivduo, porquanto o Esprito, a
Chama Imortal do ser, na verdade, a essncia do prprio
Deus a formar o pano de fundo da conscincia humana.
Jesus foi bastante claro quando anunciou: "Eu e meu Pai
somos um", "Vs sois deuses", o "Reino de Deus est no
homem"; E a Gnesis explica que o "homem foi feito ima-
gem de Deus"!
PERGUNTA: - Podereis dar-nos algumas noes do
perisprito, quanto ao Jato dele ser constitudo por outras
partes ou corpos imponderveis, como o mental e o astral,
s e n ~ que, no entanto, perca a sua unidade fundamental/
RAMATS: - O perisprito, integrado por diversos ele-
-101-
Ramatis
mentos, realmente um s equipo ou instrumento interme-
dirio representativo da vontade, do pensamento e dos
desejos do Esprito na sua manifestao para o corpo fsico.
J dissemos que entre o perisprito e o corpo de carne ainda
existe o duplo etrico, como a ponte que relaciona as mani-
festaes do mundo espiritual e as aes do mundo fsico,
num servio recproco de alta preciso; Alis, o prprio
corpo fsico uma s unidade, e, no entanto, compe-se
tambm de vrios sistemas como o sangneo, nervoso, lin-
ftico, sseo, endocrnico, muscular, os quais, embora sejam
partes distintas, entre si, formam um todo homogneo.
Em equivalncia, lembramos que a gua, embora n.o
se divida nem mude em sua integridade fundamental, ela
pode apresentar-se sob diversos aspectos ao mesmo
tempo, como seja: quente, perfumada, doce, magnetizada
ou colorida.
Finalmente, encerrando este captulo, insistimos em
lembrar-vos que o perisprito o corpo imortal do homem,
enquanto o duplo-etrico no faz parte dele, mas somen-
te o veculo intermedirio, provisrio, que lhe serve apenas
durante a existncia fsica e depois da morte do homem
dissolve-se na intimidade da Terra, vagando, por vezes,
sobre os tmulos.
02
)
12 - N. do Revisor: - Quando as noites de vero so muito quentes, o
duplo-etrico em dissolvncia do cadver chega a comburir, resultando os cha-
mados "fogos ftuos" ou "boi-tat" da crendice popular.
-102-
CAPTULO 11
Elucidaes sobre a prece
PERGUNTA: - De um modo geral! conzo considerais a
prece?
RAMATS: - A prece dinamiza os anseios sublimes
que, em estado latente, j existem na intimidade do Espri-
to imortal. O homem, na verdade, como futuro anjo, quan-
do se devota orao, exercita-se num treino devocional
que o pe em contato com os espritos de hierarquia ang-
lica. Toda prece fervorosa e pura recebe do Alto a respos-
ta benfeitora, a sugesto mais certa e, tambm, as energias
psquicas que sustentam o prprio corpo carnal. O)
um dos recursos eficientes que eleva e reorganiza a
harmonia "cosmo-psquica" do homem, pois abranda as
manifestaes animais instintivas, afasta os pensamentos
opressivos, dissipa a melancolia, suaviza a angstia e alivia
o sofrimento da alma. Embora o homem nem sempre se
aperceba dos efeitos positivos e benfeitores que recebe por
intermdio da orao, ele retempera suas foras espirituais
e se encoraja para enfrentar com mais otimismo as vicissi-
tudes e os sofrimentos prprios da existncia terrena, pois
mobiliza esse potencial criador da Vida, que aproxima o
homem do ideal da Angelitude!
1 - N. do Revisor: - "Cada prece, tanto quanto cada emisso de fora, se
caracteriza por determinado potencial de freqncia e todos estamos cercados
por Inteligncias capazes de sintonizarem com o nosso apelo, maneira de esta-
es receptaras". Trecho extrado do captulo "Em Torno da Prece", da obra
"Entre a Terra e o Cu", de Andr Luiz a Chico Xavier.
-103-
Ramats
PERGUNTA: - Como poderamos entender o processo
que movimenta e dinamiza as energias ntimas do Esprito
no ato da prece?
RAMATS:- Figurai a prece como um detonador ps-
quico que movimenta as energias excelsas adormecidas na
essncia da alma humana, assim como a chave do comuta-
dor d passagem, altera ou modifica as correntes das vos-
sas instalaes eltricas. Sem dvida, a capacidade de apro-
veitamento do homem durante o despertamento dessas for-
as sublimes pelo impulso catalisador da orao depende
tanto do seu grau espiritual como de suas intenes. Alis,
o esprito, ao liberar suas energias no ato da prece, ele
melhora a sua freqncia vibratria espiritual, higieniza a
mente expurgando os maus pensamentos e libera maior
cota de luz interior.
Da o motivo por que alguns santos purificaram-se
exclusivamente pelo exerccio da prece, enquanto outros
s puderam fazer pelo treino do sofrimento. Em ambos os
casos, a purificao fruto da dinamizao das foras espi-
rituais na intimidade do ser,. embora varie quanto ao seu
processo. No primeiro, um procedimento espontneo
catalisado pela prece; no segundo, em decorrncia do exer-
ccio da dor. Por conseguinte, o homem tambm se purifi.:.
ca pelo hbito constante dos bons pensamentos, pois estes
mantm no campo vibratrio de sua mente um estado espi-
ritual to benfico como o que se produz nos momentos
sedativos da orao.
No entanto, se a criatura se descura da prece, ou seja,
deixa de "orar e vigiar", eis que, ento, a dor se encarrega
de ativar as reaes morais necessrias para, mais tarde,
libertarem-na compulsoriamente do guante do mundo ani:..
mal! Nenhum auxlio to salutar e eficiente para manter o
equilbrio moral do Esprito, como o hbito da orao, pois
a criatura confiante, sincera e amorosa, religa-se a Deus!
PERGUNTA: - A orao tambm pode ser mobilizada
-104-
Elucidaes do Alm
c01no um recurso positivo de segurana e difesa do c01po fsico?
RAMATS: - A orao, embora constitua uma atitude
de sublimao espiritual, no pode livrar o homem das
agresses e hostilidades dos malfeitores do vosso mundo.
Inmeras criaturas de vida santificada foram trucidadas no
momento que proferiam a mais fervorosa prece. Paulo foi
decapitado quando orava; os mrtires do Cristianismo
sofreram o massacre mortal das feras dos romanos,
enquanto interligavam-se pela fora emotiva da prece e dos
cnticos excelsos de renncia vida humana! Jesus, o Divi-
no Amigo, enquanto os algozes lhe perfuravam as carnes
com os espinhos e os cravos do martrio, comungava na
mais elevada prece de amor ao Pai; Giordano Bruno, Joo
Huss, Joana D'Arc e outros, apesar de suas rogativas fervo-
rosas a Deus, no puderam livrar-se das chamas que lhes
torravam as carnes no suplcio das fogueiras.
Embora a prece seja um admirvel processo de dinami-
zao das foras anglicas do esprito imortal, no pode
imunizar o homem contra os efeitos ofensivos e destrutivos
das leis que estejam vigorando no mundo material. Nem
mesmo Jesus violentou tal princpio, pois deixou esclareci-
do que ele no viera ao mundo material perturbar suas leis
comuns. Alis, se isso fosse possvel, ento o ser humano
s se devotaria prece pelo interesse de proteger o seu
corpo fsico. No entanto, desde o bero, ele cuida de pro-
teger-se contra as intempries e demais hostilidades do
meio onde renasce por determinao crmica. Cumpre-lhe
sobreviver na carne a maior cota de tempo possvel, a fim
de melhor purificar a sua conscincia espiritual; devendo,
portanto, zelar pela sade do seu corpo.
A orao catalisa as reservas espirituais do homem,
assim como o imuniza contra a interferncia dos "maus"
espritos e dos pensamentos daninhos. Em conseqncia, a
harmonia espiritual que ensejada pela prece tambm pro-
porciona ao corpo carnal melhores condies de equilbrio
nervoso e harmonia fisiolgica.
-105-
Ramats
PERGUNTA: - No entanto, pela tradio histrica ser-
taneja soubemos de facnoras e guerrilheiros, que tinham o
((corpo fechado'', graas s ((simpatias", rezas e oraes mis-
teriosas que eles conduziam consigo, as quais, alm de pro-
teg-los contra os seus inimigos, tambm os livravam de
acertarem contas com as autoridades policiais. Que dizeis
disso?
RAMATS:- Tal acontecimento resulta da convocao
de energias subvertidas do mundo astral inferior. conluio
dos espritos "satnicos", que, por intermdio dos seus bru-
xos e feiticeiros sediados na carne, operam em favor de
sditos afins, proporcionando-lhes a imunizao "corpo
fechado", isto , um circuito forte de magnetismo inferior.
mobilizao das cargas astralinas agressivas, concentradas
num campo magntico denso, sustentando a cortina de
fluidos animalizados em torno do protegido. Para o xito
de tal cometimento, esses magos das sombras utilizam-se
de talisms, smbolos, recursos hipnticos, substncias odo-
rferas agrestes ou mesmo a petrechos de uso pessoal do
mesrno. Depois submetem tais coisas baixa freqncia
vibratria, dentro da lei de que "os semelhantes atraem os
semelhantes" cz) e atravs de exorcismos, liturgias diablicas
e rituais brbaros, compem uma atmosfera fludica isolan-
te ou refratria em torno dos seus adeptos e pupilos.
Assim como a lente sob o Sol concentra-lhe os raios
formando um foco luminoso e calorfero de maior poten-
cial, esses magos negros fazem convergir as foras primiti-
vas ou malficas sobre os objetos, coisas e criaturas a serem
alvejadas pela magia negra. Malgrado possam imobilizar
energias inferiores para a proteo dos seus comparsas na
2 - N. do Revisor: - "Talisms e altares, vestes e paramentos, smbolos e
imagens, vasos e perfumes, no passam de petrechos destinados a incentivar a
produo de ondas mentais, nesse ou naquele sentido, atraindo foras do mesmo
tipo que as arremessadas pelo operador dessa ou daquela cerimnia mgica ou
religiosa e pelas assemblias que os acompanham, visando a certos fins". Trecho
extrado da obra "Mecanismos da Mediunidade", captulo XXV, "Orao", da a u t o ~
ria de Andr Luiz por Chico Xavier c Waldo Vieira. Edio da Livraria da Federa-
o Esprita Brasileira.
-106-
Elucidaes do Alm
matria, noutro sentido, tambm lhes invertem os plos
magnticos; e, em vez de promoverem o tradicional "corpo
fechado", hostilizam desafetos, enfeitiam criaturas aten-
solicitaes de vingana e semeiam, nas vtimas,
e perturbaes. Assim, a mesma carga de flui-
dos que lhes serve pq.ra a segurana dos apani-
guados das "trevas", des tambm podem us-la para fins
malficos contra os qu,e lhes so antipticos.
Em verdade, esses processos de magia, que at h
pouco eram considerados supersties, fetichismo e lendas,
a Cincia moderna atualmente j os estuda e os experimen-
ta luz dos laboratrios e verifica que os inacreditveis
"fenmenos sobrenaturais:' que sofriam a repulsa das men-
tes cientficas, hoje j se explicam satisfatoriamente sem
violentar os padres cientficos do equilbrio planetrio. A
bomba atmica veio comprovar a veracidade das historie"'"
tas infantis, onde os gnios e as fadas desencadeavam for.,.
as que destruam cidades e coisas. As ondas eletromagn-
ticas emitidas pelas correntes d'gua subterrneas, os veios
de chumbo, cobre ou demais metais, hoje j dispem os
cientistas a favor do evento cientfico de radiestesia; as
ondas ultracurtas cerebrais confirmam a realidade incontes-
te da transmisso teleptica; o estudo da radioatividade sur-
preende pelo poderio do tomo; a identificao das emis-
ses etricas das ,auras das coisas e dos seres firma a reali-
dade dos tradicionais "registros akhasicos" to citados nas
obras ocultistas do Oriente e comprovam a psicometria to
conhecida dos monges e iogues da velha. ndia.
O raio laser, o radar, o neutrino, o controle magntico
remoto, as ondas hertzianas, a desintegrao atmica, a
microfotografia eletrnica da luminosidade irradiada pelos
tecidos, vegetais e animais, a matria transformando-se em
energia e vice-versa, so descobertas que a Cincia hoje
domina sem equvocos. No entanto, foram fenmenos
espantosos e tidos como absurdos no tempo dos nossos
bisavs. Assim como j existem trajes de proteo de vidro
-t07-
Ramats
prova de bala, em breve, o homem tambm poder
garantir-se com um "corpo fechado" ou campo magntico
defensivo contra as investidas e as ms intenes alheias. E
sem parafrasearmos a obra de Wells, (
3
) no tarda a vesti-
menta eletrnica, que tornar o homem invisvel viso
comum, quando assim o desejar, mesmo para fugir dos
seus inimigos.
No entanto, tudo isso que a Cincia j descobriu e
ainda explicar no futuro atravs de experimentos cientfi-
cos e pelo controle absoluto das foras ocultas, a mente
poderosa e treinada dos magos de antanho j o conhecia e
o realizava, por um esforo incomum, atuando no campo
de energias eletrobiolgicas e atendendo prpria lei de
que os "semelhantes atraem os semelhantes". No entanto,
o lendrio "corpo fechado" s era conquista dos "afilhados"
das Trevas e, comumente, proporcionado quele que j
possua algo da faculdade medinica de exteriorizao
ectoplsmica capaz de ativar um campo fludico-magntico
denso e isolante.
Mas, em face da prpria lei de que a "semeadura
livre, mas a colheita obrigatria", os delinqentes favore-
cidos pelas Sombras, com o "corpo fechado", que lhes
garantia as atividades criminosas e cobertura da justia do
mundo material, depois de desencarnados .no se livram
dos seus protetores diablicos, que passam a utiliz-los
como instrumentos vivos para as tarefas repulsivas de
obsesses e vampirismo contra os vivos! Isto comprova que
no destituda de fundamento a lenda do "homem que
vendia a alma ao Diabo", pois toda criatura que apadri-
nhada na matria pelos espritos malignos, depois, fica a
lhes dever a paga, obrigando-se a desempenhar funes
malficas.
evidente que a orao, em sua sublime expresso de
catalisador anglico, no pode servir para cobertura inqua
3- Obra de H.G. Wells, "O Homem Invisvel", mais tarde levada tela cine-
matogrfica sob a interpretao de Claude Rairts.
-108-
Elucidaes do Alm
do lendrio "corpo fechado", que se destina a livrar o seu
portador das conseqncias punitivas devidas a atos crimi-
nosos. As clareiras de luz que se formam em torno do
homem durante o xtase da prece, em que a emoo do seu
esprito evoca o Amor de Deus, no podem servir de con-
densador de fluidos inferiores para fins execrveis. Enquan-
to a prece uma vibrao de energias excelsas para o ser-
vio do Bem e do Amor, a proteo do "corpo fechado"
condensao de foras hostis e primitivas do astral inferior,
para ento servirem de escudo ao dos malfeitores.
PERGUNTA: - Conforme vossas ponderaes, conclu-
mos que a prece, tanto quanto seja mais pura e sublime, ela
((menos defensiva" para o corpo fsico, embora de maior
eficincia para o esprito. No assim?
RAMATS: - Durante a prece sincera e fervorosa, o
esprito libera-se com mais facilidade do corpo fsico, pois
vive em tal momento, num estado de "fuga vibratria", que
lhe faz sentir algo de sua verdadeira vida alm da matria.
Nesse instante de pausa espiritual, o organismo de carne
quase que pulsa exclusivamente sob o comando da vida ani-
mal. Alis, o conceito moderno de Cincia de que a mat-
ria um aglomerado de "energia condensada" ou de "ener-
gia concentrada", a qual se libera e retorna sua fonte p r i ~
mitiva depois da desintegrao dos objetos ou da morte do
corpo carnaL . bvio, portanto, que a orao, como um pro-
cesso dinamizador, beneficia o campo energtico mental e
astraldo ser, facultando ao esprito maior liberdade de ao.
Embora a prece no proporcione absoluta proteo ao
corpo fsico , contra as hostilidades do meio onde ele se
manifesta, pelo menos dinamiza o seu energismo insuflan-
do novos estmulos de vitalidade espiritual na organizao
humana. A freqncia vibratria superior conseguida pelo
recurso da prece no energismo do corpo fsico, tambm
assegura melhores relaes e mais harmonia no metabolis-
mo atmico das comunidades celulares. E disto resultam
-109-
Ramats
condies mais favorveis para a atividade e equilbrio do
sistema nervoso e endocrnico, como principais respons-
veis pela estabilidade orgnica da sade do homem.
de senso comum que a ausncia de preocupaes
graves ou de circunstncias dolorosas alivia a mente e
afrouxa: o sistema nervoso. Como decorrncia, a prece
excelente recurso teraputico para o homem, porque a sua
dinmica liberta o esprito das contingncias materiais, pro-
porcionando momentos de paz e de agradvel alvio cor-
poral. O ser no s se reanima em esprito como estabele-
ce melhores condies para a atividade fisiolgica corporal
nessa louvvel vivncia anglica. Deste modo, indiretamen-
te, a orao tambm til ao corpo fsico porque lhe con-
centra valiosas foras espirituais e o defende contra as
vibraes inferiores projetadas por outras mentes mal inten-
cionadas. A orao uma espcie de sentinela. vigilante
contra as influncias espirituais nocivas porque pecamino-
sas, pois a prece aquieta os impulsos inferiores e evita as
exploses de dio, orgulho, cime, ira ou inveja.
O psiquismo transtornado produz cargas emotivas
daninhas porque semeia choques destrutivos na contextu-
ra delicada ds clulas nervosas e conseqente perturbao
do organismo fsico. Em cada rgo do corpo humano
repercute a carga "psicodinmica" que for emitida pela
mente, que acelera, retarda e at paralisa a funo orgni-
ca, pois age em perfeita sintonia com a fora do impacto
favorvel ou desfavorvel. A harmonia magntico-vital que
assegura a sade corporal depende principalmente do seu
estado de esprito. Cada homem vive, alimenta e incorpora
em si mesmo a bagagem das suas emoes psquicas.
A prece sirtcera e pura funciona sempre como excelen-
te dissociador das "formas-pensamentos" indesejveis, ade-
ridas ao halo mental do homem, pois poderoso instru-
mento que purifica a mente intoxicada e desoprime o sis-
tema crebro-espinhal.
O dio; a raiva, o cime, o orgulho, a inveja, a avare-
-'110-
Elucidaes do Alm
za, a cobia ou a crueldade so estados negativos de esp-
rito, que produzem "formas-pensamentos" enfermias, pois
causam alterao dos hormnios endocrnicos, contraem a
vescula e o duodeno, atrofiam o clon intestinal pelos
espasmos indisciplinados e produzem a congesto hepti-
ca devido ao afogueamento cardaco ou retardamento cir-
culatrio sangneo.
No entanto, a orao, harmonizando o campo mental
e magntico do homem, acelera o poder defensivo das bac-
trias, ativa os processos imunolgicos e vitaliza os agentes
defensivos contra os surtos epidmicos, assim como desa-
foga o curso dos hormnios responsveis pela edificao
celular. Os mdicos futuros, depois que se aprofundarem
no estudo do problema complexo das doenas do sculo,
tero de aceitar a orao como recurso de eficincia posi-
tiva para auxiliar a manuteno psico-fsica do homem. No
enfermo que ora contrito, a fora e a sublimidade da prece
cicatrizam mais breve as suas feridaSi, aceleram a sua con-
valescena e defende-no contra a infeco aps as inter-
venes cirrgicas.
Durante a orao os enfermos retidos no leito suavizam
suas amarguras, suportam com muito estoicismo os sofri-
mentos redentores, e at esquecem as reminiscncias trgi'-
cas ou dramticas do pretrito, sobrepondo-se, tranqilos, s
coisas do mundo transitrio. Considerando...:se que o corpo
de carne o prolongamento do conjunto mental, astral e
etrico do perisprito :imortal evidente que as suas clulas
fatigadas tambm se restauram com facilidade sob o influxo
das energias espirituais convocadas pela prece.
PERGUNTA: - Que dizeis da ao da prece usada
como recurso defensivo nos trabalhos medinicos de inter-
cmbio com os espritos desencarnados?
RAMATS: -A prece, realmente, um dos recursos
eficientes para o bom xito do intercmbio medinico, uma
vez que essa relao medinica entre "vivos" e "mortos"
-111-
Ramats
processa-se geralmente atravs do contato perispiritual dos
desencarnados com o perisprito do mdium. Desde que o
intercmbio medinico efetua'"se particularmente pelo ajus-
te oculto e energtico do perisprito de ambos os comuni-
cantes, bvio que o seu sucesso depende bastante da
qualidade dos fludos e do magnetismo que forem mobili-
zados no ambiente dos trabalhos espritas.
Sem dvida, tal sucesso negativo nas relaes medi-
nicas entre os espritos de baixa categoria espiritual e os
homens venais ou corruptos, que se afinam mentalmente a
um campo magntico de foras inferiores. O intercmbio
sadio exige no ambiente ausncia de quaisquer fluidos
mortificantes e perniciosos; e a prece um poderoso agen-
te de profilaxia e defesa vibratria. Mas bvio que; duran-
te o intercmbio medinico com o Alm, os guias e os
mentores espirituais no so obrigados a sustentar no
ambiente de -trabalho um padro fludico superior, quando
os seus prprios componentes permaneam dominados por
impulsos mentais censurveis, que alteram a harmonia do
conjunto.
PERGUNTA: - Em que condies a prece insuficien-
te} negativa ou at mesmo inconveniente?
RAMATS: - Insistimos em dizer que a prece, em face
de sua natureza excelsa e impondervel, splica religiosa
ou rogativa terna, pairando acima dos interesses egostas
do ser. Ela vivific<;i a alma e exalta o Bem; sendo, portanto,
censurvel que alguns homens subvertidos convoquem for-
as mentais para . atender aos seus objetivos mercenrios,
egocntricos ou at vingativos! A orao negativa quan-
do no mobilizada exclusivamente para o bem do Espri-
to imortal ou em benefcio. do prximo. Eis por que no
so preces, mas, sim, "invocaes satnicas", os apelos e as
cerimnias litrgicas dos sacerdotes imprudentes, quando
benzem canhes, cruzadores, submarinos belicosos e
armas mortferas, que se destinam a massacrar pretensos
-112-
Elucidaes do Alm
1mm1gos em guerras fratricidas! Tambm no correspon-
dem ao carter excelso e redentor da prece as rezas, os
cantoches e as ladainhas extensas com que esses infelizes
ministros de Deus julgavam burlar a lei do Amor quando,
nas fogueiras da Inquisio, queimavam as suas vtimas
indefesas.
Jamais o Alto admitiria esse truncamento da orao
- mediadora do Esprito e estmulo da Vida - para
cobertura de crueldades to malficas e diablicas, embo-
ra executadas sob o plio da religio oficial. Deus no
patrocina a indstria da Morte, fora da lei normal de evo-
luo e libertao espiritual no prazo justo. Ele no pos-
sui inimigos, pois todos so seus filhos e dignos do
mesmo Amor!
Inconveniente tambm a orao como rogativa inte-
resseira para melhorar negcios, evitar deveres cotidianos,
satisfazer paixes ilcitas, desforrar-se do adversrio ou
conseguir fortuna fcil mediante especulaes de neg-
cios escusos. A prece desafoga o ser nas horas cruciantes
e perfurbadoras, renovando-lhe o nimo pelo energismo
superior e consolando-lhe a alma pela certeza de breve
libertao dos sofrimentos redentores na carne. Jesus,
Francisco de Assis, Dom Bosco, Teresinha de Jesus, Vicen-
te de Paula e outras criaturas de elevado porte espiritual,
que sobrepunham a Vida Eterna transitoriedade do
mundo material, voavam nas asas da prece at as esferas
anglicas e comungavam, felizes, com o reino celestial do
Senhor!
PERGUNTA: - Cremos que as palavras pronunciadas
durante a prece so de pouca importncia e eficcia. No
assim?
RAMATS: - As palavras tambm se configuram na
mente humana durante a prece porque lhes cabe a funo
de expressar as idias e os variados estados de esprito do
homem, embora os seus lbios no as pronunciem. A ora-
-113--"-'"
Ramats
o sem palavras "pensadas" ou "pronunciadas" seria ento
o estado de esprito do "samadhi" tradicional dos hindus! c
4
)
No entanto, o homem s pode orar quando parte de um
motivo ou de uma idia que ele associa a outras idias mais
ou menos sublimes, at estabelecer em si mesmo um ritmo
psquico cada vez mais ascendente.
Em conseqncia, o impulso inicial da orao tambm
exige de vossa mente a projeo de uma palavra corres-
pondente emoo, ansiedade ou ao sentimento que
experimentais naquele momento, at configurar-se na
vossa conscincia. A prece exige sempre um motivo, um
elo .ou ponto de partida, para depois . desatar-se na mente
humana, quer seja a rogativa a Deus para restaurar o esp-
rito combalido, quer seja a splica para amenizar o sofri-
mento de alma de algum falecido. Quando a prece se
acende na intimidade da criatura, as palavras tambm lhe
aflorarrtvivssimas na mente, correspondendo s figuras,. s
idias e aos estados de esprito que ela vive naquele
momento. Quer se. trate de uma prece endereada a Jesus,
a um santo catlico ou guia esprita, o homem quando ora
tem de partir de algo j conhecido ou ideado na sua mente.
A prece maquinal, o recitativo displicente ou a ladainha
fastidiosa so incuas, porque lhes falta no seio das pala-
vras o sentimento espiritual que faz a alma vibrar com a
intimidade divina. E as preces dramatizadas, compungidas
ou exaltadas, tambm se anulam nessa exteriorizao, pois
os recursos v,ulgare.s; do mundo material transitrio no
possuem a fora grandiosa de sublimar o Esprito eterno! A
pose mental no ato da prece um estado de fuga ou de
liberao espiritual; em que a personalidade humana cede
em favor da individualidade eterna!
s vezes, o sacerdote catlico, o pastor protestante ou o
doutrinador esprita oram mediante longos gestos de splicas
e ;exclamaes comoventes, mais preocupados quanto opi-
4 ~ N .. do Revisor: - "Samadhi" um estado de esprito de pura abstrao e
peculiar das almas santificadas. No Ocidente conhecido pelo "xtase" dos santos.
-=-114-
Elucidaes do Alm
nio pblica do que mesmo sua comunho espiritual com
Deus! No entanto, um home:m simples, analfabeto e destitu-
do dos recursos de oratria, porm, humilde e confiante no
seu Criador, pode obter facilmente os favores sublimes do
Alto, em sua linguagem profana e singela, porque trata-se de
uma rogativa sincera, pura e sem interesse pessoal.cs)
PERGUNTA: - Que dizeis quanto s preces coletivas no seio
das ignjas catlicas, nos templos protestantes ou nas casas e::,pritas?
RAMATS: - Insistimos em dizer-vos que a importn-
cia e a sublimidade da prece dependem fundamentalmen-
te do grau espiritual, das intenes, da renncia e dos sen-
timentos daqueles que oram. A prece coletiva ou a "prece-
louvor" de hosanas ao Criador, que os fiis e religiosos pro-
nunciam comumente nas igrejas catlicas, nos templos pro-
testantes ou mesmo nas associaes espritas, atraem os
bons espritos que tambm se associam beleza das vozes
humanas, comungando e incentivando as vibraes harmo-
niosas desses hinos de gratido a Deus! Durante os cultos
religiOsos de excelsitude espiritual, o magnetismo dos seus
participantes evola-se em vibraes radiosas at as abba-
das do templo e depois desce em formosa chuva de pta-
5 - N. do Mdium: - Estas palavras de Ramats fazem-nos recordar um
conto sertanejo, humorstico, em que alguns sacerdotes catlicos, pastores protes-
tantes, mdiuns espritas e adeptos esotricos achavam-se impedidos de realizar.
uma festividade campestre de confraternizao, porque a chuva caa inclemente.
Ento, os sacerdotes catlicos, compenetrados e compungidos, fizeram comoven-
te apelo a Deus para cessar a chuva, mas sem obterem qualquer resultado. Em
seguida, os pastores protestantes tambm rogaram, sem resultado, a mesma graa.
Finalmente, os espritas e os esoteristas recitaram enternecida prece. Contudo,
apesar da linguagem culta, o fraseado castio e o tom religioso, todos fracassa-
ram, pois a chuva continuava a cair impiedosamente. Ento o caboclo humilde,
que os hospedava, bastante pesaroso ante a desiluso dos hspedes, levantou-se,
chegou janela e olhando srio para o cu, exclamou num tom de censura: "U,
meu Pai? Mec t zangado hoje? Num qu par a chuva prs coitados fazer sua
festa?" Para espanto geral de todos, eis que a chuva cessou repentinamente.
6 - N. do Revisor: -Aconselhamos a leitura das pginas nmeros 121 e
122, do captulo IX, "Perseguidores Invisveis", da obra "Libertao", de Andr
Luiz, quando o autor espiritual focaliza o ato religioso da missa e destaca o valor
sublime da prece.
-115-
Ra1nats
las diamantferas, feio de um blsamo divino! c
6
)
Em tal mon1ento os fluidos benfeitores expungem
angstias, amenizam as reminiscncias dolorosas e revitali-
zam a alma, pondo-a em contato feliz com as vibraes das
esferas celestiais!
PERGUNTA: - Em conseqncia} os cnticos religiosos
tambm so uma espcie de orao coletiva. No assim?
RAMATS: - Efetivamente, assim , pois constituem
uma exaltao obra de Deus, rogam benefcios para a
humanidade ou intentam a melhoria dos seus prprios
celebrizantes. Alis, os "coros" interpretativos da msica
sacra, de poemas ou canes que destacam os bens do
Esprito acima dos interesses do mundo, chegam mesmo a
influir no temperamento emotivo dos ouvintes, pois aquie-
tam as paixes violentas e agressivas, despertam emoes
e sentimento de beatitude, que jazem em estado latente no
mago da alma. Tal qual a prece serena, os cnticos religio-
sos . e os coros de alta espiritualidade arrefecem os maus
impulsos da criatura e acalmam as emoes de amargura.
PERGUNTA: - Mas evidente que nem todos os cnti-
cos} coros ou hinos) influem de maneira benfeitora na alma
dos ouvintes. No assim?
RAMATS:- H que distinguir, naturalmente, os cnti-
cos e os coros que, embora sob a mesma tcnica e nature-
za expressiva, despertam sentimentos e objetivos que exal-
tam o instinto inferior animal. De modo algum, no se
pode considerar uma "prece-coletiva" os brados guerreiros
de clera, vingana ou furor, instigados pela msica agres-
siva dos hinos belicosos! So cnticos . de vanglorias, de
orgulho ou de desforras, que, apesar do seu motivo patri-
tico, separam e avivam o dio entre os homens, contrastan-
do negativamente com o sentido pacfico da orao que
mensagem de Amor e Vida Eterna.
Os cnticos religiosos de hosanas a Deus, os poemas
-116-
Elucidaes do Alm
sinfnicos que exaltam a beleza da vida e as virtudes dos
homens; os hinos de incentivo ao dever cvico e s ativida-
des criadoras da juventude, como mensagem do estmulo
superior, erguem o corao e a alma dos ouvintes em favor
de tarefas benfeitoras na face da Terra. Tambm servem de
consolo e nimo quando, em certos momentos da existn-
cia, o conjunto de vozes humanas emolduradas pelas melo-
dias sublimes, avivam na alma a glria da vida imortal! (])
PERGUNTA: - Que dizeis dos grupos corais ou conjun-
tos musicais, que executan1 1nelodias populares ou peas fol-
clricas? Apesar do sentido de suas execues, eles tamb1n
poderiam manifestar algo do sentido sublime da orao?
RAMATS: - A orao, em sua expresso inata, o
processo que permite ao homem manifestar os seus melho-
res pensamentos e sentimentos ao Criador! Em conseqn-
cia, todos os atos, tarefas ou preocupaes humanas, reli-
giosas ou profanas, que exaltem a obra Divina, enalteam
os bens do Esprito e a conduta moral superior, tambm
podem ser considerados como louvveis ensaios de orao!
A orao condiciona o esprito humano meditao
dos bens superiores, e por isso induz a alma s reflexes
sadias. No se ajusta a servir para exaltar os requebros do
corpo ou para as agitaes dos crentes supersticiosos ou
fanticos, que oram de forma gritante e desordenada!
A msica popular, quando o seu contedo verbal e
ritmo musical, desperte anseios da alma para uma vida
mais sadia e menos material, tambm uma espcie de
orao.
7 - N. do Revisor: - O ouvinte de sensibilidade musical. apurada chega a
gozar um estado de graa com o mundo anglico, quando, no final da
"Nona Sinfonia" de Beethoven, as vozes humanas em magnificente coro, casam-
se harmonia da instrumentao orquestral. Nessa admirvel fuso sinfnica de
vozes humanas e instrumentos musicais, que traduzem um divino poema de exal-
tao ao Criador, os sons desfiam-se em nuances sublimes e os acordes, em
geniais "fugas vibratrias", evocam, realmente, a vida da alma nas regies paradi-
sacas!
-117-
Ramats
Alis, no gnero da msica clssica j existem inme-
ras peas e composies decalcadas de temas religiosos ou
de tradies litrgicas, que so executadas nos ambientes
profanos; e no perdem o sentido simblico de uma prece
sonora. Mesmo entre as peras de assunto trgico, impreg-
nadas da violncia das paixes humanas, h trechos de
melodias e partes corais, que significam verdadeiros "osis"
no turbilho da msica spera, opressiva e contundente. cs)
As composies de baixo teor musical, que invocam os
instintos inferiores da alma, em vez de libert-la dessas
emoes txicas, so cantorias fesceninas ou debochadas,
que, por lei de sintonia psquica, avivam e exaltam nos
seus ouvintes os estmulos perniciosos das paixes e dos
vcios censurveis.
PERGUNTA: - Explicam alguns videntes que, durante
aspreces tecidas pelos sentimentos mais puros dos homens,
formam-se halos e auras luminosas com desenhos ou
bolos de cores fascinantes a flutuarem sobre as cabeas
daqueles que oram. Isso certo?
RAMATS: - Em qualquer circunstncia em que os
homens se renem na prece individual ou coletiva,
nada dos sentimentos mais puros e dos pensamentos mais
excelsos, as suas vibraes traam no Espao smbolos,
figuras e alegorias belas e comoventes, em perfeita sintonia
com a qualidade espiritual e as intenes dos seus autores.
a essncia elemental, estranha manifestao semi-inteli.;.
gente que circunda e interpenetra todos os seres e coisas,
que vivifica a matria mental e astralina, modelando os
aspectos, as formas e as cores de acordo com as emoes
8 - N. do Revisor: - Entre as peas admirveis de essncia elevada e agra-
do espiritual, podemos destacar ;'Regina Coeli", da pera "Cavalaria Rusticana", a
"Casta Diva", ria de profunda sensibilidade da pera "Norma", ainda os coros de
Bach, as peas de Handel, as missas de Haydn, a "Ave Maria" de Schubert, de
Bach, Gounod e, acima de todas, impe-se a majestosa "Nona Sinfonia" de Bee-
thovem, verdadeiro monumento sinfnico e admirvel "Coral" de hosanas ao
Criador.
-118-
Elucidaes do Alm
vibradas pelo pensamento humano.
Assim, enquanto o grau espiritual do ser fundamenta a
luminosidade das aurolas humanas, a qualidade do pen-
samento determina-lhe o tipo de cor e a sua forma de
expresso simblica. Muitas vezes, quando o homem pensa
fortemente em algum lugar distante, onde desejaria se
manifestar no momento, ele tambm pode projetar uma
forma de "pensamento-cpia" de sua prpria figura huma-
na; e se for identificado pelos videntes . julgado como se
fora realmente um esprito. No entanto, se ele pensa em
coisas, objetos ou seres, os seus pensamentos caldeiam a
forma daquilo que pensa e to ntido e identificvel confor:..
me seja a preciso da idia forjada pelo pensador. E assim,
as "formas-pensamentos", com suas cores peculiares e con-
tornos exticos, no s influem nas outras crituras afins,
como atraem outras imagens semelhantes e reforam a
natureza mental do que j foi pensado. Eis por que, no
vosso mundo, de vez em quando, certas invenes, teorias,
obras literrias, poesias e composies musicais surgem,
simultaneamente, reveladas por mais de utn indivduo. Este
fenmeno resultante da reciprocidade mental entre aque-
les que nutrem idias semelhantes. Tem, pois, real funda-
mento a sentena de que "as idias andam no ar"!
Obviamente, a formao dessas imagens e smbolos
em torno do halo mental do homem, impregnadas de
cores de radiaes luminosas que surgem medida que
ele pensa ou se entrega orao, dependem da nature-
za dos seus pensamentos e emoes. Os pensamentos
e sentimentos nobres geram cores translcidas, claras e
lmpidas, que vibram sob focos de luz radiosa; no
entanto, as formaes mentais subversivas mostram-se
escuras, deformadas e sujas, num aspecto oleoso, cujas
cores so depressivas e desagradveis. De conformida-
de com a natureza cromosfica do mundo astral, o dio
e a maldade, por exemplo, mostram-se em cores negras
e espessas, enquanto o amor e a bondade expressam-
-119-
Ramatis
se em tons rseos, lilases formosos e imaculados. Os
pensamentos produzidos pelo fanatismo religioso, feti-
chismo ou devoo egosta em uma cor
azul-escuro desagradvel; no entanto, o sentimento reli-
gioso elevado, altrustico e pura devoo, retrata-se
num esplendoroso azul-celeste balsmico e sedativo
alma! (
9
)
Assim, os bons videntes, ao examinarem as cores e. as
radiaes que se projetam na aurola em torno da mente
humana, podem avaliar as qualidades do esprito e as
intenes dos seus autores. Mas, insistimos, justamente
no momento da prece, como exaltao ntima do ser bus-
cando a fonte de sua origem, que Deus, quando tudo se
clarifica em . torno e os seus pensamentos se aformoseiam
tecendo imagens deslumbrantes e irradiando esplendores
de luz do mais encantado colorido!
9 - Vide cap. III, "Orao Coletiva", da obra "Nosso Lar", de Andr Luiz,
quando no final do mesmo, o autor espiritual descfeve a orao-coletiva dos com-
ponentes principais da Colnia, cujas vibraes excelsas teqninam por configurar
um formoso corao azulcom estrias douradas, em correspondncia s vibraes
de paz e de alegria expandindo-se de harmonioso hino.
-120-
CAPTULO 12
Relato e anlise da psicometria
PERGUNTA: - A psicometria tambm uma faculdade
medinica?
RAMATS: - Sem dvida, pois tambm exige um
medianeiro ou intermedirio como as demais faculdades.
Entretanto, I).o faculdade comum; mais rara, pois exige
avanada sensibilidade psquica para seu pom xito.
PERUNTA: - Que , em si, a faculdade psicomtrica?
RAMATS:- a faculdade que tm algumas criaturas
de poderem "ler psiquicamente", em contato com objetos
ou, coisas, as impresses ou imagens em sua aura etrica
pdas vibraes dos ac9ntecirnentos ou cenas a que os me?.:.
mos objetos "assistiram". Em cada objeto .que u s a m o ~
grava-se a imantao dp nosso fluido no seu duplo-etrico;
e ,mais tarde possibilitar ao psicmetro treinado, identificar
e descrever os. fatos de nossa vida, ocorridos . durante o
tempo em que o possurpos. A psicometria, 'pois, consiste
em se fazer a leitura da aura dos seres e d.as coisas, por
intermdio de pessoas dotadas de especial sensibilidade,
ou seja um hipersensitivo.
PERGUNTA:- Os espritos podem intervir no fenmeno
da psi;ometria e colaborar com o psic{)metro?
RAMATS: -Desde que haja utilidade ou interesse no
caso, os espritos desencarnados podem ajudar o mdium-
-121-
Rama tis
ps1cometro a "ver" ou "sentir" at os fatos registrados na
aura etrica das criaturas, a fim de adverti-las ou orient-las
com sugestes benfeitoras.
PERGUNTA:- Podereis referir melhores detalhes sobre
a psicometria?
RAMATS: - Em torno de cada objeto, animal, planta e
do prprio homem existe uma "aura" invisvel e receptiva ,
que capta, registra ou fotografa na sua "chapa" etrica todas
as imagens ou vibraes que ocorreram na sua "presena".
Como analogia, podemos dizer que, assim como gra-
vais as vibraes sonoras na cera de carnaba para a con-
feco dos discos fonogrficos, o etr-csmico grava ou
registra todos os fatos circunjacentes. A mais sutil vibrao
de gesto ou de um pensamento, desde a queda de uma
folha seca at violncia do furaco, permanece eterna-
mente fixada na tessitura delicada do ter, num tipo de
faixa vibratria que poderamos denominar de "campo
refletor". Sons, odores, imagens e demais freqncias vibra-
triasso fetnenos que, nofuturb, quando vossacin-
cia estiver unssona com a F que "remove montanhas",
podero ser captados atravs do aparelhamento indescrit-
vel aos vossos conhecimentos atuais. O cientista, no futu-
ro, conseguir captar as ondas sonoras registradas no ter,
tornando-as audveis, e proporcionar fascinante estudo
investigando o passado, quando ento o homem terreno
usufruir a grata alegria de ouvir cnticos, rudos, melodias
e a multiplicidade de sons que vibram na aura do orbe. A
frase evanglica que diz: "no cai um cabelo de vossa cabe-
a, que Deus no saiba", resguarda uma grande verdade
psicomtrica.
Quando a vossa cincia dispuser da faculdade dessa
viso etrica, ento, em face dos inmeros elementos mate-
riais das pocas remotas do passado e que ainda existem,
espalhados por todos os recantos do vosso orbe, ser pos-
svel trazer superfcie e constatar a verdade autntica e
-122-
Elucidaes do Alm
imaculada de muitos fatos e acontecimentos ocorridos no
vosso mundo, que a tradio secular registrou na vossa his-
tria; porm, completamente adulterados. E, como decor-
rncia de tais revelaes, a Humanidade conhecer, ento,
sem qualquer equvoco, certos fatos que se acham sepulta-
dos na noite dos tempos.
PERGUNTA: - Gostaramos que nos explicsseis como
que o psicmetro exerce a sua faculdade.
RAMATS:- O psicmetro, concentrando-se profunda-
mente na "aura" do objeto ou coisa material que pretende
auscultar, pouco a pouco vai captando os eflvios psqui-
cos da freqncia vibratria que os envolve; e ento come-
a a sentir, pela sua projeo no perisprito, a srie de ima-
gens que, em ordem decrescente, vo-lhe assinalando os
fatos na ordem inversa. Supondo que um competente psi-
cmetro, tomando um anel ou jia que pertenceu a um
fidalgo da corte de Lus XV, submete o espectro urico
dessa jia a uma anlise de investigao. vibratria, logo,
ento, ele comea a se aperceber de todos os acontecimen-
tos que se desenrolam em torno do referido objeto ou, para
melhor definio, de todos os fatos a que o anel "assistiu",
desde o momento em que o dito fidalgo comeou a us-lo.
Porm, os acontecimentos surgiro em ordem inversa, isto
, do presente para o passado.
Na chamada literatura ocultista encontrareis suficientes
comprovaes de fatos verdicos revelados pela psicometria.
As vezes suficiente um fragmento de papel, pano, metal ou
mesmo de pedra, que permaneceu nas adjacncias de
importante cerimnia pblica, de uma batalha ou mesmo de
fatos sem grande importncia; mas o psicmetro bem desen-
volvido relata os acontecimentos "assistidos" pelo objeto.
PERGUNTA: - Quais os recursos que melhor auxiliam
o desenvolvimento do psicmetro e o xito do seu trabalho?
RAMATS: -Os principais elementos necessrios ao
-1.23-
Rama tis
psKometro so os seguintes: habituar-se meditao;
dominar bastante as sensaes pessoais para ter bom con-
trole mental. Deve aprender a isolar-'se do mundo externo
fsico, numa espcie de "auto-hipnotizao", a fim de se
tornar um ncleo receptivo, captador de vibraes psqui-
cas. Necessita imergir numa suave passividade de ausculta-
o espiritual, de modo a permitir que as imagens chega-
das atravs de sua sensibilidade psquica despertem-lhe os
ajustes do raciocnio identificador. Comumente, antes de o
psicmetro "ver imagens" na tela impondervel, a sua
mente invadida por idias que lhe criam o estado mental
de sintonia necessria perfeita receptividade dos aconte-
cimentos, que ento se manifestam mais clara e perfeita-
mente. Em certos casos, uma espcie de "voz interior",
que parece. enunciar com antecedncia os detalhes mais
relevantes dos fatos que sero projetados ou revelados pelo
objeto em anlise. O psicmetro deve ser .um homem de
alma bastante cristianizada pois, tanto quanto mais lograr o
afinamento psquico do seu -perisprito, tambm h de
tonn-lo cada vez mais transparente e sensvel para auscul-
tar o Etr-Csmico.
PERGUNTA:- Opsicmetro no deveria ser
do um mdium proftico ou de premonio?
RAMATS: - Sem dvida, a essncia de todas as facul-
dades psquicas , uma s: a Alma do Cosmo. A classifica-
o dos diversos tipos de mediunidade, estabelecida pelo
homem, no lhes invalida a origem de uma s fonte, que
Deus. Da a semelhana que entre si guardam as faculda-
des medinicas diferentes, assim como a psicometria, que
poderia ser confundida com a vidncia, a audio ou a pre-
monio intuitiva, porque todas se manifestam no mesmo
tom psquico, embora distinguindo-se perfeitamente quan-
to sua aplicao, em que se pode traar a fronteira onde
termina uma e comea a outra. O vidente "v" mentalmen-
te ou astralmente os espritos desencarnados, quando de
-124-
Elucidaes do Alm
sua focalizao medinica, enquanto o mdium audiente
"ouve" nas mesmas condies e o mdium de premonio
"pressente" os avisos ou advertncias sobre coisas futuras.
O psicmetro "l" os fatos e as impresses existentes
na prpria aura dos objets, das coisas ou dos seres que
examina, assim como pode mergulhar no passado, rever os
acontecimentos e os contatos que os produziram. Sendo
capaz de relacionar-se telepaticamente com o psiquismo do
dono do objeto que investiga, porque todas as coisas se
ligam etericamente no seio da Criao, ele no somente
recepciona as impresses, as influncias, os sentimentos e
as vibraes psquicas contidas no eterismo do mesmo,
como ainda pode alcanar a fonte que produziu tais acon-
tecimentos.
~ u a n d o ess faculdade, alis, rara ainda, bastante
avanada, fica aumentada a faixa de auscultao psquica e,
assim, o psicmetro tanto mergulha no passado atravs da
psicometria como, libertando-se espiritualmente do tempo e
do espao, pode prever o futuro com louvvel certeza.
Assim como, lanando-se um foguete em noite escura, pode-
remos prever ou profetizar que dentro de certo tempo have-
r um claro fosforescente no cu, o psicmetro percebe cer-
tos fatos que ocorrero no futuro, como aqueles que se
imantaram aos objetos ou coisas que so psicometradas.
O psicmetro rev na aura daquilo que examina os
acontecimentos ali gravados, assim como l e sente as
impresses deixadas pelos seus donos, podendo tomar
conhecimento de divers<Js fatos passados com eles. Sabem
os reencarnacionistas que a alma traz impressa no seu peris,;,
prito o programa crmico do seu futuro, pois ter de se
submeter a experincias que lhe avivem certas qualidades
embrionrias e retifiquem-lhe determinadas arestas espiri-
tuais. Deste modo, o bom psicmetro consegue profetizar
certas seqncias futuras, referentes aos que deixaram refle-
tidos na aura etrica dos objetos os seus sentimentos ou
temperamento particular. O objeto ou coisa investigada
-125-
Rama tis
nesse caso expe o passado ao psicmetro e o relaciona
com a subconscincia do seu antigo dono, quer ele esteja
encarnado ou desencarnado, porquanto no h rupturas
nem descontinuidade na ligao dos fenmenos psquicos
ocorridos, independentemente do tempo e do espao.
PERGUNTA: - Se pudssemos confrontar o fenmeno
da psicometria com qualquer descoberta cientfica moder-
na! no campo das foras fsicas ou magnticas do nosso
mundo! a qual delas ele se compararia?
RAMATS:- No cremos que possa ser feita qualquer
analogia nesse sentido, uma vez que o fenmeno psicom-
trico se processa num plano de dimenses completamente
diverso das do ambiente material. No entanto, tratando-se
d ~ uma faculdade algo .semelhante a um "detector", porque
transforma as impresses etricas em sinais compreensveis
para o entendimento do psicmetro, revelando a presena
de acontecimentos ocultos, ela se situa mais perto do con-
ceito eletrnico moderno, das ltimas conquistas do
"radar". Alis, esse o caminho mais certo para os futuros
cientistas construrem aparelhos que terminaro transfor-
mando as impresses e ondas sonoras, gravadas no ter
Csmico ou conhecido "Akasa" da escola oriental, em fen-
menos perceptveis aos sentidos fsicos do homem.
PERGUNTA:- .Supondo-se que um mesmo objeto tenha
sido de propriedade de vrios donos e que! por coincidn-
cia! tenha sido influenciado por vrios acontecimentos
importantes ocorridos com todos os seus possuidores! por-
ventura durante o exame psicomtrico surgiro ao mesmo
tempo todas as impresses gravadas na sua aura etrica?
RAMATS: -Em tal circunstncia, o psicmetro sinto-
niza-se espontaneamente com os fatos e com o dono do
objeto que ali houver deixado o fluido mais enrgico, mais
vivo, da mesma forma como as ondas hertzianas podem ser
recepcionadas de to longe quanto seja a capacidade da
-126-
Elucidaes do Alm
emissora. Durante o processo de psicometria, domina o
grau de simpatia ou a relao afetiva do psicmetro para
com o tipo de acontecimentos mais importantes gravados
na aura etrica dos objetos e seres, o que, em linguagem
tcnica, . chamado o "recurso seletivo".
PERGUNTA:- Supondo-se o exame psicomtrico de um
anel ou jia que tenha pertencido durante muitos anos a
determinada pessoa, seria possvel ao psicmetro identificar
a existncia pregressa dela, antes de possuir esse objeto?
RAMATS:- Que faz a criatura quando se recorda pes-
soalmente das existncias passadas? Apenas transforma em
conhecimento atual aquilo que na sua memria etrica vive
na forma de sinais, impresses ou influncias, isto , efetua
um exame "autopsicomtrico". Lembrar-se do passado.
"sustar" ou "deter" os fatos etricos gravados no prprio
perisprito, transformando-os em imagens reconhecidas
pelo crebro fsico e compreensveis devido comparao
com os fenmenos atuais. Revela-se com tanto sucesso a
memria etrica pata a conscincia fsica em viglia, tanto
quanto forem a sensibilidade psicomtrica e a transparn-
cia perispiritual do ser. por isso que o psicmetro muito
sensvel tambm se . recorda facilmente de suas vidas ante-
riores, pois o fenmeno que ele vive atravs dos fatos e das
impresses que recolhe dos objetos alheios pode viv-lo
em si mesmo, pela auscultao daquilo que se gravou na
sua prpria aura etrica.
PERGUNTA: - Alhures lemos em certa obra que os
objetos podem. exercer forte influncia nas criaturas que
muito se apegam a eles. Isso verdade ou trata-se de simples
superstio?
RAMATS: - Pouco a pouco o terrcola ir comprovan-
do que detrs de muita superstio do passado escondem-
se as mais inconfundveis verdades. bvio que os objetos
e as coisas do mundo fsico so apenas ncleos de energias
-127-
Rama tis
ali concentradas, mas sem conscincia formada e capaz de
exercer domnio sobre os seres vivos. Na realidade, as cria-
turas que se . deixam influenciar pelas coisas do mundo
exterior, pois abdicam de sua vontade, escravizam-se a
caprichos tolos e obsesses de posse, terminando por
nantarem-se imprudentemente quilo que na Terra alvo
de sua adorao fantica ou avareza.
Em inmeras habitaes terrenas ainda perambulam
espritos recm...:desencarnados, bastante debilitados pelo
sofrimento e demasiado apego e cime do que possuam
na matria. Bastante saudosos, eles ainda hesitam em se
afastar da rica biblioteca que adoravam egocentricamente,
da coleo de selos raros, fruto de anos de labor infatig-
vel, das jias valiosas ou da vivenda luxuosa que haviam
edificado para o "descanso" da velhice interrompido pela
morte cruel. H seres desencarnados ainda presos forte-
mente ao cachimbo de espuma, ao disco invulgar da radio-
la, medalha extica, ao trofu do melhor atirador de pom-
bos, relquia pertencida a certo fidalgo inescrupuloso, ou
ento ao anel de brilhante herdado do bisav:
So almas que atravessam a existncia humana sofren-
do mil sustos e angstias cada vez que, por descuido,
esquecem onde ficou a jia ou o objeto a que se encon-
tram imantados. Giram em torno daquilo que os escraviza;
narram detalhes voluptuosos e assoma-lhes o prazer ao
rosto ante a posse da coisa rara, extica ou cobiada por
outrem. Algumas, empenham toda a sua fortuna e o seu
tempo colecionando as coisas mais exticas, grotescas ou
tolas, vivendo a existncia terrena exclusivamente ligadas a
motivos e fatos que se relacionem com a sua mania.
Desnecessrio dizer que essas criaturas, to facilmen-
te dominadas pela fixao mental dos objetos do mundo
material transitrio, logo em seguida sua desencarnao
deixar-se-o arrastar inapelavelmente para junto das mes-
mas coisas com que em vida se deixaram fascinar. Os seus
protetores no conseguem afast-las das quinquilharias ter-
-128-
Elucidaes do Alm
renas, a que se imantam derramando lgrimas de dor e
soluos de desespero. s vezes demoram-se alguns anos
interferindo no seio da famlia terrena, interpondo-se nas
tricas domsticas, como se ainda vivessem no corpo fsico.
Doutra feita, angustiam-se, gritam discutem e at criam
dio aos parentes que resolvem se desfazer dos objetos ou
bens que ainda os ligam fanaticamente vida material.
PERGUNTA:- Qual a idia mais clara que poderamos
formular sobre o modo como se imantam essas criaturas
aos objetos materiais?
RAMATS: - Elas se imantam em demasia, com suas
prprias impresses e sentimentos fanticos, s coisas que
possuem na vida terrena; e depois de mortas, sofrem a
cruel escravizao de no poderem se furtar sua influn...:
cia psicomtrica. A mente cristaliza-se de tal forma, apega-
da s coisas da matria, ou quilo que lhe requer demasia-
da ateno, que termina gerando um forte liame de fasci-
nao sobre o perisprito. Entre o objeto e a mente fascina-
da produz-se verdadeiro circuito magntico, impedindo o
esprito desencarnado de pensar noutra coisa ou mobilizar
energias para devotar-se a outros misteres. A libertao ser
to breve quanto seja o afinamento perispiritual do ser, ou
ento pela volatizao natural da substncia mental-magn-
tic, que se enfraquece por falta de nutrio.
Os fluidos incessantemente projetados por ns sobre
os objetos, quer devido posse, atrao, ao encanto, ou
pelo medo de perda, produzem certos estados obsessivos.
Muitas vezes nos distanciamos deles, mas deixamos a nossa
mente colada sua aura etrica. Assim h perigo do apego
fantico jia de estimao herdada do parente famoso ou
que pertenceu ao personagem importante, em que os mais
exagerados muitas vezes preferiam ter cortado um brao ou
uma perna, a perd-la para sempre.
refletindo sobre esse processo de imanizao ou
imantao da mente humana aos objetos da matria, pela
-129-
Ramatis
influncia dos atos e dos sentimentos das criaturas naquilo
que amam, que melhor entendemos certos conceitos do
Mestre Jesus. Reconhecemos, assim, que alm de ilumina-
do Instrutor Espiritual da Terra, o Divino Amigo abaliza-
do Psiclogo e genial Cientista Sideral, que resumia em
seus ensinamentos as leis imutveis da vida macro e micro-
csmica. Detrs de suas mximas sublimes, que para mui-
tas criaturas s despertam um misticismo lacrimoso, ocul-
tam-se as advertncias de um indiscutvel "eletronismo-
evanglico" tal como se certifica quando Jesus adverte e
aconselha: "No acumuleis tesouros na terra, onde a ferru-
gem e os vermes os comem e onde os ladres os desenter-
ram e roubam". (Mateus, cap. VI, v. 19) ou ento: "No vos
afadigueis por possuir ouro, ou prata, ou qualquer outra
moeda em vossos bolsos". (Mateus cap. X- 9 a 15).
Embora. em sua poca o povo ainda ignorasse as des-
cobertas modernas e a comprovao do inumervel contin-
gente de foras ocultas que atuam sobre os seres vivos,
Jesus j ressaltava o valor dos bens espirituais, enquanto
advertia quanto aos perigos da fascinao da criatura pelos
tesouros perecveis do mundo material. Sem dvida o Divi-
no Cientista ainda no podia explicar aos homens imaturos,
que toda posse fantica, cpida e avara dos objetos e das
coisas da Terra termina por "imanizar" o seu dono, mesmo
depois de sua morte fsica, fazendo-o sofrer as maiores afli-
es e impedindo-o na sua ascenso espiritual. A advertn-
cia de Jesus, embora em poca to recuada, j deixava
entrever que os objetos fascinam e exercem influncia
escravizante nos seres avaros e imprudentes que os adoram
devido . sua cegueira espiritual. Aconselhou o Mestre,
legando-nos a lio admirvel e oculta de que perigosa a
posse do ouro, da prata ou dos bens do mundo, quando
ainda no podemos fugir de seu indesejvel poder de
imantao.
PERGUNTA: - Baseando-nos em tal conceito evangli-
-130-
Elucidaes do Alm
co) parece-11;os que deveramos abdicar da posse de qual-
quer objetb ou coisa do mundo material. No retornara-
mos; ertto) vida selvagenz) pela nossa renncia absoluta
s atuais formas de civilizao?
RAMATS: -Jesus no advertiu quanto ao perigo da
"posse" dos objetos do mundo material e sim referiu-se fun-
damentalmente ao perigo de o homem ser "possudo" por
aquilo a que ele se devota avara ou fanaticamente. O Mes-
tre no baixou Terra para defender a tese da pobreza
absoluta; Ele apenas advertiu quanto aos prejuzos que a
riqueza causa aos espritos imprudentes e cobiosos. Ele
destacou profundamente a idia sadia de que mil vezes
prefervel sermos pobres, mas libertos da escravido dos
objetos do mundo, a possuirmos uma riqueza que nos
transforme em infelizes escravos do mundo. Erram profun-
damente aqueles que julgam ser a pobreza um ndice de
"melhoria" espiritual. Se pudssemos consultar o Criador a
esse respeito, no h dvida de que Ele nos recomendaria
que nos servssemos mais daquilo que fosse o melhor e o
mais agradvel para nossas vidas.
Quando o Alto emite alguma censura contra a riqueza,
no o faz para que nos tornemos pauprrimos se quiser-
mos alcanar a ventura espiritual. Deus no nos censura
por vestirmos seda ou veludo, alimentarmo-nos em pratos
de porcelana, bebermos em vasilhame de cristal, residirmos
em casas confortveis ou transportarmo-nos em veculos
luxuosos; o que Ele recomenda pelos seus prepostos side-
rais, que todas as criaturas tambm possam usufruir pra-
zenteiramente de tais benefcios da riqueza.
No h mrito no fato de um homem vestir trapos,
nutrir-se com as mos sujas ou deixar crescer os cabelos e
a barba para identificar-se com os objetivos da vida espiri-
tual. Quem, deliberadamente, pobre e sujo vale menos
que o rico escanhoado e limpo que emprega em suas fbri-
cas ou escritrios outras criaturas que vestem, alimentam e
proporcionam o conforto no lar aos seus familiares. No
-131-
Ramatis
o desprezo pela riqueza do mundo o que caracteriza o
esprito superior, pois este se revela na aplicao benfeito-
ra e no servio til prestado ao prximo que est em pior
situao econmica. Se Deus alimentasse qualquer preven-
o contra a riqueza, determinando que o padro anglico
seria a pobreza franciscana, sem dvida no teria favoreci-
do o homem para deixar a caverna "pr-histrica" e perder
os plos no contato com a civilizao. Muitas criaturas que
batem de porta em porta pregando a pobreza como smbo-
lo celestial de sua religio, assim o fazem porque a vida
lhes tem sido madrasta e elas ainda no sentiram o sabor
hipntico da riqueza. Quando as condies as favorecem,
no futuro, elas ento conseguem harmonizar habilmente a
posse da fortuna com a sua devoo p ~ r com Deus!
-132-
CAPTULO 13
Relato e anlise da radiestesia
PERGUNTA:- Que podeis nos dizer sobre a Radiestesia?
RAMATS:- a faculdade de o indivduo sondar atra-
vs das ondas eletromagnticas os veios d'gua, lenis
minerais, influncias magnticas, locais benficos para
plantaes ou efetuar diagnsticos sobre enfermidades,
podendo assim indicar os medicamentos apropriados. Essas
descobertas e diagnoses so feitas com. o auxlio de vari-
nhas de pessegueiros ou aveleiras, pndulos de metal ou
de madeira, que captam as ondas eletromagnticas emitidas
pelos objetos, lenis d'gua ou pontos aurferos.
PERGUNTA:- A radiestesia pode ser considerada tambm
uma faculdade medinica?
RAMATS:- Toda capacidade humana que permite ao
homem sentir ou ver os fenmenos ocultos aos sentidos
fsicos tambm pode ser considerada uma faculdade
medinica. E o radiestesista, que um indivduo com a
sensibilidade psquica de poder captar as ondas eletromag-
nticas que emanam dos seres vivos e dos vrios reinos da
natureza, , tambm um mdium, porque se interpe qual
ponte viva entre o mundo astral e o fsico. Mesmo que no
seja esprita, realmente um mdium, pois mediunismo
independe de Espiritismo.
PERGUNTA: - Qual a diferena caracterstica entre o
-133-
Rama tis
psicmetro e o radiestesista?
RAMATS: - O psicmetro e o radiestesista guardam
bastante afinidade entre si, pois ambos possuem faculdades
receptivas muito setnelhantes, quanto sua tcnica de
investigao. O primeiro pode "ver" psiquicamente, na aura
dos seres e dos objetos, as cenas mais remotas que ocorre-
ram na sua "presena"; alguns psicmetros de in vulgar
capacidade chegam a sentir, durante a viso psicomtrica,
a temperatura, os odores, assim como ouvem a msica ou
os sons que remotamente vibram em torno daquilo que
eles examinam. O radiestesista, em lugar de ser um "ledor"
de aura etrica, um captador de ondas eletromagnticas
emitidas pelos objetos e seres vivos.
Ele as pressente ou percebe servindo-se da varinha de
aveleira ou da forquilha de pessegueiro; ou ento pelas
oscilaes positivas ou negativas dos pndulos feitos de
madeira, de metal ou de ebonite. mais um interceptador
das ondas eletromagnticas que emitem os objetos, alimen-
tos, minrios, medicamentos, lenis d'gua do subsolo,
animais, homens ,e at substncias mrbidas que podem
lhe servir de elementos para obter surpreendentes diagns""
ticos. Conforme sejam as oscilaes, o giro negativo, o
positivo ou a imobilidade desses pndulos, que se movem
pelo magnetismo, o radiestesista comprova e assinala as
condies favorveis ou desfavorveis dos objetos ou das
pessoas que examina.
O psicmetro, no entanto, mediante sua viso psquica,
observa no ter, ou "akasa" dos orientais, as vibraes, as
imagens ideoplsticas interiores ou os reflexos dos fenme-
nos vividos ante os objetos ou coisas, em cujo duplo-etri,..
co se imprimiram. E conforme j vos dissemos, os fatos
sucedidos junto aura etrica do que o psicmetro exami-
na, vo-lhe ocorrendo de modo inverso, ou em sentido
regressivo, pois os acontecimentos mais novos superpem-
se aos mais velhos. O radiestesista, no entanto, alcana o
mesmo xito, mas captando as radiaes eletromagnticas
-134-
Elucidaes do Alm
na forma de eflvios negativos ou positivos.
PERGUNTA: - Podereis informar se o xito da radies-
tesia t a m b n ~ depende dos tipos de metais ou minrios com
que so fabricados os pndulos para esse fim? Varia tam-
bm a sensibilidade dos pndulos conforme seja o seu feitio
ou a substncia com que so confeccionados?
RAMATS: - A radiestesia inerente ao homem e no
se subordina especificamente aos tipos e s qualidades das
varinhas, forquilhas, galhos ou pndulos de metal, de
madeira ou de ebonite. Esse objetos, em seus movimentos,
servem apenas para transmitir aos sentidos psicofsicos o
fenmeno que se processa no mundo oculto das energias
primrias e os assinala to fortemente quanto seja a sensibi-
lidade eletromagntica do radiestesista. Quanto mais vivas e
intensas forem as oscilaes dos pndulos, ou o curvamen-
to das varinhas, tanto melhor o radiestesista avalia a inten-
sidade, o volume ou a radioatividade daquilo que examina.
Todos os corpos existentes na Natureza desprendem
emanaes que so os seus corpsculos imponderveis, tal
como o rdio. Essas emanaes fludicas e infinitesimais
passam despercebidas s criaturas, pois no h um dispo-
sitivo especial ou rgo para capt-las na forma de ondas
eletromagnticas, como mais propriamente elas se despren-
dem de todos os materiais e seres vivos. Quando armado
da varinha ou do pndulo, o radiestesista semelhante a
um aparelho receptor de rdio, em que o seu brao funcio-
na como antena. O pndulo, varinha ou forquilha represen-
tam o detector que transmite e amplia os movimentos
espontneos produzidos pelas emanaes, ondas radiantes
ou magnticas que exsudam dos corpos.
O seu principal papel o de revelar e depois ampliar
aos sentidos fsicos as vibraes imponderveis que inter-
ceptam ou captam, mas de forma alguma esses objetos de
sondagem e prospeco radiestsica podem criar a faculda-
de no homem, a qual lhe congnita. No h dvida de
-135-
Ramatis
que operando-se com pndulos de material tanto mais neu-
tro quanto possvel, ou forquilhas e varas de vegetais mais
seivosos e cortados no crescente, tambm se obtm melho-
res resultados na pesquisa, porque eles assim permitem
maior fluncia e receptividade s ondas eletromagnticas
em pesquisa. No caso dos pndulos de material mais neu-
tro, eles tambm exercem menor influncia no magnetismo,
que se escoa em circuito fechado pelo perisprito do radies-
tesista, enquanto as forquilhas ou varas de rvores cortadas
no crescente, isto , na fase de melhor seiva, tambm ficam
mais sensveis, porque esto sobrecarregados do magnetis-
mo e da eletricidade vegetal.
PERGUNTA: - Mas no existe algum metal ou minrio
que oferea mais xito no exerccio da radiestesia, embora
seja a faculdade medinica independente do tipo e da qua-
lidade dos objetos usados para a prospeco?
RAMATS:- A nosso ver, o pndulo de quartzo ainda
um dos elementos mais apropriados e favorveis para a
sondagem radiestsica, pois trata-se de ma teria'! neutro e de
reduzida no campo eletrnico dos corpos em
exame, diminuindo assim a porcentagem dos desvios ele-
tromagnticos. Uma vez que o sucesso da radiestesia ine-
rente ao agente que faz a prospeco, com o decorrer do
tempo e maior treino experimental nas pesquisas e estudos,
o radiestesista de boa acuidade poder mesmo dispensar os
pndulos, as baquetas, as varas ou as forquilhas que ser-
vem para acusar as ondas eletromagnticas emitidas pelos
objetos e os seres.
Graas sensibilidade. psquica, que se afina pela con-
tinuidade de auscultao radiestsica, ele termina sentindo
o fenmeno vibrar psiquicamente no seu prprio perispri-
to, pois sonda-o na intimidade do seu ser muito antes de
ser acusado pelo movimento pendular ou pela distoro de
varas ou forquilhas. H os que, aproximando a mo dos
objetos ou locais escolhidos para a prospeco, sentem na
-136-
Elucidaes do Alm
ponta dos dedos a direo positiva ou negativa das ondas
eletromagnticas, os sinais de dependncia de outros fato-
res ou a esttica que lhes permite identificar as vibraes
neutras. Outros, de apurada auscultao magntica e muito
sensveis, sentem no seu todo psquico as perturbaes
orgnicas das pessoas que apenas os tocam com as mos.
A faculdade radiestsica, conforme dissemos, ineren-
te ao indivduo e no aos objetos de prospeco, motivo
porque ela pode ser corretamente desenvolvida e altamen-
te sensibilizada, quer pelas experimentaes, quer atravs
do estudo, para ento confirmar-se num sentido valioso de
percepo oculta do homem.
PERGUNTA: - Podeis explicar-nos por que motivo o
radiestesista, atravs de pndulos ou baquetas, comprova o
mesmo fenmeno que o psicmetro tambm alcana pela
leitura psquica da aura etrica dos seres ou objetos?
RAMATS: - Conforme j temos dito, os objetos, as
substncias, os cabelos, os rgos dos seres vivos, as car-
tas, os apetrechos de vesturios, a gua corrente ou estag-
nada, os lenis radioativos ou minerais do subsolo tanto
so portadores de vigorosos fluidos peculiares sua natu-
reza, como tambm captam ou acumulam no campo etri-
co de suas auras as emanaes fludicas do meio em que
atuam ou de que participam.
O mineral, o vegetal e os seres vivos so constitudos
simultaneamente de tomos etricos e fsicos, os quais se
interpenetram numa contnua sucesso de foras, atritando-
se e influenciando a manifestao da vida em ambos os
planos etrico e material. Os tomos tericos formam o
duplo-etrico como o fiel e imutvel registro de tudo o que
se sucede em seu redor ou na sua intimidade. justamen-
te esse duplo-etrico que o radiestesista ausculta pelo pn-
dulo no seu campo vibratrio, identificando-lhe o teor
vibratrio positivo ou negativo, enquanto o psicmetro o l
de modo regressivo, isto , de diante para trs.
-137-
Rama tis
Sob tal condio de lei sidrea, todos os acontecimen-
tos j sucedidos no vosso planeta tambm se fixaram em
definitivo no seu campo etrico ou no "akasa" da termino-
logia hindu; embora de modo imperfeito, eles podem ser
lidos na sua aura pelos psicmetros invulgares ou sonda-
dos pelos radiestesistas. Esse fenmeno, embora se suceda
noutro plano vibratrio, lembra algo do processo com que
a tcnica terrena grava a voz e a msica nos sulcos de cera
de carnaba ou de bronze das matrizes dos discos fonogr-
ficos ou fitas magnetizadas, para depois serem reproduzi-
dos pela agulha de vitrola ou pelo alto-falante do gravador.
O mesmo acontece com os filmes fonogrficos, que gravam
na sua emulso virgem as imagens retratadas do mundo e
depois o fotgrafo as revela pela reao das substncias
qumicas apropriadas.
Se o homem pode gravar a msica e a voz na substn-
cia material, que bem mais grosseira e imprpria do que
o ter e o fluido astral, esse fenmeno ainda mais lgico
e vivel quando o psicmetro e radiestesista auscultam-no
diretamente nas matrizes etricas. Semelhantes a transfor-
madores vivos, eles depois transferem pelos sentidos inco-
muns as imagens e as impresses ali encontradas. A dife-
rena fundamental, nesse caso, est em que o psicmetro
ou radiestesista sonda no ter dos objetos ou dos seres as
imagens e as vibraes dos acontecimentos ali gravados,
enquanto os discos fonogrficos e os filmes fotogrficos so
reprodues da matria para a prpria matria.
PERGUNTA: - Temos observado que, tanto o radieste-
sista como o psicmetro, embora operem de modo diferente,
costumam encontrar objetos perdidos e identificar aconteci-
mentos ocorridos no passado. Porventura ambos no ope-
ram de modo diferente, entre si?
RAMATS:- H certa semelhana nos processos sen-
sveis da psicometria e da radiestesia quanto ao seu mto-
do de investigao, porque ambos exercem,..se na intimida-
~ 1 3 8 -
Elucidaes do Alm
de da matria, no campo energtico do seu ter planetrio
e completamente interpenetrado pelo fluido astralino, o
qual a mente humana influencia com muita facilidade. O
radiestesista ausculta o fenmeno oculto nos corpos atravs
da captao das ondas eletromagnticas irradiadas pelo
magnetismo que flui por todos os interstcios da substncia
e dos seres, enquanto o psicmetro examina o corpo uri-
co para "ver" ou "sentir" a revivncia dos acontecimentos
que lhe ficaram gravados.
Embora a sondagem radiestsica seja diferente da leitu-
ra psquica feita pelo psicmetro, em ambos os casos a pes-
quisa feita diretamente atravs do mundo etreo-astral e
no campo magntico dos seres e das coisas. Enquanto o
psicmetro consegue ver etericamente chaves, agulhas,
moedas, ou objetos dentro de caixas hermeticamente
fechadas, o radiestesista pode obter o mesmo sucesso exa-
minando as oscilaes positivas ou negativas que o pndu-
lo lhe assinala em resposta s suas indagaes mentais
sobre a natureza daquilo que pesquisa. O primeiro "v" psi-
quicamente os objetos pelas radiaes- etricas que ultra ...
passam o limite material da .caixa; mas o radiestesista tam-
bm os reconhece no seu tipo e forma, pelas ondas eletro-
magnticas que vibram pelo pndulo ou pela baqueta de
prospeco.
PERGUNTA: - A radiestesia conhecida h muito
tempo?
RAMATS: - O primeiro xito de radiestesia que se
conhece historicamente no mundo foi quando Moiss, que
possua faculdades medinicas incomuns, durante o xodo
dos hebreus do Egito buscou gua no deserto para o seu
povo sedento. Conforme narra o Velho Testamento, ele
tomou de sua vara e sondou a rocha, logrando o sucesso
de ali encontrar um veio d" gua, tal como refere o xodo,
cap.l7., v. 5 e 6: "E o Senhor disse a Moiss; caminha adian-
te do povo; e leva contigo alguns ancios de Israel; e leva
-139-
Rama tis
na tua mo a vara com que feriste o rio, e vai. Olha que eu
hei de estar diante de ti sobre a pedra de Horeb; e ferirs
a pedra e dela sair gua, para que beba o povo. E Moiss
assim o fez na presena dos ancios de Israel".
Em verdade, Moiss sara com os ancios procura
d'gua, munido de sua vara, que devia ser de aveleira, pois
ele era hbil radiestesista; quando pela sua intuio avan""
ada pressentiu gua nas proximidades da rocha, tratou de
auscultar-lhe as emanaes radiestsicas. Partida a rocha e
cavado o solo, jorrou a gua desejada e os hebreus mata-
ram a sede ardente. Este feito, explicvel pelas leis terrenas,
Moiss transformou-o em acontecimento miraculoso, dizen-
do que o Senhor o avisara do local onde existia o precioso
lquido. Aumentara, assim, mais uma vez, a sua fama
mediante aplicao de suas faculdades medinicas.
Tambm nesse caso de Moiss, no foi a varinha, em
si, o que identificou a presena do veio d'gua no seio da
rocha, pois isso verificou-se devido faculdade radiestsi-
ca do seu portador, graas sua sensibilidade psquica de
poder sondar -os eflvios que se 'irradia-
vam do local. A faculdade radiestsica, portanto, existia em
Moiss e no propriamente na vara, a qual, em suas mos
revelou-lhe aos seus desenvolvidos a fonte lqui-
da, no movimento de sua curvatura para o solo.
-140-
CAPTULO 14
Os trabalhos de fenmenos fsicos
PERGUNTA: - Que podeis dizer sobre a mediunidade
de fenmenos fsicos?
RAMATS: - O mdium de efeitos fsicos serve de
intermedirio em todos os fenmenos audveis, sensveis e
visveis aos sentidos humanos, como sejam a materializa-
o, a voz direta, a tiptologia, (1) a levitao, a escrita dire-
ta, a repercusso de toques, os rudos ou barulhos nas
paredes, nos mveis e no prprio ar. mediuni,dade que
tqrnbm permite aos fabriarem . moldes. de
parafina, produzirem fenmenos luminosos, transportes,
materializaes ou desmaterializaes de objetos. Eles utili-
zam para esse fim, o fluido ectoplsmico que extraem do
mdium em transe catalptico, ou mesmo em viglia, sendo
esta uma faculdade rara em alguns sensitivos desse gnero.
1 - N. do Revisor:- voz corrente entre a maioria dos espritas, que a tip-
tolgia (fenmeno das mesas girantes) um processo medinico de baixo teor,
em que s operam espritos inferiores. No entanto, Ramats, na sua obra "Mediu-
nismo", reportando-se ao dito fato, adverte que, qualquer que seja a espcie das
sesses espritas, a "qualidade" dos espritos seus assistentes e a categoria e xito
deis trabalhos dependem, essencialmente, de sua expresso moral e intuito; e no
do processo medinico adotado para recebimento das comuniCaes.
Por conseguinte, evidente que atravs da tiptologia tambm podem ser
recebidas comunicaes sensatas e estabelecer intercmbio mentalentre os esp-
ritos desencarnados e os terrcolas.
Alis, as comunicaes dos espritos mediante pancadas e rudos estranhos
comeou a despertar a ateno do mundo desde o ano de 1848, quando na aldeia
de Hydesville (na Amrica do Norte) na residncia da famlia Fox, ocorreram tais
fenmenos, os quais, mais tarde, tambm foram identificados por Allan Kardec.
-141-
Ramatis
Em geral, os espritos precisam juntar ao ectoplasma do
mdium os fluidos que obtm dos assistentes ao trabalho
medinico, adicionando-lhe ingredientes ainda desconheci-
dos dos encarnados. Para ativarem tais fenmenos e predis-
por os presentes fenomenologia do mdium de efeitos
fsicos quando os freqentadores tambm se mostram ale-
gres, joviais e otimistas, aconselhvel usarem-se nessas
sesses os discos de msica leve, prazenteira e conhecida
de todos, pois ajudar a harmonizar a vibrao mental do
ambiente, de modo a favorecer a fenomenologia comanda-
da do "lado de c".
Os trabalhos de efeitos fsicos produzidos pelos desen-
carnados, atravs dos mdiuns especializados, quase sem-
pre requerem, em seu incio, o concurso de espritos mais
primitivos, de forte vitalidade astralina, tais como os silv-
colas do Brasil, os peles-vermelhas da Amrica do Norte ou
os nativos de outros pses, cujO perisprito. estuante de
energias telricas e serve com xito para a conexo mais
ntima com os "elementais", o as foras vivas que impreg-
nam a vida oculta dos reinos mineral, vegetal e animal.
intuitivo que os trabalhos espritas mediante as mesas girantes so de
amplitude muito restrita devido morosidade em identificar as letras pelas bati-
equivalentes ao nmero das letras do alfabeto, composio das palavras e do
texto.
No entanto, como prova de autenticidade e mrito do que possvel con-
seguir-se pela tiptologia, vou relatar um fato que, pelo seu ineditismo e singula-
ridade, merece ficar arquivado neste obra. o seguinte:
No ms de fevereiro de 1910 em Lisboa num vapor que me trou-
xe a Belm, capital do Estado do Par, onde cheguei aps dez dias de viagem.
Nessa poca, grassava na dita cidade a endemia da febre amarela, causan-
do bastantes vtimas fatais entre as colnias estrangeiras ou imigrantes. Dois ami-
gos que tinham sido companheiros de viagem, tiveram morte sbita no perodo
de uma Ento, apoderou-se de mim o pavor de ser atacado pela dita
febre e morrer sem ter a meu lado qualquer pessoa da minha famlia.
Atormentado por essa amargura, decidi telegrafar a minha mulher a fim de
que ela embarcasse para Belm num vapor que sairia de Lisboa da a seis dias.
Fui, pois, agncia telegrfica da Western (cabo submarino) passar um telegrama
urgente, que chegaria l no mesmo dia. Porm, chegado agncia, fui informa-
do de que, devido a um defeito no cabo submarino, estava suspenso o servio
telegrfico e se ignorava quando seria restabelecido.
Decepcionado com tal imprevisto fui tomado por grande aflio; mas, logo
-142-
Elucidaes do Alm
Com essa providncia, resulta a combinao vigorosa de
energias magnticas oriundas do mundo oculto, que auxi-
liam a reduo da freqncia vibratria dos fenmenos
para melhor comprovao dos sentidos fsicos dos encarna-
dos. As energias primrias do magnetismo seivoso do orbe
recebem o toque sbio de foras descidas dos planos mais
elevados, que as transformam no "revelador" da vontade e
da ao dos espritos desencarnados sobre a matria.
Embora os trabalhos de fenmenos fsicos requeiram a
ajuda de energias mais primitivas para obter o seu xito ini-
cial, em seguida ao ajuste tcnico e espiritual entre as equi-
pes de trabalhadores encarnados e desencarnados, aperfei-
oa-se a realizao do fenmeno; podendo, ento, dispen-
sar-se as energias elementares; e a prpria msica profana,
das primeiras reunies, pode ser substituda por msica
sacra, que melhor induza os presentes s emoes de alta
espiritualidade.
depois, lembrei-me de que na casa do meu amigo Humberto C. Branco, em Lis-
boa, realizava-se todas as teras-feiras uma sesso esprita; justamente, mediante
uma simples mesa de trs ps, que dava pancadas conjugadas s letras do alfa-
beto. Tratava-se de uma reunio movida por curiosidade um tanto jocosa, pois os
seus participantes eram absolutamente ignorantes em matria doutrinria do E s p i ~
ritismo.
Ento, pensei: -Quem sabe se eu poderia mandar, pelo esprito do meu
pai, um recado ao meu dito amigo, para que ele diga a minha mulher que eu me
encontro doente e que ela embarque para Belm no vapor que sair de Lisboa
da a seis dias? Estvamos numa segunda-feira. Ela embarcaria no sbado ou
domingo.
Decidi, ento, adquirir uma pequena mesa de trs ps e, ento, noite eu
e um colega de moradia, fizemos a tentativa. Sentamo-nos junto mesa e de mos
abertas e ligadas sobre a mesma, iniciamos a sesso, invocando o esprito de meu
pai. Logo, de imediato, a mesa ergueu-se, dando uma pancada forte como sinal
de sua presena. Em seguida, anotadas as pancadas, as letras e a resposta s nos-
sas perguntas, o esprito de meu pai comprometeu-se a estar presente na sesso
a realizar-se na casa do meu amigo, em Lisboa, na tera-feira, no dia seguinte,
noite, e lhe transmitiria o recado que era: - "O vosso amigo, irmo Fuzeira,
encontra-se doente e pede que avise a esposa dele para que ela embarque para
Belm, sem falta, no vapor Ambrose, que parte domingo". Agradeci com lgrimas,
senti-me aliviado ... e foi encerrada a sesso.
Porm, no dia seguinte, tanto eu como o meu amigo, j acalmados, ao
comentarmos a dita reunio terminamos por soltar ruidosas gargalhadas, rindo-
-143-
Rama tis
PERGUNTA: - Temos assistido a certos trabalhos de
fenmenos fsicos em que o esprito materializado permitiu-
nos auscultar-lhe o corao) o qual) para nossa surpresa)
batia de modo perceptvel) enquanto tambm lhe ouvamos
a dbil respirao) prpria do ser vivo no plano fsico.
Alguns dos presentes surpreenderam-se ao comprovar nos
desencarnados uma fisiologia semelhante do organismo
carnal. Que dizeis?
RAMATS:- Atravs de inmeras mensagens de esp-
ritos desencarnados, e tambm em nossas obras anteriores,
j temos explicado que o perisprito um organismo cuja
fisiologia etreo-astral muito mais complexa e avanada
do que a do vosso corpo. Embora funcione num plano
vibratrio impondervel aos vossos sentidos fsicos, ele o
molde preexistente ou a matriz original do corpo fsico,
possuindo as contrapartes etricas de todos os rgos car-
nais. Essas contrapartes etricas do perisprito, pouco a
pouco, tambm se atrofiam pelo desuso devido ao progres-
nos de ns prprios, por admitirmos a possibilidade de um fato de tal natureza.
E o nosso amigo, em tom irnico, arrematou: - "Se fosse possvel semelhante
fato, ento fundaramos uma agncia de comunicaes intercontinentais, que nos
proporcionaria muito dinheiro e que causaria assombro em todo o mundo.
Decorridos quinze dias, foi anunciada a chegada do vapor Ambrose.
Ora, naquele tempo era hbito, quando chegava o vapor da Europa, o cais
onde o navio atracava ficava lotado por uma multido, cuja maioria se compunha
de curiosos, entre os quais me encontrava eu e o meu colega da sesso esprita,
O vapor aproximando-se, foi encostando ao cais. Nisto, as pessoas que esta-
vam junto a ns observaram que, da amurada do vapor, uma senhora agitava um
leql]e, apontando o ponto onde nos encontrvamos. Cada um entreolhava-se,
buscando identificar a quem ela se di_rigia. Afinal, eu tambm olhei; e sob emo-
o indescritvel certifiquei:- era minha esposa! Ento, j em terra, ela entregou-
me uma carta do meu amigo de Lisboa, que dizia: - "Amigo Fuzeira. Na ltima
sesso. da mesa falante, em minha casa, apresentou-se um esprito, dizendo que
era o teu pai e nos disse o seguinte: O teu amigo Fuzeira encontra-se doente; e
pele. que avises a mulher dele para embarcar, sem falta, para Belm, no vapor
Ambrose, que segue no domingo. Se verdade ou no, Deus quem sabe. Mas
ela a vai"! Humberto C. Branco.
O fato relatado assombroso e destri, de modo absoluto, todas as dvi-
das quanto ao intercmbio entre os espritos dos chamados "mortos" e os terrco-
las, chamados "vivos"; mas estes, na verdade, esto mais mortos do que aqueles
outros.
-144-
Elucidaes do Alm
so espiritual da alma, que ento se ajusta a planos cada vez
mais sutis.
O perisprito, mesmo desligado do corpo fsico e ape-
sar de liberto das exigncias da vida material, apresenta
ainda uma fisiologia etreo-astral que lembra o velho casu-
lo de carne. Durante as sesses de fenmenos fsicos, o
ectoplasma fornecido pelo mdium em transe catalptico
ou em viglia, atua com xito no limiar do mundo etrico.e
fsico, incorporando-se fisiologia do perisprito. atravs de
avanados processos de tcnica e de qumica transcenden-
tal. Quando, pela vontade do esprito comunicante, ele cir-
cuia por toda a vestimenta perispiritual, esta que se mate-
rializa viso ou toque dos encarnados. Mas desde que o
desencarnado prefira efetuar um acmulo de fluidos ecto..,
plsmicos apenas num dos seus rgos, seja o fgado,. o
pulmo ou o corao, ento, tal rgo torna-se palpvel ao
exame dos sentidos fsicos e apresenta todas as reaes e
o ritmo idnticos aos do corpo carnal.
No caso da vossa pergunta, o esprito materializou pre:..
ferencialmente o seu corao etreo-astral, destacando""o
dos demais rgos do perisprito, o qual revelou correta:..
mente os seus movimentos de distole e sstole cardaca,
graas cota de ectoplasma do mdium e da parte extra-
da dos assistentes. No h discrepncia ou anormalidade :
no fato de os encarnados apalparem ou ouvirem as pulsa-
es dos rgos de espritos materializados, pois o seu
invlucro perispiritual anatmica e fisiologicamente idn-
tico s suas contra partes do organismo fsico. A diferena
consiste em que esses rgos palpitam noutra freqncia
vibratria mais sutil e cumprem a funo adequada ao
plano em que se tnanifestam.
PERGUNTA:--'- Podeis dizer-nos algo sobre o ectoplasma?
RAMATS: - O ectoplasma a p a r t ~ da clula que fica
entre a membrana e o ncleo; ou a poro perifrica do
citoplasma, conforme vos explica a cincia acadmica.
-145-
Rama tis
Entre os espritas geralmente conhecido como um plasma
de origem psquica, que se exsuda principalmente do
mdium de efeitos fsicos e algo das outras pessoas em
comum. Quando os espritos desencarnados podem dispor
dele em bastante quantidade, ento o usam para a produ-
o de fenmenos medinicos como levitao, rudos,
materializaes, voz direta, moldes de parafina, composi-
o de flores etc., aps combinarem-no com outras subs-
tncias extradas do reservatrio oculto da Natureza.
O ectoplasma apresenta-se nossa viso espiritual
como a massa de gelatina pegajosa, ou substncia albumi-
nide, branqussima e semilquida, que se exsuda atravs
de todos os poros do mdium, mas em maior poro pelas
narinas, pela boca ou pelos ouvidos, pelas pontas dos
dedos e ainda pelo trax. Os longos cordes ectoplsmicos
que se formam por esses orifcios serpenteiam em movi-
mentos ondulatrios. No substncia que possamos sec-
cionar ou manusear sob absoluta independncia dos
mdiuns; os quais, mesmo em transe completo, ligam-se
mentalmente a esse. prolongamento vivo, inquieto e
influencivel at. pelos assistentes.
Os trabalhos de efeitos fsicos exigem um cuidadoso
tratamento por parte dos espritos operadores, pois o ecto-
plasma do mdium elemento fcil de ser. contaminado
pelos miasmas e certos txicos que invadem o ambiente
devido imprudncia ou descaso de alguns freqentadores
dos trabalhos medinicos. Trata-se de substncia delicads-
sima que, na realidade, situa-se entre o perisprito e o
corpo fisico. Embora seja algo disforme, dotada de forte
vitalidade, motivo pelo qual serve de alavanca para interli-
gar os planos astralino e fsico.
matria viva do prprio mdium que, pela sua von-
tade, admite a intromisso dos espritos amigos e benfeito-
res quando at usam para fins proveitosos; no entanto, caso
se trate de criatura. desregrada, os espritos inferiores e
malvolos podem assenhorear -se dessa energia acionvel
-146-
Elucidaes do Alm
pela vontade desencarnada, causando perturbaes nos
trabalhos de efeitos fsicos ou mesmo fora do ambiente
medinico.
PERGUNTA: - Algumas vezes tendes feito referncia.
participao de tcnicos e espritos auxiliares no desempe-
nho de certas tarefas e obrigaes no Alm, com o fito de
processarem os trabalhos de efeitos fsicos para a Terra. H,
realmente, necessidade de equipes de espritos especializa-
dos para atender a tal realizao?
RAMATS: - O sucesso da fenomenologia medinica
no depende exclusivamente do mdium que fornece o
ectoplasma ou dos assistentes que auxiliam pela doao de
fluidos aproveitveis ao trabalho, mas tambm fica depen-
dente da eficincia e do conhecimento da equipe de esp-
ritos que operam do "lado de c". Hbeis no manuseio da
qumica transcendental, eles operam sobre as substncias
etreo-astrais que, depois, devem ser combinadas com o
ectoplasma do mdium. Subdividem-se nas suas funes
delicadasdeacordo com a aptidoindividual,participando
ativamente da fenomenologia medinica condicionada ao
plano fsico. Disciplinados, sensatos e conscientes de sua
responsabilidade, desempenham suas tarefas com mais
segura eficincia do que os encarnados.
H um diretor ou supervisor responsvel por todas as
operaes medianmicas; em seguida, situa-se o qumico-
chefe, que examina o teor do ectoplasma disponvel do
mdium, em afinidade com certas substncias prprias do
plano astral; seus auxiliares estudam e higienizam os flui-
dos dos assistentes, destinados a serem misturados com
outros ingredientes que apressam a fenomenologia fsica ..
Do grupo de trabalho espiritual tambm faz parte um coor-
denador, cuja tarefa principal a de ensinar os espritos
comunicantes a "falarem" para a assistncia, ensinando-os
a manejarem as cordas vocais dos mdiuns pela condensa-
o de ectoplasmas; ou ento, a moverem a mscara com
-147-
Rama tis
o aparelho de fonao estruturado na substncia etreo-
astral. Outros cooperadores orientam os comunicantes para
se ajustarem, em tempo certo, ao crculo de operaes atin-
gvel pelo ectoplasma do mdium; ou ento movem as
"trombetas", ligam o tubo astral de ampliao das vozes e
fabricam as "varetas" para levitaes de objetos, produo
de rudos ou pancadas nos mveis.
Finalmente, tratando-se de um trabalho de reduo
vibratria e, portanto, mais vulnervel ao de entidades
malfeitoras ou irresponsveis, existe, tambm, a "tropa de
choque" ou equipe de defesa dirigida por hbil esprito
experimentado no comando, o qual se encarrega de prote-
ger a rea em que se registram os fenmenos e o intercm-
bio com os encarnados. Alm do conjunto que opera pra-
ticamente na produo de, fenmenos fsicos, necessrio
no esquecer o elemento que serve de ligao entre os
desencarnados e os encarnados, espcie de sentinela
encarregada de avisar os tcnicos siderais de quando vai se
realizar uma sesso, a fim de se efetuarem as providncias
de, higiene. do ambiente, proteo fludica, ionizao, e
recursos, preventivos contra as emanaes txicas dos assis-
tentes viciosos.
PERGUNTA: - verdade que certos espritos no
podem se comunicar, porque se encontram em eiferas ina-
cessveis ao contato terreno?
RAMATS: - No mundo astral ocorre outra transio
completa do esprito para o plano mental, fato que a tradi-
o oriental esotrica chama de "segunda morte". quan-
do o esprito abandona o corpo astral, que o veculo reve-
lador da emoo e ingressa no plano mental, onde ento
passa a viver instantaneamente aquilo que pensa e no o
que sente. isto, na realidade, o que se concebe como
"segunda morte", porm, muitos espritos abnegados e
hericos a protelam por longo tempo, a fim de no perde-
rem o contato com os seus tutelados na Terra.
-148-
Elucidaes do Alm
Aps a perda do corpo astral, que reflete as emoes
algo terrenas do esprito, dificlimo para este reconstru-
lo a tempo de atender a qualquer materializao ou mani-
festao de voz direta nos trabalhos de efeitos fsicos. Alis,
tambm no compensa o consumo energtico "menta-
astral" e a colaborao exaustiva de entidades tcnicas para
procederem a uma fugaz exposio aos encarnados. Eis
por que nem sempre se encontra presente nos trabalhos
medianmicos a entidade que foi convocada ou se presume
falar, porquanto pode faltar-lhe o elo intermedirio do
corpo astral, j desintegrado e somente sintetizado no
tomo-semente muito conhecido dos ocultistas.
O esprito ento transmite a sua mensagem para aque-
les que operam em esfera abaixo do seu plano de moradia,
os quais, por sua vez, a transferem para os encarnados. Por
isso, em cada. equipe de. trabalhadores desencarnados, no
astral, h sempre um elemento medianmico responsvel
pela transmisso dos recados daqueles que no podem se
manifestar diretamente na matria.
PERGUNFA: - Poderamos considerar simples supersti-
o o fato de os espritos recomendarem aos freqentadores
das sesses de fenmenos fsicos que no cruzem as pernas?
RAMATS: - As leis que governam o magnetismo
humano so bem mais sensveis e avanadas do que as que
regem a manifestao da eletricidade. Em conseqncia, se
o corpo humano um organismo governado pelas leis
magnticas quecomandam as polaridades positivas e nega-
tivas responsveis pelo equilbrio "psico-fsico" do ser, no
h dvida de que necessrio ao homem submeter-se a
determinadas exigncias, que lhe parecem superstio,
quando tambm se relacionam com os fenmenos extrater-
renos. Durante o trabalho medinico de efeitos fsicos
exige-se o mximo de expanso magntica e fludica dos
presentes, a fim de se processar com xito a "ligao" do
mundo etreo-astral ao mundo material.
-149-
Ramatis
Em conseqncia, aqueles que cruzam as pernas ou as
mos no transcurso do trabalho isolam-se em "circuito mag-
ntico-fechado" e constituem-se em pontos neutrosque per-
turbam a fluncia e o ritmo dos fenmenos. O ectoplasma
flui atravs de todos os poros do ser mas, em obedincia
lei da fuga eletromagntica, ele converge para um ponto de
atrao mais positivo, que na fenomenologia medinica o
~ ~ c r c u l o imantado" onde operam os espritos tcnicos res-
ponsveis pela execuo do trabalho. Os cabelos, os ps e
as mos dos circunstantes ento funcionam maneira de
"pontes" por onde se escoa o fluido ectoplsmico, desde
que no se cruzem as pernas ou os braos.
PERGUNTA:- Certa feita ouvimos algum explicar que
o mdium perde peso enquanto fornece o ectoplasma para
os fenmenos medinicos. verdico tal fato?
RAMATS:- Convm refletirdes que, se a laringe e as
cordas vocais materializadas com o ectoplasma do mdium
podem ser tocadas e reconhecidas em suas peas anatmi-
cas, isso prova que elas so revestidos com matria concre-
ta do vosso orbe, a qual, repetimos, foi extrada do
mdium. O mdium e os assistentes, portanto, "do" algo
de si; fornecem os fluidos para que as providncias
empreendidas no mundo astral se concretizem em direo
ao mundo fsico. Em conseqncia, tanto o mdium quan-
to os assistentes perdem peso durante os trabalhos de feno'-
menologia fsica, porque a sua matria slida transforma-se
em fluidos que flutuam no ambiente e tornam-se imunes
ao da gravidade. No entanto, assim que se encerram os
trabalhos, o ectoplasma e demais fluidos dispersos retor-
nam imediatamente para sua fonte de origem e se transfor-
mam outra vez nos elementos orgnicos e por esse fato
todos recuperam seu peso perdido.
PERGUNTA:--"-- Podereis explicar por que motivo os tra-
balhos de fenmenos fsicos variam tanto em seu xito
--- 150-
Elucidaes do Alm
medinico} pois} enquanto h certas noites em que tudo
corre otimamente} doutra feita h insucesso de materializa-
es inconscientes} vozes dbeis e manifestaes confusas?
RAMATS:- Cremos que s depois da vossa desencar-
nao que realmente podereis avaliar as inmeras dificul-
dades que se opem ao bom xito desse gnero de fen-
menos medianmicos. O seu pleno s u c ~ s s o e a identifica-
o indiscutvel das entidades comunicantes exigem a har-
monizao de energias e fatores mais heterogneos, que
nem sempre obedecem ao comando e ao controle dos
desencarnados. O mdium, que principalmente uma das
peas mais importantes dos trabalhos de efeitos fsicos,
raramente criatura capaz de cumprir com integridade a
sua obrigao espiritual. Sendo homem ou ser independen-
te, vivendo no mundo fsico a seu modo e, muitas vezes,
de conduta e sentimentos at opostos exigncia do inter-
cmbio com o Alm, constitui uma barreira com que as enti-
dades tcnicas tm de se defrontar num labor herico.
H mdiuns de todos os tipos, um gluto, demasia-
damente afeito s gorduras em momentos antes do traba-
lho fenomnico, empanturra o estmago com a carne de
animais sacrificados; outro ingere lcool em quantidade,
que deprime o sistema nervoso e fere a sensibilidade do
ectoplasma. O medianeiro esquecido do compromisso
assumido no Espao freqenta lugares viciados, une-se s
ms companhias e cerca-se de entidades malvolas, que
tentam isol-lo de sua atuao til.
Os espritos amigos e benfeitores tudo fazem para
sanar esses inconvenientes e proteg-lo da infiltrao sub-
versiva do astral inferior durante a manifestao medianmi-
ca. Higienizam-lhe a aura, ionizam o ambiente de trabalho
e projetam raios teraputicos de extino bacteriana, para
evitar o contgio nocivo. Cercam-no de extremos cuidados
e intuem-no para agir de modo a encontrar-se em condi-
es favorveis para o trabalho da noite. No entanto, h
outros fatores que ainda desgovernam os mdiuns. Aqui,
-151-
Rama tis
o mdium disciplinado, frugal e adverso ao lcool, mas
presunoso e prepotente; ali, de conduta louvvel, porm
desconfiado, retardando o seu progresso medinico pelo
pavor da mistificao; acol, o sensitivo atencioso, hbil
e laborioso, mas negocia com sua faculdade espiritual.
_Quando os espritos "guias" dos trabalhos fenomnicos
conseguem dispor de medianeiros razoveis e bem intencio-
nados, eis que se exaurem para ento ajustar os freqenta-
dores vidos de fenmenos, mas quase sempre os principais
causadores dos fracassos; h entre eles os alcolatras que
intoxicam o ambiente; os glutes cujo estmago sarcfago
de vsceras em decomposio; os sexuais, cuja mente ficou
presa na aventura excitante ocorrida horas antes. Afora esses
adversrios do sucesso da fenomenologia medinica ainda
preciso contar-se com os sarcsticos, que depois achinca-
lham quem os. serviu; os desconfiados, os procuradores de
"provas", os egostas que tentam monopolizar a sesso; os
curiosos, cata de novidades; os negadores sistemticos
que, mesmo ante o _fenmeno palpvel e induscutvel, tra-
zem na ponta da lngua a "explicao cientfica" terrena; os
capciosos que invertem o sentido do que observam; os "fis-
cais'' gratuitos que buscam mistificaes em toda oscilao
medinica; os intelectuais exigentes das mincias descritivas.
Finalmente, h que contar, tambm, com os decepcionados
que, apesar de toda sua f, no "viram" nem "falaram" com
o parente querido recm-desencarnado, e os interesseiros,
que esperam dos desencarnados as solues diretas e os
conselhos seguros para os seus interesses particulares.
Alm disso, alguns outros participam das sesses de
efeitos fsicos depois de acaloradas discusses no lar, de
atitudes hostis no local de servio, no transporte ou na rua,
carreando para o ambiente os fluidos de irascibilidade ou
violncia, enquanto olvidam que o ter desempenha fun-
o de suma importncia na transmisso dos fenmenos
para a tela fsica. Tais atitudes e viciaes exercem forte
influncia nociva na produo dos fenmenos medinicos,
-152-
Elucidaes do Alm
e no s enfraquecem o nvel fludico do ambiente, como
ainda reduzem a qualidade do ectoplasma medinico. A
esfera mental do mdium em transe o centro convergen-
te de todas as operaes no tocante aos fenmenos fsicos,
motivo pelo qual os raios mentais nocivos e as exploses
emotivas dos assistentes ferem-no de modo a imprimir dire-
o contrria desejada pelos espritos comunicantes.
PERGUNTA: - Em alguns trabalhos de efeitos fsicos)
temos notado que os mdiuns) depois; ingerem muita gua.
Isso provocado por qualquer distrbio orgnico devido ao
fornecimento de ectoplasma?
RAMATS: - Alguns mdiuns de fenmenos fsicos
"desidratam-se" mais do que outros durante o tempo em
que fornecem o ectoplasma para os espritos operarem na
matria; isso tambm pode acontecer em trabalh0s muito
demorados, . em noites de atmosferas sobrecarregadas de
eletricidade ou demasiadamente midas. Quando da pro-
duo de ectoplasma, tambm se processa nos mdiuns
acentuada volatizao dos fluidos orgniCos que, em segui-
da, constituem-se nos fluidos de auxlio fenomenologia
medinica. Alguma parte, s vezes, perde-se no prprio
ambiente; certa porcentagem deliberadamente recusada
pelo organismo, no seu retorno, caso tenham-lhe aderido
os germes psquicos ou bacilos astrais indesejveis, o que
pode acontecer devido insuficiente proteo do mdium no
"lado de c", ou por interferncia imprevista.
Acontece, as vezes, que os prprios tcnicos e proteto-
res do mdium resolvem dissolver no meio do ambiente a
poro fludica que poderia enferm-lo na sua reabsoro
orgnica. Reduz-se ento a cota de lquidos orgnicos vola-
tizados e que se tornam nocivos a qualquer reaproveita-
mento, fazendo com que o mdium, ao despertar, sinta
intensa sede e ingira certa quantidade de gua para com-
pensar a que desperdiada e se faz necessria ao equil-
brio do seu corpo fsico.
-153-
Ranzatis
PERGUNTA: - Por que motivo os espritos! quando se
materializam! quer se tornem visveis! luminosos ou apenas
palpveis pelo tato! s vezes parecem-nos ((vazios" e defor-
mados em certas partes do seu perisprito? Apalpamo-lhes as
mos flcidas e reconhecemo-lhes perfeitamente as formas
anatmicas! mas! subitamente! no lhes sentimos os braos.
Doutra feita tocamo-lhes os ps ou a cabea! mas faltam-
lhes as mos. Certa vez tivemos contato com o esprito de
uma jovem cearense que! alm de se materializar satisfato-
riamente! executou algumas danas folclricas de sua terra
n a t a ~ no entanto! em determinados momentos desaparecia
prte de seu corpo e s podamos ver-lhe o rodopio dos ps/
Como. se explica isso?
RAMATS: -A nitidez, o xito e a comprovao dos
fenmenos medinicos sempre dependem do tipo do
mdium em transe e, tambm, da maior ou menor afinida-
de, cooperao e intenes dos assistentes. Conforme vos
dissemos h pouco, muitos fracassos da fenomenologia
medinica fsica devem-se mais freqncia de indivduos
ignorantes das exigncias do trabalho.
Malgrado o empobrecimento da massa ectoplsmica e
a incompreenso dos freqentadores irresponsveis, aJguns
espritos de boa vontade ainda conseguem a materializao
parcial do seu perisprito, movem alguns objetos e tentam
a "voz direta". No recurso herico de satisfazerem aos pre-
sentes, mobilizam todos os recursos disponveis para dar-
lhes o toque fsico das mos ou dos ps, a fim de no os
decepcionarem por completo.
Assim, quando tocais as mos de algum esprito mate-
rializado e, com srpresa, verificais que ele no tem braos,
isso no vos prova a presena de excntrico fantasma que
aberra das leis do mundo fsico. Na realidade ele procura
condensar s nas mos perispirituais todo o fluido que des-
via da materializao dos braos e demais partes do seu
corpo, tornando-se palpveis aos presentes. apenas ques-
-154-
Elucidaes do Alm
to de economia fludica, tal como os tcnicos siderais tam-
bm o fazem na voz direta, em que utilizam todo o ecto-
plasma disponvel para a confeco da laringe provisria,
enquanto cessam os demais fenmenos, como levitao,
rudos ou materializaes.
Nos trabalhos de efeitos fsicos, os fenmenos s ocor-
rem simultaneamente quando os espritos manifestantes
tambm dispem de bastante ectoplasma. o que s vezes
sucede nas operaes medinicas diretas, quando os pre-
sentes identificam as vozes e os movimentos do mdico
operador, dos enfermeiros e auxiliares desencarnados em
face de existir bastante ectoplasma; No entanto, quando a
massa ectoplsmica deficiente, o esprito operador enrije-
ce e materializa apenas as suas mos, a fim de poder mane-
jar os instrumentos cirrgicos sobre o corpo do paciente,
embora ele continue ali presente atuando pela ao integral
do seu perisprito. E assim o faz porque, na operao
medinica sem c a interveno fsica do mdium, so as
mos as peas mais importantes par tal funo.
-155-
CAPTULO 15
O fenmeno da ((Voz Direta))
PERGUNTA: - Como se processa a ((voz direta" nos tra-
balhos de fenmenos fsicos?
RAMATS: - No ignorais que a mente funciona em
planos cujas oscil.apes esto muito acima do campo vibra-
trio comum da atmosfera fsica; a .mente, pois, vibra no
ter, enquanto a voz vibra no ar. Assim, quando os espri-
tos querem fabr com os encarnados, eles necessitamde um
elemento intermedirio que tanto lhes baixe o tom vibrat-
rio da "voz etrica", como tambm a faa repercutir de
modo audvel no ambiente do mundo material. Esse ele-
mento medianeiro, que conheceis e que j foi explicado
anteriormente, o ectoplasma, substncia fludica de ori-
gem psquica, exsudada pelos mdiuns atravs dos centros
de foras do seu perisprito, em conjugao com o sistema
nervoso do corpo fsico. Em conexo com as foras vitais
dos assistentes, o ectoplasma transforma-se em ponto de
apoio para a repercusso da voz dos espritos ou demais
fenmenos corpprovados pelos sentidos fsicos dos encar-
nados.
A "voz direta", em geral processa-se da seguinte forma:
os espritos agregam em torno dos rgos vocais do seu
perisprito o ectoplasma medinico e, por um vigoroso
esforo de emisso mental, conseguem faz-los vibrar para
o mundo fsico; noutro caso, os qumicos desencarnados
misturam substncias especficas (do plano astral) energia
-156-
plucidaes do Alm
ectoplsmica obtida do mdium e dos fluidos dos assisten-
tes; depois, modelam a mscara anatmica artificial, mas
possuindo boca, lngua e garganta, que possibilitam a
mesma funo da voz dos encarnados.
Ento, os espritos que desejam falar para o mundo
material passam a exercitar-se com essa mscara; e b seu
mais breve ou demorado xito fica dependendo do treino
e da habilidade com que a utilizam para vibrar e transmiti-
rem suas palavras aos terrcolas. Devido presena do
ectoplasma humano, que reduz bastante a freqncia vibra-
tria desse apetrecho de fonao, o seu bom resultado
entre os planos fsico e etreo-astral exige muito esforo
dos desencarnados. Nem todos os espritos submetem:...se
aos treinos exaustivos com a mscara ectoplsmica, alegan-
do alguns q u ~ nem sempre so compensados pelos esfor-
os hericos que efetuam para conversar com os seus
parentes e amigos encarnados.
Em alguns casos, o esprito comunicante pode utilizar-
se diretamente da laringe do mdium em transe, fazendo-a
vibrar sob. sua vontade e dandn-Jhe a entonao desejada,
e os sons articulados nas suas cordas vocais so ampliados .
pela trombeta ou megafone que flutua noar, atravs de um
tubo de substncia astral ligado diretamente aos rgos
vocais . do mdium. Os espritos operantes controlam o
mdium, condicionam-lhe a voz para a trombeta, ajustan-
do-a no diapaso ou tom de voz que o comunicante pos.,.
sua quando estava encarnado.
O som produzido pela laringe do mdium e sob. o con-
trole do esprito comunicante no resulta de repercusso do
ar sobre as suas cordas vocais. Essa operao executada do
"lado de c" exclusivamente no ter, depois do que amplia""
da pelo megafone e ouvida pelos encarnados. O fenmeno
processa-se primeiramente na laringe etreo-astral do perisp-
rito do mdium, repercutindo logo em seguida, no mundo
fsico, atravs do ectoplasma catalisado pelas ondas sonoras
da palavra falada, da msica ou do cntico dos presentes.
-157-
Rama tis
PERGUNTA: - De que forma os espritos podem dar a
entonao da voz que possuam quando encarnados) uma
vez que falam diretamente pela laringe .do mdium?
RAMATS: - Embora isso vos parea impossvel, eles
fazem exatamente aquilo que os exmios ventrloquos
logram realizar a no mundo material, quando imitam a voz
humana dos outros e at o canto das aves.
Quando h ensejo de bom ectoplasma, eles optam pela
confeco da laringe ectoplsmica, da mscara etreo-astral
ou mesmo agem no interior dos megafones sem luminosi-
dade, passando a produzir as palavras em conexo com as
ondas sonoras emitidas, tal como se operassem pela gar-
ganta do mdium.
PERGUNTA: - Pelo que explicais) deduz-se que mui-
tssimo dificultoso aos desencarnados emitirem a sua voz
para a Terra.
RAMATS: -'--'-- Conforme j dissemos, nos trabalhos de
voz direta os tcnicos desencarnados podem moldar a ms-
cara com. o aparelho completo .de Jonao, estruturando-a
na substncia etreo-astral conjugado ao ectoplasma do
mdium; ou ento plasmar a laringe no centro .do megafo-
ne, fazendo vibrar as cordas vocais artificiais e controlando
o . tom da voz at conseguir as caractersticas ' tonais que
possuam quando encarnados. Acionam do "lado de c" a
aludida mscara etreo-astral, encaixando sua lngua peris-:
piritual no interior do molde ectoplsmico ou lngua . artifi-
cial, que oca e flexvel. Quando j dominam completa-
mente o fenmeno de mov-la com facilidade no seio da
mscara ajustada ao rosto, e logram o xito de vibrar no
ter as palavras fortemente mentalizadas, ento os tcnicos
intervm e os sons etricos repercutem no ambiente f a z ~ n
do-o ouvir entre os encarnados.
Ante essas dificuldades, que exigem muita disciplina e
perseverana,. nem todos os espritos desencarnados sub-
metem-se aos cursos e exerccios fatigantes que a tcnica
-158-
Elucidaes do Alnz
sidrea exige a fim de se produzir a voz direta, pois o trei-
no pode levar dias, meses e at anos. Assim como o
homem terrcola, s vezes, precisa mobilizar intensos esfor-
os e recursos para lograr sucesso em certas experimenta-
es fsicas, qumicas ou pesquisas mdicas, os espritos
desencarnados, no caso em apreo, para lograrem xito
integral, tambm so obrigados a despenderem esforos
equivalentes.
PERGUNTA:- Alis, ns mesmos, durante longo tempo
freqentamos excelentes trabalhos de efeitos fsicos, mas
no fomos agraciados com a materializao ou a voz de
algum amigo ou parente dos que muito estimvamos no
(
mundo, e cuja palavra ser-nos-ia de imenso conforto. No
opomos dvida quanto veracidade do fenmeno que pre-
senciamos, nem subestimamos os nossos amigos desencar-
nados que ali operavam. No entanto, apesar determos evo-
cado insistentemente alguns espritos que mais desejvamos
ouvir, eles no se fizeram presentes.
RAMATS: --'- Comumente os encarnados queixam-se
de ter comparecido assiduamente aos trabalhos de fenme-
nos fsicos, sem nunca terem sido agraciados pela presen-
a materializada ou pela voz direta de algum parente ou
amigo desencarnado, que poderia fortificar-lhes a convic-
o na sobrevivncia do esprito.
Da, os motivos por que nem sempre os freqentado-
res aos trabalhos de fenmenos fsicos logram satisfazer o
desejo ardente de "ouvir" a voz ou "ver" o parente desen-
carnado, motivo por que passam a alimentar dvidas cap-.
ciosas sobre a procedncia das demais vozes ou materiali-
zaes que observam, uma vez que no se manifesta aque-
le que lhes mobiliza toda a ansiedade espirituaL As Sesses
de fenmenos fsicos so convincentes e maravilhosas para
os freqentadores que logram a sorte de ver e trocar idias
com o familiar desencarnado e que se preste docilmente a
todas as provas e sutilezas indagativas.
-159-
Ramatis
Mas, como a impacincia humana ainda um dos atri-
butos mais comuns dos homens, h assistentes que desis-
tem de freqentar determinados trabalhos de efeitos fsicos,
justamente s vsperas de confabularem com o seu familiar
querido, o qual h muito tempo treinava com a mscara
ectoplsmica, afinando a laringe etrica a fim de conseguir
comunicar-se.
No entanto, tais casos e decepes resultam de moti-
vos justificveis. Alm dos que j referimos, de ordem espe-
cfica e tcnica dos dois planos, o fsico e o astral, h a con-
siderar que, s vezes, o esprito familiar ou o amigo que um
ou outro dos assistentes desejaria ver materializado ou
ouvir a sua voz, pode estar impossibilitado de apresentar-
se por encontrar-se nas "cercas" purgatoriais e de onde no
pode sair. Tambm, se a sua desencarnao recente,
neste caso, pode acontecer que ele ainda esteja imerso no
"sono psquico", de repouso, -que sucede aps a morte fsi-
ca. De outras vezes, o esprito solicitado encontra-se distan-
te, cumprindo tarefas inadiveis, em regies astrais ou
superiores. H, tambm, os casos em que, devido aos trau-
matismos, desgostos e amarguras profundas que o esprito
sofreu na sua existncia terrena, ele no tem qualquer sau-
dade do "vale-de-lgrimas" onde muito sofreu e chorou.
Portanto, desinteressa-se completamente de quaisquer tra-
balhos que o faam voltar Terra.
PERGUNTA: --'--'- Temos obseroado que alguns grupos
espritas de fenmenos fsicos logram sucesso quase de ime-
diato, enquanto outros despendem alguns anos para obter
os primeiros efeitos satisfatrios. Que dizeis sobre isso?
RAMATS:- Realmente, h grupos de criaturas interes-
sadas nos trabalhos de fenmenos fsicos, que, logo de in-
cio, estabelecem com os desencarnados tal grau de simpa-
tia, confiana e propsito salutar, que conseguem acelerar
a dinmica psquica necessria para o xito da esperada
fenomenologia. A confiana, o otimismo e a disposio
-160-
Elucidaes do Alm
espiritual eletiva de todos, transformam-se no elemento
catalisador dos fenmenos. Rapidamente ultrapassam a fase
das incertezas e dos fracassos dos primeiros dias, logrando
o clima etrico sensvel para a ao positiva dos desencar-
nados.
Ao contrrio, certos trabalhos arrastam-se por alguns
anos, logrando apenas a graa de alguns "raps" ou fugazes
cintilaes de luzes, porque a tela-etrica de projeo dos
fenmenos encontra-se verdadeiramente enrugada pela
demasiada ansiedade, pessimismo ou afoiteza dos seus
companheiros muitssimo preocupados com o fenmeno
imediato que deslumbra os olhos, mas esquecidos da reno-
vao ntima que atende aos sentidos da alma!
-161-
CAPTULO 16
A msica nos trabalhos
medinicos de efeitos fsicos
PERGUNTA: - Para sucesso dos tn:tba/hos de fenme-
nos fsicos) a msica tem algunza influncia, especial?
RAMATS: -A mllsica nos trabalhos deefeitos fsicos
contribui para apurar e sintonizar as vibraes mentais dos
assistentes e do ambiente onde se realizam ou processam
tais fenmenos, favorecendo assim o seu xito; pois embo-
ra os sons da msica repercutam na atmosfera e no no
ter, eles influenciam os assistentes integrando-os em uma
s freqncia vibratria, e tambm favorecem os espritos
no sentido de eles conjugarem o ectoplasma do mdium s
energias psquicas que so mobilizadas do a lado de c".
A msica auxilia vibratoriamente esse gnero de traba-
lhos medinicos, podendo ser canes regionais, hinos, tre-
chos de operetas, "ouvertures", peas clssicas ou populares,
inclusive certas composies de fundo religioso. As ondas
sonoras estimulam e combinam-se com as vibraes perispi-
rituais dos desencarnados e dos encarnados, resultando
assim maior exsudao de ectoplasma do mdium e das
energias vitais dos presentes. Mas, como a msica exerce
profunda influncia na alma dos seres, sempre convenien-
te preferir canes, peas ou trechos musicais isentos de
melodramas, tragdias, situaes lgubres, burlescas ou de
profunda tristeza, a fim de se evitar a degradao emotiva
dos assistentes durante a fenomenologia medinica. O papel
da msica, portanto, o de nutrir o otimismo dos assisten-
-162-
Elucidaes do Al1n
tes, evitando-se que seja perturbada a coeso da harmonia
mental e psquica essencial ao sucesso de tais trabalhos,
alis, bastante complexos e de certa responsabilidade.
PERGUNTA: - Que dizeis da adoo da msica popu-
lar ou folclrica, para esses trabalhos de efeitos fsicos?
RAMATS:- No h nisso inconveniente algum, mas
desaconselhvel a msica de baixo padro, de estridncias
desconexas e a de carter burlesco e sensual.
PERGUNTA: - E que dizeis quanto priferncia pela
msica denominada clssica?
RAMATS:- Quanto a esse gnero de msica, evitem-
se tambm as composies exticas, enfadonhas ou tem-
pestuosas, assim como os trechos melodramticos de certas
operetas e as composies lgubres, que excitam os ner ...
vos, despertam o temor ou mortificam a alma dos assisten-
tes, pois no se afinizam com tal gnero de trabalho as
peas como a "Noite no Monte Calvo", de Mussorgsky, a
"Dana Macabra" de Saint Saens, a "Marcha ao Suplcio", da
"Sinfonia Fantstica", de Berlioz, os trechos speros de "El
Amor Brujo", de Falia, ou ento as composies wagrteria-
nas de tom selvagem, aterrador e lendrio.
Em geral, o nvel de sensibilidade e de compreenso da
maioria dos freqentadores de tais sesses ainda muito
pobre; razo por que as peas complexas, de temas bizarros
e enigmticos no os emocionam a contento do nvel psqui-
co vibratrio indispensvel ao ambiente.
Quando se preferir a msica clssica, convm, ento;
optar pelas melodias ou peas de trechos musicais mais
leves, alegres e otimistas, pois a "Dana Chinesa", a "Dana
rabe", "Valsa das Flores" ou a ruidosa "Dana Russa" da
sute "Quebra Nozes", de Tchaikovsky, pela sua agradvel
sonoridade, podem animar e elevar o tom vibratrio do
ambiente; mas, j o "Adgio Lamentoso
1
' da "Sexta Sinfo-
nia", a "Pattica" so msicas imprprias para tal gnero de
-163-
Rama tis
trabalho medinico, uma vez que traduzem desespero e
tristeza.
Seria tambm desfavorvel exigir-se jovialidade e desa-
fogo dos assistentes impondo-lhes msicas "cerebrais"
como a "Petrushka", o "Pssaro de Fogo" ou a "Sagrao da
Primavera" de Stravinsky, ou ento obrig-los preocupa-
o mental de decifrarem a babei sonora da "Primeira Sin-
fonia" de Dimitri Schostakovich. Mesmo certas composi-
es extensas, de Bach ou Handel, a pesar de serem de
compositores geniais, causam a fadiga auditiva e cansam a
mente dos que esto habituados singeleza das melodias
populares ou dos trechos alegres, inspirativos de expres-
ses otimistas.
Da mesma forma, tambm no se pode aproveitar toda
a obra sonora e intelectiva de Beethoven, nem a exigente
"matemtica" dos sons to do agrado de Brahms. Malgrado
se. admita extrema sensibilidade de Chopin nas suas com-
posies, os seus "Noturnos" e "Baladas" so prolongadas
queixas, que pouco se afnizam exigncia jovial psquica
de tais trabalhos .
. PER_GUNTA:- Se vos fosse solicitada a indicao de
afgiunas composies de msica clssica ou msica fina
para os trabalhos de efeitos fsicos, quais as peas que vos
parecem mais adequadas a esse fim?
RAMATS: - Evidentemente, a nossa indicao seria
apenas uma opinio oriunda de simpatia toda pessoal, pois
muitssimo variada a preferncia das criaturas. Repetimos
que, embora as peas escolhidas sejam de bons composi-
tores, considerando o dito ambiente "sui generis" onde so
ouvidas, devem preferir-se apenas os trechos alegres, inspi-
rativos de expresses otimistas.
Malgrado a fama de cada compositor clssico e j con-
sagrado no cenrio do vosso orbe, ele tambm diverge bas-
tante na sua produo sonora, porque nem sempre o
mesmo o seu estado de alma quanto compe cada uma de
-164-
Elucidaes do Al1n
suas peas musicais. H notvel diferena entre o estado de
alma de Tchaikovsky quando comps a dolorosa mensa-
gem introspectiva de sua "Pattica", comparado marciali-
dade da "Overture 1812" evocando a epopia napolenica
na Rssia; ou ento, entre a doura infantil com que ele
marcou a sute "Quebra Nozes", a beleza esttica da "Bela
Adormecida no Bosque" e o quase anglico esoterismo do
"Lago dos Cisnes".
Em Beethoven tambm se manifesta fortemente essa
mudana de temperamento e etnotividade na confeco de
cada um dos seus portentos sonoros, os quais revelam
vrias facetas de sua alma j envelhecida na jornada sideral.
Em "Fidlio", sua tnsica dramtica; na "Sonata Apassio-
nata", trgica; herica na "Terceira Sinfonia", tranqilssi-
ma e amorosa na "Quarta Sinfonia" e inconfonnada na
"Quinta Sinfonia", quando descreve a criatura em luta insa-
na contra o seu prprio destino. Na "Pastoral", embora Bee-
thoven deseje expressar o sentimento venturoso daqueles
que se amam e se extasiam ante a natureza agreste, ele
revela um estado de graa e encanto pela vida, um "inter-
mezzo" de bonana, que depois se angeliza expondo o seu
cntico esplendoroso na "Nona Sinfonia", a clebre "Coral".
Em conseqncia dessas variaes emotivas dos com-
positores, que marcam suas peas com a fora do estado
de alma que os domina no momento de comporem, nem
todas as suas obras se prestam ou se ajustam ao atnbiente
dos trabalhos medinicos de efeitos fsicos. Entre centenas
de peas de merecido valor, diversas podem contribuir para
o xito da fenomenologia medinica, porque, para seretn
sentidas ou assimiladas, no exigem demasiada introspec-
o crtica e tambm no predispem tristeza. Citamos as
seguintes: "Ave Maria" de Bach-Gounod e "Ave Maria" de
Schubert; "Meditao de Thais'', de Massenet; "Danas Hn-
garas" de Brahms, "Sylvia" de Delibes; inmeros trechos
das sinfonias de Haydn, principalmente da "Sinfonia Sur-
presa"; trechos da "Rapsdia n-
0
2", de Liszt; "Capricho
-165-
Ra1natis
Espanhol" de Rimsky-Korsakov, as aberturas alegres de
Rossini, principalmente "La Gazza Ladra" e "Scala di Seta";
as Valsas de Strauss, algumas fantasias e movimentos de
concertos e sinfonias de Mozart; "Ouvertures" e grande
parte da "Pastoral" e da "Stima" de Beethoven, o "Quebra
Nozes", o "Lago dos Cisnes", "A Bela Adormecida no Bos-
que", "Aurora" e o primeiro movimento do "Concerto n 1"
de Tchaikovsky; as "Danas", a "Serenata" de Schubert; "Sl-
fides", "Preldios", "Fantasias"; as Valsas ligeiras de Chopin;
os trechos "Alvorada" e "Dana de Anita", a "Dana rabe",
das sutes nmeros I e 2, de "Peer Gynt", de Grieg; vrios
trechos de danas de "A Papoula Vermelha" de Glire.
PERGUNTA: - Por que motivo os espritos manifestam
certa simpatia pela composio ((Meditao de Thais ") pois
1'-arssimo o trabalho de efeitos fsicos em que no seja exe-
cutada essa pea n1usical?
RAMATS: - Thais a pera que traduz intensa espi'-
ritualidade no seu entrecho, pois refere-se dedicao
herica de um tnonge tentando atrair para 'o culto de Deus
uma cortes que se devota ao culto de Vnus. , pois, a
luta entre o sensualismo pago e o ascetismo cristo; sim-
bolicamente o esforo do Bem tentando superar o Mal. O
trecho da "Meditao", to preferida em trabalhos espritas,
em que o delicado solo de violino acompanhado suave-
mente pela orquestra, reflete, justamente, os pensamentos,
os novos anseios de integrao espiritual e o desejo de paz
que domina a alma de Thais; a cortes, que realmente ter-
mina convertendo-se ao Cristianismo.
PERGUNTA: - A l i @ ~ os trabalhos medinicos de ifeitos
fsicos) ainda so raros) mesmo no Brasil, onde o Bpiritismo e
todos os ::,t?us fenmenos esto mais divulgados do que nos
outros pases. Em tais condies) o campo da msica aplicada
ou entrosada e1n tais trabalhos n1uito restrito: Quevosparece?
RAMATS: - Efetivamente, se considerardes apenas o
-166-
Elucidaes do Alnz
hoje, a msica conjugada fenomenologia esprita ainda
est circunscrita a um campo bastante limitado. Porm; ns,
do ''lado de c", dispomos de utna viso mais ampla, que
no se restringe a fixar apenas as contingncias do presen-
te. Em alguns casos conseguimos ver os horizontes lumino-
sos do amanh. E, por isso, em certas matrias que abor-
damos nas obras que transmitimos Terra, algumas das
nossas "divagaes" j constituetn esclarecimentos funda-
mentais para o futuro.
Est neste caso, justamente, a extensa dissertao que
expomos quanto utilizao da msica conjugada aos
fenmenos do Espiritismo. E afinnatnos que, antes do tr-
mino deste segundo milnio, a msica de amplitude e sen-
timento espiritual ser elemento integrante e at obrigat-
rio etn todos os an1bientes onde se processem os fenn1e-
nos de psiquismo tnedinico. E no somente nessas ses-
ses complexas, mas, igualmente, em todas as reunies
doutrinrias. Mesmo porque, no vosso mundo de vibraes
grosseiras, a msica a nica arte que participa e reflete
expresses sublimes daquela espiritualidade em que a
alma, embora prisioneira de um corpo carnal, j consegue
mergulhar no xtase que a faz aspirar o perfume suavssi-
mo das alegrias celestiais!
Entre vs, a msica a nica arte que para ser "produ-
zida", dispensa a utilizao de quaisquer acessrios mate-
riais, pois as outras, como a estaturia e a pintura, para
manifestarem-se, exigetn elementos "brutos" como sejam a
pedra, o mrmore, o cinzel, as tintas, os pincis e as telas.
tal a ressonncia espiritual de suas hannonias no seio
do Cosmos, vibradas pelos Anjos ou Gnios da Msica, que
o taciturno Beethoven, j completamente surdo, teve o sin-
gular privilgio de escutar, escrever e transmitir ao mundo
algumas sinfonias snplesmente maravilhosas e imortais!
Por conseguinte, sem nos enfeitarmos com a "comen-
da" de profetas, a longa dissertao que fizemos a respeito
da msica como veculo de espiritualidade, un1a espcie
-167-
Rama tis
de roteiro que, no futuro, quando o Espiritismo j for uma
trombeta sonora ouvida em todos os quadrantes da Terra,
servir como orientao tcnica quanto sua funo espi-
ritual nos trabalhos e reunies processados sob a gide da
Doutrina Esprita.
-168-
CAPTULO 17
Os fenmenos de efeitos fsicos
no caso das assombraes
PERGUNTA: - Os fenmenos de efeitos fsicos podem
manifestar-se sem haver no ambiente o elemento energtico
denominado ectoplasma? ~
RAMATS:- A produo de tais fenmenos possvel
existindo no ambiente um mdium que possua a faculdade
de exsudar ectoplasma. Em tais condies, possvel a uma
equipe de espritos desencarnados tecnicamente habilitados,
coordenarem e controlarem uma sesso de efeitos fsicos, de
modo a ser obtido bom xito nas suas manifestaes. Porm,
h casos em que o fenmeno se manifesta de modo impre-
visto em qualquer local ou ambiente, fazendo-se ouvir risos,
vozes, gemidos, deslocamento de objetos, portas ou janelas
que se abrem ou fecham e outros efeitos estranhos. Estes
casos so os apontados como "assombraes".
Quando acontecem revelia de qualquer disciplina ou
controle, que no lugar onde ocorrem esto presentes
quaisquer pessoas que, mesmo sem saberem, so mdiuns
que exsudam ectoplasma. Ento, comum alguns indiv-
duos mais animosos irem ao local e os ditos fenmenos
no se repetirem. Isso acontece, justamente, porque os
"curiosos" que foram certificar o caso no possuem a dita
faculdade medinica.
PERGUNTA: - Mas essas sesses que so previamente
determinadas atendem a algum objetivo sensato ou o seu
-169-
Ranzatis
1notivo para satisfazer a curiosidade dos que a organi-
zaJn?
RAMATS: - Os trabalhos medinicos de efeitos fsi-
cos, sob o comando de equipes de espritos que operam no
Alm, obedecen1 sempre a desgnios teis de esclarecimen-
to moral e espiritual. Porm, quando esses acontecimentos
se produzem de modo nprevisto, so manifestaes aci-
dentais resultantes, conforme j dissemos, da presena de
pessoas que possue111 a faculdade de exsudar ectoplasma.
E a espontaneidade do fenmeno, algumas vezes, chega a
assustar os espritos desencarnados ao perceberem que,
sua chegada, ocorrem essas manifestaes fsicas.
Alis, na prpria Bblia encontramos o relato de vrios
casos em que o fenmeno da audio da "voz direta", luz
do dia, foi testemunhada sem megafone ou quaisquer
outros recursos no gnero. O livro de J conta o seguinte:
- "Parou diante de rriim, um, cujo rosto no conheCi; utn
vulto' estava diante dos meus olhos e eu ouvi uma voz que
dizia: "Seria porventura o homem mais justo de que
rSes''? (Cap: v. 16/17Y- $rriuei srge diante de- Saul' e diz-
lhe (pela "voz direta''), "Por que rrie inquietaste fazendo-me
vir c"? (Samuel I Cap. 28 v. 15). Os apstolos reunidos no
dia do Pentecostes, ouviram "vozes diretas" (Atos 2, v 2).
Saulo, a caminho de Damasco, ouve a voz do Senhor (Atos
9 v. 4/5). Os profetas PaUl9 e Barnab so guiados pela
"Voz direta;' (Atos 13 v. 2.). Ainda, Paulo e Tarso recebem
a visita de um macednio, noite; que lhe fala
-te (Atos 16 v. 9).
Tais casos ocorrem quando o Alto precisa comunicar-
se com as criaturas a fim de condicionar quaisquer prov-i-
' dncias ou fatos de ordem social ou espiritual. E quando
isto -acontece porque aqueles que se acham presentes
esxudam o ectoplasma que os espritos desencarnados uti-
lizam.
Igualmente, conforme relata a Histria Sagrada, o Anjo
"falou" a Isabel anunciando-lhe a encarnao de Joo i3atis-
-170-
Elucidaes do Alnz
ta; e tambm, a Maria, predizendo-lhe o nascimento de
Jesus. Mais tarde, outros fenmenos de "voz direta" se pro-
duziram, pois]oana D'Arc afirmava que em todos os seus
atos intervinha a "Voz do Cu", orientando-a quanto sua
misso de salvadora da Frana. Ora, evidente que a inter-
veno de tais vozes atende a planos estabelecidos pelo
Alto.
PERGUNTA: explicar-nos a causa dos jen-
m.enos i-mprevistos! de ass01nbrao! que ocorre1n nos luga-
res ermos ou casas "mal-ass01nbradas "! onde se produ-
ziram certas tragdias de ho1nicdios ou mortes nsteriosas?
RAMATS: - No vos desconhecido que o magnetis-
mo difere em seu teor conforme se manifeste no reino
mineral, vegetal, animal ou humano; e, embora seja sempre
un1 efeito da causa ''vida", ele se revela de qualidade supe-
rior no hometn, que o ser mais .. evoludo da Criao.
Assim, o ectoplasma, feio do magnetismo, tambm
energia disseminada e presente em toda a Natureza, mas
por lei evolutiva, mais apurado no homem do que no
mineral ou no vegetal.
O "tnus-vital" que .os espritos obsessores e malfaze-
jos vampirizam dos encarnados ( altura do cerebelo); tam-
bm dosado com ectoplasma, que lhes serve de ponto de
apoio para atuar coni xito sobre o corpo humano. Nos
lugares ermos, onde ocorreram homicdios tenebrosos e
tragdias brutais, em que a vida foi cortada subitamente, os
"cordes vitais", que atravs do du'plo-etrico ligam o peris-
prito ao corpo fsico, rompem-se violentamente. Pelos seus
fragmentos, ainda palpitantes, expele-'se ento o tnus,...vital
das vtimas, ficando impregnado no solo adjacente, assim
como tambm adere "seiva" etrica dos arbustos ou dos
vegetais em derredor. E. os espasmos das vtimas, na sua
luta para no morrerem, projetam, igualmente, forte satura-
o no ter circunvizinho; e s decorrido certo tempo, o
seu duplo-etrico, desligando-se do perisprito e do corpo
-171-
Rama tis
fsico, desintegra a toxidez mrbida que satura o ambiente.
Acresce, ainda, que nos lugares mais inspitos e de
pouco trnsito humano o fluido telrico, substancioso e vir-
gem, imune s vibraes estranhas; e por isso, o ter torna-
se mais acessvel captao vibratria dos fluidos emitidos
pelo sentidos. Conforme j vos explicamos, o tnus-vital que
flui das "pontas" do cordo vital, quando este seccionado
na desencarnao, fica bastante impregnado de ectoplasma,
tornando os lugares onde ocorrem crimes e tragdias horri-
pilantes num ambiente "ectoplasmizado".
Nos lugares "assombrados" existe uma espcie de cor-
tina etreo-astral de fluido ectoplsmico muito densa; e
este fato possibilita aos espritos sofredores, vingativos,
zombeteiros ou traumatizados, do astral inferior, fazerem
ouvir suas vozes e ameaas, seus gritos ou gemidos, cau-
sando pavor aos "vivos" que surgem nesses lugares.
Tais fenmenos assustadores ainda se manifestam mais
perceptveis aos sentidos dos encarnados se o viandante ou
a pessoa que permanece na zona "assombrada" for porta-
dora de mediunidade.
PERGUNTA: - Podereis explicar por que motivo essas
assombraes de vozes, gritos, rudos, gemidos lgubres ou
aparies tenebrosas s ocorrem em zonas ermas, lugares
isolados, escuros .e somente noite? Por que tais fenmenos
no se produzem luz do dia, ou ento noite, no asfalto
das cidades iluminadas? Sempre que se ouve algum caso de
assombrao, invariavelmente nota-se que isso aconteceu
longe de qualquer povoao e a altas horas da noite.
RAMATS:- O ectoplasma muito sensvel luz solar
e mesmo luz branca artificial, embora, atravs de gradua-
es lentas da luz vermelha para a amarela, com o tempo,
ele chegue a resistir ao da prpria luz do dia. por isso
que somente noite esses lugares "ectoplasmizados" apre-
sentam condies de repercutir para a matria os movimen-
tos, os brados, os gemidos e demais fenmenos produzidos
-172-
Elucidaes do Alm
pelos espritos sofredores que vagueiam pelo local. Muitas
vezes, essas aparies ferem a retina dos animais, obrigan-
do os cavaleiros a empregar esforos hercleos para domi-
nar sua cavalgadura empinada, ou fazer calar o co aterro-
rizado.
Devido condensao do ter pela superabundncia
de ectoplasma exsudado daqueles que foram sacrificados
brutalmente no local, o ambiente astral de tais lugares sen-
sibiliza os sentidos dos encarnados, especialmente os que
possuem mediunidade. Porm, medida que os ncleos
civilizados penetram essas zonas assombradas, a presena
das criaturas e os seus pensamentos renovadores e sadios
desempenham uma espcie de funo profiltica; e ento,
pouco a pouco, vai dissolvendo-se a "cortina ectoplsmica"
saturada de paixes ou emoes deprimentes', at que o
ambiente fica purificado. .
O que deixamos referido explic-a os
crimes cometidos no ambiente da cidade iluminada no
fazem que o -local fique "assombrado" ou "ectoplasmi'zado",
devido, justamente, s centenas ou milhares de criaturas
que por ;1li transitam; as quais, pelos seus pensamentos
mais eqv{libr-dos, dissolvem rapidamente os fluidos txi-
cos que foram deflagrados no lugar.
-173-
CAPTULO 18
Algumas noes sobre o prana m
PERGUNTA:- Em diversas obras espiritualistas de pro.,.
cedncia oriental, tt;1nos encontr;etdo habitualn1ente a pala-
vra Prana e que, por vezes, tambm mencionais e1n vo::,--sas
mensagens. Poder:eis dizer-nos algun1a coisa sobre a natu-
reza dessa fora ou energia e qual a sua ao no intercm-
bio entre o esprito e a matria?
RJ\MATS:- Entre q\le do
Sol, . ferti,l,iz;ando . ipterpretando as prprias energias dos
orbes fsicos que. cornpem o planetrio, a
gogia espiritual. dq. 'oriente' de,staca trs ,que so as' mais
importantes e teis ao cophecimento. da humanidade atuflL
So elas: "Fohat", que conhecido no por
dade, e que pode transformar-se em calor, magnetismo, luz
e fora ou movimento; "Kundalini", ou fogo serpentina, ener-
gia solar muito vigorosa, que se concentra no seio da Terra e
depois flui violentamente para a periferia, ativando as coisas
e os seres num impulso dinmico de alto poder transforma-
tivo e criativo; finalmente, a terceira fora ou elemento o
"Prana", cuja energia ou Vitalidade em potencial respons-
vel por todas as manifestaes da vida no Universo.
O Prana est e1n todos os fenmenos do mundo exte-
rior da matria, assim como tambm nutre a vida no
1 - N. do Revisor: - Prana, do snscrito, de "pra", para fora, e de "an", res-
pirar, viver, significa a energia csmica, fora total e dinmica, que vitaliza todas
as coisas e todos os planos de atividade do Esprito imortal; onde se manifesta a
Vida, a existe Prana.
-174-
Elucidaes do Al1n
mundo oculto espiritual, mental, astral e etreo. Essas trs
manifestaes energticas emanadas do Sol, que o centro
principal da Vida na Terra, conhecidas no Oriente por
"Fohat", "Kundalini" e "Prana", jamais se transformam nou-
tras formas de energias, pois tais elernentos so tipos espe-
cficos, parte, que atendem exclusivamente s necessida-
des e funes que mencionamos.
Alis, Prana palavra de origem snscrita e traduzida
textualmente, quer dizer "sopro de vida", ou energia vital.
Para os orientais e principalmente entre os hindus ela pos-
sui significao mais ampla, sendo considerada a manifes-
tao centrfuga de um dos poderes csmicos de Deus.
Para a escolstica hindu s h uma Vida, o Prana, tido
como a prpria Vida do Logos!
Prana a vida manifestada em cada plano de ativida,
de do Esprito eterno; o sopro vital de cada coisa e de
cada ser. Na matria ele a' energia que edifica e coorde..,
na as molculas fsicas, ajustando-as de modo a comporem
as formas em todos os reinos, como o mineral, o vegetal, o.
anirnal e o hominaL Sem Prana, sopro indispensvel, no.
haveria coeso molecular nem a conseqente formao de
um todo definido, pois ele que congrega todas as clulas
independentes e as interliga em ntima relao sustentando
as formas. A' coeso celular formada pelo Prana assegura a
existncia de uma conscincia vital instintiva, garantindo
uma unidade sensvel e dominante, que atua. em todos os
demais planos internos. da Vida.
O Esprito, ao "baixar" do seu mundo espiritual para for-
mar sua individualidade consciente no mundo material, sub-
mete-se a um- processo. gradativo ou inerente a. cada plano
da vida, sendo um fenmeno uniforme em todo o. Universo.
No mineral, essa "conscincia" em formao permanece
esttica e adonnecida, mas. depois evolui para a irtitabilida-
de de "conscincia" do vegetal ainda, em "sonho"; em segui-
da, vivendo novos estgios de adaptaes,. ela alcana o
estado de conscincia instintiva anitnal; e, finalmente,. atinge
-175-
Rama tis
o raciocnio glorioso do homem! Entretanto, em todo esse
modelamento progressivo e demorado, o Prana, energia
vital, o fio dadivoso que une as contas de imenso colar de
molculas para plasmar as mltiplas formas da Vida!
Recorrendo a rude exemplo, diramos que assim como
o cimento une os tijolos de um edifcio, o Prana a liga, o
elo vital, ou o elemento oculto, que associa os tomos, as
molculas e as clulas para compor o Universo!
PERGUNTA:- Poderamos admitir que o Prana uma
conseqncia da Vida?
RAMATS:- O Prana no um efeito da Vida, como
ainda supem alguns espiritualistas do Ocidente, pois o
mineral, o vegetal, o animal e o homem que so, real-
mente, seus produtos ou elementos resultantes, visto absor-
verem em sua intimidade o "quantum" dessa energia vital
indispensvel para se manifestarem no mundo. O Prana
est presente e atuante em todas as expresses de Vida no
Universo, porque ele a essncia vital que alimenta desde
o "combustvel" mental necessrio ao homem para compor
os seus pensamentos e idias, assim como tambm vivifica
a substncia astralina que fotografa e manifesta todos os
sentimentos das emoes do Esprito.
"sangue vital" de incrvel poder e amplitude csmica,
que se manifesta em todos os planos da Vida, pois sua falta
implicaria na desintegrao e no desaparecimento instant-
neo do Universo exterior, que visvel e sensvel cons-
cincia humana.
PERGUNTA: - Alguns ocultistas explicam que os
homens ricos de Prana so os que ((vendem sade"! Isso
exato?
RAMATS:- Os organismos vivos, quando em equil-
brio e harmonia, s absorvem a quantidade exata de Prana
indispensvel para manterem o seu corpo sadio e eufrico.
Quando h excesso de Prana no homem, isso afeta-lhe a
-176-
Elucidaes do A l n ~
sade, pois o sistema nervoso torna-se excitado e irregular.
um estado mrbido que se torna um campo favorvel
enfermidade fsica; e, em certos casos, pode mesmo ocor-
rer a morte sob a paradoxal diagnose de "apoplexia vital"!
Esse fato semelhante ao que acontece com a eletricidade,
quando a voltagem muito elevada danifica e "queima" os
equipos eltricos de capacidade reduzida, adequados a
menor quantidade de fora. , tambm, caso idntico ao do
sangue que, em excesso, danoso para o organismo huma-
no, podendo resultar em ataque de apoplexia.
Em sentido oposto, quando h Prana em quantidade
insuficiente para atender s necessidades vitais comuns, o
homem torna-se anmico e morre pela exausto. Infeliz-
mente, o terrcola ainda subestima os ensinamentos tradi-
cionais esotricos, cz) pois se ele realmente se dispusesse a
investigar e conhecer a natureza, o potencial e a funo do
Prana; sabendo ativ-lo nas entranhas do seu organismo;
ele conseguiria eliminar certas molstias ainda freqentes
em sua existncia. Atravs da purificao de sua respirao
e pela graduao consciente e proporcional dessa maravi-
lhosa energia vital para o seu corpo, o homem atilado vive-
ria semelhana de um seguro aparelho de preciso, com
excelente transformador de estabilidade a regular-lhe a vol-
tagem mais certa para o seu tipo biolgico. Gozaria de um
equilbrio vital qual usina viva a fornecer energia vigorosa
e criadora para vitalizar os prprios familiares e proporcio-
nar sade aos enfermos. Dominando o metabolismo e a
funo dos "chacras", do duplo etrico, ento seria capaz
de repor, de imediato, a carga vital faltante e consumida
nas relaes com as criaturas desvitalizadas. E em sentido
oposto, poderia reduzir o excesso prnico que resulta em
2 - N. do Revisor: - Embora no seja realmente um tratado especfico sobre
o Prana, recomendamos aos leitores vidos de harmonizar a sua sade, os livri-
nhos. "A Cincia Hindu-Yogi da Respirao", "Cincia da Cura Psquica" e a "Cura
Prtica pela gua", obras de Yogi Ramacharaka, onde encontraro excelentes
diretrizes para um bom desenvolvimento mental, fsico, psquico e espiritual.
Obras editadas pela "Livraria do Pensamento".
-177-
Rama tis
tenso nervosa, excita os movimentos e conduz o homem
a atos violentos, como expanso equilibrante de seu vitalis-
mo. (
3
)
Basta ao homem um conhecimento singelo da filosofia
e dinmica do chacra esplnico, que absorve o Prana,
altura do bao fsico, para ele saber melhorar a cota e a
qualidade do seu sangue, logrando uma purificao sang-
nea capaz de livrar sua pele e seu corpo de excrescncias,
verrugas, manchas e impurezas.
As mulheres que usam excesso de "maquillage" enve-
lhecem bem mais cedo que as recatadas na pintura das
faces, pois o Prana fsico que se renova pela pele, rarefaz-
se e reflui para a intimidade do corpo ante o entupimento
dos poros. Os antigos iniciados podiam apresentar-se remo-
ados e belos; a sua epiderme viosa assemelhava-se
"pele" acetinada do pssego, porque eles conheciam todos
os segredos do Prana, e o distribuatn harmoniosamente na
sua constituio psico-fsica. Muitos yogues, j no limiar da
morte fsica, concentram tal dose de Prana no seu corpo car-
nal que o seu cadver resiste dias, meses e at anos sem
decompor-se, mantendo-se num aspecto incomum.(
4
)
PERGUNTA:- O Prana pode ser identificado pelos sen-
3 - N. do Revisor: - Quando jovem, fui campeo de Ciclismo do Paran
durante trs anos consecutivos e retornava das provas mais rudes e prolongadas
refeito em minha vitalidade. No entanto, por gozar de um excesso de "Prana", s
mais tarde percebi que era obrigado a exerccios e caminhadas sem objetivos deli-
berados, a fim de manter-me equilibrado e sadio pelo prprio cansao. Felizmen-
te, ingressando no Espiritismo, verifiquei que alcanava a mesma harmonia doan-
do o meu excesso de fluidos prnicos nos passes magnticos ou medinicos.
Alis, conheo confrade que no consegue conciliar o sono, caso transcorra um
dia sem ele transfundir em passes ou exerccios fatigantes o excesso de "Prana"
de que portador.
4- N. do Revisor:- E o caso do Yoga Paramahansa Yogananda, sepultado
na Flrida, nos Estados Unidos; ao abrirem seu caixo aps 20 dias, ele estava
perfeitamente intacto, sem qualquer sinal de decomposio ou de mau odor. As
faces estavam luzidias e at com ligeiro rubor, conforme declarao da prpria
Administrao do Cemitrio e da empresa funerria de Los Angeles. Vide com-
provao do fato na obra "Autobiografia de um Yogi Contemporneo", Ediciones
Sigla Veinte S.R.L. - Juncal I 131.
-178-
Elucidaes do A l n ~
tidos do esprito desencarnado e pela viso dos clarividentes
encarnados, ou trata-se de uma energia sensvel som,ente s
entidades superiores? Enfim, o Prana te1n forma, cor ou
estabilidade?
RAMATS: - O Prana fsico de cor branca em sua
manifestao unitria. No entanto, essa cor a sntese ou a
associao de outros sete matizes e tons diferentes, algo
semelhante s cores do espectro solar ou do disco colorido
de Newton. Em verdade, no se pode avaliar as cores ou
os matizes que sintetizam o Prana pela mesma nomencla-
tura ou conveno das cores conhecidas no mundo fsico
devido focalizao vibratria do olho humano. Entre os
prprios homens h diversidade na recepo vibratria
ocular da cor, pois enquanto certas criaturas distinguem
com absoluta nitidez, o azul do verde, outras enxergam
outros tons nessas cores. Os chineses, antes de seus olhos
despertarem para a sensibilidade cromosfica atual, .s
viam o cu num tom de amarelo claro e transparente, coh-
forme ainda se pode comprovar pelas suas pinturas de
alguns sculos atrs. Ainda hoje, na China, enquanto a
maioria j percebe o matiz azul do cu, ainda h pessoas
que s se sentem atradas pelas cores amarela, vermelha e
preta, conforme se caracterizam certas manifestaes arts-
ticas e gostos do chins.
Esses matizes do Prana que sintetizam a cor branca so
o amarelo, o azul, o roxo, o verde, o alaranjado e dois tipos
de vermelho; um destes mais carregado e outro num tom
rseo, que em certos casos emite reflexos lilases. por isso
que o Prana ou energia vital, tambm, em sua cor branca,
subdivide-se noutros matizes diferentes ao fluir pelos cha-
cras do duplo-etrico, que o corpo etreo intermedirio
entre o perisprito e o corpo fsico.
Esses centros de foras etricas situados no duplo-et-
rico funcionam como verdadeiros prismas energticos,
variando em seu dimetro, velocidade e cores, conforme a
regio em que se situam perpendicularmente ao corpo car-
-179-
Ramatis
nal, e quanto atividade ou funo que desempenham nas
suas relaes com o perisprito. Assim, os chacras situados
nas regies mais instintivas do homem, como o centro
umbilical, o gensico e o kundalini, mostram-se em cores
mais densas, porm, tnais robustas ou "materiais", assina-
lando atividades de ordem mais afins ao mundo fsico. Mas,
nesse caso, eles se apresentam com os matizes mais
pobres, menor nmero de raias, divises ou "ptalas".
No entanto, os chacras situados nas zonas mais eleva-
das do homem, como o centro cardaco altura do cora-
o, o laringeo defronte garganta, o frontal entre os
superclios; e o coronrio no alto da cabea, tambm se
manifestam nas pessoas de boa ndole espiritual, sob
aspectos cromosficos formosos, transparentes e contando
maior nmero de raios ou "ptalas". Isso acontece porque
o Prana fsico, ao filtrar-se pelos chacras das regies instin-
tivas do . ser, mostra,..se mais grosseiro e decai em sua fre-
qncia vibratria habitual, ao sustentar atividade mais ani-
mal. Mas assim que essas diversas cores fluem pelos cha-
cras inferiores e depois at'ingem as regies mais elevadas
do homem, elas ento se modificam, clareiam e sutilizam-
se, aumentando em beleza e colorido, pois recebem a con-
tribuio das energias sublimes descidas das regies ang-
licas atravs do sublime canal espiritual situado no alto da
cabea do homem: ~ o augusto chacra coronrio de
"unio divina", permanentemente aberto para a regio alta
da vida do Esprito Imortal!
Os vegetais, os animais e os homens assimilam e irri-
gam-se de Prana, como o elemento fundamental de sua
vida, mas possuem uma cor em sintonia perfeita com o seu
tipo biolgico e suas atividades psquicas. Enquanto Fran-
cisco de Assis desenvolveu o seu chacra cardaco e pde
destacar-lhe a cor rsea, peculiar do matiz prnico do
Amor, Nero, por exemplo, nutria-se de um Prana vermelho
sujo e arroxeado, de vitalidade extremamente sensual, vivi-
ficadora das prticas sexuais. Cada um dos sete matizes do
-180-
Elucidaes do Alm
Prana possui funo distinta na vida do homem, pois
enquanto o tom amarelo-claro, formoso e transparente ali-
menta as atividades superiores do intelecto, j o amarelo
sujo e opaco, de aspecto oleoso, mais prprio do homem
animalizado, cujas elucubraes cerebrais s operam nas
regies profundas do mundo instintivo.
S em casos rarssimos o homem seria capaz de absor-
ver em si mesmo todo o contedo setenrio do Prana; e
ento, adquirir a plenitude de conscincia desde o mundo
mental, astral, etreo at o fsico. O prprio Buda, cujo
intelecto era de nvel super-humano, revelava um tom dou-
rado despedindo cintilaes na transfuso prnica pelo
chacra coronrio, mas no manifestava, ainda, o branco
absoluto da sntese total do Prana. Em sentido oposto, Ras-
putin, o mago das trevas, nutria-se de um Prana fsico escu-
ro, a sntese negativa dos sete matizes inferiores, mas que
puderam fortalec-lo a ponto de resistir fisicamente a toda
sorte de tentativas de assassinato na corte de Nicolau II,
tendo mesmo neutralizado as reaes txicas de fortes
doses de arsnico. e enfrentado a metralha de projteis des-
truidores.
PERGUNTA:- Conheceis exemplo de alguma criatura que
tenha assimilado todos os sete 1natizes coloridos do Prana?
RAMATS: - No temos lembrana de homem que,
seja pela magia ou mediante exerccios iniciticos, conse-
guisse desenvolver a capacidade de assimilar o Prana em
sua total manifestao setenria. Conforme as tradies do
Espao, somente Jesus, at hoje, em alguns raros instantes
de sua vida terrena e durante os seus xtases, conseguiu
revelar o aspecto nveo e imaculado do Prana, em sua inte-
gridade lirial absoluta.
No reino anin1al, no entanto, existe o gato, que capaz
de absorver o Prana fsico de baixa qualidade, em todos os
seus matizes inferiores. H alguns sculos, quando ainda
habitvamos, em corpo fsico, no Egito, j se sabia que o
-181-
Ramatis
gato possui "sete flegos" ou "sete vidas", como um dos
animais capazes de enfeixar em si a sntese das sete cores
prnicas fsicas, animalizadas. O sacerdcio egpcio j o
considerava um animal sagrado e os magos negros o utili-
zavam com freqncia, como condensador vivo nos traba-
lhos de magia, assim como hoje os feiticeiros terrenos ser-
vem-se do sapo para o xito de suas feitiarias. A vida do
gato ainda est envolta por certo mistrio e lenda do pas-
sado, assim como tem servido para o fundo mrbido de
vrias narrativas excntricas e mrbidas. cs)
PERGUNTA: - Apesar de todas essas nuanas e mati-
zes coloridos do Prana, na realidade, tudo no passa de
diferenas vibratrias em sua essncia. No assim?
RAMATS:- Realmente, a cor vibrao, e, por isso,
ela corresponde simultaneamente a outros diversos fen-
menos conforme a nossa capacidade de auscultao psico-
fsica. Alis, em nossa vida espiritual podemos sentir, ao
mesmo tempo, o odor, a temperatura, o peso, a densidade
e o prprio som correspondente a cada matiz de cor. c
6
)
Em suma, o Prana age em equilbrio com cada plano
de Vida e manifesta-se tambm em perfeita correspondn-
cia vibratria com a cor e a natureza vibratria desse plano.
No plano fsico ele constri os minerais, as plantas, os ani-
mais e os homens, mas tambm est presente como ener-
gia vital da sensibilidade nervosa, na oxigenao, na exci-
tabilidade muscular, na vibrao sangnea, e na presso
do empuxo cardaco; na contrao e dilatao dos brn-
quios, na distole e sstole do corao; nos cinco sentidos,
nas modificaes atmicas ou fisiolgicas, e, tambm, nos
estmulos endocrnicos que fabricam os hormnios.
Sem o Prana o perisprito tambm no poderia agluti-
nar os tomos e as molculas do mundo fsico, para mate-
5 -Vide o "Gato Preto", de Edgard Allan Poe.
6 -Vide "A Vida no Planeta Marte", cap. XII, "Msica", com referncia aos
fenmenos simultneos das cores, sons e perfumes.
-182-
Elucidaes do Alm
rializar a sua forma fetal no tero rnaterno, nem o duplo-
etrico conseguiria modelar-se em torno da figura humana
em gestao. o Prana, enfim, a rede energtica vital que
interpenetra, afiniza e compe a estrutura das coisas e dos
seres em qualquer latitude ou longitude csmica. Mas ele
no o ter, o oxignio ou o azoto, tidos co1no fonte cria-
dora de vida na intimidade dos seres vivos, pois, na reali_;
dade, estes elementos que vivem do Prana; o qual, em
sntese, no efeito; causa.
PERGUNTA: - O Prana pode ser considerado o prprio
magnetismo que flui por tudo e principalmente pelo homem?
RAMATS: - O Prana, que estrutura e nutre os n e ~ o s
independente e distinto do conhecido magnetismo do
homem ou fluido nervoso, porquanto estes so originrios
do ter fsico exsudado do prprio corpo, ou seja, energia
radioativada. O Prana, no entanto, energia independente;
ele flui pelos nervos do homem, mas no o seu magne-
tismo nem o fluido nervoso.
PERGUNTA: - E que nos dizeis ento sobre essa subs-
tncia ou fluido nervoso que, atravs do crebro humano,
assegura-nos o intercmbio entre o que pensamos e o que
sentimos? Nesse caso, qual a funo ou importncia do
Prana?
RAMATS:- O Prana, tornamos a repetir, a Vitalida-
de em todos os planos de manifestao dos seres e das coi-
sas. Assim, h Prana espiritual virginal que mantm a figu-
ra inicitica do Esprito no seu primeiro plano para a indi-
vidualizao; h Prana mental responsvel pela vida do
pensamento, Prana astral nutrindo o desejo, o sentimento e
a emoo, Prana etrico alimentando o duplo-etrico e os
chacras, assim como tambm h o Prana fsico, que enseja
e produz a ao concreta da conscincia "fsica" ou huma-
na. O Prana manifesta-se, subdivide-se ou encorpa-se, con-
forme a necessidade e a natureza vibratria de cada plano
-183-
Ra1natis
em que o esprito do homem atua. A matria nervosa que
faculta ao homem a condio dele tanto sentir o prazer
como a dor, gozar ou sofrer; no entanto, se tal matria fosse
composta unicamente de Prana fsico, ela, ento, seria
insensvel no homem, assim como no mineral. Os seres e
as coisas que j possuam sensibilidade extramaterial, seja o
vegetal, o animal, ou o homem, porque alm do Prana da
vitalidade fsica, eles tambm possuem o Prana ou substn-
cia astralina, que o fundamento vivo da emoo, do dese-
jo e do sentimento, mesmo sob manifestaes primrias ou
muito rudimentares.
Em conseqncia, a matria nervosa fruto da combi-
nao harmoniosa do Prana astral e do Prana fsico e que,
ao darem vida clula nervosa, concedem-lhe tambm a
sensibilidade prpria das emoes e dos sentimentos
humanos do plano astral. No entanto, quando o homem
pensa, ele pratica uma ao mais ntima do que "sentir" ou
"emocionar-se", pois ele o faz pelas clulas nervosas do
crebro, que alm de estarem associadas ao Prana astral da
emoo, acham-se tambm impregnadas do Prana mental
ou sopro vital sustentador do mundo do pensamento. Gra-
as ao Prana, diz a tradio oriental, o "Verbo se fez
homem", porque a Vitalidade do Universo e dos seres ,
enfim, o prprio Prana. Ante a manifestao incondicional
e ilimitada do Prana, dizem os sbios orientais que o "esp-
rito mesmo desprovido da palavra um Ser que fala"! O
Sol, sublime condensador e reservatrio de Prana, ele o dis-
tribui para os seus "filhos planetrios", na forma de ener,..
gias e fluidos, que alimentam todo o ser vivo e asseguram
a estabilidade no Cosmo.
Na contextura do mineral predomina o Prana fsico, e
a vida nele no vai alm de um adormecimento profundo,
cuja atividade s perceptvel pelo desgaste; nos vegetais,
principalmente os de forte odorncia ou carnvoros, o
Prana astral equilibra-se com o Prana fsico, e por esse
motivo eles reagem pela irritabilidade atravs das nervuras
-184-
Elucidaes do Aln'l
ou espcie de sistema nervoso rudimentar. Nos animais, a
maior proporo prnica astralina j lhes faculta uma cons-
cincia astral instintiva, to desenvolvida ou avanada con-
forme seja a espcie, dando-lhes, por vezes, uma capacida-
de de sentir quase humana, como o co, o cavalo, o ele-
fante, o gato, o carneiro, o macaco e mesmo o boi.
Finalmente, o homem, que alm do "sentimento" tam-
bm um "pensador", abrange, ento, numa associao ou
sntese trifsica, o Prana fsico, o astral e o mental, razo
por que ele possui as faculdades de pensar, sentir e agir
simultaneamente em trs planos diferentes. Durante seu
"descenso" atravs dos planos vibratrios cada vez mais
densos do mundo interno, o Esprito vai incorporando o
Prana de cada plano em que se manifesta, at poder atuar
na matria atravs do corpo fsico.
Os elementos inorgnicos, como a pedra e o mineral;
e tambm os vegetais e ainda os animais e o homem, que
j manifesta1n vida, todos nascem, crescem, desgastam-se e
morrem. Porm, graas ao Prana, que isso acontece, por-
que ele est presente em todas metamorfoses da Vida,
substituindo as formas estticas ou cansadas, vivificando o
mecanismo da procriao, selecionando as espcies mais
puras e as inferiores e concretizando assim o programa do
Pensamento Ingerado e Incriado de Deus! O Prana, enfim,
o elemento que permite ao Esprito baixar do seu reino
sutil at a vida fsica e despertar-lhe a conscincia indivi-
dual de "Ser" e de "Existir" no seio do Cosmo! , enfim, o
sublime revelador da Vida Espiritual periferia dos mundos
materiais!
-185-
CAPTULO 19
O Duplo-Etrico e sua funes
PERGUNTA: - Que dizeis sobre o duplo-etrico) como
veculo intermedirio entre o corpo carnal e o persprito do
homem?
RAMATS: - O duplo-etrico um corpo ou veculo
provisrio, espcie de mediador plstico ou elemento de
ligao entre o perisprito e o corpo fsico do homem.
constitudo de ter fsico emanado da prpria Terra; co e
conforme j dissemos, dissolve-se no tmulo depois da
morte fsica do homem. Ele recebe os impulsos do perisp-
rito e os transfere para a carne, agindo tambm em sentido
inverso.
Em rude analogia, citamos a funo valiosa do fio el-
trico, o qual recebe a carga de eletricidade da usina ou
fonte produtora e depois ilumina a lmpada ou move o
motor. Sem esse fio modesto, aparentemente sem impor-
tncia, o mundo oculto da eletricidade no poderia atuar
sobre o mundo visvel da matria. O duplo-etrico, portan-
to, semelhana de um fio eltrico, cumpre a funo de
1 - N. do Revisor: -Conforme a concepo oriental, o ter Csmico a
essncia virgem que interpenetra e alenta o Universo; a substncia "Virgem" da
escolstica hindu. O ter fsico, no entanto, mais propriamente uma exsudao,
o qual ter ou radiao desse ter Csmico, flui atravs dos poros da terra, que
funciona guisa de um condensador de ter. Sob tal aspecto, o ter Csmico
perde a sua caracterstica de essncia "virgem" ou "pura", para tornar-se uma
substncia impregnada das impurezas do planeta durante a sua exsudao. Se
considerarmos o ter Csmico semelhante gua pura, no seu estado natural, o
ter fsico ento ser a gua com as impurezas depois de usada pelo homem.
-186-
Elucidaes do Alm
O DUPLO-ETRICO DO HOMEM
ClCHLV.
luplo-etrico que
homem como um
.e gs vaporoso.
a da sade que se
lo prprio duplo-
-187-
Ran1atis
mensageiro submisso, que transmite ao corpo o que o esp-
rito sente no seu mundo oculto, ou sejam, as emoes que
a alma plasma na sua mente espiritual impondervel.
PERGUNTA: - Dissestes) alhures) que o duplo-etrico
um veculo j conhecido e estudado h 1nuitos sculos por
outras doutrinas espiritualistas?
RAMATS: - O duplo-etrico, com o seu sistema de
chacras, ou centros de foras etricas situados sua perife-
ria cz) , realmente, conhecido h muitos sculos pelos
velhos ocultistas e iniciados hindus, egpcios, essnios, cal-
deus, assrios e chineses, embora s agora os mentores
espirituais resolvessem populariz-lo entre os espiritualistas
do Ocidente. Aos espritas, cumpre-lhes conhecer e divul-
gar a anatomia e a fisiologia do perisprito, que o princi-
pal veculo de relao entre o Esprito e a matria; e tam-
bm precisam estudar o duplo-etrico, j conhecidssimo
dos Rosa-Cruzes, Teosofistas, esoteristas e yogues. Isso no
contraria nem perturba os objetivos dos postulados espri-
tas, pois conhecendo bem o duplo-etrico, os mdiuns
podero melhorar a sua tarefa medinica e dinamizar suas
foras magnticas; e os espritas doutrinadores elucidaro
as inmeras incgnitas e percalos dos trabalhos de mate-
rializaes, voz direta, levitaes, transportes e operaes
fludicas. Em todos esses fenmenos, o duplo-etrico o
principal responsvel pela elaborao de ectoplasma e da
coordenao dos fluidos nervosos dos mdiuns de efeitos
fsicos.
Eis por que insistimos nesse assunto junto rea esp-
rita, pois trata -se de matria de magna importncia para os
seus adeptos. O Espiritismo doutrina evolutiva e de inces-
sante pesquisa no campo da espiritualidade. J tempo de
se abandonar a velha frmula do mdium "analfabeto", mas
de muito "boa inteno" e que, por isso, compensa suas
tolices e ridculos s porque humilde! A humildade vir-
2 -Vide o captulo desta obra, "Os Chacras".
-188-
Elucidaes do Alm
tude muito discutvel entre os homens, pois quase sempre
se confunde com o servilismo, que fruto de circunstn-
cias que obrigam a criatura a um comportamento melhor,
mas acidental, no sendo, portanto, uma atitude resultante
da evoluo espiritual.
PERGUNTA: - O duplo-etrico ainda matria algo
desconhecida para ns, estudiosos do Espiritisrno, porque
no temos sido orientados para tais ensinamentos. (3)
RAMATS: -A estrutura, o mecanismo, a fisiologia do
duplo-etrico e o seu funcionamento ainda matria des-
conhecida maioria dos mdiuns; e por isso, quase todos
eles aventuram-se em realizaes imprudentes sem o mni-
mo conhecimento das funes primrias dos diversos ve-
culos que constituem o perisprito e servem ao Esprito
imortal para condicionar a fenomenologia medinica na
Terra. Ignoram, mesmo, a sua verdadeira composio fisio-
lgica, em atuao num campo vibratrio superior ao da
vida material.
O duplo-etrico, em face da pronunciada influncia que
o Espiritismo ir exercer doravante na humanidade, deve ser
investigado e divulgado sob todos os seus aspectos.
Certos mentores invisveis j esto transmitindo tnaio-
res conhecimentos quanto ao perisprito e ao duplo-etri-
co. (
4
) verdade que neste assunto ainda falta muita recep-
tividade aos espritas algo ortodoxos, presos dogmatica-
3 - N. do Revisor: - Ressalvando a pergunta, cremos que a Federao Esp-
rita de S. Paulo, de h muito tempo estuda com proficincia esse tema, graas
sua tima escola de mdiuns e orientao progressista de Edgar Armond. Vide
"Pontos da Escola de Mdiuns", e "Meciiunidade", "Passes e Radiaes", em que
a matria do duplo-etrco, chacras e demais acervo dos velhos ocultistas so tra-
tados com eficiente sistema didtico.
4 - N. do Revisor: - Realmente, essa matria est sendo tratada com certo
carinho na rea espiritista codificada por Kardec. Vide as obras "Entre a Terra e
o Cu, pginas 126 e 127, captulo "Conflitos da Alma"; "Evoluo Em Dois Mun-
dos", pginas 26 e 27, ambas de Andr Luiz; a obra "Roteiro" de Emmanuel, cap-
tulo VI, "O Perisprito", todas psicografadas por Chico Xavier. Vide "Mediunida-
de", e "Passes e Radiaes", captulo "Os Chacras", de Edgar Armond, edio
"Lake".
-189-
Rama tis
mente quilo que Kardec "disse" ou "no disse"! Porm, em
face das exigncias impostas pelo progresso atual, os movi-
mentos espiritualistas tendem a desenvolver-se continua-
mente, no seio da massa comum.
Assim, qualquer doutrina que se obstine numa ortodo-
xia sectarista, de postulados exclusivos, tidos como supe-
riores aos outros setores espiritualistas, ser como pea de
um museu e incapaz de explicar os mltiplos aspectos ou
realidades da Vida Imortal.
PERGUNTA: Qual a natureza do duplo-etrico.?
RAMATS: duplo-etrico um veculo invisvel
vista do homem comum, e ainda desconhecido medicina
terrena, pois os seus anatomistas e fisiologistas s se preo-
cupam com o corpo fsico, no qual efetuam os seus exames
"positivos", fora. de quaisquer conjecturas metafsicas. Trata-
se de um corpo etreo, cuja contextura, como j dissemos,
um produto especfico do ter fsico, isto , do ter impu-
ro exalado atravs do orbe terrqueo. Deste modo, o
duplo-etrico pode funcionar com xito no limiar do
mundo astralino e no do mundo fsico, pois enquanto a sua
composio exterior do ter terrqueo, a sua base ntima
e oculta O prprio ter Csmico.
Malgrado o ser um corpo invisvel para os
olhos carnais, ele se apresenta nossa viso espiritual como
uma capa densa algo fsica, que sensvel ao perfume, frio,
calor, magnetismo e tambm afetada pelos condimentos,
cidos, substncias hipnticas, sedativos ou entorpecentes e
pelo toque humano em certos momentos de maior conden-
sao. Os mdiuns deveriam ter o mximo cuidado em evi-
tar os alimentos que possam ofender o seu duplo-etrico,
pois dele que derivam os fenmenos medianmicos de
natureza mais fsica.
PERGUNTA: Quando o duplo-etrico afasta-se do
c01po fsico pode ocorrer algum acidente?
-190-
Elucidaes do Alnz
RAl'vlATS: - O duplo-etrico, ao separar-se do corpo
carnal, seja durante a anestesia ou no transe medinico, ou
quando o esprito, noite, vaga fora do corpo carnal ador-
mecido no leito, isso provoca no homem uma reduo de
vitalidade fsica e queda de temperatura. Em tal condio,
o duplo tambm adquire mais liberdade de ao, aumenta
o seu energismo e torna -se hipersensvel, porque o corpo
fsico estando adormecido ou em transe, mantm-se com
reduzida cota de Prana para nutrir-se. No difcil, pois,
que o corpo fsico depois manifeste em sua contextura
material os efeitos de qualquer acontecimento ofensivo
ocorrido durante a separatividade do seu veculo etrico,
PERGUNTA: - Se pudssemos observar o duplo-etrico
atravs de nossa viso fsica, como o veramos na sua rea-
lidade impondervel?
RAMATS:- Os clarividentes treinados vem o duplo-
etrico como um veculo vaporoso, que cobre o corpo em
todos os sentidos e interpenetra-lhes os poros fsicos e
perispirituais. A sua co11figurao transparente. e a sua
emanao etreo-fsica ultrapassa o corpo do homem de
1/4 de polegada em todos os sentidos. E alm de sua con-
figurao ainda se forma uma aura radioativa semelhante a
um imenso ovo que despede, por vezes, umas chispas
argnteas. a "aura da sade", muito conhecida dos ocul-
tistas e magos, a qual atinge de cinco a dez centmetros
alm do corpo fsico. Vemo-lo tambm num tom rseo
esbranquiado, fracamente luminoso, impregnado ainda
por tons azulneos e emitindo algumas fulguraes viol-
ceas. H casos em que a sua cor pende para os matizes do
alumnio transparente ou do vidro fosco, dependendo tudo
isso do estado de sade do homem e de sua maior ou
menor capacidade de absoro de Prana. A contextura do
duplo-etrico varia conforme seja o tipo biolgico humano,
pois ele ser mais sutil e delicado nos seres superiores e
mais denso nas criaturas primitivas.
-191-
Rama tis
O ter fsico que nutre o duplo-etrico irradia-se dele
para todas as direes. Quando o mdium ou o magneti-
cista estende as mos para administrar passe aos enfermos,
o ter fsico converge febrilmente para as extremidades das
mesmas e flui de modo to intenso e prdigo para o enfer-
tno, conforme seja a capacidade prnica vital do passista.
PERGUNTA:- Qual a principal funo do duplo-etrico?
RAMATS:- A sua funo mais importante transmi-
tir para a tela do crebro do homem todas as vibraes das
emoes e impulsos que o perisprito recebe do Esprito ou
Alma imortal. E ele tambm absorve o Prana ou a vitalida-
de do mundo oculto, emanada do Sol, conjugando-a com
as foras exaladas no meio fsico; e em seguida as distribui
pelo sistema nervoso e por todas as partes do organismo
do homem. Embora seja um intermedirio entre os centros
sensoriais da conscincia perispiritual e os centros da cons-
cincia cerebral fsica, o duplo-etrico resultante da ema-
nao radioativa do prprio corpo fsico da Terra. No
um veculo consciente, pois incapaz de atuar por si ou de
modo inteligente, mesmo quando desligado do homem.
Embora realize certos ajustes e tome providncias defensi-
vas, isto sucede devido ao automatismo instintivo e biol-
gico do prprio organismo carnal, pois este, quando se
move independentemente do comando direto do esprito
imortal, revela um sentido fisiolgico inteligente e discipli,..
nado, nutrindo e reparando as clulas gastas ou enfermas,
substituindo-as por outras, sadias, de modo a recuperar-se
de todas as perdas materiais.
O duplo-etrico, alm de suas importantes funes de
intercambiar todas as rees do perisprito e do corpo car..,
nal, tambm um reservatrio vital indispensvel.
PERGUNTA: - Existe alguma diferena entre um
homem comum e um mdium, quanto natureza e fun-
o do seu duplo-etrico?
-192-
Elucidaes do Alm
A
1
A 1
..
c
D
2
B
2
Linhas A e B, a perpendicular que passa entre os :superclios
do homem e o divide em duas metades, passando entre os ps.
Linhas 1 e 2 (interrompida), a mesma perpendicular desvia-
da esquerda, sobre a altura do bao, o "abre" mediunidade
prematura, pois o perisprito e o duplo-etrico ficam algo desvi-
ados esquerda do corpo fsico, como janelas vivas entreabertas
para o Alm.
-193-
Ranzatis
RAMATS:- Os mdiuns de "prova", isto , aqueles que
se encarnam na Terra com a obrigao precpua de cumpri-
renl o servio medinico e especialmente os de fenmenos
fsicos que elaboram e consomem ectoplasma, j renascem
cotn certo desvio na linha magntica vertical dos plos posi-
tivo e negativo do seu perisprito. Devido a uma interveno
deliberada que os tcnicos siderais processam no seu peris-
prito antes deles encarnarem-se, ento a linha magntica
perpendicular que desce do alto da cabea, passa pelo umbi-
go e cruza entre os ps do homem para dividi-lo hipotetica-
mente em duas n1etades iguais, desvia-se mais esquerda,
em diagonal, atravessando assim a zona do b a o ~
O perisprito, com esse desvio magntico inclinado
alguns graus sua esquerda, cuja linha deveria cruzar-lhe
os superclios, e dali por diante passa sobre" o olho esquer-
do findando-lhe entre os ps, termina por tambm tnode-
lar no tero feminino, um duplo-etrico com esse mesmo
desvio esquerda do corpo fsico. Desta forma e em obe-
dincia s linhas de foras que lhe foram o "desvio
esquerda do corpo fsico, o duplo-etrico se transforma na
janela viva constantemente aberta para o murido oculto e
pondo o homem em contato mais ntimo com os fenme-
nos extraterrenos. Ento, esse homem um mdium, ou
seja, o indivduo que pressente e ausculta a vida invisvel
mediante fenmenos incomuns.
Repetimos: o duplo-etrico, durante o nascimento e o
crescimento do homem com a prova da mediunidade, tam-
bm se modela obedecendo mesma inclinao da linha
magntica do perisprito e assim fica algo deslocado altu-
ra do bao fsico e do chacra esplnico, facilitando o tran-
se medinico de modo mais freqente. O epilptico tam-
bm criatura cujo duplo-etrico afasta-se com freqncia
do seu corpo fsico; mas em vez de tratar-se de "um fen-
meno disciplinado pela interveno da Tcnica Sideral
antes do esprito encarnar-se, ele ocorre com violncia e
absoluta impreviso do seu portador.
-194-
Elucidaes do
Por isso, o transe medinico do mdium de fenmenos
fsicos e o ataque do epilptico apresentam certa semelhan-
a entre si. A diferena, no entanto, que o mdium ingres-
sa no transe de modo espontneo e no momento oportuno,
para o cumprimento do seu trabalho medinico determina-
do antecipadamente pelo "lado de c"; o epilptico, no
entanto, atirado ao solo, assim que o seu duplo-etrico
satura-se dos venenos expurgados pelo perisprito e afasta-
se violentamente, para depois esco-los no meio ambiente.
Em certos casos, verifica-se que o epilptico tan1bm um
mdium de fenmenos fsicos em potencial, pois a incessan""
te sada do seu duplo-etrico abandonando o corpo fsico,
termina por abrir-lhe uma brecha medinica, que depois o
sensibiliza para a fenomenologia medinica.
No entanto, a dupla inclinao do perisprito e do
duplo-etrico, que faculta a mediunidade de efeitos fsicos,
a psicografia mecnica ou a incorporao completa, nada
tem a ver com as faculdades espirituais inatas do homem
superior, como o poder da Intuio Pura ou da Clarividn-
cia Espiritual, qualidades sublitnes que dependem funda"'"
mentalmente da formao moral e do grau sidreo da alma,
em vez de uma simples interveno tcnica extempornea.
Atravs dessa "frincha" etrica aberta para o Alm devi-
do ao da linha perispiritual. magntica, o mdium
ento o homem hipersensvel em contato mais demorado
com os fenmenos do mundo oculto. No entanto, isso tam-
bm lhe faca de dois gumes, pois caso falseie etn seus
costumes, devote-se s paixes violentas e cultive os vcios
degradantes, arrisca-se ao fracasso espiritual na vida fsica,
conforme j tem acontecido para muitos mdiuns imprudentes.
PERGUNTA: - Podereis dar-nos um exemplo n1ais
concreto desse desvio 1nagntico do perisprito e do duplo-
etrico) que se processa esquerda do homem e altura do
bao) facultando-lhe um contato mais freqente ou de
n1aior intercn1bio com o Invisvel?
-195-
Ramatis
RAMATS:- Tratando-se de um assunto transcendental,
que no podemos exemplificar de tnodo substancioso por
falta de vocbulos adequados ou exemplos tcnicos familia-
res, ns s podemos compar-lo ao fenmeno ainda inexpli-
cvel pela Cincia do Mundo, qual seja a diferena que tam-
bm existe entre os plos geogrficos e os plos magnticos
da Terra. evidente que a Terra tambm possui o seu duplo-
etrico, o qual composto da soma do ter fsico de todos
os corpos etricos e seres existentes sua superfcie. Consi-
derando-se que o duplo-etrico da Terra a interpenetra por
todos os seus poros e interstcios fsicos, transbordando
nutna aura gigantesca radioativa que se irradia a alguns qui-
lmetros do seu contorno esfrico, o certo que tambm
no coincidem no orbe a sua linha vertical magntica com a
linha geogrfica do plo Norte ao plo Sul.
Verifica-se, assim, que tambm existe uma diferena
entre a linha perpendicular dos plos geogrficos com a
perpendicular dos plos magnticos, coisa que facilmente
se pode cotnprovar pelo desvio da agulha magntica da
bssola, sempre a apontar o plo Norte magntico mais
esquerda do mesmo plo geogrfico. Embora tal aconteci-
mento seja um fato comum e explicvel para os iniciados e
fique no terreno das conjecturas para os cientistas terrenos,
o certo que esse desvio do duplo-etrico da Terra tam-
bm uma hipersensibilidade natural do orbe em seu pro-
gresso para desideratos superiores.
No entanto, se a maior abertura etrica do orbe terr-
queo para o mundo oculto s traz benefcios sua huma-
nidade, no caso dos mdiuns eles necessitam de constante
vigilncia aos seus atos no mundo fsico, pois as entidades
malfeitoras do Invisvel os espreitam a todo momento atra-
vs desse prtico psquico vulnervel. Raros mdiuns de
fenmenos fsicos puderam atingir o final de sua existncia
terrena de modo lisonjeiro, pois, em geral, os maquiavli-
cos "das sombras" conseguiram perturbar-lhes o mandato
sideral expondo-lhes o orgulho, a vaidade, a cupidez e des-
-196-
Elucidaes do Al1n
pertando-lhes interesses mercenrios na especulao cen-
survel de sua tnediunidade.cs)
PERGUNTA: - Explicou-nos, algum,, que os n7diuns
so indivduos n7ais vulnerveis aos efeitos txicos secund-
rios das 1nedicaes sedativos, drogas hipnticas, anestesias
operatrias ou entorpecentes porque ta1nbm so 1nais sen-
sveis do que o home1n c01num. Isso verdade?
RAMATS: - Os mdiuns, em geral, so nervosos e
doentios, facilmente afetados pelos fenmenos materiais do
meio onde vivem, das reaes morais, emotivas e mentais
dos demais seres que os cercam no mundo. Eles vivem
superexcitados pelas preocupaes mais comuns, enquan-
to as coisas mais simples avolumam-se e os afligem devido
mente hipersensvel e ao contato mais freqente do seu
duplo-etrico com o mundo oculto. O desvio parcial do-
duplo-etrico e do perisprito, o que ainda bem mais
acentuado nos mdiuns de efeitos fsicos do que nos outros
medianeiros, mantm-se em sintonia freqente com a
humanidade desencarnada e fazendo-os sofrer a influncia
dos sentnentos e das e1noes boas e ou ms, projetadas
daqui pelos espritos desencarnados.
Acresce, ainda, que as substncias alopticas, txicas,
agressivas e entorpecentes deixam resduos cruciantes no
ter fsico que flui pelo sistema nervoso dos mdiuns, assim
con1o tambm pressionam o seu perispirito e o duplo-et-
rico, aumentando a "frincha" ou "janela viva" que se entrea-
bre para o la do de c.
Isso exige do mdium vigilncia constante nas suas
emoes, pensamentos e atos, aconselhando-o a fugir das
paixes e dos vcios lesivos, caso deseje resistir vontade
5 - N. do Revisor: --: Corroborando os dizeres de Ramats, recomendamos
aos leitores a leitura das obras "Instrues Psicofnicas", pginas 101 e 161, e,
tambm, a intitulada a "Vozes do Grande Alm", pgina 192, em que alguns
mdiuns de fenmenos fsicos, alis, muito conhecidos no vosso pas, terminaram
sua existncia em condies espirituais precrias, conforme eles mesmos narram
pela psicografia de Chico Xavier.
-197-
Rama tis
subvertida, s desmedidas ambies e aos projetos sinistros
dos espritos tnalvolos e tnistificadores.
Mas a verdade que os mentores siderais s concedetn
a faculdade medinica para os espritos que se prontificam
a cumprir, leal e corretamente, na Terra, todos os preceitos
e as normas necessrias para um aproveitamento espiritual
a seu favor e da humanidade. No entanto, eles no podem
prever a ganncia, a vaidade, a subverso ou desonestida-
de dos seus pupilos quando, depois de encarnados, se dei-
xam fascinar pelas tentaes, vcios e convites pecaminosos
que os fazem fracassar na prova da mediunidade.
Os espritos endividados rogam aos tcnicos siderais a
sua hipersensibilizao perispiritual, para ento desempe-
nharem um servio medinico que os faa ressarcirem-se
de seus dbitos clamorosos do passado. Em geral, depois
de encarnados, deixam-se influenciar pelas vozes melfluas
dos habitantes das Trevas e passam a comerciar com a
mediunidade guisa de mercadoria de fcil colocao. Sem
dvida, quando percebem sua situao catica espiritual, j
lhes falta a condio moral e o potencial de vontade para
o seu reerguimento ante o abismo perigoso.
PERGUNTA: - De que 1nodo as drogas hipnticas) os
entorpecentes ou anestesiantes so prejudiciais aos mdiuns
de fennzenos fsicos) mecnicos) psicgrajos ou de inco1po-
rao total.?
RAMATS: - As anestesias operatrias, os antiespas-
mdicos, os gases volteis, os sedativos hipnticos, os bar-
bitricos, o xido de carbono, o futno e certos alcalides,
como a mescalina, o cido lisrgico e outros, so substn-
cias que operam violentamente nos interstcios do duplo-
etrico, pois a catalepsia, o transe medinico, a anestesia
total, a hipnose e o ataque epilptico resultam mais pro-
priamente do afastamento sbito desse corpo delicado e
responsvel pela absoro vital do meio. Embora a neces-
sidade obrigue o mdium a se utilizar de tais substncias,
-198-
Elucidaes do Alnz
em momentos imprescindveis, sempre imprudente abu-
sar delas sob qualquer pretexto ou motivo.
As drogas entorpecentes e os gases anestesiantes, em
geral, afastam o duplo-etrico pelo lado esquerdo, altura
do bao fsico e sobre o qual funciona o "chacra" esplni-
co; isso provoca transes, hipersensibilizaes e inconve-
nientes, caindo a temperatura do corpo e reduzindo-se a
vitalidade orgnica.
Durante a materializao, a hipnose, a anestesia e o
sono, reduz-se a taxa do Prana ou Vitalidade que absor-
vida comumente atravs do meio ambiente por esse chacra
ou centro esplnico. Ento o duplo-etrico, nessa ocasio,
tende a projetar-se para o tnundo oculto, no qual ele se
sente " vontade" e se mostra mais sensvel e eufrico,
enquanto revigora-se de Prana, sem necessidade de alimen-
tar o corpo fsico adormecido. c
6
)
PERGUNTA: - H pouco dissestes que as drogas hipn-
ticas, os barbitricos, o fumo e certos gases causam preju-
zos graves aos mdiuns porque so h01nens cujo duplo-et-
rico permanece algo afastado do co1po fsico. Podereis dar-
nos algum exemplo de tal assunto?
RAMATS: - H pouco tempo, ocorreu no vosso
mundo um acontecitnento que deu causa aos mais diver-
gentes comentrios e despertou graves censuras nas esferas
mdicas e cientficas. Referimo-nos ao uso imprudente da
"talidomida", ou "droga maldita", pelas mulheres em gesta-
o. A "talidomida", conforme assegura a cincia terrena,
provoca o nascimento teratolgico de crianas cujas mos
nascem diretamente nos ombros, pendendo-lhes dali como
folhas atrofiadas. Indubitavelmente, essa droga pode agir
nos genes formadores do nascituro e alterar-lhes as linhas
6- N. do Mdium:- O Duplo-Etrico s vezes projeta-se na hora da morte
at junto dos parentes distantes ou amigos do agonizante, e faz-se sentir pela
repercusso vibratria de batidas ou rudos, que se assemelham a areia lanada
no telhado da casa ou lixa esfregada no assoalho.
-199-
Ran1atis
de foras que comandam o processo normal dos cromos-
somos, gerando criaturas deformadas. No entanto, os cien-
tistas, anatomistas e fisiologistas ignoram que o impacto
txico e deformante dessa droga exerce-se atravs do
duplo-etrico em formao no feto. Na sua ao aneste-
siante ou isolativa a droga interpe-se entre a contextura do
duplo-etrico do nascituro e a matriz perispiritual, princi-
palmente na regio "tnater" dos membros superiores. No
entanto, sob o mesmo processo, os txicos perniciosos
como os barbitricos, entorpecentes e anestsicos tambm
atuam e produzem alteraes de modo nocivo na estrutura
vital etrea dos mdiuns, levando-os a deformaes de
ordem psquica.
O mdium abusando de entorpecentes que atuam com
demasiada freqncia no seu du plo-etrico e no sistema
nervoso, tatnbm pode se tornar um aleijo psquico, pois
se transforma num alvo mais acessvel ao assdio do
mundo inferior. Assn como a "talidomida" age na contex-
tura do feto em crescimento no ventre materno, e o defor-
ma, certas drogas, quando usadas em excesso pelos
mdiuns, podem deformar-lhes os hbitos comuns e enfra-
quec-los na sua defesa psquica, deixando-os ao desampa-
ro nas suas relaes com o mundo fsico e oculto.
PERGUNTA: - E qual a funo do duplo-etrico
durante os trabalhos de materializaes) que tendes men-
cionado?
RAMATS:- Em geral, nos trabalhos de efeitos fsicos,
o duplo-etrico ao afastar-se do mdium, mais sua
esquerda e altura do bao, torna-se utn ponto de apoio
para os espritos desencarnados operarem com mais efi-
cincia no limiar dos dois mundos. o responsvel pela
exsudao de ectoplasma do mdium e transferncia de
fluidos nervosos, servindo para a materializao, voz dire-
ta, levitaes ou transportes. o mediador plstico e tam-
bm o catalisador de energias medinicas, aglutinando-as
-200-
Elucidaes do A l n ~
de modo a serviretn, ao mesmo tempo, entre o plano espi-
ritual e o mundo fsico.
Os espritos desencarnados no podem materializar-se
servindo-se unicatnente do seu perisprito, mas eles o
revestetn e o interpenetram com a substncia plstica ecto-
plsmica, que se exsuda do duplo etrico projetado pelo
mdimn ou das pessoas presentes. s vezes ele d ensejo
a materializaes algo defonnadas, espcie de nuvens
esbranquiadas e vaporosas, lembrando a figura hutnana
recortada entre utna cerrao leitosa e pastosa.
Isso acontece porque os espritos s podem impressio-
nar os sentidos dos "vivos" pelo emprego e o uso dessa
massa leitosa etreo-fsica, tnovedia e inconstante, consti-
tuda pelo ectoplasma do tndium e fornecido atravs do
seu duplo-etrico. Assim, os encarnados, muitas vezes
estranham as figuras deformadas, que por vezes se mani-
festam nos trabalhos de fenmenos fsicos, ou ento decep-
cionam-se, crentes de que os espritos so realmente cria-
turas lgubres, disformes e fantasmagricas. c
7
)
Quando se trata de espritos bons, os mortos tm muito
melhor aparncia do que os vivos mais belos da Terra, pois
o seu perisprito um organismo de contextura antomo-
fisiolgica muitssimo superior configurao letrgica do
corpo fsico, sujeito s transmutaes ceh.Ilares e ao enve-
lhecimento precoce. Mas acontece que nas materializaes
os espritos, ao serviretn-se do duplo-etrico dos mdiuns,
tm de adapt-los sua plstica perispiritual, tal qual se
enche um balo de gs, em que a menor deficincia de ar
ou toque exterior o defonna.
Em virtude da indocilidade do ter-fsico, que difcil
de submeter-se completamente ao domnio do "lado de
c", s vezes, os espritos vem-se obrigados a aparecer aos
encarnados de modo grotesco; ora recortando nitidamente
7 - N. do Mdium: - Vide as obras "Trabalho dos Mortos" e "Materializa-
es do Padre Zabeu", onde se verifica esse aspecto disforme de algumas mate-
rializaes.
-201-
Ra1natis
a sua cabea, mas deformando o resto de sua figura peris-
piritual; ora encorpando as mos, mas sacrificando a deli-
cadeza da fisionomia. No entanto, apesar de sua deforma-
o viso fsica dos encarnados, os espritos, quando so
evoludos, apresentam-se como focos de radiaes de luzes
e cores deslumbrantes. Sem dvida, surgem sob denso
nevoeiro opaco ou aura sombria, quando se trata de seres
primitivos ou diablicos.
Os santos, to consagrados na Terra nos lugares onde
costumam aparecer aos campnios simples ou s crianas,
como no caso de N.S. de Ftima, Aparecida, das Graas ou
de Lourdes, no passam de espritos de intensa luminosida-
de e beleza anglica, mas confundidos com ((Nossa Senho-
ra" ou "Senhor Bomjesus", que mais tarde inspiram a fonte
rendosa das especulaes religiosas. Nesse caso, o ecto-
plasma exsudado pelas crianas . e pessoas humildes, sim-
ples e boas, combina-se com a mesma substncia existente
no duplo-etrico da prpria Terra, que de forma rudimen-
tar mas sobrecarregado de magnetismo virgem e que assim
presta-se magnificamente para emoldurar a projeo de
espritos formosos, dando azo s santas tradicionalmente
cultuadas pela Igreja Catlica. Esses fenmenos de apari-
es sublimes, ainda so mais freqentes nas proximidades
dos regatos, bosques encantadores, das zonas desimpedi-
das dos maus fluidos, como as grutas deliciosas ou as pra-
darias verdejantes.
PERGUNTA:- Desde que o mdium) emface da forte
separao congnita do seu duplo-etrico) seja propenso a
enfermidades e mais vulnervel ao ataque dos espritos
inferiores) i:::,"So no um sacrifcio exagerado e algo incom-
patvel com o senso de justia do Alto?
RAMATS: -Nenhum esprito encarna-se na Terra com
a tarefa obrigatria de ser mdium psicgrafo, mecnico,
incorporativo ou de efeitos fsicos, mas, na verdade, cada
um o faz por sua livre e espontnea vontade, pois solicitou
-202-
Elucidaes do Alm
do Alto o ensejo abenoado para redimir-se espiritualmen-
te num servio de benefcio ao prximo, uma vez que no
pretrito tambm usou e abusou dos seus poderes intelec-
tuais ou aptides psquicas em detrimento alheio. Mesmo
na Terra, as tarefas mais perigosas devem ser aceitas de
modo espontneo, para que o seu responsvel no venha
a fugir posteriormente de cumpri-la por desistncia pessoal.
Sem dvida, a escolha para o servio perigoso sempre recai
sobre o homem mais apto e capacitado para o bom xito.
A mediunidade de fenmenos fsicos, portanto, um servi-
o incomum, difcil e perigoso, cujos bices vultosos e sur-
presas exigem o mximo de prudncia, humildade, heros-
mo e segurana moral.
O mdium, antes de encarnar-se, sabe disso; se,
depois, ele comercia com os bens espirituais e fracassa no
desempenho contraditrio de sua funo elevada, o Alto
no deve ser culpado disso, s porque lhe proporcionou o
ensejo redentor. A culpa, evidente, cabe ao prprio fra-
cassado ante a imprudncia dele aceitar tarefas medinicas
que esto alm de sua capacidade normal de resistncia
espiritual. As oportunidades medinicas redentoras so
concedidas aos espritos faltosos, mas quanto responsabi-
lidade do xito ou fracasso, somente a eles deve ser atri-
buda. Conforme j dissemos, o mdium quem produz as
prprias condies gravosas ou favorveis no desempenho
de sua tarefa medinica.
Quando faz uso indiscriminado de anestsicos, entor-
pecentes, fumo, lcool e carne, essas substncias txicas
expulsam com violncia o duplo-etrico do corpo fsico;
entrega-se desbragadamente s paixes violentas, aos
vcios e prazeres condenveis, ento isola-se imprudente-
mente dos prprios guias responsveis pela sua segurana
medinica no mundo terreno. O certo que Jesus, Buda,
Francisco de Assis, Ramakrisna, Teresinha de Jesus, Ant-
nio de Pdua, Vicente de Paula e outras almas de elevada
estrutura espiritual foram mdiuns poderosos e colocavam-
-203-
Rama tis
se em contato freqente com as entidades desencarnadas,
durante sua existncia herica, sem risco de serem vtimas
do poderio e fascinao das Trevas.
Infelizmente, os mdiuns de provas so criaturas que
vivem a atual existncia humana onerados por grandes res-
ponsabilidades ou dbitos do passado; por isso, em face de
qualquer descuido ou invigilncia espiritual, eles se tornam
vulnerveis s investidas perniciosas do mundo invisvel,
pois os de efeitos fsicos, com raras excees e devido
expulso do seu duplo-etrico, entram em transe seme-
lhana de ataques de epilepsia ou dos viciados de entorpe-
centes. No entanto, os mdiuns regrados, serviais e mag-
nnnos, alcanatn o seu transe medinico sob a assistn-
cia dos espritos tcnicos benfeitores, que do "lado de c"
os protegem e os livram das interferncias nocivas e con-
seqncias prejudiciais.
Sob esse controle espiritual amigo, o mdiun1 afasta ou
retoma o seu duplo-etrico sem o desperdcio intil de
energias, uma vez que fica amparado contra a investida do
astral inferior. Assim, ele se protege de infiltrao de
microrganismos perigosos sua contextura etreo-fsica, de
uma desvitalizao que lhe abale a sade fsica.
PERGUNTA: - O duplo-etrico tambm se afasta do
homem, no caso de acidente ou de desmaio?
RAMATS: - O acidente, a prtica mesmrica, o passe
magntico, o passe esprita, a hipnose e o transe medinico
pode1n afastar parcialmente o duplo-etrico, enquanto a
morte, sem dvida, o separa definitivamente do corpo fsico.
PERGUNTA: - Considerando que o duplo-etrico utn
veculo intermedirio entre o corpo fsico e o perisprito, e
que se dissolve no tmulo e1n seguida decomposio cada-
vrica, ento, indagan1os: - o corpo astral citado pelos
ocultistas o mes1no duplo-etrico que referis ou o perisp-
rito da elucidao feita por Allan Kardec?
-204-
Elucidaes do Alnz
RAMATS: -O corpo astral, tnuito familiar dos esote-
ristas, teosofistas, rosa-cruzes e yogues, o mesmo veculo
que Allan Kardec generalizou sob o nome de perisprito,
especificando "aquilo que envolve o Esprito e o acompa-
nha no Alm depois da desencarnao!"
O duplo-etrico, s vezes confundido com o corpo
astral por algumas escolas ocultistas do passado, a repro-
duo exata do corpo do homem; distancia-se da epiderme
quase um centmetro, formando uma cpia vital e de con-
tornos iguais. Mesmo quando ele se afasta do organismo
fsico, ainda conserva a sua forma humana, lembrando o
homem como recortado em massa nebulosa um tanto bri-
lhante e movedia. Do duplo-etrico irradia-se uma aura
radioativa resultante da exsudao do Prana que, depois de
absorvido pelo organismo etreo-fsico, novamente expe-
lido para o exterior. a conhecida "aura da sade", citada
desde os Vedas, a qual ultrapassa, em sua forma ovide;
vrias polegadas da periferia do corpo humano.
Durante a gestao do feto no ventre materno, proces-
sa -se uma reteno e acrnulo de ter fsico do meio em
que o esprito encarna, ter que ento penetra eltron por
eltron, tomo por tomo e molcula por molcula, na inti-
midade da carne em formao, modelando, pouco a
pouco, a figura fsica e etrica do homem; surgindo assim
o duplo-etrico indispensvel para o perisprito agir na
matria. No entanto, como esse ter fsico to grosseiro
ou transparente conforrne tambm o seja a prpria nature-
za biolgica do ser humano, ento bvio que o duplo-
etrico dos jupiterianos ou dos marcianos, por exemplo,
um corpo mais perfeito e delicado do que o dos terrcolas,
porque so espritos mais evoludos. Assim, nos planetas
inferiores, os seus habitantes tambm so portadores de um
duplo-etrico mais grosseiro e opaco, de acordo com o
ambiente fsico mais compacto em que vivem.
Os clarividentes treinados podem verificar a grande
diferena que existe entre o duplo-etrico de um troglodi-
-205-
Rama tis
ta, e o de um iniciado ou esprito superior. No primeiro, o
duplo-etrico de aspecto sujo e oleoso; no segundo
translcido, luminoso e rseo. Igualmente, a "aura da
sade" exsudada pelo duplo-etrico de um antropfago
um ovide gorduroso, denso, a escorrer um visco de alguns
centmetros alm do corpo fsico. Em Jesus essa aura era
como rica vestimenta fludica e cristalina; e de vitalidade
to poderosa, que o fazia curar instantaneamente os enfer-
tnos portadores de molstias as mais estranhas e cruciantes.
por isso que os lugares onde sepultam criaturas de
elevada estirpe espiritual ficam impregnados de uma aura
vitalizante ou energismo teraputico capaz de curar certos
doentes mais sensveis. Porm, esses lugares, com o decor-
rer do tempo tambm se tornam incuos e, pouco a pouco,
perdem a sua fama, conforme j est sucedendo com as
guas de Lourdes, cujo ter fsico "miraculoso" j se exau-
riu devido lei centrfuga de expanso de gases,
PERGUNTA: - O duplo-etrico ainda pode servir ao
esprito desencarnado, depois da morte fsica, antes de dis-
solver-se?
RAMATS:- Em virtude de o duplo-etrico ser compos-
to de ter fsico, isto , de uma substncia emanada da pr&
pria crosta terrquea, ele exerce a sua ao exatamente no
limiar do mundo material e do mundo espiritual, ou seja,
onde terminou o primeiro e comea o segundo. Durante a
desencarnao ele funciona como um "amortecedor" ou
espcie de "colcho etrico", uma vez que ao afastar-se do
corpo fsico cadaverizado tambm suaviza a passagem do
perisprito para o Alm. Nesse caso, o duplo-etrico desliga-
se do perisprito como se fizesse a sua devoluo suave e gra-
dativa ao verdadeiro "habitat", sem provocar comoo . ou
choque pelo abandono ou rompimento brusco da vida fsica.
Enquanto o corpo do falecido repousa no seu atade e
antes de ser sepultado, os espritos tcnicos ainda podem
servir-se do duplo-etrico e intercambiar energias de ampa-
-206-
Elucidaes do Alrn
ro energtico para o perisprito do desencarnado; em con-
comitncia, tambm eliminam para o cadver os resduos
psico-fsicos que ainda existam ligados ao perisprito.
Servindo-nos de uma explicao algo rudimentar, dira-
tnos que em ve? dn perisprito promover um salto brusco
e arrancar-se violentamente do corpo fsico para ingressar
no mundo espiritual, ele, a bem dizer, "escorrega" de leve
atravs do duplo-etrico, possibilitando-lhe uma libertao
suave. Porm, no caso de morte por acidente, suicdio ou
sncope cardaca, tudo se processa de modo diferente devi-
do expulso violenta do duplo-etrico e do perisprito
pelo rompimento brusco dos cordes f1udicos, que se des-
ligam instantaneamente pela desintegrao dos motos vor-
ticosos dos chacras ou centros de foras etricas.
Quando isso acontece o duplo-etrico e o perisprito,
em vez de se desligarem lenta e suavemente do corpo, sem
choques inesperados, so projetados com violncia no
ambiente astral que lhes corresponde.
PERGUNTA: -As emoes e os pensamentos daninhos,
que perturbam o nosso perisprito e depois causam efeitos
enfermios no c01po carnal tambm se refletem e prejudi-
cam o duplo-etrico? Poroentura este corpo no sem inte-
ligncia e sem sensibilidade consciente, como dissestes h
pouco? A sua funo no apenas a de um intermedirio
passivo entre o perisprito e o organismo carnal?. ..
RAMATS:- Considerando que os pensamentos desa-
tinados provocam emoes indisciplinadas, gerando ondas,
raios ou dardos violentos, que depois se lanam da mente
incontrolada sobre o crebro fsico atravs do duplo-etri-
co, claro que o sistema nervoso do homem se destram-
belha sob esse mar revolto de vibraes antagnicas. Em
seguida, perturba-se a funo delicada do sistema endocr-
nico, do linftico e do sangneo, podendo ocorrer a apo-
plexia pelo derrame de sangue vertido em excesso pela
clera, ou surgir o eczema, suceder a sncope cardaca pelo
-207-
Ra1nats
frenamento sbito da corrente sangnea alterada pelos
impactos de dio ou pela represso violenta da vescula
devido a uma "exploso" de cime. Todas as emoes
rudes afetam o du plo-etrico na sua tarefa de medianeiro
entre o perisprito e o corpo fsico. Porm, quando subme-
tido a impactos agressivos do perisprito perturbado, o
duplo-etrico baixa o seu tom vibratrio impedindo que os
raios emocionais que descem da conscincia perispiritual
afetem o corpo carnal. uma espcie de fuga vibratria
como acontece sensitiva quando molestada na sua epi-
derme vegetal.
PERGUNTA: - Podeis citar nzais alguns detalhes quan-
tos aos recursos que o duplo-etrico mobiliza para a.- sua
autoproteo} nos momentos de excessiva turbulncia pro-
jetada no perisprito pelo Esprito i1nortal?
RAMATS: -Apesar de o duplo-etrico ser um corpo
desprovido do atributo mental do raciocnio, ele movido
por um seguro automatismo de instinto ou sensibilidade
diretora prpria do ter fsico, que exalado da Terra e lhe
possibilita, at certo ponto, deter a carga deletria dos atur-
dimentos mentais que baixam do perisprito para o corpo
fsico. Do contrrio, bastaria o primeiro impacto de clera
para desintegrar o organismo carnal e romper sua ligao
com o perisprito.
Nos momentos de perturbaes muito agudas, o
duplo-etrico adensa-se ou encorpa-se e este fenmeno,
aumentando a sua carga de ter fsico, faz que ele se imu-
nize contra a freqncia vibratria violenta do perisprito.
Ele contrai-se, isola-se, acontecendo como se diria na gria
dos vossos conceitos: - o duplo-etrico deixa o perispri-
to "falar sozinho". Porm, ante os impactos sbitos e vio-
lentos do perisprito, o chacra cardaco o centro de for-
as que mais sofre os efeitos de tal descarga, pois ele o
responsvel pelo equilbrio vital e fisiolgico do corao.
-208-
Elucidaes do Alm
PERGUNTA: - No caso de o duplo-etrico no conse-
guir reagir com os recursos do seu instinto) de nzodo a pro-
teger o c01po fsico contra uma ((exploso)) emocional do
perisprito) quais as conseqncias de semelhante contin-
gncia?
RAMATS: - Quando tal acontea, o duplo-etrico
recebe um impulso de afastamento compulsrio e neste
caso cai instantaneamente a vitalidade orgnica do homem,
o qual desmaia, correndo o risco de um enfarte cardaco de
conseqncias fatais. No entanto, o duplo-etrico, pelo seu
instinto de defesa, mobiliza todos os recursos no sentido de
evitar que os centros de foras etricas se desintegrem por
completo. Porm, quando, devido reao defensiva do
duplo-etrico, a descarga violenta do perisprito no conse-
\
gue atingir o corpo fsico, ento, essa carga de toxinas emo-
cionais sofre um choque de retorno, tornando a fixar-se no
perisprito e nele fica "instalada" at que seja expurgada no
seu "presente" ou noutra reencarnao futura, pois a nica
vlvula de escape por onde esses venenos psquicos
podem ser expelidos o corpo fsico, o qual, para essa
"limpeza", sofre o traumatismo- das molstias especficas
inerentes causa que lhes do origem. cs)
Alis, o ambiente atual do vosso mundo, galvanizado
por constantes agitaes sociais como produto do desajus-
te moral de seus habitantes, uma fonte de distrbios ps-
quicos que, infelizmente, tendem a aumentar em propor-
es de uma espcie de calamidade, degenerando em
nmero cada vez maior de indivduos neurticos, esquizo-
frnicos e de desesperos que resultam em suicdios. Tudo
8 - N. do Revisor: -Realmente, o corpo fsico do homem condiciona-se
habitualmente aos seus estados mentais e emotivos. Basta considerar que duran-
te a hipnose o corpo do "sujet" assume as mais variadas reaes, pois sob a suges-
to do hipnotizador ele baixa a temperatura, acelera os batimentos cardacos,
enrijece, eleva ou baixa a presso arterial, acusa dores inexistentes, alivia-se de
sofrimentos indesejveis. Ora, se a mente do hipnotizador (que estranha ao
corpo do "sujet'') pode lhe produzir estados agradveis ou desagradveis, que se
dir quando o prprio paciente que, em viglia, se deixa hipnotizar pelas pai-
xes, violncias psquicas, vcios ou emoes perigosas.
-209-
Ramatis
isto como conseqncia da intensa exploso de emoes
alucinantes que destrambelham o sistema nervoso e que
resultam, dia a dia, no aumento do ndice de vtimas de sn-
cope e enfartes do miocrdio, pois o chacra cardaco do
duplo-etrico torna-se impotente para resistir ao bombar-
deio incessante das emoes txicas e agudas vertidas pela
alma e alojadas no perisprito at que o "dreno" do duplo-
etrico as transfira ao corpo fsico.
Em outra obra c
9
> j dissemos que essas descargas de
txicos perispirituais produzem eczemas, urticrias, neuro-
ses, m circulao, distrbios coronrios, congestes renais
e hepticas, hemorridas e outras disfunes nos rgos
delicados. E se a carga deletria acumulada em vidas ante-
riores for aumentada com desatinos da existncia presente,
ento, essa saturao degenera em afeces mrbidas
rudes e cruciantes, como a lepra, o pnfigo, a leucemia, a
tuberculose, o cncer e outras enfermidades insuperveis.
PERGUNTA:- Qual u n ~ exemplo material quanto pro-
teo que o duplo-etrico exerce na sua tarefa de proteger o
corpo fsico contra esses impactos violentos do perisprito?
RAMATS: - O duplo-etrico quando contrai a sua
densidade no sentido de evitar o fluxo dessas toxinas mor-
tferas oriundas do perisprito, lembra o frasco escuro que,
pela sua cor opaca protege os lquidos que se decompem,
facilmente, ante a incidncia da luz. Assim, um impacto ps-
quico do dio, da clera ou do cime fica impossibilitado
de fluir livremente e atingir o sisterr1a fisiolgico do corpo
fsico.
PERGUNTA: - Agora! outro problema: - Como se
comporta o duplo-etrico no caso da hipnose em que o
corpo fsico do ((sujet'' sofre e revela efeitos cruciantes de
diversas emoes?
RAMATS: - O hipnotizador atua pela sugesto na
9 - "Mediunidade de Cura", de Ramats, Editora do Conhecimento.
-210-
Elucidaes do Alm
mente do "sujet" e o induz ao transe hipntico- e disso
resulta o afastamento parcial do duplo-etrico, que "fica
deriva", permitindo assitn a imerso no subconsciente e
impor-lhe a exteriorizao da sensibilidade correspondente
a cada uma das emoes ou sentimentos que o hipnotiza-
dor fixar. algo parecido a un1a "frincha" que se entreabre
para o lado de c, atravs da qual possvel at conseguir
que o "sujet" manifeste e d vivncia aos estgios de sua
infncia e juventude ou mesmo de alguns acontecimentos
e fatos das vidas pretritas vividas pelo paciente.
Durante o afastamento do duplo-etrico eleva-se a sua
freqncia vibratria porque ele tambm se liberta da fun-
o passiva de obedecer ao comando do perisprito. Deste
modo, o "sujet" corresponde e obedece s intimaes do
hipnotizador e integra-se ou vive os estados psicolgicos
que lhe so sugeridos. Porm, somente os pacientes muito
sensveis, que ingressam facilmente no sono profundo,
conseguem trazer superfcie da sua mente acervo de suas
vidas passadas.
PERGUNTA: - Podeis expor maiores detalhes de tal
fenmeno?
RAMATS:- Sendo o duplu-etrico constitudo do pr-
prio ter fsico do mundo terrqueo, na forma de uma ema-
nao radioativa, quando ele se distancia do perisprito e
do corpo carnal, torna-se um veculo ''catalisador" que ce-
lera as vibraes em torno do "sujet" hipnotizado; e por
isso, favorece o despertamento do subconsciente e a emer.:..
so ou exteriorizao dos acontecimentos arquivados nas
camadas profundas do ser.
PERGUNTA: - Podereis citar mais alguns fenmenos
da sensibilidade ou funo do duplo-etrico, como interme-
dirio-ligao entre o corpo e o perisprito?
RAMATS:- Podemos citar o fato de algumas criaturas
que, havendo sofrido a mutilao de um ou de outro 1nem-
-211-
Rama tis
bro do seu corpo, queixaram-se de dores nesses rgos fsi-
cos que j lhes foram amputados. Ora, a razo de tal sen-
sibilidade porque a operao cirrgica no foi exercida
sobre o duplo-etrico, pois este inacessvel s ferramen-
tas do mundo material. , pois, muito comum, nos hospi-
tais cirrgicos, os operados que sofreram mutilao das
pernas ou dos braos, ainda conservarem, por algum
tempo, uma sensibilidade reflexa, que transmitida sua
conscincia fsica pelos membros etricos que subsistem
aps a operao feita no corpo carnal. Os clarividentes
desenvolvidos, em face de um perneta ou maneta, conse-
guem ver os moldes invisveis de tais rgos.
PERGUNTA: - Os animais tambm possue1n duplo-et-
rico? Porventura eles tambm dispem de um persprto?. ..
RAMATS: - Todas as coisas e seres possuem o seu
duplo-etrico, que estruturado do prprio ter-fsico exa-
lado da Terra, que os relaciona com o mundo invisvel e
com as foras do atavismo animal. Porm, nem todos os
animais so portadores de um perisprito, pois este um
veculo mais avanado porque incorpora em si o corpo
astral dos "desejos" e o corpo mental do "pensamento rudi-
mentar". Mas o duplo-etrico, por ser o veculo respons-
vel por todos os fenmenos do mundo invisvel em mani-
festao na matria, abrange as diversas categorias de
"matria etrica", como sejam a eletricidade, o sotn, o ocior,
a luz, a temperatura, a densidade, a presso e outras, pr-
prias da vida do orbe.
Os animais ainda primitivos, sem capacidade cerebral
para distinguirem as reaes emocionais, quando morrem,
o que lhes sobrevive um duplo-etrico compacto, pois o
seu "agir" est subordinado ao instinto ou ao do esprito-
grupo sem qualquer resqucio de conscincia individualiza-
da. Est neste caso, por exemplo, o peixe, cuja vida cir-
cunscrita aos movimentos instintivos do cardume, faz que
um peixe, quanto ao modo de sentir, seja sempre igual a
-212-
Elucidaes do Aln1
outro peixe. No entanto, as espcies mais evoludas como
o co, o gato, o macaco, o elefante, o cavalo e o prprio
boi j possuem um perisprito rudimentar, algo da "Psi"
porque alm do duplo-etrico, j possuem um corpo astral,
embora rude, mas em condies de lhes facultar manifes-
tarem certos desejos e emoes que demonstram vislum-
bres de sentnento. oo)
O co, por exemplo, j revela algumas noes do sen-
timento humano, quer amando o seu dono at ao sacrif-
cio, quer odiando o seu algoz e sem jamais esquec-lo. Ele
j denuncia o perisprito embora ainda em "embrio". E
com o decorrer do tempo, incorporar o atributo mental,
em formao, que lhe permitir uma compreenso mais
perfeita, embora de carter inerente sua espcie animal.
Os animais que j possuem sensibilidade mental de
discernimento, depois que tnorretn, o seu "esprito"
embrionrio encaminhado para outros planetas onde se
lhes oferecem condies de vida num ambiente compatvel
com a sua conscincia em formao. E assim, pouco a
pouco, eles adquirem a sua independncia individual e se
desprendem do esprito-grupo da sua espcie.
As espcies de animais que citamos so as que, na
atualidade, mais se afastam do comando do esprito-grupo,
pois j denunciam emoes e reaes diferentes no
ambiente da sua prpria raa. comum, atualmente, uma
ninhada de ces apresentar emoes diferentes entre cada
um deles, pois se um covarde, outro fiel e valente. H
tambm o que 1nais afvel e o que mais egosta.
Isso prova que j existe uma individualizao na esp-
cie co, ou seja: a sua sensibilidade emotiva, proporo
que se desenvolve e apura, amplia a faculdade do racioc-
nio, assim que a alma-co encarnar em corpos com sistema
cerebral ou fisiolgico mais apurado. Na contnua evoluo
dos centros sensoriais fsicos e dos centros astralinos dos
10 - Vide "Mensagens do Astral", captulo XVII, "Os Engenheiros Siderais e
o Plano da Criao".
-213-
Ra1natis
animais, tambm se aperfeioa e sensibiliza o intercmbio
das clulas nervosas pela constituio de um sistema som-
tico e parassimptico mais adequado e sensvel. Tal sensi-
bilidade passa a ativar o crebro animal, abrindo caminho
pela "via interna", para desenvolvimento do corpo mental,
que o responsvel pelo encadeamento dos raciocnios,
encetando assim a sua marcha "individual" e a ascese, cada
vez tnais consciente, rumo perfeio!
PERGUNTA: - O duplo-etrico tambm capaz de
acusar aos nossos sentidos fsicos os ataques dos espritos
malfeitores?
RAMATS: - Tratando-se de um veculo etrico de
acentuada sensibilidade "extraterrena", e ao mesmo tempo
interpenetrado pelo perisprito e pelo organismo de carne,
ele tanto sofre como acusa acidentes, traumatismos, cho-
ques, leses e agresses, que se sucedam em ambos os cor-
pos de que fiel intermedirio. Qualquer hostilidade ao
corpo fsico e ao perisprito, o duplo-etrico acusa, de ime-
diato, atravs dos centros sensoriais correspondentes na
conscincia perispiritual e na fsica. O perisprito, por sua
vez, como um equipo de atuao nos planos sutilssimos
do Esprito imortal, ao manifestar o seu pensamento pelo
seu corpo mental e os seus desejos ou sentimentos pelo
corpo astral em direo conscincia fsica, tambm obri-
ga o duplo-etrico a sofrer-lhe os impulsos bons ou maus,
tal qual os espritos desencarnados benfeitores ou malfeito-
res quando atuam do mundo oculto.
PERGUNTA:- Podereis dar-nos idia de alguma ofen-
sa ou agresso sofrida pelo duplo-etrico, e que depois afeta
o co7po fsico do homem?
RAMATS:- Isso pode ser facilmente comprovado nos
conhecidos trabalhos medinicos de fenmenos fsicos,
principalmente durante a materializao de espritos.
Se algum toca o esprito materializado, o mdium,
~ 2 1 4 -
Elucidaes do Alm
distncia, estremece e sofre esse contacto, porque, real-
n1ente, o seu duplo-etrico que reveste o fenmeno da
materializao.
Eis porque, em trabalhos medinicos de boa assistn-
cia espiritual, as entidades materializadas advertem para os
presentes no lhes apertarem as mos com demasiada vio-
lncia e vigor, pois o tndium, quando em transe catalpti-
co, um hipersensvel e vulnervel a qualquer presso que
lhe for feita no duplo-etrico projetado a distncia. Confor-
me explicamos anteriormente, os espritos desencarnados
s possuem o perisprito, o qual fora do seu plano fica
incapacitado de adensar-se at fazer-se visvel aos "vivos".
Assim, o mdium quem fornece o "material" ou a subs-
tncia ectoplsmica necessria para os desencarnados tor-
narem-se perceptveis ao tato e vista carnal. Isso s pos-
svel porque ele consente que lhe usem o duplo-etrico
durante a produo de fenmenos de materializaes. Mas,
se algum vergasta o esprito materializado, o mdium tam-
bm acusa a ofensa, porque o ferem no seu duplo-etrico
exteriorizado e impregnado dos seus fluidos nervosos. Em
certos casos, ao retornar viglia fsica, ele chega a exibir
na sua epiderme ndoas ou manchas algo parecidas ao
sangue pisado e correspondendo no corpo fsico zona ou
regio exata ofendida etericamente.
Beliscando-se ou ferindo-se o mdium, durante o tran-
se catalptico, em que cede o seu duplo-etrico ao espri-
to materializado, ele tambm acusa a ofensa com forte cho-
que vibratrio que atinge-lhe a prpria conscincia como
se fosse um acontecimento em viglia.
PERGUNTA: - Pode haver casos do mdium, de fen-
menos fsicos no entrar em transe catalptico e assim
mesmo fornecer ectoplasma para materializao ou voz
direta?
RAMATS: - Sem dvida; trata-se de um tipo de
mdium tarimbado por longa experincia medinica nas
-215-
Rama tis
vidas anteriores, ou porque efetuou cursos espee1a1s no
Espao a fn de dominar o fenmeno ativamente depois de
encarnado. Em vez dos espritos deslocarem-lhe o duplo-
etrico para elaborarem a quantidade e o tipo de ectoplas-
ma que necessitam para determinado gnero de trabalho
medinico, esse mdium j o fornece na dosagem exigida e
pronta para o uso imediato. Deste modo, ele pode palestrar
com as entidades que operam ao seu redor e atender s
solicitaes dos presentes, sem revelar qualquer anomalia
ou que cesse o fenmeno de materializao ou voz direta.
Alis, certas vezes, quando os espritos dispem de
ectoplas1na suficiente e j dosado na frmula qumica pre-
vista, eles costumam despertar o mdium do transe catalp-
tico e tambm conversam com ele, dando-lhe instrues ou
fazendo advertncias sobre sua conduta moral.
PERGUNTA: - Quais so as demais circunstncias em
que o duplo-etrico tambm pode acusar as ofensas que lhe
forem feitas durante o transe do mdium?
RAMATS:- H casos em que os espritos, noite, dei-
xam o seu corpo fsico no leito de repouso e durante o
sono penetram imprudentemente nas regies inspitas do
astral inferior, terminando por sofrer agresses de espritos
malfeitores ou vingativos, que se aproveitam de todas as
circunstncias e ocasies propcias para se desforrarem dos
encarnados.
Esses prejuzos ainda so mais graves, quanto, s cria-
turas que vivem de modo censurvel e so indiferentes aos
ensinamentos de Jesus ou de outros instrutores espirituais,
que sempre ensinam aos homens um padro de vida supe-
rior! A m conduta do dia deixa o esprito desamparado
para as suas sadas em astral, noite, pois quando ele se
desprende do corpo carnal fica isolado dos seus protetores
pela massa de fluidos adversos, que lhe aderem nos
momentos de invigilncia espiritual. Deste modo, os seus
guias nada podem fazer-lhe nos momentos de perigo, nem
-216-
Elucidaes do Aln1
livr-los de certos traumas psquicos que no dia seguinte
so levados conta de pesadelos. Certos sonhos tenebro-
sos no passam de cenas reais vividas noite, fora do
corpo e sob a perseguio ou agressividade de certos mal-
feitores do mundo invisvel. Em tal condio, o esprito do
"vivo" retorna veloz e aflito ao local onde se encontra em
perigo, para mergulhar celeremente no seu escafandro de
carne e proteger-se contra os perigos do Alm.
Muitas criaturas devotam-se durante o dia s paixes
ignbeis, aos vcios deprimentes, maledicncia e esta-
tstica dos pecados do prximo; depois atiram-se no leito
de repouso, sem ao menos recorrerem aos benefcios salu-
tares da orao que traa fronteiras fludicas protetoras em
torno do esprito encarnado.
PERGUNTA: Poderamos comprovar por alguma outra
experincia! alm da materializao dos espritos! quanto
sensibilidade e possibilidade do duplo-etrico transferir
para o corpo fsico do mdium as ofensas que lhe forem fei-
tas distncia?
RAMATS: Os bons hipnotizadores podem provar como
profunda a sensibilidade do du plo-etrico em sua ntima
conexo com o perisprito e o corpo. Se o hipnotizador recor-
tar um boneco de papelo ou de cera, configurando-lhe a
cabea, os braos, o tronco, o abdmen e as pernas; e, em
seguida, colocando-o nas mos do "sujet", ordenar a transfe-
rncia do seu magnetismo e sensibilidade nervosa para o
mesmo, assegurando ao hipnotizado, que ele ir sentir fisica-
mente, durante o seu transe, todas as picadas, belisces ou
ofensas que forem feitas no boneco ligado sua pessoa; e
depois ferir o boneco em qualquer lugar, logo o "sujet" hip-
notizado tambm acusar a dor em seu corpo, no local cor-
respondente. No entanto, raros hipnotizadores sabem que
durante a hipnose o duplo-etrico afasta-se do corpo fsico
pela esquerda, ficando mais sensvel ao contato material; e
torna-se to hipersensvel quanto mais profundo seja o sono
-217-
Rama tis
hipntico. Em tal caso, o duplo-etrico do "sujet" hipnotizado
torna-se um prolongamento vital sensibilssimo entre o peris-
prito, o boneco. e o corpo fsico, podendo registrar qualquer
ao que o hipnotizador exera sobre ele, mesmo distncia.
PERGUNTA: Quer nos parecer que essa possibilidade de
transferir-se a sensibilidade do duplo-etrico do homem,
para o boneco, provocando-lhe ofensas distncia, justifi-
ca, em parte, a prtica do jeitio ". No assim?
RAMATS: Essa experincia com o boneco, alis, bas-
tante convincente, serve para comprovar a veracidade da
antiga magia e do feitio, cujas prticas ignbeis so exer-
cidas atravs de fragmentos de cabelos, lquidos orgnicos,
sangue menstruado, peas de roupa, fotografias ou restos
de alimentos de suas vtimas.
Porm, se as pessoas a quem o feitio dirigido culti-
vam sentimentos nobres, estas esto resguardadas de serem
vtimas desses fluidos magnticos de mau carter, visto no
haver afinidade para estabelecer o circuito.
Se as prticas tenebrosas de feitio maligno ainda infes-
tam o vosso orbe, isso culpa exclusiva da humanidade
terrena, que ainda vive indiferente sua evangelizao. No
entanto, os espritos benfeitores esforam-se na limpeza
fludica purificadora das residncias dos seus pupilos.
Os impactos de magia negra ou as cargas enfeitiadas
que so enviadas pelos desencarnados distncia, contra
certas vtimas previamente escolhidas, ajustam-se facilmen-
te s pessoas maledicentes e desvitalizadas de Prana, inca-
pazes de reagirem vitalmente contra tais ofensas fludicas.
O feitio freqente, na Terra, porque os terrcolas ainda
so desabusados em relao vida do seu irmo, pois so
raros os que sabem guardar o pecado do prximo sem
revel-lo em pblico ou critic-lo de modo malicioso. Os
bons sentimentos e os bons pensamentos, justos e eleva-
dos, que realmente agem sobre o Prana e por isso con-
servam o homem saudvel e vigoroso, transbordante de
-218-
Elucidaes do Alm
vitalidade e imune s investidas do astral inferior.
O Prana que se irradia do homem bom, reto e evange-
lizado de um tom rosado, transparente e de odor agrad-
vel para ns; pela sua luminosidade ele capaz de desfa-
zer ou fundir imediatamente as ndoas, as manchas e os
impactos das cargas venenosas que se projetam contra seu
dono. Durante as relaes entre o corpo fsico, o duplo-et-
rico e o perisprito, o Prana, sob a ao da luz, o com-
bustvel sublime que aumenta ou diminui as defesas morais
e vitais do ser contra tudo o que abjeto, ofensivo ou
enfermio. por isso que os hindus, seguindo os ensina-
mentos de Buda, sabem que o primeiro passo no caminho do
"Nirvana" ou da Angelitude, uma sade perfeita, ou seja,
sade moral e fsica.
Se os bons sentimentos e os bons pensamentos melho-
ram a qualidade do Prana astral, etreo e fsico, revitalizan-
do e fortalecendo o homem contra a ofensa do mundo
exterior, evidente que s podem ser enfeitiadas as pes-
soas de um mau viver, mau pensar e mau falar, porque elas
j cimentam em si mesmas as bases do feitio, mental e ver-
bal. Evidentemente, nenhuma fora tenebrosa do mundo
oculto ou material conseguiria perturbar a contextura ang-
lica de Jesus, Francisco de Assis, Buda e outros espritos de
alta estirpe espiritual.
PERGUNTA: Podereis explicar-nos por que as pessoas
((desvitalizadas)' de Prana no seu duplo-etrico e no corpo
fsico so mais vulnerveis aos impactos do feitio?
RAMATS: - Durante o dia, quando o Sol brilha,
aumenta a vitalidade das coisas e dos homens; mas com o
tempo sombrio, carregado de nuvens ou nos dias tristes,
diminui grandemente a formao dos chamados "glbulos
vitais", que constituem os fundamentos do Prana, que a
Vida, a Vitalidade em todos os seres e em todos os planos
da Criao. Mas noite, decai quase que totalmente a
manifestao ou a produo do Prana, pois o homem vive
-219-
Rama tis
das suas reservas prnicas acumuladas durante o dia. Sem
dvida, aqueles que se descontrolam no mau falar, pensar
e agir, que transbordam sua carga de Prana nas prticas
viciosas e nas paixes aviltantes, noite esto exauridos,
com sua vitalidade rarefeita.
Depois da meia-noite o Prana ou a vitalidade se reduz
no orbe justificando-se, pois, o motivo por que uma hora
de sono antes da meia noite pode valer por duas ou mais
usufrudas depois. Alis, as desencarnaes so mais fre-
qentes depois da meia-noite, porque os espritos desen-
carnados preferem libertar o agonizante quando ele tam-
bm possui menos Prana, pois a sua vitalidade mais baixa
facilita-lhes cortarem os cordes fludicos que ligam o
perisprito ao corpo fsico.
PERGUNTA: H pouco dissestes que o duplo-etrico
tanto afasta-se do corpo fsico pelo sono) como pelo transe
medinico ou catalptico. Qual a diferena) enfim) que
h no sono e no transe medinico?
RAMATS: Durante o sono natural do corpo fsico on
este repousa em todas as sua funes orgnicas, enquanto
o corao continua a pulsar normalmente. Mas no sono
natural nem sempre o esprito se afasta do seu corpo carnal,
e por esse motivo ele ali fica juntamente com o duplo-et-
rico e o perisprito emergindo-lhe da mente sensibilizada os
fatos do dia. Algumas vezes, durante essa liberdade. parcial
do esprito, a associao de idias cotidianas auxilia a evo-
car cenrios, acontecimentos e pessoas que lhe produziram
maior impresso nas vidas passadas. O homem ento se
acorda tendo sonhado que fora um fidalgo, um sacerdote
ou prncipe; doutra feita, viu-se como um mendigo, um mal-
feitor, um aleijo repudiado e, por vezes, lder dos povos.
No entanto, como ele sempre colhe os efeitos das causas
pregressas, ignora que em vez de um sonho pode ser a rea-
11 -Vide a obra "A Sobrevivncia do Esprito", captulo "Sonhos e Recorda-
es do Passado", de Atanagildo e Ramats.
-220-
Elucidaes do Alm
lidade que j viveu em condies melhores ou piores.
Quantas vezes o militar atrabilirio e intolerante perde os
seus gales na prxima existncia terrena e passa a enver-
gar os trajes do mendigo, em que a vida o maltrata e o
humilha, obrigando-o a adquirir virtudes numa situao ser-
vil?
Eis a diferena entre o sonho e o transe medinico,
pois neste ltimo o duplo-etrico afasta-se bastante do
organismo fsico e do perisprito, para facultar maior extra-
o possvel de ectoplasma do mdium. E, em tal momen-
to, diminuem as relaes entre o perisprito e o corpo fsi-
co, e disso resulta a inconscincia parcial ou completa do
esprito encarnado na matria.
Em tal circunstncia, o duplo-etrico deixa de atender
com proficincia as relaes do Esprito com a carne, e
assim no corresponde s solicitaes comuns da conscin-
cia perispiritual e fsica. Deste modo, o mdium ingressa
num sono profundo e inconsciente, que muito se asseme-
lha ao transe hipntico, mas necessrio para as entidades
desencarnadas terem bom xito nos trabalhos de voz dire-
ta, e transportes, que exigem o maior afas:-.
tamento do seu esprito e menos interferncia anmica nos
fenmenos.
No estado de sono natural, o conjunto "psicofsico" do
homem mantm-se unssono, enquanto o Esprito pensa e
vive em si mesmo as coisas que lhe emergem do subcons-
ciente e as confunde com sonhos. Entretanto, no transe
medinico, o seu Esprito afastado do conjunto pelo
maior desligamento do duplo-etrico; e nesse caso, fica
mergulhado no reino espiritual e num estado de completa
inconscincia, sem participar dos fenmenos da matria.
-221-
CAPTULO 20
Os Chacras
PERGUNTA: - E1nbora j tenhamos algum conheci-
mento da matria chacras ou centros de foras do
etrico, quer pela leitura de obras de vossa autoria espiritual
e de outros que tratam do assunto, gostaramos que nos
explicsseis, tanto quanto possvel, esse tema omplexo e
ainda desconhecido para a maioria dos espritas.
RAMATS: - En1bora para alguns nefitos espritas o
problema dos chacras ou "centro de foras etricas" ainda
signifique assunto controverso e algo duvidoso, o certo
os hindus,. egpcios,. cal deus e outros j trataram dessa
matria antes mesmo da era crist. As esttuas de Buda)
que viveu 600 anos A. C., principalmente a de Todaiju, em
Nara, no Japo, erigida em 749, j apresenta o iluminado
instrutor espiritual da sia com o chacra coronrio situado
no alto da cabea e envolvido por uma grinalda de chamas
esculpidas na pedra, significando a unio das foras espiri-
tuais dos mundos superiores com as energias do mundo
fsico em evoluo.
O conhecimento dos centros de foras etricos, portap-
to, remonta de longos sculos, pois os hierofantes,. clarivi-
dentes egpcios e hindus sabiam julgar da capacidade dos
seus discpulos e adeptos pela simples viso da transparn-
cia, colorido e da extenso do dimetro de cada chacra do
duplo-etrico, os quais se apresentam como espcies de
"redemoinhos" resultantes do choque das energias etricas
-222-
Elucidaes do Alnz
do mundo superior, quando entram em contato turbilho-
nante com as foras etricas agressivas e vigorosas do
plano fsico. Do encontro das energias sutilssimas descidas
do Alto e das foras primrias que sobem da Terra carrega-
das de impurezas prprias do mundo animal instintivo,
resultam os "chacras" ou "motos vorticosos", espcie de
discos giratrios etricos em alta velocidade. O fenmeno
algo semelhante ao que acontece na atmosfera do orbe,
quando as correntes de ar frio que descem das nuvens
pejadas de gua entram ern choque com as correntes de ar
quente que sobem da crosta terrquea, resultando os rede-
moinhos de vento ou tufes.
Os chacras, quando observados de perfil em seu veloz
funcionamento giratrio, assemelham-se a verdadeiros
"pratos" ou "pires" de energias turbilhonantes com caracte-
rstica depresso no centro; vistos de frente, lembram o
movimento vertiginoso das hlices dos avies, mas despe-
dindo cintilaes de cores devido ao Prana ou vitalidade
que os irriga e se decompe de modo prismtico. Nas cria-
turas superiores os chacras em funcionamento giratrio
lembram o beija-flor imvel, no espao, sustentado na sua
incrvel faanha vibratria, pela dinmica veloz de suas
asas, como centros ativos situados no duplo-etrico, entre
o corpo fsico e o perisprito. Eles haurem as energias suti-
lssimas do mundo espiritual superior e as encaminham
para o corpo fsico, fundindo-as cotn a vitalidade ou o
Prana astral; absorvem, tambm, as foras violentas, primi-
tivas ou, instintivas da Terra para o sustentculo carnal no
cenrio da matria.
medida que o esprito vai plasmando o seu corpo de
carne seguindo o grfico ou o rnolde "preexistente" do
perisprito, o duplo-etrico tambm vai se formando pela
exsudao do ter-fsico e consolidando-se como fiel inter-
medirio das sensaes fsicas para o mundo oculto; e
deste, para a conscincia fsica. Pouco a pouco, os chacras
ajustam-se, progridern e se desenvolvem altura dos prin-
-223-
Ra1nats
cipais plexos nervosos do homem (1) e so classificados em
conformidade com a regio do organismo fsico onde eles
situam-se, como seja, o cardaco altura do corao, o
larngeo sobre a garganta ou o esplnico situado acima do
bao fsico. Eles giram como os ponteiros dos relgios, da
esquerda para a direita, situando-se a seis ou sete milme-
tros na superfcie do duplo-etrico. So os centros huma-
nos responsveis pela irrigao de vitalidade ainda desco-
nhecida da cincia acadmica, ao captarem o Prana, que
o combustvel essencial da Vida.
Sem eles o Esprito no poderia exercer o seu controle
e sua atividade sobre o corpo fsico, nem tomar conheci-
mento das sensaes vividas pelo mesmo, pois eles trans-
ferem regio anatmica correspondente, cada deciso
assumida pelo Esprito. no seu mundo oculto.
PERGUNTA: - Essas energias etricas que os chacras
absoroem e fluem para o corpo fsico) poderiam ser identifi-
cadas por um aparelhamento de preciso do nosso mundo?
RAMATS: - Em face do crescente aperfeioamento
dos vossos equipos de laboratrio, cremos que, em breve,
identificareis a contextura do du plo-etrico e dos seus cen-
tros de foras, pois o ter-fsico, conforme j dissemos,
embora seja a invisvel", ainda matria .rarefeita que pos-
sui cor, peso, temperatura e odor. Os clarividentes conse-
guem v"'"lo na forma de ondas, vibraes ou emanaes
coloridas, vibrando em correspondncia com as sete cores
fundamentais e os matizes do arco-ris ou do espectro solar.
PERGUNTA: - Os chacras so idnticos em sua forma
1 - Os chacras localizam-se nas seguintes regies do corpo fsico: Bsico ou
Kundalneo, na base da espinha, junto ao plexo sagrado; Esplnico, na regio do
bao, junto ao plexo mesentrico; Umbilical ou Gstrico, sobre o estmago, junto
ao plexo solar; Cardaco, na regio precordial, junto.ao plexo cardaco; Larngeo,
sobre a garganta, junto ao plexo larngeo; Frontal ou Cerebral, situado na fronte,
entre os superclios, plexo frontal; Coronrio, no alto da cabea, na forma de um
cone, plex coronrio.
-224-
Elucidaes do
e funo, em todos os h01nens?
RAMATS: - Nos indivduos espiritualmente desenvol-
vidos, os chacras, rodas, pires, discos gigantes ou motos
vorticosos so amplos, esplendorosos e sumamente bri-
lhantes, prismados por cores translcidas e fascinantes,
pois chegam a atingir at 20 centmetros de dimetro no
seu giro turbilhonante. cz) No entanto, s vezes, eles se apre-
sentam em cores escuras e oleosas, de dimetro reduzido
at uns cinco centmetros, com um giro emperrado, carac-
terstico do indivduo primitivo, tal como o aldeo, o cabo-
clo, o colono, o bugre ou o mugik russo. Quando bastante
expansivos, dinmicos e potentes se apresentam os cha-
cras, eles canalizam maior soma de energias vitais e psqui-
cas de boa qualidade, facilitando desenvolver faculdades
superiores.
PERGUNTA: -j encontramos em obras espritas a
meno dos chacras como centros de foras do perisprito, e
no do duplo-etrico. Que dizeis? c
3
)
RAMATS: - Na realidade, existem centros de foras
tanto no duplo-etrico, quanto no perisprito; a diferena
que no primeiro so propriamente os chacras, isto , "dis-
cos giratrios", "rodas turbilhonantes" mas de foras etri-
cas que se dissolvem com a morte do homem. No perisp,..
rito, entretanto, trata-se de centros estveis e definitivos,
que no se decompem com a desintegrao do corpo fsi,.
co, pois so rgos preexistentes desse corpo nortal.
Enquanto os chacras do du plo-etrico so verdadeiros
redemoinhos em miniatura ou. vorticosos" de ener-
2 - Vide a obra "A Sobrevivncia do Esprito'', de Atanagildo e Ramats, no
captulo "Uma Academia de Esperanto e Sua Modelar Organizao".
3- N. do Revisor:- Alis, na obra "Entre a Terra e o Cu", Andr Luiz assim
se expressa iniciando o estudo dos chacras: "Analisando a filosofia do perisprito,
classifiquemos os seus centros de foras ... " E dali por diante os menciona sempre
como centros perispirituais, preferindo centro cerebral, gstrico e centro gensi-
co. Cita este ltimo, mas no se refere ao centro bsico, que a sede do kunda-
lni. Inserto na pgina 127.
-225-
Ramats
gias etricas prismando cores de acordo com a decomposi-
o do Prana que os irriga em todos os sentidos, os centros
de foras do perisprito so "ncleos" de fora astral e men-
tal acumulada; e situam-se, tambm, sobre os plexos ner-
vosos do homem e quase ao nvel dos prprios chacras et-
ricos; mas h a distinguir que os chacras so centros etri-
cos do duplo-etrico, isto , do corpo provisrio entre o
organismo fsico e o perisprito, enquanto os "centros de
foras" perispirituais so preexistentes e impregnados de
substncia astralina e tnental.
O centro coronrio do perisprito um fabuloso equi-
po sem analogia na linguagem humana; a sede das mais
avanadas decises do Esprito imortal; no entanto, o
mesmo chacra coronrio do duplo-etrico to-somente
um elo de conexo, uma ponte viva sensibilssima, mas
sem autonomia, a unir o mundo divino perispiritual com o
mundo humano da cri-atura em aperfeioamento. Em ,resu-
mo: - os chacras so transitrios, fruto do choque das cor-
rentes etricas superiores descidas do Alto e do ter fsico
em ascenso da Terra; desintegram-se com a morte fsica,
servem de conexo entre os mundos astral e material, mas
no possuem conscincia prpria nem funcionam parte,
pois obedecem ao comando do perisprito. No entanto, os
centros de foras do perisprito funcionam como subesta-
es_ do esprito- e efetuam inmeras providncias sob um
automatismo inteligente, fruto de milnios de aperfeioa-
mento, tal qual acontece com o plexo solar ou abdominal
do homem, que comanda e disciplina fenmenos do corpo
humano sem necessidade da interveno direta do esprito.
mesmo considerado uma "segunda estao cerebral", que
promove os movimentos da translao da criatura e demais
acontecimentos comuns.
Para ns, no entanto, interessa atualmente o estudo do
duplo-etrico e os seus chacras na rea espiritista, coisa
que tambm outros Espritos e autores espritas j vm rea-
lizando a contento. Alguma citao que confunde a posio
-226-
Elucidaes do Alm
do veculo etrico ou perispiritual, quanto realidade des-
ses centros de foras, no implica em prejuzos, pois tanto
os chacras do duplo-etrico quanto os centros de foras
perispirituais funcionam intimamente ligados e nas mesmas
zonas dos plexos nervosos. Os detalhes minuciosos, que
podem distinguir uns dos outros, deixamos para obras futu-
ras, quando os adeptos espritas j estiverem mais familia-
rizados com a complexidade da matria em foco.
PERGUNTA: - E1n vossas obras anteriores tendes men-
cionado sete chacras no duplo-etrico, mas alhures j verifi-
camos em obras espiritualistas e mesmo espritas, a existncia
de oito chacras. Podereis dizer-nos algo a esse respeito?
RAMATS: - Os chacras mais importantes do duplo-
etrico so em nmero de sete, embora ainda existam mais
trs centros menores em desenvolvimento, porm . sem
importncia para o nosso estudo atual. A pedagogia espiri-
tual, por enquanto, pesquisa, mais a fundo, os sete chacras
principais e de maior relevo nas relaes entre o mundo
oculto e o plano fsico. Eles podem ser acelerados, desen-
volvidos ou atravs de certas disciplinas de
"positivao da vontade" ou "tcnica respiratria", como. a
Krya Yoga, mas aconselhvel que isso seja feito em con-
comitncia com o aperfeioamento moral e o controle
mental do ser.
De todos os chacras o mais perigoso de ser "desperto"
prematuramente o chacra bsico, sede do Kundalneo ou
do fogo serpentina, pois sem a garantia de uma boa gra-
duao espiritual o homem que o "abrir., perde-lhe o dom-
nio ante o primeiro descontrole emotivo GU mental em des-
favor alheio, enquanto sua ira, desejo de vingana ou maus
pensamentos so quase que imediatamente concretizados
sobre as vtimas em mentalizao.
Trata-se de energia violenta e agressiva, embora criado-
ra, que em fuga atinge maleficamente o perisprito e aluci-
na-lhe as clulas perispirituais; destrambelha os nervos do
-227-
Ran1ats
imprudente e depois de desencarnado atira-o nos charcos
do astral inferior como o animal ferido por mil aguilhes!
No entanto, disciplinada e sob direo moral superior em
criatura evangelizada ela ativa os centros de foras do
perisprito e faculta o desenvolvimento mais breve da
medi unidade. fora primria e hostil como a seiva que
sobe pelo "cavalo selvagem" onde se enxerta a muda supe-
rior; vem do centro da Terra e na sua ondulao retilnea
lembra de fato uma serpente de fogo e a sua caracterstica
denominao de "fogo serpentina".
PERGUNTA: - Podereis citar alguns casos de homens
que despertaram tal centro prematuramente?
RAMATS: - Rasputin desenvolveu o chacra bsico e
deu maior vazo ao fogo serpentina; e isso lhe permitiu
acentuado poder sobre as mulheres; mas em face de sua
graduao,espiritual inferior, ele s aproveitou essas foras
para fins egocntricos e de absoluto usufruto pessoal. Hitler
tambm hipnotizava as multides e impressionou homens
de talento, apesar do seu exagerado narcisismo, flagrante
alucinao mental e a parania perigosa sob o mais frio
egolatrismo. Em vidas anteriores, ele despertara mais cedo
o Kundalneo e assim ampliou o seu poder sobre os demais
homens. Mas ele no possua a capacidade moral e a tica
evanglica para sobreviver violncia das prprias foras
desencadeadas, embora fosse vegetariano, abstmio e de
pouca aventura sexual, pois, acima de tudo, era profunda-
mente cruel e vingativo!
Em sentido contrrio, tendes as almas lcidas, ternas e
anglicas, que alcanaram o desenvolvimento natural e o
progresso dos seus centros de foras em concomitncia
com o seu prprio crescimento espiritual, como Jesus,
Buda, Crisna, Teresinha de Jesus, Francisco de Assis, Anto-
nio de Pdua, Ghandi, Ramacrisna, Dom Bosco, S. Jerni-
mo e outros, cujo potencial assombroso eles utilizaram em
favor da felicidade alheia.
-228-
Elucidaes do Alm
Embora a nossa referncia sobre a funo do chacra
Kundalneo em nada afete a conscincia do leitor, a pru-
dncia nos aconselha a silenciarmos quanto aos mtodos
disciplinares do seu desenvolvimento, pois seria impruden-
te revelar o uso de energias poderosas capazes de afetar o
seu portador imaturo e tambm o prximo. No se confia
um barril de plvora ao fumante inveterado! c
4
)
PERGUNTA: - Considerais ser de utilidade retornar-
mos mais unta vez ao estudo dos chacras, quando j o ten-
des enunciado em obras anteriores?
RAMATS: -A matria enquadra-se perfeitamente no
atual estudo destas mensagens, pois em obras anteriores
citamo-la de modo sucinto e superficial, apenas a ttulo de
elucidao. No entanto, j tempo de o esprita conhecer
o mecanismo e a contextura dos centros de foras do
duplo-etrico, pois de outro modo ficar estacionado no
limiar da porta do Templo e incapacitado para servir ao
prximo, elucidando os sedentos da Verdade. um estudo
til para os mdiuns passistas, terapeutas e de efeitos fsi-
cos, assim como aos magneticistas e adeptos de todas as
instituies espiritualistas.
Enquanto certos jornais e revistas espritas clamam em
defesa de opinies sectaristas, num excesso de verborragia
para defenderem postulados j consagrados pelo tempo,
outras instituies como a Rosa Cruz, a Teosofia, a Yoga, o
Krisnamurtiano e o Esoterismo, inclusive a prpria Umban-
da, avanam corajosamente no seio do mundo oculto e
investigam todas as origens das foras criadoras da Vida.
O esprito peculiar da negativa "a priori", muito prprio
4 - "No provoqueis o desenvolvimento prematuro de vossas faculdades
psquicas. Ver sem compreender e ouvir sem discernir pode ocasionar desastres
vultosos ao corao. Buscai, acima de tudo, progredir na virtude e aprimorar sen-
timentos. Acentuai o prprio equilbrio e o Senhor vos abrir a porta dos novos
conhecimentos"! Trecho extrado da obra "Missionrios da Luz", captulo "Mediu-
nidade e Fenmeno", ,pgina 105,. ditado por Andr Luiz a Chico Xavier, edio
da Livraria da Federao Esprita Brasileira.
-229-
Ramats
de espritos "ex-catlicos" e "ex-materialistas" recm-ingres-
sos na seara kardecista, retarda a posse do conhecimento
da vida oculta, quando necessrio penetrar na fonte ini-
citica do Esprito e entender a fundo o seu mecanismo de
entidade imortal.
PERGUNTA: - Ento podereis descrever-nos, com
melhores detalhes, os sete chacras que considerais de 1naior
utilidade para o nosso atual conhecimento?
RAMATS: -J dissemos que a palavra chacra, de ori-
gem snscrita, quer dizer ''pires", ou "roda", e que, em seus
movimentos verticosos formam uma depresso no centro,
lembrando o movitnento acelerado de uma hlice de avio
em alta velocidade. por isso que na essncia a palavra
chacra quer dizer: - disco giratrio. Eles esto situados na
superfcie do duplo-etrico, de 5 a 6 milmetros da perife-
ria do corpo fsico e se constituem em turbilhes que res-
saltam num movimento contnuo e acelerado.
Trata-se de centros de foras que distribuem as ener-
gias necessrias vida e que proporciona
o crescimento das faculdades psquicas do homem, porque
eles esto em relao com o perisprito que transmite para
o corpo fsico as deliberaes do Esprito. Nas pessoas rudi-
mentares os chacras quase que s atendem s necessidades
vitais do duplo-etrico e do corpo fsico, cujo funcionamen-
to relativamente lento; porm, nas pessoas bem desenvol.,.
vidas eles so brilhantes e formosos, despedindo os mais
variados tons de coloridos fascinantes, que lembram as
cores pitorescas das bolhas de sabo ou pequeninos sis
de 15 at 20 centmetros de dimetro.
1 o - Chacra bsico ou fundamental: - Situa -se na
base da espinha dorsal; o condutor do famoso "fogo ser-
pentina", ou mais conhecido pelos hindus como o "chacra
kundalneo", centro etrico responsvel pelo fluxo das
energias poderosas que emanam do Sol e da intimidade da
-230-
Elucidaes do Alm
OS CHACRAS OU CENTROS DE FORAS ETRICAS
SOBRE O DUPLO-ETRICO DO HOMEM
E
F
A- chacra
coronrio
B- chacra
frontal
:C- chacra
larngeo
D ~ c h a c r a
cardaco
E -----' chacra
esplnico
F- chacra
umbilical
G G i chacra
bsico ou
kundalneo
-231-
Ramats
A
o
F
-232-
A - chacra coronrio
B - chacra frontal
C -,--- chacra larngeo
O- chacra cardaco
E - chacra esplnico
F - chacra umbilical
G - chacra bsico ou
kundalneo
Elucidaes do Al1n
Terra, a energia "me do mundo", pois ela realmente o
principal fundamento da vida na matria. Os clarividentes
observam que esse fluxo energtico, provindo do mago
da Terra em simbiose com as foras que descem do Sol,
assemelha-se a uma torrente de fogo lquido a subir pela
coluna vertebral do homem, a qual depois ativa as energias
instintivas ou inferiores, prprias do mundo animal! Segun-
do certo ensinamento hindu, o kundalneo ou "fogo ser-
pentina" proporciona a libertao do ser, quando habil-
mente controlado pelo chacra bsico, situado no extremo
da coluna vertebral, desde que esse despertamento seja
efetuado por esprito equilibrado, sem vcios e paixes
perigosas, despreocupado tambm dos tesouros e poderes
das vaidades do mundo carnaL Assim os yogues tornam-se
os "senhores do kundalneo", mas os tolos, os ambiciosos
e os imorais, quando de posse de tal energia incomum, so
escravos e joguetes de uma fora que os massacra.
O discpulo que abrir o chacra kundalneo prematura-
mente d entrada a uma torrente de energia to poderosa
que lhe alimentar todas as' paixes e todos os desmandos!
Os seus desejos sero satisfeitos quase que de imediato e
ter poder sobre as demais criaturas, mas o orgulho pode-
r explodir e o recalque sensual domin-lo de modo a rea-
lizar os piores caprichos e aes sobre o prximo". cs)
O fogo "serpentina ou kundalneo" foi muito utilizado
nas velhas escolas de magia negra da Caldia, Lemria,
Assria e do Egito, cujos sacerdotes coligados sob o nome
da "serpente vermelha", ou os "filhos do Drago", manti-
nham escolas secretas e instituies satnicas, cujo fim era
o domnio material da Terra e a inteno de assumir o
comando sensual da humanidade encarnada, em detrimen-
to das foras espirituais internas que operavam mantendo a
5 - Rasputin, Simo o Mago, Hitler e outros homens imprudentes so pro-
vas disso, pois tendo desenvolvido o chacra kundalneo em vidas anteriores,
muito antes de lograrem o seu equilbrio emocional e fixar objetivos espirituais
benfeitores, tornaram-se instrumentos de perturbaes alheias e findaram seus
dias vtimas no vrtice das prprias foras que desencadearam prematuramente.
-233-
Ramats
intimidade do orbe ligada administrao anglica. Eles
efetuavam um trabalho agressivo contra os emissrios do
Alto ou das chamadas "foras do Cordeiro", assim como
tentavam anular as providncias que sabiam estarem sendo
movimentadas para a descida do excelso Esprito, que
deveria se encarnar na Terra, como Jesus, o Salvador, o
Enviado Excelso do Pai. c
6
)
PERGUNTA: - Como se processa essa ao ou influn-
cia do fogo se1pentino pelo chacra kundalneo) situado na
base da espinha dorsal?
RAMATS:- Quando essa energia sobe e irriga o cen-
tro frontal do homem inferior, alimenta-lhe o orgulho da
personaliqade terrena, cujo smbolo mesmo a figura da
serpente, to material que se arrasta pelo solo, age perfida-
mente e termina hipnotizando o adversrio invigilante.
Quando, em vez da fronte, atinge o corao sem o devido
controle espiritual emotivo, isso aviva os maus sentimentos,
d-lhes fora e estmulos para a dureza cordial.
O KundaHni um combustvel poderoso, que flui da
intimidade terrquea ou das zonas de maior ebulio pritn-
ria, onde as energias criadoras do planeta fundem-se num
abrao selvtico e agressivo, embora elas sejam o sustent-
culo da vida rudimentar no orbe. Mas so foras que alimen-
tam a vida primria, selvtica e vigorosa; constituem-se na
forma do ter fsico grosseiro, em ondas, para alimentar a
natureza animal, se o seu dono no for um esprito superior.
6- N. do Revisor:- "Diante de ns, formando o centro de grande crculo
luminoso flutuava uma forma humana; vaporosa tniCa de alvura deslumbrante a
envolvia, presa ao peito por uma cruz, cujo fulgor mal se podia suportar. O rosto
transparente, cheio de doura e majestade, parecia iluminado por olhos de sobre-
humana mansuetude.
- Osris! - murmurei estremecido, por me encontrar to perto da divindade.
- No Osris, disse a apario, mas Cristina Crist". Este trecho da obra
"O Phara Merneptah", de Rochester, onde se conta a verdadeira histria de Moi-
ss. Refere-se ao momento em que o esprito de Cristina Crist, que um milnio
depois seria Jesus de Nazar, aparece ao fara e a Moiss, pedindo que este evi-
tasse o derramamento de sangue. Extrado das pginas 87 e 88, obra editada pela
"Lake", S. Paulo.
-234-
Elucidaes do A l n ~
Por isso os mestres espirituais do Oriente evitam de
ensinar o mtodo de desenvolver o chacra kundalneo, a
fim de que os homens de paixes do mundo inferior no
sejam suas vtimas por lhes faltar a fora moral superior. De
outro modo, eles sero vtimas de sua prpria imprudncia,
tal qual j aconteceu a diversos magos do passado, que
subestimando o poder das foras planetrias desatadas atra-
vs do seu prprio corpo etrico, terminaram destruindo-se
no vrtice das mesmas e sem poder control-las, tal qual o
cavalo indcil que, em disparada, arrasta a carruagem mal
sustida pelo cocheiro debilitado.
No entanto, o kundalneo tambm um chacra utilssi-
mo, pois em funo normal e disciplina biolgica prpria
do homem superior, ele reativa os demais chacras atravs
do fluxo do seu fogo serpentina, que se acumula e se dis-
tribui altura do plexo sagrado.
Sob o comando de um esprito superior, como Buda,
Jesus ou Francisco de Assis, cuja vida foi de absoluta funo
sacrificial em favor da humanidade, a energia primria do
kundalneo sublin1a-se pela contnua aplicao somente s
coisas elevadas, fazendo que os seus resduos deletrios bai-
xem para o subsolo do prprio planeta donde provieram.
PERGUNTA: - Podeis descrever a conformao e a
funo do chacra kundalneo, de 1nodo a podennos reco-
nhec-lo e1n experincias futuras?
RAMATS: - Ele localiza-se junto ao plexo sagrado, e
durante o seu giro apresenta-se viso astral apenas com 4
raios, formando sugestiva figura de uma cruz no seu centro
etrico, a qual se apresenta numa cor vermelha alaranjada,
com algumas fulguraes escarlates, em tons fugitivos
incandescentes, por vezes num tom sanguneo suave, seme-
lhante linfa da vida fsica que o prprio sangue hUtna-
no. O chacra kundalneo, bsico ou fundamental como
mais conhecido, alis, o mais primitivo e singelo de todos
na sua manifestao algo "fsica", um dos principais mode-
-235-
Ramats
ladores das formas e dos estmulos da vida orgnica. Quan-
do muito desenvolvido, mas de insuficiente controle, pode
levar o homem loucura, porque a sua ao tnuito forte aci-
cata o desejo sexual, semeando a satisfao aberrativa.
Mas se o fogo serpentina controlado e desviado da
sua ao agressiva e ativadora sexual inferior, mantendo-
se o homem sob a castidade e o discernimento espiritual,
ento o fluxo vitalizante e sublimado sobe em proporo
benfeitora pela coluna vertebral at ao crebro, irrigando
energeticamente at fazer redobrar as atividades mentais
do mundo superior. Torna o homem lcido, dinmico e
portentoso ao nvel das vibraes crsticas e, ento, a
fora do kundalneo se exerce pela intimidade espiritual
no homem, atraindo a mulher pela ternura, bondade e
desejo de servi-la desinteressadamente, sem qualquer
cogitao do desejo sensual.
2- Chacra Umbilical:- Situado altura do umbigo,
no du plo-etrico, em perfeita correspondncia com o plexo
solar; abrangendo o fgado, os intestinos, os rins e demais
rgos do abdmen, exceo do bao, que se encontra
sob o controle do chacra esplnico. Esse centro de foras
etricas, de natureza mais rudimentar, responsvel pela
assimilao e metabolismo dos alimentos ingeridos pelo
homem. Alguns espiritualistas preferem cham-lo de centro
gstrico C?) e ele se apresenta na forma de um turbilho et-
rico com dez ondulaes, raios ou ptalas, variando entre
as cores vermelhas e os tons verde cor de ervilha, matizes
que resultam da decomposio do Prana absorvido do
meio ambiente e ali prismado.
Quando o chacra umbilical muito desenvolvido, o
homem aumenta a sua percepo das sensaes alheias,
pois adquire uma spcie de tato instintivo ou sensibilida-
de astral incomum, que o faz aperceber-se das emanaes
7- N. do Revisor: -Vide pgina 128 " "Entre a Terra e o Cu", de Andr
Luiz, e a obra "Passes e Radiaes", captulo "Chacras", de Edgar Armond.
-'- 236-
Elucidaes do Alm
hostis existentes no ambiente onde atua e tambm das
vibraes afetivas que pairam no ar.
3o - Chacra Esplnico: - Situa-se altura do bao
fsico, de cor radiante e de excessivo magnetismo,
sendo o principal centro energtico vitalizador do corpo
fsico, funcionando ainda como o auxiliar do metabolismo
da purificao sangnea. Sabe-se que extirpando o bao,
que o rgo fsico purificador do sangue, a medula
ssea redobra em sua atividade hematolgica, a fim de
compensar a deficincia dessa funo. Nesse caso o cha-
cra esplnico tambm entra em maior intimidade com o
duplo-etrico e passa a dirigir o metabolismo vitalizador
sanguneo, quase altura do esterno, base do pulmo,
centralizando-se, diretamente, na coluna vertebral e no
sistema nervoso centraL O dito chacra possui sete raios ou
ptalas, e a sua funo energtica, e muito intensa, torna-
o um pequeno sol rodopiante a emitir revrberos cintilan-
tes na absoro do Prana impregnado das foras ativas
solarianas. Inmeros casos de leucemia so devidos
insuficincia do chacra .esplnico sobre o bao fsico, pois
reduz-se a absoro dos glbulos de vitalidade naturais da
atmosfera comum, necessrios revitalizao sangnea.
J temos observado algumas curas de enfermos leucmi-:-
cos devido, justamente, a maior ativamento do chacra
esplnico, que favorece o aumento de glbulos verme-
lhos. Isso se d pela maior penetrao de glbulos vitali-
zantes do Sol e demais foras magnticas do orbe plane-
trio.
Depois que o centro esplnico atrai e incorpora as
energias do meio ambiente, como a eletricidade, o magne-
tismo, os raios csmicos, as emanaes telricas e energias
projetadas do Sol, ele as desintegra e as distribui na forma
de tomos saturados de Prana, anexando-os s diversas
partes do corpo fsico, conforme as funes vitais de cada
rgo ou sistema orgnico. Mas no processo dessa purifica-
-237-
Ramats
o sangnea, que funo do bao fsico, o chacra espl-
nico acrescenta outras energias que fluem atravs dos cha-
cras frontal e coronrio, situados na cabea. Deste modo, o
contedo do sangue se impregna do tom espiritual da alma
imortal! O chacra esplnico tambm regula a entrada do
Prana no duplo-etrico do homem.
Ele revela sete matizes de cores na sua absoro prni-
ca, que so o roxo, o azul, o verde, o amarelo, o alaranjado,
o vermelho forte e o rseo, que constituem os sete tons fun-
damentais da sntese branca do Prana. Cada matiz ou colori-
do, em separado, uma ondulao energtica que atende
determinada funo orgnica vital no corpo humano; ao
casar-se ou fundir-se com as outras energias sutis descidas
do Alto, forma novos tons, podendo purificar-se at subli-
mar-se sob o toque anglico, fortalecendo mais vivamente as
relaes entre o mundo divino e o plano humano.
Embora cada chacra do duplo-etrico possa apresentar
diversos matizes de cores, ao mesmo tempo que diferem
entre si pelos tons mais belos, mais lmpidos ou mais feios
e sujos, h sempre uma tonalidade de cor predominante
sobre as demais, que revela o tipo vibratrio ou energia til
que ativa este ou aquele sistema ou rgo do corpo fsico.
O Prana que penetra pelo chacra esplnico tem por funo
principal irrigar e vitalizar o duplo..,etrico em toda sua con-
textura, porque este realmente o corpo vital intermedi-
rio e energtico entre o perisprito e a carne. Assim, a cor
predominante sobre os outros matizes coloridos do chacra
esplnico o vermelho quase rseo, pois este o alimen-
to principal do sistema nervoso. uma nuana destacada
do Prna, cuja finalidade ajustar o homem ao meio onde
habita. Quando a cota desse Prana rseo no proporcio-
nal s necessidades e exigncias do sistema nervoso do
hometn, tornando-se insuficiente para o seu metabolismo,
ento, os nervos da criatura tornam-se irritveis e aguados,
deixando o homem to hipersensvel, que ele se aflige e se
incomoda por qualquer coisa ou rudo.
-238-
Elucidaes do Aln1
Se os mdiuns e passistas espritas pudessem desenvol-
ver com proficincia o chacra Esplnico cs), eles se tornariam
excelentes terapeutas a produzir curas miraculosas, ante a
abundncia de fluidos rseo-prnicos, que eles podem
absorver por esse centro de foras situado altura do bao
e um dos mais eficientes restauradores dos plexos nervosos.
O Prana rseo, ao penetrar pelo chacra esplnico e
envolver-se no seu turbilho etrico, irriga o bao fsico,
enquanto algumas de suas emanaes mais suaves e delica-
das atingem o bao do perisprito, resultando ento entre
ambos os rgos uma ntima relao de alta sensibilidade.
Em seguida, essa energia rosada distribuindo-se pelo duplo-
etrico, enfeixa toda a estrutura da coluna vertebral e depois
vitaliza todo o sistema nervoso. Irriga o bulbo, cerebelo e os
hemisfrios do crebro; e descendo pelo sistema nervoso
central, derrama-se pelos plexos.
Sob tal fluncia prnica quando em criatura equilibra-
da, os demais chacras se ativam, aumentam o seu brilho e
o seu dimetro, estimulados pelas energias provindas do
reservatrio da natureza e canalizadas pelo centro esplni-
co. Depois de irrigar o corpo fsico em toda sua extenso e
profundidade, e ativar as relaes entre o perisprito e o
corpo de carne, o Prana rseo, como o principal vitalizador
do sistema nervoso, perde o seu tom rseo fundamental,
pois exaure-se no seu energismo peculiar ou vitalidade,
que distribui pelos diversos rgos ou sistemas do homem.
Cumprida a sua funo vitalizante, ele descora-se, passan-
do a fluir para o mundo exterior algo enfraquecido; for-
8 - N. do Mdium: - Ramats, em comunicao mais ntima, deu-nos ins-
trues de como desenvolver ou despertar os chacras, fazendo-os alcanar um
metabolismo pleno de vitalidade e auxiliando-nos ao despertamento das foras
ocultas no contato com a matria. Pudemos vislumbrar, em viglia, os movimen-
tos rodopiantes do chacra frontal, a despedir revrberos de um amarelo ouro
transparente e ativando o campo perispiritual da glndula pineal. Nos poucos
segundos que pudemos identificar o moto vorticoso desse chacra brilhante situa-
do altura dos superclios, entre os olhos, tambm vislumbramos um lance espe-
tacular da vida oculta e sentimos extraordinrio poder psquico nossa disposi-
o. Mas no estamos autorizados a revelar tal processo.
-239-
Ran1ats
mando assim uma aura em torno do duplo-etrico, conhe-
cida pelos ocultistas como aura-vital. a conhecida aura da
sade, .constituda pela exsudao do Prana residual ante-
riormente penetrado pelo chacra esplnico, que, depois, se
apresenta aos olhos dos clarividentes num tom azulado
plido ou rseo bastante descorado. Essa aura da sade
no deve ser confundida com a "aura do perisprito", cujas
emanaes e cores obedecem a outro processo de cincia
transcendental, pois ela flui dos corpos mental e astral. (
9
)
O homem cujo chacra esplnico funciona em plena ati-
vidade ento algum que "vende sade" no dizer comum,
pois as partculas rseas do Prana utilizado pelo corpo fsi,.
co alimentam-se de um magnetismo to intenso, que se
assemelha a uma usina vitalizante, e os que dele se aproxi-
mam so beneficiados terapeuticamente. So pessoas que
sempre deixam em torno de si uma elevada taxa de ener-
gia que perceptvel tanto nos seus atos, como nos seus
gestos e nas palavras, embora nem todos se apercebam
disso. As criaturas cuja aura da sade prodigalizante de
energia, fortalecem, reanimam e vitalizam os outros com
sua simples presena. No entanto, aquelas cujo chacra
esplnico funciona de modo deficiente, tornam-se verda-
deiros vampiros das foras alheias, assemelhando-se a
cabos eltricos de suco, pois absorvem dos outros as
energias que lhes vibram flor da pele. Essa absoro to
intensa, quanto seja a capacidade do indivduo captar o
prana-rseo alheio para a sua nutrio pessoal. oo)
Da, pois, a necessidade dos mdiuns ou passistas
aprofundarem-se no estudo do duplo-etrico e do seu sis-
9 - N. do Revisor: -Vide a obra "Quatorze Lies de Filosofia Yogi", de
Ramacharaka, Lio IV, "A Aura Humana", pgina 51, edio da Empresa Editora
"O Pensamento", S. Paulo.
10- N. do Mdium:- Jesus curava as criaturas pelo simples ato de lhe toca-
rem as vestes; inmeros taumaturgos tm feito curas miraculosas apenas impon-
do suas mos sobre os enfermos. Certo funcionrio bancrio de nosso conheci-
mento, em Curitiba, possui tal reserva de vitalidade, que em dias de nossa desvi-
talizao fizemos a experincia de apertarmos-lhe as mos e logo nos sentimos
reconfortado, desaparecendo a nossa debilidade vital.
-240-
Elucidaes do Alnz
tema de chacras, pois caso desejem realmente proporcionar
o bem ao prxno com a doao de energias excepcionais,
tero de conhecer o processo que os ajude a aumentar suas
cotas de vitalidade ou prana, uma vez que o milagre ainda
matria fantasiosa na Terra. Quase sempre, tais mdiuns
oferecem aos enfermos a sua vitalidade minguada e ainda
poluda com as paixes e os vcios do lcool, fumo e da
carne. por isso que a maioria mostra -se completamente
exausta em seguida ao mais singelo trabalho de socorro
vital ao prximo. No sabendo haurir, conscientemente, do
meio em que vivem, as energias que sobejam
te como ddiva de Deus aos seus filhos, ento s lhes resta
afoguear-se inutilmente sobre os enfermos, rta esperana
de ocorrer alguma interveno misteriosa ou fenomenal do
mundo oculto, capaz de transform-los em miraculosas
nas de vitalidade criadora para os necessitados.
Alis, deveria servir de advertncia para os mdiuns,
terapeutas indisciplinados ou leigos na arte de vitalizar o
prximo, o fato de que certas rvores como o pinheiro, o
eucalipto, o cedro e a mangueira, chegam a absorver do
ambiente o prana rseo adequado ao prprio hornem.
sua sombra ou vizinhana, muitas pessoas que sofrem d
esgotamento nervoso, depois mantm-se eufricas e
peradas na sua sade, porquanto elas significan1
ras antenas vivas captando do mundo oculto as foras beri.;;
feitoras que depois so doadas ao homem num servio elo.;;
givel e superior maioria dos seres vivos!
O prprio ar da manh, quando a atmosfera se mostra
tranqila e o Sol beija as fmbrias das colinas, distncia,
matizando de dourado as copas dos arvoredos midos do
orvalho da noite, permanece rico de glbulos vitais que
revitalizam o homem.
0
Conforme lembramos, o duplo-
11 - N. do Revisor:- Aconselhamos o leitor a compulsar a obra "Os Men-
sageiros", captulo XLI, "Entre as rvores", no qual o autor espiritual se estende
de modo elucidativo sobre as magnficas qualidades das rvores e do cq.mpo para
a vitalidade do homem.
-241-
Ramats
etrico, alm de sua absoro prnica para o corpo fsico,
ele tem a funo de vitalizar o perisprito nas suas relaes
com a matria, como seja,. adens-lo na sua contextura
impondervel de modo a ajust-lo, tanto quanto possvel,
s necessidades do organismo carnal.
Alis, muitos alienados que se supe terem leses cere-
brais ou serem vtimas de terrveis obsesses, s vezes so cria-
turas cujas paixes ou vcios terminaram exaurindo-lhes as
cotas de sustentao energtica de Prana, lesando-lhes as fun-
es do duplo-etrico, que, desse modo, interrompe o coman-
do e a ao do perisprito na conscincia fsica. Assim, o cha-
cra esplnico tambm vitaliza o chamado corpo astral, isto ,
o veculo responsvel pelos desejos, emoes e sentimento do
esprito encarnado, esse veculo que permite as sadas do
esprito, noite, enquanto o corpo carnal dorme.
4 -Chacra Cardaco: -Este chacra est situado exa-
tamente altura do corao fsico, pois o centro de for-
as responsvel pelo equilbrio e pelo intercmbio das
emoes e dos sentimentos do homem. Quando ele bem
desenvolvido favorece a conscincia ou a percepo ins-
tantnea das emoes e intenes alheias. um centro tur-
bilhonante, cor de ouro, emitindo fulgores iridescentes e se
hipersensibiliza pela contnua auscultao psquica no ser.
Na sua funo de centro cordial situado altura da regio
cardaca, correspondendo velha tradio de que o senti-
mento e a emoo geram-se no corao, o chacra cardaco
tambm recebe eficiente contribuio vital do chacra espl-
nico, cujo prana rseo, ao atingi-lo, assume um tom do
chamado "raio amarelo". Esse raio amarelo penetra no san-
gue pela via cordial e o vitaliza especialmente para que
atenda funo cerebral; e, em seguida, eleva-se at atin-
gir o chacra coronrio, no alto do crnio, do que ento
resulta a conscincia dos sentimentos ou das emoes, que
costumam estimular as cogitaes filosficas de natureza
elevada.
-242-
Elucidaes do Alm
O homem cujo crebro fortemente vitalizado pelos
fluidos prnicos do chacra esplnico, depois combinados
com os do chacra cardaco, em verdade, suas emoes e
sentimentos so mais propriamente resultantes das elucu-
braes metafsicas. Enfim, o chacra cardaco, quando bem
desenvolvido, confere ao seu portador o dom de auscultar
ou sentir os fatos do mundo astral, isto , o dom do pres-
sentimento, em que sentimos instintivamente os aconteci-
mentos futuros. O chacra cardaco nas pessoas sinceras,
humildes e meigas, de sentimentos nobres e ternos, mos-
tra -se na plenitude de um Sol que despende fulgores dou-
rados, sem analogia nas escalas cromosficas do mundo.
um centro cordial, que as faz compreender e sentir os sen-
timentos e as ansiedades do prximo.
5 - Chacra Larngeo: - Situado altura da garganta
fsica, conhecido pelos hindus que o chamam de "Vishud-
dha", est prximo do plexo nervoso e na perpendicular do
chacra frontal, do qual tambm recebe certa cooperao.
Auxifia o desenvolvimento do ser e a audio astral e et-
reo-fsica. Sua mais importante funo sustentar. e contro""
lar as atividades vocais, o funcionamento das glndulas
timo-tireide e paratireides, estabilizando definitivamente
a voz depois da poca da puberdade, em q ~ e a menina se
transforma em mulher e o menino se faz adulto. um cen-'
tro de foras etricas responsvel pela sade da garganta e
das cordas vocais. Ele carreia a vitalidade que deve suprir
o mecanismo vocal e o dispndio energtico no falar. um
rgo muito ativo e brilhante nos grandes cantores, poetas
clebres, oradores sacros e homens que revelam o dom
incomum da palavra, o magnetismo, a voz hipntica. Ajuda
tambm a percepo dos sons provindos do mundo etreo-
fsico, da superfcie da crosta terrquea e a auscultao dos
sons do mundo oculto astralino.
A sua cor predominante de um azul..:claro, matizado
de suave lils ou tom violeta, brando, mas o seu aspecto
-243-
Ramats
geral, quando em boa disposio funcional, lembra a tona-
lidade de formoso raio de luar pousado sobre o mar tran-
qilo. Tanto se acentua como se reduz em sua cor azul-
claro fundamental, assim como varia em tamanho e lun1i-
nosidade, influenciando-se conforme o potencial e a quali-
dade verbal da criatura. um dos chacras que tambtn
influi muitssimo nos demais centros de foras e nos plexos
nervosos do organismo humano, porque o ato da materia-
lizao das idias atravs da fonao fenmeno que con-
centra todas as foras etreo-magnticas do perisprito,
atuando em vigorosa sinfonia com os demais centros etri-
cos reguladores das funes orgnicas. A sua funo e o
seu aspecto colorido modificam-se rapidamente e de acor-
do com a sonoridade, agudeza ou intensidade com que
sejam pronunciadas as palavras pelo homem.
Quando os espritos desencarnadores seccionam o cha-
era larngeo no agonizante, este, ento, desarticula imedia-
tamente sua voz, embora ainda continue consciente de sua
permanncia na matria. Em tal momento, o moribundo
aflige-se, com desespero, ante a impossibilidade de trans-
mitir em palavras, para o mundo exterior, os pensamentos
que ainda vibram em sua conscincia.
6o - Chacra Frontal: - o sexto centro etrico situado
entre os superclios ou olhos, apresentando-se com 96 raios;
nele predomina a cor rseo-amarela, matizada com um
pouco de azul violceo, pois esse chacra tambm se nutre
do raio rseo amarelo vitalizante do chacra esplnico e com-
bina-se com algo do raio azul do centro larngeo. Quando
esse centro de foras bem desenvolvido, dinmico e ruti-
lante, confere ao homem o dom ou a faculdade da clarivi-
dncia dos objets e das coisas do mundo astral, das paisa-
gens distantes e das massas coloridas do mundo astral, assi-
nalando, tambm, os poderes medinicos da psicometria.
O chacra frontal do duplo-etrico encontra-se intitna-
mente ligado com igual centro de foras astrais situado em
-244-
Elucidaes do Aln1
mesmo plano no perisprito. Quando abundante de Prana
e permanece etn boa atividade com os outros chacras, ele
confere ao homem encarnado ou desencarnado a faculda-
de de aumentar ou diininuir o seu poder visual, podendo
penetrar e observar com xito a prpria vida microbiana
impossvel viso comum. oz)
7- Chacra Coronrio: -Situado no alto da cabea,
muito conhecido entre os hindus por "ltus de mil ptalas",
possui 960 raios principais e um centro tnenor em turbilho
colorido, apresentando 12 ondulaes ou raios. Este chacra
o centro de foras mais importante do ser humano, de
maior potencial e radiaes, constituindo-se na magnfica
ponte ou elo de unio entre a mente perispiritual e o cre-
bro fsico. , enfim, o centro responsvel pela sede da
conscincia do esprito.
03
)
O chacra Coronrio o mais brilhante de todos os cen-
tros de foras etricas situados no duplo-etrico: o regen-
te orquestral dos demais centros de foras, aos quais ele se
liga interiormente, ajustando-os e afinando-os para um
metabolismo harmnico. Preside-lhes as diversas funes
sob uma regncia ou comando de inspirao emanada
diretamente do Alto. O centro coronrio pode assumir as
coloraes mais exticas e fascinantes; gira no seu todo
12 - N. do Revisor: -H uni relato na obra "Missionrios da Luz", pginas
231 a 232, do captulo "Reencarnao", ditada por Andr Luiz a Chico Xavier, que
comprova perfeitamente os dizeres de Ramats, quando, sob o auxlio magntico
do mentor Alexandre, o autor espiritual explica que sentiu aumentar o seu poder
de viso astral, pois conseguiu acompanhar, dali por diante, todo o fenmeno da
fecundao, quando atravs dos condutos naturais femininos, corriam os elemen-
tos masculinos em busca do vulo numa prova eliminatria e num avano de trs
milmetros por minuto.
12 - N. do Revisor: Andr Luiz, na obra "Entre a Terra e o Cu"; pgina 126,
menciona o chacra coronrio como participante de fisiologia do perisprito, mas
no se refere ao mesmo centro do duplo-etrico. Cremos que o nobre autor espi-
ritual no quis saturar a mente dos espritas com esse conhecimento mais com-
plexo, pois so poucos os que se devotam realmente aos estudos ocultistas do
"homem invisvel".
-245-
Ramatis
com inconcebvel rapidez, enquanto o seu centro de di-
metro menor, apresenta-se numa cor branca, lirial e des-
lumbrante, emitindo fulgores dourados cada vez mais
belos. medida que o homem desenvolve os seus princ-
pios espirituais superiores, ele tambm se transforma num
Sol rutilante de beleza inigualvel, irradiando matizes de
cores impossveis de serem definidas pela retina fsica. o
elo da conscincia anglica com o mundo material,
enquanto os demais centros de foras recebem-lhe o influ-
xo superior e sensibilizam-se em suas funes de intercm-
bio entre o mundo fsico e o mundo oculto.
A sua ao tambm algo convergente ao corpo pitui-
trio ou hipfise, que o nico elemento de comunicao
fsico-psquica com os planos superiores. H casos que, em
certas criaturas, o chacra frontal ou cerebral ainda encon-
tra-se muito ligado hipfise; e ento o centro coronrio
inclina-se ou desvia-se algo at coincidir com a glndula
pineal, isto :- nivela-se a este rgo de que a cincia do
mundo ainda ignora a funo psquica, alis, importante na
relao entre o esprito e o corpo mental inferior. O chacra
coronrio, na sua relao com a glndula pineal, permite a
vidncia astral; mas, por tratar-se de um canal que serviu
outrora ao ser mais animalizado, tal vidncia circunscreve-
se s regies inferiores, sendo de pouca utilidade para o
homem comum. de pouco valor essa vidncia da zona
primitiva do mundo oculto, no sendo aproveitvel exami-
narmos aquilo que j no nos pode prestar qualquer bene-
fcio em face do grau evolutivo em que nos encontramos,
da mesma forma que seria intil compulsar cartilhas de
alfabetizao depois de cursarmos a academia.
Graas ao extraordinrio desenvolvimento do seu cha-
cra coronrio, Buda, Jesus, Dom Bsco, Francisco de Assis,
Antnio de Pdua, Maharshi, Babaji, Mahasaya, Leadbeatter
e outros homens excepcionais, podiam abandonar o corpo
fsico sem interromperem as atividades habituais da cons-
cincia, em viglia. Eles podiam manter-se ao mesmo tempo
-246-
Elucidaes do Alm
cnscios de si, na fronteira do mundo anglico e do fsico,
num estado de percepo panortnica capaz de abranger
os fenmenos de ambos os mundos ou planos. A Igreja
Catlica Romana costuma pintar os seus benfeitores, lde-
res ou santos, com uma aurola de luz dourada em torno
da cabea; e isto comprova perfeitamente a antiga tradio
inicitica de que o chacra coronrio um potencial de
beleza que aumenta tanto quanto tambm progride o esp-
rito do homem. O prprio hbito da tonsura prescrita aos
padres jesutas, que deixam um pequeno crculo raspado
no alto da cabea, subordina-se ao velho conhecimento da
importncia do chacra coronrio, conhecido pelos hindus
por "brahmarandra" ou a fonte oculta principal, que libera
a energia psquica no contato do esprito itnortal com o
mundo fsico.
Enquanto os demais chacras do duplo-etricO apresen-
tam certa depresso no seu centro vorticoso, lembrando a
figura de um pires ou hlice em movimento turbilhonante,
o chacra coronrio mais se assemelha a um intenso foco de
energias giratrias a despedir fulgores. Lembra uma cpula
ou coroa fulgurante em torno da cabea do homem, espar-
gindo radiaes que lhe formam um halo luminoso ou aura
translcida.
04
>
14- Na obra "Nosso Lar", captulo XXXIII, Curiosas Observaes, referindo-
se a espritos coni os chacras em bo disposio, o autor assim os menciona, sem
defini-los luz do ocultismo. Diz ele: "Trata-se de poderosos espritos que vivem
na carne em misso redentora e podem, como nobres iniciados da Eterna Sabe-
doria, abandonar o veculo corpreo transitando livremente em nossos planos. Os
filamentos e fios que observou so singularidades que os diferem de ns".
-247-
CAPTIJLO 21
possvel a morte do esprito? (G?J
PE[?GUNTA:- Podeis dizer-nos algo quanto a uma tese
j dada publicidade) a respeito da morte ou desintegra-
o do Esprito deliberada por Deus) ante a contingncia ou
hiptese da rebeldia eterna de um seu filho?
RAMATS: -Admitir a morte do Esprito, ou seja, da
Alma, e. divulgar ou trazer essa concepo para a tela da
publicidade criar mais um labirinto de dvidas teolgicas
e aumentar a controvrsia existente entre as diversas cren-
<}S, op .rel,igies, que j Se epc9ntratp cel11
intransigentes quanto interpretao da letra dos Evange-
lhos.
1 - Nota do mdium: - Como complemento elucidativo desta proposio,
transcrevemos alguns trechos de um artigo de Jos Fuzeira, publicado na "Revis-
ta Internacional do Espiritismo" (Brasil) e na Revista "La Conciencia", de Buenos
Aires. Diz ele: -"Na Revista "Sabedoria" (N 3) consta uma crnica sob o ttulo
"A Morte do Esprito", assinada por um ilustre pensador espiritualista, o qual
baseia a lgica da sua teoria no seguinte fundamento: - "Se o Esprito livre,
deve admitir-se a possibilidade de que possa rebelar-se contra Deus, no apenas
uma vez, arrependendo-se, e depois voltando a Deus mas que continue, para
sempre, na rebelio. No se admitir essa possibilidade seria confessar que o Esp-
rito no livre. Mister ento que no sistema exista um meio de impedir a essa
liberdade que ela faa naufragar a obra divina. , ento, de absoluta necessidade
lgica que a vontade definitivamente rebelde de uma criatura que assim quisesse
ser (eternamente) seja paralisada e que exista no sistema um meio de atingir essa
finalidade. Esse meio justamente destruio do Esprito, no como substncia,
mas como individualizao particular".
Diz mais: - "O Esprito constitudo pela substncia indestrutvel de que
est constituda a prpria Divindade. O que teve incio no ato da criao foi a
individualizao particular de cada Esprito".
Para elucidarmos melhor o contedo de tal proposio, vamos especific-la
-248-
Elucidaes do Alm
Consideremos o caso: -Em face da viso onisciente,
imutvel e absoluta da sabedoria de Deus, inadmissvel a
"rebelio perene" da criatura contra o seu Criador e suas
leis. Semelhante presuno e suas conseqncias punitivas
so as da frmula bblica dos "anjos decados". Porm, tal.
dogma, como outros, no possui qualquer consistncia
moral de lgica e botn-senso, nem mesmo para ser admiti-
da sob um raciocnio apenas terico, porquanto a tnorte do
Esprito uma impossibilidade concreta!
A desintegrao das conscincias-indivduos gerados
ou nascidos do seio de Deus constituiria uma enorme aber,..
rao, visto que a extino ou
11
morte" das centelhas vivas
que o Criador lanou de Si implicaria na morte d'Ele pr-
prio, que a Fonte dessa vida! Tal qual se dar no dia em
que se extinguirem ou os raios-de-luz do "rei"-
Sol, pois sendo fraes vivas de si mesmo, bvio que ele
morrer tambm!
Abordemos, ento, o outro ngulo do teorema: - o
que se refere ao Mal, suas causas, seus efeitos e amplitude.
O Mal uma reao de deprirnncias morais, porm, tran-
sitrias, sem prejuzo que subsista na eternidade. O
Hometn, na sua caminhada evolucionista, enquanto perma-
nece na ignorncia da sua realidade espiritual eterna, seu
livre-arbtrio desordenado leva -o a cometer desatinos de
assim:- a substncia de que se forma o Esprito uma espcie de "corpo". No
o Eu, o indivduo, ou seja, a entidade consciencial. Esta criada, , enfim, o
"sopro divino" ou a luz que Deus acende na intimidade da substncia indestrutvel.
Ento, alega o autor da referida teoria: - Como a rebeldia perptua de um
Esprito resultaria num atrito eterno, que perturbaria o equilbrio do Universo
moral, ynto, a nica frmula para solucionar o impasse ou divergncia entre a
criatura e o seu Criador ser a de Deus desintegrar, ou seja, "matar" Esprito
desobediente e incorrigvel!
Ora, embora o autor de tal concepo, no sentido de atenuar a violncia do
choque mental que a mesma produziu entre os. espiritualistas que tomaram
conhecimento da sua teoria, alegue ser uma "possibilidade terica", esta linha
oblqua no consegue evitar o srio conflito teolgico criado na mente de uma
grande parte dos que tomaram conhecimento do seu teorema, pois nem todos
dispem de uma percepo aguda, em condies de se orientarem dentro de um
esquema de cogitaes um tanto complexas ou transcendentes.
-249-
Ramats
toda espcie, ou seja- pratica o mal!
que os seus ouvidos ainda esto fechados voz pro-
funda que vibra no recesso da sua conscincia, advertindo-
o para que resista aos impulsos negativos do Mal, em seu
prprio benefcio, pois "Deus no quer a morte do
tnpio, mas que ele se regenere e se salve"!
Nas fases intermedirias da sua evoluo, o Homem,
ativado pela fora negativa, mas pertinaz, do Egosmo, tem
como ideal supremo de sua vida adquirir recursos sem limi-
te, que lhe garantam prover no s s suas necessidades
comuns, mas que lhe facultem desfrutar tambm o gozo de
prazeres e comodidades suprfluos. No entanto, logo que
ele tem conhecimento de que um esprito imortal e sente
em seu ntimo a grandeza sublime desse atributo; e ainda,
que o fator eternidade terminar por venc-lo, esfacelando
todas as resistncias da sua rebeldia contra o Bem, ei-lo,
ento, pouco a pouco, renunciando aos prazeres e interes-
ses efmeros do mundo utilitarista que o rodeia.
Nesse estgio recuperativo, que se prolonga por diver-
sas reencarnaes, chega o dia em que uma nova aurora se
abre a iluminar-lhe a conscincia; e, ento, opera-se a
transfigurao referida por Paulo de Tarso: "o homem
velho feito de carne animal, cede lugar ao homem novo da
realidade espiritual". Depois, a dinmica do seu egosmo,
que natureza do Ego inferior, gradativamente, sublima-se,
transmuda-se num fator ou elemento energtico do Ego
superior, ou seja, o "homem novo", j despertado, dispe-
se a assumir o comando de si mesmo, no seu trnsito pelo
Cosmo. E, medida que a sua conscincia se eleva e san-
tifica, ento, aquela mesma firmeza de vontade do querer
poder que vence e realiza, em vez de estar a servio do
Ego inferior, passa a servir o Eu superior, cujo ide4l supre-
mo o amor-fraternidade de amplitude csmica, que, na
realizao integral do "amor a Deus sobre todas as coisas e
ao prximo como a si mesmo", perdoa, sacrifica-se, socor-
re, renuncia, dando tudo de si sem pensar em si. E assim,
-250-
Elucidaes do Alm
atingida esta plenitude moral de grau santificante, o micro-
cosmo humano, que o Homem, passa a refletir as quali-
dades, as virtudes sublimes do Macrocosmo Divino, que
DEUS!
Nessa altura realiza-se ento a afirmativa da Gnesis,
que diz: - O Homem feito imagem de Deus; e tam-
bm, conforme Jesus-
11
0 filho e o PAI so um"!
Consideremos agora a essncia moral da sua presuno
quanto possibilidade de um Esprito permanecer nos
abismos do Pecado atravs do tempo eternidade. Seme-
lhante contingncia inadmissvel sob todos os aspectos,
pois h uma lei csmica de evoluo dinmica, que impe
um movimento ascensional a todos os fenmenos do Uni-
verso, impulsionando o imperfeito para o mais perfeito,
o pior para ao melhor. E at a prpria matria
bruta, na sua constituio atmica e molecular, est sujeita
a esse imperativo evolucionista.
Alm das razes expostas, a teoria da morte do Esp-
rito fica destroada pela base, em face das seguintes con-
tingncias de ordem moral: - Uma vez que Deus, em vir-
tude dos seus atributos de prescincia e de oniscincia, v
e identifica o futuro como uma realidade presente,
bvio que Ele sabe, por antecipao, qual o rumo ou dire-
triz moral que seguir cada um de seus filhos em suas vidas
planetrias. E como decorrncia dessa viso antecipada,
saberia, portanto, que entre eles, alguns, por efeito do seu
livre-arbtrio, viro a ser rebeldes incorrigveis; e que Ele,
depois, ter de extingui-los mediante a pena de morte
espiritual. Ora, em face de tal contingncia ou determinis-
mo, resultaria o seguinte conflito de ordem moral em rela-
o aos atributos divinos. que, havendo entre os espri-
tos filhos de DEUS, uns, possuidores de virtude ou fora de
vontade que os tornaria capazes de alcanar a hierarquia da
angelitude e fazerem jus vida eterna, e outros, condicio-
nados a serem uma espcie de e que, por isso,
mais tarde, ser necessrio extingui-los pela morte espiri-
-251-
Rama tis
tual, ento, como conciliar esta parcialidade inqua do pr-
prio Criador, em face dos seus atributos de justia e atnor
infinitos? ... E mais: -se Deus tem de emendar ou corri-
gir hoje um seu ato de ontem, ento, que feito da sua
perfeio e infalibilidade? ...
-252-
Cincia comprova
previses de Ramatis
Nesta obra Elucidaes do Altn, o autor espiritual
Ramatis assegura que dentre as verdades a seren1 reveladas
ao mundo antes do fim do sculo, teria destaque a plurali-:-
dade das existncias, atravs da cotnprovao da reencar-
nao do esprito a partir de pesquisas (ou trabalhos) dos
profissionais da rea de Sade, como a seguir transcreve-
mos das pginas 11 e 12.
"Ora, entre as verdades qU;e vo ser conhecidas ou r e v e ~
fadas ao n1undo ainda antes do fim deste sculo, avultan1
como estrondosas e revolucionrias em seus efeitos morais,
sociais e espirituais, a cmnprovao substantiva da pluraH-
dade dos mundos habitados e a da pluralidade das existn-
cias.
Quanto pri1neira, ser comprovada pelas comunica-
es inte1planetrias; e quando segunda, simultanea-
n1ente, em diversos pases, surgiro psicanalistas experi-
mentados, os quais, mediante experincias conjugadas
metapsquica e parapsicologia experimental, provaro
que as vidas sucessivas ou reencarnao do e!)prito tan1-
bJn uma realidade absoluta e den1onstrvel. Esta prova
decisiva est entrosada num fenJneno de psiquismo que j
tem sido levada a efeito entre vs, en1 exibies pblicas no
palco de teatros e cinemas. Referimo-nos ao fenmeno de
condicionar o "ego " ou esprito encarnado (o homem), a
-253-
Rama tis
uma introspeco psquica, fazendo que ele regrida e
de novo, os diversos estgios de sua vida e idade,
num descenso vibratrio que, mediante uma espcie de
((revelao das chapas" fotografadas na tela da sua meJn-
ria, faculta-lhe expor e retornar a ((viver com absoluto
realismo, as emoes de cenas e quadros vividos por ele
durante a sua vida ... ''
Reproduzimos abaixo entrevista concedida pela Dra.
Maria Teodora Ribeiro Guimares, presidente da Sociedade
Brasileira de Terapia de Vida Passada, com sede em Camp-
inas (SP) ao jornal Alavanca, da USE/Campinas, na matria
intitulada ESPIRITUAL PELA REFORMA DE
CARTER" onde, os argumentos da Terapia de Vidas Pas-
sadas (TVP) afirma a reencarnao.
((Tendo o Esprito que passar por mUitas encarnaes,
segue-se que todos ns temos tido muitas existncias e que
teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, quer
na Terra, quer em outros mundos."
diferentes existncias corpreas do Esprito so sem-
pre progressivas e nunca regressivas; mas, a rapidez do seu
progresso depende dos esforos que jaa para chegar per-
feio."
Dra. Maria Teodora Ribeiro Guimares, conta nesta
entrevista como a TVP trata seus pacientes. ao que o
Espiritismo chama de reforma ntima, aqui denominamos
reforma de carter", afirma, dizendo ainda: Psiquia-
tria, at o ano 2000, vai ter que encarar o homem sob um
novo paradigma, a de um ser espiritual. Sem isso, vai con-
tinuar prescrevendo remdios e mais remdios, como h 40
anos."
ALAVANCA- Como psiquiatra, porque adotou a tcni-
ca da TVP?
Dra. Teodora- Adotei a TVP desde o momento em que
descobri que nunca havia curado ningum como psiquia-
-254-
Elucidaes do Alm
tra. A maioria das doenas mentais graves, nos hospitais
psiquitricos, so processos obsessivos, que no se resolvem
prescrevendo remdios, mas trabalhando nas causas das
obsesses que, aqui, denominamos "presenas".
ALAVANCA- Porque esse eufemismo?
Dra. Teodora- Porque os psiquiatras em geral so
muito prepotentes. Acham que, por no ver ou ouvir os
Espritos, eles no existem. Muitos clientes meus s vieram a
se curar depois, com a TVP, que um novo paradigma de
psiquiatria, em que o homem considerado um ser bio-
psico-social e espiritual. A psiquiatria clssica abstrai a
parte espiritual, mas no cura ningum/ Essa a grande
diferena da TVP para outras terapias.
ALAVANCA- E qual a tcnica que utiliza para levar o
paciente ao transe?
Dra. Teodora- No h truque ou salamaleque. O
paciente fecha os olhos e vai at l, origem do problema
que o aflige. Por exemplo: muitos dizem estar sofrendo da
sndrome do pnico, que o mal da moda. A psiquiatria
tomou os sintomas mais comuns ~ como medo de morrer
sem assistncia - para catalogar a doena, mas preciso
decodificar isso para o paciente: O que voc tem medo de
morrer em lugar fechado" ou "medo de morrer afogado
etc.", em vez de "voc sofre da sndrome do pnico".
ALAVANCA- A regresso estabelece a correlao do
medo com uma situao vivida no passado?
Dra. Teodora- Sim. E quando a pessoa "volta" desse
estado alterado de conscincia, sabe que teve a lembrana
da emoo daqueles episdios rememorados. Mas isso no
basta para que esteja curado. Ter de trabalhar esses con-
tedos at desaparecerem todos os resduos do trauma.
ALAVANCA- E qual o ndice de sucesso nos casos aten-
didos pela TVP?
Dra. Teodora- Esta a nica Terapia que ousa dizer
que pode curar distrbios da mente, como os transtornos
psicticos, porque entende a origem do mal. No uma
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Ramatis
panacia, 1nas tem tido sucesso na 1naioria dos casos. Cerca
de 25% dos pacientes abandonam o mas os
de1nais se curam, se persiste1n at o fi1n.
ALAVANCA - E nos casos obsessivos, como
luz da TVP?
Dra. Teodora- Se h ((presenas" perturbando o seu
estado de sade mental, isso tambm est ligado a uma
vida passada. Os pacientes descobrem que erros
e, enz 50% dos casos, conseguem ter contato com seus desa-
fetos durante as regresses. Todos os que t1n um processo
espiritual (obsesso), julgam-se vtimas. Depois descobrem
que, ao contrrio, so eles 1nesmos os algozes e que tero
que pedir perdo. Aquilo que o Espiritismo chama de refor-
ntima, aqui chama1nos reforma de carter. Temos que
aprender a perdoar mas a pedir perdo. H casos
de pacientes que, ao recobrarem do mal que
fizeram, mostram,_se ainda irredutveis e se a pedir perdo.
ALAVANCA- Estaramos ento repetindo o das
bem-aventuranas dejesus?
Dra. Teodora- Estamos levando um novo paradigma
para dentro da Cincia. Est na hora de a Psicologia enten-
der que brandura e resignao fazem parte da cura do ser
humano. No simplesmente uma questo de crena, mas
uma questo de lgica. Os homens esto cada vez 1nais
materialistas, dentro de uma sociedade muito competitiva.
As doenas ((dobram" o seu orgulho e fazem com que cada
um se volte para o lado divino.
Transcrito do jornal ALAVANCA -junho/julho 98 - Cx.
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