Kategori:Kelompok etnik di Malaysia

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan: Kelompok etnik di Malaysia

Subkategori
Yang berikut ialah 8 daripada 8 buah subkategori dalam kategori ini.

[+] Orang Malaysia mengikut keturunan etnik atau bangsa (3 K, 1 L)

K
[+] Kadazan-Dusun (1 K, 6 L) [×] Kelompok etnik di Sarawak (1 L)

A
 [×] Orang Aceh Malaysia (1 L)

 

M
 [×] Minangkabau (16 L)

B
 [×] Bugis (13 L)

Laman-laman dalam kategori "Kelompok etnik di Malaysia"
Yang berikut ialah 63 daripada 63 buah laman dalam kategori ini.

*
 Kaum-kaum di Malaysia

I samb.
  Orang India Malaysia Iranun

A
 Orang Aceh

J B
        Baba dan Nyonya Bagahak Bajau Suku Bidayuh Bisaya Bugis di Sabah Bumiputra di Sabah Bumiputra di Sarawak      Kadazan Kadazan-Dusun Kaum Dusun Kelabit Kenyah    Jah Hut Jakun Jawi Peranakan

K

C
    Chetty Orang Cina Malaysia Cina Melaka Cina Terengganu

  

Kimaragang Kuijau Kwijau

L
 Lotud

D
     Dusun Labuk Dusun Liwan Dusun Lotud Dusun Pahu Dusun Tindal

M
      Mandailing Masyarakat Indonesia Di Sabah Melanau Etnik Melayu Momogun Murut

I
  Iban Idahan

O
 Orang Cham

Kaum-kaum di Malaysia
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas. Adalah disarankan bahawa rencana atau bahagian ini digabungkan dengan Daftar kaum di Malaysia. (bincangkan)

Malaysia merupakan salah satu negara berbilang kaum yang dapat hidup dengan harmoni. Antara tiga kaum utama di Malaysia Cina, Melayu dan India telahpun menetap di tanah ini selama 5 abad. Selain itu, Malaysia juga merupakan tanah air kepada sebanyak kira kira 80 kaum etnik, terutamanya di Malaysia Timur. Antaranya termasuklah Baba dan Nyonya, Kadazandusun dan Iban.

Orang Melayu
Pakaian : baju melayu, kebaya, kurung songkok, kain pelikat.. Makanan : laksa, kuih koci, buah melaka, kuih lapis, nasi lemak.. Permainan : congkak, gasing, wau.. Alat muzik : kompang, gong, rebana, gambus.. Perayaan : Hari Raya Aidrilfitri(Puasa), Hari Raya Haji Tarian : tarian keris, tarian inai, tarian Piring, tarian lilin.. Kepercayaan : Agama Islam Bahasa : Bahasa Melayu

Orang Cina

Pakaian : Cheongsam, Sam Fu.. Suku kaum : Teochew, Hakka, Hokkien.. Makanan : Kuih bakul, kuih bulan, pulut nasi, dimsum. Permainan : catur cina Alat muzik : gitar bulan, dram, Perayaan : Tahun Baru Cina, Chap Goh Mei, Pesta Kuih Bulan Tarian : Tarian kipas, tarian singa, tarian payung.. Kepercayaan : Agama Buddha, Taoisme, Kristian Bahasa : Mandarin, Hokkien, Hakka, Kantonis, Teochew..

Orang India
Pakaian : Sari, serban, kurta, dhoti, sarung.. Makanan : tosai, idli, muruku, apam, kesari, ladu, Permainan : kaudi Alat muzik : veena, sitar, ukulele, sapei.. Perayaan : Hari Deepavali, Thaipusam, Ponggal, Vaigunda Ekadashi, Christmas, Onam, Hari Raya Tarian : tarian serimpi, Shobana Chanarakumar, Bharata Natyam Kepercayaan : Agama Hindu, Kristian, Islam Bahasa : Bahasa Telugu, Tamil, Hindi, dan Malayalam

Baba dan Nyonya
Baba dan Nyonya adalah segolongan keturunan kaum Cina yang terdapat di Negeri-negeri Selat, Tanah Melayu (kini sebahagian Malaysia), khususnya di negeri Melaka. Bagaimanapun, sebahagian mereka enggan mengakui bahawa mereka adalah orang Cina tetapi rakyat British dan berbangga dengan kedudukan ini. Tambahan pula, mereka mengeji pendatang-pendatang Cina yang baru, [1] dan mempunyai kelab tersendiri yang tidak membenarkan pendatang-pendatang Cina masuk. Mereka memanggil diri mereka sebagai "Baba" atau "Peranakan" kerana kebudayaan mereka, yang berasal daripada warisan tradisi Cina, mempunyai unsur-unsur pengaruh kebudayaan Melayu. Penyesuaian dan resapan budaya mereka terhadap suasana sosio-budaya di persekitaran mereka di zaman silam, iaitu melalui perkahwinan campur yang berlaku di antara kaum-kaum Cina dan Melayu, adalah punca utama mengapa generasi-generasi seterusnya memanggil mereka sebagai "Baba".

Suku Kadazandusun Suku Bajau
Suku kaum Bajau banyak terdapat di negeri Sabah. Suku kaum Bajau adalah antara penduduk asal kepulauan Borneo sejak berabad-abad lamanya, atau sejak kewujudan bangsa Melayu di Nusantara kerana suku kaum Bajau adalah serpihan Melayu gelombang kedua yang datang ke Nusantara. Suku kaum Bajau mendiami kawasan pesisir pantai dari Tawau hingga ke Labuan, dengan kepadatan tertinggi di Semporna, Lahad Datu dan Kudat. Kini masyarakat Bajau telah ramai menetap di Semenanjung Malaysia.

Rungus merupakan nama nenek moyang mereka yang di kenali sebagai Aki Rungsud. kira 20% adalah penganut Agama Labus (Lzabvus) iaitu agama nenek moyang Momogun Rungus dan kira-kira 1% Momogun Rungus yang beragama Islam hasil perkawinan campur. hukum-hukum agama labus serta hubungan kekeluargaan. Suku Rungus juga dikenali sebagai Momogun. Dayak Dusun. Pitas. Suku kaum Rungus adalah penduduk asli kepulauan Borneo sejak berabad-abad lamanya. Filipina dan Brunei Darussalam. Telupid. Suku kaum Rungus merupakan penduduk terbesar di kawasan utara Sabah.Seratus persen suku kaum Bajau menganut agama Islam. Melobong Rungus. Suku kaum Momogun Rungus mendiami kawasan pesisir pantai barat Kudat. "Agama Labus" adalah terhasil dari 2 perkataan dari bahasa Momogun Rungus iaitu "AGAMA" dan "LABUS". Bahasa Momogun Rungus dikenali sebagai Boros Momogun atau Bahasa Rungus. bangsa Bajau juga turut mewarganegarai negara-negara seperti Indonesia. Arab. Pitas hingga ke Beluran dan juga kepulauan sekitar Kudat. Suku Murut Suku Momogun Rungus Rungus juga di kenali sebagai Dusun Laut atau Dayak Dusun.sehingga membentuk kata "momogun" yang bermaksud "pemilik tanah". Kota Marudu. Kata Momogun adalah kata terbitan daripada kata akar "pogun" dengan menyambungkan sebutan -mom. Aki Rungsud adalah tokoh bangsa Momogun Rungus yang telah membuka Teluk Bandau sebagai Pusat Perdagangan Sistem Barter pada zaman lampau. . Suku kaum Bajau sebenarnya bukanlah merupakan satu suku tetapi ia merupakan satu bangsa yang lebih besar. Teluk Marudu. Kata sinama adalah kata terbitan daripada kata akar Sama dengan menerima sisipan -in. Perkataan ini terhasil dari doktrin agama tradisi bangsa Momogun Rungus iaitu Agama Labus. Dayak Laut. Paitan. Momogun Laut atau Dusun Laut. Juga didapati bahawa suku kaum Bajau adalah bangsa Melayu [perlu rujukan] yang sebenar (Melayu Asli).sehingga membentuk sinama yang bermaksud bahasa kepunyaan bangsa Sama. Secara tradisi suku Momogun Rungus adalah pengamal sistem pemerintahan kesukuan yang di bentuk oleh Kesatuan Bobolizan Rinovusan pada zaman lampau sebelum zaman penjajahan British di semenanjung Kudat dan Teluk Marudu dan Pitas. Selain di Malaysia. Berdasarkan kajian awal oleh Badan Galak Pusaka sekurang-kurangnya terdapat 26 subdialek bahasa Bajau atau Sinama. pantai timur Kudat. Suku kaum Bajau sangat menekankan hubungan kekeluargaan dan "le'od" iaitu kelompok sedaerah. Momogun Rungus. Pada hari ini kira-Kira 79% suku kaum Momogun Rungus adalah menganut agama Kristian. India dan suku-suku kaum tempatan di Malaysia. Bahasa orang Bajau dikenali sebagai sinama. Suku kaum Momogun Rungus sangat menekankan adat-adat nenek moyang. kini ramai masyarakat Bajau dikahwini dan/atau mengahwini bangsa-bangsa lain termasuk Cina. Kinabatangan dan Beluran. Sesuai dengan perkembangan masa kini. dengan kepadatan tertinggi di kawasan Kudat.

etnik. seperti yang berlaku terhadap perubahan struktur politiknya. bangsa Momogun juga turut di temui di negara-negara jiran seperti Indonesia dari rumpun Dayak Uud Danum dan Brunei iaitu Dusun Brunei di dapati bahawa bahasa mereka juga mempunyai kesamaan dengan bahasa Momogun. LABUS (bunyi sebutan ialah Lzabvus) dalam bahasa Momogun Rungus adalah dari kata asas "Labus" yang bermakna "keluar". Manakala "gama" bermakna "lakukan". "buat" atau "amalkan". amalan-amalan dan peraturan-peraturan moral dari bangsa Momogun Rungus yang mampu mengelakkan atau mengeluarkan masyarakat mereka dari hukuman-hukuman Kinoringan iaitu Tuhan bangsa Momogun Rungus". Masyarakat majmuk mempunyai konsepnya dan sejarah yang tersendiri di Malaysia. . Selain di Malaysia.AGAMA dalam bahasa Momogun Rungus adalah berasal dari kata asas iaitu "A" dan "Gama". semenanjung Tahan Melayu ketika itu didiami oleh orang Melayu dan Orang Asli bersama sebilangan kecil bangsa atau kaum lain. Tidak hairanlah Momogun Rungus ini sering kali juga di kenali sebagai Dayak Laut atau Dayak Dusun. Sebelum abad ke-18 dan ke-19. Dayak Sarawak dan Kadazan Dusun di Sabah. bahasa kebudayaan dan adat resam yang tersendiri. Apa yang jelas bangsa Momogun merupakan penduduk asli kepulauan Borneo iaitu kepulauan ketiga terbesar di dunia. Ini berikutan berdasarkan kesamaan dari segi bahasa. agama dan adat resam. warna kulit. pandangan alam serta segi etnologinya Momogun Rungus di dapati mempunyai persamaan dengan rumpun Dayak Kalimantan. kepercayaan. Kepelbagaian kaum dan etnik inilah maka wujud pula kepelbagaian budaya. Sebaliknya boleh dikatakan bahawa. HUBUNGAN ETNIK DI MALAYSIA PENGENALAN Malaysia merupakan salah sebuah negara yang masyarakatnya terdiri daripada pelbagai keturunan. kaum dan etnik dari Perlis hingga ke Sabah. Tetapi kini coraknya telah berubah dan wujudlah pembentukan masayarakat majmuk. Suku kaum Momogun Rungus sebenarnya bukanlah merupakan satu suku tetapi ia merupakan satu bangsa yang lebih besar. Malaysia pada hari ini didiami oleh pelbagai bangsa. bahasa. agama. seni arkitektur. masyarakat Malaysia tidak begini coraknya. "A" merujuk kepada "boleh". Ia merupakan satu-satunya negara masyarakat plural yang paling berjaya di alaf baru ini dalam mengekalkan keamanan dan perpaduan. Jadi Agama Labus bermakna "satu set atau satu himpunan Hukum-Hukum. Corak masyarakat Malaysia seperti ini berlaku disebabkan oleh perubahan masa dan keadaan.

Furnivall merupakan orang pertama yang mengemukakan konsep masyarakat majmuk berdasarkan kajiannya di Indonesia dan Burma. Smith juga berpendapat bahawa masyarakat wujud atas dasar konflik dan paksaan. Walau bagaimanapun.L. Beliau membezakan kemajmukkan sosial iaitu masyarakat dipecahkan kepada kelompok korporat dan bukannya budaya daripada kemajmukkan budaya iaitu wujud daripada beberapa kelompok etnik. masyarakat majmuk terdiri daripada pelbagai kaum yang mempunyai kebudayaan. Smith juga menganggap masyarakat majmuk sebagai masyarakat yang mempunyai pelbagai budaya. teori ini mempunyai kelebihannya iaitu salah satu percubaan untuk membentuk satu teori secara umum mengenai hubungan ras. Van Den Berghe juga memberikan sumbangan terhadap perbincangan mengenai konsep masyarakat majmuk.G. masyarakat majmuk dikuasai oleh satu kelompok minoriti yang mempunyai kebudayaan yang tersendiri. Oleh yang demikian. ANALISIS SEJARAH PENDUDUK MALAYSIA .S. bukannya atas dasar nilai bersama. P. Selain daripada Furnivall dan Smith. agama. Ketiga-tiga tokoh ini menekankan konflik dan perpecahan sebagai unsur ketara dalam masyarakat majmuk. Pembahagian tugasan dilakukan atas garis-garis ras. Pendirian ini amat bertentangan dengan pendekatan fungsional yang mendakwa bahawa masyarakat majmuk wujud atas dasar konsensus dan nilai bersama. Dari segi politik pula. M. Walaupun pelbagai kaum berganding bahu di bawah sistem politik yang sama tetapi kehidupan mereka adalah berasingan dan interaksi sosial dalam kalangan mereka amat berkurangan dan hubungan mereka hanya terbatas kepada hal ekonomi dalam jual beli. bahasa dan adat resam yang tersendiri.J. tidak hairanlah beberapa kritikan mengenai idea atau teori masyarakat majmuk juga datang daripada ahli fungsional. Teori ini cuba memasukkan pentingnya unsur ras dan etnik ke dalam satu rangka dasar berbentuk konseptual dan merupakan satu syarat asas untuk memahami sifat hubungan ras. M. Menurut Furnivall (1967:54). Smith merupakan salah seorang yang telah memberikan satu analisis yang panjang lebar mengenai konsep ini. Idea Furnivall mengenai masyarakat majmuk telah banyak dibincangkan oleh tokohtokoh sosiologi yang terkemudian.G. perpecahan sosial dan perselisihan.

tetapi berleluasa setelah penjajahan berlaku. terdapat juga kaum pendatang daripada Sumatera. Tetapi tidak menjejaskan corak masyarakat ketika itu kerana kaum pendatang ini adalah daripada rumpun bangsa yang sama (James P. perubahan dalam struktur masyarakat berlaku di Malaysia disebabkan oleh fenomena migrasi dari luar yang berlaku akibat faktor penarik yang ada di bumi mahupun faktor penolak di negara asal masing-masing yang bertanggungjawab mencernakan perubahan yang berkekalan sehingga ke hari ini. Blythe (1953:3). penduduk di Tanah Melayu dan kepulauan borneo ketika itu didominasi oleh orang Asli. Migrasi ini berlaku sedikit demi sedikit sebelum penjajahan barat.L. Struktur masyarakat di Malaysia berubah adalah disebabkan migrasi daripada luar dan juga faktor penolak dan penarik. Aktiviti ekonomi dan perladangan menjadi faktor utama dalam aktiviti migrasi daripada luar terutamanya daripada China dan India.W. Kemasukkan masyarakat Cina ke Tanah Melayu menunjukkan bermulanya proses pembentukan masyarakat majmuk daripada pengaruh masyarakat Cina yang semakin bertambah. masyarakat Cina daripada negara China sebenarnya ingin keluar daripada hidup penuh dengan kemiskinan dan penderitaan. Selain itu. Namun angka yang tepat sukar ditentukan kerana ketiadaan dokumen yang sah dan kemasukan secara haram ke Tanah Melayu. Ongkili. Kedatangan masyarakat Melayu ke Tanah Melayu akhirnya telah membentuk satu masyarakat baru iaitu Baba Nyonya dan Cina Muslim. orang Melayu dan kaum bumiputera Sabah dan Sarawak. Kemasukan buruh-buruh Cina ke Tanah Melayu melalui beberapa cara yang dikenalpasti diusahakan oleh orang Cina sendiri yang telah menetap lama di Tanah Melayu melalui sistem tiket yang sangat popular. Menurut B. Andaya dan L. Oleh itu. Migrasi daripada luar juga berlaku tetapi jumlahnya terhad. bilangan buruh Cina yang berhijrah memang ramai dan sentiasa bertambah dari semasa ke semasa. Indonesia.Y Andaya (1983:159). . Wujudnya golongan baru ini membawa kepelbagaian atau kemajmukkan masyarakat di Malaysia dan mengambarkan keunikannya pada pandangan masyarakat luar. Pada awal abad ke-18. mereka terpaksa keluar berhijrah sehingga ke Tanah Melayu. Menurut W. Pengaruh masyarakat Cina ke Tanah Melayu telah mengubah corak dan sistem sosial Alam Melayu dan juga masyarakat Melayu ketika itu. 1985:4).Sebelum abad ke-18.

Mereka datang dari kawasan pantai selatan negara tersebut. Kalimantan (Banjarmasin). Migran India datang sejak pembukaan Pulau Pinang oleh Inggeris. Kebanyakan pendatang Indonesia berasal daripada Jawa.N. Mereka datang dengan jumlah yang agak ramai selepas abad ke-19 berterusan hingga abad ke-20. sebaliknya mereka ingin mencari rezeki yang lebih berbanding apa yang mereka dapat di negara asal mereka (S. 1990:143). Celebes. Menurut S. India juga mengalami masalahnya tersendiri yang menyebabkan penduduknya berhijrah ke luar. Sabah dan Sarawak juga menjadi tumpuan daripada masyarakat luar seperti dari Indonesia dan Ceylon. pendatang dari Ceylon kebanyakannya terdiri daripada kaum Sinhalese. Pada waktu itu bilangan mereka masih kecil dan bertambah setelah Inggeris berjaya benguasai negeri-negeri Melayu. Selain migran daripada negara China dan India. bilangan mereka jauh lebih rendah berbanding dengan buruh daripada China dan India.1991:10). Pendatang daripada Indonesia juga berbilang suku kaum dan etnik antaranya orang Jawa. Timor dan Sulawesi serta beberapa bahagain kepulauan yang berhampiran dengan Selat Melaka. . Arseculeratne. amalan. Suasana di negara itu yang dilanda kemiskinan dan kebuluran yang mendorong penduduknya berhijrah keluar ke negara-negara lain termasuk ke Tanah Melayu ketika itu. Bugis. Proses pembentukan masyarakat pada mulanya sukar kerana berbeza fahaman. Arseculeratne (1991:8). Tanah Melayu. Banyak konflik yang berlaku dalam proses pembentukan ini seperti peristiwa 13 mei 1969.Migran kedua terbesar selepas China adalah kelompok daripada India. Setelah kemasukan migran daripada luar. Kebanyakan mereka berasal daripada India Selatan iaitu dari Negapatam dan Madras. Kedatangan berterusan ini disebabkan penjajahan British di Ceylon. Minang dan Banjar. ras dan etnik serta kehidupan seharian. bermulalah proses pembentukan masyarakat majmuk yang berbilang kaum seperti sekarang. Pengambilan pekerja buruh daripada luar di buat secara tetap sudah pasti akan menimbulkan masalah sosio-ekonomi dan politik yang lebih membimbangkan dan bagi mengelak pembentukan masyarakat majmuk pelbagai etnik atau heterogeneous seperti mana yang cuba dielak oleh negara-negara Eropah Barat dan Telok (Weiner. Namun. bukan garisan kelas.N.. Faktor ekomoni adalah bukan faktor utama penghijrahan mereka. Apabila konflik berlaku dalam masyarakat majmuk. konflik berkenaan mengikut garisan pemisah ras.

Proses ini berterusan sehingga penjajahan British di Tanah Melayu. Setelah kemasukan migran dari luar akhirnya lahirnya kelompok dari keturunan Cina dan India yang berasimilasi dengan budaya tempatan seperti kelompok Baba-Nyonya yang berketurunan Cina dan kelompok Chitty yang berketurunan India.Campur tangan Inggeris di Tanah Melayu bermula apabila Francis Light menduduki Pulau Pinang pada Ogos 1786. Kehadiran kelompokkelompok ini menjadikan Malaysia sebuah negara yang kaya dengan budaya. etnik dan bangsa di Malaysia. wujud masyarakat berbilang kaum. kelompok Syed dan lain-lain. . Cina dan India sebagai komponen utamanya. bahasa dan latar berlakang kebudayaan yang berlainan. Dalam jangka masa yang panjang semasa pemerintahan kolonial British di Malaysia iaitu selama lebih satu ratus lima puluh tahun bermula 1786 hingga 1957. jangka masa singkat itu dianggap tidak mempunyai signifikan yang besar kepada komposisi dan mobiliti penduduk. ras. Melayu-Cina dan lain-lain. Melayu-India. Masyarakat homogenis Melayu Tanah Melayu telah mengalami transformasi kepada masyarakat heterogenios Malaysia yang mengandungi etnik-etnik Melayu. Kini kebanyakan penduduk Malaysia mempunyai darah kacukan Melayu-Arab. Walau bagaimanapun. pembentukan masyarakat majmuk di Malaysia bermula apabila kemasukan migran daripada luar. adab resam. Oleh itu. Kemajmukan masyarakat Malaysia menjadikan negara ini menjadi tarikan masyarakat luar. Asimilasi bangsa juga turut berlaku apabila perkahwinan antara orang asing dengan penduduk tempatan. Kesimpulannya. menyebabkan kemasukkan migran secara besar-besaran daripada luar. maka wujud beberapa sub-kategori penduduk berdarah campuran seperti kelompok Peranakan. Malaysia telah diduduki oleh Jepun semasa perang dunia kedua. Antara tahun itu.

Semporna.Masyarakat Kenyah membina rumah panjang berdekatan dengan sungai.Dari suku inilah lahirnya pembesar-pembesar Negeri Sembilan yang dipanggil 'Penghulu' kemudiannya 'Undang' dan akhir sekali Yang diPertuan Besar.Suku kaum Bugis Suku kaum Bugis merupakan salah satu etnik yang terdapat di dalam kelompok ras berbilang bangsa di negeri Sabah. Populasinya adalah kedua terbesar selepas kaum Kadazan. suku Bisaya hanya terdapat di Borneo sahaja. Dalam kehidupan mereka. Semenanjung Malaysia. Muhamad Izmal Bin Zainal Abidin Kaum Pribumi Bisaya kaum pribumi bisaya berasal dari barat laut borneo di Sabah dan Timur Sarawak. perkahwinan dan kematian begitu dititikberatkan.Malaysia serta Kalimantan. Kalimantan dan Borneo sejak abad ke-16. Sumatera.kaum bisaya dikaitkan dengan kaum bisaya(Visayan) di Filipina tetapi secara dasarnya.Mula menetap di Negeri Sembilan pada abad ke-14. ADLI MUQMIN BIN AZHAR Etnik Kenyah Kaum Kenyah ialah kaum terbesar(Bumiputera)yang mendiami di kawasan pedalam daerah Baram dan Belaga di Sarawak. Masyarakat Melanau mempunyai budaya dan adat resam mereka yang tersendiri contoh nya dalam aspek kehidupan seperti kelahiran. Oleh itu masyarakat ini merupakan satu cabang dalam masyarakat Melayu. Kebanyakan masyarakat Bajau mendiami kawasan samporna dan kota Belud. NURSALFARINA MUHAMAD Etnik Minangkabau Orang Minangkabau berasal daripada Sumatra Barat di Indonesia. Muhammad Faiz Asyraf Bin Wahi Etnik Bajau Masyarakat Bajau merupakan masyarakat pribumi Sabah.Mengamalkan adat Matrilineal iaitu harta diwariskan dari ibu kepada anak perempuan. Kebanyakan suku kaum ini telah menetap di pantai Timur Sabah iaitu di daerah Tawau.Asal usul masyarakat Kenyah adalah di Dataran Tinggi Usun Apau sekitar 1400-1700 masihi. Umumnya masyarakat ini mempunyai persamaan dengan masyarakat Melayu dari segi kebudayaan .yang merupakan jalan perhubungan mereka dari satu tempat ke satu tempat yang lain menggunakan sampan.Negeri Sembilan berada di bawah naungan kerajaan Melayu Johor. Dari segi sejarahnye.tetapi Visaya yang terdapat di Filipina langsung tidak mempunyai perkaitan rapat dengan Bisaya di Borneo. kepercayaan dan adat resam. kaum lelaki dalam kalangan masyarakat ini terkenal sebagai penunggang kuda yang mahir. Sejarah kedatangan Bugis dipercayai telah meninggalkan Kepulauan Sulawesi menuju ke Pulau Jawa. . Ameer Miftah Bin Ramly Etnik Melanau Melanau terdapat di Sarawak. Kunak dan Lahad Datu.melalui perbandingan bahasa mereka menunjukkan persamaan lebih dekat dengan bahasa Melayu dari bahasa suku Bisaya di Filipina.Indonesia. perkahwinan dan kematian. adat resam berkaitan kelahiran.

ADIL MUIZZ BIN AZHAR Suku Kaum Tidung sebenarnya berasal dari kata "Tideng" yang artinya "Gunung". Secara tradisi suku Momogun Rungus adalah pengamal sistem pemerintahan kesukuan yang dibentuk oleh Kesatuan Bobolizan Rinovusan pada zaman lampau sebelum zaman penjajahan British. adat dianggap sebagai sebuah tradisi lisan yang tinggi sekali martabatnya dalam kehidupan mereka. adat resam merupakan satu warisan tradisi yang begitu dititikberatkan dan telah sebati dengan kehidupan seharian. baik warisan yang benar mahupun yang dianggap.Contoh etnik-etnik yang ada di malaysia ialah iban. Abdul Hafiz Bin Hashim Suku Momogun Rungus Rungus juga dikenali sebagai Dusun Laut atau Dayak Dusun. Nor Hashim Bin Jamaludin Pada pendapat saya adat bagi setiap kaum di Malaysia pastinya dilihat dari sistem nilai yang berbeza.dan banyak lagi. di Malaysia terdapat beratus etnik antaranya Bugis.Identiti etnik dipupuk dengan membezakan kelompok diri daripada kelompok yang lain menerusi sifatsifat seperti budaya.kenyah. AHMAD ASYRAF BIN KAMARUDIN pandangan saya. Bagi masyarakat Sarawak. contohnya. Bidayuh.kebanyakan kaum etnik di malaysia tinggal di sabah dan sarawak. prof. bahasa. agama. Muhammad Akbar Bin Affandi Sarawak yang terkenal dengan nama Negeri Bumi Kenyalang mempunyai rakyat yang terdiri dari pelbagai suku kaum. Mereka antara suku kaum asli yang berundur ke kawasan hutan dan gunung dengan ketibaan penduduk yang memiliki teknologi lebih tinggi. Suku Semai mengamalkan bercucuk tanam dan amalan ekonomi bertukar hadiah. etnik ialah kelompok manusia yang anggotanya mengaitkan diri melalui sesuatu warisan sepunya.. Amir Syukri Bin Zainal Kaum Semai adalah kumpulan penduduk separuh kekal yang terdapat di tengah semenanjung Malaysia di Asia Tenggara. Kaum Iban merupakan suku kaum yang terbesar di Sarawak.melanau. bagi saya etnik bermaksud kumpulan manusia yang anggota nya mengaitkan sesuatu warisan sepunya. bahasa.. agama dan tingkah laku. Melayu. Suku kaum . pekara yang membezakan sesuatu etnik adalah seperti budaya. diikuti oleh kaum Cina. Melanau.. dan tingkah laku. Kata Tideng Pale berasal dari Bahasa Tidung yang artinya "Gunung Hambar" artinya daerah tersebut terdapat Gunung yang dibawahnya mengalir Sungai sesayap yang apabila pada musim Kemarau adalah merupakan perbatasan antara air Tawar dan air Asin/Laut. AmEiRuL MuSTaQIm salam 1 Malaysia. Tideng Pale adalah ibukota kecamatan Sesayap Ulu masuk dalam wilayah Kabupaten Bulungan dan sebentar lagi akan diresmikan menjadi Ibukota Kabupaten Tana Tidung. Martabat adat itu sendiri berbeza kedudukanya bagi masyarakat Malaysia pada hari ini.Bagi masyarakat minangkabau sebagai contoh. Mereka terkenal sebagai suku kaum yang aman.Minangkabau dan Sikh.kelabit.

Rungus merupakan penduduk terbesar di kawasan utara Sabah. Suku Rungus juga dikenali sebagai Momogun. Suku kaum Rungus adalah penduduk asli kepulauan Borneo sejak berabad-abad lamanya.Suku kaum Rungus merupakan penduduk terbesar di kawasan utara Sabah. Momogun Laut atau Dusun Laut NUR HAZMI BIN IBRAHIM Etnik Lun Bawang Etnik Lun Bawang di Sabah dikenali sebagai Lun Dayeh yang bermaksud Orang hulu atau pedalaman. Dayak Laut. Melobong Rungus. Secara tradisi suku Momogun Rungus adalah pengamal sistem pemerintahan kesukuan yang di bentuk oleh Kesatuan Bobolizan Rinovusan pada zaman lampau sebelum zaman penjajahan British di semenanjung Kudat dan Teluk Marudu dan Pitas. Mereka menanaman padi bukit dan sawah padi. Etnik ini kaya dengan kraftangan. Dayak Dusun. Momogun Rungus. Muhammad Khairul Anwar bin Abdullah Rungus Rungus juga dikenali sebagai Dusun Laut atau Dayak Dusun. pada 1hb jun setiap tahun diadakan satu pesta yang dinamakan Irau Aco Lun Bawang dirayakan di bandar Lawas sempena perayaan hari Gawai Dayak. .

Mereka terdiri daripada rumpun bangsa Austronesia dan terdiri daripada berpuluh-puluh suku yang berbeza iaitu:     Aceh Ambon Banjar Batak (tidak termasuk Mandailing) Bawean (Boyan) . [sunting]Kumpulan Masyarakat Melayu di Malaysia boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan yang berbeza:ANAK JATI Anak Jati ialah satu istilah yang merujuk kepada sekumpulan orang Melayu yang merupakan penduduk pribumi Malaysia. Mereka adalah salah satu dari tiga kumpulan yang membentuk masyarakat Melayu di Malaysia. Kumpulan ini merangkumi suku-suku pribumi seperti:                 Orang Melayu Kedah Orang Melayu Beruas Orang Melayu Manjung Orang Melayu Grik Orang Kelang Orang Melayu Melaka Orang Melayu Kelantan Orang Melayu Terengganu Pantai Orang Melayu Ulu Terengganu Orang Melayu Bentong Orang Melayu Lipis Orang Melayu Temerloh Orang Melayu Johor Orang Melayu Brunei Orang Melayu Kedayan Orang Melayu Cocos Orang Melayu Sarawak ANAK DAGANG Anak Dagang ialah satu istilah yang merujuk kepada orang Melayu di Malaysia yang mana nenekmoyang mereka berasal dari Kepulauan Indonesia. Thailand dan Pulau Hainan (China). Vietnam.Sejarah Masyarakat Melayu di Malaysia wujud hasil dari percampuran di antara tiga rumpun bangsa yang berbeza. Kemboja. iaitu Negrito. Austro-Asiatic dan Austronesia dengan pengaruh dari bangsa-bangsa dari luar Asia Tenggara.

Melayu Deli. Berikut adalah senarai pakaian tradisional Melayu di Malaysia:- . Melayu Patani Melayu Riau Melayu Siak      Minangkabau Nias Ocu (Kampar) Rao (Rawa) Utsul PERANAKAN Peranakan ialah satu istilah yang merujuk kepada sekumpulan orang Melayu di Malaysia yang wujud hasil dari perkahwinan campur di antara orang Melayu (Anak Jati atau Anak Dagang) dengan bangsabangsa asing dari luar Asia Tenggara.      Bugis Cham Jawa Kerinci Mandailing (dianggap sebagai ) Melayu         Melayu Asahan (Batubara). Melayu Jambi Melayu Palembang. Cina. India dan juga dari Kepulauan Indonesia. Semua pakaian ini masih lagi mengekalkan ciri-ciri keasliannya seperti mana ia mula dipakai pada zaman dahulu. Ada di antara pakaian tersebut mendapat pengaruh daripada budaya bangsa asing seperti Arab. Melayu Bengkulu. Mereka adalah:       Peranakan Parsi Peranakan Arab Jawi Peranakan / Jawi Pekan / Peranakan Kling Peranakan Cina Peranakan Turki Peranakan Siam / Samsam Peranakan Eropah [sunting]Budaya [sunting]Pakaian Orang Melayu Malaysia Tradisional Masyarakat Melayu di Malaysia mempunyai pelbagai jenis pakaian tradisional yang telah pun dipakai sebelum zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi.

Kedah. Kedah dan Perlis. Pahang. Mek Mulung adalah sejenis teater tradisional yang berasal dari Kampung Wang Tepus di Jitra. Keropok Lekor. [sunting]Makanan Tradisi Makanan tradisi masyarakat Melayu di Malaysia adalah seperti Nasi Lemak. Kesenian ini dikatakan dicipta oleh seorang puteri kepada Raja Ligor yang telah buang negeri oleh ayahandanya. Geduk. Nasi Berlauk. Gedumbak. Nasi Kerabu. Pecal. Tetawak. kesenian ini telah berkembang ke negeri Kelantan. Gendang Sembilan serulingdan sebagainya. Keropok Keping. Ketupat. Makyong adalah sejenis teater tradisional yang dipercayai berasal dari daerah Besut. Patani. Nasi Tumpang. Kesi. Perak dan Patani. Kecerek. [sunting]Teater Tradisional Kesenian teater tradisional merupakan sebahagian daripada budaya masyarakat Melayu di Malaysia. Terengganu.         Baju Kurung Baju Takwa Baju Sikap Pakaian Kehormatan Barat Pakaian Putera Perak Pakaian Puteri Perak Pakaian Zarith Gangga Pakaian Cik Siti Wan Kembang Baju Riau Pahang [sunting]Alat Muzik Tradisional Antara alat muzik tradisional bagi masyarakat Melayu di Malaysia adalah seperti Serunai. Belacan dan sebagainya. Wajik. Lontong. Kedah. Makyong adalah diantara teater tradisional tertua di Malaysia dan sering dikaitkan dengan kepercayaan animisme Melayu.Keropok Gote. Ia juga merupakan jenis wayang kulit yang paling terkenal di Malaysia sejak dahulu hingga ke hari ini. Terengganu. Roti Jala. Otak-otak. Dari daerah tersebut. Tempoyak. Nasi Tomato. . Sata. Dodol. Burasak. Nasi Dagang. Sate. Kesenian ini dahulunya sangat terkenal di negeri Kelantan. Wayang Kulit Siam merupakan sejenis wayang kulit yang berasal dari negeri Kelantan. Budu. Canang. Nasi Kandar. Nasi Ulam. Kesenian ini hanya boleh ditemui di negeri Kedah sahaja dan kini diancam kepupusan. Lemang.

dari segi etimologi. Sumatera. Hang Tuah merupakan sebuah epik Melayu yang sangat popular di Nusantara. Sehubungan itu. Pengenalan Melayu (‫ )مالي و‬merujuk kepada mereka yang bertutur bahasa Melayu (‫ )مالي و ب هاس‬dan mengamalkan adat resam orang Melayu. perkataan "Melayu" itu dikatakan berasal daripada perkataan Sanskrit "Malaya" yang bermaksud "bukit" ataupun tanah tinggi. . Ada juga sumber sejarah yang mengatakan bahawa perkataan "Melayu" berasal dari "Sungai Melayu" di Jambi. Di sana letaknya "Kerajaan Melayu" sekitar 1500 tahun dahulu sebelum atau semasa adanya Kerajaan Srivijaya.Sejarah dan Asal Usul Orang Melayu 12:47 PG PENERBIT IBNU AL-MANHAR NO COMMENTS Gambar dipetik daripada filem Hang Tuah yang telah dialih suara (loghat Kedah). Perkataan Melayu mungkin berasal daripada nama sebuah anak sungai yang bernama Sungai Melayu di hulu Sungai Batang Hari.

Iaitu:   Penakrifan undang-undang Penakrifan antropologi Penakrifan undang-undang Di Malaysia. Dvipabermaksud "tanah yang dikelilingi air" dan berdasarkan maklumat-maklumat yang lain dalam kitab itu. Seorang yang beragama Islam Bertutur bahasa Melayu Mengamalkan adat istiadat Melayu . orang Melayu didefinisikan menurut perlembagaan dalam pekara 160(2).Etimologi Istilah "Melayu" ditakrifkan oleh UNESCO pada tahun 1972 sebagai suku bangsa Melayu di Semenanjung Malaysia. iaitu malayakom atau malaikurram. Lebih-lebih lagi. para pengkaji beranggapan bahawa Malaya dvipaialah Pulau Sumatera. Indonesia. Roland Bradell menganggap tempat itu merujuk kepada Tanjung Penyabung. di Indonesia moden. sebuah kitab Hindu purba. Penakrifan orang Melayu merupakan satu pekerjaan yang sukar. Indonesia. Sekiranya menurut penakrifan orang Melayu sebagai orang yang bertutur dalam Bahasa Melayu. orang Melayu ditakrifkan sebagai: 1. Istilah "Mo-lo-yu" juga dicatat dalam buku catatan perjalanan pengembara Cina pada sekitar tahun 644-645 Masihi semasa zaman Dinasti Tang. Tetapi. Dengan kata yang lain. Para pengkaji bersependapat bahawa perkataan "Mo-lo-yo" yang dimaksudkan itu ialah kerajaan yang terletak di Jambi di Pulau Sumatera. penakrifan ini merangkumi kebanyakan orang di Malaysia. yang merujuk kepada Tanjung Kuantan di Semenanjung Malaysia. G. serta juga Sriwijaya yang terletak di daerah Palembang. Istilah "Melayu" untuk merujuk kepada nama bangsa atau bahasa adalah suatu perkembangan yang agak baru dari segi sejarah. tidaklah sehingga abad ke-17 bahawa istilah "Melayu" yang merujuk kepada bangsa semakin digunakan secara meluas. Penggunaan istilah "Melayu" muncul buat pertama pada kira-kira 100-150 Masihi dalam karya Ptolemy. Sebelum itu. istilah "Melayu" hanya merujuk kepada seseorang yang berketurunan Melayu yang menganut agama Islam. Geographike Sintaxis. Menurut perkara ini. warga Indonesia yang dilahirkan selepas kewujudan negara Indonesia lebih suka mengenali diri mereka sebagai orang Indonesia dan mengenali bahasa mereka sebagai bahasa Indonesia. Walaupun demikian. dan Madagaskar. yang ditulis sebelum zaman Gautama Buddha sehingga 500 Masihi. iaitu setelah adanya Kesultanan Melayu Melaka. Thailand. 2. orang Melayu ditakrifkan hanya sebagai salah satu daripada beratus-ratus kaum/suku di negara itu. Walaupun demikian. secara amnya terdapat dua jenis penakrifan untuk menentukan sama ada seseorang itu orang Melayu. E. Sebaliknya. Filipina. istilah "Melayu" hanya merujuk kepada keturunan raja Melayu dari Sumatera sahaja. bukan semua orang yang berketurunan daripada nenek moyang Melayu adalah orang Melayu. Bagaimanapun menurut Perlembagaan Malaysia. Istilah Malaya dvipa muncul dalam kitab Purana. Gerini menganggap istilah itu berasal daripada perkataan Sanskrit. 3. yang menggunakan istilah"maleu-kolon". dan sebahagian dari negeri Thai dan Filipina.

[15] adapun menyatakan "nenek moyang" orang Melayu itu berasal dari Yunan. dalam buku Teks Pengajian Malaysia. J. Secara amnya terdapat 2 teori mengenai asal-usul bangsa Melayu iaitu:   Bangsa Melayu berasal dari Yunnan (Teori Yunnan) Bangsa Melayu berasal dari Nusantara (Teori Nusantara) Selain itu ada juga pendapat yang mengusulkan bahawa orang Minangkabau itu berasal daripada pengikut Nabi Nuh. dia bermastautin di Persekutuan atau di Singapura. Teori ini disokong oleh beberapa sarjana seperti R. lazimnya berkulit sawo matang. Melayu Proto. Dari segi etnologi. Berikut adalah huraiannya. Bahasa Melayu adalah serumpun dengan bahasa di Kemboja. 3.H. Contohnya. yang ditandai dengan perpindahan Orang Negrito.C Kern. orang Melayu itu dari segi zahirnya. Berdasarkan teori ini. Lahir sebelum hari merdeka sama ada di Persekutuan Tanah Melayu (Malaya) atau di Singapura atau pada hari merdeka. Dengan lebih lanjut lagi. Slametmuljana dan juga Asmah Haji Omar. Secara keseluruhannya. berbadan sederhana besar serta tegap dan selalu berlemah lembut serta berbudi bahasa. dikatakan orang Melayu datang dari Yunan ke Kepulauan Melayu menerusi tiga gelombang yang utama. Perhubungan bangsa Melayu dengan bangsa Kemboja sekaligus menandakan pertaliannya dengan dataran Yunan. tetapi kata sepakat antara para sarjana belum dicapai. semasa banjir besar berlaku di bumi. Adat resam bangsa Melayu mirip kepada suku Naga di daerah Assam (berhampiran dengan sempadan India dengan Myanmar). dan juga Melayu Deutro. 2. Kapak Tua yang mirip kepada Kapak Tua di Asia Tengah ditemui di Kepulauan Melayu. Tetapi pendapat ini masih belum mendapat bukti yang kukuh.H Geldern.4. Teori ini merupakan teori yang popular yakni diterima umum. Penakfifan ini tidak sesuai untuk takrifan kaum Cina yang berbeza pertuturannya sebaliknya berkongsi tulisan dan adab resam yang sama dikalangan suku kaum-suku kaum yang berlainan. Penakrifan antropologi Menurut Syed Husin Ali yang merupakan ahli antropologi di negara Malaysia. ia adalah tidak menepati hakikat di mana sebenarnya terdapat juga orang Melayu yang bermastautin di luar Persekutuan Malaysia. penduduk di Kemboja mungkin berasal dari dataran Yunnan dengan menyusuri Sungai Mekong. Perkara ini menunjukkan adanya migrasi penduduk dari Asia Tengah ke Kepulauan Melayu. Asal usul bangsa MelayuAsal usul bangsa Melayu merupakan sesuatu yang sukar ditentukan. Walaupun terdapat beberapa kajian dilakukan untuk menjelaskan perkara ini. J. Contohnya di selatan Thailand terdapat juga kelompok manusia yang bertutur dalam Bahasa Melayu dan mengamalkan budaya orang Melayu.R Logen. Takrifan undang-undang ini adalah ditetapkan demi keperluan politik di negara Malaysia. J. Melayu bermakna kelompok masyarakat yang mengamalkan sistem kemasyarakatan dwisisi dan kegenerasian yang termasuk dalam bangsaMongoloid. alasan-alasan yang menyokong teori ini adalah seperti berikut: 1. iaitu bangsa Ark yang mendarat di muara Sungai Jambi dan Palembang.R Foster. . Maka dengan itu.

. K. Melayu Negosiddek ini mahir dalam bidang lautan tetapi tidak pandai berenang. berbibir penuh. Mereka diperkirakan ada di sini sejak 1000 SM berdasarkan penerokaan arkeologi di Gua Cha. Melayu Deutro Perpindahan orang Melayu Deutro merupakan gelombang perpindahan orang Melayu kuno yang kedua yang berlaku pada 1. Sutan Takdir Alisjahbana dan juga Gorys Keraf.Crawfurd. 3. Penemuan manusia kuno ini di Pulau Jawa menunjukkan adanya kemungkinan orang Melayu itu keturunan daripada manusia kuno tersebut yakni berasal daripada Jawa dan mewujudkan tamadun bersendirian.500 SM. Bahasa di Nusantara (Bahasa Austronesia) mempunyai perbezaan yang ketara dengan bahasa di Asia Tengah (Bahasa Indo-Eropah). Melayu Proto Perpindahan orang Melayu Proto ke Kepulauan Melayu diperkirakan berlaku pada 2. Terdapat satu lagi persamaan antara Melayu Proto dimana dikenali sebagai Melayu Negosiddek dimana kebanyakan terdapat disebuah pulau yang dikenali sebagai Pinang. Kelantan. tetapi berasal dan berkembang di Nusantara. Perkara ini menunjukkan orang Melayu tidak berasal dari mana-mana. Mereka merupakan manusia yang hidup di pantai dan mempunyai kemahiran berlayar.Himly.Himly tidak bersetuju dengan pendapat yang mengatakan bahawa Bahasa Melayu serumpun dengan Bahasa Champa. Taraf ini hanya dapat dicapai setelah perkembangan budaya yang lama. Mereka mempunyai peradaban yang lebih maju daripada orang Negrito.Orang Negrito Orang Negrito merupakan penduduk paling awal di Kepulauan Melayu. ditandai dengan kemahiran bercucuk tanam. bermata bundar. Bangsa Melayu dan bangsa Jawa mempunyai tamadun yang tinggi pada abad ke-19. berambut keriting. Teori Nusantara Teori ini didukung oleh sarjana-sarjana seperti J. Daripada orang Negrito telah diperturunkan orang Semangyang mempunyai ciri-ciri fizikal berkulit gelap. 4. Manusia kuno Homo Soloinensis dan Homo Wajakensis terdapat di Pulau Jawa. K. berhidung lebar. serta saiz badan yang pendek. Teori ini adalah disokong dengan alasan-alasan seperti di bawah: 1. Baginya. 2. persamaan yang berlaku di kedua-dua bahasa adalah satu fenomena "ambilan".500 SM.

Mereka dikatakan mempunyai kemahiran dalam bidang pertanian.Asal-usul Melayu Dari Mana Kita Datang Dalam membicarakan pasal Melayu ni. . Berdasarkan catatan oleh Neil Joseph Ryan (1976). Asal Usul Bangsa Melayu Menurut beberapa sumber. Manakala Kumpulan Etnik Melayu merujuk kepada masyarakat Melayu secara khusus kepada Semenanjung Malaysia dan Kepulauan Sumatera. Bangsa Melayu merujuk kepada masyarakat Melayu di Malaysia. kita kena faham yang Bangsa Melayu dan Kumpulan Etnik Melayu adalah dua benda yang berlainan. dikatakan Melayu itu berasal daripada Melayu Proto dan Deutero. A History of Malaysia and Singapore. yang dikatakan sebagai Melayu Proto ialah Melayu Asli ataupun Melayu Purba yang berhijrah daripada Tanah Besar Asia atau Yunnan ke Semenanjung Malaysia dan Kepulauan Melayu pada sekitar tahun 2500 sebelum masihi.

Melayu Kelantan (Melayu yang masih asli) di Kelantan ii.Manakala Melayu Deutero pula. ia cukup luas kerana wujudnya pelbagai jenis bangsa Melayu di Malaysia berdasarkan kajian yang dilakukan oleh Pusat Sains Kesihatan. Ini menyokong fakta sejarah yang pernah menyebut Kerajaan Melayu Melaka satu ketika dulu adalah kerajaan yang gemilang dan kedatangan pedagang dari China. Dikatakan terdapat 14 sub etnik Melayu yang mendiami Semenanjung iaitu: i . Kajian mereka mendapati wujudnya kepelbagaian corak DNA yang terdapat dalam Masyarakat Melayu moden hari ini yang mungkin berlaku kerana percampuran dengan orang Arab. Melayu Aceh di Perak . India dan Thai. and global issues. menurut Alan Collins (2003). Melayu Minang di Negeri Sembilan iv. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies. Universiti Sains Malaysia yang dimulakan sejak Januari 2006 bertajuk Menjejak Asal-usul Melayu di Semenanjung Malaysia. regional. Melayu Yunan di Terengganu iii. Security and Southeast Asia: domestic. India dan Arab menyebabkan berlakunya perkahwinan campur. Orang Melayu terdahulu telah kemudian diganti oleh Melayu Deutero dalam gelombang kedua penghijrahan dari tanah besar Asia di sekitar 300 Sebelum Masihi. Jikalau kita ingin berkata mengenai asal-usul orang Melayu. Cina.

. Melayu Bugis di Johor ix. Selangor dan Perak xiii. Melayu Jambi di Johor. Melayu Batak di Perak dan Pulau Pinang xiv. Selain itu. Selangor dan Perak Hasil awal yang diperolehi mencadangkan suku Melayu Kelantan adalah suku Melayu yang masih tulen. Melayu Rawa di Perak vii. Ini kerana Melayu Kelantan masih memelihara keturunan mereka tanpa banyak berlaku perkahwinan campur. Melayu Jawa di Johor dan Selangor xii. Melayu Kerinci di Selangor x. Melayu Champa di Perak. Melayu Mandailing di Perak vi. Kedah dan Kelantan xi. Melayu Riau di Johor viii. Melayu Banjar di Johor.v. suku Melayu Kelantan juga dikatakan suku pertama yang membuat petempatan di Semenanjung.

dikatakan ada satu penanda di dalamnya yang hanya biasa ditemukan dalam populasi di India. Jadi walau daripada mana pun kita datang.Budaya melayu juga dikatakan ada persamaan dengan suku Naga yang menetap di perbatasan Myanmar/India. sebenarnya . Malah melalui ujian DNA.

ADAT RESAM KAUM-KAUM DI MALAYSIA ADAT RESAM ORANG MELAYU 1." 3. Pada setiap tengah hari Jumaat mereka mengadakan sembahyang Jumaat beramai-ramai di tempat ibadat bernama "masjid". kita perlu pandai membezakan adat melayu dan budaya melayu dengan tuntutan agama. supaya yang menjadi suruhan Allah kita laksanakan dan yang ditegah kita jauhi. 2. Zohor. 4.kita adalah penghuni kepulauan Melayu sebelum kehadiran bangsa-bangsa lain seperti Cina dan India. 5. Syaaban dengan Nisfu Syaaban. Pada bulan-bulan tertentu mereka mengadakan acara ibadat tertentu seperti bulan Muharam dengan sambutan Awal Muharam. Ramadhan dengan berpuasa selama sebulan. sebagai Orang Islam. bayi tersebut akan disambut oleh seorang lelaki dewasa yang menyerukan "azan" perlahan=lahan di telinganya. sekurang-kurangnya seminggu. Bagi bayi perempuan pula ia diserukan dengan "iqamat". Zulhijjah dengan menunaikan haji di Mekah serta merayakan Hari Raya Haji. Justeru. Rabi'ulawal dengan Maulidur Rasul. Ketika lahir seorang bayi lelaki. secara tradisi ibu Melayu "berpantang" selama 40 hari dengan menggunakan makanan. Kepada orang bukan Islam selalu mengucapkan "selamat pagi" atau sebagainya mengikut masa atau pun "apa khabar" saja. pengaruh Cina dan India serta agama Budha dan Hindu dalam masyarakat Melayu tidak dinafikan. Malahan masyarakat asli Sabah dan Sarawak juga penduduk lebih awal daripada Cina dan India dan merupakan masyarakat utama seperti melayu dan termakub dalam perlembagaan. gerak badan dan tidak mengambil beberapa jenis makanan yang "sejuk". seorang anak itu diberi nama dan dicukurkan rambutnya dalam satu kenduri dan bacaan "berzanji" serta doa selamat. 6. Teras budaya hidup orang Melayu adalah mengerjakan sembahyang lima waktu iaitu sembahyang Subuh. Namun. Ibu juga berdiang iaitu memanaskan badan . Biasanya setelah beberapa hari. Asar. Maghrib dan Isyak. sebaik sahaja siap dibersihkan dan dibedungkan. Kepada sesama Islam diucapkan "Assalammualaikum. Adat resam masyarakat Melayu adalah berasaskan kepada ajaran agama Islam dan warisan kebudayaan mereka. Orang Melayu biasanya saling menyapa dengan ucapan "salam" dan berjabat tangan. Dari segi adar istiadat dan upacara pula terdapat beberapa jenis adat dalam edaran hidup orang Melayu menyambut kelahiran bayi. Mereka biasanya menunjukkan wajah yang mesra dan suara yang lembut. Syawal dengan Hari Raya Puasa.

menaangkap ikan dan juga membina rumah. 7. belanja hantaran dan pelbagai keperluan lain. Perkahwinan berlaku pada zaman belia kira-kira pada umur 20 tahun atau lebih. 9. Dia akan dimandikan. isteri dijaga oleh seorang bidan kampung. 40 serta 100 hari) dan juga kenduri arwah pada setiap tahun kematian. Ketika mati. semua anggota keluarga sentiasa menjaga si sakit dan jiran-jiran digalakkan berkunjung serta mendoakan supaya selamat. Pada ketika hampir kematian. . mayatnya ditutup dan dibaringkan di ruang tamu dengan mengiring menghadap kiblat atau Mekah. Sekarang urusan kelahiran dilakukan di hospital atau pun diuruskan oleh bidan yang terlatih dari Pusat Kesihatan. seseorang itu diajar "mengucap dua kalimah syahadah". disembahyangkan dan kemudian dikebumikan di kawasan perkuburan oleh ketua agama seperti Imam secepat yang mungkin. 11. Disamping upacara-upacara tadi terdapat juga upacara dalam sistem pertanian seperti pertanian padi. diwangikan tubuhnya dengan geharu. Dia juga diurut oleh tukang urut dan memakan jamu serta dibengkung badannya dengan balutan kain panjang selama tempoh pantang itu. Apakala isteri hamil maka beberapa upacara dan pantang larang diikuti. Setelah berkahwin. kanak-kanak lelaki dikhatankan (circumcision) dan mula diajar membaca kitab suci Islam Al-Quran sampai tamat (khatam) 8. Ada juga kepercayaan tradisi berkaitan hantu dan kejadian alam yang mempunyai pantang larang tetapi banyak daripadanya telah dilupakan dan tidak lagi diamalkan kini.di tepi unggun api ataupun "bertungku". Apakala seseorang lelaki telah menemui jodoh dengan seorang wanita maka ibu bapa atau wakilnya masuk meminang untuk menetapkan tarikh perkahwinan dan bayaran-bayaran tertentu seperti mas kahwin. setelah remaja kecil. Katika sakit. pasangan muda boleh tinggal bersama keluarga lelaki atau keluarga perempuan atau pun di rumah sendiri. dikafankan. Selepas sehari keluarganya akan mengadakan doa selamat selamatiga hari dan tujuh hari (dan secara tradisi kenduri 14. Waktu kelahiran. Bagi anak pertama secara tradisi diadakan upacara "lenggang perut" untuk menjaga keselamatan kelahiran bayi. 12. 10.

Bagi masyarakat Melayu yang rata-ratanya beragama Islam. Peralatan untuk upacara ini termasuk:- . Ia dijalankan oleh seorang bidan untuk membuang geruh atau kecelakaan yang mungkin menimpa wanita hamil yang bakal bersalin dan bagi membetulkan kedudukan bayi di dalam perut. Dalam aspek kelahiran ini. jangan mati adat. 2009 Oleh Anak Waris Pentingnya adat masyarakat Melayu jelas terlihat dalam peribahasa yang berbunyi Biar mati anak.Adat Resam Melayu (bab 1) December 22. bersalin dan selepas lahir. Tata perlakuan dalam adat resam masyarakat Melayu banyak dipengaruhi oleh adat yang diwarisi dari budaya Hindu yang disesuaikan mengikut unsur-unsur Islam. justeru itu setiap kelahiran itu perlu disyukuri. Adat ini dapat dilihat pada tiga aspek kehidupan iaitu:1. adalah dipercayai setiap anak yang dilahirkan mempunyai rezekinya masing-masing. Adat resam kelahiran 2. Adat resam kematian Adat resam Kelahiran Pengenalan Anak atau zuriat adalah suatu kurniaan Tuhan yang tidak ternilai bagi setiap pasangan suami isteri. Ia merangkumi peringkat sewaktu mengandung. Adat resam perkahwinan 3. Sewaktu mengandung Melenggang Perut Adat ini juga dipanggil Kirim Perut oleh masyarakat Melayu di bahagian utara Semenanjung Malaysia dan di sesetengah tempat dikenali sebagai Mandi Tian. masyarakat Melayu banyak mengamalkan adat-adat tertentu yang diwarisi sejak turun temurun. Upacara ini dilakukan kepada wanita yang mengandung anak sulung ketika kandungan berusia dalam lingkungan tujuh atau lapan bulan.

Adalah dipercayai adat ini mengandungi unsur-unsur budaya Hindu. Setelah membersihkan badan. Adalah dipercayai sekiranya kelapa berhenti bergolek dengan matanya ke atas.25 Pada permulaannya bidan akan membacakan jampi mentera dan mengandam wanita hamil tadi. Sebiji telur diselitkan di kain basahan iaitu di bahagian perutnya dan sebuah cermin kecil dibawa bersama. Tujuh helai kain dengan tujuh warna berlainan Segantang beras Sebiji kelapa Beberapa urat benang mentah Damar Minyak kelapa atau minyak urut Lilin Tepak sirih yang lengkap isinya Pengeras sebanyak RM1. Tepung tawar dicalit ke mukanya dan beras kunyit ditabur. anak yang dikandungnya adalah lelaki dan perempuan jika sebaliknya. Kemudian air buyung dijiruskan ke badannya manakala telur tadi dilepaskan atau dijatuhkan dengan kepercayaan ia akan memudahkan wanita tadi bersalin. 8. Mengikut adatnya. kain yang di bawah sekali diberikan kepada bidan beserta dengan peralatan upacara tadi. 6. 3. 4. wanita itu bercermin muka dengan harapan anak yang bakal lahir nanti mempunyai rupa paras yang cantik. 7. Bidan mengambil buah kelapa yang telah dibersihkan lalu menggulingkannya perlahan-lahan di atas perut terus ke hujung kakinya sebanyak tujuh kali. 9. Wanita itu didudukkan di atas kerusi di mana pada kaki kerusi itu ditambat seekor ayam. kenduri doa selamat akan diadakan dan ibu yang menjalani upacara ini dipakaikan dengan pakaian baru. Ibu yang hamil dibaringkan di atas lapisan kain-kain tersebut. Bidan akan mengurut ibu yang yang hamil dengan menggunakan minyak kelapa atau minyak urut. Akhirnya bidan akan melenggangkan setiap helai kain tersebut pada perut wanita hamil itu. 2. . Seterusnya adat mandi sintuk limau dan air buyung dilakukan. Setelah acara itu selesai bidan akan membentangkan ketujuh-tujuh helai kain berbentuk melintang sehelai di atas sehelai yang lain. 5.1. Lazimnya pada hari tersebut.

Bagi memahami fenomena hubungan etnik. saya akan mendefinisikan dahulu maksud masyarakat. Namun begitu masyarakat di Negara kita masih boleh hidup dalam keadaan yang aman dan damai. Masyarakat ialah satu masyarakat yang kompleks yang merupakan praktis yang mantap untuk mengawal pelbagai aktiviti sosial dan membentuk kehidupan sosial. ritual keagamaan dan kerajaan. Secara umumnya. Sebelum mengupas lebih lanjut mengenai adat resam masyarakat Malaysia ini. ini bermakna institusi dalam masyarakat adalah saling berkait dan saling bergantung antara satu sama lain. adat resam masyarakat Cina. Apabila masyarakat dilihat sebagai satu institusi yang kompleks . Contoh institusi ialah perkahwinan. adat resam masyarakat etnik Sabah. perkahwinan sehinggalah kematian terdapat di dalam hidup semua masyarakat di Malaysia. Hal ini penting dalam masyarakat Malaysia kerana negara kita adalah negara yang majmuk.Tajuk: Adat Resam Masyarakat Majmuk di Malaysia Konsep asas mengenai setiap disiplin dalam pengetahuan sains sosial perlu difahami oleh setipa lapisan masyarakat. Adat resam masyarakat di Malaysia boleh dilihat berasaskan ras-ras seperti adar resam masyarakat Melayu. adat resam masyarakat etnik Sarawak dan adat resam masyarakat orang Asli. kurikulum pendidikan. Setiap masyarakat . Masyarakat ialah satu konsep yang penting yang perlu difahami dalam hubungan etnik. Kehidupan di Malaysia sememangnya terdiri daripada pelbagai kaum dan agama. Cara yang paling baik dalam memahami konsep masyarakat adalah dengan menganalisis aspek-aspek penting di dalamnya. Adat yang merangkumi seluruh aspek bermula dari kelahiran. sama ada pada peringkat Malaysia ataupun global. masyarakat merujuk kepada sekumpulan manusia yang berkongsi budaya yang sama. menduduki satu kawasan yang khas dan merasai kewujudan mereka sebagai satu entity yang bersatu padu dan berbeza dengan yang lain.adapt resam masyarakat India. Adat resam merupakan kebiasaan cara hidup yang diamalkan oleh sesuatu masyarakat yang dapat menggambarkan corak budaya masyarakat tersebut. Kepentingan adat resam di dalam hidup masyarakat tidak kira apa bangsa sekalipun tidak dapat dinafikan.

Adat ini juga dipanggil Kirim Perut oleh masyarakat Melayu di bahagian utara Semenanjung Malaysia dan di sesetengah tempat dikenali sebagai Mandi Tian. Selepas bayi dibersihkan. Ketika mengandung tedapat adat melenggang perut. Anak atau zuriat adalah suatu kurniaan Tuhan yang tidak ternilai bagi setiap pasangan suami isteri. Ia dijalankan oleh seorang bidan untuk membuang geruh atau kecelakaan yang mungkin menimpa wanita hamil yang bakal bersalin dan bagi membetulkan kedudukan bayi di dalam perut. justeru itu setiap kelahiran itu perlu disyukuri. Adat ini dapat dilihat pada tiga aspek kehidupan iaitu adat resam perkahwinan. Tempoh . Pentingnya adat masyarakat Melayu jelas terlihat dalam peribahasa yang berbunyi Biar mati anak. kelahiran dan kematian. Mereka akan terkena bentan atau perkara sampingan jika melanggar pantang. masyarakat Melayu banyak mengamalkan adat-adat tertentu yang diwarisi sejak turun temurun. Bagi masyarakat Melayu yang rata-ratanya beragama Islam. Di sesetengah tempat tali pusat dipotong menggunakan cincin emas. Terdapat adat pantang selepas melahirkan anak. tali pusatnya akan dipotong dengan menggunakan sembilu buluh dan dialas di atas sekeping wang perak satu ringgit. Selepas bersalin. Dalam aspek kelahiran ini. bidan akan menyambutnya dengan jampi dan serapah lalu disemburkan dengan daun sirih. Ia merangkumi peringkat sewaktu mengandung. Baki tali pusat di perut bayi akan dibubuh kunyit dan kapur lalu dibungkus dengan daun sirih yang telah dilayukan di atas bara api sehinggalah tali pusat itu tanggal sendiri. jangan mati adat. Upacara ini dilakukan kepada wanita yang mengandung anak sulung ketika kandungan berusia dalam lingkungan tujuh atau lapan bulan. Tata perlakuan dalam adat resam masyarakat Melayu banyak dipengaruhi oleh adat yang diwarisi dari budaya Hindu yang disesuaikan mengikut unsur-unsur Islam. Selain itu.di Malaysiamempunyai adat resam yang tersendiri yang diamalkan oleh setiap lapisan masyarakat tersebut. bersalin dan selepas lahir. terdapat pula adapt memotong tali pusat. adalah dipercayai setiap anak yang dilahirkan mempunyai rezekinya masing-masing.

Adat berkhatan akan dijalankan oleh Tok Mudim. Pada hari itu. Apabila bayi sudah melepasi hari ketujuh adat cukur rambut atau potong jambul akan dilakukan. wanita-wanita masyarakat Cina yang mengandung sentiasa diberikan kawalan ketat di dalam setiap tindak-tanduk dan kegiatan seharian mereka. Selama berpantang mereka diberi makan ubat-ubat tradisi dan bertungku. adapt bersunat juga dilakukan. Amalan berbengkung ini bertujuan untuk mengatasi perut buncit atau pinggul yang turun selepas bersalin di samping memberi keselesaan kepada wanita selepas bersalin. namun apa yang diterangkan seperti berikut merangkumi adat resam masyarakat Cina secara keseluruhannya. Di dalam ajaran Islam. Bagi kanak-kanak lelaki. Adat resam dan pantang larang ini diamalkan secara berbeza-beza mengikut kaum-kaum tertentu dalam masyarakat Cina. kebanyakan kanakkanak perempuan akan menjalani upacara ini sekurang-kurangnya ketika berumur setahun atau lebih. Namun demikian. Akhirnya kelapa tersebut di tanam di sekitar halaman.ia baik dari segi kesihatan. Dalam masyarakat Cina ibu mertua bertanggungjawab . mereka akan menjalani adat bersunat atau juga dipanggil berkhatan ketika umur mereka dalam lingkungan 8 hingga 12 tahun. mereka mempunyai adat resam atau pantang larang yang agak unik.berpantang lazimnya berlangsung selama empat puluh empat hari dikira dari hari mula bersalin dan ada juga yang berpantang selama seratus hari. Dalam masyarakat Cina. Kehidupan mereka bnayak dipengaruhi oleh persekitaran dan alam sekeliling. Dalam adat masyarakat Melayu. Selepas bertungku terdapat amalan berbengkung. tukang tilik mempunyai peranan yang besar sebagai pakar rujuk dalam hal-hal kelahiran. perkahwinan dan kematian. Si bayi seterusnya dibawa ke tengah majlis dan disambut oleh hadirin lelaki sambil berselawat. Kesemua rambut yang dicukur akan dimasukkan ke dalam kelapa. Di samping itu juga. bersunat atau berkhatan adalah wajib kerana Islam menitikberatkan kesucian lahir dan batin. bayi dipakaikan dengan pakaian cantik dan diletakkan di atas talam yang dialas dengan tilam kecil atau didukung oleh bapa atau datuknya. Sewaktu mengandung. Adat bersunat bagi bayi perempuan lazimnya dilakukan ketika bayi itu masih kecil iaitu beberapa hari selepas dilahirkan. Dalam pelbagai perkara.

masyarakat Cina menggunakan sejenis arak yang dibuat daripada beras yang diperam dalam masakan mereka. Wanita-wanita Cina yang baru melahirkan anak terpaksa berpantang selama empat puluh hari hari. nama seseorang bayi harus disusun secara seimbang yang mengandungi unsur Yin dan Yang. Manakala pusat yang tersembul dikaitkan dengan hidup yang kurang baik. Ini adalah untuk mengelakkan perasaan kecewa bila harapan tidak tercapai. . Masyarakat Cina juga mengamalkan adat mencukur rambut kerana beranggapan rambut bayi yang dilahirkan adalah rambut sementara. Memberi nama kepada bayi yang belum lahir semasa mengandung juga adalah antara pantang larang dalam masyarakat Cina. Nama orang Cina terdiri dari 3 perkataan yang dimulai dengan nama keluarga.menjaga wanita mengandung dan bukannya suami. Pusat bayi yang tenggelam ke dalam adalah petanda bagi masyarakat Cina. Pangkal nama tersebut ialah nama bagi keturunan mereka. masyarakat Cina juga turut mengadakan kenduri iaitu apabila bayi mencapai umur sebulan. Seperti masyarakat Melayu. . Ibu tidak dibenarkan mandi air sejuk kerana dibimbangi masuk angin. Anak tersebut dipercayai akan menjalani kehidupan yang senang pada masa depan. Kuih khas yang berbentuk bulat berwarna merah dan kuning yang berintikan kacang dan tau su serta telur yang diwarnai merah kemudiannya diberikan kepada saudara-mara yang terdekat. Kerumitan orang Cina memilih nama yang sesuai untuk seseorang bayi kadangkala menyebabkan mereka mengambil masa yang agak . Masakan panas dan pedas ini dipercayai dapat mengeluarkan angin daripada badan wanita yang bersalin disamping menguatkan semula tenaga. Wanita mengandung juga tidak dibenarkan melakukan kerja terutamanya memaku khuatiri bayi yang dikandung kam mengalami kecacatan. samada akan ditimpa kecelakaan atau mendapat kesejahteraan. Mereka yang mendapat kuih dan telur ini akan membalasnya dengan membawa hadiah berupa pakaian bayi dan pati ayam untuk ibu-ibu. Arak tersebut dimasukkan bersama-sama ayam. halia dan lada. Sebarang konflik atau perselisihan perlu dihindari supaya kandungan tidak mengalami sebarang gangguan. Dari segi pemakanan. Mereka juga mementingkan anak lelaki. Kegagalan memberikan nama yang baik juga akan mempengaruhi perjalanan hidup seseorang. kemudiannya digoreng.

bertunang dan majlis perkahwinan. Ini penting kerana jika dilakukan pada waktu yang tidak sesuai dipercayai akan ditimpa bencana dan perkahwinan akan menghalami kegagalan. watak dan tingkah laku si gadis. pasangan yang berkahwin tanpa mengikut aturan adat dianggap tidak sah. Adat ini penting bagi mengenali wanita yang hendak dikahwini dan perkahwinan yang akan berlangsung berkekalan sepanjang hayat mereka. gadis berkenaan akan menyerahkan sekeping kertas merah atau nyen-sang yang tertulis nama gadis. Masyarakat Cina terlalu mengambil berat tentang nama . Sebahagian masyarakat Cina lebih gemar mengadakan perbincangan tersebut di restoran-restoran dengan disertai saudara mara lain. peribadi.lama. khususnya bagi mereka yang masih terikat dengan adat yang terpaksa merujuk kepada kitab-kitab tertentu. Tradisi makan bersama ini amat penting dalam masyarakat Cina kerana ia dapat mengeratkan perhubungan di antara kedua belah keluarga. Dalam perkahwinan masyarakat Cina. Adat merisik dijalankan untuk mengetahui latar belakang gadis yang dihajati. Khidmat tukang tilik digunakan untuk penetapan tarikh tersebut berpandukan kepada sebuah buku iaitu Toong-Su. umur dan tarikh lahirnya yang didapati daripada tukang tilik. Mengikut kepercayaan mereka juga. . Majlis pertunangan kan dilakukan. Pada asasnya adat resam perkahwiwan masyarakat Cina merangkumi peringkat merisik. pihak lelaki akan mengadakan persediaan. Upacara bertukar cincin dilakukan mengikut masa yang ditetapkan . Setelah nyen-sang diterima. cincin disarung di jari manis kiri oleh kedua-dua bakal pengantin sehingga hari perkahwinan. Bagi membukitkan persetujuan. Perbincangan ketika merisik adalah berkenaan perkara-perkara umum terutama tentang latar belakang keluarga dan asal keturunan. keturunan. perkahwinan penting untuk mengekalkan institusi keluarga dan melaluinya keturunan nenek moyang dapat diteruskan daripada satu generasi kepada generasi yang lain. Nyen-sang kepunyaan si gadis pula akan diberi kepada tukang tilik bersama-sama maklumat yang sama tentang dirinya. meminang. Hari pertunangan dilakukan berdasarkan kalendar Cina dan ia hendaklah bersesuaian dengan bintang kelahiran kedua pasangan tersebut. Selepas kedua-dua belah phak bersetuju ketika amalan merisik dijalankan. .

Hantaran dan mas kahwin lazimnya diberi semasa upacara bertukar cincin perkahwinan atau pada hari lain seperti hari istiadat perkahwinan yang diadakan di Pejabat Pendaftaran Perkahwinan. Di antara hantarannya ialah sebentuk cincin emas, sepersalinan pakaian, kain dan wang tunai. Sekiranya pihak lelaki tidak menyediakan barang hantaran yang cukup kepada pengantin perempuan, sejumlah besar wang tunai akan diberi. Beserta dengan penghantaran mas kahwin, keluarga pengantin perempuan diberitahu tarikh perkahwinan dan rundingan akan dibuat dengan pengantin perempuan. Dalam masyarkat Cina, semakin besar mas kahwin yang diberikan, semakin tinggi martabat dan kedudukan pihak lelaki. Hari perkahwinan akan dilangsungkan setelah setahun bertunang atau mengikut tempoh yang dipersetujui oleh kedua belah pihak. Sebelum tiba hari perkahwinan sekiranya terdapat kematian di kalangan ahli keluarga bakal pengantin, perkahwinan itu mesti ditangguhkan pada tahun hadapan ataupun selama seratus hari. Hal ini bagi menghormati si mati. Baju pengantin sebaik-baiknya bewarna putih, merah atau kuning. Adalah dilarang memakai baju hitam, biru dan kelabu kerana dipercayai warnawarna tersebut melambangkan kematian dan kesedihan. Seterusnya pengantin lelaki akan bertandang ke rumah pengantin perempuan dan pada masa itulah pengantin lelaki dan perempuan akan duduk bersama buat kali pertama. Selepas acara bersanding, pasangan pengantin akan dibawa bertemu ahli keluarga masing-masing. Pengantin lelaki akan memperkenalkan keluarga dan sauadara maranya kepada isterinya dan ini begitulah sebaliknya di samping itu juga kedua pengantin akan meminta restu daripada keluarga mertua masing-masing. Dalam masyarakat Cina juga, upacara meminum teh sangat penting dan masih diamalkan. Ia merupakan tradisi masyarakat Cina yang mempunyai maksud yang tersendiri. Adat ini melambangkan penerimaan pasangan pengantin terutamanya si isteri dalam keluarga si suami di samping bertujuan untuk mengeratkan hubungan kekeluargaan. Dalam upacara ini pasangan pengantin akan memberi teh yang disediakan kepada saudara mara pihak lelaki. Walau bagaimanapun adat bersanding dan upacara minum teh ini sudah kurang diamalkan oleh masyarakat Cina hari ini.

Kemuncak upacara perkahwinan masyarakat Cina ialah pada sebelah malam iaitu jamuan makan. Jamuan makan ini diadakan secara besar-besaran samada di rumah, dewan, atau restoran. Tetamu-tetamu yang datang akan membawa ang-pau sebagai hadiah kepada pasangan pengantin. Pada masa yang sama kedua pengantin akan cuba mengenali dan beramah mesra dengan ahli keluarga kedua belah pihak. Akhir sekali, sebagai bukti perkahwinan, pasangan pengantin akan menandatangani dua pucuk surat perkahwinan iaitu Keat Foon Ching Su di hadapan beberapa orang saksi. Pada hari ini masyarakat Cina kurang mengamalkan adat perkahwinan secara tradisi sebaliknya menjalankan perkahwinan secara sivil iaitu dengan mendaftarkan perkahwinan di gereja, terutamanya di kalangan mereka yang beragama Kristian. Masyarakat India merupakan etnik ketiga terbesar di Malaysia dan juga salah satu kaum yang telah menyumbang ke arah pembentukan sebuah masyarakat majmuk di negara kita. Seperti masyarakat lain, masyarakat India juga kaya dengan ciri-ciri kebudayaan mereka dan masih mengekalkan kebudayaan tersebut sehingga kini. Adat resam yang diamalkan oleh masyarakat India mempunyai banyak persamaan dengan kebudayaan masyarakat Melayu. Ini jelas terlihat dalam aspek kelahiran dan perkahwinan. Seperti juga masyarakat lain, masyarakat India terdiri daripada pelbagai suku kaum, justeru itu maklumat berikut hanya memaparkan adat resam masyarakat India secara umum Bagi masyarakat India, Adat Valaikaappu adalah adat yang dilakukan ketika kandungan sulung wanita hamil menjangkau usia tujuh hingga sembilan bulan. Wanita hamil tersebut akan dipakaikan sebentuk gelang tangan baru yang dikenali sebagai Suulkaappu.ndia, sewaktu wanita India mengandung Adat Valaikaappu dilakukan. Adat Valaikaappu diadakan pada hari dan masa yang baik menurut kalendar India. Upacara ini akan diadakan di rumah suami atau ibu bapa dan disertai oleh kaum wanita yang telah bersuami dan mempunyai anak yang dipanggil cumanggali. Pada hari upacara dilakukan, hadiah kepada wanita hamil tersebut yang dikenali sebagai ciirdiatur ke dalam dulang yang mempunyai bilangan ganjil. Hadiah ini termasuk barang kemas, sari, gelang tangan, serbuk kumkum, kunyit, buah-buahan, sirih pinang, sikat dan cermin serta pelbagai manisan.

Wanita hamil tersebut didudukkan di bilik mandi dan dimandikan dengan air seperti air susu, air kunyit, air kelapa muda, air mawar dan bungabungaan. Setelah mandi, wanita hamil tersebut akan dihias seperti pengantin dan seterusnya akan dikalungkan dengan kalungan bunga oleh suaminya. Waktu kelahiran adalah penting bagi masyarakat India dimana ia akan dicatat dengan tepat bagi menentukan bintang bayi mengikut almanak Hindu. Bintang bayi ini akan menentukan mental, fizikal dan rohani bayi sehingga dewasa. Sebaik sahaja bayi dilahirkan, sami atau sesiapa sahaja yang berpengetahuan tinggi mengenai agama Hindu akan membisikkan Gayatri Mantiram iaitu sejenis mantera Tuhan di telinga bayi sebelum tali pusat dipotong. Namun begitu adat ini disesuaikan dengan hanya membisikkannya sebaik sahaja melihat bayi tersebut kerana perubatan moden tidak membenarkan sesiapa memasuki bilik bersalin. Tali pusat yang dipotong akan ditanam bersama uri dan tembuni di sekitar kawasan rumah bersama duit tembaga, serbuk kunyit, garam dan pinang. Bahan-bahan ini dimasukkan bersama untuk mengelak dari dikorek oleh binatang liar dan tidak digunakan oleh ahli sihir. Bayi yang baru dilahirkan juga akan di sapu madu pada lidah bayi yang baru dilahirkan. Air gula juga boleh digunakan. Madu digunakan untuk melebutkan lidah untuk memudahkan pertuturan bayi. Bayi juga akan dibawa pulang pada hari ganjil seperti hari pertama, hari kedua dan hari ketiga. Sebelum bayi dibawa masuk ke rumah upacara aalati dilakukan. Ia bertujuan untuk mengelakkan bala atau sebarang malapetaka dariapada berlaku. Apabila bayi dan ibu kembali ke rumah, mereka diasingkan dari ahli keluarga yang lain di sebuah bilik khas yang sentiasa dijaga kebersihannya. Bagi dua minggu pertama, orang luar dilarang melawat mereka kecuali untuk tujuan perubatan. Bayi pula kebiasaanya dimandikan pada waktu petang oleh seorang wanita yang berpengalaman. Mandian ini dilakukan dengan menyiram ke seluruh badan bayi dengan menggunakan air suam yang kadangkala dicampur dengan bahan-bahan herba. Ia bertujuan untuk mengelak penyakit sawan atau kuning. Susu juga digunakan sebagai bahan utama untuk melembutkan kulit bayi. Ketika bayi dimandikan, urutan perlahan dilakukan pada tubuh bayi dan tulang belakang bayi supaya tidak bengkok. Bagi tujuan kecantikan,

hidung, kening dan telinga turut diurut. Beberapa bahan seperti serbuk kunyit, minyak bijan, kas-kas dan kacang hijau yang ditumbuk digunakan sebagai pembersih badan bayi bertujuan untuk mengelakkan penyakit kulit dan melicinkan kulit bayi. Sebaik sahaja bayi berusia enam belas hari, upacara pemberian nama dilakukan. Ia dilakukan dengan memasukkan bayi ke dalam buaian dan dikendalikan oleh ahli keluarga yang tertua yang arif tentang agama dan perkara yang berkaitan dengan dewadewa. Nama-nama yang dipilih lazimnya berdasarkan almanak dengan mengikut tarikh kelahiran bayi. Nama-nama tokoh sejarawan, nenek moyang serta yang berkaitan dengan agama Hindu juga dipilih bagi bayi tersebut kerana nama yang dipilih ini akan mempengaruhi perwatakannya kelak. Dalam adat perkahwinan masyarakat India, terdapat juga amalan merisik. Dalam peringkat merisik, beberapa aspek perlu diberi perhatian seperti faktor etnik, sub etnik, kasta dan agama. Selain itu, faktor-faktor lain seperti status ekonomi dan status sosial merangkumi aspek seperti umur, tahap pendidikan, jenis pekerjaan, etika dan moral, rupa paras dan latar belakang keluarga juga turut diambil kira. Dalam adat kunjungan ke rumah, bakal pengantin lelaki akan mengunjungi bakal pengantin perempuan untuk melihat sendiri paras rupa dan perawakan calon isterinya. Adat ini dikenali sebagai pen paarttal atau dalam bahasa Melayu dipanggil sebagai melihat bakal isteri. Selepas itu, Ikat janji atau niccayam dilakukan selepas mendapat persetujuan kedua-dua belah pihak. Wakil lelaki akan datang ke rumah pihak perempuan dalam jumlah bilangan yang ganjil dengan membawa beberapa barangan seperti kelapa, sirih pinang, bunga-bungaan, buah-buahan, cendana dan kumkum untuk diberikan kepada wakil perempuan. Sebaik sahaja sampai ke rumah bakal pengantin perempuan, bapa kedua-dua belah pihak akan berbincang mengenai perkahwinan tersebut. Sekiranya bapa salah seorang bakal pengantin telah meninggal dunia, perbincangan akan diadakan dengan saudara-mara. Sekiranya kedua-dua belah pihak pengantin bersetuju, mereka akan mengikat janji. Majlis perkahwinan dimulakan dengan upacara niccayam (ikat janji) dengan memberi hadiah seperti pakaian dan lain-lain. Kad undangan disapu dengan

air kunyit dibawa ke kuil dalam jumlah ganjil sebagai tanda rasmi undangan perkahwinan. Upacara Kanggenam iaitu menanam sebatang pokok yang lurus dan disapu dengan serbuk kunyit tiga hari sebelum hari perkahwinan dilangsungkan. Pengantin lelaki tidak dibenarkan keluar selama tiga hari sebelum hari perkahwinan. Upacara perkahwinan dilakukan oleh Pedanda dengan berdoa supaya pengantin hidup bahagia hingga hari tua. Pedanda akan menabur sembilan jenis bijirin setelah selesai acara menyarung cincin. Selepas majlis perkahwinan, pengantin perempuan akan menziarahi rumah pengantin lelaki sebagai tanda menghormati keluarga pengantin lelaki. Kemudian pengantin lelaki pula dikehendaki pergi ke rumah pengantin perempuan selama tiga hari. Jamuan perkahwinan tidak ketinggalan diadakan selepas upacara perkahwinan dijalankan. Sekiranya perkahwinan dilakukan di kuil, sayur-sayuran akan dihidangkan kepada para tetamu. Sekiranya jamuan diadakan di dewan, makanan selain dari sayursayuran dihidangkan, kecuali daging kerana daging amat dilarang dalam agama Hindu. Jamuan tersebut akan turut disertai oleh saudara mara serta sahabat handai. Dalam masyarakat India, mereka mempercayai kelahiran semula selepas kematian. Dalam masyarakat India, mayat akan dibakar atau dikebumikan. Untuk melaksanakan upacara ini, pelbagai adat tertentu akan dilakukan. Sekiranya seseorang itu telah meninggal dunia, mayat akan diletakkan di ruang tamu. Kepala mayat dihadapkan ke arah selatan dan sebuah lampu minyak atau kaamaatci amman vilakku dipasang dinyalakan. Kemudian sebiji kelapa terbelah dua dan sirih pinang diletakkan berhampiran si mati. Kemenyan dan kapur barus diasap sebagai simbol ketenangan jiwa si mati. Serbuk suci atau tiruniiru disapu pada dahi si mati sebelum disembahyang. Mayat orang India akan diusung ke tanah perkuburan dengan menggunakan pengusung. Apabila tiba di tanah perkuburan, pengusung perlu membayar duit kepada penyelenggara sebagai upah mengorek liang lahad. Keranda akan digerakkan beberapa kali sebelum menghampiri liang lahad. Pergerakan dimulakan dengan dengan mengubah bahagaian kaki ke kubur dan kemudian bahagian kepala. Ini adalah seperti pergerakan bayi yang berada di dalam kandungan. Oleh itu si mati dipercayai berada di dalam perut Dewi

kaiulaasam seer' berulang kali. Kemudian tiga batang kayu yang menyala dibakar dan disusun ke tanah satu persatu. Upacara ini dilakukan untuk mengurangkan kesedihan keluarga si mati. pada masa yang sama nyanyian lagulagu suci . . manakala abu yang lain dimasukkan ke dalam periuk yang berasingan. masyarakat India kan melakukan adat membersihkan rumah. Tempoh mula berkabung samada lapan atau enam belas hari selepas kematian. lalu diambil oleh pengurus kubur sebagai tanda keizinan mayat dikebumikan. Ini adalah menunjukkan tamatnya upacara kollic catti. Abu yang telah dimasukkan ke dalam periuk akan disembahyangkan oleh ahli keluarga. Kemudian upacara sembahyang dimulakan dengan meminta Tuhan supaya melindungi si mati. Selepas upacara pengebumian berlangsung. Di sisi gambar tersebut pula dinyalakan lampu minyak dan bunga ditabur. Kemudian keranda diletakkan bersebelahan dengan kubur bagi mayat yang dikebumikan atau diletakkan di atas kayu api unyuk dibakar. abu mayat akan dikumpulkan keesokan harinya. Pembawa kollic catti hendaklah mandi di sungai atau kolam dan kemudian barulah boleh masuk ke rumah. lampu minyak dinyalakan dibekas tempat pembaringan mayat dan selepas itu ahliahli keluarga dikehendaki mandi untuk membersihkan diri selepas upacara pengebumian dijalankan. pada pusingan ketiga. Pembawa Kollic catti atau buyung dikehendaki mengelilingi mayat sebanyak tiga kali menurut arah jam. mengumpulkan abu mayat dan berkabung. Susu terlebih dahulu disiram pada abu mayat untuk menyejukkan bara api. Kemudian abu bahagian kepala dimasukkan ke dalam sebuah periuk . iaitu samada abu mayat ditanam atau dimasukkan ke dalam kain kuning dan dilepaskan ke laut. Rumah perlu dibersihkan sebaik sahaja mayat dibawa ke kubur. Terdapat dua cara dalam pengurusan abu mayat di kalangan masyarakat India. Masyarakat India seperti juga masyarakat lain akan berkabung selepas berlakunya sesebuah kematian. Gambar atau potret si mati diletakkan di atas almari atau dinding dan kemudian dikalungkan dengan bunga yang menarik.Bumi. Bagi mayat yang dibakar. Duit syiling dimasukkan ke dalam dhoti dan diletakkan di antara kaki mayat. pembawa kollic cattiberada di hadapan mayat dan duduk melutut tetapi tidak menghadap mayat. Kemudian diikuti oleh pengurus mayat yang akan menebuk kollic catti dengan menyebut 'sorkam seer.

Bagi orang kebanyakan tempoh berpantang ialah tujuh hari. Manakala bagi yang berdarjat lebih tinggi. Penduduknya terdiri daripada kaum Kadazan atau Dusun. ibu dan anak yang baru lahir diberi kawalan secara mistik oleh bidan agar tidak diganggu oleh makhluk halus. Bajau. Berikut hanya dipaparkan maklumat berkaitan amalan dan adat resam dua suku kaum utama di Sabah iaitu masyarakat Kadazan dan Bajau. Sebuah khemah yang lengkap dengan kerusi didirikan. Terdapat kira-kira 2. Tugas bidan meluas iaitu sejak bayi di dalam kandungan sehinggalah selamat dilahirkan. Keunikan masyarakat ini terserlah melalui kebudayaan dan adat resam yang diamalkan. tempohnya ialah 44 hari. Bidan merupakan orang yang bertanggungjawab tentang kelahiran seorang anak. setelah itu makanan dihidangkan kepada para tetamu. Ciri-ciri kebudayaan negeri Sabah amat unik kerana kepelbagaian suku kaum di sini. Kelabit. Masyarakat Kadazan dahulunya dikenali sebagai Orang Dusun dan mereka begitu berpegang teguh terhadap adat resam warisan nenek moyang mereka. Bagi orang yang berdarjat. sayursayuran dan buah-buahan. Masyarakat Kadazan merupakan penduduk majoriti negeri Sabah yang juga dikenali sebagai 'negeri di bawah bayu'. Biasanya jampi mantera digunakan untuk mengusir . berakhirlah upacara karumaati. si suami tidak dibenarkan berada jauh dari rumah. Sepanjang tempoh berpantang. Dengan ini. Murut. Potret si mati dihias dengan cantik dan seorang pedanda dijemput untuk upacara sembahyang. Kebanyakan daripada amalan tersebut mengandungi unsur-unsur ritual dan animisme.5 juta penduduk Sabah merangkumi lebih daripada 30 suku kaum dan kirakira 80 dialek bahasa.dimainkan. Berkabung pada hari keenam belas pula dipanggil sebagaikarumaati iaitu hari bersembahyang. Sabah yang dikenali dengan nama Negeri Di Bawah Bayu merupakan sebuah negara yang unik dan terkenal dengan kepelbagaian kebudayaan suku kaumnya. Selesai upacara bersembahyang. Bagaimanapun bilangan hari berpantang bergantung kepada unsur kasta. Rungus dan lainlain. pedanda akan dibayar dengan upah berbentuk wang ringgit. Ini jelas terlihat melalui adat resam dan kepercayaan yang diamalkan dalam aspek kelahiran dan perkahwinan. tempoh pantangnya ialah 21 hari. Sejak hari kelahiran hingga tamat tempoh berpantang. Biasanya ibu yang bersalin dikenakan pantang.

Waktu petang dan malam tidak dibenarkan sama sekali. Dalam perkahwinan pula kebanyakan orang Kadazan lazimnya berkahwin ketika umur mereka meningkat 16 tahun atau selepas 21 tahun. Binatang tersebut diberikan kepada pihak perempuan dua atau tiga hari sebelum berlangsungnya hari perkahwinan. digantung dengan daun-daun limau. alat untuk adat istiadat dan barang untuk memperteguhkan semangat. Tempat darah yang mengalir ketika ibu itu bersalin. Sebelum peminangan dibuat. umpamanya ke halaman rumah.makhluk halus di sekitar tanah. Ada juga yang berkahwin melalui perjanjian yang dipersetujui oleh ibu bapa keduadua pihak semasa mereka masih kecil lagi. pihak lelaki melantik seorang tua yang bukan terdiri daripada keluarga terdekat lelaki berkenaan. Cincin ini menjadi tanda peminangan daripada pihak lelaki. Alat untuk adat istiadat pula dinamakan 'tinokol' iaitu terdiri daripada canang. Sebelum sesuatu upacara perkahwinan dilangsungkan. Jenis makanan pula ialah babi atau kerbau dan jumlahnya bergantung kepada kemampuan keluarga tersebut. ikan yang berduri. gong dan tajau (tempayan). Manakala bagi bayi yang baru lahir terutamanya dari hari pertama hingga hari ke tujuh. bayi tidak boleh dibawa ke ruang yang terdedah. Tasor ini dibawa sendiri oleh pengantin pada hari perkahwinan. Segala urusan merisik dan juga pinangmeminang ini mesti dibuat pada waktu pagi. keluarga kedua-dua pihak akan mengatur segala persiapan yang diperlukan. Wakil pihak lelaki pergi merisik kepada ibu bapa perempuan yang hendak dipinang itu atau pengganti ibu bapa jika ibu bapa perempuan itu sudah tidak ada. Ini untuk mengelakkan bayi itu daripada diganggu oleh roh jahat yang dinamakan Rogon Gaiya. Tasor ialah tempat pinang yang diperbuat daripada tembaga atau perak. nasi sejuk dan nasi bercampur air seperti bubur. lni . Hantaran kahwin biasanya terdiri daripada pelbagai jenis makanan. Jumlahnya menurut darjat orang yang berkahwin itu. Barangan ini juga dibawa pada hari perkahwinan. Barang hantaran untuk memperteguhkan semangat ini dikenali sebagai tasor. Antara pantang yang mesti diikuti oleh ibu yang bersalin ialah dia tidak boleh makan ikan yang bertulang keras. Dalam hal ini perkara yang diutamakan adalah tentang pemberian sebentuk cincin.

Lihing diminum beramairamai dalam pesta kahwin di rumah pengantin perempuan. pengantin lelaki dan perempuan duduk berhadapan di tengah-tengah bulatan gadis-gadis yang berpakaian tradisional berwarna hitam. Terdapat pelbagai . pesta bersukaria dan makan minum. Lihing ialah tapai yang sudah menjadi arak. Paling cepat mereka hanya boleh bersatu pada malam kedua. pemujaan agama. satu upacara khas dibuat. terdapat beberapa barangan lain yang turut dibawa untuk memperlengkap dan memperindahkan majlis hantaran itu. Masyarakat Bajau merupakan masyarakat pribumi Sabah dan dari segi populasinya adalah kedua terbesar selepas kaum Kadazan. Azmah Abdul Manaf (2001) berpendapat bahawa majlis perkahwinan orang Kadazan memakan masa selama tiga hari. Sesingkat-singkat pesta pula adalah antara dua atau tiga hari di rumah pengantin perempuan. Walaupun perkahwinan pasangan suami isteri itu sudah sah di sisi agama dan kepercayaan. Selain daripada empat hantaran yang menjadi asas bagi orang Kadazan. Untuk membolehkan pengantin ni bersatu. Kesemuanya ini bergantung kepada besar atau lamanya majlis perkahwinan itu diadakan. malah ada yang mengambil masa selama seminggu atau dua minggu berikutnya. Ibu bapa pengantin lelaki tidak boleh sama sekali hadir di rumah pengantin perempuan sebelum pasangan itu sah bersatu. Upacara ini dihadiri oleh keluarga kedua-dua pihak. mesti dibawa pada hari perkahwinan. Bagi mereka yang berkemampuan. Perkara yang paling penting dalam upacara perkahwinan ialah miohon pinisi iaitu upacara menukar gumpalan nasi. majlis dibuat selama tujuh hingga empat belas hari. Pasangan pengantin tersebut dikehendaki makan di dalam pinggan dan mangkuk yang sama. Sebuah tajau berisi tapai beras yang dinamakan lihing.kerana binatang itu akan disembelih dan dimasak untuk upacara makan di rumah pengantin perempuan nanti. Untuk memulakan upacara ini. mereka masih belum boleh bersatu pada hari dan malam pertama. Serendah-rendah darjat perkahwinan itu mesti dibuat dengan upacara adat. Ini terserah kepada janji yang dibuat semasa majlis pertunangan. juga berdasarkan kemampuan kedua-dua belah pihak.

kaum lelaki di kalangan masyarakat ini terkenal sebagai penunggang kuda yang mahir. wanita tersebut perlu menjalani beberapa pantang larang tertentu. Ia bertujuan untuk menjaga keselamatan dirinya serta kandungan. Sebelum perkahwinan berlangsung. Dalam perkahwinan adatnya tidak banyak bezanya daripada adat masyarakat Melayu. Dalam kehidupan mereka. kehamilan dan kelahiran dilihat sebagi krisis hidup yang paling penting dalam edaran hidup seseorang dan dengan itu harus diberi perhatian yang sepenuhnya. budi bahasa serta martabat . Untuk mengelakkan bahaya sewaktu mengandung. Apabila sudah tiba masanya. antaranya ialah berpantang. Setelah mendapat kepastian bahawa gadis itu belum ada ikatan apa-apa dan secocok dengan keinginan pihak lelaki tentang rupa paras. duri dan benda-benda tajam seperti besi atau parang diletakkan untuk mengelakkan atau menjauhkan gangguan makhluk halus terhadap si ibu dan bayi. dan menanam tembuni. bidan akan segera dipanggil dan beberapa peralatan tertentu disediakan. azan. Dari segi sejarahnya. Adakalanya di bawah rumah tersebut. masyarakat Bajau juga terkenal dengan adat resam mereka yang pelbagai dan unik. Sulu dan sebagainya. Terdapat beberapa adat yang dijalankan oleh masyarakat Bajau ketika seseorang wanita itu mengandung. perkahwinan dan kematian begitu dititikberatkan. di samping memudahkan proses kelahiran kelak. Dalam masyarakat Bajau.suku kaum di kalangan masyarakat Bajau seperti Ilanun. Caranya hampir sama dengan cara yang diamalkan oleh suku kaum yang lain iaitu dengan melantik wakil bagi menemui keluarga gadis. Seperti masyarakat etnik Sabah yang lain. menyediakan kelapa tua sebagai tanda kelahiran dan melenggang perut. menempah bidan. Di samping itu terdapat beberapa adat lain yang dilakukan semasa menyambut kelahiran bayi tersebut iaitu adat potong tali pusat. Ini kerana rata-rata masyarakat Bajau di Sabah beragama Islam. adat resam berkaitan kelahiran. Kebanyakan masyarakat Bajau mendiami kawasan Samporna dan Kota Belud. Terdapat persamaan ketara dalam adat resam kelahiran antara masyarakat Bajau dengan masyarakat Melayu di Semenanjung. upacara merisik terlebih dahulu dilakukan terhadap gadis yang menjadi calon.

Apabila tempoh yang ditentukan tiba.keluarganya. Masa pertunangan biasanya berlangsung selama setahun untuk membolehkan pihak lelaki membuat persediaan. selalunya berwarna kuning dan hijau yang . barulah diikuti dengan upacara seruan yakni menyimpul tali pertunangan. Sepanjang hari tersebut. Mas kahwin dan hadiah lain seperti sepersalinan pakaian yang lengkap. sepersalinan pakaian dan wang tunai sebanyak RM100. gong. pada sebelah malamnya majlis titik diadakan yakni memainkan alat muzik yang terdiri daripada kulintangan. bakal pengantin lelaki dan perempuan akan didandan oleh beberapa orang mak andam.00 sebagai pengikat tali pertunangan. Tujuh ekor bagi keluarga yang berada. pihak lelaki membawa sebentuk cincin. dua orang pemukul gendang. tiga ekor bagi keluarga yang sederhana dan seekor bagi keluarga biasa. sirih pinang. Pihak keluarga perempuan menentukan jumlah kerbau yang akan dihadiahkan untuk majlis perkahwinan. Keluarga yang berada mengadakan majlis tujuh hari sebelumnya. Upacara meminang dilakukan dalam satu majlis yang dinamakan seruan. bebandil dan gendang di tempat kediaman kedua-dua belah pihak. tiga hari bagi keluarga sederhana dan sehari bagi keluarga miskin. Majlis ini mungkin berlangsung hingga larut malam. Majlis perkahwinan dibuat sebelum hari perkahwinan. kemudian diikuti dengan tarian tradisional yang dikenal sebagai runsai. Tarian ini menjadi bertambah meriah apabila diserikan dengan kalang iaitu pantun dua kerat yang dijual dan dibeli oleh penari lelaki dan perempuan. pihak lelaki menghantar semua barang yang dijanjikan dalam majlis seruan itu kepada pihak perempuan. Kumpulan muzik ini mengandungi enam orang pemain yang diketuai oleh seorang wanita yang memainkan kulintangan. Dalam majlis itu. alat persolekan dan sebagainya akan diberikan dalam majlis perkahwinan nanti. Dandanan ini termasuklah mandi bedak dengan ramuan bedak tepung beras yang bercampur bungabungaan pada sebelah malam. Pada hari perkahwinan. dua orang pemain gong dan seorang pemain bebandil. pengantin dihias dengan pakaian yang baru. Sehari sebelum hari perkahwinan. Dalam majlis penyerahan barang-barang tersebut. Tarian ini memerlukan antara enam hingga lapan onang penari termasuk dua orang wanita. tarikh perkahwinan ditentukan.

Sebuyau. Masyarakat Iban masih kuat berpegang dengan identiti tradisi mereka di samping mengamalkan pelbagai jenis adat resam yang unik. Pengantin lelaki yang turun dari tandu atau kudanya dijulang di atas bahu anggota rombongan atau didukung masuk ke rumah pengantin perempuan. Lemanak dan lain-lain. Bagi masyarakat Sarawak. Maklumat berkaitan adat resam masyarakat Sarawak akan difokuskan kepada kaum Iban. Dia kemudiannya dipersilakan duduk di tempat yang dikhaskan untuknya dan bunyi gong pun diberhentikan. Sarawak yang terkenal dengan nama jolokannya Negeri Bumi Kenyalang mempunyai rakyat yang terdiri dari pelbagai suku kaum. Masyarakat Iban merupakan golongan majoriti di negeri Sarawak. Melanau dan Bidayuh. Terdapat kira-kira 30 kumpulan etnik di Sarawak. Bidayuh.diperbuat daripada sutera. Pengantin lelaki yang berpakaian serba kuning lengkap dengan tanjak dan bersenjatakan sebilah keris diusung dengan tandu oleh beberapa orang ahli keluarganya. 2005:1). . Di situ. Kaum Iban banyak mengamalkan pantang larang dan adat-adat tertentu dalam aspek kelahiran. Adat-adat tersebut dapat dilihat dari peringkat sewaktu mengandung. adat resam merupakan satu warisan tradisi yang begitu dititikberatkan dan telah sebati dengan kehidupan seharian mereka. atau menunggang kuda ketika menuju ke ke diaman pengantin perempuan dengan diiringi pukulan gong berirama tigad-tigadsemasa melalui jalan yang dihias dengan bendera yang berwarna-warni (Kementerian Kebudayaan. Terdapat pelbagai suku kaum masyarakat Iban seperti Balau. Melayu. pengantin lelaki menunggu majlis akad nikah. bersalin dan selepas lahir. Kesenian dan Warisan. diikuti oleh kaum Cina. Melanau dan kaum-kaum etnik yang lain. Peranan bidan juga sangat penting semasa membuat persiapan menyambut kelahiran dan juga selepas bersalin. Beberapa das tembakan dilepaskan sebagai tanda hormat dan alu-aluan akan ketibaan rombongan pengantin lelaki di halaman rumah pengantin perempuan. Rambut pengantin perempuan dihiasi dengan 'serempak' iaitu sejenis mahkota. Kaum Iban merupakan suku kaum yang terbesar di Sarawak.

mereka tidak boleh tidur bersama. Pihak yang melanggar mana-mana adat perkahwinan dikehendaki membayar denda untuk mengelakkan pasangan suami isteri ditimpa kesusahan. ibu akan diberi makan nasi dan ikan salai atau ikan kering yang kadang-kadang dicampur dengan pucuk paku dan buah pulur. Keluarga perempuan juga membuat pelbagai persiapan termasuk memburu binatang untuk disembelih pada hari perkahwinan. Bagi pihak si gadis pula. Ada pasangan yang terpaksa dipisahkan buat sementara waktu kerana mendapat petanda buruk. tiada umur khusus yang ditetapkan. Orang Iban menguruskan mayat dengan penuh kemuliaan. anak-anak mereka lambat dikahwinkan. Perkara .Wanita Iban akan berpantang selama tiga puluh hari selepas melahirkan anak. Si suami masih tidur di ruai iaitu di bilik tetamu. Dalam tempoh berpantang itu. Perkahwinan yang sempurna bagi masyarakat Iban ialah perkahwinan yang mematuhi kehendak adat. Sungguhpun mereka telah sah sebagai pasangan suami isteri. Semua makanan tersebut pula perlu dicampurkan dengan halia atau air rebusan halia supaya dapat memanaskan badan. Apabila ada kematian. Usaha mencari pasangan bergantung pada keadaan di rumah itu. pengantin akan berjalan kaki mengikut jalan darat. Dalam masyarakat Iban. usia pengantin lelaki perlu melebihi dua puluh dua tahun. sekali lagi majlis diadakan di rumah pengantin perempuan. Jika tidak. Selepas mengadakan majlis di rumah pengantin lelaki. Perkahwinan dalam masyarakat Iban agak unik kerana terdapat beberapa peraturan yang dilakukan sebelum seseorang itu layak menjadi suami isteri. Pada hari perkahwinan. rombongan lelaki biasanya berarak ke rumah panjang pengantin perempuan dengan menaiki perahu yang dihiasi kain pua kumbu sekiranya pengantin melalui jalan sungai. Sebarang bunyi-bunyian yang didengar sepanjang berada di situ akan mempunyai maksud yang tersendiri samada baik atau sebaliknya. Sebaliknya. kalau keluarga itu besar. apabila anggota keluarga di rumah itu kecil. anakanak mereka akan dikahwinkan secepat mungkin dengan harapan menantu dapat membantu keluarga membuat kerja-kerja tertentu. semua saudara mara dan sahabat handai menghadirinya. Pelbagai persiapan akan dibuat untuk majlis perkahwinan yang bakal tiba. Bagi pihak keluarga lelaki mereka akan menyediakan perbelanjaan serta barang yang harus diberikan kepada keluarga perempuan.

Mereka percaya. jika perkara ini tidak dilakukan. orang tua-tua akan berbincang tentang jangkamasa berkabung dan berpantang. kebudayaan dan adat resam. Doa itu akan dibaca berterusan sehinggalah mayat dibawa keluar dari rumah panjang. Tiada sebarang adat khusus yang diamalkan oleh wanita hamil di kalangan masyarakat Melanau. namun begitu mereka juga terikat daripada mengamalkan pantang larang. Apabila mayat itu dimasukkan ke dalam keranda. Kedua-dua pintu rumah panjang juga perlu digalang dengan dua batang alu. Seterusnya. seorang wanita yang mahir ditugaskan membaca doa. Justeru itu masyarakat ini merupakan satu cabang dalam masyarakat Melayu. Bagi pandangan Chater W. Mayat itu kemudiannya ditaburi beras supaya petara tidak menyiksa mayat itu. Kebanyakan larangan yang dikenakan banyak bergantung kepada faktor pemakanan seperti tidak boleh memakan buahbuahan yang berbau kuat seperti durian atau ulam seperti petai kerana badan akan menjadi busuk. hantu si mati akan membawa pulang roh si mati.pertama yang dilakukan sebaik sahaja mendapati seseorang itu mati ialah merapatkan mulutnya. Umumnya masyarakat Melanau mempunyai persamaan dengan masyarakat Melayu baik dari segi kepercayaan. Kemudian mayat dimandikan. Kemudian pinggan itu dipecahkan dan dibuang ke tanah melalui celahan lantai. Haiwan buruan yang dibunuh di dalam hutan tidak boleh diberikan kepada wanita hamil kerana diyakini anak dalam kandungan akan melecur seluruh badan. Semua barang yang mahu dibekalkan bersama-sama mayat disediakan. Kemudia mayat diletakkan di tengah-tengah rumah panjang dan dilingkungi dengan pua kumbu yang dipanggil sapat.A (1994). Wanita hamil tersebut juga tidak boleh makan pucukpucuk paku kerana susu badan akan menjadi masam. Mayat itu juga tidak boleh ditinggalkan bersendirian. si suami tidak boleh memotong kayu yang bertindan atau memakan ikan pari kerana dikhuatiri bibir anak akan . Ini dilakukan oleh ahli keluarganya. Namun begitu masyarakat Melanau tetap mempunyai budaya dan adat resam yang tersendiri. mayat itu disuakan makanan menggunakan pinggan. Sepanjang malam sebelum pengebumian dijalankan. disikat dan dikenakan pakaian yang sebaik-baiknya. Barangbarang itu dianggap sebagai bekalan si mati di dunia keduanya.

makanan dan barang-barang di dalam rumah tidak boleh dipinjam atau dibawa keluar. Oleh sebab larangan yang kuat terhadap inses. Sebaliknya mereka lebih senang jika bayi itu dikatakan hodoh dan sebagainya. perkahwinan semula selepas penceraian ialah satu perkara biasa. Sesiapa yang ingin bermalam di dalam rumah tersebut hendaklah bermalam selama tiga hari. Namun demikian. Bagi bayi perempuan. Masyarakat Bidayuh merupakan masyarakat etnik Sarawak yang rata-ratanya mendiami kawasan bukit di luar bandar Kuching. Selepas bersalin. perkahwinan luar daripada keluarga sendiri ialah . Si suami juga tidak boleh mengecat kerana dikhuatiri anak di dalam kandungan akan diiringi minyak. si suami tidak boleh melihat kerana anak di dalam kandungan akan mendapat penyakit. Bagi masyarakat Bidayuh. semasa kecilnya dahinya dipipihkan dengan sejenis alat iaitu jak. ibu tersebut dikehendaki mengeringkan badannya di puyan dan tidak boleh makan sembarangan. Sekiranya terdapat sebarang kematian. Setelah si ibu melahirkan anak. jika tidak anak akan jatuh sakit atau meninggal. Suami juga tidak boleh memotong akar temalet kerana anak akan meninggal dunia tanpa sebab.menjadi sumbing. si ayah tidak dibenarkan memegang anak itu selepas balik dari hutan atau balik dari laut kerana bau laut dan hutan masih melekat di badannya sehingga boleh menjejaskan kesihatan anak tersebut. orang kampung dan saudara mara akan datang melawat. Proses ini sudah menjadi identiti khas di kalangan masyarakat Melanau. Terdapat pelbagai suku kaum di kalangan masyarakat Bidayuh dan masing-masing mengamalkan pegangan serta adat resam yang tersendiri. Semasa mengandung juga wanita tersebut tidak boleh ditakuttakutkan kerana dikhuatiri akan menyebabkan anak dalam kandungan cacat ataupun gugur. Dalam tempoh berpantang juga. Kebudayaan dan adat resam ini banyak dipengaruhi oleh unsurunsur ritual dan kepercayaan yang mereka anuti. Ini bertujuan untuk mencantikkan dahinya. Mereka lazimnya akan membawa hadiah bersama. Masyarakat Bidayuh mengamalkan monogami sahaja. Masyarakat Melanau juga dilarang daripada memuji bayi yang baru dilahirkan. perkahwinan ialah satu cara untuk menjadi anggota dan menikmati hak sebagai anggota biik atau ramin itu.

tidak ada upacara merisik. Dalam masyarakat ini. Lelaki dan perempuan boleh bebas bergaul dan berkenalan antara satu dengan lain sebelum mereka berkahwin. Perkahwinan biasa berlaku apabila seseorang sudah cukup dewasa dan memilih pasangan hidup. maka larangan tersebut mansuh. pertunangan atau pertunangan juga akan berkurangan. bakal mentua inginkan calon suami yang boleh bekerja di kebun lada mahupun bertanam padi. Kerana itulah apabila hasil padi berkurangan. Sebagai petani. Ini adalah kerana majlis pertunangan dan perkahwinan melibatkan majlis kenduri yang besar dan mewah terutama bagi anak sulung lelaki atau anak tunggal. peraturan tentang perkahwinan agak longgar.peraturan penting dalam masyarakat tersebut. Terdapat perhubungan antara menuai padi dan peristiwa perkahwinan. Dalam kumpulan Bukar-Sadong dan kumpulan Selako. Di kalangan kumpulan Dayak Bukar-Sadong. mereka dibenarkan untuk memilih pasangan yang disukainya tanpa mengira asal kaum. Datu Nillie Tangai (2004). orang ramai akan mencemuh pengantin lelaki. Sekiranya mereka gagal mengadakan kenduri pertunangan dan perkahwinan. lebih banyak perkahwinan dapat dilangsungkan. mendapati bahawa kumpulan seperti Dayak Selako melarang ahlinya daripada berkahwin dengan anggota kaum yang pernah menjadi musuh perang mereka kerana khuatir akan termakan sumpah namun kerana sudah berlaku perkahwinan yang pertama antara nenek datuk rnereka dengan keturunan bekas musuh rnereka. Pihak suami yang berada dan berkedudukan boleh mempengaruhi pihak isteri untuk tinggal bersama-sama keluarganya (amalan virilokal) dan begitulah sebaliknya . Mereka juga mengharapkan calon menantu lelakinya berpekerjaan tetap dengan kerajaan atau swasta supaya kehidupan anak dan keturunannya terjamin. masyarakat Bidayuh bersikap terbuka terhadap pilihan anakanak mereka. Dalam masyarakat Bidayuh. Faktor utama ialah kedudukan ekonomi pasangan yang berkahwin. Majlis perkahwinan yang diadakan sangat bergantung pada kemampuan ekonomi keluarga pengantin. Masyarakat Bidayuh juga melarang perkahwinan antara sepupu. pilihan tempat tinggal selepas berkahwin bergantung pada banyak faktor. Lebih baik hasil yang diperolehi. Kecuali perkahwinan yang terlarang.

Ini merupakan amalan apabila pasangan lelaki dan perempuan yang kerap dilihat berdua-duaan boleh dihadapkan kepada para pemimpin kampung supaya tindakan dapat diambil. Pengebumian akan dijalankan apabila semua ahli keluarga dan saudara-mara si mati sudah berkumpul. Mayat dimandikan dan disapukan minyak serta dipakaikan pakaian yang indah dan dibalut dengan kain putih yang baru. Pengebumian atau pembakaran mayat dilakukan oleh seorang penduduk kampung yang memang ditugaskan itu menjalankan kerja-kerja tersebut. Perkahwinan juga mungkin melibatkan peranan orang perantaraan atau dikenal sebagai picara di kalangan masyarakat Selako untuk mewakili pihak lelaki. Perkahwinan boleh berlaku secara 'terpaksa' melalui amalan yang dikenal sebagai 'batangkap'. Mereka yang ditangkap bersetuju untuk berkahwin setelah dibicarakan oleh pemimpin serta penduduk kampung supaya hubungan mereka sebagai suami isteri boleh disahkan dengan mengadakan sedikit upacara setelah denda atas kesalahan rnereka telah dijelaskan. satu lagi cara melangsungkan perkahwinan adalah melalui amalan 'nyagam'. ahli keluarga dan sahabat si mati akan segera menziarahinya. Kumpulan Dayak Selako melarang pengaulan bebas antara lelaki dan perempuan. mereka boleh duduk di rumah sendiri (amalan neolokal). Dalam keadaan perkahwinan suami isteri sudah stabil. Mayat seterusnya diletakkan di atas tikar pandan. apabila bakal suami dihantar bersama-sama segala tikar bantalnya ke kediaman bakal isteri setelah mendapat persetujuan daripada pihak perempuan. Menurut Datu Nillie Tangai (2004). hari dan masa yang sesuai akan ditetapkan. Biasanya lelaki yang memilih untuk berkahwin cara demikian ialah seorang duda atau balu. Amalan batangkap dilakukan atas pasangan yang menghadapi tentangan daripada ibu bapa. Perkahwinan yang sempurna mengikut pandangan suku Selako. Bagi kematian pula. Jagoi dan Lara ialah perkahwinan yang melibatkan pengetahuan. Setelah semua pihak bersetuju. . Kaum wanita segera menyanyikan lagu sedih yang disebut mpesan iaitu kata-kata terakhir kepada si mati. apabila berlaku kematian.(uksorilokal). peranan dan perancangan oleh ibu bapa kedua-dua belah pihak. Ketika ini seorang lelaki diarahkan menggali kubur dan ditugaskan mengusung mayat ke kubur.

maka terdapat banyak perbezaan dari segi cara hidup dan pertuturan bahasa yang digunakan. Sementara penduduk kampungnya pula tidak dibenarkan turun ke sawah selama dua hari. Di kalangan masyarakat Orang Asli terutamanya dari suku kaum Melayu Asli. Masyarakat Orang Asli merupakan komuniti terkecil di Malaysia dan adalah penduduk pri bumi di negara ini. Senoi dan Melayu Asli. adat resam semasa hamil amat dititikberatkan. wanita yang mengandung akan menempah seorang bidan yang akan membantu wanita berkenaan ketika bersalin. Bagi masyarakat Orang Asli. Upacara itu akan dijalankan oleh mak bidan yang akan menjampi wanita yang mengandung itu bertujuan untuk mengusir sebarang semangat jahat . ahli keluarga si mati tidak dibenarkan meninggalkan rumah si mati selama empat hari. semasa bersalin dan selepas lahir secara ringkas. Tikar tempat mayat dibaringkan akan dikemas serta lantainya dicuci untuk menghilangkan bau mayat. ini dilakukan semasa mayat dibawa ke tanah perkuburan.Segala makanan yang diletakkan berdekatan mayat tersebut akan dibuang. Suku Senoi dan Negrito pula diklasifikasikan kepada enam suku kecil. bidan yang dipilih itu perlu melakukan upacara melenggang perut. Secara rasminya masyarakat Orang asli terbahagi kepada tiga kumpulan yang terbesar iaitu Negrito. Berikut dipaparkan adat resam kelahiran yang diamalkan oleh masyarakat Orang Asli secara ringkas yang merangkumi peringkat sewaktu mengandung. Ini adalah sebagai upacara berkabung untuk si mati. Orang Asli merupakan masyarakat yang mempunyai beberapa suku kaum yang berbeza-beza. Ia juga bertujuan untuk mengelak semangat si mati masuk ke dalam bilik tersebut. seperti juga adat-adat berkaitan aspek kehidupan yang lain. Selepas pengebumian. Oleh kerana terdapat pelbagai suku kaum di kalangan masyarakat Orang Asli. Suku Melayu Asli dipecahkan kepada tujuh suku kecil. Mayat masyarakat Bidayuh akan dibakar atau ditanam dengan menjalankan beberapa adat-adat tertentu. Terdapat sedikit persamaan dengan adat resam masyarakat Melayu terutamanya dalam beberapa adat kelahiran tertentu di kalangan masyarakat Orang Asli dari suku kaum Melayu Asli. Ketika kandungan berusia tujuh bulan . Kebudayaan dan adat resam mereka juga berbezabeza dan mempunyai keunikan yang tersendiri.

lengkuas. Selain adat tersebut. Di samping itu. digaul dengan serbuk kunyit. lada putih. Selama tujuh hari lampu akan dipasang di tempat uri tersebut ditanam. tali pusatnya akan dipotong dengan menggunakan serpih buluh yang tajam dan bayi dimandikan dengan air suam.dan gangguan lain bagi menjamin keselamatan ibu serta bayi. tumbuhtumbuhan. mereka menganggap uri tersebut sebagai abang atau kakak kepada bayi itu dan justeru ia hendaklah ditanam dengan sempurna. Biasanya nama bayi diberi berdasarkan nama pokok. adat ini juga penting untuk menentukan kandungan berada di kedudukan yang betul agar memudahkan proses bersalin kelak. terdapat beberapa perkara yang perlu dihindari oleh wanita mengandung dan berikut adalah beberapa pantang larang yang masih diamalkan oleh masyarakat Orang Asli:♦ Wanita mengandung tidak boleh mentertawakan binatang seperti monyet kerana dikhuatiri muka dan perlakuan bayi akan menyamai haiwan berkenaan. ♦ Wanita mengandung juga dilarang bekerja pada waktu subuh dan maghrib kerana dikhuatiri bayi yang lahir akan kelihatan tidak bermaya kerana semangatnya telah terganggu. ♦ Mereka dilarang mengetuk paku pada kayu di sebelah petang kerana dikhuatiri bayi atau ibu akan sakit atau mati. ikan atau tempat yang dekat dengan bayi ketika lahir atau juga . Bagi masyarakat Orang Asli. kemenyan dan arang sebelum ditanam ke dalam lubang setinggi satu kaki. Bayi akan diberi nama dengan kebenaran dari ibu bapanya selepas selamat dilahirkan. Kelazimannya adat ini akan disertai dengan sedikit jamuan makan. Uri tersebut akan dicuci. Seterusnya uri bayi ditanam berdekatan rumahnya. ♦ Mereka dilarang memakan ikan yang bewarna merah kerana dikhuatiri berlakunya tumpah darah ketika melahirkan bayi. garam. Semasa bayi dilahirkan.

Sama seperti adat yang dilakukan oleh masyarakat Melayu. Jika ini berlaku. Setelah bayaran dibuat kepada ibu bapa baru. Bidan pula akan menjalankan upacara pembersihan yang menyerupai adat menepung tawar di kalangan masyarakat Melayu supaya bayi berada dalam keadaan selamat dan sihat. Tetapi tidak lama selepas itu ibu bapa baru akan menyerahkan kembali bayi tersebut kepada ibu bapa kandungnya. ibu kandung akan pulang ke rumah. bermula daripada upacara merisik sehinggalah seseorang telah menjadi pasangan suami isteri secara sah. Perkahwinan dilakukan oleh ibu bapa bakal pengantin. Ini dengan cara membungkusnya dengan kain putih bersama-sama sebiji atau tiga biji lada hitam. masyarakat Orang Asli juga akan menguruskan tali pusat tersebut dengan sebaik-baiknya. tali pusat tadi akan direndam di dalam air dan diberi minum kepada bayi supaya sembuh. Adakalanya nama yang diberi tidak sesuai dan bayi akan jatuh sakit. Oleh itu jodoh ditentukan oleh ibu bapa. usia 18 tahun merupakan usia yang paling sesuai untuk mendirikan rumahtangga. Kebiasaannya pengantin lelaki dan perempuan mempunyai hubungan saudara seperti sepupu atau dua pupu atau mempunyai suku kaum yang . Biasanya tali pusat akan tanggal dalam tempoh seminggu selepas bayi dilahirkan. tali pusat tadi akan diberikan kepadanya untuk dijadikan permainan. Bagi kaum lelaki. Jika bayi itu sakit. Sekiranya tali pusat tadi hilang. ini bermakna bayi akan bekerja di tempat yang jauh apabila dewasa nanti kerana kononnya tali pusat tersebut merupakan sebahagian daripada 'adik beradiknya'. Jamuan kecilkecilan akan dibuat sempena pertukaran nama bayi tersebut. Ada juga di kalangan masyarakat Orang Asli yang telah bertunang sejak kecil lagi. Apabila bayi sudah pandai merangkak. Adakalanya nama bayi perlu diubah kerana tidak sesuai. Kemudian tali pusat itu digantung di atas api bertujuan untuk memelihara kesihatan bayi. Kebanyakan masyarakat Orang Asli berkahwin ketika usia masih muda. Kaum perempuan pula ketika berusia 16 tahun dan hendaklah tidak lebih daripada usia kaum lelaki.menurut nama peristiwa yang berlaku ketika bayi dilahirkan. iaitu ibu bapa barunya. ibu bapa tadi akan 'menjualkan' bayinya kepada orang lain. Dipercayai penyakit bayi adalah disebabkan ketidaksesuaian antara bayi dan ibunya. Kadang kala pulut kuning akan diberi kepada jiran-jiran.

Sebelum itu kedua-dua belah pihak telah bertemu untuk mendapat persetujuan tentang hari penghantaran cincin tanda. Pada masa yang sama. pasangan pengantin dikehendaki melakukan upacara berinai. Sehari sebelum upacara persandingan dilakukan. Apabila selesai upacara meminang satu tarikh untuk hari melangsungkan perkahwinan ditetapkan iaitu kira-kira tujuh bulan.sama. Jari kedua-dua pengantin akan dimerahkan dengan daun inai yang ditumbuh lumat. Namun apa yang pasti bakal pengantin perempuan perlu mengikut suami. Upacara ini dimulakan dengan mengasah gigi kedua-dua mempelai yang bertujuan membuang sial. Adalah tidak menjadi kesalahan sekiranya bakal pengantin lelaki berkahwin dengan perempuan daripada suku lain. upacara meminang dijalankan oleh keduadua belah pihak yang akan diwakili oleh Tok Batin / Jenang / Penghuhu / Jungkerah dan Penggawa sekiranya berlainan suku kaum. dengan kata lain bakal isteri perlu memasuki suku kaum suami. manakala tiangnya diperbuat daripada anak-anak kayu yang direka bentuk seperti rumah yang kecil. Setelah itu barulah penghantaran cincin tanda dilakukan. Menurut Azmah Abdul Manaf (2001). mereka akan bersanding di tengah-tengah ruang untuk dilihat oleh ahli keluarga yang lain. . Biasanya menghantar cincin tanda ini dilakukan oleh ibu bapa dan ahli keluarga yang lebih tua. majlis tari menari hingga ke pagi akan diadakan. Pelamin pula diperbuat daripada anyaman daun kelapa atau rumbia. Pelamin ini dibuat di hadapan rumah pengantin. Sekiranya suku kaum yang mendiami rumah panjang. Ada juga yang menyatakan asah gigi ini adalah untuk membuktikan bakal pengantin telah benar-benar dewasa dan boleh memikul tanggungjawab masing-masing. Mereka mengadakan perbincangan di sebuah rumah besar atau kini balai raya. lapan bulan atau setahun dari upacara meminang. Ini adalah penting supaya segala masalah yang dihadapi oheh bakal pengantin ketika bujang tidak dibawa selepas berkahwin. Upacara berinai ini dijalankan hingga ke pagi. Hari menghantar tanda atau menghantar cincin diketuai oleh seorang wakil ketua kampung untuk menetapkan hari meminang.

Semasa upacara persandingan dilakukan. Ini adalah penting supaya pasangan pengantin akan cepat mesra dengan keluarga kedua-dua belah pihak‛ (Kementerian Kebudayaan. Kemudian si mati akan diletakkan di tengahtengah rumah untuk dilihat oleh ahli saudara-mara. 2005:3).. Kesenian dan Warisan. ‚. Pada hari persandingan. semua ahli keluarga akan menepung tawar pengantin dengan merenjis air mawar dan pulut sebagai merestui perkahwinan tersebut. Pada masa . tetapi tangisan tersebut haruslah perlahan supaya tidak mengganggu si mati. Pakaian pengantin adalah sederhana. pelbagai juadah yang lazat disediakan oleh keduadua belah wakil. Kemudian ahli keluarga yang paling rapat akan menangis. Dalam menguruskan hal kematian. Setelah itu barulah pasangan itu layak digelar suami isteri.. justeru itu adat serta kebudayaan antara suku kaum mereka juga berlainan. akan diletakkan di bibir mereka sebagai syarat. Pengantin akan dihias dengan pelbagai aksesori yang dibuat sendiri. kalung yang diperbuat daripada manik-manik yang beraneka warna. Makanan yang lazat itu kemudian diagih-agihkan kepada para tetamu untuk disantap bersama-sama wakil kedua-dua belah pihak. Sekiranya semasa hidupnya si mati menghisap rokok. bibir si mati akan dikepilkan dengan rokok sebagai tanda menghormati si mati. Lazimnya masyararakat orang asli akan membersihkan si mati terlebih dahulu. Kemudian lilitan kepala pula diperbuat daripada daun-daun untuk mencantikkan lagi pasangan tersebut. Masyarakat Orang Asli terdiri daripada pelbagai suku kaum. Kebanyakan pakaian pengantin mengikut pakaian tradisional masingmasing. Aksesori yang dipakai oleh pengantin perempuan ialah gelang. Bagi suku Negrito dan Senoi. terdapat beberapa adat yang dilakukan. Selepas itu upacara persandingan dijalankan dan diakhiri dengan upacara memandikan kedua-dua mempelai sebagai tanda mereka selamat dikahwinkan. kematian yang dilakukan berlainan mengikut suku kaum sendiri. Kunjungan dari rumah pengantin lelaki dan perempuan adalah sebagai mendekatkan lagi tali kekeluargaan antara saudara terdekat dan sahabat-handai pasangan tersebut. pengantin perempuan akan mendiami rumah pengantin lelaki beberapa hari sebelum pulang ke rumah pengantin perempuan. Begitu juga dengan mereka yang suka memakan sirih.

Secara keseluruhan setiap bangsa yang terdapat di Malaysia ini mempunyai adat resam yang tersendiri dan masih diamalkan. Ahli-ahli keluarga dilarang mengungkit keburukan si mati semasa hidup. Oleh itu mereka dikehendaki menceritakan kebaikan si mati sahaja. Bahkan ada pula yang mengenakan pakaian biasa kepada si mati. Dengan ini roh si mati akan lebih tenteram di dunia akhirat kelak. Upacara perkahwinan terutamanya. tolong menolong dan ziarah menziarahi antara satu sama lain. Masyarakat yang mempunyai sifat semula jadi yang pelbagai yang memiliki pelbagai kelainan dan perbezaan sama ada dari segi cara hidup mahupun penghayatan budaya dan sistem nilai. Pemakaian baju yang menarik adalah sebagai penghormatan terakhir kepada si mati. batu besar atau diletakkan sebelah busut.yang sama ahli keluarga membaca beberapa mantera untuk dijadikan bekalan si mati. Suatu ketika dahulu suku Negrito mengebumikan mayat di kawasan tertentu seperti di bawah pokok besar. Namun amalan tersebut semakin berkurangan. perkahwinan dan pengebumian yang diadakan oleh setiap kaum secara tidak langsung dapat menyatupadukan kesemua kaum di Malaysia jika kita mempunyai sifat kunjung mengunjung. Di sebalik keramaian yang penuh warna warni. Oleh itu mereka akan berpindah ke kawasan lain kerana dipercayai si mati akan menjadi hantu dan akan mengacau ahli keluarga yang lain. Ada juga di kalangan mereka yang mengenakan si mati dengan pakaian yang cantik terutama pakaian ketika perkahwinan. Berasaskan dari perbincangan yang telah kami kemukakan. selalu mendapat perhatian penuh dari semua golongan di Malaysia. Kebanyakan mayat akan dikebumikan di kawasan yang khas. Kepelbagaian yang wujud tidak . Setelah itu si mati akan dibawa ke kawasan perkuburan. Bagi kebanyakan suku kaum yang mengamalkan kehidupan secara berpindah-randah. mayat mereka akan dikebumikan di kawasan petempatan mereka. terdapat beberapa rumusan yang dapat disimpulkan. Setiap kaum mempunyai amalan adat resam yang berbeza. gua. Kita sebagai pendudukan yang berbilang kaum di Malaysia perlulah menghormati serta memahami segala kepercayaan yang diamali oleh setiap kaum. upacara ini melambangkan perpaduan kaum yang mempunyai latarbelakang budaya dan adat resam yang berbeza. Upacara majlis seperti kelahiran.

Harapan kita ialah segala perubahan dan perkembangan yang berlaku dalam masyarakat berinteraksi yang bersepadu dengan memberi penekanan terhadap aspek modal insan secara menyeluruh. harmoni dan sejahtera. Ia memberi pemahaman tentang darjah pluralisme sosial dan kebudayaan. Dalam usaha membina personaliti unggul seperti yang dihasratkan. Terdapat banyak persamaan yang boleh dijadikan landasan bagi memungkinkan masyarakat berkongsi bukan sahaja dari segi nilai.seharusnya menjadi kekangan bagi masyarakat negara ini berinteraksi dan memahami antara satu sama lain. malahan dari segi amalan dan tatacara kehidupan. menjelaskan bahawa hubungan etnik mencerminkan keadaan sosial dan ikatan sosial dalam keseluruhan masyarakat. rakyat Malaysia dengan latar belakang pluraliti sedemikian rupa perlu mempunyai kekuatan budaya dan sistem nilai. Seseungguhnya. persefahaman dan kesalingan antara kaum di Malaysia. kita dapat menggambarkan faktor personaliti dalam menentukan tingkah laku ahli masyarakat. punca konflik dan lebih penting sejauh mana stuktur masyarakat bersifat kolonial. Cabaran dalam menerap budaya dan sistem nilai yang dapat dihayati dalam kehidupan masyrakat dan juga bukan sesuatu yang mudah. . Hubungan etnik di Malaysia wajar dimantapkan dari semasa ke semasa untuk mencapai satu tahap intergasi sosial yang lebih bersepadu. Ting Chew Peh (1987). terdapat banyak persamaan dalam kehidupan manusia. semua rakyat Malaysia seharusnya dapat memhami dan menghayati Dasar Kebudayaan Kebangsaan yang telah digubal berteraskan semangat kerjasama. Kekuatan budaya dan sistem nilai dalam kalangan rakyat yang berbilang kaum dalam negara ini berupaya membina satu jalinan sosial yang kukuh dan utuh. Di samping itu juga. Perpaduan antara kaum tidak mungkin akan tercapai dari perspektif dan kepentingan satu kaum tertentu kerana setiap kaum sememangnya mempunyai peranan masing-masing dalam usaha membentuk bangsa Malaysia yang bersatu. Oleh demikian. khususnya nilainilai baik yang boleh dikongsi oleh anggota masyarakat berbilang kaum di Malaysia bagi mewujudkan suasana masyarakat yang damai. Oleh itu setiap kaum perlu saling melengkapi dan saling membantu antara satu sama lain.

Diperoleh pada Mac 3. Diperoleh pada Mac 2. Azmah Abdul Manaf (2001).my/01/01pgenln_adatresam. Perpustakaan Negara Malaysia (2000). Oleh demikian. Siti Saudah Hassan dan Ismail Ab. Rahman (eds. hlm. Kuala Lumpur: Pustaka Dimensi. Perpaduan Ummah: Realiti dan Cabaran.Malaysia dari segi Sejarah. Ting Chew Peh (1976). Masyarakat negara ini perlu belajar daripada sejarah peristiwa ketegangan antara kaum yang berlaku sebelum ini. Pada ketika ini. BIBLIOGRAFI Ahmad Sunawari Long. Jurnal Antropologi dan Sosiologi. Adat Perkahwinan Masyarakat Malaysia. 2007 daripada http://malaysiana. bil. semua pihak perlu memainkan peranan masing-masing bagi mewujudkan intergrasi antara kaum yang lebih erat. Chater W. Sejarah Masyarakat India sebelum dan selepas Merdeka: Satu Penelitian Umum. Ting Chew Peh (1987).31. Kuala Lmpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Banyak iktibar dan pengajaran yang boleh diambil daripada peristiwa ketegangan kaum yang pernah berlaku di negara ini dan juga di tempat lain.A (1994). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. penganjaran daripada sejarah dan pandangan para sarjana serta ilmuan harus dijadikan panduan dan landasan dalam menguruskan perpaduankaum di negara ini. Selain itu.) (2003). 227244.2007 daripada . Kesenian dan Warisan (2005). Sarawak Zaman Dahulu. Adat Resam.htm Kementerian Kebudayaan.pnm. Hubungan Ras dan Etnik: Satu Pengantar. Bangi : Fakulti Pengajian Islam . isu perhubungan kaum masih merupakan satu isu yang sensitif dan boleh menimbulkan keadaan yang tidak harmoni sekiranya tidak ditangani secara bijaksana.Malaysia sebagai sebuah negara majmuk masih perlu melakukan pelbagai usaha bagi menggalakkan intergraksi antara kaum memandangkan masih terdapat banyak cabaran yang perlu dihadapi dalam menangani dan menguruskan masalah perpaduan kaum. ‘Struktur Masyarakat Malaya dalam Zaman Penjajahan’. 4: 12-30.UKM. Bhd. Azharuddin Mohamed Dali (2003). Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia.

my/web/ketua.gov. Diperoleh pada Mac 4.php?bahan=viewbudaya.my/kekkwa/index. 2007 daripada http://www.heritage.sarawak.php?id= 720& PHPSESSID=ad5d3fceb02eeeaae98e58d2aa06d8e1 Datu Nillie Tangai (2004). Malis Adat Istiadat Sarawak.html .http://www.nativecustoms.gov.

2 juta (48. Kadazan. Melayu itu merangkumi seluruh penduduk pribumi di Dunia Melayu (Nusantara).220). kewujudan kampong Melayu tidak sepenuhnya memenuhi keempat-empat ciri di atas. Serani dll (3. Bugis.18 MASYARAKAT MELAYU DI MALAYSIA Definisi Melayu Pemerintah Malaysia mendefinisikan Melayu sebagai penduduk pribumi yang bertutur dalam bahasa Melayu. dan yang menjalani tradisi dan adat-istiadat Melayu. Sistem ekonomi . penduduk Melayu ialah 10. dan daripada jumlah tersebut. Selebihnya terdiri daripada penduduk bukan pribumi. Penyebaran penduduk Melayu di Malaysia Mengikut 1997 Vital Statistics Malaysia Report. Tetapi dari segi definisi budaya (cultural definition). beragama Islam dan mengikuti adat istiadat Melayu. dan satu unit keagamaan. di kampungkampung. Di Malaysia.4 juta – 25. dll) berjumlah 2. yaitu penduduk serumpun tidak kira agama.5 %). dll. penduduk Malaysia semuanya berjumlah hampir 21 juta (jumlah sebenar 20. bahasa. Jawa. Sebagian besar daripada penduduk Melayu (kurang lebih 65%) tinggal di kawasan desa. beragama Islam. Walau begaimana pun jua. penduduk pribumi dari keturunan Minang.7%). semuanya dianggap sebagai orang Melayu. yaitu orang Tionghoa (5. dalam artikel ini.7%). Bidayuh. Pada masa dulu.5 %). Murut. sebuah kampung Melayu merupakan satu unit politik. dan orang India.997. dan adat istiadat masing-masing yang diikuti oleh masing-masing kelompok serumpun tersebut. Bahkan orang bukan pribumi yang berkawin dengan orang Melayu dan memeluk agama Islam juga diterima sebagai orang Melayu. Mandailing.1 juta – 14.2 juta (10. definisi Melayu mengikuti definisi Pemerintah Malaysia.Bahagian II: Sejarah Masyarakat Majmuk Di Malaysia Terbitan Bujang Senang di 10. yang bertutur dalam bahasa Melayu. satu unit genealogi. Kini. satu unit ekonomi. Melanau. Aceh. Penduduk pribumi lain (termasuk Iban.

sebagai pekerja di sektor perindustrian. sebab musyawarah memaknakan adanya tolong-menolong dan kesetiakawanan sosial sebagai suatu permufakatan. Hal ini diperparah dengan dipecah belahnya suku melayu yang berada di wilayah Kalimantan Utara dengan kalimantan selatan dengan pendirian federasi malaysia yang dibentuk atas bantuan militer inggris. Adat istiadat Adat istiadat Melayu banyak memperlihatkan campuran unsur lokal dan unsur luar selaras dengan kedatangan pengaruh Hindu. Orang Melayu yang tinggal di kota kebanyakannya bekerja dalam sektor dinas. Selain itu itu juga. Ramai yang tinggal di bandar-bandar besar dan mampu memiliki kereta mewah dan rumah banglo. dan Barat ke Alam Melayu. dan tanaman campuran (mixed farming). karet. mayoritasnya menjalankan aktivitas pertanian dan menangkap ikan. dan dalam beberapa upacara adat. samada universitas di dalam maupun di luar negara.Bagi orang Melayu yang tinggal di desa. namun juga berfungsi sebagai wadah untuk menyimpan segala aset masyarakat setempat baik yang bergerak maupun yang diam yang ditujukan untuk mengangkat harkat dan martabat hidup pribumi setempat. Disini dapat dilihat bahwa suku melayu telah mengenal sistem politik yang egaliter dan mengakar kepada budayanya. Aktivitas pertanian termasuk mengusahakan tanaman padi. Tetapi kini telah ramai orang Melayu yang telah berjaya dalam bidang perniagaan dan menjadi ahli korporat. musyawarah yang dijalankan biasanya membahas mengenai pengelolaan sistem tanah adat berdasarkan budaya dan adat setempat. Musyawarah juga merupakan sarana dimana rakyat dapat diposisikan untuk membangun aturan-aturan dasar dalam kehidupannya baik pada tatanan nilai maupun pada tatanan norma yang bersumber kepada hukum adat setempat. kelapa. Sistem politik Sistem politik Melayu adalah musyawarah. unsurunsur adat yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam dibenarkan. Sehingga. Namun demikian. Islam. Sistem musyawarah ini lambat laun hilang diakibatkan hancurnya sistem tanah adat melalui culture stelsel yang diberlakukan oleh kaum penjajah. musyawarah dijalankan didalam lumbung yang dipimpin oleh ketua atau pemangku adat setempat. kelapa sawit. pengangkutan. Proses sinkretisme terjadi di mana unsur kepercayaan sebelum Islam ada secara laten atau disesuaikan dengan unsur Islam. Proses ini jelas dapat ditemukan dalam ilmu perbomohan Melayu (pengobatan tradisional). terutamanya orang Tionghoa. Dalam pemerintahan Malaysia. Islam tidak dapat menghapuskan seluruh unsur kepercayaan tersebut. Agama dan kepercayaan Orang Melayu hampir seluruhnya beragama Islam. tidak mengherankan bahwa suku melayu mempunyai ikatan persaudaraan yang kuat. maka. Lumbung disini bukan hanya tempat penyimpanan padi atau hasil bumi lainnya. ramai orang Melayu yang mempunyai pendidikan yang tinggi. perdagangan. Melalui ―principle of co-existence‖ . Penguasaan ekonomi di kalangan orang Melayu perkotaan relatif masih rendah dibandingkan dengan penguasaan ekonomi oleh penduduk non-pribumi. Hancurnya sistem tanah adat berakibat kepada hilangnya musyawarah dalam kehidupan masyarakat melayu. dan lain-lain. sisa-sisa unsur agama Hindu dan animisme masih dapat dilihat dalam sistem kepercayaan mereka. sistem musyawarah yang dijalankan akan memiliki corak dan karakter yang berbeda antara daerah yang satu dengan yang lainnya.

Orang Melayu melakukan perkawinan monogami dan poligami. pendidikan sekular menjadi saluran mobilitas sosial yang utama di kalangan orang Melayu. malah di sebagian tempat diutamakan. Kesenian Dalam masyarakat Melayu seni dapat dibagi menjadi dua: seni persembahan (tarian. . wau. Pendidikan Sebelum penjajahan. Semasa penjajahan. juga termasuk dalam kategori seni persembahan. kuda kepang) dan seni tampak (seni ukir. Kini. ghazal. tenunan. Semua perkawinan Melayu dijalankan mengikut peraturan dan undang-undang perkawinan Islam (Mazhab Shafie). congkak. pertukangan tangan. walaupun ada aspek-aspek tertentu yang bertentangan tapi terus diamalkan. masyarakat Melayu dibagikan kepada dua kelompok: yang mengamalkan sistem kekeluargaan dwisisi (bilateral) yang mengamalkan sistem kekeluargaan nasab ibu (matrilineal system) Tetapi disebabkan kedua-dua kelompok tersebut menganut agama Islam. anyaman dll). Kewujudan kelas menengah Melayu di Malaysia paling utamanya melalui saluran pendidikan. eksogami juga terjadi.ini orang Melayu dapat menyesuaikan adat dan agama secara harmonis. orang Melayu mendapat pendidikan agama. Bahasa Melayu Bahasa Melayu menjadi bahasa kebangsaan dan bahasa pengantar di semua institusi pengajian awam di Malaysia. Bentuk perkawinan endogami (pipit sama pipit. persembahan pentas seperti makyong. maka sistem kekeluargaan Melayu itu banyak dipengaruhi oleh sistem kekeluargaan Islam. hadrah. Perkawinan campur juga ada. Sistem kekeluargaan dan perkawinan Dari segi kekeluargaan. Bahasa Melayu yang menjadi lingua franca penduduk Dunia Melayu (Nusantara) sejak sekian lama juga telah dipilih oleh pemerintah Indonesia menjadi bahasa resmi negara tersebut. Kegiatan seni Melayu mempunyai identitas tersendiri yang juga memperlihatkan gabungan berbaga-bagai unsur tempatan dan luar. peluang pendidikan sekular adalah terbatas. nyanyian. seni hias. wayang kulit. enggang sama enggang). Permainan tradisi seperti gasing. Pendidikan sekular hanya dikembangkan selepas merdeka. dan lebih terpusat di daerah perkotaan. seni bina.

Perkataan Tamil dalam Bahasa Melayu Elemen budaya penting dalam menjalankan perdagangan pada zaman dahulu.MASYARAKAT INDIA DI MALAYSIA Orang India Malaysia ialah satu kaum di Malaysia yang berketurunan daripada mereka yang berhijrah dari India Selatan semasa pemerintahan British di Tanah Melayu. dan kuli untuk Landasan Kematian.W.T. Pada tahun 1901. Sebastian. bilangan penduduk India di Negeri-negeri Selat dan Negeri-negeri Melayu Bersekutu ialah lebih kurang 120. Melaka dan Singapura — oleh pihak British antara tahun 1786 hingga 1824 memulakan satu aliran masuk tidak putus-putus yang terdiri daripada buruh. dan pertumbuhan ekonomi perladangan getah yang kemudian. dan perdagangan. Sejarah Orang-orang India telah berhijrah ke Malaysia sejak 2. penghijrahan orang India secara beramai-ramai dari subbenua India ke Tanah Melayu menyusul: peluasan pemerintahan British ke negeri-negeri Melayu yang terletak di pantai barat sejak dekad 1870an. Bilangan penduduk India hampir-hampir tidak berubah sehingga 1947 disebabkan mereka pergi ke Myanmar semasa pendudukan Jepun sebagai rekrut untuk Angkatan Tentera Kebangsaan India. pertahanan. orang India merupakan lebih kurang 7% daripada jumlah penduduk di Malaysia (sekitar 1. bilangan penduduk India naik turun dengan kerap. supai. Penduduk India di Tanah Melayu dan Singapura sebelum kemerdekaan terdiri terutamanya daripada orang dewasa lelaki yang meninggalkan keluarga mereka di India and Sri Lanka.000 di Tanah Melayu dan Singapura. dengan kedatangan dan kepulangan mereka. Pada tahun 2005. K.000 tahun yang lalu. Hamilton merekod bahawa Tamil merupakan bahasa yang digunakan dalam perdagangan di Malaysia dan Indonesia semasa zaman dahulu. Perolehan Negeri-negeri Selat — Pulau Pinang. bilangan mereka melebihi orang Melayu pada tahun itu. Kumpulan-kumpulan seperti komuniti Chitty Melaka dan komuniti Mamak merupakan keturunan penghijrah semasa Kesultanan Melaka dan kemudiannya semasa pendudukan Melaka oleh orang Portugal dan Belanda. bilangan ini telah bertambah menjadi 640. dan banduan yang melibatkan diri dalam bidang pembinaan. dan di negeri Selangor. Thirunavukkarasu. Sejarahwan J.[1] . dan A. Menjelang 1931. Bagaimanapun.000.8 juta).V. pedagang. pertanian dagangan. Oleh itu.

kecuali orang Sikh. Bengali. merupakan lagi 14% pada tahun 1947. dan Sindhi. Maka. hidup tak tentu . Kaum Tamil Ceylon pula dibawa bertugas dalam kerajaan kebanyakannya pada taraf kerani dan keatas. Walaupun sedemikian. yang secara signifikan. mereka merupakan 77% daripada jumlah penduduk India di Tanah Melayu dan Singapura. Orang Sikh biasanya bertugas sebagai polis atau pemgawal. Gurjarati. terutamanya orang Punjabi. Kerjaya setiap kaum dari India dan Ceylon (Sri Lanka)telahpun dipra-tentu oleh Kerajaan British yang menjajah Malaya dulu. Kebanyakan orang Telegu juga bekerja sebagai buruh ladang. Umpamanya. Pada tahun 1947. lalu menceburkan diri dalam kegiatan jenayah kecil dan sederhana. dan baki komuniti India terdiri daripada orang India Utara. sedangkan komuniti Malayalee pula dibahagikan kepada mereka yang bertugas sebagai pekerja pentadbir di ladang-ladang serta sebagai pekerja kolar putih pentadbiran di bandar. Gujarati dan Sindhi memiliki sebilangan syarikat tekstil yang penting di Tanah Melayu.Kata-kata Tamil dalam bahasa Melayu Pinjaman dari bahasa Tamil termasuk kata-kata harian seperti:. terdiri terutamanya daripada pedagang dan peniaga. keperluan pelbagai tenaga kerja akan diperolehi dari suku kaum yang sudahpun dipratententu. walaupun sebahagian kecil juga bertugas di jabatan-jabatan perkhidmatan awam. Umpamaya. Orang India Selatan yang lain. Ramai daripada mereka.selepas tahun 70an. terutamanya di ladang getah. ada pula telah sesat di bandar serta tidak dapat menyesuaikan dengan kehidupan bandar. kebanyakan orang Tamil India bekerja sebagai buruh ladang. telah bersusah payah bekerja di bandar dan kini sempat meningkatkan taraf hidupan mereka. tak dapat sesuaikan diri kehidupan bandar. Ada yang lain pula menggotai kumpulan samseng ia itu hasil . Anak-anak lelaki keluarga seperti inilah. Bahasa Tamil Bahasa Melayu akka kakak kadai kedai kappal kapal katikam ketika muthu mutiara nagaram negara purva purba suniyam sunyi udayam budaya vakai bagai bhumi bumi Surya Suria Penghijrahan Tamil Sebahagian penghijrah India yang amat besar terdiri daripada penutur bahasa Tamil dari negeri Tamil Nadu. 'Pada masa kini. Pembahagian pekerjaan Pembahagian etnik lebih kurang mengikuti pengkhususan pekerjaan. Pekerja estet kaum Tamil dan Telugu sudah mula berhijrah ke bandar. Orang India Utara. khususnya orang Malayalee dan Telugu.

Taburan geografi Kesepadanan yang rapat antara pembahagian etnik dan pekerjaan komuniti India dibayangkan dalam taburan geografi kaum India di Tanah Melayu. keadaan ini hanyalah dijangka melibatkan generasi pertama India Malaysia yang berhijrah ke bandar. bertumpu di kawasan bandar. Kumpulan ketiga ialah Tamil Sri Lanka yang kebanyakannya bertugas dalam Perkhidmatan Awam dan bidang-bidang profesional. Perkataan keling telah pun digunakan sejak zaman silam. . Orang Tamil India Selatan bertumpu. sosial serta pelajaran. Kerajaan sejak dulu lagi telah memberi banyak sokongan kepada kaum India Malaysia. dan Negeri Sembilan. walaupun sebilangan mereka juga bekerja di limbungan Pulau Pinang. terdapat juga tiga kumpulan etnik dan agama yang mempunyai kepentingan politik dan ekonomi yang jauh melebihi bilanganya. dan Ipoh. Chettiar. iaitu orang Moplah dari Kerala dan orang Marakkayar dari Tamil Nadu yang kebanyakannya merupakan pemborong.Perkataan ini mungkin akar-umbinya berasal dari perkataan "KALINGA" satu kerajaan india purba yang mendominasi budaya dan ekonomi di Asia tenggara. Dua daripadanya ialah komuniti perniagaan yang penting. Kerajaan nampak turut bersimpati dengan keadaan kaun India terutama sekali dalam bidang ekonomi.tetapi tidak dengan nada menghina. Kuala Lumpur. Slanga yang menghina untuk orang India Malaysia Pandangan bahawa Keling ialah slanga yang menghina bagi orang India atau Hindu adalah tidak benar. iaitu: chettiar Tamil yang merupakan kasta pedagang dari Tamil Nadu. dan orang Muslim India Selatan. dan Muslim Tamil. Orang Telugu banyak terdapat di ladang-ladang getah Perak Bawah dan beberapa bahagian di Selangor. terutamanya Kuala Lumpur. khususnya di ladang getah dan landasan kereta api Perak. Tamil Sri Langka pada umumnya juga merupakan komuniti bandar. Pulau Pinang.kesan filem filem Tamil (hampir 80% daripadanya bertemakan samseng dan kongsi gelap. Kelompok etnik yang lain Selain daripada kumpulan orang India yang tersebut di atas.Sejarah Melayu juga mengunakan perkataan keling. Oleh kerana kerajaan menghargai dan mengiktiraf sumbangan kaum India terhadap asas ekonomi negara Fasa 1 (Getah sebelum 1975)dan Fasa kedua (Kelapa Sawit 1975 hingga 1990). serta di Johor Bahru. beberapa bahagian di Negri Sembilan. Komuniti-komuniti perniagaan. Sindhi. Akan tetapi. Walau bagaimanapun. sedangkan orang Malayalee tinggal terutamanya di Perak Bawah. walaupun sebilangan mereka juga tinggal di kawasan-kawasan luar bandar sebagai kakitangan ladang. iaitu komuniti Gujarati. ia didapati tidak mencukupi. Selangor.

berbahasa Melayu. Kebanyakan mereka ialah keturunan pendatang dari China yang tiba di Malaysia sekitar abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-20. Selangor. Penggunaannya kini tidak digalakkan dan tidak digunakan dalam saluran rasmi. Di Malaysia. Atheisme. Ini adalah kerana kebanyakan orang Melayu beragama Islam. menyeluruh di Melaka). Iktikad Baha'i. tetapi mengekalkan amalan agama Cina. pinyin: Mǎláixīyà Tángrén) ialah orang Cina luar negara yang menjadi warganegara atau penduduk tetap di Malaysia. MASYARAKAT CINA DI MALAYSIA Kawasan dengan jumlah penduduk yang besar: Pulau Pinang. Baru-baru ini. Kuala Lumpur. Istilah Orang Cina Malaysia agak jarang dipakai di negara ini. Cina Tradisional: 馬來西亞華人. Bahasa Kantonis.Namun begitu rata-rata orang india di Malaysia. Bahasa Hainan. Kristian. Bahasa Teochew. Sabah. sebagai menghormati perasan kaum India di Malaysia. Pendatang Cina awal (sejak abad ke-15 di Melaka. Bahasa Mandarin. abad ke-18 di Pulau Pinang) membentuk suku kaum Cina Peranakan atau Cina Selat yang memeluk kebanyakan adat Melayu secara takat-takat yang berbeza (terhad di Pulau Pinang. Bahasa Hokchiu. pinyin: Mǎláixīyà Huárén atau Cina Ringkas: 马来西亚唐人. Johor Bahasa: Bahasa Hokkien. perkahwinan sedemikian memerlukan pihak bukan beragama Islam untuk memeluk agama pasangannya. Konfucianisme. Hindu. Bahasa Malaysia. Bahasa Hakka. Bahasa Inggeris Agama Agama Buddha. Sarawak. Freethinker Kelompok etnik terdekat Peranakan Orang Cina Malaysia (Cina Ringkas: 马来西亚华人. Taoisme. Kebanyakan . Bahasa Kwongsai. pendatang-pendatan yang lebih lanjut (seawalnya abad ke-19) yang mengekalkan adat Cina dikenali sebagai sinkheh (新客. Di bawah undang-undang Malaysia. Kaum Cina di Malaysia mengekalkan identiti komuniti yang amat ketara bezanya dengan kaum lain serta jarang berkahwin campur dengan orang Melayu atas sebab agama dan budaya. "tetamu baru"). dan Singapura kini akan rasa terhina dengan panggilan ini. Sebaliknya pula. Perak. Melaka. istilah "Keling" pernah digunakan oleh Ahli-ahli Parlimen Malaysia yang mengakibatkan kegemparan di kalangan orang India yang menuduh ahli-ahli parlimen untuk rasisme. Cina Tradisional: 馬來西亞唐人. Islam. lazimnya kaum ini dirujuk sebagai "orang Cina" dalam semua bahasa.

dikenali sebagai kuli (苦力.5 juta orang Cina di Malaysia. Hingga 2004. di mana pemandangannya menyerupai Hong Kong pada 1970-an dan 1980-an. Pada tahun 2006. Kelantan. Media bahasa Kantonis juga disiarkan dalam saluran televisyen Malaysia. . Sandakan pernah bergelar "Hong Kong Kecil" kerana bandar itu pernah dijadikan tempat tinggal kedua bagi kebanyakan pendatang dari Guangdong. Orang Cina Malaysia sejak sekian lama mendominasi ekonomi Malaysia. Terdapat enam kumpulan dialek utama: Hakka. Kebelakangan ini saluran televisyen Malaysia menampilkan rancangan berbahasa Hokkien dari Taiwan untuk mengimbangkan kandungan dialek-dialek Cina dalam media Malaysia. Populasi orang Cina di Tanah Melayu mencecah 269. Yang selainnya datang secara bebas untuk bekerja. Suku Kantonis juga membentuk suku dialek terbesar di Johor timur dan Sandakan. Sungguhpun demikian. terutamanya wilayah Fujian dan Guangdong.orang Cina Malaysia menganggap "kecinaan" mereka sebagai satu identiti etnik. Sejarah Kebanyakan pendatang Cina di Tanah Melayu berasal dari China selatan. Suku Hakka juga didapti di Johor Bahru dan Perak. mereka masih membentuk majoriti golongan berpendapatan sederhana dan tinggi di Malaysia.854 pada tahun 1911. suku Hokkien membentuk suku dialek terbesar di Pulau Pinang. Kuala Lumpur. Pahang. Terengganu. terutamanya RTM2 dan 8TV. Selangor-Kuala Lumpur dan Pahang.9 peratus jumlah ekuiti hak milik ekonomi negara. tetapi semenjak adanya Dasar Ekonomi Baru yang diperkenalkan oleh kerajaan Malaysia untuk memberi kesamarataan dalam kek ekonomi negara. mereka menjadi bangsa terkaya di Malaysia dengan penguasaan 40. Hokkien. Suku Kantonis membentuk suku dialek terbesar di Selangor. Kedah. terdapat 7-7. Adalah terbukti bahawa orang yang tergolong dalam golongan suku dialek tertentu tertumpu dalam bahagian komuniti berbeza di Malaysia. kebanyakan pulau-pulau di Sabah dan Johor selatan. Selangor -. Sabah. Melaka. Suku Teochew ditumpukan di beberapa bahagian tertentu di Pulau Pinang. budaya dan politik. di mana mereka mungkin dijadikan suku dialek terbesar di tempat-tempat tersebut. Teochew.terutamanya di Klang dan kawasan pantai Selangor serta Johor barat. Pada abad ke-19. Sementara itu. Hainan dan Hokchiu. bahagianbahagian di Johor terutamanya Kulai. Negri Sembilan dan Perak di mana golongan ini membentuk peratusan besar dalam populasi. dominasi mereka dalam ekonomi menyusut. dan didukung oleh Persatuan Suku Kaum. dan kira-kira sejuta sekitar tahun 1949. "kuasa susah-payah"). Orang Hakka membentuk kumpulan dialek terbesar di Malaysia Timur (Sabah dan Sarawak). kebanyakan mereka datang untuk bekerja sebagai "buruh terikat" melalui perjanjian bertulis (indentured labour). iaitu Kuching. Kantonis. Bahasa Hokkien juga ditutur di ibu negeri Sarawak. Suku dialek Etnik Cina di Malaysia terdiri daripada beberapa suku dialek. terutamanya Johor Bahru dan Pontian.

bahasa Hakka and Mandarin laris ditutur. Singapura dan Indonesia memperkenalkan Bahasa Mandarin Baku sebagai bahasa nasionalisme etnik diaspora. Pergerakan terkini untuk menyatukan dan menyusun masyarakat-masyarakat Cina Malaysia. terutamanya Johor.Maka. Di selatan semenanjung Malaysia. sebagai kesan daripada pengaruh media berbahasa Mandarin dari Singapura. Seremban dan Ipoh kebanyakannya berbahasa Kantonis dan Hakka. untuk menyisihkan penggunaan dialek-dialek Cina yang lain seperti Teochew dan Kantonis. Di Malaysia Timur pula. Ini telah menyebabkan ramai orang. secara amnya terdapat tiga kumpulan sub-linguistik orang Cina Malaysia yang selari dengan tiga pusat metropolitan. Kumpulan Pulau Pinang dan Melaka kebanyakannay bertutur dalam bahasa Hokkien manakala kumpulan Kuala Lumpur. serta penggunaan bahasa Mandarin dalam pendidikan formal. . terutama generasi muda. kecuali Sibu yang cenderung kepada bahasa Foochow serta Sandakan dengan bahasa Kantonis. bahasa Mandarin paling banyak ditutur oleh masyarakat Cina di sana.

Adat resam yang di amalkan oleh masyarakat India mempunyai banyak persamaan dengan kebudayaan masyarakat melayu.masyarakat India juga terdiri daripada pelbagai suku kaum.separti masyarakat lain.MASYARAKAT INDIA-207294 pengenalan Masyarakat India meruapakan etnik ketiga terbesar di Malaysia.orang India merupakan lebih kurang 7% daripada jumlah penduduk di Malaysia (sekitar 1. Perkahwinan masyarakat India .justeru itu maklumat berikut hanyamemaparkan adat resam masyarakat India secara umum.Ini jelas terlihat dalam aspek kelahiran dan perkahwinan.Kedatangan mereka secara berkumpulan seperti komuniti Chitty Melaka dan komuniti Mamak semasa kesultanan Melaka dan semasa pendudukan Melaka oleh orang Portugal dan Belanda. Sejarah Orang india Malaysia ialah satu kaum di Malaysia yang berketurunan daripada mereka yang berhijrah dari India Selatan semasa pemerintahan British di Tanah Melayu.8 juta rakyat.masyarakat India juga kaya dengan ciri-ciri kebudayaan mereka dan masih mengekalkan kebudayaan tersebut sehingga kini. Tujuan penghijrahan mereka ke Tanah Melayu ialah mensasarkan tujuan perniagaan atau perdagangan. Orang india telah berhijrah ke Malaysia sejak 2000 tahun yang lalu.Seperti juga masyarakat lain.Pada tahun 2005.dan juga salah satu kaum yang telah menyumbang ke arah pembentukan sesebuah masyarakat majmuk di negara kita.

Untuk melaksanakan upacara ini pelbagai adat di tentukan.Thirumanam bermaksud penyatuan atau ikatan suci melalui perkahwinan antara pasangan suami isteri agar kekal hingga ke akhir hayat.Thaali iaitu rantai suci perkahwunan hanya boleh ditanggalkan oleh isteri setelah suaminya meninggal dunia.Dalam masyarakat India. Bagi masyarakat India.Biasanya pasangan pengantin akan bertukar-tukar kalungan bunga sebanyak tiga kali dan berkongsi minum air susu bercampur pisang di dalam sebiji gelas.Ahli-ahli keluarga akan mengelilingi mayat mengikut lawan jam sebanyak tiga kali sebagai tanda penghormatan.mayat akan dimasukkan ke dalam keranda. dan diya thirumanam yang mana perkahwinan ini dijalankan adalah berlandaskan aspek suku kaum.Pada masa yang sama.Upacara ini menandakan pasangan ini secara rasmi telah menjadi suami isteri .tamil thirumanam. Kollic catti.Antara adat yang dilakukan untuk menghormati dan mendapat restu termasuklah menyerah sebiji kelapa yang dilubangkan di bahagian atasnya.memberi sireh.Kollic catti dibawa oleh ahli keluarga si mati samada anak ataupun bapa.Saudara mara akan member penghormatan yang terakhir kepada si mati dan mendoakan agar roh si mati akan tenang.Pada masa yang sama lagu-lagu suci dimainkan.Sarjana India juga menyatakan kematian adalah perpisahan roh dan jasad.tetapi kembali ke alam barzakh. Thaali vaangutal merupakan upacara menanggalkan thaali semasa berlakunya sesebuah kematian dalam sesebuah keluarga.Periuk tersebut di angkat dengan menggunakan pelepah kelapa yang dibelah tiga di bahagian hujung dan diikat pada periuk. menuang air susu kedalamnya.Sebelum itu kollic catti.Terdapat tiga jenis perkahwinan dalam masyarakat india iaitu vaitikat thirumanam. Upacara menanggalkan thaali.seseorang yang membawa kollic catti mengiringi mayat.dimana jasad akan hancur . mencium tapak kaki kedua ibu bapa (membasuh kaki ibu bapa. Kollic catti bermaksud periuk tanah liat yang mengadungi api.iaitu kematian adalah ibarat tidur dan mereka akan bangun selepas tidur.mereka mempercayai konsep kelahiran semula. .Anak sulung melakukan untuk bapa apa yang telah meninggal dunia dan anak bongsu untuk ibu.ucapan tenna adudaiya shinanee pottri disebut beberapa kali sebagai menandakan upacara tersebut telah direstui oleh tuhan.mayat akan dibakar atau di kebumikan.memberi hadiah dhoti (bapa mertua) serta sari (ibu mertua)dan wang.Ini menunjukkan bahawa mereka akan hidup lebih bahagia seperti rambut yang baru tumbuh. Upacara vaikkarasi Setelah dimandi dan dihias cantik.Sebelum itu pembawa kollic catti dikehendaki mencukur rambut. Kematian.

penganut hindu akan menjalani mandi minyak yang melambangkan penyucian badan dan semangat.maka satu acara tertentu diadakan sebagai tanda kesyukuran.Ia membawa muhibbah dan persaudaraan kepada mereka yang lama terpisah.penganut hindu akan mengunjungi kuil. .Selepas upacara penyucian yang melambangkan permulaan yang baru.perayaan ini diraikan secara beramai-ramai.Iaitu dengan memasak menggunakan periuk yang kebanyakannya diperbuat daripada tanah liat.Bagi kaum india mereka merayakan perayaan mereka seperti deepavali. Bagi thaipusam pula.merupakan perayaan menghapuskan dosa-dosa yang telah dilakukan di atas muka bumi.bertujuan untuk menandakan masa mereka menuai hasil tanaman.Tidak semua penganut hindumelakukan Nazar.thaipusam.Perayaan ponggal ini bolehlah dianggap sebagai hari masyarakat hindu mengukuhkan ikatan sesama mereka.Nazar yang membawa maksud memohon sesuatu hajat kepada dewa Murugandan jika permohonan dikabulkan.dan ponggal bagi setiap tahun.dimana patung dewa hindu akan dikalungkan dengan kalungan bunga.Bagiponggal pula.Bagi perayaan Deepavali.Perayaan bagi kaum india Setiap bangsa dalam Negara Malaysia mempunyai perayaan yang tersendiri bagi kaum mereka tersendiri.

Ia merangkumi peringkat sewaktu mengandung. justeru itu setiap kelahiran itu perlu disyukuri. ADAM RESAM KELAHIRAN MASYARAKAT MELAYU Pentingnya adat masyarakat Melayu jelas terlihat dalam peribahasa yang berbunyi Biar mati anak. Adat yang merangkumi seluruh aspek bermula dari kelahiran. bersalin dan selepas lahir. Ia dijalankan oleh seorang bidan untuk membuang geruh atau kecelakaan yang mungkin menimpa wanita hamil yang bakal bersalin dan bagi membetulkan kedudukan bayi di dalam perut. Tata perlakuan dalam adat resam masyarakat Melayu banyak dipengaruhi oleh adat yang diwarisi dari budaya Hindu yang disesuaikan mengikut unsur-unsur Islam. Adat resam merupakan kebiasaan cara hidup yang diamalkan oleh sesuatu masyarakat yang dapat menggambarkan corak budaya masyarakat tersebut. Peralatan untuk upacara ini termasuk . Dalam aspek kelahiran ini. Upacara ini dilakukan kepada wanita yang mengandung anak sulung ketika kandungan berusia dalam lingkungan tujuh atau lapan bulan. masyarakat Melayu banyak mengamalkan adat-adat tertentu yang diwarisi sejak turun temurun. perkahwinan sehinggalah kematian terdapat di dalam hidup semua masyarakat di Malaysia. adalah dipercayai setiap anak yang dilahirkan mempunyai rezekinya masing-masing. Bagi masyarakat Melayu yang rata-ratanya beragama Islam. jangan mati adat.ADAT RESAM KELAHIRAN MASYARAKAT MALAYSIA Kepentingan adat resam di dalam hidup masyarakat tidak kira apa bangsa sekalipun tidak dapat dinafikan. Pengenalan Anak atau zuriat adalah suatu kurniaan Tuhan yang tidak ternilai bagi setiap pasangan suami isteri. Sewaktu Mengandung Melenggang Perut Adat ini juga dipanggil Kirim Perut oleh masyarakat Melayu di bahagian utara Semenanjung Malaysia dan di sesetengah tempat dikenali sebagai Mandi Tian.

.

sikh Di Malaysia. Malaysia dan Singapura merupakan dua buah negara yang menjadi tumpuan petempatan awal komuniti minoriti Sikh semasa pemerintahan kolonial British di Tanah Melayu. komuniti Sikh merupakan sub-golongan etnik India yang dianggarkan sekitar 70. Agama Sikh yang diasaskan oleh Sri Guru Nanak Dev Ji (14691539) juga tersebar dan berkembang luas ke rantau Asia Tenggara. .000 orang dan berasal dari wilayah India Utara. Ada empat faktor utama berlakunya penghijrahan orang Sikh dari Punjab ke Malaysia.

Pemindahan para banduan politik Sikh dari India ke Negeri-negeri Selat merupakan faktor utama permulaan proses diaspora Sikh di Tanah Melayu. Pemerintah British yang menyediakan bukan sahaja peluang untuk berkhidmat sebagai tentera malah memberi peluang berhijrah ke seluruh Empayar British. New Zealand. Australia dan Kanada. Pada 1865 bermula satu lagi proses migrasi tetapi dalam bentuk yang lain iaitu penglibatan orang Sikh dalam bidang pekerjaan pasukan keselamatan dalam empayar British. dan lainnya termasuklah di negara seperti Fiji. Ramai orang Sikh yang kurang senang dengan faktor pertama ini mungkin kerana mereka kurang arif dengan pengajian sejarah. Pada 8 Mei 1873. Hong Kong. . Mereka bernama Nihal Singh (dikenali umum sebagai Bhai Maharaj Singh) dan Kharak Singh yang dibuang negeri seumur hidup kerana terlibat dalam perang menentang penjajah British dalam tahun-tahun 1840-an. Sebaliknya mereka menetap di Negeri-negeri Selat. Kedatangan mereka ini pula diikuti dengan banduan Sikh yang lain. Singapura. Manakala banduan Sikh yang telah tamat tempoh hukuman. Tanah Melayu merupakan salah satu daripada pusat kedatangan tentera Sikh. Dipercayai ada dua orang banduan politik Sikh yang tiba di Negeri-negeri Selat pada tahun 1850. banduan-banduan dari India telah dipindahkan ke Andaman. tidak pulang semula ke India. Bhai Maharaj Singh meninggal dunia pada 5 Julai 1856 di penjara Outram Road.

Orang Sikh yang dibawa masuk dari Punjab sejak akhir tahun 1873 juga telah membawa agama mereka yang tidak boleh dipisahkan dalam kehidupan mereka. telah ditukarkan nama kepada First Battalion Perak Sikhs (FBPS). Ia ditubuhkan selepas negeri-negeri Melayu iaitu Perak. seorang pegawai polis yang berkaliber. Pathan dan Punjabi-Muslim untuk menyelesaikan pertelingkahan kongsi gelap Cina pada 1870an mengenai masalah perlombongan bijih timah di Larut juga menandakan satu permulaan awal kemasukan komuniti Sikh di Tanah Melayu. Pengambilan seterusnya telah dilakukan oleh Kerajaan British pada tahun 1880an untuk berkhidmat di Jelebu dan sungai Ujung. Pada 15 Mei 1884. Mereka kini dianggap sebagai sebahagian daripada pasukan bersenjata dengan pemeriksaan tahunan oleh Pegawai Pemerintah Negeri-negeri Selat. Kemudian. boleh berbahasa Hindi dan Melayu. Dalam tahun 1896 Malay States Guides (MSG) ditubuhkan oleh Kolonel R. yang membawa 95 orang Sikh. . Selangor Pahang dan Negeri Sembilan disatukan pentadbirannya dalam Persekutuan pada tahun 1896.S. agama Sikh menjadi elemen penting yang menyatupadukan orang Sikh dalam pasukan PAP. Pada peringkat awal penghijrahan orang Sikh ke Perak. Inilah faktor yang menyebabkan Gabenor Negeri-negeri Selat. Perak. sebuah pasukan polis bersenjata yang pertama ditubuhkan yang dikenali sebagai Perak Armed Police (PAP) berpusat di Taiping. Perak. Tentera Sikh Perak mengandungi tiga pasukan iaitu Pasukan Berjalan Kaki (infantry). yang dianggotai oleh sebahagian besar orang-orang Sikh yang menganggap diri mereka lebih sebagai askar dari anggota polis. terdapat lebih kurang 300 orang Sikh yang menganggotai pasukan PAP.F. Pathan dan Hindu.Peranan Kapten James Speedy di Perak. MSG adalah sebuah pasukan keselamatan yang penting di Tanah Melayu bertujuan menangani sebarang masalah jika berlaku kekacauan di antara Kerajaan British dengan sebarang kuasa lain. Pada akhir tahun 1877. Antara tahun 1884 hingga 1896. Kapten Speedy dilantik menjadi Penolong Residen di Perak dan diarahkan untuk mengerah kembali seramai mungkin tentera Menteri (Ngah Ibrahim) untuk menjadi pengawal Residensi. Pesuruhjaya Polis bagi pasukan ini ialah Leftenan Paul Swinburne. Pasukan Polis Bersenjata Negeri Perak yang mempunyai ciri-ciri tentera. dan markas utamanya masih di Taiping. Kapten Speedy bersama pasukannya berjaya menyelesaikan masalah pertelingkahan orang-orang Cina di Larut. Jawatan Pesuruhjaya ditukarkan kepada Komandan. Pasukan Meriam (artillery) dan Tentera Darat yang menjalankan tugas-tugas sebagai tentera dan polis. Walker menggantikan pasukan FBPS. Nisbah anggota Sikh dan Melayu dalam pasukan ini ialah 3:1. William Jervois memilih Leftenan Swinburne sebagai Pesuruhjaya Polis PAP yang berpusat di Taiping. Pada 29 September 1873. Majoriti anggotanya terdiri dari orang-orang Sikh. Pada awal tahun 1877. iaitu nukleus cadangan Pasukan Polis Perak. Pasukan Sikh Perak berjaya memerangi jenayah dan membantu dari segi keanggotaan kepada mana-mana tempat yang mempunyai masalah di Tanah Melayu termasuk mengambil bahagian dalam peperangan di Pahang dalam tahun 1889 hingga 1894.

Rejimen ini boleh dikerah dan digunakan untuk membantu memperkuatkan garrison di Negeri-negeri Selat jika peperangan berlaku. Apabila migrasi bermula. Ringkasnya. Gurdwara yang pertama di Tanah Melayu telah didirikan oleh anggota polis Sikh berhampiran dengan berek-berek polis. Burma dan kawasan jajahan British yang lain. Ramai anggotanya diserapkan ke dalam Pasukan Polis Negeri-negeri Melayu Bersekutu (FMS) dan ada sebahagian yang lain menceburi bidang pekerjaan yang lain. Sebahagian dari rejimen ini telah dihantar ke Singapura semasa Perang Dunia Pertama. Pusat petempatan komuniti Sikh yang terawal di Tanah Melayu adalah di kawasan berek polis dan kawasan lombong bijih timah. sementara pada tahun 1898 didirikan sebuah lagi gurdwara di Kelang dan sebuah lagi di Ibu pejabat Polis High Street pada tahun 1904. Pemerintah British membenarkan orang Sikh mendirikan gurdwara sebagai pusat penyatuan komuniti Sikh. penglibatan anggota Sikh dalam pasukan MSG secara tidak langsung telah banyak menyumbang dalam bidang sosial seperti pendidikan dan keagamaan serta politik komuniti Sikh di Tanah Melayu. Misalnya di negeri Selangor. gurdwara pertama didirikan pada tahun 1890 oleh anggota polis Sikh. Ada juga beberapa gurdwara polis yang lain dibina di Tanah Melayu seperti Gurdwara Polis Pulau Pinang. Komuniti Sikh yang menganggotai MSG telah mendirikan gurdwara tempat bersembahyang untuk memenuhi keperluan kerohanian dan penyatuan penganut Sikh. Mereka juga telah dihantar berkhidmat ke Aden selama lima tahun dan mengambil bahagian di dalam peperangan dengan tentera Turki! MSG telah dibubarkan pada penghujung tahun 1919.Kekuatan MSG terdiri dari enam kompeni bahagian infanteri dan dua kompeni bahagian meriam dengan jumlah keanggotaan seramai 900 orang. Migrasi komuniti Sikh pada awalnya juga dipengaruhi oleh faktor peribadi di mana pegawai-pegawai British yang berkhidmat di Punjab dan Jajahan Bersatu yang lain berhasrat untuk mendapatkan khidmat anggota Sikh di Tanah Melayu. Keberanian orang Sikh terbukti kerana mereka bukan sahaja telah berkhidmat di negeri India malah juga telah berkhidmat dalam pasukan tentera British di China. maka orang-orang Sikh yang lain juga tertarik dan berminat dengan tempat dan pelbagai sektor pekerjaan di Tanah Melayu dan menceburkan diri dalam bidang keselamatan seperti polis. Gurdwara Polis Ipoh. Gurdwara Polis Depot dan Gurdwara Sahib Parlimen di Kuala Lumpur. Gurdwara awal di Malaysia telah dibina mengikut keperluan sesuatu kelompok pekerjaan. dimana beberapa pasukan Sikh telah diberi ―penghormatan peperangan‖. Kejayaan mereka di China dapat dilihat iaitu selepas Perjanjian Tienstin ditandatangani. perkhidmatan keselamatan di pelbagai jabatan kerajaan dan pegawai teknikal di stesen keretapi. .

Di antara pasukan yang mendapat penghargaan ini ialah The First Sikh Cavalry dan dua rejimen infantri dari Punjab. Perang Dunia Kedua (1935-1942) dan semasa Darurat (1948-1960). Buktinya. Selepas tamatnya Perang Dunia Kedua. tekanan politik dan sosio-ekonomi yang berlaku di negara Asia juga telah menyebabkan migrasi secara besar-besaran masyarakat India dan Cina dari negara asal mereka ke Tanah Melayu. Faktor ini telah menyumbang kepada pertambahan semula jadi dalam kalangan orang Sikh yang sedia ada menetap di negara ini. Justeru. Keadaan ini menyebabkan ramai di kalangan orang Sikh yang sanggup meninggalkan tanah air mereka untuk berhijrah ke Tanah Melayu dengan harapan mengumpul wang untuk dibawa pulang. Orang Sikh telah datang ke Sabah sejak tertubuhnya pasukan polis pada tahun 1882 ketika Syarikat Berpiagam Borneo Utara British menubuhkan Constabulari Bersenjata Borneo Utara (CBBU) yang dianggotai oleh majoriti keturunan Sikh dan Punjabi Muslim. Selain bidang kepolisan. Komuniti Sikh juga tidak terlepas daripada masalah ini yang memaksa mereka berhijrah ke Tanah Melayu. kedatangan mereka menyaksikan pembinaan sebuah gurdwara dalam kawasan berek Ibu Pejabat Pasukan Bersenjata Constabulari di Batu Tiga. contohnya. tujuan asal kedatangan orang Sikh ke Tanah Melayu adalah bersifat sementara. peluang pekerjaan yang luas dan dasar imigrasi yang liberal juga telah mendorong penghijrahan orang Sikh ke Tanah Melayu. Terdapat lebih kurang 232 nama orang yang tersemadi di Tugu Negara dan 33 dari jumlah tersebut terdiri daripada orang Sikh. penduduk yang padat dari semasa ke semasa telah menyebabkan negara menghadapi masalah ekonomi yang genting kerana tanah yang tidak mencukupi untuk menampung keperluan rakyat dan sering berlaku pergaduhan antara keluarga kerana soal pembahagian tanah pusaka. Penglibatan mereka dalam bidang keselamatan di Tanah Melayu secara tidak langsung telah mendapat pengiktirafan daripada kerajaan Malaysia. Jesselton (kini Kota Kinabalu). orang Sikh dikenal pasti berkhidmat sebagai warder penjara yang terletak di bawah penguasaan Komandan CBBU. Tetapi lama-kelamaan . iaitu untuk mengumpulkan seberapa banyak wang untuk dibawa pulang. orang Sikh telah memonopoli bidang pekerjaan dalam pasukan keselamatan sejak tahun 1870an hingga tahun Perang Dunia Kedua di Tanah Melayu. Hasil pendapatan yang diperolehi daripada tanah tersebut tidak mencukupi ditambah pula dengan malapetaka seperti banjir dan kemarau mengakibatkan kehidupan rakyat semakin terhimpit. Oleh sebab itu. Secara keseluruhannya. Pada 1906. pada 11 November setiap tahun satu perbarisan hormat akan diadakan sempena mengingati jasa-jasa pahlawan yang gugur dalam Perang Dunia Pertama (1914-1918).

Hal ini kerana keunikan mereka mengekalkan identiti Sikh semasa berkhidmat dalam pasukan keselamatan merupakan satu aset sejarah yang diwarisi sejak sekian lama. . Sumbangan orang Sikh dalam pasukan keselamatan di Tanah Melayu dan kini Polis DiRaja Malaysia (PDRM) amat penting dikaji oleh masyarakat Malaysia.perspektif mereka tentang kehidupan mulai berubah di mana mereka mahukan kehidupan yang lebih baik berbanding di Punjab. Sungguhpun komuniti Sikh sudah lama menetap di Malaysia. namun mereka masih mengekalkan hubungan kekeluargaan yang baik dengan sanak saudara di India.

Sejarah Awal Manusia12 Comments .Pendatang-pendatang Hindu awal Telah terbit Disember 23. 2006 Pembukaan Tanah Melayu .

tulisan. bahasa. Bagaimanapun. agama. Pada masa ini. Hikayat Hang Tuah. Pengaruh serta kuasa-kuasa Hindu-Buddha ini kemudian memperluaskan penggunaan bahasa serta penulisan mereka di sini. adat resam. Vietnam. saya akan huraikan perkara ini kemudian. Ini termasuk di dalam penulisan Tun Sri Lanang – Sulalatus AsSalatin. Kisah Raja-Raja Pasaidan sebagainya.Kedatangan pengaruh Hindu-Buddha mula memasuki kawasan Nusantara hanya beberapa ratus tahun selepas itu. makanan. Terdapat pelbagai versi kisah-kisah mengenai kedatangan pengaruh Hindu-Buddha ke alam Nusantara dicatitkan. Mereka ini mula memperkenalkan kebudayaan. Kemboja dan sebagainya. Asia Tenggara atau Kepulauan Melayu telah terbahagi kepada dua bahagian. Siam dan Khmer yang kemudiannya membentuk negara-negara moden Indo-China seperti Thailand. Hikayat Merong Mahawangsa. . Bahagian yang pertama adalah dari kerajaan Srivijaya yang mana kemudiannya pada era moden ini telah membentuk Malaysia. seni bina. perkataan. pendidikan moral dan banyak lagi kepada masyarakat setempat. Indonesia dan Singapura. Mereka juga menggelarkan Asia Tenggara dengan nama ‘Suvarnabhumi’ yang bermaksud‘Tanah-Tanah Emas’. Mereka ini mendirikan kerajaan Melayu tempatan pertama sendiri yang dikenali sebagai Srivijaya atau Vijayanaggar yang bertahan selama 1400 tahun. sistem kerajaan. Bahagian yang kedua pula adalah dari kerajaankerajaan kuno Burma.

Singapura Bahasa . India Malaysia Deborah Priya Henry. yang berketurunan India.Orang India Malaysia Daripada Wikipedia.000 Kawasan ramai penduduk Semenanjung Malaysia. merupakan model fesyen Malaysia dan pemenang peraduan peragaan ratu cantik Miss Malaysia World 2007 dan Miss Universe Malaysia 2011 Jumlah penduduk Sekitar 1.800. ensiklopedia bebas.

Sikh dan Bahá'í Kelompok etnik berkaitan India Singapura. Melayu.[1][2] menyebut mengenai cengkih[3]. sumber-sumber sejarah membuktikan bahawa kaum india tiba di Malaysia sejak zaman keagungan Dinasti Chola. Islam. Kristian. Kitab Ramayana yang ditulis kurun ke lima atau empat sebelum masihi (2.Inggeris Agama Hindu.Tamil. [5] (yang berasal dari kepulauan Indonesia). Telugu.500 tahun dahulu). Malayalam. .000 tahun yang lalu berdasarkan kitab Ramayana yang menyebut mengenai cengkih. India Indonesia Orang India Malaysia ialah rakyat Malaysia yang berasal dari India. kaum ini merupakan kaum ketiga terbesar di Malaysia selepas kaum Melayu dan Cina.1 Perkataan Tamil dalam Bahasa Melayu 2 Kata-kata Tamil dalam bahasa Melayu 3 Penghijrahan Tamil 4 Pembahagian pekerjaan 5 Kelompok etnik yang lain 6 Taburan geografi 7 Agama 8 Lihat juga 9 Rujukan 10 Pautan luar [sunting]Sejarah Rencana utama:Senarai Orang India Malaysia Orang-orang India telah datang berniaga ke Malaysia sejak 2. Punjabi. Namun. Kini. [4]. Isi kandungan [sorokkan]  1 Sejarah o          1. Kebanyakan mereka datang ke Malaysia semasa zaman penjajahan British diMalaya.

W.000 di Tanah Melayu dan Singapura. dengan kedatangan dan kepulangan mereka. bilangan mereka melebihi orang Melayu pada tahun itu. dan A. dan  pertumbuhan ekonomi perladangan getah yang kemudian. Bagaimanapun. dan di negeri Selangor. dan banduan yang melibatkan diri dalam bidang pembinaan.000. Pada tahun 2005. bilangan penduduk India di Negeri-negeri Selat dan Negeri-negeri Melayu Bersekutu ialah lebih kurang 120. pertanian dagangan. Menjelang 1931. pedagang. pertahanan. K. penghijrahan orang India secara beramai-ramai dari subbenua India ke Tanah Melayu menyusul:  peluasan pemerintahan British ke negeri-negeri Melayu yang terletak di pantai barat sejak dekad 1870-an. bilangan penduduk India naik turun dengan kerap. Sebastian.[6] Bahasa Tamil Bahasa Melayu akka kakak kadai kedai .Kumpulan-kumpulan seperti komuniti Chitty Melaka dan komuniti Mamak merupakan keturunan penghijrah semasa Kesultanan Melaka dan kemudiannya semasa pendudukan Melaka oleh orang Portugal dan Belanda. Perolehan Negeri-negeri Selat — Pulau Pinang. Penduduk India di Tanah Melayu dan Singapura sebelum kemerdekaan terdiri terutamanya daripada orang dewasa lelaki yang meninggalkan keluarga mereka di India and Sri Lanka. supai.[6] [sunting]Kata-kata Tamil dalam bahasa Melayu Pinjaman dari bahasa Tamil termasuk kata-kata harian seperti:.8 juta). Sejarahwan J. orang India merupakan lebih kurang 7% daripada jumlah penduduk di Malaysia (sekitar 1. Thirunavukkarasu. Hamilton merekod bahawa Tamil merupakan bahasa yang digunakan dalam perdagangan di Malaysia dan Indonesia semasa zaman dahulu. dan kuli untuk Landasan Kematian. bilangan ini telah bertambah menjadi 640. Pada tahun1901. Oleh itu.T.V. Bilangan penduduk India hampir-hampir tidak berubah sehingga 1947 disebabkan mereka pergi ke Myanmar semasa pendudukan Jepun sebagai rekrut untuk Angkatan Tentera Kebangsaan India. Melaka dan Singapura— oleh pihak British antara tahun 1786 hingga 1824 memulakan satu aliran masuk tidak putus-putus yang terdiri daripada buruh. dan perdagangan. [sunting]Perkataan Tamil dalam Bahasa Melayu Elemen budaya penting dalam menjalankan perdagangan pada zaman dahulu.

kappal kapal katikam ketika muthu mutiara nagaram negara purva purba raja raja suniyam sunyi tali tali udayam udaya vakai bagai bhumi bumi Surya Suria Kabalam Kepala Pustagam Pustaka Bahasa Bahasa .

Bengali. keperluan pelbagai tenaga kerja akan diperolehi dari suku kaum yang sudahpun dipratententukan. terutamanya di ladang getah. Maka. mereka merupakan 77% daripada jumlah penduduk India di Tanah Melayu dan Singapura. Gurjarati. Kebanyakan orang Telegu juga bekerja sebagai buruh ladang.[8] Kerajaan nampak turut bersimpati dengan keadaan kaun India terutama sekali dalam bidang ekonomi. walaupun sebahagian kecil juga bertugas di jabatan-jabatan perkhidmatan awam. Pada 22 Ogos 2009. Orang India Utara. S. sedangkan komuniti Malayalee pula dibahagikan kepada mereka yang bertugas sebagai pekerja pentadbir di ladang-ladang serta sebagai pekerja kolar putih pentadbiran di bandar. Terdapat pekerja yang telah bekerja berpuluh-puluh tahun telah diberhentikan begitu sahaja dan tidak diberikan apa-apa pampasan. merupakan lagi 14% pada tahun 1947.[7]. Kaum Tamil Ceylon pula dibawa bertugas dalam kerajaan kebanyakannya pada taraf kerani dan keatas. kebanyakan orang Tamil India bekerja sebagai buruh ladang. [sunting]Pembahagian pekerjaan Pembahagian etnik lebih kurang mengikuti pengkhususan pekerjaan. terutamanya orang India yang berkerja di ladang. Umpamaya. dan Sindhi. terutamanya orang Punjabi. Pekerja estet kaum Tamil dan Telugu sudah mula berhijrah ke bandar akibat banyak ladang-ladang getah telah ditutup dan dimajukan untuk tujuan lain. Kerjaya setiap kaum dari India dan Ceylon (Sri Lanka) telahpun dipra-tentu oleh Kerajaan British yang menjajah Malaya ketika dahulu. dan baki komuniti India terdiri daripada orang India Utara. Orang India Selatan yang lain. Umpamanya ketika zaman kolonial British. terdiri terutamanya daripada pedagang dan peniaga. Subramaniam.Sawapadi Sawah padi Bumiputeran Bumiputra [sunting]Penghijrahan Tamil Sebahagian penghijrah India yang amat besar terdiri daripada penutur bahasa Tamil dari negeri Tamil Nadu. Orang Sikh biasanya bertugas sebagai polis atau pemgawal. Pada tahun 1947. Selepas tahun 70-an. kecuali orang Sikh. Menteri Sumber Manusia menyatakan bahawa kerajaan sedang mengambil langkah meningkatkan taraf hiidup pekerja ladang. YB Dato Dr. Kerajaan sejak dulu lagi telah memberi banyak sokongan kepada kaum . sosial serta pelajaran. Gujarati dan Sindhi memiliki sebilangan syarikat tekstil yang penting di Tanah Melayu. Oleh kerana kerajaan menghargai dan mengiktiraf sumbangan kaum India terhadap asas ekonomi negara Fasa 1 (Getah sebelum 1975)dan Fasa kedua (Kelapa Sawit 1975 hingga 1990). khususnya orang Malayalee dan Telugu.

Selain itu wang saku juga diberi sebenyak RM100 sebulan. Kumpulan ketiga ialah Tamil Sri Lanka yang kebanyakannya bertugas dalam Perkhidmatan Awam dan bidang-bidang profesional.India Malaysia. dan orang Muslim India Selatan. beberapa bahagian di Negri Sembilan.4%). tetapi mereka juga diberikan bimbingan keagamaan setiap hari Jumaat oleh guru agama mereka. khususnya di ladang getah dan landasan kereta api Perak. Kerajaan negeri Selangor turut mewujudkan Tabung Pendidikan Anak-anak Pekerja Estet negeri Selangor untuk membantu anak-anak ini melanjutkan pelajaran ke peringkat lebih tinggi dikendalikan oleh Yayasan Selangor dengan peruntukan sebanyak RM1 juta setahun. bagi tujuan melatih belia-belia India yang gagal dalam pelajaran untuk mengikuti kursus jangka pendek di Kolej Industri dan Pendidikan Negeri Selangor (INPENS). Peruntukan sebanyak RM3 juta setahun juga diberikan untuk rumah ibadat bukan Islam termasuk kuil-kuil berdaftar. jurutera (6. hampir 16% pekerja profesional di Malaysia terdiri daripada kaum India. iaitu orang Moplah dari Kerala dan orang Marakkayar dari Tamil Nadu yang kebanyakannya merupakan pemborong. . akauntan (5. sedangkan orang Malayalee tinggal terutamanya di Perak Bawah. [sunting]Taburan geografi Kesepadanan yang rapat antara pembahagian etnik dan pekerjaan komuniti India dibayangkan dalam taburan geografi kaum India di Tanah Melayu. dan Negeri Sembilan. Orang Tamil India Selatan bertumpu. Gujaratis dan Punjab juga terlibat dalam perniagaan.4%). Kuala Lumpur. Terdapat juga peningkatan jumlah perniagaan dalam masyarakat India. Belia India bukan sahaja diberi latihan dalam bidang kemahiran teknikal. terdapat juga tiga kumpulan etnik dan agama yang mempunyai kepentingan politik dan ekonomi yang jauh melebihi bilanganya. doktor veterinar (28. walaupun sebilangan mereka juga bekerja di limbungan Pulau Pinang. iaitu:   chettiar Tamil yang merupakan kasta pedagang dari Tamil Nadu. doktor gigi (21%).8%).0%) dan arkitek (1. Selain itu.8%). kaum Sindhis.5%). serta di Johor Bahru. Kebanyakan golongan profesional terdiri daripada kaum Tamil Sri Lanka dan Kaum Malayalee. Manakala.[perlu rujukan] [sunting]Kelompok etnik yang lain Selain daripada kumpulan orang India yang tersebut di atas. Ini termasuk doktor (28. peguam (26. [9] Kini. Dua daripadanya ialah komuniti perniagaan yang penting. Terdapat peruntukan RM1 juta pada tahun (2006) menerusi tabung bantuan pendidikan Pembangunan Insan Kemahiran Teknikal. Selangor. juruukur (3. Orang Telugu banyak terdapat di ladang-ladang getah Perak Bawah dan beberapa bahagian di Selangor.5%).

terutamanya Kuala Lumpur.1 Johor 6.4 Selangor 13.3 Kedah 7. Pulau Pinang.7 Perlis 1. walaupun sebilangan mereka juga tinggal di kawasan-kawasan luar bandar sebagai kakitangan ladang.9 Melaka 6.0 WP Putrajaya 2. dan Ipoh. Tamil Sri Langka pada umumnya juga merupakan komuniti bandar. Chettiar.Komuniti-komuniti perniagaan. iaitu komuniti Gujarati. Sindhi.3 WP Labuan 1.3 Pulau Pinang 13. dan Muslim Tamil. Negeri Peratus kaum India(%) Perak 20 Negeri Sembilan 16 WP Kuala Lumpur 13.3 . bertumpu di kawasan bandar.5 Pahang 5.

5 Kelantan 0.Sabah 0.   Statistik data Putrajaya pada tahun 2004. Penguin Group." 3. 38:"the Kernel of the Ramayana was composed before 500 B. . dates back to 1500 BC according to certain early scholars.2 Sarawak 0. ↑ Archaeology and Language II: Archaeological Data and Linguistic Hypotheses By Roger Blench 1. By Radhey Shyam Chaurasia p. Tiada agama atau lain-lain agama Islam Kebanyakan kaum india Malaysia beragama Hindu dan diikuti kristian dan sikh [sunting]Lihat juga Rencana utama: Diskriminasi Orang India Malaysia [sunting]Rujukan ↑ R. Jabatan Perangkaan Malaysia. dan anggaran rasmi pada tahun 2010 ditambah kedalam populasi Selangor. Anggaran populasi dibundarkan dalam angka ratusan terdekat.C. while the more recent portion were not probably added till the 2nd century B.2 Sumber: Statistik Bancian Negara Malaysia tahun 2000.3 Terengganu 0." 2. and later. page xxiii: "The Indian epic. the Ramayana.K. Narayan. The Ramayana.C. Recent studies have brought it down to about the fourth century BC. [sunting]Agama Rencana utama: Agama kaum India Malaysia Agama-agama anutan kaum India Malaysia Agama Hindu Sikh Kristian Jain. 2006. D. ↑ [1] History of Ancient India: Earliest Times to 1000 A.

41. ↑ Medicinal Plants Cultivation & Their Uses By H.n. Celine W. A.0 6. ↑ Kementerian Sumber Manusia akan Menukar Taraf Hidup Pekerja Ladang. and the Philippines. ↑ Between East and West: The Moluccas and the Traffic in Spices Up to the . 8.. By R.1 Arokiaswamy. 43. ↑ Kementerian Sumber Manusia akan Menukar Taraf Hidup Pekerja Ladang. Indonesia. 6.. ↑ Hindraf – Pukul Anak Sindir Menantu. 51–57. [sunting]Pautan luar . Manila s. Panda ↑ 6.4.M. Tamil Influences in Malaysia. 37. 38. 45–49. 7. Oleh malaysiahadari. (2000).. 9. m/s. Donkin 5.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful