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Sloterdijk; Ensayos de intoxicacin voluntaria e inmunologa especulativa Dr.

Adolfo Vsquez Rocca - Universidad Andrs Bello - Universidad Complutense de Madrid Resumen Se indaga en torno a la intoxicacin voluntaria, dentro de un programa general encaminado a la experimentacin con el propio cuerpo, mtodo que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romntica donde, segn Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aqu donde se origina una ambiciosa semitica de la medicacin farmacolgica, no slo del endomorfinismo de la especulacin, sino tambin de mecanismos endocrinos o quimioticos. Sloterdijk se refiere a un proceso de intoxicacin voluntaria en referencia al creador de la homeopata, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropoltica de la subjetividad. De la misma manera que el homepata, segn Hahnemann, debe intoxicarse a s mismo antes de poder dar consejo alguno, el terico poltico debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la prctica. Sloterdijk al referirse a este tipo de experimentos con uno mismo, no piensa en un experimento de viviseccin en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romntica del psicoanlisis, sino que ms bien hace referencia, a un fenmeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeoptico, que se remonta a hace ms de doscientos aos y cuya eficacia se verifica en tratamientos teraputicos -con propuestas mdicas adecuadas- capaces de tratar la neurosis moderna. Se examina y discute la conviccin heterodoxa de que el mdico estara obligado a intoxicarse a s mismo con todo lo que l ms tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexin procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser mdico necesita previamente ser cobaya, esto es ser su propio conejillos de Indias. El autor valioso y til es el que se contamina l mismo con las materias con las que trabaja, sustancias de alto contenido txico, este planteamiento no ha cambiado. Kafka, Musil, Broch, Burroughs todos los grandes del siglo XX, tambin han sido maestros del pensamiento peligroso. Palabras Claves Parque humano, intoxicacin, inmunologa, medicina romntica, biotecnolgica, antropotecnias, biopoltica. A los pocos que an rondan los archivos se les impone la idea de que nuestra vida es la confusa respuesta a preguntas que hemos olvidado donde fueron planteadas. Sloterdijk, 1999:46 1.- Ciencia zoolgica y ciencia pneumtica: deriva biotecnolgica, historia espiritual de la criatura y procesos antropotcnicos. En la filosofa de Sloterdijk se puede encontrar una multiplicidad de escenificaciones en las que intervienen los actores por excelencia de la historia: el hombre, la divinidad, los animales, las fuerzas de la naturaleza, los artefactos tecnolgicos; todo en escenarios tan dispares como hordas, polis, burbujas, globos, espumas, cosmos; en estados de cosas tan dismiles como el sueo, la vigilia, la subjetividad, el estado narctico, el lquido amnitico, el jardn del Edn, etc. Ante esto se pueden distinguir dos grandes lneas narrativas que en su filosofa se articulan para dar cuenta de la caducidad del humanismo la ltima gran filosofa de la historia y

del advenimiento de una nueva era posthumanista, desestructurando los supuestos fundamentales del humanismo, a saber: la estricta distincin entre naturaleza y cultura; y la dicotoma sujeto y objeto, diversificando los planteamientos y unidades de sentido histrico.1 Para esto, Sloterdijk realiza una suerte de historia natural de la especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis nietzscheana segn la cual el hombre es un efecto de programaciones y adiestramientos. As, ciencia zoolgica y ciencia pneumtica se constituyen en la historia de los procesos antropotcnicos capaz de introducir en la escena de la teora aquello con lo que el hombre convive y ha convivido cotidianamente, a saber: signos, seales, smbolos, mquinas, herramientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte, museos, prtesis, intervenciones quirrgicas, frmacos; a esto se debe sumar la irrupcin de los artefactos tecnolgicos en la determinacin de la vida humana. La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido suficientemente aclarado es el desafo de la misma filosofa de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontolgico del hombre no est claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnolgica asubjetiva que vive hoy -con la invencin de la inteligencia artificial y el descubrimiento del genoma humano- un momento decisivo en trminos de poltica de la especie.2 En este sentido, se hace necesario desarrollar un pensamiento ecolgico que supere el dualismo entre lo natural y lo artificial propio de la concepcin humanista del mundo, ciega ante la unidad casi indistinta de un nico entorno natural y tecnolgico. As, pues, una ecologa filosfica vendra a constituir, en grandes escalas, una nueva cosmologa, que consistira en estudiar las relaciones de las diversas entidades en el escenario del cosmos a partir de criterios polivalentes. De este modo, si se remontara la creciente complejidad del mundo actual, el cosmos pasara a ser el mbito para la conformacin de una multiplicidad de nuevos espacios habitables, que fundaran ante todo una nueva poltica de la cohabitabilidad entre entidades separadas antes por la supuesta pureza o impureza de su naturaleza: entre hombres y maquinas.3 Sin embargo, costar remontar niveles tan altos de complejidad. El mundo como hbitat de la especie humana se presenta hoy bajo la forma de una hiperesfera conectada en red. La misma necesidad de anteponer la palabra hiper a una serie de conceptos revela que stos son tiempos exacerbados, a saber: la edad del paroxismo de la complejidad. Ante este estado de cosas nisiquiera el hiper da basto para describir en una medida adecuada la actual forma del mundo. Con todo, se requiere una hiperpoltica a la altura de un mundo hipercomplejo ante la presencia de hurfanas multitudes de individuos sin un horizonte de cosas en comn ms que el xito personal. Para Sloterdijk, el gran relato sobre lo que quisiera denominar aqu, a modo de ttulo del texto primario de la poca, Hombres yuxtapuestos o la orfandad del gnero humano, se sita en el reconocimiento cmico y dramtico del actual estatuto hbrido del hombre como espcimen biocultural. Habr que dar cuenta de la unidad de la evolucin humana desde sus escenificados orgenes. Para ello, Sloterdijk elabora su ensayo sobre lo que l denomina hiperpoltica, con el fin de mostrar claramente el suceso antropolgico fundamental: la creacin del hombre por parte del hombre. Un relato en el que intervienen Heidegger y Sloterdijk como dos mentalidades confrontadas en una radical ruptura entre pocas.4

2.- Normas y disturbios en el Parque Humano o la crisis del humanismo como utopa y escuela de domesticacin. Con ocasin de un seminario a los pocos aos de la muerte de Levinas, Peter Sloterdijk, profesor de la

Universidad de Karlsruhe (en la Hochschule fr Gestaltung de Karlsruhe), expuso un documento que llam el 'Normas para el Parque Humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo' 5 suscitando uno de los debates filosficos ms importantes de la actualidad. La referida conferencia tuvo lugar el 17 de julio de 1999 en el castillo de Elmau, en Baviera, con motivo del Simposio Internacional Jenseits des Seins / Exodus from Being / Philosophie nach Heidegger, en el marco de un ciclo de encuentros sobre La filosofa en el final del siglo. La versin inicial de la exposicin de Sloterdijk haba sido presentada el 15 de junio de 1997, en Basilea, en un encuentro sobre la actualidad del humanismo. El texto fue publicado en su forma definitiva por Die Zeit el 10 de septiembre de 1999. En esta ponencia Sloterdijk reclama una revisin gentico-tcnica de la humanidad. En su planteamiento constata que "las fantasas de seleccin biopoltica han tomado el relevo de las utopas de justicia", de all que Sloterdijk al destacar los medios y posibilidades que ofrece la biotecnologa, sugiera formular un 'cdigo antropotcnico', dejando abierta la posibilidad a una 'antropotecnologa' en la que pueda cambiarse el 'fatalismo del nacimiento' por un 'nacimiento opcional' y una 'seleccin prenatal'. Reviviendo con ello los fantasmas de los totalitarismos del siglo XX, con sus sueos eugensicos y ambiciones de poder y control en la seleccin de seres humanos. Esta nueva ingeniera social busca cimentarse en una antropologa de cuo neodarwinista, compatible con cualquier racismo revivido, encontrando sus primeros antecedentes en Platn donde los discursos educativos sobre la comunidad humana parecen apuntar a un parque zoolgico.6 El Humanismo como palabra y proyecto tiene siempre un opuesto, la Barbarie. Es fcil de entender que precisamente aquellas pocas que han hecho sus principales experiencias a partir de un potencial de barbarie liberado excesivamente en las relaciones interhumanas, sean asimismo aquellas en las que el llamado al Humanismo suele sonar ms alto y perentorio. Quien hoy se pregunta por el futuro del humanitarismo y de los medios de humanizacin, quiere saber en el fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales que apuntan a la cada en el salvajismo [Verwilderung] del hombre. Ahora bien, como lo indica su ttulo, Normas para el Parque Humano aborda el problema del Humanismo bajo la forma de una respuesta al conocido texto de Heidegger de 19467. La tesis fundamental es que el supuesto componente bestial de la naturaleza humana quiso ser neutralizado por el humanismo clsico mediante la domesticacin a travs de la lectura, entendida sta ms que como una campaa de alfabetizacin, como un masivo envo postal bajo la forma de extensas cartas dirigidas a los amigos cartas destinadas a instaurar lo que Sloterdijk define como una sociedad pacificada de lecto-amigos. De tal modo que las naciones lejanas seran ellas mismas productos literarios y postales: ficciones de un destino de amistad con compatriotas remotos y una afinidad emptica entre lectores de los mismos autores de propiedad comn8. De ah en adelante, los pueblos se organizan como ligas alfabetizadas de amistad compulsiva, conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con un espacio nacional. Esto fue as, hasta el advenimiento de las ideologas, con los Estados- nacionales en los siglos XIX y XX, el humanismo se vuelve pragmtico y programtico, el modelo de sociedad literaria ampla su alcance, convirtindose en norma de la sociedad poltica y en la prctica germen de ambiciones imperialistas. Adems de los autores europeos antiguos se movilizan ahora tambin para estos fines clsicos modernos y nacionales, cuyas cartas al pblico son ensalzadas y convertidas en motivos eficientes de la creacin nacional por parte del mercado de libros, las casas de altos estudios y los idelogos de los nuevos totalitarismos. Qu son las naciones modernas sino poderosas ficciones de pblicos letrados, convertidos a partir de los mismos escritos en armnicas alianzas de amistad? Si Nosotros existimos en nuestro origen -en nuestras

ficciones fundacionales-, nuestro origen es nuestro lugar espiritual, nuestra radical cultura originaria, de all que quepa preguntar si la verdadera Alemania no est en los genes ni en los mapas, sino en las ficciones mediante las cuales se pretende dar lugar a un pueblo, por qu hemos de considerar ms autentica la ficcin de Hlderlin que la de Hitler?9 Esta respuesta, nos instala en el problema poltico del imaginario nacional. En esto consiste el sentido profundo de la propaganda y la sociologa de masas -a la que se referir Sloterdijk en El Desprecio de las Masas10 ante la cual sucumbi el pueblo alemn durante los aos trgicos del nacionalsocialismo. La instruccin militar obligatoria para los varones y la lectura obligatoria de los clsicos para jvenes de ambos sexos caracterizan a la burguesa clsica, definen a aquella poca de humanitarismo armado y erudito, hacia el que vuelven la mirada hoy conservadores de viejo y nuevo cuo, nostlgicos de prcticas prusianas, aunque de seguro no del todo conscientes de llegar a una comprensin terica del sentido y alcance de la forja de un canon de lectura... Para darse una idea clara de este fenmeno, basta con recordar el resultado lastimoso de un debate nacional llevado adelante en Alemania debate inducido sobre todo por los jvenes sobre la supuesta necesidad de un nuevo canon literario. As los Estados nacionales del siglo XIX habran sido fruto y cristalizacin final de este proyecto domesticador de impronta metafsica: la poca de estos Nacional-humanismos se extiende para Sloterdijk entre 1789 y 1945. La carta de Heidegger es, como se ha visto, contempornea del perodo en que termina para Sloterdijk, catastrficamente, la era de la domesticacin ilustrada (es un dato importante y sin duda polmico el que el fascismo constituya paradjicamente desde esta perspectiva un producto de la Ilustracin, constituyendo as uno de los rostros que adopta el humanismo11 y sus discursos a la vez humanitarios y malintencionados en el siglo XX; los otros seran el 'americanismo' y el 'bolchevismo'). Como producto y negacin de aquella catstrofe, los aos que siguen a 1945 alumbraran respectivamente el establecimiento definitivo de una industria del entretenimiento desinhibidor y una reaccin humanista basada en tres ejes fundamentales (cristianismo existencialismo y marxismo) que da lugar a una restauracin de corto plazo y supuestamente sin esperanza del ideal letrado-ilustrado. La era del humanismo moderno como modelo escolar y educativo ha sido como se ve largamente superado, volvindose insostenible la ilusin de que masivas estructuras polticas y econmicas pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria. El fin del humanismo no ser ciertamente el fin del mundo, pero s el de nuestro mundo, el de quienes hemos cifrado nuestras expectativas de progreso humano en el desarrollo de la sensibilidad a travs del progreso humanstico-literario como vehculo comunicativo y emptico de la experiencia tica, que segn nuestro convencimiento nos permitira superar el etnocentrismo y tener amigos a distancia. Amigos de letra presente. Hasta la llegada del corto perodo en que se produjo la alfabetizacin general, la cultura escrituraria misma mostr agudos efectos selectivos. Hendi profundamente a las sociedades de sus dueos, y abri una grieta entre literatos y hombres iletrados, cuya infranqueabilidad casi alcanz la rigidez de una diferencia especfica. Si se quisiera todava, a pesar de las protestas de Heidegger, hablar otra vez de modo antropolgico, se podra definir a los hombres de tiempos histricos como animales, de los cuales unos saben leer y escribir, y otros no. De aqu en adelante hay slo un paso aunque de enormes consecuencias hasta la tesis de que los hombres son animales, de los cuales unos cran y disciplinan a sus semejantes, mientras que los otros son criados: un pensamiento que desde las reflexiones platnicas sobre la educacin y el Estado.

En la conferencia Sloterdijk realiza un recorrido panormico por la tradicin occidental, en el que destacan ntidamente cuatro autores: Cicern Heidegger Nietzsche Platn. No es casual la referencia inicial a Cicern, en gran medida autor o al menos el ms clebre contemporneo de la 'reacuacin' latina de conceptos fundamentales griegos, y de la configuracin definitiva de lo que se entiende por humanismo clsico. El papel de Heidegger en esta historia sera evidentemente el de desvirtuar las pretensiones humanistas de salvaguarda de la barbarie por medio de una tradicin de lectura que considera al hombre como un mero animal a domesticar a la vez que lo constituye paradjicamente como Hombre soberano en el contexto de un rearme de la subjetividad y de una toma del poder sobre los entes, aspectos a los que Sloterdijk, se referir de modo central en El hombre auto-operable12. A diferencia de este humanismo militante que somete a violencia al mundo y al hombre, y precisamente en el momento de su supuesto hundimiento, Heidegger concibe al ser humano como un mbito de interpelacin del Ser mismo. Surge de tal modo la pregunta de cmo ser posible una sociedad de contemplativos auscultadores del Ser, pero la ausencia de respuesta deja de todos modos en pie la pregunta paralela por la vigencia del humanismo clsico, cuyo hundimiento definitivo Heidegger haba ya diagnosticado. La salida de este oscuro callejn epocal parece estar para Sloterdijk en una reflexin profundizada sobre el claro, que, a diferencia de Heidegger, no es considerado aqu como una relacin ontolgica originaria imposible de ser indagada histricamente. El proyecto es ahora una historia social de la tangibilidad del hombre a partir de la pregunta por el Ser, que incorpore la antropologa y la tcnica tomndolas como datos para ulteriores interrogaciones y nuevas perplejidades. Sloterdijk relaciona la idea de claro como el claro del bosque- con lo que l llama la revolucin antropognica, punto inicial de la aventura de la hominizacin, un proceso ligado esencialmente con la tecnologa y en el que naturaleza e historia se articulan inicialmente de un modo extrao, o ms bien, en el que una falla o falta en la primera es ocasin de la cada de un elemento marginal, que se convierte as en el soporte de un mundo: de tal modo la filosofa de Heidegger es insertada en la historia por un recurso a la biologa (el discurso evolucionista) y la tcnica. Con esta insercin, pretende Sloterdijk desvincularse de la componente terica del pensamiento de Heidegger y tornarse hacia el mbito de la praxis, una actividad formadora en ltima instancia, como veremos, volcada mayormente sobre uno mismo, a la que da el nombre genrico y plural de antropotcnicas. Como primer exponente del claro y de la vida sedentaria, se encuentra la casa, una especie de seno acogedor que suple y corresponde a aquella falta prematura que presagi por vez primera lo humano: con la casa, el hombre se domestic a s mismo luego de la cada, la casa es ocasin a su vez de los primeros impulsos tericos asociados con la mirada a travs de la ventana, agujero que sera a su vez como un claro de la pared. Resuenan en este contexto, y a veces son retomadas explcitamente por Sloterdijk las metforas pastorales de Heidegger, y su imagen del lenguaje como la casa del Ser. Slo que una mirada exterior a la casa podra ver en ella un artefacto no ya para la domesticacin del hombre, sino para su crianza, la produccin de hombres pequeos, tal como pone Nietzsche en boca de su vagabundo, Zaratustra, una mirada exterior que anuncia adems el inicio de luchas inevitables entre mtodos alternativos para la crianza de los hombres. En la medida en que la historia tcnica da a luz un poder acrecentado, se vuelve forzosa la eleccin de utilizarlo o no: Es la marca caracterstica de la era tcnica y antropotcnica que cada vez ms pasen al lado activo o subjetivo de la seleccin ocurrir con seguridad en el futuro que el juego se encarar activamente y se formular un cdigo de las antropotcnicas.

3.- De la carta sobre el humanismo a las antropotecnias y el discurso del pos-thumanismo Desde un inicio, con la prctica de la lectura (Lesen) y hasta la llegada de la alfabetizacin universal, se verific en las poblaciones humanas una divisin entre aquellos que saban leer y aquellos que no. En dicha prctica bas el humanismo su proyecto domesticador, pero pas por alto algo as como una lectura detrs de la lectura, la (re)lectura exhaustiva y selectiva (Auslesen), a la que Sloterdijk caracteriza como el poder detrs del poder. Se introduce aqu la idea de poder de seleccin, acrecentado entonces y vuelto explcito por los modernos avances cientficos, y quizs tambin por la cada de la cultura letrada, con lo que la necesidad de asumir dicho poder de seleccin, delegado siempre hasta ahora a travs de coartadas humanistas a lo largo del trayecto civilizatorio que encarna el platonismo, se volvera cada vez ms una evidencia insoslayable. Dicho poder de eleccin tendra en ltima instancia un objetivo ldico, asociado con un sujeto refinado, cooperativo, y con tendencia a jugar consigo mismo, tal como se formula en El hombre auto-operable, y como vemos se volcara en gran medida sobre el propio sujeto inserto en una red de relaciones cooperativas, al correr cada vez ms en desventaja las relaciones de explotacin y dominio del ser humano respecto del mundo de los entes y de los otros hombres, o la nocin del Hombre soberano, de vigencia bajo la gida humanista.13 De tal modo, donde el platonismo y -con ello- el humanismo haban visto un proceso pasivo de domesticacin o apaciguamiento (Zhmung) de animales racionales a travs de la lectura correcta, a partir de Nietzsche puede advertirse la existencia correlativa de un proceso activo de cra (Zchtung) que permaneci en las sombras, impensado, delegado en ltima instancia en un grupo de remotos remitentes inspirados que pasaban por fundadores de una tradicin, pero que en realidad, segn Sloterdijk, enmascaraban una deriva a-subjetiva de milenios. El fenmeno humanista gana atencin hoy sobre todo porque recuerda aun de modo velado y confuso que en la alta cultura, los seres humanos son cautivados constantemente y al mismo tiempo por dos fuerzas formativas, que llamaremos influjos inhibitorio y desinhibitorio. El convencimiento de que los seres humanos son animales bajo influjo pertenece al credo del humanismo, as como el de que consecuentemente es imprescindible llegar a descubrir el modo correcto de influir sobre ellos. La etiqueta Humanismo recuerda con falsa inocencia la perpetua batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre las tendencias bestializantes y las domesticadoras. Estas indicaciones dejan en claro que con la pregunta-por-el-humanismo se alude a algo ms que a la conjetura buclica de que el acto de leer educa. Aqu se halla en juego una definicin del ser humano de cara a su franqueza biolgica, y a su ambivalencia moral. Pero por sobre todo, esta pregunta sobre cmo podr entonces el ser humano convertirse en un ser humano real o verdadero, ser formulada a partir de ahora de modo ineludible como una pregunta por los medios, por aquello por cuyo intermedio los seres humanos mismos se orientan y forman hacia lo que pueden ser y llegan a ser. Se trata, como se habr advertido, de uno de los alcances de la Meditacin sobre la tcnica, en particular de la sentencia segn la cual El hombre, quiera o no, tiene que hacerse a s mismo, autofabricarse14. Para Ortega el hombre es un ser tcnico, esto es, 'contra natura', puesto que mientras el animal trabaja para satisfacer sus necesidades, el hombre lo hace en cambio para adquirir una sobrenaturaleza, poniendo a su disposicin aquello que, biolgicamente hablando, le es por completo superfluo. La tcnica es, en s antropgena, pero no deja por ello de ser un lujo a su alcance, es decir al alcance del hombre que ella misma ha engendrado. Y adems un lujo exclusivo del hombre, ya que es la

tcnica el criterio de demarcacin respecto a la animalidad de la que el hombre zoolgicamente proviene. Como lo seala Ortega las necesidades humanas son objetivamente superfluas y slo se convierten en necesidades para quien necesita el bienestar y para quien vivir es, esencialmente, vivir bien15. El fascismo bailaba en la cuerda floja, porque dejaba ver ms abiertamente que sus adversarios su desprecio por los valores moderados de la paz y la formacin cultural. En realidad, el fascismo es la metafsica de la inmoderacin, y quizs tambin una forma inmoderada de la metafsica. Para Heidegger, el fascismo era la sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir, la coincidencia paradojal de inhibicin y desinhibicin. Frente a tan enormes condenas e inversiones ronda de nuevo la pregunta por el fundamento de la domesticacin y la educacin humana, y si los ontolgicos juegos pastoriles de Heidegger que ya en su tiempo sonaron raros y chocantes parecen hoy algo del todo anacrnico, conservan al menos el mrito, a pesar de su precariedad y su torpe carcter inusitado, de haber articulado la pregunta de la poca: qu puede domesticar an hoy al hombre, si el humanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora humana? Qu puede an domesticar al hombre, si hasta el da de hoy sus esfuerzos de automoderacin lo han llevado en gran medida precisamente a su toma del poder sobre todo ente? Qu puede domesticar al hombre si hasta aqu en todos los experimentos de educacin de la especie humana qued poco claro hacia quin o hacia qu educaban los educadores? O no habr que dejar de lado definitivamente la idea de una formulacin competente de la pregunta sobre el cuidado y formacin del hombre en el marco de la mera domesticacin? La polmica ha seguido propagndose en parte por la reconocida agresividad de los trminos ganaderos utilizados por Sloterdijk, que en Alemania suscitan siniestros recuerdos eugensicos, pero en parte tambin por una coincidencia temporal de la que Sloterdijk era seguramente consciente: la era de la informacin parece haberse completado muy recientemente con la era de la biotecnologa, con los alimentos transgnicos, la fecundacin artificial y la elaboracin del mapa del genoma humano, con la clonacin de animales y quiz, en un futuro prximo, con la repeticin -programada- de seres humanos. La sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica irrumpe para revelar el secreto de la domesticacin de la humanidad. Quiere nombrar por su nombre a los hasta hoy detentadores del monopolio de la crianza el sacerdote y el maestro, que se presentan a s mismos como amigos del hombre, revelar su funcin silenciosa, y desencadenar una lucha, nueva en la historia mundial, entre diversos programas de crianza y de educacin. Este es el conflicto bsico que Nietzsche postula para el futuro: la lucha entre los pequeos criadores y los grandes criadores del hombre se podra tambin decir, entre humanistas y superhumanistas, amigos del hombre, y amigos del superhombre. El emblema del superhombre no representa en las reflexiones de Nietzsche el sueo de una rpida desinhibicin o una evasin en lo bestial, como imaginaron los malos lectores con botas de los aos 3016. Tampoco encierra dicha expresin la idea de una regresin del hombre al estado anterior a las pocas del animal domstico o el animal de iglesia. Cuando Nietzsche habla de superhombre, es para referirse a una poca muy por encima del presente. l nos da la medida de procesos milenarios anteriores, en los que, gracias a un ntimo entramado de crianza, domesticacin y educacin, se consum la produccin humana, en un movimiento que por cierto supo hacerse profundamente invisible y que ocult el proyecto de domesticacin que tena como objeto bajo la mscara de la escuela. Por debajo del luminoso horizonte de la escolar domesticacin humana, Nietzsche que ha ledo con similar atencin a Darwin y el apstol Pablo cree descubrir un horizonte ms sombro. Barrunta el espacio en que comenzarn pronto inevitables luchas por los derechos de la crianza humana, y en este espacio se muestra el

otro rostro, el rostro velado del claro. Cuando Zaratustra cruza la ciudad en la que todo se ha vuelto pequeo, descubre el resultado de una poltica de buena crianza hasta entonces exitosa e incuestionada: le parece que, con la ayuda de una unin destinada de tica y gentica, los hombres se las han arreglado para criarse en su pequeez. Ellos mismos se han sometido a la domesticacin, y han hecho una eleccin de buena crianza ponindose en camino hacia una sociabilidad de animales domsticos. De este reconocimiento surge la propia crtica zaratustriana del humanismo como rechazo de la falsa inocencia con que se envuelve el buen hombre moderno. No es de hecho nada inocente que los hombres cren a los hombres en el sentido de la inocencia. La sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica irrumpe para revelar el secreto de la domesticacin de la humanidad. Es la marca caracterstica de la era tcnica y antropotcnica que cada vez ms pasen al lado activo o subjetivo de la seleccin, aun sin tener que ser arrastrados al papel de selector de un modo voluntario. Respecto a esto hay que dejar algo en claro: hay un malestar en el poder de eleccin, y pronto constituir una opcin a favor de la inocencia el hecho de que los hombres se rehsen explcitamente a ejercitar el poder de seleccin que han alcanzado de modo fctico. Pero cuando en un campo se desarrollan positivamente poderes cientficos, hacen los hombres una pobre figura en caso de que, como en pocas de una temprana impotencia, quieran colocar una fuerza superior en su lugar, ya fuese el dios, o la casualidad, o los otros. Dado que los rechazos o renuncias suelen naufragar por su propia esterilidad, ocurrir con seguridad en el futuro que el juego se encarar activamente y se formular un cdigo de las antropotcnicas. Por su efecto retrospectivo, un cdigo tal cambiara tambin el significado del humanismo clsico, pues con l se publicara y registrara que la 'humanitas' no slo implica la amistad del hombre con el hombre, sino tambin y de modo crecientemente explcito que el ser humano representa el ms alto poder para el ser humano.

4.- Sloterdijk: Heidegger y los pastores del ser. De la matriz buclica y pastoral al capitalismo crnico contemporneo.17 Con el post-humanismo el eje escritura/lectura que articulaba la cultura humanista pierde protagonismo ante la emergencia de nuevos medios de expresin y comunicacin. Frente al miedo a que las mquinas terminen sustituyendo a los humanos, el post-humanismo recupera la actitud xenoltrica y se plantea la necesidad de desarrollar un el post-humanismo se constituye como una respuesta filosfica a un mundo donde cada vez es ms difcil distinguir entre lo natural y lo artificial (si acaso an fuera necesario hacer dicha distincin). Un pensamiento ecolgico (en su sentido ms amplio) que tenga en cuenta no slo el entorno natural sino tambin el tecnolgico (e incorpore, entre otras cosas, los derechos cvicos de las mquinas). Segn Sloterdijk hay que prescindir de una interpretacin (humanista) del mundo estructurada sobre la dicotoma sujeto-objeto, porque "los hombres necesitan relacionarse entre ellos pero tambin con las mquinas, los animales, las plantas, (...) y deben aprender a tener una relacin polivalente con el entorno"18. La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido suficientemente aclarado es, como se ha sealado, el desafo de la filosofa de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo el hombre aparece como una deriva biotecnolgica asubjetiva.19 De all la crisis del humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitucin ontolgica que tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las mquinas, esto planteado en Normas para el Parque humano suscitar las speras controversias con Habermas, disputa semi-velada en torno a las posibilidades tecnolgico-genticas de mejora del ser humano.

Este debate no ha sido sino la secularizacin posmetafsica del viejo problema del Humanismo, a saber el de la domesticacin del ser humano. En cualquier caso Sloterdijk, si bien adopta una posicin crtica frente al humanismo, prefiere hablar de pensamiento trans-humanstico o post-humanstico y considera la expresin "anti-humanismo" como una "necia formulacin que sugiere una forma metafsica de misantropa20. Para contextualizar la historia de la polmica sobre la vigencia del humanismo es necesario tener en cuenta la influencia ejercida por movimientos filosficos anteriores, prestando especial atencin a la obra de Nietzsche que ha desempeado un papel clave en la reflexin del pensamiento contemporneo en torno al asunto de los ltimos hombres21. Sloterdijk seala en Normas para el Parque Humano que los hombres de ser un simple rebao conducido y guiado por pastores privilegiados, () Los pueblos nmadas y ganaderos se transformaron despus de muchos siglos en pueblos agrcolas. Sloterdijk intenta dilucidar a qu refiere Heidegger con los pastores del ser, ya que si bien las formulaciones pastoriles de la carta sobre el Humanismo son bien conocidas, no se ha precisado el sentido de estas figuras, antes bien han sido objeto de burlas soterradas. Adentrndose en estas formulaciones heideggerianas, Sloterdijk tambin interrogar por quines son los visitantes y qu significa ser vecino de esta extraa abstraccin, a la cual se le denomina el Ser? En primer trmino, resulta evidente que el discurso pastoral de Heidegger es eminentemente tico, dado que por medio de l se exige una forma particular de contencin, recogimiento, modestia, escucha, preparacin, podra incluso hablarse de un catlogo de virtudes ontolgicas secundarias. Aqu se percibe la exhortacin a comportarse como las cinco vrgenes prudentes del Evangelio de Mateo22, que portan sus lmparas encendidas hasta que llega la hora de que aparezca el novio. La disposicin a la llamada del ser es todo. La amonestacin fundamental es la de mantener una atenta y diligente disposicin a la llamada del ser (lo que en Heidegger lo es todo). El ser ha cado en olvido, pero Heidegger empecinadamente quiere seguir intentando ponernos a la escucha de la "llamada del ser". Estar a la escucha es siempre estar a orillas del sentido o en un sentido de borde y extremidad23 como si el sonido no fuese justamente otra cosa que ese borde, esa franja o ese margen. Y parece que esa llamada Heidegger cree escucharla en la Poesa que es la fundacin del ser por la palabra (Holderlin). Heidegger cree encontrar en el poeta un documento preontolgico (en el sentido de Ser y tiempo) de lo que reflexiona el filsofo como claro o "luminidad" (Lichtung),el horizonte luminoso del sentido del ser. En ese lugar situado, que es el lugar que en otros textos llama "lo abierto", el ser se da, (se le da a Heidegger) es un don. Pero ese lugar, "lo entre", espacio-interseccin entre dioses y hombres, es ahora un lugar deshabitado en los tiempos de escasez y necesidad de los que se lamentaba el poeta, un lugar despoblado de dioses. Los dioses han huido de los hombres, pero nos dejaron sus huellas24. Los signos de esas huellas las detectan los poetas y las transforman en canto. El poeta es "el cantor del ser", nos dice Heidegger. En la experiencia religiosa se ofrece la posibilidad al poeta, al intermediario entre dioses y hombres, de acceso al ser. Tal experiencia es gratuita, es un don. Pero un don que quizs muy pocos hombres reciban (si nos atenemos a la doctrina alemana protestante acerca de la predestinacin25). Para Sloterdijk, Heidegger es el ltimo metafsico de la vieja Europa, porque su pensamiento permanece totalmente vinculado al paradigma de un mundo en crecimiento tal y como es experimentado por un campesino. La concepcin de un mundo en crecimiento comporta las ideas de productividad y progreso. Pero

de qu producto y progreso se trata? El producto en cuestin es aqu, ante todo, el hombre mismo, y el progreso, su cometido de guardar el Ser y corresponderle como su pastor. Lo que hay en juego en todo esto, es la expresin de un problema antiqusimo, a saber, el de la cra y domesticacin del hombre por el hombre; un problema en el que han estado involucrados, por referirse slo al gremio, todos los filsofos, y que podra denominarse como la disputa por la antropognesis, esto es, la lucha encarnizada por obtener un derecho procreador y tutorial sobre el hombre26. Es en razn del intento heideggereano de dilatar el imaginario de la era agraria del mundo que se puede barruntar el porqu de la aversin de Heidegger hacia el humanismo y la tcnica. Se trataba de la crisis de la paternidad y del principio genealgico de la especie o de la criatura hombre. Heidegger, haciendo gala de la aguda perspicacia del reaccionario, advierte la sociedad de la democracia liberal y capitalista como el fin de la comunidad en torno a la tierra. En este sentido la afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el ltimo cerebro de la era agraria, trae consigo la concepcin de la poltica clsica de acuerdo a la cual los hombres eran obras de hombres gestados en el seno de la comunidad, a la vez que unidos a la tierra por un cordn umbilical llamado tradicin. En este proceso histrico de conservacin del hombre por el hombre, la metafrica agraria conceba a cada nueva generacin de hombres como el producto del orden y rotacin inmemorial de siembras y cosechas27. Hoy ya no hay escenarios para el pastoreo. El individualismo occidental contemporneo ya no comulga con concepciones gregarias. Mediante la tcnica las generaciones en proceso de gestacin tienden a elevar sus niveles de lujo y confort. La tcnica sera el nico elemento de traspaso que ha perdurado con una continuidad ascendente desde el surgimiento de las culturas superiores, hace cuatro o cinco mil aos, hasta hoy. Sin embargo, en opinin de Sloterdijk, la labor humana de mayor relevancia, y no slo por su factura tcnica, se forj en el perodo ms antiguo y nebuloso de la especie, especficamente, en la milenaria vida de las hordas, momento en el que se hace posible por primera vez la generacin de hombres por parte de hombres, a saber, la antropognesis. A este gesto grupal y psicosocial de la horda, Sloterdijk lo califica como paleopoltica, esto es, el milagro de la repeticin del hombre por el hombre28. La antropognesis sera, entonces, el legado ms antiguo de toda tradicin humana, y quizs tambin la funcin primordial a la que estuvo, alguna vez, ordenado el legado completo de la tcnica. Ahora bien, el inters de Sloterdijk por el planteamiento de Heidegger se origina particularmente por las formulaciones pastorales por las que la carta sobre el humanismo es bien conocida, y eso a pesar de todos aquellos que se burlan de ellas. Ahora bien, qu son los pastores del ser? Quines son los vigilantes, y qu significa ser vecino de esa extraa abstraccin (el Ser)? Pero con esta tica de la contencin ocurre algo muy particular. La comprensin heideggeriana del ser pastoral se nutre con toda seguridad de dos fuentes: de entrada, de la imagen del buen pastor cristiano, que hace lo que sea por sus ovejas, y tambin, por otro lado, de varias metforas buclico-campesinas del muchacho guardin. Ambas dimensiones tienen que ver con funciones relativamente ajenas al podero y la tcnica, habida cuenta de que el pastor de Heidegger, este punto es muy importante, no es realmente alguien con capacidad de hacer esto o lo otro; su nica facultad reside en que sabe estar bien atento y se da cuenta de lo que pasa en el rebao. Una parte de la magia de las metforas heideggerianas radica en que identifican una aparente inaccin, un vigilar en guardia, con una posibilidad suprema de ser-ah. Qu hacen, pues, los pastores heideggerianos? Estn despiertos, esto es, contribuyen a que el mundo pueda ser mundo, y nada ms. Aqu subyace la intuicin espiritual de que lo poco es mucho, mientras que lo mucho

no es casi nada si los presupuestos son falsos. No es nada mientras el polihacedor slo siga siendo un furibundo durmiente que nunca despierta de su hipnosis activista29. A estas indicaciones heideggerianas, procedentes de la tradicin de la sabidura y que, de nuevo, se extinguen en su seno, he aadido una observacin que modifica su imagen idlica de vigilancia30. Digo as que en el claro no moran slo pastores silenciosos y vigilantes desasidos. Tambin hay otras figuras, no tan buenos pastores en su tarea, de los que en realidad tambin ha de hablarse. Se necesita acceder al conocimiento de que existen dos pastorales radicalmente diferentes: una idlica y otra inquietante, hablando en trminos e historia de la cultura: una campesina y otra relativa al nomadismo ganadero. En un breve artculo titulado Lust auf Fleisch?31 [Placer de la carne?], Thomas Macho ha llamado la atencin con agudeza sobre esta diferencia, insuficientemente percibida hasta ahora, introduciendo en su obra un nuevo paradigma filosfico en el mbito de la historia cultural. De aqu puede aprenderse que hay un pastoreo bueno y otro malo, el que en el mbito agrario guarda el ganado y el que cra de manera nmada el ganado. Ahora bien, mientras que Heidegger, como puede comprobarse fcilmente permanece ligado a la semntica campesina y cristiana del buen pastor, yo me permito recordar la imagen del pastoreo nmada y de los pastores malos e inquietantes, aunque seguramente de una forma extremadamente lacnica. Tambin aqu nos las tenemos que ver con un texto subyacente que necesita ser explicitado. Para la tradicin pastoral agraria hay buenas razones para definir la conjuncin de pastor y animal bajo el signo de desasimiento [Gelassenheit], por tanto es un ser ajeno a la tcnica y abierto a lo presente. En todo caso, este pastor tiene que cuidar de que ningn animal se descarre. As se ha conservado esta imagen dentro de la tradicin cristiana, incluso yendo ms lejos, hasta el extremo de que el buen pastor se sacrifica por sus ovejas. Algo muy distinto ocurre en el tipo de nomadismo pastoral: ste especula con la posibilidad de establecer procesos de reproduccin sobre su rebao, y por una razn que se deja revelar con facilidad: l quiere justamente lo que en principio no puede tener en un recinto, en concreto, tenerlo y comrselo. A la luz de su diseo civilizatorio, los pastores son carnvoros; ellos, por consiguiente, no slo guardan sus rebaos, sino que tambin los vigilan y dirigen su reproduccin a gran escala, de tal suerte que no cesan de conservar excedentes animales para el consumo. Ciertamente, estos pastores no portan el emblema del desasimiento como tal, sino el emblema de la produccin, esto es, de la exportacin animal, like it or not. Como puede comprenderse, son criadores y, eo ipso, biotcnicos en una escala muy simple, manipulan los procesos vitales con todas sus consecuencias. Si se observa esto con ms detenimiento, puede reconocerse que, en el otro lado, la existencia campesina en absoluto acta en los procesos vitales con una actitud de cuidado ajeno a la tcnica, sino que tambin en ella las manipulaciones vitales desempean una funcin decisiva, aunque sea ms bien respecto al mundo vegetal32. Por todo ello, en el claro est en juego algo ms que un mero vigilar silenciosos de lo que est ah de suyo. La vigilancia en el claro es ms que el cuidado de una apertura. Nada distinto expres Sloterdijk en Basilea en su comentario respecto a la problemtica del cuidado de lo humano en manos de los hombres. Resulta indiferente saber si aqu actan campesinos o culturas dedicadas a la cra de ganado, lo cierto es que aqu, en ambas formas, se encuentra dada de antemano una cierta prototcnica para la intervencin en procesos vitales. Criar animales y plantas significa distribuir de manera desigual oportunidades para reproducir, por tanto organizar y preferir, distinguir y subyugar segn criterios establecidos en funcin de la utilidad humana. En este contexto se puede comprender qu enorme conflicto transcurre a travs del mundo moderno, a saber: el conflicto existente entre los protectores de la vida y los exploradores de vida, expresado en tipos: el conflicto afincado entre el habitus campesino y el nmada.

El dilema tico de los hombres modernos radica en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como carnvoros. sta es la razn de que, en nosotros, la tica y la tcnica nunca corran en direccin paralela. Queremos ser tan buenos como los buenos pastores, pero al mismo tiempo vivir tan bien como los malos pastores, famosos por sus fiestas violentas y su daina vida disipada. Este dualismo tiene como efecto que todos los debates actuales sobre tica posean un cierto regusto de falsedad. Cuando habla, el hombre moderno se encuentra escindido: es un nmada con piel de cordero o un malvado pastor bajo el ropaje de una buena persona. Cuando uno se topa en la actualidad con la alabanza intelectual cada vez ms popular del nmada, habra que pensar que, actuando as, se rehabilita en ltima instancia el modo de ser del pastoreo nmada; nadie debera creer que ste es un discurso inofensivo. A efectos de acercarnos ms a este tema, podra ser de utilidad releer un libro de Jeremy Rifkin, Das Imperium der Rinder33 [El imperio de los terneros] (1994), en el que su posicin era entonces ms clara que ahora. En esta obra el monstruoso paralelismo existente entre la historia humana y la historia de la cra de ganado al por mayor es desarrollado hasta llegar a su punto culminante en el capitalismo crnico contemporneo.

5.- Constitucin inmunitaria de la naturaleza humana; antropotecnias y presagios sobre los ltimos hombres. En su ms reciente libro, Has de cambiar tu vida34, Sloterdijk aborda la historia de los procesos inmunolgicos espirituales desde las antiguas tradiciones filosficas de oriente y occidente hasta internarse en las modernas tecnologas gnicas35. Sloterdijk en la primera parte de la obra nos pone de frente ante las tradiciones ascticas de oriente y occidente: pueden haber respuestas a la actual crisis global desde esos ejercicios ascticos? Leerlo es como conversar con un viejo sabio de voz pausada y profunda. Retomado ya hacia el final del escrito algunas cuestiones esbozadas en El hombre operable; Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica36, del que me he hecho cargo en el Artculo Sloterdijk y Nietzsche; Nihilismo, antropognesis y presagios sobre los ltimos hombres.37 Desde qu luz mirar nuestras decisiones espirituales como seres humanos que cruzamos calles, escampamos de la lluvia o nos refugiamos en nuestras casas? Hacia dnde nos refugiamos? De quin o de qu? Cmo enfrentamos los miedos? Nuestros acercamientos al arte, a la educacin, al deporte, a las religiones, qu pueden significar? Ya sea el arte, la religin o los deportes requieren de nosotros un comportamiento asctico, una disciplina, un refrenamiento de las pasiones.38 El movimiento que aqu se dice que se despliega lo califica Wrtz, consecuentemente, no como una mera compensacin, sino como una supercompensacin: en l, la reaccin ira ms all del impulso inicial39. All donde aparezca el ser humano, le antecede su estatus de impedido: se era el estribillo de los discursos filosficos sobre el hombre en el siglo pasado, independientemente de que se hable, como lo hace el psicoanlisis, del ser humano como de un mutilado falto de ayuda, que slo puede llegar a sus metas renqueando,40 o de que se le considere, como hacen Bolk y Gehlen, un lisiado neotnico cuya inmadurez crnica slo es compensable mediante rgidas envolturas culturales- , o como hace Plessner, un discapacitado excntrico, que est al margen de si mismo y se ve a s mismo viviendo, o bien, como hacen Sartre y Blumenberg, un discapacitado de la visibilidad, condenado de por vida a entender la desventaja de ser visto por otros. 41 Aqu nuevamente encontramos a Sloterdijk en medio de una polmica o cuestionamiento filosfico de largo

alcance. He aqu la nueva polmica: entre las mayores influencias que recibe Sloterdijk para resolver las cuestiones recin planteadas se encuentra la del socilogo y filsofo Arnold Gehlen,42 figura non sancta en Alemania por haber sido miembro del Partido Nacionalsocialista y luego un crtico acervo del movimiento estudiantil del 68. En escritos tales como El hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo43, de 1940, y El hombre en la era de la tecnologa, de 195744, Gehlen desarrolla la clebre tesis del hombre como Mngelwesen, como ser deficitario. Parte del supuesto de que el hombre es un ser orgnicamente desvalido, es decir que no est dotado por la naturaleza con rganos especializados capaces de adaptarse al medio ambiente. No tiene, como otros animales, rganos de ataque, de defensa o de huida. No est revestido de pelaje ni preparado para la intemperie, carece de alas para volar, etc. Frente a esta falta de especializacin orgnica, el animal hombre se ve obligado, para sobrevivir, a devenir un ser cultural. Lo cual significa que ante la imposibilidad orgnica de adaptarse al medio ambiente, debe crear un medio ambiente artificial que le permite producirse a s mismo con relativa independencia del mundo orgnico. As, pues, siendo el hombre un ser carencial por naturaleza, incapaz de adaptarse a ningn ambiente natural, debe fabricarse una segunda naturaleza, un mundo artificial sustitutivo que compense su deficiente equipamiento orgnico (Gehlen 1993). Es en este punto donde la tcnica cumple un papel fundamental. En vista de su constitucin biolgica, el hombre no podra conservarse dentro de la naturaleza tal como sta es, de primera mano, sino que se ve abocado a emprender una modificacin prctica de cualquier realidad natural con la que se encuentra. El concepto Techn es utilizado por Gehlen para indicar la destreza, la competencia, el entrenamiento y la habilidad alcanzados por los hombres para construir una naturaleza segunda, una sobrenaturaleza, como la llamaba Ortega y Gasset45. No es posible para el hombre sobrevivir sin la ejercitacin organizada y metdica que le permita operar con eficiencia en contra de la naturaleza interna y externa. Sin el desarrollo de una serie de prcticas coordinadas y disciplinadas, sin la pericia y la especializacin, el animal humano habra sido barrido fcilmente por el devenir de una naturaleza hostil para la que no estaba preparado (Gehlen).46 La tcnica, en este caso, no son las herramientas que el hombre fabrica, sino el conjunto de acciones coordinadas, estratgicas, reglamentadas y orientadas al logro de una finalidad precisa. Podramos decir que la tcnica es producto de la inteligencia prctica del hombre, aquella que le permite disponer del entorno y someter-lo a sus necesidades vitales. No es, entonces, que el hombre haga uso de la tcnica, sino que el hombre es, en s mismo, un animal tcnico. La tcnica no es algo agregativo sino constitutivo del animal humano. O para decirlo de otro modo: a consecuencia de su infradotacin orgnica, el hombre se ve abocado a pensar y actuar tcnicamente. Y es esta habilidad compensatoria lo que le permiti devenir Homo sapiens (Gehlen).47

6.- Inmunologa especulativa, medicina romntica y ontologa de la enfermedad. Una de las prcticas antropotcnicas descritas por Sloterdijk en El hombre operable es la de dejarse tratar, una prctica biomdica. La cultura del dejar-se-hacer-algo Sloterdijk la caracteriza a partir de la figura del cliente, en el rea de la medicina aparece una forma de pasividad ms antigua, para la que, tradicionalmente, se ha reservado la expresin de paciente.48 No debiera extraarnos que en el curso del siglo XXI dicha expresin est en extincin del vocabulario mdico, lo que esta en marcha es la clientizacin de los servicios y prestaciones. Lo anterior es concomitante con la creciente juridizacin de la relacin mdico-paciente. Sin embargo, independientemente de cmo se designe la relacin entre el mdico y el paciente, el hecho relevante en trminos antropotcnicos se produce cuando este ltimo se confa al primero con motivo de una intervencin quirrgica. Y entonces se habla, en sentido convencional, de dejarse operar, queriendo decir que

en virtud de un diagnstico serio, el paciente tiene que estar dispuesto a someterse a un tratamiento invasivo. Lo que el lxico mdico articula bajo la formula vulnerando sanamus (sanamos hiriendo) y que tiene su traduccin, del lado del paciente, en la hiptesis: al dejarme herir por manos competentes hago un servicio a mi curacin. Aunque el desnivel entre el rol del paciente y del que opera en l se hace aqu ms profundo no cabe duda de que, indirectamente, el paciente tambin acta, complementando con ello este espacio autooperativo. La encorvadura se redondea hasta convertirse en un crculo completo cuando el operador externo es el operado, una rara excepcin, que no obstante est documentada en la historia de la medicina. Un ejemplo destacado de ello lo ofrece el mdico L. Rogozov, el cual se vio obligado a operarse a s mismo por una apendicitis durante su estancia en la estacin de investigacin rusa Nowalezarewskaya en la Antrtica, en 1961. Una foto famosa nos lo muestra yaciendo en una mesa con vestimenta quirrgica y una mascarilla protectora en la cara, mientras se abre la parte inferior derecha del vientre. Por lo general, la retroaccin autooperativa sobre uno mismo, gracias a la cual el sujeto tolera modificaciones tcnicas de su cuerpo, revela una encorvadura ms superficial. Se articula, aproximadamente desde el siglo XVIII, en el uso extensivo que el europeo ilustrado hace de sustancias estimulantes. Su uso se incrementa desde el siglo XX en un despliegue masivo de medios de doping en todas las disciplinas posibles. Es sabido hasta qu grado autores como Voltaire o Balzac eran adictos a la cafena, as como cunto deba Sigmund Freud a la cocana. Tampoco es ningn secreto, para quienes conocen sus ltimos aos, a qu extremos llevaron a Sartre sus fluctuaciones entre el alcoholismo y el anfetaminismo. En todos estos casos lo importante es, evidentemente, qu hicieron los as estimulados con lo que los estimulantes haban hecho de ellos. La adiccin de Sartre a las anfetaminas no dejaba de ser algo irnico, al hacerse dependiente de un medio que deba darle la sensacin de una total independencia. Sloterdijk elaborar una descripcin de las potencias plsticas que producen lo humano, lo que implica una concepcin fuerte de la idea de esfera antropogentica que integra lo poltico. Este modo de abordar la potencia plstica antropogentica acerca Sloterdijk a la biopoltica afirmativa tal como la han desarrollado en los ltimos aos todos aquellos que han seguido la estela del pensamiento de Deleuze. Esta concepcin de lo biopoltico basada en un monismo del afecto y llevada incluso a interrogarse sobre las condiciones moleculares del ejercicio del poder, se aleja sensiblemente del anlisis del biopoder desarrollado por Foucault y Agamben. Cuando Sloterdijk habla de experimentos con uno mismo, no piensa en un experimento de viviseccin en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romntica del psicoanlisis francs49. Con esta expresin Sloterdijk hace referencia, ms bien, a un fenmeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeoptico, que remonta Hahnemann, quien hace ms de doscientos aos50 formul por primera vez el principio del remedio teraputico efectivo. Asimismo, l fue uno de los primeros curadores en tratar el nerviosismo moderno de sus pacientes con propuestas mdicas adecuadas. Estaba convencido de que el mdico estaba obligado a intoxicarse a s mismo con todo lo que l ms tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexin procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser mdico necesita previamente ser cobaya. La razn ms honda de esta transformacin encaminada a la experimentacin con el propio cuerpo hay que encontrarla en la idea romntica de la relacin activa entre la imagen y el ser. Hahnemann consideraba que los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aqu donde se origina

una ambiciosa semitica de la medicacin farmacolgica. El gran pensamiento optimista de la medicina romntica pertenece esencialmente a la homeopata; es ms, reside en el hecho de que hay que presumir una relacin de reflejo entre lo que es la enfermedad como fenmeno global y los efectos que un medio puro provoca en el cuerpo sano. La homeopata piensa en el plano de una inmunologa especulativa. Y en la medida en que los problemas inmunolgicos son considerados cada vez ms aspectos prioritarios de la teraputica y la sistemtica del futuro, hemos de vrnoslas aqu con una tradicin muy actual, por mucho que el funcionamiento de las dosis homeopticas siga envuelto en un velo de oscuridad. Sloterdijk se refiere a un proceso similar en Experimentos con uno mismo51 una suerte de tratado de intoxicacin voluntaria en referencia al creador de la homeopata, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropoltica de la subjetividad. De la misma manera que el homepata, segn Hahnemann, debe intoxicarse a s mismo antes de poder dar consejo alguno, el terico poltico debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la prctica. En Sloterdijk se trata de la intoxicacin voluntaria en los problemas de la poca, de la cual dice que puede surgir la figura del diagnstico, del lamento potico o de la creacin literaria. Quizs, como bien propone la investigadora Margarita A. C. Martnez: toda su obra se pueda leer bajo el signo del diagnstico, desde Crtica de la razn cnica52 hasta su ms reciente triloga Esferas . En todos estos textos, in crescendo, la lengua de Peter Sloterdijk avanza pronto hacia una lengua manaca, azuzada por los matices tcnicos de la poca, una lengua polmica. Una de las expresiones ms acabadas de este estilo filosfico es efectivamente Esferas53, donde Sloterdijk se lanza a una indagacin fenomenolgica del espacio que se cruza por primera vez, en el eje de una larga historia, con la dimensin poltica. Esta indagacin fenomenolgica, bajo el precepto de la autointoxicacin, parte de sumergirse en la cultura tcnica contempornea, para luego extraer sntomas en aras de una redefinicin de lo humano. En este caso, nos vamos a detener en el diagnstico que Sloterdijk realiza respecto del hombre y la tcnica en la poca actual a partir de la nocin de artificio como viraje dentro del humanismo occidental; de eso se trata un breve texto titulado 'La vejacin a travs de las mquinas'.54 Ahora bien, como es natural, este discurso sloterdiajno tiene ms afinidades con el de Nietzsche, quien en no pocas ocasiones jug con metforas homeopticas o, ms an, inmunolgicas. No es ninguna casualidad que l pusiera en boca de Zaratustra y en presencia de la multitud la frase: Os inoculo la locura.55 Y eso por no hacer mencin a su ominosa sentencia Lo que no me mata me hace ms fuerte56, una expresin que hay que entender a todas luces en un sentido inmunoterico. Nietzsche comprenda su vida toda como una suerte de inoculacin de sustancias txicas de decadencia, y trato a su vez de organizar su existencia como una reaccin integral de inmunizacin. No fue capaz de darse por satisfecho con esa ingenuidad blindada de los ltimos hombres gracias a lo cual stos se protegan de las infecciones de sus contemporneos y de la historia. De ah que en sus escritos entrara en escena como un terapeuta de la provocacin que trabajaba con intoxicaciones concretas. Vistas as las cosas, la expresin que da ttulo al libro de conversaciones de Sloterdijk se inserta ms bien dentro de la corriente de la filosofa naturalista romntica; dicho ms concretamente, tiene ms que ver con la metafsica alemana de la enfermedad que con el discurso francs en torno al cuerpo desmembrado. Ahora bien, como es natural, mi discurso tiene ms afinidades con el de Nietzsche, quien en no pocas ocasiones jug con metforas homeopticas o, ms an, inmunolgicas. No es ninguna casualidad que l pusiera en boca de Zaratustra y en presencia de la multitud la frase: Os inoculo la locura. Y eso por no hacer mencin a su ominosa sentencia Lo que no me mata me hace ms fuerte, una expresin que hay que entender a todas luces en un sentido inmunoterico. Nietzsche comprenda su vida toda como una suerte de inoculacin de sustancias txicas de decadencia, y trato a su vez de organizar su existencia como una reaccin integral de

inmunizacin. No fue capaz de darse por satisfecho con esa ingenuidad blindada de los ltimos hombres gracias a lo cual stos se protegan de las infecciones de sus contemporneos y de la historia. De ah que en sus escritos entrara en escena como un terapeuta de la provocacin que trabajaba con intoxicaciones concretas. En fin, son todas estas connotaciones las que resuenan en mi ttulo, lo cual no excluye que las imgenes o las asociaciones relacionadas con l puedan combinarse con otros mbitos tonales y sean adecuadas para estas otras otras capas de sentido. En la historia del pensamiento moderno de Marx a Nietzsche la poltica y la clnica corren en paralelo en medio de fantasmas sanitarios y metforas farmacolgicas. De Hahnemann a Nietzsche: he aqu un campo de anlisis muy amplio. No obstante, entre los pequeos grnulos homeopticos, que pueden conducir a la curacin, y esas ideas filosficas que probablemente, no logran efectos teraputicos tan directos, cabe constatar un enorme hiato. Con todo, me parece que en lo que acaba de decir se pone de manifiesto un aspecto particularmente importante: ese estar-infectado, esa participacin casi psicosomtica en las dolencias de la propia poca. Esta idea aparece en su libro Experimentos con uno mismo57 en un momento clave, donde usted, al hilo de la polmica con Botho Strauss58, define su idea de autor. Un pasaje que tiene rasgos confesionales. Argumentando en su defensa, usted aduce que el autor tiene la obligacin de pensar peligrosamente. El escritor, contina, no est para contraer compromisos con la inocuidad. Los autores importantes son sobre todo los que piensan en arriesgarse. De ah que su filosofa experimental presuponga algo ms que una simple comprensin metafrica de la homeopata. Quiz habra que definirla mejor a la luz de su relacin con las vanguardias artsticas y filosficas del siglo XX... Samuel Hahnemann; este espritu asombroso es el primero en haber formulado, hace exactamente doscientos aos, el principio del medicamento efectivo. Es el primero en haber respondido a la impaciencia moderna de los pacientes, esa clientela burguesa de la salud, con una oferta mdica adecuada, aislando productos puros a fin de conocer su verdadero efecto. l pensaba que era indispensable que un mdico se infectara a s mismo y se administrara todo lo que ms tarde dara a sus pacientes. Y esto porque los efectos de una dosis en un enfermo y en alguien de buena salud estn invertidos como en un espejo. Una semitica medicamentosa radical nace al mismo tiempo que una sintomatologa de las enfermedades. La gran idea optimista de la medicina romntica, de la cual forma parte la homeopata, se caracteriza por una suerte de isomorfismo, una relacin en espejo, una reciprocidad de lo que es la enfermedad como entidad fenomnica y lo que un mdico provoca en el sujeto sano. En este sentido, el enunciado de la tesis pertenece ms bien a la tradicin de la filosofa romntica de la naturaleza, es decir, a la filosofa romntica de la enfermedad y la salud; del mismo modo, pertenece a la tradicin nietzscheana el uso de metforas homeopticas. Como dice Nietzsche: Los inoculo contra la locura59, desarrollando as maravillosamente, a partir de ese momento, la representacin crtica de una salud hacia la muerte, de un caparazn patolgico contra las infecciones de la poca contempornea. Si bien el origen de la medicina homeoptica se remonta hasta el mismo Hipcrates. Sin embargo, no fue hasta que el mdico alemn Samuel Hahnemann (Dressen, Alemania. 1755-1843) descubri que la corteza de un rbol de Per -el quino- produca en las personas sanas los sntomas de la malaria, pero proporcionaba enormes beneficios en la recuperacin de los pacientes que sufran esa terrible enfermedad, con lo cual comenz a popularizarse esta medicina alternativa. De hecho, la homeopata se basa en el principio similia similibus curantur que se traduce en lo similar se cura con lo similar. En otras palabras, es un mtodo teraputico que se fundamenta en la ley de los semejantes o ley de la similitud mediante el cual se aplica a las

enfermedades dosis mnimas de aquellas sustancias que, en cantidades mayores, produciran en el hombre sano sntomas iguales o parecidos a los que se tratan de combatir para que, de esta manera, se estimule al sistema inmunolgico del organismo para que luche contra la enfermedad. Este es el mismo pensamiento que sirvi de base para las vacunas descubiertas por Edward Jenner y Louis Pasteur las cuales provocan una reaccin en el individuo que protege contra la enfermedad. Los tratamientos de alergias trabajan, igualmente, de esta manera al exponer a una persona a cantidades del alergeno. Es as que de Hahnemann a Nietzsche se suceden una serie de metforas y mximas homeopticas, que pueden conducir a un particular tipo de curacin y efectos teraputicos. Aqu se pone de manifiesto un aspecto particularmente importante: ese estar-infectado, esa participacin casi psicosomtica en las dolencias de la propia poca. Esta idea aparece en su libro Experimentos con uno mismo60 en un momento clave, donde usted, al hilo de la polmica con Botho Strauss61, define su idea de autor. Un pasaje que tiene rasgos confesionales, donde el autor tiene la obligacin de pensar peligrosamente y no de contraer compromisos con la inocuidad. Los autores importantes son sobre todo los que piensan en arriesgarse. De ah que su filosofa experimental presuponga algo ms que una simple comprensin metafrica de la homeopata. Botho Strauss, novelista y dramaturgo alemn public en los noventa un artculo en el que abordaba fenmenos intocados en Alemania el nuevo culto a la nacin, las loas a la sangre. Hizo reaparecer estos temas en el panorama alemn teidos de tonos positivos. En numerosos textos y dilogos Sloterdijk define la misin del escritor, en las conversaciones62 con Carlos Olivera se pueden encontrar ideas de este tipo: nosotros consumidores superficiales, estamos muy lejos de comprender ya que en otras pocas y en otros lugares se haya sacrificado sangro por la Nacin o por otros grandes ideales. Esta visin no es tan inofensiva. Estas son palabras dirigidas a invitar a hablar al filsofo Peter Sloterdijk, quien responde lo siguiente: Un autor es un laboratorio para piezas ms complejas, para ideas poco practicadas. Su interior sirve como un espacio experimental en el que se testan y malean materias temticas especialmente virulentas, entre ellas, sustancias de alto contenido txico. Existe una relacin directa entre la grandeza de un autor y la peligrosidad de las materias temticas que procesa y domina. De lo inofensivo slo brota lo inofensivo, de lo peligroso brota el pensamiento, y cuando el pensamiento encuentra el punto exacto de la forma, surge el momento artstico. El autor valioso y til es el que se contamina l mismo con las materias con las que trabaja, sustancias de alto contenido txico, este planteamiento no ha cambiado. Kafka, Musil, Broch, Burroughs63 todos los grandes del siglo XX, tambin han sido maestros del pensamiento peligroso.