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i

^m

AVERROES
COMPENDIO DE METAFSICA

Artculo 43 de los Estatutos de la Academia:

En

las

obras que

la

Academia autorice o publique, cada


el

autor ser responsable de sus asertos y opiniones:

Cuer-

po
de

lo ser
la luz

nicamente de que

las

obras sean merecedoras

pblica.

iS^c
REAL

ACADEMIA DE

CIENCIAS MORALES

POLTICAS

AVERROES
1 1

COMPENDIO DE METAFSICA
TEXTO RABE
CON TRADUCCIN
T

NOTAS

DE

CARLOS QIRS RODRGUEZ

MADRID
Imprenta de Estanislao Maestre
Pozas, 12. Telfono 38-54

MCMXIX

NIHIL OBSTAT
Dr. Micha'el Asn,
Censor.
Matriti, 23 Septembris 1919.

IMPRIMATUR
Dr. Bernardus Barbajero,
Gubemator
Ecclesiastiius (S. P.)

NDICE GENERAL

Introduccin
Vida de Averroes

ix

xiv

Obras de Averroes
El Manuscrito madrileo de las Parfrasis

xxv

Kxvm
xxxill

La

parfrasis metafsica

Nuestra edicin

XXXVll
i

Traduccin
ndice-resumen de
la

metafsica de Averroes
.

273
,

Variantes ms notables de la edicin del Cairo...

293 295

Lagunas importantes de

la edicin del

Cairo

Lxico de trminos tcnicos


Erratas del texto castellano

297 30
\

Texto rabe
Erratas del texto rabe
l

vf

INTRODUCCIN
La
el

historia

de

la filosofa

hispano-rabe no po-

dr escribirse, hasta tanto que se haya publicado

nmero de monografas indispensable para

fa-

cilitar la

labor de sntesis a quien haya de llevar a

cabo tan ardua empresa. La redaccin de trabajos parciales, como preliminar necesario para un estudio de conjunto, es relativamente
fcil si

se trata

de

analizar la doctrina
al ciclo

necientes

de autores espaoles pertelatino o castellano; mas cuando


la

ya se

trata
el

de

los

pensadores de
ofrece alguna

Espaa musuldificultad,

mana,
cia

empeo

mayor

a causa, principalmente,

de

la

lamentable decaden-

en que desde hace ms de tres siglos se halla


el

entre nosotros
arbigas.

estudio de

la

lengua y literatura
raza islmica des-

Con
de
la

los ltimos restos


la

de

la

aparece de

pennsula

el

noble afn de asimilacin

cultura rabe, iniciado por los mozrabes

cordobeses con un ardor que pona

la

propia en

grave peligro de olvido y proseguido despus con miras puramente cientficas por el arzobispo don

Raimundo y por Alfonso


apologticos por

el

Sabio,

Ramn

Mart y

y con fines Raimundo Lulio,


la

para extingirse

al fin

con dbiles destellos en


los

obra de catequizacin de

moriscos de los

rei-

nos de Granada y Valencia, poco tiempo antes de su expulsin definitiva. No negamos la existencia

en todo tiempo de cultivadores aislados y espordicos de tales estudios, ni desconocemos tampoco

que en
miento

la

poca moderna se vislumbre un renaciimportante en intensidad que en


xvi

ms

extensin

de los mismos; pero hay que confesar


el siglo

que desde
tico,

la

tendencia en los eruditos

est caracterizada por el desprecio, casi sistem-

hacia los medios de investigacin de un sec-

tor importantsimo

de

la

ciencia espaola.

De
trinas

aqu que sea hoy todava aventurado, por


las

prematuro, todo trabajo de sntesis sobre

docre-

de Averroes,

el

ms grande y famoso

presentante de
falta

la ciencia

hispano-musulmana, por

fraguar un conocimiento genuino de las

de materiales slidos y autnticos con los que mismas. de textos,


suficientemente completa

Para ello sera preciso editar y traducir antes

una

serie

lo

para que los estudiosos pudiesen formarse una


idea exacta del pensamiento del filsofo cordobs.

En

este sentido es

prematura

la

monografa de

Renn

(i),

tan interesante por otros conceptos, en

especial por lo

que se

refiere a la historia del ave-

rrosmo

latino.

Verdad

es

que de

la

mayora de

las

obras de

Averroes existen traducciones

latinas medievales,

que parecen

ofrecer, a primera vista, base bastante

firme para proceder a ulteriores investigaciones.


Pero, sin negar a tales versiones
el

valor

que en

algn aspecto puedan tener, es lo cierto que ni

para

el crtico

ni

para

el

filsofo ofrecen las sufi-

cientes garantas.

En primer

lugar,

hay que tener

en cuenta que, salvo raras excepciones, no representan una translacin directa del original; pero
esto sera lo de menos,
tos
res
si

reuniesen otros requisi-

ms

esenciales. Llevadas a

cabo por traducto-

que a un concepto pobre y falso de la interpretacin fundado en una rigurosa literalidad


unan, las
casi

ms de

las veces,

un desconocimiento

supino del tecnicismo y hasta de las materias filosficas (2), pecan de obscuras e ininteligi-

(1)

Ernest Renn, Averroes

et

i'averroisme. Thse fran-

1852. Hay una traEdmundo Gonzlei-Blanco y editada por la casa F. Sempere, de Valencia. No lleva fecha. (a) La frase motus quem vocant ena que aparece
Saise pour le doctorat s-lettres. Pars,

duccin espaola hecha por

con frecuencia en

las

versiones latinas de las obras de Ave-

rroes, no es otra cosa

que

el

movimiento en

espiral,

en ra-

be gttJgJJl &j&J|. La palabra ^9^9. que en filosofa significa str, era a menudo literalmente vertida por invencin, co-

XII

bles (i)

y han dado
(2),

lugar,

no slo a lamentables
a

confusiones
jas (3).

sino

hasta

verdaderas here-

Nada, pues, tiene de extrao que tales' traducciones no pudieran ser utilizadas ni aun por

mo puede

verse en el siguiente texto, que

tomamos de

la

edicin de los Juntas a que

demonstratione simpliciter
inventionis simul.
(1)

ms abajo nos referimos: De seu absoluta quod est causse et


el

En prueba de

ello

transcribimos

siguiente pasaje

que,

al

estudiar la retrica de Averroes, cita

Menndez

Pela-

yo (Historia de las ideas estticas en Espaa, Madrid, 191O;

tomo

II,

pg. 123): Veruntamen qui loquuti sunt multiplica-

runt verba quse sunt extra verificationem sed concurrunt ut


res adminiculantes casui verificationis.

La

palabra verificatio

representa, sin duda alguna, una traduccin impropia, por ser

vulgar y no tcnica, de la rabe vSUlaoJ, que en este caso

debi verterse por convencimiento


(2)

Gil de

Roma,

citado por Mandonnet, qujase amartrate a los telogos

gamente de que Averroes


tino
la y

de parlanchi-

nes y charlatanes, pues tal era el alcance que el filsofo agus-

daba a

la

palabra loquentes, que no es ms que una mala

desde luego inocente traduccin de


la filosofa

palabra con que

en

rabe se designa a los motaclimes: Immo,

quod pejus

est,

nos

et alios

tenentes legem derisive appellat

loquentes et arrulantes vel garrulatores.y> Vide Asn,

El av-

rrosmo teolgico de Santo Toms de Aquino, apud Homenaje

Don Francisco
(3)

Codera, pg. 304, nota.

Las famosas proposiciones: Quod sermones theologi

fundati sunt in fabulis,


christiana, sicut in alus

Quod

fabulae et falsa sunt in lege

con tanto calor defendidas por los

averrostas hasta el punto de merecer una justa condenacin

del snodo celebrado en Pars el ao 1277, han tenido segura-

XIII

los crticos

y sabios ms eminentes. Ogase

lo

que
de en

a este respecto dice

Menndez Pelayo,
dificultar
el

testigo

mayor excepcin: A
esta

progreso

rama de

la

historia

de

la

cultura ha contribu-

do, entre otras causas,

la

escasez de textos impre-

sos en que el pensamiento de los rabes pudiera


ser estudiado...

Haba que buscar

las

principales

obras de Avicena, Algazel y Averroes en brbaras interpretaciones latinas, muy difciles de encontrar ya,

hechas sobre otras hebreas, que en su


estn inditas.

mayor nmero
el

Todo gnero de

di-

ficultades se conjuraba, por consiguiente, contra

-animoso investigador que se atreviera a embos-

carse en este laberinto.

Lo que son

esas traduclas

ciones latinas (calco grosero y servil de


bras,

pala-

no del sentido) slo podemos decirlo

los

que

por necesidad hemos tenido que manejarlas o


consultarlas alguna vez. Parece increble
rroes, interpretado en esta forma,
el

que Ave-

haya podido ser

pasto intelectual predilecto de los librepensala

dores de

Edad Media
el

(i).

llenar esa necesidad, universalmente sentida,

de cimentar

estudio del pensamiento de los

filsofos hispano-rabes

sobre ms slidas bases


la

mente por base

el

haber tomado

palabra rabe

Opko

como
(1)

equivalente a mito y fbula, cuando debi haberse traducido por ejemplo o smil. Vide Asn, op. cit., pg. 305.

Prlogo a

la

obra de Asn; Algazel. Dogmtica, Moral,

Asctica. Madrid, 1901, pginas xi y xn.

XIV

pretendo contribuir, bien mezquinamente por


to,

cier-

con

la

publicacin de los presentes texto y tra-

duccin del Compendio de Metafsica de Averroes,


al cual seguirn,

Dios mediante, otros tratados del

la Fsica, Psicologa y Teomedida que me lo permitan las circunstancias de mi vida militar en campaa, poco favorables por cierto a la realizacin de tales estudios, que exigen un tranquilo vagar que no me sobra y el auxilio de libros que me faltan.

mismo

filsofo
la

sobre

loga,

en

Vida de Averroes.

En cuatro
te, la

cosas, dice

un ulema espaol
lo

(i),

su-

pera Crdoba a las grandes urbes, y son:


aljama,

el

puen-

que vale ms, la ciencia. En efecto, Crdoba, emporio de las ciencias, metrpoli del saber, patria de Abenhzam, telogo profundo, historiador erudito y deli-

Medina Azahra, y

cadsimo poeta, y cuna del judo Maimnides, apellidado por sus correligionarios el segundo Moiss,
vio

tambin nacer
J.

el

ao 520 de

la

hgira (1126
el

de

C.) a

Abulualid

Mohmed Ben Roxd,

nieto, conocido en las escuelas filosficas medievales

con

el

nombre de Averroes. Educado en

el

seno de una familia con tradiciones jurdicas


(1) Vid. Almacar, Analectes, (2)

(2),

I,

96.

ualid

Su abuelo, que llevaba, como l, el nombre de AbulMohmed Ben Roxd, fu jurisconsulto eminente, autor

dio principio a sus estudios con


cia

el

derecho, cien-

en

la

cual result

un

fnix,

segn frase de su

bigrafo Benabioseibia.

Desde muy joven debi


estudio

tambin
tuvo

dedicarse

al

de

la

medicina,

pues su libro Culiat(e\ Colliget de los escolsticos)

que ser
cit.,

escrito,

segn
3),

demuestra

Munk

(Op.

antes de los treinta y siete aos de edad, es decir, antes del ao 557
pag. 429, nota
(1162).

Su

aficin a la

medicina griega fu quiz


le

la

ocasin y

el

motivo que

determinaron

al

estudio

de

la filosofa,

pues no se sabe que antes del Culiat


filosfica.

hubiera publicado ninguna obra

del

ao 558 (1163), almohade Ysuf, prncipe cultsimo, impuesto como el que ms en los problemas filosficos, hasta el punto de causar la admiracin de los
la
al

Con

subida

trono, en

el

profesionales, inaugrase para la ciencia una era

de libertad y florecimiento. En su afn de rodearse de sabios, procedentes de todas las comarcas de


su imperio, para protegerlos y colmarlos de honores, vise

poderosamente secundado por

el

filsofo

guadijeo

Aben

Tofail, quien lleg a tal estado


el

de privanza con noche en el regio

monarca, que pasaba da y

alczar.

Aben

Tofail fu quien

de obras notabilsimas de derecho y juez supremo de la Espaa musulmana. Su padre Abulcsim Ahmed fu juez de

Crdoba. Vide Munk, Melanges de philos ophie juive


(Pars, 1859), pgs.

et

rabe.

4187419.

XVI

present a Averroes ante Ysuf. Qu opinan los


filsofos
sita

acerca del mundo?

pregunt

el

sultn en el curso

de

la

vi-

Es eterno

o es tempo-

ral?

Averroes, que ignoraba los informes que

sobre sus aficiones haba comunicado


fail

Aben To-

a Ysuf, neg, lleno de rubor


filosficos.

conocimientos

y de miedo, sus Pero Ysuf, que se dio


l

cuenta de su turbacin, comenz


tar sobre la cuestin planteada,

mismo

a diserlas opial

alegando

niones de Platn, Aristteles y dems filsofos, par que


las

refutaciones de los telogos musultal

manes, desarrollando un

esfuerzo de

memoria

erudicin, que impresion vivamente a nuestro


Este, obligado por las
finas atenciones

filsofo.

del monarca, acab por expresar su propia opinin

sobre

el

tema.

Gracias, pues, a tan culto prncipe,

pudo Ave-

rroes dedicarse de lleno a sus estudios favoritos

dar libre curso a su actividad

hemos de creer a de quien tomamos


relaciones entre

y Es ms: si Abdeluhid de Marruecos (i),


cientfica.

estas noticias, referentes a las

el filsofo

de

los

almohades, a ste se debe

de Crdoba y el sultn el haber sugerido


da,

a aqul la idea

de comentar a Aristteles. Un
a Averroes),

(hace decir Abdeluhid

me

llam

(i) The history of the Almohades by Abdo-'l-Whid aiMarrekoshl. Edited by R. Dozy. Second edition: Leyden,
Brill,
1

88 1; pgs. 174-175.

Aben

Tofail y

me

dijo:

he odo decir hoy


la

al

Prn-

cipe de los creyentes, quejndose de

obscuridad

de expresin de Aristteles o de sus traductores


to:

y a propsito de la profundidad de su pensamienOjal encuentren tales libros quien los expon-

ga y haga asequible su sentido, hacindolos pe fectamente inteligibles, para facilitar su comprensin a las gentes.

Yo no puedo

hacerlo,

como

te
la

es notorio, aparte de mi avanzada edad, por

ocupacin de mis trabajos y por la dedicacin de mis esfuerzos a cosas que requieren ms mis cuidados. Esto fu (concluye Averroes) lo que
indujo a llevar a cabo
las

me

exposiciones abrevialos libros del filsofo

das

(i)

que he hecho de

Aristteles..

En

efecto,

Averroes no se qued corto, sino qu<


el

satisfizo

con exceso

deseo de Ysuf.

FL1

ao 565
los

(119) publica en Sevilla,

donde
lo

ejerca el cargo

de

cad, el

Comentario sobre

tratados de

animales. Su vuelta a

Crdoba

(en

donde afirmaba

tener sus libros), acaecida


(1 170),

despus del ao 566 marca el apogeo de su actividad literaria, pues, como puede verse por las fechas conservadas en algunos de sus libros, los volmenes sucdense unos
a otros

en cortos intervalos de tiem-

(1)

Refirese jirobableiuente a Jos llamados Comentarios


las tres clases
filosofe

medios, que fueron, de

de

ellos, los

primeros

compuestos por nuestro

XVIII

po

(i).

No

parece haberle distrado de su

febril ta-

rea un viaje que, con una misin poltica, a lo


se supone, hizo el filsofo a Marruecos, en

que donde el

ao 574

ll 7&) public su comentario al libro

De

substantia orbis.

Al ao

siguiente fech en Sevilla

su tratado teolgico titulado Mtodos de demostracin de los

nuevo

viaje a

dogmas. En 578 (1182) emprenda Marruecos, llamado quiz por Ysuf,

para volver

al

poco tiempo
la

Crdoba, de

la

cual

ciudad fu nombrado cad.


Si

grande fu

estimacin en que Ysuf


la

le

tuvo, no fu

menor

que, en un principio, le proal

dig su sucesor Yacub Almansur, elevado

trono

en 580

(1 184).
al

Gozando cerca de
disfrutado por

ste

de un favor
el

comparable

Aben

Tofail en

reinado anterior, Averroes pasaba en palacio gran


parte del tiempo, departiendo de asuntos cientfi-

cos con

el

monarca,

a quien,

en un exceso de

fa-

miliaridad,

trataba con

frecuencia

de hermano.

All por

el ao de 591 (1195), cuando Almansur preparaba contra Alfonso VIII la campaa que

termin con
tilla,

la

derrota en Alarcos del rey de Cas-

vemos

a Averroes en

mayor

privanza que

nunca.
Pero, a partir de este
el

sultn

momento, obsrvase en almohade una reaccin en contra de

(1)

Vase una

serie cronolgica

de tales obras en
I,

la ci-

tada monografa de Renn, parte primera, cap'.

par. 8.

Xlx
nuestro filsofo. A qu se debi este cambio de

conducta? ;A resentimientos personales entre ambos, a intrigas polticas y cortesanas, a exacerba-

cin en

el

sultn del sentimiento religioso, origina-

da, ya por el
cristianos,

buen xito de su campaa contra

los

ya por excesos irreligiosos del

filsofo,

juzgados intolerables?

De

todo pudo haber un

poco. Por de pronto, no puede atribuirse su desgracia


al

las disciplinas filosficas,


tfica

hecho desnudo y aislado del cultivo de pues que ni la labor cien-

del filsofo,

muy

avanzada ya en aquella
la

fe-

cha, ni el contenido doctrinal de

misma, pudiedis-

ron permanecer ignorados para quien durante un

perodo mnimo de

siete

aos no se cans de

pensar su proteccin y sus favores a un sabio con el que gustaba de conversar a diario sobre temas
cientficos.

Esto no quita que todo

ello

viniera a

parar en una enconada persecucin de

la filosofa

y de
el

sus cultivadores, contra los cuales se crey

sultn en el deber
el

de promulgar un edicto pro(i).


la la

hibiendo

estudio de toda ciencia filosfica


cultivo

Pero

si el

de
la

ciencia griega

no fu

verdadera causa de

desgracia de Averroes, fu,

por
bles

lo

menos,

el

pretexto:

convocar una asamblea de

Almansur comenz por los alfaques ms nota-

que examinasen

las

doctrinas de Averroes, en

su relacin con las verdades religiosas. El resulta-

(i)

Cfr.

The history, op.

cit, pg. 225.

do de

esta especie

de snodo no pudo ser ms

desfavorable para nuestro filsofo, cuyas enseanzas fueron

condenadas por

los doctores.

de

ellas hizo

la inmensa mayora de La defensa constante y calurosa que el cad Abuabdala Ibrahim El Usuli,

lejos

de mitigar en algo

lo

fulminante de
el

la

con-

denacin, sirvi slo para que


envuelto en
la

defensor se viese

En efecto, ambos fueron en plena mezquita anatematizados, ante la multitud, como reos de extravo en matedesgracia del defendido.
rias religiosas,

y culpables de estar en oposicin


del islam.

con

los

dogmas

el

La consecuencia natural de esta excomunin fu que Averroes se encontrase despojado de sus

honores y dignidades y desterrado a Lucena, ciudad habitada, en su inmensa mayora, por judo?

Entonces cebronse en

l las stiras

de

los poetas,

que quiz en su privanza

le

habran dedicado pom-

posos ditirambos, y las iras de aquel pueblo que antes pareca haber escuchado complaciente los
elogios que en

uno de sus

zjeles le tributara el
(I
).

trovador popular

Aben Cuzmn
me

(i)

Kl zjel a que

refiera lleva e!

nmero CV1 en

Ja

reproduccin fotogrfica que, del manuscrito nico conser-

vado en

el

Museo

Asitico Imperial de San Petersburgo,

hi-

zo el Barn David de Gunzburg (Berln, 1896).


Ribera, que ha estudiado bien
(cf.

el

Don Julin Cancionero de Aben Cuzmn


le

Discurso; ledos ante la Real Academia Espaola en

recepcin pbl-.ca del Sr.

y-itlin

Ribera y Tarra. Madrio,

XXI

Segn Benabioseibia

^1),

volvieron, despus

de

cierto tiempo, a adquirir el filsofo y sus

compa-

1911), ha tenido la amabilidad de remitirme copia de dicho


zjel,

del

que transcribimos
la

la

parte relativa a Averroeu.

Hela aqu con

propia grafa vulgar del manuscrito:

ajJj

vi

Jo^

^JjJ -*J

vj

l-o

^Jg

Kf

^-K

iti

II

^._Ua_J! i>

*> si.. j <i|

sS

iJ

>

Jjj

^a->J| o*

h^II

^ 09

Cuando se trate de generosidad hay que pensar en Aben Roxd Abulualid, hombre de elevadas aspiraciones 7 de costumbres puras: o.nnis epluebum nesciens adeat
cualidades de
la familia

cun.

Las buenas
los su-

en

se vincularon.

Quien a

yos se parece no peca; no se heredan virtudes de los extraos.

No bastaba que

fuese ilustre
el

el

abuelo del gran cadi,

pues no ves cmo se contina

apellido?

Mohmed
el

es el

nombre. Se ha suplido
(1)

la

prdida del abuelo con

nieto.

Vase
del

el

texto de Henabioseiba, reproducido en la


i

edicin

BudjJt ^U hecha en el Cairo

3 2

!-

1910) pg. f>.

XXII.

eros de infortunio
la

la

gracia del perdn,

merced a

influencia

de un grupo de notables sevillanos

que atestiguaron no ser ciertos los cargos que contra Averroes se haban acumulado. Ocurri esto
el

ao 595 (1 198), siendo llamado a Marruecos, ciudad en la cual muri una noche de jueves, a nueve de Safar, correspondiente al IO de Diciembre de que est 1 198. Fu enterrado en el cementerio
fuera de la puerta de Tagazut,

sitado tres

donde estuvo depomeses. Despus fu llevado a Crdoba


all

y enterrado
tes

en

el

mausoleo de sus ascendienel

en

el

cementerio de Benabs. Abenarabi,

murciano, en sus Revelaciones de Meca (Fotuhat),


cuenta que fu testigo de sus funerales en Marruecos y que presenci tambin los preparativos de conduccin de su atad desde dicha ciudad hasta

Crdoba

(i).

(1)

Abenaiabi,

el

clebre
a

mstico

de Murcia, fu con-

temporneo de Averroes,
tres ocasiones,
(I,

quien

vio

personalmente en
en su frotuhat

segn

mismo

lo declara

199):

una

vez, siendo jovencito

de Crdoba; otra,

Abenerabi y Averoes cad durante un xtasis; y la ltima, cuando el

cadver de Averroes fu trasladado desde Marruecos a su ciu-

dad

natal.

He

aqu la traduccin de este interesante relato

autobiogrfico, desconocido hasta hoy y que nos ha sido co-

municado por

el Sr.

Asn:

Cierto da, en Crdoba, entr a casa de Abulualid Ave^


rroes, cad de la ciudad, que haba

mostrado deseos de conoes, las noticias

cerme personalmente, porque

le

haba maravillado mucho lo

que haba odo decir de m, esto

que

le

ha-

XXIII

TaJ

es,

en resumen,

la

vida de Averroes, de

la

cual slo

hemos querido

tocar .sumariamente los

ban llegado, de las revelaciones que Dios

me

haba comuni-

cado en mi

retiro espiritual;

por eso, mi padre, que era uno


el

de sus ntimos amigos,


de. cierto

me

envi a su casa con

pretexto

encargo, slo para dar asi ocasin a que pudiese


la

conversar conmigo. Era yo a

sazn un muchacho imberbe..

Asi que hube entrado, levantse del Jugar en que estaba, y dirigindose hacia m con grandes muestras de cario y consideracin,

me

abraz y

me

dijo: S.
al

Yo

le

respond; S.
le

Esta respuesta aument su alegra


prendido; pero

ver que yo

haba

com-

dndome
y,

yo, a seguida, cuenta de la causa de

su alegra aad: No.

entonces Averroes se entristeci,,

demudse

su color

propia doctrina,

comenzando a dudar de la verdad de su me pregunt: Cmo encontris vosotros el


la

problema resuelto mediante


vina? Es acaso lo

iluminacin y

la inspiracin di-

mismo que

a nosotros nos ensea el razos

namiento? Yo

le

respond: S y no. Entre el

y el no, salen

volando los espritus de sus materias

y los cuellos

de sus cuer-

pos. Palideci entonces Averroes sobrecogido de terror, y sentndose comenz a dar muestras de estupefaccin, como
si

hubiese penetrado

el

sentido

de mis alusiones..
opinin que
si

Ms
solicit

tarde, despus de esta entrevista que tuvo conmigo,

de mi padre que

le

expusiera
la

si

la

haba

formado de m coincida con

de mi padre o

era diferente.

Porque como Averroes era un sabio

filsofo,

entregado a

la

reflexin, al estudio y a la investigacin racional,

no poda

menos de dar

gracias a Dios que le permita vivir en un tiem-

p o en el cual poda ver con sus propios ojos a un

hombre
salir

que haba entrado ignorante en de


l

el retiro espiritual

para

como haba

salido, sin el

auxilio

de enseanza alguna,

sin estudio, sin lectura, sin

aprendizaje de ninguna especie.

Por eso exclam: Es st un estado psicolgico cuya rea-

puntos principales, por no repetir en vano noticias

ms

particulares y anecdticas

que pueden

'.dad

nosotros hemos sostenido con pruebas racionales, pero


lo

sin

que nunca hubisemos conocido persona alguna que


vivir

experimentase. Loado sea Dios que nos hizo

en un tiem

po en el que existe una de esas personas dotadas de tal estado mstico, capaces de abrir las cerraduras de sus puertas, y que adems me otorg la gracia especial de verla con mis
propios ojos!

Quise despus volver otra vez


cir

reunirme con

[es de-

con Averroes], y por la misericordia de Dios se me apareci en el xtasis, bajo una forma tal, que entre su persona
y la ma
sin

mediaba un velo
l

sutil, a

travs del cual yo lo vea,

que

me

viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupa-

ba, abstrado

ces

dije:

como estaba l pensando en s mismo. EntonEn verdad que no puede ser conducido hasta el
volv a reunirme con l hasta que muri. Ocurri

grado en que nosotros estamos,

Y ya no

esto el ao 595 en la ciudad de Marruecos, y fu trasladado a Crdoba, donde est su sepulcro. Cuando fu colocado

6obre una bestia de carga

el

atad que encerraba su cuerpo,


el

pusironse sus obras para que sirvieran de contrapeso en

costado opuesto. Estaba yo


alfaqul y literato

all

parado, en compaa del

de Sid Abusad [uno de


discpulo

Abulhasn Mohimed Benchobair, secretario los prncipes almohades] y de mi


el copista.

Abulhquem Ornar Benazarrach,


dijo:

Volvinlo

dose ste hacia nosotros,


le sirve

No os

fijis

acaso en

que

de contrapeso
el

al

maestro Averroes en 3U vehculo?


al

un lado va

maestro y

otro van sus obras, es decir, los

libros

que compuso.

lo cual replic
si!

Benchobair: No lo

he de ver, hijo mo! Claro que

Bendita sea tu lengua!

Entonces yo tom nota de aquella frase de Abulhquem, para que me sirviera de tema de meditacin y a guisa de recor-

srer

ios curiosos

en

las

ya citadas obras de Renn

Munk,

a las cuales les remitimos.

Obras de Averroes.

No pretendemos dar
las

aqu los ttulos de

todas

obras de Aristteles, sino slo los de aquellas

cuyo texto ha llegado hasta nosotros. Y aun en esta enumeracin liemos de prescindir de las mdicas y jurdicas que no hacen a nuestro objeto.

La

lista

completa de

las

mismas puede verse en

obras de Renn y Munk; para sus ttulos rabes consltense las de Benabioseibia y el
las citadas

Dahab.

OBRAS FILOSFICAS: COMENTARIOS


DE ARISTTELES

LAS OBRAS

rrandes comentarios: ltimos analticos;


cielo;

Fsica',

Del

Del

ah,a;

Metafsica.
los libros

Comentarios medios: Sobre

que aca-

bamos de citar y adems sobre los siguientes: Organon con la Isagoge a Porfirio; Generacin y
corrupcin, Meteorolgicos; Etica a Nicmaco.

datorio (ya no quedo

mas

jue yo de aquel grupo de amigos.

Dios los haya perdonado!), y dije para mis adentros:

A un

lado va el maestro, y

al

otro van sus libros.


al rin

Mas dime: sus anhelos, vironse

cumplidos?

XXVI
Parfrasis o

Compendios: Sobre los

libros citala-

dos en los dos grupos anteriores, .exceptuando

tica a Nicmaco, y adems sobre los siguientes: Parva naturalia {De sensu et sensibili) y los nueve

ltimos libros

De

animalibus.

De

todos estos comentarios se conserva versin

latina y,

de
cielo

la

mayora de

ellos,

hebrea.

En

rabe

tenemos: Parfrasis a los libros de Metafsica, Fsi-

y Parva naturalia; comentarios medios y parfrasis al Organon, Del alma, Generacin y corrupcin y Meteorolgicos. De los grandes comentarios no se conoce texto original; tan slo del de la Fsica se conservan dos o tres fragmentos en el manuscrito Gg 36 de Madrid, que contiene
ca,

Del

las parfrasis fsicas

metafsicas.

Tambin
la

existe

en rabe un comentario de Averroes a

Repblica

de Platn.
obras filosficas: trabajos originales
l.

Tehfot al-tehfot, ms conocida en

la his-

toria

de

la filosofa

con

el

nombre

de Destructio

destructionis.

Hay

edicin rabe del Cairo (l33

1886) bastante correcta.


2.

Prolegmenos a la filosofa. Coleccin de doce disertaciones acerca de cuestiones lgicas, en su mayora. Existen en rabe en el manuscrito 629
(Casiri)
3.

de

la

Biblioteca del Escorial.


el

Compendio de Lgica, citado por

mismo

xxvri.

Averroes en

el

prlogo de sus parfrasis

fsicas

metafsicas. Existe en hebreo.


4.
latn.
5.

Epstola de primitate praedicatorum.


.

En

Cuestiones sobre las diversas partes del Orlatn.

ganon. En
6.
7.

Disertaciones fsicas.

En

hebreo.

Sermo de substantia

orbis.

En hebreo y en
lo inteligible.

latn.

8.

Tratado del entendimiento y de


'

En rabe (ms. 879 del Escorial). Dos disertaciones sobre 9.


tendimiento agente con
latn
el

la

unin del entituladas en

hombre,

De connexione intellectus abstraen cum nomine y De animae beatitudine. En hebreo. 10. Un tratado titulado De la posibilidad de
la unin.

En hebreo.
la clasificacin

11.

Refutacin de

de

los seres

dada por Avicena. En hebreo.

OBRAS TEOLGICAS
l.
2.

Armona

entre Ja ciencia y la religin.


al

Un

apndice
la

anterior tratado, que versa

acerca de

cuestin: Si Dios conoce las cosas-

particulares.
3.

Mtodos de demostracin de

los

dogmas.

Este tratado y los dos anteriores se conservan en rabe en el manuscrito 629 de la Biblioteca del

XXVIU
Escorial.
el

Fueron publicados por Mulleren Munich,

ao 1859, edicin que ha servido de modelo para otras tres o cuatro, hechas estos ltimos aos
en
el

Cairo. El propio Mller public en 1875 una

traduccin alemana de dichos tratados. Del primero hay tambin una traduccin francesa de

Len

Gauthier (Argel, 1905). Del segundo hay una ele-

gante traduccin latina de

Ramn
Aquitto.

Mart, publicada
teo-

por Asn en su citado trabajo El averrosmo


lgico de Santo

Toms de

El manuscrito madrileo

de las Parfrasis.

Como hemos
las

visto,

Averroes compuso sobre


clases
el

de comennombre de f^gjM o siljXMsi: medios, llamados comnmente viio.iiJi; y pequeos, nombrados en rabe ^1$^,
obras de Aristteles tres
tarios:

grandes,

los

que dio

es decir, sumas,

compendios o

parfrasis.

De

este Abulualid (Averroes)

yo he visto di-

ce Abdeluhid de Marruecos (I)

esa exposicin
cin-

abreviada de los libros del filsofo (Aristteles) en

una sola parte (volumen) de cerca de ciento


cuenta
folios,

con

el ttulo

de Sumas. En esa parte


auditu, as

resume
el
el

el libro

llamado

De phisico
De

De

celo et

mundo y

los intitulados

como De generatione

corruptione,

De

meteoris y

sensu et sensato.*

(1)

Cfr. Tke kistory, op.

cit.,

pg. 175.

:-

0.-

-r

",

>

.'

'"ti*

Primera pgina de

la

Parfrasis de Metafsica, de Averroes


(Manuscrito de
la Biblioteca

Nacional de Madrid.)

El texto

rabe de estas

Sumas dbase por


(i) en el
los

per-

dido, hasta que Guillen y Robles dio noticia <U

una copia manuscrita del mismo


ro
t

nmemanus-

XXXVII

(Gg 36) de su Catlogo de

ritos

rabes existentes en la Biblioteca Nacional de

Madrid (Madrid, 1 889). En 1880 haba ya examinado Hartwig Derembourg este y otros manuscritos rabes

de dicha Biblioteca,

si

bien

el

resultado
el

de sus observaciones no se public hasta


1904 en
el

ao

trabajo de dicho arabista, titulado


l i-

Notes' critiques sur les manuscrits rabes de la


bliotheque Nationale de

Madrid,
C

e inserto en

el /.

menaje a don Francisco


pgs. 57I-6I8.

'adera (Zaragoza, 1904),

El manuscrito madrileo, bien conservado por


cierto,

forma un volumen en cuarto, encuadernado

en
te

piel,

que consta de ciento trece

folios

de elegandel

clara escritura

magrebina

(2).

Al margen

texto aparecen alguna que otra nota latina o rabe

(i)

Otro ejemplar del mismo manuscrito debe

existir
el

en

Oriente, pues hace pocos aos se edit'en el Cairo

text;>

rabe de

la parfrasis metafsica,

que representa un cdice

distinto del madrileo.

En

la

cubierta de esa

edicin se anunciaba tambin

la

prxima publicacin de
rfrasis del

la srt9il| JI^Oj

que quiz sea

la

pa

De anima.
el

(2)

Vase

fotograbado que publicamos del


la

f.

83

v.

primero del texto de


editado.

parfrasis metafsica por nosotros

en caracteres hebreos, debidas,


cristianos

sin

duda, a lectores
lati-

judos, respectivamente. Las notas

nas, escritas en

ser del siglo

que parece xv, son, unas veces, copias de textos


un carcter de
letra
(i),

anlogos, tomados de las ediciones latinas de las

obras de Aristteles

otras, traducciones

de

palabras rabes. Las notas rabes en caracteres

hebreos estn destinadas a llamar

la

atencin del

lector sobre la doctrina contenida en el texto (2).

(i)

La pgina

cor.

que se abre

la parfrasis

metafsica

lleva en el
la

margen superior

las palabras

con que comienza


natura scire

Metafsica de Aristteles:

Omnes nomines

desiderant et unaquaeque res naturaliter appetit perfectionem


sui esse. Y concluye: Causa autem est quod hic mxime sensuum cognoscere nos facit, et multas differentias demonstrat

(Vid.

f.

83

v.

del

cit.

ms.).

(2)

Las
la

tres nicas notas en caracteres

hebreos que con-

tiene la parfrasis metafsica y que el Doctor

Yahuda ha

te-

nido

bondad de

transcribir para m en caracteres rabes,


,

se hallan en los folios 93 v

94 y 94
al

ponde en nuestro texto impreso


del tenor siguiente:

v. La primera, que corresnmero 40 del libro 2., es \t)S

sjgii si)

^jjJiJI

^i.J

sJ$

La segunda, correspondiente
dice:
<|

al

nmero 44 del

citado libro,

,.
lo

ialo <iUli.ll
^-9

^9^9

-**$*

J<I

sJr
La

94)

s* c ^4>^JI
(num.

^> s-^1
va

94)

^S^IoJI

*4)SJ| f*l^.
tercera
48, lib.
2.)

redactada

as:

joil
1

~o<D <3J ^ljl 5-4)S ai<i)i lj^l


j4>9>J| )M4)1.

<iULH1 vit

XXXI

La

parfrasis fsica

que encabeza

el

manuscrito,
al

ofrece

adems
rabe,

la

curiosidad de reproducir

mar-

gen, en los primeros folios, dos o tres pasajes del


texto

hoy perdido,

del

Gran Comentario

sobre dicha ciencia.


Integran
tes,
el

manuscrito los
el

seis tratados siguienl

que citamos por


i.

orden que en

apare-

cen:

(Acroasis fsica). 2. vSjuj4J| (xUjuJI s^ts


>U*J1 vofc (Del
^9J| vj|i (De
j!511

v^Jl*Jl9
aljuiJlg

cielo

del mundo).
u

3.

la generacin y corrupcin).
5-

4- * JJ1 S

^>|i [Meteorolgicos).
a

s^J| su|

(Del alma).
ca).

6.

*,u4J| a*j

s-oJr

^W

(Metafsi-

Este ejemplar, pues, que difiere del descrito


al

examinado por ste le de nuestro manus5. y crito, en el que no existe en cambio el tratado De sensu ct sensato que figuraba en el otro, forma un todo orgnico, con el ttulo comn de jjtol g^J| voli
faltaban los tratados
6.

por Abdeluhid, en que

o Libro de
que,

las

Sumas y con un prlogo

general
a con-

por creerlo de utilidad, traducimos


(i):

tinuacin

(1)

He

aqu su texto rabe (ms. citado,

f. i v.,

lneas 3 y

siguientes):

^i]

S9XJ

sj] J9I

|S-4> 3- l^OS

vjU

6 ^|

ls<o jJ) Uija. ^.SJI vi|i9 i^a.

U&4)$

Irlil

Proponmonos en
ver a

la

presente disertacin volpara

(examinar] los libros de Aristteles,

extraer de ellos las afirmaciones [rigurosamente]


cientficas,

o sase

aquellas que determinan su

sistema [doctrinal], es decir, sus conclusiones


slidas,

ms

eliminando

lo

que en esos
las

libros

pueda

haber de perteneciente a
filsofos antiguos, pues,

doctrinas de otros
es para todos evi-

como
las

dente, tales afirmaciones [aristotlicas] son las de

ms
de]

fuerza persuasiva y

de ms slida argu[la

mentacin.

ello

nos ha movido

consideracin

que mucha gente padece un error al contradecir las doctrinas de Aristteles, sin tomarse la molestia de abordar [el estudio de] sus verdaderas
teoras; lo cual

da lugar a que sean obscuros


lo

los

informes obtenidos sobre

que en dichas
falso.

doctri-

nas pueda haber de verdadero o de


sito

Prop-

es

ste

que ya Abuhmid [Algazel] quiso


fal-

llevar a

cabo en su libro llamado Macsid al


,UJ

vjggJ|

tw-ua

S
iaiig

<*-gj 4>*o

&U& &lc I^MM


s*o 4M
lo ^jic

Vo| a^Ja

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*J 8u5bJ laooJ vSjXJ| fcjk

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^SJi

oi ^a| vjli ^ Ul viaoJl sxtso ^3 is s^iSd

v.W

^uS UJ ^SJ| jOS

*&$]

^ Ja U-JU NJg^oJJ g4>g


,

]|

vJsj

W'.c

gji vj<

XXXIII

sifa (Intenciones de los filsofos),

si

bien no lleg a

alcanzar lo que pretenda.

Y
a

as

nosotros quere-

mos
que

realizar esta
ello

su empresa,

porque esperamos

pueda reportar

nuestros contempor-

neos esa utilidad que Algazel esperaba obtener, y porque aun subsisten los motivos por l mencionados. Claro es que quien haya de estudiar este
libro ha

de empezar antes por repasar de Abunsar


el

el

arte

de

la

lgica, bien la

[Alfarabi], bien la

ms

breve an, contenida en


otros

compendio por noscompuesto. Comencemos, pues, por el prilos libros


el

mero de
cido con

de Aristteles, que es

el

cono-

nombre de Acroasis fsica.

La parfrasis metafsica
El tratado

cuyo texto y traduccin damos en


es,
el

el

presente trabajo
los

como

se ha visto,

el

ltimo de

contenidos en

manuscrito que acabamos de

describir,

y es un resumen metdico y razonado


la

de

la

doctrina aristotlica acerca de

metafsica.

Divdese en cuatro libros o disertaciones,

que
I.

comprenden
Plan de
la

las

siguientes

materias:

Libro

obra. Preliminares. Explicacin de tr2.

minos tcnicos. Libro


cepto de substancia.
ser.

Relacin y subordina-

cin de los diez predicamentos. Anlisis del con-

Libro
y

3.

Modalidades del

Libro

4.

Principios

causas de las subs-

tancias.

\XX1\

Averroes promete en
manuscrito,

el

prlogo de

la

parfrasis
el

metafsica un quinto libro,

que no aparece en
en
la

como tampoco aparece

edicin
lati-

del Cairo, ni en ninguna de las traducciones

nas y hebreas. Por todo esto puede darse

como

seguro que ese quinto

libro,

que ya

el

autor consi-

deraba

como de mero
(i),

de

la

metafsica

ornato y parte no esencial no lleg a escribirse jams.

tratados que integran


ser compuestos,

Acerca del tiempo en que este y los dems el manuscrito hayan podido
no tenemos datos directos. Es
del tratado sobre los Meteoro-

verdad que

al final

lgicos aparece la fecha del

ao 554- Pero
(2),

tal

fecha,

que ya extra

Steinschneider

est desde

luego equivocada, pues ese tratado no pudo ser

compuesto hasta despus del ao 560. En


al

efecto:
di-

tratar

de

los

terremotos y sus caractersticas

ce:

El terremoto
el

alrededores
hgira,

que tuvo lugar en Crdoba y sus ao quinientos sesenta y seis de la


las

reuni todas

condiciones requeridas,

por

la

multitud de estrpitos y ruidos que se pro-

dujeron. Por aquel tiempo no estaba yo presente


en Crdoba, sino que llegu a ella despus
>

131.

Pero hay en

la

parfrasis metatsica un dato

que

derrama

alg-una luz sobre la fecha

de su redaccin,

(1) (2) (3)

Vid. infra

nm.

13, libro \."


oit.,

Vid.

Derembourg, op.
cit., f.

pg. 578.

Ms.

57, lneas 12 y siguientes.

a la vez

que quita valor y fundamento


generalizada. Crease

una opi-

nin
las

muy

comnmente qu
la

parfrasis haban sido

compuestas antes que


parfrasis

los

grandes comentarios. Pues bien,

metafsica (y seguramente todas las otras que figu-

ran en
del
to,

el

manuscrito) ha sido redactada despus


ciencia.

gran comentario sobre dicha

En

efec-

despus de afirmar Aven-oes que

las

formas

universales no estn sujetas a generacin o corrupcin, sino

de una manera accidental, aade:


el

srEsto

ya
los

lo

hemos demostrado en
(i).

gran comentario a
(la

libros

de Aristteles sobre esta ciencia

metafsica)

Ahora

bien:

el

gran comentario

sobre
vejez.

la

metafsica lo escribi nuestro filsofo en su


el libro

En

XII, captulo 8. del

mismo,

al

exponer su propsito de desarrollar sus


astronmicas, se expresa
as:
///

teoras

invntate autem

mea speravi ut
senect ute ante

perscrutatio compleretur per me; in

jam despero (2). Suponiendo, pues, que Averroes se considerara ya viejo a los cincuenta

aos,

el

gran comentario sobre

la

metafsica no

pudo haber sido

escrito antes del

ao 570. Por

otra parte, es probable

que en la fecha 554 slo la decena est equivocada, equivocacin que puede
predominio en
la
la

atribuirse. a

mente

del copista

de

la

idea de

centena.

De

ser cierta esta sospe-

(1)
(2)

Vid. infra libro

i.,

nm.

39.
i.

Vid.

Munk Metano es,

pg. 430, nota

XXXVI
cha,

nuestra parfrasis habr sido compuesta,


el

lo

ms temprano,

ao 574 (1178 de J. C), es decir, veintin aos antes de la muerte de su autor.

A veces, los frecuentes viajes de Averroes a Marruecos hacan que alguna de sus obras apareciera firmada en dicha ciudad. Tal sucede,

como

hemos

visto,
la

con

el

tratado de Substantia orbis.

Pues bien,

parfrasis metafsica consta


al

que fu

redactada en Espaa, pues

hablar del astrnomo

Azarcala dice ser natural de esta nuestra tierra

que es

la

pennsula del Andalus

(i).

De

esta parfrasis existe


el

una versin

latina, he-

mdico hebreo Jacobo Mantino. Publicse en Venecia en las varias ediciones que de las
cha por
obras de Aristteles, con los comentarios de Averroes, hicieron los Juntas; entre otras, en
la

apare-

cida

el

ao 1552, en cuyo tomo octavo est conteel

nida con

siguiente ttulo: Averrois Cordubensis

Epitome in librum metapkisicce Aristotelis Jacoh

Mantino hebroso
hecha a
la vista

interprete.

La traduccin
al

est
la

de otra hebrea, pues

explicar

palabra alhuiya (seidad o ileidad) dice que lleva


articulm, scilicet, litteram
tculo

he,

que es

el

arar-

hebreo,

en
al,

vez de decir que lleva

el

tculo

rabe

como aparece

en nuestra edi-

cin

(2).

(1) (2)

Vid. infra libro IV, nm. 15.


Vid. infra libro
I,

nm. 23.

XXXVII

La

versin

adolece,

grado que

otras,

aunque quiza en menor de todos los abusos de literalidad


latinas,

comunes
limes)

a las

dems traducciones
por signa,
jjJoJI

as

vierte *sJ51i (pruebas)

g-oiio [motac(los del

por hqueiites,

<hUo|

Prtico y
de

o Estoicos) por gentes habitantes in


la

tcutor/is,

frase stajjJI s^li

^ 1*09 (09 Uo
suppasiti.

94)9 (que es
el libro

una de
la

las cosas

que tienen su lugar en

demostracin) por quod totuiu in libro Posten 0-

rum suppositum juit modo


el

Del texto rabe apareci hace algunos aos en


Cairo una edicin hecha bajo
la

direccin de

Mustaf El Cabani, de Damasco. La impresin,

que no tiene fecha alguna


explicit, lleva

ni

en

la

portada

ni

en

el

muchas

erratas y bastantes lagunas,

debidas, bien a lo incorrecto del cdice que haya

servido de modelo, bien a

la

incuria del editor.

Nuestra edicin.
Para llenar los fines de mera divulgacin de
las

doctrinas de Averroes, cre en un principio sera


suficiente publicar tan slo la traduccin espaola,

con

las consiguientes notas y aclaraciones, del Compendio de Metafsica, tomando como base esa edicin del texto rabe, hecha ya en el Cairo.

Bien pronto pude convencerme de que sta no era


aprovechable,
siquiera corrigiendo sus errores y llenando sus lagunas, pues no ofreca las garantas
ni

XXXVIII
necesarias para

el

buen xito de una versin. Imla

ponase, en consecuencia, no slo tener a

vista

un texto ms seguro, sino tambin dar una edicin

ms correcta

del
la

mismo, basada en
el

el

ya citado

manuscrito de

Biblioteca Nacional de Madrid.

De

emana, pues,

texto rabe que publicamos,

salvo

que en algn pasaje nos ha parecido ms


la

aceptable
casos

hemos introducido alguna


la

edicin del Cairo, y que en contados correccin, im-

puesta por

gramtica o por

la

ortografa

(i).

Asimismo hemos credo conveniente romper

la

pesada y fatigosa monotona grfica del texto, que se nos ofrece en el cdice sin solucin alguna de
continuidad, dividindolo en prrafos numerados;
recurso que tiene adems
la

ventaja de facilitar
la

la

confrontacin del original con


llana, dividida

traduccin caste-

tambin en prrafos con nmeros


fin, la

correlativos.

Por

parte del texto corresponlo

diente a cada folio va indicada en

rabe con

nmeros entre parntesis. En lo que toca a la versin, hemos atendido


ante todo
al

concepto.
las

En

esta parte,

la

dolorosa

enseanza de

traducciones latinas medievales

prueba

el

poco provecho que puede sacarse de

(i).

Algunas erratas

pocas,
el

por fortuna
la

que,

a pesar

de todo, han pasado inadvertidas en


bas, puede verlas subsanadas

correccin de prue-

lector en el lugar corres-

pondiente.

KXX1\
una interpretacin demasiado
todo,
si

literal.

Aun

as

bien dentro de

la

necesaria claridad, he-

mos procurado ceirnos en lo posible al texto, requisito menos dispensable cuando se trata, como
ocurre en
el

caso presente, de materias filosficas

que parecen requerir un mayor grado de fidelidad


y exactitud.
castellana, o

Cuando para el redondeo de la rase [jara mayor claridad en la expresin,


I

ha

parecido

necesaria

la

adicin de alguna pala-

bra, sta ha sido encerrada

dentro de parntesis

.cuadrados, los cuales en frases anlogas van supri-

mindose gradualmente segn avanza


objeto de no afear
la

el texto,

con

composicin tipogrfica.

De

otros trabajos complementarios que apareel

cen en

presente libro, slo merecen especial


el el

mencin

lxico

arbigo-espaol

de trminos
la

tcnicos y

ndice resumen, que, a

ve/

que da
pronta

una visin sinttica del conjunto,

facilita la

bsqueda de

las

materias.

No
festar

quiero terminar esta Introduccin sin mani-

mi sincero agradecimiento
al

cuantos ama-

blemente han coadyuvado


trabajo.

mejor xito de mi

Llevado por vocacin

irresistible al cultivo

de esta clase de estudios, mis


habranse frustrado por
a
falta

modestas aficiones

de estmulo y ayuda,

no haber tenido

la

fortuna de encontrar uno y

en la direccin y consejo de D. Miguel Asn y Palacios, que ha puesto adems a mi dispootra


sicin
los

libros

instrumentos indispensables.
al

Gratitud

debo

tambin

maestro

D.

Julin

Ribera y Tarrago y a los jvenes arabistas don

ngel Gonzlez Palencia y D.Jos Snchez Prez, cariosos amigos que han tenido la bondad de evacuar para m alguna cita en libros que no estaban
a

mi alcance.
que
los

Y por ltimo,

no quiero pasar en

silencio

Padres Agustinos de Valladolid

me

han tranqueado amablemente en varias ocasiocon toda clase de comodidades, obras esco-

nes su selecta biblioteca, donde he podido estudiar,

lsticas

que

me

eran inaccesibles.

Tetun (Marruecos), 15 de Marzo de 191 9.

TRADUCCIN

LIBRO PRIMERO
En
1.
el

dioso. .Bendiga Dios a

nombre de Dios clemente y misericorMahoma y a su familia.

Dice el cad Abulualid

Mohmed ben
apidese Dios

Ahmed
de
l:

ben
la

Mohmed Ben Roxd,

Proponmonos en
de

esta obra recoger

de los
ello el

libros

metafsica (i) de Aristteles la doctri-

na general en sta existente, siguiendo para


riores (2).

procedimiento habitual en nuestros libros ante2. Empecemos, pues, por dar a conocer primeramente el objeto, utilidad, divisiones, lugar de orden y relacin de esta ciencia [con las dems]. Empecemos, en una palabra, por explicar todo

(1)
sica.
u,~oc

Literalmente: ciencia de lo que est despus de la

f-

Corresponde esta
cp3'.v,

frase a las palabras griegas ~ ovta

y dice relacin al

orden que guardan entre


al

s la

fsica y la metafsica,
sis aristotlica.

con arreglo

plan seguido en la snte-

(2)
te

El opsculo que publicamos constituye la ltima parla fsica,

de una serie de estudios de nuestro autor sobre


Introduccin.

la psicologa y la metafsica. Vid.

aquello cuyo conocimiento debe preceder

al es-

tudio de esta ciencia.

Como ya
que son
las

se ha dicho en otro lugar, las artes

las ciencias (i)

son de tres clases: o especulativas,


el

que tienen por nico objeto


la

conociel

miento; o prcticas, que son aquellas en que

co-

nocimiento es un medio para

accin; o auxiliares

directivas,

que son

las artes lgicas. la

Tambin
(2),

se
las

ha visto en

el libro

de

demostracin

que

ciencias especulativas
clases: universales

se dividen a su vez en

dos

particulares.
el

Universales son

aquellas que consideran

ser en general

y sus

modalidades esenciales, y son tres: la tpica (3), la sofstica y esta [ciencia (4) que nos ocupa]. Las cien-

(1) por

nuestras de ciencia y arte. Sin embargo,


el

Las palabras s<J y &cj0 corresponden a las como puede verse

contexto, Averroes emplea la de

&cUo

como

apli-

cable a

ambos conceptos,
Es
el

si

bien el trmino S p l c conserva

su significacin exclusiva de ciencia.


(2)
u3icpc(.

conocido en griego con


el

el

nombre de
la

'AvetXtixa

Estudia y da reglas para

uso de

demostracin

perfecta o apodctica.
(3)

El arte tpica da reglas para

el

recto empleo de los

lugares comunes, de las proposiciones probables y


entre los sabios. Su estudio es
el

comunes

objeto del libro 5- del Or-

$anon de Aristteles.
(4)

Siempre que en

el

curso de este opsculo aparezca la

frase

rUoJI y4>,

*>

11

14>, debe entenderse por

ella esta ciencia de

que tratamos. Creo necesario hacer esta


|4) y

advertencia, porque las palabras

JS

no se usan en

que estudian
el
el

cias particulares son aquellas

ser

en un estado determinado.

En
la
el

citado lugar se

ha dicho que
es

las ciencias particulares se

reducen

nicamente a dos, que son:


aquella que versa sobre
ciencia matemtica, que es

ciencia fsica, que


ser

la

mudable, y la que trata de la can-

tidad abstrada de la materia.

Todas

estas

obserel libro

vaciones estn tomadas de lo contenido en

de

la demostracin,
3.

y son desde luego

evidentes.

Sin embargo, conviene que estudiemos en

esta ciencia dicho asunto. As, pues, esta triple divisin

decimos que
especulativas

de

las

ciencias

responde a

la

necesidad de dividir los seres mis-

mos en

tres clases.

En

efecto;

si

se les

examina

atentamente, se ver que hay algunos que slo


existen en
la

materia,

dando

lugar,

por consi-

guiente, a que se instituya una investigacin para


esta clase
ciales

de

los

de seres y para las modalidades esenmismos, como es evidente para quien


otros seres en cuya definicin no

conoce

la fsica.

Hay tambin
rabe con
el

valor relativo que en castellano ste y aqul. Se


citar

da

el caso,

por ejemplo, de que Averroes, despus de

la fsica,

diga a rengln seguido *JxJ| |>4), no queriencastellano, significar por estas palabras

do,

como sucede en

la fsica, sino la metafsica.

El arte de la sofstica tiene por objeto catalogar las diversas clases de sofisma, para evitar cualquier error que pudiera
ocurrir en el curso de la argumentacin.


aparece
la

como
la

materia,

si

bien existen en sta,

sabe perfectamente

el

que estudia

matemtica;

por

lo cual,

acerca de

las

hay que establecer una investigacin especies de dichos seres y acerca


apareciendo en
la

de sus modificaciones esenciales.


4.

Por

fin,

ciencia

fsica

otros principios que, ni estn en la materia, ni existen

en un estado concreto, sino que existen de

una manera absoluta, era necesario que se hiciese


acerca de ellos un estudio en un arte general que

considerase

el

ser en

absoluto.

es

que hay co-

sas generales,
los insensibles,

comunes

a los seres sensibles


la

por ejemplo,

unidad y

la

multi-

plicidad, la potencia

des generales;

y dems propiedaen una palabra, todo aquello que y


el

acto,

afecta a los seres sensibles, en cuanto existentes,

que es precisamente
bien;

lo

que caracteriza a
tratase

los seres

separados, segn demostraremos despus.

Ahora

no era posible que

de esta clase de
tiene por objeto

seres
el

ms
Por

ciencia

que aquella que

ser en absoluto.
5.

lo cual,

y una vez

visto

que

las ciencias

especulativas son de dos clases, particulares


versales,

uni-

y como acerca de aqullas ya


cuyo objeto
tal;

se ha tra-

tado anteriormente, slo nos resta hablar


ra

aho-

de

la ciencia,

es,

como
las

se ha di-

cho,
del
las

el

ser,

en cuanto

de todas

especies

mismo, hasta

llegar a las

materias propias de.


fin,

artes particulares,

y por

de todo aquello

que

les

es esencialmente

anejo, reduciendo todo

ello a sus

causas primeras, que son los seres se-

parados.
6.

De

aqu que esta ciencia no d razn de


la

otras clases de causa sino de

formal, la

final, y,

en cierto sentido,
[el

la

eficiente.

Quiero decir que


la

sentido en que aqu se toma

causa eficiente]

es distinto de aquel
las

que tiene
el

la

causa eficiente en

cosas mudables, ya que en este caso no es conr


preceder, con ante-

dicin [precisa] del agente

rioridad de tiempo, a su efecto,


las cosas naturales.

como

ocurre en

De modo que as como, al asignar causas a alguna cosa en la ciencia natural, se parte del punto de vista de la naturaleza y de los seres naturales, as todo intento de sealar causas a las cosas existentes ha de provenir del punto de vista de la divinidad y de las cosas divinas, que son los seres

que no existen en la materia. En una palabra: el objeto primario en esta 7.


ciencia estriba precisamente en
las
la

exposicin de

cosas que aun nos quedan


el

por estudiar, mecausas ltimas de

diante

conocimiento de

las

los seres sensibles.

Pues habiendo sido ya declasolas

radas en

la fsica

dos causas remotas, a


eficiente

sa-

ber, la materia

el

motor, faltan ahora por expo-

ner

la

formal,
el

final

de

los

mismos.
parece

Porque entre

motor y

la causa eficiente
el

haber una distincin, ya que

motor slo da a

lo

movido
da

movimiento, mientras que

la

causa

eficiente

la

forma por

la

cual

existe el

movi-

miento. Slo dicho conocimiento puede caracterizar a


esta ciencia, pues
al

las

cosas mediante las


la

cuales cabe ponerse

corriente (i) de

existencia

de tales causas, son algo general, y eso aun despus de admitido en este lugar lo demostrado en la fsica acerca de la existencia de un motor inmaterial.
8.

En cuanto
el

a la causa material

al

motor

l-

timo, en

citado lugar, es decir, enda

fsica, exis-

ten principios mediante los cuales cabe ponerse


tanto de aqullos; es ms, no tienen exposicin adecuada en otra ciencia [que no sea la fsica]; en especial el motor ltimo (2). Por lo cual, las deal

(1)

Las palabras ^J ^Sj

significan en este y

en otros

pasajes de esta obra: ponerse al corriente de, estar al tanto


de, darse
tor,

cuenta de, y otras acepciones anlogas. Elius Boch(Pars, 1848), registra

en su Dictionnaire francais-arabe
de

la siguiente acepcin

^C

**&' Porvenir a connaitre

ce qui tait cach.


(2)
el

En

el

estudio de los seres, que es lo que constituye

objeto de la ciencia en general, corresponde a la metafsiel

ca

estudio de la causa formal,

final,

y desde cierto punto


la

de
te,

vista, la eficiente.

Es

decir,

que no estudia

causa eficien-

en cuanto que es principio de los seres mudables, porque


la

en esta ltima acepcin

causa tiene que ser anterior en


la

tiempo

al ser

por ella producido, mientras que

causa
las

efi-

ciente en esta ciencia prescinde del tiempo.

Todas

causas
fsico,

estudiadas en la

fsica, lo

son desde

el

punto de vista


en esta ciencia
[la

de un primer princi-

mostraciones empleadas por Avicena para probar


existencia]

mientras que las causas estudiadas en esta ciencia, lo son

desde un punto de vista ms elevado, desde


vista divino, es decir, nietafsico,

el

punto de

que es

el

que corresponde
la

a los seres inmateriales. Por consiguiente,

causa eficiente

en

la fsica tiene el

carcter de causa fsica, mientras que en


el

nuestra ciencia tiene

carcter de causa metafsica.

En resumen, en
rresponde a

el

estudio de las causas de los seres, co-

la fsica la investigacin

de

las

causas material

y motriz; falta, pues, tratar de las causas formal, final y eficiente, ex el sentido apuntado.

No

se crea

que

el

hecho de

haber estudiado en
la obligacin

la fsica la la

causa motriz nos desliga de


efecto, la causa motriz slo
la

de tratar de

causa eficiente, pues ambos con-

ceptos encierran distinta idea.

En

puede proporcionar

el

movimiento, mientras que

causa

eficiente suministra la forma, causa y raz del movimiento.

las citadas

Fu necesario que hubiese un esiudio propio y especial de causas en esta ciencia, porque si es verdad que acerca de ellas haba algunos datos, stos eran demasiado
doctrina acerca de la existencia de un motor
las

generales e inconcretos, y eso aun despus de incorporada a


la metafsica la

inmaterial.

En cambio,

causas material y motriz tienen en

la fsica principios

suficientes,

que pueden ponernos

al

co-

una idea exacta y apropiada de las mismas, tanto, que otra ciencia cualquiera no podra tratar de ellas
rriente y darnos

de una manera

real y propia, principalmente acerca del

mo-

tor o causa motriz.

Es verdad que Avicena pretendi dela metafsica la existencia


la

mostrar por medio de

de un pripero
s

mer

principio,

prueba que corresponde a

fsica;

bien se mira, no ha podido emplear para ello pruebas verda-

deras y apodcticas, sino argumentos fundados en verdades

que no tienen otra base que su probabilidad y su aceptacin


pi,

10

(i),

son afirmaciones polmicas

de todo pun-

to errneas, rs

que no dicen nada ad rem, como veclaramente por las refutaciones de que han

sido objeto por parte de

Abuhmid
[o

[Algazel]
(2).

en

su libro de

La

Destruccin

Tehfot]

por

la

mayora de los

fi'sofos,

verdades que, por toda esa


all

serie

de circunstancias, resultan
y,

completamente err-

neas
(1)

desde luego, poco detalladas y propias. Llmanse proposiciones polmicas las que tienen por

fundamento su probabilidad y aceptacin por la mayor parte de los filsofos. Desde luego se ve que el nico mtodo
esencial y concluyente para llegar
al

conocimiento de

la ver-

dad consiste en
lo tanto, el

el

empleo de proposiciones apodcticas; por


no puede tener ms que un
decirlo as, de relleno, pero

uso de recursos de otra naturaleza (polmicos,

sofsticos, retricos y poticos)

carcter suplementario y, por

nunca fundamental
(2)

y definitivo.

Con una

cita tan

vaga no es posible saber en qu

parte del Tehfot refuta Algazel a Avicena, o por lo


es difcil sealar con exactitud el lugar aludido. Sin

menos
embar-

go, habida consideracin a la doctrina que Averroes acaba

de exponer acerca del deslinde de campos y separacin de


materias fsicas y metafsicas, cabe suponer que
el

error de

Avicena estribaba en presentar, para probar

la existencia

de

Dios, argumentos metafsicos, cuando para dicho objeto slo


a la fsica corresponde proporcionar argumentos.

En

efecto,

esta

misma doctrina sustenta Averroes en


dice:

varias partes de su

Tehfot, en especial en la disputa dcima,

donde contestan-

do a Algazel,
indudable
al

Estas palabras obligan de una manera

convencimiento a aquellos que para llegar a la


ser necesario. Pero este procedimiento no lo si-

conclusin de la existencia de un ser incorpreo adoptan el

mtodo del

II

9.

Por esta razn


[metafsicaj toma,
el

el

que
la
el

se dedica a esta cieru

cia

como hemos

dicho, de

la

fsica

ta el

que estudia punto de vista desde


ser

y presencual ese ser es motor,


metafsica,

la

no de otro modo que la misma ciencia toma de astronmico-matemtica (i) todo lo referente al

nmero de
trado en

los motores.

no es que est de ms
la

en esta ciencia, como quiere Avicena, lo demosla fsica

acerca de
[tal

existencia de princi-

pios separados; antes


cindible, ya

estudio] es aqu impres-

que se vale de tal doctrina como de materia fundamental, pues dichos principios cons-

tituyen una parte de las materias de esta [ciencia].

guen
lo

los antiguos (filsofos), siendo

Avicena

el
el

primero que

ha empleado, hasta llegar a decir que era


Ijs antiguos.
la

mejor mtolo cierto

do de que se haban valido

Mas

es

que los antiguos, para llegar a

conclusin de

la existencia

de un ser incorpreo que fuese principio del universo, slo


se valieron de cosas posteriores, a saber: del movimiento y

del tiempo. (Tehfot, edic. del Cairo, 1302 Hgira, pgi-

nas 107 y 108). Por

lo

que se

refiere al sentido

genuino de la

palabra Tehfot, vid.

el

detallado y completo estudio de Asn

Sens du inot tehfot dans les oeuvres d'Al-Ghazzli et d'Averros. (Revue Africaine, 1904.)
(1)

Llmase a

la

astronoma oJIjJ] v^g^jj) c

Uo

(ciencia astronmico-matemtica) para distinguirla de la as-

trologia judiciaria,

llamada en rabe s^g^J]

Bj>*>>^]| (ciencia fsico-astronmica). Vid. acerca de este

punto

al

astrnomo

e historiador

espaol Abulcsim ben Sid

en su obra so^)1 <l&a^ (Beyrut, 1912), pg. 60.

10.

De
bien

lo

dicho se deduce cul sea

el

objeto

materias de esta ciencia.


la

En cuanto
la

sus pardi-

tes, si

doctrina metafsica
las

hallamos

seminada en
seres

obras atribuidas a Aristteles,


tres (i).

pueden reducirse a
sensibles, en

La primera estudia
as las

los

cuanto existentes,
diez

como
y

todos sus gneros, que son

categoras,

todo

lo a ellos inherente, refirindolos a

sus pri-

meros
11.

principios, en la

medida que

es

posible en

esta parte [de la metafsica].

En

la

segunda se estudian
el ser

los principios

de do

la

substancia, que son los seres separados, dan-

conocer cul sea

de stos y relacionn-

dolos con su primer principio, que es Dios

sea
los

bendito y ensalzado
atributos

de quien da a conocer
los

y actos que
la

le

son propios. Explica, ade-

ms,

la

relacin

con El de

dems

seres, [de-

la forma y agente primarios; [en una palabra, declara] todo aquello que es propio de cada una de las cosas separadas y aquello que es comn a muchas de

muestra] que El es

perfeccin ltima y

ellas.

12.
rias

La parte

tercera especula sobre las

mate-

propias de las ciencias particulares, desha-

i )

No hay que

confundir esta divisin en partes con


libros o tratados.

la

que ms abajo hace nuestro autor en


tiene un carcter

La primera
la divisin

de materias;

la

ms fundamental y se refiere a segunda es ms bien didctica y

pedaggica y atae a

la divisin del libro.


y en

13

ellas

ciendo los errores en que acerca de

hayan

incurrido los antiguos, cosa que tiene lugar en el


arte lgica
las

otras
la

dos artes particulares,


las artes particulares el

y de que no es propio de
la fsica

que son:

matemtica. Proviene esto

rectificar sus

propios principios,
ellas

ni

deshacer

[cual-

quier] error
visto

que en
libro

ocurra,

como ya

se

ha

en

el

de la demostracin. Tal propie-

dad slo puede atribuirse a un arte general, que puede ser sta (la metafsica), o bien el arte tpica. Slo que a sta le conviene impugnar las [diversas] opiniones con sentencias por todos admitidas, sin que se pueda estar seguro de que en ellas no vaya envuelto algn error; mientras que nuestra ciencia [las impugna] con afirmaciones ciertas,

aunque

stas sean
el

por concomitancia comu-

nes.

De

aqu

esta ciencia el

que sea necesariamente esencial a rectificar los principios de las artes


esto
se

particulares.
13.

De

[todo]

esenciales
ras;

de

esta ciencia son slo las


la tercera, [se

deduce que las partes dos primepone] en razn de


la

en cuanto a
ser

mejora; y, en efecto,

siendo

existencia

el

modo de
dente,
ellas

de

la

mayora de

las

materias pro-

pias de las ciencias particulares algo de suyo evi-

y [proviniendo] nicamente
al

el

error que en

[pueda haber] de los antiguos

[filsofos],

per-

tenece

completo conocimiento de
la

deshacer dichos errores, en

las mismas el medida que la so-

14

al

lucin de las dificultades que puedan ocurrir en

una materia dada contribuye


miento de
sta,

perfecto conociel

una vez adquirido

conocimiento

esencial de la
14.

misma.

Por nuestra parte, hemos credo conve-

niente distribuir este libro en cinco tratados.


el

En

primero ponemos los preliminares, en


[al

lo

cual

nos hallamos ocupados


las palabras

presente],

y explicamos

empleadas en esta

ciencia.

En

el

se-

gundo hacemos mencin de


son algo
do] de
la

aquellas cosas que

as

como

la

especializacin [del conteni-

primera parte de esta ciencia.


[las

En
el

el tra-

tado tercero exponemos


les

propiedades] genera-

inherentes a las cosas [estudiadas en


tratado]. El cuarto
la

segunEl

do

comprende

el

estudio del
ciencia.

contenido de

segunda parte de esta


el

quinto (i) abarca

contenido de

la

tercera parte

de

esta ciencia.
15.

La

utilidad
la

de esta ciencia es del mismo

gnero que
peculativas,

utilidad [propia]
lo

de

las ciencias
el

es-

segn

declarado en

libro
el

del

alma, donde se ha [dejado] dicho que

objeto
la

de

la

misma

[ciencia

metafsica]
fin

es

procurar

de que el hombre adquiera su perfeccin ltima. Mas aun siendo


perfeccin del alma racional, a
la utilidad

de esta ciencia del mismo gnero de

la

(1)

probablemente

Este quinto tratado no ha llegado hasta nosotros, y ni lleg a escribirse. Vid. Introduccin.


utilidad

15

em-

de

las ciencias

especulativas, es, sin

ms excelente en dignidad, ya que esta ciencia se toma, con relacin a las dems ciencias especulativas, como fin y complemento, puesbargo,
to que,

mediante
el

el

conocimiento de

la

misma, se

adquiere

de

los seres

en sus ltimas causas, que

es el ideal de la ciencia
cias particulares, slo

mediante

humana. Adems, las ciensta, pueden pode


las

seerse a
es la

la

perfeccin, ya que, segn lo dicho, ella


a los principios
otras,

que da validez
ocurrir.

a la vez que deshace los errores que en ellas pue-

dan
1

6.

El lugar de orden [que a esta ciencia cola

rresponde] en
sica, pues,

enseanza es despus de
vale,

la

f-

segn hemos dicho, se


lo

como de

fundamento material, de
la existencia

demostrado acerca de

de formas inmateriales. Sin embarel

go, parece

que

llamarla ciencia que est desle

pus de la fsica
lugar que

corresponda por razn del


la

ocupa en

enseanza, pues desde


[a

otro punto de vista, es anterior


existencia.

la

fsica]

en

Por eso se
lo

la

denomina

ciencia pri-

mera.
17.

De

dicho se deduce cul es

el

objeto de

esta ciencia, cules sus partes, su utilidad, relacin

y orden, y qu es lo que significa su nombre. En cuanto a los mtodos de enseanza que usa, son los mismos empleados en las dems ciencias. Las
clases

de demostracin empleadas en

ella son,

en

su

16

mayor

parte, pruebas

parte siempre de lo
lo

quod (i), pues en ella se ms conocido para nosotros a


naturaleza. Sin

ms conocido en

la

embargo,

lo

general de esta ciencia, segn se ha dicho, o es


algo evidente o prximo a lo en
te o es algo
1

mismo

eviden-

8.

que se evidenci en la ciencia fsica. Queda, pues, explicado aquello que prilas

meramente nos hemos propuesto. Procedamos


ahora a tratar de cada una de
cosas [comprendidas] en la parte primera de esta ciencia, una vez

que hayamos explicado en cuntos sentidos se


tos los

di-

cen los nombres aplicables a los [diversos] asun-

de [que

trata]

esta

ciencia,

y
el

a las partes

de

mismos
las

asuntos.

De

este

modo

estarn en dis-

posicin de ser utilizados para

examen de cada

una de
19.

cosas que se han de investigar


pues,

Decimos,

toma en
aplica] a

varios sentidos,

que [la palabra] ser se uno de ellos [en cuanto se

cada uno de los diez predicamentos, que

( 1 )

La

palabra vXa designa aquella clase de

demos-

tracin apodctica llamada en rabe sjj s|4>j4 y en latn escolstico, demonstratio qtiod.

Corresponde a

la

cuestin o

pregunta: si existe

(als>o)

= an

sit^=[ ioxt u ott 3Xt, y no

da a conocer ms que
voJ
cia,

la existencia, a diferencia

de

la

prueba

v)4)ji= demonstratio guia, que da a conocer la eseny corresponde a la pregunta por qu. Vid. Tratado de

Lica, por Abusalt de Denia, pg. 50, y su traduccin, pgina 125, por C. ngel G. Palencia. tem Munk, Melanges,

pgina lio, nota 3

et alibi.

pertenecen a aquellas especies de nombres que se


predican [analgicamente
o]

segn

la va

de orden
pa-

y relacin

(i),

y no de una manera puramente equ[la

voca o unvoca. Aplcase en segundo lugar


labra] ser a lo verdadero,

que es aquello que

exislo

tiendo en

el

entendimiento est conforme con

que

est fuera

de

l,

como cuando decimos:


naturaleza? [Es verdad

[Es

verdad que] existe

la

que]

no existe

el

vaco? Dcese tambin


tiene

de

la

quiddi-

dad de todo aquello que


cia
lo sea tal esencia.

quiddidad y esenfuera del alma, bien sea cognoscible, bien no


Las diez categoras convienen
la

en poder recibir esta doble significacin de


labra ser, [sindoles aplicable] la

pa-

una en cuanto
la

tienen una esencia fuera

del

alma, y

otra,

en

cuanto

[el ser]

significa las

quiddidades de dichas

esencias [de las categoras].

De

aqu que

la

pala-

bra ser se reduzca a esas dos solas significaciones,

(i)

Es una de

las clases

de predicacin analgica, que

consiste en que la razn de que una cosa sea predicada de


otras

muchas

estribe,

no en que todas stas estn dentro de


ni

un mismo gnero (predicacin -equvoca),


todas esas cosas sean entre
s

tampoco en que

equvocas, o lo que es lo mis-

mo, con iguales palabras e ideas distintas, sino en que lo predicado les comprenda a todas, en cuanto que todas dicen relacin a una cosa que se considera como tipo. Este concepto de predicacin es sumamente amplio, pues dentro de l
caben ideas pertenecientes a diversos gneros,
tambin
las palabras equvocas.

as

como


es decir, a lo verdadero
cia fuera

i8

a lo

que tiene existenesto a

del entendimiento,

y dentro de

las especies y a las formas, es decir, a las formas

esencias de las especies.


20.

El ser per accidens, considerado aisladael ser,


la

mente, no puede ser concebido en


esencia de una cosa y
la

pues

la

quiddidad de

misma

no pueden ser per accidens. [El ser per accidens] slo se concibe mediante una relacin mutua de

Y es que cuando comparamos dos seque estn en relacin mutua tal, que el uno est en la quiddidad del otro (como sucede, por
los seres.

res

ejemplo, con
cia,

el

centro respecto de

la

circunferen-

y con

la

igualdad de los ngulos de un trin-

gulo respecto de dos ngulos rectos), o que cada

uno de
existen

ellos exista

en

la

quiddidad del otro (como


[los

uno en

otro,

por ejemplo,

conceptos]

de padre e
raleza]

hijo),

dcese de ellos que existen de una

manera esencial. Mas cuando no son [de tal natuque cada uno de ellos est en la esencia del otro, dcese que estn el uno en el otro de una manera accidental; as
es,

por ejemplo, nuestra


trabaja la madera

afir-

macin de que

el albauil

la

de

que
la

el

mdico es blanco. Signifcase tambin con


la

palabra ser

relacin

predicado con

el sujeto, as

que une mentalmente el como las palabras que


tal

designan esta relacin, bien sea


tiva o negativa,

unin afirma-

verdadera o

falsa,

esencial o acci-

dental.


21.

19

ms conocidas en

Estas son las acepciones

que se toma la palabra ser en filosofa (i). [Dicha palabra] es un nombre trasladado, pues el sentido que esta palabra indica para el vulgo es un modo
de ser determinado de
hallado lo perdido.
la

cosa.

As dicen: ha sido
la

En

general, para

gente slo

designa

la

idea [de algo que est] en un sujeto que

no puede ser dado a conocer por esa [palabra ser]. Por eso algunos creyeron que designaba un accidente de la cosa, y no la esencia de sta, ya que
vulgarmente era un nombre derivado. Mas no

debe

fijarse

uno en

esto; antes

por

la

palabra ser

(i)

El autor hace desde aqu un anlisis, ms bien lin-

gstico que filosfico, de la palabra ser.

Hay que

tener en

cuenta que los traductores rabes han empleado para expresar la idea de ser la palabra a<)>9 (hallado), que

no

tiene,

lingsticamente considerada, significacin substantiva, o para

acomodarme ms

a su tecnicismo filolgico,

no es un nombre

primitivo, sino derivado.

Ahora

bien; las ideas de primitivo y

derivado se corresponden lgica y respectivamente con las de substancia y accidente, y de aqu el que hayan considera-

do

al

ser

como un
si

accidente. Averroes deshace este error,


es verdad

haciendo ver que

que lingsticamente

la

pala-

bra 39^9^ no es ms que un nombre derivado, desde el momento que se le ha dado la significacin tcnica de ser
tiene que someterse a las condiciones de la idea de ser, tiene

que

una

significacin substantiva. Por lo tanto, los dos con-

ceptos (vulgar y tcnico) expresados por la palabra ^9^94 son en realidad equvocos, es decir, tienen distinta acepcin.


debemos entender
significar la

20

aqu,

esencia, lo

si con el ser queremos que se entiende cuando

decimos: una cosa, una esencia; y, en general, [debemos entender por la palabra ser] lo que dan
a entender los

nombres

primitivos.
el el

Por eso vemos que algunos han credo que ser que significa lo verdadero es el mismo que
ser

que
el

significa la esencia.

esto se

debe tam-

bin

que [algunos] hayan credo que era accidente, pues decan: si la palabra almauchad (ser) designara la esencia cuando decimos de la subsque tiene una existencia [verdadera], habra una contradiccin en las palabras. Y es porque ignoran que la palabra almandina (ser) se toma
tancia

aqu [en esta ciencia] en un sentido diferente del

que tiene
22.

all [entre el vulgo].


si

Adems,
la

la

palabra ser designara un

accidente de

cosa,

como

afirma repetidas ve-

ces Avicena, se dar necesariamente

uno de estos

dos casos: que


ros, o

sea,

o uno de los inteligibles prime(i).

uno de

los

segundos

Si fuera inteligible

primero, sera por necesidad uno de los nueve

predicamentos [accidentales], y [en ese caso] no


podra aplicarse
(i)

la

palabra ser a

la

substancia

Reciben
la

el

nombre de

inteligibles

primeros aquellos

que existen en
gibles

realidad y en el entendimiento, y de inteliel

segundos aquellos que no existen ms que en

en-

tendimiento.
la

La

idea de caballo es un inteligible primero,

de hipogrifo un inteligible segundo.


a
los restantes

21

predicamentos accidentales, ms

que en cuanto les afectase dicho predicamento, a no ser que hubiese un gnero nico de accidentes,

comn absurdos y
presentado

a las diez categoras,

supuestos todos

torpes.

En

ese caso,
[la

no podra ser
cuestin] qu
in-

como
las

respuesta a

cosa es? [formulada] acerca de cada uno de los


dividuos de
diez categoras;

todo esto es de

suyo evidente. Si fuera uno de los inteligibles segundos, que son aquellos que existen slo en el
entendimiento, no habra en
ello

inconveniente,

pues uno de los sentidos, que hemos enumerado

como

aplicables a la palabra ser, es

[precisamenesta

te] ste,

que es sinnimo de verdadero. Mas

acepcin y aquella otra del ser aplicable a las esencias in singulari, difieren entre s en gran

manera, come se ve a poco que se reflexione. [Lo

que

se ha visto en esta cuestin] es

tante en este
trinas]

23.

norma conshombre (Avicena), en todas [las docque se citan como propias del mismo. La ileidad [alhiya] se toma como sinnila

ma

de aquellas acepciones que tiene


bien no es aplicable a
lo

palabra

ser, si

verdadero. Es tamel

bin una palabra trasladada, pues entre


es una partcula [el

vulgo

pronombre
(i).

e'l],

mientras que
le

aqu es un

nombre

Por eso se

ha unido

el

(1)

Explica aqu Averroes

el

origen de la voz tcnica

alhuiya Jg4>J|i

como derivada

del

pronombre

$4)

(l,

Ule),


el artculo al;

22

el masforma que da

aditamento propio de los nombres, formado por

de esta [palabra] se deriva


accin, es decir, la

dar, que es

la

origen a

la

accin, dicindose,

en consecuencia,

como se deriva [por ejemplo] humanidad de humano y hombra de hombre (i). La


alkuya de alhua,
razn de que as hayan procedido algunos traductores, proviene

de que creyeron esa [palabra] mela

nos expuesta a errores que

de
la

ser,

que tiene

forma de nombre derivado [en


ms
los

lengua rabe].

la

terminacin propia de los nombres abstractos y

el

artculo determinativo. Es, pues,

como

si

en

el

tecnicismo de

escolsticos de la decadencia se hubiese derivado del


el

pronombre Ule
(i)

abstracto
*i>j

ilcitas.
si

Lo mismo
la

que ^lu] significan hombre,


al

bien la segunda palabra se aplica ms bien

gnero huma-

no y

primera

al individuo.

Para salvar

la dificultad

que

representa la traduccin de dos palabras de

una lengua,
la pala-

que no tienen en otra ms que una sola que corresponde exactamente, hemos tenido que echar mano de
bra hambra, que
si

bien existe en castellano, slo es en

un sentido muy restringido. Al hablar


je

Munk

de este pasaI,

en Melanges, pg, 242, nota


1,

2,

y Guide,

tomo

pg. 231,

nota

sustituye "J^jJI

s o%m'i1 [,

No

se crea,

^o gjJg^jJ) por vi-o giQ^t'nJl sin embargo, que se trata de una vala

riante. El traductor

hebreo se encontr con

misma

difi-

cultad que nos ocurre a nosotros, y para salvarla crey oportuno traducir las palabras correspondientes a hombra de

hombre por individualidad de individuo. Ahora bien; Munk, al ver en el texto hebreo estas ltimas palabras, retradujo


24.

23

La substancia se dice, en un sentido primario y ms conocido, de lo concreto que ni est en sujeto (i), ni es en manera alguna predicable
del sujeto. Dcese, en segundo lugar, de todo pre-

dicado universal que da a conocer


nrica, o especfica, o diferencial,
to.

la

quiddidad ge-

de algo concre-

Se aplica en tercer lugar a todo lo significado por la definicin, y dentro de tal significacin [se
aplica], bien a aquello

que da

conocer

la

quiddi-

dad de

la

substancia, bien a todo aquello

que da a que
las

entender una cosa cualquiera dejas pertenecientes


a los diez predicamentos. Por eso se dice

definiciones dan a entender las esencias de las cosas,


si

bien esto [que constituye

la

acepcin ltima-

mente indicada] slo puede ser llamado substancia en un sentido relativo y no en un sentido absoluto. Siendo la acepcin ms conocida de subs25. tancia la de algo concreto que ni est en un sujeto ni se predica de l, ya que sta es la que reconocen todos los filsofos como [propia de la] substancia, aquello que segn ellos da a conocer la esencia de una cosa determinada, aquello merece con mayor razn ser llamado substancia. Por
(1)

Estas palabras no deben tomarse en


la

el

sentido

de

que no pueda llamarse sujeto a


no puede ser predicada
a convertir
el

substancia, puesto que

sta es sujeto de los accidentes, sino en el sentido de que


la substancia,

pues esto equivaldra

sujeto en predicado, en el orden lgico, y la


el

substancia en accidente, en

orden metafsico.


eso, los

24

los

que opinan que

universales de una
la

cosa concreta son los que clan a conocer


cia

esen-

de

la

misma, creen que esos


del

[universales] son

los
tras

ms dignos
que
los
la

nombre de
la

substancia;

miena

que juzgan que


la

corporeidad da

conocer

misma

cosa concreta, y que la tiene su fundamento en lo largo, en lo anesencia de


lo

cho y en

profundo, llaman a

las

dimensiones
la

substancias.

su vez, los que creen que

esen-

cia concreta est constituida

por partes

indivisi-

bles (i) llaman substancias a stas; as

omos
al

a los

motaclimes de nuestro tiempo llamar

tomo

(i)

Los motaclimes adoptaron


con
el

la

teora atomstica de

Demcrito como base de su sistema teolgico. Los tomos


los designaban

nombre de partes
Tambin

o partculas indivisi-

bles

Ij^'i'i

>lj>|.

solan llamar al

tomo subs-

tancia Aiica o aislada:

asJ| 4>9^J|-

Esas partculas o to-

Dios.

mos no tienen ni cantidad, ni extensin y son creados por La generacin y corrupcin de los seres se verifiea
la

mediante

unin y disgregacin, respectivamente, de diI,

chos tomos. Vid. Munk, Melantes, 322; Guide, tomo


gina 313 de la traduccin francesa. aqu
logos,
la

p-

Aunque

inusitada, uso
la

palabra motaclimes, castellanizada, porque

de

te-

ms

corriente, resulta algo inexacta, ya que, en todo

caso, no podra referirse


nes.

ms que

a los telogos

musulma-

La

voz sJgoJS'io

que los traductores latinos vertie-

ron en su sentido ms material por loquentes, denota a los


seguidores de una escuela,
der racionalmente
el
el

Kalam, que tenda a defeny a dar a ste

dogma musulmn

una

base

cientfica.


substancia aislada. Del

25

los

mismo modo, para

que opinan que


te

el [ser]

concreto consta nicamea-

lo concreto

de materia y forma, la materia y la forma de merecen con ms razn el nombre de

substancia,

y
la

esto con

arreglo

al

concepto que

tengan de
seres.

materia y forma de cada uno de los

26.

El que todos en general hayan coincidido


juicio,

en ese
cer
ra

es decir, en

que

lo

ms digno

del

nombre de
la

substancia es aquello que da a cono[ser]

esencia del

concreto, dbese a que se-

torpe y absurdo [suponer] que los principios


la

y elementos de

substancia

no son substancia;
aquello de lo que

pues aquello que es causa de una cosa cualquiera

merece con ms 'razn

[tener]

misma que es causa de las cosas calientes, es ms acreedora al nombre de calor; por eso, nadie ha supuesto como
es causa. Por ejemplo, la cosa

parte de

la

substancia,

al

accidente en cuanto
la

tal,

sino en cuanto da a conocer la esencia de


tancia concreta,

subssu-

como, por ejemplo,


las

los

que

pusieron substancias a
supuesto,
si

dimensiones.

En

este

se

demuestra que hay un ser separallamado con ms razn subsel

do, que es causa de que exista esta substancia concreta, ese [ser] ser

tancia;

de aqu

el

que Aristteles haya dado

nombre de substancias a las inteligencias separadas. La palabra alchauhar (substancia) ha sido tomada por los filsofos del alchauhar (perla) del

26

vulgo, que es la piedra preciosa de elevado valor.

El punto de semejanza entre estas dos palabras se

funda en que estas [piedras preciosas], a causa de


su excelencia y preciosidad, son llamadas chauar hir (joyas) por relacin a los dems bienes, as

como tambin
es el

al

predicamento de substancia, que


todos, se le da
el

ms noble de

nombre de

chaiihar.
27.

El accidente se dice aquello que no da a


la

conocer
est en

[ser] concreto que no Es de dos clases (i): uno que no da a conocer la esencia de una cosa, o sea el individuo de accidente, y otro que da a conocer la esencia del individuo, y es el universal de accidente. La palabra alrad (accidente) est tomada

quiddidad del

un

sujeto.

de

lo

con

ella

significado

por

el

vulgo, a saber:

algo que cesa rpidamente. Se divide en las nueve

(l)
te:

Hay dos

clases de accidente: individuo de acciden-

blanco; y universal de accidente: blancura. El primero


la

no puede dar a conocer


halla:

esencia del sujeto en que se

blanco no puede dar a conocer la esencia de hombre.


la

El segundo da a conocer

esencia del individuo que a ese

universal de accidente corresponde: conocida la esencia de


la blancura, se

conoce

la

esencia de lo blanco. Tal parece

ser el sentido de las palabras de Averroes. Cabe, sin embargo, suponer que se refieran a la conocida distincin entre el

accidente

comn

y el propio.

Lo blanco no da
s

a conocer la

substancia del hombre, pero


ser accidental al

lo risible,

ya que, a pesar de

hombre

la risibilidad,

slo en el

hombre se

encuentra.

de,

27

categoras de cantidad, cualidad, relacin, en don-

libro de los

cuando, situacin, hbito, accin y pasin. En el predicamentos (i) ya he explicado las

significaciones

de estas palabras. La cantidad se

dice de todo aquello que puede ser

medido por
pri-

una de sus partes, aplicndose de una manera

maria y propiamente especfica al nmero, y secundariamente a los dems gneros all enumerados.
28.

La cantidad puede

ser o esencial

o acci-

dental. Esencial es, por ejemplo, en el

nmero y
[all]

en

las restantes clases [de cantidad]


es,

que

he
ne-

enumerado. Accidental

por ejemplo, en

la

grura y en la blancura, pues la mensurabilidad les afecta, en cuanto que existen en la magnitud. La
esencial existe en la cosa, de una
tal

es la esencia de

ro y en la
existencia

manera primaria; el nmemagnitud. Tambin puede tener una


la

mensurabilidad en

secundaria y mediata; por ejemplo,


las

el

tiempo, que se computa entre

[especies]
[a

de
su

cantidad, por razn del movimiento, y ste


vez]

por razn de

la

magnitud.
la

De una manera
lo

aun ms remota entran en

cantidad

pesado

lo ligero,

les

pues stas son cualidades, y en tanto alcanza la mensurabilidad, en cuanto que exis-

ten en las magnitudes.

De una manera ms

prx-

(1)

El estudio de las categoras o predicamentos es el

objeto del libro primero del O?'ganon aristotlico.


ma
y

28

las

[entran en la cantidad]

dems cualidades
son:
lo
lo

existentes en las magnitudes; tales


lo pequeo,
lo estrecho,
si

grande

lo

ancho y

profundo,

pues estas cosas,


tan

bien son cualidades, se compu-

como

cuantitativas, por ser cosas


las

que tienen

una existencia primaria en


29.

magnitudes.

En cuanto

a la cualidad, se

toma ahora en
el

un sentido ms general que aquel que tiene en


libro de los predicamentos, pues
se

adems de

afirmar-

de

los

gneros que
las

all

he enumerado, se dice
la

tambin de

formas especficas, como son

humanidad y la animalidad. [Entre las cualidades] hay unas que estn en la substancia de una manera esencial,
otras

como
estn

que

lo

el hbito y la disposicin, y mediante otro predicamento,

como
la

la figura

que

est en la substancia

mediante

cantidad.

La

relacin

acompaa
la

a todos los diez

predicamentos, pues existe en

substancia; tales

son
el
lo

paternidad y la filiacin, y otras cosas por estilo; en la cantidad, como lo doble, la mitad y
la

equivalente; en la cualidad,

como
el

lo

parecido,

la ciencia

lo

sabido; en

[la

categora en]

donde,

como

lo

colocado y el lugar; en

[predicamento
en
la [ca-

de] tiempo,

como
fin],

lo

anterior y

lo posterior;

tegora de] situacin,


do, y, [por

como

lo

derecho y

lo izquier-

en los predicamentos de accin


agente y el paciente.

pasin,
30.
:se

como
La

el

diferencia entre estas cinco cosas,


la

que

fundan en

relacin simple, y

la

relacin exis-


tente en la relacin
lacin

2Q

(i) estriba

mutua
la

en que

la re-

que se incluye en
ellas se

relacin mutua, es relala

cin entre dos cosas, en las cuales

esencia d
la

cada una de

compara con
la
la

la

esencia de

otra; tales son,


filiacin;
[las

por ejemplo,

paternidad y
etc., la

la

mientras que en

relacin existente

en

categoras tn\ donde, cuando,

relacin

entre dos cosas se


cia

toma

slo de parte de la esenla

de una [con relacin] a


el

esencia de otra. Por


(2) est

ejemplo,
tituido

[predicamento] en donde
al

conslo

por la relacin del cuerpo

lugar,

por

cual en la definicin de ste va incluido necesaria-

mente

el

[concepto de] cuerpo; mas no se sigue


la

necesariamente que en

definicin

de cuerpo
es,

vaya incluido
relativo [con

el

[concepto de] lugar; no


mutua]. Mas,
si

pues,
el

relacin
la

se

toma

cuerpo bajo
entonces

relacin formal de [algo] localizado,


la

le afecta

relacin

mutua, llegando a
unilateral

La palabra

&jui expresa la relacin

simple. Tal e?, por ejemplo, la que dicen las cosas calientes
al calor, el

que es el tipo y norma con la cual se comparan. Es fundamento del fenmeno lgico conocido con el nombre
la

de analoga. Por su parte,


entre padre e hijo.
(2)

palabra &9|| denota

la rela-

cin bilateral y mutua, es decir, la que existe, por ejemplo,

Entre

el

cuerpo, considerado

como

tal,

y el lugar,

no puede haber ms que una relacin


considera
al

unilateral;

mas
la

si

se

cuerpo, no

como

cuerpo, sino bajo

relacin

formal de cosa colocada, entonces la relacin entre ambos


es

mutua

y bilateral.


entrar en cierto

3o
tal

el

modo
la

predicamento en

de

relacin; otro tanto ocurre con las


ras

dems categouna
pala-

en que figura

relacin simple; en

bra, la categora
s

de

relacin,

unas veces, afecta por

de

misma a las cosas relativas y no por intermedio otra, como la filiacin y la paternidad, lo izquierdo y lo derecho; y otras, afecta al ser, mediante otro, como [sucede en] el agente y el pay pasin. La relacin alcanza dems propiedades inherentes a las
son
el

ciente, a los cuales afecta la relacin, mediante las

categoras de accin

tambin a
categoras,

las

como

la

oposicin y

la

contrariela

dad,

la

privacin y

hbito. Por

fin,

relacin

pertenece a los inteligibles primeros y tambin a


los segundos, a

cuya clase pertenece


la

la

relacin

entre
31.
[ser]

el

gnero y

especie.

La
l,

esencia se dice, en general, de aquel

concreto, que ni est en un sujeto, ni se preo sea del individuo de substancia. Afra

dica de

mase asimismo de todo aquello que da


la

conocer

substancia de algo concreto, a saber, de los uni-

versales de la substancia.

Tambin

se aplica al [ser]
el

concreto que est en un sujeto,


te.

como

acciden-

Dcese, adems, de todo aquello que da a cola

nocer

quiddidad [de una

cosa], o

sea

de

los

nueve predicamentos y de sus especies. Siendo esta palabra [esencia] significativa, por va de anterioridad, de algo concreto
jeto,

que no est en un
a

su-

debe con ms razn aplicarse

aquello que


ni est

3i

su vez] sujeto de cosa


tal
si

en un sujeto
si

ni es [a

alguna,

es

que hay alguna cosa que tenga


cuanto a
el

propiedad.
se

En

la

esencia de una cosa,


vista indicado, se

toma desde
con
ella
la

punto de
la

sig-

nifica

bien

quiddidad [misma], bien una

parte de
32.

quiddidad.
[se

Cuando
ellas

dice de] una cosa que es

[tal]

por

esencia,

esto

se

toma en

varias

acepciones.

Una de

corresponde

al [ser]

concreto que no

est en un

sujeto.

Afrmase tambin de aquello


la

que da a conocer
dica
la

esencia del

mismo

[ser]

con-

creto, y, en general,

de todo aquello de que se prelo lo

substancia en general. Dcese tambin

que

es

por esencia como opuesto a

que

es

por
de
la
lu-

accidente,

segn se ha explicado en

el libro

demostracin, donde se ha dicho que esto tiene

gar en

las

proposiciones predicables (categricas)


el

de dos maneras: una, cuando


en
la
el sujeto,

predicado existe

como

la

racionalidad va incluida en
el

substancia del hombre; otra, cuando

sujeto
exis-

existe en la substancia del predicado,


ten,
les a

como

por ejemplo, en

el

tringulo los ngulos igua-

dos rectos. Ser por esencia se dice tambin de por ejemplo,


existenel

los predicados que existen de una manera primaria

en sus sujetos;

tal es,

la

cia del color en la superficie,

y de

la

vida en

alma, pues
superficie,

el

color est en

el

cuerpo mediante
el

la
al-

la

vida en

el

cuerpo mediante

ma, siendo sta una de

las

cosas significadas con


el

32

las

nombre de predicado primero en


que no tiene causa anterior
a
l,

proposi-

ciones demostrativas. Se dice ser por esencia del


ser
ni

causa

efi-

ciente,

forma material y final. Tal es el motor primero, segn lo que se ha visto en la ciencia fsica,
lo

que vendr despus.

33.

La

cosa.

En

cuanto a

la

palabra cosa, dla

cese de todo aquello de que se predica


ser.

palabra

Tmase tambin en un

sentido

ms general
pues se aplica

que aquel que tiene


a toda

esta palabra ser,

idea representada en nuestra alma, bien

exista fuera de sta en la


exista,

misma forma, bien no


y
el

como

la

cabra-ciervo (i)

ave fnix; por

eso decimos con verdad: tal cosa, ora tenga sta


existencia, ora

no

la

tenga.

De

aqu que

el

trmi-

no cosa se aplique

a las proposiciones falsas, a las


la

cuales no es aplicable
34.

palabra

ser.

las especies

La expresin lo 11110 pertenece a una de de nombres anlogos (2). As, pues, lo

(1)

La palabra
I

vJj|ji est compuesta de jic


la

= cabra
De

sj,

= ciervo. Corresponde a
,

de hircocervus, que se en-

cuentra en las traducciones latinas de Aristteles. Vid.


phisico auditu, libro 4.
(2)
al principio.

Edit. Julietas.

Los

peripatticos

griegos y rabes hacan de las pa-

labras, en relacin
divisin: i.

con

lo

por ellas significado,

la siguiente

Nombres

diversivocos (aXXtvuiLCE ,
el

PjIao).

siguen

la

orientacin normal y corriente en

lenguaje,

que con-

sistente en que a cada


idea.

nombre
I

distinto

corresponda distinta

Nombres unvocos

il^io \ que designan co-

33
se aplica en un sentido primario y ms conocido a lo continuo, como cuando decimos: una lnea, una superficie, un cuerpo. De to-

uno numrico

das estas cosas, aquella a que primariamente se


aplica el [concepto de]
es decir, la

uno es

la

que es perfecta,

que no es susceptible de aumento y disminucin, como la lnea circular y el cuerpo redondo. Lo continuo puede serlo, bien por s

mismo, como

la lnea

la superficie;

bien a causa
lo

del concepto [de algo] existente en

continuo,

como

ocurre con los cuerpos de partes

homog-

neas, debindose a eso el

que pueda decirse que

esta agua determinada, por ejemplo, es una. Dcese

tambin

lo

uno de cosas ligadas que estn en


aquellas que tienen

contacto,

como son

un solo
ra-

movimiento, y [entre stas], a las que con ms zn se aplica el [nombre de] uno, son las que

es-

tn ligadas por naturaleza; tales son las partes uni-

sas que tienen un


plo, caballo,

hombre.

mismo gnero y distinta especie, por ejemNombres equvocos ( Ou.(vju.c , 3.

que tienen igual nombre y significacin diversa. Ejemplo: Len (zoologa) y Len (astronoma). 4. Nom
Vi o
)

Sa y

bres

anlogos

'

jji'i'iq

'

que se relacionan con un tipo


la

comn; por ejemplo, cosas militares que dicen relacin a


milicia.

5.

Nombres sinnimos

S'jvtljvjaot

Sisljio

que
que

tienen voces distintas y significacin igual. Ejemplo: bello,

hermoso.

6.

Nombres derivados
etc.

(Ilapcvuaa , 'i"'io

se originan de otro que se considera

como

primitivo,

como

dorado, de oro,


y de

34

das por trabazn, y as se dice una mano, un pie,


aqu que no tengan ms que un movimiento
nico. Afrmase,

adems de
el arte,

esto [lo uno]


as [se dice]

de

las

cosas ligadas por

una

silla,

un armario. Tales son las acepciones ms tes que tiene lo uno numrico.
35.

corrien-

Dcese tambin
forma,

lo

uno del individuo uno


palabra,

en

la

como Zaid y Amru. En una

con

lo

uno quiere

significar el vulgo [todas] estas

cosas, en cuanto estn separadas

de otras y

aisla-

das por su esencia, ya que a primera vista no pue-

de apreciarse ms sentido de

la

unidad que

el in-

dicado. Por eso se afirma del concepto de unidad

numrica ser aquella mediante

la

cual se dice

de

cada cosa que es una. Ahora bien, entre dichas cosas,

hay unas que estn separadas por


las

los lugares

que
la

contienen, siendo esta [clase de] separacin


otras

ms conocida. Hay
lmites,

que estn separadas


estn en contac-

por sus
to;

como son Jas que


fin]

y en

otras [por

slo existe

una separacin
el

mental, y en este sentido afecta

nmero
la

a lo

continuo. Esto supuesto, lo uno numrico en di-

chos seres slo designa cosas ajenas a

esencia

de

los

mismos,

as

como

los accidentes

que

les

son inherentes, en cuanto son


36.

indivisibles.
el

As es como se produce en
lo

entend

miento

que

el

entendimiento,

uno que es principio del nmero; y es al abstraer de los dichos in-

dividuos ese concepto de indivisibilidad en dos o


ms
individuos,

35

lo

resulta entonces

uno que

es

principio del nmero;

y
el

si el

entendimiento repite

esa [operacin], se produce

el

nmero. Desde este


[a

punto de

vista,

entra

nmero

formar parte

de] los diez predicamentos en la categora de cantidad, teniendo


el

como

principio la unidad, ya que

nmero no

es otra

cosa que un agregado de


el

unidades, tomadas en

sentido indicado.

[no

slo es principio, sino que tambin]

medida [del nmero], ya que ste slo por la unidad puede ser medido, y por ella afectar la medida a las cosas en las cuales existe, de una manera primaria y natural, [tal

medida], o sea lo indivisible, respecto de


tal

estas cosas;

es

el

primero en

el

gnero de cua-

lidades
el

y en

el

gnero de cosas cuantitativas. Pero

vulgo no conoce ms acepciones del nmero


la

que

indicada.

En esta ciencia [metafsica] lo uno se toma 37. como sinnimo de ser. Por eso lo uno numrico
puede
de
referirse al individuo

divisin,

como
una
la

tal

individuo, as decimos:

que no es susceptible un
mezcla

hombre, un

caballo.

En un
el

sentido parecido decila

mos que
de
la

es

cosa que resulta de

[otras]

muchas, como

oximiel resultante de

mezcla de vinagre y miel; si bien no tiene punto de semejanza con el concepto de unidad que nos lleva a afirmar de lo continuo que es uno, pues lo continuo no es divisible en partes naturalmente

determinadas en nmero,

como

ocurre en

el oxi-

miel. Esto,

36

la

adems de que

separacin en las
sale
la

magnitudes continuas es algo que se


substancia de las mismas, mientras que

de

la

separa-

cin en

la

cosa resultante de

la

mezcla no es algo

que se
tutivas

sale

de

la

substancia de las partes consti-

de

la

mezcla.
al

La aludida especie
gnero de
las

[de uni-

dad] no pertenece
tas

cosas compues-

de ms de uno, pues
el
el

las partes del

compuesto
as

existen en acto en

compuesto, mas no
oximiel.
la

las

partes del oximiel en


38.

Es evidente que
si

unidad en

la

presente

cuestin,

con

ella se

alude a lo uno

individual,

implica precisamente una separacin del individuo


concreto, esencial

quidditativa,

y no una separa-

cin [producida] por algo ajeno a su esencia,


sera,

como

por ejemplo,

el

afirmar de esta agua en con-

creto que es una en nmero,

pues

la

separacin
el

en

tal

cosa slo es algo accidental en


la

agua; de

aqu que quede [siempre]


sela o no, en

misma
la

agua, sepre-

conformidad con
ir

propiedad que
el

tienen los accidentes de


jeto, sin

sucedindose en

su-

que

ste

cambie substancialmente.
lo

39.

que
de
[por

lo

que indujo a creer a Avicena uno numrico designaba slo un accidente


Esto fu

la

substancia
el

y de

las

dems cosas separadas

concepto de unidad], no siendo posible

lo

la substancia de la cosa, o lo que es mismo, que denotara una separacin que no aadiese algo [accidental] al concepto de substan-

que designara

37
cia.

Y
lo

es

que

que se figuraba que, una vez concedido uno denota una separacin que fuera acciel

dente en
cia, el

accidente y substancia en
se

la

substan-

nmero

compondra de accidentes y

y no estara incluido en la categora de cantidad, lo que sera absurdo. Adems, deca, de suponer que no designa [la unidad] ms que la substancia, se seguira otro absurdo, consistente en que las substancias se sustentasen en los
substancias
accidentes, pues

no siendo bajo este supuesto,

cmo podremos decir de un accidente determinado que es uno? (i). Su error parte precisamente de haberse fijado en la significacin vulgar de lo
uno,
lo

que

le llev

a creer

que

las

separaciones

unidades de

las

cosas eran accidentes en los seres

separados [por

el

concepto de unidad], como exmultiplicidad.


lo

plicaremos ms [particularmente], cuando trate-

mos de
40.

la

unidad y de

la

Predcase tambin en esta ciencia

uno

numrico de las substancias separadas, las cuales son en general ms acreedoras a la denominacin de unidad numrica, ya que no son divisibles, ni
cualitativamente, a la

manera que

se divide el [ser]

(1)

Es

decir:

cmo podramos
sujeto de la unidad.

aplicar la unidad al accial

dente? Decir: un accidente o accidente uno supone poner


accidente

como

Ahora

bien;

si

la

unidad

ndica substancia, tendremos al accidente sujeto de la substancia, lo

que trastorna

la

nocin de ambos conceptos.

tivamente,

38

cu/ht/ inni

concreto en materia y forma,

tampoco

ettafita-

como

se divide lo continuo.

En cuanto

a esta clase

de unidad numrica, es evidente, en

ltimo trmino, que por un lado se asemeja a lo

uno

individual,
al

mjase

uno especfico; aseindividuo, en cuanto que no es predica-

y por

otro a lo

ble de muchos, ni se dice finalmente [que est] en

un

sujeto;

y a

la

especie, en cuanto

que es un con-

cepto de unidad, inteligible por su naturaleza. To-

das estas son


mrico.
41.

las

acepciones que tiene lo uno nu-

Afrmase tambin
la

la

unidad de

lo

uno

fora]

mal en cinco maneras:


lo

primera [corresponde
sola cosa, en cuanto

uno

especfico,

como cuando decimos de Zaid


a la
[se refiere] a la

y de Amru que son una humanidad. La segunda


nrica,

unidad geindividuo

como cuando afirmamos

del

hombre y
de
la

caballo que son una sola cosa por razn

animalidad. El gnero puede ser prximo o


lo

remoto. Ahora bien, todo

que es uno

especfica-

mente,
lo

lo es

genricamente, pero no viceversa.

uno genrico se acerca lo uno material. La tercera [especie de um'dad corresponde] a lo uno por razn del sujeto que es suceptible de mltiples definiciones, como son [las de] que crece y disminuye. La cuarta [especie] se refiere a lo uno por
relacin,

como cuando decimos que


y
quinta a lo uno accidental,

es una sola

la

relacin del capitn a la nave

la del

rey a

la ciu-

dad; y

la

como cuando


decimos:
la

39

una misma
los

nieve y

el

alcanfor son

cosa, en cuestin

de blancura. Todos estos son

sentidos que tiene lo uno esencial.

Dcese

tambin:
lo

opuesto a

mdico y el por accidente

lo uno por accidente como uno por esencia, y as decimos que el albail son una misma cosa, cuando el albail

es mdico. Este caso slo


(i),

puede darse en

los

conceptos compuestos

ms no en
dental
42. tidos se

los simples,

ya que

la

esencia de un
acci-

ser determinado no
.

existe

de una manera

Queda, pues, evidenciado en cuntos sen-

toma

la

[palabra]

unidad en esta

ciencia,
[la

con

lo cual

habrs visto que es sinnimo de

palabra] ser; as
cia el

como que

investigar en esta cienlos [varios] g-

primer

[ser]

de cada uno de

neros de seres, y en especial el que se refiere al gnero de substancia, monta tanto como investigar
la

unidad primera en cada gnero, con

la di-

ferencia de

que

[esta

propiedad] afecta

al

princi-

pio en cuanto es unidad de una manera distinta a

como

le

afecta en cuanto es ser. Por eso la

pala-

bra uno se predica en un sentido analgico de lo

primero indivisible en cada gnero. Ahora bien,


lo

que en este asunto merece con ms razn


es,

el

nombre de primero,
de
la

desde

el

punto de

vista

materia, la unidad en la substancia,

y desde

(1)

Vid.

el

prrafo 20 de este libro primero.


el

4o

la

punto de
la

vista

de norma y medida,
a la unidad

unidad

en

cantidad numrica.

43.

En cuanto
el

numrica, puede

darse

caso de que lo indivisible en forma sea

divisible en

cuantidad, en
el

el

sentido en que
el

es,

por ejemplo,

hombre uno y uno


[ltimo]

caballo, o

de que [una
tidad

cosa] sea indivisible a la vez en cuan-

y en forma. Esto

puede tener lugar

de dos maneras: si es [algo] que tiene posicin, tenemos el punto, y si no tiene posicin, ser lo uno universal, que es principio del nmero y expresin natural de todas las cosas numeradas.

De

modo que
za,

todo

lo

que no sea

ste [uno universal],

slo es expresin [o representacin] por semejan-

como sucede con


el estilo

cosas por

los pesos y medidas y otras en los sistemas de pesar [y me-

dir]. Conviene tengas presente que la palabra uno puede reducirse a cuatro clases: lo uno continuo, lo uno en cuanto que es todo y [algo] general, lo primero y simple en cada genero, y lo uno uni-

versal,

predicado por va de anterioridad y poste-

rioridad, es decir,

de una manera anloga, de


el estilo

to-

das

las cosas,

por

aqu enumeradas.

44.
rente.

Lo idntico, lo opuesto, lo otro y lo difeLo idntico se toma en [ciertas] acepciones


las

que se reducen a

mismas que

tiene lo

uno.

Hay

lo idntico

en nmero, que se da en aquello

que tiene dos nombres, como cuando decimos:

Mohmed

es

[el

mismo] Abdal, y en general,


Hay
do decimos:
t eres [lo

41

sola

cuando se indica con dos signos una


[tambin] lo idntico en especie,

cosa.

como

cuan-

mismo] que yo en cuanto


en gnero,
[lo

a humanidad, y

lo idntico

do decimos que
Existe tambin

este

caballo es

como cuanmismo que]


[lo

este asno, en cuanto a la animalidad.


lo

idntico

por relacin,

idntico] por razn del sujeto

[lo

idntico]

por

accidente, de todo
plos.

lo cual se

han dado ya ejem-

Todo

esto pertenece al captulo de lo

que

es [idntico] por esencia, que es lo que se pre-

Existe tambin

tende [investigar] en esta ciencia y en las otras. lo idntico por accidente, que so-

lamente tiene lugar de una manera determinativa


(i),

como

si

decimos del msico que es mdi-

(l)

En nuestro manuscrito parece


latina.

leerse jS^'i, a cuya


la tra-

palabra responde la de conservationis, que figura en

duccin

Por eso hemos sustituido esa palabra, que no


satisfactorio,

da un sentido

por

la

de ^.iSVi, que trae

la

edicin del Cairo y que tambin aparece traducida en el texto latino por deterrninationis. El sentido de la frase parece
ser el siguiente:

La

identidad accidental, es decir, la motivalas cuales

da por

la

comparacin de dos propiedades, de

una

es accidental, slo

puede

existir

en un caso particular, deter-

minado y concreto y no de una manera universal. Se puede decir que hombre y msico son una misma cosa, cuando se d el caso de que ese hombre sea msico. Mas no puede de cirse que hombre y msico son una misma cosa, hablando de una manera general y absoluta. Vid. Aristteles, Metafsica, libro 5.
,

captulo IX.


co,

42

de que
el

cuando

se da la coincidencia

msi-

co sea mdico.
45.

Lo

idntico en especie, cuando se


si si

refiere

a la substancia, se llama semejante;

reside en la
est en
la

cuantidad,

se llama equivalente,

cualidad se llama parecido.

Lo parecido
que se

tiene vaaplica] a

rias significaciones, entre otras [la


las superficies

cuyos ngulos son iguales y cuyos lados estn relacionados. Se da tambin el nomfiguras
igual

bre de cuerpos parecidos a aquellos que tienen

que son aquellos que tienen de formas iguales. Se aplica tambin a aquellas cosas cuya forma pasiva es una sola, como, por ejemplo, dos cosas rojas, que son iguales en lo rojo. Dcese adems de dos
parecidas,

nmero de

superficies

cosas,

una es de menor pasibilidad, como dos cosas rojas, de las guales una es de co-

de

las cuales

lor

menos

rojo.

[Por ltimo, lo parecido]

se dice

de aquellas cosas que tienen muchas propiedades comunes, como cuando decimos del estao que se
parece a
46.
la plata

al

plomo.
opuestos, se designa

En cuanto
el libro

a los

con

ellos a cuatro especies [de cosas]

que ya he enume-

rado en

de los predicamentos, en donde los


negacin,

he dado a conocer por medio de [oportunas] descripciones


(i),

sen: la afirmacin

la

(1)

La

palabra Vojj, que se corresponde con

la

griega

izc/~pu^ y con la escolstica descriptio, se diferencia de la

43
los contrarios, los relativos

el

hbito y

la

priva-

cin.

Sin embargo,

la

palabra contrario se dice

a veces

en un sentido

ms general que
citado lugar se

el

que

tiene

all,

pues en

el

ha dicho

que

los contrarios

son en realidad de un

mismo

gnero. Mas, por semejanza con stos, se llama

tambin contrarios a

mismo
llos

sujeto,

los que no convienen en un aunque sean diferentes en gnero..

Tambin

se llaman contrarios, por extensin, aquea los

que pertenecen por algn motivo

misla

mos
tn

o tienen con ellos alguna relacin,

como

de ser activos o pasivos con relacin a


contrarios.

ellos,

o es-

relacionados de alguna manera con

dichos

47.

Tambin

la

palabra privacin se toma en


la lgi-

ms
ca].

sentidos de los enumerados all [en

En

efecto; las

especies

all

enumeradas son
en]

tres solamente:

una [consistente
lo

una cosa determinada

que no tenga que debe tener y en el


tal

momento

en que debe tenerlo y sin que sea posisucede, por ejem-

ble que lo tenga en lo futuro;

verdadera definicin en que no da, como


sino el accidenta

sta, la diferencia,

comn

o el propio.

He

aqu la definicin

que da Averroes mismo de


U^juij 3-chuw vij

la descripcin: vslit

3^1
vio:

1*1$

^j^l ^4X8

jjjlioJj

>Ijj*>51|

En

cuanto a aquellas (definiciones) en cuya formacin intervie-

nen propiedades posteriores


ser llamadas con
langes, pg. 108, nota

(a la esencia de la cosa), deben ms razn descripciones. Vid. Munk, Me1.


po,

44

con

la calvicie

siste en] que, junto

sible el

que

la

y la ceguera. La segunda [concon esas condiciones, sea pocosa tenga en lo futuro eso [de que y

est privada]; tales son, por ejemplo, la pobreza


la

desnudez. La tercera [consiste en] que no tenga

un sujeto determinado aquello que debe tener y en el estado en que debe tenerlo, como sucede con lo bizco en los ojos y la deformidad en los miembros. Por lo que se refiere a otras acepciones que no
sean
stas,

designadas por

la

palabra privacin,
la

algunas estn constituidas por

ausencia, en

una

cosa dada, de aquello que puede existir en

el ser,

tomado en

general,

como cuando decimos de Dios

que no es mortal ni perecedero. Otras son tales que se refieren a una cosa que no tiene aquello que existe de suyo en la especie; as decimos, de la mujer, que no es macho. Otras [en fin] son tales que se refieren a una cosa que no tiene algo que debe tener en otro momento, como cuando decimos del nio que no es inteligente.
48.

En

cuanto a

[la

palabra] otro [o distinto]

se toma en acepciones opuestas a aquellas en que

se toma

lo idntico.

Hay, pues,

lo otro

numrico,

especfico,

genrico, relativo

jeto. Diferenciase le

y por razn del sudiferente de lo otro en que una


ella;

cosa es otra por


lo es

misma, mientras que diferente de aqu se sigue


en algo y en algo

por algo que hay en

que

lo diferente se diferencia

45

miembro de la diferencia], Mas porque el ser se divide en potencia y acto, debemos considerar cunconviene [con
49.
el

otro

Potencia y acto.

tas

acepciones tienen
la

la

potencia y

el

acto. As,

pues,

potencia se toma en varios sentidos: uno


a
las

que se aplica
bien sean

potencias de los seres que

son motores de otros, en cuanto que los mueven,


fsicas,
el

bien racionales dichas potencias.

Ejemplos:

calor

quema,

el

mdico

cura,
a]

y en

general [todo aquello que se refiere


prcticas.

las artes

Otra clase [hay de potencia] aplicable a

aquellas potencias que tienen


ser

como propiedad

el

movidas por otras y son opuestas a las potencias motoras. Dcese tambin de aquello que tiene
en
s

mismo
la

el

principio del

movimiento, en

lo

cual se distingue la naturaleza del arte.

Aplcase

asimismo
dice:

potencia a

la

accin buena, y as se

Fulano tiene potencia para hablar y andar y para todo aquello que caracteriza a cada hombre,
en cuanto es capaz de obrar eso que
riza. le

caracte-

50.

Predcase tambin de todo aquello que,


facilidad, ofrece, sin

obrando [de suyo] con

em-

bargo, resistencia a ser hecho,

como

se ha dicho

[al tratar] de la categora como. Los gemetras la emplean tambin en otro sentido, pues dicen que tal lnea, por ejemplo, tiene la potencia de [o equivale a] tal otra, cuando el cuadrado de la una tie-

ne

el

mismo

valor que

el

cuadrado de

la otra.

corriente en filosofa sofos de


la

46

la
el

todas estas cosas slo es aplicable


tencia por va de semejanza, pues

palabra po-

empleo ms
los filal

y ms vulgar entre

palabra potencia, se refiere

modo de

ser de una cosa que est en disposicin de existir

despus en

acto. Esta es precisamente la potencia

de

la

que

se predica la materia,

aquella que

me-

rece con

ms

razn,

como hemos
si

dicho,

el

nom-

bre de potencia. Y, en efecto,

bien se considera,

se ver que todas aquellas cosas que

hemos enu-

merado como
la

susceptibles de que se les aplique

palabra potencia, slo lo son por semejanza con


la

esa [acepcin de
los hbitos

palabra potencia]. Porque de

y de

las

formas, en tanto decimos que

son potencias, en cuanto unas veces obran y otras no, semejando consiguientemente algo que est en potencia.
ficar

su vez, cuando decimos de una


signi-

cosa que tiene potencia para otra, se quiere

que tiene una disposicin excelente [para esa

otra cosa], sentido que aparece asimismo en todas


[las

decirse que las partes de una cosa existen en potencia en dicha cosa, y esto de dos maneras, segn se refiera a aquellas partes que provienen de la cualidad, como son la mate51.
ria y la forma, o a aquellas otras que se derivan de la cantidad. Estas [ltimas], cuando son tales que [slo] estn contiguas, constituyen una pura potencia; mas cuando existen en acto en la cosa,

dems acepciones]. Tambin suele


En un

47

el

pero ligadas o pegadas unas a otras,


dad.
sentido

nombre de
las

potencia se predica de ellas por va de posteriori-

parecido a ste existen

partes indivisibles [o tomos]

en

el

compuesto,

segn opinan los partidarios de


agente exterior que

tal teora.

Esa verdadera potencia, unas veces tiene un la pone algn obstculo, y en


sucede, por ejemplo, cuando
el

ese caso, puede realizarse o puede no realizarse,

como

esparto que-

ma; y otra,s, no tiene obstculo alguno externo, y entonces la potencia se realiza y se reduce al acto

de una manera necesaria;

tal

sucede con

las rela-

ciones celestes (i) que estn primero en potencia

y despus en
52.
tencia.

acto.

Ser en acto es aquel que no es ser en po-

Sus especies vienen


en potencia,
as

a ser las

mismas que
de
de catego-

las del ser

como

las especies

los

dos se reducen a

las diversas clases

ras.

La potencia, en
si

cierto aspecto, es

una privala

cin,

bien pertenece a aquella clase de privaciola

nes en las cuales

cosa que constituye

priva-

(1)
la

La

edicin Cairo, en vez de smi pone

vjoj,

traduccin latina, situs. Quiz se refiera a las diversas po-

siciones

que por razn de su movimiento van adquiriendo


al

sucesivamente los cuerpos celestes. Estos,

tener en acto
las siguien-

una situacin determinada, estn en potencia para


tes;

mas como

su movimiento es, segn la teora peripatti-

ca, necesario y eterno, las posiciones sucesivas

no pueden

ser estorbadas por obstculo alguno.

48
cin puede existir en
la futuro.

Queda, pues,
la

evi-

denciado en cuntos sentidos se toman


cia

poten-

el acto.

Ahora

bien,

la

no-potencia tiene a

su vez acepciones parecidas.

Como
cesario,

la

palabra no-potencia tiene las

mismas

divisiones que la privacin, unas veces es algo ne-

como cuando decimos que


la

la lnea del ra-

dio no tiene

potencia

[o

el

valor]

de un lado

del cuadrado, y otras es algo posible, como cuando decimos de un nio que no tiene potencia para

andar.
53.

De

lo

perfecto e imperfecto, del todo, de la

parte y del conjunto.

Lo perfecto
de

se

toma en
y en

varias acepciones.

Una
no

ellas se refiere a

aquello fuera

de

lo cual

existe cosa alguna,

este sentido

decimos del

mundo que
se dice

es perfecto.
la

En un
ni

sentido parecido

que

circunferencia es completa, por

no
as

ser susceptible

de aumento

de disminucin;

como afirmamos de

que es imperfecta, ya que admite aumento y disminucin, aun despus de trazada.


la lnea recta

Tambin decimos del cuerpo que es perfecto porque no hay cosa alguna que tenga ms dimensiones que aquellas en que se divide
el

cuerpo;

y de la superficie decimos que son imperfectas, por tener aqulla una


mientras que de
la lnea

sola

dimensin y sta dos. Del nmero

tres se

dice asimismo que es perfecto porque tiene prin-


cipio, fin
la

49

sta

y medio, acepcin

que se parece

primera.
54.

Adems,

se llama perfecto a todo aquello

que es excelente en su gnero, como cuando decimos: mdico perfecto, perfecto taedor de lad. En tal sentido decimos de los seres que son perfectos,

puesto que nada

les falta

que corresponda
se hace exla-

a su perfeccin.

La misma acepcin

tensiva a las cosas malas, por lo cual se dice:

drn perfecto, embustero perfecto.

Tambin se denomina perfectas a aquellas cosas que, adems de alcanzar su perfeccin propia, sta resulta excelente, en s misma considerada;
en este sentido decimos de los seres separados

que son perfectos, mientras que


de este punto de
vista, lo
el

las

cosas causa-

das por ellos afirmamos que son imperfectas. Des-

que es ms digno del


primer principio, ya que

nombre de
l

perfecto es

es causa

de todo,

sin ser efecto


s

de cosa alguna,
recibe su

y,

por consiguiente, slo de

mismo

complemento, mientras que todos los seres lo reciben de l, de donde proviene que sea el ser ms completo en cuanto a perfeccin. Tambin se dice la [palabra] perfeccin, en un sentido extensivo, de
todo aquello que tiene relacin con cada una de
las

cosas a que se aplica dicha palabra.


55-

conjunto de
te

Todo designa aquello que comprende el las partes, y fuera de lo cual no exis-

cosa alguna.

En

general, es sinnimo

de

lo

que


se designa con
la

5o

perfecto en su pri-

[palabra]

mera acepcin.

As,

decimos del cuerpo, que tiene

todas las dimensiones.


es de dos clases:

Puede decirse que el todo uno que es continuo, es decir,

que no

tiene partes en acto,

y otro

discreto,

que

es a su vez de dos clases: una, constituida por algo

cuyas partes estn situadas unas junto a

otras,

miembros orgnicos, y otra, formada por algo cuyas partes no tienen posicin; tales son los nmeros y las letras. [Los fillos
sofos], sin

como sucede con

embargo, suelen distinguir a


por
lo la

la

prime-

ra clase, constituida

continuo, con la pala-

bra todo, y a

segunda, formada por lo discreto


la

de sus
56.

partes,

con

palabra conjunto.

pias

Las partes son de dos clases: unas, proslo de la cantidad, que pueden ser mensuno mensurativas de otra cosa, estar en
palabra parte

rativas o

acto o no estar en acto, ser homogneas o no. La


otra clase de lo designado por la
est constituida por aquello

en que es divisible

una cosa, desde el punto de vista de la cualidad y de la forma. En este sentido decimos que los cuerpos constan de materia y forma, y que la definicin consta de gnero y diferencia.
57.

Lo

imperfecto en

su sentido

[obvio]

se

dice de aquello que no es perfecto,

como cuando

decimos: imperfecto taedor de lad, imperfecto


flautista.

Aplcase tambin a aquel ser cuya pers

feccin no es excelente en

misma, aunque

lo


sea en su gnero;
seres,

5i

y as decimos, de todos los otros que son imperfectos con relacin al primer
a la cantidad no siem-

principio.

Lo imperfecto en cuanto

pre se puede decir que es imperfecto, sino que


esa cosa [imperfecta] debe ser
tal

que sus partes


hete-

estn ligadas unas a otras, que stas sean

rogneas y que adems la cosa que se dice faltar exista en eso [que es imperfecto] por naturaleza,

[por ltimo], que aquello que constituye a una


tal

cosa en estado de imperfeccin no sea


ello
llo

que con
la la

perezca

la

substancia de

la cosa,
la

pues.de aque-

cuya desaparicin implica

desaparicin de

substancia del ser, no cabe afirmar que haga a

cosa imperfecta.
imperfectas a
excesivo, se
las

En un
cosas

sentido parecido se llama


artificiales.

En cuanto

a lo

toma como opuesto


anterior

a lo imperfecto

[o deficiente].

toman en a cinco acepciones: 1. Anterior en tiempo. 2. Anterior en orden, que tiene lugar cuando se toma como base un principio determinado, cosa que
58.

Lo

posterior se

puede
gar. 3.

verificarse, bien
a

en

la

diccin, bien en el lua

Anterior en nobleza.
a

4.

Anterior en na-

turaleza,

5.

Anterior en causalidad.

En

el iihro

de

los

predicamentos he dado ya a conocer lo signi-

ficado por cada una de estas cinco divisiones,

y no

hay para
cin.

repetirlo el

motivo de una nueva acep-

Lo

anterior puede tener una sexta acepcin

52
aplicable a lo anterior en conocimiento,

pues no
lo es

todo

lo

que es anterior en conocimiento

en

el existir.

59.

Las palabras [rabes] sbab e Ha, [que


dos palabras sinnimas,
agente y

sig-

nifican causa], son

apli-

cables a las cuatro [clases de] causas, que son: la


materia, la forma,
el el fin;

y por semerelacionadas

janza se aplica tambin a las cosas

con esas

[clases

de causa].

Las causas, como ya se ha dicho en otra parte,


cidentales, particulares

pueden ser prximas y remotas, esenciales y acy generales, compuestas y


potencia.

simples,

y en

y cada una de stas puede estar en acto Adems, entre las causas, hay unas
la cosa,

que estn en

como son

la
la

materia y
cosa,

la for-

ma, y otras que estn fuera de el agente y el fin.


60.

como son

La materia
la

tiene

varios grados.

Uno

lo

constituye

materia prima, que es informe. Otro

grado
son

lo constituye la

materia dotada de formas,

cosa que tiene lugar en los cuatro elementos, que


la

materia de los cuerpos compuestos. Esta

clase

de materia es de dos especies: una que equiel

vale a ese estado [de la materia]

de mencionar, caracterizado por desaparecer totalmente la forma primitiva cuan-

que acabamos hecho de no


la

do sobreviene
teria existe

otra, sino
ella

que

la

forma de

ma-

en

como
el

algo intermedio,

segn

se ha demostrado en

libro de la generacin y de


la corrupcin (i).

53

est constila

La segunda especie
la

tuida por
la

la

materia en

cual subsiste

forma de
tal

materia

al

advenimiento de otra forma;

es la

disposicin, existente en algunos cuerpos de partes


ria]

homogneas, para
es la

recibir el alma. Esta [mateel

que ms propiamente recibe

nombre

de sujeto. Tambin suele llamarse a las partes del compuesto, en cuanto cuantitativas, materia del compuesto; y en este sentido, los partidarios de los tomos dan a stos el nombre de materia.
Tales son
fa la

las

acepciones en que se toma en

filoso-

palabra materia.

6l.

su vez, la palabra

forma

tiene

varios

sentidos, pues
las

hay formas de cuerpos simples, cuales son [propias de cosas] inorgnicas; fororgnicos, que son las almas; y

mas de cuerpos

formas de cuerpos celestes, que se parecen a los

cuerpos simples, en cuanto que son inorgnicos,

y
s

a los orgnicos, en cuanto

que se mueven por


la

mismos. Todo esto fu declarado en

ciencia

fsica. Se toma tambin la forma por la cualidad y cantidad resultantes de la mezcla como tal, siendo por esto por lo que las formas de los cuerpos de partes homogneas se diferencian unas de

otras y se hallan afectadas


pias,

de sus cualidades prode destruc-

como, por ejemplo,

la dificultad

(i)

Es uno de

los tratados

que integran

el

manuscrito

cuya ltima parte traducimos.

54
cin, propia del
estilo.

oro,

otras cualidades

por

el

62.

La palabra principio
la

se

predica de todo

aquello a que es aplicable


se,
el

palabra causa. Dce-

adems, de todo aquello por donde comienza movimiento en una cosa, como el extremo de
el

un camino, que es
mejor que empiece
ejemplo, en
la

principio

del viajar.

Tam-

bin se llama principio a aquello por donde es


el

proceso de una cosa; por

enseanza es frecuente no empezar


fuera de lo dicho, reciba
lo recibir
las

por

los

primeros principios naturales, sino por lo


por razn de
premisas que
tal

ms fcil. Todo lo que, el nombre de principio,


das; en este sentido

semejanza con alguna de


son principio de

acepciones apuntalas

decimos de

la

consecuencia,

pues

deno-

minacin en tanto se atribuye a aqullas, en cuanto

materia de
63.

que son causa enciente de la misma.


a resolverse
la

la

consecuencia, o

Elemento se denomina aquello en que

vie-

ne

una cosa, desde

el

punto de

vista
(i)

de

forma; as decimos que los cuatro cuerpos

llamados agua, fuego, aire y tierra son elementos de los dems cuerpos compuestos. Tambin se

(1)

Nuestro manuscrito emplea

la

forma

^|u

hasta

cuando esta palabra tiene carcter de


que es
gramaticalmente correcto.

adjetivo; as dice, por

ejemplo, UaJ| s^fut^^)] en vez de gimil| soUia1|.


lo


ms diminuta en una
los partidarios

55

la

llama elemento a aquello que se cree ser


cosa, segn
el

parte

parecer de

de

los

tomos. Tambin suele deopinin de los que

cirse
las

de los universales que son los elementos de


la

cosas particulares, segn

creen que [dichos universales] son principios de


las cosas, hasta el

punto de que

lo

que es de ms
a ser llamado

universalidad,
elemento. 64.

tiene

ms derecho
a

Se llama necesidad
de
la

aquello sin

lo

cual

no es posible que exista un ser dado, cosa que


tiene lugar por razn

materia,

como cuando

decimos que
gre,

el

animal que est dotado de san-

por necesidad ha de respirar. Asimismo se


la coaccin,

llama necesidad a

que

es lo contrario

de

la

eleccin.

yan descrito

De aqu que los poetas griegos la hacomo algo daino y que entristece (i).
que no puede este punto

Tambin
ser

se dice necesidad aquello

de otro
vista

modo y manera, y desde


los cielos

de
te]

decimos que

son [necesariamense aplica al conjun-

eternos.

65.
to

La palabra naturaleza
las

de

cuatro especies de mutacin,

que son:

generacin y corrupcin, movimiento de traslacin, crecimiento y mutacin. Dcese tambin de

Est contenido este pensamiento en un verso del

poeta Eveno, contemporneo de Scrates, verso reproduci-

do en

el libro 5.

captulo

V de

la

Metafsica de Aristteles.

56
las

formas que son principio de


naturaleza;

tales

movimienel

tos, a las cuales

formas se da con ms razn


en especial a
las

nombre de

que son
el

simples, porque las orgnicas reciben

ms bien
el

nombre de almas;
a los

tal es,

por ejemplo,

princi-

pio de crecimiento.

En

este sentido

omos decir
modera-

mdicos:

la

naturaleza ha obrado de tal ma-

nera, refirindose con ello a la potencia

dora de

los cuerpos,

que es

la

nutritiva,

porque

sta, si bien es orgnica, es

para ellos

ms simple

que las otras potencias. Por eso siempre aplican


a la potencia del corazn, lo

la

palabra naturaleza

que da origen a nuestra afirmacin de que el acto natural se opone al racional. Tambin se da la denominacin de naturaleza a los elementos componentes del ser, y por esa razn decimos que la naturaleza de los
cuerpos homogneos
raleza se aplica
la

constituyen

el

agua,

el

fuego y dems cuerpos simples. La palabra natu-

tambin

a las diversas especies


las

de

materia y, en general, a todas

especies de for-

mas y
66.

de. materias

a las diversas

mutaciones a

stas consiguientes.

Hemos,

pues,

llegado

al

fin

de

lo

que

constitua nuestro objeto primario, que era expli-

car lo significado por las palabras.

Empecemos

ahora a decir algo acerca de las cuestiones planteadas por esta ciencia.

LIBRO
1.

SEGUNDO
[la

Hemos

dicho ya que

palabra] ser tiene

varias acepciones;

mas

el ser

que nos referimos


respecto

aqu es aqyel que designa los diez predicamentos,


los

cuales hacen las veces de especies,

del gnero que es objeto de esta ciencia.

Ahora

vamos

a demostrar

que

el significar el

ser los diez

predicamentos, no tiene lugar de una manera pu-

ramente equvoca, pues

si tal

ocurriera,

tendra-

mos un gnero que no


una
sola ciencia,

sera
la

objeto exclusivo de
(la

que es

que nos ocupa


ser,

me-

tafsica), ni

se daran los predicados esenciales que


la

constituyen

divisin
ste

primaria del

como

cuando decimos que


o en acto, o
le

puede

estar en potencia

atribuimos
le

otros predicados que

esencialmente

Ahora bien; la proposicin cuyo sujeto sea un nombre equvoco, no puede tener atributo esencial, como es de todo
convienen.

punto evidente para


lgica.
2.

el

que se dedica
el

al arte

de

la

Tampoco

designa

ser los predicamentos


si

de una manera unvoca, pues


diez categoras

tal

ocurriera, las

formaran un solo gnero o esta-

ran incluidas en

58

as

un mismo gnero, siendo

que

los sentidos nos atestiguan su diversidad y multiplicidad. Pues si bien es cierto que algunos anti-

guos crean que

el

ser es

uno

(i),

llevles a ese exel

tremo
ticas.

el

no haber examinado atentamente

ser

sensible

su inclinacin por las afirmaciones sofsrefu-

Pero ya Aristteles se ha encargado de


el

tarlos en

libro

primero de su obra

De

physico

auditu

(2);

en cuanto a nosotros, ya tendremos

ocasin de discutir con ellos cuando tratemos de


las

materias de las artes particulares.


3.

Si,
la

pues, las cosas se han de

tal

manera

que
ni

palabra ser no designa los predicamentos,


ni

equvoca

unvocamente, slo cabe que los


las varias

designe de una de
pias de
la

maneras que son pro-

analoga. Esta tiene lugar en aquellas

palabras que significan cosas que se refieren a una


sola

y misma

cosa, con relacin

de anterioridad y
el

posterioridad, segn podra verse por

examen

(1)

El fundador de esta teora fu Jenfanes de Colofn,

contemporneo de Pitgoras. Fu desarrollada por sus dos


discpulos, Parmnides y Melisso, sobre todo por el primero,

que dio a esa doctrina una base ms


les,

cientfica. Vid. Aristte-

Metafsica, libro

i.,

captulo V.

(2)

Asi se

titula el libro

compuesto por Aristteles acerca


la ciencia fsica

de los principios generales de


rabe que contiene
la

El manuscrito

el

opsculo que traducirnos, se abre con

parfrasis de

Averroes acerca de esta obra del filsofo

griego.


de
las

59

las

mismas; como cuando llamamos a


la

cosas

relacionadas con

guerra, guerreras, y a

las re-

lativas a la medicina, medicinales.


4.

Siendo, segn

lo

que precede, propio de


cuanto son causas unos

esta ciencia el

relacionar unas con otras las diverseres, en


el

sas especies

de

extremo de reducirlos todos a sus causas ltimas, conviene que estudiemos esta propiedad en todos los predicamentos y que vea-

de

otros,

hasta

mos qu
el

relacin guardan

unos con otros desde

rior a cul;

vista de la existencia, y cul es antey si es que hay un predicamento que sea fundamento de los dems, qu predicamento es ese y qu fundamento tiene l a su vez. Despus de hecho esto, procederemos a sealar las causas

punto de

de

las

cosas que les son anejas, consideradas en

su aspecto ontolgico, tales


tencia

como

el

acto

la

po[se

otras cosas

por

el

estilo.

Todo

ello

ventilar] en la

raleza de] la
lo

medida que nos permita la [natuprimera parte de nuestra ciencia; y

que en punto a causas remotas de dichas cosas nos quede por tratar, lo esclareceremos despus en la segunda parte de la misma.
5.

Las demostraciones empleadas en esta

cla-

se de asuntos, son en su
efecto, las cuestiones

mayor

parte lgicas.

En
el

cuya discusin constituye

objeto del arte lgica, son susceptibles,

como

se

ha dicho en otro lugar, de ser empleadas de dos


maneras: o

como medios, mtodos y cnones que

6o
entendimiento y a preservarle del error, o como formando parte de un
tienden a fortalecer
el

arte

demostrativa, en cuyo caso pueden ser

utili-

zadas en otro arte, a manera de principios

y de
que

materia fundamental, en consonancia con

lo

deben tener de comn


cuanto a
utilizar

las artes

demostrativas, en

unas aquello que ha sido demosel

trado en otras. As, por ejemplo,

astrnomo

toma
6.

del

gemetra

[la

siguiente verdad]: la mitad

del dimetro es igual a

un lado del exgono. el objeto de esta parte de [nuestra] especulacin, as como el sentido de las palabras empleadas en ella, empecemos a tratar de la misma. Decimos, pues, que, segn se ha

Una

vez declarado

visto en el libro de los predicamentos, el predicado

esencial es de
la

dos

clases:

uno que da

conocer

quiddidad y esencia del individuo de substancia (siendo el universal ms general en este sentido el

predicamento llamado substancia); y otro que no da a conocer la esencia y quiddidad del individuo

de substancia;
esto no

al

contrario,

si

algo da a conocer,

puede ser substancia ni esencia del mismo. En una palabra, este [predicado] nicamente puede existir en un sujeto; por eso en su definicin
se afirma ser aquello

que
la

se dice

[existir] en

un

sujeto,

mientras que de

substancia se afirma

ser aquello que se dice [o denomina] sujeto.

Los
clase
i-

universales

ms generales de

esta [ltima]
all

son los nueve gneros de accidentes,

[en el

6i

bro de los predicamentos] enumerados, a saber: cantidad, cualidad, relacin, en dnde, cundo, situacin, hbito, accin
7.

y pasin.

Esto supuesto, se ve de una manera gene-

ral
s

que la categora de substancia se sustenta en misma, sin que necesite, para existir, de ningulas categoras accidentales,

na de

mientras que
la

el

predicamento de accidente necesita de


cia para existir

substan-

y es efecto de ella. Pero conviene que veamos cmo se han las cosas a este respecto
en cada uno de los predicamentos. As, pues, se
observa desde luego que
tancia va incluido en
la
[el

concepto de] subs-

definicin de los tres pre-

to,

dicamentos siguientes: en dnde, situacin y hbicomo se deduce claramente de sus definiciopues en todas
ellas
la

nes,

aparece

[la

idea de] cuer-

po. As decimos de

[categora] en donde,

que

es la relacin del cuerpo al lugar;

otro tanto suce-

de con

la

situacin

el hbito.

En

las categoras

de accin y pasin, por


tan a la substancia, la

que hace a las que afeccuestin no admite disculo

sin. En cuanto a las que estn dad y a la cualidad, se han de

afectas a la cantila

misma manera
de pasin, pues

que
sta

estas categoras, en especial la

en

la

cantidad es siempre algo substancial,


la nutricin
la

por ejemplo,

da aumento; mientras
acciden-

que, considerada en
tal,

cualidad, es algo

por ejemplo,

el

cuerpo quema.
a las cuatro categoras si-

8.

Por

lo

que toca


guientes:

62

relacin

cantidad,

cualidad,

y cundo,
la

aunque en sus definiciones no aparezca


ra

catego-

de substancia, es de suyo evidente que necesila

tan de

substancia para existir.

En cuanto

a la

categora de relacin, es evidente que no

puede
tie-

estar separada [de la substancia], pues no slo

ne a sta como sujeto, sino a los dems predicamentos. Ejemplo de


ello

son
la

[las

ideas de] doble

de mitad, que existen en

cantidad,
[el

[las

de]

arriba y abajo, existentes en

lugar] en

donde.

su vez, de

la

naturaleza de la categora de cua-

lidad se deduce, desde luego, que es accidente,


que, con

mayor razn que


la

el

caso anterior, es imla

posible que est separada de


contrario, existira
figura en lo

materia; de lo
la

pasin en lo no paciente,
el

no figurado,

hbito en lo no habi-

tuado y
9.

la

disposicin en lo no dispuesto, que son

los cuatro

gneros de cualidad ms conocidos.


la

En

cantidad, sobre todo en

la

discreta,
la

no se ve con toda claridad que necesite de


substancia
[para existir].

Otro tanto puede


por
el

afir-

marse de
sus

la

continua, ya que creemos que una de

especies est constituida


la

cuerpo,

en

cuya definicin se afirma

divisibilidad del mis-

en las tres dimensiones. De aqu que algunos hayan credo que las dimensiones eran substancias, y tales, que podan dar a conocer la esencia de la substancia concreta. [El proceso de] esta
investigacin llev a algunos a afirmar
la

mo

separacin

de
las
la

63

la

cantidad [respecto de
los

substancia],
la

y esos

tales fueron

que opinaban que

materia de

matemticas era algo separado.


10.

Por nuestra parte, afirmamos ser de suyo

evidente, con evidencia primaria,

que
la

las

dimen-

siones son algo que no da a conocer

esencia del

individuo de substancia. As, pues, aplicadas a dar


del individuo

de substancia
la

la

idea de que son ca-

paces por su naturaleza,


este individuo

especie o

gnero de
la

de substancia, estar incluido en

definicin de las mismas, tanto cuanto


tarlo los sujetos
tes, sin

puedan

es-

en

las definiciones

de

los acciden-

que

tal

idea [es decir, la dada por las dila

mensiones] llegue a estar incluida en

definicin

de de

tal

individuo [de substancia], de


lo

la

misma ma-

nera que

estn los predicados que son causas

los sujetos

en

las

definiciones de stos. As,


la

por ejemplo, decimos del hombre, igual que de

mayor

parte de los animales, que tiene una cier-

ta cuantidad,

puesto que cada uno de ellos tiene una magnitud propia. En una palabra, es eviden-

te

que
ellas.

las

dimensiones son posteriores


el

al ser ani-

mado, y que
a
rales

alma y

lo

Tambin

es evidente

son anteriores a

animado son anteriores que los seres natulas dimensiones que en

ellos se

clases] se

pueda imaginar. Ahora bien; a estas [dos reducen todos los individuos de subs-

tancia,

ya que cada uno de stos es o animado o

natural.

64
II.
el

En cuanto
si

a la cuestin de

qu cosa sea
la

gnero ms universal que se encuentra en


es el
el

substancia,

mismo cuerpo

o algo a lo que

sea accidental

cuerpo, y en este ltimo caso,


a la

qu cosa sea esa


reidad,
la

que es accidental
principios de
ser
la

la

corpo-

todo

lo

explicaremos cuando se declare


los

naturaleza

de

substancia

sensible

el

modo de

de

las especies,

de los

gneros

y, en general, de los universales. Por lo que toca a los que afirman la existencia de una
si

cuantidad separada,

se

refieren

la

cantidad

que existe en
trado en
la
la

las

cosas sensibles, ya se ha demosser

ciencia fsica

tan imposible
ella,

que
el

materia prima est depojada de

como

que est despojada de forma; de lo contrario, se dara un individuo de substancia sin cantidad, lo que es absurdo. 12. Otra de las cosas demostradas en la fsica, al examinar la naturaleza del espacio, es la imposibilidad de que la dimensin est separada. En la misma ciencia se ha evidenciado que el tiempo
existe en
lo

un

sujeto,

que es
la

el

cuerpo

celeste;

de

que se deduce que


al

categora

cundo existe

mediante

la substancia.

En

efecto,

un ser en tanto
bien, lo

dice relacin

tiempo, en cuanto es mudable o

se concibe en l

una mutacin; ahora


la fsica.
la

mu-

dable tiene que ser necesariamente cuerpo, con-

forme a
13.

lo

declarado en

El nmero perteneciente a

cantidad dis

65
creta no es otra cosa
des, segn se

que un conjunto de unidadefinirlo.

acostumbra a
las

Ya hemos

dicho antes que mediante

unidades designa un
el

concepto universal sacado por

entendimiento

de cosas ajenas a
por
lo tanto, el

las

esencias de las cosas,


es por necesidad
le

y que,
acci-

nmero

un

dente;

ms tarde demostraremos que


ser acto del

conviene

ms bien

alma que realidad existente.


ni esta [cantidad] ni

De
de

esto se
los

deduce que

ningu-

no de
la

nueve accidentes, puede estar separado


el

substancia; antes por

contrario, la subs-

tancia es anterior a ellos con anterioridad de causa a efecto,

y no slo

le

conviene esta clase de

prioridad sobre los accidentes, sino tambin aquella

la la

que existe por razn del tiempo, as como que existe por razn del conocimiento, ya que substancia es ms conocida que el accidente;
lo

por

que hace a

lo anterior

y a

lo

posterior, ya

La cuestin queda dicho cuntas acepciones relativa a la existencia de una cantidad separada, cuyo modo de ser se diferencie del modo de ser
tiene.

arte matemtica, segn

de esta cantidad sensible, y que sea objeto del el parecer de Pitgoras,

examinada cuando se establezcan sobre slidas bases las materias de las artes particulares (i).
ser

(i)

Vase en

el captulo

del libro i. de la Metafsica de

Aristteles una exposicin de las doctrinas de Pitgoras so-

bre este punto.


5


14-

66

estas categoras
si

Respecto a

la
la

manera que

tienen de existir en

substancia, a saber,

sta

tiene lugar mediante una especie

de gradacin, de
causas de que

modo que

unas sean algo

as

como

otras existan en la substancia, o bien existen en


sta, dentro de un mismo grado, hasta el punto de que no sean unas anteriores a otras, cosa es que aparece clara, en vista de la necesidad que

tienen algunas de ser precedidas por otras en


substancia. Tal es, por ejemplo,
tidad,
el

la

caso de

la

can-

que es evidentemente
el

la

primera en cuan-

to a existir en la substancia,

ya que no se da canni

tidad sino en

cuerpo,

como

tampoco lugar
tal,

sino en lo corpreo, en cuanto


sino en lo localizado, ni accin

ni situacin

intermedio de

la

y pasin sino por situacin y del lugar en dnde',


lo

cosas todas que se deducen de


la fsica.

demostrado en

Asimismo

la

categora de hbito no se

encuentra en una cosa, sino despus de ser sta

cuerpo y dotada de lugar y de situacin. Sin embargo, no hay inconveniente en que se encuentren en un mismo grado dos de
cualidad y
ellas
el

ellas;

por ejemplo,

la

lugar en dnde., pues en ninguna de

se ve preferencia sobre la otra, para existir

en

la

substancia.

15.

De

lo

dicho se deduce que los nueve prela

dicamentos [de accidente] existen en


a
la

substancia,

par que queda declarado


a

cmo unos
la

tienen

una existencia anterior

otros en

substancia.

67

Ahora debemos
principios de
gar]
si

estudiar tambin los elementos


substancia,

la

y en

general, [investila

hay una materia que, existiendo en

subs-

que de qu naturaleza es. Lugar es ste en que se tropieza con arduas dificultades y gran diferencia [de opiniones] entre los antiguos, adems de
tancia sensible, sea anterior a sta, y, caso de
exista,

ser preliminar esta cuestin a aquella otra en se investiga


si

que

hay o no una substancia separada


la

que sea principio de


de
16.

substancia sensible, y caso


ser.

existir, cul sea su

modo de

Decimos, pues, que, segn hemos


embargo,
la
la

visto an-

teriormente, la palabra substancia tiene varias acepciones; sin

ms extendida y

la

reco-

nocida por todos es

de individuo concreto que


(i): ta-

no est en un sujeto ni se predica del sujeto


les

son los individuos hombres, animales, plantas

astros

piedras; de aqu

la

conveniencia de esta-

blecer una investigacin


esta substancia sensible.

acerca del principio de

Son

varias,

segn hemos

dicho anteriormente,

las

opiniones de los antiguos

acerca del fundamento y partes de esta substancia sensible. En efecto, algunos creen que consta de
partes indivisibles finitas
o infinitas
(2);

mientras

que otros piensan que es

la

corporeidad aquello en

que se basa

[la

substancia].

Ahora

bien,

como

el

(1)
(2)

Vid. libro Vid. libro

i.,
1.

prrafo 24, nota. prrafo 25, nota.

68
concepto de corporeidad implica
acreedoras
la

divisibilidad
las ms Mas pudien-

en dimensiones, opinan que stas son


al

nombre de

substancia.

do

ser las dimensiones, por

medio de una repre

sentacin

mental, superficies, y stas resolverse


las lneas

en lneas y
los

en puntos, son de opinin que

puntos son substancias.


los universales

su vez, otros juzgan

que
sta,

de

la

substancia, predicables de

considerados en cuanto son algo que subsiss

te

por

mismo, son principios de


si

la

misma. En

general, convienen todos en


material,

reconocer una causa


fuego o

bien algunos creen que sta son los


el

tomos, mientras que otros dicen que es


el aire

u otras cosas por

el estilo,

de

las excogita-

das por cada uno de los filsofos anteriores.


17.
tas

La falsedad de
valor, fu

tales opiniones, desprovis-

de todo
en
la

ya declarada en

la

ciencia

fsica,

cual se ha visto claramente que todos

los seres sensibles constan


el

de materia y forma.
el

En
si

mismo
all

lugar se ha dado a conocer


las

nmero

de especies de
bien

materias y de

las

formas,

slo se especula sobre ellas, en cuanto

principios del ser


neral,

mudable

y,

de una manera gela


tal

en cuanto son principios de


las

mutacin.
cuestin,
vista,

Por eso,

opiniones referentes a
tal

calificadas

de defectuosas desde
es la teora

punto de

tienen su refutacin propia en aquel lugar (en la


fsica); tal

de

los

aquella ciencia

toma

a su cargo refutar.

tomos y otras que En cam-

bio, el estudio
la

69

la

que de
al

ellas (de

materia y de

forma) se hace

presente, versa acerca de su


la

cualidad de principios de
rentes que sean

substancia,

como

tal

substancia; de aqu que las opiniones a ellas refefalsas,

consideradas desde este


opinin de] aquel que
la

punto de
gar.

vista,

tengan su refutacin en este lues


[la

De

esta

clase

cree que los universales de


cipios de la

substancia son prin[la

misma,

as

como

de]

aquel que
sir-

piensa que las dimensiones son aquello que

ve de fundamento a

la

substancia,

si

bien esta

sentencia es susceptible de ser examinada desde

dos puntos de
la fsica,

vista, [esto es],

como

lo hizo Aristteles

en esta ciencia y en en el [libro] ter-

cero del

De coelo et mundo. Avicena se equivoc de medio a medio en esta cuestin, pues crea que al fsico no le era posible demostrar que los cuerpos constan de materia y forma, y que slo el metafsico era el encargado de demostrarlo! pero que tal afirmacin no tiene fundamento al" guno, cosa es de suyo evidente para quien cultiva
fsica y la metafsica. y una vez declarado el aspecto en que esta ciencia estudia la cuestin que
las
la
1

dos ciencias, a saber,


8.

En

este supuesto,

nos ocupa, debemos empezar nuestra investigacin acerca de este asunto por lo

ms conocido

para nosotros, que son las definiciones.

En

efecto,

una de

las

cosas a que se aplica

la

palabra subs-

tancia, es la definicin,

y de aqu que oigamos a


los filsofos decir
la

7o

da a conocer

que

la definicin

substancia del ser; eso,

naos partir siempre de lo

adems de que debems conocido para nosnaturaleza,


la

otros a lo

ms conocido por

como

se

ha dicho en otro lugar. As, pues,

definicin, sela

gn

lo dicho, es

una oracin que da a conocer

esencia del ser, mediante algo esencial, que constituye el fundamento del mismo. Ahora bien, queda demostrado en el arte lgica que las cosas

predicables son de dos clases: esenciales


dentales.

acci-

Los predicados esenciales son, a su vez, de dos especies, a saber: predicados que son partes de la substancia del sujeto, siendo stos los que propiamente constituyen las definiciones; y
predicados en cuya substancia existen los sujetos,

y stos no pueden integrar


algo

la definicin,

por ser

posterior a la substancia definida. Por eso,


la

estudiada

cuestin en este aspecto, se ver, a


reflexione,

poco que se
en

que

los individuos

con-

cretos estn dotados de partes anteriores a ellos,


las cuales tienen su
la

fundamento, concepto que

slo es aplicable a
19.
si

substancia.
los individuos

Mas porque

de accidente,
de base, son

bien llevan incluida tambin en su definicin


de] substancia,

la [idea

que

les sirve

cosa distinta de sta, por eso no tienen verdadera definicin, ni

tampoco

el

tancia

y accidente,

como

la tiene el

materia y forma, segn se

compuesto de subscompuesto de ver despus. Por esta

n
parte aparece con toda claridad que ninguno de
los

predicados de
servir

las

categoras [de
la

accidente]

puede

de base a

substancia, pues para los


la

efectos de dar a conocer

esencia o parte de la

esencia del individuo de substancia, de nada pue-

de servir

el

que sta est dotada de cualidad, o

cantidad, o relacin, o lugar, o tiempo, o accin,

o pasin, o situacin, o hbito.

De

esto se

deduce

claramente
esenciales

la

diferencia existente entre las formas

los accidentes, bien

que ambas cosas

residan en
20.

la

substancia.

As, pues, una vez demostrado que existen


la

partes de

substancia anteriores a sta, estudieexistir

mos
en
la

la

manera de

que tienen
si

estas

partes

substancia, [investigando]
las

los

universales
el

son algo accidental a


rio]

mismas, o [por

contra-

algo anterior a
la teora]

ellas,

como

quieren los parti-

darios [de

de

las

formas [separadas].

En

una palabra, estudiemos todas aquellas cosas que


les estn anejas,

no slo en cuanto que son

indivi-

duos sensibles o partes de algo sensible, sino tambin en cuanto que son inteligibles y universales,
pues son stos dos aspectos del ser completamente distintos.

Adems, constando

partes mltiples, [debemos investigar] la

de

existir
si

de cada una de estas

de manera partes en el comla

definicin

puesto,
neral,

existen en potencia o en acto, y, en gelo

por qu razn decimos que

definido es
la

uno, constando de mltiples partes en

defini-


cin. [Por
fin]

72

nen

las definiciones

finidas.

qu relacin tiey sus partes con las cosas deEsta investigacin parece que debe ser
se dar a conocer

comn
aqu
el

a substancias

y accidentes, una vez conceson definiciones,


el
si

dido que

los accidentes

bien
la

objeto primario es

conocimiento de

substancia.
21.

Por esta razn debemos estudiar, en

pri-

mer

lugar, las definiciones.


la

Decimos, pues, que

evidentemente

definicin slo conviene, prima-

riamente y por va de anterioridad a la substancia, mientras que en las dems categoras, dado
caso que
la

tengan, existe por va de posterioridad.


si

En
las

efecto: las otras categoras,

bien tienen pre-

dicados esenciales que integran

las definiciones
la

de

mismas, conforme a

lo

que ocurre en

subs-

tancia,

con todo llevan necesariamente en sus dela

finiciones
trata

definicin de la substancia, pues


existir

se

de cosas que no pueden


la

en

mis-

mas. [La definicin de substancia puede

ir inclui-

da en

de accidente] o en potencia prxima o de categoras en cuya definicin no


relacin

en acto. [Va incluida] en potencia prxima, cuan-

do
cia,

se trata
la

aparece

de

las

mismas con

la

substan-

cial

conforme a lo que antes dijimos, y en especuando existen abstradas en el entendimiento y se las aplican nombres primitivos. De la blantendimiento, se dice que es color que hace que

cura, por ejemplo, en cuanto abstrada en el en-

73

Esta propiedad se
la

la vista distinga [los objetos] (i).

encuentra en mayor proporcin en

magnitud y

en

la

figura.

Mas cuando [los accidentes] se expresan mediante nombres derivados, que son los que ms
22.

propiamente
la

los designan,
la

entonces se manifiesta

substancia en
realidad,
la

definicin

de
en

los

accidentes.

En

substancia aparece de una manera


la

clara

[como

incluida] en acto

definicin

de

los accidentes,

cuando se

trata

de aquellas

cate-

goras en cuya definicin se encuentra la substan-

y en general, en los accidentes esenciales en cuyas definiciones van envueltos los sujetos o gcia;

neros de sujetos de estos accidentes. Tales son,

por ejemplo,

la

chatedad en

la nariz

la risa

en

el

nombres de estas cosas designan un ser compuesto de accidente y de substancia. En cuanto a los nombres primitivos de tahombre. Por
eso, los
les

compuestos, como dice Aristteles

(2),

no

tienen definicin, a causa del exceso

repeticin

que

sta implicara,

dad incluye en la adems la de la depresin existente en


(1)

que define la chatedefinicin de sta la de nariz y


el

ya que

la

nariz,

Este es

el

sentido de la frase jOjJJ vjj&o. Tal tra-

la existencia, en la Metafsica de Aristteles, de este mismo ejemplo de la blancura, expresado en anlogos trminos. Vid. Metafsica, libro 10, cap-

duccin est garantizada por

tulo VII.
(2)

Vase Metafsica,

libro 7.

captulo V.


ma;
cia

74

la nariz,

depresin en cuya definicin incluye


lo cual resulta sta incluida
o,

con
mis-

dos veces en

la

dado que tengan

definicin, ser
la

por una
substanla defini-

razn de posterioridad, con relacin a

compuesta de materia y forma, pues

cin es aplicable slo a los compuestos.


23.

Una

vez demostrado que todas las catego-

ras tienen definiciones

que designan

las esencias

de

las

mismas, y que

slo a la substancia le con-

viene una verdadera definicin y una quiddidad


substancial,

veamos

si

las esencias

e inteligibles

de
la

las

cosas son las mismas cosas singulares,

de

misma manera que decimos que la imagen de una cosa es la cosa misma y que la forma sensible
igual significacin

de un ser es de
sible,

que

el

ser sen-

si

son ms bien
los

[tales inteligibles]

algo

distinto
to

de

mismos

[seres singulares] en cuan-

mos, pues, que


conocer

que tienen una existencia fuera del alma. Decilos predicados que constituyen la
la

esencia de una cosa, es decir, aquellos que dan a

substancia del ser singular, son este

mismo

ser singular,
es,

en

la

forma que dejamos


la

apuntada, esto

en cuanto dan a entender

substancia de los singulares.


24.

Pero los predicados accidentales [de una

cosa]

no son

la

cosa misma, pues


el

si

ocurre [por

ejemplo] que
la

mdico
el

es albail, la esencia
el

de

medicina no existir en
ni

[concepto de] albail,


consistir en ser

como

tampoco

ser

hombre

hombre
blanco.

75

como
stos, el predica-

En

casos

do y el sujeto slo de una manera accidental pueden ser una misma cosa, al revs de lo que ocurre

en los predicados esenciales.

En

efecto,

si

los
la

universales esenciales de una cosa

no fueran

cosa

misma

singular, esto es, el


sera la cosa

sujeto, la esencia
y,

de una cosa no
no
ra

misma,

por consi-

guiente, la esencia de animal, en un animal dado,


sera el

animal mismo, con

lo cual
el

desaparece-

[todo]

conocimiento, hasta

punto de que
los
se-

ninguna cosa tuviera


25.

inteligible [propio].

universales

En cuanto a aquellos que describen como existentes en s mismos (i) y


vista, distintos
la

parados, se ven obligados a admitir que son, desde


cierto
lares.

punto de

de los seres singua

Partiendo de

base de sus afirmaciones,


1.

tendran que admitir una de estas dos cosas:

Que
(1)

esos universales no fuesen los inteligibles de


El problema de los universales y su introduccin en

la filosofa

arranca de la observacin de Herclito, referente


al

a la inconsistencia de los objetos y

perpetuo

flujo

y reflujo

en que estn los seres singulares. Esto indujo a los filsofos


a pensar que una doctrina verdaderamente cientfica no poda reconocer universal y

como base

lo particular y

perecedero, sino lo

fijo.

Esta teora u desarrollada sobre todo por

Platn, quien la exager hasta el punto de creer a los universales separados y existentes

en

mismos. Aristteles, en

varios pasajes de la Metafsica, sobre todo en el captulo VII

del libro

i.,

refuta ampliamente esta ltima parte de la doc-

trina de Platn.

tales seres singulares, y,

76

en ese caso, no tendran

virtualidad suficiente para [intervenir en la forma-

cin de]

la

idea de las cosas singulares, que es


lo

precisamente

contrario de lo que afirman, ya

que
sales

la

razn de que traigan a colacin los univer-

y sean partidarios de ellos no es otra cosa obtencin de] un conocimiento ms pera fecto. 2. Que se les concediese que esos univerque
[la

sales [separados]

diesen a conocer las substancias

de
las

los singulares

esencias de los mismos,

y fueran un medio para entender y aun en ese caso se se-

guira

que dichos universales separados, conside-

rados

como

existentes fuera del alma, eran algo


[otros]
la

distinto

de los

seres

que existen fuera del

alma, en cuanto a

propiedad que stos tienen


otros. Eso,

de cambiarse unos en

adems de que,
disi

para que pudiesen ser entendidos, necesitaran

chos universales de otros universales; porque


ser entendido, de otro ser

un ser existente fuera del alma necesitara, para que estuviese fuera del
alma, para este ltimo se necesitara lo que para
el

nito. As,

primero y tendramos un proceso hasta el infipues, se deduce de lo dicho que, para


las
la

que podamos entender no necesitamos afirmar


les

esencias de las cosas,


existencia de universa-

separados, prescindiendo de que existan o no;

mas, dado caso que existan, son insuficientes para


dar idea de
ral,

las

esencias de las cosas y, en gene-

para

[influir

en]

el

ser sensible.


26.

77

incorruptibles,

Que

los

universales que entran a formar

las definiciones

son eternos e
s

que, caso de que existan en

mismos
[la

fuera del
teora de]

alma,
las

como

creen los partidarios de

formas, no ejercen influencia en

la

formacin

del ser sensible,


te

es

puede demostrarse de la siguienmanera: Todo ser producido es algo, es decir, una criatura y una forma; procede de algo, es
de un elemento; y es [engendrado] por
las

decir,

algo,

a saber, por. la

causa eficiente. Asimismo es evicosas engendradas, bien lo


el

dente que en todas

sean natural, bien artificialmente,

agente y

el

efecto han de ser por necesidad distintos en n-

mero
en
tas, la

e iguales en esencia

y en

definicin, o,

por

lo menos, anlogos. Tal propiedad es manifiesta

mayor parte de las cosas naturales compuescomo sucede con los animales y plantas, por
el

generacin de raza, pues en stos


gendra, o algo igual a
l

generante en-

en especie,

como

el

hom-

bre, que engendra un hombre, y el caballo, que engendra un caballo, o algo parecido y anlogo, como cuando el asno engendra un mulo. Otro

tanto aparece en las cosas simples, ya

que

el

fuego

en acto engendra fuego en acto.


2".

Sin embargo, alguien ha suscitado dudas,


se trata

cuando

de animales producidos por gene-

racin espontnea,
igual manera.

y de plantas producidas de Adems, el fuego puede ser produ-

cido por percusin del pedernal y, en general,


por
el

/O

movimiento, a

la

vez que es cosa manifies-

ta la existencia

gnero de

lo

de motores que no pertenecen al movido; tal es, por ejemplo, el sela

men que mueve


tirse

sangre menstrual hasta conver-

en hombre, y el calor de la incubacin que imprime al huevo cierto movimiento, propio para convertirle en ave. A esto hemos de contestar

que evidentemente
plo, el

los seres

as

producidos estn
as,

integrados por ms de un motor;

por ejemste

padre imprime movimiento


ser

al

semen y
el

la

sangre menstrual. Esto supuesto,

motor,

que necesariamente debe

uno en esencia con lo movido, o anlogo y parecido a l, es el motor ltimo, que es el que da al motor prximo la potencia para mover; ahora bien, el motor ltimo, en el semen, es el padre, y en el huevo es el
ave;
si

bien,

como ya
el cual,

se ha demostrado, son insufisi

cientes tales motores,

no

les

acompaa un
por
los

princi(i),

pio externo,

en opinin de Aristteles
filsofos

que

es la cierta,

est constituido

cuerpos

celestes, mientras

que para muchos

mo-

dernos es
visto

el

entendimiento agente, segn se ha


los animales

en

la fsica.

28.

En cuanto

plantas, pro-

(1)

Conocida es

la teora

de Aristteles acerca de

la in-

fluencia de los astros en la generacin.

De

aqu su clebre
obras:

afirmacin, repetida en

muchos lugares de sus

Ho-

uiinem generat

homo

et sol.


son producidos por
lor
el

79

(i),
si

ducidos por generacin espontnea

bien
ca-

calor de los astros,

tal

motor ltimo en su produccin; antes bien, hay un motor anlogo a ellos que les da la forma substancial; motor que, si no es uno en esencia con lo movido, obedece a la razn de ser inmaterial el motor, segn se ha visto. En los animales y plantas engendrados espontneamente, el motor ltimo constityenlo, segn la escuela de Aristteles, los cuerpos celestes [que obran] mediante potencias anmicas de ellos emanadas, y, segn el parecer de los filsofos modernos, el enno es
el

tendimiento agente.

En

efecto,

Aristteles cree

que
te

agente transmutador y productor no puede ser ms que un cuerpo, o [algo que obre] medianel

un cuerpo, esto es, una potencia existente en un cuerpo; que la accin que constituye el fin del cambio no puede provenir ms que del agente
transmutador; y [por
fin]

que no es posible que

la

(i)

Como

se ve,

el

concepto de generacin espontnea,

admitido por todos los peripatticos, sin excluir a los escolsticos, es distinto

del sentido

dado

a esa

generacin por

algunos filsofos modernos. La generacin espontnea, para


los aristotlicos, representaba la produccin de un ser orga-

na causa

nizado (animal y planta) sin causa seminal, mas no sin algufsica. En los animales de estirpe o raza, la genera-

cin reconoca

como causas

al

animal y

al astro;

en

el ani-

mal producido espontneamente, obedeca nicamente a


influencia astral. Otro tanto

la

puede decirse de

las plantas.

8o
causa eficiente de
causa eficiente del
29.
la

fin
al

de

mutacin sea una cosa, y la mutacin otra.

la

En cuanto
al

mente] engendra

movimiento que [aparentefuego, no es que el tal moviefi-

miento sea causa eficiente del mismo. La causa


en cuanto
gnero; a saber,

ciente del fuego es algo que es una sola cosa [con


l]

al

el

calor que, pro-

cedente de los astros, est esparcido en los elementos,

el

calor del aire

mismo. Por su

parte, el

mo-

vimiento no hace ms que suministrar para estos


efectos
la

disposicin en cuya virtud

el

sujeto pue-

de

recibir la

forma del fuego, como puedes comel

probarlo en

algodn que es quemado por


cristal.

el sol

mediante un rayo reflejado por un

En

efec-

to, parece que el rayo no puede actuar en este fenmeno, sino a travs del aire, con objeto de recibir [de ste] el calor con que ha de quemar el algodn, puesto que la luz no es [por s misma] fuego, como es evidente. Adems, el movimiento es una

especie de vida para los seres naturales, pues parece reducir a acto puro las partculas de fuego
existentes en potencia
el

prxima en

el aire;

por eso

levantar viento acrece la substancia

del fuego.

De

aqu

[se sigue]

que, posiblemente, lo que conla

serva, en cierto sentido,

forma del fuego exisla

tente en acto en

la

concavidad de

esfera lunar,

sea

el

movimiento del cuerpo


la

celeste,

segn
all

lo

declarado en

ciencia fsica.
los

En

efecto, lo

de-

mostrado con respecto a

elementos se refiere


las
tir

81

cuerpo
celeste,

a que stos, con relacin

al

hacen
exispri-

veces de materia; por


sin
l,

lo cual

no pueden
la

de

la

misma manera que

materia

ma
vez,

no puede estar desprovista de forma.


el

su

cuerpo celeste necesita de


en
la

los

elementos

para
sitan

existir,

proporcin que

las

formas nece-

de

las materias.

30.

Lo que hemos dicho

referente a que una

cosa slo puede ser engendrada de otra igual a


ella

en especie y esencia, es ms evidente an en


cosas
la

las

artificiales

que en

las

naturales.

Por

ejemplo,

salud producida en los cuerpos humaarte

nos por

el

de

la

medicina procede de
el

la

forma

de

la

salud existente en
la

alma

[del mdico], as

como
la

casa fabricada por


la

forma existente en piedras y adobes de el albail es una forma que


forma existente en
el

proviene de

alma del mis-

el

mo. Sin embargo, siendo propio de tales formas constar de ms de una accin, ya que necesa-

si ha habido curacin, es que ha existido una evacuacin, y si ha habido una evacuacin es que ha precedido un remedio purgante, se sigue por necesidad que lo que en ellas es anterior en el alma del artfice es posterior en cuanto al tiempo en la produccin; de aqu el dicho: lo primero en el pensamiento es lo ltimo en la

riamente,

accin,
el

lo

primero en

la

accin es lo ltimo en

pensamiento.
31.

Otro tanto parece ocurrir con

las
6

cosas


naturales, as

82

que estn
in-

como

el

que tengan por principio

ltimo
to.

la

concepcin por medio del entendimiende

De

lo contrario,

dnde

les viene

naturalmente en disposicin de ser entendidas

por nosotros? En efecto, esta [cualidad de ser


teligibles] es algo esencial

que

existe en la naturalo

leza

de

las

mismas; ahora bien,


existir

que es esencial

no puede

en una cosa, mas que necesaria-

mente como producto de una causa eficiente. Pero en las cosas naturales nada hay que pueda
hacer a
cir,

lo

sensible inteligible en potencia (es detal

que pueda ser entendida la hiptesis de que se origine de una concepcin intelectual, aunque tenga un ser sensible, procedente de principios sende naturaleza por nosotros), a no ser en
sibles,

como sucede en
si la

las

cosas

artificiales.

En
tela

efecto,

clepsidra es inteligible (i) para quien


la

no

la

ha fabricado, esto se debe a


el

razn de

ner su origen en

entendimiento, es decir, en
el

forma que est en

alma del

artfice,

pues en

otro caso sera entendida de una


tal;

manera accidenla exis-

otro tanto tiene lugar en las cosas naturales.

De

aqu se deduce, en trminos generales,

tencia

de formas separadas, como causas de que

(i)

La palabra rabe

SlsJ|, que Alcal transcribe

mcnquna

y traduce relox de agua, es,


ti,

segn Dozy (Supplement

aux

dictionnaires, rabes,

617), de origen persa, sin que

tenga relacin alguna con

el

griego

u,crr|avov.

la

83

la

substancia sensible sea inteligible; [formas se-

paradas] que dan a lo sensible


cial

forma substan-

que

le

hace ser inteligible en potencia, por


la

intermedio de
lestes.
tes,

naturaleza y de los cuerpos ce-

Tales formas son las de los cuerpos celesla

y en este aspecto vieron


[la

cuestin los partise

darios de

teora de] las formas,


tal

mantuvieran dentro de
32.

aunque no punto de vista.


salido

Pero,

como nos hemos

de nuestro

objeto, volvamos a nuestro punto de partida.

De-

cimos, pues, que, siendo evidente que lo engendrado, en tanto puede serlo en cuanto se origina

de algo que es una misma cosa [con

lo

producido]

en especie y en esencia, es tambin evidente que la esencia, como tal esencia, no est sujeta a generacin
se de la materia, pues sta

y corrupcin. Otro tanto puede afirmartampoco puede ser enla

gendrada por

causa eficiente.

En

su consecuen*
el indi-

cia, lo sujeto a

generacin y corrupcin es

viduo, compuesto de las dos, es decir, aquella cosa

que es distinta de su causa productora, en cuanto nmero, y una misma cosa con sta, en cuanto a la forma. Queda, por lo tanto, demostrado que
al

las

formas y

las

materias,

como como

tales,

no estn

sujetas a generacin

y corrupcin, a

no ser de
esencias de
la

una manera accidental.


las las

las

cosas no son

ms que

la

materia y

forma de no estn

mismas, segn se demostrar despus, resulta


las

que

formas y materias,

como

tales,

modo
33.

84

de un

sujetas a generacin o corrupcin, a no ser

accidental.

y, en general, transmutables, en

Las formas son generables y corruptibles cuanto que son

parte del ser esencialmente sujeto a generacin

destruccin, esto es, del individuo, que es un con-

junto de materia y forma, en cuanto esta forma lo


es

[abstracta].

de algo concreto, no en cuanto que es forma Lo mismo sucede con respecto a la

materia, pues a sta en tanto la afecta la mutacin, en cuanto


to,
to].

que

es materia

de un ser concre-

mas no en cuanto que es materia [en abstracPero como la causa de la mutacin que afecta
formas es
la

a las

materia, a las formas correspon-

de con mayor razn esa propiedad [de no ser afectadas de generacin y corrupcin ms que de una manera accidental]. Sin embargo, la materia no es
inteligible,

por razn de ser materia precilo

samente, ya que

inteligible

slo

afecta a
la

una

cosa en cuanto est en acto, sino que


es entendida constantemente o por va
ga,

materia

de analo-

como sucede en
le

la

materia prima, o bien en

cuanto
las

ocurre estar en acto,

como sucede en
la

materias propias de cada ser.


34.

As como es evidente que


lo es

materia en
el

abstracto no puede ser fabricada por


as

artfice,

que no puede ser fabricada la forma en general, sino que lo que fabrica el artfice es el compuesto de materia y forma; porque
tambin

transforma
el

85

en cuanto que
la

ste en tanto produce la forma,

elemento para comunicarle


el

for-

ma. Por ejemplo,

que fabrica un armario, no

produce

la

materia,

como

ni

del mismo, sino que de una

tampoco la forma madera determinada

produce un armario determinado.


forma y
la

es

que

si

la

materia,

como

tales,
la

estuvieran sujetas

a generacin

y corrupcin,

generacin provenla

dra de la nada en general,

corrupcin

ira

parar a
el

la.

nada en general. As, por ejemplo, en

supuesto de que un cuerpo,

como

tal

cuerpo,

pudiera ser engendrado, tendramos que dicho

cuerpo se originara necesariamente de algo absolutamente incorpreo. La generacin y corrupcin son ms bien propias del compuesto de ambas
cosas, a saber,

de

la

materia y de
la

la

forma; con lo

cual queda demostrado que

causa productora

de un individuo slo puede ser un individuo, ya que lo que transforma el elemento es el individuo.
35.

Queda, pues, evidenciado que


[o'
si

las

defini-

ciones
bles
(i),

esencias] son ingenerables e incorrupti-

bien las cosas definidas estn sujetas

a generacin

y corrupcin; tambin [queda decla-

(i)

La

palabra definicin est tomada aqu y en otros

pasajes, no en su sentido lgico, sino en


lgica, es decir,

una acepcin onto-

que ms bien que

la definicin

misma

lo

que

se quiere significar es lo definido.

86
rado] hasta qu punto les alcanza
as
el

tal

propiedad,
alguna, para

como que no tenemos necesidad


caso,

de admitir
tal

[la

teora de] las

formas, pues
a los partiefecto, los

este

punto de

vista fu el

que impuls

darios de

teora a establecerla.

En

anteriores a Platn (i) crean que no haba


ciencia

ms

que

la

que versa sobre

las

cosas sensibles;

mas como observaran que

los seres sensibles eran

mudables y perecederos, negaron la ciencia en absoluto, hasta el punto de que alguno de los antiguos
[filsofos],

preguntado acerca de

[la

esencia de]

una cosa
a los seres

sola sealarla

con

el

dedo,

como dando

entender que era elmera e inconsistente, que

exista

verdad alguna en

estaban en continua mutacin, y que no las cosas, afirmaciones

que dieron, en general, origen a la doctrina de los Llegada la poca de Scrates, como reconocieran [los filsofos] la existencia de inteligisofistas.

bles eternos

universales, afirmaron

que

existan

fuera del alma,

de

la

misma manera que

existan

en

ella,

adems de

creerlos principios de la subslo

tancia sensible.

De

duce que
la

tales

universales,
ellos

manera que
la

que hemos afirmado se deaunque existieran de creen, no tendran influencia


producidas,

alguna en

existencia de las cosas

(i)
tilo,

Sustentaban esta teora Herclito y su discpulo Cra-

contemporneo de Platn. Vid. Aristteles, Metafsica,

libro i., captulo VI, y libro 13, captulo IV.


ya que
la

o/

causa generadora del ser particular slo

puede
36.

serlo otro ser particular, igual a l o pare-

cido, segn lo anteriormente expuesto.

Temistio, defendiendo
la

Platn

alega,

para probar

causalidad eficiente de las formas

[separadas], la existencia

de animales engendrados
creer que
tal

de

la

putrefaccin.

Hay que

princila ne-

pio est reconocido por Aristteles,

y que

cesidad de ponerlo

como causa de generacin

es

evidente, jio slo en semejante gnero de animales,

sino tambin
lo

en los engendrados por


el libro
el

raza,
(1).

segn

afirmado en

De
y
el

animalibus

Mas, para Aristteles,


les seres es la

principio

prximo en
remoto,

ta-

potencia

vital,

las for-

mas de
gacin.

los

cuerpos celestes. Toda esta doctrina


investi-

de Aristteles debe ser objeto de una

Es falso que Aristteles crea que las for37. mas separadas tengan una influencia general inmediata en todas
res naturales, es
las

cosas engendradas,

como

piensa Avicena; sino que, en cuanto a algunos se-

de creer que
las

la

necesidad oblila

gue a hacer intervenir


los animales,

lormas separadas en

generacin del individuo,

como

se cree ocurre en

especialmente en los que no son de


tal [par-

estirpe;

pero en cuanto a otros, no se ve

(1)

Ms abajo daremos razn de

estos tratados de Aris-

tteles.

88
ticularidad],
as suceda,

como
desde

ni
el

tampoco
punto de

la

necesidad de que

vista

de

la

genera-

mismos. Sin embargo, considerada la cin de forma producida en cuanto que le conviene ser
los

entendida y, en general, en cuanto goza de la propiedad, comn [a todas las cosas], de estar or-

denada, se hace evtente

la

necesidad de admitir

dichas formas para todos los seres, segn

hemos

dicho. Pero este principio [por nosotros admitido] existe de una manera distinta de aquella que le

dan

los partidarios

de

las

formas,

al

creer [por
caballo,
tal

ejemplo]

que

la
la

idea

y esencia de
que
se

como

existe en

materia,
el

existe [tambin] fuera

del alma;
la

y de ah

vieran

obligados a

un caballo relinchando, admitir sin estar en la materia, y la de un fuego que [separado de la materia] quema; y si esto es lo que
existencia de

quieren^ dar a entender, estn en


error.

un completo
lo

Mas

si

pretenden

significar

mismo que
ser

Aristteles opina acerca del

modo de
el el

de

las

cosas separadas,
[filsofos", se

como

cree
al

principal

de esos

equivocan

dar

valor de afirma-

ciones cientficas a dichos enigmticos, metafri-

cos

imprecisos,

destinados a instruccin del

vulgo; pero esto ya lo


38.

examinaremos ms tarde. Queda, pues, demostrado por lo dicho


s

que, caso de existir universales, existentes en

mismos
en
el

fuera del alma, no tendran


ni

influencia ni
la

conocimiento

en

la

generacin, ya que

individual y particular.

89

a las cosas co-

generacin, por su esencia, slo es propia de algo

En cuanto

munes que son evidentemente producidas de una


manera accidental,
su produccin; as
raleza

es decir, en cuanto
la

que estn
la

en un sujeto, parece ser

naturaleza

causa de
la

como

la

causa de que

natu-

haga

las

veces de agente debe ser buscada


los

en

los

movimientos de
[a

cuerpos celestes, miennaturaleza son

tras

que

su

vez] la

causa de que los cuerpos

celestes
las

den

esta [propiedadj a la
inteligibles.
el

formas separadas

Mas

Aristteles

slo reprende en

Platn

[hecho de] que esta-

blezca lo que [slo] es principio, agente remoto de

una cosa engendrada accidentalmente, como principio y causa eficiente

de

lo

engendrado de una
su causa prxima.

manera
39.

esencial, es decir,

como

En

este sentido

rencia entre las


tteles niegue

debe entenderse la difedos teoras. Pues no es que Arislas

que

formas separadas sean prinsino que este que hemos dicho, es decir,

cipios agentes

en cierto sentido,
el

sentido ha de ser

que los seres particulares tienen sus universales, pues en este punto de vista se funda la diferencia de Platn y los universales de Aristteles. Segn esto, no es necesario, en cuanentre las formas
to a las cosas naturales, admitir formas separadas

[que influyan] en alguno de los seres engendrados,


si

se
la

excepta

el

entendimiento humano.
aristotlica,

Esta es

verdadera doctrina

y por


no estn sujetas
a no ser de
ni a

9o

ni a

eso demostr antes, que las formas universales

generacin

corrupcin,
lo cual

una manera accidental; todo


el
(i).

ya ha sido explicado por nosotros en


rio a su

comenta-

obra acerca de esta ciencia

40.

Ahora conviene que examinemos, en


si

el

asunto de los universales,

es

posible que tensi

gan
to

tal

[propiedad], es decir,
s

es posible

que

existan en

mismos

fuera del alma, hasta el pun-

de que merezcan ser llamados substancias con mayor motivo que los sujetos sensibles que les corresponden. Entremos en materia. En el supuesto de que estos universales existan fuera del alma en la misma forma que tienen en ella, cabe
imaginar que esto se verifique de una de estas

dos maneras:

a
1.

Que

existan

en

mismos
a lo

sin

que tengan relacin alguna con


sensibles, afirmacin
plica la definicin

los

individuos

que es contraria

que im-

del universal, pues ste,

como

se ha dicho, es aquella cosa

que puede ser predi-

(1)

Sabido es que Averroes compuso sobre

las diversas

obras del Estagirita tres clases de comentarios, llamados


orandes, pequeos y medios. Para designar la primera clase,

usaba
el

la

palabra

{^y

o comentario, que es la empleada en

pasaje que estudiamos. Refirese, pues, nuestro autor, a

su gran comentario sobre la metafsica, que, segn eso, resulta

compuesto antes que

la

parfrasis

metafsica, por lo
el

menos, y seguramente antes que las dems que componen volumen. Vid. acerca de este punto la introduccin.


llevara
el

91

tal

cada de muchos; eso adems de que


necesariamente a
la

hiptesis

conclusin
la
a

de que
uni-

inteligible

de

la

cosa no es

cosa misma,

afirmaciones todas ellas absurdas.

2.

Que

el

versal sea algo existente fuera del alma, [pero exis*

tiendo adems] en

el

individuo; mas, as concebi-

do el universal, se ver, a poco que se reflexione, que tal hiptesis implica absurdos de la peor especie.

41.
del

En. efecto,

si

suponemos

al

universal fuera

alma y existiendo en

los individuos, su

comu-

nicabilidad a los individuos tiene que verificarse

necesariamente en una de estas dos formas: o bien

que exista en cada individuo una parte del universal, de modo que Zaid [por ejemplo] no tenga ms que una parte determinada del concepto de
humanidad, y
secuencia, la

Amr

otra,

no pudiendo, en con-

humanidad ser predicada esencialmente de ambos por va de [la interrogacin]: {qu cosa es?, ya que lo que [slo] tiene una parte de hombre, no puede ser hombre, afirmacin cuya imposibilidad es evidente en s misma; o bien que
el universal,

en [toda] su universalidad, exista en

cada uno de sus individuos, hiptesis que pugna


consigo misma, pues de
ella

se

sigue

necesarias

mente, o que

el

universal

se

multiplique en

mismo, de forma que el universal que da a conocer la esencia de Zaid sea distinto del que da a conocer la esencia de Amr, no siendo, en conse-


cuencia,

gz

de ambos,
universase-

uno solo

el inteligible [o idea]

lo cual es imposible; o

que en
sola

[toda] su

lidad exista,

como una
y no
sujetos

y misma cosa en

res mltiples,

slo mltiples, sino


a
el

que tamunos, y a
[el

bin infinitos,

generacin

corrupcin otros, hasta


versal] sea
ple, bajo

punto de que

uni-

generable y corruptible, uno y mltilo cual es imposible;

un mismo respecto,
tal

adems de que
mente, no slo
versal
la

hiptesis

implica necesariael uni-

existencia simultnea en

de cosas contrarias, ya que muchos univerde divisiones producidas por


la

sales son susceptibles

diferencias contrarias, sino tambin

existencia

de

mismos [universales] en lugares contrarios. Adems, aun concedido que el universal 42. existiese en muchos seres, al modo que cabe conlos

uno en lo mltiple, es deuno en Hmero y concreto existiendo en muchos seres, se seguira que el hombre [por ejemplo] estara compuesto de asno y caballo y de todas las dems especies en que el
cebir la existencia de lo
cir,

como

algo

hombre
cies

se divide,

de

modo que

todas estas espe-

estuviesen

unidas,

bien por trabazn, bien


tales

por contacto. Es ms; de suponer que


versales existiesen fuera del

unila

alma, se seguira

existencia fuera dei alma de otros universales que

hiciesen inteligibles

los

primeros universales;

[la

existencia de] estos segundos [exigira la de] unos


terceros,

as hasta el infinito.

93
43-

guen
en
el

si

Ahora bien; tales inconvenientes no se sisuponemos que el universal existe en el

entendimiento, pues,
libro

como ya
(i),

se ha

demostrado

Del alma

aquello en virtud de lo

cual el universal es tal universal

debe buscarse en
Por otra parte,

una substancia separada, nica


en
el inteligible

e idntica, a saber

de

los inteligibles.

cmo puede ser el universal substancia y algo que existe en s mismo, como esos [filsofos] creen, siendo as que de l se afirma que est en un sujeto, sin que pueda denominarse sujeto, como consta por su definicin? Ahora bien; un
ser
te accidente.

que est en estas condiciones es necesariamenAdems, admitida su hiptesis, no

habra cosa alguna que tuviera substancia propia,


sino que las substancias de las cosas seran algo

comn, y
vados de
s

la

substancia particular servira de suje-

to a la substancia general.
la

Absurdos todos,

deri-

hiptesis de universales existentes en

mismos, fuera del alma.


44.

Pero

si

no concedemos ese estado [de

se-

paracin] a los universales,

puede

ser

que haya
sino
lo

alguien que afirme que no son verdaderos,

inventados y

falsos,

fundndose en que

verda-

dero, segn se define en el libro de la demostra-

(1)

Es una de

las parfrasis

contenidas en

el

mismo ma-

nuscrito a que pertenece el libro de

metafsica que tradu-

cimos.


cin, es

94

el

aquello que existe en

entendimiento,
lo

en cuanto que est conforme con


ra

que est
se

fueser-

de

l.

De

este

argumento especioso

han

vido

muchos motaclimes de nuestra poca, aplicando esta misma doctrina a echar por tierra la
inferir

existencia de los universales; pero de esto no pue-

den

en buena consecuencia,

como

ellos se

figuran, la desaparicin

de [todo] conocimiento, de argumentos que


ni

pues no se valen [para


ciales.

ello] ni

consten de dos premisas,

de predicados esenso-

Esto ya tendremos ocasin de discutirlo

con
gica

ellos

y con
las

otros,

cuando establezcamos

bre bases slidas los principios del arte de

la l-

y de

dems

artes particulares.

45.

En cuanto
la

a la dificultad

que aqu ocurre,

referente a
las

existencia de los universales, es de

que pronto se resuelven. As, pues, demos


que est en
lo
el

principio a nuestro razonamiento. Si bien lo falso


es aquello

entendimiento como
l,

dis-

crepando de
entender
ro, sin

que est fuera de


de
la

segn da a
en

lo contrario

definicin de verdadeel

embargo,

esto, es decir, la existencia

entendimiento de una cosa que no conviene con


lo

que est fuera de

maneras.

Una de

tenga un ser

puede concebirse de varias en que una cosa puramente mental, sin que exista, en
l,

ellas consiste

manera alguna, fuera del entendimiento, y esto


cae manifiestamente y va envuelto en el concepto de falsedad. Otra manera consiste en que la cosa


[que existe en
uera de
l,

95

el

e]

entendimiento] exista tambin


entendi-

pero siendo recibida en


distinto del

que tiene fuera de l; esto, a su vez, puede tener lugar de dos manea ras: 1. Que ese estado, que la cosa tiene en el
entendimiento, consista precisamente en una composicin de sujetos que tengan efectivamente existencia fuera
del alma, pero

miento de

modo

sea distinta
entra, sin

de

la

cuya mutua relacin que tienen en s mismos; esto

el concepto de falso, en cuya definicin va envuelto, como [puede verse por estos ejemplos]: la cabra-ciervo, la idea del

duda alguna, en

vaco

otras cosas

que

el

entendimiento compo-

ne, sin

que

existan, tal

fuera del entendimiento. 2.

como estn compuestas, a Que existan fuera del

alma seres de diferentes esencias, existentes unas


en otras y confundidas; pero que venga el entendimiento a diferenciarlas unas de otras, reuniendo

que tengan de parecido y separando lo que en ellas haya de diferente, a fin de que el entendimiento pueda conocer aisladamente las naturalelo

de las cosas en su ser ntimo; ahora bien, esto no puede en modo alguno ser calificado de falso,
zas
ni ir

envuelto en su definicin.

As es como podemos abstraer, con objeto de entenderlos, el punto de la lnea, la lnea de


46.
la

superficie

y
el

la

superficie del cuerpo,


vista
las

y en gecual nos

neral este es

punto de
todas

desde

el

es posible entender

cosas que de suyo

96

si,

estn en otras, bien sean esas cosas accidentes o

bien substancias. Sin embargo,

al

abstraer el

entendimiento

tales esencias

distinguirlas unas

de

otras, ocurre,
al

como sucede muchas

veces,

que

pertenecen
raleza

existen de una

grupo de aquellas que por su natumanera primaria en otras,


tal

entonces esas esencias son entendidas juntamente

con
rre

las

cosas que les sirven de sujeto;


las

ocu-

con

formas materiales,

las cuales

en tanto
si

son entendidas en cuanto son materiales. Pero

esas esencias son tales que no existan en otras de una manera primaria, sino de una manera adventicia [y

secundaria],

como

se verifica en

la lnea,

en ese caso son entendidas de una manera esencialmente abstracta. Esta operacin [abstractiva]
es,

como
la

se ha visto en el libro

Del alma,

privati-

va de

potencia racional, pues los sentidos slo


las

pueden percibir
lares,
ria

formas en cuanto son singula

y,

en general, en cuanto estn en

mate-

y son seres concretos; si bien no las reciben de una manera tan material, como la que tienen fuera del alma, sino en una forma ms espiritual, segn se ha demostrado en el citado lugar.
47.

El entendimiento tiene,

como operacin
la

propia, el despojar de su forma a


creta

materia con-

y el concebirla aisladamente en su ser ntimo, propiedad que manifiestamente le conviene y mediante la cual se verifica la inteleccin de las esencias de las cosas, pues de lo contrario no exis-


tira

97

ciencia alguna. Por lo tanto, lo contenido en

la definicin

de

falso, es

decir, la existencia fuera

del entendimiento de una cosa

que discrepa de

la
la

que

est fuera

de

l,

no puede comprender
la

acepcin indicada.
dio de
la

De

misma manera, por mepuede uno


universal, debido

definicin de verdadero no
el

representarse
a

ser propio del

ser equvocas las palabras


las

empleadas en ambas
al

definiciones, a saber,
falso,

empleadas

definir lo

como.algo que est fuera del entendimiento


lo

en cuanto discrepa de
dadero,

que est en

l,

lo

ver-

como una cosa que existe en el entendimiento en el mismo estado que tiene fuera de l. Mas puede ser que a alguien se le ofrez48.
can dificultades acerca de un universal en estas
condiciones, y haga
la

observacin siguiente:

si

suponemos que

los

universales son cosas [pura-

mente] mentales, sern por necesidad accidentes,

si

son accidentes, entonces cmo pueden dar a


las

conocer

substancias de los seres concretos que

existen en

mismos, habindose dicho que


la

lo

que da

conocer

esencia de

la

substancia es

substanciar Esta dificultad se resuelve, a poco que


se reflexione: en efecto,

cuando
la

el

entendimiento

despoja de

las

formas a

materia y entiende en

su ser ntimo las substancias de las mismas, bien

sean tales formas substanciales o accidentales, entonces sobreviene a stas en


el

entendimiento
el

el

concepto de universalidad, sin que

Universal
7

sea las

98

tales

mismas formas de
que
las

esencias.

Por eso

los universales pertenecen a los inteligibles segun-

dos, mientras
versales

cosas a que se unen los uni-

pertenecen a los inteligibles primeros;


la

ahora bien, acerca de


ligibles

diferencia entre los inte-

gamente en
49.

primeros y segundos ya se ha tratado larel arte de la lgica, y es cosa muy cola

nocida para los peritos de

misma.

Una
la

vez demostrado que los universales


las

no son substancias de
cul es

cosas sensibles, veamos

substancia de las mismas. Es evidente

que

los seres sensibles, es decir, los individuos

de

substancia, estn compuestos de

desde
la

el

ms de una cosa, momento en que para ellos empleamos

pregunta: {por qu?, pregunta que no se em-

plea con las cosas simples; pues nadie dir: por

qu

el

hombre

es hombre?,

ya que

las

ideas de

sujeto y predicado son

[aqu]

idnticas.

La prepor

gunta: (por que?, slo puede ser empleada en las

cosas compuestas,

como cuando decimos:

qu el hombre es mdico?, a lo que se responde: porque es racional, respuesta con la cual se da la forma de la cosa. Tambin puede darse [como
la misma, y en este senqu este ser es sensitivo?, a lo que se contesta: porque se compone de carne y

respuesta]

la

materia de

tido decimos: por

de hueso. En general, como respuesta a la pregunta: por qu algo es tal cosa?, puede ser aducida una de las cuatro causas.


50.

99
es

de todo punto evidente


sola cosa en acto,

Siendo esto

as,

que

los individuos

de substancia son cosas comPero


la

puestas,

y que, aunque sean una


los

son, sin embargo, mltiples en potencia.

unidad en

compuestos no procede de
los

la liga-

dura o contacto [de

componentes],
las

al

modo

que
les;

tiene lugar en

muchas de
los
la

cosas

artificia-

pues no es posible que

elementos de una

cosa existan en acto en


lo contrario, el

cosa misma, ya que, de


sera los

compuesto de elementos
si

mismos elementos. Por ejemplo:


tuvieran en acto en
sera otra cosa
el

en

el

oximiel,
es-

compuesto de miel y vinagre, estos elementos


compuesto,
fuego,
la el aire

el

oximiel no
miel.

que

los
el

mismos vinagre y
y

Asimismo
existen en

el
s

agua,

la tierra

no

mismos en
caso, el
tierra.

pues, en

tal

carne y en el hueso, hueso y la carne seran agua,


ser engen-

fuego, aire
51.

De

aqu se deduce que en

el

drado hay otra cosa distinta de virtud de la cual ste es lo que


rio, lo

los elementos,
es;

en

de

lo

contra-

engendrado sera la cosa misma de que est compuesto; a no ser que digamos que en el
agua, fuego y aire existen en acto la carne y el hueso, y en general, seres infinitos, con lo cual

nos convertiremos en partidarios de


del caos
(i).

la la

doctrina

Adems, en

ese caso,

cosa que

(1)

Refirese, sin duda,

a I09 siguientes versos de

He-

IOO

hace se diferencien entre s el compuesto y el elemento [componente] tendra que ser por necesidad, ya que es un ser que aade algo al mismo
[elemento],

o elemento, o algo [procedente] de


si

elemento. Pero,

fuera elemento, sera necesario


lo

suponer para ste


ro, es decir,

que se supuso para

el

prime-

para que este [ltimo elemento] se

compuesto de l y de los elementos anteriores a l, sera necesario otro elemento, y as hasta el infinito, hasta el punto de
distinguiera del ser

que en una
elementos.

sola

cosa existiesen en acto infinitos


si

Mas

fuera algo
existir

[procedente] de ele-

mento, tendra que


la

una cosa, en virtud de


[procedente de] eleel infinito.

cual se diferenciara del elemento que le inte-

gra;

si

esa cosa fuera algo

mento, se dara un proceso hasta


52.

De este razonamiento se deduce que en compuesto hay una substancia, que no son los elementos y que se llama forma. Ahora bien; constando precisamente las definiciones de gneel

ro

diferencia,

segn se ha visto en

el

arte

de

la

lgica,
tales

y deducindose de lo antes dicho que las no tienen, consideradas como universales,


fuera
del

existencia

entendimiento,

ni

son

en

siodo, reproducidos

por Aristteles en su Metafsica,

li-

bro
el

i.,

captulo IV:
la

Mucho

antes de todas las cosas existi

Caos; despus,

Tierra espaciosa y el
los inmortales.

Amor, que

es el

ms hermoso de todos


modo
dente que
sin de
la el

101

evila

alguno causas de los seres definidos, es

gnero no es otra cosa que


lo

expre-

forma general de

definido, con rela-

cin a lo cual hace sta las veces de materia, ya

que

es propio

palabra, el

de la materia el ser comn. En una gnero es una cosa que se une a la


la

forma general, de
.

misma manera que


de
la

universal
lo

al inteligible

cosa.
es

que hace a la que afecta como

diferencia,

inteligible a la

se une el Asimismo, por tambin evidente forma particular


el

del ser, en cuanto

que ste existe en


lo es

entendila

miento; en una palabra, es expresin de


as

forma,

como

el

gnero

de

la

materia.
la

53-

Por esto se ve claramente con


las

relacin
la

de
vez

las definiciones

cosas definidas, a

que se resuelven muchas de las acerca de ellas pudieran ocurrir;


plo, la

dificultades
tal es,

que

por ejem-

que se

les

ocurri a

[filsofos]
el

que decan:

muchos de los antiguos cmo puede suceder que


hombre, sea ms general

[concepto de] animal, por ejemplo, que tomala

mos en

definicin de

que hombre, siendo parte de ste? Tambin se cmo puede predicarse el gnero de la especie por el procedimiento de [la interrogacin]: qu cosa es? Todas estas dificultades se les ocurren por no discernir claramente la acepcin [diversa] de las dos clases de ser, a saber, el mental y el que est fuera del entendimiento; por eso no podan menos de presentarsesuele formular esta duda:


les
las

102
se

ofrecen siempre en
el

dificultades

que

aquellas cosas en que tiene lugar

[sofisma

lla-

mado] dictum
lo

simpliciter (i),

tomando como uno


la

que es mltiple.
54.

As, pues, una vez demostrada

relacin

del gnero

y de

la

diferencia con las partes de lo

definido, es evidente
cia

que

las partes
la

de

la

substan-

concreta no son otra cosa que

materia sen-

sible.

Lo mismo ocurre con


les

los

accidentes,

en

corresponde tener definiciones y forma sensible; esto era todo lo que nos propusimos decuanto
mostrar desde un principio.

Veamos ahora qu
elemento primario
naturaleza

cosa son las formas de los seres sensibles en general, o sea, las diferencias del
[o

materia prima], y cules las materias de tales

seres,

ya que, segn se deduce de


ellos,

la

de todos

son susceptibles de ser definidos,


constan de gneros y de las formas y materias,

y ya que

las definiciones

diferencias

que representan

bien sean [definiciones de] substancias, bien de


accidentes.
55.

Decimos, pues, que, por


la

lo

que hace

a la

materia, corresponde a un ser que es potencial-

mente

cosa

misma que despus

existir

en acto

y ser definicin y forma. En cuanto a la forma, es el acto y la esencia, mientras que el individuo

(1)

Vid.

Ehnchorum

libro

i.,

captulo IV, la explica-

cin de este lugar sofistico.


Por
lo

103

reconocen todos
ser cosa
la

sensible est integrado por esos [dos principios}.

que respecta

a la materia,

los antiguos [filsofos],

adems de
lo

que

desde luego se deduce de


tsica,

dicho en

ciencia

que todas

las

cuatro clases de mutacin, a

saber, generacin

y corrupcin, aumento y dismi-

nucin, cambio y [movimiento de] translacin, tienen un sujeto sobre el que han de ejercer su acti-

vidad transformativa, pues es de suyo evidente

que

la

mutacin, por ser un accidente, necesita


cosas que tienen
las

tener un sujeto; por lo cual, no se da mutacin sin

cosa mudada. Sin embargo,

las

mutacin substancial, deben tener todas


clases

dems
tie-

de mutacin; en cambio,

las

cosas que

nen las dems clases de mutacin [no no es preciso que tengan tambin
miento
local,

substancial],
la

mutacin
ciento-

substancial; tal sucede, por ejemplo, con el movi-

segn se ha demostrado en
al

la

cia fsica,

con relacin

cuerpo celeste. Mas

dos los antiguos reconocen, como hemos dicho,

que den

la

materia es una substancia,

si

bien se divila

las

opiniones acerca de
decir,

la

esencia de

mis-

ma, es

de

la

materia prima.
lo

Lo que hay
la

acerca de esto, ya
cia fsica;
la

hemos declarado en

cien-

despus declararemos

las diferencias

de
la

misma [materia]. En cuanto a 56.


de
ella

la

forma, representada por

diferencia, conviene ahora

que empecemos

tra-

tar

y que demos

[cuenta de] las diferencias

104
generales mediante las cuales es divisible, en cuanto

que

es forma;

fiere

de un antiguo

empecemos, pues: Aristteles re[filsofo], de Demcrito (i),


de
las

que reduca
pos:

las diferencias
la

cosas a tres gru3.


,

I., la figura; 2.,

posicin;

el

orden.
esta

Ahora
las

bien,
las

adems de que no comprende en


las definiciones

opinin

formas de los seres sensibles, es decir,


cosas

formas incluidas en
ella

no hace figurar en

de stos, que merecen con


tales

mayor razn

el

nombre de

diferencias;

son

las diferencias substanciales,

cuyos diversos grala fsica.

dos han sido dados a conocer en


57-

Antes

bien, es evidente,

en una

palabra,

que las diferencias substanciales de las cosas son muchas: unas que radican en la substancia y otras
que existen en
el la

cuantidad, en

la

cualidad y, en
si

general, en cada una de las diez categoras;

bien

que ocurra que no se manifiesten


de
las

las

diferen-

cias naturales

substancias,

es

debido en

gran parte a que

los accidentes

propios de stas

ocupan
con
dentes.

el

lugar de las diterencias,


situacin
el
el

como sucede
accisentidife-

la figura, la

De

aqu

orden y otros que se interprete en ese


las

do

Demcrito, cuando haca consistir

rencias de la substancia en las tres citadas;

pero

(1)

trada en el libro
tteles.

Esta teora de Leucippo y Demcrito aparece regisi., captulo IV de la Metafsica de Aris-


no puede estar
libre

105

de reproche, ya que, como

vemos, hay muchas substancias cuyas diferencias


radican en cosas distintas [de las tres indicadas];
tales

son,

por ejemplo,

las

substancias

cuyas

diferencias estriban en el calor

frialdad,

y en

otros accidentes; en cuanto a las diferencias propias de las cosas artificiales, son [tambin] acci-

dentes.
58.

Como

las

cosas constan de materia y for-

ma,
casa

las definiciones,

son de todo' punto perfectas. As,

que renen esas dos cosas, el que define la

como
la

constituida por adobes y madera, slo

expresa

casa en potencia;

el

que

la

define

como
ne, o da,

algo que oculta y cubre lo que ella contie-

como

algo que tiene


la

una figura determina-

no presenta ms que
sta,

forma [de

la

aun
[la

no segn

el

ser real

que
la

tiene,

y ya que

casa];

forma] slo puede existir en

materia.

En una
la

palabra, no presenta
finicin,

ms que una
las partes
el

parte de

de-

pero no todas

que sirven de

base a

la

misma. En cambio,
la

dos cosas en
tidas a
tas
las

definicin,

que rene esas diciendo en ella que la

casa est constituida por adobes

piedras, some-

una composicin determinada y dispuespara un fin determinado, ste presenta todas


un
en
consideradas desde

cosas que constituyen lo fundamental en


el

edificio,

punto de

vista

que son fundamentales.


59-

Puede suceder,

sin

embargo, que a alguien


se le ocurra alguna
diga:

io

acerca de esto
estas cosas

dificultad

demos de buen grado que


las definiciones

ten-

gan lugar en

de seres que tienen


lu-

materias sensibles, pero cmo pueden tener

gar en los seres en cuyas definiciones no van


cluidas materias sensibles,

in-

como

son, por ejemplo,


la

las definiciones del tringulo

y de

circunferen-

cia?

Esta dificultad tiene su solucin.


estas cosas carecen

En

efecto,

aunque
por

de materias sensibles,

lo cual se dice

de

ellas

que han de ser estuexistentes en la

diadas precisamente
teria,

como no
guarda
la

maque

hay, sin embargo, en las mismas algo que,


ellas,

con respecto a
la

misma
las

relacin

materia sensible respecto a

formas naturala circunfe-

les.

Cuando decimos, por ejemplo, que


el

rencia es una figura circundada por una sola lnea,

en

interior

de

la

cual todas las lneas

cual hay un punto y en la que parten de ese punto en

direccin a

la

lnea
las

circundante son iguales, en

esta definicin

palabras figura
las

circundada

por una sola linea hacen


restantes, las veces

veces de gnero, y las


exis-

de diferencia. La relacin

tente entre estas materias mentales y las sensibles


se funda en

que

las

mentales existen en potencia

en

la

circunferencia, no de otra

manera que

exis-

ten las materias de las cosas sensibles en las


sas sensibles.
tarde,

co-

Todo
se

esto ya lo explicaremos
la

ms
las

cuando
la

declare

forma de
definido,

existir

partes de

definicin en lo

la

razn

107

de que sea una sola cosa lo definido, ^constando de muchas partes la definicin.
60.
Si las cosas, pues, se

han

tal

y como

las

hemos expuesto, y habindose, adems, demostrado que las substancias sensibles constan de may forma y del compuesto de ambas, quiz venga alguien a hacer la siguiente pregunta: si las
teria

substancias sensibles se

componen de materia y
la
la

forma, cul de
las

las

dos cosas es

indicada por

palabras

[substancia sensible]:

materia y

la

forma, o el'compuesto de ambas? Es evidente que


se refieren, en una acepcin ms compuesto de las dos cosas; y si unas veces se aplican a la forma y otras al compuesto
tales palabras

corriente, al

y forma], esto slo puede tener lugar de anterioridad y posterioridad, ya que el compuesto, slo mediante la forma, puede existir
[de materia
va

por

como

tal,

siendo, por lo tanto,

ms digna de que

eso, comparadas ambas significaciones, se ver que la significacin del compuesto por la substancia sensible es ante-

se le aplique dicha palabra.

Por

en tiempo y posterior en naturaleza, mientras que la designacin de la forma por dicha substanrior
cia es posterior
cia.

en tiempo y anterior en existen-

es

que

el

pueblo no suele apreciar estas

di-

ferencias en los individuos de


el

substancia, porque

vulgo,

como

slo percibe
el

el

compuesto, a ste es
significacin refe-

a quien aplica

nombre; de donde resulta que,


la

debido a esa denominacin,


rente
al

108

tiempo a
la sig-

compuesto

es anterior en

nificacin relativa a la forma,

pues sta es percibi-

da en ltimo trmino, sin embargo de ser anterior en existencia al compuesto.


61.
lo

Conviene tambin que tengamos presente que hemos dicho otras veces, a saber, que el
sensibles tiene

ser en las cosas


nes,

dos manifestacioser inteligible,

que son
el

el ser sensible,
el

el

que

ser inteligible es

mismo

ser sensible, en

cuanto que ste es dado a conocer en su esencia

por aqul; de aqu el que se diga que el inteligible de una cosa es la cosa misma. Ahora, que el ser
inteligible

sea
el

el

mismo

ser sensible por razn

de entrar

ser

inteligible

en

la

composicin del
los

ser sensible, o

por razn de ser ste producido


aqul,
teora

esencialmente por
partidarios

como pretenden
de
las

de

la

formas:

bien

que ambos sean una misma cosa, desde todos los puntos de vista, es una opinin absurda. Ciertamente, una vez supuesto que el inteligible de una cosa es la cosa misma, desde cualquier punto de vista, tendramos que la forma inteligible del compuesto era el compuesto mismo, y, por lo
tanto,

que

el

hombre
en

era

el

alma

[del

hombre].
la

62.

Asimismo, de suponer que


la

substancia
la

inteligible entrara

composicin de

subs-

tancia sensible, seguirase

que

las

cosas sensibles

no estaban sujetas a generacin

y corrupcin,

pues, segn se ha demostrado anteriormente, esto

ic>9

es lo
ria,

que sucede con respecto

a la

forma y mate-

consideradas de una manera absoluta, es de-

cir,

que no estn sujetas

a generacin

cin.

De

aqu

el

que

los

y corrupelementos de las subs-

tancias

mudables deban ser necesariamente mumanera accidental y no de una manera esencial; es decir, que las formas natudables, de una

rales

son generables y corruptibles, no de una manera esencial, sino en cuanto que forman par-

te

de

lo

generable y corruptible,
es el individuo.

que,

como ya
si

queda demostrado,
te
[o no]

Ahora,

exis-

alguna forma natural separada, cosa es


la

que ha sido ya discutida en


63.

ciencia fsica.
la definicin, [o

De
se

lo

dicho acerca de
es

sea

que

la definicin]

una elocucin que consta de


las

partes,

deduce que

definiciones slo son

aplicables a las cosas compuestas,


la

y que

la

forma,

materia y, en general,
ser definidas,

las

cosas simples,

no
las

pueden

a no ser por va de

sememislas

janza; sigese tambin,

que

los

que dicen que


las

definiciones de las

formas separadas son

mas

definiciones de las formas

que existen en
de
las

materias, estn

en un error. Tambin yerran los


las substancias

que afirman que


los

cosas son

nmeros

(i),

pues en ese caso tendran que

admitir que los nmeros no se

componen de

uni-

(])
les,

Tal era

la

opinin de los pitagricos. Vid. Aristtei.,

Metafsica, libro

captulo

et alibi

passim.


finidas, la

110

que no son

dades, ya que, siendo las cosas capaces de ser dedefinicin consta de partes

unidades; a no ser que digamos que los seres sensibles son puras unidades, en el cual caso, la defini-

cin no podra existir en manera alguna. Mas, por


contrario, es

el

de suyo evidente que

el

nmero

existe

en

la

zn de

materia, y que en l existen, la unidad, por rala forma, y la multiplicidad, por razn de la

materia, todo lo cual

hemos de

explicar despus.

En una
desde
ser

palabra, es evidente, por lo que hace a los

individuos sensibles, que son seres compuestos,


el

momento en que

tienen dos

modos de

completamente

distintos, a saber: el ser sensi-

ble

el ser

estas

inteligible; porque no es posible que maneras de ser existan en las cosas, como
raz,

procedentes de una misma


es causa de

sino que

la

forma

que

el

ser

sea inteligible

la

materia

es causa de que
64.

el ser

sea sensible.
las

Queda, pues, declarado cuntas son


lo tanto,

especies primarias de las formas sensibles; conviene,

por

que empecemos a explicar

las di-

ferencias

de

la

substancia material y sus clases.

Entremos en materia. Siendo cuatro los gneros de mutacin, a saber: substancial, cuantitativa,
cualitativa

cia de la mutacin local en

y no siguindose de la existenuna cosa la existencia de la mutacin substancial en la misma, como ni tampoco la existencia de la mutacin cuantitativa o cualitativa, es evidente que el sujeto de la muy
local,


las

III

y, en

tacin substancial es distinto del sujeto propio de

dems

clases

de mutacin

especial,
el

del

sujeto de la mutacin local.

De

aqu

que apala pala-

rezca clara

la

distinta acepcin

que tiene

bra materia, segn se trate de los cuerpos celestes o

de

los

rrupcin. As las cosas,


ses: una,

cuerpos sujetos a generacin y cola materia es de dos cla-

que es sujeto de la mutacin substancial, que corresponde con ms propiedad el nombre de materia, y otra, que es sujeto de las dems clases de mutacin, a la cual se la conoce ordinariamente con el nombre de sujeto. La razn de que
la

los

cuerpos celestes tengan materias simples, no

compuestas de materia y forma, estriba precisamente en que no son susceptibles de ms mutacin que
la

la local,

pues

la

mutacin substancial es

que hace que el ser est compuesto de materia y de forma material. La mutacin, como tal, segn se ha visto 65. por las afirmaciones universales de la fsica, no

puede
pues

existir sino

en un ser capaz de divisin,


en tanto se da en
el ser,

la divisibilidad,

en

cuanto est dotado de materia, no en cuanto est

dotado de forma,
por
tre los seres

la

cual slo

puede

ser afectada

la divisibilidad,

de una manera accidental. En-

mudables, hay unos que tienen una

sola materia

comn: tales son los cuerpos simples, que tienen una manera comn de participar de la materia prima. Caracteriza a esta especie de seres


el

112

ellos

poder cambiarse cada uno de


en
la

en su con-

trario,

paz de

misma proporcin en que ste es camisma operacin, es decir, de cambiarla

se en el otro; as,
vertirse en agua,

por ejemplo,

seres

aire. Hay otra clase de que tienen materias diferentes, como la flema, cuya materia es la grasa, y la bilis amarilla,

de la puede transformarse en

el aire puede conmanera que el agua misma

cuya materia son

las

cosas amargas. Esta clase de


la

seres est caracterizada por

propiedad de no
ellos

poder afirmarse de cada uno de


tencialmente su opuesto, de
se dice
la

que sea poel

misma manera que


prifle-

de este segundo

[ser

virtualmente

mero].

La

grasa, por ejemplo, es virtualmente


la

ma; pero

flema no s grasa en potencia, de


convertirse en materia de grasa;
el

modo que pueda


de
la

misma manera,

vivo est en potencia para

ser muerto; pero el

muerto no est en potencia


se convierta en mate-

para ser vivo, de


ria

modo que

de vida.
Por esta razn, no toda cosa proviene de
sino

66.

otra cualquiera,
diente,
el

de su opuesto correspon-

dotado de una materia adecuada.


las

De

aqu

que
las

cosas no se distingan unas de otras,

las formas, sino que tambin y no slo por razn de formas y materias, sino, adems, por razn de las causas agente y final. De todo esto se deduce con toda claridad la conveniencia de que toda invest-

slo

por razn de
materias;

de


remontarse a
las

U3

sin

gacin sobre cada uno de los seres naturales deba


cuatro causas,
limitarse ex-

clusivamente a

las

remotas, sino incluyendo tam-

bin las prximas. Esto es todo lo que hay que


decir acerca de los principios de los cuerpos sensibles

sus diferencias.

67.

Ahora

bien,

cmo puedan

las definiciones

constar de mltiples partes, siendo uno solo lo

que se hace evidente consideno est compuesto de materia y forma, hasta el punto de que cada una de stas exista en acto en el compuesto, como
definido, cosa es
el

rando que

ser concreto

acontece en

las

cosas compuestas artificialmente,


el

sino que la materia existe en potencia en

com-

puesto, mientras que


el

la

forma existe en acto en


la

mismo. Cuando afirmamos, pues, de


existe'

materia,

que

en potencia en

el

individuo,

expresa-

mos una idea distinta de la que se expresa cuando decimos que la materia est en potencia para tal forma; antes bien, lo que pretendemos significar, cuando decimos que ella existe en potencia en el individuo, es que la forma se separar de ella cuando se corrompa el individuo, con lo cual existir en ella en acto un cambio, despus de haber estado en potencia [para ese cambio]. Ahora
bien: estando asimilados los gneros a
rias,

las

matela

han de

existir

asimismo en potencia en

cosa definida, y de ah que no exista en acto una

animalidad abstracta, sino una animalidad deter-


ms remotos sean
los

114

las

minada, es decir, diferenciada. Es ms: cuanto


gneros con relacin a
les

formas sensibles, ms
ser; es decir, el ser

conviene esa clase de


tal

en potencia;

sucede, por

ejemplo, con
el

[el

gnero remoto consistente en] ser


esa razn, no se necedefinicin

hombre un cuerpo. Por


declarar en
la

sita

ms que

el

gnero

prximo, ya que todos los gneros del

ser, si es
el

que

tiene varios, van incluidos en


el

potencia en

prximo; pero, cuando damos


en aqul,
lo cual

gnero remoto,

prescindiendo del prximo, ste no va incluido

da motivo a que sean defectuo-

sas las definiciones

que estn en esas condiciones.


ser,

En

efecto, ese

modo de

representado por los


la

gneros, es un trmino medio entre

forma,

existente en acto, y la materia prima, que carece

de forma, bien que revistiendo para


sos grados,
68.

el

caso diver-

como ya hemos
esto

dicho.
atribuirse a

La razn de

debe

que

los
las

gneros no son otra cosa que expresiones de

materias compuestas [o concretas], las cuales, por

una parte son acto y por otra potencia; por eso, los gneros pueden ser definidos, como pueden
serlo las especies ltimas.

Pueden

servir

de ejem-

plo

[las

siguientes definiciones]: el hombre consta

de racionalidad
est integrada
cin,

de animalidad; la animalidad
la

por
el

sensibilidad

y por

la nutrial

as

sucesivamente, hasta llegar

gnero

ltimo,

que es

que ms de todos se aproxima


a
la

ii5

materia prima, por lo cual este gnero, lo


la

mismo que
finido, a

forma ltima, es incapaz de ser deva

no ser por

de semejanza. Es cosa
la

evidente que, cuando se trata de gneros que se

predican de una manera unvoca,

idea expresa-

da por

el

gnero representa, en

lo afectado

por
el

el

gnero, un

modo de
las ideas

ser

ms completo, que

exta-

presado por
les

de los gneros anlogos,


cosa,

como

el

ser

la

por ejemplo; por esa


(i),

razn, apenas

a no ser de tina
69.

pueden ser [llamados] gneros manera equvoca.

De

las

materias representadas por los g-

neros, unas son sensibles,


las

como

las

materias de

cosas naturales, y stas son las que mejor meel

recen

nombre de

materias,
las

y otras son supuesdefinicin

tas e ideales,

como
si

materias de las cosas mala

temticas; pues,
tas

bien en

de

s-

no aparecen

las

materias sensibles, tienen, sin


la

embargo, algo que se asemeja a

materia,

como

(1)

Es

decir,

los verdaderos gneros


la

son los que tienen

como fundamento

univocidad, o sea, aquellos que encie-

rran en su concepto la divisibilidad en especies; tal es, por

ejemplo, animal con relacin a komb7-e y a caballo. Mas los

conceptos universales que se fundan en

la analoga no pueden ser llamados propiamente gneros, a no ser en un sen-

tido distinto del apuntado. As, por ejemplo,

las

cosas mili-

tares pertenecientes a tan distintas clases de seres (banderas,

armas, hombres,

etc.)

no pueden propiamente constituir

un gnero.


sucede con
nero
[o
la

II

como
g-

circunferencia, que tiene


el

una figura circundada por una sola lnea; a esto se debe el que las cosas matemticas puedan ser definidas. De aqu se dedumateria]
ser

ce que las cosas matemticas no estn separadas,

pues

si el

tringulo, por ejemplo, estuviera sepal lo estara


la figura; si la
si

rado, antes que

figura
lo fue-

fuera una cosa separada, lo sera la lnea;


ra la lnea, lo sera

tambin

el

punto; pero todo


bien;
si

esto ya lo

examinaremos despus. Ahora

existieran cosas desprovistas de materias sensibles

o mentales, las tales no seran en

modo

alguno

cosas compuestas, ni tendran definicin alguna,


ni se dara

seran acto

un ser en potencia, sino que de ellas la causa de su simplicidad: en una palabra, en ellas la quiddidad y la quoddidad (i) seran una misma cosa; de aqu el que estn evidenteen
ellas

puro, ni habra que buscar fuera

mente en un error los partidarios de la teora de las formas, al suponer que stas y las cosas sensibles son una misma cosa, por definicin y esencia. En cuanto a saber qu partes de la cosa 70.
definida son anteriores a sta en definicin

y esen-

(1)

La primera

se refiere a la esencia de

la

cosa y la

segunda a su existencia. Ambas propiedades se fundan en la doble cuestin que se puede establecer acerca de un objeto
dado, a saber: quid
16, nota
1.

sit

an

sit

o quod

sit.

Cfr. supra,

pgina

ii;
cia,

y cules posteriores;
la

es decir,

qu partes de
incluidas en la

lo definido tienen sus definiciones

definicin de

cosa definida, [hemos de decir] que


la

son aquellas partes que provienen de


esto es, de
la

forma,

forma general, que es

el

gnero, y

de la forma particular, que es la diferencia. Y es que las definiciones de tales cosas constituyen necesariamente el fundamento de lo definido; y as,

tomando como ejemplo

la

definicin de hombre:
[los

animal racional, veremos que

conceptos] ani-

mal y racional, que son partes del concepto hombre, son anteriores al concepto de hombre, dado
caso que
la

diferencia tenga definicin.


la

De

la

mis-

ma
7

manera,

figura

que es una parte del concepa aquellas partes

to de circunferencia, es anterior a sta.


1
.

Mas por
cual

lo

que toca

que
la

estn en una cosa

como
el

provinientes de

la canti-

dad,

la

existe en

sujeto por razn

de

materia, son
definido,

cosas posteriores en definicin a lo


la

como, por ejemplo,

definicin de secla

cin de las circunferencias, que es posterior a


definicin

de circunferencia, as como la definicin de ngulo agudo es posterior a la de ngulo


recto,

las definiciones
la

bre posteriores a

definicin

de mano y pie del homde hombre. De

aqu se deduce que yerran los que dicen que los

cuerpos sensibles constan de partes indivisibles,


bien se
las

suponga

finitas,

bien infinitas. Parece

asimismo que

las definiciones

de

las

materias ac-

n8
cidentales guardan, respecto a
la

cosa material,

la

misma

relacin

que

las definiciones
as,

de

las partes

provinientes de la cantidad;
definiciones de cobre,

por ejemplo,

las

madera y piedra, que son materias [accidentales] del tringulo y de las circunferencias y, en una palabra, partes de stas, no
son anteriores
al

tringulo [y a las circunferencias];

pero

las

definiciones

de

las

materias esenciales
lo definido.

son por necesidad anteriores a


72.

Hemos,
definido,

pues, explicado

cmo puede

ser

uno

lo

constando de mltiples partes;

cules definiciones de las partes de lo definido

son anteriores a lo definido, y cules no; pues es cosa evidente que los que opinan que estos universales

existen fuera del entendimiento, no puea

den aportar una solucin


est

esta difcil cuestin,


el

ya que se ven obligados a admitir que

hombre

compuesto de muchas partes y

contrarias.

Por eso, son impotentes para distinguir y explicar por qu unas partes de lo definido son anteriores
la

otras posteriores a lo definido.

Tambin

cuestin,

sobre

la

que tantas investigaciones


la

han hecho
del alma

los antiguos filsofos, relativa al enlace

con

el

potencia con
cho.

el acto,

cuerpo, y, en general, de tiene su explicacin en lo

dila

En

efecto, la causa
la

de esto no es otra que


el

congruencia entre

potencia y
la

acto, siendo el
la

motor

la

causa eficiente de
al

conversin de
las

potencia

acto.

Por eso, todas

cosas que no


tienen elemento
[o

119

no pueden tener
ni

materia],

di-

cha composicin [de acto y potencia],


tanto]

[por lo

motor alguno.
Rstanos ahora estudiar
cual
la

73.

cuestin acerca
investigael

de

la

hemos prometido hacer una


consiste en averiguar cul es

cin,

y que

gnero

que se encuentra en la substancia, gnero que, segn es habitual y corriente, se dice


universal
ser el cuerpo o lo corpreo.

ms

Decimos, pues, que


relas tres di-

algunos han supuesto que


side en la materia

la

primera cosa que

prima informe son


son tambin
la

mensiones,

las cuales

primera cosa
tena esa

mediante

la

cual

se
el

concibe dicha materia. As

pues, crean
significacin,

que

nombre de cuerpo
las

ya que

substancias se designaban
existir

con un nombre primitivo, por razn de no


en un sujeto. Esta opinin fu
la la

de

Porfirio,

quien
a Plala

crey opinin de los filsofos anteriores

tn

y de

otros.

Adems
la

deca [Porfirio] que

di-

ferencia entre

ellos consista

nicamente en que
suponan informada

unos suponan
por
tico
las
(i).

materia prima esencialmente inla

forme, mientras que otros

dimensiones, y stos eran los del PrOtros crean que las tres dimensiones

eran algo consiguiente a una forma simple, exis-

(1)

Llmase de esta manera a

los estoicos. El traductor


la

latino de la parfrasis de

Averroes verti
tentoriis,

expresin

vjl^ot
J<J|

gJ&oJl por habitantes in

ignorando que


tente en
la

120

materia prima, forma que tena por


el

misin

el

hacer que

cuerpo recibiese sus pro-

piedades de ser continuo y discreto. Pensaban, adems, que-las citadas dimensiones eran algo uno

y comn a todas las cosas sensibles, que tiene lugar en la materia prima;
saba
tal

al igual

de

lo

el

que profe-

opinin era Avicena. Efectivamente [crea


corpreo corresponda a ese

ste que] la palabra

sentido [accidental], pues es un

nombre derivado
de
la

lo

derivado denota accidente.

74.

En cuanto

a los partidarios

primera

opinin, segn los

cuales las dimensiones son lo


la

primero que sirve de fundamento a

materia pri-

ma, hemos de decir que se ven obligados a admitir

que
lo

las

dimensiones son substancias, ya que


a la

son

primero que sirve de fundamento


los individuos

ma-

teria

prima, y admitir tambin que dan a conocer

qu cosa sea cada uno de


tancia.

de subs-

Ahora
se ha

bien,

los

individuos de substancia,
la fsica,

como
clases:

demostrado en

son de dos

unos que estn dotados de formas simples,

y son las formas de los cuatro elementos, y otros, compuestos y dotados de formas compuestas. Estos ltimos pueden ser a su vez de dos clases: o compuestos del gnero de los simples, como las

(tienda de
servil

campaa) no
griego

es aqu otra cosa

que

la

adaptacin
la

del

zxw. (prtico) y,

ms concretamente,

escuela del prtico o de Zenn.

121

formas de los cuerpos de partes homogneas, o


individuos dotados de almas. Pues bien; es evi-

dente que

las

dimensiones son posteriores en pre-

dicacin a cada una de tales especies y que stas van incluidas en las definiciones de las dimensiones, tanto cuanto

puedan

estarlo los sujetos en las

definiciones de los accidentes,

como

es evidente

para

el

que se dedica

al arte

de

la lgica.

75.

Pero no es posible concebir a las dimenla

siones residiendo en
la

materia prima y siendo a

vez accidentes, pues los accidentes necesitan de


sujeto,

un

de una manera distinta de

la

que

le

ne-

cesitan

las

formas; porque los accidentes necesi-

tan precisamente

en cambio,
to es acto;

la

forma

un sujeto informado y en acto; lo necesita, mas no en cuan-

de

lo cual resulta

que
la

el

individuo conel
la

creto tiene su fundamento en


accidente.
relacin
al

forma y no en

En una
la el

palabra, la diferencia entre

que dice

forma

al

sujeto

la

que dice

mismo
el

accidente, es cosa de suyo evidente

para

entendido en estas cuestiones.


Sin embargo,
las

76.

dimensiones existentes

en

la

materia prima son unas en nmero y comudefinidas por lmites,


las

nes a todos los cuerpos; pero son dimensiones en


potencia, porque no estn

antes del advenimiento de

formas a los mislas for-

mos; mas cuando aparecen en los cuerpos


mitadas en acto, con arreglo a

mas, entonces se convierten en dimensiones


la

deli-

cantidad que es

122

las

propia de tales formas; pues, en efecto,

formas

generables y corruptibles tienen una cantidad definida,


las

procedente de

la

materia prima. Estas son

dimensiones de

las cuales

no puede estar des-

provista la materia, pero que nicamente son susceptibles de


[a la

materia]

aumento y disminucin al sobrevenir la generacin y corrupcin. Estas


la

tres

dimensiones, existentes en

materia prima,
el

de

la

manera dicha, son aquellas que, segn

comn de los antiguos filsofos, residen de un modo primario en la materia prima y


parecer
aquellas mediante las cuales reside
la

forma en

la

materia prima.
"JJ.

Mas no

es posible

que

tales
al

dimensiones
reducirse a

sean substancias, pues, de serlo,


acto, en virtud

de

la

recepcin de lmites, seran

substancia y no cantidad, lo que es imposible.

En

una palabra, ya se ha demostrado en


cuan
ria

la

fsica

falsa es la opinin del que cree que la mateprima est esencialmente informada, y que la
la

forma de
siones.

misma

est constituida por las


si

dimen-

En

efecto,

las cosas,

sucedieran

tal

como

ellos piensan, la

corporeidad sera individualmenlas

te

una e invariable en todas

formas de seres
al
al

producidos;
la
la

mas

su error parte de que,

ver que

corporeidad es invariable en cuanto

gnero,
al

creyeron incorruptible; o tambin de que,

ver que es invariable


invariable

como

forma.

como accidente, la juzgaron Mas segn esa opinin, se


seguira

123

tambin por muella

que

la

materia prima est informada, no

slo por las dimensiones, sino

chos accidentes, que no estn separados de

que son comunes a


78.

los

cuerpos simples.

En cuanto
si

a los partidarios de la segunda

opinin,

pretenden que existe una forma simple

las formas de los cuerpos simque estn constituidas porla gravedad y ligereza y, en general, por la inclinacin (i), segn lo que puede deducirse de las palabras de

en acto distinta de

ples (formas

Avicena) y que el conjunto de tal forma y materia prima es la substancia, a la que sobreviene la
corporeidad, es decir,
lo cual est
las

tres
el

dimensiones, todo

nombre de cuerpo o corpreo, ya que el nombre derivado, como hemos dicho, lo indica de una manera ms propia,
designado con

mirada la cuestin desde este punto de vista es, con toda seguridad, una opinin errnea, pues
esto implicara

que

la

produccin del elemento era


(2).

debida a un cambio [accidental]

Mas

si

con

I )

El concepto *i>o

= inclinacin,

en los cuerpos sim-

ples, parece designar la tendencia de los

mismos

moverse
su

en un sentido rectilneo, bien hacia arriba en virtud de

ligereza (aire y fuego), bien hacia abajo, por razn de la gra-

vedad
(2)

(tierra y agua).

Lase s 118041 ^lj SJg&i

= generacin del

elemento,
el

en vez de s>9^mi^1| ^Jg^J


texto impreso. El
guiente: Si

que aparece por error en

sentido de la doctrina expuesta es


la

el si-

suponemos

materia prima actuada por una for-

I2 4

ese concepto designan cin que aparece en


la

la

naturaleza de la inclina-

materia prima, inclinacin


el

que viene

a ser

como

gnero de

las

formas de

los elementos, entonces es

seguramente una opi-

nin verdadera, y en este sentido decimos que la corporeidad o lo corpreo es el gnero ms comn

que Por

se encuentra en los individuos

de substancia.

esta razn existe tal gnero en las cosas

com-

puestas, de la

misma manera que


el

existen los gne(i) le

ros en las especies, pues

gnero

conside-

ma
sito

distinta

de

la

de los elementos,

al

sobrevenir sta, el trn-

que se opere consistir en una alteracin (mutacin acen una generacin perfecta y substancial.
dici quod habuit (maformam communem, et postmodum
sit

cidental) y no

Transcribo a continuacin un pasaje de Santo Toms, relati-

vo a esta materia: Nec etiam potest


teria

prima)

aliquam
ei

supervenerunt

formae diversae quibus

distincta.

Quia

hoc esset idem cum opinione antiquorum naturalium qui posuerunt materiam esse aliquod corpus
sequebatur, quod
fieri

in

actu...

non esset
in

nisi alteran. Quia,

Ex quo cum illa

forma praecedens daret esse


et faceret esse

actu in genere substantiae

hoc

aliquid,

sequebatur quod superveniens


sequentes formae

forma non faceret simpliciter ens actu sed ens actu hoc, quod
est

proprium formae accidentalis;

et

sic

essent accidentia, secundum quae non attenditur generatio,

sed alteratio.
( ) i

(Summa

Theologica, p.

1.

a
,

q.

66,

a. I.)

En

el

manuscrito

de

Madrid

faltan

las

palabras

sq h ^J|
1jj)|

si5J

y todas las que siguen hasta terminar

fCg^^J) J&J. En
la

nuestro texto las hemos toma-

do de
parece

edicin del Cairo.

Es verdad que

el
tal

sentido no

sufrir

gran cosa leyendo s^wt^J|, con

que

la

pala-

125

ramos como un compuesto de materia y forma general, la cual dice a la forma [particular] una relacin igual a la que hay entre el animal y la forma
de
las especies

que en
lo

el
tal

animal estn contenidas,

pero en cuanto que a


dimensiones, o
cuerpo]
el acto.

compuesto
igual,

se

unen

las
al

que es

[consideramos
la

como

algo intermedio entre

potencia y
a los cuer-

79.

La corporeidad, que

es

comn
por

pos simples, est constituida


la inclinacin,

(i)

la

forma de
las

en cuanto que a sta se unen

que son comunes a los cuerpos simples, son numricamente unas, en el sentido en que dijimos existan en la materia prima, sin que formen un gnero ni vayan incluidas en la definicin como representativas de una fordimensiones;

mas

stas,

ma general (2).

Por eso,
la

lo

que

el

concepto de cuercomo

bra cuerpo se tome en

acepcin ya explicada y no

parte del animal. Sin embargo, atendido el contexto creo que

debera leerse Vrti%l|

=
da

el

gnero. Parece

que

los cdices

arbigos daban ambas lecciones, pues la traduccin latina

pone una en
(1)

el texto y

la otra al

margen.

As

la

edicin del Cairo que trae v54> donde el c-

dice de Madrid

pone

5S> ^'inij>J8

no est constituida.

La

doctrina expuesta en el texto autoriza desde luego a suprimir


la

negacin.
(2)

Es

decir, las

dimensiones consideradas como exis-

tiendo potencialmente en la materia prima no pueden informar


la materia, ni constituir

una forma general de


la

la

misma

y,

por

lo tanto,

no pueden formar con

materia gnero alguno.

26

tinto

po expresa, tomado como materia prima, es disde lo que expresa, tomado como forma ge(i);

neral

ahora bien,

la

diferencia entre

el

gnero

la

materia prima ya ha sido tratada en otro

lugar.

80.

Estando caracterizada

la

materia propia

de

los

cuerpos celestes por no tener, ya que son

eternos,

dimensiones elementales, es decir,

di-

mensiones comunes, que salen de potencia a acto


al

aparecer
la

las

formas, es de todo punto evidente


la

que

palabra cuerpo o corpreo, aplicada a

substancia celeste y a los cuerpos dotados de un

movimiento

rectilneo, tiene
la

una significacin equla

voca, ya que

naturaleza de
distinta en

inclinacin

es

completamente
tancias].

ambas
la

clases [de subs-

En

efecto, la inclinacin existente

en los

cuerpos simples estriba en


contrarias en la materia

existencia de formas
la

prima, mediante

exis-

tencia de las dimensiones comunes; por eso las

formas de tales elementos son divisibles, por razn de la divisibilidad de la materia; mientras que el concepto de inclinacin en el cuerpo celeste indica la existencia de una forma, que no tiene contrario, en una materia que no es susceptible de ser dividida mediante dimensiones, de la cual no
es propio y a
la

cual le es imposible el despren-

(1)

Lase jgoJl

"*"l

"-IaoJI en

vez

de vol&oJl

jfjoJ] que aparece por error en nuestra edicin.


derse de
capaz de
la

12/

no tiene
segn se

forma, y
a

la la

cual [por ltimo]

como fundamento
la

materia en cuanto a ser

divisibilidad propia
la

de

sta,

ha declarado en
81.

j isica.
las

Habindose, pues,

cosas
el

tal

como

las

hemos
fsico,

explicado, es evidente que


las
el

cuerpo estu-

diado por

matemticas es distinto del cuerpo

pues

matemtico estudia
estudia

las

dimensiones
la

precisamente en cuanto estn abstradas de


el fsico
el

ma-

teria; pero cuerpo compuesto de materia y forma, en cuanto que tiene dimensiones, o las dimensiones en cuanto estn en tal cuerpo, que es como deben estudiar las dos ciencias aquello que les es comn, segn se ha explicado en el libro de la demostracin.

82.

do, que

Aqu dan fin comprende

las
el

cuestiones de este trata-

contenido de los libros

sexto y sptimo de los atribuidos a Aristteles.

LIBRO TERCERO
Despus de haber tratado de las diversas sensibles, as como de los principios en virtud de los cuales se hacen sensibles, y despus de haber dado a conocer qu relacin guardan unos con otros en cuanto a la existencia, conviene que procedamos a tratar de aquellas cosas que son, con relacin a esos seres, algo como inherente [a los mismos]; pues si bien tenemos presente que el estudio de lo uno y sus especies, aunque puesto por nosotros en esta parte, pertenece a la primera, ya que en esta ciencia lo uno est empleado como sinnimo de ser, sin embargo, en cuanto que lo uno se opone a lo mltiple y lo mltiple tiene a su vez cosas inherentes, desde cierto punto de vista tiene tambin cabida en esta parte. Por eso ponemos el estudio de la unidad al lado de la investigacin de las cosas inherentes a la misma. Comencemos, pues, por tratar de la potencia y del acto, dando a conocer qu cosa sea la
I.

clases

de seres

verdadera potencia.
2.

Decimos, pues, que

la

palabra potencia, se9


gn
lo

13o

que anteriormente hemos explicado, se muchas cosas; sin embargo, lo significado de una manera equvoca por la palabra potencia, cuando decimos, por ejemplo, tal lnea tiene la potencia de [o es equivalente a] tal otra, debemos dejarlo a un lado, mientras que debemos investigar
aplica a
al

presente aquellas acepciones de

la

potencia que

no estn tomadas en un sentido puramente equvoco, sino que dicen relacin a un principio nico
[es decir,

son anlogas], pues tales acepciones


el

constituyen

punto de
segn

vista

desde

el

cual seres
el

mltiples [y diversos] pueden llegar a ser

objeto

de

esta ciencia,
3.

lo

que antes hemos dicho.


a

Ahora

bien, limitndonos
la

alguna de

las

tomada en el sentido dicho, puede haber dos clases de sta. Pertenecen al primer grupo las potencias que ejercen
significaciones de

potencia,

su actividad en otras cosas, las cuales potencias,


si

alguna vez ocurre que operen sobre


tal

mismas,

tienen

propiedad como algo accidental, cual


el

ocurre cuando

es lo contrario de lo

las

mdico se cura a s mismo; que que sucede con la naturaleza potencias naturales, cuya actividad ha de
lo

ejercerse esencialmente sobre ellas mismas. El se-

gundo grupo
tintas

forman

las

potencias pasivas, a las

cuales conviene recibir la actividad de cosas dis-

de

ellas,

en cuanto que son distintas, mas

en

las

cuales no hay potencia alguna para ser su-

jeto

pasivo de una actividad

emanada de

ellas

131

mismas, sino [que esa actividad ha de proceder]

y de algo exterior a lo paciente. Cuando decimos, de esta clase de potencias, que no pueden ser sujeto pasivo de una actividad emanada de ellas mismas, slo se quietal,

de algo diferente, como

re aludir, entre las varias especies


la

de privacin, a

que consiste en sustraer a una aquello que debe existir en otra, y no a la cosa privacin violenta, que consiste en sustraer a un
privacin
fsica,

ser lo que debe existir en

ste;
la

ahora bien, en

cuntas acepciones se toma

privacin, ya que-

da explicado anteriormente.
4.

Pero quiz haya alguien que formule

la si-

guiente pregunta: Por qu razn algunas potencias,

que tienen como propiedad


de
la
s

el

ser sujeto pa-

sivo

actividad de otras, reciben a veces esa

actividad de

mismas? Tal sucede, por ejemplo,

con

la salud, la cual

puede provenir de

la

medici-

na y de s misma; mientras que en otras cosas no puede darse este caso: por ejemplo, en la casa, la
cual no
il.

puede provenir ms que del arte del La causa de esto debe buscarse en que la

alba-

exis-

tencia de la salud es una resultante de la naturaleza

del arte,

y por

esa razn tales artes son de suyo

prcticas, pero el xito final se considera

como prootras

cedente de un motor que no mueve por eleccin;


mientras que
cosas por
la

existencia de

la

casa

y de

el estilo

proviene enteramente del arte

y puede

reducirse a un acto de eleccin.


5.

132

Mas porque

entre las potencias activas hay

unas que estn dotadas de alma y otras que no lo estn, resultando consiguientemente que unas

cin,

obran por naturaleza y otras por apetito y elecde las cuales unas estn dotadas de razn y

otras no, resulta

que

las

que carecen de razn y

de apetito estn caracterizadas por no poder pro-

trarias,

ms que una de las dos cosas confuego quema y lo fro enfra. Y es y que no tienen potencia ms que para una de esas dos cosas contrarias, dando a nuestras palabras
ducir de suyo
as el
la

no tienen potencia

significacin

de aquella

pri-

vacin que consiste en sustraer a una cosa lo

que

debe
6.

existir

en otra.
las

En
y

cuanto a
eleccin,

potencias

que obran por

pueden producir cualquiera de conocimiento de los contrarios en esas artes prcticas pertenece a una misma ciencia; tal es, por ejemplo, el arte de la medicina, a la cual corresponde el conocimiento de la salud y. de la enfermedad. Sin embargo, en estas artes el conocimiento de uno de los contrariosconstituye su objeto esencial, mientras que el coapetito
los contrarios;

por

lo cual, el

nocimiento del otro contrario es en


cidental,
cir los

ellas

cosa ac-

ya que estas artes no pretenden produas, el

dos contrarios; y

arte

de

la

medici-

na,

por ejemplo, conoce


el

la

enfermedad, mas no

con
la

objeto de producirla, mientras que estudia

salud para producirla y conservarla.


/.

133

la

Otra de

las

cosas que caracterizan a las po-

tencias fsicas es

que

estas cosas aplicadas a

parte paciente obran de una manera necesaria; y


as el fuego,

cuando

se aplica a la lea,

no puede
las

menos de quemarla. Alas no se sigue que


que obran por
vo, pues
si

cosas

apetito
al

eleccin hayan

de obrar

necesariamente,
tal

ser aplicadas a

su sujeto pasi-

sucediera, produciran simultnea-

za

mente los dos contrarios, ya que por su naturalepueden producir ambos; o los dos contrarios
lo

se serviran de obstculo mutuo, con

cual no se de-

podran obrar en manera alguna.

De

esto

duce que
los

lo

que decide

la

produccin de uno de

dos opuestos es otra potencia, conocida con

los

nombres de

apetito y eleccin,
la

potencia va unida
lo

potencia decisiva
el libro

cuando a esa (i), segn

que declarado queda en


8.

Del alma.
la

Una
y

vez determinadas las clases de potenpasiva, es evidente

cia activa

que

bondad y

malicia de
cia [de la

la

accin y pasin son una consecuenmalicia]


la

bondad y

de ambas clases de
la

potencia; de

modo que

bondad de

accin y

(i)

El concepto de potencia decisiva, significado por lo

que Averroes llama pClo^^l g, que pudiramos traducir por facultad, de decidirse a hacer una cosa, orignase de la
teora expuesta en
este lugar. Si la potencia electiva es de

suyo indeterminada para obrar uno de los dos contrarios,


es evidente la necesidad de otra potencia que la decida a

aceptar uno de ellos. V. Arist, Met.,

lib.

IX,

c. 5.


ciente
[buenos],
se

134

pasin indica un agente y paciente [buenos], pero no viceversa, de modo que dados un agente o pasiga

una

accin

y pasin
la

buenas.
9.

Queda, pues, demostrado cul sea

po-

tencia que se predica de los seres motores


vidos; tratemos ahora del sentido

y mo-

tencia por va de anterioridad,

que tiene la poque es el expresala

do por

la

palabra pos ible. Entre todas las significala

ciones que tiene

palabra potencia, sta es


a

que
a

no puede ser dada

conocer ms que por

la defi-

nicin de acto, ya que la potencia

el

acto,

pesar de ser opuestos, son, con todo, relativos,

cada uno de los relativos slo puede ser concebi-

do mediante

la relacin

que dice
las

al otro.

Pues no

debemos
das
las

procurar que todas

cosas sean definito-

das con arreglo a una sola norma, porque no

cosas tienen gneros y diferencias, sino

que unas han de ser definidas por sus opuestos, otras por sus inteligibles, otras por razn de su accin y pasin, y en general, por las propiedades que
les

son inherentes.

10.

pesar de todo, no se da ese crculo


la

vi-

cioso que Avicena dice seguirse de

definicin

de estas cosas
bien
el

[relativas]

mediante
los

la otra,

pues

si

que cada uno de

dos relativos exista

en

la

idea del otro es algo que fluye necesaria-

mente de la naturaleza de los mismos, sin embargo, no existe de tal manera que uno de ellos sea

135
anterior
al

otro, al

modo que

existen las causas

de una cosa en la idea de sta. Esto es debido a que ninguno de los dos relativos es causa del otro, sino que los dos existen simultneamente, siendo
esta la razn

de que a

la

idea de uno vaya unida

la

idea del otro.


ra

Lo que afirma Avicena

slo se segui-

de suponer que cada uno de


en
la

los relativos exisl

te

idea del otro, en cuanto anterior a

en

existencia o

ms conocido en cuanto
tal

al

concepto,
la

en cuyo caso resultara una cosa existiendo en


idea de
s

misma. Pero no hay

cosa, sino

que
si-

tanto su existencia

como

su conocimiento son
esto

multneos
(i) rrafo,

(i).

La causa de

debe buscarse en
la

Para

la perfecta inteligencia
el

de

doctrina de este pel

debe tenerse presente

curso ordinario seguido en

desarrollo de la demostracin. Para demostrar, por ejemplo,

que

el

caballo est dotado de la facultad de nutricin, habra


el siguiente raciocinio:
es

que hacer

est

dotado de la facultad
es

de nutricin porque
etctera; raciocinio

orgnico,
el cual

es

orgnico porque
las

animal,

en

cada una de

propiedades va

incluida en la siguiente
anterior y

como en

su causa y
tanto,

como en
que
el

algo

ms conocido; sigese, por


verifica

proceso
Si,

normal de demostracin se

en forma rectilnea.

en vez de este procedimiento en lnea recta, quisiramos


adoptar otro en forma circular diciendo, por ejemplo:
el ca-

ballo est dotado de nutricin porque es orgnico, es orgnico

porque

est

dotado de nutricin, tendramos la especie de deel

mostracin defectuosa, conocida con


vicioso.

nombre de

circulo

Aplicando esta doctrina

al

caso presente, resulta que,

al

afirmarse que la explicacin de cualquiera de

dos relativos


que siendo
el el
[tal

136

cosa producida por

relacin] una

alma en alma no
[relacin

los seres,

de

existira la relacin,

modo que si no existiera como ni tampoco


si

la

unilateral o] atribucin,

mediante

esa relacin se puede concebir uno de los sujetos

de

sta, se

obtiene por fuerza

la

idea del otro su-

jeto, ya que la existencia de dicha relacin tiene por fundamento a esos dos sujetos.
II.

Y
el

si

esto es cierto, luego

el

acto consiste
la

en que

ser exista en

una forma distinta de

cuando decimos que existe en potencia; pero tal privacin puede entenderse de dos maneras: bien como sustraccin de algo que debe existir en una cosa en otro momento, y que ya
que
tiene

ha existido,

lo cual

tiene lugar en

las

cosas que

estn, ora en acto,

ora en potencia; bien

como

sustraccin a una cosa de algo que debe existir

en

otra,

y mediante esta [ltima clase de] priva-

por

el

otro (por ejemplo, de lo localizado por el lugar y del


circulo vicioso, se parte

lugar por lo localizado) implica un

del supuesto de que uno de e'los ha de ser causa del otro y


anterior a
l.

Mas

a esto

hace observar Averroes que los

conceptos relativos son simultneos y que, por lo tanto, cualquiera de ellos puede ser explicado por el otro, sin temor de
incurrir en crculo vicioso. Partiendo

de

la

base de esta

si-

multaneidad, suponer, por ejemplo, que

la idea

de

filiacin

es posterior a la idea de paternidad, es suponer que una cosa


es anterior a
s

misma, o que existe en

la

idea de

misma

como en

algo anterior y

ms conocido,

lo cual es

absurdo.


cin puede concebirse
As, pues,
sibilidad
la

137
el

acto en los seres eternos.

potencia es una disposicin, una poel

que tiene

ser para

poder

existir

en

acto, sin

que este concepto de potencia sea

apli-

cable a lo significado por nosotros cuando deci-

mos que algo es infinito en potencia, como cuando decimos del movimiento y del tiempo que son
infinitos

en potencia, porque
hasta
el

lo infinito

no puede
concepto
acto est

reducirse a acto,
la

punto de separarse de
contrario,
tal

potencia; antes por

el

[de infinito en potencia]

indica

que

el

siempre unido a
explicado en
el

la

potencia.

Todo

esto ha sido ya

libro

De

phisico mulita, pues

mulos

chas de

las

cosas

all

demostradas estn en

confines de esta ciencia.

y una vez demostrado qu cosa sea la potencia y qu cosa el acto, es evidente que ambos existen de una manera primaria en
12.

Siendo esto

as

la

substancia, y secundariamente en las

dems

ca-

tegoras,

que son: cantidad, cualidad,

relacin, en

dnde, cundo, hbito, accin y pasin. Y esto, no slo si la pasin de una cosa procede de un
principio intrnseco a
ella,

como
si

ocurre con
se origina
las

las co-

sas naturales,

sino

tambin

de un

principio externo,

como

pasa con

potencias

antes mencionadas; cosa que tiene tambin lugar con respecto a la accin, pues con sta se da a entender todo aquello que puede producir una

operacin, bien en

mismo, bien en

otro.

En


efecto: la potencia

138

la la

que tiene

sangre menstrual
potencia que sta

para ser hombre, es anterior a


tiene para ser un gramtico,

porque la disposicin prxima para recibir la sintaxis slo aparece despus de la existencia de la forma humana. Ha habido antiguamente y hay en nuestra 13. poca algunos que niegan la existencia de una posibilidad anterior en tiempo a la cosa posible, suponiendo que lo posible y el acto son cosas simultneas
(i).

Estos, destruyendo por completo

(1)

Los

filsofos griegos a
la

que aqu se

refiere

Averroes

son los de

escuela de Megara, llamada tambin erstica,

tes.

fundada por Euclides, discpulo de Parmenides y de ScraVase a este respecto, a Aristteles, Metajsica, lib. IX r

captulo 3. En cuanto a los pensadores musulmanes a que Averroes alude en este pasaje, son seguramente los herejes

chabares o fatalistas y los telogos axares, que o nega-

ban en absoluto

la libertad

humana, o
la

la

reducan a un

mero
sobre
ente-

concurso pasivo, prestado a

omnipotencia divina. Vide


y,

Asn, Algazel: Dogmtica, moral, asctica, pg. 16


todo, pgs. 284-293. Averroes consagr un
ro a refutar este doble fatalismo, en
jjJs51|

captulo

su opsculo teolgico

f>4)U<

- sjj5J| sj|i(edic. Mller, Philosophie


13).

und

theologie

von Averroes, pgs. 104-1

A
en

estos

mismos pensadores musulmanes alude Averroes


pasaje de su Tehfot (Cairo, 1.302-!!.), p. 30:
los axares contes-

el siguiente

Viene a decir [Algazel] en resumen que


tan a los filsofos lo siguiente:

Esa proposicin,
el

es decir, la

afirmacin hecha por alguien de que

mundo puede
el

ser

ma-

yor o menor [de lo que

es], resulta

para nosotros absurda.

es que tal tesis slo

puede concebirse desde

punto de

la

139

se

naturaleza de lo posible,

ven obligados a

aceptar,

como
y*

consecuencia, que lo posible es neposible.

cesario

lo necesario

Por su parte, los


parte de la causa

filsofos

de nuestra poca no admiten ms posila

bilidad que
eficiente;

que

existe por

pero ya enumeraremos los absurdos que


tratemos de los
particulares, pues es este

a los tales se les siguen, cuando


principios de las artes

un principio
error,

muy

importante entre los varios que

son propios de
otros muchos,
la

las artes particulares; tanto,


l

que acerca de

que el pueda haber, da origen a


en ltimo resultado,
a inducir a sofismas.
el

siendo

sta,

causa que

ms contribuye
libertad

Esos
tierra

filsofos

de nuestra poca niegan que

hombre tenga
tfico, as

y albedro, echando por


la

con esa suposicin todo conocimiento cien-

como

las

manifestaciones de

voluntad
opera-

del libre albedro

y hasta todas

las artes

tivas [o prcticas].

embargo, que los guna otra vez, no son partidarios de tal doctrina porque les lleve a ella la fuerza del razonamiento,
sino

Hay que tener en cuenta, sin tales, como ya hemos dicho al-

porque

les

sirve para

dar solidez a teoras


anterior a la

vista

de los que opinan que

la

posibilidad

es

reduccin de una cosa


cia
rio,

al acto, es decir,

anterior a la existenel

de

la

cosa posible. Pero nosotros creemos, por


la

contra-

que

posibilidad existe

cuando

existe

el

acto,

con

el

cual conviene [en un todo, es decir], sin que haya [por parte

de cualquiera de los dos] exceso

ni defecto.

140
previamente establecidas como

y en cuya certeza han convenido consigo mismos, buscando la condenacin de lo que a tal doctrina contradice y la afirmacin de lo que pueda favorecerla.
ciertas,
14.

Mas habindonos separado


l.

del asunto por

nosotros tratado, volvamos a

Decimos, pues,
la

que una vez declarado qu cosa sea

qu cosa

el acto,

debemos

potencia y explicar cundo estn

en acto y cundo no cada una de las cosas particulares, pues cualquier ser no est en potencia
as

como

quiera.

Es evidente que

las

potencias

unas son prximas y otras remotas, y, por consiguiente, los sujetos unos son prximos y otros
remotos; ahora bien,
la

potencia remota no puede

reducirse a acto, a no ser despus

de aparecer,
la

mediante
cia

la

existencia del sujeto ltimo,

poten-

prxima. Por eso, cuando decimos que una

cosa existe en potencia en otra, y esa potencia es una potencia remota, lo hacemos en un sentido
metafrico,

como cuando decimos que


el

el

hombre

est en potencia en

remota en

los

y de una manera ms elementos. Mas lo cierto es que el


trigo
el

hombre
prxima
el

existe realmente en potencia en la sangre

menstrual y en

semen, siendo sta

la

potencia

existente en el sujeto ltimo [es decir, en

sujeto prximo].

Pero esta potencia no tiene en el sujeto 15. un estado cualquiera, sino aquel estado mediante
el cual

sea posible su reduccin

al

acto,

como


cuando decimos que
el

141

el
la

hombre en
matriz y no

potencia, con
le

semen no es ms que tal de que caiga en


exterior de

toque

el aire

modo que

pueda enfriarle y corromperle. Lo mismo que pasa con esto, ocurre tambin con las disposiciones artificiales, pues no todo enfermo est curado en potencia, sino aquel
tal

que adems
la

est en

un estado

La potencia prxima necesita, por consiguiente, para poder existir, de dos cosas, que son: existencia del sujeto prximo y existencia de un modo de ser, medianque hace posible
curacin.
te el cual

dicho sujeto est en potencia.

Una

vez

que se den estas dos condiciones, se aporten las causas eficientes y se remuevan los impedimentos,
la

potencia no podr
1

6.

Una
es

.cosa
el

menos de reducirse al acto. que caracteriza a la potencia


ser

que la saca de la potencia motor de la misma, siempre es un motor uno en especie y en nmero, lo cual tiene lugar, de un modo especial, en las cosas naturales. As, por ejemplo, la potencia que hay en
al

prxima

que

acto, es

decir, el

la

sangre para que sta se convierta en carne, slo


ser reducida a acto
la

puede que es

por un motor nico,

potencia nutritiva existente en los miemla

bros; pero

potencia que tiene

el

pan para con-

necesita, para ello, de ms de un motor, que son: la boca, el estmago, el hgado y las venas; y, en un sentido ms remoto, la potencia que existe en los elementos para conververtirse en carne,


tirse

142

los

en carne necesita, para los efectos, adems

de

los

motores enumerados, de
las

cuerpos celes-

tes.

Es ms: muchas de

cosas que sirven para


los

la nutricin, precisan,

juntamente con

motosu-

res fsicos, de varios motores artificiales,

como

cede con
17.

el

pan, a cuya elaboracin contribuyen

varias artes.

el cual reside

Al sujeto prximo de la cosa, sujeto en la potencia y que es llamado aquello de que se hace algo, se le concibe con un nombre derivado, no con el nombre mismo [o nombre primitivo]; esta fu la costumbre corriente entre los griegos, pues stos no acostumbraban a decir
(por ejemplo]: la caja es madera, sino de madera,

madera es, en potencia prxima, la caja. Mas del sujeto remoto no cabe derivar el nombre de la cosa; por lo cual no decan [los griegos] que la caja era terrea o acuosa. Sin embargo, esta maporque
la

nera de dar a conocer

el

sujeto

es

desusada en
cual usa la
diferencias,

nuestros tiempos, debido a no existir en nuestra

lengua

tal

forma de designacin, de

la

lengua rabe slo para los accidentes y pues no dicen [los rabes]: algunos animales son
racionalidad, sino racionales; de lo cual se dedu-

ce que

la

forma es diferente del


el

sujeto;

tampoco

dicen que

cuerpo es blancura,

sino

blanco.

En

cuanto

a los gneros, los predican

de

las especies,

designndolos con nombres primitivos, y


cese: la caja es madera, el

as d-

hombre

es animal.


iS.

143

y una vez demostrado que las cosas particulares constan de algo que est en potencia y de algo que est en acto, y dnSiendo esto
as

dose varias potencias en la mayor parte de los seres, es evidente que tienen varios sujetos; y

como

los

sujetos,

en

tanto existen,

en cuanto

estn en acto, sgnese que en una cosa existen

tambin varios actos.


dar, en

Mas como no se puede ambos extremos [potencia y acto], proel infinito,

ceso hasta

ha demostrado ya en
el

segn se ver despus y se la fsica, es evidente que

sujeto ltimo es
la

el

que existe en potencia pura


ella

causa de que de

participen los

dems

su-

jetos,

ya que

tal

es la condicin

de

las

cosas pre-

dicadas por va de anterioridad y posterioridad respecto-al ser a quien dicen relacin. Por eso,
a lo que est en
lo

medio de ambos extremos no


la

llamamos
19.

ni

potencia pura ni acto puro.

As, por ejemplo,

materia prima es

la

causa remota de que los dems sujetos del


potencia para ser

homy
la

bre estn en potencia para ser hombre, es decir,


la

hombre que

tienen sucesiva

gradualmente los elementos,

el trigo, la

sangre,

carne y, por ltimo, cada una de las partes [o potencias] del alma. De la misma manera, el acto
ltimo en cada ser es
existan las
tal es, la

causa de que en ste


existen en
l

dems cosas que


la la

en acto;

por ejemplo,

racionalidad, que es una

de
la

las

causas de que exista

animalidad, ya que

144
animalidad en absoluto no
existe es
la

existe, sino

que

lo

que

una animalidad determinada.


las

su vez,

animalidad es una de

causas de

la nutricin,

ya que no se da cuerpo dotado de nutricin en


absoluto, sino un cuerpo dotado de nutricin de-

terminado. En una palabra, cada uno de los dos actos

ma

de entre stos tiene con respecto al otro la misrelacin que dice la forma simple a la materia

prima; de

modo que
existir sino

as

como
el

la la

materia prima

no puede que no
actos,

mediante

forma (pues

si

existiera sin

forma se dara

caso de existir lo

existe), as

tambin cualquiera de los dos


al

que tenga con respecto

otro esa relacin,

estar en condiciones parecidas.


20.

De
la

esto se

deduce que

la
la

potencia va ad-

herida a

materia y es [como]

sombra,de

sta,

aunque

la

potencia se tome en sentido de anterioel

ridad y posterioridad; lo mismo que el acto, cual, aun tomado en un sentido de anterioridad

posterioridad, es algo que va inherente a la for-

manera de sombra de sta. Ahora bien, una vez declarado que hay formas que son acto
a

ma y

puro, sin mezcla alguna de potencia,

es
el

evidente
acto mez-

que

la

causa de que

las

formas tengan
la

clado debe buscarse en

potencia, de cualquier

gnero que sta

sea, es decir, bien

en

la

potencia

de mutacin substancial, bien en cualquiera de las dems clases de mutacin. Proviene esto de que el acto, en esta clase de


mixtificado], existe

145

que tienen su acto

seres [es decir, en los seres

de una manera determinada,

mientras que en aquellos [seres que son acto puro]


el
la

acto existe de una

manera absoluta. Pues

bien;

cosa que en un gnero dado existe de una mala causa de lo que en ese gnero de una manera determinada, segn hemos
as, por ejemplo, el fuego, que absolutamente puede llamarse ca-

nera absoluta, es
exista

dicho alguna otra vez;

que es
liente,

lo

es la causa
los seres.

de que exista

el

calor en

cada

uno de

Esta proposicin es de un uso

muy

frecuente

en esta ciencia y un principio de mucha importancia entre los principios evidentes en s mis-

mos; por

lo cual
l

conviene que nos ejercitemos en

formarnos de
lo

una idea

[clara],

hasta conseguir-

de una manera

perfecta; por

eso lo puso Arislo

tteles
el libro

como prenotando;

es decir,

coloc en
(i).
la

primero de su obra sobre esta ciencia

21.

Queda, pues, explicado qu cosa sea


el

potencia y qu cosa
tencia cada
no; as

acto,

cundo

est

en po-

de las cosas particulares y cundo como tambin queda declarado de qu manera se relacionan las potencias unas con otras
I

i)

Tngase en cuenta que


la

los rabes

dividan en 13

li-

bros y no en 14

Metafsica de Aristteles. El primero for-

maba un

solo cuerpo con el segundo. As, pues, esta cita colas

rresponde en
libro II. c. l.

ediciones regulares de la Metafsica

al

10


y
los actos [unos

146
otros].

Conviene ahora que


potencia es antea la potencia. Hela

con

.estudiemos, con respecto a los dos, cul es anterior

cul;

es decir,

si

la

rior al acto o el acto anterior

mos dicho anteriormente que


tiene varias acepciones,

palabra anterior
la

entre otras,

anterior

por razn del tiempo y anterior por razn de causalidad; acepciones ambas que son, de todas as

que tiene la palabra anterior, las que aqu se trata de investigar, con respecto a la potencia y al acto. Decimos, pues, que los ms eximios, por no decir
todos, los filsofos antiguos anteriores a Aristteles,

crean que

la

potencia es anterior

al

acto en

tiempo y en causalidad; de aqu que algunos creyeran en la existencia del caos y en la de tomos infinitos, y otros afirmaran la existencia de un

movimiento desordenado. La razn que les condujo a estas conclusiones, debe atribuirse a que
no conocan ms principio que el material; eso, adems de que, al parecer, habiendo visto que las
potencias de las cosas particulares eran anteriores
a stas,

desde

los
la

dos puntos de

vista, a saber,

del

tiempo y de

causalidad, sacaron
las

una consepartes del

cuencia universal aplicable a

dems

mundo
22.

(i).

Pero sometidos ambos a un verdadero

(1)

Respecto a

las

opiniones de los filsofos a que se


lib. I, c. 3.

alude en este prrafo, vase Arist., Met.,

y 4.

147

el

examen y estudiados desde


sus naturalezas [respectivas],
anterior a
la

punto de
ve que
el

vista

de

se

acto es

potencia, bajo esos dos aspectos [de


efecto,

tiempo y causalidad]. En

segn se ha

visto

en

la fsica,

toda cosa mudable tiene una causa


lo cual

tiansformadora,

puede tener lugar en


la

las

cuatro especies de mutacin; en cuanto a


tencia,

po-

de su examen se deduce que no tiene acreducirse por


a
s

tividad suficiente para


acto, lo cual, por
lo

misma

al

que respecta
la

tres

clases

de mutacin, a
va y

saber,

substancial, la cuantitati-

la cualitativa,

es una

cosa evidente, ya que

en

motor y la causa eficiente vienen de que toca a la mutacin por razn del lugar [el problema se presta a] cierta perplejidad. Esta cuestin ha sido explicada ya en los
ellas el

afuera; por lo

libros sptimo
ditu,

y octavo de la obra De phisico ansiendo una de las cosas que de tal estudio se
la

desprenden

conclusin de que

el

acto

es ante-

rior a la potencia,

por razn de

la

causalidad

por razn del tiempo.


tencias particulares se
tencia,

De

la

naturaleza de las po-

deduce tambin que la poaunque sea anterior en tiempo al acto, es, sin embargo, posterior en causalidad, pues el acto es la entelequia de la potencia; ahora bien, aquello,

por razn de
ser causa

lo cual existe

la

potencia, tiene

que
to,

final

de

la

misma, ya que no es
el infini-

posible un proceso de entelequias hasta

como demostraremos ms

tarde.


23.

148

el

De
y

lo

expuesto se deduce que


misma]; ahora bien,

acto es
efi-

anteriora
ciente
final es

la

potencia, en cuanto que es causa


la

final [de la

causa

causa de

las causas,

ya que

stas slo

por

aqulla tienen existencia. Esta clase de anteriori-

dad

es precisamente la
la

que debemos examinar,


la

puesto que

anterioridad por razn del tiempo,

bien sea potencial, bien actual, existe, en

cosa

que es anterior, de una manera accidental; es decir, que el que las causas de un ser sean anteriores en
ta a las

tiempo a

ste, es algo

accidental que afec-

cosas particulares sujetas a generacin

corrupcin.

En

efecto,

si

esa propiedad existiera


las

de una manera esencial en

causas eficientes,

no se dara causa alguna eterna; y no existiendo lo eterno, no existira tampoco lo sujeto a generacin y corrupcin, segn lo demostrado
ciencia
fsica.

en

la

Adems,

es

evidente que las cau-

sas slo producen,

de una manera esencial y prila

maria,
24.
si

la

esencia de lo causado.

Ahora, en cuanto a

cuestin de saber
a
lo

tales causas

han de preceder en tiempo

causado, no es una cosa evidente,

como

quieren

muchos motaclimes; antes por


tal

el

contrario, de-

suposicin se siguen los absurdos antes men-

cionados por nosotros, referentes a que, en ese


caso,

no

existira

cosa alguna temporal y, con mala

yor razn, eterna. En efecto, resuelta


en este sentido, sera posible en
las

cuestin

causas un pro-


ceso hasta
tira

149

el infinito, y,

en consecuencia, no exis-

ro,

una causa primera, y no existiendo lo primeno existira lo ltimo. Por consiguiente, de sulas

poner que
las

causas del conjunto del

anteriores en tiempo a ste, del

mundo son mismo modo que

causas de las partes generables y corruptibles

del

riamente que este

mundo preceden a stas, se seguira necesamundo es una parte de otro


hasta
el in-

mundo, dndose entonces un proceso


finito, a

no ser

qlie se

suponga que este mundo

slo est sujeto a corrupcin en parte y no en

todo.
25.

Por eso,

los

que admiten

tal

hiptesis

se encuentran, no slo con los absurdos citados,


sino con otros muchos; todo lo cual les proviene

de sentar como
que cuando

principio

que

la

causa eficiente

es necesariamente anterior en tiempo.


se les interroga

De
la

aqu
cau-

de qu manera

puede ser anterior al tiemporque, si responden que la po, bajan la cabeza; causa eficiente del tiempo no precede a ste en tiempo, en ese caso reconocen la existencia de un
sa eficiente del tiempo

agente que no es anterior en tiempo a su efecto.

Mas

si

contestan que

le

precede en tiempo, se
la

les

puede proponer de nuevo


este [ltimo]

cuestin acerca de
el

tiempo, a no ser que digan que


s

tiempo es algo que existe por

mismo, y algo
la ter-

tmproducido, cosa que no quieren admitir. Pero


todas estas cuestiones son ms propias de

15o

debemos
en

cera parte (i) de esta ciencia, por lo cual


volver a nuestro punto de partida.
26.

Decimos, pues, que


la

la

posterioridad
al

tiempo de

potencia con respecto


la

acto se evi-

dencia, adems, por

razn de

la

imposibilidad

de que

la

potencia est desprovista de acto, segn


la

ha sido demostrado respecto a

materia prima.
tienen potencia

Adems, muchas

cosas, en tanto

para [convertirse en] otras, en cuanto que tienen algn acto de aquello para lo que estn en potencia;
as,

por ejemplo,

el

discpulo,
al

que es docto
ciencia;

en potencia, en tanto llega


ciencia,

ltimo grado de

en cuanto que en
se
el libro

hay alguna
el

de

lo contrario

seguira

error de

Menn,
eternas,

registrado en

primero de los Analticos


si

posteriores (2).

Adems,

las

cosas

que son aquellas que no tienen mezcla alguna de


potencia, son anteriores a las cosas sujetas a co-

(1)

La
el

tercera parte deba comprender,

como ya sabe-

mos,

contenido del libro quinto de este tratado, que no ha

llegado hasta nosotros. Cfr. Introduccin.


(2)

de:

He aqu el pasaje de Aristteles a que Averroes aluQuod enim aliquis nescit num illud omnino sit, quomodo
sciat,

quod illud omnino habeat tres ngulos aequales Sed manifestum est quod hoc quidem ratione scit, simpliciter autem (nulla universalis ratione habita) non scit. Si vero non dubitatio illa in Platonis Mcnone accidet; aut enim nihil discet aliquis, aut quae jam scivit Vid. Arishoc

duobus

rectis?

tteles, Analyticor. Poster., lib. i.,

c.

i.

c
:

An

sit

demon-

strado.


potencia.

151

el

rrupcin, que son aquellas que tienen mezcla de


potencia, es evidente que

acto es anterior a
las

la

Ahora

bien,

que
la

cosas eternas

no
es

tengan mezcla de potencia absoluta, es decir, de


potencia que afecte a
substancia, cuestin
el libro

que ha sido ya declarada en

De

coelo et
la

mundo

(i);

otro tanto

puede afirmarse de

pola el

tencia para la nutricin

el

crecimiento, y de
la

mutacin pasiva.
lugar y
el

En

cuanto a

potencia para

cambiq de situacin, no slo no ha sido demostrada la imposibilidad de que las posean, sino, por el contrario, la necesidad de poseerlas. Sin embargo, de alguna manera ya ha sido declarado en
para
el

citado pasaje, respecto a

la

potencia
ella,

el lugar,

que

existe

un acto anterior a
estas

que no
2/.

tiene potencia alguna.

Pero esto es aplicar


[es

cuestiones

pruebas especiales, pues

de advertir que| mu-

chos de los problemas de esta ciencia, por no decir los

ms

principales, se deducen,

cuando hay

que formarse ideas de ellos, de lo demostrado en la ciencia fsica, adems de solucionarse en ella las dudas que acerca de tales problemas pueden ocurrir en esta ciencia. Pero es posible tambin
demostrar esta cuestin de una manera general.
As,

pues, decimos que, siempre que una cosa

(1)

Esta obra de Aristteles es

el

objeto de una de las

parfrasis contenidas en el manuscrito rabe que traducimos.

I2
est en potencia otra

para ser otra, es decir, para ser

cosa motora o movida, es posible que esta

[ltima] exista

o que no
la

exista,

ya que

tal

es

la

naturaleza de

ni dejar de ser, ni es tampoco posible en modo alguno que no exista, ni tiene potencia para no existir; y as, nadie puede creer que en el tringulo haya potencia para que

que afirmamos cuando ni ha dejado

posibilidad y potencia, mientras de una cosa que es necesaria,

sus ngulos sean iguales a cuatro rectos. Esto su-

y necesaria] que dice que lo necesario es posible, afirma un cambio de verdades, adems de seguirse de su opinin la no existencia de lo necesario. Luego si las cosas se han
naturalezas
[posible
el

puesto,

ambas

son diferentes, de

modo que

tal

como

nosotros afirmamos, sigese necesariael

mente que
28.

acto es anterior a la potencia, desde


vista.
la

todos los puntos de

Pero se nos ofrece aqu una duda y es

siguiente:

cmo

es posible que las cosas eternas


las

sean principios de
to, las

cosas corruptibles?

En

efec-

cosas que estn siempre en acto, deben es-

tar

necesariamente en una actividad continua; de


habra en
ellas

lo contrario,

un

modo de
las

ser

en

potencia,
existir

y,

por

lo

tanto,
el

sus efectos

debieran
cosas que

siempre, pues

motor de
existir

tienen

como propiedad

en un

momento
las

dado y perecer en otro, debe mismas condiciones de ellas,

estar

sometido a

es

decir,

debe mo-

153
ver [durante un tiempo] y no mover [durante otro].

Esta dificultad tiene, sin embargo, su solucin en


lo

demostrado en

la

ciencia fsica acerca del

moser

vimiento eterno de translacin.

es

que

el

propio de este movimiento es algo intermedio entre el acto

puro y

las

cosas que existen, ora en

potencia, ora en acto, parecindose a las cosas


existentes en acto, por razn de
tal
la

eternidad en

cial

movimiento existente de una manera substany por razn de carecer de potencia para la corrupcin, y semejndose a las cosas que existen, ora

en potencia, ora en acto, en

las diversas

posiciones adoptadas, y en general, por ser ese

movimiento un movimiento de translacin local. Considera ahora con cunta generosidad 29. obra la providencia divina, al unir unos con otros
estas dos ciases de seres, colocando entre la po-

tencia pura

el

acto puro esta clase de potencia,


el

a saber,

la

potencia para

lugar, hasta

formar

por ese medio un lazo de unin entre

el ser eter-

no y

el

ser corruptible. Por todo esto,

no hay

ralle-

zn para que temamos que este movimiento

gue

a perecer en un momento dado, ni tampoco que se detenga, como creen algunos, ya que en su actividad motora no hay potencia alguna (i).

Mas

los

que no creen en

la

eternidad del

movi-

(1)

Esto era

lo

que teman Enipclocles


IX,
c.

y sus discpulos.

Vid. Arist., Met.,

lib.

8.


dor,

154
la

razn de que
el

miento, no pueden dar

Crea-

que

es eterno, sea la causa eficiente del

mun-

do, despus de haber pasado un tiempo en que

no ha obrado, pues se veran obligados a admitir


que, antes de obrar, era causa eficiente en potencia (i).

Ahora

bien, lo

que

est en potencia, slo

puede
que
la

ser convertido en acto por

un motor
a

y,
l,

en

general, por un agente

que sea anterior

ya

conversin de

la

potencia en acto es una

mutacin y toda mutacin proviene de una causa mutante, como se evidencia por la atenta consideracin de los principios naturales.
30.
rior
los

Una

vez demostrado
la

que

el

acto es ante-

en causalidad a

potencia,

veamos cul de

dos es anterior en acto y en bondad. Decimos, pues, que el mal slo se da en la privacin

(1)

Santo Toms da
de
la

la

razn diciendo que, bien que el

efecto

creacin del

mundo

sea temporal,

la

accin

creadora del

mundo

es eterna, pues siendo su entender y


si el

querer una misma cosa con su obrar,


la

acto voluntario de

creacin es eterno,

el

acto creador tambin lo ser. Claro

est

que se trata del acto creador considerado en Dios, y no

del acto de la creacin efectiva, que se verifica en el tiempo.

Partiendo de esta distincin, no cabe admitir con respecto a


la accin
la

creadora del mundo, que es eterna, un trnsito de


al acto.

potencia

Nihil igitur prohibet (concluye el doctor

Anglico) dicere actionem Dei ab aeterno fuisse, effectum

autem ejus non ab aeterno, sed tune quum ab aeterno disposuit. Vid.

Sumina contra

Gentes,

lib. II,

c.

35, solucin a la

segunda

dificultad.


o en aquel de
la

155

as,

les

contrarios en que se encuentre

privacin

de su contrario;
si

por ejemplo,

la

enfermedad,
es privacin

bien tiene una existencia determi-

nada, sin embargo, en tanto es un mal, en cuanto

de

la

salud.

siendo propio de
los

la

potencia
opuestos,

el

serlo

simultneamente para
ser,

dos

deja de

como

tal

potencia, bien
otra parte,
la rela-

puro,

sino

que est mezclada; por


la al la

llamndose

potencia bien o mal segn


acto, resulta

cin que dice

por necesidad
bien,

noble ste que


causa de
la

potencia.
la

Ahora

ms como la
el

privacin, en
la

cual consiste

mal,

no es otra que

potencia, sigese que los seres,

en los cuales no hay potencia, no tienen tampoco

mal alguno en absoluto, ya que


cin ni contrario.

ni tienen priva-

En
la

esta clase

que no es ms que
es decir,

de seres el bien, verdad, tiene una existencia


verdadero no se cam-

perpetua en cualquier estado [que se los considere],

que en
en un

ellos lo

bia en falso
es

momento determinado, como


las

de rigor ocurra en

cosas que se encuen-

tran, ora en acto,


clase, sin

ora en potencia.
el

En
las

esta ltima
si

embargo, puede darse

bien, pues

lo

verdadero se diera nicamente en

cosas que

estn siempre en acto, no habra demostracin posible

de

las

cosas que existen, ora en acto, ora en

potencia; y no habiendo
cosas,

demostracin para esas no tendramos tampoco medio de demos-

trar las cosas

que existen siempre en

acto, por-

156

que el conocimiento necesario arranca necesariamente ele cosas necesarias, sin que podamos llegar
al

conocimiento de aquellos seres [siempre en

acto], a

no ser partiendo de estos [seres que estn,


acto].
lo

ora en potencia, ora en


31.

Decimos, pues, que


la

verdadero tiene que

ser por necesidad

o afirmativo o negativo; pero

afirmacin ms que la composicin de unas cosas con otras, y la negacin divisin de unas cosas de otras, si hay cosas que no son

no siendo

susceptibles de composicin, en ellas

la

negacin

es verdadera, as

como

si

se

dan cosas siempre


sea,
ellas

capaces de ser compuestas, o


existir
sin

que no pueden
la

composicin,

en

afirmacin

manera constante. Mas si se dan cosas en que pueden ocurrir los dos casos a la vez, es decir, que estn unas veces seexiste necesariamente de una

paradas y otras divididas, en stas la verdad no puede existir de una manera constante. Es evidente

que

las

dos especies [de


decir,

seres]

existen en la

forma siguiente: es

que aquellos que son


las

susceptibles, unas veces, de composicin y, jotras,

de
de

divisin,

no son otros que


la

cosas particula-

res.

En

efecto, en

un tringulo determinado puecomposicin, y en ese caso ten-

existir,

bien

dr sus ngulos iguales a dos rectos; o bien pue-

de admitir una
verdad en
falso;
l

divisin,

y entonces

lo

que era

se

convierte en algo esencialmente

y de aqu que se diga que estas cosas, en


las cuales lo

157

ser verdaderas, sor*

verdadero es susceptible de tener un


el

opuesto en
falsas

momento de
que hace
las

en potencia.

32.

Por

lo

las

cosas que estn

siempre o en composicin o en divisin, stas no


son otras que
cosas universales, en cuanto se
relacionan unas con otras,

procediendo de esta
las

fuente lo necesario que pueda haber en mudables. As por ejemplo [la idea de]
los iguales a

cosas

los

ngu-

dos "rectos entra siempre y nicamente en composicin con [la idea de] tringulo;
la

idea de ste se
figura;

compone necesariamente con

la

de y de la misma manera, la racionalidad forma necesariamente composicin con la humanidad;


la

humanidad, con
la

la

animalidad;

la

anima-

malidad, con
cuerpo.
tres

nutricin;
[la

la nutricin,

con

el

En cambio
se

idea de] ngulos iguales a


[la

rectos

encuentra dividida de
la

idea de]

tringulo; as

como tambin

racionalidad se en-

cuentra dividida de

por

l cual,

[la idea de] asno y de caballo; no puede haber falsedad en estas co-

sas, a

90 ser por algn


susceptible

error,

procedente de to-

lo que debe ser dividido, o de tomar como cosa que puede dividirse lo que debe ser compuesto.

mar como

de composicin

33.

Sin embargo,

el

acto, igual

que su conscosas prointeligi-

tante perpetuidad, deben tomarse


pias
bles,

como

de estos

[universales],

en cuanto son

no en cuanto son existentes, pues de

lo

con-

separados, distinla

trario, los universales existiran

cin que no se les ocurri a los partidarios de


teora
les
to,

de

las

formas.

Mas

si

a tales universales se

concede una existencia fuera del entendimienesto ha de entenderse en el sentido de


tal

que
no

es-

tn en potencia para

existencia,

pues
la

si

tu-

vieran una disposicin


ellos
la

para

existir,
falsa.

idea que
el

dan de

las

cosas sera

De

aqu

que
las

verdad designe [de una manera primaria]

cosas que existen siempre en acto, fuera del entendimiento, y por va de anterioridad y de posterioridad a esos [otros seres que no estn siem-

pre en acto]; [sigese tambin] que


aqullos seres verdaderos es
la

el

que sean
tie-

causa de que lo
las

sean stos, segn corresponde a

cosas que

nen un sentido de anterioridad y posterioridad, estribando en sto precisamente la razn de que


el mal,

que es

lo falso,

est descartado

de

las co-

sas insensibles,

y de que
la

stas participen

siempre

del bien, que es


34.

verdad.

cia

Una vez que hemos tratado de la poteny del acto y de las modalidades de ambos, debemos hablar de la unidad y multiplicidad y de las modalidades de ambas. Decimos, pues, que la unidad tiene aquellas acepciones que antes hemos
mencionado, y que vienen a reducirse a dos: la unidad numrica y la unidad que significa lo universal, la cual se divide,

como

se ha dicho, en uni-

dad

especfica, en

unidad genrica y en otras clases


dad numrica
va

159

parte, la uni-

que ya han sido enumeradas. Por su


se aplica,

en un sentido primario,

a lo continuo, y, de una

manera secundaria, y por despus a lo compuesto y por ltimo a lo ligado. Tambin suele tomarse la unidad numrica como un individuo concreto, que no admite divisin en cuanto individuo perteneciente a una especie determinada,
de semejanza,
a lo trabado,

como
ra al

Zeid y Amr; especie sta la ms acreedonombre de 'unidad. En una palabra, la unise

dad numrica

aplica a

todo aquello que est

esencialmente separado y aislado de otra cosa [separacin que puede ser determinada], bien por

una sensacin, bien por hiptesis, bien por


cosa misma, siendo das
las

la

las

separaciones

ms conocilas se-

separaciones sensibles, y entre stas


las

paraciones producidas en

cosas por los lugares


las

que
ellas

stas ocupan,

y despus

producidas en

por sus envolturas. Las separaciones determi-

ven para medir

nadas hipotticamente son cosas conocidas y sirlas longitudes y, en general, la


las

cantidad continua; pero

separaciones operadas
lejos

en los individuos por sus esencias estn


ser conocidas,

de

y aun

lo estn

ms

las

separaciones

de

las

cosas producidas por sus esencias inteligi-

bles, sentido ste al

que se aplica

la

unidad por

ra-

zn de
35-

la

forma.

La unidad puede tambin tomarse en un

sentido real simple, en cuanto es algo que no ad-


ejemplo,
el

io

el inla le-

mite divisin dentro de cada gnero, como, por


color blanco entre los colores,
(i),

tervalo entre dos notas en las melodas


tra,

sea vocal o no, en las palabras; lo

mismo ocudi-

rre

con

lo

uno

cuantitativo,

que no admite

visin

cuantitativa.

Ahora

bien, en

cada uno de

estos

gneros, as
as

como

existe primariamente la
el

unidad,

tambin existe

nmero, siendo
el

el

nmero
el

existente en la cantidad

estudiado por
la

matemtico.

De

aqu se sigue que

unidad se

dice de las diez categoras

lo

mismo

el
la

nmero;
cantidad

pero

la

unidad, que es principio de

discreta,

no es

la

unidad predicada, por

va

de an-

terioridad
ros,

y
ni

posterioridad, de toda clase de gne-

tampoco el nmero que existe en la nmero existente en cada gnero, segn lo que se ver despus. La definicin de la unidad, de un modo absoluto, consiste en afirmar que es la medida del nmero, y la unidad numrica no es otra cosa que algo concreto que existe
cantidad es
el

como

en

el

entendimiento

sin

admitir

divisibilidad
str,

cuantitativa; esta

unidad es sinnimo de

del

(i)

Parece referirse a
el

la

unidad que representa en la

msica rabe

mnimum de

distancia entre sonido y sonido,

unidad que est representada en nuestra msica por un semitono, mientras que en aqulla llega, segn algunos, hasta

un cuarto y an un quinto de tono. La palabra SJ^ significa en los diccionarios corrientes sonido metlico, es decir, lo
equivalente a la vez castellana tintineo.


siderada
la

ii

modo. En
efecto, con-

que slo se diferencia en


esencia

el

como

algo indivisible, es algo


si

dotado de unidad; mas

se la considera slo

como
36.

qiiid'lidad,

entonces se llama esencia y ser. Siendo todo esto tal como hemos dicho,

deseara

principio del

una vez

yo saber ahora qu cosa es la unidad nmero y cul su modo de ser; pues que sepamos lo que es [la unidad], se nos
la

har evidente

esencia del nmero, ya que ste

se origina precisamente

de

la

repeticin de

la

uni-

dad. Decimos, pues, que

la

unidad numrica es
el

aquella cosa concreta que existe en

entendi-

miento y es indivisible en cuanto a la cantidad, cualidad y situacin. La razn de aadir la palabra situacin en esta definicin obedece a que

tambin

el

punto es

indivisible,

cualitativamente,

mas
las

est

cuantitativa y dotado de situacin. La

unidad dicha
ser nmero;
el

es,

pues, principio del nmero, sin

mas

dems cosas

que se

aplica

nombre de unidad,
la

slo son unas por razn de

la

propiedad numrica de esta unidad que existe


cantidad, as

en

como

slo por razn de

la

mul-

tiplicidad numrica,

puede abarcar
mltiples.

la multiplici-

dad
un
se

las

dems cosas

Ahora

bien,

que

la

unidad, principio del nmero, es algo que est en


sujeto, es
la

denir

cosa evidente, y por eso se dice, al unidad, que es aquello mediante lo cual
unas;

dice de las cosas que son

pero que

el

matemtico abstraiga ese concepto de su sujeto


11

in-

162

la

dividual considerndole en abstracto, de

misma

manera que abstrae [de sus sujetos] la lnea, la superficie y el cuerpo, es tambin algo de suyo evidente. Aqu radica la diferencia entre el estudio 37. que hace el que cultiva esta ciencia y el que hacen los matemticos acerca de
el
la

unidad, pues

metafsico especula sobre

la

unidad, bien cuan-

titativa,

bien

substancial, mientras
la

que

el

mate-

mtico slo

estudia

en cuanto es cuantitativa,
as como el fsico como lmites del las

haciendo abstraccin del sujeto;


estudia la lnea y
la

superficie
el

cuerpo, mientras que

matemtico

considera

exclusivamente

por
co

lo

tanto,

como lnea y lo mismo que


el

superficie.
la

La unidad,
el fsi-

multiplicidad, son

cosas que pueden ser estudiadas tanto por

como por

metafsico,

si

bien ese estudio


as

parte de puntos de vista distintos, pues slo

pueden versar ciencias diferentes acerca de una

misma
38.

materia.

Ahora

bien, no apareciendo

clara

en

la

unidad, considerada

como

tal, la

necesidad de

te-

ner un sujeto, y entrando slo por esta razn dentro

de

la

categora de cantidad, ya que

la

unidad
dividi-

significa

una cosa concreta, incapaz de ser


la

da por razn de

cantidad, cualidad y posicin, sigese que es principio de la multiplicidad numrica,

ra

estando sta, por lo tanto, dentro de la categode cantidad. Mas cuando se aplica a aquellas cosas de las que se afirma latinidad de una mane-

163
ra absoluta,

comprende

la serie

de todas

las

unidauni-

des de

los diez

predicamentos; por

lo cual la

dad
en

ser tambin algo inherente a los mismos. Eso,

el

caso de que

supongamos que
las

el

sujeto de la
diez pre-

unidad absoluta sean precisamente


dicamentos, es decir,

los

unidades existentes en

esos predicamentos ya enumerados, no

de otra

manera que la lnea que estudia el matemtico no es otra que la lnea que existe en los cuerpos. Y es que el sujeto de la unidad numrica ha de
ser por necesidad

predicamentos,
separada,

o algo comn a todos los diez como opina Avicena, o una cosa pues tal es la opinin que muchos filla

sofos antiguos tienen acerca de

naturaleza de la
ser separado.

unidad, considerndola

como un
la

Pero ya veremos despus, en


esta ciencia, el
refutar
39.
tal

parte ltima de
Aristteles en

empeo que pone


(i).

opinin

En cuanto
el

a lo

sustentado por Avicena,

referente a que

sujeto de la unidad es una cosa

que aade algo sobre los diez predicamentos, ya que lo designado por la unidad es siempre y en cualquier estado un accidente que existe en todos
los

predicamentos, es una opinin absurda; porsi la

que

designara cosas ajenas a


los cuales se aplica,

unidad siempre y en cualquier estado la esencia de los seres a

no
a
,

existira

una unidad subsc

(1)

V. Met.,

lib.

X,

c. 2.

y lib.

XIV,

c.

.?.


tancial, ni

I4

ni

en

el

individuo
la

en

lo

universal, es

decir,

por razn de

forma.

Lo mismo

[que ocu-

rre

con respecto a
los

la substancia],

ocurre tambin

con relacin a
tos

dems predicamentos, pues en


ajeno a
ellos,

ese caso la unidad estara en los diez predicamen-

como

algo

comn
s

opinin que

se desvanece por

misma, como se deducede lo

la

que vengo sosteniendo. En efecto, si se supone a unidad en sentido de universalidad, como signo de un accidente comn a
tos, la

los diez

predicamen-

designacin por

la

unidad de ese acciden-

te existente

en cada uno de ellos ha de ser por

necesidad, o unvoca, o anloga, es decir, por va

de anterioridad y posterioridad, o equvoca pura. Es evidente que la unidad no significa las cosas
a las

cuales se aplica, de una


los

pues a

manera equvoca, conceptos equvocos no les conviene


esencial,
la

un

predicado

ni

tampoco

definicin.

Tampoco
el

significa

unidad los predicamentos

de una manera unvoca, ya que es imposible qu


tos
a

predicamento de substancia y los predicamende accidente constituyan un gnero aplicable

ellos

por univocacin, pues se


distintas.

trata

de dos cosi

sas

completamente
el

Es ms;
tal

se diera

ese supuesto,
ra ser

individuo de

accidente debe-

percibido por les sentidos,

como sucede
los

con los dems predicamentos accidentales,

cuales tienen existencia, aun prescindiendo de un

alma [que

los percibaj.

40.

i65

que
la

Slo cabe, por

lo tanto,

unidad de-

signe los predicamentos por va de anterioridad y posteridad, y en ese caso lo nico que podra designar
la

unidad sera
tal

las

esencias de los predica-

mentos, ya que

es la relacin

que dicen unos

a otros; a no ser que los predicamentos existiesen

en otros predicamentos, en los cuales la relacin del accidente que estuviese en la cantidad con
el

accidente que existiese en

la

substancia fuera

la

misma que hay


nito, lo

entre substancia

accidente, y en
el

estos ltimos existieran otros, y as hasta

infi-

que es absurdo. Siendo esto


la

as,

slo cabe
la

suponer que sea sujeto de

unidad absoluta

unidad existente en cada predicamento. Pero


dir

el

que tenga alguna duda acerca de esta cuestin, seguramente: cmo puede pensarse que la unidad y el nmero pertenezcan a la categora de cantidad, para creer en seguida que existen en cada una de las categoras, en cuanto que son propias de las categoras mismas y no algo accidental a ellas?

41.

De
la

aqu que haya credo Avicena que

el

sujeto de

unidad deba ser necesariamente un


las

ac(

cidente existente en todos los predicamentos

).

Pero no son

cosas

como

l las

cree,

porque

la

unidad numrica tiene una naturaleza distinta de

(1)

Acerca de esta opinin de Avicena,

vid.

Munk, Me-

lantes, pg. 359.


la

66

clases de unidad, debisignifica

naturaleza de las
a

dems

do

que

la

unidad numrica

una cosa
individuo;
el

desprovista de cantidad y cualidad, es decir, una

cosa que hace que

el

individuo sea

tal

porque ste slo es individuo, mediante


cepto de indivisibilidad, en cuanto
to lo abstrae
el

con-

entendimien-

de

la

materia

lo

considera

como

En efecto, lo uno en nmero y la unidad numrica no son ms que cosas producialgo separado.

das por

el

alma en
si

los individuos
el

existentes;

de

modo que
tampoco
ficie y,
la

no existiese

alma, no existiran
el

unidad numrica y
la

nmero, a
la

dife-

rencia de lo que sucede en la lnea y en

super-

en general, en

cantidad continua, por

cuya razn est el nmero en gran manera desligado de la materia. Pero es que Avicena ha confundido la naturaleza de la unidad, que es principio del nmero, con la unidad absoluta y comn
a

todos los predicamentos; y

como

la

unidad,

principio del nmero, es accidente, crey que lo

era tambin

la unidad absoluta y general. Eso, adems de pretender que ocurre con respecto al nmero lo mismo que ocurre con respecto a la l-

nea y a la superficie, [opinando] que tiene [el nmero] una existencia independiente del alma, lo
cual le obliga a suponer en los predicamentos una

entidad que aade algo a los mismos.


42.

Siendo, pues,

tal la

naturaleza de

la

uni-

dad numrica y del nmero compuesto de unida-

des,
la

16;

medida primaria la unidad, en nuestro al nmero; en caso cuanto a las medidas de los dems gneros, slo existen en stos de una manera accidental; por lo cual, la numeracin y mensuracin existe en ellos por razn del nmero. De aqu que para las dems clases de medida se busque lo que se acerca ms a la unidad, es decir, que se emplean [como medidas] para tal gnero las que son indivisibles o las que son -de difcil divisin, debindose a esto el que todos los pueblos hayan convenido en medir todos los movimientos por el movimiento diurno, ya que ste es el de ms velocidad; es decir, que midieron todos los movimientos, tomando como base el tiempo propio de ese movimiento, lo mismo que la quietud de las cosas movidas, que tambin tienen como medida el tiempo correspondiente a ese movimiento. Por
slo corresponde por esencia
la

misma

razn, procuran [tomar] para los pesos


la

medidas
cuanto a

cosa

ms pequea que

sea posible.

y En

las

cosas afectadas de una medida que

medida slo puede corresponders de una manera accidental y por razn de la categora de cantidad, como sucede, por ejemplo, con la mensurabilidad de la ligereza y de
no sea
cuantitativa, la
la

gravedad, y

la

mensurabilidad de los colores


los anterioes-

blanco y negro.
43.

Queda, pues, demostrado por

res razonamientos

qu cosa sea

la

unidad que

68
as

principio

del

nmero, y cul su naturaleza,


el

como tambin que


tales unidades,

nmero
el

es

el

conjunto de

la

multiplicidad una cosa inte-

grada por

stas.

Pero es

caso que Avicena imdiciendo:

pugna

la

citada definicin de nmero,

Cmo
el

es posible

que

la

multiplicidad constituya
ella el

gnero del nmero, siendo

nmero
tal,

mis-

mo? En
de en

efecto, la multiplicidad,

como

se divi-

y en estotra multiplicidad, lo mismo nmero, el cual se divide en tales y tales cosas numeradas, que son las sensibles. Es esto
sta

que

el

un error de Avicena, porque la multiplicidad absoluta es ms general que la multiplicidad numrica, de la misma manera que la unidad absoluta es ms general que la unidad que es principio del nmero. Pero aun en el caso de que las cosas sucedieran como l dice, cabra imaginar el nmero

como una de
en

las

especies de cosas enumerables;

el cual caso, el

nmero y

las

dems cosas ml-

tiples tendran la multiplicidad

como

gnero;

[re-

presentacin o imaginacin] sta que no sera una


creacin absurda del alma, y que nicamente afectara al nmero en cuanto que es una operacin del
las cosas susceptibles de ser numeraimpugnaba adems por otro motivo la definicin de unidad y de nmero, pues deca: Si la unidad va incluida en el nmero, y la unidad slo puede ser concebida mediante (la idea de] privacin de multiplicidad,, existente en el nme-

alma sobre
das. Pero

69
la

ro,

luego cada uno de los dos va incluido en


el

idea del otro, y tanto

uno como

el

otro es

como

un principio para la concepcin [del otro]. A esto tengo que responder lo mismo que he contestado al tratar de las difiniciones de las cosas relativas, y que ya he dicho ms arriba. Pero habindonos apartado de lo que es44.
to

tbamos tratando, debemos volver a nuestro punde partida. Decimos, pues, que una vez demostrado que con la unidad al presente se designan todas las categoras, y que la unidad es sinnimo de ser, es evidente que el estudio de la misma por esta ciencia puede slo partir de ese punto de vista.

Habindose, pues, atenido los filsofos


lo

anti-

guos, por

que respecta

la

unidad,

al

sentido
ser,

expresado, es decir, a que es sinnimo de

en

cuanto que

los dos tienen un solo sujeto, diferenal

cindose nicamente en cuanto


bargo, sus opiniones, por
lo

modo,

sin

em-

que respecta

a la uni-

dad primaria que es principio del ser y causa de que existan y puedan ser medidos los dems seres,

considerados

como

tales seres,

dividironse

en dos. Los fsicos ms antiguos, entre los cuales 45. deben contarse los que crean en la anterioridad de las cosas sensibles particulares con respecto a
sus universales,
al

tener esa opinin y

al

creer

adems en

la

necesidad de que existiese en cada


la

gnero una unidad primaria que fuera causa de

i;o

en ese gnero y causa de que las otras especies sean medidas y determinadas, ya que ese gnero se aplica a tales especies por va de anterioridad
terioridad,

existencia de cada una de las especies

y pos-

como

ocurre con los'diez predicamenel calor,

tos, es decir,

que
al
el

por ejemplo, se aplica

[primariamente]

fuego, pero a las cosas

que

tie-

nen relacin con


existan las

fuego, por va de anterioridad


el

y posterioridad, siendo

fuego

la

causa de que

dems cosas

calientes

y de que stas

sean medidas y numeradas, resultando de esto la


imposibilidad de que las
ser

cosas calientes puedan


tal

medidas por una unidad


color negro, ya que
la

como

la

blancura

el

medida en cada gnede


los seres

ro ha de ser por necesidad algo propio de ese g-

nero,

y siendo

sta la condicin
el

como
de

tales seres, es decir,

ser predicados por va


[al

anterioridad

posterioridad,

creer todo esto,

digo], creyeron

ser primario

en la necesidad de que hubiese un que fuese causa de que los dems

seres existan

dos, no de otra

y puedan ser numerados y conocimanera que la unidad es en los

nmeros causa de que puedan existir y ser numeradas las dems especies de nmero. Mas como no conocan otras clases de causa que la material, pensaron que la unidad, tomada en el sentido dicho, era esa causa; pero esto, siempre con arreglo
a la diversidad
la

de opiniones que tenan acerca de


la*

causa material remota,

que unos crean era


el

i;

[el

agua,

otros

el

fuego y otros

tomo

infi-

nito (i).

46.

En cuanto

filsofos,

a los ms modernos de esoscuando tuvieron conocimiento de la cau-

sa formal (siquiera tuviesen

de

ella

una idea

in-

exacta, ya

que crean que

el inteligible

de una cosa

entendimiento y que era ms digno del nombre de ser que el sensible que le coexista fuera del

rresponda),

afirmaron que

la

unidad

universal,,
la

comn

a todo aquello a

que era aplicable


los

unidad r

es la causa de

que existan
la

que se aplica
causa de
47.
la

idea

dems seres a los de unidad, no menos que la

mensurabilidad de stos.
toda esta serie de conclusiones condu-

jo la especulacin a los filsofos anteriores a Aristteles.

En cuanto
la

a ste,

habiendo
la

visto clara-

mente

distincin

entre

existencia inteligible

y la existencia sensible de las formas, as como tambin que el inteligible no tiene existencia fuera del

entendimiento,

como

tal

inteligible,

sino

que
que
los

las

formas existen fuera del entendimiento en


visto,

cuanto son sensibles, y .habiendo


lo

adems,
a

ms general en

las

cosas sensibles son los

diez predicamentos,

y siendo evidente, respecto

predicamentos accidentales, que en cada g-

(1)

Para

el

completo conocimiento de
y

las

opiniones a
Aristteles,

que se alude en este prrafo

en

el siguiente, vid.

MU.,

lib. I,

ce. 3.

y 4.

1/2

la

ero de stos hay una cosa que es

causa de

que existan y puedan ser numeradas las dems especies existentes en ese gnero, y as, por ejemplo, entre los colores, el blanco es la causa de que
existan y sean
el

medidos

los

dems

colores,

porque
s

negro puede considerarse

como

privacin de

blancura,

ms bien que como cosa

existente en
las

misma, sucediendo otro tanto con


pie

partes del

los pies

en los versos que sirven para medir


el

a stos, y con
das,

intervalo

ms

dbil en las melo-

[cuando vio claramente todo esto, digo], juz-

g preciso que hubiese en la categora de substancia alguna cosa con las propiedades dichas, ya que las substancias son muchas; es decir, juzg necesario que entre stas hubiese una que fuese causa de la existencia de las dems substancias, y no slo de las substancias, sino que tambin de los dems seres (i). En efecto, los otros seres slo pueden ser medidos, en cuanto existen en la substancia, ya que slo mediante sta pueden existir, segn se ha demostrado al principio de
esta ciencia.

se

La unidad, en las condiciones dichas, si toma como separada de la materia, es la que con ms razn merece el nombre de unidad, por ser ms digna del nombre de ser; de aqu que
48.
esta cuestin venga a reducirse a aquella otra que,

(1)

Vid. Arist., Met., lib. X, ce. i. y

2.

i/"3

el

desde un principio, ha sido

objeto constante

de

nuestra investigacin y para cuyo pleno conocimiento hemos adelantado las presentes nociones.

Esta cuestin no consiste en otra cosa que en averiguar


si

existe una
la

substancia separada que sea


sensible, o, por el cons

principio de

substancia

trario, la substancia

sensible se basta a

misma
en

para poder

existir;

cuestiones, estas dos,


al

que son

una sola en cuanto


cuanto
al

objeto,

si

bien son dos

modo; y por esa razn, una vez demosla una, queda averiguada la otra. De la mistrada ma manera, una vez demostrado que existen varias substancias separadas, es preciso tambin que exista en ellas una cosa que sea causa de que
.sean
r
cia,

mltiples y

numeradas. Todo esto quedala

evidenciado en

segunda parte de esta cien-

pues

la

investigacin

que ahora hacemos


a aquella otra par-

acerca de estas cuestiones no tiene otro carcter

que
te,

el

de prlogo con relacin

que puede ser considerada como fin de sta, cuya nobleza ha llevado a algunos a creer que la ciencia divina [o metafsica] slo versa acerca de
los seres separados.

49.

esto
la

se

reduce

lo

que hay que decir

acerca de

unidad, considerada
la

de

ser,

acerca de

como sinnimo manera ms conveniente de


la

averiguar su

relacin con

acerca de las

unidad primaria y condiciones en que la unidad se

opone

a la multiplicidad.

Veamos ahora

en cuan-


tas
la

1/4
a

Decimos, pues, que


la

maneras se opone

sta.

unidad puede oponerse a


ellas,

multiplicidad de
la dila

muchas maneras: una de


visibilidad

por razn de

indivisibilidad,

y en este sentido

oposicin entre ambas viene a ser algo parecido a


la

to

que hay entre el hbito y la privacin, supuesque la unidad carece de la divisibilidad que hay en la multiplicidad. La unidad puede oponera
la

se tambin

multiplicidad, por

razn de las
la

propiedades que caracterizan a ambas, ya que

unidad implica identidad, y


tincin, diferencia

la

multiplicidad, disdistinla

cin es de las tres

y oposicin, si bien la la nica que se opone a


el

uni-

dad, considerada desde


identidad.

punto de

vista
ser,

de

la

En

efecto,

todo ser ha de
distinto
[es

por ne-

cesidad, o idntico
dentro

decir, otro];

de estas [dos propiedades], ha de tener


lo

las

diversas especies que

hemos enumerado, como


dicho, puede afectar
al

propias de
lo idntico,

idntico y de lo distinto. As, pues,

como hemos

gnero, a

forma y al individuo, cuando tiene dos nombres sinnimos o la significacin de su


la

nombre dice relacin a la significacin de su nicin. Lo idntico, en cuanto a la especie,


en
la

defisi

se
si

encuentra en la substancia, se llama semejante;

cantidad, equivalente,

si

en

la

cualidad,

parecido; esto, claro est, segn las diversas acep-

ciones que

hemos enumerado como propias de

Ja palabra parecido.

De

aqu se sigue que una cosa


puede
ser idntica o

distinta,

semejante o dese-

mejante, equivalente o no equivalente, parecida o

no parecida, acepciones todas que convienen en que una cosa sea o idntica o distinta, bien en un
sentido absoluto, bien en

un sentido

restringi-

do

(I).

50.

En cuanto
de
la

lo idntico,

distinto,

pues

lo

a lo diferente, no es opuesto a manera misma que se opone lo distinto [o lo otro] no ha de ser

por necesidad distinto en


rencia es susceptible de

algo;

pero

lo diferente
la dife-

es diferente en cuanto a algo; por lo cual,

ms y de menos,

propie-

dad que no

tiene la distincin.
el

En

efecto, la dife-

rencia lo es en algo, y

ser diferente en algo im-

plica la conveniencia en algo

con
sino

lo

idntico;
la

por

eso,

la

multiplicidad [con relacin a

unidad] no

indica una distincin pura,


distincin,

una especie de

que es la diferencia. Aquellas cosas mudables que es imposible convengan en un solo


desde un mismo punto de
esas son las
vista

sujeto,

y a un
el

mismo tiempo,

que reciben

nom-

bre de opuestas, y vienen a ser de cuatro clases,

(1)

El lector se dar perfecta cuenta de que estas dife-

rencias entre lo distinto, diferente y equivalente se hacen

desde un punto de
desde un punto de

vista tcnico y filosfico,

ms bien que
al

vista lingstico y lexicolgico, es decir,


al

que se refieren ms bien

tecnicismo filosfico que

len-

guaje vulgar. Tngase presente para este y otros casos anlogos.


y negacin y
tas
relativos.

176

se ha dicho antes cunel

a saber: contrarios, hbito y privacin, afirmacin

Ya

acepciones tienen lo contrario y


si

hbito y la

privacin,
existir

bien los verdaderos contrarios deben

en un solo gnero y ser sumamente dife-

rentes
51.

distintos entre
las

s.

Pero

cosas que son distintas en cuan-

s, no ms o menos diferencia, as como tampoco procede su mutua diferencia de ser cosas contrarias, ya que pueden convenir en un sujeto y algunas en ms de una

to al gnero,

aunque sean diferentes entre

son, sin embargo, susceptibles de

cosa. Tales son los diez predicamentos, los cuales


el que no ser producidos unos por otros y a no tener gnero alguno comn, mas no a que su mutua diferencia

son distintos en cuanto a sus gneros; pero


se los califique de diferentes,
es

debido

provenga de

la

contrariedad. Contrarias, por otra

parte, son aquellas cosas que, teniendo

un mismo

gnero, llegan

al

mximum de
la

diferencia

distin-

cin por parte de

forma; por lo cual, no pue-

den ambos contrarios tener un sujeto comn, sino que la generacin de uno implica necesariamente la corrupcin del otro, siendo distintos por razn
de esa forma, es
del
decir,

por importar

la

generacin

uno la corrupcin del otro, y por lo tanto, son completamente distintos en cuanto al ser,
52.

Ahora

bien, de la contenido en la defini-

cin de contrarios se deduce que un contrario


si

177

dado
cual
es

no pueda tener ms que un solo contrario, pues


lo

ms

perfecto en un gnero

aquello

fuera de lo cual

y encima de

lo

no se en-

cuentra nada, sigese necesariamente que lo perfecto

en cuestin de diferencia debe ser

tal,

que
Por-

no pueda haber nada ms diferente que

ello.

que
la

si

tuviera algn otro contrario, ste poseera,

al existir,

una contrariedad o mayor o menor que


si

del primero;

fuera menor, tendra

un estado

intermedio entre los dos contrarios y no sera un extremo, y si fuera mayor, lo que se supone estar
en
el

lmite

de
en

la el

contrariedad, no estara en

tal

lmite, sino

medio.

tengan dos cosas

Tampoco es posible que un mismo grado de contrarieotra,


el

dad con respecto a


porque
el

cuando

se trata

de cosas
distancia,

entre las cuales existe

mximum de

mximum de
distancia;

diferencia slo

puede dar-

se entre dos lmites

mum
recta.

de

que tienen entre s el mxipor esa razn no es posible


lnea

que exista entre dos lmites ms de una

53.

Como
la

el

nombre de

distancia,

que aparela la

ce en

definicin de contrarios, se predica, prima-

riamente y por va de anterioridad, de sigese que la primera contrariedad es

cantidad,

que
las

se

da

en

el lugar,

siendo

ella la

causa de que

dems

clases

de contrariedad existan simultneamente en


la

cuanto a

substancia
la

y modo de

ser.

En
la

efecto, a

no ser por

magnitud, no sera posible

existen12

cia simultnea

i;S

tales

de dos contrarios,

como

el

ca-

lor

la

frialdad

otros;

por

lo cual, la aparicin
la

de

la distancia [o

dimensin] en

materia prima es

una condicin
contrarios.

[necesaria] para la existencia

de los unos

Como

entre los contrarios hay

que son de tal naturaleza que el sujeto que los recibe no puede estar sin uno de ellos (como lo par y lo impar, de los cuales uno tiene que estar ne
cesariamente en
el sujeto
el

puede

estar sin los

nmero), y otros en dos (como

los cuales
el

sujeto

blanco y negro), resulta que los contrarios pueden ser de dos clases: unos que no

de

los colores

tienen medio, y otros que lo tienen.


54.

Como

la

mutacin, segn ha sido evidenva siempre de un


contrario
a

ciado en

la fsica,

otro, debe haber necesariamente entre ambos un medio, pues el medio es lo primero en que se convierte lo

mudable,
el

al ir

de un extremo

a otro;

por

cambio de blanco en negro no se verifica hasta despus de haber tenido lugar una mutacin a uno de los medios que hay entre ambos colores. De aqu la necesidad de que el medio y los extremos entre los cuales se halla el meejemplo:
dio estn dentro de un

mismo

gnero, pues de lo

contrario los medios no seran la primera cosa en

que se

verifica el

cambio, ya que

diferencian en gnero no

en otras. Ahora bien,

las cosas que se pueden cambiarse unas los extremos y los me-

dios estn dentro de un

mismo gnero,

es eviden-


te

179

los

que en

la

composicin de
los

medios entran de
si

alguna manera

extremos, pues

no
los

participa-

ran de stos y no formaran con ellos algo a ma-

nera de composicin, es decir,


existiesen en acto en el

si"

extremos

medio en

el

estado que

tienen cuando estn aislados, los' extremos seran


los

medios mismos.
Queda, pues, sentado que
los

55.

medios, en

tanto llegan a ser contrarios, en cuanto participan

de

contrariedad propia de los extremos, y que aqullos son en general cosa distinta de stos;
la

todo

lo cual prueba la imposibilidad de que los medios sean en acto puro los extremos mismos, o

de que aqullos existan en acto puro en stos ltimos; de aqu la posibilidad de que los extremos existan simultneamente en un sujeto, considerados en cuanto existen en
lidad de
el medio, y la imposibique esto suceda cuando se les considera como tales extremos y desde el punto de vista

de su perfeccin ltima. La existencia de los extremos en los medios es una cosa intermedia entre el acto puro y la potencia pura, no pudiendo existir el medio ms que entre cosas susceptibles de ser mezcladas; por lo cual, no puede haber, [por ejemplo], trmino medio entre la salud y la enfermedad, ya que no es propio de la salud mezclarse con la enfermedad.

[En

el

caso citado],

el

sujeto receptor de

ambos no puede
la

estar sin una

de

las dos,

ya que, siendo

enfermedad nociva

8o

a la accin o pasin del

sindolo

la

salud,

miembro sensible y no no puede haber cosa sensible


el

dao y el no ms y de menos. Por lo tanto, el nombre de intermedio que Galeno aplica a un estado que no es ni salud ni
dao,
si

que sea algo intermedio entre

bien ste es susceptible de

enfermedad, es una especie de metfora, pues

tal

estado ha de de ser necesariamente o de salud o

de enfermedad, aunque no sea

ni

completa enfera los

medad
56.

ni

completa salud.
tal

Por

razn, todo lo

que respecto

medios se exprese por medio de la negacin de extremos, debe entenderse como verdadero medio, es decir, que cuando decimos, por ejemlos plo,

que

el

color ceniciento no es ni blanco ni ne-

gro, se quiere significar una esencia

que carece de

algo que tienen los dos extremos, que se hallan

dentro de un
va
lo

mismo gnero, y que participa, por de mezcla, de algo de dichos extremos. Pero
la

expresado por

negacin de los extremos, en

cuanto que

ni stos ni el

medio estn dentro de

un mismo gnero, no puede ser un medio, sucede cuando decimos que


es
ni fuera
la

como
ni

piedra

ni

habla

muda, y que Dios de l.


Esta

ni est

dentro del

mundo

57.

misma

particularidad es

la

que hace
es-

que
se

los contrarios se diferencien

de

las

dems
lo

pecies de oposicin, ya. que en ninguna de stas

da un verdadero medio. En efecto; por

que


hace a
lo
la

iSi

en cuanto equivale a
la

afirmacin y negacin, es evidente; por


a la privacin,

que hace

negacin, se somete a las mismas condiciones que


la

negacin, siendo esta especie de privacin


al

la

que se opone que


el

ser;

ser se origina del


las

y en este sentido decimos no ser. Entre [los dos


privacin, es

opuestos de]
posible

dems especies de

imaginar un trmino medio, aunque no


tal

verdadero;
brin
ni es

sucede cuando decimos que

el

em-

ni ve ni es ciego, y que la piedra ni habla muda, como hemos dicho antes. En cuanto

a los relativos, no
vos, tener
existir
el

les

conviene,

como
tal

tales relati-

un medio, ya que no es propio de

ellos

dentro de un
el

mismo gnero;
el

ocurre con

agente y

paciente, de los cuales

uno puede

estar en un gnero, y

otro en otro. Pero en

cuanto

puede estar afectada de contrariedad, desde ese punto de vista le conviene tener un medio, si bien por razn de la contrariedad y
la

relacin

no por razn de la mino medio entre


lo superior

relacin; tal
lo

ocurre con
lo

el tr-

grande y

pequeo, entre

lo inferior.

58.

De

esto se deduce, pues,

clases de oposicin son distintas entre

que estas cuatro s, aunque

es evidente que
los

la

privacin

el

hbito son

como
genela

fundamentos de
ya de
la

los contrarios

y de

los cosas
la

afirmativas y negativas. Porque partiendo


racin,

privacin de

la

forma, ya de
la

forma contraria, y siendo propio de

forma con-


traria estar

182

privada del contrario engendrado, aun-

que tenga cierta contrariedad, puesto que lo generable ha de ir por necesidad precedido de la
privacin,
se

sigue necesariamente que sta va

aneja a las cosas contrarias, a las que es anterior

por naturaleza. Adems, uno de los dos contrarios

debe ser menos perfecto que el otro, ya que la imperfeccin es privacin de perfeccin; as ocurre,

por ejemplo, en

lo caliente

y lo

fro, lo

hmedo

lo seco.

Por

lo

que respecta

a la negacin, es eviella

dente que no hay diferencia entre


cie

esta espe-

de privacin, es
Siendo,

decir, la privacin en general.

59.

como hemos

dicho, los contrarios

distintos en la

forma y unos en el gnero, conviene que averigemos ahora si todo lo que es contrario es o

no distinto en cuanto a
a la
la

la

forma. He-

mos de decir que siempre que


yan ligados
en cuanto a

los contrarios va-

forma de
as,

la cosa,

son diferentes
lo sujeto a

forma;

por ejemplo,

generacin y corrupcin y lo eterno no pueden existir con una misma forma, pues de lo contrario
sera posible
la

existencia de

hombres

eternos.

Pero aquellos otros contrarios que existen en una


cosa por razn de
te
la

materia, no hay inconvenien-

en que existan dentro de una misma forma,


el

como

ser

dentro de una

macho y el ser hembra, que se dan misma especie, como lo estn tamdicho se deduce cules sean
las

bin lo blanco y lo negro.


60.

De

lo

pro-

piedades de
la

183

unidad y de la multiplicidad y cmo ambas pertenecen al primer gnero de oposicin.

Veamos ahora en qu
ya que
si

sentido les es proexistiera la unidad,


sta,

pia tal oposicin,

no

no

existira la multiplicidad;

y no existiendo

no habra, en
pues,
lo mltiple

modo

alguno, oposicin. Decimos,

que no es posible que lo uno se oponga a por va de contrariedad, puesto que lo nico que es contrario a lo mltiple es lo poco;
lo

ahora bien,

uno no es poco, porque


divisible,
si

lo

poco es
ra-

propio de lo divisible, y lo uno slo podra ser

poco por razn de ser

mas no por

zn de ser uno. Adems,

lo lo

dos sera mltiple, ya que

uno fuera poco, el poco y lo mltiple


la

son cosas relativas; adems, segn eso,


sera

unidad

una
(i).

cierta multiplicidad

todo

lo cual es ab-

surdo
ha

Por otra parte,

lo contrario,

visto, slo

puede tener un
la

contrario,

como se y ambos

estn dentro de un solo gnero; condiciones que

no se dan en

unidad y multiplicidad.

(i)

Lo

contrario de lo

mucho

es lo poco;

si,

pues, lo uno

fuera contrario de lo

mucho,

lo sera,

no por razn de ser


si-

uno, sino por razn de ser poco.


guientes absurdos:
i.

De
el

aqu resultaran los


si la

Lo

uno, que envuelve en

dea

de

indivisibilidad, se convertira,

por

hecho de equivaler

a lo

poco, en divisible. 2.

Lo uno
como

implicara cierta multiplicidad

originada por esa divisibilidad hipottica.


fuera poco, el dos, que,
c.

Adems,

si

lo

uno X,

dice Aristteles {Meta/.,


sera

lib.

6.), es el

pequeo nmero,

mucho.

61.

i8 4

si

En cuanto
es oposicin

a saber

la

oposicin entre

ambos
tin es

de privacin y hbito, cuesque merece ser estudiada. En efecto: des


-

de

el

momento que

la

multiplicidad divisible,

unidad es indivisible y la vemos que la unidad est


cual existe en
la

privada de
tiplicidad.

la divisibilidad, la

mul-

Muchos

filsofos antiguos

han

visto la

cuestin

al

revs, es decir, consideraban a la mul-

tiplicidad
lo

como

privacin de unidad;
tal

al

parecer,
la

que

les

indujo a convenir en
la

opinin fu

observacin de que
aspecto que se
el
la

privacin es, en cualquier

mire, una cosa

menos noble que


el

hbito,

que

lo es
la

ms, siendo este [ltimo]

estado en que

unidad se halla con respecto


la

a la
la

multiplicidad, ya que

unidad es

la

causa de

existencia de sta. Sin embargo, es,

como hemos

ms evidente an que la unidad es muchas privaciones hay que son ms nobles que las cosas de condicho, cosa

privacin de multiplicidad, pues

dicin poco noble; por eso, en ciertas ocasiones,


el

no
62.

ver,

por ejemplo, es mejor que

el ver. la

Sin embargo, de suponer que

oposicin
se sigue

entre

ambas ocurre de
la

la

manera dicha

un absurdo de
el

peor especie, consistente en que

hbito tendra
la

como fundamento

a la privacin,

ya que

unidad y multiplicidad estn en esa re-

lacin [de
el

fundamento y cosa fundada]. De aqu, que creamos ms aceptable la opinin de que su oposicin se verifica por va de relacin. En

i8s
efecto: es propio

de

la

unidad

el

medir, y de
el

la

multiplicidad

el

ser

medida; pues bien,


relativas.
la

medir
la uni-

el

ser

medido son cosas

Sin embargo,

esta relacin no radica en

substancia de
ella,

dad, sino que es algo accidental a


la relacin

y por eso
tie-

de

la

unidad

a la
la

multiplicidad no
relacin en virtud

ne

la

misma acepcin que


el

de

la cual se

dice que unas cosas son relativas a otras.

Pasa, en

caso presente,

lo
el

que pasa con

la

cau-

sa

lo

causado; porque

fuego, [por ejemplo],

es causa de las cosas gneas; pero su razn de ser

fuego es distinta de su razn de ser causa; por


cual, en cuanto

lo

que es fuego,

est

comprendido
todas que
la

en
sa,

la

categora de substancia, y en cuanto es caula

en

categora de relacin; cosas

son de suyo evidentes. Del mismo modo,


bra multiplicidad parece ser aplicable a

pala-

sta,

no

desde desde

el el

punto de
punto de

vista

mencionado,

[es

decir,

vista del hbito

la

privacin],

aunque en

ste se funde precisamente, sino en cuan-

to dice relacin a lo poco; por lo cual, la relacin

existente entre

la

unidad y

la

multiplicidad co-

rresponde a

la

multiplicidad, en cuanto puede ser

medida, y a la unidad, en cuanto puede medir. Cabe tambin que supongamos que la unidad se opone a la multiplicidad, de los dos modos a la
vez,
la
si

bien

bajo distintos aspectos; en ese caso,

unidad ser fundamento dla multiplicidad, no


le

en cuanto

conviene ser privacin de multiplici-


ese sentido,
ter
la

86

ella;

dad, sino en cuanto que es principio de

y en

oposicin entre ambas tendr carcle

de relacin. Pero, adems, en cuanto


la

convieexis-

ne a

unidad estar privada de aquello que


de
la

te en la multiplicidad, es decir,
la

la divisibilidad,

unidad se opone a

multiplicidad, por va

de

hbito
63.

privacin.
la si-

Pero puede ser que alguien lormule


si

guiente pregunta:

una cosa no tiene ms que un

solo contrario, entonces en


lo igual a lo

qu sentido se opone

luego, lo

grande y a lo pequeo? Porque, desde igual no puede ser contrario de ambos,


lo igual

puesto que lo contrario no puede tener ms que

un solo contrario. Adems,


trmino medio entre
lo

radica en el

ahora bien,
dio,

lo

grande y lo pequeo; contrario no puede ser lo intermelo

sino

que

intermedio debe estar entre los

dos contrarios. Dificultad es sta que se resuelve


diciendo que
lo igual se

opone

a lo

grande y a lo
la

pequeo, en cuanto son desiguales.


64.

Una

vez que

hemos

tratado de

unidad

y de la multiplicidad, as como de las propiedades de ambas, conviene que hagamos ahora una
investigacin acerca de la finitud de las cuatro

que son: la material, la formal, la eficiente y la final, pues es de utilidad para la cuestin que venimos tratando, es decir, para la cuestin acerca de los principios de la substancia, y para muchas de las cuestiones anteriores. De aqu, el que
causas,

87
ers

Aristteles
el

la

haya puesto en lugar preferente,


los libros

primero de

[de su
el

obra] acerca

de
el

esta ciencia (i), libro


alif

que es

marcado con

minsculo (2); conseguido este objeto, se dar fin, si Dios quiere, a la primera parte de
esta ciencia.

Decimos, pues, que, dados ms de

dos efectos, es decir, tres o ms, y suponindolos infinitos en nmero, veremos que pueden clasificarse en tres categoras [y ser]
ltimo, cada
ca.

primero, medio y
caractersti-

uno con una propiedad

Al ltimo le caracteriza el no ser causa de ninguno. Al medio, el ser causa y efecto: causa del ltimo y efecto del primero, lo que tiene lugar igualmente, sea uno o mltiple el medio, finito o infinito, ya que este modo de ser le corresponde al medio por ser medio y no por ser un medio de tal o tal forma, es decir, finito o infinito.

El primero est caracterizado por

la

pro-

(1)

En
2.

efecto, a este asunto dedica el filsofo griego el

capitulo
(2)

del

lib. II

de

la

Metafsica.
la divisin

Esto parece indicar que

en captulos o pClaro que en

rrafos de las versiones rabes de la Metafsica de Aristteles estaba


el

designada por

las letras del alfabeto.

rabe no existe

la divisin

en letras maysculas y minslas versiones

culas, pero

nada quita que, quiz tomndolo de


las partes del libro,

griegas, hayan adoptado los traductores rabes

un sistema
el

de numeracin de

sistema en

cual pa-

recen haberse adoptado letras de un tamao mayor o menor,

segn

la

importancia de

la parte

numerada.

188

piedad de no ser ms que causa, y no efecto de cosa alguna, en cuanto que es causa. Este existe

como
en
s

opuesto

al

ltimo,

el

medio,

como una

mezcla de ambos extremos; todo esto es evidente

mismo.

65.

Ahora
la

bien, al atribuir a
infinita

un efecto ltimo

determinado una serie

mos
dios;

de causas, suponeexistencia de un nmero infinito de metales

mas los medios, como como hemos dicho, infinitos


podra darse
si

medios, sean,

o no, necesitan, por

ser efectos, de una causa primera, pues de lo contrario,


el

caso de que hubiera un efectales

to sin causa. Pero

suponemos que

medios

son

infinitos [en

nmero], incurrimos en una contales

tradiccin, pues

medios han de reconocer


si

necesariamente una causa primera; ahora bien,


los

suponemos

infinitos en

nmero, no pueden

tener una causa primera;

do que supone
mos. Pasa con

el
la

eso, adems del absurque exista un medio sin extre-

anterior hiptesis lo que ocurre


tal

con aquellas que implican una contradiccin;


es,

por ejemplo,
infinito
el

la

del que

supone

la

existencia

de un

en acto. Pero, segn se ha demos-

trado en

libro

de

la Sofstica, esto es
tal

un

princi-

pio para echar por tierra


66.

hiptesis.

Esta demostracin,

si

bien es propia del

agente motor, puede, sin embargo, considerarse

como

general para dar a conocer

lo

finito

de

las

cuatro clases de causa. Con todo,

lo

mejor es que


la

189

las

demostracin se haga en cada una de


restantes,

cau-

empleando para ello algo que les sea propio; y as empezaremos a hacerlo por la causa material. Decimos, pues, que el que una cosa se produzca de otra, puede tomarse en dos sentidos; uno cuando se dice, por ejemplo, que el
sas

agua se engendra del


blanco de
esto se
te
lo

aire,

el aire

del agua, lo

negro y

lo

negro de

lo blanco.

De

deduce que esta acepcin indica realmenun sentido de posterioridad, ya que aquella
la

cosa de
el

cual se engendra algo, es, en realidad,

sujeto del agua

negro,

mas no

la

y del aire, de lo blanco y de lo forma del agua y del aire, ni el


el

mismo
esto se

color blanco

toma en

y negro. Antes bien, todo sentido de que la forma del


sujeto, sustituyndola la for-

agua desaparece del

ma

del aire, pero sin

que se d en este caso prioni

ridad de aquello de lo que se engendra una cosa

respecto de
hasta

lo

engendrado,

proceso esencial

ya que no es posible concebir la forma del agua como anterior a la forma del aire, ni la forma del aire como anterior a la forma del
el infinito,

agua, sino
plano.

como

existentes

As, pues,

ambas en un mismo ambas cosas tienen un mismo


ellas

sujeto, estando

cada una de

en potencia y en

disposicin de ser la otra en idntica proporcin;

por

lo cual,

en cosas

como
las

stas,

puede

verificar-

se la generacin en forma circular.

67.

La segunda de

acepciones en que se


toma
la

190

expresin: tal cosa se engendra de tal otra,


la

se refiere a que

existencia en acto de aquella

cosa de

la

cual se engendra otra consista precisa-

mente en estar en disposicin de recibir la perfeccin de otra idea, de otra forma; de manera que
el

modo de

ser de esa cosa, considerada

como

su-

jeto, sea tal

que pueda ser movido a recibir una perfeccin por parte de esa idea [o forma] ltima, siempre que no haya algo que lo impida. Pueden
citarse

como ejemplo como


la

la

potencia nutritiva del


la

feto, la cual est

en disposicin de recibir
la

ani-

malidad, as

animalidad est en disposi-

cin de recibir

de

cada una puede hacer tal afirmacin, diciendo, por ejemplo que de la potencia nutrititiva se engendra la animalidad, y de la animaliestas [potencias] se
la

racionalidad, pues de

dad

racionalidad;

no de otra manera que deciel

mos que
68.

del nio se engendra


la

hombre.
la

Esta acepcin [de


la

generacin] es

que

permite concebir en

cosa engendrada

ms de

un sujeto en
que en

acto, estando caracterizada esta clase,


la

a diferencia de
ella la

primera,

por

la

propiedad de
pordis-

idea [o forma] ltima no est en po-

tencia para ser el sujeto

y convertirse en

l,

que

si

es

verdad que los principios estn en

posicin de recibir los fines, los fines no estn en


disposicin de recibir los principios.

Ahora

bien,

es evidente que tampoco esta especie de sujetos

puede

llegar hasta

el infinito,

pues

si tal

sucedie-


ra, se

191

infini-

dara

el

caso de existir en acto cosas


finita,

tas en

una cosa

ora existan en acto puro


existen en
la

en

la

cosa los sujetos,


los

como

potencia

nutritiva

sujetos

relativos al feto; ora tengan

acto,

una existencia intermedia entre la potencia y el como existen los elementos en los cuerpos

de partes homogneas. Adems, segn se ha demostrado en la fsica, hay un sujeto esencialmente informe, el cual no puede tener a su vez un sujeto, pues entonces estara dotado de forma; si, pues, el sujeto primero y la forma ltima son los que constituyen los extremos finitos de cada ser sensible, luego lo que hay entre ambos ha de ser por necesidad algo finito, pues es imposible que
existan cosas finitas en
infinitas

cuanto a los extremos e


tal

en cuanto a los medios, ya que

hipfini-

tesis implica
to, lo es

una contradiccin, pues


los

lo

que es
no

desde todos
infinito

puntos de

vista,

finito

desde uno e
69.

desde

otro, cosa

que se ver

clara en cuanto se reflexione algo.

Por

lo

que hace

a la causa final, es asimisella

mo

evidente de suyo que no puede darse en


el infinito,

un proceso hasta

pues es esta una

tesis

que vuelve

a surgir

en cuanto se niega

(i).

En

(1)

Hace nuestro autor


cuando
la

referencia al

fenmeno lgico que

tiene lugar

negacin de una afirmacin implica y supone dicha afirmacin. A esto hace referencia Santo To-

ms (Sumira contra

Gentes,

lib. II, c.

33) al emplear las pa-


efecto,
si

192

la

el

movimiento y

velocidad pudieran'

y el proceso hasta el infinito no fuera un procedimiento contradictorio, no hallegar hasta el infinito,

bra cosa hacia la cual tendieran


la

el

movimiento y

velocidad, en cuyo caso seran stas intiles

y
la

vanas. Este absurdo se seguira, no slo en aquellas

cosas en las cuales

la

existencia del

fin

es

consecuencia del movimiento, sino tambin en


aquellas otras que tienen un
seres que no estn
fin,

en cuanto que son

sujetos a mutacin,
la

como

lo

son

las

cosas que no estn en

materia.
imposibili-

/O.

Tambin

es cosa manifiesta la

dad de que, por parte de la causa formal, se d un proceso hasta el infinito. Por lo que hace a la forma material, existente en cada una de las partes del universo, es desde luego evidente [que no
se

da un nmero

infinito

de causas] atendida
finita

la ra-

zn que demuestra
tos,

lo finito [del

nmero] de sujeexises posible

pues no es posible que en una cosa


formas,

tan infinitas

como no

que en
ver-

esa cosa existan infinitos sujetos. Esta

misma

labras:

ad negationern
la

alicujus, sequitur ejus positio. As,


la

por ejemplo,

negacin de
de
la

eternidad del tiempo supone,


la

segn

los partidarios
el

misma,

afirmacin de

tal

eter-

nidad. Decir que

tiempo empez equivale a afirmar que


y,

antes del tiempo no ha habido tiempo

por consiguiente,
el

que ha habido un tiempo en que no ha existido

tiempo.

Por

lo

dems, ya veremos ms adelante

la

solucin de esta

dificultad.

193

dad

se manifiesta claramente en cuanto al conjun-

to del

mundo, porque, sirviendo


no es posible que

sus partes sim-

ples de formas, unas para otras, segn se ha visto

en

la fsica,

tales partes simples,


lle-

en cuanto que unas son perfeccin de otras,

guen hasta
las

el

infinito,

como tampoco
llegar

lo

es que

perfecciones puedan
tierra,

hasta

el

infinito.

La

por ejemplo, existe precisamente por


el

causa del agua,

agua por causa del


el

aire, el aire
la
<

por causa del fuego y fera, sin que se d en


el infinito.

fuego por causa de

esta seri<

un proceso hasta

De

la

misma manera, cuando suponeformas inmateriales que


sor,

mos
las

la

existencia de

el nmero finito de mismas puede demostrarse de la manera dicha, es decir, de la misma manera que se ha demostrado la finitud numrica] de las causas

perfecciones unas de otras,

finales

71.

Se deduce, pues, de
cuatro

las

razones dichas,

que

las

causas son

finitas [en

nmero
-

que existe una. materia ltima, un agente ltimo, una forma ltima y un fin ltimo. Ahora, en cuai to a saber si en cada una de ellas existe una o varias causas ltimas, es cuestin que cabe estudiar aqu. Por lo que hace a la materia prima es, se-

gn

se ha

demostrado en

la fsica,

una

sola, estan-

do
los

sujeta a generacin

y corrupcin, por lo cual cuerpos simples pueden cambiarse unos


1

otros.
13


J2.

194
la la

En cuanto
ms de
ellas,

causa eficiente ltima,

si

hubiera
cara

una,

palabra eficiente se predi-

de

o por va de univocacin, o por va


si

de relacin con una idea comn. Ahora bien,


la

palabra agente se predicara de ellas por va de


el

univocacin, se dara un gnero en


nieran, con lo cual resultara dotada

cual convila

de materia

causa eficiente ltima, suposicin cuyo absurdo

ha sido evidenciado ya en
ferirme
al

la

ciencia fsica;

al reel

agente [ltimo], entiendo por ste


si

motor ltimo. Mas

se dijere

que

el

nombre de

agente [o causa eficiente]

designa a esos varios

agentes en cuanto que dicen relacin a una cosa (ya tenga un


lacin

misma

mismo
el

o varios grados esta re-

que dicen a esa

cosa), en ese caso el ser al

que dicen relacin ser


stos,

agente primero, en
ellos,

vir-

tud del cual son agentes cada uno de

siendo
ellos
el

por

lo

tanto,

efectos,
la

y ninguno de

agente ltimo.

De

aqu

necesidad de que

agente ltimo sea uno solo, prueba sta que sirve

tambin para demostrar, con respecto a


formal

las

causas

final,

la

misma

proposicin, es decir,

que

la

ltima,

en cada una de esas dos series de

causas, no puede ser


73.

ms que una en nmero.


si

De

lo

dicho se deduce que existen cuatro

causas ltimas; veamos ahora


ellas se

en cada una de

encuentran todas o

parte de las

dems
for-

causas. Respecto a la materia prima, ya se ha de-

mostrado en

la fsica

que no est dotada de


ma, por
te,

195

eficienla

lo cual

no pueda tener una causa


al

ya que sta da
un

paciente

forma precisa-

mente. Sin embargo, ha de tener necesariamente


fin,

el

cual no es otro que la forma, pues

de

lo contrario existira lo

que de suyo no puede

existir.

74.

En cuanto
si

a la causa eficiente ltima, por


in-

razn de ser necesariamente eterna, debe ser


material,

bien es preciso que est dotada de


si

forma. Mas, en cuanto a saber


final,

tiene

una causa

cuestin es que debe ser estudiada.


si

Ahora

bien,

suponemos que
sta,

la

causa eficiente ltima

tiene una causa final, sigese necesariamente


es

un efecto de
el

ya que

el

'fin

es

que ms noble
no

que
est

agente;
la

mas como

esa causa eficiente


la

en

materia, sigese que

causa nica de

su existencia es la causa final.

Por otra parte, como


efi-

hemos supuesto que


ciente de su
fin,

el

agente ltimo es causa


l

sigese que

es causa

de su

fin,

con

lo cual ser

causa de

mismo; inconveniente
fin,

que no se sigue en
les
el

las cosas materiales, en las cua-

agente slo es causa del

en cuanto que

ste es engendrado, o en cuanto

que

est en la

materia, mientras que

el fin

es causa del agente,

en cuanto que
[solucin]

el

fin

es

tal fin.

Siendo, pues, esa


la

imposible, slo cabe aceptar que

causa

final del
el
el

agente sea
al

el

agente mismo,

as
di-

como
fundir

fin

del maestro

ensear es slo

bien, y el fin del legislador el

mover


al
l

196

que con
ello

hombre
la

a la

virtud, sin

adquiera

virtud.

75.

Respecto
tuviera,

la

causa formal primera, es


eficiente,

tambin evidente que no tiene causa


pues
si la

no

sera la ltima causa formal,

porque
materia
teria,

existira antes

una causa formal en

la

cau-

sa eficiente.
la

Ms

lejos est an

de estar dotada de
si

forma ltima; luego,

no tiene ma-

forma ltima y el agente ltimo son una misma cosa, en cuanto al sujeto, pues si sula

pusiramos que son dos en nmero, se seguira

que
te,

la
el

causa formal ltima era un efecto del agen-

agente un efecto de

sta,
el

en cuanto que

est dotado

de forma; en

cual caso

no

sera

agente primero.
final la

Tampoco puede
tal

tener una causa


la

causa formal ltima, porque

causa

final

tiene

forma; y en

caso sta sera anterior a

aqulla, y, por consiguiente,

no

sera causa formal


final

ltima; sigese, pues,


tiene a
s

que

la

causa

ltima se

misma por

fin. el fin

De
la

aqu, cjue

no sea posible suponer que


el

ultimo es otra cosa que

agente primero o que


en

forma primera, pues, segn se demuestra

forma primera y el agente primero son una misma cosa, en cuanto al sujeto, no pudiendo ser tampoco, segn lo que venimos
este razonamiento, la

diciendo, algo distinto de s.mismo.


76.

Dedcese, pues, de

lo

dicho que todas


es

las

cosas se reducen a una sola causa, que

[a la


vez

197

formal, cuestin

causa

final, eficiente

que

demostraremos despus de una manera ms


cular.

parti-

71
fin

Aqu termina
el

el

tratado tercero, con cuyo

coincide

de

la

primera parte de esta ciencia.

LIBRO
I.

CUARTO

Kn
el

lo

anteriormente expuesto queda dicho

que de

ser se predica

de todas

las diez categoras.

substancia por va de anterioridad y por va de posterioridad de los dems predicamentos,


la
la

y que

substancia es causa de que existan las

restantes categoras.

En

el

mismo

lugar se ha di-

cho tambin que


materia y forma,
cias,

la

substancia sensible se divide en


cuales son a su vez substanla

las

por constar de ambas

substancia, en cuanel

to a su existencia, y ser ellas

fundamento de
fundamento de

la

substancia,

la

cual es, a su vez,

los

dems predicamentos. Tambin queda dicho que


los universales e inteligibles

de estos seres no
as

tie-

nen existencia, fuera del alma,


particulares
sensibles,
ellos

como que

los

universales no son causa de que existan las cosas


a

correspondientes,

sino que
lar

la

son

las

forma particular y la materia particucausas nicas de que exista la substan-

cia

concreta.

se ha

dicho, por ltimo, que

el

200

individuo slo puede ser producido por otro indi-

viduo de igual o parecida especie, mientras que


la

forma universal y
a generacin

la

materia universal no estn

sujetas

y corrupcin. Estas son, en

total, las

conclusiones a que se ha podido llegar


lucubraciones acerca del conoser.
el

en

las

anteriores

cimiento de los principios del


2.

Pero estudiando esta ciencia

modo de

reducir el ser a sus causas primeras

ms remotas,
la

conviene que veamos


la

si

tales principios, a saber,

materia y

la

forma, cuya existencia en

subs-

tancia sensible ha sido

ya demostrada, bastan para

producir

la

substancia sensible, o hay,

ms

bien,

una substancia separada, siempre en acto, que sea


causa de que exista
ta,

la sensible, y,

caso de que exis-

cul es su

modo de
a

ser,
la

en cuntas maneras se
substancia sensible y,
lo

dice que es principio de

por ultimo,

si,

semejanza de

que pasa con

las

materias, las cuales, segn se ha visto en


se

la fsica,

reducen a una materia primera que existe en tambin


las

el

ser,

formas pueden ser reducidas a


la

una forma primera, existente en

materia, o son

ms bien
tin

reductibles a una forma separada, cuesla

que puede establecerse tambin acerca de


final

causa
ifiera.
3.

primera y de

la

causa eficiente pri-

El mtodo
el

ms apropiado para
lo

llegar a

re-

solver

problema consiste en establecer aqu, a

manera de prenotandos,

que se ha demostrado


en
la

201
existencia de motores inla

fsica-acerca,

de

la

materiales. Conviene, pues, que, siguiendo

costal

tumbre de
doctrina,

los filsofos,

traigamos

colacin

por

propio de esta

de resumen y no porque sea ciencia el demostrar esa tesis. Dva

cimos, pues, que, segn se ha


fsica,
la

visto en

la

ciencia

todo ser movido tiene un motor; ahora bien,


tanto
es

cosa movida, en
est en potencia;

movida, en cuanto

que

el

motor, en tanto mueve,


si,

en cuanto que est en acto;

pues,

el

motor mue-

ve unas veces y otras veces no, ser un ser movido,

desde cierto punto de

vista,

puesto que, cuando no


si

mueve, est en potencia para mover. Por eso,

su-

ponemos que el motor ltimo del mundo unas veces mueve y otras no, sigese necesariamente que
existe

un motor anterior a

l;

y en

tal

caso,

no

ser aqul el
le

motor primero. Si a este otro motor suponemos moviendo unas veces y no movien:

do otras, necesariamente ha de ocurrir con ste lo que ha ocurrido con el primero; por lo que, nece
sanamente, o se dar un proceso hasta
o
el infinito,

hay que dar por supuesta la existencia de un motor absolutamente inmvil, que no pueda ser
ni esencial ni

movido

accidentalmente. Por consiser eterno, lo missi

guiente, el

motor ltimo ha de

mo que
ser

lo

movido por

l;

porque

eso [movido]

estuviera, en un

momento dado, en

potencia para

movido por l, habra otro motor anterior al motor eterno. Por eso, el motor, cuya existencia

202
se ha

animalibas

demostrado en el libro decimosexto del De (i), no tiene virtualidad suficiente para mover sin el concurso del motor universal. Dela

mostrada, pues,

existencia

de un movimiento

eterno y no siendo posible que exista

ms movima-

miento eterno que

el circular

de translacin, segn

se ha evidenciado en la fsica, sigese de una

nera manifiesta que hay un movimiento de translacin eterno; pero

como no

se

conoce ms ser que


cuerpo
celeste, si-

est en estas condiciones

que

el

gese que

el momotor de ese cuerpo el motor eterno cuya existencia se est demostrando. La existencia de un movimiento continuo, 4. el

movimiento de este cuerpo es


el

vimiento eterno, y

eterno por razn del


evidente.
es algo

tiempo, es cosa no menos

En

efecto: el tiempo,

segn se ha
al

visto,

movimiento y algo que no puede ser producido por agente alguno, por muy poderoso que se le suponga, pues
indisolublemente unido
si

suponemos que

el

tiempo ha sido creado, es que

ha existido despus de no haber sido nada, ante

(1) las tres

Los rabes reunieron bajo esta denominacin comn


obras que Aristteles compuso sobre
el

indiczdo

asunto.
les

Son
la

stas diez libros sobre la Historia de los

anima-

(de

cual no

queda comentario de Averroes), cuatro so


la

bre las Partes de los animales y cisco sobre


los

Generacin de

animales; en total, J9. Asi, pues,


al libro

el libro

citado por nuc

tro autor corresponde

segundo de

la

obra citada en

ltimo lugar.

203 que
existiese;

mas como

los

conceptos de antes y
(i), resulta

despus se refieren a partes del tiempo

que el tiempo existira antes de existir. Adems, si el tiempo fuera engendrado, existira un momento dado, antes del cual no habra existido tiempo pasado, siendo
as

que es imposible concebir un


acto y presente,
al

momento dado en
an,
si

cual no pre-

ceda un tiempo pasado; cosa menos concebible


se considera el.tiempo en su naturaleza nla

tima. El error en

presente
el

materia slo puede


la

proceder de tomar
presenta
to, la
el

tiempo por

cosa que

re-

tiempo, es decir, por

la lnea.

En

efec-

lnea,

existe en acto,

en cuanto que tiene una posicin y debe ser necesariamente finita; lue-

go, a fortiori, es posible concebirla

como

finita.

Ahora

bien,

si

consideramos
es decir,

el

tiempo desde este


lnea
recta, es

punto de

vista,

como una

(i)

Vase cmo refuta Santo Toms esta doctrina acerca

de la.eternidad del tiempo: Prius, quod dicimus antequaiii

tempus
solum

esset,
in

non ponit aliquam temporis partem

n re,

sed

imaginatione:

quum enim

dicimus: tempus habet


fuit

esse post non esse, inlelligimus quod non

aliqua par*

temporis ante hoc nunc signatum.

En una

palabra: ese antes


el

que se dice preceder a


en efecto,
liar

la existencia del

tiempo y

antes pro-

pio del tiempo, tienen un


y

sentido completamente distinto;

para valernie de utia frmula lgica

muy fami-

a nuestro autor, son trminos equvocos, ya que el pri-

mero es puramente imaginativo, mientras que el segundo et una parte real del tiempo. Vid. Summa contra Gentiles^ libro
2.. c. 36.


imposible que sea

204

Este sofisma est


sofstico,

infinito.

com-

prendido dentro del lugar

llamado de

translacin y mutacin, cuyo significado ha sido ampliamente expuesto por Abunsar (Alfarabi],
al tratar
5.

de

los seres

mudables.
el

As, pues, habindose demostrado cjue

do
el

tiempo es continuo y eterno, sigese que va unial movimiento eterno continuo y uno, ya qu

ra bien,

movimiento realmente uno es el continuo; ahosi existe un movimiento eterno, existe nesi

cesariamente un motor eterno nico, pues


mltiple
el

fuera

movimiento no
a

Que

el

motor

uno y continuo. que nos referimos es un motor


sera

inmaterial,

cosa es que se evidencia consideranse verifica en


el
el

do que su actividad motriz


po y es
infinita,

tiem-

mientras que

motor material

es necesariamente cuantitativo, es decir, o es cuer-

po o est en un cuerpo. Ahora bien, toda potencia


existente en
divisibilidad
el

ser cuantitativo
la

est dotada

de

la

propia de

cantidad y acompaa a

sta en su finitud o infinitud, segn se ha visto en


la

fsica,

esto, bien se

suponga

a la aludida poel

tencia

como

esparcida e impresa en
el

cuerpo,

como sucede con


con
ga
el fro

calor respecto del

fuego y

respecto- del agua,

o bien se

la

suponla

como

ligada,
tal

de una' manera cualquiera, con

que esa unin sea algo necesaria para la existencia de la misma, como sucede con el alma. Mas como la forma material no puede temateria, con

205

que no
exist

ner una cantidad en


la fsica,

infinita,

segn se ha demostrado
en actividad mola

se sigue necesariamente
infinita

una potencia material,


triz;

pero todo esto ha sido ya declarado en

fsica,
6.

de donde puede tomarse


Ksta
cuestin
referente

tal

doctrina.
este

motor
el

es

susceptible de ser probada de otra manera. Deci-

mos, pues, que, concebido


tor primero,

como

material,

mo-

por causa del cual se mueve

el

cuer-

po
tal

celeste, resultara existiendo

en un sujeto dis
l (i), y,

tinto y exterior al sujeto

movido por

en

caso, ese [supuesto] cuerpo o movera

al

cuerpo

celeste

mediante una imaginacin y concepcii. de aqul por ste, como hace el animal, o le movera

es

mediante una potencia fsica, como [cuando movida una cosa] en el lugar, lo cual es tam-

bin evidentemente imposible.

Supongamos ahora
se
la

que

el

movimiento de ese cuerpo celeste slo


a

debe

un deseo

[o

tendencia] a

inclinacin,
esdi-

pues de seguro habr alguien que invoque


ta opinin.

Opinin que no basta a refutar


a

lo

cho por Aviccna, respecto

que

el

movimiento

de inclinacin va desde un estado no natural a un

(i)

No hay que confundir


alma da
el

el

motor de un astro o planeta


producen en
ellos

con
al

el

ste.

Las inteligencias o principios separados


los planetas
lo tanto, las inteligencias

comunicar

movimiento a

las

alma- o formas. Por

son con re-

lacin a los cuerpos celestes motores extrnsecos.

206
estado natural; porque esta propiedad slo se da

en

la

inclinacin correspondiente a aquellos cuerrectilneo,

pos cuyo movimiento es


les,

y en

los cua-

por consiguiente,

la

quietud es algo

como

na-

tural,

y
la

el

movimiento, algo a
se ha demostrado,

modo de

accidente.
es,

Pero

inclinacin

en este cuerpo

[celeste]

como ya

de todo punto homo-

gnea, puesto que se desenvuelve alrededor de un

que se diga que no es sta una de las cosas que fomentan la creencia de que es causa del movimiento del cuerpo celeste; mas cuando afirmemos la imposibilidad de que tal cuerpo sea
punto medio; y de aqu
posible en ella
la
el

quietud, siendo

inanimado, se ver
7.

lo

absurdo de esa opinin.

Ahora

bien, ;de

cuerpo celeste est animado?

dnde nos consta que el De lo mismo que

venimos diciendo. En
por
lo

efecto; es de suyo evidente que este cuerpo est en continuo movimiento y,

tanto, es preciso

que apetezca o
providencia de
la vez,

el

movial

miento mismo, o algo unido necesariamente


movimiento, a saber,
terrenas, o las dos
te
la

las

cosas

cosas a
el fin

pues es evidensi

que no apetece

del

movimiento, pues

lo apeteciera

podra estar en reposo. Ahora bien,


el

todo aquello que apetece


algo
estar dotado de

movimiento mismo o
al

necesariamente unido

movimiento, debe

alma y de apetito originado de un conocimiento, porque el movimiento es una operacin del alma; tanto,

que

si

no existiera

el

alma,


no
existira

207
ser

movido. Confrmase

ms que
con
lo

el

que dice Alejandro de Afrodisia], a saber, que no es posible sea inanimado aquello que es ms noble que lo animado; ahora bien, la razn de que el cuerpo celeste sea ms
esta doctrina

noble que
el ser

lo animado est en que aqul gobierna animado y es anterior a l con anterioridad


el

de naturaleza; adems,
no,

cuerpo celeste es eterlo

lo

eterno es

ms noble que
el

no eterno.
conla

Sin embargo, es evidente que

cuerpo celeste
lo

conoce
trario

lo

que existe aqu abajo, pues de


las

no tendra de

cosas que aqu existen

providencia que

hemos mencionado y que ha


los sabios se

dado lugar

que

hayan formado del


le

cuerpo celeste una gran idea y rado como un dios.


8.

hayan conside-

Si,

pues,

el

cuerpo celeste est animado,


la

slo podr

moverse o por razn de


la

sensacin, o

por razn de

imaginacin, o por razn del conoes

cimiento intelectual. Pero

imposible
los

que

el

cuerpo celeste tenga sentidos, pues

sentidos

han sido dados


su salud,
es eterno.

al

animal para

[la

conservacin de|

y este cuerpo, como se ha demostrado, Lo mismo sucede con la imaginacin,

pues sta tambin ha sido dada a los animales


para
[la

conservacin de] su salud, adems de que

no puede
que,
si el

imaginacin sin sentidos, y de movimiento del cuerpo celeste tuviese


existir
la

su origen en los sentidos o en

imaginacin, ese

208

lo tanto,
el

movimiento no

sera

uno y continuo. Por

no nos queda ms recurso que admitir que

movimiento aludido procede del deseo originado del conocimiento intelectual; slo que, si creemos
corpreo
a t

ese

ser conocido, del

mismo modo
la

que sueles

llamar [corpreas] a las cosas exises


decir,

tentes aqu,

debajo de

esfera

de

la

luna, resultar

que

lo

menos noble

es comple-

mento de lo ms noble, lo cual es imposible. Pero adems no es posible suponer que la causa de su movimiento sea su conocimiento de otro cuerpo celeste ms noble que l, porque al asignar la causa de su movimiento a este ltimo, tocaramos las mismas consecuencias que se derivaron al
asignrsela
al

anterior,

con

lo cual se dara neceel

sariamente un proceso hasta


As, pues,

infinito.

si este cuerpo celeste no puede 9. moverse en direccin a atro cuerpo, bien sea ste

superior, bien inferior a

l,

no hay ms remedio
ser, objeto de su que no es otro que

que suponerlo movido por un


deseo,

ms noble que
deseado es
el

l,

ser
el

aquel cuya existencia es

bien absoluto, puesto


es preciso

que

lo

bien.

Mas

que esc

bien, deseado por el cuerpo celeste, sea la

ms

ex-

celente de las cosas deseadas y


los bienes, y,

el

ms
el

perfecto de

adems, que ese movimiento anmico


la

sea

ayudado por

inclinacin

que

cuerpo cede

leste tiene

por naturaleza, porque no hay ninguna


la

repugnancia entre

inclinacin

propia

2oy

cuerpo y su movimiento anmico, segn se ha demostrado en la fsica. Esta es una de las pruebas

que sirven para demostrar que


terial; sin

el

motor

es inma-

embargo,

el

procedimiento ms propio

mer

y fundamental es el que hemos seguido en prilugar, procedimiento que es el empleado por

Aristteles;
jor el

y por esta razn nos ha parecido medar cabida aqu a todas esas cosas, tomnal

dolas del que se dedica


10.

[estudio de| la fsica.

As, pues, lo que ahora

debemos

estudiar

aqu respecto a los principios dichos, considera-

dos desde ese punto de vida, es decir, en cuanto


son inmateriales, es
el

la

cuestin

de saber cul es

modo de

ser

de

los

mismos, cul es su nme-

ro y

qu clase de relacin guardan con respec-

to a la substancia sensible, o, lo

que

es,

lo

mismo,
ya

en cuntos sentidos son principios de sta,

que

la

palabra principio es aplicable

muchas

cosas.

Debemos adems
otros, en cuanto
a

estudiar

la

manera qu<
es decir,
si

nen dichos principios de relacionarse unos con


la

existencia,

son

unos anteriores a otros, o son ms bien independientes,

de

modo que no

sean

unos causas de de qu
ellos,

otros, o, en el caso
otros,
se

de que sean unos causas de


lo

de cuntas maneras
las

son;
a

conocen

cosas

comunes

todos

modo cmo

convienen y
dentro de
lo

cmo
que

se diferencian, en cuanto que,

les es

comn,

se

exceden unos
14

2IO

de otros; esto, claro est, en el caso de que sean unos causas de otros, y entendiendo por cosas

comunes

a ellos las siguientes:

el

entendimiento,

el percibirse a s

mismo,

la

substancia, el ser vi-

viente, el ser

pias de cada

uno y otras cosas por el estilo, prouno de ellos, las cuales sern explicadas despus. Debemos, en una palabra, emplear en esta parte el mismo mtodo de investigacin usado en
as
la

parte anterior; de manera que,


la rela-

como

en

la

primera parte se trat de

cin mutua de los seres, en cuanto que son tales


seres
las

y de

la

relacin

de

las

cosas que desempean

funciones de cosas inherentes, as tambin deestudiar en


esta otra esta especie
la

bemos
sible

de

ser,

para tratar despus de

relacin

que

el

ser sen-

las

cosas a

inherentes dicen respecto a

este ser inteligible; hecho lo cual,

habremos dado

una nocin completa de los seres, considerados

como

y de sus causas ltimas. Esta parte de nuestro estudio abarca el contenido del
tales seres,

libro que, entre los

ca de esta ciencia, va sealado con


[es decir, del libro

que Aristteles escribi acerla letra lam


visto,

duodcimo], habindose
dicho, que
el

por

lo

que hemos

conocimiento de
perfec-

esta parte es a

manera de complemento y

cin de esta ciencia.


II. De lo dicho se deduce cul sea el objeto de nuestra investigacin acerca de esta parte de la metafsica, y Cules las cuestiones que comprende;


comencemos, pues, por
de
en
el
ellas.

211

los principios a

[dar a conocer] cada una

Decimos, pues, que

que

nos referimos son ms de uno,


la

como

se ha visto

ciencia matemtico-astronmica, puesto

que
exisla

motor, cuya existencia hemos demostrado an-

tes,

no tiene nada que ver con


libro
el

el

motor cuya

tencia se prueba en el

decimosexto de

obra

De

anima/idus, ya que
al

primero es anterior
el

en naturaleza
cesita del
triz;

segundo, porque

segundo ne-

primero para ejercer su actividad moque,


si

de

modo

aqul no suministrase a ste

sujetos sobre los cuales pudiera obrar, no podra

tener operacin alguna, segn se ha demostrado en


la

ciencia fsica, mientras

sita del

que el primero no necesegundo para ejercer su actividad motriz.


los sentidos perciben,

12.

Adems,
la
el

con

res-

pecto a
ples en

presente cuestin, movimientos mlti-

cuerpo

celeste,

que parecen ser partes


as

del ser afectado de' un

movimiento mayor,
as

como
rios]

las esferas

de

tales

movimientos [fracciona-

parecen ser partes, o algo

como
fsica,

partes,

de una esfera mayor. Estas


son,

[esferas
la

particulares],

como

se ha

demostrado en

de una

misma substancia y no
cual,

tienen contrario; por lo

todas ellas son eternas; eso, prescindiendo

de

la

consideracin de que
si

las partes

de

lo

eterno

son eternas; luego


te del

esas esferas que forman par-

cuerpo

[celeste]

mayor son
tambin
lo

eternas, los

mo-

tores

de

tales esferas

sern, estando,


universal.
13.

212

el

por tanto, comprendidos en Por


lo

gnero del motor

que respecta

al

nmero de movi-

mientos y de cuerpos movidos en virtud de ellos, cuestin es que debemos tomar de la ciencia astronmico-matemtica, exponiendo acerca de
cuestin
la
la

doctrina

ms comn en nuestros
la

tiem-

pos, o sea, aquella en

cual no discrepan los cul-

tivadores de esta ciencia, desde Ptolomeo ac, y

reservando para los que a esa ciencia se dedican


aquella otra que es entre ellos objeto de controversia.

En

efecto,

de mucho de

lo referente a tales

movimientos no puede uno darse cuenta, ms que

empleando para conseguirlo proposiciones comunes [o probables], ya que para enterarse de gran parte de lo que se refiere a ellos, se requiere un tiempo tan largo, que excede en muchas veces a la vida del hombre; y al hablar de proposicin^ comunes en una ciencia, entiendo por stas aquellas que no son objeto de discrepancia por parte
de
los cultivadores

de esa ciencia; por


lo

lo cual

nos

decidimos a presentar aqu


14.

tales opiniones.

Decimos, pues, que en


es en

que todos con-

vienen respecto a los movimientos de los cuerpos


celestes,

que su nmero

llega a treinta y

ocho

(i),

a saber: cinco para cada

uno de

los tres

(1)

Sumados todos

los aqu

enumerados como pertene-

cientes a cada astro, resultan 37. Quiz el que falta corres-

213
planetas superiores
(i),

que son Saturno, Jpiter y


el Sol,

Marte; cinco para


siete para

la

Luna; ocho para Mercurio;


en cuanto se
el

Venus; uno para

le

considera en una esfera excntrica y no en


ciclo (2);
sal,

epi-

y uno para
es la esfera

la esfera

circundante univer-

que

de

las estrellas [fijas].

15.

En cuanto

a la existencia de una novena

esfera, es objeto

de duda, pues Ptolomeo crey que


Zodaco un movimiento
len-

baba en

la esfera del

to, distinto

movimiento que verificaba su revolucin en miles de aos, mientras que a


del diurno,

otros les pareci que

tal

movimiento no era otro

ponda

a la

novena esfera, cuya existencia era objeto de dis-

cusin entre los antiguos astrnomos.


(1)

El planeta

"^4030
fijo

en

el

sistema astronmico de los

griegos figuraba

como

en un crculo o esfera \S\Sk) que


est circuios

era la que giraba.


tra

Reliquum
V,

quidem moveri,

as-

autem quiescere

et infixa circulis ferri. Arist,


t.

De

Cielo et

Mundo.
12)

Edit. Juncias,

lib.

2.

c. 2.

f.

129.
la

Vase cmo define Alfonso de Veracruz en

pgi-

na

19 de su Phisica Speculatio (Salamanca, 1569) los excn-

tricos y epiciclos:

Apud

astrlogos circulus eccentricus di-

citur qui, dividens ceelum et

terram

in

duas partes sequales,


terrae, et epiciclus

habet tamen centrum suum extra centrum

est circulus parvulus positus in circunferentia deferentis, per

cujus circunferentiam movetur corpus planetse et defertur.

La

teora de los excntricos y epiciclos es debida a Ptolomeo.


ella

Averroes se pronuncia contra


Vid. edicin apud Junctas,

en varios pasajes de sus

obras y en especial en su Comentario ma^no a la Metafsica.


t.

VIII,

f.

329

v.

214

que

el

de avance y retroceso. Sustentaba


(i),

tal

opi-

nin un personaje llamado Azarcala

natural

de esta nuestra

tierra

de Espaa, cuyos secuaces

formaron con esa base un sistema astronmico del


cual flua necesariamente la existencia de ese

mo-

vimiento.

Lo que

les

decidi a sustentar esta opiel

nin fu

el

haber observado en

Sol idas y veni-

das a un punto determinado del Zodaco, en las


cuales encontraron algo [de particular y]
distinto.

Segn
debida
en
la

otros, esta distincin [y particularidad] era


al

aumento de uno o

varios

movimientos
la atri-

esfera del Sol, mientras

que otros

buan [simplemente] ora a un defecto [de construccin] en los instrumentos [de observacin], ora
a impotencia

de

los

instrumentos mismos para

apreciar estos fenmenos en su verdadera naturaleza.


1

6.

En mi concepto, no
esfera

es cierto

que
la

exista

una novena
noble

sin estrellas,

porque que es por

esfera

slo existe por causa del astro,

la

ms
que,

de sus partes

[integrantes],
la

lo

cuanto ms se multipliquen en
llas,

esfera las estre-

tanto

ms noble

ser sta; cosa


la

evidenciado Aristteles. Ahora bien,


tiene el

que ya ha esfera que


to-

movimiento mayor

es la

ms noble de

(j)

mitad del siglo


gius, p. 518.

Astrnomo hispano-rabe que floreci en la segunda XI. Vid. Munk. Melantes: Note sur Alpetra-


das
las esferas,

215

falsa la

por cuya razn creemos

afirmacin de que carezca de estrellas; antes,, a mi

modo de

ver, esto es imposible;

de aqu

la

conve-

que se examine atentamente la cuestin, cuando se investigue la causa de dicho movimiento.


niencia de
17.

bamos
de

diciendo,

Mas habindonos apartado de lo que estdebemos volver a nuestro punto


Decimos, pues, que una vez determi-

partida.

nado el nmero de mqvimientos, queda necesariamente determinado un nmero igual de motores, porque cada movimiento no puede originarse sino
de un deseo correspondiente, y a su vez este deseo, propio del movimiento, tiene como objeto un
ser

deseado propio. Todo esto [que se

refiere al

nmero de motores, ha de entendersej en el supuesto de que el motor de todas las esferas en el movimiento diurno sea uno solo, porque si suponemos que cada una de las esferas en ese movimiento diurno tiene un motor propio, entonces el nmero de motores asciende a cuarenta y cinco.
18.

A
(I)

primera
evidenci

vista

parece ser que sta era

la

opinin de Aristteles; pero Alejandro [de Afrodisia]


la

opinin contraria en su

fa-

(1)

Era uno de los comentaristas de Aristteles ms en


los

boga entre

musulmanes. El nmero 794 de

la Bibliotheca

arabico-hispana escurialensis, de Casiri, se refiere a un

tomo

de dicha Biblioteca, en que se incluyen varios tratados filosficos

de este autor; entre ellos parece hallarse


trata.

el

opsculo de

que aqu se


mos
tratado

2l6

en
el

De

los principios del todo,


el

cual

afirma ser uno solo

motor de todas
la

las esferas sa-

en su movimiento diurno. Ahora, en cuanto a


ber cul de
las

dos opiniones es

ms conve-

niente y adecuada, es problema que da lugar a una investigacin, porque si suponemos que cada

uno de
en
la

los siete planetas tiene

una esfera propia

cual se

mueve con

el

movimiento dicho, o
lo

sea, el diurno,
los

segn es opinin corriente entre

matemticos, en ese caso

ms

racional es

atribuir a cada

uno de esos planetas que tienen


el

ese movimiento, es decir,


ticular,

diurno, un motor par-

pues de

lo contrario la naturaleza
la
la

habra

obrado en vano, porque


tra parte,

suposicin, por nues-

de una esfera a

que no correspondieintil.
el

se

un movimiento propio, sera una cosa


19.

Sin embargo, admitido este supuesto,

movimiento diurno no sera en realidad uno, puesto que no procede de un motor nico; pero aun
conviniendo en que
tal

movimiento fuese nico

por razn del tiempo y mltiple en s mismo por razn de las diversas distancias y de los diversos
motores,
sera,

conforme
el

a esta hiptesis,
las

uno acla

cidentalmente, porque slo a


fera celeste

partes de

esdi-

conviene

ser cosas

movidas con
esencia y
es

ferente velocidad y lentitud, teniendo

unos misen
acciden-

mos movimientos en cuanto


cuan to
tal, si
:

a
lo

la

al

tiempo; ahora bien,

que
las

no puede tener lugar en

cosas nunca o


por
lo

21/

los

menos en

el

mayor nmero de

casos,

con mucha mayor razn no podr


cuerpos celestes.
20.
te uno,

existir

en

los

Por

lo tanto,

un movimiento, esencialmen-

corresponde slo a un ser movido nico;

y un ser movido nico lo es slo por un motor nico. Por lo cual, lo que se impone es considerar
a todo el conjunto

de

las esferas

como un
la

solo ani-

mal

(i)

de figura redonda, cuya parte convexa est


la

constituida por
trellada,

parte convexa de
la

esfera es-

su parte cncava por

concavidad que
:
l

est en contacto

con

la

masa. esfrica del fuego.

.l

movimiento nico que este animal tiene es universal,

los

movimientos que tiene en cada uno de


al

los

planetas son

movimientos particulares, siendo su

movimiento mximo anlogo

movimiento

local

de translacin, [propio] del animal; y sus movimientos particulares, parecidos a los movimientos
[propios]

de

los

miembros

del animal.

De

aqu, el

que estos movimientos


de centros, sobre
sita la tierra

[particulares]

no necesiten
los necela

los cuales giren,

como

para su movimiento mximo, pues


visto

mayora de esos movimientos, segn se ha


las

en

matemticas, tienen sus centros fuera del centro

La

idea de considerar al

mundo como un
in

gran ser

animado encuntrase tambin en Platn: Plato


alibi:

Timeo

et

Dicendum

est

hunc munduui animal esse (Alfonso de


2r).

Veracruz, op.

cit., p.


del

218

relacin a
la tierra

mundo y no guardan con

una

distancia uniforme. Por esa razn, no es necesario

que supongamos un gran nmero de

esferas,

se-

paradas unas de otras, cuyo centro y cuyos polos sean el centro y los polos del mundo; antes por el
contrario,

debemos imaginar que


de cada
astro,

existen, entre las


al

esferas propias
recer,

cuerpos que,

pa-

no estn separados unos de otros y que carecen de un movimiento esencial, teniendo slo un

movimiento que

les

corresponde en cuanto que


fin]

son partes de un todo; y [en


diurno.
21.

que sobre estos

cuerpos se mueven los planetas en su movimiento


Hiptesis es sta, de
lo

la

cual no se sigue
a los mate-

absurdo alguno, porque

que oblig

mticos a atribuir a cada uno de los siete planetas

una

esfera, distinta
la

de
el

las esferas

propias de sus

movimientos, en

cual se moviesen con movi-

miento diurno, fu
niente
el

haber credo un inconveest afectado

que un ser que

de dos mo-

vimientos distintos fuese movido con arreglo a

una misma medida. Pues bien; este mismo principio

entra a informar

la

hiptesis

que hemos
es-

ideado,

pues

los

movimientos propios de
les

tas esferas estn regulados

por sus esferas propias,


correspon-

mientras que

el

movimiento comn

de en cuanto que son partes del cuerpo mayor; y esto, no porque a estas partes corresponda un movimiento de una manera esencial, sino en cuanto


que son
tales partes.

219

a
la

En cuanto

cuestin de

cmo procuran

esas partes seguirse unas a otras

en su origen de un solo motor, estando separadas,

y Cmo no se sirven de mutuo obstculo, ya ha sido tratada en el libro De ccrlo et mundo.


22.

Por
los

lo

que respeta

a saber

si

podemos

su-

poner a

motores en nmero menor del seala-

do, segn opinan algunos,

dando
lo

cada esfera un

motor nico, de modo que


vido sea
tencias
el

planeta, del cual


a los

que dan origen

l moemanan despus podems movimientos,

primero por

que son propios de dicho planeta y que slo por causa de l existen, es cosa imposible, por lo que se deduce de lo que hemos dicho antes y de lo que seguir despus. En efecto; una vez sentado que el movimiento pasivo en las citadas esferas se
origina de un conocimiento

que tiene por objeto

cosas que no estn en


los

la

materia, es evidente

dems movimientos

existentes en cada

que uno de

los planetas

no pueden originarse de un conoci-

el planeta, ni de un que al planeta tenga por fin, como se deduce de lo dicho. Por otra parte, no se dan casos de potencias que, fluyendo de los planetas,, vayan

miento que tenga por objeto

apetito

a parar a las partes de los


planetas,

mismos, porque
el

los

de

las

diversas especies de alma, slo po-

seen aquella que est constituida por

conoci-

miento
23.

intelectual.

Respecto

a la cuestin

de saber

si el

n-

220

mero de esas substancias puede -ser mayor que el nmero de los movimientos celestes, no hay en
ello

inconveniente alguno; sin embargo, en

el su-

puesto de que haya algn principio ms de

los

enumerados, ese principio debe tener necesariamente una operacin propia, bien sea principio de

uno o de todos

los otros principios


al

(como

vere-

mos despus,
lo

respecto

principio primero), bien

sea de alguno de los seres sublunares, del enten-

dimiento agente, por ejemplo.


sible

En

efecto, es

impo-

que alguno de esos principios tan nobles no tenga una operacin propia, puesto que de la
esencia del

fuego [por ejemplo] no puede menos


la

de proceder

accin de quemar; y es que tales

principios son activos por naturaleza,

como

el sol,

por ejemplo,
ms,
si

que naturalmente ilumina. Adeoperacin,


la

existiera algn principio sin

naturaleza habra obrado algo en vano,


slo

y eso no

cuando

el

objeto primario de

la

existencia de

ese algo no fueran las operaciones del mismo, sino

aun cuando fuesen su objeto secundario,


plicaremos despus; porque
casos, es idntica;
es
la

razn, en

como exambos

decir, en

ambos casos no
intil.

debe
la-

existir

un principio que sea

De

aqu,

conveniencia de que decidamos


sentido de que
el

la

cuestin en

el

nmero de

tales principios es
la

finito

y de que es imposible

existencia

de

principios que no sean activos.


24.

Una

vez demostrado k) referente a

la

exis-

221
tencia de tales principios,

cul es su

veamos
los

modo

de

ser,

en qu sentido son motores y en cuntas

maneras son principios de

cuerpos celestes y

divinos. El procedimiento para hacernos cargo del

asunto consiste en dar cabida en este lugar a doctrinas

demostradas en

la

ciencia

del alma,

pues

muchos de los principios aqu empleados estn tomados de esa ciencia, sin que haya otro camino que conduzca al conocimiento de lo que es caracterstico

de este gnero de
la

de existencia, que
ciencia,
(i):

el

conocimiento
aqu
el

mencionada

y de
Co-

que
ti

se diga en el

Cdigo divino

ncete a

mismo y conocers

a tu Criador. Dela

cimos, pues, que, segn se ha demostrado en


citada ciencia, las formas tienen dos clases

de

ser,

que son: ser sensible o parecido al sensible, que es el ser que es propio de las mismas en cuanto estn en la materia, y ser inteligible, que es aquel que les conviene en cuanto estn abstradas de la
materia. Por lo tanto,
si

se

dan formas

a las cuales

convenga una existencia en cuanto que no estn


en
la

materia, las tales

inteligencias separadas, puesto

deben ser necesariamente que en las forma?.

(i)

Averroes se

refiere aqu,

no

al

Alcorn, sino a

la

Co-

leccin de tradiciones de

Aiahoma, en

la cual se
s

contiene esta
a

sentencia proftica: El que se conoce a


su Seor. Cfr. Asn, Alqazel, Dogmtica,

mismo, conoce

Moral y

Asctica.

pgina 723.


como
ser.

22 2

modo de
los
referi-

tales formas,

no se da un tercer

25.

Queda, pues, demostrado que

dos movimientos slo existen en cuanto que [provienen de] inteligencias; veamos ahora de qu ma-

nera mueven a los cuerpos celestes,


rifica

lo cual se ve-

mediante un conocimiento

intelectual, al cual

sigue un apetito, en una forma parecida a

como
-

mueve

al

amante

la

forma de

lo

amado. Esto su

puesto, sigese que los cuerpos celestes estn nece-

sariamente dotados de inteligencia, ya que son


tracin es la conocida con

[in-

telectualmente] cognoscitivos; esta clase de demosel

nombre de demos-

tracin causae et esse (i) fo propter quid et quia}.

Mas porque
cional.

el

movimiento coexiste con un deseo,


ra-

sigese que estn tambin dotados de apetito

26.

Sin embargo, de todas


Vase

las

especies de

(1)

la diferencia entre estas

dos clases de demos-

tracin, explicada por el

mismo Averroes: Et dicinius quod oportet neccessario in hac specie sillogismi, cum hoc quod e3t utilis scientiis veris, quod tradat cum hoc causam, adeo quod medius terminus in ea sit causa duaram rerum simul, hoc est
rei,

cognitionis rei et causa

contra id quod est dispositio deibi

monstrationis inventionis (esse', quia medius terminus

est

causa cognitionis nostrre de conclusione tantum.


cin apud Junctas,
t.
I, f.

Cfr.

edicla-

56,

De

demonstratione.

Ambas

ses de demostracin son conocidas tambin con los

nombres
(esse).

de demonstratio quia (causse) y demonstratio quod


Vid. supra,
lib.
i., n.

17

(=

pg. 16, nota").

intelectual];

223
la

apuntada,
fes decir, la

alma, no tienen ms que

pues no es posible que los cuerpos

celestes tengan sentidos,

ya que

los sentidos slo

han sido dados

al

animal para su conservacin, en

tanto que los cuerpos celestes son eternos.

Tam-

poco tienen stos potencias imaginativas, como


cree Avicena, porque las potencias imaginativas,

segn se ha demostrado en

la

ciencia del alma, no


el

pueden

existir sin sentidos,

ya que
el

objeto de

tales potencias es

hacer que

animal se mueva
en
la

por sensaciones ya pasadas,

lo cual

mayora

de

los casos
si

obedece a una razn de conservacin.


las
la

Adems,

cosas en los cuerpos celestes se

hubiesen de

manera que dice Avicena, es


que adoptan,
de
las
el

decir,

representndose stos imaginativamente


sas posiciones

las diver-

movimiento propio
y continuidad

de

los

mismos

carecera de unidad

debido

a la sucesin

diversas cosas imagi-

nadas y de las diversas modificaciones de las mismas. En ese caso, las varias posiciones de los cuerpos celestes seran algo accidental en stos y estaran motivadas por la relacin de unas a otras, no
siendo, [por ejemplo],
el

la

inclinacin existente en
la
la

movimiento del
mayor.
Luego,
si

sol

posicin de
esfera
27.

la esfera

ms que la resultante de del mismo con relacin a

esos cuerpos celestes no pueden

tener imaginacin,

tampoco pueden tener movies'

mientos particulares, sino eme su movimiento


uno y continuo, en
el

224

el

sentido que venimos dicienbien en cuyo cono-

do; porque, al representarse

cimiento intelectual estriba su perfeccin, desean


asimilarse a aqul en la perfeccin, adquiriendo

para su ser
capaces: y

el

estado,
ser
el

como

en reposo, ya que

ms excelente de que son movido es mejor que estar movimiento es una especie

de vida para los seres naturales, de ah que estn


en continuo movimiento.
28.

no es que

el

conocimiento en los cuerel

pos celestes est motivado precisamente por

movimiento, pues
caso de que
inferior;
lo

si

esto sucediera,

se

dara

el

superior existiera por causa de

lo

movimiento es una consecuencia necesaria de dicha perfeccin y algo que


sino que su
sigue a sta,

como

sigue

la

accin de quemar a
as

la

forma del fuego. Ahora bien;


otros,

como

para nos-

una vez adquirida


la

la

perfeccin ltima, lo
a los

mejor es que

comuniquemos

dems, en

la

medida de que stos son capaces (sin que de ello se siga que nuestra perfeccin exista por razn de
los otros), as
llan
les

tambin

los

cuerpos celestes se hadespus.

en

el

mismo

caso con relacin a las cosas que

son inferiores,
20.

como demostraremos

Queda, pues, demostrado por este razonamiento cul es el modo de ser de estos motores y en qu sentido se ejerce su actividad motriz; de lo
cual se

deduce que, no slo son motores de los cuerpos celestes, sino que, adems, les dan las for-


mas, en virtud de

225

son
lo

las cuales
[los

que son; de
cir-

modo

que, quitados

motores], los cuerpos


la

culares careceran de formas, de

misma manera
existira

que, quitado

el

entendimiento en acto, no

en nosotros

la

perfeccin ltima. Por esa razn, los


efi-

dichos motores son en cierto sentido causas


cientes de los cuerpos
eficiente es la
celestes,
la

ya que

la
la

causa
cosa,

que produce
si

substancia de
la

bien sea continua, bien sea intermitente

accin

de dicha causa;
nua.

bien lo mejor es que sea contivista,

Desde otro punto de


las

dichos motores

son tambin causa formal de los cuerpos celestes,

pues

formas de stos no constituidas por otra


la

cosa que por


llos, as

idea que

puedan tener de aqu-

como por

razn de estar, segn

hemos

di-

cho, movidos, mediante un apetito, los cuerpos celestes


finales

por los motores, stos son tambin causas

de

los primeros.
lo tanto, los

30.

Por

referidos principios son

para
te

el

ser sensible,

como
la

su causa formal, eficien-

y
el

final;

por

lo

que

necesidad de que

el ser

sensible proceda de ellos no ha de interpretarse

en

sentido de que existan por causa de ste, sino sentido de que ste existe por causa de ellos,

en

el

segn se ha demostrado en esta ciencia. Por consiguiente, slo cabe suponer que el origen de los
cuerpos celestes obedece [con relacin a los
cita-

dos principios] a una razn secundaria, entendindose en el mismo sentido que cuando decimos,
15


a los hombres,

226

la

por ejemplo, del legislador que comunica

virtud
l

mas no con

el

objeto de adquirir

mismo

la

virtud.

En

efecto; es evidente

que hay

unos destinados a servir a que stos son causas finales de los primeros; y otros que complementan y perfeccionan a los dems, en cuanto que rigen a stos y no precisamente porque existan por razn de stos;
dos clases de
seres:

otros, en cuanto

estas

dos clases de seres existen en

los hbitos

en

las artes liberales.

31.

Queda, pues, demostrado respecto a estos


la

seres separados, en cuntos sentidos sean princi-

pio de

substancia sensible y
sta;

la

manera que

tie-

nen de relacionarse con


riguar

conviene ahora ave-

cmo

se verifica la relacin
si

mutua entre

los

dichos principios y
existencia,

tienen un
el

de

modo que

mismo grado de mundo tenga muchos

principios, o son

ms bien
ellos a

efectos unos de otros,

reducindose todos
sea
el

un principio nico, que

ellos,

primero en su gnero y anterior a todos de modo que los dems en tanto sean prin-

cipios en cuanto participen de

caso, en

l; y en este ltimo qu sentido unos son principios de otros, y el primero, principio de todos ellos. Decimos, pues, que, si se estudian atenta32. mente dichos principios, se ver que unos exceden

a otros en nobleza, pues es evidente

que

el

motor

del
los

movimiento diurno es ms noble que todos


dems, ya que stos son movidos accidental-

227

mente por l, sin que l sea movido por ellos; adems de que, por tener un movimiento de mayor velocidad y mover un cuerpo de mayor volumen, es necesariamente ms noble. Estudiada la cuestin en los dems principios, se ver que se exceden unos a otros en el sentido dicho; ahora bien, las cosas que exceden a otras en excelencia, si este
exceso no es especfico, es decir,
hasta
el
si

no

las

exceden

punto de constituir diversas especies que


la

sean ms nobles unas que otras,

diferencia

que

entre ellas exista slo procede de ser unas anteriores a otras, dentro

de una misma cosa comn a

todas

ellas,

siendo, por consiguiente, las cosas que

estn en estas condiciones, efectos unas de otras,

la

anterior a ellas, en
el

el

sentido dicho,

la

causa

ltima de las mismas y


33.
el

principio de su existencia.
vez

Siendo esto
los

ms noble de
el

demostrado que citados motores es el que orias

y una

gina

movimiento diurno, sigese que este mo-

la causa ltima de todos ellos; verdad que deduce tambin de la considerado de que los dems seres movidos participan del movimiento de ese motor, y son movidos por ste. Por consi-

tor es
se

guiente,

si

los

cuerpos celestes convienen en reel

presentarse ntelectualmente

motor del moviellos le corres-

miento diurno, luego a cada uno de

ponde un conocimiento general o comn y un conocimiento particular; general, en cuanto que todos se representan
al

citado motor; particular, en


de
los motores.

228

conoce
a

cuanto que cada uno de


34.

ellos

cada uno

Pero esa generalidad [propia del conoci[al

miento] no dice relacin de gnero


to] las
tal

conocimienpuesto que

que es propio de cada uno de


cosas conocidas no estn en
relacin lo es
la

ellos,

materia, sino que

de cosas que se relacionan con


a ellas

otra nica
existan.
cular;

que es anterior
lo

la

causa de que

Adems,

general es anterior a lo partilo general,

tanto, que,

suprimido

quedara

suprimido
sible

lo particular;

ahora bien, no siendo po-

que

el

conocimiento general sea anterior, con


la

anterioridad genrica, sigese que

anterioridad
co-

propia del mismo, respecto a

las

dems cosas

nocidas, es una anterioridad de causalidad.


35rios

Esto mismo es evidente respecto de los valos pla-

movimientos existentes en cada uno de


pues siendo cosa manifiesta que

netas,

tales

movi-

mientos slo existen por razn del movimiento [propio]

del planeta, sigese necesariamente

que los
exis-

motores que tienen esos movimientos tambin


ten por causa del movimiento del planeta;

porque

de

lo

contrario,

el

dera de dichos motores de una


Si es, pues, cierto lo

movimiento del planeta procemanera accidental.


que suponemos, luego
los

motores de todo planeta que tenga varios movimientos son efectos del motor [propio] del planeta,

y los motores de los siete motor de la esfera mayor.

planetas,

efectos del


Estas son en total

229

la

las

conclusiones a que por


cuestin referente

este razonamiento se llega en

a formarse idea de

la

existencia de un primer prin-

cipio dentro de este gnero; quiz

ms

tarde, cuan-

do examinemos
motor
36.

las

propiedades que caracterizan

a cada uno de dichos principios, se vea que este


[de la esfera mayor] no es suficiente para

constituir un primer principio.

nera

Tambin puede evidenciarse de una mams general que la anteriormente empleada,

que dichos seres separados se reducen necesariamente a un primer principio, sin que puedan ser independientes unos de otros de modo que no haya entre ellos dependencia de causa y efecto. Y a la verdad, la palabra principio slo puede predicarse de los seres separados, o de una manera unvoca, o de una manera equvoca, o por va de orden y relacin, manera que es propia de los nombres llamados anlogos. Ahora bien; es imposible que se predique de ellos unvocamente, porque los nombres unvocos slo pueden ser mltiples por razn de la materia, siendo as que los
seres separados son inmateriales.
sible

Tampoco es poque de stos se predique equvocamente la como queda probado,


(i).

palabra principio, porque,

pertenecen a un mismo gnero

Por

lo tanto,

(1)

En

esta frase no se

toma

la

palabra pinero en su

acepcin rigurosa, sino en un sentido algo ms amplio que


los seres separados,

23o

se

slo cabe suponer que dicha palabra

aplica a

terioridad. Pero las

de anterioridad y poscosas predicadas por va de


va

por

anterioridad y posterioridad estn relacionadas con una sola, que es causa de que esa idea pueda
existir

en

las

dems; y

as,

por ejemplo,

la

palabra

calor slo se aplica a las cosas calientes, por razn

de

la

relacin

que tienen con


el

el

fuego,

el

cual es

la

causa de que
lientes.

calor exista en las otras cosas ca-

37-

De

aqu se
solo,

sigue que tales principios se


si

reducen a uno
este se

bien esto no se deduce de

argumento de una manera tan propia como la prueba anterior [en la cual se demuestra la reduccin de todos los principios a uno
deduce de
cosa

primero], bien sea uno o bien sean varios los gra-

dos de relacin que guardan respecto a

l;

que no prueba este razonamiento, como


el

lo

prueba

anterior respecto a algunos de esos principios.

La misma verdad se ver de una manera clara, si nos fijamos en que las operaciones procedentes de

en

el

caso anterior, pues de lo contrario habra contradic

ein entre estas palabras y las que le preceden

Los motores
gnero expre-

no tienen un mismo gnero, porque, siendo

el

sin y signo de la materia, los motores son inmateriales; sin

embargo, tienen algo de comn y genrico, en


a

el

sentido que

nuestro autor explica despus, es decir, en cuanto se refieren

un tipo primitivo y anterior, fenmeno


el

al

que los lgicos

dan

nombre de

analoga.

231
los

movimientos de
la

los

cuerpos celestes contribu-

y conservacin de cada uno de los seres entre nosotros existentes, hasta el punto de que, si suprimiramos alguno de los citados
yen a
existencia

movimientos, perecera

la

existencia de los

seres

y desaparecera el orden que hay en ellos. Por esa razn observamos que la luna y los planetas prestan con sus movimientos y con sus diversas influencias (i) una especie de ayuda al Sol, puesto
que, respecto a proximidad y alejamiento guardan

con

distancias determinadas, ya que,

guardando

determinados grados de proximidad y distancia, los vemos hacer siempre marchas de una velocidad

lentitud

fijas,

segn se ha demostrado en
ahora bien,

la
tal

ciencia astronmico-matemtica;

operacin no puede convenir a los tales cuerpos


celestes
38.

de una manera accidental.


As, pues, dichos cuerpos celestes en
fin;

sus

movimientos tienden necesariamente a un

mas
las

como no

existen precisamente

por causa de
fin

cosas aqu abajo existentes, ese

que
la

les es

co-

mn

es la causa de su armona y de

ayuda que
el

prestan a cada una de las cosas entre nosotros


existentes.

a la verdad,

cuando una cosa es

(1)

Concese con

el

nombre de <ihM

o influencias a

toda clase de actividades planetarias. Refirese asimismo a


la

idea expresada por nosotros con la palabra meteoros, por

creerse a stos efecto nico de dichas actividades.


la

232

de que
tales

efecto de varios motores, la existencia esencial de

misma

slo

puede

resultar
fin,

motoDios
tie-

res convengan en un solo

y
[el

a esto alude

cuando
rra]

dice: Si en

ambos

[es decir, cielo

hubiera ms dioses que

verdadero] Dios,
(i).

los

dos pereceran seguramente


el

En

resu-

men,

mundo

slo en virtud de un principio nila

co llega a tener unidad, pues de lo contrario

unidad existente en
dental, o
39.

el

ms bien

el

mundo sera una mundo no podra


el

cosa acciexistir.

mundo, lo que pasa con una ciudad bien ordenada, pues aunque en sta haya muchos mandos, todos se reducen a uno solo y tienden a un solo objeto, pues de lo
Pasa en una palabra con
contrario
as

no habra en
a esto

ella

unidad; ahora bien,


la

como debido

puede conservarse
el

ciu-

dad, as tambin puede conservarse


eso,
tico

mundo. Por las ciudades en que impera el rgimen domsmarchan rpidamente hacia su ruina, porque
unidad es algo accidental
(2).

en

ellas la

(i)

La palabra ambos

se refiere al cielo y a la tierra.

Es

un pasaje tomado del Alcorn, XXI, 22, que todos los telo

gos musulmanes citan como prueba de


Cfr.

la

unicidad de Dios.

Lud. Marracio, Prodromus ad reftitationem Alcorani,


tertia, p. 33. Patavii,

par3

1698.

(2)

Refirese este pasaje a los inconvenientes que ofre-

ceran las sociedades en las cuales fuese nico y


el

supremo
cree

poder de

la familia o

de

la tribu. As,

pues, Averroes, si-

guiendo

la tradicin aristotlica corriente

en

la materia,


40.

233

corresponde a

Queda, pues, demostrado qu clase de ser tales principios y qu relacin guarel

dan con
ra las

mundo

sensible
les

y entre

s;

veamos aholo

propiedades que

caracterizan; para

cual

debemos proceder
lo

a investigar esta cuestin


la

teniendo presente

demostrado en
lo

ciencia del

alma. Decimos, pues, que, por

que respecta a
s

saber

si

los
[la

dichos principios se entienden a


si

mismos,

afirmativa] es cosa evidente,

consi-

deramos que teniendo nuestro entendimiento la facultad expresada, es decir, pudiendo al entender las cosas inteligibles, volver [sobre s mismo] para entender su propia esencia, ya que su esencia son los inteligibles mismos, siendo por lo tanto en ese

momento una misma cosa la inteligencia y lo inteligible, con mucha ms razn habr de verificarse este fenmeno en estas inteligencias separadas.

En
tal

efecto,

si

a nuestro entendimiento le conviene


la

propiedad por razn de no estar impreso en


(a

materia

pesar de estar con


razn
le

ella

ligado),

con

mucha ms
la

convendr a

las

inteligencias

separadas, que no tienen dependencia alguna de


materia. Por consiguiente, en ellas la inteligen-

que

la

direccin de las multitudes no debe encomendarse a

las diversas familias,

en un rgimen puramente econmico o

domstico, sino que debe entregarse a un organismo directivo

superior y constituir as

la

sociedad poltica que es

el

ideal

de

las sociedades.

224
cia

y lo inteligible tienen que alcanzar un mayor grado de unin que en nosotros, porque nuestro
entendimiento, aunque sea una misma cosa con
inteligible, sin
lo

embargo, hay alguna diferencia, por


la

razn de su relacin con


41.

materia.

Una

vez demostrado que cada una de esas

inteligencias se

conoce

a s

misma, veamos
ellas

si

es o

no posible que cada una de


ser

entienda a algn

que est fuera de su esencia. Decimos, pues,

que, segn se ha visto en el libro


teligible es perfeccin

De

anima,

lo in-

y forma del inteligente; luego cuando afirmamos que alguna de esas inteligencias conoce algo distinto de
ella,

en tanto

lo

entiende en cuanto procura perfeccionarse con esa


cosa distinta, siendo por consiguiente sta anterior
a dicha inteligencia
la

misma manera,

si

y causa de su existencia. De suponemos que alguno de esos


el

principios es efecto de otro, en ese caso,

efecto

ha de conocer necesariamente a su causa.

De mo-

do que ambas proposiciones son mutuamente conque conoce a otro, es efecto de este ltimo; y [viceversa], el principio que es efecto de otro principio conoce a este otro principio, pues no es posible que lo causado se conozca a s mismo, sin conocer tambin aquello que constituye el fundamento de su esencia. Queda, pues, demostrado que todo prin42. cipio que se conoce a s mismo, ha de ser necesariamente un efecto que conozca a su causa; de lo
vertibles, es decir, el principio


cual se

235

deduce que algunos principios son causasde otros, en cuanto que son forma, agente y fin
los

de

mismos, segn se ha
los

visto

por

la

relacin

que guardan con

cuerpos celestes; en efecto,


causa en dichos prin-

ambas
cipios

relaciones [de causalidad y conocimiento]


la

vienen a ser una sola. Pero

tampoco existe precisamente por razn del efecto, ya que no es posible que lo ms noble exista por causa de lo menos noble, sino que la produccin del efecto por
la la

causa en dichos principerfeccin de


es algo
la

pios es algo que sigue a

causa,

como

la

accin de

quemar

que

fluye

de

la

substancia del fuego. Siendo esto

as,

sigese con
la

toda evidencia

la

imposibilidad de que en ellos


lo

causa conozca a su efecto, pues de


sera posible la conversin
to,

contrario,
el

de

la

causa en

efec-

lo

ms noble buscara

su perfeccin en lo

menos

noble, lo cual es imposible.

De

aqu se

si-

gue con toda claridad que, dado un primer principio que no sea efecto de cosa alguna, como ha sido
demostrado anteriormente, ese principio no puede conocerse ms que a s mismo, sin que pueda conocer a sus efectos. Propiedad es sta que no es
privativa
ral a

del primer principio, sino


ellos, incluso

que es gene-

todos

los

cuerpos celestes,

pues, segn
las

podemos

observar, stos no conocen


el

cosas que les son inferiores, desde

punto de

vista

de su existencia; pues

si

esto sucediera, lo

ms noble podra

ser perfeccionado por lo

menos


noble,

236

suje-

las ideas

de esos principios estaran

tas a generacin

los inteligibles

y corrupcin, como sucede con humanos.

43.

Esto supuesto, aunque cada uno de los


inteligente

principios separados est dotado de unidad, en el

sentido de que en

l el

sean una

misma

cosa, sin
el

y lo inteligible embargo, tienen en esto

diversos grados, siendo

ms acreedor
el

a esa unile sigue;

dad

el

primer principio; despus,


el

que

luego,

que sigue

a este ltimo.

En una

palabra,

cuanto mayor nmero de principios necesite uno

de

stos para entenderse

mismo, tanto meprincipios

nos simple ser, siendo, en cierto modo, mltiple;

viceversa, cuanto

menor nmero de
s

necesite para conocerse a


ple ser, hasta
el

mismo, tanto ms simpunto de que el primer ser sima s

ple sea realmente aquel que para entenderse

mismo no
44.

necesita de cosa alguna fuera de

s.

Estas son las conclusiones a que nos conla

duce

fuerza del razonamiento en lo

relativo al

conocimiento propio de

tales principios.

bargo, esta doctrina lleva consigo gran

Sin emnmero de

consecuencias inaceptables y de dificultades, una de las cuales estriba en que, segn eso, los principios no conoceran las cosas de las cuales son

cuyo caso las cosas se originaran de stos, de una manera parecida a como se originan unas de otras las cosas naturales, es decir, como procede, por ejemplo, del fuego la accin de queprincipios, en


mar y de
la

227

En
su conse-

nieve

la

accin de enfriar.

cuencia, los seres no se originaran de esos principios de una manera consciente, siendo absurdo que proceda de un agente cognoscitivo, en cuanto tal, una cosa que ste no conozca; a esto alude

Dios cuando dice


[por excelencia]?

(i):

Cmo no ha de conocer
el

quien ha creado, siendo l

inteligente
la

el

sabio

Adems, siendo
el

ignorancia

una imperfeccin,

se/

completamente perfecto
la

no puede tener imperfeccin alguna. Esta es

ms

fuerte

de

las

dificultades

inherentes a esta
a resolver.
el

cuestin, dificultad
45-

que vamos

Decimos, pues, que comunicando


una cosa parecida a
la

agen-

te al paciente

que tiene en
necesa-

su substancia, y siendo [por otra


rio

parte]

que el paciente sea algo distinto del agente y segundo en nmero con relacin a ste, hay que
admitir por necesidad uno de estos dos casos: o

que
por
el

la distincin entre
la

ambos

est

determinada

materia

(lo

cual ocurrir por fuerza


al

cuando
agente,
la

paciente sea especficamente igual

sin

que entre

ellos

haya diferencia en cuanto a


la

forma), o que la distincin entre

una diferencia dentro de


se verificar
especie,
el

ambos estribe en misma especie, lo cual


no se da

cuando
el

el

agente sea, dentro de esa


el

ms noble que

paciente, pues

caso de que

paciente sea por su esencia

ms

(i)

Alcorn, LXVII, 74.


noble que
el

238

la

agente, ya

que

esencia

de aqul

proviene precisamente de
46.

ste.

Esto sentado, sigese que, en los princiel

pios inmateriales,

agente y

la

causa, en tanto se

diferencian del paciente y del efecto, en cuanto

que, teniendo

ambos una misma


nobleza,
bien,

especie, difieren

en cuanto a
especfica.

la

aunque no de una manera

Ahora

como

nuestro entendimienla

to en acto est constituido por


la

concepcin de

gradacin y orden existentes en cada una de las partes integrantes del mundo y por el conocimiento de cada uno de los seres que en
l

existen por sus causas remotas y prximas hasta abarcar el conjunto del mismo, sigese necesaria-

mente que

la

esencia de aquel entendimiento que

es causa eficiente de nuestro entendimiento en


acto no puede desconocer las mencionadas cosas; de donde se sigue la afirmacin de que el entendimiento agente entiende las cosas que hay aqu abajo. Sin embargo, tiene que conocerlas de una manera ms excelente; pues, de lo contrario, no
habra diferencia alguna entre
cual no
l y nosotros; lo puede menos de suceder, ya que, segn

se ha demostrado, nuestro entendimiento en acto


est sujeto a generacin

mezclado con

la

y corrupcin, por estar materia, mientras que lo por l


el

entendido es eterno e inmaterial. En efecto, debi-

do a su imperfeccin,

entendimiento en nos-

otros existente necesita, para entender, de los sen-


tidos;

239

la

porque
la

si

suprimimos
la

cosa sentida, su-

primimos
falta la

idea de
la

misma; del mismo

modo

que, faltndonos

sensacin de

una cosa, nos

idea de sta, sin que nos sea posible ad-

quirirla

ms que por
el

va

de testimonio. [A eso
el

se debe] tambin
to

que existan en
la

entendimien-

agente cosas, cuyas causas son desconocidas


clave para sealar-

para nosotros, lo cual nos da


las

causas de los sueos^ y de

las
la

advertencias en

ellos recibidas (i);

ahora bien,

imperfeccin a

(i)
totlica,

Los

peripatticos rabes, siguiendo la tradicin arisel

consideraban

sueo verdadero o bueno (eoOuovetpa


la

como un

estado propicio para

comunicacin con Dios,

la

cual adoptaba las tres fases de profetismo, adivinacin

simple advertencia. Et post hoc (dice nuestro autor

y con-

siderandum est de natura somniorum

de comprehensionibus

divinis,

et quod est sui generis quod non acquiruntur per ac-

quisitionem hominis. Dicamus igitur quod istarum compre-

hensionum qusedam dicuntur somnia et qusedam divinationes quaedam prophetiae (Coment. al tratado De divinatone per somnum, apud Junctas, t. VI, f. 37.)
et

Acerca de
prs d'un

la

simple advertencia he aqu lo que dice Mai-

uinides, traducido por Munk:


tel

Quand on
la nuit
il

dit

Dieu

vint aula

dans un songe de
et cette

ne s'agit point

de prophtie

personne n'est pas prophte. En

effet,

on veut

dir seulement, qu'il est

venu cette personne un

avertissement de la part de Dieu, et on nous declare ensuite

que cet avertissement se


gars,
II,

fit

au moyen d'un songe/> (Cuide des

316-317). Averroes mismo, en su famosa EpistoLi


al latn

ad

arnicum, traducida

por

Ramn

Mart, se expresa

de esta manera: vio vuImloJJ vi]

^oi

vj|

vi cj vsjg

240

que nos referimos, existe en nosotros slo por razn de la materia. Por la misma razn ocurre tambin que 47.
la

idea del entendimiento

que es causa

eficiente

del entendimiento agente* no es otra cosa

que

la

idea de ste, ya que tanto el entendimiento pro-

ductor

como

el

producido son especficamente


sin

una misma cosa,


existe

otra

diferencia

que aqul

de una manera ms noble. Esto ocurre tam-

bin [con respecto a los otros principios]; de

modo

que

el

principio primero entiende

el

ser,

de una

manera ms noble, desde todos los puntos de vista en que pueden excederse [unas a otras] las inteligencias libres de la materia, ya que, no distinguindose especficamente
cipio de las ideas del
la

idea del primer prin-

hombre, con mucha menos

razn se diferenciar de las ideas de los


seres separados;
si

dems

bien, en cuanto a nobleza, est

v*o4>9
s-i*

^iU-^l V>

^1

^oJisJI voixJI

^1

^9j!>

'UaJI

Ji ja9

^9-% ^VoUoJI
Cmo

sS jlJ^I *-+ 1

^9jJ

<ilol)J^]1 ^clgij.

es posible que alguien se figure


la

que los filsofos peripatticos hayan credo que


eterna de Dios no comprende
as las

ciencia

cosas particulares, siendo


la

que opinan que El es


la

la

causa de

advertencia que se da

en los sueos, de

revelacin y de las

dems

clases de insal fin

piracin? Vid. el texto rabe y traduccin latina citada,


del estudio de Asn,

de Aquino, en el

El averrosmo teolgico de Santo Toms Homenaje a D. Francisco Codera (Zaragoza,


1

Escar, 1904), pgina 33

241

muy por encima del entendimiento humano, siendo la cosa que ms se acerca a l la inteligencia que le sigue, y as sucesiva y gradualmente, hasta llegar al entendimiento humano. Ahora bien; as como el objeto propio de 48.
nuestro conocimiento son las cosas materiales, de

modo

que,

si

conocemos esos
los principios

principios, los co-

nocemos por
dos, ya que
tancia es
el
la

relacin [o analoga] (aunque este co-

nocimiento de

admita diversos graa

cosa

mas prxima

nuestra subs-

entendimiento agente,

lo cual

ha hecho
su esen-

creer a algunos que


cia ntima, hasta el

podemos conocerle en
el

punto de llegar a ser una misma


efecto en
la

cosa con

y convertirse

causa mis-

ma
cia,

1,

as

tambin el objeto de] conocimiento del en-

tendimiento agente no es otro que su propia eseny


si

conoce sus principios,

los
el

conoce por

relael

cin, ocurriendo lo

mismo con
al

tercero y con
al

cuarto, y as sucesivamente hasta llegar


principio. Por su parte,
terzale el

primer

primer principio caracalguno

no entender cosa alguna por relacin;


no puede entender
l

por

lo cual,

inteligible

que implique en
dimiento es
el

imperfeccin, sino que su enten-

porque su esencia es
por
luto
lo cual,

ms noble de los entendimientos, la ms noble de las esencias;

no caben dentro de su esencia diveren esos princi-

sos grados de nobleza, sino que es noble en abso-

y
lo

sin

comparacin. Porque
el

si

pios

que

efecto entiende

de su causa fuera
16


igual a lo

242

que

la

causa entiende de
la

misma, no

habra diferencia alguna entre

causa y lo cau-

sado, ni se dara en estos principios separados


multiplicidad alguna.
49.

De
las

lo

dicho se deduce en qu sentido

cabe afirmar, de dichos principios, que entienden


todas
cosas (cuestin que es
a los cuerpos celestes)

comn

a todos

ellos, aun y en qu otro se dice, de esos principios, que no entienden las co-

sas inferiores a ellos;


tas las dificultades

con

lo

cual,

quedan

resuel-

anteriormente apuntadas.

Y en

efecto: en el sentido expuesto, se

puede afirmar
ellos,

que conocen

el

ser

que emana de

ya que

todo aquello que procede de algo cognoscente y en cuanto tal, ha de ser, como hemos dicho, necesariamente conocido; de
cin sera igual a
rales
lo contrario,
las
tal

emana-

como proceden

cosas natu-

unas de otras.

la

primera afirmacin se

atienen los que dicen que Dios conoce las cosas;

mientras que a

la

segunda se aferran

los

que

su-

ponen que El no conoce lo que le es inferior, sin darse cuenta de las varias acepciones de la palabra conocer; pues habindola tomado como significativa

de una misma cosa, se

les

seguan en con-

secuencia dos afirmaciones contradictorias,


se

como

sigue en aquellas locuciones que

se

toman sim-

pliciter

y secundum
al

quid

(i).

1)

Dice relacin

lugar sofstico, as llamado por los


50.

243

En
efecto,

Asimismo

se resuelve, con estas razones,

la dificultad

anteriormente expresada.
el

no es imperfeccin
ra

conocer una cosa de una

manera ms cabal y no conocerla de una mane-

ms

imperfecta;

la

imperfeccin consiste precidistinta,

samente en otra cosa [muy]


pero
para

pues

el

que

no puede tener de una cosa una visin imperfecta,


la l

v de una manera perfecta, en realidad


esto no es una irnperfeccin.

todo esto
sistema de

que decimos es cosa evidente en


Aristteles

el

y sus discpulos, o se sigue necesariamente de dicho sistema; pues han demostrado claramente que el entendimiento agente conoce lo
decir, lo

que hay en este mundo, es


a l.

que es

inferior

Lo mismo sucede con

las inteligencias

dlos
lo

cuerpos celestes, pues segn se ha visto por

que

hemos

dicho, no hay distincin entre

la

posibili-

dad de que tal [propiedad] exista en el entendimiento agente y la de que exista en los principios superiores a l, ya que [todos] ellos no pueden entender cosa alguna que no constituya con ellos una
sola substancia, a
5
i
.

no ser en

la

forma expresada.
la

Por

lo

dicho,

hemos
cuando

visto

manera que

escolsticos, y que se da

ner un sentido relativo se las


o viceversa.

a palabras que deben tetoma de una manera absoluta

La palabra rabe

O^&o

que designa dicho lu-

gar sofstico, significa lingsticamente palabra sin puntos


diacrticos, y pudiera traducirse por palabra de

significacin

ambigua, indefinida, vacilante.

244
tienen
tales

principios de entenderse a

mis-

mos y

a las cosas exteriores a su esencia.

Ahora

en cuanto a que dichos principios sean substancias,


cosa es de
cipios
la

de

las

que no cabe dudar, porque los prinsubstancias han de ser por necesidad
si

substancias.

Adems,

la

palabra substancia se

aplica a cosas inmateriales, lo

que con ms razn


el

merece

el

nombre de
de
las

substancia es
la

principio

primero entre ellos, ya que

substancia del mis-

mo

es causa

substancias de los dems.

52.

Es tambin evidente que dichos princiel

pios estn esencialmente dotados de vida, de goce

y de felicidad, teniendo
vida,

primero de

ellos

una

ms perfecta que la cual no hay ninguna; como ni tampoco goce mayor que el suyo; y esto, debido a que su felicidad no proviene ms que de su misma esencia, mientras que los dems por l
en efecto, si entre nostienen felicidad y goce. otros la palabra vida se aplica al ltimo grado de

percepcin que es

la

percepcin de los sentidos,

con cunta mayor razn ha de aplicarse a seres que, dotados de una percepcin nobilsima, tienen un objeto de percepcin nobilsimo. De
la

misma manera,
do
los

la

felicidad, siendo [a

modo

de|

una sombra que sigue

a la percepcin, y tenienlos seres

mismos grados de excelencia que


les
s

dotados de conocimiento (ya se


stos en

considere a
la

mismos, ya con relacin a

duracin

de su percepcin), con mucha ms

razn estos

245

principios han de estar realmente dotados de goce,

por razn de su facultad cognoscitiva. Puesto que

cada uno de
v es feliz

ellos,
s

excepto

el

primero, tiene goce


el

por

mismo y por
feliz

primer principio,
cono-

mientras ste goza y es


y

por slo su esencia,


el

como

su conocimiento es
el

mejor de

los

cimientos, su goce es
i

un que conviene con los


en perpetuo goce,

mayor de los goces; y dems principios en esperpetuidad y goce es


les

lar

tal

originada en ellos por dicho primer principio. Asi-

mismo, todos
les

los

conceptos que
al

son comunes
del primer

son aplicables,
|

primer principio por su esen-

cia

misma] y

los

dems por razn

principio.

Habiendo quedado evidenciada en los rala conveniencia de investigar entre las substancias una primera que sea causa de la multiplicidad en ellas existente (ya que en toda multiplicidad, segn lo demostrado en ese lugar, debe haber necesariamente una unidad), es preciso que tambin en estas substancias haya una primera, que sea causa de la multiplicidad y del nmero en ellas existente. Es sta una de [las razones] que demuestran la necesidad de que entre estos principios haya uno que sea anterior a ellos en naturaleza, en cuanto que tales principios son mltiples y difieren en excelencia, dentro de la especie. Ahora bien, siendo lo uno en cada gnero aquello que es indivisible y aquello que la di53.

zonamientos anteriores


cer mltiple,

246

gnero no puede ha[por otra


parte],
la

visibilidad existente en ese

existiendo,

multiplicidad

en cada uno

de estos principios
les

separados en cuanto que por su esencia


viene entender lo mltiple,

convisto

segn

se

ha

por

los

razonamientos anteriores, sigese necesalo

riamente que

uno en

esta [cuestin]

es incapaz

de

divisibilidad,

debido a que
esencia.

[ese ser uno] en-

tiende
[este

su

propia

uno] no entiende

En su consecuencia ms que una sola cosa

simple, que es su esencia, sin que pueda entender

multiplicidad alguna, ni en su esencia, ni fuera de

uno y simple, por razn de subsque los otros principios slo llegan a tener unidad por l. Ahora bien, como el concepto de unidad en cada uno de estos seres separados estriba precisamente en que su objeto inteligisu esencia. El es
tancia, mientras

ble sea

uno (debido

que

los mltiples inteligibles,


tales
la

con los cuales se identifican


cen a uno
en
solo), sigese

seres, se redu-

que

idea de unidad slo

existe realmente en el primer principio, despus


el

que

le sigue,
el

luego en

el

que sigue a
la

ste en

orden, hasta

punto de que

inteligencia con

mayor nmero de
to existente

inteligibles sea el
es,

entendimienel

en nosotros. Este

pues,

ser uno,

objeto constante de

nuestras investigaciones en
el

lucubraciones anteriores, es decir,

ser

uno en

cuanto a
las

la

substancia, del cual reciben su unidad

dems

substancias.


54-

247
las

Declaradas ya

propiedades que carac-

terizan al

primero y a cada uno de los seres separados, conviene examinar f el orden [que guardan]
al

con relacin

primer principio, hasta llegar

al

ltimo grado del ser sensible, constituido por los

elementos simples y la materia prima. Decimos, pues, que de las razones anteriores se deduce que
el

ms excelente de
esfera estrellada,

estos motores es

el

motor de
di-

la

que es

la

causa primera de los

mismos, siendo esto todo cuanto se deduce de

chas afirmaciones. Slo que, comparadas esas pro-

piedades del primer principio (consistentes en ser


uno, simple e incapaz en absoluto por su esencia

de entender

lo mltiple)
le

con

la

operacin del
las

ci-

tado motor, no

cuadran a ste

mencionadas
es

propiedades, pues de este motor ha de emanar

por necesidad ms de una forma, ya que

el

que proporciona
la

la

forma de

la

esfera estrellada y

existencia al

motor de

la esfera

que

le

sigue en

Ahora bien, de lo uno y simple no pudiendo seguirse ms que un ser uno y simple, cmo
orden.

puede seguirse algo mltiple con diversos grados de excelencia? Y en efecto, siendo el motor ms
excelente que
la

forma de

la

esfera,

la

esencia

emanan esos dos seres, por necesidad ha de constar de partes, ms nobles unas que
de
la

cual

otras.

Pero
la

si tal

es la condicin
la

de esta esencia,

es decir, ser
[a

del

motor de

esfera estrellada, ella

su vez] efecto necesariamente, y tendr una

248
causa,

que
al

lo sea

principio

de su existencia, siendo a este que convienen y cuadran las referidas

propiedades, es decir, Qios (sea bendito y ensalzado),

porque introducir otro principio anterior a


la

ste sera necesariamente superfluo, y en


raleza
55-

natu-

no hay nada superfluo.

En cuanto
la

a [saber]

el

orden en que se
al

hallan estos principios, es cosa evidente

con relacin

primero,

conveniencia de que sea [gra-

dacin] de proximidad y que el ms prximo a este [primer principio] sea el que tenga un inteli-

ms simple y el que sea ms noble; mas no conocindose motor alguno ms noble que el mogible
tor

universal,

necesariamente

ha de ser ste

la

primera cosa que emana del [primer principio].

En cuanto

al

orden [de

los principios]

que

le

si-

guen, debe ser objeto de una investigacin, pues,

segn hemos dicho, conviene que se ponga en

pri-

mer
o
la

lugar

el

ms
la

noble; ahora bien, lo

ms noble

nobleza en

presente

cuestin] slo pode-

mos
tes:
la

observarla en una de las cuatro cosas siguien-

la celeridad del movimiento, o en magnitud y modo de ser perifrico del cuerpo movido, o en la magnitud y variedad de los as-

o bien en

tros, o,

en cuarto lugar, por los muchos o pocos movimientos que complementan el movimiento

del astro.

Yes

de

.algn otro

ms que

que en todo motor, que necesite l para mover a un astro,

existe necesaria

y realmente una imperfeccin con

249
respecto a aquel que necesita
tos,

menos movimienAhora
bien,

y a aquel que no tiene necesidad alguna de.


su propio movimiento.

masque de
es evidente

que

conviene

tal

motor de la esfera estrellada le nobleza, de todas esas [cuatro] maneal

ras; es decir,

que su movimiento es
el

el

ms

veloz

de

los

movimientos; su cuerpo,

so de todos los cuerpos; y [por chas estrellas con un movimiento nico, a diferencia

ms voluminofin) mueve a muastros.

de

lo

que sucede con


lo

los

dems

que toca a la colocacin de tales 56. principios despus del [ltimo enumerado], parece, segn lo dicho, que no estn a nuestro alcance principios ms slidos que
los suministra-

En

dos por
cia,

el

procedimiento de razones de congruenla

es decir, presentando

cuestin, segn cos-

tumbre de los comentaristas, de modo que el que sigue en orden a este [ltimo principio enumerado] sea
as
el

motor de
a lo

la

esfera
el

de Saturno, y
las esla

[sucesivamente]

siguiendo

orden de

feras,

conforme

expuesto en

ciencia mate-

mtica. La razn de

disponemos en
cos, nace

que hayamos dicho que no este asunto de mtodos apodctila

de que, suponiendo motivada en estos


nobleza por
posicin de unas esfeotras,

motores
ras

la

con respecto a
siendo

no hay concordancia
la

entre esas [cuatro] cosas que producen

nobleza;
lo

y
l

as,

lo

circundante ms noble que

por
ste

circundado, en cuanto que aqul

le sirve a

250

de torma, con todo no existe en lo circundante la nobleza que proviene de la velocidad del movimiento y del mayor o menor nmero de stos, as como [la derivada] del mayor o menor volumen del astro. Y en efecto, vemos que las esferas inferiores,

por ejemplo,

la

luna y

el sol,

son ms ve-

loces en movimiento.

no ser que verdadera-

mente haya quien diga que esta [mayor] velocidad no es tal en s misma, sino nicamente con
relacin a la distancia.

Del mismo modo, se ve

que

de mayor volumen y tiene menos movimientos. Debido a todo esto, no podemos,


el sol es

de una manera decisiva, darnos cuenta del orden de estos


[principios].

Mas quiz alguno pregunte y diga: si su57. ponemos, segn el orden adoptado por vosotros, que emana, por ejemplo, del motor de Saturno el
alma de este [planeta] y
guiente a ste,

como

el

el motor de la esfera simovimiento de la esfera

de Saturno es ms de uno,
tor

lo

que del citado mola esfera


el

dimane ha de

ser varios y ascendern eviden-

temente
te,

a seis: uno, el

motor de

siguien-

ms

los cinco

que integran

movimiento de
tres seres,
al

Saturno. Pero, segn vuestra hiptesis, no debieran

emanar
porque

del

citado

motor ms que

ya que est en tercer lugar con relacin


ro,
la

prime-

multiplicidad

existente en el acto
la

del

motor es una consecuencia necesaria de


la

multiplicidad existente en

substancia, as

como


de una
sola esencia

251

esta [conse-

no se puede seguir ms que


esto]

un solo acto. [A

replicamos:
si

cuencia] nicamente se deducira,

afirmramos

que

la

emanacin de

tales seres del tercer

motor

emanando en un mismo grado. Mas lo que nosotros decimos es que de ese motor que
se efecta
est en tercer lugar, a saber, el

motor de
el

la

esfera

de Saturno,
nada ms que
fera]

emanan de una manera


tres seres: uno,
[planeta];

primaria

que sigue a ese

otro, el

motor de la [esalma de la
[citado en

esfera;

y otro, uno de los motores que imprimen


la esfera.
el

movimiento a
tercer lugar]

De

este

motor

emana

motor de
el

los otros tres res-

tantes motores de Jpiter, de una


a su vez, es decir,

emanando
replicase

manera gradual, segundo del prisegn


esto,
sol

mero y
58.

el

tercero del segundo.


si

se

que,

los

motores emanados, por ejemplo, del


luna uina vez
tiple

que en
en

la

y de la esencia de ambos lo mllos

existe

mayor proporcin que en


de esos dos
la

otros principios), estaran en

relacin con la mul[pla-

tiplicidad existente en la esencia


netas], y,

en su consecuencia, tendra
el

luna, por

ejemplo, nueve movimientos, y


dole en
la

sol (suponinsi

cuarta esfera) cinco, u ocho,


la

se le su-

pone ms arriba de de Mercurio, segn


esta cuestin

luna y debajo de

Venus y
que en

los diversos pareceres


los

hay entre
la

matemticos, contes-

taramos: o bien que

multiplicidad proviniente

252

de cada uno de ellos no ha de ser otra necesariamente que aquella en que se divide la esencia (lo
cual es cierto; y, debido a esto, de lo

uno no prode
la

cede ms que una sola cosa,

sin

que sea posible


tres

que emanen dos;


cia [de

ni

que dimanen

esen-

que sta se divide tampoco [es posible], en cuanto que se divide en tres, que procedan de ella cuatro); o bien que lo emanado de la esencia mltiple
principio], en cuanto
ni

un

en dos;

como

sea necesaria e irremisiblemente [igual] en


a
lo

nmero
misma;

aquello en que se divide

la

esencia en

cual no es cosa evidente, pues lo


las

nico que
facti-

segn
ble, es

precedentes [observaciones] no es

que alguno de estos principios carezca de operacin; ahora, en cuanto a que las acciones de cada uno de ellos sean [iguales] al nmero de aquellas

cosas en que se divide su esencia, cosa es que


la

quiz no se siga de una manera necesaria. As

cuestin se reduce a

la

excelencia en nobleza [de

unos principios sobre


es

otros],

de

modo que

el

prin-

cipio que, perteneciendo a aquellos cuya esencia


divisible
[o

mltiple],
[al

operaciones iguales
divida]

sea ms noble, tendr nmero de cosas en que se

su

esencia;

mientras que en

aquel qu

menos
59-

perfecto sea, lo mltiple de sus operacio-

nes ser inferior a lo mltiple de su esencia.

Pero de esto, de ninguna manera se se-

guira el absurdo consiguiente

a l emanacin de una esencia nica de operaciones mltiples, o a la

253

procesin de una substancia mltiple de una multiplicidad

ms
la

perfecta

que

la

existente

en

la

esencia de

causa. Conviene, pues,

que se tenga

especial cuidado con el


cias,

orden de estas substanen

en cuanto se originan unas de otras; de lo


incurriramos
el

contrario,

absurdo que se
lo

debe
por

evitar, consistente
lo

en [afirmar] que de

uno

no emana
la

uno. Esta opinin ha sido originada


[de ^proposiciones

conversin

no convertilo

bles];

porque, siendo cierto que de


lo

uno no se

origina ms que

uno, se crey que esta propo-

sicin era convertible,

y que una operacin pre-

cisamente ha de emanar de una cosa, o que dos


operaciones precisamente deben originarse de dos
cosas.

Mas

lo cierto

es

que de una cosa no pu<

de originarse ms que una sola cosa, y de dos, dos cosas o menos; pero que de dos cosas deban

emanar irremisiblemente
necesariamente.
60.

otras

dos,

no se sigue

La opinin [rechazada]

es

la

de los moder[Alfara-

nos filsofos del islam,


b]

como Abunsar
la
[la

y otros,

y se cree ser asimismo

de Temistio
razn
|

Platn, entre los antiguos, siendo

men-

cionada

la

ms

fuerte
tal

de

las

pruebas en que se

fundan para afirmar

sentencia. Sin embargo, es

defectuosa, porque nuestra asercin de que de lo

uno no emana ms que


lacin a
la

lo uno, es

verdadera con
tal,

re-

causa eficiente,

como

mas no

en
di-

cuanto es causa formal y

final,

ya que stas se

254
cen tambin
eficientes, por semejanza. La cuestin que propiamente cabe investigar aqu versa acerca de si es posible concebir, en algo nico y simple,

su
lo

ms de una cosa, y que varias cosas reciban complemento de una sola; si esto es imposible,
cierto;
si

que se cuestiona ser


61.

es posible,

no

lo ser.

Pero, habiendo ya tratado de esto en otros


al

lugares, establezcamos lo referente


los principios],

orden [de

en
el

la

siguiente forma: del primer


la

principio

emana

motor de
la

esfera estrellada;

de de

ste, la
la esfera
el

forma de

esfera estrellada

el

motor
de

de Saturno; del motor de

la

esfera

Saturno,

alma de este planeta,


uno de
la

esfera de Jpiter y

los

motor de la motores que proel

ducen

el

movimiento de

esfera
tres

de Saturno, mo-

tor del cual

emanan

los

motores restantes

|que producen], a su vez, de una manera ordena-

da

los

movimientos del citado planeta. Del motor


de
Jpiter,

proceden asimismo otras motor de la esfera de Marte, el alma de la esfera de Jpiter y, en tercer lugar, un motor, del cual proceden los dems motores que contribuyen a producir los movimientos propios de este [planeta, emanando] ordenadamente el segundo del primero, el tercero del
la esfera

de

tres cosas, [a saber]: el

segundo y

el

cuarto del tercero.

De

la

misma ma[los
la]

nera se cree que las cosas ocurren en todos

dems

principios],

si

bien

la

[prueba de

or-


denacin [de
los

255

mismos] no es decisiva, sino [moinconveniente en opinar que

tivada por] una razn de congruencia.


62.

No hay

el

motor

del Sol procede del

trellada

motor de la y que de aqul proceda luego


as
al

esfera esel

motor

de Saturno, y
hasta [llegar]

sucesivamente por este orden,


la

motor de

luna.

Abona
los
al

esta colo

locacin [de principios]

que nos referimos

que observamos en la marcha de comparada con el Sol, con respecto dad y retardacin,
en
las esferas
[lo

planetas,
cual guar-

dan siempre distancias determinadas, en velocicual sucede] especiamente


los

Venus y en Mercurio, pues


al

movimientos de
[planetas]

que transportan e esos dos


movimiento del
Sol.

son iguales

Asimismo

ve-

mos que

la

luna tiene en su conjuncin, oposicin


[a la

y cuartos, una revolucin igual

del Sol], cosa

que tambin se da,


superiores
(i).

a fe ma,

en los tres planetas]

Por eso no
el

es,

segn

lo

dicho, imellos

probable que

Sol sea

el

ms noble entre

que tenga por motor a aquel que sigue en orden al motor de las estrellas fijas. En general, no estn a

nuestra disposicin,

principios mediante los cuales nos

como hemos demos

dicho,

cuenta

de

la

colocacin [de estos seres] de una manera

Como
a

se ha visto, se da el
tres

nombre de planetas supe-

riores

los

suprasolares, a saber: Saturno, Jpiter y

Marte.

256
concluyente. El entendimiento agente emann del

ultimo de estos motores, motor que


considerar
63.
ples],

hemos de
la

como moviendo
a los

la esfera

de

luna.

En cuanto

elementos [o cuerpos sim-

to

son necesariamente producto del movimienmayor, cosa que ha sido evidenciada en el libro
ca'Io et

De

inundo, en

el

cual se ha dicho
calor,
la

que

el

movimiento, de suyo, produce


tencia se sigue
la ligereza,

de cuya

exisfuesi-

que es

forma del

go, mientras que de

la falta

de movimiento se
gravedad, por

gue
el

lo contrario, es decir, la
la

lo cual

luego est adherido a

concavidad del cuerpo


est
fija

circular, mientras

que

la tierra

en

el

mela

dio [del mundo], a causa de su alejamiento [de


influencia] del
te.

movimiento del [motor] circundanLos cuerpos simples que estn entre el fuego
a saber, el agua y el aire, participan de
ser, es

la tierra,

los

dos modos de

decir,

que son pesados


a lo

y ligeros: pesados, con relacin a lo que est en-

cima de
debajo.
64.
cia

ellos,

ligeros,

con relacin

que

est

En una
los

palabra, siendo debida

la existc-n-

de

cuerpos simples, precisamente

a la ra-

zn de ser

mutuamente

contrarios,
tal

y no recono-

ciendo ms causa eficiente


el

contrariedad que

movimiento del cuerpo


los

circular, resulta ser ste

por necesidad

de

la causa eficiente y conservadora mismos. Mas no tiene slo con relacin a

ellos este

doble aspecto, sino que adems es para


ellos a

257

la

modo de

forma, siendo stos, a su ve/, los


l

que con relacin a que


el el

constituyen

materia.

es

[elemento] inferior busca su perfeccin en


ellos

superior, y todos
el

su

complemento

final
|el

en

cuerpo

circular, cosa

ya demostrada en

mundo. Adems, el cuerpo redondo, en cuanto circular, necesita de un cuerpo


libro]
rtrlo et

De

en torno del cual circule, que es

[el

que constitula

ye) el centro; ahora bien, la tierra es


tal

que tiene

propiedad con relacin

al

cuerpo

circular.

Mas
ne-

como, una vez existente


cesaria,

la tierra,

han de

existir los

dems elementos, dedcese, en consecuencia


la

existencia de los elementos de

la exis-

tencia del cuerpo celeste,

de un

modo
la

parecido
[la

cmo
casa.

se sigue,

de una manera nscesaria, de


cosas se han de

exisla

tencia de] adobes y ladrillos,

forma de

Luego,
el

si las

la

manera

di-

cha,
ios

cuerpo

celeste]

produce

la

existencia de

elementos
Por

como

causa conservadora, eficiente.

formal y final [de los mismos].


65.
lo

que respecta

[los

cuerpos comla

puestos de| partes homogneas, en


ca se ha visto
sas
los

ciencia

fsi

que no es necesario
a algo

atribuir sus caulos

prximas

que no sean
los

elementos

movimientos de

cuerpos celestes. Del mis-

mo modo,
los cuatros

algunos de los cuerpos combinados [de


elementos] nicamente llegan a ser aniinflujo

mados, en opinin de Aristteles, por


cuerpos
celestes.

de

los

Por eso dice que

el

hombre
17

es en-

2^8

generado por
esto,

el

segn

l,

es

hombre y por el sol', la causa de que el individuo slo puede ser


l;

producido por otro individuo como


[por
otra
parte]

y como

aquellos

[cuerpos celestes] son


la

cuerpos vivientes, comunican


aqu [en
la tierra],

vida a lo que hay

pues no es posible que ponga


materia, para adquirir
la

en movimiento a

per-

feccin alma, cosa alguna

que no sea un cuerpo

propiedad] de ser animado, porque una cosa no puede comunicar ms que aquello que existe en su substancia. Aristte[la

que por naturaleza tenga

les

no da entrada en

la

ciencia fsica a principio


a

[alguno]

que sea separado,

no ser [cuando se

trata del]

mientos de

entendimiento humano y de los movilos euerpos celestes: con respecto al

entendimiento humano, a causa del entendimiento

no estar mezclado ni tener una mateque necesite ser movida por algn cuerpo; y por lo que toca a los cuerpos celestes, en atencin a que sus potencias son infinitas.
material, por
ria [tal]

66.

Siendo esto

tal

como

se ha explicado,
la

la

tuerza

de

los

razonamientos en

ciencia fsica

nos ha llevado a admitir un principio exterior en


los

animales y en

las plantas,

pues en

ellos apare-

cen potencias, con actos definidos, que obran por


un
fin; tal es,

esa razn,
tos;

por ejemplo, el alma nutritiva. Por no es posible atribuirlas a los elemencomo ni tampoco cabe atribuir su existencia a
se-

un individuo generador, ya que ste slo da a

259
mejantes cosas, o
trumento,
la

materia receptora, o
el

el

insla

como

son, por ejemplo,

esperma y

sangre menstrual.
67.

Todo

esto ya ha sido explicado en la cienla

cia fsica;

mas, considerada

cuestin desde

[el

punto de

vista de] esta ciencia, se

ve que

la

ma-

nera de hacerse inteligibles estos seres no es ema-

nando de

la

forma material e individual, en cuansi

to individual; pues,

fuera propio de las formas

materiales,
las

como
tal

tales, el

producir

las

formas en
las for-

materias,

propiedad no se dara en
Alas,

mas separadas.
las

habindose demostrado que


las

formas separadas producen

formas en

las

materias, sigese necesariamente que las formas

materiales no las producen. Est


sin]

misma
si

[conclu-

se

deduce necesariamente,

se considera

el ser material individual no puede producir mas que algo individual como l; ahora bien, por lo que toca a la forma inteligible producida, es evidente que no es algo individual; de aqu la necesidad de que sea el entendimiento agente el que

que

las

formas a

pues

el

los cuerpos simples y a otros, generador esencial del individuo es otro


l;

individuo, igual a

por eso dice Aristteles que engendrado por el hombre y el hombre por el sol. El individuo resulta engendrado de una manera esencial, mientras que la forma lo es de un
slo es

modo

accidental; por ello resulta evidente, en esta

cuestin,

que

el

generador de

la

forma no es

el

2O

hombre
de-

individuo; y, en su consecuencia, un

terminado producido esencialmente es engendra-

do

tan slo por este sol


lo

minado; mas,

en

y por otro hombre deterproducido de una manera

accidental (es decir, la humanidad), slo es engen-

grado por
Esta es
la

la

diferencia
la

humanidad, abstrada de la materia. que separa la doctrina de


de Platn, acerca de
la eficiencia

Aristteles de

formas; y [colocndose] en el punto de vista de aquella [primera opinin], desaparecen las de-

de

las

ms

dificultades.

68.

Habindose

las

cosas

tal

como han

sido

expuestas, y una vez demostrado que los cuerpos


celestes son causa
tos,

de

la

existencia de los elemen-

y de cuntas maneras lo son, [sigese que] las formas de stos [cuerpos celestes] son causa prxima de la existencia de la materia prima comn a ellos, es decir, causa formal y final tan slo, ya que

como
cebir

causas de

la

materia prima no es posible conla

ms que

esas dos; porque

causa eficiente

produce alguna cosa, en tanto en cuanto comunica a sta su substancia, por la cual sta es lo que es,

que constituye su forma. Pero la materia prima no tiene forma, para que tenga agente, ni tampoco cabe imaginar en ella otra materia, ya que ella es la
lo

primera.

Cabe tambin concebir la materia como causada, de otra manera, a saber, en cuanto que.
69.

siendo

la

[palabra] materia predicable

de

ella

mis-


ma

26 1

de

las

materias de los cuerpos celestes, por

procedimiento [llamado] de anterioridad y pos-

terioridad^

y siendo, en

las

cosas orientadas en

tal

sentido, lo anterior causa


posterior, sigese

de

la

existencia de lo
la

que tambin, por esta razn,


la

materia de los cuerpos celestes es causa de que


avista
>le

la

aludida materia, mientras que


las

causa

que existan

materias de los cuerpos celeslas

es

son nicamente

formas de stos. La nece-

sidad de este orden en los cuerpos celestes debe

entenderse en

el

sentido de que de los [seres] se-

parados, en cuanto tienen un

modo de

ser

comn,

irremisiblemente ha de proceder otra clase de entes,

algunos de los cuales no tienen formas tales


existir sin
la

que puedan
lo

un sujeto; de donde se

si-

gue necesariamente

existencia de un sujeto; con

que
JO.

la

existencia de tales formas en las mate-

rias estar

motivada por una necesidad.


a la existencia,
decir,
a

En cuanto

por

mismas,
los cuer-

de estas formas, es
pues
tan.
el

de

las

almas de

pos celestes, obedece

[una razn de] mejora,


el

que existan es mejor que


la

que no

exis-

Con

esta [teora] se resuelven las dificultades

que pudieran ocurrir acerca de


formas que hay aqu [en
existen de una
el

existencia de las
sublunar]. Pues
si

mundo

de seguro habr alguien que diga:

[tales

formas]

manera ms noble en las esencias separadas, cmo es que existen despus enn estado de mayor inferioridad? A no ser que replique


alguno que
la

22

providencia en estas cosas existe


la

por razn de

materia; con lo cual lo

ble existira por causa de lo

tenemos que responder a de tales [formas] en el citado estado de inferioridad, es necesariamente una existencia secundaria, en cuanto que tal modo de existir es mejor que el no existir [de ninguna manera]. Por eso tienen un [modo de]
la

ms nomenos noble. Lo que esto es que la existencia

ser

menos

perfecto, ya

que

lo

me-

nos perfecto representa una mejora con relacin a


nada. Pero
el

que tengan una existencia imper-

fecta

y sean formas existentes en las materias, est motivado por algo necesario, ya que no pueden
de una manera ms perfecta. Ahora bien,
lo

existir
as

como

mejor para nosotros, despus de hala

ber adquirido nuestra perfeccin ltima, es que

comuniquemos

otro, en

la

proporcin de que

ste es capaz, as tambin ocurre en los principios

separados, cuando de ellos proceden


los

las

almas de

cuerpos celestes.

/I.

Por su parte,

la

existencia de las formas

de

los cuatro

cuerpos o elementos obedece a una


la

necesidad proviniente de
nias

existencia de las Jorel

de

los

cuerpos celestes; adems,


la

que

tales

formas existan en

materia es debido a una ralo tanto, reunirse

zn de necesidad. Parece, por


ellas

en

una doble

necesidad: una, en cuanto

que
exis-

existen;
ria.

otra,

en cuanto que estn en

la
la

mate-

Esta doble necesidad est causada por

263
tencia

de

los

cuerpos circulares, debindose


[los

la

ne-

cesidad de que existan


cia

elementos], a

la

exis-

de aquellos [cuerpos
la

circulares];

la

de que

estn en

materia, a

la

existencia de aqullos en

un sujeto.
72.

En cuanto

a las formas resultantes de

la

mezcla y combinacin de los elementos (cuales son las formas de plantas y animales y la forma
del hombre),
el

que existan en

mismas
la

es por

razn del alma racional, mientras que


cia

existen-

de sta est a su vez subordinada a algo ms noen los cuerpos cela

ble, a saber, la nobleza existente


lestes.

Por

eso,

vemos que

lo

que en

tierra esta
el

en lugar ms cercano a los cuerpos celestes, es

hombre, que es algo intermedio entre

el

ser eter-

no y el [ser] generable y corruptible. La existencia del alma racional en la materia obedece tambin
a

una necesidad, pues entre


la

el

formas inferiores hay


aqulla y
la el

misma

alma racional y las relacin que entre

entendimiento adquirido. Ahora bien,

relacin del alma sensitiva con la racional es

relacin de materia, lo
dice] el

mismo que

la

relacin [que

alma nutritiva a
seres de] partes

la sensitiva,

y
al

la

relacin
nutri-

de

[los

homogneas

alma

tiva [quej es

tambin relacin de materia

a forma.

Esta

misma
de

relacin existe entre las formas de los

[seres]

partes

[existentes en el cuerpo] del

homogneas y los elementos hombre, pues el homel ser

bre es

el

lazo

de unin entre

sensible y

el


ser inteligible. Por eso
a ese ser, que,

264

la

Dios dio un complemento


divinidad,
lle-

por su distancia de
a la cuestin

va inherente la imperfeccin.
73.

En cuanto

de por qu existe

ms de una especie de almas


sitivas,
I

vegetativas y senparece ser debido, en su mayor parte, a

una razn de] mejora.

En

algunos [de esos seres],


al

parece verse claro que existen en consideracin

hombre, o unos por causa de otros; mientras que en otros no se ve clara esa [razn]; tales son, [por
ejempo], los animales enemigos del
plantas venenosas. Por eso,
el

hombre y
unos
a

las

como

se ver despus,

dao que
y a
la

se causan dichos seres

otros

es debido, las
tal

ms de

las
la

veces, a algo

acciden-

necesidad de

materia. Tal sucede con

las

vboras y otros [animales que son] carniceros,


a los cuales

con respecto

es evidente
si

que causan

dao
que

a aquellas cosas que,

no son ms nobles

ellas,

puede
ginan

ser debida

tampoco les son ms que


demostrado, por

inferiores; cosa

que no
se orias

a
lo

una necesidad. Quedicho,


seres

da, pues,

cmo

necesariamente unos
su

de otros,

como
to;

mutua

relacin, en cuanto al

complemen-

y que los complementos de todos ellos deben atribuirse a la perfeccin primera, as como tambin sus existencias reconocen
tencia primera.
74.

como

causa

la exis-

Ahora conviene que examinemos


la

lo

refe-

rente a

providencia de

lo

aqu existente, es de-


cir,

25 -la

de

lo

que hay bajo

esfera

de

la

luna, discu-

rriendo en esto con arreglo a los principios anteriores.

Decimos, pues, que


la faz

la

existencia de las cola tierra

sas

que estn sobre

de

y su conser-

vacin en especies, es necesariamente algo inten-

tentado de propsito, que no puede ser producto

de

la

casualidad,

como

crean

muchos de

los anti-

guos, cosa que se hace evidente, cuando uno se

persuade de

lo

bien que se armonizan


la

los

mo-

vimientos de los cuerpos celestes con

existencia

y conservacin de los seres que existen aqu [en

en

ms claramente es Con respecto al sol, es evidente que, si tuviera mayor volumen del que tiene, u ocupara un lugar ms cercano [a nosla

tierra].

En donde

se ve esto
la

el sol, y,

despus, en

luna.

otros], pereceran las [diversasj especies

de plantas

y animales a causa del excesivo calor. A su vez, si fuera de menor volumen o estuviera ms lejano,

tambin pereceran a causa de


de que| aquello mediante
ignicin, son sus

lo

intenso del
[la

fro;

cosa que puede comprobarse por

consideracin

lo cual el sol

produce

la

lugares [de la

movimientos y tambin por los tierra] que a causa de la fuerza del


se ve

calor o del fro son inhabitables.


75.

Tambin
la
si

de una manera clara


inclinante del

la

pro[sol],

videncia, en

esfera

mismo

pues

no tuviera esfera inclinante, no habra


ni

ni

verano, ni invierno, ni primavera,

otoo, siendo

evidente que tales estaciones son necesarias para

266

la existencia de las [diversas] especies de plantas y animales. Que hay providencia en la existencia del movimiento diurno, cosa es en gran manera

evidente, pues

si

ste

no

existiera,

no habra nola

ches

ni das,

la

mitad del ao sera da y


el
el

otra

mitad noche; en

cual caso, los seres pereceran,


da,

o de calor durante
noche.
76.

o de

fro

durante

la

En cuanto

a la luna,

tambin es evidente
la lluvia

su influencia en la produccin de

y en

el

madurar de
dente] que,
del

que

es,

como [es tambin evi-< si fuera de mayor o menor volumen o estuviera ms lejos o ms cerca, o
los frutos; as

su luz no
las

fuera participada del sol, no producira mencionadas acciones. Asimismo, si no tuviera

esfera inclinante,

no podra producir diversas ope-

raciones en diversos tiempos. Por eso, debido a esa


[esferaj,

son clidas

las

noches en tiempo de

frescas en

tiempo de

calor.

Lo

fro y clido de tales [nola posi-

ches] en tiempo de

fro,

proviene de que

cin de

la

misma

[luna]
la

con respecto a nosotros es


la esfera

entonces igual a
calor,

situacin del sol en tiempo de

ya que, debido a tener


calor,

de

la

luna una
al zenit,

mayor
rin

inclinacin, est sta

ms cercana
las

tiempo de
por
la

suceden

cosas
la

al revs,

es

decir: la aparicin
fica

y ocultacin de
la

luna se veri-

parte del medioda, pues siempre apaparte opuesta


al

rece precisamente por

sol;

de

modo

que, cuando

el sol

est en el medioda, apa-

267
rece
[la

luna] por

el

norte

se oculta por
el sol est

el
el

menor-

dioda, mientras que,


te (i),

cuando

en

suceden
el

las

cosas viceversa, es decir, que


el

aparece por

medioda y se oculta por

norte.

Debido
fro,

a eso, [la luna] llega entonces a producir

pues en ese tiempo es cuando derrama sus


la

rayos por

parte del medioda.

Adems,

el

que
a

en

ella

aparezcan revoluciones uniformes con disfijas

tancias

respecto

al

sol,

no debe atribuirse
lo

que no tenga providencia de


la

que hay aqu

[en

tierra],

JJ.
la

luna,

Lo mismo que hemos dicho del sol y de debemos opinar con respecto a los dems
y a sus revoluciones con
de
dis-

astros, a sus esferas

tancias fijas en relacin al sol. Por


tteles (jue la revolucin

eso dice Aris-

los astros es la revo-

lucin del sol, debindose

[la

raznj de esta afir-

macin
del sol,

que [dichos astros] siguen el movimiento al que tienden a imitar. Por nuestra parte,

aunque no percibamos* distintamente muchos rastros de los movimientos de los mismos [planetas] ni sus excentricidades, as como ni tampoco su movimiento directo ni su retrogradacin, sin embargo, afirmamos de una manera categrica que todas esas cosas estn motivadas por
la

providencia

(i)

No sabemos qu

interpretacin dar a esta afirmacin


al

de Averroes, que parecer a los astrnomos y aun observador de todo punto inexacta.

simple


de
lo existente

268
la

tierra].

aqu [en

La dicultad,

para nosotros, de percibir esos [movimientos] proviene de


la

necesidad de largas experiencias, a que


la

es imposible llegar en [toda]

vida humana.

Por
los

eso

debemos tomar
la

esas

[observaciones]

de

doctos en

ciencia

astronmica, en tanto

en

cuanto se juzguen posibles sus afirmaciones sobre


las

actividades de dichos planetas. [Y

al

decir po-

sibles]

me

refiero,

no slo a

la

posibilidad de que

se llegue a tales [conclusiones]

despus de una
la

lar-

ga observacin, sino que tambin a

posibilidad

de que
a

los planetas
la

tengan

tales operaciones.

Mas,

causa de

excelencia de estos cuerpos celestes,

no creemos,
nes,

como hemos dicho


las

en otras ocasioles

que su providencia de
los

cosas que

son
lo

inferiores sea para ellos el fin primario,

pues de

contrario

seres eternos
lo

serviran

de

medio
hecho
la

para los seres mortales, y


razn de
lo

superior existira por


el

inferior.

Sin embargo, por

mismo de
[planetas]

tener providencia de esas cosas, en

forma indicada, no podemos afirmar de dichos

que ignoren

las

cosas aqu existentes,

ya que

las

operaciones de un ser dotado de conotal,

cimiento,
si

como

han de ser conocidas para

l,

bien este conocimiento [debe entenderse] en

el

sentido ya explicado.
78.

Como

esta serie

ordenada de movimientos
los

existe

participada en
la

planetas, en

tanto en
a la

cuanto entienden

esencia de sus principios,

26o,

vez que stos


pie es

la

participan del primer principio r


la

Dios (sea ensalzado), sigese que

prola

videncia primera que existe en nosotros es

de

Dios (sea bendito y ensalzado), quien es causa de |todo lo que habita en la tierra. Todo bien puro,

que aqu
ejemplo]

exista,

voluntad; en cuanto a los


la

procede de El y es querido por su males, como son por


la

corrupcin,

decrepitud, las enferme-

dades y otras [cosas por el estilo], estn motivados por la necesidad de la materia. La razn de que
esto sea as estriba en que, en cuanto a
la

exis-

tencia de estos [males], no cabe estos dos casos: o

ms que uno de
a las

que no existan esas cosas


el

cuales va inherente

mal

(lo

que

sera

un mal

mayor), o que existan en ese estado, ya que no


son capaces de una existencia mejor. La utilidad
del fuego, por ejemplo, es indiscutible; y [slo]

de

una manera accidental ocurre que destruya mu[cuanto


les

chos animales y plantas. Sin embargo, fjate, en a| la providencia de los animales, cmo -<
ha dado
el

sentido del tacto, sin


[la

el

cual

no

seran de
los librase

suyo susceptibles de que


de
los seres sensibles

providencial

que

los destruyen.
las
a|

Del mismo

modo

ha sido dado a cada una de

especies de animales [todo] aquello que [tienda

preservar su existencia de seres que [puedan] destruirlos; lo cual es

una prueba evidente de

la exis-

tencia de una providencia sobre las cosas

que hay

aqu [en

la tierra]

Por eso,

si

examinas atentamente


lo

270

los

referente a

la

mayor

parte de

animales,

vers que no es posible que existan, sin que se den


aquellas cosas que [puedan] conservar su existencia.

Donde
pues

se ve esto

ms claramente
el el

es en

el

hombre,

ste, a

no ser por

entendimiento, no pole

dra existir todo

tiempo [que
la

corresponde].
prin-

De

aqu

el

que, en nuestro sentir, dichos

cipios conozcan, en

forma que

lo

hacen, los

males aqu existentes, y que llegue a darnos su providencia, no slo la existencia, sino que tambin [todo] aquello que [tienda] a preservar nuestra
existencia de lo que
79.

puede

destruirla.
la

Alejandro piensa que


la

afirmacin de los

que dicen que


las

providencia se extiende a todas

cosas particulares,
es tambin
si

como

creen

los del Prti-

co,
to,

de todo punto errnea. En

efec-

la

providencia

en dichos [principios] se

origina

de que estn dotados de conocimiento


particulares

(segn se ha dicho antes), no pueden tener cono-

cimientos

nuevamente

adquiridos,

sobre todo siendo


ms,
la

[tales principios] infinitos.

Ade-

tal

afirmacin hace necesariamente injusta a


si

divinidad, pues

sta llegara hasta regir [o go-

bernar] individuo por individuo, ;cmo, a pesar de


tal

gobierno, [pueden] ser afectados de males? [Y

al

hablar d males],
[de mal]

me

refiero a aquellas
al

especies

que pueden no sobrevenir


el

individuo;

pues, en cuanto a los males necesarios, quiz no

haya nadie que niegue que

hecho de que afecten


al

271

la

individuo proviene de parte de Dios. Por su

lado, los

que tienen de

tal

opinin con respecto a

providencia, creen que todas las cosas son posibles para Dios;
lo cual se sigue

necesariamente

que

le

hacen

injusto.

Adems,

es en gran

manera

evidente,

que todas

las
lo

cosas no son posibles, pues


corruptible
[por

no es posible que
sea eterno, ni

ejemplo]

tampoco que lo eterno sea corruptible; como no lo es que los ngulos de un tringulo sean iguales a cuatro rectos, o que los colores
lleguen
a ser objeto del

odo; tales afirmaciones


la

son en extremo perjudiciales a


8o.

ciencia

humana.
las

En cuanto
tal

a los

que creen alegar una prueque


ac-

ba en favor de

[opinin, diciendo]

ciones de Dios no pueden ser calificadas de injustas,

El

antes el bien y el mal guardan con respecto a una misma relacin, esos tales afirman una cosa
a
la

completamente extraa
en pugna con
la

naturaleza

humana

naturaleza del ser que es extreeso, no habra nada que mismo, sino por suposicin; ni

madamente bueno; segn


fuese

bueno en

tampoco mal por


bien en mal y
el

esencia;

mal en bien; con

pudiendo cambiarse el lo cual, nada


al |Ser]

habra que fuera absolutamente verdadero; hasta


el

punto de que ensalzar y adorar


consistiese en
la

primero

fuese un bien, slo por suposicin, siendo posible

que todo bien

abandonar su

culto.

y en apartarse de

creencia de que debe ser honlas

rado: sentencias todas estas semejantes a

de

272
Protgoras
tente
la

(i).

Mas ya acabaremos de
[tales

hacer paopinionesj

enormidad que envuelven

en

el

tratado que, Dios mediante, seguir a ste.

Aqu termina la disertacin sobre la se8l. gunda parte de esta ciencia, correspondiente al tratado cuarto de este nuestro libro. Alabanza a Dios, Seor de los mundos, y salud a los siervos que ha elegido.

FIN

Pretenda este famoso sofista, contemporneo de S-

crates,

que

ei

hombre

es la
el

medida de todas

las cosas.
al

Segn

esa teora, puede darse

caso de que una cosa sea

mismo

tiempo buena y mala, verdadera y falsa, segn la diversa idea que de ella se forme cada hombre. Vase la refutacin
de esta doctrina en varios pasajes de
la

Metafsica de Aris-

tteles, especialmente en el lib. IV, c. 5.

Los

filsofos a los

que Averroes atribuye estas sentencias

can, sin duda, los motaclimes, Cfr. Asn, Algazel, pg. 271.

NDICE-RESUMEN DE LA METAFSICA DE AVERROES

LIBRO PRIMERO
i.

Objeto de

la

obra.

2. Ciencias especulativas,
y Matemti-

prcticas y auxiliares. Ciencias especulativas, generales


ca.

y
3.

particulares. Fsica, Metafsica

Fundamentos de
Resta tratar de

esta ltima divisin. Se-

res fsicos
tos.

5.

y seres matemticos. 4. Seres abstrae la Metafsica. 6. La Mecausas formal y


final

tafsica estudia las


te,

la eficien-

en cierto sentido.
las

7.

Estudia

el

conocimiento

de

causas ltimas de los seres. Distincin entre


eficiente

causa

y motor.

8.

El estudio de las
la

causas material y motriz pertenece a

Fsica.

Error de Avicena.
teria

de

la Fsica.

9.
10.

La Metafsica toma su maLa doctrina sobre la Metatres

tsica se

puede reducir a

grandes partes. Parlos prin-

te

primera.
II. Parte

segunda que versa acerca de

cipios
las

274

tercera. Estudia

de

la

substancia.

12. Parte

materias de las ciencias particulares.

13. Par-

tes esenciales

de esta ciencia son las dos primeras. La tercera es de mero complemento. 14. Libros o tratados en que se divide esta obra. 15Utilidad de la Metafsica. 16. Puesto que ocupa
la

en

enciclopedia.

17. Clases

de pruebas

utiliza-

das en esta ciencia. 18. Entrada en materia.


19.

El ser.

Sus diversas
la
la

significaciones.

20.
(ser)

El

ser accidental.
21.

Etimologa de

palabra

mauchud
la

verdadera acepcin de

misma. Resolucin de
natura-

una duda. 22. Error de Avicena sobre


leza

del ser. Refutacin.

23.

lindad o seidad.
el

24. Substancia.

25.

Qu

cosas merecen

nom-

bre de substancia, segn


sficas.

las diversas escuelas filo-

26.

Punto esencial en que todas coinciSus


clases.

den.

27. Accidente.

28. Cantidad.
entre re-

29. Cualidad. Relacin.

30. Distincin

lacin

mutua y
34.

relacin sencilla.

31. Esencia.

Cosa.

32. Lo que es por esencia. 33. La unidad y lo uno. Uno continuo

esencial

y accidental. Otras divisiones. 35. Lo uno formal. Concepto vulgar de la unidad. 36. Gnesis de la idea de unidad. 37. Sentido de la

unidad en esta ciencia.

38.

El concepto metafisi-

co de unidad se funda en un aislamiento o separacin esencial y no accidental.

39.

Opinin de
la

Avicena sobre

el

carcter accidental de

unidad.


275

Su

refutacin.

40.

Lo uno numrico en

esta

ciencia.

42. La uni41. Cinco modos de lo uno formal. dad como sinnimo de ser. 43. Divisin y subdivisin de lo uno numrico. 44. Identidad. 45.

Diferencia entre semejante, parecido

equivalente.
la

46. Oposicin. Acepcin metafsica de

contra-

riedad o
la

modo de

ser contrario.

47. Sentido de

privacin.

48.

Lo

otro o lo distinto.
50.

49. Conla la

cepto de potencia.
palabra potencia.
5 I.

Otras acepciones de
partes de

Sentido de

la frase: las
la

cosa es-

tn en potencia en
los
to.

cosa. Potencia con obstcuacto.

sin ellos.

52. Ser en
partes. 57-

53.

Lo

perfec55- El

54- Otras acepciones de lo perfecto.

todo.

56.

Las

imperfecto.

Anterior y posterior.
61. Forma.

62.

Principio.

59- Causa. 60. Materia. 63. Elemento.

58-

64. Necesidad.

65. Naturaleza. 66.


LIBRO SEGUNDO

Conclusin.

La idea de

ser

no es aplicable de una mane-

ra

equvoca a los predicamentos o categoras.


3.

2.

Ni tampoco de una manera unvoca.

Sino de

una manera analgica.


categoras.
estas cuestiones.

4.

Relacin mutua de las


aplicables a

5. Clases de demostracin

6.

Predicados universales esen-

cales

276
7.

la

y accidentales.

Nocin de
Hbito.

categora de

substancia. El accidente. Las categoras accidentales.

En dnde.

Posicin.

8.

Examen de
y cuntres di-

las categoras, cantidad, cualidad, relacin

do, en cuanto a su dependencia de la substancia.


9.

Cantidad continua y discreta.

IO.

Las

mensiones no dan del individuo de substancia ms


nocin que
II.
la que puede dar un accidente. La materia prima no existe separada de la

la

cantidad y de
sujeto

forma.

12. El tiempo est en un


celeste.

que es

el

cuerpo

13.

El

nmero

representa algo ajeno a


pues, accidente.

la

esencia de las cosas. Es,


lo tratado: los
existir sin

Resumen de todo
14.

predicamentos accidentales no pueden


la

substancia.

Algunos predicamentos

exis-

ten en la substancia mediante otros.

15-

Investi-

gacin de los elementos de


ble.

la

substancia sensi-

16.

Opiniones de los antiguos acerca de los


la

elementos de

substancia.

17.

Su discusin y

refutacin corresponde a la fsica, pero tambin

pueden

ser

examinadas en esta

ciencia.

18. Pre-

dicados esenciales y accidentales, como expresin de los elementos que integran la substancia. 19.

El predicado accidental
cia

no da a conocer

la

esenlas

de

la

substancia.
la

20.

Consideracin de

partes de

substancia

como

cosas sensibles y
la

como
21.

cosas inteligibles.

La

definicin conviene primariamente a

substancia y secundariamente a los accidentes.

En

277
la

definicin de accidentes va incluido de alguna


el

manera

concepto de substancia. Cundo va

in-

cluido en potencia prxima. cluido en


acto.

22.

Cundo

va in-

23.

son son

la

misma cosa misma cosa

singular, en cuanto

Los predicados esenciales dan a cono-

cer esa cosa. 24. Los predicados accidentales no


la

singular.

25.

Los partidarios
la

de

los universales

separados se ven incapacitados


el

para afirmar que

predicado esencial es
en

cosa

misma

singular.

26.

Los universales separados


influir
la

son insuficientes para

existencia de

la

cosa sensible. Lo que produce

el

ser es otro ser

igual o parecido a l en la forma.

de una

dificultad.

2$. Doctrina acerca


el
la

27. Resolucin de la gearistotlico.

neracin espontnea en
29. Doctrina relativa a
30.

concepto

produccin del fuego.

lo

La doctrina de la identidad entre el generante engendrado es ms aplicable an a las cosas


que
a las naturales.
la

artificiales

31.

Datos que demuestran

existencia de forla

mas separadas como causas de que


sensible se haga inteligible.

substancia
la

32.

El trmino de
ni
la

generacin no es
sola, sino el

ni la

materia sola

forma

compuesto de ambas.
la

33. La

forma

es trmino de

generacin slo en cuanto entra

en

el

compuesto.
materia.

34.

Otro tanto puede decirse

de
la

la

35.
las

Conclusin: no es necesario

recurrir a los universales separados para explicar

produccin de

cosas sensibles.

36.

nter-


278
vencin de
la

las

formas de los cuerpos celestes en

formacin de los seres sensibles, segn doc-

trina

de Aristteles.
la

37.

Verdadero sentido de
ni

esta

doctrina. 38. Los universales separados no

pueden explicar
cierta influencia
lestes

produccin del ser sensible

dar nocin del mismo.

39.
les

Aristteles admite

de

las

formas de los cuerpos cela in-

en los seres sensibles, pero rechaza

fluencia

exagerada que
existir fuera del

otorga Platn.

40.

Pueden

alma universales separa-

dos? Respuesta negativa.

41. Refutacin razonada


universales separados.
se siguen

de

la

teora

de los

42.

Otros absurdos que

de esa
el

teora.

43.
la

Todos
al

estos absur-

dos no se siguen, considerando


existente en

universal

como

entendimiento.

44.

Propnese

una dificultad basada en


abstraccin.

nocin de verdad.

45. Resolucin de la dificultad. Doctrina sobre la

46.

Desarrollo de esta doctrina.

47. Diferencia entre la abstraccin 48. Resolucin de otra dificultad.

la falsedad.

49. Cul es la

substancia de las cosas sensibles? Los seres sensibles se

componen de

varias cosas.

o Los seres
-

sensibles,

aunque unos en
el

acto, son mltiples en

potencia.
5 i.

Hay en

compuesto una cosa

distinta
la cual

de
el

todos los componentes, en virtud de

compuesto es lo que es. $2. Esta cosa distinta es la forma. La forma general est representada en la


ferencia.

279

la

definicin por el gnero,

particular por

la di-

53. Clave para la resolucin

de

dificul-

tades. Diferencia entre la idea

realidad objetiva de

la

de una cosa y la misma. -54. A la forma


el

general representada por

gnero corresponde
la

la

materia sensible y a
sible*
to,

la

forma especial
la

forma senac-

el

55.

La

materia es potencia,

forma es

sujeto sensible el

compuesto de ambos.

56.
ra,

Tres fuentes de diferencia para


situacin

las cosas: figu-

y orden.

57- Las
En
las

diferencias esen-

ciales

de

las

cosas son mltiples.

-58. Las mejores


la

definiciones son las que expresan

materia y

la

forma de
aparece

las cosas.

59-

cosas en que no
la

la

materia hay algo que

suple. Materia

60. El nombre de substanaunque a veces indica la orma, significa ms bien el compuesto de materia y forma.
hipottica o mental.
cia,

y ser inteligible. Diferencia y ambos. 62. El ser inteligible no puede entrar a formar parte del sensible. 63. Las definiciones slo son aplicables a los compuesrelacin entre

61. Ser sensible

tos.

64.

Diferentes especies de materia. Diferen-

cia entre materia

y sujeto. 65. Seres de materia seres de materia inconvertible. 66. Las cosas no slo se diferencian por la forma, sino tambin por la materia y por

mutuamente convertible y

otras
la

forma en acto en

cosas. 67. La materia existe en potencia y el compuesto. 68. Los gne-

ros son representativos de las materias.

69.

De

280

las

los

materias representadas por

gneros unas
70.

son sensibles y otras hipotticas.

Las partes
lo de-

de
ral

lo definido

que provienen de

la

forma gene-

y de
71.

la

forma particular son anteriores a


lo definido

finido.

Las partes de

que proceden de

a cantidad son posteriores a lo definido.


dificultad
las partes

72. La

de conciliar

lo

uno de

la

definicin con

los partidarios

de que consta no puede ser resuelta por de la teora de las formas separael

das.

73- Cul es
la
la la

gnero ms universal que se

encuentra en

substancia? Opiniones de los anti-

guos acerca de
formacin de

de

los

manera ms rudimentaria de in74. Opinin que creen que la forma ms elemental de


materia por la forma.

substancia es
tres

la

materia prima, informada por

las

dimensiones.
la

75. Incompatiblidad de esta

opinin con

condicin de accidente, propia de


76.
la

lastres dimensiones.
existen en potencia en

Las dimensiones slo


JJ Pero
.

materia prima.

esas dimensiones en potencia no son substancia;

de

lo contrario, al

convertirse en acto, sera subs-

y no cantidad. 78. Crtica de la segunda opinin. Las dimensiones estn en la materia prima, mediante una forma que no se distingue de la general de los elementos. 79. Forma de corporei80. La paladad, comn a los cuerpos simples.
tancia

bra cuerpo tiene distinta acepcin, segn

se apli-

que

a los cuerpos celestes o a los sensibles.

81.-

co.

28l

fsi-

El cuerpo matemtico es distinto del cuerpo

82. Conclusin.

LIBRO TERCERO
I.

Modalidades del
la

ser.

2.

Multiplicidad

de

acepciones de
activas

palabra potencia.

3.

Potencias

pasivas.

4.

Potencias mixtas de accin

y
6.

pasin.

5. Potencias fsicas y voluntarias.

Las potencias voluntarias pueden obrar cual-

quiera de los dos contrarios.


turales o fsicas obran
8.

7.

Las potencias na-

de una manera necesaria.


viceversa.

Una

accin o pasin buena denota un agente o

paciente bueno,
tencia son,
bles el

mas no
el

9.

Acto y po-

como

relativos,

uno por

otro.

-IO. Y

simultneos y defini-

en esto no hay

crculo alguno vicioso,

como

cree Avicena.

II. El acto es privacin

de potencia, privacin

que puede

ser temporal o esencial.

La potencia es
la

disposicin para estar en acto.

12. El acto y
la

potencia afectan primeramente a

substancia y

secundariamente a
cepto de pasin. nos que niegan

los

dems predicamentos. ConFilsofos antiguos y moderla

13.
la

anterioridad de

posibilidad
es

respecto del acto.

14.

La potencia remota no

reducida a acto, sino despus de haber aparecido


la

potencia prxima.

15.

Para que un sujeto est


cir-

en potencia, debe hallarse en determinadas


cunstancias.

.282

reduci-

6.

La potencia prxima es
se designa con

da a acto por un solo motor. 17. Lo engendrado


del sujeto

prximo
la

un nombre deseres

rivado de

potencia prxima.

18. Los
de
la

que

constan de potencias gradualmente

progresivas

tienen varios sujetos y, por tanto, varios actos.


ellos la potencia ltima es da usa

En
ac-

las otras po-

tencias,
,tos.

el

acto ltimo causa de los

dems

19.

Ejemplos que confirman

doctrina del

prrafo anterior.

20.

La

potencia, va afecta a la

materia y

el

acto a la forma.

21. Es el acto anterior a la potencia? Opiniones

de

los

antiguos. 22. En general


en causalidad y
final,

el

acto es ante-

rior a la potencia

acto.

23. Resla

pecto a

las

causas agente y
es necesario

es anterior a

potencia en causalidad, que es


cial.

la

prioridad esen-

24.

No

que

tales causas

hayan

de preceder en tiempo

al efecto,

pues se dara un
Inconvenientes

proceso indefinido de causas.

25.

que se seguiran de que demuestran que


terior en

lo contrario.
la

26.

Razones

potencia no puede ser an-

tiempo

al

acto.

27.

Prueba general

tomada de la naturaleza de lo posible. Los seres eternos que son acto puro deben

28.
estar

en perpetua actividad y sus efectos existir desde siempre. Cmo pueden, pues, existir cosas,
ora en potencia, ora en acto?
cin gradual de los seres,

29.

Concatena

de

la

providencia.

-.

30.

como Una cosa

manifestacin
es tanto

me-

.23
jor,

cuanto menos tenga de privacin y de po-

tencia.

31.

Las cosas que estn siempre en composi-

cin son siempre verdaderas

las

que se hallan
falsas.

en perpetua divisin son siempre

32. Las
ha de en-

cosas que estn en perpetua composicin y en

perpetua divisin, son los universales.


el existir

33. Pero
las ideas

siempre en acto
el

los universales
vista

tenderse desde

punto de

de

no desde de
la

el

punto de

vista del ser.

unidad y sus divisiones. 35. La unidad simple e indivisible en cada gnero. 36. La uni-

34.

y Concepto

dad principio del nmero. 37. La unidad, desde el punto de vista matemtico y desde el punto de vista fsico. 38. La multiplicidad que tiene por

base

la

unidad numrica va incluida en


la

la canti-

dad. La multiplicidad, cuya base es


soluta, es
ras.

unidad ablas

una de

las

modalidades de

catego-

39.

El error de Avicena consiste en creer a

toda unidad accidente. Refutacin de esta opi-

nin. 40. La unidad universal se predica camente de los diez predicamentos.


41. Origen del error
raleza
luta.

analgi-

de Avicena. Diversa natu-

unidad numrica y de la unidad absoLa representacin primaria y esencial del nmero es la unidad. 43. Dificultad propues-

de

la

42.

ta

por Avicena. Diferencia entre


la

la

multiplicidad

numrica y
para
la

multiplicidad absoluta,

como

clave

resolucin de esa dificultad.

44. Diversas

284

la

opiniones de los antiguos acerca de


siderada

unidad con-

como sinnimo de ser. 45. Los filsofos ms antiguos pusieron como principio de los seres
causa material, nica que conocan.

la

46.

Los
si

ms modernos sealaron ya una causa


bien
trina
la

formal,

tomaron como idea separada. 47. Docde Aristteles sobre la cuestin. 48. Hay
la

una substancia separada, principio de

sensible,

sta se basta a

sola para existir?


la

la

49. Divermultiplicicla-

sas

maneras de oponerse

unidad a
distinto.

dad.

5-

Lo

diferente

lo

Cuatro

ses de oposicin.

cia.

Los contrarios y su distincin de la diferen2 Un contrario slo puede tener otro contrario. 53- El fundamento primario de los contrarios. 54- El medio y los extremos en los con51.

trarios

55*

deben pertenecer a un mismo gnero. Los extremos residen de algn modo en el medio, mas no en acto puro. $6. El medio, como

negacin de extremos, es un compuesto de

ambos

extremos.

57.

La diferencia entre

la

contrarieestriba en
58. El h-

dad y las dems especies de oposicin que stas no tienen verdadero medio.
bito

la

privacin son los fundamentos de los dos

contrarios y de la afirmacin y negacin.

59- Los
la for-

contrarios pueden pertenecer a

la

misma forma;

mas cuando

la

contrariedad se origina de

ma, los contrarios son de distinta forma.

60. Lo

mltiple no se opone a lo uno por va de contra-

y
lo

285

mucho
uno
es lo

riedad, pues lo contrario de lo

poco

uno no es poco, por

ser lo

indivisible

divisible lo poco.

unidad y multiplicidad hay una oposicin de hbito y privacin, en cuanto la unidad


6l.
la

En

est privada

de multiplicidad y no viceversa.

62. Pero la oposicin entre

bien de relacin.

63.

Lo

uno y mltiple es ms igual se opone a lo

grande y a lo pequeo en cuanto desigual, es decir, por va de hbito y privacin. 64. Trmino

en una serie de causas.


sibilidad

65.

Prueba de

la

impo-

de una serie

infinita decausas.

66. Prue-

bas especiales.
teriales.

Primer

otra.

67.
68.

No hay serie infinita de causas mamodo de engendrarse una cosa de Segundo modo de originarse un ser de
Diferencia entre esos dos

otro.

modos de

produccin.
se

69.

Tampoco en
infinito.

las

causas finales

da un proceso
71. Conclusin:

JO.

Lo mismo puede
las

decirse de una serie de causas formales.

en ninguna de

cuatro espe-

cies

de causa se da un proceso
la

infinito,

y por

tan-

to en todas ellas existe

una causa ltima, que es

desde luego una en


lo

causa material.

72. Cmo
ni

es

tambin en

final.

73.

causas eficiente, formal y Cada una de las cuatro causas, tiene


jas

las

tres restantes?
ni eficiente,

formal
74.

La materia no pero s fin, que


de
s

tiene

causa

es la forma.

La causa

eficiente ltima tiene forma, pero

materia

ni fin, fuera

misma.

75.

no La forma


286
ltima no tiene causa eficiente, ni materia, ni
exterior a
ella.
fin

Consecuencia:

el

agente,

la

forma

el fin

ltimos son una misma cosa.

/6.

Con-

clusin.

LIBRO
i.

CUARTO
la

Recapitulacin de toda
expuesta.

doctrina anterior-

mente 2. Hay, adems de los principios expuestos, algn otro separado que intervenga en
3.

la

formacin de

la la

substancia sensible?

Doctrina expuesta en

Fsica sobre la existen-

cia

de un primer motor inmvil.


la

4.

Argumento

tomado de
Ja

naturaleza del tiempo, para probar

un movimiento eterno. 5- El primer motor es uno e inmaterial. 6. Otra prue7. El ba de la inmaterialidad del primer motor. cuerpo celeste es animado. 8. El cuerpo celeste
existencia de

se

mueve en

virtud de un deseo, originado del co-

nocimiento intelectual.

9.

Dicho deseo tiende


de

un ser

ms noble que

l.

IO. Programa de cueslos principios

tiones relativas a la naturaleza

separados.^
II. Multiplicidad

de

tales principios.
el

r2.

Mul-

tiplicidad

de movimientos en
eterno.
el

su carcter

1 3.

cuerpo celeste y Insuficiencia de datos


cuer-

para sealar

14. Nmero de movimientos copos celestes. mnmente asignados por los astrnomos a los

nmero de movimientos y de

287

a la existencia

cuerpos celestes.l 5- Existe una novena esfera?


6.

Opinin de Averroes contraria


tal

de
tes.
la

esfera.^IJ.
18.

Nmero de

los

motores

celes-

Opinin de Alejandro de Afrodisia sobre

cuestin. Ventajas de la opinin

de Aristteles.

19.

dem de

la

opinin de Alejandro.

20.

Con-

cepcin del conjunto de los cuerpos celestes

como

un gran ser animado con un solo movimiento general


21. Ventajas niza las

y varios movimientos particulares. de esta teora, en cuanto armodos opiniones precitadas.

22. Imposibi-

lidad

de motores.
mientos.

de una mayor simplificacin en el nmero 23. Es posible que el nmero de

substancias separadas sea

mayor que

el

de movi-

24.

Dichos principios son inteligencias


materia.

separadas de

la

25. Los cuerpos celestes


parecido a

se mueven de un
lo

modo

como mueve

amado al amante. 26. Los cuerpos celestes no

se

mueven en

virtud de un conocimiento sensitivo

o de una potencia imaginativa, ya que carecen de

y de imaginacin. 2J El movimiento 28. El model cuerpo celeste es uno y continuo.


sentido
.

de su deLos motores comunican a los cuerpos celestes, adems del movimiento, la forma, y constituyen su fin. 30. Los principios separados no existen por causa del ser sensible, sino ste por causa de aqullos. Orden y subordinacin de tales princi3.1..
vimiento del cuerpo celeste no es
el fin

seo, sino consecuencia

de

ste.

29.

pos.

28

la

32. Razones que dan a conocer


33.
la

superio-

ridad del movimiento diurno.


del movimiento diurno es

El principio

causa remota de totanto todas las co-

dos
sas

los

dems motores, y por

movidas tienen algo de comn.

34.

La

alu-

dida comunidad no tiene un carcter genrico,


sino analgico.
los varios

35.
el

Los motores, que producen


astro, son, a su vez,

movimientos de un

producidos por

motor

del astro.

36.
la

Los
el

di-

versos principios separados se reducen a uno pri-

mero, del cual dependen,

como depende

efecto

de su causa.
verdad.
tos a

38. Los astros tienden en sus movimien37. Otras pruebas de

misma

un

fin

nico.

39.

El orden en

el

mundo
s

es

igual al

rgimen de una ciudad.

40. Cada uno de


mismo.
42.
causas.

los principios

separados se entiende a

41.

Tambin entienden sus


La unin entre

Unos
de
el in-

principios son causa formal, eficiente


otros. -43.

final

lo inteligible

teligente en estos principios,

con ser cualidad coel

mn
en
el
el

a todos ellos, es

mayor en

primero que

que

le sigue,

as

sucesivamente.

44. Pue-

de

principio productor ignorar el efecto produ-

y paciente en estos principios estriba en una mayor o menor 46. Todos excelencia dentro de la misma especie.
cido?

45. La diferencia

entre agente

los principios

entienden todas

las

cosas,

si

bien

unos de una manera ms perfecta que otros. 47 El entendimiento que produce al entendimiento

que
ste, si bifi

agente tiene
el

28g

mismo
el

inteligible

tal inteligible

existe

de un

modo ms

perfecto en
principios

el

primero que en

segundo.

48. Los

inferiores

conocen a

los superiores

por analoga.

49. Concordia
tradecirse.

de dos verdades que parecen cono


-

No

es defecto, sino perfeccin, el

no conocer una cosa de un

modo

imperfecto cuan-

do

se la
51.

conoce de una manera ms perfecta.


2

Estos principios son verdaderas substan5


-

cias.

Estn dotados de vida y de goce.


la

53.

Hay

en estos principios uno primario que es


multiplicidad

causa de

y variedad de

los de-

ms.

54- Emanacin
55la

ordenada de estos princillegar al ser sen-

pios, partiendo del


sible.

primero hasta

Esta emanacin se verifica siguiendo


la

una gradacin fundada en


plicidad de los inteligibles.
tor

nobleza y en
56.

la

sim-

partir del

mo-

de

esfera estrellada, no

hay razones apodcel

ticas, sino

de congruencia, para establecer


motores.

orden

de

los diversos

57- Clave para la reso-

$8. De un principio no pueden proceder ms seres que aquellos en que se divide la esencia del mismo, pero pueden pro-

lucin de una dificultad.

De lo uno no uno no es convertible. 60. La proposicin: De lo uno slo procede lo uno es verdadera, aplicada al agente como tal,
ceder menos.

59- La proposicin:
lo

procede ms que

mas no en cuanto
61. Selase
el

es causa formal y final. orden de emanacin de losdi-

290
versos motores.

62.

Otro

modo de

subordinar

Jos motores, partiendo


.nar del
sol.

de

la

base de hacer ema-

63.

motor de la esfera estrellada el motor del Los elementos emanan del movimiento
Los cuerpos celestes son causa formal y final de los elementos. 65. Los

universal.-- 64.
eficiente,

cuerpos celestes intervienen en


los

la

formacin de

cuerpos de partes homogneas.


la

66.
68.

Tam-

bin concurren a
plantas.

produccin de animales y 67. El entendimiento agente da la for-

ma

a los cuerpos simples y a otros.

cuerpos celestes son causa formal y final de la teria prima, comn a los elementos, mas no
ciente de
la

Los maefi-

misma, pues

la

materia prima,

como
Otra

informe,

no tiene agente productor.


la

69.

prueba de

misma

tesis.

70.

La

existencia de

almas en los cuerpos celestes obedece a que es

mejor que existan que


71.

el

que no
la

existan.

La

existencia de formas en los elementos


existencia de for-

orignase necesariamente de

mas en
de
das
al

los

cuerpos celestes.

los seres terrenos

72. Las formas animados estn subordina-

alma racional y sta, a su vez, a la excelencia de los cuerpos celestes. 73. Razn de la variedad especfica de almas vegetativas y sensi-

tivas.

74.

Razn de
la

la

Providencia. Plan precon-

cebido en

existencia ordenada
la

de

los

seres.

Ejemplos tomados de
sol.

75.

volumen del estaciones. Movimiento Variedad de


distancia y


29
diurno.

76.

Influencia de
la

la

luna en

la

produc-

cin de la lluvia y en
tos.

vegetacin. Otros efec-

JJ. Influencia

de

los

dems

astros.

78.

To-

da esta serie de actividades providenciales subordinadas radica en


la

Providencia primaria de Dios.

La existencia de males dbese a la necesidad de materia. 79. Opinin de Alejandro de Afrodisia sobre la extensin de la Providencia a las
la

cosas particulares.

80.

Teora errnea inventada


la

para explicar las aparentes injusticias en

Provi-

dencia divina.

81.

Conclusin.

VARIANTES MS NOTABLES DE LA
EDICIN DEL CAIRO

= Incorporada a nuestro texto. = No incorporada a nuestro texto, C. = Edicin del Cairo. M. m Nuestro texto.
I.

NI.

LIBRO SEGUNDO

C: pg. 19,
silJ|

ln. 7

y 8.

NI:

&).

M:
ln.

pg. 39,

ln.

U*a> ^> spMi^Jfc 12, despus de


sjjjl^l
ln.

C: pg. 20,

13.

NI:

>1a^)J

^^Jc

1d2J!o9 l4kU>9

UiUU-

M:
5Jg).

pg. 41,

20,

n. 13, despus de <|:a$JJi

C: pg. 23,
gjS&J). -

lns.

15 y 16.

NI:
7, n.

g* sj| &U&49
24, despus de

M:

pg. 48,

ln.

M: pg. 50, lns. 16, 17, 18, 19 y 20, n. 28. C: pg. 24, ln. 22, 23 y 24. I: JLc aaJ$J sj( vi)g


849&U .OS^II j*oJ)
,54)

294

^lgJI
jl)

jIpJl <iuia

ijAJ! 9

94) p..oJ|

|S4> 9 -"i -.}

"-oJ

Ulg Jj4)9iJI

M: pg. 79, lns. 7,8,9yio,n.78. C: pgina 38, ln. 19, 20 y 21. I: Desde s^uaJI si5l

51:ai

8JiJa| hasta la|aj51|

^$0^)).

80, lns. 5, 6, 7 y 8, n. 80. C: pgina 38, ln. 26 y 27. NI: Las palabras de nuestro

M: pg.

texto desde *JaoJ|

^ko

hasta U^IwaIj van redac-

tadas as: 8j|i 94) ^gU-rtJl s*ojaJ| j 0**J| vSj*o9 94)9 8 K^j^JJ Jj904 vJ-XJLu rC99<Jl ^4>9>Jt sor
5J

I4*uu s| JJg a

*-uJ Si) *S Ojji

^SJI

LIBRO TERCERO

M: pg. 103, lns. 17, 18 y 19, n." 40. - C: pgina 50, lns. 16 y 17. - I: Desde a+mi ^$62 v4** hasta j^l vj^9o

LAGUNAS IMPORTANTES DE LA
EDICIN DEL CAIRO

M.
C.

= Nuestro texto = Edicin del Cairo.


LIBRO PRIMERO

C: pg. io, M: pg. 21, ln. 10, n. 35. Despus de U)J &^ hasta j4JI S&4) ^09.

ln. 16:

M: pg.
gina 12,

24, lns. 13 hasta 21, n. 42.


i.*:

C:
C:

p-

ln.

Despus de

a$>^JJ hasta :^1$JI

M:

pg. 25,
ln. 5
:

lns. 5, 6, 7, 8

y 9, n.43.

p-

gina 12,

Despus de Ja ac hasta
LIBRO SEGUNDO

$4)$4>J| jjA..

77 lns. 18 a 24 y pg. 78, lns. 1 a 9, 76 y 77. C: pg. 38, ln. 6: Despus de /|3| 8&4> hasta ^lj s Ul*. M: pg. 79, lns. 13 a 23, n. os 79 y 80. C: p,

M: pg.
os

n.

75

gina 38,

ln.

22: Despus, de lajjuill

tJ hasta <i]S

296

LIBRO TERCERO

M: pg. 99, n.*8 34 y 35.


gJaJiJ|

lns.

22 a 24 y pg. 100, lns. 1 a 6, C: pg. 49, ln. 1: Despus de

UpI^oU hasta

^L

l4> <*9-

LIBRO CUARTO

M: pg. 129
ln.

lns.

26:

Despus de
ln.

sjjjjjiu vjuuJ

22 y 23, n. 7. C: pg. 63, hasta l&ui 5^J!

M: pg.
gina 71,

144, lns. 17, 18 y 19, n. 37.


24:

C: p-

Despus de s^^&JI

vJgAJ! hasta

M: pg.
ln. 13:

157, lns. 3, 4 y 5, n. 57.

C: pg. 78,
^9^1

Despus de sc jiao hasta


158 y 159, todo
lns.
el

v]]J|g

M: pg.
ln. 8:

n. 60.
os

C: pg. 79,

Despus de J s^ji> hasta


,

^jjjjII j&il.

M:
ta

pg. 161
ln.

10 a 24, n.

65 y 66. - C: p-

gina 80,

13:

Despus de

jjagVcuJI v^l^ill has-

Ujbl UM9

M: pg. 168, lns. 20, 21 y 22, al final del n. 77 C: pg. 84, ln. 4: Despus de U<>|4) U4 hasta UJ$
sl.

. .

, .

LXICO DE TRMINOS TCNICOS

;ljuj

= Las

tres

dimen-

principio

a parte

siones.

ante.
i}\*jjt\

vJIojI
v-sll
el
(

Continuidad = La casualidad,
)

= Imposibilidad.
Disposicin,

Alteracin, cambio accidental.

acaso.
jl|

m^Jc

= Influencias

^I^xmI
cc} )3

planetarias, meteo/os.

aptitud
.i .ni

^cUi^l - Conjuncin (de dos planetas).


\fcii
51

(en medicina).
olt.i.rt)

^|j^|i= Los to-

= Evacuacin = Movimiento
Ele ment,
fundamencuerpos

mos.
jIa)
ja|

directo de los planetas.

Libre albedro.

vJtt&tf)

ljial

= Remoto, ltimo. = Percepcin co,

= Oposicin (de
mi

dos planetas).
stiitt

nocimiento.
((jrfUo)
***\)

substancia

= Artes
del presujeto

tal

de
|

los

liberales.

= Unin dicado con vbjl = La


4l*jjl

)j

el

tierra
sin

Comunidad i mi manera de ser comn Equivocacin acepcin de un sentido por


,

,j-Jj|=:Lo eterno

otro.

298
Ajl

La
categora

= Relacin

mutua

vJxsj si] =r

y bilateral de dos cosas.

de accin.
sJx sj)

=La categora
Los primeros
actual

(gj*)

jU^ls'JW)^ Mo-

de pasin.
sl-ilgl

vimiento de avance y
retroceso
,5-oi]

principios.
,

gJ]

= Remoto rgano
,

ltimo.

*j5J|

= Momento
.

en

los

del tiempo..
vtl&j)
j|

cuerpos vivientes.
(s-oJe) ^5^511
cia

= La
la
,

cien-

= Afirmacin = En donde cate,

divina,

metaf-

gora o predicamento

sica.

de lugar.
organi-

^i\

= Orgnico

jljb]*

= Por necesidad,
v^a^si^

zado, dotado de rganos.


{flttol

necesariamente.
jj^l5

= Imposibilidad. viol- Posibilidad. jjj-^il Aislamiento o


separacin
,

= Rela-

cin analgica de una

cosa a otra por va de


anterioridad o de pos

que es

la

terioridad (primaria o

base de
j|S-j)

la

unidad.
recibido

secundariamente )
vuu)5l

= Aviso
el

durante
g]4|

sueo.

= Humanidad,

esencia del hombre.

sjj5J4J4=En general. Por analoga por comparacin *u>lioJ|j == Por relacin

sJl-os.il

= Separacin,
la

o analoga.
>*^4)$Jl
sis.

disgregacin. Separacin de dos verdades,

= Por

hipteZodaco.
per-

determinando
gacin.
Jjxi)
.

ne-

(ala)

^$j*= El

sl4>>'

Argumento
..

= Pasividad, .pro=
Divisibilidad.

fecto, apodctiqo
<i>*w

piedad del ser'pasivo.

= Simple, no com.'
:

voIaoj}

-puesto

':',.:

. .

, ,

299

cin fantstica e imaginativa. Imaginacin,


fantasa

tl"i -;

= Los
,

cuerpos
retarda-

simples

^i ==

Lentitud

cin.

(J) j^9ia3

tj&) i-a^- miento lento.


*ju
rior al
te.

= Moviposte-

.i

,'i

= Epiciclo = Ordenacin,
.

conveniente
das.
s^ui]>3

clasifica-

= Momento = Remoto,

cin de las cosas crea-

tiempo presenltimo.

aju

relacin

Orden y ^^J3 una de las es,

Inverosmil
vj.j-j

pecies de analoga.
sufi-

= Evidente, =

sjjjj

= Composicin
los cuerla

cientemente demostrado.

de partes en
determina
cin.

pos. Composicin que

Demos<>U1* c* *^1* tracin, prueba.


*&ja

afirma-

Abstraccin,
intelectual

iiii
j9

operacin

Analoga = Formarse -o
representarse,
bir.

idea

que despoja a los cuerpos de la materia.

conce-

Idea
,

represen-

9^3=
j>

Posibilidad,

sen-

tacin

concepto
Contrariedad,
lo

tido metafrico.

a)_-3
pa-

= Movimiento
.

propiedad de
trario.
(s^Jfi
)

con-

sivo
j4>3&2

Consubstancia= Impulso
==

vJ)'i

= Ciencia

cin, identificacin
substancial

motor,

de la matemtica. La Astronoma 5-aJ1*J === Astronmico, matemtico


.

actividad c influencia
motriz.
sl>

Astrnototal

mo.
Imaginarse,
J*3

%?

= Diferencia

figurarse. Representa-

distincin.

.3

30o
a

pro-

= Induccin

error. Sofisma.
j>

'i

= Cambio,
i

muta-

= <4^1& = Temporal
j4>9>

La substancia. S$j^r=El movimiento.


,

cin.
viiji
j

Oposicin.

ducido en el tiempo. vj|_& rr Estado, condicin, naturaleza.

ih>a

= Mensuracin.
Univocacin,

Hiptesis.

39^ ^
sig^&

!&

= Definica-

nlzrz Finitud.
||g3

cin. Esencia.

Propiedad

modo de ser unvoco. (vjlji) u 13= Estrellas


fijas.

racterstica de los

cuerpos creados en
cuanto tales.
*i^

(Jao)
vjj

s*$

= Intentio = Arte de
.

Sensacin
pre-

secunda

Ojo = Aparicin,
sentacin.
sjlgjAi

Pesantez, gravelos cuerpos.

dad de
(

Animal. Ser dosensi-

*c Uo)
la

Ja.

tado de alma
tiva.

controversia

Tdia-

pica.

gA-itg .i^

^Jb^
/fr

= Polmico,
,

= Animalidad
los

forma general de
animales.
j^-JI
trico.

lctico,

no apodctico.
porcin

= Parte

<>jl-

= Excnespecial,

^>j& == Particular.
sj!4>&
res.

= Los

particula-

s*ot&= Propio,

Las ormas concretas de los universa-

peculiar, privativo.

i~ La lnea.

les.

S= Ligereza,
dad de
geros
.

propieli-

vmi& =1 Cuerpo.
i $o

los

cuerpos

m>

= Corporeidad,
los

torma general de
cuerpos.

>Ui vj&i

= El vaco = Dierencia

dis-

Gnero

tincin imperfecta.

. . .

30i
J5Is

<>

*J51:a

= Prueba,
cir-

utMt

argumento. jgi =: Movimiento


cular
.

sjj^Mt

La Sofstica = Reposo quie,

tud.

s5| r=

La

esencia.

^lm Esencial.
8
i

ij

= Orden,

grado,

plano, categora, clase.

Negacin = El Zenit. El cielo, Celeste. ^I^^ijj^j = Sofstico.


vil*
>U-ui
<i+*t
^.glojuj

(Cg&j

Retrogradacin

ojxu z=z

Parecido.
individuo,

aparente de los planetas.

si
sol**

voi*i=El

Figura
Sol

U9J El sueo,
to es cio

en cuan-

= El

un estado propiel

/Imi) f> >^-ui

= Cosa,

ser.

para

conociApetito, deseo.
sjji|o

miento de ciertas ver-

dades
la

por medio de
planeta Sa-

revelacin

sj \j

= El

j3^o

= Lo verdadero. = Origen proce,

dencia, emanacin.

turno.

&o Cualidad.
tiempo.
to divino.

Atribu-

viUj El
nus.

gj-OJ^rEl planeta Ve(* JM9lj=^ ngulo. Lo que est en ^U


klgj

xUo
do

Arte, ciencia.
senti-

Parece tener un

ms general que
Artificial,

reposo, en estado de

xUo
vio
de

pro-

sJli4i

vjImi]

Negativo ^ ^ji = Causa. uw) = Causalidad icy*i = Velocidad cele,

quietud

ducto del arte

= Clase especie 8490 = La forma Uno


, .

los

dos elementos

esenciales en la

com-

ridad

posicin de los cuer-

<*** == Superficie

pos.

302

J9J = Necesidad. Necesario Ib = Lado (en geome<S\9*^

Contrario.

b>

.fJ*

= Modo de ser
pri-

tra).

J joic ma.

<ju =. Carcter
rclig
leza.

sello

condicin naturales.

&*

Natura-

Prctico = La materia *)*c = Providencia *|f= Final. (j) rl = Potencia


nutritiva.
84 1

esencial.

= Fsico, natural. NS = Extremo sJbj^ = Mtodo proce^gjai4


,

= Trmino,
colmo.

extre-

mo,
final.

Causa

dimiento, sistema.
vJs|

jA

= Dotado de

la fa-

8Jj4

= Otro, distinto. = Diferencia

total,

cultad de entender.

distincin.
mus

s*|r

= General

univer-

= Sujeto a corrup-

sal.

cin, corruptible.

Sa

= El nmero.
=. Privacin.

si-rJ

= El

agente.

La
ac-

s^oii_c

No

causa eficiente.
tivo.

Lo

existencia.

sjc

= El accidente. jlc = El planeta Mercurio


.

a^uj

Corrupcin, des=
Diferencia (en

truccin de los cuer-

pos engendrados.

s~o
.

= Cantidad,

mag-

vLo-

nitud.

.lgica).

nJc

= El
la

entendimien-

sjjij^z El acto.

to,

potencia o fa-

(vise) v)]xs
B-.utJ-9
:.

= Entendifilosofa

cultad intelectual.

miento agente.

sp

.Je

Ciencia.

Tiene

= La

un sentido ms restringido que jicUo.


Je

griega.

= Causa

= Esfera
.Recto.

s*ls

..

, .

sif
al

303

Momento anterior
tiempo presente.

.en
ai^o,

sentido lato

'Pro-'

duccin.

vmjS
jut

= Prximo Violencia, fuerza Ula ^ xb = Juicio


Proposicin.

^^ La

cate-

gora de cualidad.
v^jil

Que

se sigue ne-

cesariamente.
gj

= = Subsistencia; base, fundamento. 85 = La potencia pro^iit Generable


dctico.
v-olg
,

=z Polo Dimetro. j5 Decisivo, apo>xs


vj<s

= La categora de hbito.

va1$1 Cosas
tecedentes y

anejas,

inherentes a otra. Anconsi-

guientes. Propiedades.

(Or
La
g*a|

jj^JI ju

Lo

Metafsica.

pio de

la

generacin,

= La Materia;
esenciales

uno
los

engendrado.

de los dos componen.

Sj:=
Sj

Multiplicidad
,

tes

= Esfera

de

orbe

cuerpos.
razn
vJg^=L: Integrado,

8jL == Causa

com-

suficiente de algo.

puesto.
g.-j-alo
esencia.

jJ
gjJ

= Universal
::

=
'

Quididad,
Princi-

Universalidad.
i

<*l*J:^:

-os universales.

La categoacS 9 ^* ra de cantidad.

^bl+o c>
pio.

^=

JU=r Perfeccin, complemento, entelequia.


&i

cuerpo.

= Ser ntimo de una


,

S^^o
da,
el

= La
el ser

cosa movi-

cosa.

= Astro v3- La generacin,


^o^
estrella

que recibe movimiento (sjjg) VjA^U LOS

planeta.

planetas (antros errantes].

, ,

sjj

304

motor,
la

-o

= Imaginado;
la

ja*=El
sjttyttXp

cau-

propio de
cin.

imagina-

sa motriz.

= Lo

sensitivo

mV=Lo homogneo. vmu := Ser que es objeto del apetito.

lo sensible, lo

dotado

de
tir.

la

facultad de sen-

sJoio .goi*

= Lo = El

continuo.
ser

sj^=- Sujeto.

que es

Oj-o-^-o
atributo.
(

= Predicado
cir-

objeto de representacin cognoscitiva.


j.l*o

li )

= Totalmente

^o Esfera

di-

cundante universal.
<sJ)i
jo

ferente, distinto.

jio=Lo transmutable,
lo

= Diferente. = Lo que est

do-

sujeto a mutacin.
-i

s3 .6

-o

= Producido
finito.

tado de percepcin y conocimiento.


vj4)S

creado, engendrado.

Lo n MSixo Lo animado m*$o = Lo intermeJi&

= Teora
=

doctri-

na, sistema, escuela.


'io

:= Lugar de orden.

soje

Compuesto de
de rota-

dio.

partes.

'i

La

categora

cuando.
sjgl <Ji

Centro jj* cin.

= Lo prototipo,
de
la

lo primitivo.

?*!*& JA &}) jlj3 iS)* Proceso hasta el infinito.

vi a^^o

Tringulo = Abstrado
,

^^El
iuo

planeta Marte.

materia,
operacin
sj|&
sible
^gisfc-o

mediante
intelectual.

= Absurdo impo= Definido, de.

= Distancia. $]*** = Equivalente.


<sL.^'i_Mt =z Imposible,

absurdo

jj^mlo
(sJx:
)

terminado.

= Circular iiUiuio = Enten-

305
dimiento adquirido o
participado del entenpio de la relacin
tua.

muproin-

dimiento agente.

vJo
l-

= Cuestin,
,

nwhq:= Recto, en nea recta.


v allomo =rr

blema, materia de
vestigacin.

O^uio
ttJl

jl^io

Purgante = Lo determilo

Exgono

vso = Absoluto
ral.

gene-

Independiente.

^suc
<5)ixo

nado,

concreto, lo

particular.

j3*a=r:Lo que convie-

ne con otra cosa y es comn a ella. Equvoco,

= Los bles. O5L10 = Causado 3^1** > 3^* = Senti,

No

existente.
inteligi-

efec-

to.

con varias acep-

do, significacin. Idea,

ciones.
^i-o

concepto. Cosa.
planeta J-

= El

((Xlj*)

piter.
\Jiiuic

4J1* Los lugares sofsticos.

6t*
sJ^i)

Derivado = Lo anlogo,
la

Elenclia sophisticQ.
lo
vj>jl
la

= Lo separado de
= Producido,
opuesto.
total,

propio de
<

analoga.

materia.

Verdad $4>>o comn y corriente,

aj:= Singular.

sj^-x-s-o
causado.
sJlo
jlia*

aceptada por todos.

8j^l_o
pios.

= Prembulos,
for-

= Lo

prenotandos, princi-

Cuanto,

mximum.
&ob9o ^Proposicin.
Premisa.
*o5}j-9-a

Dotado de j$o ma, informado.

= alo =
rio.

Contrariedad,
ser contra-

= Los predica= La
esfefijas.

modo de
si)

mentos.
(la) s.A3
ra de las estrellas

= Relativo

pro-

..

..

306
v$ == El que engendra, el que produce.

o arte.

La materia
trata

de-

que se
vjj<

v&o ,== Posible


galo == Hbito
,

Inclinacin,

ten-

capaci-

dencia de los cuerpos


hacia arriba (ligereza) o hacia abajo (grave-

dad.

^j
(l

Combinado,
propio del
r-

mezclado.
iioo

dad).
s-itli

= Imposible.
familias o de

^jio^Lo
gimen de
tribus

soji

B> -Vi
(de

m\

Racional. = Imperfecto. = Consecuencia


las

premisas).
,

= La lgica. ^lo = Lo propio lgica, lgico = Aplicado sil


vio
la
'\

iut =. Proporcin

rela-

de
a,

cin.
sji
I

$ii

Racionalidad. = Propio de
las

la ra-

predicado de.

cionalidad.
di-

Jo

= Separado,
Discreto

v|<i=: Orden, armona

vidido.

(en

en

cosas creadas.
,

matemticas),

= Pasivo =:Lo vJ4Vo = Indefinido. Lui

&

= Especulacin

in-

vestigacin

cientfica

divisible.

$yi

= Especulativo
for-

SrfMSi= El alma. La

gar sofstico que consiste

ma
gai
V.J..S

substancial de los

en tomar lo abso-

cuerpos orgnicos
metra).

luto por lo relativo

viceversa.

sa?ai4>o Gemetra.
<*4^9
"=*S^$<

= Punto (en geo> Movimiento de


Ji

Afirmativo = El ser
,

cir.aratsnl.

lo

que
El

Jl^lg
el

=z Clase de
con

existe

sofisma conocido
sujeto.

(9090= El

nombre de transa
j

objeto de una ciencia

cin

cambio.

-cl^l . fC^i

30/

= Especie
,

8^&g

= La unidad
Medio.

clase 3-C9J
>\$4)

= Especfico = El atmsaire
la

9
<-*9

= Hiptesis, supo-

sicin. La categora

fera, el espacio.

de situacin
,5>o4)g

i*9G=Seidad o
yj4)

Teora

ileidad.

= Hipottico
=
,

su-

astronv

puesto, mental.
5-a1

mica.
J944)

La materia

Perfectamente
a p o d c-

demostrado
tico.

sj^tg := Necesario.

^9>9

= La

accin

de

(*&)

0494 ==

Movi-

existir.

miento diurno.

FE DE ERRATAS

Pg. xxix,

ln.

17. Dice: trece; lase: quince.

Pg. 17,
Pg. 38,
se
:

ln.

22 (nota). Dice: predicacin equvo-

ca; lase: predicacin univoca.


lns.
I

2.

Dice: cualitativamente;

la-

cuantitativamente
lo

Pg. 85, lnea ltima (nota). Dice:


lase: la esencia de lo definido.

definido;

Pg. 175,

ln.

15. Dice: en algo con

lo

idntico;

lase: en algo idntico.

Pg. 225, Pg. 250,

ln.

13. Dice: no constituidas; lase: no

estn constituidas
lns. 20 y 21. Dice: lo que del citado motor dimane ha\ lase: los que del citado mo-

tor

Pg. 261,
s

dimanen han. lns. 20 y 21. Dice:


, ,

la existencia,

por

mismas de estas formas mas de los cuerpos celestes obedece a una razn
s

es decir, de las al-

de mejora; lase: la existencia en


estas

mismas de
los

formas

[inferiores]
,

est

motivada por

algo

ms

noble

a saber

por

las

almas de

cuerpos celestes.

TEXTO AKABE

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