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INSTITUTO TECNOLOGICO PRIVADO DE OCCIDENTE BACHILLERATO INDUSTRIAL Y PERITO EN MECANICA AUTOMOTRIZ PM6A

EL PROBLEMA DEL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO GRIEGO

CATINAC HERNANDEZ RONALD ADELSON CODIGO: 111239 FILOSOFIA Alejandro Mndez

INTRODUCCION: Los sofistas y Scrates dieron las opiniones de que lo ms importante es conocer al hombre mismo y no es conocer el cosmos, se plantearon varias preguntas , como que es lo que lo constituye, en que consiste el conocimiento, y en que se fundan las normas morales, sofistas significa sabio pero se valan sofismas, los sofistas fueron los que iniciaron con la enseanza, plantearon varios temas como la moral, tica, conocimiento, platn nos describe sobre el alma y el hombre, se dice que el hombre es una esencia compuesta por cuerpo y alma y est unida al alma ya que es una forma sustancial y esta constituida por tres tipos de vida .

EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
Los sofistas y Scrates opinaron que lo que ms le importaba conocer al hombre no es el Universo, sino el hombre mismo. Son los problemas humanos los que ms nos afectan, porque los llevamos en nosotros mismos y de ellos no nos podemos desentender. Qu es lo que lo constituye como hombre? En qu consiste el conocimiento? En qu se fundan las normas morales? Cules son los constitutivos de la sociedad? Las respuestas que demos depender del concepto de hombre que tengamos. Vamos a ver 5 momentos: Sofistas, Scrates, Platn, Aristteles y Helenistas. Pero antes para ustedes quines somos?

LOS SOFISTAS
Significa sabio pero se valan de sofismas y cobraban por sus enseanzas, fueron los primeros profesionales de la enseanza con programas predefinidos. Aspectos sobresalientes: Discusin controversial Defiende el escepticismo y el subjetivismo Es un sistema de educacin

LOS MS DESTACADOS PROTGORAS de Abdera (480 410 a.C)


Aquello que nos cuesta dinero lo apreciamos ms de lo que se nos ha regalado. El hombre es la medida de todas las cosas; de la existencia de las que existen y de la no existencia de las que no existen Las cosas son para ti, como a ti te parece que son; y son para m como a m me parece que son

GORGIAS LEONTINO (circa 480-375 a.C)


Padre de la sofstica Ense un escepticismo absoluto que se convirti en nihilismo. Tesis: nada existe; en caso de que existiera no podra ser conocido (nihilismo del conocimiento); en caso de que existiera y pudiera ser conocido, no podra ser comunicado a los dems

CALICLES (V a.c.)
Su doctrina se conoce como la teora del derecho del ms fuerte. Hay que distinguir dos rdenes legales: el natural y el artificial. El primero es el autntico y, por eso, inmutable; el segundo es convencional y, as vara de una sociedad a otra. Hay dos normas morales naturales: la bsqueda del placer y el dominio del ms fuerte. Sostuvo que las normas morales artificiales son producto de acuerdos entre los propios hombres.

SCRATES (469-399 a.c.)


Personalidad: En los Dilogos de Platn, Scrates aparece magnificado, porque l es el personaje central, l conduce la discusin y es l quien ofrece la mejor solucin para la cuestin que se discute. Su lema: Concete a ti mismo Conoscete ipsum No estuvo de acuerdo con los sofistas. El problema del hombre: 1 En qu consiste el conocimiento? 2 En qu consiste la actividad moral?

Mtodo y conocimiento
Mtodo: mayutica=dar a luz, la verdad existe dentro de nosotros mismos y, para conocerla, hay que sacarla a la luz.

Este mtodo tiene dos partes: 1. Irona: es negativa y de preparacin (reconocer que no se nada sobre el tema en discusin slo s que nada s) 2. Mayutica: positiva, discusin y anlisis de casos concretos, descubrir lo esencial del mismo para formar un concepto y por ltimo una definicin del objeto de estudio que era siempre un valor.

Teora tica
Se le conoce como intelectualismo moral porque sin ciencia no hay virtud. Cuatro conceptos bsicos: felicidad (utilidad), bien (utilidad), virtud (saber del saber hacer) y ciencia (el conocimiento de lo bueno y lo justo). Cuando una persona ejecuta actos que los dems llamamos malos, en realidad esa persona no es mala sino ignorante.

PLATN
Qu es el hombre?, qu es el alma?, cules son el origen y la organizacin poltica de la sociedad?, en qu consisten la moral individual y la social?

El alma y el hombre
El alma antes de unirse a determinado cuerpo, preexisti en el mundo inteligible, donde tuvo oportunidad de contemplar directamente las ideas; al unirse a un cuerpo, para formar un hombre, lo har temporalmente, en plan de purificacin y luego regresar a su lugar, que es el mundo de las ideas.

De esto se deduce:
Que el alma es inmortal. Que la unin del alma con el cuerpo es accidental. El alma es el principio del conocimiento racional y ste no es ms que una reminiscencia, o sea un recuerdo de lo que conoci en el mundo de las ideas antes de venir a ocupar un cuerpo en este mundo sensible.

Tres partes del alma:


1 Racional: conocer y gobernar 2 Irascible: sentimientos

3 Concupiscible: pasiones y apetitos La primera es inmortal, las dos siguientes son irracionales y mortales. Ahora podemos responder qu es el hombre? Una sntesis de los dos mundos, el alma pertenece al mundo suprasensible y el cuerpo al mundo sensible; alma y cuerpo estn unidos accidentalmente y el cuerpo es una crcel del alma.

Moral y poltica
El hombre es lo que es por la sociedad. La existencia de la sociedad no es producto de convenios, sino que es algo natural. El ideal moral es la justicia. La sociedad es como un hombre en grande (macroantropos) de tres partes: 1 Gobernantes: la virtud es la prudencia. 2 Soldados: valenta. 3 Productores: moderacin. Si cada sector cumple con su cometido el Estado ser justo, habr justicia social.

ARISTTELES El alma y el hombre


Qu es el hombre? Es una naturaleza o una esencia compuesta de cuerpo y alma, unidos sustancialmente. El alma es la forma sustancial, es el principio de la vida es fuente de todas las actividades que constituyen los tres tipos de vida que conocemos: la vegetativa, la sensitiva y la racional. El cuerpo es la materia prima.

El conocimiento Hay dos tipos de conocimiento gracias al alma: el sensible y el intelectual. Conocimiento sensible:
Se produce por medio de la sensacin, que es la facultad por la cual un ser es capaz de sentir. Dicho conocimiento siempre es intuitivo y tiene como objeto lo particular y concreto, y slo entre en accin cuando est frente a una cualidad sensible. La sensacin se realiza en los sentidos. Hay dos clases de sentidos: los externos y los internos. Los sentidos externos: Tienen como objeto la percepcin de una cualidad sensible, la cual puede ser propia o comn. El carcter sensible propio de un sentido nicamente puede ser captado por ese sentido; por ejemplo, el color es sensible propio de la vista. La cualidad sensible comn puede ser percibida por dos o ms sentidos; por ejemplo, el movimiento. Sentidos internos: -Sentido comn: capta las impresiones comunes. -Imaginacin: es la capacidad de sentir algo sin que sea necesario estar al frente del estmulo. -Memoria: permite reconocer algo como aprehendido anteriormente.

Conocimiento intelectual:
Es de carcter universal, para esto es necesario que el entendimiento realice abstracciones sobre los datos adquiridos por los sentidos. As, el entendimiento desmaterializa los datos sensoriales, prescinde de particularidad y concrecin, quedndose nicamente con los rasgos esenciales; de esta manera construye una forma universal que se llama concepto.

TICA
Postulado: El fin ltimo (supremo) del hombre es la felicidad Toda actividad tiene un fin. Todo el que hace algo, el que acta, lo hace por algo (por un bien para l).

Qu es o en qu consiste la felicidad? La realizacin de su propia naturaleza. La virtud es una disposicin permanente a ciertos actos. Sin irse a los extremos: exceso y defecto. Virtus est in medio las principales virtudes morales son: Templanza, fortaleza, justicia.

Poltica
El hombre, por su propia naturaleza, es un ser social no es ni bestia ni dios. Es en la sociedad que el hombre se puede realizar. Tres niveles de sociedad: -Familia: triple relacin: conyugal, filial y heril. -Pueblo o aldea: varias agrupaciones familiares. -Estado-ciudad: agrupacin de varios pueblos o aldeas, que es la sociedad perfecta porque puede atender a todas las necesidades de los individuos y de las familias. Toda sociedad para convertirse en Estado necesita de una Constitucin, sta es la que le da forma, pues establece cierto tipo de gobierno, Monarqua: cuando el poder se concentra en una sola persona. Aristocracia: el gobierno de los mejores. Repblica o constitucional: gobierno de la comunidad. Son formas justas de gobierno si buscan el bien comn, sino son: tirana, oligarqua y demagogia.

Escuelas helensticas (s.V a.c.) Circunstancias y modelo ideal


Fueron escuelas filosficas predominantemente moralistas, que tomaron como base el intelectualismo moral de Scrates. Solamente el sabio puede ser virtuoso y feliz, el ideal del sabio. 1 El Jardn de Epicuro (epicuresmo) 2 La Stoa de Zenn de Citio (estoicismo)

Epicuresmo
Tres partes: -Cannica: normas y criterios de certeza. -Fsica: materialismo, indeterminismo y mecanicismo. -tica: la felicidad fin ltimo o supremo del ser humano. La norma bsica de la moralidad es buscar el placer y evitar el dolor El acto bueno o virtuoso es el que nos conduce al placer y nos aparte del dolor. El ideal de la tica se identifica con el del sabio., ya que solamente el conocedor de la naturaleza de las cosas ser capaz de discernir las circunstancias en las cuales obtendr el mximo placer.

Estoicismo
Tres partes: -Lgica: retrica (el bien decir) y dialctica (el recto discurrir) -Fsica: toma como base las teoras de Herclito -tica: el alma humana es parte de la razn universal. El ideal del sabio es la virtud por la virtud, entendida sta como apata, es decir, como un estado libre de afectos y de pasiones.