ALMANAH BISERICESC 2007

Tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe

Dr. NIFON Mihi

Arhiepiscopul Trgovitei

ARHIEPISCOPIA TRGOVITEI

Coperta I-IV

Secvene din activitatea pastoral-misionar n cadrul Arhiepiscopiei Trgovitei

Acest Almanah apare din iniiativa i cu binecuvntarea .P.S. Arhiepiscop Dr. NIFON Mihi Redactor responsabil: P.C. Pr. Prof. Ioan STAN Consilier Cultural - nvmnt

PRECUVNTARE
nc de la ntronizarea Noastr n Scaunul Vldicesc al Trgovitei, ne-am propus ca n fiecare an s publicm Almanahul Arhiepiscopiei, publicaie ce reprezint oglinda pastoral-misionar a clerului i a credincioilor din Eparhia noastr. Cei care vor rsfoi aceast carte, vor descoperi nluntrul ei pagini de credin ortodox, istorie naional, poezie religioas, ecumenism i misiune cretin. Prezenta publicaie, pe lng principala ei menire de a fi un ghid al preotului dmboviean, este destinat tuturor celor care au, ntre preocuprile lor, interesul pentru valorile spirituale i mntuitoare ale Sfintei noastre Biserici strmoeti. Se vor gsi, ntre paginile acestei cri, nume consacrate ale teologiei i culturii romneti. Almanahul pe anul 2007 se dorete a fi o binecuvntat chemare la pstrarea i nelegerea credinei noastre strbune, la zidirea spiritual-moral, prin cunoaterea trecutului, dar i a prezentului. n acelai timp, Almanahul Bisericesc dorete s puncteze o serie de aspecte cu care Biserica Ortodox Romn particip la zestrea comun a marii familii a Europei unite, familie din care i Romnia face parte. Intrarea rii noastre n Uniunea European reprezint o nzuin pentru o via material mai bun i mai prosper pentru cei mai muli dintre cetenii Romniei. Totodat, nu trebuie s neglijm provocrile pe care Europa de astzi, o Europ secularizat i preocupat mai mult de cele materiale, le aduce cu sine Bisericii Ortodoxe Romne. Este o obligaie pentru noi toi cler i credincioi de a ne pstra fiina i identitatea noastr cretin ortodox i romneasc. Tocmai de aceea am gsit oportun a consacra un capitol intitulat: Ortodoxia i Uniunea European. Celelalte capitole, urmeaz, ntr-un fel, tradiia deja conturat a Almanahului: Teologie i Via, Ca toi s fie una, Istoria i cultura cetii, Biserica i coala, Poezie religioas, Melos, Din viaa Arhiepiscopiei. Locul teologiei romne n gndirea, misiunea i cultura Bisericii, a fost ntotdeauna recunoscut i privilegiat. Cultura

Bisericii pentru literatura teologic a fost ntotdeauna prezent, concretizndu-se ntr-o serie de catehisme, dicionare, manuale, studii monografice, teze de doctorat, toate contribuind nu numai la mbogirea teologiei ortodoxe romneti, ci i la cea a Ortodoxiei universale. Am putea aminti acum, o parte dintre corifeii teologiei noastre: Patriarhul Justin Moisescu, T. M. Popescu, Dumitru Stniloae, Ioan Coman, Petre Vintilescu, Liviu Stan, Dimitrie Belu, Teodor Bodogae, Isidor Todoran, Ion Bria, Mircea Pcurariu, Dumitru Popescu, etc. Prin scrierile lor au contribuit n mod substanial la patrimoniul cultural al Europei de astzi. Continentul nostru are nevoie, n aceast perioad de globalizare i secularizare, nu numai de factorul economic i tehnologic, ci i de valorile moral-cretine, care reprezint adevratele rdcini ale structurilor lui. Credem, cu trie, c Europa de astzi este rodul culturii i civilizaiei cretine. S nu uitm nici dimensiunea ecumenic a strdaniilor Bisericii noastre, care nseamn aspiraia ctre realizarea unitii cretine, aa cum era n primul mileniu. La fiecare Sfnt Liturghie, ne rugm pentru unirea tuturor, i de aceea exist chiar o sptmn de rugciune universal pentru unitatea cretin. Ca ierarh, n acesat zon plin de istorie, doresc ca preoii i credincioii notri s pstreze i s transmit mai departe valorile perene ale Bisericii, dragostea de neam i ar, precum i dragostea i omenia pentru cei care mrturisesc pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Binecuvintez pe toi cei care au contribuit la apariia acestui nou volum al Almanahului Bisericesc.

NIFON
Arhiepiscopul Trgovitei

II. PASTORALELE CHIRIARHALE

TAINA NTRUPRII DOMNULUI BUCURIA I PACEA LUMII*

Cu adevrat, mare este taina cretintii: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume , S-a nlat ntru slav (I Timotei 3, 16).

Naterea Domnului nostru Iisus Hristos este srbtoarea vieii, bucuriei i pcii i de aceea este mereu ateptat i dorit de toi cretinii de pretutindeni, dornici s se mprteasc din belugul de daruri duhovniceti pe care l aduce an de an. Ascultnd cntrile de Crciun, s ne plecm cu toii frunile n faa icoanei Naterii Domnului, mulumind lui Dumnezeu pentru aceste daruri mntuitoare pe care le-a revrsat peste noi odat cu pogorrea Fiului Su n lume. Prin rugciune i meditaie duhovniceasc suntem i noi astzi cu gndul i cu inima, luminate de credin, lng ieslea peterii din Betleem, unde S-a nscut Domnul nostru Iisus Hristos, intrnd n istoria umanitii, aducndu-i acesteia harul i adevrul. Auzim parc glasurile pstorilor, preamrind i ludnd pe Dumnezeu; mpreun cu ngerii din ceruri cntm i noi acum colindele strmoeti i cntarea mririi lui Dumnezeu, ntru cele nalte, a revrsrii pcii i bucuriei, luminii cunotinei i bunvoirii dumnezeieti n sufletele noastre. * * * Cu adevrat, mare este taina cretintii... Dumnezeu S-a artat n trup... zice Sf. Apostol Pavel, consemnnd mrturisirea de credin a primilor cretini (I Timotei 3, 16). Fiul lui
*Cuvnt pastoral cu prilejul srbtorii Naterii Domnului din anul mntuirii 2005

Dumnezeu, la natere, S-a fcut asemenea cu oamenii (Filipeni 2, 7) fiindc pe oameni avea s-i mntuiasc. Printre oameni a trit n adevr ca om, dar viaa Lui pmnteasc purta pecetea vieii Sale cereti. ntr-adevr, Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din cer, devenind om. Dar, coborndu-Se la noi, El nu a prsit cerul, rmnnd n acelai timp Dumnezeu. El s-a fcut ceea ce nu era, adic om, i a rmas ceea ce era, adic Dumnezeu, spun unii dintre Sfinii Prini. Mntuitorul Hristos a venit n umanitate n stare de smerenie pentru a constitui un exemplu de urmat pentru omul al crui chip l-a luat. El S-a supus rnduielilor omeneti, neavnd pcat, dar n acelai timp El era i Dumnezeu. Sfntul Ioan L-a botezat ca pe oricare altul, iar dup ce a ieit din apa Iordanului, cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a cobort din nlimi rmnnd peste El, i glasul Tatlui a zis: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit (Matei 3, 17; Luca 3, 22; Ioan 1, 32-34). Aceiai mrturie a dat-o Dumnezeu despre Fiul Su i la Schimbarea la Fa a Mntuitorului pe Muntele Taborului. Despre Dumnezeirea Sa, Mntuitorul nsui a mrturisit prin nvtura i faptele Sale care sunt dumnezeieti i deci nemuritoare. Iar n faa oamenilor de pretutindeni i de totdeauna, st chipul luminos nviat din mori. De aceea, nvierea este dovada absolut a dumnezeirii Sale. Taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu are consecine benefice i mntuitoare pentru noi i anume nfierea noastr de ctre Dumnezeu, adic noi putem deveni fii ai lui Dumnezeu dup har. Dup cum Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-se S-a fcut asemenea cu oamenii tot astfel i noi, vieuind n Hristos, n credina i iubirea Lui, ne va arta asemenea cu El (I Ioan 3, 7), cnd va veni la noi n slav. n aceast tain dumnezeiasc a mntuirii, prin Naterea Domnului, se cuprinde nu numai unirea omului cu Dumnezeu, prin nfierea din har, ci i adunarea laolalt n Hristos i mpcarea tuturor celor vzute i nevzute cu Dumnezeu, prin Fiul Su. De aceea, la slujba marelui praznic al Crciunului, rsun de veacuri cuvinte ca acestea: Cerul i pmntul s-au unit astzi, nscndu-Se Hristos. Astzi, Dumnezeu pe pmnt a venit i omul la cer s-a suit . Din aceast mpcare i unire a tuturor cu Dumnezeu trebuie s izvorasc i pacea ntre noi mpreun cu dragostea freasc. Cci, Naterea Domnului genereaz totdeauna frumuseea gndurilor i nobleea sentimentelor, realiznd o comuniune sfnt ntre oameni cu harul i iubirea lui Dumnezeu.

Purtndu-L n suflete pe Pruncul cel Sfnt, s ne nlm cu duhul de pe pmnt la cer, cntnd cele de sus, unde Hristos se afl eznd de-a dreapta lui Dumnezeu, cum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel. S ne mbrim, aadar, cu ndelung rbdare, ngduindu-ne unii pe alii i iertnd unul altuia... Iar peste toate acestea s ne mbrcm cu dragoste, care este legtura desvririi. i pacea lui Hristos s stpneasc n inimile noastre (Coloseni 3, 12-15). * * * Mare este taina cretintii pe care o prznuim, Dumnezeu s-a artat n trup. Dumnezeu S-a fcut om i noi am aflat cu uimire ce nsemntate are omul. n lumina ntruprii Fiului lui Dumnezeu vedem taina valorii nepreuite, taina adncimilor nemsurate ale fiinei umane, taina valorii nemrginite a fiecrui prunc care se nate, taina nsemntii fiecrei nateri. Prin Naterea Domnului, faa omului a devenit faa lui Dumnezeu, ochii au devenit ochii prin care ne privete Dumnezeu, cuvintele omului s-au lrgit ca s poat cuprinde gndurile nesfrite ale lui Dumnezeu, cum spune un gnditor cretin contemporan. Remarcm cu uimire meditnd la Naterea cea Sfnt, c sentimentele omului fa de semeni s-au nclzit de cldura dragostei lui Dumnezeu, trupul pe care oamenii l tvlesc prin noroaiele morale sau l dispreuiesc pentru neputinele lui, dar i prin care noi putem realiza toate lucrurile mree, a devenit trupul preacinstit al lui Dumnezeu. Dumnezeu s-a fcut om ca pe acesta s-l nale la treapta lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu ne-a artat prin ntruparea Sa valoarea omului nu numai pentru a ne da motiv de ncntare, ci pentru a ne pune n fa o mare datorie. Cci a fi oameni depinde i de noi. Cu ct e mai mare cinstea de a fi oameni, cu att e mai mare i datoria de a ne osteni pentru ea. De aceea, este un mare pcat a nu vedea valoarea de om a semenului nostru i apoi a nu fi noi nine oameni. Pentru a ne ridica din aceste dou rele, strns unite, S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om. El a venit s ne fac s devenim cu adevrat oameni i s vedem valoarea de oameni a semenilor notri, sau invers, s ne fac s vedem valoarea de oameni a semenilor notri i prin aceasta s devenim noi nine oameni autentici. Ce trist este s constatm atta violen fizic i moral n societatea noastr de astzi, s vedem attea nclcri ale demnitii omului prin nelciune, lips de caracter i bunvoin, utilizarea minciunii n relaiile dintre oameni, cu alte cuvinte dispreul fa de semeni. De aceea, mesajul Naterii Domnului de sfintele srbtori este de a ateniona oamenii s triasc n Duhul iubirii, iertrii i adevrului adus n lume de Dumnezeu-Omul, Mntuitorul nostru al tuturor.

* * * Lumina cunotinei adevrului lui Hristos este sensul ultim al existenei lumii i al omului. Troparul Crciunului ne nva deci s cntm lui Hristos zicnd: cei ce slujeau stelelor de la stea au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii i s te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus, Soarele dreptii i Rsritul de sus sunt Dumnezeu Creatorul. Prin Naterea Fiului lui Dumnezeu ca Om, adic prin unirea dumnezeirii cu umanitatea pentru venicie n Iisus Hristos, ni se arat n primul rnd c omul este chemat s participe la viaa venic a lui Dumnezeu, aa cum spun Sfinii Prini, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om pentru ca omul s se ndumnezeiasc dup har. i celor ci L-au primit pe Hristos care cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu... (Ioan 1,12). Pentru toate aceste motive, trebuie s avem convingerea c nu ntunericul, ci lumina venic, nu moartea i nici ntristarea, ci viaa i bucuria venic, nu coborrea n mormnt, ci nlarea n mpria lui Dumnezeu, n care domnesc bucuria i pacea (Romani 14, 17), sunt inta ultim a vieii n Hristos. Naterea Domnului arat c universul ntreg are o speran, c lumea a fost creat cu nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu. Toate au fost create i prin Fiul pentru ca viaa i iubirea Fiului Cel care S-a ntrupat n universul creat, s fie viaa interioar i sensul sau finalitatea cea mai adnc a ntregii lumi create, inclusiv a omului. Faptul c lumea vzut i nevzut a fost creat prin Fiul nseamn nu numai c Fiul este Creator al lumii mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, ci mai ales c Fiul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu Tatl i lumea creat, adic prin El lumea i mplinete rostul ei de a fi lumin creat i podoab de frumusee din iubirea i lumina cea necreat a lui Dumnezeu. Naterea Domnului Hristos este un dar al lui Dumnezeu pentru lume pentru ca aceasta s se mntuiasc, s renasc i s se nnoiasc. Cu adevrat mare este taina cretintii, a Naterii Domnului Hristos care este izvorul luminii i al bucuriei. Bucuria adus n lume prin darul venirii Fiului lui Dumnezeu printre noi este consecina iubirii lui Dumnezeu pentru noi, pentru fiecare n parte i pentru toi mpreun. Lumina iubirii smerite a lui Dumnezeu Care S-a fcut Om, ne ndeamn s vedem n fiecare om orict de simplu i srac ar fi el, un mod de ntlnire cu Hristos, care ateapt s rspundem la iubirea Lui cu iubirea noastr. De aceea, srbtorile Crciunului ne creeaz ambiana manifestrii iubirii fa se semeni, pentru a fi mai buni, mai darnici, mai ierttori. S oferim daruri materiale sau spirituale,

un obiect sau cuvnt frumos, copiilor i vrstnicilor, bolnavilor i celor mai sraci dect noi. Cu alte cuvinte s devenim instrumentele binefctoare ale iubirii lui Hristos fa de semenii din jurul nostru. Numai astfel, vom simi n inimile noastre lumina cunotinei din marea tain a Naterii Domnului i ne vom nfrumusea i lumina viaa noastr prin dobndirea bucuriei i pcii lui Hristos, Domnul nostru. Cu aceste gnduri, pe care vi le mprtesc cu toat dragostea de arhipstor al vostru, v mbriez n aceste zile de Crciun, iubii preoi i credincioi, dorindu-v s petrecei srbtorile Naterii Domnului, Anului Nou i Bobotezei, cu sntate i bucurii binecuvntate.

10

SFINTELE PATI BIRUINA IUBIRII, LUMINII I A VIEII*

Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12) Biserica -poporul lui Dumnezeu-, cler i credincioi, este astzi ntr-o stare de dumnezeiasc srbtoare, pentru c Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul nostru a nviat din mori, iar realitatea evenimentului este actualizat astzi plin de lumin i de bucurie. Srbtoarea nvierii, ca fapt dumnezeiesc i tain de neptruns, este numit cu termeni expresivi ca Srbtoarea srbtorilor i Praznicul praznicelor. n fiecare an, la mijloc de primvar, cretinii i vestesc, n grai i salut pascal, copleii de bucurie i entuziasm, c Hristos a nviat cu adevrat. Evenimentul a fost att de copleitor, nct a rmas mereu nou, minunat i extraordinar pentru cretinii de atunci i de totdeauna. Imnul nvierii este un strigt de triumf, lumin i bucurie, care ne ridic pn la cer, care genereaz o stare sufleteasc unic i incomparabil pentru noi cretinii. Imnul nvierii lui Hristos este aa de biruitor, nct de la nceput a produs i va produce pn la sfritul veacurilor, bucurie i lumin pentru viaa oamenilor. Iar faptul nvierii, datorit unicitii i dumnezeirii lui, s-a transformat n biseric permanent i universal, unde se mrturisete necontenit ntru adevr, dreptate i iubire, nvierea cea mntuitoare. Acesta este exprimat ntr-un mod simplu i indubitabil de marele apostol al neamurilor: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Corinteni 15, 14). Dovada cea mai gritoare c nu a fost zadarnic propovduirea apostolilor, nici credina corintenilor, este existena cretinismului cu credina i cu Biserica sa, cldite pe adevrul istoric i moral al nvierii lui Hristos. El a nviat i a biruit, pentru El i pentru noi. n perspectiva vieii cretine noi murim pentru a nvia i nviem pentru a tri n veci cu Hristos, pentru c El a murit pentru noi i a triumfat pentru noi. n moartea i nvierea Lui stau mntuirea i biruina noastr. *Cuvnt pastoral cu prilejul srbtorii nvierii Domnului din anul mntuirii 2006

11

* * * n creaia lui Dumnezeu, nvierea reprezint un nou nceput i cuprinde esena nsi a credinei noastre. Sfinii Prini spun c miezul nvturii cretine se afl n credina n Prea Sfnta Treime i n nviere. Prea Sfnta Treime este icoana suprem a iubirii iar nvierea ne descoper nnoirea i biruina definitiv a vieii. ncepe un alt mod de via: modul de via venic. i Biserica i nchin n acest neles imnul: Prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura vieii venice (Canonul nvierii, Cntarea a 7-a). Aceasta nseamn c nvierea Sa nu mai reprezint revenirea la viaa de mai nainte, la firea cea veche, cum a fost cazul cu nvierea fiului vduvei din Nain, sau nvierea lui Lazr sau a fiicei lui Iair. Mormntul lui Lazr a rmas gol doar pentru o vreme, cci el va reveni iari pn la nvierea cea de obte. Dar mormntul gol al lui Hristos va rmne gol n veci, strlucind din el lumina vieii. Hristos nu revine la vechea condiie, ci iese definitiv din ciclul natural care repet mereu drumul nostru, ntre natere i obtescul sfrit, ntre leagn i mormnt. Aici este vorba de o trecere de la starea natural la cea dumnezeiasc cu consecine binefctoare asupra vieii omului. nvierea Domnului se mai numete i Pate, cuvnt care nseamn n limba aramaic trecere, aa cum sinaxarul din ziua a doua de Pati precizeaz: Aceasta este ziua n care Dumnezeu a adus la nceput lumea dintru nefiin ntru fiin. n aceeai zi, Dumnezeu a eliberat pe poporul ales din robia egiptean, l-a trecut prin Marea Roie i, tot ntr-o astfel de zi, S-a pogort din ceruri i a trecut n trupul Fecioarei din care S-a nscut, pentru noi i a noastr mntuire. Iar acum, ridicnd tot neamul omenesc din adncul iadului l-a suit la cer i l-a adus iari la vrednicia cea dinti a nemuririi. Din textul de mai sus, vedem cum nelesul cuvntului pate se extinde la calea ntregului sui al trecerii fpturii de la nefiin la fiin i nlarea continu pn la evenimentul minunat al nvierii. Creaia uman trece din treapt n treapt, din slav n slav, la tot mai mult via, la viaa cea din belug (Ioan 10, 10), deplin i venic. Sau cum spune Sfntul Apostol Pavel, trecerea la viaa cea nentinat i nemuritoare, cuprins total de lumina, puterea i unitatea Duhului, a spiritului: Trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire, mplinindu-se cuvntul: Moartea a fost nghiit de biruina nvierii (I Corinteni 15, 53-54). Cuvntul pate se repet de multe ori n noaptea i n toate zilele sptmnii luminate a nvierii. Cu el ncepe Canonul marii bucurii: Ziua nvierii, popoare s ne luminm! Patile Domnului, patile. C din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi. Acest Canon ne antreneaz mintea i inima, trecndu-ne progresiv prin nite trepte, prin Patile cele curitoare, Patile izbvitoare de ntristare, Patile mntuitoare, Patile care ne deschid uile raiului, Patile cele venice, expresii nltoare ncununate de aceast

12

suprem invocare: O, Patile cele mari i preasfinite Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul i Puterea lui Dumnezeu. D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale.(Canonul nvierii, Cntarea a 9-a) * * * nvierea Domnului, Patile, reprezint calea lui Hristos, a Luminii i a Vieii. Noi ne mprtim din bucuria suprem care este Hristos Cel nviat, din izvorul nestricciunii. Dar mai nti a trecut prin Cruce i de aceea cntarea Bisericii proclam: Iat prin Cruce a venit bucurie la toat lumea. Din Cruce rsare bucuria; din jertf i din iubire rsare viaa. Iar viaa noastr n Hristos arat nelesul plin de lumin al puterii atotbiruitoare a Patilor. n Hristos, biruina nvierii se nate, ca viaa nsi, din iubire, aa cum ntruparea i Jertfa Domnului s-au produs din iubire dumnezeiasc pentru oameni. n nviere, Iisus Hristos Domnul rmne Acelai: iubire desvrit care se mprtete tuturor celor care particip la viaa ntru El i a Bisericii Sale, mai ales acum n Sfnta Noapte as Patilor, plin de Lumin, Bucurie, Via i Mntuire. nvierea reprezint o glorioas biruin a vieii asupra morii, a luminii asupra ntunericului, a valorilor durabile asupra non-valorii, a comuniunii asupra egoismului i a individualismului. Icoana ortodox a nvierii nfieaz admirabil pe Iisus Cel nviat, nu singur, ci nconjurat totdeauna de ngerii, paznicii mormntului, de mironosie, acolo la mormntul gol, cu ntreaga natur nconjurtoare. El este nfiat cu sfintele Sale mni aplecate spre infern pentru a-i scoate din iadul suferinei pe cei de pn atunci, ncepnd cu Adam i Eva, iar El, nvemntat n lumin, reflect strlucirea slavei plin de iubire pentru neamul omenesc. n nviere Hristos este Acelai, ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8), adic expresia prin excelen a iubirii i slujirii. nvierea este descoperit celor ce-L iubesc, pentru c acetia l i neleg, iubirea devenind, astfel, un instrument de cunoatere a tainei nvierii. Iubirea rspunde totdeauna iubirii. Oamenii rspund cu iubire la iubirea lui Dumnezeu, iar consecina fireasc este i iubirea ntre semeni care genereaz comuniunea ntre ei. Aadar, nvierea, ca rod suprem al Crucii i al iubirii, este srbtoarea prin excelen a vieii, luminii i a bucuriei. Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, ucenicul iubirii, se exprim att de frumos Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte (I Ioan 3, 14), iar cel ce iubete se nelege c nviaz, pentru c nvierea este i cauz i consecin a iubirii. Iar un Sfnt Printe se exprim astfel: Cel ce vieuiete cu dragoste ctig de la Dumnezeu via i respir n lumea aceasta aerul nvierii. Cnd iubeti pe Dumnezeu cu toat inima i pe aproapele, asemenea lui Hristos, trieti n duhul nvierii i iubirii Mntuitorului Cel nviat.

13

* * * Marea minune a nvierii l-a fcut pe Domnul Hristos BIRUITOR. El a biruit moartea, iadul i ntunericul. El a fost, este i va fi mereu Lumina lumii prin nvtura, puterea i harul Su mntuitor. n urma biruinei, mai nti n firea Lui uman, Dumnezeu-Tatl L-a ridicat deasupra ntregii fpturi: Datu-Mi-S-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18), spune El. Toat judecata a dat-o Fiului pentru c Fiul al Omului este (Ioan 5. 22-27), iar Fiul a dat toat judecata, harul i adevrul, apostolilor i urmailor lor, pentru a nltura rul din lume, a propovdiu Evangheliai a zidi Trupul Su tainic Biserica i, prin ea, mpria lui Dumnezeu. Fiecare dintre noi poate contribui la zidirea acestui sfnt i dumnezeiesc edificiu, prin ducerea n lume a luminii lui Hristos, cci adevrata Lumin a lumii este Hristos Cel nviat. Aa cum purtm lumnrile aprinse, pentru ca prin ele s ajung la casele noastre lumina nvierii, aa s aducem pe Hristos n inimile i minile noastre, pentru ca i noi s ne umplem de harul iubitor i luminos al Sfintei nvieri. Taina Sfintelor Pati este expresia iubirii Sfintei Treimi. Aceast iubire dumnezeiasc se cere continuat prin credina n Dumnezeu i n Biserica Sa dreptmritoare, prin viaa curat i echilibrat, prin ngduina fa de aproapele, prin iertare fa de greeala lui, prin iubire i demnitate n orice mprejurare. Societatea noastr are nevoie crescnd de comuniune freasc n ngduin i iertare, ntru adevr i dreptate, ntr-un spirit de ntrajutorare; are nevoie de ambiana de iubire sfnt, nnoitoare a vieii, aa cum ne inspir cu fora spiritului aceast noapte de iubire i bucurie pascal. S prelungim aceast stare de lumin n viaa de zi cu zi i s o facem lucrtoare n familie i n societate. Atunci fiecare cretin va simi c are mai puini dumani, vor fi mai puini semeni violeni cu vorba, scrisul sau n mod fizic, ar exista atunci mai puini btrni prsii, familii destrmate, tineri debusolai sau copii abandonai. Atunci, spiritul dreptii, al onestitii, al slujirii neamului omenesc vor prevala n viaa public i particular. S facem, deci, s rodeasc n sufletele noastre al tuturor nvierea lui Hristos, cu nvtura, lumina i dragostea Sa. Mntuitorul Hristos Cel nviat s reverse asupra noastr a tuturor, lumina, pacea i bucuria cu care i-a ntmpinat pe Apostoli i pe femeile mironosie n ziua nvierii Sale i s v ocroteasc pe toi de ncercri i suferine, bucurndu-v de prosperitate material i spiritual. n aceast sfnt i dumnezeiasc srbtoare a nvierii Domnului, V mbriez pe toi cu printeasc dragoste i binecuvntare, adresndu-v tuturor vestea mntuitoare i biruitoare: HRISTOS A NVIAT!

14

III. TEOLOGIE I VIA

PROBLEMATICA CONTEMPORAN CU PRIVIRE LA ESHATOLOGIA GENERAL

Pr. prof. dr. Dumitru POPESCU

Eshatologie i istorie
Problema raportului dintre istorie i eshatologie este interpretat diferit de teologia catolic i cea protestant. Teologia catolic tinde s identifice mpria lui Dumnezeu cu Biserica vzut i s plaseze eshatologia n cadrul istoriei. Legtur att de strns dintre mprie i Biseric a determinat un cunoscut teolog catolic, Batiffol, s spun, cu mult vreme n urm, c: Mntuitorul a propovduit mpria lui Dumnezeu, dar n locul ei a aprut Biserica. Dup cum observ un alt teolog catolic, A Giudici, eshatologia Vaticanului II este puternic eclesiocentric. De pe o poziie diferit, teologia protestant separ att de tranant mpria lui Dumnezeu de Biserica vzut, nct eshatologia este plasat numai la sfritul istoriei. Pentru protestantism problema eshaologic coincide substanial cu esha-tologia universal sau final. Aceast poziie este solidar cu doctrina Reformei despre urmrile pcatului originar, care a afectat att de mult lumea, nct a distrus chipul lui Dumnezeu din om. Cutnd s depeasc aceast polarizare eshatologic radical, O. Culmann, un cunoscut teolog luteran din veacul trecut, a pus n circulaie ideea de eshatologie intermediar, care oscileaz ntre anticipat i realizat. El arat c situaia istorico-salvific a prezentului, cuprins ntre nvierea lui Hristos i Parusia Sa, e complex i determinat de o profund tensiune ntre trecut i viitor, ntre deja realizat i nc nerealizat. Aceast eshatologie intermediar constituie baza eshatologic pentru o teologie a speranei, aa cum a afirmat Jrgen Moltmann. Importana acestei eshatologii att pentru Biseric, ct i pentru cultura contemporan, provine din faptul c reprezint o deschidere istoric spre transcendena mpriei lui Dumnezeu i reprezint fora revoluionar a Bisericii, care nu se nate din simpla negare a prezentului, ci din fidelitate fa de lucrarea lui Dumnezeu n istorie. Dar aceast for revoluionar are mai mult caracter etic sau politic i nu schimb destinul creaiei, fiindc, dup cuvntul lui Culmann: Cu toate c lumea se gsete sub domnia lui Hristos, chipul ei actual apune. De altfel, chiar Moltmann spune c raportul dintre Dumnezeu i istorie este departe de optimismul secolelor trecute, care considera istoria ca un proces unitar care merge inevitabil ctre Dumnezeu. Este adevrat c Biserica are de nfruntat, n pelerinajul ei istoric, forele

16

ntunericului tot mai amenintoare, dar aceasta nu nseamn c omul i creaia i-au pierdut aspiraia lor eshatologic, despre care vorbete Sfntul Pavel (Romani 8, 20). Concepia eshatologic a lui Culmann sau Moltmann nu poate s depeasc dualismul ireductibil dintre lumea natural i cea supranatural. Dac ne ntoarcem privirea spre Sfntul Maxim Mrturisitorul, descoperim o viziune mult mai profund i mai optimist despre raportul dintre eshatologie i istorie, n Iisus Hristos. El nu face abstracie de forele potrivnice lui Dumnezeu din istorie, dar afirm c rul nu ine de fiina creaiei, ci de voina omului. De aceea, Sfntul Maxim arat c Dumnezeu, potrivit planului Su venic, a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care S-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin eare face pe om dumnezeu. Cci dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor, trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, ce se va face artat dup har n viitor. Astfel, n timp ce pentru Culmann Iisus Hristos este Omul care a introdus tensiunea eshatologic dintre trecut i viitor n cadrul istoriei, dar care rmne suveran deasupra istoriei, pentru Sfntul Maxim, Hristos este Dumnezeu i Om Care pune n eviden relaia dintre istorie i eshatologie sub dou aspecte. Pe de o parte, Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor, fiindc prin opera Sa mntuitoare a prefcut chipul trector al lumii actuale n chipul netrector al mpriei lui Dumnezeu. Pe de alt parte, sfritul veacurilor a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, fiindc mpria lui Dumnezeu este deja prezent n istorie, n chip potenial, ca s devin actual la Parusia Domnului, ca cer i pmnt nou. Viitorul eshatologie al omului i creaiei este deja prezent n istorie, astfel c Biserica poate s nfrunte forele ntunericului i s nainteze cu creaia spre scopul ei final, n Hristos. Forele ntunericului vor deveni mereu mai agresive n istorie i creaie - fapt pentru care cretinii vor avea de nfruntat necazuri -, dar ele nu vor putea anula aspiraia creaiei ctre plinirea ei final, fiindc aceast aspiraie este nscris n constituia ontologic a creaiei de Creatorul ei. De aceea, Apostolul spune c: ntreaga creaie tinde s se elibereze de sub robia stricciunii, ca s ajung la mrirea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 20). Prin ordinea raional a creaiei, care se afl la baza omului i a cosmosului, cretinismul rsritean depete dualismul radical dintre lumea natural i cea supranatural i face posibil ntlnirea reciproc dintre eshatologie i istorie n Hristos. Hristos este Pantocratorul care caut din cer ctre lumea pe care a zidit-o dreapta Sa i o cluzete spre transfigurarea ei eshatologic, prin puterea Sa dumnezeiasc, dup planul etern al Tatlui, prin lucrarea Sfntului Duh.

17

Obsesia dualismului Exist o seam de teologi ortodoci care introduc o separaie dualist radical ntre om i creaie. Astfel, N. Berdiaev separ creaia obiectiv i material de cea subiectiv i spiritual a omului i socotete c numai realitatea subiectiv a omului poate fi transfigurat de Dumnezeu, fr realitatea lui obiectiv sau material. De aceea, la sfritul vremii creaia trebuie s moar definitiv n forma ei material actual pentru a nvia definitiv ntr-o alt existen, n care va putea s-i realizeze aspiraia ei spre desvrire. Un alt teolog, P. Florensky, consider c n decursul actual al istoriei exist numai momente i clipe singulare n care omul este iluminat de Duhul Sfnt. Cunotina puterii depline a Duhului i deplina ndumnezeire a creaiei se vor produce numai la sfrit. Atunci oamenii se vor ridica peste timp, n venicie, i pentru ei nu va mai fi timp. Pn atunci ns istoria nu poate tinde ctre sfritul ei. n fine, dup N. Afanasieff istoria este mprit n doi eoni, care coexist permanent, unul care face parte din istorie, i altul aflat dincolo de istorie, care se identific cu viaa spiritual n Hristos, dei e concomitent cu istoria, dar fr s se influeneze reciproc. Nici pentru el istoria nu nainteaz spre sfrit. La o analiz mai atent a celor de mai sus se descoper c aceast ruptur dintre lumea subiectelor i cea a obiectelor, cea dintre lumea eonului istoric i a celui spiritual, sau cea dintre timp i venicie, se ntemeiaz pe acelai, dualism ireductibil dintre lumea natural i cea supranatural - preluat din filosofia antic - la care ne-am referit mai sus, pentru c teologii amintii sunt partizani ai sofiologiei, care face abstracie de energiile necreate i de calitatea Mntuitorului deLogos Creator.Dac Hristos rmne izolat n sfera realitilor spirituale, fr s coboare n lumea realitilor fizice, ca Logos Creator, atunci este greu de neles modul n care Mntuitorul ar putea cluzi ntreaga zidire spre sfritul veacurilor. Dac avem n vedere ns ordinea raional a ntregii creaii n Hristos ca Logos ntrupat, atunci putem nelege c El mbrieaz i cluzete omul i creaia spre scopul lor final nu numai ca factor ce lucreaz nluntrul creaiei, n totalitatea ei, n mod necunoscut nou, ci i prin Biseric i cretini, ntr-un mod contient, ca s aib rspuns la judecata din urm. Dup contribuia adus, fiecare va fi judecat la sfrit n cercul mai restrns al semenilor si, dar i n cel mai larg, al omenirii. Att Sfinii i ngerii din cer, care ne ajut i se roag pentru noi ca s ne sfrim viaa cretinete, ct i noi cei de pe pmnt, avem datoria s contribuim la buna dezvoltare a istoriei, din responsabilitate pentru naintaii notri, tiind c i ei vor fi judecai din nou, la sfrit, pentru rezultatul la care a ajuns istoria ca ntreg. Creaia nainteaz n Hristos, ctre sfritul veacurilor, fiindc Hristos Se afl la nceputul creaiei, ca Logos Creator.

18

Milenarismul Milenarismul este o teorie religioas care pretinde c Dumnezeu va ntemeia o mprie de o mie de ani, nainte de nvierea general i judecata universal, din care vor face parte cei alei ai Si. Sunt dou categorii de milenariti. Unii care ateapt venirea lui Hristos nainte de sfritul istoriei (Bengel, Delitzch, Martensen) i alii care socotesc c Hristos va veni nainte de sfritul istoriei (Hofmann, Frank, Auberlen). Cei dinti sunt considerai ca moderai i ei cred c poporul Israel se va converti la sfritul istoriei, cnd va veni un timp de mare misiune cretin, iar cretinismul va dispune de o mare stpnire asupra lumii, nct ideile cretine vor ptrunde n viaa i instituiile umane. Toate acestea, ca efect al lui Hristos Cel nlat la cer i al domniei Lui, pe care o va exercita n chip nevzut din cer prin parusia Lui spiritual. Venirea Lui personal i vizibil nu s-a produs ns, dup cum n-a avut loc nici nvierea i transfigurarea comunitilor cretine. Dup reprezentanii hiliasmului radical, mileniul ncepe cu a doua venire a lui Hristos pe pmnt, cu nvierea credincioilor i cu restabilirea comunitii transfigurate pe pmnt. Hristos va exercita o stpnire mprteasc pe pmnt, care va coincide cu mpria fgduit lui Israel, iar Israel va exercita stpnirea asupra lumii sub regele mesianic fgduit lui, pind n fruntea omenirii, Ierusalimul fiind centrul mpriei de o mie de ani. Cu toat diferena dintre ele, att hiliasmul moderat, ct i cel radical pretind mpreun o mplinire a speranei cretine n planul imanent al istoriei. mpotriva milenarismului se pot aduce cteva obiecii care dovedesc c ntreaga lui concepie se afl n contradicie cu Revelaia divin. Mai nti, milenaritii vorbesc de o mprie de o mie de ani nainte de nvierea general a tuturor, ca i cum ar fi vorba de dou nvieri la sfritul veacurilor, una a celor puini, i alta a celor muli. Sfnta Scriptur arat ns c la sfritul veacurilor va avea loc o singur nviere a tuturor, spunnd: vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei care au fcute fapte bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut fapte rele, spre nvierea osndirii. mpria de o mie de ani nu poate fi luat n sens literal, ci simbolic, cifra de o mie de ani indicnd caracterul etern al mpriei lui Dumnezeu dup nvierea tuturor din mori. n al doilea rnd, concepia milenarist nseamn o reluare a speranelor poporului iudeu, care ateapt pe Mesia ca Cel care va restabili mpria lui Israel distrus de Babilon. Dup nvtura cretin, proorocia despre restabilirea mpriei lui Israel s-a mplinit virtual prin ntemeierea Bisericii, care constituie Israelul cel duhovnicesc, i se va mplini desvrit i plenar n viaa viitoare, la Parusia Domnului. n al treilea rnd, hiliasmul sau milenarismul pretinde o mplinire a speranei cretine n planul imanent al istoriei, spunnd c numai astfel istoria va fi desvrit. Dar sensul istoriei nu se poate descoperi n istorie i nici nu se poate

19

rosti o judecat asupra ei n propriul ei cuprins, fiindc aceasta ar nsemna, n mod contradictoriu, c istoria a ajuns la capt fr s nceteze a continua. Se trece cu vederea diferena spiritual dintre lumea acesta i mpria cerurilor; istoria va nceta definitiv numai atunci cnd creaia ntreag i ali oameni vor continua s existe pe planul superior al vieii ndumnezeite din mpria lui Dumnezeu, unde drepii vor strluci ca soarele. Milenarismul este rezultatul unei concepii autonome, care separ lumea de Dumnezeu i o nchide n ea nsi, fr s in seama de faptul c mpria venic a oamenilor i a creaiei cu Dumnezeu implic o intervenie radical a lui Dumnezeu n istorie, pentru a ridica lumea la existena ei supraistoric, ndumnezeit dup har. Pentru teologia ortodox, eshatologia depete istoria pentru c pornete de la prezena lui Dumnezeu n creaie i de la raionalitatea creaiei, dincolo de orice autonomie, pentru c numai astfel creaia poate fi ridicat la calitatea ei de cer i pmnt nou ale mpriei lui Dumnezeu, la sfritul veacurilor, de Iisus Hristos Pantocrator.

20

MISIUNEA BISERICII ASTZI I EXIGENELE EI

Pr. prof. dr. Dumitru RADU

1. Preliminarii. ntre Biseric i lume, Biseric i societate, nu exist un dualism ontologic, ci numai unul etic dup cum nu exist nici ntre sacru i profan. Dup nvtura de credin ortodox, Biserica i lumea ntreag se interfereaz reciproc. Lumea este creaia ntreag pe care Dumnezeu a adus-o la existen, din nimic i n timp i pe care Dumnezeu a iubit-o att de mult nct pentru slujirea ei spre mntuire Dumnezeu a trimis n lume pe Fiul Su (Ioan3,16-17). Prin slujire se arunc puni ntre cele dou realiti i domenii i astfel se elimin separaiile rigide dintre acestea, dezbinrile i conflictele. Omul ine de lume dar n primul rnd de Dumnezeu. Dup credina cretin, lumea i omul au un nceput i vor avea un sfrit, n forma lor actual, sau n cea n care pot evolua prin ei nii. Dac n-ar avea un nceput, n-ar fi din nimic, deci n-ar fi opera exclusiv a libertii i a iubirii lui Dumnezeu i n-ar fi destinate unei existene n plintate lui Dumnezeu, ci forma ei relativ imperfect ar fi singura esen fatal a realitii. Numai dac lumea este din nimic prin voia lui Dumnezeu ea poate fi ridicat la un plan de perfeciune n Dumnezeu tot prin voia Lui atotputernic i prin iubirea Lui dup o anumit pregtire a ei pentru aceasta. Acest nceput al lumii i al omului i acest sfrit total dovedesc amndou iubirea Dumnezeu fa de ei i le d un sens. Legtura dintre om i creaie, lume, a fost subliniat i de gndirea greac pentru care omul este un microcosmos, sintetiznd n sine creaia (macrocosmosul) i d un sens creaiei, cci omul este msura tuturor lucrurilor. Iar dup credina cretin, lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni. Mai nti Dumnezeu a adus la existen lumea, cosmosul i apoi pe om, punnd pe om s dea nume tuturor fpturilor (Fac. 2, 19-2) aratndu-le pe acestea ca fiind n slujba omului (Fac. 1, 28-30). Chiar dac lumea ar fi dat omului numai spre cunoatere, i tot ar fi un dar al lui Dumnezeu. Ins ea e dat i pentru viaa lui trupeasc i pentru forma lui spiritual i n vederea vieii de veci. n aceasta, adic n crearea lumii ca dar pentru om, se arat nsi dragostea lui Dumnezeu pentru om Lumea este i din acest punct vedere, cum spune Printele prof. Dumitru Stniloae, un cuvnt sau o cuvntare coerent a lui Dumnezeu ctre om, ntr-o

21

naintare continu. Ea i vdete i n aceasta sensul ei. Lucrurile sunt, cum spune teologul H. Schier darul Cuvntului lui Dumnezeu care lumineaz viaa. Dac lucrurile i tot ce exist a fost adus la existen prin Cuvnt, atunci acestea sunt mrturii sau semne ale Cuvntului. Ele poart, aa zicnd, Cuvntul n el. Aduse n existen prin Cuvntul care lumineaz viaa, ele sunt, n sine nsei, indicaii, ndreptri spre Cuvnt i n Cuvnt. De aceea, cosmosul ntreg trebuie s fie interpretat i neles din Cuvntul Tatlui fr de Care nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era viaa i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 3-4). De Logosul Tatlui ine creaia n general i omul n special care este dup chipul Fiului. Aa se i explic nsi ntruparea Logosului: i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi i noi am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl plin de har i de adevr (Ioan 1, 14). Iar Dumnezeu arat oamenilor iubirea Sa prin lumea ca dar pentru ca s realizeze un dialog progresiv n iubire cu noi toi. Ins pentru aceasta, trebuie ca i noi s ntoarcem lui Dumnezeu un dar. Dar omul nu are ce s dea lui Dumnezeu de la sine. Dumnezeu se bucur ca omul s renune la unele din darurile primite ntorcndu-le. Acesta este sacrificiul omului i, ntruct putnd considera n lcomia lui c toate cele date lui de Dumnezeu i sunt necesare, renun totui la unele din ele. Prin aceasta el arat c recunoate c toate le are de la Dumnezeu ca dar i-I aparin Lui Lumea, deci, este necesar omului i omul este legat de ea i nu se realizeaz ca om n afara ei. Totui lumea ca dar al lui Dumnezeu nu este ultima i absoluta realitate pentru om. Ea este necesar pentru om nu numai ntruct are trebuin s-i fie dat, ci i ntruct are trebuin de ea ca s o druiasc, la rndul lui, pentru creterea lui spiritual. Ea i vdete, prin aceasta, din nou caracterul ei educativ pentru om. Acesta se folosete de ea i prin faptul c o druiete la rndul lui. i el n-o pierde total prin actul druirii, ci se mbogete prin ea i mai mult prin faptul c o druiete. Dar lucrurile date nou n dar de Dumnezeu pot deveni darul nostru ctre Dumnezeu, dar i darul nostru ctre semenii notri, tocmai prin faptul c suntem liberi n ntoarcerea lucrurilor ctre Dumnezeu precum i ctre semeni i ctre societatea n care lucrm i ne afirmm. Deci noi transformam lucrurile n daruri ale noastre prin libertatea de care dispunem i prin iubirea ce o artm n felul acesta lui Dumnezeu. Desigur, cel mai mare dar pe care l poate face cineva lui Dumnezeu, este nsui darul vieii sale. Dar ntoarcerea acestui dar nu nseamn o dispreuire a darului primit, ci tocmai preuirea lui de ctre cel care l-a primit. Exist deci un dialog al darului ntre Dumnezeu i om, ntruct fiecare se druiete celuilalt. i viaa ne cere, de asemenea, un dialog al darului ntre noi i semenii notri n cadrul societii.

22

Dar nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu lucrurile primite ca dar fr s fi adugat la ele i munca sa, fr s le dea i o expresie a sa. De pild strugurii, pinea, vinul, untdelemnul date lui Dumnezeu ca prinoase, sunt nu numai darul lui Dumnezeu, adic din lucrurile date nou de Dumnezeu nsui, ci i munca omului imprimate n ele. Desigur, i munca o presteaz omul tot prin puterile date lui de Dumnezeu nsui (I Cor. 4, 7). Dumnezeu vrea ca omul s oboseasc i el pentru a pune o pecete valorificatoare a sa pe darurile primite prin ceea ce le face i daruri omeneti. Dumnezeu i cere omului s nmuleasc talanii primii de la El. Bunurile lui Dumnezeu date oamenilor ca daruri servesc ca legtur a iubirii ntre persoane. Ele nu dein paravane despritoare ntre ele i ntre oameni. Ele pot servi, deci, spre desvrirea sau coruperea oamenilor. Bunurile ca daruri sunt menite s serveasc comuniunea interpersonal i s fie depite pentru aceast comuniune. Drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastr. Iar n aceast umanizare nu se poate nainta dect n comunitatea uman. Ea const n realizarea unei adnci comuniuni interumane. De aceea lucrurile nu ne sunt date numai pentru practicarea unui dialog singular al fiecruia cu Dumnezeu, ci i pentru practicarea unui dialog ntre ei i a lor, n comun cu Dumnezeu, sau a unui dialog ntre ei n contiina c lucrurile le sunt date de Dumnezeu pentru folosirea lor ca daruri ntre ei, n numele, din porunca i din bogia Lui, ca semne ale iubirii Lui pentru ca aceast iubire s se extind i ntre noi. Biserica, are ca misiune umanizarea, sfinirea i mntuirea oamenilor, pstrarea i sfinirea creaiei ca spaiu n care omul triete i angajeaz un amplu i complex dialog pe vertical cu Dumnezeu, iar pe orizontal, cu toi inii umani, cu creaia ntreag. Prin aceasta ea va adnci dialogul darului ntre Dumnezeu i om, ntre oameni n Dumnezeu n comuniunea interuman a societii timpului. 2 Trimiterea Bisericii n lume. Aceast trimitere este legat de nsi trimiterea Fiului; Cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut, L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El. Prezena Bisericii n lume, n societatea concret i n istorie nu-i micoreaz responsabilitatea ei pentru mntuirea membrilor ei i nici implicaiile acestei resposabiliti n lucrarea ei misionar-pastoral i social. n relaia cu lumea i n societatea timpului, Biserica Ortodox nu adopt nici atitudinea triumfalist, adic de dominare a lumii, nici pe cea de negare a lumii, a societii timpului, dar nici pe cea de rezerv sau de resemnare i, cu att mai puin, pe cea de capitulare n faa societii. Dimpotriv, Ortodoxia are o atitudine pozitiv de angajare i de slujire autentic, a lumii, atitudine realist adecvat

23

oricrui moment istoric al evoluiei complexe a societii n contextul creia Biserica i desfoar activitatea. n perioada actual, efortul Bisericii este de a face ca revoluia tehnologic s devin sursa dezvoltrii ntregii umaniti. Numai n felul acesta se poate vorbi de un rol al Bisericii n perspectiv universal, cum remarca N. Nissiotis. Dar numai unii, cretinii pot aduce o contribuie pozitiv la canalizarea eforturilor revoluionare spre a fi puse n slujba tuturor. Integrarea european poate beneficia enorm de mult pentru rile i popoarele care o urmresc, ca obiectiv principal de pe urma unirii Bisericilor i cretinilor n eforturile lor n acest sens. Atitudinea Bisericii fa de lume ine de instituirea i trimiterea Bisericii n lume. Biserica aparine noului eon i aceasta confer i lumii, o nou stare. Lumea este inclus n planul desvirii. mpreun cu Biserica, lumea ateapt revelarea slavei lui Hristos care va fi deplina realizare a noului eon. Biserica anticipeaz starea ultim, care se va realiza la sfritul veacurilor cnd totul.va fi transfigurat i vechiul eon va dispare. Acum i lumea i Biserica triesc sub semnul celei de a doua veniri a lui Hristos. Prin urmare, prezena i lucrarea Bisericii n lume se nscriu n planul divin. Constituia nsi, i misiunea Bisericii, este de a fi n lume, de aceea ea nici nu poate prsi lumea. O Biseric n afara lumii ar nceta de a mai fi Biseric. Ogorul este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei iar neghina sunt fiii celui ru (Mat13, 38). Pn la judecata din urm, Biserica rmne n lume pentru a fi lumina lumii (Mat. 5, 14-15; Ioan 1, 9), din misiunea dat ei de Hristos (Mat 28, 18-20). n trimiterea ei n lume, Biserica rmne solidar cu lumea n misiunea ei de a o transfigura i desvri, fcnd-o iari vrednic de iubirea lui Dumnezeu. Prsind lumea, sau disociindu-se total de ea, Biserica ar renuna nu numai la misiunea ei, ci i la iubirea lui Dumnezeu fa de ea (Ioan 3, 16-17). 3. Servire i proexisten. Biserica se face prezent n societatea noastr, prin lucrarea ei de slujire. Cci n-a fost instituit de Hristos i trimis n lume pentru a o stpni triumfalist, ci pentru a sluji, facndu-se tuturor toate, dar fr a-i pierde identitatea de comunitate teandric a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfan. Aceasta este, cu adevrat, dimensiunea cea mai proprie a Bisericii, este un fel de definiie general a rostului ei. Aa cum ngerul are ca rost vestirea, aa Biserica are ca rost al ei, servirea, sfnta servire, ierurgia. Nu numai servirea Tainelor, ci servirea omului, a omenirii n sens total, atotcuprinztor, n sensul n care a slujit Domnul-Slujitor, ntemeietorul ei. Numai ca slujire poate fi neleas i lupta Bisericii i a fiecrui cretin mpotriva ntunericului, a rului manifestat ca nedreptate, ca egoism, ca trufie, ca poft de stpnire, ca lcomie nemsurat, ca ur ntre oameni; precum i lupta pentru aprarea vieii omeneti i pentru progresul general uman.

24

i anume este vorba de slujirea Bisericii ca ntreg datorat lumii, datorat societii timpului, cci exist rele sau ameninri de ordin general care nu pot fi nvinse numai prin aciuni individuale, ci sunt necesare pentru nfrngerea acestora, aciuni ale tuturor oamenilor i ale tuturor instituiilor. Termenul de slujire exprim o angajare voluntar iar aceasta este consecina direct a faptului ontologic al proexistenei. Nimeni nu exist de unul singur sau numai pentru sine nsui. Omul nsui a fost creat ca brbat i femeie (Fac. 1, 27; 2, 18) i exist n lume ca doime i pluritate de ini ce se simt legai ntre ei prin unitatea firii umane deinut i afirmat de fiecare ntr-un mod propriu. Fiecare dintre noi simte c exist pentru altul i mpreun cu altul. i el simte c exist pentru altul, pentru c i altul simte c exist pentru el. Eu exist pentru alii i prin alii... Altul este finalitatea i cauza mea, mai bine-zis ceilali, cci nimeni nu exist numai printr-un om i pentru un om. Pentru cretini, desigur, ceilali oameni nu sunt cauza i finalitatea ultim, ci numai o finalitate i o cauz intermediar principal. Cauza i finalitatea ultim pentru cretin este Dumnezeu. i totui ntre slujire i proexisten exist o deosebire: a sluji nseamn a lucra pentru un altul i pentru alii, pe cnd a proexista nseamn mai mult, anume a exista pentru alii. Slujirea este una dintre manifestrile proexistenei i anume manifestarea direct i concret a acesteia, Or Biserica, prin structura i lucrarea ei divinouman, exprim, n modul cel mai deplin, ca ntreg, i slujirea i proexistena sa, ntruct ea nu este datoare cu o simpl prezen sau cu o simpl slujire social lumii n care a aprut i triete i lucreaz pn la sfritul veacurilor. Proexistena nseamn existena pentru un altul i pentru muli alii, dar fr anularea propriei existene. Exist pentru un altul i ntruct exist pentru altul exist i pentru mine, sau altfel spus exist pentru mine ca s exist pentru toi ceilali, de care sunt legat ontologic dar i soteriologic, cci nu m pot mntui de unul singur ci am nevoie de un altul i de muli alii i am nevoie de un Altul consistent i capabil s m fericeasc. i acel Altul consistent n El nsui pe care II reclam existena mea proexistent este Hristos nsui (Ioan 14, 6; 15, 5-6). Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, El Cel Absolut, s-a aezat ntr-o relaie de reciprocitate cu noi, oamenii, ateptnd rspunsul nostru, facndu-i dependent eficacitatea operei Sale de mntuire pentru noi, de consimirea noastr. El a luat modelul preexistenei umane, S-a fcut om, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Apoi S-a sfinit pentru noi ca om, ca s fim i noi sfinii n adevr (Ioan 17, 19). i tot pentru noi i-a pus sufletul Su (Ioan 10, 11) pentru ca oamenii s aib via i mai mult s aib (Ioan 10, 10). De aceea, datori suntem i noi s ne punem viaa pentru toi. n proexisten i are temeiul strnsa corelaie i interdepeden dintre slujirea lui Dumnezeu i slujirea oamenilor. Iar acestea i au sursa n nsi slujirea lui Hristos. Dar Hristos reprezint, de fapt, pe

25

slujitorul model al lui Dumnezeu i al oamenilor, precum i izvorul de putere al acestei ndoite slujiri. Fcndu-se om, Fiul lui Dumnezeu s-a fcut att slujitor al lui Dumnezeu-Tatl ct i al oamenilor. Prin aceasta, Hristos ne-a artat o altfel de mrime a omului dect a celui care pretinde s i se slujease i consider nedemn ca el nsui s slujeasc. Nu tot aa va fi ntre voi. Ci cel care vrea s fie mai mare s fie slujitorul vostru. Dup cum i Fiul Omului n-a venit s fie slujit, ci ca El slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli. (Mat. 20, 26, 28). Se vorbete adesea de dou slujiri distincte, slujirea lui Dumnezeu i slujirea oamenilor, sau ca de o slujire vertical i alta orizontal. Este greu s faci o asemenea disociere i distincie n slujirea lui Hristos, ntre dimensiunea vertical i cea orizontal. El se ntrupeaz ca s fac voia Tatlui; dar El face prin ntruparea Sa voia Tatlui, ntruct mntuiete prin aceasta, pe oameni. Mncarea Mea este s fac Voia Celui ce M-a trimis, spune Mntuitorul ctre Apostolii Si, privind lumea care ateapt s fie mntuit de El (Ioan 4, 34). Acceptnd moartea pe cruce, El face voia Tatlui, dar prin moartea pe cruce, El mntuiete lumea. Prin aceast oper El face, n acelai timp, voia Tatlui i slujete ei mntuind-o. Acelai lucru are loc n slujirea cretin. Cci iubind pe oameni i slujindu-le, noi mplinim voia lui Dumnezeu, adic i slujim Lui. Slujind oamenilor, noi nu dijmuim, n vreun fel, slujirea pe care care o datorm lui Dumnezeu, nu furm din timpul i din grija slujirii lui Dumnezeu, ci slujim n realitate lui Dumnezeu, mplinind porunca Lui: Porunc nou dau vou; S v iubii unul pe altul. Precum Eu V-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta, vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13, 34-35), i Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de ctre Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan, 14, 21). 4. Micarea Bisericii spre lume. Exist o micare n creaie, n lume, n societatea fiecrui timp. O micare exist i n comunitatea Bisericii, antrennd pe toi membrii ei, desigur n diverse msuri. ntre micarea care exist n lume, i micarea din snul Bisericii exist o relaie foarte strns, ntruct membrii comunitii Bisericii triesc n societate i particip la micarea lumii i a societii creia i aparin, iar Biserica i este datoare lumii i societaii apropiate, cu prezena i lucrarea ei misionar - pastoral i caritativ - social. De aceea, Biserica trebuie s fie mereu n micare spre lume, spre societatea timpului, cu slujirea ei, cci lumea i societatea sunt acelea care i ofer Bisericii, precum i membrilor ei, cmp de aciune i posibiliti de slujire a lui Dumnezeu nsui prin slujirea societii i a instituiilor ei spre binele oamenilor i mntuirea lor. Dei micarea din societate din lumea ntreag i problemele acestora solicit atitudinea i rspunsul Bisericii nsei la acestea, chiar i

26

atunci cnd societatea nsi prin forurile ei de conducere i acionare, nu o cheam sau pur i simplu, din motive multe i diverse, legate de diferite ideologii seculare: filosofice, politice, sociologice i chiar economice o ignor, o marginalizeaz sau chiar i interzic s i spun cuvntul. Aceast micare i are originea n actul creator ai lui Dumnezeu. Potrivit acestui fapt, toate creaturile tind spre desvrirea i odihna lor n plenitudinea de via a lui Dumnezeu. Cci prin micare i nu prin ieirea din micare se ajunge la Dumnezeu. Impulsul micrii este creaional, adic exist n toate fpturile ca micare inerent spre Creatorul lor. Preciznd i mai mult originea i inta dumnezeiasc a micrii, Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n toate fpturile chipurile raiunilor lor divine care se gsesc sub impulsul aciunilor lor.Toate aceste raiuni existeniale formeaz o unitate n Logosul divin, Care le susine i le mic. Deci dup nvtura cretin, sursa ntregii micri din lume este Dumnezeu nsui. De aceea Biserica, n micarea ei spre lume, n societate, nu poate fi rupt sau separat de micarea lumii ntregi. Factorul principal de care se servete Dumnezeu pentru a aduce lumea spre Sine, i deci pentru a o unifica, este, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul sau umanitatea. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete pe om laboratorul care leag i ine toate ntr-un ansamblu i este, n mod natural, intermediarul ntre extremitile tuturor diviziunilor... cci el are, n mod natural, prin calitile prilor sale, capacitatea de a fi n legtur cu toate extremitile, are puterea de unificare, intermediind ntre toate laturile. Pe lng rolul de unificator al tuturor prilor creaiei lumii, Sfntul Maxim Mrturisitorul rezerv omului i rolul de a completa creaia sau chiar i rolul de a transforma lumea i pe sine nsui, ntruct l numete laborator. Omul poate aduce n lume i ceea ce nu deriv din lume i din fiina bogat i indefinit. Dar el aduce n lume ceea ce nu deriv n mod necesar din el nsui i din lume, utiliznd totui elementele lumii. n structura fiinei umane este dat, pe de o parte necesitatea micrii pentru el, iar pe de alt parte libertatea n aceast micare, precum i rezultatele care depesc frontierele posibilitilor naturale ale lui nsui i ale lumii. n micarea omului exist posibilitatea de a mbogi la nesfrit realitile actuale sau posibile ale lumii, ale societii, utiliznd datele lumii i avnd ajutorul unor fore superioare lumii, adic harul dumnezeiesc. Deci, lumea ca ntreg este, pe de o parte, un sistem definit prin legi naturale i logice, iar pe de alt parte este un cmp contingent dar elastic i deschis pentru libertatea omului i pentru aciunea lui Dumnezeu n ea, care dezvolt, prin micarea liber a omului ceea ce este bun n ea, ridicnd-o pe trepte superioare ntr-un crescendo care ine att de lucrarea lui Dumnezeu ct i de cea a omului, purttorul de cuvnt al creaiei n faa lui Dumnezeu i responsabil de lucrarea lui asupra creaiei i n lume i n societate.

27

Biserica este spaiul i laboratorul cel mare al transfigurrii i conservrii lumii ca i creatur a lui Dumnezeu. Toate se cer, cum zice Sf. Maxim Mrturisitorul dup Crucea i nvierea lui Hristos, prin om, care are o misiune i acest sens de la Dumnezeu Creatorul i Mntuitorul su. Dinamismul Bisericii n micarea ei spre lume i n societatea oamenilor din diferitele timpuri istorice, ine de Hristos nsui, Capul Bisericii, care este legat prin umanitatea Sa ndumnezeit de tot ceea ce aparine lumii n ascensiunea ei spre Dumnezeu i pe care o susine prin energiile divine necreate. Aa se explic astzi prezena lucrativ a Bisericii noastre Ortodoxe n societatea romneasc: n coal, n instituiile fundamentale ale Statului: spitale, instituii diferite de asisten social, n armat, n aezminte de recuperare a tinerilor i a celor maturi de pe cile pierzaniei morale, materiale i spirituale. Dar toate acestea legate de obiectivul principal al misiuni Bisericii: proclamarea Evangheliei, adncirea Cuvntului lui Dumnezeu n inimile i minile celor care aparin efectiv Bisericii, precum i propovduirea Evangheliei la cei care s-au deprtat de Biseric, din diferite motive i n mprejurri create de factori neteologici: filozofici, politici, sociologici, economici sau chiar teologici, etc. Dar ea, Biserica noastr ortodox nelege s-i apere nvtura ei n faa prozelitismului de tot felul, chiar n condiiile ecumenismului i ale integrrii europene pe care ea o susine cu mijlocele unei largi comuniuni spirituale de mbogire reciproc spiritual cultural, economic i larg uman.

28

ROLUL PREOTULUI ORTODOX ROMN N VIAA OBTEASC

Pr. prof. dr. Nicolae D. NECULA Prin natura misiunii sale i n baza ntreitei puteri nvtoreasc, sfinitoare i conductoare , primit de la Mntuitorul Hristos (Matei 28, 1920), preotul este acela care conduce pe credincioii sau pstoriii si la mntuire. ntemeiat pe acest mandat divin, el desfoar o continu, susinut i intens activitate pastoral de modelare a caracterelor, i sufletelor pstoriilor. n aceast activitate sarcina principal a pstorului de suflete este, fr ndoial, aceea de a-i nva pe credincioi adevrurile de credina, adic de a-i mprti din tezaurul de nvtur al Revelaiei divine, de a pstra intact, curat i nealterat acest tezaur i de a-1 feri de interpretri greite i duntoare. n al doilea rnd, preotul are ndatorirea de a sfini viaa credincioilor prin Harul dumnezeiesc al Sfintelor Taine i Ierurgiilor ca i prin ntreg cultul divin. Dar, n acelai timp, preotul este i conductor spiritual al credincioilor, povuindu-i sau ndrumndu-i permanent pe calea cea bun, a binelui, a adevrului, a mntuirii. Latura aceasta de ndrumtor al vieii credincioilor l angajeaz pe preot i n viaa obteasc. Care sunt motivele care l ndreptesc i-1 oblig n acelai timp la aceasta? Am putea vorbi de mai multe, dar trei sunt cele mai importante. 1. Mai nti faptul c Biserica, al crei slujitor este preotul, nu este o noiune abstract, rupt de viaa credincioilor, ci o realitate vie, identificat dintotdeauna cu idealurile poporului i ale credincioilor. Ea nu se poate mrgini numai la activitatea duhovniceasc, nu se poate nchide n cercul ei de preocupri religioase i s fie strin de frmntrile vremii, ci ea trebuie s sprijine n duhul iubirii cretine, strdaniile societii pentru o viaa mai bun i mai fericit. Acesta este duhul Ortodoxiei romneti, care i are izvoarele n credina drept mritoare, veche i totui mereu nou, i n legtur cu poporul, cu istoria lui, cu nzuinele lui, cu vrerile lui. Fr ndoial c originea ca i lucrarea Bisericii poart amprenta dumnezeirii, dar aceast, lucrare a ei se desfoar pe pmnt. Daca ne referim la Biserica Ortodox Romn, ea este o Biseric local i naional. Aceasta implic adaptarea lucrrii ei la condiiile de via local, naional i social. Aceast integrare a Bisericii n viaa poporului, decurge n chip natural din traducerea n via a unui adevr dogmatic. Este un postulat de credin, o consecin direct a dogmei despre ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos. Dup cum Fiul lui Dumnezeu a venit n lume pentru a ajuta lumea s se ridice la viaa n Dumnezeu, tot astfel o Biseric local este datoare s se integreze n viaa poporului respectiv

29

pentru a-1 ajuta s-i fureasc o via fericit. Numai aa se poate vorbi de o ortodoxie romneasc i de o Biseric slujitoare romneasc. 2. Al doilea motiv care l angajeaz pe preot n viaa i lucrarea obteasc este faptul c slujirea preoeasc este de origine divin, dar mplinitorii ei sunt oameni, rnduii s slujeasc pentru oameni. Preotul i desfoar ntreaga sa activitate n mijlocul realitilor sociale ale vremii; trebuie deci s cunoasc trebuinele materiale i morale ale semenilor si, s se manifeste ca om i ca frate al lor. La aceasta se adaug obria popular a clerului romnesc de totdeauna ceea ce stimuleaz i mai mult pe clericii ortodoci la o bogat activitate social. 3. n al treilea rnd activitatea obteasc a preotului se fundamenteaz pe faptul c cei pe care el i pstorete i n mijlocul crora i desfoar activitatea nu sunt nici ei abstraciuni, izolate de viaa cea de toate zilele, care nu mai au altceva de fcut dect rugciuni i dect s ia parte la slujbele bisericeti. Ei se roag, merg la Biseric, sunt nsetai de nvtura duhovniceasc, i o cer i o respect, dar, n acelai timp, ei ar, seamn, culeg roade, mnuiesc strunguri i maini moderne, sunt creatori de bunuri materiale i culturale, scriu cri, lupt pentru deselenirea minilor i lrgirea orizontului, ca s-i neleag mai bine rosturile, vegheaz la pstrarea integritii i unitii neamului, muncesc i viseaz, plnuiesc viitorul i-1 pregtesc pentru copiii lor. Preotul nu poate neglija aceste realiti, ci trebuie s fie, ca i pstoriii si, un om profund angajat n viaa social. El are menirea de a sluji poporul din care face parte i pe trmul existenei sale pmnteti. Slujirea lui Hristos, pe care se sprijin o activitate pastoral rodnic, nu exclude apostolatul social al preotului, ci dimpotriv, l presupune, cci nsui apostolatul cretin are n el un caracter social. Dac aruncm o privire retrospectiv de sintez n istoria Bisericii Ortodoxe Romne, observm c slujitorii ei s-au simit n tot decursul istoriei noastre naionale pe deplin integrai n viaa obteasc a pstoriilor lor. Ei au avut un rol deosebit de important n viaa satelor romneti i n nsi istoria poporului romn. Ei erau alei de credincioi din mijlocul lor, pentru viaa lor curat i pentru calitile sufleteti deosebite. Ei predicau credincioilor nu att prin cuvnt ct mai ales prin fapt i exemplul vieii lor i al familiei lor fiind adevrate pilde de urmat. Ei au fost ndrumtorii poporului n vremi de restrite i de pace, redactau acte cu caracter juridic i mult vreme acte de stare civil. Fiind, n cele mai multe cazuri singurii oameni cu tiin de carte din sate, ei erau i dasclii copiilor. Este vrednic de amintit portretul pe care-1 face preotului romn de alt dat, preotul profesor i academician Nicolae M. Popescu: Preotul a fost cu totul legat de sat. n vechime, mbrcmintea preotului nu se deosebea de a stenilor. Doar pletele i barba au fcut cunoscut pe preotul mbrcat n aceeai cma alb i cu acelai cojoc ca i steanul. Mna lui care a dat binecuvntarea a tiut s mnuiasc, dup regiuni, barda dulgherului sau coarnele plugului, cci viaa e grea, copiii sunt numeroi, gospodria lui se cade s fie pild n sat, iar de leaf cu gradaii i adaose nu poate fi vorba.

30

Durerea steanului era i a preotului. Cnd se pustia satul, nu putea s rmn n urm preotul; i el se vindea cu ocina lui, ajungnd legat de brazd, srac lipit pmntului, n bocetul stencei la mormntul soului su, al flciandrului, s-a amestecat de attea ori lacrima curat a preotului vduv cu copii de crescut sau cu flci dui n patru scnduri. El nu-i cuc n sat. Dac poi ncropi ct de ct cronica bisericii i a satului, este meritul preotului. Pe foile albe ale crilor de slujb, pe margini i la sfrit de capitole, nsemnat-a preotul frme din viaa satului n afar de aceste rosturi fireti n viaa parohiei i a credincioilor, activitatea preoilor romni a mbriat o gam variat de probleme. Muli dintre ei au contribuit la propirea vieii culturale, economico-sociale i naionale a poporului. Merit amintit rolul pe care muli din ei l-au avut la promovarea limbii i a literaturii romneti, la rspndirea tiparului, la dezvoltarea nvmntului romnesc. Este tiut c primele coli au luat fiin n incinta mnstirilor i a bisericilor parohiale. Prin statutul organic, elaborat n 1868 de mitropolitul Andrei aguna, s-a legiferat ca fiecare parohie s ntrein o coal elementar, cu nvtor, absolvent al unei coli pedagogice ndrumat de Biseric, preotul-paroh fiind directorul colii, protopopul-inspector al tuturor colilor din protopopiatul su, iar episcopul inspector suprem al tuturor colilor din eparhia sa. Unii din preoi au avut un rol nsemnat la dezvoltarea presei romneti, alii au avut preocupri literare, istorice i artistice, contribuind la dezvoltarea culturii i artei romneti n general. n acelai timp, prin activitatea lor patriotic, preoii au sprijinit toate aspiraiile poporului romn de dreptate social i independen naional, aducnd o contribuie apreciabil la furirea statului romn unitar. Astfel, cunoscuta micare condus de Horea, Cloca i Crian din 1784, ca i revoluia lui Tudor Vladimirescu din 1821, aufost sprijinite cu cuvntul, dar i cu arma de numeroi preoi. La revoluia din 1848 preoii au participat n numr impresionant, adernd la toate revendicrile de ordin politic-naional sau social. n 1859 preoii au contribuit la mobilizarea credincioilor pentru pregtirea actului unirii, iar mai trziu, n 1877, n rzboiul de independen, numeroi preoi au nsoit trupele pe cmpul de lupt, iar cei de acas au organizat colecte n parohii pentru sprijinirea armatei, a rniilor, a vduvelor i orfanilor. n timpul rscoalei din 1907, preoii.au fost alturi de ranii rsculai. Unii au instigat la rscoal, alii au luat aprarea ranilor, alii au fost arestai i ntemniai, trei au fost ucii. Preoii au fost alturi de popor i n suferinele cauzate de primul rzboi mondial. Muli dintre preoii transilvneni au avut un rol nsemnat i n pregtirea actului unirii Transilvaniei cu patria mam n 1918. Rolul Bisericii i al slujitorilor ei n viaa obteasc a poporului nostru n trecut a fost definit admirabil de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Iustin, cnd spunea: Integrat deplin n viaa poporului romn, Biserica Ortodox i-a nvederat contiina ei romneasc att n traiul de fiecare zi al credincioilor, ct i n momentele mari de bucurie sau de durere din istoria patriei. Hotrt s mbrieze toate laturile vieii poporului nostru n condiiile vitrege de trai ale naintailor notri,

31

Biserica a fost prezent pretutindeni i totdeauna, cu cuvntul i cu fapta, unde se simea nevoie de ajutorul ei, unde era ntuneric ea a adus lumin, unde era durere ea a adus alinare, cnd neamul era n primejdie, i-a dat, dup putere, ntreaga contribuie. Secole de-a rndul bisericile din orae sau din sate i mai ales mnstirile au fost oaze de binefacere i vetre de cultur. Acolo au fost realizate i pstrate manuscrise, cri vechi, esturi, broderii, i diferite obiecte de cult, podoabe ale genului, bunuri care fac parte din tezaurul nostru cultural-naional. Vechile noastre tiparnie bisericeti au dat la iveal, veacuri de-a rndul, cri de cult i de nvtur religioas i uneori laic. Un rol cu totul de alt natur au jucat n viaa poporului nostru tipriturile n limba romn. Tiprirea i difuzarea de cri bisericeti n limba romn urmreau nu numai un scop religios, dar i satisfacerea nevoilor ntregii seminii romneti de a gri n aceeai limb. Iar afirmarea permanent a graiului romnesc pe toate meleagurile locuite de romni, a slujit unitatea neamului. Prin mbriarea cu cldur i sprijinirea cu entuziasm a realizrilor marilor idealuri ale poporului nostru, Biserica i-a adus i continu s-i aduc contribuia ei la pstrarea libertii, independenei i suveranitii naionale. n activitatea pe plan obtesc, dou sunt direciile sau laturile n care trebuie s se angajeze preotul, i unde contribuia lui trebuie s se simt din plin : 1) ca ndrumtor i sprijinitor al vieii morale a credincioilor; 2) ca sprijinitor al aciunilor obteti pe plan local, n calitate de cetean i patriot. Referindu-se la prima latur trebuie s artm c activitatea de ndrumare a vieii morale a credincioilor se face pe dou ci principale: a) prin viaa moral exemplar a preotului i b) printr-o activitate sistematic i susinut de ndrumare a pstoriilor si n vederea atingerii unui nivel de via moral ridicat. Moralitatea ireproabil i este cerut preotului n primul rnd de calitatea lui de liturghisitor sau de svritor al celor sfinte. Cci, dei nvtura Bisericii precizeaz c validitatea Tainelor nu depinde de vrednicia preotului, lucrul acesta nu absolv de vin i rspundere pe preotul nevrednic. Dar, mai ales calitatea de pstor l oblig pe preot s-i pstreze curia moral i sfinenia vieii. El este, prin misiunea sa, un nvtor al pstoriilor si, un pedagog, un ndrumtor de contiine i furitor de caractere cretine. Pentru a-i ndeplini acest scop, el trebuie s aib o inut moral pilduitoare, care s reflecte trirea virtuilor cretine. Cci el nva i formeaz pe credincioi nu numai prin predic i catehez, ci i prin exemplul vieii lui personale. S-a spus pe bun dreptate c viaa clericilor este Evanghelia laicilor. Cretinismul apare n lume nu ca un sistem filozofic, ci ca o trire nou, un mod superior de via, care urmrete transformarea religiosmoral a celor care cred, umanizarea, mbuntirea i progresul vieii lor morale, spre apropierea de Dumnezeu. De aceea, rolul preotului nu este doar acela de a vorbi, ci de a tri el nsui doctrina i morala cretin. n nici o alt ndeletnicire, funcie sau slujb nu se cere atta conformitate ntre om i slujb, atta consecven ntre cuvntul i fapta omului ca n preoie. Importana acestei consecvene este evideniat de Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini. Sfntul Apostol

32

Pavel i adreseaz lui Timotei ndemnul: Te f pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu credina, cu curia (I Tim., 6, 2), iar lui Tit i spunea: n toate arat-te pe tine pild de fapte bune (Tit 2, 7). Sfntul Ioan Gur de Aur spune c oamenii sunt ateni la ceea ce facem noi, nu la ceea ce spunem. Avnd n vedere puterea edificatoare a exemplului, principiu pedagogic stabilit i de cei vechi n dictonul Verba volant, exempla trahunt, Sfntul Grigorie de Nazianz arat c preoii trebuie s fie ca nite fpturi cereti, care s propovduiasc Evanghelia i cu vorba, dar mai ales cu pilda lor cea bun. Viaa moral a preotului este autoritatea i prestigiul cu care el i susine lucrarea pastoral. Trind n mijlocul credincioilor i mprtind cu ei bucuriile i necazurile ca i strdaniile de mai bine, n calitatea lui de pstor, preotul trebuie s se disting n toate: n cuvnt, n fapt, n inut vestimentar. El trebuie s lupte cu ispitele i variatele seducii care vin din partea credincioilor, s se pstreze nentinat, dar s se fereasc n acelai timp chiar i de bnuiala de pcat. Atitudinea lui fa de bunurile materiale este hotrtoare pentru calificarea lui moral de ctre credincioi. O importan cu totul excepional n viaa preotului o are familia sa. Preotul ortodox este cstorit, familia lui constituie o parohie n miniatur n care primii enoriai sunt soia i copiii. Soia trebuie s fie un colaborator de ndejde al preotului, iar copiii sprijin i exemplu prin ascultare, bun cuviin i bun cretere. inuta moral ireproabil a preotului i a familiei sale, este mai necesar azi ca oricnd, fiindc de ea depinde n mare msur pstrarea credincioilor n staulul Bisericii. Cci nu sunt rare cazurile n care acetia au prsit Biserica Ortodox i au trecut la secte, datorit comportrii scandaloase a preotului, nenelegerilor din familia lui, lipsei de corectitudine n administrarea bunurilor materiale ale parohiei, lipsei de demnitate n inuta exterioar. Asemenea preot nu numai c nu zidete, ci drm, iar sminteala pe care o produce n sufletele credincioilor este adnc i de proporii mari. Pentru acesta se potrivesc cuvintele Mntuitorului: Cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii (Matei 18, 6). Iat de ce preotul, ca ndrumtor al vieii morale a credincioilor, trebuie s rmn pild vrednic de urmat n toate. Dar misiunea preotului nu trebuie s rmn aici. Fr ndoial ca exemplul vieii sale este hotrtor, dar el trebuie s determine i pe pstoriii si s-i ridice viaa lor moral. 1. Unul din obiectivele cele mai importante de acest fel este ntrirea familiei. Pornind de la concepia Bisericii despre cstorie, ca Tain, asemntoare legturii dintre Hristos i Biseric, preotul trebuie s evidenieze permanent importana familiei pentru societate i criteriile care trebuie s stea la baza ncheierii unei cstorii: dragostea jertfelnic, respect reciproc, fidelitate. El va arta urmrile dezastruoase ale divorului mai ales pentru copii i va combate pcatele pe care le pot svri prinii fa de copii: avortul, abandonul, lipsa unei educaii sntoase. La rndul lor, copiii trebuie s fie sftuii s asculte, s iubeasc i s respecte pe prini, iar la btrnee s-i ajute.

33

2. Cu privire la ndatoririle profesionale, acestea au la baz munca. Ea este porunc dumnezeiasc, lege fundamental de via, mijloc de ctigare a celor necesare traiului, cale de realizare i afirmare personal i condiie de dobndire a mntuirii. Preotul trebuie s arate c la baza oricrei profesiuni st munca cinstit, ca o datorie ceteneasc, i s combat sinecura, parazitismul, protecionismul, delsarea n munc. 3. Printre ndatoririle de seam ale preotului este i aceea de a face cunoscut concepia cretin fa de bunurile obteti, fa de bunurile care intr n tezaurul nostru cultural care aparine ntregului popor. Tezaurul nostru cultural naional se compune din bunurile cu valoare istoric, artistic i documentar care prezint mrturii importante privind dezvoltarea istoric a poporului romn, ntre care intr i monumentele religioase cu valoare de patrimoniu cultural naional. 4. n fine, preotul are ndatorirea de a ndruma pe credincioi s triasc n duhul iubirii i al dreptii, cultivnd virtuile care decurg din acestea i s combat pcatele de tot felul care ruineaz i pe cel ce le svrete, dar afecteaz n mod direct sau indirect i societatea: desfrnarea, beia, avariia, lenea, mnia, invidia etc. De asemenea, el trebuie s combat atitudinile i faptele antisociale: necuviina, huliganismul, nepsarea fa de cei care ncalc normele etice de convieuire social sau complicitatea cu cei ce le comit n diferite chipuri. n ceea ce privete a doua direcie a activitii pe plan obtesc, trebuie s spunem c ceea ce-1 ndreptete i-1 oblig mai mult pe preot s participe la viaa obteasc o constituie faptul c el este cetean. El nu este numai nvtor, sfinitor i ndrumtor moral al vieii credincioilor, ci el este i cetean i patriot. Aceasta nseamn c el are o patrie n care triete i activeaz, pe care trebuie s o iubeasc i s contribuie la nflorirea ei. n calitatea lui de cetean, preotul este cel dinti chemat la ndeplinirea ndatoririlor fa de ara sa, fiind pild de urmat pentru enoriai. Iat, aadar, principalele aspecte ale activitii i prezenei preotului ortodox n viaa obteasc. Urmnd pilda strmoilor care ngemnau credina cu dragostea de glia romneasc, rugciunea cu munca i drepturile fireti cu datoriile obteti, i innd seama de nevoile actuale ale societii n care triete i acioneaz, preotul poate fi o prezen vie i un factor activ n ndrumarea vieii morale a credincioilor, a activitii lor obteti, un cetean loial i patriot luminat i convins.

34

CARACTERUL ESHATOLOGIC AL PREOIEI

Pr. conf. dr. Ion STOICA Preoia Bisericii, ca permanentizare a Arhieriei lui Hristos n veac, are pe lng caracterul hristologic, pnevmatologic i eclesiologic, i un pronunat caracter eshatologic, conform cruia prelungirea lucrrii mntuitoare a lui Hristos nsui va avea loc pn la sfritul veacurilor. Preoia Bisericii asigur comuniunea credincioilor din toate timpurile i din toate locurile nu numai cu trecutul mntuirii, ci depete anamneza prin continua raportare la un viitor care devine mereu actual, prin treptata naintare spre msura brbatului desvrit, Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat. Slujirea preoeasc a Bisericii, aa cum bine remarc Zizioulas, nu reprezint un interim n etapele istoriei mntuirii i ea exist ca expresie a totalitii iconomiei dumnezeieti a mntuirii. De aceea nu putem s nelegem natura preoiei prin aceea c privim pur i simplu n noiunile unui trecut (preoia lui Hristos n Palestina), sau a unui prezent (slujire preoeasc ca slujire la necesitile actuale ale comunitii) i noi trebuie s privim tocmai n perspectiv prin faptul c ea mprtete creaiei sperana n eshaton, sperana participrii la viaa adevrat a lui Dumnezeu, o menine corect prin credin n contiina credincioilor i ofer prin aceasta aici i acum o pregustare, o anticipare a eshatonului, adic a vieii venice. Preoia Bisericii, ca ntreptrundere perfect a lucrrii lui Hristos i a Duhului Sfnt n iconomia mntuirii, are o dimensiune eshatologic prin permanenta raportare a sa la Hristos n Duhul Sfnt. Dup nviere, Hristos nsui este o existen eshatologic, venic prezent, ntruct este o existen n Duh. Iar dup cum se tie, dinamismul Bisericii ca Trup al lui Hristos nu poate fi conceput dect ca o continu tensiune eshatologic, adic n drum spre nviere. Preoia Bisericii ca Preoie a lui Hristos asigur includerea noastr n Hristos, astfel nct, n msura n care noi suntem n El i El crete n interiorul nostru prin Duhul Sfnt, cuprinzndu-ne n El nsui, adic n acelai Duh al lui Dumnezeu. Prin constituia Sa n Duhul, Hristos conine prin definiie eschata, adic scopul nostru final care aparine unei anumite zile pe care El a hotrt-o pentru instituirea cerului nou i a pmntului nou. Rolul Preoiei Bisericii este acela de a asigura deplina ntreptrundere ntre istorie i vremurile de pe urm (eschata), astfel nct timpul este salvat de fragmentarea produs de pcat i istoria capt un nou sens, adic devine istoria mntuirii. Caracterul eshatologie al Preoiei Bisericii este prezent i n puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor, ntruct aceast putere

35

nu poate fi conceput fr o finalitate venic. Cheile mpriei cerurilor mprtite Preoiei sacramentale asigur comunicarea ntre istorie i eshatologie, fapt relevat din perfecta coresponden ntre evenimentul istoric petrecut pe pmnt i realitatea sa din ceruri. Faptul c Biserica este ntemeiat pe Apostoli i slujirea ei preoeasc pe succesiunea apostolic, capt astfel, n virtutea sensului su eshatologic, o semnificaie existenial ultim, ca semn al unei creaii rscumprate i salvate. Aceasta face ca Biserica s fie judectorul lumii, adic dobndete o prerogativ rezervat Apostolilor n cadrul funciei lor eshatologice. Din viaa epicletic a Bisericii rezult faptul c istoria ei trebuie permanent eshatologizat prin venirea Duhului Sfnt care l face prezent pe Hristos n istorie i arat c aceasta nu poate fi negat. Prin lucrarea Preoiei Bisericii, se desfiineaz, astfel, incompatibilitatea dintre istorie i eshatologie. Sinteza ntre istoric i eshatologic este reprezentat de arvuna mpriei cerurilor care este prezena Duhului Sfnt n istorie, adic n Biseric i prin ea n lume. Acest fapt este extrem de evident n svrirea Sfintelor Taine i, mai ales, n svrirea Tainei Sfintei Euharistii, care este momentul eshatologic prin excelen al Bisericii, deoarece dispune lucrurile n vederea convocrii poporului rspndit al lui Dumnzeu, pentru a-1 aduna, de la marginile pmntului, ntr-un singur loc, unindu-i pe cei muli ntr-unul singur (I Corinteni 10, 16-17) i dnd hic et nunc pregustarea vieii venice a lui Dumnzeu. n acest sens, semnificaia svririi Euharistiei Duminica este profund eshatologic, duminica reprezentnd ziua eshatologic prin excelen. n contiina Ortodoxiei, sinteza dintre istorie i eshatologie, adic n sintagma deja i nc nu, este admirabil pus n relief prin ntrebuinarea Epiclezei n cadrul fiecrei Sfinte Taine i mai ales n cadrul Tainei Hirotoniei i a Sfintei Taine a Euharistiei: cuvintele de instituire i ntreaga anamnez a iconomiei mntuirii sunt puse sub invocarea Duhului Sfnt care, prin Pogorrea Sa, transfigureaz istoria, ancornd-o n eshaton. Tocmai de aceea, Euharistia reprezint momentul n care Biserica realizeaz faptul c rdcinile sale sunt concomitent prezente n trecut i n viitor, n istorie i n eshatologie. Din aceste considerente, chiar svrirea Tainei Hirotoniei n cadrul Sfintei Euharistii i imprim acesteia, adic Hirotoniei, un caracter eshatologie pregnant. Potrivit nvturii ortodoxe, eshatologia nu nseamn n mod automat sfritul lumii, ci nseamn o nou ordine de existen, o stare ultim de transfigurare, stare care este cerut prin fiecare rugciune: Vie mpria Ta (Matei 6, 10) - eshatologia este deja prezent aici i acum prin lucrarea Preoiei Bisericii, cutnd s transfigureze istoria actual datorit faptului c mpria lui Dumnezeu este n mijlocul nostru. Transformarea lumii n eshaton nseamn nu sfritul ei, ci un nou nceput n eternitate. De la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, lumea este locul n care se manifest mpria lui Dumnezeu i n care are loc transfigurarea materiei i a omului, iar de la Cincizecime, Duhul Sfnt introduce i menine mpria n istorie , metamorfoznd liniaritatea

36

istoriei n prezen venic, eshatologic. n iconomia mntuirii, eshatologia i istoria se unesc ntr-o singur realitate care depete timpul acesta. n acest fel, istoria nu mai este perceput ca trecut, un pur anamnesis, ci i avans, anticipare, pregustare real a veniciei. Chiar rugciunea euharistic prezint a doua venire a lui Hristos ca parte din istoria mntuirii, atunci cnd se zice: Aducndu-ne aminte aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de Cruce, de Groap, de nvierea cea de a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea de-a dreapta i cea de-a doua i mrita iari Venire... Prin faptul c Preoia Bisericii mplinete, prin slujirea sa liturgic, porunca lui Hristos conform creia Jertfa Euharistic trebuie svrit ntru pomenirea Sa pn la sfritul veacurilor, aceasta i cofirm caracterul eshatologic. Svrirea Euharistiei este continua alimentare a poporului lui Dumnezeu cu hrana nemuririi, ntruct aceasta este n continu micare spre patria realitilor eshatologice, concretizat n expresia: ...i viaa veacului ce va s vie. Prin Preoia Bisericii, Duhul lui Dumnezeu ne innoieste, ne nate pentru mpria lui Dumnezeu, tocmai n vederea ndumnezeirii. n acest sens, Preoia este scara pe care braul Duhului Sfnt ne poart, trept cu treapt,spre desvrire. Aceast scar este una care se potrivete fiecrei persoane care dorete urcuul spre Dumnezeu. Mai mult, n acest sens, Preoia este nesfrita serie de cmri duhovniceti n care Hristos, Mntuitorul nostru, ne primete pe fiecare potrivit vredniciei pe care o artm fa de El, fa de Tatl i fa de Duhul Sfnt n decursul vieii noastre comunitare din Biserica n care ne-am fcut mdulare ale Trupului viu al lui Hristos. Preoia deschide sufletul spre interior, spre adncimile n care se regsete izvorul tainic al nceputurilor. Prin dimensiunea sa eshatologic, Preoia Bisericii conduce pe credincioi ctre continua simire a vieii celei ce va s vin, pentru a face loc rurilor de har ale Duhului Sfnt care s se reverse din fiecare cretin ctre ceilali i apoi ctre lume. Deschiznd posibilitatea sfineniei prin Sfintele Taine i prin ierurgiile svrite, Preoia Bisericii asigur prezena nc de pe acum n eshaton care este o continu nnoire prin naintarea n comuniunea cu Cel care pe toate le face noi. n exercitarea ntreitei slujiri ncredinat de Hristos Apostolilor i urmailor lor, este curpins i dimensiunea eshatologic a Preoiei. Astfel, propovduirea Cuvntului, ca amprent a continuitii apostolice, va avea loc pn la sfritul veacurilor, urmrindu-se vestirea Evangheliei la toate neamurile i pentru toate timpurile pn la sfritul veacurilor. Aceast propovduire trebuie s fac cunoscut lumii ntregi faptul c acceptarea vieuirii n Hristos echivaleaz cu o naintare n venicie prin comuniunea fericit cu El i cu cei care, la rndul lor, L-au slujit ntru iubire i, dimpotriv, deprtarea de la buntile fgduite i chiar de la comuniunea cu El i cu semenii, n cazul refuzului lucrrii Sale mntuitoare i sfinitoare. Puterea de a consacra Euharistia i de a svri celelalte Taine nseamn permanentizarea n timp i spaiu a Arhieriei lui Hristos,

37

potrivit poruncii Sale mntuitoare: S facei aceasta ntru pomenirea Mea (I Cor 11, 24) Aceast porunc constituie miezul tririi liturgice a Bisericii, care sintetizeaz n mod fericit, n iconomia mntuirii, istoria fiecruia i a tuturor cu eshatonul pe care Dumnezeu l comunic prin pregustare n Biserica Sa i pe care 1-a pregtit celor vrednici. Cellalt aspect al ntreitei slujiri preoeti care are profunde implicaii n eshaton este cuprins n ndrumarea pastoral prin care membrii ierarhiei sacramentale conduc turma ncredinat lor dup modelul Pstorului celui Bun, nu substituindu-L pe Acesta, ci, dimpotriv, strduindu-se s-L fac tot mai prezent n dinamismul eshatologic al Bisericii. Prin contiina caracterului eshatologic al Preoiei Bisericii este depit dilema ntre instituional i harismatic. Hirotonia nsi este un eveniment harismatic care are loc ntr-un context eshatologic profund (Sfnta Liturghie), nefiind de ajuns a o concepe numai ca o succesiune istoric a apostolicitii. In acest sens, toate hirotoniile trebuie s aib loc n contextul euharistie i nu n biroul privat al episcopului, dovedind clar c succesiunea istoric sau instituional trebuie s fie condiionat de continuitatea eshatologic a Hirotoniei. Desfurarea Sfintei Liturghii - centrul cultului certin ortodox reprezint deopotriv afirmarea caracterelor hristologico-pnevmatologic i eclesiologico-eshatologic care sunt prezente n Preoia Bisericii. Aceasta deoarece Sfnta Liturghie este prelungirea, n form cultic, a lucrrii mntuitoare a lui Hristos ctre toate mdularele Sale. Dup cum Sfnta Liturghie nu poate fi desprit de Hristos, a Crui Jertf mntuitoare ne-o readuce iari i iari pentru fiecare dintre noi, tot astfel nici Preoia care o mijlocete nu poate fi conceput dect n deplin identitate cu Preoia lui Hristos pe care o aduce n timp i spaiu spre mntuirea i sfinirea lumii. Tot astfel, fr Pogorrea Duhului Sfnt, n urma epiclezei rostite de ctre preotul slujitor n timpul Liturghiei, nu se poate vorbi de prezena real i mntuitoare a lui Hristos n mijlocul credincioilor i nici de permanena lucrrii Sale mntuitoare. Preoia Bisericii realizeaz acest miracol: invocndu-L pe Duhul Sfnt, l aduce pe Hristos credincioilor asigurnd, astfel, unitatea att de necesar n dragoste, att ntre Dumnezeu i oameni, ct i ntre oamenii ca frai ai aceluiai Printe ceresc, nfiai prin Fiul n Duhul Sfnt. Dimensiunile hristologic i pnevmatologic a Preoiei Bisericii se manifest plenar n Biseric i pentru Biseric, astfel nct Preoia exprim Taina Bisericii. Fr Preoie sacramental, nu se poate vorbi de Biseric i membrii comunitii sunt deposedai de darurile Cincizecimii druite de Hristos prin Duhul Sfnt tuturor celor care au rmas n Via care este Hristos. Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii, comunicate n Tainele i cultul Bisericii prin ierarhie, care a primit puterile ei de la Apostoli i de la urmaii lor. Lumea protestant din aceast cauz devine asemntoare cretinilor care, dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus Hristos, nu au primit pe Duhul Sfnt, pe care minile Apostolilor l transmiteau de sus, dup cum spun Serghei Bulgakov. Toate aceste dimensiuni ale Preoiei sacramentale i gsesc deplina confirmare n eshatologie. De altfel, timpul liturgic nsui

38

aparine eshatologiei. Preoia Bisericii este mesagera unei lumi noi care nainteaz prin harul Sfintelor Taine la o deplin comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. Imaginea acestei comuniuni perfecte care strbate timpurile i locurile i care confirm faptul c Preoia Bisericii este cu adevrat Arhieria lui Hristos lucrtoare i mntuitoare o gsim n dispunerea miridelor n jurul Sfntului Agne, pe Sfntul Disc, ca i reunirea acestora n Sfntul Potir, n acelai Trup i Snge al lui Hristos. Doar n acest fel eshatologia promovat de Preoia Bisericii nseamn ateptarea activ a momentului fericit n care Hristos, ntru bucuria sfinilor Si, va mai gusta din paharul bucuriei i iubirii desvrite n mpria Sa, gtit celor care L-au urmat de la ntemeierea lumii. 1. Valabilitatea venic a slujirii preoeti Problema valabilitii Preoiei Bisericii ca Preoie a lui Hristos n continuitatea actelor Sale mntuitoare a aprut n mod deosebit n timpul Reformei. Sfinii Prini, contieni de valabilitatea acestei Taine, n scrierile lor s-au referit la sublimitatea Preoiei, care implic o responsabilitate deosebit din partea persoanei creia i se mprtete, prin Hirotonie, harul special care d puteri naturii slujitoare ce constituie esena Preoiei. Astfel, n Biserica primelor veacuri, s-au scris valoroase tratate despre Preoie, ai cror autori sunt cunoscui drept Sfini Prini i mari dascli ai Bisericii i ai lumii dintotdeauna: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Chiril al Alexandriei, etc. Evideniind valoarea i sublimitatea Preoiei, Sfinii Prini au vorbit prin aceasta despre fundamentul dogmatico-teologic al Preoiei, respectiv funcia ei eclesiologic-dogmatic. Aceasta nseamn c, pn n timpul Reformei, nu s-a pus n discuie legitimitatea Preoiei Bisericii, drept actualizare, prelungire a Arhieriei lui Hristos n timp i spaiu pn la sfritul veacurilor. ndat dup Reform, att literatura teologic ortodox, ct i cea romano-catolic, a acordat o mare importan nvturii despre Preoie, artnd indisolubila legtur dintre realitatea Jertfei lui Hristos i Preoia Bisericii care o face accesibil tuturor. De asemenea, n literatura teologic romneasc ntlnim numeroase studii i articole, ca i volume de cri care trateaz despre Taina Preoiei artnd valoarea i frumuseea ei, precum i indisolubila legtur cu Jertfa lui Hristos. Valabilitatea Preoiei rezid n strnsa ei legtur cu jertfa real a lui Hristos, la care i face prtai pe credincioii crora li se adreseaz. De aici nelegem i importana legturii dintre Preoie i Euharistie ntruct, atta timp ct Euharistia este considerat cu adevrat Jertfa real a lui Hristos, atunci i Preoia Bisericii, care i trage seva din Preoia lui Hristos, Arhiereu i Jertfa deopotriv, este valabil n veac. Valabilitatea Preoiei rezult i din harul special pe care l primete persoana consacrat anume, fapt care lucreaz mntuitor, indiferent de starea moral a svritorului care posed acest har. Acest lucru nu trebuie s ne duc cu ideea la faptul c purttorii Preoiei trebuie s rmn nite instrumente pasive prin care oricum lucreaz harul, ci la faptul c acetia nu se pot substitui niciodat lui Hristos, care continu

39

lucrarea Sa mntuitoare ntreit n Biseric i pentru Biseric. Valabilitatea Preoiei Bisericii, drept Preoia lui Hristos n continuarea lucrrii Sale mntuitoare n Biseric trebuie s constituie un factor de unificare a credincioilor, de atragere a lor spre lucrrile sfinte. Aceast realitate teologic a lucrrii Preoiei mntuitoare trebuie contientizat permanent n rndul credincioior care nu trebuie s se descurajeze n faa nevredniciei anumitor slujitori. Pe de alt parte, tocmai aceast realitate a lucrrii lui Hristos ca Preot n veac prin preotul vzut al Bisericii, trebuie s-i confere acestuia avntul pastoral i misionar care s-1 fac s tind mereu spre treptele desvririi. Cu toate c lucrarea sa are efecte mntuitoare, totui viaa sa conform cu viaa lui Hristos, Arhiereul suprem, va contribui la succesul misionar de care depinde mntuirea proprie i a pstoriilor si. Valabilitatea Preoiei este strns legat de sublimitatea ei i de responsabilitatea care apas asupra preotului. Tocmai de aceea, aflat n fruntea tuturor, preotul este ns vulnerabil. Toate defectele sau stngciile din comportarea sa apar celorlali drept monstruoase, hidoase, nefireti i incompatibile cu sfinenia vieii de arhiereu, de preot i de diacon. Aceasta se datoreaz i faptului c, ieit din valul comun i purtndu-se pe marea vieii ca un catarg, el se vede mai departe i de ctre toi, ca un nsingurat. Dar nu este aa, deoarece, asemenea catargului, preotul este nrdcinat n punte, n comuniunea de via i de destin a ntregii familii de credincioi creia i este destinat. Naufragiul su este naufragiul celor pe care i ine laolalt, iar naufragiul tuturor este i naufragiul su. Iar fiindc pnza care poart corabia sau parohia este legat de trunchiul su, virtuile proprii pot i trebuie s duc la limanul mntuirii pe toi cei ncredinai lui. Problema valabilitii Preoiei Bisericii nseamn nsi problema ndumnezeirii omului dup har, care este posibil prin Sfnta Euharistie i care nu poate fi conceput fr Preoie. Astfel, Preoia adevrat, transmis prin succesiune nentrerupt de har, credin i mrturisire dreapt n Biseric de la Hristos prin Apostoli i urmaii lor pn la noi, deci printr-o succesiune nentrerupt de persoane, face posibil ndumnezeirea, ntruct Preoia Bisericii este Preoia lui Hristos. A rupe legtura dintre Preoia Bisericii i Preoia lui Hristos nseamn a rupe legtura i cu Tatl i cu Duhul, deci a ne exclude de la posibilitatea ndumnezeirii. De aici rezult responsabilitatea special a Preoiei fa de ntreaga creaie, n general, i fa de om, n special, tocmai din faptul c este mijlocitoarea ndumnezeirii, adic a slavei fiilor mpriei lui Dumnezeu, de care va fi prta i natura nconjurtoare. Astfel, Preoia slujitoare a Bisericii ca Preoie a lui Hristos, exercitat de ctre fiecare preot, reprezint o imens rspundere fa de timpurile i locurile dintotdeauna, care, n miracolul liturgic, devin prezente. In exercitarea funciei sacerdotale, preotul sau arhiereul se apropie de Dumnezeu ca i cum i s-a ncredinat lui ntreg universul, i, ca un printe al tuturor, rugndu-se s se sting rzboaiele de pretutindeni, i cernd s nceteze tulburrile, pentru pace, prosperitate i ndeprtarea grabnic a relelor iminente din viaa public i particular. Dar el trebuie s-i ntreac ntr-att prin rugciune pe cei pentru care se roag, pe ct i se cuvine conductorului fa de cei

40

supui. Esena Preoiei const n slujirea pe care Hristos o prelungete n Biseric n chip vzut, prin preoii Bisericii, pn la sfritul vecurilor. Aceast slujire are n vedere ndumnezeirea omului care este rezultatul conlucrrii dintre harul, comunicat prin Preoie, i libertatea fiecrui credincios. Astfel, Preoia Bisericii l nal mai departe pe cel adus de Hristos la suprafaa vieii, la mprosptarea cu respiraia Duhului Sfnt i la mprtirea dragostei printeti a Tatlui. Importana valabilitii Preoiei rezult din faptul c puterea ei cuprinde cerul i pmntul, n harul dat de Hristos Apostolilor i urmailor acestora n chip special prin Taina Preoiei. Astfel, dezlegarea este una i aceeai pe pmnt i n cer, la oameni i naintea lui Dumnezeu.(Matei 18, 18; Ioan 20, 23). Prin eliberarea de legturile de orice fel, sufletul credinciosului se poate avnta spre culmile sfineniei, ns nu se poate lipsi de hrana pe care i-o asigur Preoia Bisericii prin Taina Euharistiei. De asemenea, i celelalte Sfinte Taine reprezint tot attea prilejuri de fortificare pe treptele desvririi cretine. Preoia Bisericii se transform n grija printeasc a lui Dumnezeu pentru om i pentru fptura ntreag. Dumnezeu a dat preoilor o putere mai mare dect prinilor notri trupeti, nu numai cnd ne pedepsesc, ci i cnd ne fac bine. Deosebirea ntre unii i alii este tot att de mare, pe ct de mare este deosebirea ntre viaa de acum i viaa viitoare. Prinii notri ne nasc pentru viaa de acum; preoii pentru viaa viitoare; unii nu ne pot apra nici de moartea aceasta trupeasc i nici nu pot ndeprta bolile ce vin peste noi. Ceilali, de multe ori, au mntuit chiar suflete bolnave i pe cale de a pieri, pentru c le-au fcut unora mai uoar pedeapsa, iar pe altele chiar de la nceput nu le-au lsat s cad n pcate, nu numai cu ajutorul nvturilor i al sfaturilor, ci i cu ajutorul rugciunilor, spune Sf. Ioan Gur de Aur. 2. Prezena real a lui Hristos n Biseric i ca Biseric pn la a doua venire Arhieria lui Hristos este venic ntruct persoana Sa este venic i continu din veac n veac lucrarea mntuitoare n Biseric. Conform iubirii dumnezeieti, lucrrile mntuitoare ale lui Hristos nu pot fi concepute izolat de ale celorlalte Persoane ale Sfintei Treimi, care, la rndul Lor, nu pot fi limitate la perioade de timp, ci se prelungesc pn la sfritul veacurilor ntr-o continu actualizare. Continuitatea i prezena real a lui Hristos n Preoia Bisericii nu este afectat de succesiunea timpului, care implic ideea de distan, ci este rezultatul unei comuniuni care transcende timpul i spaiul. Sfinii Prini, n concordan cu scrierile Sfintei Scripturi, prezint teologia Arhieriei lui Hristos ca fiind permanenta stare de jertf a lui Iisus Hristos ieri i azi i n veci acelai (Evrei 13, 8). n starea Sa de Jertf, Hristos este supremul altar ceresc, iar Jertfa Sa alimenteaz permanent Biserica prin lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, ndeosebi n Taina Sfintei Euharistii. Aceast Preoie a Mntuitorului Hristos, ca o consecin a prezenei Sale reale n Biseric i pentru Biseric, este o Preoie prelungit prin iconomia Preoiei speciale, prin succesiunea apostolic n credin i har. Ornduirea Preoiei speciale i are, astfel, temeiuri puternice din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, prin cele trei trepte

41

ierarhice, adevrate ncheieturi ale Trupului Bisericii unit cu Capul Hristos, prin care se revars seva energiilor dumnezeieti necreate, n toate mdularele, pentru creterea Trupului Bisericii. Preoia special a Bisericii ajut la explicarea fructificrii Jertfei lui Hristos n Preoia universal, care se face prtaa roadelor acestei Jertfe prin preoii iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1). n virtutea echilibrului su teologic, Ortodoxia a vzut mntuirea adus de Arhiereul Hristos ca fiind prelungit n toate lucrrile Sale actualizate n Biseric pn la sfritul veacurilor. Preoia special a Bisericii, prin faptul c prelungete n timp i spaiu Preoia lui Hristos, ilustreaz faptul c promisiunea fcut de Mntuitorul Hristos Apostolilor Si, dup ce i-a trimis la propovduire n lume, i anume: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin. este o realitate mplinit n Duhul Sfnt, comunicat omenirii prin Tainele Bisericii. Aceast continu prezen real a lui Hristos n Biseric n Duhul Sfnt constituie premisa sfineniei i ndumnezeirii credincioilor. Din legtura indisolubil care exist ntre Preoia Bisericii i realitatea Jertfei lui Hristos putem deduce faptul c negarea Preoiei Bisericii implic negarea permanenei lui Hristos n stare de jertfa, adic a Preoiei Sale care i continu lucrarea mntuitoare, nengrdit de timp sau de spaiu, nseamn negarea prezenei reale a lui Hristos n Biseric. ntruct Preoia Bisericii este prezena real a lui Hristos n Biseric i pentru Biseric, rezult c nu poate fi conceput spiritualitatea cretin fr Preoia Bisericii, care constituie focarul permanent de nnoire, punctul de reper al atingerii celor mai nalte culmi de sfinenie, ca materializri a permanentei ascensiuni a Chipului lui Dumnezeu din om ctre asemnarea cu Dumnezeu. De altfel, prezena real a lui Hristos n Preoia Bisericii ilustreaz tocmai acest fapt: chipul lui Dumnezeu din om, restaurat prin Hristos n Duhul Sfnt, se afl ntr-o permanent tensiune spre asemnarea cu Dumnezeu, iar acest fapt nu poate fi ntreinut dect de lucrarea sfinitoare, ndrumtoare i lumintoare a Preoiei Bisericii. 3. Puterea venic a Jertfei lui Hristos exercitat n Jertfa Bisericii Preoia Bisericii, att cea slujitoare, ct i cea universal, primete puterea din Jertfa lui Hristos care, prin mijlocirea Preoiei sacramentale, se permanentizeaz n timp i spaiu, deschiznd posibilitatea mntuirii pentru toi oamenii de pretutindeni i dintotdeauna. Jertfa lui Hristos este hrana vieii spirituale care este oferit mdularelor Bisericii prin Preoia slujitoare n Taina Sfintei mprtanii. Ierarhia sacramental st n strns legtur cu Euharistia, ntruct singur acea Euharistie este adevrat, care se face sub prezidena episcopului sau a aceluia pe care l nsrcineaz cu svrirea acesteia, dup cum spune Sf. Ignatie al Antiohiei. Din realitatea prezenei lui Hristos n stare de Jertf n Biseric, prin Preoia slujitoare, decurge sublimitatea Preoiei, att de mult dezbtut de Sfinii Prini. Puterea Preoiei, de a lega i dezlega cele de pe pmnt i cele din cer, i dovedete mreia n faptul c unor

42

oameni muritori li se ngduie, n virtutea harului special primit prin Hirotonie, s participe la Jertfa lui Hristos ca jertfitor i Jertfa n acelai timp, dup modelul Arhiereului venic, care n-a jertfit pe nimeni, ci S-a dat pe Sine nsui pentru viaa i mntuirea lumii. Puterea Jertfei prin Hristos este mntuitoare i ea este permanent n lucrarea Preoiei Bisericii, ntruct iubirea de oameni a lui Hristos este venic. Jertfa nu poate fi desprit de iubire i sfinenie. Astfel, Jertfa lui Hristos nu se poate limita la un anumit timp, ci ea este rnduit a se prelungi prin Preoia Bisericii pn la sfritul veacurilor. Fcnd aceasta, preoii Bisericii transpun n fapt porunca lui Hristos dat ucenicilor Si la instituirea Tainei Euharistiei: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea ( Luca 22, 19). Chiar i dup nviere i nlarea la ceruri, Hristos continu s fie n stare de Jertf n lucrarea mntuitoare a Preoiei Bisericii, ca Pstorul cel Bun care i pune viaa Sa pentru oile Sale, care cunoate oile Sale i este permanent alturi de ele n suferin i bucurie. Prin lucrarea Preoiei Bisericii, care mijlocete primirea de ctre fiecare credincios a harului lui Dumnezeu prin Sfintele Taine, Jertfa lui Hristos devine interioar fiecrei persoane n Duhul Sfnt. Aceast interiorizare a Jertfei lui Hristos, ca urmare a lucrrii Preoiei Bisericii, contribuie la unirea tuturor ntru acelai Hristos. Astfel, Jertfa lui Hristos devine premisa i scopul oricrei jertfe a credincioilor, sursa prin care acetia din urm primesc seva nemuritoare prin Harul Sfintelor Taine. Preoia Bisericii, fiind permanentizarea n timp i spaiu a Preoiei lui Hristos, nseamn i puterea jertfei lui Hristos mprtit fiecrui mdular al Bisericii care are, astfel,acces la viaa trupului Bisericii, care presupune, n primul rnd, slujire dup chipul slujirii lui Hristos pentru viaa i mntuirea lumii. Ilustrarea puterii jertfei lui Hristos o gsim n cultul Bisericii Ortodoxe n dispunerea pe Sfntul Disc al Mntuitorului, deopotriv Jertfa (Sfntul Agne) i Jertfitor, Mielul lui Dumnezeu cel ce se junghie pentru viaa i mntuirea lumii, care hrnete pe toi cei adunai n jurul Su, i unete i le d posibilitatea infinitei afirmri ntru sfinenie. Astfel, mprtind lumii din puterea Jertfei lui Hristos, Preoia Bisericii este un factor de maxim importan pentru progresul spiritual al tuturor timpurilor.

43

BIOETICA I IMPLICAIILE EI DIN PUNCT DE VEDERE AL MORALEI CRETINE

Pr. lect. dr. Florea TEFAN Problematica i provocrile lumii moderne sunt extrem de delicate. Trim ntr-o lume n care limitele cunoaterii se extind tot mai departe (donarea, ingineria genetic, transplantul de organe, procrearea medical-asistat), iar morala i gsete tot mai greu locul ntr-o lume secularizat, n care viaa nu e privit ca un dar al lui Dumnezeu, ci ca un dat care nu se discut i fa de care omul modern are libertatea propriilor decizii. Bioetica, n aspectul ei laic, privete calitatea vieii numai de la natere la moarte, dar Biserica cretin consider c omul este o persoan, deci are caracter transcendent; ea vizeaz calitatea vieii de la zmislire i pn dincolo de mormnt. Motivaia cea mai puternic referitoare ia nelegerea problemelor de actualitate este faptul c un bun cretin trebuie s fie familiarizat cu poziia Bisericii; el poate fi de ajutor n msura n care cunoate rspunsurile de pe poziie cretin. Nu putem sta pasivi la problemele lumii. Trebuie s lucrm n lume ct este ziu, pentru c vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9, 4) Viaa aceasta este scurt i vremelnic, aa c s nu sacrificm eternitatea, ci s pregtim bine venicia prin viaa trit dup cuvntul lui Dumnezeu, prin faptele bine-plcute, prin cugetare cu nelepciune la lucrurile i lucrrile Lui n lume. Bioetica ne nva cum s punem n armonie libertatea noastr cu voia bine-plcut a lui Dumnezeu, ca uitndu-ne cu luare aminte la toate lucrurile care se fac sub soare i ncercnd s ptrundem nelepciunea i tiina, nebunia i prostia (Ecleziast 1,14-17) s vedem n final c adevrul e unul singur: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). Bioetica este o disciplin recent i provocatoare. Aprut n urm cu patru decenii, ea a cunoscut o dezvoltare spectaculoas i accelerat n ncercarea de a oferi o orientare n faa unei serii de fenomene noi i contradictorii aprute n societatea contemporan odat cu noile tehnici i tehnologii de manipulare genetic, fertilizare in vitro, clonare, transplant de organe sau eutanasiere care au generat i genereaz controverse acerbe privitoare nu doar la viaa sexual, avort, reproducere asistat sau politici sociale de asisten medical ci la nsi definiia vieii i a morii. Nu putem nega faptul c raiunea uman a dus la dezvoltarea tiinei i tehnologiei, care au contribuit la ameliorarea condiiilor de

44

via umane, la tmduirea multor boli i la descifrarea multor taine din lumea macro sau microcosmosului. Dar aceast dezvoltare tehnologic a dus la un evident regres spiritual: omul s-a nstrinat din ce n ce mai mult de Dumnezeu. De cteva decenii, omul e de-a dreptul obsedat de ideea donrii cea mai tulburtoare i cea mai uluitoare dintre manipulrile genetice cum o numete Oana Grancea. Manipularea materialului genetic al plantelor i animalelor sau chiar a fiinelor umane, implic consecine biologice i sociale care au repercusiuni asupra tuturor. Dac ne mpotrivim avortului, pentru c ncalc drepturile unei persoane nevinovate i i distruge viaa, atunci anumite forme de inginerie genetic mai ales noile tehnici de donare - necesit un control mult mai atent, pentru c pot avea consecine dezastruoase pentru ntreaga populaie. Printele profesor Sorin Cosma insereaz asemenea experimente ntr-un capitol al lucrrii sale, Bioetica (Ed. Marineasa, 2003), capitol intitulat sugestiv: O senzaie fr finalitate. Prin aceste tehnici suntem pui n faa unei ntrebri la care nu s-a ncumetat s rspund nimeni pn acum: Dac ar trebui s crem noi un om, ce trsturi i-am da? Oare am cuta s obinem un supraom, cu o for intelectual mult superioar celor mai mari valori pe care le-a cunoscut umanitatea? Sau am prefera un individ cu imense capaciti fizice? Sau poate un om ca toi oamenii, dar capabil s zboare cu propriile aripi? O mulime de ntrebri se adaug i ne copleesc prin ecoul lor biologic i etic: care sunt trsturile comportamentale distincte ale oamenilor? Generozitatea? Spiritul de sacrificiu? Capacitatea de a iubi i de a ur? Egoismul? De ce trebuie s rmnem altruiti, de vreme ce supravieuiesc tocmai aceia care ignor spiritul de cooperare sau generozitatea? Controlnd viaa, vom demonstra universului c suntem o specie neleapt sau, dimpotriv, c suntem o specie dement, care se ndreapt cu pai siguri spre autodistrugere. In aceast privin, Albert Einstein fcea urmtorul avertisment: Timpul nostru se caracterizeaz prin descoperiri tiinifice extraordinare i prin aplicaiile lor tehnice. S nu uitm totui c realizrile tehnice i cunoaterea nu au dus umanitatea la fericire i nici la o via decent Cretinismul nu este un set de principii filosofice anonime, un mod de via impersonal sau un adevr care ne parvine fr o istorie. Bioetica cretin are de-a face cu Hristos. Bioetica din perspectiv cretin trebuie neleas n termenii unei unice relatri despre mntuire, n care oameni reali joac roluri importante i n care Dumnezeu joac rolul decisiv prin actul mntuitor al Fiului Su ntrupat ca Mesia al lui Israel. Istoria cretin e istoria unor persoane implicate ntr-o dram de dimensiuni cosmice a pcatului i a mntuirii: Adam i Eva, Avraam i Moise, David i profeii, Maria i apostolii, martirii, sfinii doctori, sfinii prini duhovniceti i muli alii sunt unii cu toi cu Dumnezeu prin Hristos ntr-o reea fcut din alegeri libere i consecinele lor. Ea implic i existena unor persoane care nu sunt oameni: diavoli i ngeri. Dei existena diavolilor,

45

intervenia ngerilor ori transformarea naturii prin sfinenie pot prea multora stranii i nemoderne, toate acestea sunt fundamentale pentru tradiia cretin. Limbajul unei bioetici cretine tradiionale va fi astfel destul de diferit de cel al unei bioetici seculare: chiar i n mijlocul tiinei i tehnologiei biomedicale contemporane, bioetica cretin are un loc central pentru minuni, sfini, ngeri i diavoli. Minunile lui Dumnezeu, ca i artrile sfinilor i ngerilor Lui, sunt plasate ntr-o teologie apofatic, o teologie care nu poate nici s prezic interveniile lui Dumnezeu i nici s permit ca ele s fie luate n considerare doar ca umplere a unor goluri n explicaiile tiinifice. Minunile, sfinii i ngerii se abat asupra noastr, suspendnd prin prezena lor imanentul. Adeseori ele sunt un fel de hapax legomenon: neateptate, individuale i dincolo de evalurile omului de tiin. Alteori sunt prezente ntr-o combinaie de mprejurri deopotriv flagrante i umile, astfel nct cei care cred s le poat recunoate ca minuni, iar cei care nu cred s renune s le mai investigheze. Minunile ofer ntotdeauna un dar, ntresc credina i dau un nou prilej de a-L slvi pe Dumnezeu. Ele nu pot ine locul credinei. Nu se potrivesc n nici o teorie. Sunt personale. i prezena diavolului e una personal. Vrjmaul tie c face cel mai bine de obicei dac nu-i sugereaz existena celor care nu cred deja n el, ngduindu-i n schimb s joace rolul ispititorului, al pietrei de poticneal i al vrmaului. Influena lui este ns una real. Drept urmare, un cretin tradiional privete boala i medicina nuntrul unei duble contabiliti de proporii kantiene trind n prpastia dintre lumile fenomenal i numenal. Pe de o parte, lumea e abordat n termeni deplin moderni. Pe de alt parte, lumea e experiat n termeni tradiionali ca modelat de fore malefice i sacre. Fr s nege c realitatea este accesibil tiinific, cretinul tradiional va recunoate omniprezena sfineniei, ca i a puterilor rului. Persoanele joac un rol central. Principiile morale sunt n cel mai bun caz titluri i reguli empirice. Prea mult atenie acordat principiilor generale poate abate atenia de la caracterul personal al comuniunii cu Dumnezeu spre care trebuie s conduc orice teologie i orice bioetic. Aceasta nu nseamn s negm n bioetica cretin existena unui loc pentru reguli, porunci sau precepte morale: nelese aa cum trebuie, ele ne indic limite reale dincolo de care ne merge foarte ru n loc s intrm n unirea cu Dumnezeu. Dar ele nu pot fi sistematizate n termenii unor fundamente conceptuale. Astfel, trebuie s rezistm ispitei de a ntemeia interdiciile crimei sau avortului n presupuse principii morale generale ca, de exemplu, principiul sfineniei vieii mai degrab dect n principiul cutrii lui Dumnezeu. Crima i avortul sunt rele n primul rnd i mai ales datorit faptului c ne ndeprteaz de unirea cu Dumnezeu. Nu poate exista nici o regul legalist pentru cazuri particulare, chiar cazuri de crim, dei crima va fi ntotdeauna rea. n ce-1 privete pe criminal, trebuie s ne amintim de porunca lui Iisus: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Mt 7, 1). Dar crima va cere pocin. Va trage un folos dintr-un rspuns terapeutic de factur duhovniceasc, dei un rspuns adecvat al

46

Bisericii nu va cere ntotdeauna aplicarea strict a canoanelor. Rspunsul adecvat nu va fi gsit ntr-o literatur cazuistic, sau cel puin nu ntr-o abordare cazuistic formal. n fiecare caz n parte, rspunsul adecvat trebuie s fie inspirat de rugciune i har. O cazuistic formal care ofer reete de rspunsuri pentru cazuri particulare va pune Duhul fa n fa cu propriile noastre litere moarte. Dar dificultile din inima moralei duc la un conflict ntre dreptate i bine. Drept urmare, mpotriva ispitei de a urmri tipuri importante de bine n detrimentul indivizilor i comunitilor particulare s-au cutat drept msuri de protecie, drepturi invocate drept contrabalansri mpotriva unei urmriri a binelui fr alte precizri. Pentru ca scopurile bune s nu poat justifica orice mijloace, teoreticienii moralei au cutat s pun anumite constrngeri urmririi binelui: drepturile de reinere de la ceea ce avem dreptul [forbearance rights]. Atunci cnd se ntlnesc cei strini din punct de vedere moral, datorit multitudinii de viziuni asupra binelui, dreptul ntemeiat pe permisiune are o ntietate singular n bioetica secular. Confruntai cu angajamente morale incomensurabile, nu putem justifica n termeni morali generali practici care s hrneasc fr ambiguitate devotamentul fa de virtute aa cum odinioar prea a fi att necesar, ct i posibil din punct de vedere moral; dezvoltarea virtuii cere o nelegere coerent i cu coninut a vieii morale integrat unei cutri canonice a nfloririi omului i a excelenei morale. Or tocmai acest lucru nu este accesibil ntr-o societate postmodern, posttradiional: o nelegere moral normativ care s poat susine o viziune coerent, clar i nglobant despre comunitatea uman, despre virtute i caracter, n cel mai bun caz, exist virtute i caracter doar cu jumti de msur. Exist de asemenea o foame profund de mai mult substan moral, pentru o ans de a ne putea dedica deplin i complet unei cauze. Dac aceast mplinire moral e cutat n termeni seculari, ea poate duce la mcelul care a marcat secolul XX. De la ororile Uniunii Sovietice a lui Lenin i Stalin pn la Germania naional-socialist a lui Hitler, de la China lui Mao la Cambogia lui Pol Pot, zeci de milioane de oameni au fost mcelrii n cutarea diferitor viziuni seculare despre cer i pmnt. Foamea de a realiza viziuni bogate n coninut despre dreptatea social i respectul reciproc prin fora coercitiv a statului secular a dus la masacre i atrociti de o anvergur nemaintlnit n istoria umanitii. Dac viaa moral este deopotriv orientat spre, ct i cluzit de un Dumnezeu personal Care este Izvorul fiinei, distana dintre dreptate i bine dispare, ca i distana dintre justificare i motivaie. La urma urmei, a aciona mpotriva unei morale ntemeiat n Dumnezeu nseamn a face o greeal condamnabil. Geneza moralei e nrdcinat n nsui izvorul Fiinei. Binele individului este n cele din urm armonizat de Providen cu binele tuturor: exist o profund ntemeiere a motivaiei de a fi morali. Exist deci o nelegere cu coninut a naturii unei viei n comun adecvate n interiorul creia s articulm o nelegere a virtuii i a caracterului moral. Dat fiind accentul pus pe sfinenie, pe unirea cu transcendentul, nsui sensul

47

virtuii i al caracterului este regndit. Pe msur ce urmrim prin virtute unitatea dintre dreptate i bine, viaa de virtute se dovedete a fi n ea nsi incomplet i insuficient. Virtutea nu poate fi un scop n ea nsi. Facerea binelui, respectarea drepturilor, realizarea dreptii i faptul de a deveni virtuoi nu sunt suficiente pentru mntuire, dac scopul este unirea cu Dumnezeu. De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc. Toi trebuie s inteasc spre unirea cu Dumnezeu. Virtutea nu mai este un scop n sine. Teologia moral cretin intete, dincolo de drepturi, bunuri, virtui i dreptate, spre sfinenie. Pentru c inta e sfinenia, unirea cu Dumnezeu Cel Unul, nsi noiunea teologiei morale i a bioeticii cretine ca domenii separate pot induce n eroare. Sfinenia nu este discursiv i separabil n compartimente speciale. Ea se triete. Faptul de a vorbi despre o teologie moral cretin sau despre o bioetica cretin ar putea sugera n mod greit c ceea ce putem distinge n scopuri pedagogice constituie domenii separate ale teologiei. Nu numai c bioetic nu poate fi neleas aparte de viaa moral, dar chiar Legea moral nu poate fi neleas aparte de existena ei ca vehicul pentru unirea cu Dumnezeu. Teologia e un ntreg. Este rodul cultului i al harului. Teologia moral, teologia dogmatic, liturgica i bioetic cretin trebuie unite ntr-o via orientat n cult spre Dumnezeu. Dei pot fi distinse mai multe zone ale teologiei, ele nu denumesc zone de realitate separate. Nici nu poate exista dare de seam sistematic i discursiv adecvat a teologiei. O expunere sistematic a nvturii dogmatice poate fi neleas doar duhovnicete spune Dr. George Stan. Morala cretin e unit ntr-un ntreg care este teologia ca via de unire liturgic cu Dumnezeu. Aceast unitate are importante consecine pentru bioetic cretin: aceasta trebuie neleas n interiorul unei viei cretine tradiionale. O bioetic cretin ntemeiat pe transcenden cere o epistemologie bazat pe o experien nondiscursiv a lui Dumnezeu. Aceast epistemologie cere la rndul ei o metafizic avnd n centrul ei un Dumnezeu personal i transcendent, un Dumnezeu Care poate fi n cel mai bun caz indicat printr-o teologie apofatic, dei El nsui ni Se druiete pe Sine pentru a fi experiat. Aceast epistemologie i metafizic sunt fundamentale pentru cretinismul tradiional al primului mileniu. Acest cretinism i situeaz cunoaterea i evaluarea n chip precumpnitor n Liturghie, dei muli dintre cei mai buni cunosctori ai si sunt pustnici. Aceast epistemologie este ascetic n dimensiunea ei practic. E mistic i concentrat asupra adunrii euharistice, astfel nct i cel mai izolat pustnic st de fapt n acea adunare. Bioetic cretin leag morala i de o naraiune despre mntuirea omului, fixnd centrul ei de atenie dincolo de bine, de corect, de dreptate i virtute, ntemeindu-le pe toate pe sfinenie. Ea leag raiul pe care 1-a pierdut Adam cu raiul rectigat de Hristos. Experii ei exemplari nu sunt universitari specializai, ci cei care sunt unii cu sfinenia, de regul mari ascei. Axiologia unei bioetici cretine ine profund de o alt lume. Scopul bioeticii cretine e dincolo de moral.

48

n rezumat, teologia cretin n interiorul creia se gsete bioetic cretin tradiional e ascetic, liturgic, noetic, empiric i practic. E ascetic ntruct se ivete din adevrul c ntorcndu-ne de la satisfacia noastr de sine i de la propriile patimi ne putem nchina cum se cuvine intrnd deplin ntr-o relaie liturgic cu Dumnezeu. Aceast relaie liturgic e plintatea dreptei nchinri i a dreptei credine n interiorul creia exist experiena revelaiei neschimbtoare a lui Hristos n Biserica Sa. Aceast teologie nu este n primul rnd un set de dogme intelectuale ori scolastice. E o revelaie ce trebuie trit i care ne conduce spre o cunoatere noetic i nondiscursiv a lui Dumnezeu. E o teologie radical diferit de cea produs de al doilea mileniu pentru cretinismele occidentale, fie n forme raionale, discursive, scolastice, fie n formele ei scripturistice. Evidena acestei diferene st n nelegerea paradigmatic a ceea ce se cere unui teolog pentru a fi teolog exemplar i n recunoaterea roadelor pe care le aduce o astfel de teologie. Pentru cretinii primului mileniu faptul de a deveni un teolog exemplar nu cere nici studii i nici cercetarea Scripturilor. Nici una din ele nu e o condiie necesar sau suficient, dei fiecare poate contribui n felul su la viaa teologului. Esenial e ntoarcerea ascetic de la iubirea de sine la iubirea de Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul, n joc e o iubire care se realizeaz liturgic ntr-un cult adevrat care duce la o experien noetic real a lui Dumnezeu. Cretinii primului mileniu au neles c Parousia, o transformare taboric, e cu putin nainte de moarte pentru cei ce sunt cu adevrat teologi, pentru cei care se roag cu adevrat. n aceast experien, teologia nu este o realitate a priori, ci empiric; se triete. n aceast nelegere experienial, teologia rmne practic n esena ei, o invitaie la sfinenie, mai degrab dect o invitaie la angajarea ntr-un domeniu de cercetare tiinific. nainte de orice, teologia e rugciune; e adorarea iubitoare a lui Dumnezeu. Trecnd de la teocentrism la antropocentrism, omul se consider stpnul creaiei, capabil s-i rstoarne legile spre a-i stoarce beneficiile. De multe ori, luciferica ncredere n forele sale creatoare se ntoarce distructiv mpotriva omului, dar i a planetei nsei. Un exemplu l ofer i Bioetica desprins de imlicatiile morale ale cretinismului, considerat cea mai senzaional descoperire a sfritului de mileniu. Tendina de rupere a Bioeticii de principiile morale, reprezint teribila deriv spre care este mpins o tiin fr valori. Proclamarea morii lui Dumnezeu, cu sperana deart a unui dincolo de om, aduce cu sine un rezultat clar: moartea omulur. Omul, cruia Dumnezeu i-a ncredinat creaia, oferindu-i libertate i inteligen, nu gsete limite aciunii sale, pentru a putea discerne ntre bine i ru.

49

PROBLEMATICA PASTORAL A PAROHIEI URBANE

Pr. lect. dr. Marian VLCIU Potrivit spuselor Sfntului Apostol Pavel, Unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni este Mntuitorul Iisus Hristos, Cel care a nfptuit opera de mntuire a omului prin jertfa pe cruce, nvierea i nlarea Sa la cer, ale crei roade pot fi nsuite n mod subiectiv de ctre fiecare credincios prin har, credin i fapte bune svrite n Biserica lui Hristos. Mntuitorul Hristos rnduiete pe Sfinii Apostoli ca urmai ai Si pe pmnt, crora le adreseaz cuvintele precum M-a trimis pe mine Tatl v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21), artnd n felul acesta cu claritate, datoria lor de a fi trimii ai lui Hristos n via Domnului i continuatori ai lucrrii mntuitoare a lui Hristos n lume. Aadar, lucrarea pastoral a preotului ncepe de la Hristos i se continu mpreun cu El n Biseric i n lume, cci fr de Hristos nu exist pastoraie adevrat, dup cum El nsui ne ncredineaz fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). n mijlocul credincioilor si, preotul este rnduit s mijloceasc mpcarea omului cu Dumnezeu, vestind cu timp i fr timp, nvtura cea dumnezeiasc i cluzindu-i pe acetia pe calea cea ctre mntuire. Trebuie s realizm i s fim convini c o asemenea lucrare nu este deloc uoar, cu att mai mult cu ct, lumea noastr modern se afl ntr-o permanent schimbare, n care noutatea i provocarea n general, se ntlnete n mai toate domeniile vieii umane. Aceast realitate pune naintea credincioilor o mare varietate de probleme, ntrebri, cerine noi, provocnd transformri i adevrate mutaii de gndire i de atitudine. n ciuda tuturor acestora, Biserica trebuie s rmn credincioas misiunii sale n lume, s propovduiasc Evanghelia, s mrturiseasc adevrul i s fie mrturie a iubirii lui Dumnezeu fa de lume, o lume n care Biserica exist ca prezen plin de har a mpriei lui Dumnezeu i n care Biserica se schimb n istorie pentru a rmne mereu aceeai. Spaiul n care preotul i desfoar lucrarea sa pastoral este parohia, care nu trebuie neleas doar ca o simpl unitate administrativ-bisericeasc, ci i ca o unitate spiritual, liturgicosacramental, ai crei membrii sunt unii prin mrturisirea aceleiai credine, prin primirea Sfintelor Taine i prin participarea la cultul divin public, fiind grupai n jurul unui altar i n jurul unui preot. Pe de alt parte, parohia trebuie vzut i ca o unitate ce reproduce ntr-un anume loc i context imaginea a ceea ce este Biserica n totalitatea ei. Altfel spus, parohia este o parte organic ce aparine

50

unui corp unitar bisericesc. De aceea experiena ei influeneaz viaa ntregului ansamblu eclezial, viaa Bisericii n totalitatea ei. Unitatea Bisericii la nivel naional are la temelia ei coerena i unitatea celei mai mici comuniti ortodoxe, cea a parohiei, coeren i unitate care este n primul rnd o problem nu numai de organizare, dar i de spiritualitate n acelai timp. Biserica Ortodox n general i Biserica Ortodox Romn n special, a fost permanent preocupat spre a pstra integritatea parohiei, lucrnd permanent la consolidarea unitii i vieii religioase n parohie. Este foarte adevrat c aceast preocupare nu a putut fi meninut ca o constant n viaa Bisericii, mai ales n ultimii cincizeci de ani, cnd misiunea i lucrarea Bisericii au fost ngrdite la maximum din multe puncte de vedere, ceea ce a dus la o serie de deficiene sub aspectul lucrrii pastorale n Biseric. Este ndeobte cunoscut faptul c intensitatea credinei ortodoxe n Romnia a depins din totdeauna de viabilitatea parohiei, att a celei rurale, ct i a celei urbane. Din nefericire, motenirea cretin a parohiei rurale a srcit mult din pricina diferitelor influene nefaste, pstrndu-se totui vie legtura credincioilor cu tradiiile i cu Biserica, ca i contiina de enoria, care nu a avut de suferit prea mult, n schimb parohia urban a devenit n ultima parte a secolului douzeci, n mare msur, o unitate bisericeasc mai mult nominal, pierzndu-i identitatea i coerena, din pricina micrii populaiei de la sat la ora i a apariiei marilor cartiere muncitoreti, ceea ce a dus la marile aglomerri urbane de azi, n care credincioii Bisericii au devenit anonimi, ceteni nominali, au pierdut contiina de enoria, devenind cumva, oameni fr rdcini. Aadar, trebuie s spunem c pastoraia din mediul urban a fost dintotdeauna deosebit de cea din mediul rural, deosebire care persist i astzi, datorit mutaiilor i schimbrilor care au avut loc n structura societii romneti i pe care n parte le-am amintit mai sus, determinnd stri de lucruri noi n structura i viaa parohiei, care la rndul lor cer o serie de metode i mijloace pastorale specifice, menite s revigoreze i s fac eficient activitatea pastoral a Bisericii. n cele ce urmeaz vom cuta s identificm i s prezentm caracteristicile i cerinele activitii pastorale specifice parohiei din mediul urban. Caracteristicile parohiei urbane: 1. Parohia din mediul urban, n special cea din marile orae este alctuit dintr-o populaie foarte diferit, att ca stare social ct i din punct de vedere profesional. Desprinse din mediul rural, persoanele care alctuiesc astzi parohiile urbane nu au reuit s se integreze mediului citadin dect sub aspectul confortului, devenind odat cu trecerea timpului, ceteni care nu mai pstreaz caracteristicile locuitorilor de la sat, dar nici pe cele ale oreanului intelectual sau muncitor. Acest factor presupune o gam variat de oameni cu convingeri diferite, de la credincioii practicani ai vieii religioase, pn la liber cugettorul sau ateul declarat, ceea ce face deosebit de dificil activitatea pastoral a preotului.

51

2. innd cont de modul n care se prezint astzi parohiile din marile centre urbane, n special n marile cartiere de blocuri (mai puin parohiile din centrele vechi, istorice ale oraelor, care sunt mai bine definite i cu un numr mai mic de credincioi), se constat cu uurin o supradimensionare a parohiilor urbane, ceea ce impune cu necesitate o rearondare sau o remprire a acestora, potrivit criteriilor administrative i pastorale. Fr o remprire a parohiilor urbane de mari dimensiuni nu putem vorbi de regsirea contiinei de enoria, denaturat astzi, n marea majoritate a cazurilor n parohiile de la ora. 3. Parohia urban sufer astzi de o acut lips a educaiei i instruciei religioase a credincioilor, datorate n special educaiei ateiste desfurat de regimul comunist, care a obligat pe preotul ortodox s desfoare doar o pastoraie de tip liturgic, prin svrirea cu precderea rnduielilor de cult n biseric sau n casele credincioilor, dup caz. 4. Nu trebuie trecut cu vederea faptul c dup 1989, libertatea religioas, de cele mai multe ori greit neleas, la care se adaug falsa concepie c poporului romn i-ar fi strin nvtura Mntuitorului Hristos, au fcut posibil declanarea, de ctre micrile neoprotestante i sectele de tot felul, a unor virulente aciuni de evanghelizare i de prozelitism sectar nemaintlnite n Romnia, care, evident, reprezint semne i motive de real ngrijorare pentru lucrarea pastoral desfurat n mediul urban. 5. La acestea se adaug problemele de natur moral, care devin tot mai ngrijortoare n mediul urban. Prostituia, homosexualitatea, drogurile, acoolismul, fumatul, adulterul, abandonul familial, avortul sunt pcate tot mai prezente n viaa credincioilor din mediul urban i ceea ce este mai grav, sunt prezente n viaa tinerilor. 6. O problem pastoral proprie parohiei urbane este fenomenul migraiei credincioilor la diferite parohii pe fondul deja amintitei lipse a contiinei de enoria. La apariia acestui fenomen, ca de altfel i la apariia i dezvoltarea celorlalte probleme pastorale care caracterizeaz parohia urban au contribuit o serie de factori ntre care amintim: - slujirea fr evlavie a preotului; - cultivarea exagerat a diferitelor ierurgii n detrimentul Sfintei Liturghii, fapt care afecteaz iremediabil caracterul central al Sfintei Liturghii n cultul public ortodox i importana ei pentru viaa credincioilor; - svrirea fr responsabilitate a Sfintei Taine a Spovedaniei, ceea ce transform acest mijloc de pastoraie individual extrem de important, ntr-un nefericit i nefolositor act formal, pe de o parte, iar pe de alt parte cultivarea de ctre credincios cu acceptul diferiilor preoi a Spovedaniei itinerante, duce n cele din urm la anularea calitii de duhovnic a celui care spovedete i a relaiei de duhovnicie dintre cel care spovedete-preotul duhovnic i cel care se spovedetecredinciosul; - nerespectarea de ctre slujitori a rnduielilor tipiconale cu prilejul svririi sfintelor slujbe i transformarea cultul divin public n acest caz, ntr-un cmp de experien i improvizaie personal;

52

- necultivarea tactului pastoral n relaiile cu enoriaii, care, n parohia urban, aa cum am precizat, aparin diferitelor clase sociale, fa de fiecare fiind necesar s fie folosit un anume limbaj i o anumit atitudine; - existena uneori a unor nenelegeri i tensiuni ntre preoii care slujesc la acelai altar; - necultivarea cu discreie i tact a contribuiilor pentru serviciile religioase svrite; - inuta vestimentar i fizic neglijent a slujitorului, precum i nengrijirea Bisericii. Toate acestea contribuie ntr-o msur mai mic sau mai mare la diminuarea participrii credincioilor la sfintele slujbe i la agravarea problemelor pastorale ale parohiei urbane. Aceste realiti pe care Biserica Ortodox i preoii si le constat i le contientizeaz, reclam programe i iniiative cu caracter pastoral-misionar care s fac posibil o mai bun integrare a Bisericii n viaa societii i o mai deplin rezolvare a cerinelor religioase ale credincioilor ei. n consecin, se impune cu necesitate o revigorare a zelului pastoral-misionar, care trebuie s caracterizeze pe preotul ancorat n realitile pastorale ale parohiei, prea puin diferite de la o parohie la alta. Astfel, se desprind ca necesare o serie de astfel de iniiative pastoral-misionare pe care, de altfel, Biserica Ortodox Romn prin slujitorii ei, le cultiv cu responsabilitate i struin. Cerinele activitii pastorale specifice parohiei din mediul urban: 1. Dup 1989, preoi i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, contieni de necesitatea readucerii i pstrrii credincioilor n jurul Sfntului Altar au iniiat construcia de noi bisericii n mai toate oraele mari din ar i chiar n mediul rural, pretutindeni unde se simea nevoia de noi lcauri de cult. 2. Ca o msur imediat, n paralel cu rearondarea parohiilor din mediul urban, ca o soluie de moment, a fost sporit numrul de preoi la parohiile deja existente, tocmai pentru a micora distana care se crease ntre preot i pstoriii si. 3. Deloc lipsit de importan a fost preocuparea Bisericii de a recldi identitatea parohiilor urbane printr-o mai atent selectare a preoilor care doreau s i desfoare activitatea pastoral n mediul urban, cercetndu-se i verificndu-se mai atent pregtirea teologic i liturgic a preotului candidat, precum i a vocaiei i a zelului acestuia pentru slujirea preoeasc. 4. Acolo unde s-a simit nevoia s-a insistat asupra evidenierii dimensiunii sfinitoare i pastorale a Sfintei Liturghii i reaezarea ei, acolo unde era cazul, n centrul cultului parohiei i a activitii preotului, la care s-a adugat preocuparea permanent a clerului de a antrena pe credincioi pentru a participa la Sfnta Euharistie n vederea mprtirii. 5. De asemenea, se evideniaz preocuparea Bisericii i a slujitorilor si, de a reintroduce n viaa liturgic i de a dezvolta cntarea n comun a credincioilor, precum i contientizarea acestora c aceasta nseamn o form de participare la sfintele slujbe.

53

6. Pentru ca parohia s i cristalizeze rspunsul ei teologic, eclezial, n a mrturisi pe Hristos, trebuie ca, n special, cateheza mistagogic, de explicare a cultului Bisericii, s i redobndeasc locul privilegiat pe care l-a avut n trecutul Bisericii Rsritului, tocmai pentru ca bogia doctrinar, mistic i artistic pe care o are cultul Bisericii Ortodoxe i care d identitate Ortodoxiei ntregi, s fie regsit de ctre credincioi i folosit ca form de edificare i ntrire a lor n credina ortodox, efort la care contribuie n mod necesar predica, cuvntul de nvtur al preotului, tiut fiind faptul c pastoraia nu poate fi conceput fr predicarea cuvntului lui Dumnezeu. 7. Preocuparea permanent a preotului pentru o ct mai bun cunoatere a parohiei i a parohienilor si prin cultivarea vizitelor pastorale i prin stabilirea unui program pastoral bine elaborat. 8. ntrebuinarea colportajului ca mijloc i instrument misionar. 9. Se impune cu necesitate ca preotul s se ngrijeasc de mesajul ctre tinerii din parohie, organiznd seri duhovniceti, pelerinaje la mnstiri, concerte religioase, precum i ncercarea de a-i atrage pe tineri n alctuirea i tiprirea de periodice parohiale i angajarea acestora n diferite alte manifestri culturale. 10. Ca o form de a contribui la recldirea familiei cretine i indirect a parohiei, n urma demersului hotrt al Bisericii Ortodoxe Romne s-a reuit introducerea predrii Religiei, ca disciplin de sine stttoare n nvmntul de stat, la nivel primar, gimnazial i liceal. Aceast important realizare trebuie fructificat, astfel nct Religia, predat cu vocaie i responsabilitate, s determine n cele din urm o mai mare participare a copiilor i tinerilor la viaa liturgic a Bisericii. 11. Se impune cu necesitate antrenarea organelor parohiale i a credincioilor cu iniiativ n lucrarea pastoral-misionar a preotului, astfel nct acetia s devin colaboratori permaneni i de ndejde ai preotului n lucrarea administrativ-gospodreasc, dar i n lucrarea de ntrire n credin a celorlali credincioi. 12. Nu n ultimul rnd trebuie s precizm c poate nici un alt mijloc pastoral nu are o mai mare eficien, ca identitatea dintre cuvnt i fapt n viaa i lucrarea pastoral a preotului, fiind cunoscut faptul c verba volant, exempla trahunt cuvintele zboar, exemplele conving sau altfel spus lucrarea principal a pstorului, centrul slujirii lui pastorale este conduita n Duhul Sfnt, cum clar se exprim Gheorghios Metallinos. Toate acestea reprezint aadar, forme i mijloace prin care Biserica Ortodox Romn i propune s revigoreze activitatea pastoral-misionar a parohiilor din mediul urban i nu numai. Trebuie s realizm c Biserica triete i se mic ntotdeauna n lume, dar prin preoii i credincioii ei lucreaz i se strduiete s nu fie din lume, ceea ce nu nseamn c Biserica nu trebuie s aib deschidere fa de lume i problemele acesteia, ci, precum ne povuiete . P. S. Prof. dr. NIFON Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei n faa acestei situaii, parohiile trebuie s adopte noi strategii, pentru a-i cuprinde ecclesiologic pe toi credincioii integrndu-i n comunitate, astfel ca acetia s se simt membrii ai aceluiai Trup al lui Hristos.

54

PAPA PIUS AL IX-LEA, OMUL SECOLULUI AL XIX-LEA N LUMEA ROMANO-CATOLIC

Pr. lect. dr. Laureniu BRBULESCU n istoria papalitii au fost multe personaliti care au dat o nou orientare scaunului papal. La nceput, episcopii Romei au fost interesai de a avea puterea prin schimbarea titulaturii, astfel ne gndim la Papa Damasus (366-384), primul care aduce titulatura de Pap, de pater partum i de Scaunul Papal, prin aceasta dnd o mai mare putere lumeasc papalitii. El este continuat mai trziu de Papa tefan al II - lea (752-757) care n anul 752 primete sudul Italiei de la Pepin cel Scurt, regele francilor. Astfel, papalitatea, treptat-treptat, s-a transformat ntr -o for politico-lumeasc cu foarte multe teritorii, lsnd la urm problemele religioase. Au ncercat s mpleteasc cele dou puteri, dar primordial a rmas latura lumeasc. In secolul XII-XIII, Papa Inoceniu al III-lea (1198-1216) stpnea ntreaga Europ i chiar Imperiul Bizantin, prin faptul c n 1204 cruciada a IV-a propovduit de el a cucerit Constantinopolul. Dup acesta, treptat - treptat, puterea lumeasc scade, dar nu definitiv, papalitatea pstrndu-i teritoriile i puterea religioas. n sec. XVII-XVIII, papalitatea era stimat, dar nu mai era la fel de puternic. Revoluia Francez din 1789 este un exemplu de umilin a clerului romano-catolic n Frana, n special, dar i n alte ri. Sub Napoleon I, Papa Pius al VII-lea (1800-1823) a avut mult de suferit. n 1801 Statul Papal a fost desfiinat, iar Papa tratat ca un subaltern. De acum ncolo papalitatea are numai greuti, cci apar enciclopeditii, iluminitii, care atacau nvtura bisericii, ct i putertea sa, fcnd loc evoluionismului i ateismului. n aceste mprejurri i ncepe activitatatea Papa Pius al IX-lea (1846-1878), o personalitate deosebit n lumea romano-catolic. S-a nscut n mai 1792, a devenit preot n 1819, ca apoi s ajung Arhiepiscop de Spoleto, n 1827. n anul 1840 Papa Grigore al XVI-lea 1-a numit Cardinal, ca n 1846 s fie ales Pap. A fost cel mai ndelungat pontificat din istoria Scaunului Romei. Evenimentele politice Activitatea Papei Pius al IX-lea a nceput la rscrucea dintre sfritul puterii papale i dezvoltarea modernismului. Omenirea a ncercat i a reuit s fac pai importani spre o serie ntreag de

55

descoperiri care s incrimineze cretinismul i deschidea porile medicinei, fizicii i chimiei spre a revoluiona lumea. Pasteur a descoperit universul microbilor, filosofii au artat c a luat sfrit lumea religiilor, a cretinilor, se afirma c Dumnezeu a murit i, astfel, Biblia nu mai este de folos c nu cuprinde adevrul. Liberalismul, masoneria, socialismul cntau prohodul religiei i a credinei n Dumnezeu. Iat ce timpuri a apucat Papa Pius al IX-lea, un om pios, generos, foarte nelept i consacrat cu tot sufletul i trupul n greaua misiune ce i-a asumat-o. Animat de un gnd deosebit, a pornit, nc de la nceput, pe calea liberal, probabil influenat de prietenul su, Contele Pasolini. A decretat o amnistie pentru condamnaii politici, aducnd o mare bucurie n toat Italia i, n special, la Roma, prin aceasta atrgndu-i simpatia populaiei. Taoate acestea au dus, curnd, pe Papa Pius al IX-lea n conflict cu Austria i, n special, cu Cancelarul Metternich, care n anul 1847, ntrete oastea sa din Ferrara, cu toat opoziia Papei. Aceast opoziie i aduce o i mai mare simpatie. Vznd simpatia de care se bucura pontiful roman, naionalistul Mazzini i-a cerut s se aeze n fruntea micrii naionaliste italiene, altfel populaia se va lepda de cruce. Papa, prin calmul su, nu a dat nici un rspuns, populaia s-a revoltat i totui prezena sa pe strzile Romei n-a fcut altceva dect s-i ntreasc respectul. Este anul revoluiilor n Europa, 1848. Revoluia a nceput la Paris i a deschis drumul revendicrilor popoarelor la independen. Aceasta dorin s-a manifestat i n sudul Italiei, n Sicilia i Neapole, mergnd pn la Toscana, iar la Roma revoluionarii cereau retragerea minitrilor papalitii. Papa nu a fost impotriv, iar n martie 1848 a publicat Constituia Statului Papal. Revolta a continuat, i regele Piemontului, Carol Albert, a cutat s i nlture pe austrieci. n Frana monarhia este abolit, Metternich a demisionat forat, mpratul Ferdinand I al Austriei a abdicat, locul lui fiind luat de Franz Josef I, datorit ameninrilor revoluionarilor austrieci i unguri. Revolta n Italia a continat, dei Carol Albert a abdicat, deoarece Austria este nfingtoare n inutul Piemontului. De data aceasta popularitatea papei a sczut, deoarece nu a dorit s declare rzboi Austriei i este nevoit s fie sub protectoratul francez i bavarez, retrgndu-se la Gaeta. n Frana reapare monarhia, sub mpratul Napoleon al III-lea, care, pn n anul 1870, va ajuta Papalitatea s-i menin nc puterea lumeasc. Dac populaia Italiei era mpotriva papalitii, de data aceasta, lumea romano-catolic din alte ri i-a trimis ncurajri, iar francezii spunndu-i c poate s revin la Avignon. Revoluia n Italia continu sub Garibaldi, care nvinge trupele franceze i totui puterile europene sunt de partea Papei i n anul 1850 acesta se rentoarce la Roma. Garibaldi, dei ocupa Palermo n 1860, iar Victor Emanuele al II-lea a fost proclamat rege al Italiei, n anul 1862 la Aspromonte, acesta este nvins i sunt nevoii s se mute cu noul guvern la Florena. n 1864, dei promisese c nu atac Statul Papal, Garibaldi 1-a atacat, dar a fost nvins de ctre trupele franceze i se prea c totul s-a terminat pentru revoluia italian, dar n acelai timp ncepe rzboiul dintre Prusia i Frana care se termina

56

cu nfrngerea Franei, abdicarea lui Napoleon al III -lea i n 1871, cu apariia Primului Reich. Cancelarul Bismarck, care nu era de partea pontifului Roman, ncurajeaz revoluia Italian s-i continue lupta i, astfel, n 1870, Italia se unifica, sub Victor Emanuele al II-lea. Papa, s-a simit prizonierul regelui, ns noii cuceritori i garanteaz demnitatea, inviolabilitatea i toate prerogativele unui suveran. Papa excomunica pe revoluionari i nu este de acord cu hotrrile luate de ctre acetia. In anul 1871, Parlamentul Italian vota Legea Garaniilor, care i lsa Papei uzul-fructul palatelor din Vatican, Lateran i Castelgadolfo, avea dreptul de a trimite nuni pe lng guvernele strine. Papa a respins i aceasta lege, dar fr succes i cu greu n 1929 s-a reglementat raportul dintre statul Italian i Scaunul Papal. Iat ce evenimente a putut tri Papa Pius al IX-lea, care au dus la desfiinarea Statului Papal i la refacerea lui la o suprafa de numai 44 ha. Evenimentele religioase Sfritul Statului Papal n-a fost dect una dintre problemele cu care s-a confruntat Papa Pius al IX-lea pentru c n aceast perioad apare evenimentul central al Bisericii romano-catolice Conciliul I Vatican, care la rndul lui a fost precedat de dogma Imaculata Concepie. Papa Pius al IX-lea are meritul cel mare de a muta centrul de greutate de la lumea politic la cea religioas, dndu-i o importan deosebit acesteia, reuind, astfel, s creeze o altfel de putere i anume puterea spiritual care se bucura de un respect cel puin egal de cel dat de puterea lumeasc. n acest sens, a cutat nc din 1849 s fac cunoscut nvtura despre Imaculata Concepie ntregii Biserici romano-catolice. Episcopii, n marea lor majoritate, au fost n favoarea definirii acestei dogme, numai patru episcopi avnd o opinie contrar. Trebuie spus ca aceast dogm a fost formulat pentru prima dat n sec.IX, iar n 1140 canonicii din Lyon au acceptat-o ca dup aceia, la 1431, la Sinodul de la Basel, s o rediscute. La 8 decembrie 1854 Papa Pius al IX-lea a declarat solemn dogma Imaculata Concepie; c, printr-un har special al lui Dumnezeu, Fecioara Maria a fost scutit de pcatul strmoesc din momentul concepiei. n anul 1862, trei sute de episcopi, n frunte cu Papa Pius al IX-lea a canonizat 26 de martiri japonezi de la Nagasaki, care n anul 1597 au murit martiri pentru credin. Evenimentele politice l-au determinat pe pontiful roman n anul 1864 s emit Enciclica Quantacura, la care a fost anexat un Silabus, s condamne panteismul, naturalismul, socialismul, evoluionismul, suprimarea ordinelor religioase fiind mpotriva educaiei impuse de stat, dar proclama libertatea omului. Silabus a fost un document care nu trebuia dat publicitii, necunoscndu-se motivele pentru care a fost ns cunoscut. O serie ntreag de personaliti precum Napoleon III, Victor Emanuele II i arul Alexandru al II-lea au interzis publicarea acestui document, dei Monseniorul Dupaloup, episcop de Orleans, a artat adevratul sens al acestuia deoarece se vedea destul de clar gndirea social a papei. Roma a devenit disputa ntre o serie ntreag de personaliti ale timpului; Mazzini vorbea despre o Roma pgna i republican,

57

Garibaldi dorea s fac Roma capital mondial a masoneriei, patrioii italieni doreau ca Roma s fie capitala noului regat. Singurul care a tiut s-i dea o importan deosebit a fost Papa Pius al IX-lea, aceasta acordndu-i adevrata importan, i anume aceea de capital a lumii cretine occidentale, pentru ca el n aceste dispute a produs n anul 1864 cardinalilor o mare surpriz i anume convocarea Conciliului general. Sarcin cardinalilor era s examineze acest plan fr s dea publicitii nici o tire. Data anunrii acestui Conciliu s-a fcut n anul 1867, n Consistoriul public. Papa Pius al IX-lea i-a motivat aceast intenie pentru a nltura multe suspiciuni n cadrul bisericii romanocatolice, dar i scopul suprem de a scoate n eviden supremaia papal n emiterea de noi dogme bisericeti - infailibilitatea. De acum ncolo, puterea papal va cpta o nou form, religiosul naintea politicului, recptndu-i respectul cuvenit. n aceasta consta abilitatea Papei Pius al IX-lea de a face dintr-o nfrngere o victorie. Convocarea oficial s-a fcut la 29 iunie 1868, la care au fost invitate i celelalte dou confesiuni, ortodox i protestant, dar acestea au refuzat participarea pe motiv c este o problem pur romano-catolic. La 8 decembrie 1869 Conciliul I Vatican a fost deschis n basilica San Pietro din Roma, participnd peste 700 de episcopi, un numr destul de mare. n perioada decembrie 1869 - ianuarie 1870 s-au discutat patru puncte legate de credina romano-catolic. La sfritul lui ianuarie 1870, trei sute optzeci de prini conciliari au solicitat s fie intodus infailibilitatea papal. S-a discutat aceast problem n care, dup ndelungi deliberri, 451 au aprobat, iar 88 au fost mpotriv, fapt ce a dus la formarea gruprii denumit Biserica veche catolic. n anul 1870, cnd a izbucnit rzboiul dintre Frana i Germania Papa Pius al IX-lea a supus la vot aprobarea infailibilitii care a fost aprobat. Dup acest conciliu, papalitatea a ieit ntrit, iar Roma, aa cum am amintit mai sus, a devenit tot mai mult centrul spiritual al bisericii de apus . Acest conciliu, a adus o coeziune ntre papalitate i episcopat, dndu-i, totodat, dreptul de suveran suprem al Bisericii Romao-Catolice. Papa Pius al IX-lea a reuit, ntr-o lume plin de rzboie i frmntri, s ctige autoritatea asupra bisericii. n anul 1870, Austria a reziliat concordatul cu papalitatea din anul 1855, n legtur cu cstoria i nvmntul. Prusia, la rndul su, a decretat msuri speciale contra bisericii catolice. Nu toate rile au luat decizii care s afecteze viaa religioas romano-catolic; aminim, astfel, Spania, Portugalia, Frana i Belgia. Papa Pius al IX-lea a cutat i a reuit s dezvolte catolicismul ntr-o serie ntreag de ri ca Anglia, Irlanda, Olanda i chiar n America de Nord. n anul 1878 Papa Pius al IX-lea a murit, dar a lsat n urma sa Scaunul Papal mai puternic, dei pierduse Statul Papal. A fost un pap stimat de credincioi, de lumea romano-catolic i chiar de unii conductori de stat. Cu adevrat poate fi socotit omul secolului al XIX-lea n lumea romano-catolic.

58

FOLOSIREA TIINELOR NATURII N CATEHIZARE

Pr. lect. dr. Petre COMA 1. Cteva noiuni despre Descoperirea dat pe calea firii. Citind n Catehismul Bisericii Ortodoxe Romne ni se spune c mintea noastr nu poate s-L cunoasc n totalitate pe Dumnezeu, deoarece mintea noastr nu este de aceiai fiin cu Dumnezeu. Nu poate s-L cunoasc n totalitate, dar se adaug c poate s cunoasc unele din cele cuprinse n Descoperirea dumnezeiasc. Ce nseamn acest unele? Ct de mult? Mintea poate s cunoasc suficient, ct i este necesar pentru a se deschide ctre credin. Raiunea mea finit nu poate cuprinde n totalitate pe Dumnezeu infinit, dar i se d att ct i este suficient pentru a se deschide ctre credin. I se d suficient nu ca raiunea s se centreze pe raiune, ci ca raiunea s se deschid ctre credin. i este logic aceasta. Dac ochiul meu nu poate lua toat lumina soarelui, dar ia ct i este necesar; dac stomacul meu nu poate lua toat mncarea din lume, dar i se d ct este necesar, aa i raiunea nu poate s cuprind totul, dar i se d ct este suficient pentru a se deschide ctre credin. ntr-adevr, natura n mijlocul creia trim ne spune c este Cineva care a fcut-o...Ordinea i frumuseea desvrit a alctuirii lumii oglindesc lucrarea unui Fctor atotputernic, prea nelept i prea iubitor. Este adevrat c prin Descoperirea firii ne ridicm numai la adevrul c exist Dumnezeu i la cteva dintre nsuirile Lui. Dac ne-am mrgini la aceast Descoperire, nu ne-am deosebi de pgnii naintai ai vremurilor vechi, i mai ales ne-am lipsi de bucuriile i fericirea pe care ni le-a adus Descoperirea pe calea supranatural. Aceasta din urm ne face cretini, pe cnd cealalt mrginit, numai la cugetare, ne ine doar la porile cretinismului. Descoperirea supranatural nu poate fi primit i neleas dect de omul credincios, adic prin credin. Este adevrat aadar c Revelaia natural este mai prejos de Revelaia supranatural, dar prin faptul c Descoperirea pe calea firii ne d credin natural i ne duce pn la porile cretinismului, este foarte folositoare i trebuie folosit n catehizare. Aa este, pentru c ne spune psalmistul: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. (Ps. 18, 1). Iar Apostolul zice: Cele nevzute ale lui (Dumnezeu) de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare. (Romani 1, 20) Pe aceeai linie au mers i Sfinii Prini. Astfel Sfntul Vasile cel Mare afirm: Lumea aceasta n-a fost gndit n zadar, nici n deert, ci pentru un scop folositor i pentru marea trebuin pe care o aduce celor

59

ce exist pe pmnt, deoarece lumea aceasta este ntr-adevr o coal a sufletelor nzestrate cu raiune i un loc unde se poate nva cunoaterea lui Dumnezeu, fiind prin cele vzute i simite n lume o cluz a minii pentru contemplarea celor nevzute, Aadar cunoaterea din ce n ce mai amnunit a naturii nu este un ru, atunci cnd este unit cu Duhul, deoarece nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur, dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. nsui Sfntul Vasile cel Mare a scris Omilii la Hexaimeron, n care cunotinele din tiinele vremii sunt folosite la clarificarea Scripturii, aceasta numai fiindc avea singura cheie a Scripturii, harul Duhului Sfnt. Acest drum a fost continuat n viaa Bisericii pn n zilele noastre, tiinele naturii fiind folosite pentru ntrirea n credin, pentru catehizare. Este suficient s amintim autori precum arhimandritul Daniil Gouvalis, printele Serafim Rose, Henry M. Morris, Gary E. Parker, Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, etc., care s-au aplecat asupra tiinelor naturii, ca s foloseasc cunotinele din aceste tiine pentru aducerea la credin. Aceasta este cu att mai necesar cu ct coala formeaz pe copii i tineri n primul rnd prin tiin. De aceea trebuie s folosim cu att mai mult tiinele naturii n catehizare. Spunea Printele Galeriu: Omenirea s-ar fi descurcat i fr tiin, dar odat ce ea, pornit-o pe calea tiinei trebuie i noi s mergem dup ea i folosindu-ne de tiin, s-i aducem la credin. Este aceeai nvtur ca a Sfntului Apostol Pavel care zicea: Ca iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege, ... ca s dobndesc pe cei ce nu au Legea. (I Cor. 9, 20-21) Voi da mai departe cteva exemple artnd cum datele tiinelor naturii pot fi folosite pentru deschiderea ctre credin. Voi da la nceput exemple care se potrivesc celor care au o cultur tiinific medie i apoi celor care sunt mai avansai. 2. Folosirea tiinelor naturii n catehizarea credincioilor de nivel mediu Exist multe peisaje n natur a cror frumusee ne deschide ctre credin. Astfel Sfntul Vasile cel Mare ne descrie frumuseea peisajului de la Annisi, din Pont, astfel: Exist acolo un munte nalt acoperit de o pdure deas i n partea nordic de ape rcoroase i limpezi. La poalele lui se ntinde o cmpie lin, adpat continuu de apele care se preling din munte. O pdure care a crescut parc de la sine, jur mprejurul acestei cmpii, bogat n arbori variai i de toate speciile, nconjoar cmpia ca un zid...S-i mai pomenesc i de vzduhul nmiresmat al inutului i de aerul rcoros de pe vale rului? Sunt destui care rmn fermecai de mulimea florilor ori de ciripitul ncnttor al psrelelor. Nu sunt necesare neaprat peisaje deosebite, ns credinciosul trebuie ajutat s vad. Este tulburtoare n acest sens poezia Icoana nevinoviei a Sfntului Ioan Iacob Hozevitul de la Neam:

60

1. n zilele de iarn Cu cer posomort Doar murmurul de ape mi ine de urt 2. Iar vara pe cldur, Cnd nimeni nu mai vine O biat turturic Se uit jos la mine 3. n preajma mea se joac Frumoii porumbei Voind parc s-mi zic S merg la joc cu ei 4. Privind la ei acuma, mi pare c nvie, Cea mult nevinovat A mea copilrie 5. Dar cnd privesc n vale Prul fr ap, Atunci m vd cu jale Alturea de groap. 6. C viaa mea pustie Acum mi s-a scurtat, i calea pentru mine De mult s-a strmtorat. 7. Ah! Cum a vrea acuma S fiu netulburat! Ca porumbelul ginga i prea nevinovat. n acelai sens spune arhimandritul Daniil Gouvalis: Aripa unui fluture poate s copleeasc i pe un ateu. n nordul Africii exist chiar civa fluturi de o frumusee de necrezut, astfel c n faa lor plesc penelurile celor mai buni pictori pe care i-a dat lumea. Exist i fluturi de noapte fosforesceni care cnd zboar n noapte, produc un miraj de nedescris. i un alt lucru uimitor: dac cineva examineaz la microscop aripile unui fluture, va vedea pe suprafaa lor gravate alte 100.000 de aripioare microscopice de o rar frumusee. i numai att ajunge ca s nali imnuri de slav i s invoci mpreun cu celebrul astronom Kepler: Mare Artist al lumii! Cu admiraie m uit la lucrul minilor Tale! Dm un alt exemplu din tiinele naturii care ne umple de admiraie n faa nelepciunii cu care au fost create toate. Inventatorul Watson Watt a inventat radarul. Aparat admirabil, care, cu

61

transmitorul su, cu receptorul su, cu oscilaiile foarte dese de aciune electromagnetic la o frecven nalt i cu reflectarea acestor oscilaii, determin prezena obiectelor care se afl la distane mari. S ne ndreptm atenia asupra lumii animalelor, a clasei mamiferelor, la ordinul rpitoarelor de noapte, la lilieci, ca s observm aici un fenomen care strnete uimire. n vreme ce capacitatea lor de aciune este slab, ele pot s se mite liber i foarte repede n ntuneric. Zboar n puterea nopii i prind numeroase insecte fr ca vreodat s se mpiedice n fire de curent sau crengi de copaci, sau s se loveasc de coloane sau ziduri. Exist i peteri mari unde triesc n numr mare, se mic n voie, zboar ncoace i ncolo fr ca s se ciocneasc ntre ele (aceasta chiar dac le scoate cineva ochii). Oare ce se petrece n aceste mprejurri? Ceva minunat i uimitor! Liliacul este dotat cu un aparat care funcioneaz ca i radul. La radar avem unde electromagnetice, n timp ce aici sunt unde supersonice. Din laringele lor, care este osos, solid, cu muchi muli i puternici, se emit nite semnale sonore ca nite ipete care sunt unde supersonice... Aceste unde supersonice ies afar pe nas i cnd se lovesc de un obiect oarecare, se ntorc napoi reflectarea sunetului i sunt percepute de receptori care seamn cu ai radioului i se afl n urechile liliacului. Astfel se transmite la creier informaia preioas care i este necesar...Ca s nu-i aud vocea n clipa cnd aceasta este emis, dispune de o pereche de muchi acustici care se contract i-i nfund urechile. Imediat dup emiterea acestor unde, muchii se destind i poate s aud reflectarea sunetului care-l intereseaz. Aadar un radar...a crui precizie provoac uimirea; mai ales n ceea ce privete creierul, unde mecanismul analizrii undelor supersonice este infinit mai perfecionat dect cele mai bune radare ale noastre. Semnalele liliacului n cazul de fa, mult mai rapide dect ale radarelor noastre, strbat 30 km, n timp ce radarele abia 3,4 km n acelai interval de timp. n plus i acest indiciu n special a cutremurat pe electroniti i pe specialitii n cibernetic dimensiunile microscopice ale acestui aparat analizator, care nu suport nici un termen de comparaie cu radarele noastre. i un alt fenomen uluitor: exist peteri imense unde triesc milioane de lilieci i n ciuda acestui fapt, fiecare i distinge propriile emisiuni de unde supersonice are lungimea sa de und - i niciodat radarul su nu se ncurc cu al altora. i pierzi mintea, privind cu atenie aceste fenomene. Te umpli de admiraie. Ce nelepciune! Ce mreie! Mai dm un singur exemplu: n relaia Soare i Pmnt putem s mai descoperim alte minuni. S studiem, de exemplu, micarea Pmntului. Este desigur cunoscut nou tuturor c Pmntul se mic i n jurul axei sale i n jurul Soarelui. ntr-un an descrie o micare de rotaie n jurul Soarelui. S-a calculat c Pmntul se mic cu o vitez de 1760 km pe minut. O vitez uimitoare! naintea acesteia plesc vitezele pe care le dezvolt cele mai rapide rachete. S studiem puin aceast situaie. De ce, oare, viteza s fie att de mare? Nu putea s fie mai mic?

62

S fi fost, de pild, de 50 sau 100 sau 150 de kilometri pe minut! S-ar fi petrecut oare atunci ceva neplcut? Desigur! i nc lucruri foarte urte. Dac, de exemplu, Pmntul ar alerga cu 176 km pe minut am avea o cretere uria a duratei zilei i a nopii. Ziua i noaptea nu ar avea fiecare cte 12 ore. Ar avea mai multe ore: 120 ore! nchipuii-v acum o zi de var clduroas care s in 120 de ore. Razele arztoare ale Soarelui s-ar mprtia catastrofal pe plante. Aceste raze ar prjoli i ar distruge vegetaia. Lumea plantelor s-ar ndrepta ctre moarte. i cnd s-ar distruge lumea plantelor, oricine i d seama ce urmri jalnice ar rezulta i pentru lumea animalelor. Cu alte cuvinte, pmntul ar ncepe s arate ca un cimitir. Ce s mai spunem despre o noapte ce ar dura 120 de ore! Ar fi o adevrat tortur s atepte cineva s apar zorile. Exemplele pot continua: acceleraia gravitaional, distana dintre Pmnt i Lun, compoziia aerului, stratul de ozon, culoarea alb a zpezii, densitatea gheii mai mic dect a apei, etc.. De fapt putem lua orice lucru orict de mic din natur, i n oricare gsim nelepciunea Creatorului. De aceea vedem ce material bogat avem n tiinele naturii pentru a fi folosit n catehizarea credincioilor pentru a-i ajuta s se ntreasc n credin. 3. Folosirea tiinelor naturii n catehizarea credincioilor cu nivel mai avansat Dei totul i fiecare lucru n parte strig i-l arat pe Dumnezeu, totui societatea nu merge pe creaionism, pe lume ca fiind creaia lui Dumnezeu, ci pe evoluionism. Prin crile de biologie, prin materialismul tiinific, lumea a fost i este nvat c n opera sa de baz, Originea speciilor (1859), Darwin a ntemeiat nvtura materialist despre evoluia istoric a lumii vii, expunnd principiile eseniale i dovezile de necontestat ale acestei evoluii. La temelia nvturii darviniste se afl teoria seleciei naturale, conform creia speciile apar prin acumularea treptat de nsuiri utile organismelor n condiiile mereu schimbtoare ale mediului. Darwin a demonstrat astfel c lumea vieuitoarelor este supus legii micrii i dezvoltrii nentrerupte de la inferior la superior, c speciile actuale nu sunt rezultatul vreunei creaii divine, ci produsul unei ndelungate evoluii naturale, dnd prin aceasta o puternic lovitur concepiilor fixiste i creaioniste. n acelai duh, dar mai triumftor, n anul 1959, la Universitatea din Chicago, cu ocazia Centenarului Darwin, J. Huxley spunea: Este unul din primele prilejuri publice cnd s-a recunoscut pe fa c toate aspectele realitii sunt supuse evoluiei... n modelul evoluionist de gndire nu mai este nevoie i nici loc pentru supranatural. Pmntul nu a fost creat ci a evoluat. Chiar i un teolog catolic spunea: Este oare evoluia o teorie, un sistem sau o ipotez? Ea este mult mai mult este un postulat general, dinaintea cruia toate teoriile, toate ipotezele, toate sistemele trebuie s se ncline de aici nainte, i cruia trebuie s i se conformeze pentru a putea fi luate n considerare i a fi veridice. Evoluia este o lumin care

63

lumineaz toate faptele, o traiectorie pe care toate liniile de gndire trebuie s o urmeze. Iat ce este evoluia. i spune el, cu numai cteva luni nainte de moarte: Hristos, cu adevrat, este cel ce mntuiete dar oare n-ar trebui s adugm imediat c, n acelai timp, Hristos este cel mntuit de ctre evoluie? Dup concepia lui Teilhard de Chardin, Hristos este de asemenea produsul evoluiei, deci evoluia e mai mare dect Hristos. Iat c ne nscriem pe drumul Supraomului, pe drumul lui Antihrist. Aa este, cci iat ce spune Jeremy Rifkin (i cu el muli alii): Noi crem lumea i pentru c o facem, nu ne mai simim constrni de fore exterioare. Nu mai trebuie s ne judecm comportamentul, cci noi suntem acum arhitecii universului. Nu suntem responsabili n faa a nimic altceva din afara noastr, cci noi suntem mpria, puterea i slava n vecii vecilor. Rifkin, dei att de sigur de viitorul lumii, este mhnit. El i ncheie cartea cu aceste cuvinte Viitorul nostru este asigurat. Cosmosul se tnguie. i de ce aceasta? Pentru c evoluionismul nu este sprijinit de nici o dovad tiinific adevrat. De aceea din ce n ce mai muli oameni de tiin evoluioniti la nceput, au mbriat creaionismul, fiindc prezicerile modelului creaionist se coreleaz mai bine cu datele reale gsite n natur, dect prezicerile modelului evoluionist. A aprut astfel tiina creaionist, creaionismul tiinific opus meterialismului tiinific; s-a nfiinat n America, Institutul de Cercetri Creaioniste, cu un numr mare de cercettori i cu multe filiale n alte ri ele lumii. tiina creaionist nu apeleaz la Revelaia supranatural, ea apeleaz numai la datele tiinifice, i arat c acestea ne duc mai mult la o teorie tiinific a creaiei speciale, nu a evoluiei. Dup cum am vzut, la temelia nvturii darviniste se afl teoria seleciei naturale, conform creia avem o dezvoltare de la inferior la superior, astfel nct petele ajunge filosof, iar moleculele ajung om. Conform acestei teorii, evoluionistul, desigur, se atepta s gseasc fosile care s dovedeasc stagii succesive ale trecerii de la un tip de plant sau animal la altul. Conform evoluiei, graniele dintre tipuri ar trebui s se estompeze atunci cnd privim napoi spre istoria lor fosil. Nu s-a gsit nici o fosil care s arate existena formelor intermediare ntre specii. Astfel fosilele sunt un argument le fel de puternic mpotriva evoluiei pe ct sunt n favoarea creaiei...Chiar Charles Darwin credea c dovezile fosile erau poate cea mai evident i serioas obiecie ce putea fi adus teoriei evoluiei; aa i acum. De asemenea s-a calculat care este probabilitatea ca paticulele din Univers s se aeze astfel nct s dea natere unui om, socotind c Universul ar avea vrsta de 30 de miliarde de ani. ansa este de 1 din 10. Acesta este un numr aproape infinitezimal, n realitate o ans dintr-o sut de miliarde de miliarde de miliarde de miliarde. n mod practic, nu exist nici o ans. De aceea faimosul astronom evoluionist Fred Hoyle a ajuns pe primele pagini ale presei prin afirmaia: Trebuie s existe Dumnezeu el a ajuns la aceast concluzie dup ce analizele lui matematice i-au artat c a crede c viaa poate s se nasc n timp

64

din ntmplare i pe baza proprietilor materiei este ca i cum ai crede c : ...o tornad care trece peste un cimitir de maini poate s asambleze din piesele existente acolo un Boeing 747! Chiar Darwin, referitor la originea ochiului, a scris aceste cuvinte: A presupune c ochiul (cu att de multe pri lucrnd mpreun)...s-a format prin selecie natural, pare, recunosc n mod deschis, absurd n cel mai nalt grad. i totui cu attea probleme, cum se face c evoluia a avut i are atta succes? Muli au considerat cartea lui Darwin o a doua ca importan, dup Biblie, n schimbarea gndirii umane (ba unii ar pune-o chiar pe primul loc) de fapt, ultimii 100 de ani au fost numii Secolul lui Darwin. Darwin nsui era un om de tiin precaut, muncind pn la epuizare. Dar alii, mai ales T. H. Huxley i Herbert Spencer au nfcat ideea lui Darwin, folosind-o sprea a explica c putem avea design fr creaie, fr Dumnezeu... Ei nu erau mulumii s trateze selecia natural ca un simplu proces ecologic observabil. Ei au insistat n a transforma selecia natural n piatra de ncercare a unei noi filosofii, o religie fr revelaie, cum a numit-o mai trziu Julian Huxley. Pentru ei, ca i pentru mulii alii, adevrata semnificaie a evoluiei darviniste era religioas i filosofic, nu tiinific. Aceti evoluioniti timpurii erau n esen anti-creaioniti care vroiau s explice designul-ul fr creaie, fr Designer. i ntr-adevr au reuit, pentru c dup mai bine de o sut de ani de la apariia crii lui Drawin, n 1981, biologul Michael Denton, ntr-un interviu la televiziune, ntrebat care a fost, dup opinia sa, cel mai important impact al crii lui Drawin, dup o scurt pauz, Denton a rspuns c impactul principal a fost faptul c a fcut ateismul posibil sau cel puin respectabil. Mult admiratul istoric i filosof Will Durant (1980) spunea c suntem n pragul ieirii dintr-o er pgn care a nceput cu Originea speciilor a lui Darwin. Evoluionitii vznd c darvinismul clasic nu mai st n picioare, au inventat neo-darvinismul. Evoluia nu mai are loc ntr-un proces continuu, de lung durat, n care cel mai adaptat supravieuiete. Un evoluionist modern este numit neo-darvinist. El accept nc ideile lui Darwin despre selecia natural, dar ceva nou (neo-) a fost adugat. Evoluionistul modern crede c trsturile noi apar la ntmplare prin schimbri aleatorii ale genelor numite mutaii i nu prin folosire i abandonare. Mutaiile, mai ales prin radiaii, sunt reale, sut ceva observabil. Dar rmne ntrebarea: produc ele schimbri evolutive? Mutaiile se produc n sens greit, cel puin n ceea ce privete evoluia. Aproape toate mutaiile pe care le cunoatem se identific cu boli sau anomalii pe care le produc...Unora le place s numeasc mutaiile uneltele creaiei. Dar mutaiile nu creeaz ; ele distrug. Logic i deseori observabil, nainte s apar mutaiile i s distrug ordinea, trebuie ca acea ordine s existe deja. Mutaiile sunt reale, n regul, dar ele nu reflect creaia, ci descompunerea n timp i la ntmplare a unei ordini create...A folosi mutaiile pentru a explica descompunerea ordinii genetice existente (creaie) este tocmai opusul folosirii mutaiilor pentru

65

explicarea creterii ordinii genetice (evoluie). n mod clar, creaia este cea mai direct deducie ce poate fi fcut pe baza efectelor mutaiilor pe care le observ n realitate oamenii de tiin. i chiar dac ar apare i o mutaie util, ea ar fi necat n marea de schimbri distructive. Aadar nici neo-darvinismul nu explic mulumitor viaa pe pmnt, tiina creaionist fiind mult mai aproape de adevr. De aceea a aprul post-neo-darvinismul. Biologul Gould crede c avem acum suficiente cunotine de genetic pentru a respinge complet explicarea evoluiei prin selecia nceat, gradat a micilor schimbri mutaionale. El prefer s cread n schimb c evoluia se produce prin pai uriai, restructurri radicale ale ntregului ADN, producnd ceea ce el numete montri dttori de sperane. Dar tot el recunoate c astfel de montri nu au fost vzui vreodat. n aceste condiii, noua sa teorie nu este vreo deducie logic bazat pe observaii, ci pe o credin fantastic n viitorul unei teorii pentru care faptele reprezint o contradicie. S-a artat foarte puin, dar cred c suficient importana pe care o are cunoaterea creaionismului tiinific i folosirea tiinei creaioniste n catehizare. Prin aceasta se poate nsui credina natural, credina c Dumnezeu exist i c este atotputernic, nelept i iubitor de oameni. Nu se poate cunoate nimic sigur despre Dumnezeu, despre Dumnezeul cretinilor, dar ne poate duce pn la porile cretinismului. Mai mult, creaionismul tiinific poate lmuri datele Sfintei Scripturi, dac este unit cu Duhul Sfnt. Dar cel mai mult produce ncredere cretinilor n credina lor n faa avalanei de teorii care vizeaz ateismul i crearea unei religii fr Revelaie, cutnd s fac pe om nu dumnezeu dup har, ci supra-om, dumnezeu fr dumnezeu, om nelat de diavol, repetnd iari i iari, dar din ce n ce mai pe fa, pcatul lui Adam.

66

JUSTEEA I SACRALITATEA TEXTELOR PATRISTICE DE ODINIOAR N EUROPA COMUNITAR A ZILELOR NOASTRE

Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU Majoritatea instituiilor publice europene au rdcini cretine comune. Dincolo de Biseric, coala, Armata, i nu numai, i asum simbolistica i nvtura cretin moralizatoare n mod nemijlocit. Hristos, Domn i Dumnezeu, a fost descoperit de cei care locuiesc Europa de aproape dou milenii prin nvtura i tradiia patristic. Sfinii i Prinii Bisericii, fie din Rsrit, fie din Apus, au nfiat i demonstrat demn, nrudirea noastr cu Hristos (prin ntruparea Sa) i cu cei care mprtesc i triesc nvtura testamentar. Noiunea de tradiie patristic a fost definit ca un tezaur sau depozit pe care Biserica l protejeaz i transmite ntocmai din generaie n generaie pn la sfritul existenei umane. Tradiia n-a mai fost pus n faa fidelitii creatoare i critic a poporului, care transform, modeleaz, nnoiete aplicarea nvturii cretine n raport cu misiunea evanghelizatoare inspirat de Evanghelie i nvtura Bisericii primelor veacuri. Mai mult dect att, Tradiia urmeaz Biserica n actul ei misionar, acolo unde are loc jonciunea dintre Evanghelie i cultura uman, instituia eclezial reface tradiia ei n procesul de receptare i trire a Evangheliei de o nou generaie cu un alt grad de civilizaie, de ntlnire existenial cu cei care caut o cale spre Adevrul Absolut (spre mntuire). Cultura i civilizaia Europei nu pot s nu in cont de nvtura cretin (i, implicit, patristic) n evoluia continentului nostru. Biserica Cretin (Apostolic) n toat istoria, de dou milenii, a reuit s fie pentru Rsrit, ct i pentru Apus, o instituie plin de semnificaii i importan, dttoare de sens n toate sferele vieii sociale, economice i, nu n ultimul rnd, politice. n aceast att de cotidian dar i complicat paradigm european nvtura patristic a primelor secole cretine este mai mult dect un reper moral, este un aspect particular (extrem de semnificativ) al unei matrice - genetic, istoric, actual i de perspectiv, european. Nu trebuie s trecem cu vederea c Europa a instituionalizat i iradit continuu n evoluia cretinismului. Locuitorii continentului european au neles i receptat pozitiv ideea legturii fiinei umane cu Dumnezeu pe care i-au asumat-o integral n ultimii dou mii de ani (nu de puine ori fiinial). Potrivit revelaiei biblice, Dumnezeu a creat omul dup chipul su propriu (Facere 1,26), omul fiind, astfel, imaginea n care se reflecta fiina liber i de comuniune a lui Dumnezeu.

67

Aceast legtur iniial a omului cu Dumnezeu, legtur ce constituie modul nsui n care omul exist, este ilustrat n primele pagini ale Vechiului Testament. Din aceast relatare gndirea cretin i-a extras premisele fundamentale ale antropologiei ecleziale. Prin limbajul su iconologic, istorisirea teologic despre facerea lumii consemneaz o lucrare deosebit a lui Dumnezeu la crearea omului: nu mai este vorba numai de o porunc creatoare (ca n cazul celorlalte creaturi), ci mai nti de exprimarea unei hotrri a lui Dumnezeu. n aceast exegez cretin s-a vzut ntotdeauna prima descoperire a Sfintei Treimi: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul (Geneza 1,26). Astfel, aici nu mai este vorba de nc una dintre fpturile care alctuiesc lumea, ci de om, fptura pe care voina lui Dumnezeu o distinge de toate celelalte, pentru a fi chipul lui Dumnezeu n lume, deci artarea, manifestarea, reprezentarea direct a lui Dumnezeu. Termenul ebraic tselem, tradus n limba greac prin eikona nseamn exact apariie, artare, reprezentare, nlocuitor, echivalen. Exprimarea unei voine i a unei hotrri speciale a lui Dumnezeu privind crearea omului este completat de imaginea biblic cu un act deosebit al lui Dumnezeu: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rna din pmnt a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu (Facere 2,7). Nici o alt creatur din lume nu este fcut direct de Dumnezeu. Materia din care este fcut omul nu este alta dect rna pmntului - nsuirea de pmntesc i va da i numele primului om: Adam (fcut din pmnt). Dar natura omeneasc este realizat printr-o lucrare dumnezeiasc distinct, este modelat de Dumnezeu, pentru ca s primeasc suflare din suflarea lui Dumnezeu i s devin suflet viu. Printele Dumitru Stniloae afirma c Suflarea lui Dumnezeu sdete n om nu att viaa biologic, cci aceasta o au i animalele, care nu primesc o insuflare de la Dumnezeu, ci viaa nelegerii i a comuniunii cu Sine, adic viaa spiritual (...). Prin insuflarea lui Dumnezeu sufletul nelegtor i liber a fost pus odat pentru totdeauna n om, dar odat cu el Dumnezeu intra i n comuniune prin suflarea Sa cu sufletul sdit n om. Chipul lui Dumnezeu n om este legat de nc o trstur tainic i a fcut Dumnezeu pe om dup Chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut: a fcut brbat i femeie (Facerea 1,27). Plintatea chipului lui Dumnezeu este pus n legtur, aici, ntr-un anumit sens, cu caracterul bisexual al omului. Fcnd trimitere la acest text, Mntuitorul Iisus Hristos le spune fariseilor: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea v las omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci sunt un trup. Deci ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 16, 4-6). Conform mrturiei Cuvntului lui Dumnezeu, omul a fost fcut de la nceput ca brbat i femeie, doi ntr-un trup.

68

n prezentarea evenimentelor tainice din Cartea Facerii, la nceput se da numai o indicaie general despre facerea brbatului i a femeii, iar apoi, n capitolul al doilea, se povestete cum s-a produs facerea, dup ce Adam, la vederea bisexualitii generale a lumii animale, a cunoscut gndul singurtii sale. Crearea femeii a fost mplinirea facerii omului, nelegerea i evaluarea acestui eveniment are o importan deosebit, excepional, prin faptul c acum are loc diferenierea n simirea trupului i a lumii, n percepia mistic general. Comentnd versetul din Facere I, 27: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu I-a fcut: a fcut brbat i femeie, Vladimir Lossky afirma c Misterul singularului i pluralului n om reflecta misterul singularului i pluralului n Dumnezeu; aa cum principiul n Dumnezeu cere ca natura cea unic s se exprime n diversitatea persoanelor, la fel n omul creat dup chipul lui Dumnezeu. Natura uman nu poate exista n posesiunea unei monade; ea nu cere singurtatea, ci comuniunea sau diversitatea cea bun a iubirii. Toi Prinii Bisericii, att cei din Rsrit, ct i cei din Apus, sunt de acord s vad n faptul creaiei omului dup chipul lui Dumnezeu o oarecare ornduire dinainte stabilit, un fel de potrivire dintru nceput ntre fiina omeneasc i fiina dumnezeiasc. Totui, punerea n valoare teologic a acestui adevr revelat va fi deseori diferit n tradiiile rsritean i apusean, dei deloc contradictorie. Astfel, unii Sfini Prini atribuie caracterul de chip al lui Dumnezeu demnitii mprteti a omului, superioritii sale n lumea sensibil, alteori se vrea vzut n firea sa duhovniceasc, n suflet sau n partea principal i conductoare a fiinei sale, n minte, n facultile superioare ca inteligena, raiunea sau libertatea proprie omului, facultatea de a se determina din interior, n virtutea creia omul este adevratul principiu al actelor sale. Cteodat, chipul lui Dumnezeu este asimilat cu vreo calitate a sufletului, cu simplitatea lui, cu nemurirea lui sau cu facultatea de a-L cunoate pe Dumnezeu, de a tri n legtur cu El, cu puterea de participare la Dumnezeu, cu slluirea Duhului Sfnt n suflet. Astfel, Sfntul Grigorie Palama arat c numele de om nu este dat sufletului sau trupului luate n mod separat, ci amndurora mpreun, cci mpreun ele au fost create dup chipul lui Dumnezeu. Sfntul Atanasie cel Mare insist asupra caracterului ontologic al participrii chipului la ceea ce este dumnezeiesc. Chipul este constitutiv n aa msur nct crearea nseamn participare. Tocmai pentru c dup chip nu este numai o copie moral, efectul su se exprim n iluminarea nous-ului omenesc (principiul nelegerii, raiune, inteligen, spirit), cruia i d facultatea teognozei. Sfntul Vasile cel Mare subliniaz aceeai iluminare a nelegerii: vei vedea pecetea nelepciunii dumnezeieti n tine ca ntr-un microcosmos. Astfel, aspiraia ctre comuniune este nnscut: Chiar din fire, noi dorim cu ardoare frumosul (...) totul aspir la Dumnezeu. Potrivit Sfntului Grigorie de Nyssa, chipul lui Dumnezeu n om se manifest n funciile sufleteti ale acestuia i n bogia formelor de

69

manifestare a existenei sale ca persoan. Dat fiind unirea cu totul deosebit dintre trup i suflet, omul este n totalitatea lui chip al lui Dumnezeu, ceea ce echivaleaz cu a spune c Dumnezeu a fcut natura uman capabil s se mprteasc de orice bine. Tot Sfntul Grigorie de Nyssa precizeaz c: Cel care este creat dup chip are n mod absolut ntru toate asemnarea cu arhetipul..., dar, n ceea ce privete caracterul propriu al naturii, este ceva deosebit; cci nu ar mai putea fi chip dac ar fi identic cu cellalt ntru toate. Dar, dup cum n cele ce aparin naturii necreate contemplm pe cea creat, la fel natura creat, n cele ce-i aparin arat pe cel necreat, dup cum adesea ntr-o mic bucat de sticl, dac vor cade peste ea razele soarelui, acolo se va oglindi discul soarelui (...), tot aa n limitele mici ale naturii omeneti strlucesc chipurile proprietilor inefabile ale dumnezeirii. Apropiindu-se ntructva de versiunea lui Origen, Sfntul Maxim Mrturisitorul este de prere c chipul lui Dumnezeu a fost dat omului dintru nceput, iar asemnarea a fost dobndit printr-un proces spiritual. Astfel c doar mintea (inteligena) poart chipul divin i doar eliberndu-se prin ascez de relaia fatal cu trupul, omul i poate dobndi asemnarea divin. Aceeai concepie se regsete i la Evagrie Ponticul care precizeaz c dup chipul lui Dumnezeu a fost creat mintea (nous-ul), ntruct aceasta este o fire netrupeasc, iar Dumnezeu nsui este i El, n chip fiinial, Duh, adic netrupesc. Mintea, prin care Evagrie are n vedere omul luntric este, de aceea, desemnat pur i simplu chip al lui Dumnezeu. Noul Testament arat c numai Fiul este, n sens absolut, chip al lui Dumnezeu Tatl. Prin aceast afirmaie biblic, potrivit creia omul a fost creat dup chipul Tatlui i anume ca fiind chip al Fiului. Cu alte cuvinte, omul nu este chip al lui Dumnezeu n sens absolut. Sntul Grigorie de Nazianz dezvluie un alt aspect i anume: a fi dup chipul se refer la starea harismatic originar: chipul comport prezena indestructibil a harului inerent firii omeneti. Suflarea nevzutei dumnezeiri i-a dat acestuia predispoziia participrii la Fiina dumnezeiasc, a mprtirii. n calitatea mea de pmnt, eu sunt legat de viaa de aici, de jos, dar, fiind i o prticic dumnezeiasc, port n snul meu dorul de viaa viitoare. n Omiliile duhovniceti socotite ca fiind ale Sfntului Macarie Egipteanul, chipul lui Dumnezeu se prezint sub un dublu aspect: este, mai nti, libertatea formal a omului, liberul arbitru sau facultatea de a alege care nu poate fi distrus prin pcat; pe de alt parte, este chipul ceresc, coninutul pozitiv al chipului, care este comunicarea cu Dumnezeu, n virtutea creia natura omeneasc nainte de pcat era mbrcat n Cuvntul i n Duhul Sfnt. Astfel, interpretrile patristice rezum adevrul tainei chipului lui Dumnezeu n om, n caracterul treimic al energiilor personale (intelect, raiune, spirit) sau n suveranitatea i n libertatea ce sintetizeaz, prin excelen, diferenierea ontologic a persoanei fa de natur. n concluzie, fiecare facultate a spiritului uman reflect Chipul, dar, acesta este n mod esenial, ntregul uman centrat pe spiritual al

70

crui caracter propriu este s se depeasc pentru a se arunca n oceanul infinit al dumnezeirii, ca s gseasc acolo alinarea nostalgiei sale. Aceasta este tinderea icoanei spre original, a chipului spre obria sa, spre arhetipul su. Omul este o creatur care a primit porunc sa devin Dumnezeu, afirm Sfntul Grigorie de Nazianz, alturi de Sfntul Vasile cel Mare. Chipul, ca proprietate ontologic ce definete omul n raportul su cu Dumnezeu i cu celelalte creaturi, dei constitutiv, are un caracter potenial dinamic, ncepnd cu Irineu de Lyon, Prinii Bisericii subliniaz ideea c chipul nu este un termen de limit a umanului, o stare definitiv, deoarece firea omeneasc era destinat asemnrii, ca fruct al libertii. Dac chipul este o proprietate natural, asemnarea este rodul libertii i al efortului voinei, al sinergiei. Dumnezeu a creat pe om cu minile sale proprii din natura vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa {Facerea 1,26). A fcut corpul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i-a dat prin nsuflarea Sa proprie. Aceasta numim chip dumnezeiesc, cci cuvintele dup chipul indic raiunea i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil. Prin definiie, chipului i este caracteristic s se depeasc, aruncndu-se n infinitatea lui Dumnezeu pentru a-i gsi acolo plinirea dorului su. Chipul, fundament obiectiv, cheam asemnarea subiectiv, personal. Smna - a fi fost creat dup chipul- duce la nflorire: existena dup chipul Celui ce este. Este rspunsul omului la Dumnezeu este iubire. Omul, aprecia Sfntul Vasile, este o fptur care a primit porunca s fie dumnezeu. Ca fiin personal, omul, fie c alege binele sau rul, fie c realizeaz asemnarea sau neasemnarea, el i va stpni firea n chip liber, pentru c este o persoan fcut dup chipul lui Dumnezeu Omul a fost numit, prin constituia sa psiho-somatic, s fie inel de legtur ntre cer i pmnt (Sfntul Maxim Mrturisitorul) i s se nale cu ntreaga creaie ctre Dumnezeu, ca s se mprteasc de nemurirea Lui. Opunndu-se, ns, voii lui Dumnezeu, Adam n-a mai dat curs aspiraiei ctre Arhetipul divin, ci s-a prbuit n aterialitatea acestei lumi, alternd grav chipul lui Dumnezeu pe care l purta n fiina sa i, odat cu aceasta, i fiina proprie. Cderea primilor oameni a constat formal ntr-un act de neascultare. Prin nsui acest act s-au rupt interior de Dumnezeu, din dialogul pozitiv cu El. Ei n-au mai rspuns lui Dumnezeu, creznd c prin aceasta i afirm libertatea, autonomia. De fapt, acest act a fost nceputul nchiderii egoiste a omului n sine; prin aceasta a devenit sclavul su propriu. Or, omul este liber, n mod real, numai dac este liber i de sine pentru alii, dac este liber pentru Dumnezeu, sursa libertii, pentru c este sursa iubirii. Clcarea poruncii i cderea sunt acte ale libertii omului, pcatul strmoesc avnd originea n voina liber a omului. Cderea este pcatul firii sau moartea firii (Sfntul Maxim Mrturisitorul), adic desfacerea firii din legtura sa ontologic cu

71

Dumnezeu, ieirea omului din planul divin i fixarea lui n regimul unei viei de continu degradare, n sfera material a existenei. Prin pcatul protoprinilor a disprut armonia omului cu sine nsui, cu Dumnezeu i cu natura: trupul nu se mai supune sufletului i nceteaz de a mai fi organul spiritului, nclinnd spre stricciune i descompunere; din comuniunea cu Dumnezeu, omul ajunge n robia pcatului i a diavolului, iar natura supus deertciunii nu mai ofer de-a gata cele necesare omului, ci cu anevoie i prin munca trudnic a omului (Facerea 3, 17-19). Greutatea acestui pcat de moarte rezult din esena poruncii nesocotite care cuprindea ntreaga lege moral, din uurina cu care a fost svrit, avnd n vedere perfeciunea nsuirilor cu care omul a fost nzestrat. Consecinele pcatului se arat, n primul rnd, n pierderea nevinoviei, dreptii i sfineniei originare. Pierderea dreptii originare nseamn stricarea comuniunii omului cu Dumnezeu, care implic nstrinarea omului de harul divin i moartea lui spiritual, aducnd, totodat, dup sine alterarea naturii spirituale umane, adic stricarea integritii i perfeciunii originare a puterilor sufleteti ale omului. Iar aceast alterare nu este altceva dect alterarea sau ntunecarea chipului nsui al lui Dumnezeu n om, artat n ntunecarea minii, n pervetirea inimii (a simirii) i n slbirea voinei, care nu se mai orienteaz, n chip firesc, ca nainte de pcat, spre Dumnezeu, ca spre adevrul, binele i frumosul absolut. Omul a schimbat dragostea fa de Dumnezeu n dragoste fa de materie spune Sfntul Ioan Damaschin. ntunecarea i slbirea puterilor spirituale au atras dup ele nimicirea armoniei dintre suflet i trup, aprnd ntre acestea lupta i potrivnicia. Prin pcat, chipul lui Dumnezeu n om s-a stricat, dar nu s-a distrus sau desfiinat. Prinii Rsriteni (Atanasie, Chiril al Alexandriei i Grigorie de Nyssa) susin c chipul a fost desfigurat, dar nu pierdut Chipul lui Dumnezeu: Chipul slavei Tale sunt, dei port rnile pcatului. Nu este vorba de dispariia chipului, de dezintegrarea umanului n neant, ci de ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, de pierderea stabilitii ontologice i a sensului existenei. Prin cdere, omul a pierdut calea spre asemnarea cu Dumnezeu, dar s-a pstrat posibilitatea de a relua dialogul cu El. Chipul este ntreg, sfnt prin excelen, el nu poate suferi nici o alterare. Cderea n pcat a fcut asemnarea radical inaccesibil puterilor naturale omeneti. Fr a fi pervertit, chipul a fost fcut nelucrator dup cdere, am aruncat asemnarea, dar calitatea de fiin creat dup chip nu ne-am piedut-o, spune Sfntul Grigorie Palama. Chipul lui Dumnezeu n om s-a umbrit numai i s-a slbit, ns nu s-a ters cu totul, spune Printele Dumitru Stniloae, tocmai de aici venind chinul fiinei noastre: din faptul c nu se poate mpca cu satisfacii inferioare, cu rutatea, cu perspectiva morii venice. Fiindc ea continu s pstreze o contiin nemulumit i o suferin pentru nemplinirea setei dup comuniunea cu Dumnezeu, pentru cderea din calitatea de chip deplin al lui Dumnezeu. Ea nu se poate mpca cu un

72

minus a ceea ce este. Omul are aspiraia spre o cunoatere infinit, n care se ascunde setea de Dumnezeu, cunoaterea pe care uneori o i strvede; trebuina de bine nu s-a ters nici ea cu totul din el, dei nu-l percepe ntotdeauna ca fiind comuniune. Comuniunea cu oamenii a rmas i ea ntr-o forma slbit. ntruct stpnirea asupra pmntului s-a dat omului n virtutea chipului lui Dumnezeu n el, ntunecndu-se acest chip, s-a mrginit aceast stpnire, fptura nerecunoscandu-l ca stpn i el nsui nemaisimindu-se n mod real stpnul tuturor, ca nainte de cdere. Astfel, ntreaga stare a omului czut are un caracter ambiguu, contradictoriu i amgitor. Primul pcat svrit de om n rai, fiindc svritorul lui este Printele ntregului neam omenesc, se transmite, prin natere, tuturor urmailor si naturali, odat cu fiina proprie, mpreun cu toate urmrile i pedepsele lui, mai puin alungarea din rai. Ceea ce se transmite la descendeni este starea de pctoenie, mpreuna cu vina, rezultate din fapta personal rea, adic din primul pcat al lui Adam. Avem toi de la Adam aceeai fire uman atins de stricciune cci: Printr-un om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii pentru c toi au pctuit n el (Romani 5.12). Producnd n protoprini i n urmaii acestora o stare de pctoenie i de stricciune a firii umane acest pcat strmoesc nu poate fi ters cu nici o pocin, ci este nimicit numai prin harul lui Dumnezeu, prin iconomia ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos i prin vrsarea cinstit sngelui Su. i aceasta se face n Taina Sfntului Botez, pentru c cine nu s-a botezat, acela nu este slobod de pcat, ci este fiu al mniei i pedepsei venice, dup cum s-a spus: Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5). Avnd n vedere c prin cdere chipul lui Dumnezeu n om nu s-a distrus total, ci s-a ntunecat profund, s-a strmbat, putem afirma c omul tinde ctre Dumnezeu, este nsetat de cunoaterea lui Dumnezeu. Rmnnd chipul, a rmas i o comuniune foarte palid a omului cu Dumnezeu, care este mai mult necomuniune i separare dureroas. A rmas n om ntr-o form slbit i comuniunea cu semenii. De aici, necesitatea imperioas pentru om a rscumprrii sale din robia pcatului i a morii, prin ntruparea, patimile, moartea pe cruce i nvierea din mori a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Nimicind robia pcatului i restaurnd chipul lui Dumnezeu n om i, prin aceasta, ntreaga fiin a acestuia, Mntuitorul Hristos ne deschide din nou calea ndumnezeirii care este scopul ultim al omului. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos cheam lucrarea Duhului Sfnt (Luca 24, 49) n lume, prin nnoirea i sfinirea ei prin Hristos n Biseric. Patristica subliniaz rolul celei dinti destinri Prin Hristos s-a restaurat integritatea firii noastre omeneti pentru ca El este Chipul (Arhetipul) a ceea ce suntem (Sfntul Grigorie de Nazianz), iar asemenea Lui, devenim n Hristos. Sfintele Taine refac natura primordial a omului, integritatea lui adamic. Sfntul Duh ne este restituit n Sfntul Botez i n Taina Mirungerii.

73

Pocina este un tratament terapeutic de purificare i Sfnta Euharistie aduce aluatul nemuririi i al nestricciunii. Datorita filantropiei divine, care nu accept ca fptura sa iubit s fie nghiit de pieiciune, se ntrupeaz, la mplinirea vremii, din Sfnta Fecioar, pe cale supranatural, Cel ce adun n Sine cele cereti cu cele pmnteti, ca s fixeze pentru totdeauna, n locul lui Adam, creaia ntreag a lui Dumnezeu. Mai mult dect att, prin actele Sale mntuitoare, prin ntrupare, patimi, moarte, nviere i nlare la cer, pe tronul slavei dumnezeieti, Hristos a ndumnezeit progresiv umanitatea, pe care a asumat-o din Sfnta Fecioar. Hristos reprezint mntuirea omului nu numai la modul negativ, izbvindu-l de consecinele pcatului protoprinilor, ci i pozitiv, ntregind existena lui iconic dinainte de cdere. Relaia Lui cu omul nu este numai tmduitoare, este ceva mult mai larg dect rscumprarea, ea coincide cu ndumnezeirea. Rmn celebre pentru Ortodoxie cuvintele: Dumnezeu s-a fcut om, ca omul sa devin dumnezeu (Sfntul Atanasie cel Mare). Prin naterea Sa, Domnul a luat asupra Sa i stricciunea care a nceput cu Adam i pentru care acesta a i murit; moartea lui nu este numai o consecin a crucii, ci reprezint i efectul ultim al ntruprii. Cobornd cu natura uman pe care a luat-o pn la moarte, Cuvntul l-a nnoit i l-a fcut nestriccios pe om. Conform tradiiei patristice, din calitatea lui Hristos, nu numai ca Logos Rscumprtor, dar i ca Logos Creator, rezult c opera Sa de mntuire se adreseaz nu numai omului, ci i ntregului cosmos. Datorit lucrrilor necreate ale lui Dumnezeu n Treime, antropologia ortodox nu poate separa omul de cosmos, att pentru faptul c omul nu poate tri fr cosmos - pe lng altele, cosmosul este mijloc de dialog ntre om i Dumnezeu - dar i cosmosul suspin, la rndul su, pentru a fi eliberat de sub robia stricciunii i pentru a ajunge la mrirea fiilor lui Dumnezeu n Hristos (Romani 8,20). Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c Hristos, prin ntreaga sa oper de rscumprare i edificare a omului i a cosmosului, ne-a unit mai nti pe noi cu noi nine n Sine, prin nlturarea diferenei dintre masculin i feminin, a mbriat toat creaia i a unit n jurul Lui raiul i lumea locuit, cerul i pmntul, cele sensibile i cele inteligibile, artnd c toat creaiunea este una i este menit s devin cer nou i pmnt nou. n concepia Sfinilor Prini, omul apare, astfel, ca un colaborator al lui Dumnezeu i continuator al creaiunii. Tocmai n aceast capacitate a fiinei umane de a rspunde cu faptele sale faptelor lui Dumnezeu i de a se mbina cu ele ntr-o strns colaborare cu El, realiznd i dezvoltnd relaia cu Dumnezeu prin lume, se arat fiina uman ca fiin dup chipul lui Dumnezeu. n acceptarea contient i voluntar de a mplini acest rol i de a-i desvri aceast calitate, fiina uman progreseaz n asemnarea cu Dumnezeu. Ea este dup chipul prin capacitatea

74

fundamental a ei de a fi n relaie dialogic activ cu Dumnezeu, prin lume, ca persoan cu persoan. Dar, ca fiina dup chipul lui Dumnezeu, fiina uman are o legtur special cu Fiul lui Dumnezeu, cu Fiul absolut, care este chipul lui Dumnezeu. De aceea se ntrupeaz Fiul, pentru a trezi n om deplin calitatea de fiu al lui Dumnezeu dup har. Omul restabilit prin Hristos i n Hristos devine mai deplin chip al lui Dumnezeu prin i n Hristos, precizeaz Printele Dumitru Stniloae. Cultura cretin patristic reprezint unul din reflexele lucrrii misionare cretine n lumea natural. Aceasta este o oper de ptrundere a spiritului cretin n lume i n fiina uman. Cultura cretin nu este identic cu cretinismul. Cretinismul reprezint o religie supranatural, pe cnd cultura cretin nseamn o ncercare de a orienta naturalul (omul) spre supranatural (Hristos Domnul Dumnezeu). Astfel despre cultura patristic i rolul acesteia n societatea european putem face unele precizri: Cultura patristic i are izvorul i scopul n Logosul Hristos ntrupat. Sngele vrsat pe cruce ne-a adus mntuirea, dar el a fcut posibil i cultura. - Cultura Sfinilor i Prinilor Bisericii (PSB) este orientat soteriologic. Dup ce pierde acest orizont, se laicizeaz i devine o cultur lumeasc. - Cultura PSB nu epuizeaz revelaia, pentru c religia cretin nu va fi nfptuit niciodat n natur, pentru c aceasta nu o poate cuprinde. Infinitatea transcendent a cretinismului nu va fi niciodat afectat de deformrile limitative. - Cultura patristic reprezint, n cadrul lumii naturale, un salt semnificativ peste culturile vechi (aa-zis pgne). Elementul spiritual, al cureniei morale i al dragostei pentru lumea nou pn la moartea de martir, a determinat dizolvarea culturilor n care a aprut cretinismul. - Cultura PSB a adus n circulaie valori noi i idei n teologie, antropologie, educaie, sociologie, politologie etc. Aceast cultur utilizeaz metode noi n domeniul cunoaterii i al aciunii. - Cultura patristic contureaz i d via umanismului teandric (asemnarea omului cu Dumnezeu). - Cultura patristic nu angajeaz deloc Biserica i numai parial anumite adevruri revelate. - Cultura PSB este realist. Lumea i viaa din cotidianul societii sunt o palestr n care ne exercitm pentru premiul nemuririi. Pmntul timpului trebuie tranformat ntr-o prefa a cerului etern. - Cultura patristic este creatoare n permanen, fiindc Logosul este inepuizabil. - Cultura PSB a transmis majoritatea documentelor majore i eseniale ale culturilor clasice din Europa: greac i latin. - Cultura primelor veacuri cretine a transmis lumii medievale, moderne i contemporane mari tezaure pentru evoluia continentului

75

european, astzi, cu aceste rdcini comune dnd sens nfptuirii concrete a Uniunii Europene. Istoria Europei, aadar, este o permanent absorie a trecutului n prezent, din micarea fireasc a trecutului nsui. Istoria, n consecin, este devenire autentic mai nainte de toate n structurile filosofiei. Cultura patristic a primelor veacuri cretine are un rol semnificativ n demersurile continentului nostru de a prima ntre civilizaiile lumii aproape dou mii de ani. Cultura moralizatoare asumat de cretinul btrnului continent a ajutat fundamental i vital la aflarea sensului civilizaiei umane. i aceasta pentru c, dei istoria ca reconstrucie este dinspre prezent ctre trecut, trecutul este acela care se integreaz n prezent. Pentru cretin putem zice un prezent continuu. Tradiia patristic mai poate fi neleas ca o cluz strict, definitiv, impermeabil la orice efort din afara Bisericii de a modifica concepiile sau instituiile motenite de secole. Tradiia dup nvtura patristic are i un caracter defensiv, conservator, de constrngere, pentru c Biserica este datoare n faa societii contemporane s poarte de grij ca aceea credin a sfinilor de la nceput s fie transmis corect i integral, n continuitatea nvturii apostolice. Biserica a propagat mrturia Sfintei Scripturi, a Didahiei apostolice, a Crezului, a articolelor de credin formulate de sinoadele ecumenice, i nu n ultimul rnd, mult mai constructiv i dezvoltat, sub nvtura comun a Prinilor Bisericii de la nceputuri. Credincioii cretini ai Europei de astzi nu pot uita c au ceva n comun: nrudirea cu Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, deci un scop unic n timp i dincolo de timp, regsirea nvturii cretine (i, implicit, patristice) i mpcarea definitiv cu Iisus Hristos.

76

IV. CA TOI S FIE UNA

ORTODOXIA ROMNEASC N PERSPECTIV ECUMENIC

.P.S. Prof. univ. dr. NIFON MIHI, Arhiepiscopul Trgovitei

n anul 2006, cnd a avut loc cea de a 9-a Adunare general a Consiliului Mondial al Bisericilor, la Porto Alegre, Brazilia, s-au mplinit 45 de ani de la intrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, cu ocazia celei de a treia Adunri generale de la New-Delhi. Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB) luase fiin la Adunarea general de la Amsterdam, n august 1948, ntr-un context politic critic creat de al doilea rzboi mondial. ntr-adevr, separarea n blocuri economice i militare a Europei i a lumii a adncit crizele i diviziunile istorice existente, de care, n parte, i Bisericile erau responsabile. O Biseric mprit nu poate s vindece o lume divizat. Pornind de la acest principiu Consiliul Ecumenic a chemat Bisericile separate din motive istorice s constituie o micare de restaurare a unitii lor vzute, ca astfel s slujeasc mpreun o umanitate suferind i divizat. Biserica Ortodox Romn intr n Consiliul Ecumenic cu nelegerea c nu exist incompatibilitate ntre participarea ei la comuniunea panortodox i prezena ei ntr -o comunitate ecumenic pluriconfesional. n prezent Consiliul Ecumenic cuprinde 340 Biserici membre, din 145 de ri, reprezentnd milioane de credincioi de toate confesiunile, tradiiile i culturile. Toate Bisericile protestante i ortodoxe sunt membre ale Consiliului. Din cauza doctrinei despre autoritatea episcopului de Roma, Biserica Romano-Catolic nu este membru al Consiliului, dei particip la activitatea unor comisii. Consiliul Ecumenic al Bisericilor este descris ca un instrument privilegiat al micrii ecumenice, care, de fapt, este mai larg i cuprinde alte platforme i structuri care urmresc acelai scop: unitatea cretinilor. Consiliul Ecumenic al Bisericilor nu este o supra-Biseric, dar nici un simplu forum de dezbateri teologice sau o organizaie de asisten intrabisericeasc. Bisericile din Consiliu formeaz o comunitate conciliar, care accept i mrturisesc mpreun un crez, numit baz. Consiliul Ecumenic al Bisericilor este o comuniune de Biserici, care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Scripturi, i de aceea caut s

78

mplineasc mpreun chemarea lor spre cinstirea unui singur Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cel dinti scop al Consiliului este de a chema Bisericile la unitate vzut, ntr-o credin i ntr-o comuniune euharistic, exprimat n cult i via comun n Hristos i de a nainta spre unitate, ca astfel lumea s cread. Consiliul lucreaz pentru refacerea unitii vzute a cretinilor pe mai multe planuri. Mai nti, planul doctrinar, confesional deoarece Bisericile au motenit o situaie de separare i de diviziune n materie de formulare i de interpretare a tradiiei apostolice. Din cauza acestor diferene i divergene confesionale, Bisericile nu sunt n msur s practice comuniunea euharistic reciproc. Consiliul Ecumenic a fcut n ultimii ani o analiz a acestor doctrine comune i doctrine divergente existente. Rezultatul acestui studiu analitic este documentul despre Botez, Euharistie i Preoie, document care marcheaz o etap important pe calea spre unitatea vzut. Un alt plan este cel misionar, diaconul, social, care se refer la modul n care Bisericile transmit mpreun Evanghelia lui Iisus Hristos, prin opera de evanghelizare i misiune, ca i la modul n care ele asist i slujesc naiunile i popoarele, lumea n general, n efortul lor de a transforma societatea din punct de vedere economic i politic. Prin programele sale speciale, Consiliul Ecumenic sprijin Bisericile membre n rezolvarea multor probleme critice, naionale i internaionale, de pild: rasismul, violarea drepturilor omului, violenta, refugiaii, minoritile, victimele nedreptii economice i ecologice, sinistraii etc. Consiliul se pronun pentru rezolvarea panic a conflictelor, pentru demilitarizare, pentru pace i progres. Consiliul Ecumenic este convins c solidaritatea Bisericilor n toate aceste probleme umanitare este un alt nume al unitii vzute. El a fost adesea criticat c pune un accent exclusiv pe dimensiunea orizontal a unitii. n problemele politice controversate, CEB are o atitudine pastoral care ine seam att de interesele Bisericilor membre, respectiv de protejarea vieii i a misiunii cretinilor ce se afl ntr-o situaie dificil, ct i de exigenele dreptii i drepturilor umane, ca i de limitele impuse de statutul su internaional. Consiliul Ecumenic al Bisericilor a fost definit ca o cltorie comun spiritual spre unitatea vzut, ca un pelerinaj ecumenic. Pe plan spiritual, CEB ncurajeaz Bisericile s practice, n fiecare loc i n toate locurile, unitatea deja existent ntre cretini, prin rugciuni comune, manifestri cultice, reuniuni cu caracter spiritual, pelerinaje. Exist un ecumenism spiritual care scoate n eviden ct de mult sunt unii cretinii, chiar fr s tie, prin puterea Duhului Sfnt i mai ales prin acea comuniune a sfinilor. Prin urmare, Consiliul Ecumenic ncurajeaz Bisericile s practice acest ecumenism integral i coerent, cu nelegerea c el este un simbol a ceea ce Bisericile ar urma s fie n viitor: o comunitate ecumenic n lume, n serviciul ei, pentru ca astfel, toi

79

s fie una n Hristos. Desigur, Consiliul Ecumenic nu se substituie Bisericilor, singurele n drept s stabileasc modalitile i condiiile unirii. Ortodocii au o contribuie distinct la teologia Consiliului Ecumenic, mai ales prin accentuarea tezei c unitatea de credin st la baza unirii Bisericilor. Unitatea vzut se practic i se realizeaz nu numai la nivel global, ci i pe plan local. In acest proces, un rol important au structurile locale de dialog i cooperare. n Romnia se fac pregtiri pentru nfiinarea unui Consiliu ecumenic naional, cu participarea Bisericilor membre n C.E.B. i a altor Biserici. Proiectul nfiinrii unei Societi Biblice n Romnia a fost deja acceptat. Patru Biserici din Romnia sunt membre n Consiliul Ecumenic: Biserica Ortodox Romn, Biserica Evanghelic C.A., Biserica Reformat, Biserica Evanghelic S.P. Ele au fost reprezentate n Comitetul Central al CEB prin trei membri: I. P. S. Mitropolit Daniel, I. P. S. Arhiepiscop NIFON, i Episcopul Chistoph Klein de la Sibiu. De la adunarea general ce a avut loc la Harare, Zimbawe, n decembrie 1999, Biserica Ortodox Romn este reprezentat de: I.P.S. NIFON Arhiepiscopul Trgovitei i Pr. Prof Dr. Aurel Jivi, (ntre timp decedat), de la Facultatea de Teologie din Sibiu. Consiliul Ecumenic al Bisericilor are sediul la Geneva, Elveia. Ultimele Adunri generale ale CEB au avut lot la Canberra, Australia, ntre 6-20 februarie 1991, cu tema: Vino, Duhule Sfinte, nnoiete toat fptura! i Harrare, Zimbawe, 1-11 decembrie 1999. Este prea devreme, poate, s se fac o evaluare obiectiv i definitiv a experienei ecumenice din Romnia n ultimele patru decenii. Totui, dat fiind faptul c timpul de tranziie n care ne aflm acum este i un timp de evaluare (iar a evalua nseamn nu numai a trage concluzii, ci i a defini i a formula ntrebri), s reinem cteva caracteristici constante ale acestei perioade. O analiz global a relaiilor dintre Biserica Ortodox Romn i Consiliul Ecumenic n perioada 1961 - 2001, ar fi aceasta: 1. Intrarea Bisericii Ortodoxe Romne in Consiliul Ecumenic al Bisericilor constituie un act oficial al Bisericii, reprezentat prin autoritatea ei colegial, Sfntul Sinod, n scrisoarea adresat de patriarhul Justinian, D-lui W. A. Vissert Hooft, secretarul general al Consiliului, la 15 septembrie 1961, se spune: Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa plenar din 31 august 1961 a hotrt intrarea Bisericii Ortodoxe Romne ca membr a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i ne-a dat mputernicirea s facem demersurile cuvenite n acest scop. Pe temeiul acestei hotrri, solicitm forurilor de conducere ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor primirea Bisericii Ortodoxe Romne ca membr n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, declarnd c suntem de acord cu Statutul care st la baza de funcionare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i exprimndu-ne totodat convingerea c activitatea acestui nalt for ecumenic va sluji marea cauz a apropierii

80

i pn la urm a unirii tuturor Bisericilor i confesiunilor cretine, pentru a da mai mult via, propovduirii i tririi Evangheliei lui Hristos i pentru a da i din partea noastr mai mult for cretin marilor idealuri ale omenirii de azi. Faptul acesta este important, deoarece, pe de o parte, arat c autoritatea bisericeasc poart rspunderea relaiilor cu Consiliul Ecumenic (odat cu intrarea n Consiliu s-a nfiinat Serviciul Relaii externe), iar pe de alt parte, arat libertatea pe care Biserica a avut-o n domeniul relaiilor ecumenice. Se cunoate rezoluia cu privire la Ortodoxia i micarea ecumenic a conferinei interortodoxe de la Moscova (iulie 1948), cu cteva luni nainte de cea dinti Adunare general a Consiliului Ecumenic ce s-a inut la Amsterdam, 22 august - 4 septembrie 1948. Rezoluia a fost semnat i de patriarhul Justinian. De fapt, dezbaterile asupra acestei probleme fuseser dominate de expunerea polemic: Micarea ecumenic i Biserica Ortodox Rus, prezentat de protoiereul Grigorie Razumovsky. Acesta cerea celor prezeni, n numele Bisericii Ortodoxe Ruse, s refuze s participe la micarea ecumenic. Conferina a avut totui ocazia s asculte o expunere asupra temei Ortodoxia i micarea ecumenic, pregtit de Pr. prof. Ioan Coman, de la Institutul Teologic din Bucureti, expunere de o valoare teologic i de o tonalitate pozitiv excepionale. n studiul su, Prof. Ioan Coman enun principiile ortodoxe ale ecumenismului i sugereaz un plan de pregtire a Ortodoxiei pentru a juca un rol mai important n micarea ecumenic. Este pentru prima oar cnd se afirm ntr-o conferin interortodox c problema central a ecumenismului este eclesiologia, c unirea dintre Bisericile Ortodoxe i cele Vechi-Orientale (necalcedoniene) este posibil i urgent, c ansamblul Bisericilor Ortodoxe are dreptul i datoria s convoace fr ntrziere un sinod ecumenic. Toate aceste perspective i ipoteze de lucru vor avea o influen considerabil asupra activitii ecumenice a Bisericii Ortodoxe Romne din anii 60. Valoarea acestei angajri la nivel oficial, a Bisericii a fost subliniat i de faptul c toi secretarii generali ai Consiliului au vizitat Romnia, unde au avut discuii cu conductorii Bisericii: Vissert Hooft, n 1962, Eugen Carson Blake, n 1971, Philip Potter, n 1975, Emilio Castro, n 1985 n anumite momente, relaiile dintre Bucureti i Geneva n-au fost deloc uoare. Voci strine de Biseric au presat delegaii romni s amenine Consiliul cu retragerea Bisericii lor din Consiliu. Biserica nu le-a urmat cuvntul. Consiliul Ecumenic este recunosctor pentru rezistena patriarhilor i a membrilor Sfntului Sinod la aceste presiuni antiecumenice, exercitate din afara ei. 2. Teologia i practica misionar din perioada 1961-2001 au fost consecvente n linii generale, cu perspectiva dat de cei doi patriarhi, Justinian i Iustin i continuat de Patriarhul Teoctist.

81

A existat deci un deplin consens n ce privete elementele componente eseniale ale ecumenismului, cu toate c fiecare 1-a marcat cu un accent specific. Pe de o parte, un accent pastoral, contextual, pragmatic, istoric, care corespundea de fapt cu spiritul patriarhului Justinian. Pentru acesta, micarea ecumenic este, nainte de orice, un proces de deschidere i de reaezare a Bisericilor fa ctre fa, de colaborare practic i actual ntre Biserici separate de istorie. Factorul istoric n ecumenism este deci foarte important, deoarece istoria a aezat pe cretini n starea de separare. Pentru Patriarhul Justinian, ecumenismul trebuie s duc la un mod de via deschis, care s favorizeze relaii autentice de dreptate i de pace ntre toi. Acest ecumenism dinamic, extins, trebuie s nsufleeasc i s hrneasc solidaritatea ntre oameni, ntre culturi, ntre popoare. Pe de alt parte, un accent de ordin ecleziologic, canonic, de unde i o atitudine ecumenic mai exigent i restrictiv. Patriarhul Iustin a cerut s fie fixate condiiile formale ale practicii ecumenice, printre care cea mai important este respectarea libertii i a ecleziologiei proprii fiecrei Biserici locale. Pentru el, experienele ecumenice actuale nu pot fi validate fr discernmnt, fr aplicarea unor criterii ce sunt proprii doctrinei despre Biseric. Patriarhul Justin a insistat mult asupra contextului eclcsiologic n care se poart dialogul ecumenic, dnd prioritate unitii panortodoxe fa de unitatea ecumenic. De altfel, el a fcut o distincie clar, de ordin conceptual, ntre unitatea panortodox, unitatea ecumenic i slujirea lumii contemporane; de asemenea, el a observat corect c exist anumite contradicii sistematice ntre ecleziologie i ecumenism, nu numai n conversaiile interconfesionale, ci i n cele panortodoxe. Aceste elemente trebuie inute ntr-o unitate organic, chiar formal, cci nu se poate mperechea o ecleziologie exclusiv, radical, cu un ecumenism inclusiv, liberal. Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a rmas fidel acestor principii i perspective. Un element nou, pe care 1-a subliniat Prea Fericirea Sa este insistena de a pstra o logic i o consecven ntre dialogul teologic internaional i practica ecumenic local. De unde, denunarea direct a prozelitismului, practicat n Transilvania, nc din secolul al 18-lea, sub forma deghizat a unirii cu Roma (uniatism). Aceast form de prozelitism este anacronic i vine n contrazicere cu ceea ce s-a realizat n comun ntre cele dou Biserici, care se numesc surori. 3. A existat, apoi un deplin consens cu privire la nelegerea Consiliului Ecumenic al Bisericilor, a rolului su central n snul micrii ecumenice contemporane, micare cu caracter ireversibil. Consiliul Ecumenic nu epuizeaz i nu confisc eforturile ecumenice, dar el constituie astzi forma cea mai organizat i credibil a acestora. El nu tuteleaz Bisericile Ortodoxe locale, cnd

82

acestea se angajeaz separat n dialogurile bilaterale teologice, dar el constituie o platform solid, n care Bisericile se pot recunoate reciproc n slujirea lor comun fa de lumea contemporan. Formulnd condiiile unui dialog cu Biserica Romano-Catolic, Biserica Ortodox Romn a cerut acesteia s renune la pretenia de a fi centru al nzuinelor ecumenice contemporane. Mai mult, ea a recomandat Bisericii Romano-Cartolice s se asocieze Consiliului Ecumenic, conceput ca adunarea tuturor Bisericilor cretine, n snul cruia e posibil un dialog n vederea unei colaborri imediate pe terenul cretinismului practic: Considerm c spiritul vremii noastre impune tuturor Bisericilor, deci i celei Romano-Catolice, s treac de la atitudinea prozelitist i exclusivist fa de ceilali cretini, la o atitudine cu adevrat ecumenist. Conductorii Bisericii Romano-Catolice s adopte un vocabular ecumenist de fond, nu numai de form, renunnd la chemarea. celorlali cretini, la unicul staul i la plenitudinea adevrului. Prin aceasta, Biserica Romano-Catolic va demonstra c nu se mai consider centru al nzuinelor ecumeniste contemporane i c privete Biserica Ortodox ca sor egal n demnitate i valoare eclesiologic. Biserica Ortodox Romn a fcut un efort intenionat de a transfera marile principii ale unitii cretine, formulate n dialogul mondial, pe plan local. Aici merit s fie menionate conferinele teologice interconfesionale, n cadrul crora s-au ntlnit teologi de diverse confesiuni, s discute probleme comune naionale, europene, ecumenice. Evaluarea acestei perioade ar fi incomplet dac nu s-ar meniona tensiunile care s-au ivit ntre Biserica Ortodox Romn (inclusiv celelalte Biserici membre) i Consiliul Ecumenic, mai ales n a doua parte a anilor 80. ntr-adevr, deja la nceputul acestui deceniu, situaia din Romnia ncepe s apar pe agenda Consiliului printre chestiunile publice, asupra crora Consiliul trebuie s se pronune oficial n defavoarea Romniei; se meniona violarea drepturilor umane n toate aspectele, mai ales drepturile minoritilor naionale. n faa acestei situaii, Biserica n-avea libertatea s critice deschis deficienele sistemului dictatorial. Consiliul cunotea bine situaia din Romnia, deoarece toi secretarii generali vizitaser ara. El s-a orientat ntotdeauna n funcie de aprecierea i poziia Bisericii Ortodoxe Romne. Din partea Bisericii s-au dat mai multe explicaii: datorit unei legislaii restrictive i antireligioase, exist limite i restricii reale, n exercitarea misiunii Bisericii. Obligat s se retrag n cadrul strict religios, Biserica nu a putut s dezvolte o aciune social i a lsat netratate multe probleme controversate ale societii. Biserica a reuit s stabileasc cu Statul o simfonie public pastoral, parial, n cadrul creia s-a obinut un minimum de drepturi i posibiliti. Instituiile de baz, centrale, regionale i locale au fost meninute, cu toate c prezervarea lor a fost foarte costisitoare, uneori.

83

Biserica a avut dreptul s se afilieze unei asociaii mondiale de Biserici i cretini. Consiliul Ecumenic are ns numai un drept moral asupra Bisericilor membre, nu i unul juridic. Cnd s-a pus n aplicare planul de sistematizare prin distrugerea satelor, cnd s-au distrus 20 de biserici istorice n Bucureti, cnd s-a aflat c i sediul Patriarhiei este ameninat cu evacuarea, atunci s-a neles c regimul politic din Romnia este infidel i iresponsabil - vizavi de Biserica Ortodox majoritar. Biserica n-a putut s spun aproape nimic public i spectaculos mpotriva acestei politici, dar reprezentanii Bisericii au relatat partenerilor ecumenici aspectele dramatice din acel timp. Care a fost contribuia teologiei romne la reflecia ecumenic din acest timp? Probabil c cea mai important contribuie a fost insistena asupra legturii ce exist ntre nvtura despre Dumnezeu Sfnta Treime i cea despre Biseric, ntre teologie i ecleziologie. Pentru ecleziologia comuniunii, Biserica are un fundament i un model trinitar, fiind manifestarea n istorie a comuniunii dintre persoanele Sfintei Treimi. Biserica nu este un simplu grup eclezial, o asociaie voluntar de cretini, ci trupul lui Hristos (I Cor. 12, 27), comuniunea Duhului Sfnt (II Cor. 13, 13). Biserica nu exist deci prin hazard sau accident istoric, ci este scopul iconomiei lui Dumnezeu, care voiete s recunoasc pe toi n trupul Fiului Su cel ntrupat i nviat. Biserica aparine proiectului Noului Testament, de a recapitula n Hristos, proiect nceput la ntrupare, realizat n istorie la Cincizecime i care va fi desvrit la a doua venire a Domnului Hristos. i dup cum nu se poate separa fiina lui Dumnezeu de revelaia i ntruparea Sa, tot aa nu se poate separa fiina Bisericii de istoria ei, partea nevzut de cea vzut, proiectul ei istoric de cel eshatologic. Teologia ortodox romn a promovat n dialogul ecumenic o metod teologic particular, potrivit creia lex orandi determin lex credendi i invers. Adic, n locul unei teologii speculative, Ortodoxia a preferat o teologie doxologic, folosind un limbaj liturgic i pastoral. n timp ce teologia latin scolastic a practicat polemica, ceea ce a dus la spiritul de controvers, iar teologia bizantin modern a preferat definiiile generale, ceea ce a dus la dogmatism teologic. Teologia ortodox mai nou a recurs la forma doxologic i interpretarea spiritual a dogmelor de credin. Toate aspectele i elementele vieii bisericeti sunt legate ntre ele: doctrin, spiritualitate, liturghie, etic, opiuni sociale i politice. Teologia observ cum se reflect Revelaia divin n viaa spiritual, misionar i pastoral a Bisericii. De aceea, terminologia ei face parte din cultura i din limbajul poporului credincios. Teologia romn a stabilit o legtur direct ntre liturghie i aciunea social a Bisericii. Liturghia nseamn o aciune public, un serviciu comun, care prin natura sa se rsfrnge dincolo de

84

lcaul de cult. Prin caracterul ei euharistie i comunitar, liturghia sugereaz o ordine social i economic dominat de spiritul de solidaritate i de actul de mprtire. mprtirea tuturor dintr-o singur pine euharistic i dintr-un singur potir, poate inspira un model de iconomie n care pinea nu se posed n mod individualist i nu se consum n mod egoist, n plus, cei nedrepi nu se pot apropia de potir, cci cel care mnnc pinea cu nevrednicie, mnnc propria sa condamnare (I Cor. 11, 27, 30). De altfel, Prinii Bisericii fac o aspr critic social bogiei injuste. Prin urmare, Biserica nu se poate complace cu nedreptatea i nici nu poate tria cu srcia. n ce privete unitatea lumii, teologia ortodox a preferat o interpretare dinamic i realist a acesteia, pe temeiul nvturii patristice despre eclezialitatea creaiei i a omului, n Duhul Sfnt. Pe de o parte, nu se poate spune c lumea devine de la sine Biseric. Lumea trebuie s fie judecat, adic liberat i nnoit, prin recunoaterea caracterului ei relativ n actul Botezului. Lumea ca lume refuz comuniunea cu Dumnezeu, st n afara alianei cu El. De aceea, Biserica se roag pentru lume. Pe de alt parte, nu se poate spune n mod absolut c lumea i Biserica se afl ntr-un raport de ostilitate i de confruntare. Aceasta ar nsemna a nega nu numai ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ci i pogorrea Duhului Sfnt asupra lumii. Lumea nu este numai o arie a pcatului, ci i o ocazie de a descoperi pe Dumnezeu, deci ea are un element de har. De fapt, omul n general face aceast experien dubl a lumii: pe de o parte, simte necesitatea de a fi liber de lume, pe de alta, descoper n istoric o mare ans de a se realiza. Problema este de a identifica prezena lui Dumnezeu n lume, cum conduce El lumea i cum lucreaz lumea din punct de vedere religios i politic. Sau mai precis, cum se leag evenimentele istoriei umane de evenimentele istorici mntuirii realizate de Mntuitorul Iisus Hristos. Prin urmare, pe baza alianei pe care o are cu Dumnezeu, Biserica slujitoare nu i asum un sistem politic ca sistem cretin. Alterilalea Bisericii n lume devine un principiu pe baza cruia Biserica nu poate legitima sau sacraliza sistemele politice ca atare. Dar lumea i istoria ofer cretinilor noi i noi posibiliti i ocazii de a descoperi pe Dumnezeu i de a sluji oamenilor. n fine, participarea social a cretinilor nu nseamn deloc o lupt pentru putere. Cci una este puterea lui Dumnezeu, care se arat n cruce i n suferin i alta puterea lumii care caut s domine cu fora. Teologia ortodox romn a beneficiat ns i ea de prezena ei n dezbaterea ecumenic. Astfel, n contextul ecumenic, ea a fost n situaia de a reformula limbajul ei tradiional i de a descoperi unele aspecte ale mrturisirii ei de credin, care au fost neglijate sau chiar pierdute n decursul istoriei. De pild, fundamentul euharistie al Bisericii i al preoiei, sensul misionar al liturghiei,

85

legtura dintre ascez i etica social, Biserica istoric vzut mai ales ca o comunitate slujitoare, scopul ecumenic al comuniunii euharistice etc. Trebuie s recunoatem c, n ultimii ani, entuziasmul ecumenic din anii 60 n-a nregistrat o dezvoltare spectacular n Romnia. Biserica Ortodox Romn a fost, mai ales ntre anii 1975-1985, prea solicitat de mari proiecte i nevoi urgente locale, unele, n curs de realizare: nfiinarea unor noi centre eparhiale: Alba Iulia, n 1975. Constana - Tomis, n 1985, Curtea de Arge, n 1985; Trgovite n 1991; celebrarea unor importante aniversri: centenarul Facultii de Teologie din Bucureti (1881-1981), centenarul autocefaliei bisericeti (1885-1985); construirea Institutului Teologic i a Centrului Ecumenic de la Bucureti. De asemenea, coala teologic i instituiile responsabile de cercetarea i cultura teologic au fost angajate n traducerea i publicarea coleciei Prini i scriitori bisericeti, colecie de vaste proporii; n pregtirea i tiprirea unor serii de manuale i tratate pentru nvmntul teologic. O comisie de specialiti s-a aplecat ndelung asupra textului Bibliei lui erban Cantacuzino, care a fost publicat n 1988, cu ocazia srbtoririi aniversrii tricentenarului apariiei primei Biblii n limba romn literar, n 1688. Cele mai multe studii sunt acum focalizate asupra istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, asupra Patericului romnesc, a spiritualitii filocalice. Se public n continuare o bogat literatur catehetie i liturgic: mrturisiri de credin, catehisme, cri de rugciune, cri de cult, calendare i ndrumtoare bisericeti. Din aceast cauz, formularea unei perspective care s antreneze Biserica ntr-o nou etap a relaiilor sale ecumenice n-a mai fost o prioritate. Desigur, acest efort masiv pentru instruirea catehetie a credincioilor i de formare teologic a preoilor n contextul actual va genera, n mod sigur, o mai bun nelegere a ecumenismului, o viziune ecumenic mai coerent. Apoi, odat cu nceperea dialogurilor bilaterale teologice, fie la nivel naional, fie la nivel panortodox, s-au ivit mai multe neclariti: Care este calitatea specific a dialogului bilateral teologic? Care este autoritatea convergenelor teologice rezultate din dialogul ecumenic? Care este raportul dintre cele dou moduri de dialog? Sunt acestea paralele sau complementare? La nceput s-au exprimat preri foarte divergente despre acest capitol. Chiar n textele i declaraiile oarecum oficiale ale autoritilor bisericeti, poziiile au fost variate. n discuiile ulterioare, opiniile au aprut mult mai nuanate, aducndu-se i numeroase precizri. De pild, despre dialogul ce se duce n cadrul Consiliului Ecumenic s-a spus c acesta are posibiliti i caliti reale, dar i limite reale. Aceste limite sunt impuse chiar de mandatul Consiliului, care nu are facultatea de a negocia unirea ntre

86

Bisericile membre. Dimpotriv, fiecare Biseric are autoritatea de a proclama i exercita unitatea sa cu alt Biseric, scopul dialogului teologic bilateral fiind tocmai s pregteasc aceast unire. Consiliul Ecumenic vrea doar s antreneze Bisericile membre ntr-o experien ecumenic autentic, n care ele s se simt c formeaz o comunitate conciliar, ca apoi, ele nsele s se recunoasc reciproc printr-un act formal, canonic, nemijlocit. Astfel, documentul Botez, Euharistie, Preoie nu este o declaraie de unire ntre Biserici, ci enun convergene posibile n credin. De aceea, receptarea lui poate s faciliteze recunoaterea reciproc, act canonic n care sunt angajate direct autoritile competente ale Bisericilor. n fine, n anii 80 apare o nou generaie de ierarhi i teologi care au adoptat o atitudine oarecum defetist i de rezerv, scond n eviden disonana dintre ecumenism i Ortodoxie. Critica ecumenismului n general, a Consiliului Ecumenic al Bisericilor n special, a curentelor teologice aprute n afar de Ortodoxie, devine acum inegal i disparat, mergnd de la examinarea riguroas i obiectiv a acestora, pn la afirmaii subiective i preri care au dezorientat. Unii au fcut un mare serviciu dialogului ecumenic, artnd caracterul unilateral al unor programe sau studii, identificnd capcanele unor poziii radicale, cernd s fie dezis ambiguitatea n conversaiile i textele ecumenice; alii, frustrai de metoda de lucru proprie Consiliului, adesea inconfortabil, n-au vrut s intre n dezbaterea problemelor ecumenice, privind de departe i cu o oarecare desconsiderare acest efort. Contextualizarea teologiei, metod de lucru adoptat i de teologia romn, este contestat. n aceast perioad de nnoire global, spiritual i social, de ce este nevoie s fie nregistrat memoria ecumenic a ultimelor patru decenii? De ce trebuie s fie dat un nou suflu ecumenismului n Romnia de azi, acest pmnt nou, n care Dumnezeu a fcut pai uriai? Pentru c exist o reciprocitate ntre misiunea i slujirea Bisericii locale i unitatea ecumenic a tuturor Bisericilor, ntre identitatea specific a unei Biserici i universalitatea identic a lui Hristos n fiecare Biseric i n toate deopotriv. Pentru c ideea ecumenic, n continu emigrare i expus la orice deviaie i interpretare redus, trebuie s-i gseasc adevrata ei finalitate misionar, pastoral i uman, adic s ntreasc contiina eclesial a celor ce se afl n snul Bisericii, s ofere o baz legitim relaiilor cu celelalte Biserici cretine, s antreneze toate Bisericile dintr-un loc, n efortul comun pentru nnoirea comunitii umane. Pentru c Biserica Ortodox Romn trebuie s dezvolte continuu relaiile cu celelalte Biserici i comuniti cretine din ar. Se tie c prozelitismul se practic mai ales ntr-o situaie neecumenic, n care Bisericile nu se cunosc i recunosc reciproc.

87

Prozelitismul grupurilor conservatoare fundamentaliste este exacerbat de faptul c Biserica nu le recunoate nici o calitate eclesial. Pentru c nu sunt recunoscute ca Biserici, ele prefer s rmn n stare de dezbinare i s creeze noi stri de dezbinare. Aici trebuie s fie dezis opinia potrivit creia Consiliul Ecumenic al Bisericilor ar fi o federaie protestant, care ar susine aciuni sau campanii prozelitiste. De asemenea, nu trebuie s fie criticate Bisericile protestante n bloc, ca fiind antiortodoxe, ntorcnd misiunea n prozelitism. Consiliului Ecumenic nu i se pot adresa aceleai critici ce se formuleaz contra micrilor i organizaiilor conservatoare prozelitiste. Dimpotriv, Consiliul Ecumenic a combtut prozelitismul i a recomandat mrturia comun n orice loc, ca parte din procesul de recunoatere reciproc. Iar Biserica Ortodox Romn a urmrit de la nceput cu mare interes aceast dezbatere privind influena nefast a prozelitismului asupra vieii ecumenice locale. n definitiv, cum tratm noi, ortodocii, pe cei ce sunt n afar de Biserica noastr? Ce reflex au ortodocii fa de neortodoci? Aceasta este o problem ecleziologic prin definiie, deoarece Ortodoxia, articulnd n mod explicit natura ei de Biserica cea una, sfnt, universal i apostolic, va delimita implicit caracterul eclezial al celorlalte Biserici cretine. In aceast privin se folosesc formule foarte variate, ca de pild aceasta: adevrata Biseric este cea ortodox, pe cnd celelalte Biserici sunt pe cale de natere, sau Bisericile neortodoxe sunt Biserici nedepline (Prof. D. Stniloae, Studii teologice, nr. 5-6/1984, p. 422). n rspunsul Bisericii Ortodoxe Romne la documentul despre Botez, Euharistie i Preoie, se folosete expresia Biserici, confesiuni i denominaiuni cretine, fr calificarea lor eclezial sau sacramental. Unii neag chiar preoia general a cretinilor ce nu aparin canonic Bisericii Ortodoxe, gsind c aceasta este o poziie dogmatic ortodox infailibil. Pentru toate aceste motive, Ortodoxia romneasc, relund tot ce e autentic n experiena celor 40 de ani, este chemat s fac o selecie a temelor ecumenice ce merit s fie n continuare explorate, fie separat, fie n comun, i s stabileasc o anumit ordine n opiniile ce s-au exprimat mai ales n ultimii ani cu privire la micarea ecumenic, la dialogul bilateral teologic, la dialogul multilateral ecumenic. Avnd analize coerente i concepte comune de lucru, ea poate apoi trece la nivelul unor sinteze sistematice, care pot s antreneze ecumenismul local, dar i cel universal, ntr-o nou etap. Se tie c Ortodoxia i Micarea Ecumenic reprezint un subiect controversat pe agenda viitorului Mare Sinod Ortodox. Or, Consiliul Ecumenic al Bisericilor i de fapt toate Bisericile Ortodoxe ateapt din partea Bisericii Ortodoxe Romne o contribuie substanial i pozitiv la aceast dezbatere. Ea are deci o misiune ecumenic.

88

Aceast misiune ecumenic ncepe i se practic pe plan local. Aici ea este chemat s fac un efort nou, de a da spiritualitii ortodoxe, mai ales rugciunii liturgice pentru unirea tuturor, popularitatea i eficacitatea ei. Ortodoxia, ndeosebi spiritualitatea ei liturgic, dispune de mari caliti ecumenice, ce trebuie s fie puse la ndemna tuturor. Desigur, ecumenismul are o definiie teologic ce nu las loc la improvizaii, la scheme de unire inacceptabile i irealizabile. Dar aceast definiie trebuie s fie mrturisit i realizat ntr-o spiritualitate care face posibil atragerea tuturor n marea tain a universalitii Domnului Hristos. n misterul acestei universaliti locale, care este bucuria i privilegiul celor ce stau n snul Bisericii, trebuie s fie atrai i antrenai toi cretinii dintr-un loc. Una dintre sarcinile concrete ale teologiei este deci aceea de a reda Ortodoxiei caracterul ei popular, n sensul nobil al termenului, eficacitatea ei spiritual,, calitatea ei de aluat. Se simte o mare trebuin de comentarii i interpretri care s ajute mai bine tradiia ortodox s devin fermentul unitii n fiecare loc i care s nu agraveze ignorana sau perplexitatea celor ce nu cunosc sau cunosc puin Ortodoxia. Aceasta nseamn n fond popularizarea nsi a teologiei ortodoxe, pentru a face astfel din fiecare credincios un catehet. Cci, dup cum Sfnta Liturghie nu este o slujb clerical, tot aa teologia nu este o misiune academic, ci mrturia ntregului popor credincios. Noua perspectiv ecumenic de care vorbim trebuie s fie susinut de mai muli factori: de facultile i seminariile teologice, att n programul de formare a preoilor, ct i n cercetarea academic, de preoi n practica lor pastoral i misionar, de tot poporul credincios n mplinirea vocaiei lui, n situaia de azi. Aceast teologie n-a fost scutit nici de constrngeri metodologice i ideologice, de unde o teologie de poziie, moralizatoare, defensiv, cu scopul de a veghea ca toat gndirea s fie la linia oficial. Ea are ca trsturi caracteristice: dogmatism n materie de doctrin, pruden exagerat fa de tezele ecumenice, argumentul simfoniei n raportul dintre Stat i Biseric, retorica naionalismului, amestec de teologie i politic n tratarea multor subiecte de etic social, istoria Bisericii ca singur criteriu de dezvoltare i nnoire a tradiiei. O mare excepie n aceast perioad i, n acelai timp, o mare ans a fost curentul creat i antrenat de Printele Profesor Stniloae. El a reuit s depeasc prin viziunea sa, tot ceea ce s-a scris conform cu agenda i poziia oficial a autoritilor, innd cont de nevoile existeniale ale tuturor. Printele Stniloae a adus n prim plan misterul existenei divine i umane, a explorat valoarea teologic a experienei liturgice, spirituale i umane. A vorbit de transfigurarea lumii, de sublimarea realitii istorice, dar n-a admis absolutizarea aciunii socio-economice. Prezena lui este puternic

89

nu numai prin profunzimea meditaiilor sale, ci i prin aceea c a dat titluri de marc operelor sale: Iisus Hristos sau restaurarea omului, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox. Datorit curentului Stniloae care s-a dezvoltat oarecum independent de curentul oficial, teologia n-a pierdut contactul cu gndirea ecumenic, a redescoperit tradiia patristic, a asociat cultul i spiritualitatea, a pus Biserica n centrul istoriei naionale. n curentul Stniloae au fost atrase dou sau trei generaii de teologi, unii dintre ei capabili s dezlege teologia de servitutile din trecut. Lucrarea pastoral cu caracter ecumenic depinde n primul rnd, de preoi, de autenticitatea vieii lor duhovniceti i sociale. O Biseric local este puternic atta vreme ct se sprijin pe preoi de parohie devotai lucrului pastoral, adic zidirii trupului lui Hristos (Ef. 4, 16). Pastoraia de azi cere mai ales noi raporturi ntre preot i credincios, ntre preot i cei din afar. Este vorba nu numai de morala preotului, de datoria sa de a sta fa ctre fa cu parohia, ci de nsi nelegerea slujirii pe care o reprezint preoia ca atare. Cea mai important schimbare trebuie s se produc n atitudinea preotului fa de vocaia sa personal i de misiunea obiectiv la care a fost trimis prin hirotonie. Presupunem c preoii romni au fost nelinitii de starea n care i-a gsit revoluia din decembrie 1989 i c de atunci au semnalat restriciile i contradiciile cu care au fost confruntai n perioada 1948-1989. Astfel, ei au neles c efortul de convertire a societii ncepe cu propria lor convertire. Este vorba de fidelitatea faptic a preotului fa de preoia sa. Slbiciunea i neascultarea preotului, ca persoan, nu trebuie s fie confundate cu necredina i infidelitatea preotului ca preot. Preotul este nu numai celebrant al unui cult, nct activitatea lui nu este restrns la un lca liturgic i la un calendar liturgic. El este i nvtor i pstor, predicator i misionar, ecumenic, adic pentru toi, avnd datoria s fie prezent oriunde este nevoie de dragoste, de iertare, de dreptate i de solidaritate. Preotul are menirea de a sfini relaiile dintre oameni, legturile lor, comunicaiile lor. El mijlocete o anumit nelegere i comunicare spiritual ntre oameni. Pentru aceasta este nevoie, mai ales a regiunile n care triesc mpreun credincioi de diverse confesiuni, de un dialog pe fa, n care s se realizeze convergena i comuniunea obtii. Preotul stimuleaz acest dialog ca unul care se ocup cu existene individuale, cu persoane reale, nu cu entiti sau instituii. El nu e o instan care se impune cu autoritatea puterii, ci un slujitor care face totul pentru personalizarea raporturilor sale cu credincioii. n mediul parohial, acetia nu sunt strini sau laici, ci colaboratori i coresponsabili. Pe de alt parte, n contextul ecumenic actual, Bisericile gsesc argumente comune pentru a vorbi i a lucra mpreun imediat, n

90

acele probleme n care o aciune cretin solidar se impune. Unitatea vzut a Bisericilor este ncurajat i promovat prin mrturia comun a cretinilor, prin solidaritatea i colaborarea lor. Exist deci multe posibiliti i mprejurri pentru binele comun, cnd o mrturie comun i solidar cu credincioii celorlalte Biserici i confesiuni este posibil, necesar i util. Mrturia comun nu se amn, ci se practic imediat. Ecumenismul este o problem care necesit reflecia i aciunea tuturor, nu numai a teologilor i a preoilor. Secularismul i ateismul au diminuat rolul credinei n unitatea comunitii umane. Exist un public numeros, care a pierdut perspectiva i limbajul cretin. Din aceast cauz, nu numai Bisericile s-au situat ntr-o stare de separaie, ci i relaiile dintre oameni au fost contrafcute. Cum sunt pregtii i educai mirenii pentru o misiune ecumenic? nainte de orice, mirenii trebuie s cunoasc bine nu numai istoria cretinismului la romni, ci i mecanismul i viaa intern a Bisericii. Ce zic mirenii despre Biserica Ortodox Romn, ce acces au ei la misiunea acesteia? Biserica trebuie s fie sensibil la modul n care spune c ea e o Biseric naional, pentru a nu crea impresia c ea ar urmri votul credincioilor, i nu convertirea lor. ntr-adevr, exist nc o solid afinitate etnic, istoric, cultural i moral ntre poporul romn i Biserica Ortodox. Oricine poate s constate persistena fizic, vzut, a unei entiti sociale care se poate numi popor ortodox, a crui identitate este dat de valorile cretine tradiionale. Acest popor ortodox, care are un profund sim naional i social, este poporul lui Dumnezeu n Romnia. Mai trebuie s fie spus mirenilor c Biserica Ortodox nu este o Biseric confesional, numai pentru ortodoci, ci o Biseric pentru toi, indiferent de cultura i neamul lor. Ea se constituie ca un trup unit i coerent, deschis tuturor categoriilor sociale. Se tie c grupurile evangheliste sunt foarte active n rndul anumitor categorii de oameni i femei, cei sraci, cei descurajai, cei robii, deposedai, cei separai, crora Biserica Ortodox adesea nu le d atenie sau nu-i caut. Preoii ortodoci trebuie s dea o prioritate absolut pastoraiei n rndul acestor oameni i femei, care cad uor prad aciunilor prozelitiste. Rolul ecumenic al mirenilor const i n aceea c ei contribuie la introducerea cretinismului n cultura naional i european. n fine, micarea ecumenic n Romnia depinde de angajamentul colilor de teologie, al teologilor, care, prin funcia i vocaia lor, sunt menii s inspire magisteriul bisericesc. Absena i indiferena teologilor pot duce la eecul ecumenismului, care ine de viaa intern a Bisericii i nu de relaiile ei externe. De altfel, n dezbaterea actual despre convertirea societii romne, n profunzimea i totalitatea ei, n efortul de a promova principiile

91

cretine i convingerile umaniste universale n etica i spiritualitatea de azi, teologia are un rol capital. Insuficiena refleciei teologice, alinierea facultilor de teologic numai la problemele existeniale i socio-economice, poate s aib repercusiuni grave asupra educaiei cretinilor, dar mai ales asupra orientrii Bisericii i formrii preoilor ntr-o societate fragil i agitat, ca cea romneasc. La aniversarea celor patru decenii de la intrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Consiliul Ecumenic, se poate spune c, n ciuda faptului c solidaritatea internaional are limite, totui solidaritatea ecumenic cu poporul romn n-a fost absent n timpul dictaturii. La acest popas aniversar, acest adevr trebuie s fie recunoscut n mod deschis de Biserica Ortodox Romn. De asemenea, putem spune c, dup un bilan bogat de cooperare ntre anii 1961-2001, Biserica s-a luptat cu toate armele ei i n toate situaiile, s rmn prezent i activ n micarea ecumenic, acumulnd o experien ce trebuie s fie scrutat de aproape. Motenirea ecumenic a Ortodoxiei romne este deci bogat i preioas. n ce fel relaiile dintre Consiliul Ecumenic i Patriarhia Romn vor evolua de acum ncolo? Continuitate sau discontinuitate? Diferena enorm ntre anul 1961 i anul 2000, gravitatea i amploarea problemelor netratate n trecut, temele urgente actuale, confruntarea cu practica prozelitismului, nevoia de a stabili platforme ecumenice, toate acestea arat c este nevoie de o transformare de fond n toate domeniile vieii bisericeti, mai ales n educaia ecumenic a teologilor, a preoilor i a credincioilor. Din perspectiv ecumenic, Romnia este un pmnt nou, n care trebuie s se cultive seminele unitii, toleranei, mpcrii, pcii. Aductoarea de for spiritual i de speran, Biserica Ortodox poart, n parte, responsabilitate pentru viitorul acestei ri. Ea dispune de toate instituiile i mijloacele, de tot timpul, ca s fac o cultur nou. Numai c este nevoie de aluat, aluatul Duhului Sfnt, care s fermenteze realitatea complex din Romnia.

92

TRADIIE I MODERNITATE
Pr. prof. dr. Ion BRIA Foarte multe critici la adresa caracterului tradiional al misiunii i cultului ortodox se fae acum n numele modernitii i post-modernitii, principii care ar orienta societatea post-cretin european i american de azi. Situaia prezent a Bisericilor Ortodoxe, mai cu seam n rile ex-comuniste, este examinat n raport cu aa-zisa provocare a modernitii, ceea ce duce la analize incomplete i interpretri incoerente. Ori, unele din prescripiile i profeiile modernitii au fost dezise de experiena recent a acestor Biserici. De pild: Rezistena i pstrarea credinei i vieii religioase n aceste Biserici, n ciuda restriciilor i persecuiilor regimului ateist totalitar, constituie o realitate evident. Desigur, nimeni nu cunoate intensitatea acestei ntoarceri a religiosului, dar a vorbi de vacuum religios, de vid spiritual, este o contradicie. Conceptul de vacuum religios este o fals ideologie folosit de grupurile evangheliste conservatoare i integriste, de secte i asociaii religioase noi, pentru a desfura campaniile lor prozelitiste n Europa rsritean. Aceast descriere neistoric este acceptat tacit i de proiectul occidental de re-evanghelizare a Europei de Est. n numele modernitii, al maturitii, al autonomiei i libertii intelectuale a omului modern, s-a fcut apologia laicitii Statului (mai ales n rile cu Biserica romano-catolic majoritar) i a secularizrii culturii i educaiei (mai cu seam n rile de tradiie protestant). Bisericile Ortodoxe, unele cu pondere sociologic i influen naional de mari proporii, n-au acceptat uor separarea Bisericii de Stat. Aceasta nu e o problem strict politic. Este vorba de a pstra aliana istoric dintre o Biseric local i o naiune particular, de a pune n relief caracterul popular al Ortodoxiei i mai ales de a respecta acel sensus fidelium, adic acea capacitate a Bisericii de a comunica cu societatea pe larg. Biserica Ortodox n-a acceptat de bun voie nici secularizarea, deoarece a constatat c aceasta nu e o eliberare de despotism ideologic i nici o operaie inocent, ci deschide poarta secularismului, care este anticamera ateismului. Spiritul modernitii a dezvoltat obsesia de a fi original, de a da nume absolut oricrei experiene istorice, de a contextualiza cu orice pre, de a face dintr-o opinie o doctrin, de a clasifica expresiile culturale diverse n opoziie una cu alta. Acest verbiaj filosofic i cultural al gndirii analitice ascunde neputina de a comunica ntre culturi, inabilitatea de a gsi koinonia, fora de integrare i sinteza

93

unificatoare. Srind de la o cultur la alta, s-a ajuns la un fals sincretism. Ortodoxia prefer s propun cretinismul ca ecclesia conciliar, local i universal n acelai timp, nu ca o reea de confesiuni i culturi izolate. Conciliaritatea este un principiu critic deoarece extrage din pluralitatea de opiuni, ceea ce e potrivit tuturor (Kath olon). ntr-adevr, n spiritul modernitii, problemele etice i politice au fost abordate n toat libertatea, fr constrngeri dogmatice sau autoritare. Dar noiunea de solidaritate pare ns s fie impus din afar, din constrngeri revendicative, exprimate de grupuri de presiune. Pentru ortodoci, n orice proiect social, economic, politic, etica social ntr-un cuvnt, trebuie s fie ptruns de un element de spiritualitate care are sursa n iubirea reciproc. Foarte adesea, cnd se vorbete de solidaritate social i de globalizarea economiei, se pare c se uit de filantropia individual, de nevoile profund umane, de fraternitate: Dar eu nu voi uita s-i aduc aminte de cuvntul sfntului Macarie cel Mare, care s-a nsemnat spre mustrarea celor ce dispreuiesc pe fraii lor. Cci a mers odat s cer ceteze pe un oarecare foarte bolnav i ntrebndu-1 sfntul dac dorete ceva, iar acela rspunznd c dorete puin pine proaspt, pentru c toi clugrii atunci fceau pine o dat pe tot anul (c aa era obiceiul locului acela), acel brbat vrednic de fericire s-a sculat ndat, mcar c era de nouzeci de ani i a plecat la Alexandria, i a schimbat pinile uscate pe care le adusese n traist cu altele moi, i le-a adus fratelui. Accentund pe bun dreptate complexitatea i fragilitatea firii umane, precum i caracterul tragic al existenei i istoriei, spiritul modernitii a ocultat aspectul jubilatoriu al spiritualitii cretine, acceptarea muceniciei nevzute ca trecere spre comuniunea sfinilor. n acest rzboi nevzut, Iisus este conductorul luptei, iar ca arm s-a dat postul i rugciunea. Pregtirea pentru mpria lui Dumnezeu, cu aceste mijloace, este asemenea celor ce se pregtesc de nunt: Se spune despre muli mucenici c n ajunul zilei n care ateptau s primeasc cununa muceniciei, dac tiau de mai nainte, sau din descoperire, sau din vestirea vreunuia din soii lor, n noaptea aceea nu gustau nimic, ci stteau priveghind de seara pn dimineaa n rugciune, preamrind pe Dumnezeu n psalmi i laude i cntri duhovniceti i ateptau clipa aceea, cu bucurie i veselie, asemenea celor ce se pregtesc de nunt, ateptnd s ntmpine sabia cu postul lor. Drept aceea i noi, cei chemai la mucenicia nevzut, ca s primim cununile sfineniei, s priveghem i niciodat s nu dm, n vreun mdular sau n vreo parte a trupului nostru, vrmailor vreun semn de lepdare (de Hristos). Modernitatea ncearc s explice credina i spiritualitatea n Biseric pornind de la datele psihologiei. Experiena religioas se cheam umanism chinuit de sacrosancta originalitate, deoarece n-are ca surs i norm revelaia sacr. Dar umanismul secular n-a dus dect la un nivel slab de integrare a oamenilor i de solidaritate social, promovnd individualismul, folosirea libertii pentru scopuri egoiste. De asemenea, modernitatea prefer s substituie credina, cunoaterea i simul religios cu cercetarea i cutarea pur

94

intelectualist a adevrului, printr-un exerciiu interpretativ i analitic intens, un fel de goan ermineutic dup adevr. Istoria teologiei cunoate aceast frenezie a intelectualismului care s-a terminat n speculaii eretice. Aceasta sub pretextul libertii inteligenei fa de revelaie i fa de un magisteriu care pronun dogme gata fcute i impuse din afar. Cred n Dumnezeu, dar fr Crez i fr experiena coninutului credinei. n teologia mistic oriental, Adevrul se autoreveleaz: ntru lumina Ta vom vedea lumin. n exegeza credinei sale, cretinul este liber i contient nuntrul luminii divine. n centrul Ortodoxiei st nu numai cunoaterea lui Dumnezeu nevzut, apofatic, prin relaie personal cu Fiul vzut, chenotic, catafatic, ci i o experien a profunzimilor mistice i tangibile, nu a postulatelor i dovezilor raionale. Aceast cunoatere este o necesitate existenial pentru fiina uman, nsetat de sacru. Astfel, crisparea umanist i intelectualist - a cunoate prin ermineutic raional fr Lumina revelaiei, ca i obsesia etic - a ajunge la sfinenie fr har, sunt consecinele unei moderniti care a vrut s se sustrag constrngerilor cretinismului occidental. Modernitatea de aceast provenien, n alergarea dup construcii de poduri i sinergii, a dus la un sincretism fr profil, care ascunde dislocri profunde. Adesea imaginea Ortodoxiei este descris pe nedrept n termeni de: dogmatism, ritualism, strictee canonic. Aceste stereotipuri ascund esenialul spiritualitii ortodoxe: plenitudinea ndumnezeitoare a creaiei, experiena personal a harului care schimb la fa umanul din interior, dar mai ales calitatea preoeasc a fiecrui cretin, omul care sfinete locul (homo-humus), calitatea preoeasc a fiecrui cretin, care aduce ca ofrand lui Dumnezeu propria lui via, o via transformat de iubirea lui Dumnezeu i a semenilor lui: Cu ce m voi nfia naintea Domnului i cum m voi pleca naintea Dumnezeului cel de sus? M voi prezenta cu jertfe, cu viei de un an? Dar, oare, vrea Domnul miile de berbeci i miile de ruri de untdelemn? i voi da, oare, pe cel dinti nscut al meu ca pre pentru greelile mele i copilul din trupul meu pentru pcatul sufletului meu? i s-a spus, omule, ce este bine, ceea ce Domnul cere de la tine: a face dreptate, a iubi cu credincioie i a merge cu smerenie cu Dumnezeul tu (Miheia 6, 6-8). Comentariu: Tradiie i Modernitate Foarte muli cred c dup naufragiul comunismului ateist n Centrul i Estul Europei, Biserica cretin de aici ar fi ctigat ceva fundamental: ntoarcerea la religios, mai ales a tinerilor. Alii sunt sceptici, alii spun c nu este adevrat. Exist totui o cutare i o foame de Dumnezeu-Iubire, sinuoas i ambigu, dar real. O ntoarcere la valorile morale tradiionale este evident. Aceast disponibilitate pentru religios este explorat, dar i exploatat, de diverse centre i tribune misionare care au elaborat programe specifice. De pild: - romano-catolicii vor reevanghelizarea Europei, n cadrul creia ortodocii ar fi acceptai cu pstrarea ritului lor bizantin n schimbul pierderii autocefaliei i autonomiei bisericeti locale;

95

- denominaiunile i micrile evanghelice fundamentaliste (care probabil tolereaz unele secte cretine) solicit convertirea-trezirea individului prin cin naintea lui Hristos care a pltit (satisfcut) datoria omului pctos, fiind mai puin interesate de instituia eclesial; - religiile orientale care propun un sincretism religios n jurul unui umanism universal, fr valori cretine absolute. Acestea se ascund sub rituri religioase; - anumite grupuri monastice de tendin aspr (monahi i mnstiri) care se erijeaz n aprtori ai canoanelor fr s in cont de experiena uman a cretinilor i de practica pastoral a preoilor (din parohii); - susintori ai religiozitii populare (mentaliti i obiceiuri) care pun n locul cretinismului valori religioase din aa-zisa mitologie romn. n faa acestora, i a altor manifestri, se ridic problema urmtoare: n ce fel Biserica Ortodox continu tradiia sa misionar (care combin convertirea personal cu apartenena eclezial i cu ortopraxia social) ca s rspund problemelor actuale ale oamenilor i ca s aib o semnificaie pentru modernitate i etosul cultural nou. Cci toate aceste orientri i programe sunt motivate anume cu argumentele modernitii: pluralismul confesional, religios i cultural, mobilitatea instituional, caracterul neterminat, continuu, al Tradiiei, ritmul revoluiei tehnologice, relativizarea coninutului doctrinar. Biserica, sub presiunea secularizrii totale a societii, va trebui s cugete la o meditaie critic ntre Tradiie i modernitate. Altfel, ea risc s se plaseze n curentul integrist, cunoscut prin: negarea tradiiilor (la plural), nivelarea culturilor diverse, excluderea i marginalizarea minoritilor, existena unei autoriti exterioare care impune revelaia divin.

96

EXIGENELE MISIUNII BISERICII N LUMEA NOASTR SECULARIZAT

Pr. prof. dr. Ion STANCU O clarificare contemporan a nvturii de credin constituie pentru Biserica Ortodox nu numai o necesitate intern, didactic i pastoral, ci i o obligaie catehetic i misionar. Pe de o parte, Biserica simte nevoia de a gndi n mod continuu i n mod pastoral adevrurile de baz ale credinei sale, pe de alt parte, Evanghelia trebuie s fie interpretat n fiecare epoc, pentru fiecare situaie, pentru fiecare generaie. Biserica Ortodox are deci raiuni proprii de a explica, de a mbia i propovdui credina care a fost dat sfinilor, odat pentru totdeauna (Iuda 3); tuturor celor ce se afl n snul ei, celor ce se pregtesc s intre, celor ce sunt nc n afara ei. Biserica a fost redefinit cu insisten pe plan local i n mediile ecumenice, n teologie, n pastoral i n misiune, popor al lui Dumnezeu i, din ce n ce mai mult, renun la pretenia de a fi societate de alei cum o definea pn de curnd protestantismul. Sfinii n-au fost scoi din istorie, dar idealul de sfinenie personal a fost alturat aceluia al slujirii reciproce, ca semn al apartenenei efective i autentice la Evanghelie i la Biseric. Biserica viaz n societate, ea nsi fiind o societate religios moral, care este totui mai mult dect att: ea este societatea oamenilor credincioi cu Dumnezeu i prin Dumnezeu ntreolalt. Cu un termen consacrat, Biserica este Trupul lui Hristos, organismul nsufleit de duhul lui Hristos. De aceea, ea nu are numai o dimensiune imanent, vizibil, ci i o dimensiune transcendent, invizibil. Participnd la viaa lui Hristos, ea este venic i scopul ei este mntuirea, fericirea i desvrirea n Hristos Iisus. Ca societate vizibil, ea viaz i lucreaz n societate i n istorie, influeneaz societatea i istoria i e influenat de societate, de istorie, n ea ns, aspectul nevzut i cel vzut sunt unite, cci prin cele vzute lucreaz cele nevzute. De aceea, i n aspectul vzut al Bisericii distingem elementele permanente de elementele schimbtoare care sunt condiionate social-istoric. Pn acum nu exista o teologie a misiunii sau o misiologie ortodox, care s exprime practica misionar concret a Bisericilor Ortodoxe. O asemenea reflexiune i prezentare sistematic, este cu att mai necesar astzi, cu ct se constat nu numai c mrturia misionar este decisiv pentru medierea n timp i spaiu a Tradiiei, ci i c aceast slujire apostolic constituie o surs de inspiraie pentru gndirea teologic. Teologia, care nu este altceva dect articularea n

97

expresie verbal a practicii unei Biserici locale, nu poate fi indiferent la modul n care acea Biseric exercit lucrarea de propovduire a Evangheliei i de zidire a Trupului lui Hristos n timpul i locul n care este trimis. Misiune nseamn trimiterea Bisericii n lume, n vederea extinderii mpriei lui Dumnezeu, inaugurat de lisus Hristos pe pmnt. Misiunea se ntemeiaz nu numai pe porunca explicit a lui lisus Hristos ctre Apostolii Si, de a propovdui Evanghelia, de a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei Treimi, ci mai ales, pe trimiterea vzut a Fiului i a Duhului Sfnt, voit i iniiat de Tatl (Ioan 20, 21). Misiunea Bisericii i are punctul ei de plecare n nsi viaa intim a lui Dumnezeu, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul i, prin Acesta, ctre ntreaga lume. De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n dou mari direcii: misiunea ad intra, sau intern, adic Biserica s-a ocupat de cei botezai, organiznd viaa intern, liturgic i social a comunitii cretine i misiunea ad extra, extern, adic Biserica a propovduit Evanghelia celor din afar, a intrat la cei netiai mprejur i a mncat cu ei (Fapte 11,3). Astfel, Biserica apare att ca o comunitate euharistic - poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii, trind o via nou n Duhul Sfnt - ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei necredincioi. Aadar, Biserica are dou brae cu care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoral, avnd disciplina ei intern, euharistic, i cel misionar, avnd proiectul ei apostolic, de a rspndi Evanghelia. Dup revoluia din decembrie 1989, teologia romneasc, o teologie a Bisericii i a misiunii ei n societatea contemporan, este confruntat cu mai muli factori culturali ce reprezint o adevrat sfidare la adresa ei. Este vorba n primul rnd de problema secularizrii care confrunt de mult vreme cretinismul occidental. Esena secularizrii const n faptul c ntoarce privirile omului de la lumea valorilor spirituale supreme, de la Dumnezeu, ctre valorile trectoare ale acestei lumi, fcndu-1 s devin sclavul lor. i dac se poate spune, pe de o parte, c secularizarea a favorizat dezvoltarea tiinei i tehnologiei mai mult dect o bnuiau promotorii iluminismului din secolul al XVIII-lea, pe de alt parte, ns, a scufundat omul ntr-o profund criz spiritual care-1 mpiedic s domine cuceririle tiinei contemporane. Dac nu se va gsi un echilibru ntre progresul tiinific i cel spiritual al omului, acesta are toate ansele s se dezumanizeze. Pentru a sprijini misiunea Bisericii n acest domeniu, teologia trebuie s combat dou tendine opuse. Pe de o parte, trebuie s combat fenomenul sectar care ndeamn credincioii s fug de societate i s se izoleze ntr-o spiritualitate pietist, mulumindu-se s practice prozelitismul i s ngrozeasc lumea cu viziuni apocaliptice, fiindc lumea este rea i nu mai poate fi desvrit. Pe de alt parte, trebuie s combat partizanii unui cretinism secularizat, violent i agresiv, care vor s transforme religia n politic, fiindc nu vor s tie de mil i filantropie, ci doar de schimbarea exterioar a structurilor sociale.

98

Pentru a descoperi adevratul sens al misiunii cretine n societatea contemporan, teologia trebuie s depeasc separaia dualist dintre spirit i materie, de provenien filantropic, care st la baza pietismului sau activismului social, pentru a da expresie responsabilitii sociale cretine. 1. TEOLOGIE I SECULARIZARE Teologia se ntemeiaz pe Revelaia divin i rmne aceeai peste veacuri. Dar cum fiecare epoc vine cu o problematic cultural care i este proprie, teologia este chemat s gseasc rspunsuri la ntrebrile ridicate de problemele vremii, ntemeindu-se permanent pe Revelaia divin pentru ca Biserica s-i poat desfura misiunea ei n mod rodnic. Dac este adevrat, pe de o parte, c orice cultur nu se poate nla pn la Dumnezeu fr sprijinul teologiei, tot adevrat este, pe de alt parte, c nici teologia nu poate cobor n sfera realitilor practice pentru a le asuma i transfigura n Hristos i Duhul Sfnt, dac nu angajeaz dialog cu cultura, ca s gseasc astfel rspunsuri la problemele vremii pentru Biseric i misiunea ei. Fenomenul de secularizare este de provenien apusean, dar n condiiile procesului de integrare european el se va repercuta i asupra cretinismului romnesc, dup cum se repercuteaz i asupra cretinismului apusean. Astfel, dup cum Bisericile i organizaiile cretine occidentale au studiat i studiaz nencetat acest fenomen, cutnd s descopere implicaiile pe care secularizarea le are pentru misiunea Bisericii, tot astfel i noi suntem datori s ne aplecm asupra lui, pentru a reine ce este valabil, i pentru a respinge ce este negativ. De la nceput trebuie precizat c secularizarea a fost rezultatul unei formidabile confruntri ntre Biseric i cultura occidental. Pe de o parte, Biserica a cutat s sacralizeze i s-i extind autoritatea ei asupra lumii, pe de alt parte, cultura apusean a dat natere procesului de secularizare care tinde la emanciparea omului de sub tutela autoritii religioase. Cu alte cuvinte, am putea spune c procesul de secularizare a provocat o deplasare a centrului de greutate al vieii i culturii de la Dumnezeu la om. n centrul existenei nu mai st Dumnezeu, ci omul, adic s-a trecut de la teocentrism la antropocentrism. Datorit antropocentrismului amintit, omul nu se mai prosterneaz naintea Raiunii divine, ci ncepe s adore propria raiune. Gnditorii iluminiti vorbeau de epoca lor ca de o epoc a raiunii i prin raiune nelegeau esenial, acele fore analitice i matematice prin care omul poate ajunge la o nelegere complet a realitii n toate formele i s devin astfel, stpnul deplin al naturii. Nu mai era loc pentru miracole sau intervenii divine prin providen ca o categorie a explicrii. Dumnezeu mai putea fi conceput, n sens deist (adic izolat n transcendent) ca ultim Autor al tuturor lucrurilor, dar nu mai era nevoie s cunoti pe Autor personal ca s citeti cartea naturii. Natura, ca sum a tot ce exist, este singurul real cu adevrat. Iar omul de tiin este preotul care poate descoperi pentru noi secretele naturii i s ne ofere miestria practic a ntreprinderii sale. Raiunea, astfel

99

neleas, este suveran n lucrarea ei. Ea nu se poate pleca n faa vreunei autoriti n afar de cea a faptelor. Nu mai era permis ca Revelaia divin, ca vechea Tradiie sau dogma sacr s aib dreptul de a controla exerciiul ei. Convins c raiunea i tiina i vor permite s stpneasc natura, omul nu s-a mai gndit la paradisul ceresc, ci a cutat s realizeze cu ajutorul lor paradisul pe pmnt. Procesul de secularizare, spune un bun cunosctor al culturii europene, a transferat cetatea sfnt din lumea de dincolo n lumea de aici. Ea nu mai poate fi un dar al lui Dumnezeu din cer, ci rezultatul triumfului final al tiinei pe pmnt. Procesul de secularizare al lumii a favorizat progresul unitar al tiinei i tehnologiei, dar n acelai timp a pregtit terenul pentru regresul spiritual. n virtutea unei autonomii care pare s-i flateze orgoliul, omul devine prizonierul lumii imanente unde triete sentimentul ndeprtrii de Dumnezeu i face experiene forelor iraionale i demonice, adeverind cuvntul lui Hristos: Ce-i folosete omului dac dobndete lumea, dar i pierde sufletul su? S-a cutat de mai mult vreme s se descopere cauza teologic care a permis culturii apusene s treac de la teocentrism la antropocentrism. Socotim c ultima adunare general a C.E.B. de la Camberra din 1991 a reuit s identifice aceast cauz cnd a artat c teologia noastr european a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie. Cu ct teologia a insistat mai mult asupra transcendenei absolute a lui Dumnezeu i a distanei Sale n raport cu lumea material cu att mai mult pmntul sau lumea vzut a fost ntrevzut ca un simplu obiect de exploatare uman i realitate non-spiritual poli de orice prezen divin. Cu scopul de a aeza n centrul creaiei pe Dumnezeu, adic pentru a depi antropocentrismul prin teocentrism, adunarea amintit a pus n eviden prezena Duhului lui Dumnezeu n creaie, pe care l invoc sa pzeasc zidirea Sa, adic lumea vzut. Desigur, nu este vorba de o prezen a Duhului cu fiina Sa n creaie, fiindc n acest caz fiina lui Dumnezeu s-ar confunda cu fiina lumii i am cdea n panteismul religiilor orientale, ci este vorba de prezena Duhului prin lucrarea Sa, prin lumina sau energia Sa necreat care susine ntreg universul n existen. Una din nvturile specifice ale teologiei ortodoxe privete aceste energii necreate, adic lumina necreat a lui Dumnezeu ca punte dinamic de legtur intern ntre cosmos i Ziditorul Su. Pentru a pune n relief valoarea inestimabil a energiilor necreate ca mijloc de prezen a lui Dumnezeu n lume, Biserica Rsritean a putut rezista asaltului secularizrii i i-a pstrat ncrederea n posibilitatea transfigurrii omului i creaiei n Hristos, prin Duhul Sfnt, dup voia Tatlui ceresc. Sprijinindu-ne pe aceast putere prin care Dumnezeu vine aproape de om, i noi am rezistat asalturilor provenite din partea unui ateism secularizam i tot cu aceast putere avem ncredere n renaterea spiritual i moral a tuturor prin Biseric.

100

2. LUCRAREA LUI DUMNEZEU DINCOLO DE FRONTIERELE BISERICILOR ntruparea lui Dumnezeu nseamn nu numai revelarea maxima a lui Dumnezeu, ci i revelarea Lui maxim prin om, n general, i prin aceast punerea n lumin a valorii umanului n totalitatea sa. Sobornicitatea este concluzia rezultat din valoarea pe care o are fiecare om n faa lui Dumnezeu. Ecumenismul - aa cum apare el din sobornicitate sau din mbriarea tuturor valorilor divine i umane, ori din actualizarea tuturor valorilor umane n lumina lui Hristos de ctre fiecare cretin, ntr-o unitate n varietate - trebuie s fie deschis ntregii omeniri, att pe drumul lui spre inta cutat, ct i dup atingerea acesteia, ntr-o msur care poate fi mereu sporit. Existena Bisericilor nu nseamn c Dumnezeu i-a restrns lucrarea numai n cadrul lor. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, asumnd o natur uman care nu era nc Biseric. Noul Testament istorisete cazuri de lucrare a lui Dumnezeu asupra unor oameni n mod direct, fr mijlocirea predicii Apostolilor, adic a Bisericii. Sfntul Apostol Pavel i experiena general confirm faptul c Dumnezeu i exercit judecata Sa i asupra celor ce nu fac parte din Biseric, atunci cnd acetia nu mplinesc voia Lui nscris n inima lor (Rom. 1, 18-22). Sfntul Maxim Mrturisitorul declar c toi i toate sunt inute n plasa unitar a unor raiuni ce iradiaz asemenea unor fire din Logosul divin i toi se adun, pe msur ce lucreaz i se dezvolt conform acelor raiuni, n unitatea Logosului, cu toat bogia lor amplificat. Deci, Raiunea cea una se face multe raiuni i raiunile cele multe sunt o Raiune. Prin procesiunea binevoitoare, creatoare i susintoare, la fpturi, Raiunea (Logosul) cea una se face multe raiuni, iar prin referirea prin care cele multe se ntorc spre Cel unul i nainteaz conform proniei care le cluzete spre El ca spre principiul lor, sau ca spre centrul unor linii pornite din el, care are n sine mai nainte punctele lor de plecare i le adun pe toate, raiunile cele multe se arat ca fiind una. Considernd lucrurile n linii generale, se poate spune c cucerirea nainteaz pe direcia de ascensiune i de unificare, fiind susinut, n acest urcu, de trei tendine sau valori: tendina spre cunoaterea universului, tendina spre stpnirea acestuia i tendina spre perfecionarea relaiilor sociale. Aceste tendine corespund poruncilor divine, dei cele din urm cer mai mult. Prin cunoaterea tot mai amnunit a nesfritelor raiuni invizibile, ascunse n pliurile celor vizibile, se dezvolt i se ascute raiunea uman nsi i se cunoate tot mai mult complexitatea Raiunii divine - ca surs a lor crescnd i aprofundndu-se n faa noastr ideea despre Dumnezeu i despre nelepciunea Lui creatoare. Cci, pe msur ce se lrgete imaginea cosmosului, se nal ideea de Dumnezeu. nainte, tendina aceasta de ntreit progres a ntmpinat rezisten din partea cretinismului occidental, dnd natere cunoscutelor antagonisme din snul lumii occidentale. Biserica Romano-Catolic considera stratificarea social voit de Dumnezeu i corespunznd legii eterne ca una ce transpunea pe plan social ierarhia vzut n toat existena i ierarhia din orice organism.

101

Cosmosul este vzut ca o realitate static, existnd pentru a impresiona i pentru a ine omenirea nmrmurit de imutabilitatea sa, natura uman fiind - ea nsi -inclus n granie la fel de rigide i oglindind un Dumnezeu static, de asemenea, prin imutabilitatea Sa. Dac vrea cu adevrat s readune Biserica cea Una, cretinismul trebuie s redevin ecumenic i sobornicesc, s se deschid - spre a se apropia nencetat de aceast int - valorilor omenirii contemporane mai sus amintite i s sprijine strduinele de realizare a lor. Concepia despre o Biseric nchis a fost legat de noiunea unei Biserici care domin n mod total i absolut asupra membrilor ei, trstur accentuat - ncepnd din Evul Mediu - de Biserica RomanoCatolic, pentru a-i crea o armat cu totul supus ordinelor ei mpotriva celor ce nu fac parte din snul su. Noiunea de Biseric nchis a fost solidar cu concepia despre o Biseric n lupta dintre o Biseric - citadel i o Biseric - front mpotriva lumii care nu fcea parte din snul ei - concepie pe care Biserica Romano-Catolic nu a prsit-o nici astzi i pe care i-au nsuit-o i unii reprezentani ai protestantismului. Multe contiine cretine din vremea de acum i dau seama c aceast concepie trebuie s lase loc alteia, despre o Biseric deschis, fr frontiere rigide i fr planuri de lupt mpotriva lumii n micare, cci numai aa se va putea vedea o atitudine deschis fa de Biseric i din partea lumii. Biserica nu a fost ntemeiat ca un stat cu granie nchise, cu vmi severe, cu planuri de dominare a celorlali oameni i a celorlalte formaiuni umane, Biserica trebuie s stea mereu deschis lumii i micrii ei, pentru a nelege lucrarea lui Dumnezeu n ea, pentru a da lumii mrturia despre sentimentul lui Dumnezeu la micarea ei i pentru a se angaja, fr rezerve, n sprijinirea ei. Biserica este format din oameni care-L mrturisesc lumii pe Hristos, susintor a tot ceea ce se ntmpl n lume, nu numai prin cuvnt, ci i prin faptele de pilduitoare slujire n toate problemele pe care viaa n plin micare a lumii le ridic. Astfel spus, Dumnezeu lucreaz nu numai prin Biseric asupra oamenilor, ci i prin oameni - dinluntrul sau din afara Bisericii asupra Bisericii. De aceea, ea trebuie s fie deschis voii Lui Dumnezeu, att cnd o trimite s lucreze asupra oamenilor, ct i cnd i cere s asculte i s vad lucrarea Lui n oameni. Bisericile sunt legate de lume prin umanitatea comun a membrilor lor i a celorlali oameni, prin lucrarea comun n care i desfoar viaa, prin originea lor din actul creator al lui Dumnezeu, prin sistemul unitar al Raiunii divine - care i susine i i crmuiete n mos solidar - prin unirea ontologic a lui Hristos ca om cu toi oamenii, prin Cluzirea ntregii omeniri ctre intele superioare ale desvririi raionale i spirituale a tuturor 3. ETOS MISIONAR De-a lungul istoriei sale, Ortodoxia a dobndit un etos misionar specific, care nu poate fi neles fr a lua n considerare o serie de

102

noiuni teologice, instituii bisericeti i realiti sociale, cum ar fi: Biserica local, simfonie politic, autocefalie, ascez, filantropie social, etc. Acest spirit misionar a fost determinat de circumstane istorice, adesea nefavorabile, n care Ortodoxia a fost nevoit s se restrng la pastoraie intern i cult, la protejarea membrilor si, fr libertatea unei misiuni externe de anvergur. Viaa de toate zilele, familia cretin, spiritualitatea parohial, etica personal i social, toate acestea joac acum un rol vital pentru mrturia Bisericii. Biserica a cptat astfel un profund caracter popular, comunitar, integrnd n sfera ei toate aspectele i elementele vieii umane: folclor, art, cultur, muzic. Ortodoxia devine o religie popular, transmiterea credinei fiind dependent ntr-un mod foarte direct de succesiunea fizic a generaiilor de familii cretine. Continuitatea Bisericii se identific deci cu continuitatea etnic i de cultur. Caracterul personal, ascetic i existenial al credinei ortodoxe a luat o form radical odat cu micarea de nnoire isihast (sec. XIV) i cu dezvoltarea monahismului n general, care de altfel, a adus o contribuie de baz la consolidarea Bisericii. Sub raport sociologic, Biserica apare ca o comunitate care se roag i mijlocete n numele celor oprimai i neprivilegiai. Ea a avut curajul unei etici sociale i politice care s-a concentrat n jurul ideii de filantropie. Uneori ea a exprimat vocea celor care sufer i a formulat protestul lor mpotriva nedreptilor de orice fel. Odat cu organizarea lor independent, Bisericile locale s-au identificat din ce n ce mai mult cu istoria, cultura i destinul unei naiuni particulare. ntreaga lor misiune s-a exprimat adeseori n termeni de meninere a identitii etnice i de aprare a unitii acelei naiuni. Un echilibru instituional, sub form de simfonie s-a stabilit ntre naiune i Biseric, fiecare avnd misiunea ei naional. n legtur cu acest aspect, trebuie s fie reinut faptul c Biserica Ortodox local sau naional a acceptat s joace acest rol misionar nu ca putere politic, ci ca o instituie pastoral care are contiina unei responsabiliti spirituale fa de poporul n care este dat. La aceasta se adaug i atitudinea ei harismatic fa de creaia uman i valorile intelectuale ale unei culturi, pe care le-a socotit ca nite daruri divine. Biserica nu numai c a integrat n spiritualitatea ei valorile religioase i intelectuale ale poporului respectiv, dar a devenit prin aceasta responsabil pentru crearea unei culturi naionale. Acest element se poate observa i astzi cnd, dei Biserica se organizeaz autonom fa de aparatul politic i administrativ al statului, totui ea rmne legat organic de sufletul poporului respectiv, de valorile culturale i naionale ale acestuia. Pentru a scoate n eviden i mai mult particularitatea acestui caracter misionar ortodox, ar fi suficient s fie comparat cu sistemele i programele misionare practicate n Occident mai cu seam n epoca modern. n timp ce n Occident misiunea evoc spaiul, teritoriul, geografia, contextul, ntr-un cuvnt extinderea vizibil a Bisericii prin implantarea de noi comuniti n regiuni necretinate, n Rsrit misiunea se identific cu tradiia i evoc istoria, continuitatea

103

Bisericiin timp, transmiterea credinei de la o epoc la alta, de la o generaie la alt generaie. Obiectul misiunii ortodoxe nu a fost acela de a cuceri cu orice pre noi zone geografice cretine, adic universalitatea exterioar, ci mai degrab de a ine poporul credincios ntr-o nentrerupt continuitate fizic i istoric a credinei. Biserica s-a extins odat cu naterea i afirmarea unei noi generaii. 4. EXIGENTELE MISIUNII Cincizecimea nu a avut loc doar pentru ca Apostolii i cei dinti ucenici s se bucure de venirea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 1, 4), ci pentru ca acetia, cu puterea Duhului Sfnt, s propovduiasc pocina i botezul n numele lui Hristos, spre iertarea pcatelor: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi, n numele lui Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2, 38). Misiunea constituie o necesitate permanent ce revine ntregii Biserici, un mandat de la care nu se poate sustrage, deoarece vizeaz extinderea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt ca Biseric a lui Mesia - Hristos: Cel ce privete spre Biseric, privete spre Hristos, Care se zidete i se mrete pe Sine, prin adugarea celor ce se mntuiesc. Apartenena la Biseric este o parte esenial a mesajului biblic. Chemarea Evangheliei de a accepta pe Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor este o invitaie de a fi membru al Bisericii, membru al unei comuniti locale n comuniune cu toate Bisericile care triesc i mrturisesc mpreun cuvntul lui Dumnezeu. Predicarea Evangheliei Principala chemare a apostolilor este predicarea Evangheliei i aceasta are prioritate n faa oricrei alte slujiri apostolice: De fapt, Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia (I Cor. 1, 17). Credina este poarta mntuirii: Fr credin, esle cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu. Cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut (Evr.ll, 6). Credina ca i convertirea este un act liber, sinergetic. Convertirea nu nseamn a constrnge pe cineva s accepte credina cretin. De aceea, Biserica nu face misiune fr s sepreocupe de cei ce primesc credina, de propria lor contiin i libertate. Convertirea este un act de profund schimbare i nnoire spiritual metanoia. Metanoia este rodul unui schimb ontologic ntre spiritul lui Dumnezeu i i spiritul omului (Zah. 1, 3). Cuvntul credin este folosit aici pentru a desemna: - actul personal de a primi adevrul lui Dumnezeu i de a tri acest adevr n total comuniune cu Hristos (I Petru 1, 8-9); - coninutul sau mesajul evanghelic, adic Revelaia lui Dumnezeu prin intermediul proorocilor i apostolilor (I Petru 1, 12). Pe de o parte, credina presupune i confirm voina personal de a gndi altfel schimbarea liber a spiritului n favoarea lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, pocina Credina mrturisit este semnul care indic fidelitatea ultim a credinciosului, expresie verbal a experienei n

104

comuniunea cu Dumnezeu. Prin credin, cretinul are capacitatea spiritual suprafireasc de a recunoate pe Dumnezeu aa cum este n revelaia Sa. Pe de alt parte, credina ca primire a adevrului lui Dumnezeu i mrturisire a revelaiei despre mntuire, ine de nsi identitatea cretinului, fiind condiie esenial de a fi ucenic al Iui Hristos i membru al Bisericii. Afirmarea explicit a credinei n numele i faptele lui Iisus Hristos este indispensabil apartenenei la comunitatea cretin i mprtirii cu Sfintele Taine. Biserica este constituit acolo unde este mrturisit n mod clar numele lui Hristos, ntruparea, moartea i nvierea Sa. Biserica este adunarea celor ce cred, comunitatea credincioilor, a celor ce primesc adevrul lui Dumnezeu, cunosc cu inima ce este Dumnezeu i tiu ce se petrece n Dumnezeu i n lume. n misiunea sa, Biserica nu inventeaz Evanghelia, ci restituie n fiecare loc timp credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3). nvatul Bisericii depinde n mod exclusiv de descoperirea lui Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ieit din tcere. n El Dumnezeu S-a descoperit n form definitiv eshatologic: Nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul (Matei 11, 27) Apostolul Pavel spune c propovduirea sa nu este altceva dect un cuvnt de Hristos i despre Hristos (II Cor. 4, 5). Biserica se afl n succesiune apostolic prin acordul ei cu dogmele apostolilor n care se cuprinde integritatea Evangheliei lui Hristos. Biserica de azi este legatde comunitatea apostolilor i de comunitatea viitoare a sfinilor prin credina neclintit, nclzit de Duhul Sfnt, Mngietorul i pzitorul Bisericii pn la doua venire a Domnului ei. Sfnta Tradiie este cldura pe care o iradiaz credina sfinilor i credincioilor. Transmiterea Tradiiei Biserica Ortodox este Biserica Tradiiei, a Tradiiei care mediaz revelaia lui Dumnezeu n istorie, concentrat n Sfnta Scriptur i mrturia apostolilor, aprat de Sfinii Prini, purtat de comuniunea sfinilor de-a lungul secolelor. Tradiia este practica Bisericii, nu istoria acesteia, ci spiritualitatea ei liturgic, eclesial, multiform. Despre aceast practic, foarte divers i bogat, vorbete nsui Noul Testament. Sarcina Bisericii nu este numai de a-i proteja identitatea i unitatea ei, acolo unde ea se gsete, ci, de asemenea, de a se pregti pentru viitor, ca o comunitate de mrturisire, preocupat de a asigura transmiterea Tradiiei ctre noile generaii. Biserica primete prin Tradiie un mesaj cu valoare n sine, care vorbete de scopul lui Dumnezeu cu lumea. Prin Tradiie, Biserica recunbate pe Dumnezeu aa cum este El, nainte de ntrupare i n ntruparea Fiului Su, Iisus Hristos, care nu este altcineva dect ngerul de mare sfat (Isaia 9, 5). Tradiia nu depinde aadar, de imaginaia credinciosului, ci de ceea ce Iisus Hristos a fcut, de ceea ce El face i de ceea ce El pregtete, ca realitate ultim. Ea nu depinde nici de utilitatea ei social, nici de audiena ei public. Chiar dac lumea pretinde c nu are nevoie

105

de mesajul Tradiiei sau refuz acest mesaj, Biserica are raiuni proprii de a propovdui fr ncetare Vestea cea bun a Noului Testament. Aceast Tradiie este apropiat i purtat ntr-un mod specific de fiecare generaie de credincioi. Memoria istoriei mntuirii nu trebuie s fie pierdut, ci trebuie s fie pstrat cu fidelitate; Biserica ns nu crede, n credincioii ei; simpli gardieni ai unei tradiii stabilite n trecut, a experienei prinilor lor, orict de mare ar fi Valoarea i importana acestei experiene. Este important ca credincioii de azi s se ntoarc spre istorie, s actualizeze ceea ce strmoii i prinii lor au crezut i creat. Acesta este nu numai un semn de veneraie pentru naintai, ci i o necesitate spiritual de a retri n comuniunea sfinilor, n unitate de gndire i de via, cu predecesorii. Tradiia presupune, aadar, responsabilitatea personal nu numai n a afirma ceea ce s-a petrecut n trecut, ci de a fi martor tritor a ceea ce Dumnezeu face pentru fiecare generaie. A aminti faptul c viaa cretinului vine de la Dumnezeu ca dar al Su este extrem de important pentru identitatea cretin. Dar i mai important este faptul c cretinul devine purttor de dar, prin credina sa personal, prin spiritualitatea sa comunitar. Tradiia ca practic a Bisericii nu este un proces nchis. Tradiia nu,este un mit, dar nici o structur ermetic. n practica ei, Biserica trebuie s lase loc pentru experiena generaiilor viitoare. Transmiterea Tradiiei este un act capital pentru Biseric. Biserica pune totul n joc cnd este vorba de propovduirea Evangheliei: M-am fcut tuturor toate, ca, oricum, s mntuiesc pe unii dintre ei. Fac totul pentru Evanghelie, ca s am i eu parte de ea (I Corinteni 9, 22-23). Lumea i situaia ei Chemarea Bisericii nu estenumai s cunoasc lumea ctre care este trimis i s vesteasc acesteia numele celui ce att de mult a iubit lumea, nct a dat pe Fiul Su Unul-Nscut, ca oricine crede n El s nu moar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Aceast lume nu poate fi definit exclusiv ca un spaiu de misiune necretin, ci, mai degrab, ca situaia uman n care Evanghelia lui Hristos a devenit nc o putere de mpcare i de dreptate ntre oameni. n acest sens lumea se poate gsi n cadrul unei naiuni sau culturi, n structurile moderne ale societii. Procesul de secularizare care nsoete civilizaia tehnologic, folosit ideologiei ca putere politic, toate acestea sunt semne ale lumii. Lumea este o tem misionar deoarece venirea mpriei lui Dumnezeu e nedesprit de luptele acestei lumi. Biserica este chemat nu numai s dea un semn i o interpretare adevrat evenimentelor care se produc n luptele oamenilor de a ti s proclame reconcilierea, ci ea are i o sarcin profetic, aceea de a discerne unde lucreaz puterile mpriei lui Dumnezeu i unde sunt stabilite semnele ascunse. Dat fiind caracterul ambiguu al procesului care se desfoar n luptele actuale ale lumii, Bisericile angajate n Micarea ecumenic adopt adesea o atitudine de pasivitate, netiind cum s defineasc coninutul mrturiei lor specifice, cum s joace rolul de instrument al mpriei lui Dumnezeu.

106

n aceast tensiune, cuvntul de ordine al Bisericii este apelul la nelepciune, tact pastoral i simplitate, urmnd cuvntul lui Iisus Hristos: Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Matei 10, 16). Biserica nu are rspunsuri i soluii finale la toate domeniile vieii. Probabil c aici const geniul Ortodoxiei de a evita risc unui cretinism care dicteaz soluii sau impune sisteme sociale cretine, ignornd libertatea persoanei. Sarcina Bisericii nu este de a indica tipurile de societa uman, sau de a sacraliza instituiile politice ale vreunui regim, ci de a proclam libertate total n faa oricrei organizaii de via omeneasc. Desigur, Biserica poate rmne indiferent n faa marilor scandaluri, violarea drepturilor omului, suprnarmarea, nedreptile sociale, politice i rasiale, care apas asupra omenilori de astzi. Dar ea, rmne mereu n viziunea teologic a lumii, adic a prezenei reale a lui Dumnezeu n istorie. Misiunea, ca zidire a Trupului - Biserica Ortodoxia a neles noiunea de misiune ntr-o perspectiv eclesiologic foar bine determinat. Aceast perspectiv comport cteva elemente eseniale: a) Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei, deoarece convertirea nu este altceva dect un act de ncorporare n trupul lui Hristos, desigur, ca rspuns personal la cuvntul lui Dumnezeu, care constituie smna, coninutul credinei (Matei 13, 1-30). Biserica vzut, fizic, istoric, are ca pild comuniunea Sfintei Treimi. Dumnezeu este comuniune de persoane, iar Biserica este chemat s reproduc n viaa ei aceast comuniune trinitar i unitar a lui Dumnezeu. Ea este comunitatea uman care triete din cea dinti comuniune divin, care este Sfnta Treime, ntreaga ei misiune, n chip special Sfintele Taine, sunt orientate n aceast direcie. Tainele de iniiere - Botezul, Ungerea cu Sfntul Mir, mprtania - care formeaz un ritual unic i care se svresc numai n legtur cu Liturghia, sunt taine de ncorporare ntr-o comunitate liturgic determinat de apartenen real la poporul lui Dumnezeu. Celelalte taine i ierurgii urmresc, de asemenea, restabilirea raporturilor stabilite sau ntrerupte, dintre Dumnezeu i aceast comunitate. Caracterul eclesial al misiunii nu trebuie s fie neles ntr-un sens instrumentalist sau eclesiomonist. Biserica nu este doar un simplu instrument al misiunii. Misiunea este un criteriu al Bisericii i nu exist Biseric adevrat n afara misiunii. Cu toate acestea, n viziunea ortodox, Biserica reprezint deja scopul misiunii, fiind n acelai timp, principiu i condiie a misiunii. b) Zidirea Trupului nu este ns un scop n sine, deoarece Biserica este nu numai poporul lui Dumnezeu adunat prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, ci i semnul - sacramentul prezenei lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate. Misiunea are un caracter eclesiocentric, dar nu eclesiomonistic, cci Biserica prin nsi natura ei sacramental, d mrturie despre mpria lui Dumnezeu. n misiunea sa, Biserica este chemat s descopere semnele nedezminite ale mpriei, care sunt: propovduirea cuvntului lui

107

Dumnezeu; formarea unei comuniti autentice la nivel local, care s includ pe toi; redescoperirea unei comuniti tmduitoare, de susinere i iubire activ, care ntmpin pe cei strini, d sperane celor dezndjduii i insufl curaj celor cu voina nfrnt. c) Dar Biserica nu are monopolul semnelor istorice ale mpriei, prin care se manifest prezena lui Hristos. Cu toate c Biserica este denumit sacramentul mpriei, totui, semne ale mpriei pot fi descoperite nu numai n Biseric, ci i n lume. Bisericii i revine un rol ermineutic, critic i profetic, acela de a discerne cile, faptele i evenimentele istorice din lume, care corespund cu semnele mpriei lui Dumnezeu. Misiunea i comunitatea parohial Teologia ortodox a subliniat totdeauna cu vigoare centralitatea adunrii liturgice locale - parohia, congregaia, comunitatea de baz, care devine modelul istoric al Bisericii contemporane. Parohia este comunitatea de baz a Bisericii locale, punctul de plecare i de sosire al vieii cretine i al misiunii preoeti, locul unde se exercit cele trei mari slujiri ale mirenilor i clericilor. Comunitatea parohial este Biserica n mic, de aceea structura ei nu se poate nelege fr o clar viziune eclesiologic. Se pare c Bisericile cretine, inclusiv Biserica Ortodox, i dau seama acum c reorganizarea vieii parohiale este nu numai o prioritate urgent, ci i c aceasta trebuie s se fac n perspectiva unei nvturi clare despre Biseric. Acolo unde teologia i practica pastoral sunt exercitate fr o referin particular la doctrina eclesiologic i la spiritualitatea liturgic, ele risc s fie deformate. Ereziile pastorale provin din ereziile eclesiologice. Desigur, nu este vorba aici de a reinventa mijloacele i tehnica de lucru ale teologiei pastorale, ci de a-i fixa mai precis punctul ei de plecare i punctul ei de sosire. Teologia pastoral trebuie, adic, s nvee din nou cum se construiete Biserica la nivel local, parohial, cum se rezolv problemele interne i externe ale constituirii parohiei ca o comunitate liturgic, spiritual i social, n contextul lumii de azi. Parohia ortodox trebuie s pun n eviden imaginea unei comuniti care invit pe toi membrii ei s-i realizeze ca atare chemarea i talentul lor propriu. Este imaginea unei Biserici ospitaliere, n care exist un loc i o rspundere pentru toi cei care intr n ea. Preotul i parohia sunt ntr-o permanent stare de convocare, de dialog reciproc, de concelebrare i de coslujire. Aceasta nu numai n direcia membrilor, luai individual, ci i n direcia grupurilor parohiale. ntreaga via parohial depinde de dinamica proprie Liturghiei. Ritmul parohial este impus de ritmul liturgic. n actul liturgic, cretinii sunt, pe de o parte, trai din lume pentru c nu sunt din lume, pe de alt parte, c sunt trimii n lume, deoarece lumea trebuie s fie sfinit prin ei. Pe de o parte, Biserica este o instituie, cu identitatea ei proprie, pe de alt parte, ea este n micare, n situaie de pelerinaj, cutnd cetatea viitoare (Evrei 13, 14). De altfel, eclesiologia actual nclin din ce n ce mai mult spre nelegerea comunitii cretine ca o

108

realitate calitativ, ca o instituie avnd o chemare i slujire divin unic. Biserica are o vocaie de slujire nu pentru c lumea are nevoie de serviciile ei, ci pentru c Dumnezeu o cheam i trimite la aceast slujire n lume n numele Su. Astfel, avnd ca surs Liturghia bisericeasc, parohia desfoar o ntreit activitate: de hrnire sau pastoral, de mrturie sau misionar, de slujire sau diaconal. Parohia se hrnete spiritual nu numai Duminica, la Sfnta Liturghie, la care sunt invitai toi, ci permanent. Parohia este un organism viu, o comunitate vie, n continu zidire i nnoire. Participarea activ a mirenilor la viaa bisericeasc devine astzi una din preocuprile principale ale pastoraiei ortodoxe. Aceasta nu numai pentru c preotul nu mai poate concentra n minile sale multiple activiti pastorale i este obligat s recurg la asistena nemijlocit a credincioilor, ci i pentru c exist o mai profund nelegere a Bisericii ca o comunitate autentic de frai i surori, de brbai i femei, care posed mpreun, o identitate nou n Iisus Hristos. Participarea mirenilor la viaa parohiei este deci, plin de sens eclesiologic. Biserica este una pentru c, voi toi, una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Slujirea Bisericii are o continuitate vie, organic n credincioi, fiecare credincios devenind pentru sine i pentru ceilali un Hristos care slujete mai departe n Biseric. Biserica se face prezent n lume prin lucrarea ei de slujire. Deci, ea n-a fost trimis n lume pentru a stpni triumftor, ci pentru a servi, fcndu-se tuturor toate, dar fr a-i pierde identitatea de comunitate teandric a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt. Vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic, de apostolicitatea ei. Biserica este o comunitate mesianic n care apostolii au primit, dup nvierea lui Iisus Hristos, autoritatea i puterea de a fi martorii Si: Voi vei primi putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Faptele Apostolilor 1, 8). Ortodoxia a neles noiunea de misiune ntr-o perspectiv eclesial foarte bine determinat. Desigur, scopul propovduirii Evangheliei este convertirea personal prin acceptarea cu credin a cuvntului lui Dumnezeu, care este smna unei noi viei (Matei 13, 1-30). Evanghelia se adreseaz tuturor, ea are o valoare i o destinaie universal. Vestea cea bun, cuvntul lui Hristos nu este rezervat unui grup, unui popor sau unei naii sau unei anumite vrste, ci el aparine tuturor. Aceasta constituie una din ideile fundamentale ale Noului Legmnt, pe care Biserica a trebuit s o apere chiar de la nceputul ei. Trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n universalitatea mntuirii n i prin Hristos. Aceast nou dimensiune a Bisericii sau mai bine zis, aceast dimensiune a ei, este opus att tendinei de dominare, ct i celei de introvertire pietist nepstoare, fa de problemele lumii, tendine care au copleit n trecut chipul autentic, evanghelic, nu numai al cretinilor

109

singulari, ci i al cretinismului n general i al unei mari pri a teologiei. De aceea, n pledoaria pentru dimensiunea servirii, se subliniaz totodat, necesitatea ca cretinii i Biserica s nu mai pstreze n dimensiunea servirii spre care se ndreapt, nimic din vechile porniri de cucerire, de dominare, sau de introvertire nepstoare. In lumea care a aprut n era noastr, Biserica va renuna la orice intenie de dominaie clerical, nu pentru c ea este forat s fac aa, ci pentru c trebuie s realizeze adevrata natur a servirii sale fa de lume. Servirea trebuie s se fac pentru om, din dragostea fa de el i pentru nici un alt scop. De la nceputul ei, Biserica s-a angajat n aceste dou direcii: pe de o parte, a hrnit pe cei ai si, organiznd viaa interioar, liturgic i social a comunitii cretine; pe de alt parte, a propovduit Evanghelia celor din afar, a intrat la cei netiai mprejur i a mncat cu ei (Faptele Apostolilor 11,3). Astfel, Biserica apare att ca o comunitate euharistic, poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii, trind o via nou n Duhul Sfnt, ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei credincioi.

110

V. ISTORIA I CULTURA CETII

MRTURII ECUMENICE N TRGOVITEA VOIEVODAL

Dr. George COAND Membru al Academiei Americano-Romne de Arte i tiine din SUA nc de la naterea sa ca ora, Trgovitea a avut vocaia european, ca stare de civilizaie n aciune, a ecumenismului. Fie i din faptul c a aprut ca aezare ntr-un context geopolitic, geoeconomic i de geocivilizaie, care a determinat vocaia sa ecumenic. Argumentele arheologice i documente scrise ne spun c, nc de la lunga confluien a Antichitii i Evului Mediu, spaiul pretrgovitean i Trgovitea Evului Mediu timpuriu a fost o important plac turnant de civilizaii i interese politice i economice. Circulaia unor emisiuni monetare n acest spaiu depun mrturie. Aa cum este cazul monedelor de argint anepigrafice, imitnd pe cele emise de macedonenii Alexandru cel Mare, Filip al II-lea i Filip al III-lea, sau cele emise de mpraii bizantini Justinian i Ioan Tzimiskes. Rostul economic al Trgovitei, nc de la nceputul existenei sale, este sugerat i de celebrul portulan cunoscut sub numele de Itinerarul de la Bruges, pe care figureaz un drum comercial ce coboar prin centrul Europei dinspre rile de Sus, traversa Carpaii, ndreptndu-se spre Constantinopol, prin zona oraului cetate de pe Ialomia. Descoperiri arheologice de dat recent au venit s confirme existena unei aezri nc din secolele II i III, fapt dovedit de descoperirile arheologice datorate arhitectului, dublat de un pasionat arheolog, Corneliu Ionescu, de la Biserica Kretzulescu, actualmente paraclis al Arhiepiscopiei Trgovitei. Sub temelia acestui lca de rugciune au fost decopertate resturile conservate n lut a ase mici eclezii paleocretine, mrturii ale ptrunderii timpurii a cretinismului adnc nluntrul geospaiului cultural i cultual populat de geto-dacii n curs de latinizare. Descoperirea extraordinar prin semnificaia sa istoric a relevat continuitatea de locuire i n acest spaiu, existnd aici, pe un promontoriu nalt al rmului din dreapta Ialomiei organizat o aezare, ecleziile fiind construite conform opiniei celui ce le-a descoperit, n aa fel, arhitectural, nct s-i aminteasc de locul sacru al Cinei Celei de Tain. (George COAND, Civilizaia romneasc, Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2002, p. 72)

112

Acesta ar fi nceputul vieii cretine i n preTrgovitea cuprins n acea epoc n procesul de etnogenez romneasc, via cretin care a evoluat n varii forme, determinate de condiia geopolitic a arealului romnesc strbtut de migraiile popoarelor i de injunciunile de mai trziu, la rspntia veacurilor XIII i XIV, ale primitivului regat maghiar. Astfel c, prin natura firii lor, funciarmente generoas, romnii nu manifest idiosincrasii la credinele mprtite de alii. Cum ar fi germanii, colonizai de regalitatea maghiar n Transilvania cu scopul bine definit de a ridica ceti de aprare n estul i sudul acestei provincii i de a ntemeia aici i o necesar i profitabil activitate meteugreasc (de bresle) i comercial. ns, cu timpul, ntre comunitile germane i regalitatea maghiar apar o seam de nenelegeri, regalitatea fiind iritat de tendinele autonomiste ale sailor, care constituiser comuniti urbane nfloritoare i omogene etnic: Hermannstadt (Sibiu) i Kronstadt (Braov), ca atare, a trecut la persecuii care i-au fcut pe unii dintre sai s treac, spre sud, Carpaii. Un grup dintre acetia s-a refugiat n Trgovitea nceputului de secol XIV, stabilindu-se n zona cartierului Suseni de astzi cartier vatr a oraului - n apropierea strvechilor lcauri de cult paleocretine. Grup care a avut o contribuie esenial la evoluia primar a Trgovitei, la organizarea sa dup model central european. i, de bun seam c i-au ridicat i biseric de rit romano - catolic, Santa Maria Gratiarum ad rivum (de lng Ialomia, adic), urmele sale fiind depistate arheologic, n 1962. Avem, ns, i o informaie despre axistena ei, datnd din 1440, datorit creia aflm c preot paroh fusese un ardelean Mihail, transferat din Trgovite, n acel an, abate al Mnstirii Cra din inutul Fgraului (G. Mihescu, E. Fruchter, C. Manolescu, Ghid de ora. Trgovite, Ed. Sport - Turism, Bucureti, 1982, p. 65). Biserica este supus, ns, unor vicisitudini care o vor duce la ruinare: ocupaia otoman a Trgovitei din 1595; cutremurul din 1636, invaziile militare ulterioare ale trupelor habsburgice, dar i ale naltei Curi. O parte din elementele constructiv - arhitecturale, cum este cazul portalului i ancradamentelor, au fost salvate i ncorporate n noua biseric ridicat de vornicul Dragomir din Plvceni, ntre 1638 - 1640, boierul Radu Kretzulescu (de unde i numele actual al ecleziei) rectitorind-o n 1659 (Lucr. Cit., ibidem). De altminteri, Pietro Deodato Baksic, important misionar catolic, n trecere prin Trgovite, 1640, va fi luat aminte c n Biserica ridicat de Dragomir din Plvceni este evident o influien gotic renascentist (George Coand, Istoria Trgovitei. Cronologia enciclopedic, Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2005, p. 121), admirnd i icoana Santa Maria Gratiarum, recuperat din fosta biseric romano - catolic cu acelai hram. n prima parte a secolului XVI, tot n cartierul Suseni, ordinul clugresc franciscan al Frailor minorii, conform unei tiri inserate n Izvoarele oraului Braov la 1521, a construit o abaie.

113

La 1532, secretarul lui Alvisiv Gritti, padovanul cronicar Francesco de la Valle, care 1-a nsoit pe cel dinti n misiunea diplomatic a acestuia de a-1 atrage pe domnul din acel moment al rii Romneti (Vlad al Vl-lea Vintil) la campania Republicii Veneiene mpotriva sultanului Suliman I Magnificul (lucr. cit., p. 90) ne-a lsat o interesant descriere a Trgovitei n cuprinsul creia gsim mrturia c, n cetate, funciona o biseric a Sf. Francisc, avnd civa clugri observani, care fac slujba bisericeasc potrivit regulilor bisericii romane. Ceva mai trziu, n 1581, clugrul cltor, Jeronim Arsengv, constat existena a dou lcauri de cult romano - catolice, care se confruntau cu tendina misionarilor luterani de a-i crea prozelii n capitala rii Romneti, printre vorbitorii de limb romn, german i maghiar, acetia din urm aflndu-se n supunere domnitorului rii, oameni sraci, de meserie dltuitori, lucrtori la cuptoare i sptori; meseriaii germani i maghiari erau folosii, mai ales, la lucrrile de interes edilitar. Aciunea de prozelitism luteran nu a avut rezultatul scontat, domnia neagrend o asemenea tendin protestant i, deci, nencurajnd-o. Fie i numai aceste exemple i este suficient s reinem ideea permisivitii religioase, exprimat printr-o generozitate real de convieuire a trgovitenilor cu deservenii altor biserici dect cea ortodox.

114

CTEVA PRECIZRI DESPRE ISTORIA SCHITULUI CETEA

Prof. univ. dr. Mihai OPROIU

Reedin a rii Romneti, Trgovitea a atras n epoca medieval nsemnate personaliti politice, care au iniiat ctitorii, multe din ele jucnd un rol important n dezvoltarea culturii romneti. n salba de mnstiri care s-au edificat n jurul Trgovitei, se numr Viforta, Dealu, Bunea, Lculee, Stelea, Nucet, Cobia, Gorgota, Fusea, Cetea i Panaghia. Majoritatea reprezint monumente de arhitectur de mare frumusee, importante centre de cultur i art, reprezentative pentru istoria romnilor. Dintre monumentele enumerate, tirile documentare sunt singurele modaliti de a reconstitui istoricul schitului Cetea din Cucuteni - Vlcana pentru c a fost demolat i nu s-au efectuat nici spturi arheologice. Dup cunotina noastr, primul care i-a ndreptat atenia spre zona Cucutenilor, unde se contura vrful Cetea a fost Neagoe Scuianu. La 16 iunie 1673, el cumpra moie de la Vasile Hogea ot Cucuteni i feciorii si. Documentul preciza c noul proprietar s-au apucat s fac acolo pre locul nostru la Cetea o mnstire pentru pomean situat den vrful Cetealei ct se va alege, ns moia stearp. Vndut de ... bunvoe, far d nici o sil cu tirea tuturor oamenilor... i a vecinilor den sus i den jos noua iniiativ reprezenta o replic la ctitoria lui Bunea Grditeanu din apropiere. Mare boier, apropiat de voevodul Constantin erban n timpul cruia a fost mare postelnic, antrenat n viaa politic trepidant din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, Neagoe Scuianu a considerat c iniiativa sa merit toat atenia. Contient de marile primejdii la care se expunea, fiind obligat ca n calitate de mare vornic a petrece tot mai mult prin oti aici la Hotin, delega pe soul su Sanfira... cnd ni s-ar tmpla primejdia i datoria morii, tot ce ar rmnea au sate, au rumni, au igani, au vii, au scule, au haine, au dobitoace, toate s le ie i s le oblduiasc soul mieu Sanfira, fr ca nimic s n-aib treab... pn la moartea ei. Dup moartea soiei sale, averea urma s rmie la mna fiicei sale Blaii i a gineri-mieu clucer... pn cnd le va da Dumniezeu viaa mpreun.

115

Documentul preciza c de le va drui Dumnezeu coconi s rmie la coconi. Cu mult grij, Neagoe Scuianu a reglementat punctele din testament. Se preciza c de va muri fi-mea Blaa naintea soului ei Badea, clucer, iar s rmie pre seama lui, dar lundu-i alt jupneas i avnd cu ea coconi la acei coconi nu las s moteneasc cevai, cci toate deplin las... sfintei mnstiri de la Cetea unde am fgduit sfntului i de ciud (minuni) fctoare Necolae Mirilichischi. Testamentul lsa motenire sfintei mnstiri de la Cetea, n condiii bine precizate, iar fiica sa Blaa trebuia s aib grij s fac aceast dumnezeiasc cas fr zbav. Documentul din 16 iunie 1673 preciza c deja se apucase... s fac o mnstire pentru poman... pre locul lui Vasile Hogea. Iniiativa se dorea continuat, cci la acest sfnt loca Neagoe Scuianu urma s-i ngroape oasele... de unde vor fi, urmnd ca toate ale sale s le oblduiasc lcuitorii acelui sfnt loca. Neavnd alte tiri, rmnem ndoii dac Neagoe Scuianul a reuit s-i termine iniiativa. Considerm c precizarea referitoare la faptul c deja se apucase s fac... o mnstire nu era o simpl ntorstur de condei. Testamentul din 30 iulie 1673 redactat la Hotin solicita fiicei sale Blaa s fac acel loca, fr s fac difereniere ntre a continua sau a face. Diata lui Neagoe Scuianul sporete confuzia, preciznd c numai dac Badea se va recstori i va avea coconi... cu alt jupneas, acetia s nu poat s moteneasc cevai. n final, ns, se cerea ca lcuitorii sfintei mnstiri (de la Cetea) s pzeasc biserica de la satul Scuiani i casele, unde tot anu sunt praznicele cele obinuite ale casii i s nu lipseasc, i flmnzii i cltorii s aib rspuns la casele mele i cele de hran oaspeilor s nu le lipseasc. Nu puteam neglija precizarea c aceast diiat scris cu mna mea aici la Hotin a fost trimis la soul mieu, care se-au scris mai sus, Sanfira i s se dea cu sntate. Oricte presupuneri am face i vom ntoarce documentele pe toate prile nu putem ti stadiul lucrrilor. Dup patru ani, aflat la trectoarea la Mximeni nsoind pe mria sa Duca vod ... n oaste la Cehrin. Neagoe Scuianu hotra s-i ntoarc... diiat i s-o nnoiasc, considernd c numai... ntr-un lucru... se-au schimbat. Se preciza c nednd vreme i prlejul a face sfnta mnstire de la Cetea, revenea i hotra ca dup petrecerea noastr i a fiilor notri... Sfnta mitropolie din Trgovite... care... iaste muma tuturor bisericilor a rii Romneti... s aib a purta grija... cestei moii., i casei. Sub influena cui a revenit Neagoe asupra primei hotrri, cci dorea acum c oasele mele i ale soului mieu Sanfirii i a fii-mele

116

Blaii s se ngrope n biserica noastr de n sat, mpotriva unde snt titorii scrii. Aflat departe, hotrse prima dat pentru sine nsui, fr s se consulte cu nimeni dintre cei apropiai. n al doilea testament, ntocmit la 25 iunie 1677 i redactat tot n condiii deosebite, venea cu noile precizri care reliefau faptul c fuseser discutate cu soia i fiica sa, diata de la Mximeni... fiind trimis... pre Alexandru Logoft ot Steni, s o dea n mna jupnesei... Sanfirii. Insistm asupra schimbrilor din diiata de la Hotin, cci sunt hotrtoare asupra iniiativei lui Neagoe Scuianul de a construi o mnstire la Cetea. Aflat la Maximeni considera c ntori ctr soul meu aciast diiat nnoit i toate nvturile ce-s scrise n diiata ce scrie de la Hotin, aa ntregi i fr scdere s se pzeasc cum sunt scrise. Se considera c singura schimbare se refer la mnstirea de la Cetea ... Mitropolia urmnd a purta de grij de casa noastr... i... a nu lsa nici un lucru al casei n lips sau n scdere, ci n tot anul s aib casa cutare, ce s-ar strica, s se nnoiasc i ui nchise de ctre sraci i de ctr oaspei s nu fie. Dei aparent nensemnat, noua diat aduce schimbri eseniale, Mitropolia rii fiind desemnat ca purttoare de grij a ntregii averi, ca una ce era muma tuturor bisericilor a rei Romneti. Nu mprtim punctul de vedere al lui Gh. I. Mare i Mihai Gh. Mare, care considera c potecile pe unde pleca i venea din refugiu ale marelui boier... ncepeau din Vlcana i din Cucuteni spre Leaota i nici c a zbovit... aici... un timp mai lung, spre a se feri de neprieteni i poate drept mulumire c acolo i-a scpat viaa, a promis sf. Nicolae s-i ridice o mnstire cu numele lui. nclinm s credem c hotrrea a fost luat sub influena edificrii mnstirii Bunea, nedorind s fie cu nimic mai prejos marelui arma Bunea Grditeanu, cci dac ar fi fost vreun alt motiv l-ar fi formulat. Rentors acas i reanaliznd cu atenie situaia creat, hotrrea sa s-a schimbat esenial, sub influena soiei i a fiicei sale, care doreau s nchine averea Sfintei Mitropolii i s-i gseasc odihna de veci n monumentala biseric din Scuieni, aa cum s-a formulat n noul testament. Dorina familiei a biruit. Diiata pstreaz rugmintea ca mitropolitului s-i fie mil i acel schitior, unde eram fgduit a face sfnta cas a sfntului i de ciude factor Neculae de la Miralichia. i locul unde a fgduit a face iaste de noi cumprat de la Vasile Hogea ot Cucuteni. Spre deosebire de prima diat unde se vorbea de sfnta mnstire, acum se vorbete de schitior, ctre care era fgduit a face cas sfntului. Toate ne ndreptesc s considerm c ntreaga lucrare era departe de a se contura. Misiunea primit de Blaa de a avea grij

117

s fac aceast cas fr zbav era ndreptat acum ctre mitropolit, dar cu rugminte i mil, preciznd c fusese cumprat i locul unde am gndit a face. La 8 martie 1691, fiica lui Neagoe banul Scuianul, Blaa, a nchinat mitropolitului Teodosie prin zapis, toate prevederile din diata lui Neagoe. mbrind acelai punct de vedere, la 30 martie 1691 monahul de la Cetea, Anastasie, acorda zapis de danie mpreun cu nepoii si ctre mitropolitul Teodosie. Noii donatori artau c avnd noi un schit la Cetea, hramul Soborul sfinilor ngeri, sud Dmbovia, n hotarul Cucutenilor, venit-am noi de a noastr bunvoie, nesilii de nimeni la sfinia sa de l-am nchinat Sfintei Mitropolii, mpreun cu toat moia de acolo, care i pre anume o artam... ns moie stearp, fr rumni, pentru c aceast moie iaste nchinat acestui schitior, care scrie mai sus, de e mai-nainte vreme de prinii notri. Hotrrea de a-1 fi nchinat Sfintei Mitropolii a fost determinat de faptul c vznd noi c nu-1 vom putea ine i stpni precum se cade, datu-1-am i 1-am nchinat... precum l-au nchinat i banul Neagoe Scuianul, partea lui de moie de acolo. Nu mprtim punctul de vedere c la Cetea exista de mult vreme un schit mic ridicat i ntreinut de monenii din Cucuteni, cum ncearc s susin Gh. I. Mare. Iniiativa lui Neagoe Scuianu a trezit interes i s-a bucurat de adeziunea locuitorilor. Ceea ce nu a dus la capt marele boer a realizat unul din moneni, Anastasie, devenit monah, schitul prinznd contur ntre 1677 - 1691. Este vorba de o construcie modest, ce a folosit ca material de construcie lemnul, i era departe de ce-i propusese Neagoe Scuianul. Anastasie monahul este contient c nu poate lua o hotrre contrar celei luat de Blaa, fiica lui Neagoe Scuianul i de aceea, la un interval scurt de timp, 22 de zile, a hotrt s fac i el danie schitul Sfintei Mitropolii. Precizm c din documente reiese c schitul Cetea avea la 1691 alt hram dect cel pe care-1 dorise Neagoe, Soborul sfinilor ngeri i nu Sf. Nicolae de la Miralichia: Datu-1-am i l-am nchinat... precum l-au nchinat i banul Neagoe Scuianul partea lui de moie de acolo, contient c nu-1 putea ine... cum se cade. Spre sfritul secolului al XVII-lea, interes pentru Cucuteni arat Stoica Merianul, pe care-1 ntlnim fcnd mai multe cumprturi de pmnt. La 13 aprilie 1673 i 4 ianuarie 1678 cumpra toat partea de moie a unchiaului Ion Hul, care moie i locuri snt sub Cetea sau de la Neacul din Cucuteni. Cu timpul, interesul lui Stoica Merianul pentru Cucuteni devine constant, dar n 1693 a fost spnzurat pentru trdare de Constantin Brncoveanu. n urma acestui eveniment neprevzut,

118

soia sa, jupneasa Marica a nchinat schitului Cetea, prile de moie adunate la Cucuteni de Stoica Merianul. Cu aceast ocazie, au fost nchinate i zapisele de datorie ale monenilor, care au fost ncasate de clugri. Unii dintre cei datori, neputnd da bani, au dat trei mtci de sutpi... sau neavnd putere s plteasc cu bani au dat moia, de la vrful uviii, cum proceda Macarie monahul, Neacul feciorul popii Necula, tatl lui Pdure i Dumitru al lui Stan Gimba i alii. Toate dovedesc ns c schitul a rmas srac i s-a confruntat n permanen cu mari greuti financiare. Micile danii n-ar fi putut aduce un reviriment. Dei n 1738, Stanca, soia lui Badea cpitan Merianu, nchina schitului prin intermediul Sandei voiniceasca Merianca, jupneasa Barbului Merianu vel vornic fiind dumneaei moneanc, moia ce o avea de motenire de la unchiul su Stoica, situaie care n-a schimbat situaia material grea n care se afla schitul. La jalba Sandei vorniceasca din 1739, domnitorul Constantin Mavrocordat a dispus ca Mihai Brbtescu i Andronache vel vornic al Trgovitei s aleag moia acesteia. Boierii hotrnici, mergnd la Cucuteni, fa fiind toi megieii i omul dumneaei vornicesii Ughea, a mprit moia n trei, ctre moneni, ctre printele Varlaam i ctre Meriani i logoftul Bdica. S-au dat schitului Cetuia ce iaste fcut de dumnealor a stpni cu pace aceast moie de ctre toi monenii i de ctre ali prtai. La plngerea Mitropoliei, la 2 aprilie 1745, ispravnicii judeului au fcut o nou cercetare, unde au constat c moia de la Meriani, fusese nclcat de Negoi logoftul i fiul su Bdica. Documentul ne dezvluie faptul c vznd Bdica temeiul i scrisorile sfintei Mitropolii, nimic n-au mai putut rspunde i nsui au mrturisit c... acea moie, iaste dreapt i adevrat danie a Sfintei Mitropolii. Se preciza i c schitul ce l-au lucrat el (Bdica)... a fost... cu varul i crmida ce au rmas de la Staico paharnicul, s fie tot al Sfintei Mitropolii. Bdica logoftul este un personaj binecunoscut. Fiu al logoftului Negoi din Trgovite, s-a numrat printre proprietarii nsemnai de pmnturi, cunoscut ca avnd numeroase afaceri, care i-au permis s cumpere livezi n Cucuteni, locuri de cas n Trgovite, loc de cinci prvlii. Activ i cu iniiativ, Bdica logoft a cumprat ocine n Cucuteni, Vlcana, Podeea, Movila. n 1754, loasaf ieromonahul egumena la schitul Cetea se plngea c monenii mpresar moia schitului rmas de la Meriani i Bdica logoft. La 2 iunie 1748, Bdica logoft nchina moia Cucuteni i mnstirea Cetuia la sfnta Mitropolie de aici din Trgovite exprimndu-i dorina de a fi nmormntat la biserica Sfinii Arhangheli.

119

Neagoe Scuianul concepuse s realizeze un monument reprezentativ, dar continuatorul su Anastasie monahul, monean din Cucuteni, n-a putut edifica dect un mic schitior din lemn. Staico Merianul a dorit s preia construcia edificnd mnstirea din var i crmid, dar acest material 1-a folosit Bldica logoft, fiul lui Negoi din Trgovite pentru a termina construcia. Schitul n-a putut niciodat s joace rolul pe care i-1 dorise Neagoe Scuianu. Neavnd sprijin suficient, obtea clugrilor n-a funcionat dect periodic i fr a putea ndeplini misiunea iniial, mulumindu-se cu rolul de administrator al Mitropoliei, care i-a limitat funcionalitatea i importana. La sfritul secolului al XlX-lea, Dicionarul geografic al judeului Dmbovia nregistra faptul c la Bdica se pstrau nc ruine de mnstire pe un deal nalt, n form de triunchiu de piramide, n comuna Cucuteni, ctunul Vlcana de Sus i c visitatorii bilor iodo-salifere din Vlcana n excursiunile lor, ce le fac la Pietrari i Rul-Alb, trec mai tot-deauna pe sub naltul deal, ce conine ruinele monastirii Bdica.

120

UN DOCUMENT INEDIT REFERITOR LA CONSTRUCIA BISERICII DIN LOCALITATEA BLENI-SRBI

Prof. Georgeta TOMA Extinderea dominaiei otomane n Peninsula Balcanic n secolele XIV -XVI a atras i fenomenul de emigrare a celor care nu doreau s ndure exploatarea naional i economic a regimului otoman. Populaia sud-dunrean, n general bulgari, se va stabili n Principatele Romne unde nu exista exploatare naional, condiia esenial pentru dezvoltarea unui popor. Administraia rii, ocrmuirea, avea un interes pentru atragerea acestor emigrani strini, pentru accelerarea ritmului de cretere a populaiei, ceea ce ar fi nsemnat un impuls dat creterii economice. i Principatele Romne au avut de suferit de pe urma deselor rzboaie turco - austriece din secolele XVIII - XIX, fiindc ele au fost urmate de ocupaia strin ce aducea jafuri, srcie, moarte, robie, foamete i epidemii. Apogeul emigrrii bulgarilor n Principate a fost atins n secolul al XIX lea odat cu rzboaiele din anii 1806 - 1812, 1829 - 1830 i 1853 - 1856. Bulgarii i vor gsi salvarea la nord de Dunre, aa cum mai procedaser i cu secole n urm. Ei vor veni i se vor aeza n localitile rii, pe vechile vetre ntemeiate de etnia lor sau vor constitui aezri noi. Tuturor emigranilor din sudul Dunrii li se spunea srbi, indiferent dac erau de etnie srb sau bulgar. Iar N. Iorga arta c este un fapt recunoscut, c cei care se numesc srbi sunt n cea mai mare parte bulgari de batin. Mai exist i o alt prere referitoare la naionalitatea acestor emigrani. Se pare c ei nii s-au declarat srbi la trecerea graniei, deoarece dup pacea de la Adrianopol (1829), Serbia era un stat autonom, iar teritoriile bulgreti erau nc paalcuri. Trecerea graniei la romni nu era un lucru facil, era nevoie de folosirea unor subterfugii. n tradiia oral a localitii Bleni - Srbi se mai pstreaz amintiri despre aceast trecere a graniei pe Dunre, aezai pe un butoi, iar n interiorul acestuia se puneau lucrurile de pre. De asemenea, emigranii bulgari i ascundeau copiii n putinele de brnz de teama sechestrrii lor de ctre vamei. Trecerea graniei se fcea individual, dar i n grupuri, prin locurile de trecere, numite schele n documente. Punctele de trecere aveau i carantin (emigranii erau inui 7 zile) i erau situate pe linia Dunrii la: Clrai, Piua -Pietrei i Brila. n aceste puncte de trecere veneau reprezentanii marilor proprietari de pmnt pentru a trata cu

121

ei i a-i duce pe moiile lor ca rani clcai. Relaiile dintre aceti emigrani bulgari i administraia rii au fost stabilite de Aezmntul din 1830. Proprietarii de moii au nclcat curnd aezmntul dat, prin nerespectarea unor prevederi nscrise n el. n urma acestor neajunsuri bulgarii vor nainta jalbe la administraia rii, cernd s li se fac dreptate. Din studiul acestor jalbe desprindem i alte informaii ca de exemplu cele referitoare la constituirea satului n 1831 din cele 102 de familii venite n 1830. Dup constituirea lor n sat de sine stttor, bulgarii i vor vedea de treburile lor, principala ocupaie fiind agricultura i creterea vitelor. O parte din ei, 57 de familii, n 1851 i vor rscumpra sarcinile medievale (claca, podveziile, zilele de mermet) i vor deveni rani liberi. Aceste familii vor prsi satul i se vor aeza n Trgovite, n partea de sud - est, pe un loc cumprat de la clucerul Scarlat Geanoglu, loc aflat n continuarea fostei mahalale srbeti din secolele trecute. Un eveniment important n viaa comunitii de bulgari, ca de altfel i a altor comuniti steti, l-a constituit promulgarea Legii rurale n 1864 de ctre domnitorul Al. I. Cuza. Conform procesului verbal din 19 martie 1865, ntocmit de comisia de constatare a Legii rurale a satului Bleni - Srbi s-au mproprietrit 144 de rani clcai - cap de familie (categoria mijlocai), care aveau dou vite de munc (bivoli) cu cte 7 pogoane i 19 prjini. Totalul terenurilor din aceast categorie pentru cei 144 de rani clcai era de 122 pogoane, iar boierul Nicolae Bleanu primea o despgubire pentru desfiinarea sarcinilor medievale n valoare de 165.384 lei. S-au mai mproprietrit 19 capi de familie, rani clcai, care nu aveau vite de munc (categoria plmai) cu cte 4 pogoane i 15 prjini. Totalul terenurilor din categoria plmai era de 87 pogoane pentru care proprietarul primea suma de 15.504 lei. S-au mai mproprietrit cu loc de cas 6 locuitori care primeau cte 400 stnjeni fiecare. n concluzie, un numr de 169 de rani, capi de familie, au fost mproprietrii cu pmnt din moia Bleni ce aparinea boierului Nicolae Bleanu.De remarcat este faptul c n procesul verbal se face vorbire i de locul necesar construirii unei biserici pentru biseric rmne a se chibzui de onorabilul guvern cci n aceast comun se afl n fiin numai un preot. Aceast meniune fcut ne arat c la 1865 nu exista dect biserica din Bleni Romni, iar pentru Bleni Srbi se va hotra de ctre guvern ce se va face. n cadrul acestei comuniti de cretini ortodoci a existat o preocupare permanent pentru construirea unei biserici. De altfel, biserica este prima instituie care se edific n acest stat, fiind urmat de primrie, coal, banc popular (UNIREA) i cmin cultural. Biserica reprezenta o instituie de prim necesitate pentru o comunitate format din minoritari. Aici veneau s se reculeag, s se ntlneasc cu Dumnezeu i s participe la Sf. Liturghie n amintirea lui Iisus Hristos. Biserica era locul unde bulgarii se ntlneau i participau mpreun la bucuriile i necazurile care veneau asupra lor (botez, cununie, nmormntare). Neavnd biseric, bulgarii erau nevoii s mearg la bisericile din satele vecine: Bleni Romni i Racovia, pentru svrirea serviciilor religioase, dar i pentru Liturghie, ceea ce nseamn pentru ei o nstrinare.

122

Aa cum reiese din caietul de nsemnri al dasclului Dan F. Vasile, lipsa acestei biserici era resimit de toat comunitate. Persoanele vrstnice i amintesc povestirile bunicilor i strbunicilor, referitoare la participarea lor la Sf. Liturghie la bisericile din Bleni Romni i Racovi. La aceste biserici bulgarii erau marginalizati i se simeau umilii. Toate aceste neajunsuri legate de practicarea cultului cretin ortodox, fr a avea o biseric proprie, au condus la luarea unei decizii de a se construi biserica satului Bleni Srbi. S-a nceput cu gsirea locului pentru biseric. n 1879 mo Nicula Gsacu cu baba lui Marica au dat un hectar de teren pentru biseric i cimitir. ncepnd cu acest an, bulgarii i-au ngropat morii n cimitirul constituit. De asemenea, s-a ridicat i o troi care inea loc de nchinare pentru cei btrni sau nevoiai care nu puteau merge la Sf. Liturghie la bisericile din satele nvecinate. Tot n acest an s-a hotrt s se nceap construcia bisericii. Pentru construirea bisericii s-a ales un comitet compus din consilieri i ctitori, lucrarea realizndu-se ntre anii 1879 -1886. Banii necesari edificrii bisericii au fost strni prin struina ctitorilor, dar i din donaii fcute de proprietari de moii: I. Dalles, I. Niescu, Toma Diaconescu i Petre Dan. O alt modalitate de a strnge fonduri era colecta public - pantahuza. Din nsemnrile dasclului Dan F. Vasile reiese c au fost trimii oameni n ar pentru strngerea de fonduri. Acetia au zbovit pentru aceast activitate pn la 3 ani, i trimiteau banii strni prin pot ctitorilor. n perioada construciei bisericii s-a luat hotrrea s se trimit la studii un fiu al satului pentru a deveni preot. A fost trimis la studii Dumitru Zlteanu, care va deveni preot n 1887, fiind primul preot al comunitii. Nevoia de bani pentru ridicarea acestei biserici a fost mare, iar ctitorii vor apela i la mprumuturi de la persoane binevoitoare. n timpul cercetrilor de teren am descoperit un document inedit, pstrat cu sfinenie pn astzi de urmaii primilor ctitori ai bisericii - Toma - Cristina, de familia Toma Toader (Milciu), aflat la a cincea generaie dup moul lor, Toma Toader. Documentul este un contract ce dateaz din 17 mai 1881 (deci din timpul lucrrilor la biseric), este un act original scris cu cerneal violet pe hrtie timbrat vrge cu filigranul. Filigranul reprezint stema regal de la 1881 i inscripia: Romnia. Hrtie timbrat. Aceasta se poate observa numai dac punem documentul n lumin. Documentul este autentificat de notarul satului Bleni -Srbi, G. Alecsandrescu la 17 mai 1881, purtnd numrul de nregistrare 257. Actul n sine este un contract ntre ctitorii bisericii: Petre Simion, Tudor Cosman (era i primarul satului), Ni Petre, Ivan P. ecu, Dumitru Tudor, N. Simionescu i Toma Tudor, care era casierul bisericii. Obiectul acestui contract este mprumutul a 100 de galbeni din casa dnsului cu scopul de a continua lucrarea bisericii. Galbenii mprumutai de ctitorii semnatari erau pe o perioad limitat -17.05.1881 - 1.01.1882 i se obligau s-i restituie la data stabilit. Documentul mai prevedea c n cazul cnd galbenii nu vor fi restituii la termenul fixat, Toma Tudor putea s-i ia din averile lor fr curs de judecat. Dup stabilirea condiiilor de mprumut, contractul mputernicea pe casierul Toma Tudor s cheltuiasc aceti bani, ct i pe cei strni cu pantahuza, pentru terminarea lucrrilor la biseric. Documentul este semnat prin tragere

123

de deget (analfabei) de cinci dintre ctitori (printre cei analfabei era i primarul Tudor Cosman) i o semntur proprie a celui de al aselea ctitor N. Simionescu (alfabet). Actul n sine prezint importan pentru informaiile coninute n legtur cu efortul ctitorilor de a strnge fonduri pentru lucrarea bisericii. Informaia privind mprumutul celor 100 de galbeni mi se pare interesant. Nu se specific ce fel de galbeni erau mprumutai. Cert este c n secolele XVII - XIX se folosea termenul generic de galbeni pentru denumirea monedelor din aur: ducai austrieci i austro olandezi, altuni turceti, echini, florini. Din informaiile culese de la familia urmailor lui Toma Tudor, nclinm s credem c majoritatea acestor galbeni au fost altuni turceti, fiindc pn n zilele noastre au mai existat n familie cteva monede, ele fiind n cele din urm prelucrate n bijuterii. Pentru cazul analizat, denumirea galbenilor nu prezint o importan deosebit, esenial este ns numrul acestora 100 de galbeni. Pentru o familie care i ctiga existena din cultivarea pmntului, 100 de galbeni reprezenta o sum mare. Pmntul nu era ndestultor nici pentru bulgari nici pentru populaia majoritar romneasc, n ciuda faptului c au fost mproprietrii dup Legea rural de la 1864. Reforma agrar de la 1864 nu a rezolvat n totalitate problema agrar, ci doar a consfinit o situaie de fapt, prin mproprietrirea ranilor pe locurile pe care deja ei le munceau ca rani clcai. Suma de 100 de galbeni este important ca valoare, de aceea credem c acetia nu proveneau din munca pmntului i creterea vitelor, fiindc aceste activiti nu erau aductoare de profit pentru o familie de agricultori, ci doar le asigura existena zilnic. La sfritul sec. al XlX-lea lipsa de pmnt pentru rnimea romn era acut (inclusiv pentru bulgarii din Bleni Srbi) i totodat, ea se confrunta i cu lipsa resurselor financiare. De aceea, nclinm s credem c aceti galbeni au fcut parte din patrimoniul cu care etnicii bulgari au venit pe moia Bleni, la 1830. Galbenii reprezentau patrimoniul unei familiei. Acetia nu se nstrinau ci se moteneau. De asemenea, galbenii nu erau cheltuii pe lucruri de nimic, erau folosii doar n situaie limit - ca n cazul de fa, mprumutul oferit bisericii. Aurul i pmntul constituia i pentru etnicii bulgari valori perene. Ctitorii s-au strduit s strng bani pentru terminarea bisericii. Ei nu ar fi reuit dac nu ar fi existat i sprijinul enoriailor care i doreau din tot sufletul s aibe biserica lor. Biserica va purta hramul Sf. Nicolae i va fi sfinit la anul 1886, iar ctitorii ei se citesc i astzi de ctre preoi la Sfintele Daruri n timpul Sf. Liturghii: Toma - Cristina, Dumitru Nenea , Zltan - Mria, Ion - Mria, Ion - Dana, Petre Dumitra, Ion - Tudora, Tudor - Despa, Raiu - Tudora, Petre -Toma, Ion - Ion, Gheorghe - Ecaterina, Elena - Ion, Ion - Stana, pr. Dumitru, preoteasa Ecaterina, Mihail - Voica, Paraschiv - Mria, Ion - Tudora. Din caietul de nsemnri al dasclului Dan F. Vasile, reiese c i la etnia bulgarilor, mitul jertfei pentru creaie era cunoscut. n mentalul colectiv consemnat de acest dascl, se pstreaz varianta furarea umbrei a unui om i folosirea ei la construirea unei biserici. Dasclul a consemnat c lucrtorii la biseric nu s-au apucat de construcie

124

pn nu au prins o umbr de om care a trecut pe lng meteri. Cel cruia i s-a furat umbra a fost un brbat din familia Obearu, care n drumul lui spre margine (loc de la marginea satului) a trecut clare pe cal pe lng constructorii bisericii. Umbra acestuia a fost prins de zidari n zidrie, iar dup un timp acesta a murit. Mitul furrii umbrei unei persoane este o variant a mitului jertfei pentru creaie (Meterul Manole) i l ntlnim n literatura romn n romanele lui Laureniu Fulga. n anii 1910- 1911 biserica s-a restaurat i cu aceast ocazie i se va aduga un pridvor i se va construi i clopotnia. Biserica de-a lungul timpului a fost bine ngrijit i reparat ori de cte ori a fost nevoie (n special dup cutremurele din anii 1940, 1977, 1986) i mpodobit cu o pictur bine executat, dotat cu odoare bisericeti. Prin strdania preotului Vasile Popescu, dar i cu contribuia enoriailor, n anul 1975 a fost ridicat n curtea bisericii un frumos monument i cimitirul eroilor care comemoreaz eroii satului din toate rzboaiele: 1877 - 1878, 1916 - 1918, 1941 - 1944. Biserica, monumentul i cimitirul eroilor, sunt realizri ale acestei parohii i vizitndu-le i produce o deosebit plcere, datorit aspectului ngrijit al acestora. Aceste realizri se datoreaz n egal msur preoilor care au tiut s pstoreasc credincioii cu bun credin, dar i enoriailor, buni cretini care au tiut s-i ajute aproapele la nevoie i la bucurie.

125

NOUL AEZMNT AL MITROPOLIEI TRGOVITEI N DOCUMENTE DE ARHIV

Prof. Dumitra BULEI, Prof. Gheorghe BULEI Dincolo de realitatea evident, consemnrile documentare vin s aduc un plus de cunoatere, de subliniere a unor fapte petrecute n timp, legate de istoria unei nfptuiri culturale, referitoare la un important monument trgovitean: MITROPOLIA din Trgovite. Este n acelai timp, i un capitol din istoria modern a oraului, n care apar alturi de instituii i oameni, interese i destine, reunite n dorina de a izbuti ntr-o oper de mult ateptat. Apar tot acum i semificative preocupri urbanistice i de protejare a unor valori importante ale patrimoniului cultural i ncercarea de cuprindere a acestuia ntr-un sistem expoziional local i naional. Extrem de importante sunt, n acest sens, lucrrile de amenajare i sistematizare a zonei aflate n imediata vecintate a noului edificiu al Mitropoliei, precum i informaii referitoare la bunurile recuperate de la celebrul lca al vechii Mitropolii (lapidarium, icoane, obiecte de cult, carte ). Este momentul cnd se discut tot mai insistent despre necesitatea alctuirii unor colecii i muzee, ct i despre preluarea, prin Comisiunea Monumentelor Istorice de ctre marile muzee bucuretene, a unor valori patrimoniale de la vechiul lca de cult. n acelai timp cuprinde i istoria unei instituii muzeale Muzeul Lapidarium de la Mitropolie - cu existen efemer, dar n acelai timp i de restaurare, nu numai a unor monumente de arhitectur, ci i a unor bunuri de patrimoniu mobil (carte, obiecte de cult), rmase la noul edificiu. n procesul general de conservare i restaurare a Complexului Mitropolitan din Trgovite se nscrie i interesul mrturisit, prin documente existente n arhivele naionale, pentru nzestrarea construciei noii Mitropolii cu pictur interioar, cu sisteme de iluminat i de nclzire moderne, n concordan cu cerinele impuse de meninerea integritii monumentelor, dar i a pstrrii n acelai timp a tot ce a rmas valoros ca patrimoniu de la localul vechii Mitropolii, disprut n urma restaurrilor iniiate de Lecomte de Noy. Merit amintit c s-au fcut eforturi pe plan naional de ctre Comisiunea Monumentelor Istorice i cu sprijinul ndeosebi al Primriei oraului Trgovite, la iniiativa i a unor intelectuali i oameni politici locali, cum ar fi: C. D. Dimitriu (fost preedinte al Senatului), Smaranda Gheorghiu (Maica Smara), Virgil Drghiceanu (secretar al Comisiunii Monumentelor Istorice), cel care a iniiat ample spturi de salvare i cercetare a monumentelor trgovitene, arhitectul tefan Bal.

126

Pantheonul naional din imediata apropiere a Mitropoliei, iniierea i construcia Muzeului Mitropoliei, protejarea patrimoniului prin preluarea bunurilor de ctre Comisiunea Monumentelor Istorice i cuprinderea lor n marile muzee naionale (catapeteasma care s-a montat la Muzeul de Art), lapidarium care a rmas n mare parte n cadrul coleciilor trgovitene, icoanele de la Mitropolie, care prin grija tot a Comisiunii Monumentelor Istorice, au trecut n patrimoniul Muzeului de Art , au fost de asemenea preocupri ale personalitilor culturale naionale i locale. n acest context se nscrie i grija pentru conservarea i restaurarea valorilor rmase n edificiul noii Mitropolii (o Evanghelie cu ferectur din argint ) . n aceast nobil activitate s-au implicat, pe lng preedintele Comisiunii Monumentelor Istorice, N. Iorga i o serie de renumii arhiteci ai vremii: N. Ghika Budeti, Virgil Drghiceanu, Horia Teodoru. Studiul se bazeaz pe informaiile din cercetarea de arhiv, din care sunt desprinse o serie de elemente mai puin cunoscute pn acum, legate de finalizarea lucrrilor de amenajare general a noului i importantului edificiu trgovitean, n care proces, proiectarea, avizarea i realizarea picturii interioare ocup un loc deosebit. n abordarea problematicii am avut n vedre o interpretare cronologic a faptelor ca modalitate de surprindere n timp a eforturilor att instituionale, ct i a societii civile. Este considerabil efortul material i logistic al Comisiunii Monumentelor Istorice, elocvent prin participarea direct la elaborarea proiectelor, la susinerea lor financiar, la avizarea i supravegherea specializat a tuturor categoriilor de lucrri. Autoritile locale ndeosebi Primria Trgovite au neles i au sprijinit aceste demersuri, alturi de reprezentanii de frunte ai intelectualitii locale, a unor oameni politici marcani. Un prim capitol este reprezentat de procesul de realizare a picturii murale la noul lca al Mitropoliei, proces angajat i condus efectiv de ctre Comisiunea Monumentelor Istorice. Informaia se refer la demersurile de atribuire a lucrrilor, pornind de la prezentarea ofertelor de ctre reputai pictori ai vremii, pn la proiectele propriu-zise i ncredinarea elaborrii documentaiei proiectelor de restaurare, a devizelor de lucrri, etc. Comisiunea Monumentelor Istorice, n cadrul edinelor periodice, a analizat i dispus ca documentaia s fie ntocmit de Artur Verona. De aici se pot desprinde principiile i conceptele care guvernau restaurarea monumentelor, tehnologiile i programele iconografice folosite n baza vechilor tradiii bizantine i n conformitate cu datinile i cerinele Sfintei Biserici Ortodoxe autohtone. Dintre pictorii care i-au prezentat inteniile de a participa la lucrri n cursul lunilor martie - iunie 1912-1914 se numr: D. Serafim, N. Grimani, I. Neghies, D. Belizarie, D. Norocea, I. Marinescu, Artur Verona, Marincea Stnescu, Mihail Mironescu, Constantin Pascaly.

127

n ofertele lor apare structura programului iconografic dispus pe suprafeele interioare ale bisericii, n altar, turle, naos, pronaos, pridvor. Totodat este prezentat i portofoliul de lucrri din care aflm despre experiena lor n domeniu: ,,dat fiindc n asemenea natur de lucrri se cere, pe lng aptitudini speciale i un sumar de cunotine pe care nu-l poate da dect o practic ndelungat pe care puini o au, n aceast brane cu totul special (din oferta pictorului D. Belizarie str. Fntnei, nr. 92, Bucureti, nregistrat la 20 aprilie 1912 i discutat n edina din 5 mai 1919 a C.M.I.). Decoraia interioar urma a fi realizat dup oferta lui D. Norocea din aceeai perioad n stil bizantin, din epoca lui Constantin Brncoveanu, avnd ca norm pictura bisericii Mnstirei Horezu, care este cea mai complet din acea epoc, iar I. Marinescu se oferea s picteze interiorul bisericii n orice stil impus de Comisia Bisericilor i Monumentelor Istorice, deoarece am pictat mai multe biserici n diferite localiti din ar, adic Cathedrala Sf. Nicolae din Tulcea, Biserica Sf. Vineri din Piteti, Biserica Adormirii Maicii Domnului din Constana i altele . Ct privete oferta pictorului Artur Verona naintat Comisiunii Monumentelor Istorice, apare o nuanare aparte privind modalitatea de execuie a picturii n ceea ce privete stilul, voi cuta a m apropia ct se poate de cele mai bune lucrri de pictur bisericeasc, inspirndu-m mai ales de la picturile de pe Muntele Athos i altele, innd seama de cele mai bune picturi (Horezu, etc); pe lng stil voi avea grij mai ales de armonizarea ansamblului - problem principal ce se pune la lucrri de acest fel. Demn de remarcat este i scrisoarea arhitectului Lecomte du Noy, adresat Ministrului Cultelor i Instruciunii Publice, din 4 aprilie 1912, prin care fcea referire la modul de realizare a picturii interioare. n acest sens aprecia ,,c la ntocmirea studiilor i detaliilor ce urmeaz a se face ca Domnii Pictori s dea toat ateniunea pentru pstrarea proporiilor i armonia culorilor, asupra sumei de adjudecare a lucrrii n valoare de 80 000 lei, nu se poate pronuna. Pe aceeai scrisoare apar dou rezoluii ale edinelor Comisiunii Monumentelor Istorice semnate A. Lepdatu una datat 17. 03. 1914, prin care se formula modalitatea de adjudecare conform creia Comisiunea dispune a se anuna prin publicitate, lucrarea, invitndu-se pictorii de specialitate ce doresc a o face s nainteze pn la 1 mai, schiele, dovezile i programul lucrrii, dup care Comisiunea va avea s aleag la timpul su pe cea mai bun, iar cealalt din 5 mai 1914: Comisiunea deciznd a trata pentru lucrare cu domnul Verona, care n exerciiul bugetar 1914-1915, urma s primeasc suma de 5 mii lei pentru a realiza proiectul de pictur al Mitropoliei Trgovite, mpreun aa cum se specific ntr-o adnotaie marginal, cu Norocea. ntrzierea se produce i n acest caz datorit neconcordanelor administrativ-financiare, prin neachitarea a nc cinci mii lei (suma total pentru proiect i studii fiind de zece mii lei) de ctre Administraia Casei Bisericii, urmnd ca ,,dup executarea picturii murale trei din

128

proiecte vor rmne n proprietatea Comisiunii Monumentelor Istorice, dreptul de proprietate artistic va rmne ns autorului. ntre amenajrile cerute se nscrie i solicitarea ca n istoricul ora domnesc Trgovite s-a lucrat o frumoas Mitropolie pentru ntregirea restaurrii ncepute la Mitropolie, lucrare anevoioas ntruct costnd pictura prea muli bani cu greu se pot strnge n aceste vremuri critice. n timpul rzboiului lucrrile au fost sistate, inteniile Comisiunii Monumentelor Istorice rmnnd la stadiul de proiect i de ntocmire a documentaiei. O certitudine n sensul nceperii i finalizrii lucrrilor o reprezint ncredinarea, la 4 iulie 1925, a executrii picturii murale de ctre Dimitrie Belizarie, cruia i se atribuie i fondurile necesare, n valoare de 1 000 000 lei , din care sum a fost ordonanat valoarea de 700 000 lei. Astfel se ajunge, ca prin eforturile instituionale, n special a Comisiunii Monumentelor Istorice, dar i prin strngerea de fonduri, prin contribuia personalitilor Trgovitei, n primul rnd a Smarandei Gheorghiu, care i-a propus realizarea la Mitropolie a unui ,Pantheon naional care s cuprind strlucita istorie a acestor locuri, a marilor voievozi, n pstrarea fiinei de sine a poporului, tezauriznd totodat marile valori istorice i culturale pstrate n perimetrul trgovitean. Slujba de sfinire a noului lca vor avea loc, cu fastul de rigoare, n 13 nov. 1933 n prezena unor importante personaliti ale culturii naionale, a unor oameni politici i ai intelectualitii locale. Pe lng lucrrile de pictur amintite vom aduce n continuarea studiului o serie de aspecte legate de amenajarea interioar (instalaii electrice, candelabre, mobilier, dotri cu obiecte de cult, instalaii termice), de protecie i restaurare a patrimoniului, de amenajare exterioar, constituirea primului muzeu trgovitean, amenajarea parcului Mitropoliei . a. Numai astfel, prin efortul concertat al instituiilor culturale, administrative, politice, a comunitii locale n general s-a ajuns la edificarea i amenajarea acestui important aezmnt al spiritualitii romneti, numit Mitropolia Trgovitei.

129

ANTIM IVIREANUL N SLUJBA SLOVEI I CREDINEI

Conf. univ. dr. Victor PETRESCU Personalitate remarcabil a nceputurilor literaturii romne moderne, Antim Ivireanul a fost un iscusit tipograf i editor, miniaturist i sculptor, ctitor de lcauri sfinte, un mare predicator i orator. Este cel dinti cleric romn care prin elocvena sacr i-a gsit un loc bine conturat n sfera literaturii propriu-zise. A avut o via zbuciumat pe care i-a trit-o cu demnitate i evlavie. Despre primii ani ai vieii se cunosc puine date. Se nate, probabil, n jurul anului 1650, n Iviria (Georgia). La 16 ani, n urma incursiunilor turceti este vndut ca sclav la Constantinolpol. Este rscumprat din robie de ctre Patriarhia Ecumenic, trind pe lng aceasta civa ani. Deprinde meteugul tipririi crilor, nva turca, greaca i araba. n 1690 vine n ara Romneasc la solicitarea lui Constantin Brncoveanu, numindu-se ca mirean Andrei. n acest an mbrac haina monahal, schimbndu-i numele n Antim. Din 1691, prin plecarea lui Mitrofan, ca episcop de Buzu, va prelua activitatea tipografiei mitropoliei Bucuretilor. ncepe o strlucit activitate, nscriindu-i numele n cartea de aur a bisericii i culturii naionale. Toarn o nou liter de rnd greceasc, apoi literele arabe, chirilice, latine. Intre 1691-1694 tiprete la Bucureti patru cri (2 greceti, 1 greco-romn i una romneasc): nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su, Leon, text tradus de Hrisant Notara; Slujba Sfintei Paraschiva i a Sfntului Grigorie Decapolitul (ambele n greac). nvnd n mod strlucit, ntr-un timp foarte scurt, limba romn, va mprima o lucrare de o mare frumusee artistic, Evanghelie greco-romn (1693), urmat de o Psaltire (1694) n romnete. Activitatea lui Constantin Brncoveanu de sprijinire prin tipar a Ortodoxiei, a cretinilor ortodoci din Imperiul Otoman, a celor din Transilvania, supui presiunii prozelitiste a catolicismului se va diversifica prin nfiinarea de noi tipografii. Astfel, n 1694, Antim fiind numit egumen al Mnstirii Snagov, va pune bazele unei noi tipografii, cu posibiliti de imprimare n mai multe limbi crend tottodat i o coal de meteri tipografi (Mihail Itvonovici, care va lucra i la Rmnic, Blgrad-Alba Iulia, sau Tiffilis n Georgia; Gheorghe Radovici, tipograf i la Trgovite; Dionisie Floru). Pe parcursul a apte ani se tipresc aici 14 cri (7 greceti, 4 romneti, una slav, una greco-romn, una arab), cu subiecte diverse: literatur liturgic, dogmatic, dar i unele de literatur parenetic sau didactic-teologc.

130

Antim Ivireanul se implic direct n aceast activitate. Astfel, n 1697, tiprete cu mna sa un Evangheliar romnesc, apoi n grecete Manual despre cteva nedumeriri i soluii, un Antologhion, Discurs panegiric despre mpratul Constantin (a lui George Maiota) i Gramatica sloveneasc a lui Meletie Smotriki, cu o prefa a sa de o mare acuratee tiinific. n 1700 apare una din cele mai rspndite lucrri de moral cretin: Floarea darurilor iar apoi cteva lucrri scoase cu cheltuiala domnului Constantin Brncoveanu: Psaltirea, Liturghier greco-arab (pentru ortodocii din Antiohia), Eortologhion (a lui Sevastos Chimenitul) i Proschinitarul (a lui Ioan Comnemul), ultima carte imprimat la Snagov. n 1701 se ntoarce la Bucureti, unde pn n 1705, cnd va fi numit episcop la Rmnic, tiprete 15 cri. Dintre acestea 11 sunt n grecete, dou n limba romn, una n slavo-romn i una grecoarab. Din punct de vedere al tematicii domin literatura panegiric cu tematic religioas (atribuit n exclusivitate fiilor lui Constantin Brncoveau) urmat de cea liturgic: Cuvnt panegiric la marele Constantin, Cuvnt panegiric la martirul tefan, Ceaslov grecesc i arbesc. n 1703 apare prima ediie din ara Romneasc a Noului Testament (n romnete); nvtur dogmatic (grecete), Ceaslov slavo-romn. De asemenea, avnd drept scop lmurirea dreptei credine, o tiprete n grecete; nvtura dogmatic a bisericii rsritene (a lui Sevastopos Trapezuntiul Kimenitul). Este de remarcat apariia unui Acatist, venindu-se astfel n sprijinul celor care doreau s asculte slujbele n limba romn, dar i a unor lucrri: Paralele greceti i romane (a lui Plutarh), n grecete, necesar colii de la Sf. Sava. n aceast perioad are loc un eveniment cu puternice semnificaii n spaiul Ortodoxiei rsritene. Este vorba despre nelegerea dintre Constantin Brncoveanu i Patriarhul Atanasie al IV-lea Debbas, prin care se pregtete o tipografie cu litera arabe, pentru Biserica Antiohiei. Ea va fi instalat n Alep, n Siria, funcionnd pn n 1724. Dup moartea patriarhului, o parte este mutat la Mnstirea Balament iar, o alta la mnstirea Sojeg (Sudul Libanului). n acelai spirit, la 1710, la cererea regelui Vektang al Vl-lea, Constantin Brncoveanu va trimite i n Gruzia literele turnate de Antim, mpreun cu Mihai tefanovici, care ntemeiaz la Tbilisi, prima imprimerie, de sub teascurile creia va iei o Evanghelie i un Liturghier. Ca urmare a scoaterii din scaun a lui Ilarion, devine, n martie 1705, episcop de Rmnic. Pune i aici bazele unei tipografii cu utilaje create de mna sa. Timp de trei ani, ntreaga activitate se afl n slujba aprrii i ntririi Ortodoxiei. Tiprete 10 cri, cu o larg rspndire, inclusiv dincolo de hotarele rii Romneti, n Transilvania sau Maramure (cinci n limba romn, trei n greac i dou n slavon i romn). Va scoate Tomul bucuriei (1705, grecete); Antologhion (1705, romnete), denumit Floarea cuvintelor. Ca ndreptar n activitatea bisericeasc, alctuiete n romnete nvtura pre scurt pentru taina pocinei. n 1706, sub ndrumarea sa, Mihai Istvorovici

131

tiprete Slujba Nsctoarei de Dumnezeu (romnete); Molitvenic (romnete), Octoih (slavon i romn). Tot n acest an apar lucrrile panegirice: Cuvnt panegiric la patima Domnului i Cuvnt panegiric la Sfntul Nicolae, n grecete, iar un an mai trziu, Cuvnt la mntuitoarea patim a Domnului nostru Iisus Hristos; traducerea romneasc a crii lui George Maiota. Trecnd la cele venice, mitropolitul Teodosie las, prin testament, n 28 ianuarie 1708, recomandarea ca Antim Ivireanul s fie urmaul su ca mitropolit al rii Romneti. La 22 februarie va fi nscunat, rostind cu acest prilej cuvntul de intronizare, capodoper a elocinei romneti, n care afirm c: ...m-au trimis la dumneavoastr s v fiu pstoriu, printele sufletesc, rugtoriu ctre Dumnezeu, pentru buna sntate i spsenie a dumnezeiasc i a cinstitelor dumneavoast case, ...i dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la toate cte va aduce ceasul i vremea, pentru care lucru am datoria s priveghez cu osrdie i far de lene, ziua i noapte, n tot ceasul, pentru folosul i spsenia tuturor de obte.... Se ocup de mutarea tipografiei de la Rmnic la Trgovite. De activitatea sa se leag deci i revigorarea tiparului trgovitean. Timp de peste cinci decenii, din 1652, la Trgovite nu se mai tipresc cri. Trgovitea n anul 1668 nceteaz a mai fi sediul Mitropoliei Ungrovlahiei, care se mut la Bucureti. nc de pe vremea lui Mircea Ciobanu (1545-1553), domnii rii edeau o bun parte a anului la Bucureti. n aceste condiii viaa cultural a Trgovitei decade. nsi frumoasa mitropolie se ruinase, zugrveala i se stricase nct domnitorul Constantin Brncoveanu lu msuri pentru repararea edificiilor din jur, a pardoselii, a zugrvelii, iar la 30 septembrie 1707 lucrrile de restaurare au fost terminate. n 1709 s-a instalat pe lng mitropolia de la Trgovite o nou tipografie, de data aceasta mai bogat dect cea din vremea lui Matei Basarab, pentru c avea secie de limb greceasc, precum i alta de limb romneasc. Activitatea editorial-tipografic a fost bogat i s-a desfurat pn la 1715 ieind de sub presele tipografice numeroase i importante cri greceti i romneti. S-au zmislit de sub teascurile tipografiei trgovitene 19 cri (12 n limba romn, cinci n limba greac, una n limbile slavon i romn i una trilingv - slavon, romn i greac). Ele sunt importante pentru studiul ideologiei societii feudale de la nceput de secol, avnd subiecte de literatur, literatur dogmatic, de moral filosofic, unele fiind cri de nvtur pentru preoi, altele cu caracter didactic, teologic, dar i din literatura popular (Alexandria). Meterii tipografi care au strlucit n aceast vreme sunt: Mitrofan Gregoras, Gheoorghe Radovici i ieromonahul Filothei. Acum se continu intens alctuirea i publicarea crilor de slujb bisericeasc n limba romn: Serviciul bisericesc ntreg (1709); Molitvenice (1708-1712, 1713, acestea dup originalul grecesc tiprit n 1691, de N. Glykis, la Veneia), Psaltire (1713, 1714), Octioh (1712, primul tiprit n romnete), Rugciuni (1712, cu cheltuiala unui mirean, Mnu Apostol), Liturghii (1713) i dou Ceasloave (1714, 1715). Apar ns i genuri noi de literatur laic: romanul popular

132

Alexandria (1713); antologii de cugetri ale filosofilor antici: Maxime filozofeti (1713, ediie romneasc i greceasc); lucrri cu coninut istorico-literar: Panoplia dogmatic (1710, important izvor pentru cunoaterea doctrinei ereziilor, n special ideologia bogomililor). Proschinitarul Sfntului Munte Sinai, (1710) un fel de ghid istoric i turistic local i opera lui Hrisant, Despre oficii, clerici i ceremoniile bisericeti (1715). Se dezvolt treptat un proces nou: Biserica, n depistarea izvoarelor de baz ale literaturii religioase de ritual i citire, nu se mai ndreapt spre originalele slavone, ci spre cele greceti. Importante sunt i micile lucrri ale mitropolitului Antim Ivireanul Capete de porunc (1714) i nvtura bisericeasc (1710), menite a ridica prestigiul preoimii, impunndu-i totodat i un stil de via mai demn. Dup 1714 tipografia de la Trgovite se mut la Bucureti. n tiparnia Mitropoliei Antim va imprima: Sftuiri cretine politice ctre Domnul tefan Cantacuzino (1715), o mic alctuire de literatur parenetic n versuri (1715). Mai apare Istoria patriarhilor Ierusalimului, volum masiv, opera lui Dosithei Notar. n 1716 apropiindu-se de finalizare lucrrile la mnstirea Antim, ctitoria sa, aceasta este nzestrat cu material tipografic, aici realizndu-se Istoria sfnt, adic iudaic, opera lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul. Despre activitatea n slujba cuvntului tiprit se impun cteva concluzii. n cei 25 de ani pe care i-a trit n ara Romneasc, imprim 38 de cri din cele 64 care s-au tiprit n centrele tipografice conduse de el. Dintre lucrrile scoase, 30 sunt n grecete, 24 n romnete, una n slavonete, 8 n cte dou limbi (5 slavo-romne, 2 greco-arabe, una greco-romn), iar o carte apare n premier n trei limbi (greac, slavon i romn). De asemenea, este de remarcat faptul c n ultimii ani d o atenie deosebit crilor tiprite n limba romn. Un loc aparte l au lucrrile elaborate i ilustrate personal: nvtura pe scurt pentru taina pocinei (1705, Rmnic); nvtura bisericeasc la cele trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor (1710, Trgovite); Capete de porunc la toat ceata bisericeasc (1714, Trgovite); Sfaturi cretine politice ctre domnitorul tefan Cantacuzino (1715, Bucureti, n grecete). Ultimii ani ai vieii au fost deseori tensionai. O prim ruptur are loc ntre mitropolit i Constantin Brncoveanu, n 1711, acesta fiind ostil turcilor n conflictul armat al acestora cu trupele ruseti (Stnileti, pe Prut). El rmne fr urmri majore, dar Antim Ivireanul se apropie din ce n ce mai mult de familia Cantacuzinilor n conflict cu domnitorul. Evenimentele se precipit ducnd la decapitarea, n Constantinopol, a lui Constantin Brncoveanu i a fiilor si. Doi ani mai trziu, aceeai soart o mprtete i domnitorul tefan Cantacuzino, mpreun cu tatl su, stolnicul Constantin Cantacuzino. Noul domn, Nicolae Mavrocordat, care va inaugura secolul domniilor fanariote n ara Romneasc, prieten cu un vechi duman al lui Antim, Hrisant Notara, l suspecteaz de la nceput ca avnd

133

relaii strnse cu Cantacuzinii. Dup cearta intervenit pe drumul spre Giurgiu, unde plecase domnul la zvonul ptrunderii iminente a unor detaamente austriece, mitropolitul se ntoarce n Bucureti. Revenind, Nicolae Mavrocordat l aresteaz, umilindu-1, obinnd dispoziia patriarhal a Constantinopolului de a fi scos din scaun. Este exilat, condamnat la nchisoare pe via la Mnstirea Sf. Ecaterina de la Muntele Sinai. Este omort pe drum, n apropierea localitii Galiopi, de ostaii turci, care l conduceau spre exil, trupul fiindu-i aruncat n Tungia, un afluent al Mariei. Alturi de Dimitrie Cantemir, Grigore Ureche, Miron Costin, Varlaam sau Dosoftei, Antim Ivireanul este o personalitate complex a culturii i literaturii romne vechi. Sintetiznd ntreaga sa activitate Bartolomeu Anania, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, se ntreba pe bun dreptate: Ce vom admira mai nti n vasta personalitate a Ivireanului? - talentul tipografului? fineea gravorului? capacitatea poliglotului? Geniul oratorului? luciditatea gospodarului? smerenia clugrului? demnitatea ierarhului? Miracolul strinului mpmntenit?...E aproape de neimaginat c attea daruri pot fi nmnuchiate ntr-un singur om! La 27 septembrie 1992, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne face un act de dreptate: trecerea n rndul sfinilor a Mitropolitului Antim Ivireanul.

134

VI.
ORTODOXIA I UNIUNEA EUROPEAN
(CONFERINE PREOETI)

MISIUNEA I SLUJIREA ORTODOXIEI ROMNETI CONTEMPORANE LA MPLINIRE A 120 DE ANI DE LA DOBNDIREA AUTOCEFALIEI I A 80 DE ANI DE LA RIDICAREA LA RANGUL DE PATRIARHIE A BISERICII ORTODOXE ROMNE
Pr. asist. univ. Adrian IGNAT Biserica prinilor notri, ca i arborele descris n Biblie, a prins rdcini puternice pe acest pmnt strbun i n inima strmoilor notri daco-romni. Ea s-a dezvoltat i i-a nscris o istorie bogat, aa cum cunoatem noi i cei ce ne-au clcat brazda dinuirii, aducnd valori nepieritoare att n aria vieuirii noastre de dou ori milenar, ct i n cmpul mai larg al cretintii. Evlavia i statornicia slujitorilor i fiilor ei i-au aezat pe frunte coroana cea mai preioas n Ortodoxie - rangul de Patriarhie, astzi mplinind vrsta de optzeci de ani, spunea Prea Fericitul Printe Teoctist. Acum, la ceas aniversar ntreaga Biseric Ortodox Romn srbtorete un ntreit eveniment: 120 de ani de la recunoaterea oficial a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, 80 de ani de la recunoaterea nfiinrii Patriarhiei Romne i 90 de ani de la naterea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist. Aceast ntreit srbtoare ne determin s ne aplecm asiduu asupra contextului istoric ce a determinat realizarea acestor mari obiective din viaa Ortodoxiei romneti i implicit, a poporului romn. Nicolae Iorga spunea fcnd referire la istoria poporului romn, istorie ce este mpletit cu istoria Ortodoxiei romneti, c un popor ce nu se apleac asupra studiului propriei istorii, este un popor fr viitor. 1. Recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne n istoria Bisericii Ortodoxe Romne se observ mai mult, poate, dect n istoria altor Biserici Ortodoxe, o relaie apropiat, o ntreptrundere de fapt a destinelor Bisericii cu cele ale neamului. Ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne a fost alctuit, cu puine excepii, din ierarhi, fii ai neamului romnesc. ntreaga suflare ortodox romn a privit Biserica strbun ca pe o Biseric vie, activ stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15). Marile ei micri din secolul al XlX-lea aveau ca ideal att independena statal ct i pe cea bisericeasc. Dac Divanul ad-hoc n 1857, a nscris ntre probleme i pe cea a neatrnrii Bisericii Ortodoxe Romne, Cuza Vod a fcut un pas mai departe n aceast problem,

136

cuprinznd-o n cadrul unui text de lege. Dei Biserica noastr strbun s-a bucurat dintru nceput, n special pe plan intern, de prerogativele autocefaliei, demersurile pentru oficializarea i recunoaterea acesteia s-au intensificat ncepnd din prima jumtate a veacului trecut, care avea s nregistreze mari i profunde transformri n ntreaga lume. Referindu-ne la istoria noastr vom consemna aici momentele 1821, 1848 i mai ales frmntaii ani 1857-1859, cnd romnii activau cu insisten se constituie ntr-un tot unitar. ntreaga activitate romneasc din acest timp avea ca ideal unitatea i independena att pe plan naional, ct i bisericesc. Aa se face c lupta pentru independena rii se confund i se ngemneaz cu aceea pentru oficializarea autocefaliei. De altfel, eforturile petru aceasta din urm i vor gsi rezolvarea, ca de altfel i pentru cea dinti, ctre ncheierea celei de a doua jumti a aceluiai veac XIX. Actul recunoaterii Autocefaliei, pecetluit prin ndtinatul Tomos al Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, semnat de patriarhul Ioachim IV (1884-1886) i de ali 10 mitropolii, membrii Sinodului patriarhal, n aprilie 1885 este actul care ncheie seria tuturor aciunilor ntreprinse n acest sens. Acest act este o ncununare fireasc a ntregului trecut de mrturisire i jertfelnicie a Bisericii Ortodoxe Romne i o consfinire a dezvoltrii ei ntr-un anumit moment al istoriei sale i al poporului cruia i aparine. Patriarhia Ecumenic fcea cunoscut tuturor Bisericilor Ortodoxe c Sfnta i Vechea Biseric Ortodox din Romnia este Autocefal i sor egal n cinste cu marea Biseric a lui Hristos, iar Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a fost declarat frate n harul lui Hristos cel ce ne cheam pe noi sub unul i acelai jug. Actul sinodal a fost socotit de ctre celelalte Biserici Ortodoxe surori, ca un act care a ndeplinit aceast lucrare n conformitate cu progresul pietii din Sfnta Biseric a Romniei i n conformitate cu aceasta s-a circumscris aceast Biseric i cu ludabilul Act. ntr-o analiz de sintez prestigiul dobndit de Biserica Ortodox Romn prin actul autocefaliei const n urmtoarele: 1. Biserica Ortodox Romn a dobndit libertate deplin de a se crmui singur n lucrarea sa de mntuire a credincioilor pe care i pstorete. 2. A dobndit plintatea puterii n lucrarea sa de sfinire, cu harul Sfanului Duh. 3. A dobndit i mai temeinic puterea de a propovdui nvtura Bisericii Universale, n numele Domnului nostru Iisus Hristos. 4. Are puterea de a se crmui singur, fiind Biseric a lui Dumnezeu. 5. Nici o limitare nu-i mai poate fi impus de o alt Biseric. 6. Din fiic ea a devenit sor. 7. Sfntul Sinod al Bisericii noastre este considerat Frate cu celelalte sfinte sinoade.

137

8. Biserica Ortodox Romn a devenit mai puternic integrat n lucrarea universului ortodox, n Biserica Ecumenic sau Universal, ca Biseric a poporului romn cu o identitate specific. Integritatea credinei a fost pzit neclintit de la obria ei n Biserica noastr strmoeasc. Prestigiul recunoscut n 1885 era de fapt prestigiul unei Biserici bimilenare, n snul i n slujirea unui neam stpn pe destinele lui. Prin recunoaterea oficial a Autocefaliei sale, Biserica Ortodox Romn i-a dobndit rangul i poziia la care o ndreptea ntregul su treeut de credin i mrturisire. n actul de recunoatere oficial a autocefaliei se gsete cuprins voina a milioane i milioane de credincioi ortodoci romni, credincioi ndrumai, nvai i ntrii sufletete de pstorii lor, care au activat n permanen ncredinai c slujind oamenilor, dorinelor lor sincere pentru dreptate i adevr, ei slujesc lui Dumnezeu. Clericii romni erau contieni c realizrile din ogorul Bisericii se rsfrng n mod pozitiv i asupra patriei. Independena rii ctigat prin grele jertfe de snge ale ostailor romni i recunoscut de puterile vremii (1877-1878) era ntrit i urmat i de autocefalia noastr bisericeasc. Ca atare, putem spune c independena sau autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne din ara Romneasc, Moldova i Transilvania fa de orice autoritate bisericeasc din afar a existat din cele mai vechi timpuri, aa cum au avut i alte Biserici Ortodoxe n anumite epoci istorice, cu deosebire c nu era recunoscut oficial de Patriarhia Ecumenic. Ea a fost proclamat oficial n vechea Romnie, printr-un decret al autoritii de stat abia la 3 decembrie 1864, apoi de autoritatea bisericeasc din 1872, cnd s-a constituit Sfntul Sinod canonic al Bisericii Ortodoxe Romne. Patriarhia Ecumenic a fost pus n faa unui fapt mplinit, nct actul de recunoatere a autocefaliei din 25 aprilie 1885 a fost pur formal, o recunoatere a unei stri de lucruri existente de cteva secole. n Transilvania, autocefalia a fost legiferat tacit prin Statutul Organic al lui Andrei aguna, din 1868. Bisericile noastre s-au bucurat, nc de la nceputul organizrii politice a statelor romneti, de o independen egal cu autocefalia, nengduind nici un amestec jurisdicional al ierarhiei altei Biserici n cuprinsul lor. Pe baza condiiilor naturale geografice i istorico-politice n care i-au desfurat activitatea, Bisericile noastre erau de fapt Biserici autocefale, constituite pe baze naionale, pstrnd ns legturi dogmatice, canonice i de cult cu toate celelalte Biserici Ortodoxe surori. 2. 80 de ani de la evenimentul nfiinrii Patriarhiei Romne Instituirea Patriarhatului Romn a aparinut deopotriv clericilor i credincioilor Bisericii noastre autocefale i statului suveran al Romniei, care au tiut s lucreze cu nelepciune, n lumina Duhului Sfnt i s dea strlucire fiinei Bisericii noastre, prin artarea n lume a vredniciei fiilor ei. ndeplinirea acestui vis al tuturor romnilor cretini ortodoci, ca Biserica Ortodox Romn, s fie ridicat la rangul de patriarhie a fost

138

posibil odat cu mplinirea unui alt vis - realizrii marii uniri de la 1 decembrie 1918, a rentregirii Romniei. Slujitorii Bisericii (episcopi, vicari, consilieri i canonici, profesori de teologie, protopopi i preoi parohi) au luat parte activ la lupta pentru unitate statal, ajutnd la formarea i funcionarea consiliilor i grzilor naionale locale. Propaganda naional era sprijinit i de periodicele bisericeti ale vremii: Telegraful Romn de la Sibiu, Biserica i coala de la Arad, Foaia Diecezan de la Caransebe, Unirea de la Blaj, la care se adug i Gazeta Poporului de la Sibiu, redactat de profesorii de teologie Nicolae Blan i Silviu Dragomir. La 21 noiembrie 1918, cei cinci episcopi romni din Ardeal (scaunele mitropolitane de la Sibiu i Blaj fiind vacante), au dat publicitii o declaraie de adeziune fa de Consiliul Naional Romn Central, pe care l recunoteau drept singurul conductor politic al naiunii romne. Actul semnat de ierarhii ardeleni era deosebit de semnificativ i a avut un larg ecou n rndul clerului i al credincioilor. Dup primul rzboi mondial prestigiul Bisericii Ortodoxe Romne a crescut mult n snul Ortodoxiei i n relaiile ei cu celelalte Biserici cretine din lume prin ridicarea ei la treapta de Patriarhie. Acest fapt de cea mai mare importan n istoria Bisericii Ortodoxe Romne i a poporului romn s-a realizat n edina Sfntului Sinod Romn din 4 februarie 1925, care a hotrt nfiinarea Patriarhiei Romne prin ridicarea scaunului mitropolitan al rii Romneti la rangul de Patriarhie. Ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne, n anul 1925, la rangul de Patriarhie a fost urmarea pe plan religios a desvririi unitii statale de la 1 Decembrie 1918, precum i o ilustrare fireasc a rolului jucat de Biseric n istoria poporului romn. Este unanim recunoscut c n momentele cardinale ale istoriei romnilor Biserica Ortodox a fost un factor primordial n pstrarea i afirmarea identitii naionale. Primele cri n limba romn au fost tiprite n cadrul aezmintelor bisericeti; primele scoli romneti au fost cele organizate n tinda Bisericii; preoii slujitori i cntreii bisericeti au funcionat pentru o vreme ca nvtori i profesori. Patriarhul ecumenic Vasile al III-lea al Constantinopolului i Sfntul Sinod patriarhal, lund n considerare dorina i hotrrea Bisericii Ortodoxe Romne, prin Tomos-ul cu nr. 1579 din 30 iulie 1925, a recunoscut ridicarea ei la rangul de Patriarhie. Prin acest Tomos, Patriarhia Ecumenic fcea cunoscut Bisericii Ortodoxe Romne c Sfnta Biseric din Constantinopol, ca mam iubitoare, preuind i nelegnd avntul i hotrrea prea iubitei i prea cinstitei sale fiice i sor n Hristos, prea Sfnta Biseric a Romniei, nu a gsit nici o piedic invincibil, ca, folosind cu bun chip iconomia, de acum s-i dea cu dragoste consimmntul i recunoaterea sa la cele ce prin hotrre comun a Bisericii i a Statului s-au svrit n Romnia.... Proclamarea oficial a ridicrii Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de patriarhie s-a fcut duminic, 27 septembrie 1925, n Catedrala patriarhal din Bucureti, n cadrul unor mree festiviti. Patriarhul ecumenic Vasile al III-lea a trimis la aceste festiviti o delegaie alctuit din mitropoliii Ioachim al Calcedonului i

139

Ghermanos al Sardesului, nsoii de primul dragoman al Patriarhiei de Constantinopol, la care s-a adugat n urm i mitropolitul Fotie al Dercosului. Cu ocazia acestei importante solemniti, patriarhul Miron Cristea, ntiul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, dup ce a adus mulumiri pline de recunotin i respect Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol pentru preuirea i dragostea ei de mam fa de fiica ei iubit, Biserica Ortodox Romn, care, prin ridicarea ei la rangul de patriarhie, a devenit Biseric sor, a fcut aceste importante declaraii referitoare la adncirea i ntrirea raporturilor freti dintre Biserica Ortodox Romn i Patriarhia Ecumenic i celelalte Biserici Ortodoxe surori din lume: Interese vitale ne ndatoreaz pe toi s rennoim legturile de mai strns unitate a tuturor Bisericilor Ortodoxe naionale... Sub acest raport, delegaia Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol face un puternic pas istoric prin venirea la Bucureti, ca s aduc binecuvntarea plin de iubire a Bisericii Ecumenice, mama, asupra actelor de ridicare a Bisericii Romne la rangul de Patriarhie i salutul fresc al primului ei titular. Fie ca misiunea celor din centrul unitii spirituale a Ortodoxismului la Bucureti i n alte ri, s contribuie la nlturarea piedicilor din calea unei ntruniri a ntregii Ortodoxii din lume, care s-i nvioreze viaa, pentru o mai efectiv naintare a duhului evanghelic n toate aciunile individuale i colective ale credincioilor ei... . Anul acesta Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, srbtorete nu numai 90 de ani de via, ci i 70 de ani de la depunerea voturilor monahale, 60 de ani de la obinerea licenei n teologie i 45 de ani de la alegerea sa de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ca episcop-vicar al Patriarhiei Romne. Prea Fericitul Patriarh Teoctist, cel de-al cincilea patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, a fost ales n 1986. El a fost instalat n Catedrala Sfintei Patriarhii de ctre mitropoliii rii, n prezena patriarhilor Ierusalimului i Bulgariei, a reprezentanilor tuturor Bisericilor Ortodoxe, ai Bisericii Romano-Catolice, ai Bisericilor Protestante i a reprezentanilor forurilor de stat, la 19 noiembrie 1986. n scaunele arhiereti n care a slujit B.O.R., Prea Fericitul Printe, nainte de alegerea sa ca patriarh (Episcopia Aradului 1962; Mitropolia Olteniei - 1973; Mitropolia Moldovei i Sucevei - 1977) s-a remarcat ca un bun administrator, contient fiind c o misiune puternic a Bisericii nu se poate desfura fr o eficient activitate pe plan practic, administrativ. Astfel, ca mitropolit al Moldovei a refcut reedina mitropolitan, sediile protopopiatelor, a nfiinat muzee la toate mnstirile. De asemenea, s-a ngrijit de apariia n cele mai bune condiii a crilor de cult, iniiind i o revizuire a acestora, publicnd manuale pentru Seminariile i Institutele teologice din cadrul Patriarhiei. n cadrul Seminariilor i a Institutelor teologice s-a ngrijit de mbuntirea programelor de studiu, astfel ca viitorii clerici s beneficieze de cele mai bune i cele mai noi cunotine de teologie i nu numai. Demn de remarcat este i iniiativa sa de a trimite numeroi

140

bursieri n teologie n cadrul marilor i renumitelor coli de teologie (catolic i protestant, n nelegere cu Biserica Romano-Catolic i cu Bisericile protestante sau neoprotestante. Sintetiznd misiunea prin cultur realizat de Patriarhul Teoctist pn n prezent, putem spune c aceasta este important pentru felul n care: - A insistat pe o bun pregtire a viitorilor clerici n cadrul colilor de teologie; - A continuat mare oper de tiprire a literaturii teologice de strict necesitate (manuale i studii de teologie de baz) iniiat de Patriarhul Justin; - A trimis numeroi bursieri la marile universiti apusene pentru a prelua de acolo metoda, cunotinele i formaia nalt universitar, dar cu mari efecte n plan practic (acetia au devenit apoi fie ierarhi ai BOR, fie profesori de teologie i s-au ocupat cu formarea altora); A continuat opera de apostolat social a Patriarhului Justinian; A participat la numeroase organisme ecumenice internaionale, ca i la congrese de teologie, mrturisind prin prezena i discursul su valorile Ortodoxiei; A ridicat nivelul de predare n colile de teologie care formau viitorii clerici; S-a implicat n mai buna organizare i deschidere a lumii monahale romneti; A ncurajat dialogul Bisericii cu oamenii de cultur ai vremii sale. Pentru toate acestea Patriarhul Teoctist merit apreciat ca fiind una din marile personaliti ale lumii ortodoxe romneti i ca un mare ierarh i misionar, care a ncercat s predice Evanghelia lui Hristos folosind mai degrab limbajul naltei teologii i al culturii.

141

CONTRIBUIA EPISCOPULUI MELCHISEDEC TEFNESCU LA RECUNOATEREA AUTOCEFALIEI BISERICII NOASTRE

Pr. Adrian SAFTA Episcopul Melchisedec tefnescu este una din marile personaliti bisericeti ale ierarhiei din ara noastr, el fiind unul dintre aceia care au avut o contribuie decisiv la dobndirea autocefaliei B.O.R. De numele lui se leag i reinfiinarea episcopiei Dunrii de Jos, deoarece Melchisedec a fost acela care a convins pe ministrul culturii i cultelor, N. Kretzulescu ca sa-l conving pe domnitorul Al. I. Cuza de necesitatea infiinrii acestei eparhii. Astfel, ca urmare a unui nou raport al ministrului N. Kreulescu ctre domn, acesta, la 17 noiembrie 1864, a emis Ordonana domneasc nr. 1617/1864, prin care a ncuviinat nfiinarea unei noi eparhii ortodoxe n Romnia sub denumirea de Episcopia Dunrii de Jos i totodat a numit n funciunea de locotenent de episcop pe arhiereul Melchisedec tefnescu. Acesta a fost apoi nscunat la 6 ianuarie 1865, dat ce, de altfel, dup unii, marcheaz i nceputul de fiinare al noii eparhii. Contient de necesitatea dobndiri autocefaliei de ctre B.O.R., episcopul Melchisedec colaboreaz cu marele invat ardelean August Treboniu Laurian la alctuirea unui proiect de decret domnesc privind constituirea unei autoriti sinodale, proiect care va fi semnat de ctre Al. I. Cuza la 6 decembrie 1864, sub numele Decretul organic pentru constituirea unei autoriti sinodale naionale. Dup Decret, Sinodul general se compunea din mitropolii, episcopii eparhioi, arhierei romni, din cte trei deputai, alei, pe termen de trei sesiuni, de clerul de mir din fiecare eparhie i din decanii facultilor de teologie din Bucureti i Iai (art. 4), dei acestea nu existau nc. Sinodul general se va ntruni la fiecare doi ani n ntia zi a lunii iulie (art. 8), va ine edine ordinare, de o lun de zile, i extraordinare (art. 7), va fi convocat n sesiune ordinar, dup aprobarea domnitorului de ministerul Cultelor (art. 9), care l va i deschide prin citirea actelor de convocare (art. 10), se va aduna n Capitala rii (art. 6), va fi prezidat, n numele domnitorului, de mitropolitul primat i la edinele lui va asista i ministrul Cultelor, care va participa la lucrri, dar nu va avea vot la ncheieri (art. 5). n edine extraordinare. Sinodul general se adun la cererea, motivat n ceea ce privete urgena, a fiecrui cap de eparhie. O astfel de cerere se va adresa

142

Ministerului i convocarea se va face numai dac acesta va gsi de cuviin (art. 11). n acest fel de sesiuni, Sinodul general nu poate a se ocupa... de alte cesiuni dect acelea cuprinse i specificate n raportul de convocare (art. 12) De ndat ce ar constata c n dezbateri Sinodul iese din cercul atribuiunilor sale, ministrul Cultelor, prin aprobarea domneasc va putea nchide aceste dezbateri, n oricare din sesiuni, relundu-le numai la timpul hotrt de Consiliul de minitri cu aprobarea domnitorului. Din incredintarea domnitorului, episcopul Melchisedec se va ocupa de trimisul Sinodului Patriarhiei Ecumenice: Eustaie Cleobul, venit in Bucureti la 22 aprilie 1865 pentru a se informa referitor la reformele bisericeti promovate de Al. I. Cuza. Astfel, acesta a fost informat exact referitor la legislaia promovata de domnitor, artndu-se ca ierarhia B.O.R., dar i restul clerului i credincioii susin reformele bisericeti ale domnului. Tot venerabilul episcop se va ocupa i de intocmirea rspunsului dat de mitropolitul Nifon, patriarhului ecumenic Sofronie al lll-lea, la acuzele pe care acesta din urma le aducea clerului romn i n care se spunea : Biserica Romn, Prea Sfinite, dup cum cunoatei, a fost de mult i cu desvrire independent, n ceea ce privete activitatea ei intern. Iar proiectele de legi, n contra crora Prea Sfinia Voastr a ridicat vocea Sa cu putere, nimic alta nu svresc dect numai c sancioneaz din nou ceva ce exist de fapt i consfinesc mai precis o asemenea stare de lucruri. Prin urmare noi strejerii marilor principii ale Bisericii, credincioi i sfinii slujitori ai ei n ara aceasta, nimic altceva n-am putut s facem dect s rmnem linitii i n pace. Aadar luptele, opoziia, sacrificiile i martiriul la care suntem ndemnai, n numele misiunii noastre, nu vor putea avea loc ntr-o ar, unde att poporul, ct i guvernul, precum i orice laic sunt ntr-un perfect acord atunci cnd este vorba de probleme ce privesc Biserica. S cread Prea Sfinia Voastr c, dac, din nefericire, s-ar fi gsit vreunui care s jigneasc sfintele noastre dogme i noi am fi avut curajul jertfei i am fi avut i energia cea nedesprit a credinei, ca, plini de smerenie dar cu ndrzneal i fr tulburare, s umblm n calea abnegarii i s ajungem pn la mpotrivire chiar. Iar, la intocmirea rspunsului domnului Cuza, fata de observaiile i mustrrile aceluiai patriarh ecumenic, Melchisedec va fi referentul principal; fapt ce se observ nu doar din identitatea de stil cu rspunsul elaborat pentru mitropolit, dar i din buna fundamentare teologic i istoric, domenii n care Melchisedec era un erudit. Spre exemplificare citm din acesta: prin dreptate, prin uz, prin datinile consfinite de veacuri ale Bisericii dacice, prin drept, deci, prim uz i prin datinile recunoscute de ntreaga Biseric i mai ales de Biserica din Constaninopol..., romnii n chestiunile bisericeti acum ca i ntotdeauna au stat n limitele ornduirilor canonice i n ciclul deciziunilor i drepturilor, pe care Ie-a dobndit Statul fa de Biserica sa naional n toate timpurile i n orice parte a lumii ortodoxe. Oupa dobndirea independentei de stat a Romniei, crescnd i prestigiul B.O.R., se acioneaz mai energic n direcia dobndirii autocefaliei. Astfel la 25 Martie 1882, n Joia Mare a Sf. Pati, membrii

143

sinodului B.O.R. sfinesc Sfntul i Marele Mir fr a mai cere aprobarea Patriarhiei Ecumenice, manifestnd astfel in mod evident i hotrt autonomia B.O.R. Acest fapt va infuria la maxim sinodul constantinopolitan i pe patriarhul Ioachim al lll-lea care va trimite sinodului romn o scrisoare de mustrare foarte violent i agresiv. Pentru a mai calma spiritele, sinodul BOR nsrcineaz pe episcopul Melchisedec s realizeze un rspuns ctre patriarhul ecumenic la 23 Noiembrie 1882, rspuns care va devenii: Actul sinodal care cuprinde autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne i relaiile ei cu Patriarhia de Constantinopol, document care n inchiere concluzioneaz: Pe baza istoriei noastre romne, pe temeiul legislaiei noastre moderne, pe temeiul demnitii Statului Romn i al demnitii naiunii romne, Sfntul Sinod Romn declar sus i tare c Biserica Ortodox Romn a fost i este autocefal n tot cuprinsul teritoriului Romniei i nici o autoritate bisericeasc strin nu are drept a ne impune ceva... Declarm totodat c noi, aprnd autocefalia Bisericii noastre de orice presiune din afar, nu voim a ne despari de ntregimea Bisericii Ortodoxe din toate rile. Acest rspuns, dei bine fundamentat i utiliznd un ton hotrt i sigur, dar reconciliant arat cel mai bine geniul lui Melchisedec, cci acesta s-a folosit remarcabil de intreaga argumentaie istoric, canonic, juridic i diplomatic pentru a evidenia necesitatea autonomiei B.O.R. i crearea unor raporturi normale, fireti i de bun sim ntre B.O.R. i Patriarhia ecumenic. Efectele acestui demers se vd cel mai bine n anul 1884, cnd Patriarhul ecumenic loachim al IV-lea, va accepta status quo-ul creat i, deci autonomia B.O.R. Sigur c, i aici, episcopul Melchisedec va avea un rol important, n special prin redactarea celebrei scrisori a mitropolitului primat al Romniei, Calinic Miclescu, prin care solicit patriarhului ecumenic recunoaterea autonomiei. Chiar i dup obinerea autonomiei, Melchisedec va avea un rol remarcabil n viaa B.O.R., n acest sens la 7 mai 1885, Sfntul Sinod la propunerea episcopului Melchisedec al Romnului, a hotrt s se trimit Patriarhului ecumenic Ioachim al IV-lea o scrisoare de mulumire pentru actul de autonomie i, n acelai timp, s se ncunotiineze i celelalte biserici ortodoxe autocefale despre recunoaterea formal a autocefaliei Bisericii noastre. Remarcm faptul c, cu statura sa impuntoare, cu o putere de a lucra inepuizabil, tenace pn la ndrjire i consecvent pn la jerfire, episcopul Melchisedec tefanescu: i-a purtat veacul pe umeri ca un Atlas de data aceasta real i nu mitologic. Personalitatea sa rmne legat de marea sa erudiie i de direcia hotrtoare pe care a dat-o B. O. R., orientare real autonom cu un ridicat nivel de eficien administrativ i diplomatic. n scaunul arhieresc n care a slujit B.O. R., s-a remarcat ca un bun administrator, contient fiind c o misiune puternic a bisericii nu se poate desfura fr o eficient activitate pe plan practic, administrativ. Episcopul tefnescu a insistat asupra chipului propriu al Ortodoxiei Romneti, iar o alt idee mare a lui a fost aceea despre necesitatea autonomiei B.O.R., oper perfect justificat i istoric.

144

STATUTUL DE ORGANIZARE I FUNCIONARE A NOII PATRIARHII

Pr. Nicolae NICOLAE n anul 1925, prin Legea i statutul de organizare a Bisericii Ortodoxe a Romniei, se consfinea Autocefalia bisericii noastre organizat ca Patriarhie. n fruntea ei se afl Sfntul Sinod format din patriarh ca preedinte, din mitropoliii, episcopii i arhiereii n funciune. n atribuiile Sfntului Sinod intrau probleme de ordin spiritual, canonic i dogmatic. Ca organ deliberativ pentru ntreaga patriarhie funciona Congresul Naional Bisericesc (C.N.B.) format din 6 reprezentani (2 clerici i 4 mireni) de fiecare eparhie alei pe 6 ani. n atribuiile acestui congres intrau probleme administrative, culturale i economice. La baza Legii i Statutului de organizare a Bisericii din 1925 stau n esen principiile din Statutul Organic al mitropolitului Andrei aguna din 1868. n anul 1948 Statutul de organizare al bisericii este revizuit i completat de Sf. Sinod n urma edinelor din 19-20 octombrie i aprobat de statul romn la 23 februarie 1949. Pe lng Statutul de organizare i funcionare, Sf. Sinod, avnd n frunte pe Patriarhul Justinian, a aprobat i 12 Regulamente bisericeti n conformitate cu care se desfoar viaa religioas i n zilele noastre. Din decembrie 1989, Sf. Sinod i Adunarea Naional Bisericeasc (A.N.B.) au modificat i reformulat 24 de articole din Statutul B.O.R., 16 articole din Regulamentul organelor centrale bisericeti i alte articole ale Regulamentului pentru funcionarea organelor deliberative i executive din Patriarhia Romn. n conformitate cu statutul su, B.O.R. este autocefal i unitar n organizarea sa, are o conducere sinodal ierarhic, avnd n frunte un patriarh ales pe via de un Colegiu electoral alctuit din membrii A.N.B. i membrii Adunrii eparhiale a Arhiepiscopiei Bucuretilor. Organizarea canonic i administrativ B.O.R. este organizat ca patriarhie cu titulatura Patriarhia Romn care are sub jurisdicia sa eparhii pe teritoriul rii i n afara statului romn. Pe teritoriul rii Patriarhia este mprit n 6 mitropolii ce cuprind 10 arhiepiscopii i 13 episcopii. Sub jurisdicia canonic a Bisericii mam se afl i Mitropolia Autonom a Basarabiei. n afara granielor rii Patriarhia romn cuprinde urmtoarele eparhii: - Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania, Europa Central i de Nord; - Arhiepiscopia Ortodox Romn din America i Canada;

145

- Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa Occidental i Meridional; - Episcopia Ortodox Romn din Ungaria; - Episcopia Ortodox Romn de la Vre; i alte cteva comuniti ortodoxe romne cum ar fi Aezmintele romneti de la Ierusalim i Iordan, parohiile din Australia i Noua Zeeland. Organizarea central bisericeasc B.O.R. are ca organe centrale deliberative Sfntul Sinod i Adunarea Naional Bisericeasc, iar ca organe centrale executive Consiliul Naional Bisericesc i Administraia patriarhal (art. 8). Sfntul Sinod este cea mai nalt autoritate a B.O.R. pentru toate problemele spirituale i canonice sau orice alte probleme bisericeti. Este alctuit din patriarh ca preedinte i din toi mitropoliii, arhiepiscopii, episcopii, episcopii-vicari i arhiereii-vicari n funcie ca membrii. Unul din episcopii vicari patriarhali ndeplinete funcia de secretar al Sf. Sinod. Se ntrunete o dat pe an n sesiune ordinar i ori de cte ori este nevoie n sesiune extraordinar, n perioada dintre sesiunile Sf. Sinod problemele cu caracter de urgen sunt rezolvate de Sinodul permanent alctuit din patriarh (preedinte) i toi mitropoliii n funciune (membrii). Atribuiile Sf. Sinod sunt: - Pstrarea unitii dogmatice, canonice i de cult n snul bisericii i cu celelalte biserici surori; - Avizarea proiectelor de legi referitoare la B.O.R.; - Validarea canonic a alegerilor de episcopi; - Iniierea, autorizarea i supravegherea tipririi Sf. Scripturi, a crilor de cult i a altor cri teologice, etc. Adunarea Naional Bisericeasc este organul deliberativ central al B.O.R. pentru probleme economice i administrative, alctuit din cte 3 reprezentani (un cleric i 2 mireni) ai fiecrei eparhii din ar pe termen de 4 ani. Se ntrunete n sesiune ordinar o dat pe an i n sesiune extraordinar ori de cte ori este nevoie. Consiliul Naional Bisericesc este organul administrativ suprem pentru probleme bisericeti, dar i organul executiv al Sf. Sinod i A.N.B. Este alctuit din 9 membrii, 3 clerici i 6 mireni alei de A.N.B. pe o perioad de 4 ani. Administraia patriarhal este organul executiv al exercitrii atribuiilor patriarhului, alctuit din mai multe sectoare conduse de episcopi-vicari patriarhali i consilierii patriarhali. Organizarea local Din punct de vedere local B.O.R. este organizat n: parohii, protopopiate, mnstiri, eparhii (episcopii i arhiepiscopii) i mitropolii. Parohia este comunitatea bisericeasc a credincioilor ortodoci clerici i mireni condus de un preot paroh. Organul deliberativ al parohiei este Adunarea parohial care alege dintre membrii si 7-12 delegai, care formeaz mpreun cu preoii Consiliul parohial - organul executiv al parohiei.

146

Protopopiatul este unitatea administrativ bisericeasc ce cuprinde mai multe parohii din aceeai eparhie, condus de protoiereu ca organ de legtur ntre parohie i eparhie. Mnstirea este un aezmnt religios cuprinznd o obte de clugri sau clugrie ce i desfoar viaa i activitatea potrivit rnduielilor monahale. Eparhia este unitatea bisericeasc local care cuprinde mai multe protoierii. Ea poate fi episcopie sau arhiepiscopie i este condus de un episcop sau arhiepiscop. Fiecare eparhie are ca organ deliberativ Adunarea eparhial, iar ca organ executiv Consiliul eparhial. Mitropolia este unitatea bisericeasc local care cuprinde mai multe eparhii, este condus de un mitropolit care este i conductorul uneia dintre eparhii. Organul deliberativ este Sinodul mitropolitan alctuit din mitropolit ca preedinte i din ceilali ierarhi din cuprinsul mitropoliei ca membrii.

147

ROLUL BISERICII N INTEGRAREA EUROPEAN A ROMNIEI. EXIGENE, PROBLEME I PERSPECTIVE

Pr. prof. Cosmin SANTI n ultima vreme, auzim tot mai des discutndu-se pe marginea realitilor politice, sociale, culturale, economice i religioase, de sintagma Europa unit. Dar ce nelegem i ce se dorete printr-o Europ unit? Edmond Michelet afirma c Europa unit este viitorul, iar frmiarea este trecutul. Albert Camus ine s sublinieze c unificarea Europei va fi n msur s sporeasc tezaurul de valori acumulat n decursul istoriei. Astfel c, sintagma de Uniune European sau simplu uniune a aprut tot mai frecvent, dei nelesul a rmas i rmne ambiguu, neavnd o delimitare juridic i politic strict. Uniunea European apare mai mult n sensul de proces de aprofundare i de consolidare a construciei europene, deci, ca o prelungire a Comunitilor. Uniunea European reprezint n acelai timp o cale spre o nou organizaie, de tip federal, aa cum fusese conceput n Proiectul de Uniune European adoptat de Parlamentul European la 14 februarie 1984, cunoscut sub numele de Proiectul Spinelli; din acest punct de vedere, Uniunea se substituie Comunitilor. Uniunea European este rezultatul unui ndelungat proces de cooperare i integrare, proces rezultat ca urmare a contientizrii de ctre europeni, prin parcurgerea experienelor traumatizante ale celor dou rzboaie mondiale, a faptului c unitatea i solidaritatea la scara btrnului continent nu se pot atinge dect, exclusiv, pe cale panic. La baza actului de natere a Comunitilor Europene - devenite ulterior Uniunea European - st declaraia din 9 mai 1950 a ministrului francez de externe din acea perioad, Robert Schuman. Caracterul vizionar al acestei declaraii consta n afirmarea concepiei potrivit creia o Europ unit nu se putea realiza dintr-o dat, ci printr-o succesiune de pai concrei, care s pun bazele unei solidariti de facto ntre cetenii Europei. Prinii fondatori ai U.E. au trit pe viu ororile rzboiului i au tras concluzia c relaiile internaionale trebuie s se bazeze pe egalitate, arbitraj i conciliere, principii fundamentale pentru orice sistem democratic, iar o nou Comunitate European s aib ca fundament fora dreptului i nu dreptul forei. Un nou tip de relaie ntre popoare i culturi nu se poate configura dect n spiritul democraiei i al pacifismului.

148

Principalele obiective care stau la baza construciei comunitare vizeaz: - promovarea progresului economic i social; - afirmarea identitii Uniunii Europene pe scena internaional, prin ajutor umanitar pentru rile membre, o politic extern i de securitate comun, implicarea n rezolvarea crizelor internaionale, poziii comune n cadrul organizaiilor internaionale; - instituirea ceteniei europene care nu nlocuiete cetenia naional, dar o completeaz, conferind un numr de drepturi civile i politice cetenilor U.E.; - dezvoltarea unei zone de libertate, securitate i justiie, legat de operarea pieei interne i, n particular, de libertatea de circulaie a persoanelor; - consolidarea construciei comunitare n baza dreptului comunitar; corpul legislaiei adoptate de ctre instituiile europene, mpreun cu tratatele fondatoare; - dobndirea de ctre U.E. n constelaia politic i de securitate la nivel global, a unui rol pe msura forei pe care o deine n economia mondial. Romnia, n contextul situaiei sale geopolitice n Europa i al populaiei sale de 22 de milioane de locuitori, joac rolul de interfa ntre Uniunea European i Balcani, dar i cu regiunile Mrii Negre. Dup cderea zidului Berlinului i nceputurile regimului democratic, Romnia a stabilit foarte devreme, n anul 1990, relaii diplomatice cu Uniunea European, n acelai an, Romnia a semnat i Acordul de cooperare i comer cu Uniunea European. n 1993, semneaz un acord mult mai cuprinztor de cooperare, numit Acordul European, care deja recunotea obiectivul Romniei de a deveni membru al Uniunii Europene. Acest acord, care a creat o zon de liber schimb comercial ntre Romnia i Statele Membre, fcea deja parte din strategia Uniunii de pregtire a Romniei pentru aderare, acord care a inclus i un important sprijin tehnic i financiar. n 1993 la Copenhaga, Statele Membre decid ca rile asociate din Europa Central i de Est care doresc, s poat deveni membre ale Uniunii Europene, dac ndeplinesc condiiile economice i politice necesare. Acest fapt a determinat Romnia s depun n anul 1995 cererea de a deveni Stat Membru, iar negocierile de aderare au fost deschise n februarie 2000 mpreun cu Bulgaria i alte state care au aderat la Uniune n 2004. Iat de ce Romnia face parte din cel de-al cincilea val al extinderii care a condus deja cu succes zece ri n Uniunea European n mai 2004. Procesul de aderare al Romniei contribuie la garantarea democraiei, stabilitii i dezvoltrii economice n Europa. Acest lucru este n acord deplin cu scopurile fundamentale ale proiectului european de a face din Europa un loc al pcii i al prosperitii i de a depi nenelegerile trecutului. Negocierile de aderare s-au nchis n 2004 cu obiectivul de a primi Romnia ca Stat Membru n ianuarie 2007. Tratatul de Aderare a fost semnat de cele 25 de State Membre, de Romnia i de Bulgaria n

149

aprilie 2005. Procesul de ratificare a tratatului de ctre Statele Membre este n curs de desfurare. Romnia a ratificat deja Tratatul. Comisia, ca i gardian al Tratatelor, monitorizeaz n prezent pregtirile Romniei pentru aderare pentru a se asigura c aceast ar i poate ndeplini toate obligaiile i cerinele aferente unui Stat. Raportul de Monitorizare prezint rezultatele evalurii fcute de ctre Comisie cu privire la pregtirile Romniei pentru aderare. Raportul vizeaz att reformele politice i economice fcute de Romnia pentru a ndeplini condiiile Uniunii, ct i aplicarea legislaiei actuale a Uniunii Europene, care trebuie s fie respectat de absolut fiecare Stat Membru i anume aa-numitul acquis comunitar. Raportul evalueaz situaia pn la finalul lunii septembrie 2005. Concluziile Raportului pot fi rezumate astfel: - Romnia continu s ndeplineasc criteriile politice pentru a deveni Stat Membru. Romnia a fcut pai importani n continuarea reformei sistemului judiciar pentru a-i asigura o mai mare independen, precum i ctre mbuntirea situaiei libertii presei, restituirii proprietilor, proteciei minoritilor i a copiilor. Cu toate acestea, mai sunt necesare eforturi semnificative pentru continuarea reformei administraiei publice, punerea efectiv n practic a reformei sistemului judiciar i intensificarea luptei mpotriva corupiei, n special a celei la nivel nalt. - n ce privete drepturile omului i protecia minoritilor, sunt necesare eforturi suplimentare pentru mbuntirea situaiei persoanelor cu dizabiliti i boli mentale. - n ceea ce privete cerinele economice aferente statutului de membru, Romnia continu s ndeplineasc criteriul unei economii de pia funcionale. O punere n practic serioas a programului propriu de reforme structurale i va permite s fac fa presiunilor concureniale i forelor de pia din cadrul U.E. Romnia i-a meninut pe ansamblu stabilitatea macro-economic, dei politica n acest domeniu a dus la creterea dezechilibrelor macro-economice. n plus, sunt necesare progrese i n ce privete aspectele legale i administrative legate de mediul de afaceri, inclusiv prin aplicarea deciziilor referitoare la faliment. - Romnia a fcut progrese substaniale n alinierea legislaiei interne la legislaia Uniunii Europene i va fi capabil s-i ndeplineasc obligaiile de Stat Membru al Uniunii ncepnd cu momentul preconizat al aderrii, dac va accelera pregtirile ntr-o serie de domenii i se va concentra pe consolidarea capacitii administrative n ansamblul ei. Raportul identific trei stadii de pregtire pentru aderare: Primul stadiu, n domeniile unde Romnia este deja pregtit sau pregtirile sunt n curs de desfurare i care ar trebui terminate pn la momentul aderrii dac ritmul actual este meninut. Acestea includ, de exemplu, transportul, prestaia n domeniul aplicrii legislaiei antitrust sau recunoaterea reciproc a calificrilor profesionale n domeniul liberei circulaii a persoanelor, care este una din libertile fundamentale pe care Uniunea le garanteaz.

150

 Al doilea stadiu privete domeniile unde eforturi sporite sunt necesare; autoritile romne sunt ncurajate s i canalizeze mai bine eforturile pentru reforme n vederea armonizrii cu cerinele Uniunii Europene n perioada care a mai rmas pn la momentul aderrii. Aceste eforturi se refer inclusiv la atingerea unei prestaii satisfctoare n aplicarea legislaiei referitoare la ajutoarele de stat, avnd n vedere progresul semnificativ nregistrat recent; aplicarea legislaiei vamale sau nevoia de a asigura un control financiar adecvat. n final, un numr de domenii n care exist ngrijorri serioase care cer o aciune imediat din partea Romniei pentru ca aceasta s poat profita de beneficiile aderrii la U.E., dar i pentru a pstra echilibrul n cadrul Uniunii. Aceste domenii includ structurile i mecanismele necesare pentru participarea la Fondurile Structurale europene. De asemenea, mai sunt: controlul asupra industriei poluatoare, lupta mpotriva corupiei i nevoia de a asigura un nivel nalt n ceea ce privete sigurana alimentar, care este att n interesul cetenilor Statelor Membre actuale, ct i al Romniei. Autoritile romne sunt ncurajate ferm s nu precupeeasc nici un efort pentru a remedia fr ntrziere deficienele actuale. Comisia va continua s monitorizeze pregtirile Romniei pentru aderare i s ncurajeze ara pe calea reformelor n perioada care a mai rmas pn la aderare pentru a-i asigura integrarea fr probleme n Uniunea European. n prezent, dup semnarea acordului de aderare la U.E. din 25 aprilie 2005 la Luxemburg, Romnia a primit un nou statut, i anume acela de observator, ea fiind asociat pe fond la toate activitile Uniunii Europene, n toate domeniile. Romnia i asum de facto aceleai responsabiliti cu cele care revin statelor membre U.E., fiind implicat n procesul de elaborare a legislaiei comunitare, fr ns s aib drept de vot. Pe fond, acest lucru nseamn c Romnia ia parte la toate reuniunile Consiliului European i ale celor 9 formaiuni ale Consiliului; are proprii reprezentani n toate comitetele i grupurile de lucru ale Consiliului; particip la activitile grupurilor gestionate de Comisia European (comitologie) i asigur o prezen la nivelul Comitetului Regiunilor i al Comitetului Economic i Social. De asemenea, din 26 septembrie 2005, Romnia a trimis parlamentari naionali, n calitate de observatori n Parlamentul European. Conform pragului agreat la Consiliul European de la Nisa din 2000, precum i deciziilor ulterioare, Romnia are 35 de observatori n Parlamentul European. Astfel, prevederile Tratatului de la Nisa stabilesc pentru Romnia, dintr-un total de 732 de membri pentru toate cele 27 de state membre U.E., alocarea unui numr de 35 de locuri de observatori n Parlamentul European, pn n 2009, i de 33 de membri dup anul 2009, cnd va nceta aa-numitul mecanism pro-rata, aplicabil n perioada 2007-2009. Perioada n care Romnia i asum statutul de observator echivaleaz cu o adevrat conectare la Uniunea European i permite adaptarea concret a instituiilor naionale la logica european. Efortul

151

instituional necesar este foarte ridicat, avnd n vedere c pe an, la nivelul U.E., se desfoar aproximativ 4.000 de reuniuni i grupuri de lucru, ceea ce nseamn o medie de 16 reuniuni pe zi. De asemenea, o provocare complementar pentru Romnia o reprezint asocierea la politicile generale majore ale Uniunii: programul Haga (justiie, afaceri interne), Strategia Lisabona (modelul europen de dezvoltare economic, social de protecie a mediului), infrastructur etc. Aadar, racordarea Romniei la U.E. constituie, fr ndoial, principalul obiectiv-int pentru primul deceniu al mileniului al III-lea. Romnia are o mare ans de a pi ctre mplinirea acestui obiectiv: U.E. ne-a ntins mna i este gata s sprijine logistic i financiar, efortul de aderare al rii noastre. Dar, Romnia trebuie s se ajute i singur. Astfel, Biserica Ortodox Romn este un pilon principal, puternic i indestructibil, care pune umrul n efortul rii noastre de a reui la ceea ce i-a propus. Ortodoxia i valorile sale ocup azi un loc de frunte n lume i, ca atare, poate contribui din toate punctele de vedere la rentregirea Europei, a subliniat Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la o dezbatere organizat n Dealul Patriarhiei. Biserica are o importan deosebit n reprezentarea Romniei peste hotare, a declarat Prea Fericirea Sa, evideniind faptul c Ortodoxia are relaii foarte bune cu toate Bisericile din lume. Regretatul Papa Ioan Paul al II-lea este doar unul dintre cei mai de seama ierarhi ai Apusului care au recunoscut cretinarea apostolic a neamului romnesc i rolul Romniei n lumea cretin, de Grdin a Maicii Domnului, a evocat Prea Fericirea Sa. Biserica nu se limiteaz prin activitatea ei doar n ar, ci, prin prezena romnilor din ntreaga lume, Biserica ajut n Europa, S.U.A. i pe toate continentele, a afirmat Prea Fericitul Printe Partiarh, care a participat la dezbaterea organizat de Grupul de Iniiativ pentru Promovarea Imaginii Romniei. Tot Prea Fericirea Sa a precizat c strjerul de legtur al B.O.R. cu structurile europene este Arhiepiscopul pentru Europa Occidental i Meridional, I.P.S. Iosif. Prea Fericitul Printe nu a uitat s menioneze c prezena divinitii, a lui Dumnezeu, nu poate lipsi din rdcinile Europei, n ciuda nemenionrii cretinismului n preambulul actualei Constituii europene, oricum aflate n impas. Patriarhul tuturor romnilor a inut s mprteasc bucuria slujitorilor Domnului ca, dup 15 ani de la insurecia tineretului cretin romn am ieit la liman i cu Catedrala Mntuirii Neamului - proiect lsat motenire chiar de ctre ctitorii actualei Catedrale Patriarhale provizorii. n perspectiva integrrii Romniei n Uniunea European, se vorbete mult despre dinamicile politice, economice, sociale, dar foarte puin sau deloc despre cea spiritual. Romnia este un tezaur viu de valori spirituale, iar Biserica noastr promoveaz aceste valori n plan internaional, cci Europa unit are doi mari plmni: Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic. Biserica Ortodox Romn s-a angrenat n numeroase proiecte culturale, sociale i filantropice, menite s aduc un aport la mbogirea imaginii Romniei n faa privirilor Europei.

152

Biserica Ortodox Romn a demarat o campanie de combatere a rspndirii HIV/SIDA. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat nceperea unei campanii de combatere a rspndirii virusului HIV i, implicit, a maladiei SIDA prin promovarea practicrii abstinenei pn la cstorie i a fidelitii n cuplu. Campania este derulat n parteneriat cu Organizaia Internaional pentru Caritate Cretin Ortodox din SUA. Programul ce implic 13 eparhii ale Bisericii Ortodoxe Romne va avea o durat de trei ani. n primul an al campaniei preoii, profesorii de religie i asistenii sociali ce lucreaz n reeaua Patriarhiei, vor asista la o serie de seminarii i edine de instruire susinute de specialitii organizaiei americane. n urmtorii doi ani, preoii, profesorii de religiei i asistenii sociali vor distribui materiale informative i vor discuta despre aceste subiect cu membrii comunitii, elevii din coli i familiile cu factor de risc social aflate n supravegherea centrelor sociale ale Patriarhiei. B.O.R. a mai folosit cu succes reeaua de preoi, profesori de religie i asisteni sociali ai Patriarhiei n desfurarea unor alte aciuni de informare social derulate mpreun cu Organizaia Internaional pentru Caritate Cretin Ortodox, ultima campanie fiind cea pentru prevenirea i combaterea traficului de persoane. Biserica Ortodox Romn se implic n informarea asupra noii legislaii de protecie a copilului. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s dea curs solicitrii Ageniei Naionale pentru Protecia Drepturilor Copilului (ANDPC) de a se implica activ n desfurarea Campaniei Naionale de Educaie privind sprijinirea familiei i drepturilor copilului. Campania menionat, finanat cu fonduri PHARE i derulat pe o perioad de 15 luni, are ca scop informarea populaiei referitor la prevederile noii legi de protecie a copilului i responsabilizarea liderilor de opinie locali in vederea identificrii de soluii pentru ameliorarea situaiei copiilor instituionalizai i a familiilor aflate n dificultate. ANPDC dorete s fie cooptai n proiect reprezentanii celor patru instituii care pot aciona eficient la nivel local: preoii, profesorii, medicii i poliitii. n acest sens, de la 1 aprilie, cei 183 de asisteni sociali care lucreaz n structurile B.O.R. precum i cte zece preoi cu vocaie pentru activitile sociale din fiecare eparhie au fost instruii de ANDPC cum s promoveze obiectivele campaniei n comunitile locale. Toate aceste eforturi i multe altele au fost observate i apreciate ca atare de statul romn, al crui reprezentant, Ministrul Culturii i Cultelor, dl. Adrian Iorgulescu, a subliniat c valorile culturale i spirituale sunt cele care dau identitatea unui popor, fundamental pentru imaginea unei ri n lume. El a artat c ara noastr face o serie de eforturi pentru mbuntirea imaginii sale pe plan internaional, iar nfiinarea de institute culturale este o parte a acestor eforturi n vederea aderrii la structurile europene. Dar, pe lng institutele culturale, nu trebuie s uitm de o imagine autentic a rii noastre, creat prin credina noastr care dinuie de 2000 de ani.

153

Institutele culturale i Biserica sunt instrumente importante pentru promovarea culturii Romniei i motenirii noastre culturale. Dezbaterea organizat la Palatul Patriarhiei a avut ca tem Biserica i imaginea Romniei ca identitate religioas i identitate naional n contextul integrrii europene. Participanii s-au referit la Biseric - ca factor important de stabilitate social, valorile cretinortodoxe n societatea romn contemporan, locul reperelor religioase n identitatea romnilor, subliniind importana Ortodoxiei ca element de continuitate i coeziune al diasporei, a educaiei religioase a tinerilor, dar i rolul Internetului n transmiterea credinei religioase. Proiectul Imaginea Romniei (www.imagine-romania.com), a fost iniiat de mai multe organizaii nonguvernamentale de tineret reunite n Grupul de Iniiativ pentru Promovarea Imaginii Romniei i vizeaz organizarea de seminarii i workshop-uri, prin care se urmrete sensibilizarea formatorilor de opinie cu privire la necesitatea realizrii unei strategii de promovare a imaginii Romniei i ulterior de implementare a acesteia prin implicarea reprezentanilor mass-media, ai societii civile i ai personalitilor din mediul politic i cultural. Biserica Ortodox Romn s-a implicat activ n direcia integrrii i prin promovarea dialogului cu Biserica Romano-Catolic, prin organizarea la Bucureti a Conferinei Internaionale Pacea este Numele lui Dumneze (1998), vizita papei Ioan Paul al II-lea la Bucureti (7-9 mai 1999), care afirma c aceasta este prima calitate pe care omenirea o ateapt de la voi: vestirea Evangheliei i renaterea n Sfintele Taine, prelungite n slujirea frailor. Mulumesc, pentru c suntei prima Biseric Ortodox care l-a invitat n propria ar pe Papa de la Roma; vizita Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne la Vatican n anul 2003; implicarea Bisericii n dialogul ecumenic internaionale, i n dialogul interconfesional, promovat de Conferina Bisericii Europene; manifestri de susinere programatic a procesului de integrare european, semnarea alturi de celelalte culte din ara noastr a Declaraiei de la Snagov (16 mai 2000); conferina Bisericile i valorile euro-atlantice desfurat la Palatul Patrirahiei n 2-3 iunie 2002, toate acestea in s arate deschiderea Bisericii ctre o Europ unit. I.P.S. Nicolae, Mitropolitul Banatului afirma: Biserica noastr i Bisericile din spaiul european n general au fost ntotdeauna interesate n susinerea ideii crerii unei uniuni de ri pe continentul cruia i aparinem, cci idealul cretinismului este s refac odat pentru totdeauna uniunea celor care l cinstesc pe Hristos. Surs de numeroase dezbinri, transpuse din zona credinei n cea etnic, a culturii, n zona social i politic, cretinismul tinde n mod firesc spre unitate. Uniunea European acord mare importan pstrrii identitilor i nvestirii cu o mai larg autonomie a comunitilor. Se dorete o Europ multicultu-ral, o adevrat diversitate n unitate. Cap. 2, Art.10 din Constituia Europei spune: Orice persoan are dreptul la libertatea gndirii, contiinei i religiei. Acest drept implic libertatea de manifestare n mod colectiv sau individual a religiei sau

154

credinei, n public sau n particular, prin cult, nvmnt, practici i nfptuirea unor ritualuri. Cap. 3, Art. 2 din aceeai constituie spune: U.E. respect diversitatea cultural, religioas i lingvistic. Comitetul 13 din Parlamentul European se ocup de problemele de cultur, tineret, educaie, mass-media i sport. Romnia a estimat c nu poate fi vorba de o ,Europ uniform i a propus ca U.E. s apere i s ncurajeze diversitatea culturilor europene. n viziunea Romniei, unul dintre cele mai importante obiective ale Uniunii trebuie s fie eliminarea decalajului de prosperitate ntre statele membre. Pluralismul cultural este inclus n programele de aderare a rilor din Europa Central i de Est. S-au structurat programe ca Arianne, Raphael, Kaleidoscope, menite s ncurajeze diversitatea cultural i etnic. Etica Global a lui Hans Kng postuleaz: Nu poate exista pace ntre naiuni fr pace ntre religii; nu poate exista pace ntre religii fr dialog ntre religii; nu poate exista dialog ntre religii fr cercetarea asidu a temeliilor religiilor. ntorcndu-ne la probleme mai spinoase cu privire la integrarea rii noastre, se tot fac din ce n ce mai auzite glasuri care pronun ndoieli i temeri cu privire la dezavantajele ce le-ar putea suferi Biserica Ortodox Romn dac ar fi acceptat n U.E. ns, chiar dac observm i simim un profund accent secularizant n acest nceput de mileniu, trebuie s nelegem c singura soluie a Bisericii noastre de a se face auzit este revigorarea. i aceasta ncepe prin ntrirea n credin a fiecruia dintre noi. Izolarea nu este o soluie la aceast problem, pentru c nu trebuie s pierdem din vedere rolul i locul Ortodoxiei romneti n Europa de astzi. Este timpul s nelegem c salvarea nu ne va veni din afar, ci din interior; i ca persoane, i ca ar, i ca Biseric. Dac vom tri Ortodoxia, nimic i nimeni nu ne va putea scoate din ea. Ortodoxia romneasc i propune s arate Europei, cum a tiut ea s reziste n faa ncercrilor istoriei i vremilor, i dorete totodat s contientizeze Europa de datoria i capacitatea pe care o are de a apra Ortodoxia, nu pentru c este o mare figur a trecutului, ci pentru c face parte din propria ei cultur cretin. Ortodoxia romneasc va ajunge poate mai trziu, n ceasul al unsprezecelea, n inima Europei, dar va aduce darul ei fr de care comuniunea european nu se mplinete. Nici Ortodoxia romn nu este ocolit de problema pierderii identitii, problem de complexitate extrem cu care este confruntat cretinismul european i mondial. Ce identitate are cretinismul romn dup 50 de ani de istorie anti-cretin, dup distrugerea bisericilor din Bucureti i dereglarea parohiilor respective? Evideniem deseori analogii i definiii ca : Bizan dup Bizan, sufletul poporului romn, romnii s-au nscut ca popor cretin, trstur de unire ntre Occident i Orient, Una i aceeai totdeauna,

155

Cum am fost aa rmnem; toate acestea trebuiesc s fie regenerate i comunicate ntr-un limbaj nou care s aib sens astzi. Altfel, imaginea Ortodoxiei romne apare aranjat n trecut (Ortodoxia n istoria romnilor). De pild, din punctul de vedere al misiologiei cretine, Ortodoxia romneasc nu este altceva dect forma de inculturalizare a Evangheliei, de concretizare a istoriei mntuirii n termenii unei comuniti receptoare specifice, etnic, lingvistic, cultural, social. Biserica Ortodox n Romnia este o Biseric indigen cu genealogia i caracterul ei consacrat de o tradiie specific, n acest sens se poate spune c romnismul este contextul cretinismului de aici, un context convertit, transfigurat. Cu alte cuvinte romnismul este un rspuns istoric la evanghelizare i nu un program al acesteia, o inspiraie. O Biseric antrenat de Evanghelie transcede orice capitulaiune cultural, istoric. Romnia perpetueaz una dintre cele mai bogate tradiii culturale ale Europei, cultura roman antic. Este important c n partea de Rsrit a Europei se afl o ar care posed cretinismul rsritean, tradiia ortodox, n limba i cultura Romei, patrimoniu care nu se vrea provincial, ci universal. Acest patrimoniu este elementul de integrare n Europa. Ortodoxia n general, cea romn n special, poate s aduc Europei un fel de uurare intelectual prin aceea c teologia ei este fondat pe apofatism, pe perceperea lui Dumnezeu aa cum El este (Eu sunt Cel ce sunt), Fiin, mai presus de fiin i de nume. De aceea Ortodoxia n-a investit o enegie prea mare n a formula argumente i concepii raionale despre Dumnezeu. Occidentul a fost i este apsat de substanialism, de raionalism i de spiritualism. n Biserica Ortodox, elementul spiritual de maxim ncrctur duhovniceasc a fost, este, i va fi Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie ca act de libertate i de comuniune euharistic i implicit de comunitate n comuniune de iubire. Dac occidentul este erosul extatic, atunci rsritul este agapele enstatic. Portretul Ortrodoxiei i ceea ce poate oferi el Europei desacralizate de azi, ar fi incomplet dac nu am evidenia faa lui monastic, fr spiritualitatea unificrii cu Dumnezeu n rugciune, fr experiena vieii n comun, ca ospitalitate i care are la baz iubirea hristic, i bineneles fr disciplina uceniciei. Biserica noastr n ultima vreme s-a orientat ctre apostolatul social, ctre misiunea ei social, nct a ajunge la puterea i dragostea de a da pinea ta altora, de a da viaa ta altora, aa cum Hristos se d Euharistie tuturor, pentru a edifica comuniunea sfinilor. Participarea la ecumenismul european este foarte important. n rndul confesiunilor cretine, unele exclusiv individualiste, altele cumplit autoritare, Ortodoxia este un spaiu de echilibru, de comuniune i de srbtoare. Ortodoxia romn sufer mult din cauza acelora care accept s fie descris ca fiind antioccidental i puin deschis fa de ecumenism. Interesat mai mult de comparaii confesionale, folosind un limbaj teologic restrictiv, teologia romn, totui, n-a demisionat de la vocaia ei ecumenic. Clasa teologilor

156

conservatori consider ecumenismul ca un front secundar i se focalizeaz asupra prozelitismului sectar, uneori n mod inconsecvent, fr s observe c problema misionar nu se afl n afar, n ceea ce fac alii, ci nuntrul Bisericii, n ceea ce nu fac misionarii ei. Ar fi necesar ca preoii i episcopii s ias un pic din rutina pragmatic parohial i s reflecteze la proiecte i aciuni ecumenice pe plan naional i european. Tema Europa poate s reuneasc toate Bisericile din ar i s dea vigoare ecumenismului local. Nu trebuie uitat raportul dintre Ortodoxie i naiune. Biserica i naiunea revine adesea ca subiect de dezbatere. Biserica n-a cedat ns tentaiei de a deveni Biseric de Stat i nici n-a acceptat ca naionalismul ei s fie folosit ca ideologie politic. Potrivit principiului indigenizrii totale, Biserica nu poate lsa cultura i etica naional neatinse de Evanghelie. Totui aceasta nu nseamn c ea identific cretinismul cu o cultur naional. Important este faptul c B.O.R. i-a ndreptat privirea ctre realitile Europei de azi, dorind ca viitor proiect nfiinarea unei Reprezentane Permanente a Bisericii Ortodoxe Romne pe lng instituiile europene. Din 2007, comunitatea romn ortodox va fi cea mai numeroas prin raportare la celelalte comuniti aflate pe teritoriul unor ri membre. Se poate realiza, astfel, un flux informaional ntre Romnia i instituiile europene, susinerea dialogului interreligios, neuitnd faptul c B.O.R. este punte ntre Orient i Occident. S-au pus deja bazele nfiinrii unui Forum European al Facultilor de Teologie Ortodox la Sofia n octombrie 2004, datorit faptului c Facultile de Teologie Ortodox i Europa sunt impulsionate s caute mai insistent dialogul dintre ele, s dezvolte proiecte comune de cercetare i s contribuie la cunoaterea reciproc a Bisericilor Ortodoxe locale. Dup anul 1989, Biserica Ortodox Romn, pe lng problemele de ordin social, pe lng problema secularizrii, i-a ndreptat privirea i spre relaiile dintre stat i Biseric. Relaiile dintre stat i Biseric, au fost, sunt i vor fi ntr-o continu transformare, datorit alternanei tipurilor de stat n cadrul crora Biserica, n fond o comunitate eshatologic transcenznd lumea, exist i i desfoar misiunea. Fericitul Augustin n lucrarea De civitate Dei arat raportul dintre religie i politic, dintre Biseric i stat. Observm ca un fir rou, de pe vremea lui Eminescu, sau mai precis de pe vremea lui Cuza i pn astzi, observm n raporturile statului cu Biserica o dilem funciar, anume aceea a armonizrii a dou idealuri care sunt n linii mari incompatibile. Dar este bine s fie incompatibile, pentru c, dac ne gndim la teologia politic a lui Ambrozie i mai ales a lui Eusebiu de Cezareea (care a fost foarte mult atacat de exegeza modern, mai ales de cea german, de la Harnac ncoace, fiind acuzat c a introdus cezaropapismul n Biserica Bizantin), el l definete pe Constantin drept Episcopul din afar, iar episcopul din luntru este Apunto.

157

Aadar sunt dou categorii spaiale, el sugernd foarte limpede, mpotriva oricrei acuzaii de cezaropapism, c este vorba de o colaborare distinct. Acesta e modelul Bizantin, mult citat dar ru neles i mai ales foarte hulit de ctre exegeza modern. Modelul Bizantin, simfonia bizantin, este, dac vrei, similar raportului dintre dirijor i orchestr. Dirijorul nu trebuie neaprat s fie i el un mare violonist sau un mare pianist, aa cum un mare pianist sau violonist din orchestr nu trebuie s fie i un mare dirijor. O comparaie mai banal este cu raportul dintre un actor i un regizor: s-a vzut, mari actori n-au devenit mari regizori, ct despre reciproc, este i mai evident. Totui att eful de orchestr ct i orchestra, att regizorul ct i actorul trebuie s colaboreze, ntr-un raport de distincie. Aa este i la simfonia bizantin, i o spune foarte clar Eusebiu de Cezareea, anume c, n vreme ce unul se ocup de treburile din afar, cellalt se ocup de treburile din luntru, iar aceast distincie partenerial este cea mai de bun sim formul (inclusiv teologic vorbind) ntre stat i Biseric, care a fost cndva conceput. Numai c a fost parazitat aceast intuiie originar, pe de o parte de chiar istoria Bisericii Ortodoxe n timpul Imperiului Bizantin: s nu uitm exemplele flagrante, cum au fost exilarea de dou ori a Sfntului Ioan Gur de Aur, sau exemplul flagrant al lui Celularie. Dar, n ceea ce privete raportul cu statul, Biserica se conduce dup principiile ce decurg din Evanghelia Mntuitorului Hristos. Biserica i Statul sunt realiti istorice distincte. Prin urmare, Biserica i nici o alt organizaie religioas nu se poate confunda cu organizaia politic a Statului. Cnd a costatat c simfonia este n detrimentul ei, Biserica a fcut o declaraie de autonomie politic, optnd pentru alte forme de colaborare, n care prevaleaz principiul profetic, misionar, pastoral. Biserica poate iniia acum o simfonie profetic, n care ea devine interlocutor critic, constructiv, al societii n ansamblul ei, spre binele poporului credincios. Biserica a ajuns uneori, din pcate, s sacralizeze o form de relaie cu Statul, pe care poporul o contest. In acest caz, simfonia este ru neleas, iar tradiia devine vehicolul unei aliane deficiente i incomplete. Or, Biserica trebuie s rmn liber i autonom chiar n simfonia ei, indiferent de forma politic a Statului. n decursul istoriei putem identifica i relaii tensionate i relaii de subordonare ntre Stat - putere secular i Biseric - putere spiritual, relaii care decodific o dorin de supremaie de deinere a puterii i care au pus n conflict o serie de interese, n ultimii 200 de ani aceast bipolaritate este completat i de procesul secularizrii, care n prim instan disociaz ntre Stat i Biseric i ulterior ntre Biseric i societate, treptat Biserica fiind deposedat de o serie de atribute. Nu exist o formul unanim recunoscut i unanim folosit n rile din spaiul european, ns toate rile pornesc de la un fond ideatic comun i tendinele au fost identificate n preambulul acestei lucrri. n cazul Romniei, unde exist o Biseric majoritar (86,7% din

158

populaie), Biserica Ortodox, nu exist o separare complet ntre Stat i Biseric. Constituia statueaz autonomia Bisericii i nu consacr laicitatea Statului (totui Statul este neutru din punct de vedere confesional, dincolo de diversele acuzaii sau interpretri), deci putem vorbi de o separare parial/colaborare (coabitare) ntre cele dou instituii fundamentale. Analiznd paradigmele identificate de o serie de sociologi ca fiind indicii ale unei societi secularizate, n cazul Romniei nu putem vorbi de o dezvoltare a necredinei (conform datelor Recensmntului din 2002 au fost recenzai 23.105 ceteni fr religie sau atei), de marginalizarea lumii ecleziastice, de laicizarea i separarea sferelor de activitate .a. Biserica este o prezen extrem de vizibil n societate, chiar dac n perioada comunist i-a pierdut o serie de atribute (nvmnt confesional, asiten social) n ultimii 15 ani si-a rectigat aceste drepturi, iar datele de mai sus sunt mai mult dect edificatoare. ntr-adevr, nu mai exist un monopol al Bisericii n diferite domenii, producnd-se o reconfigurare a corpusului social i al funciilor sale, exist instituii i preocupri similare i n majoritatea cazurilor Biserica completeaz activitatea unor instituii ale Statului. Din cele prezentate pn aici cred c pot fi considerate ca demonstrate dou teze corelative: 1. Europa spiritului nu poate fi detaat de Europa politicului. Sufletul spiritual al Europei plmdit dup un model trinitar, ca sintez cretin dintre raionalismul elin, dreptul roman i etica biblic, are nevoie pentru a supravieui de trupul unor instituii adecvate. Expresia politic a filozofiei spiritului european este dat de distinciile i articulaiile puse n joc de personalismul comunitar i principiul subsidiaritii pe care i-au axat n anii 50 proiectul federalizrii europene Prinii fondatori ai Europei unite. 2. Europa politicului nu poate fi desprins de Europa spiritului. Pentru c n sens clasic, politica este arta de a guverna oameni liberi (Aristotel). Trupul comunitar al instituiilor politice nu poate fi animat de sufletul spiritual al Europei dect prin intermediul indivizilor care ntrupeaz acest spirit. Analiza operelor ctorva importani filozofi vesti est-europeni a evideniat actualitatea de nedepit a lui homo europaeus, modelat dup liniile de for ale arhetipului omului spiritual antic sau cretin persoana n asigurarea, meninerea suflului politic al unui corp european unitar. Dat fiind c oricrui corp animat de un spirit (indivizi, comuniti naiuni) i corespunde un nger, noua Europ Europ n acelai timp politic i spiritual - nu poate fi lipsit de un nger. Acest indispensabil spirit protector, acest enigmatic angelus Europae are ns un comportament paradoxal, similar constituiei paradoxale a entitii pe care o protejeaz. El se comport ca misteriosul angelus novus al lui Walter Benjamin fa de istorie: el nu avanseaz spre viitor vertiginos, dar zburnd cu spatele, astfel ca privirea sa s mbrieze recuperator clip de clip ntregul trecut al umanitii, un trecut mereu i integral actual, un trecut seminal, singura substan vital a oricrei nnoiri.

159

Biserica i va chema ntotdeauna pe oameni s i mprteasc credina, mpreun cu glorioasele doctrine ale trinitii, ncarnrii, resureciei i mntuirii. Ea este ntotdeauna chemat s susin aceste chestiuni eterne i fundamentale. Biserica este, de asemenea, chemat s vorbeasc ntr-un mod profetic despre problemele acestei lumii morale, etice, sociale i internaionale. n acest domeniu Biserica trebuie s fie unit i s vorbeasc cu o singur voce. O va face nu ntrun spirit elitist pentru a-i impune propria sa voin asupra altora, ci dintr-o preocupare profetic pentru o lume care s-a ndeprtat de la calea lui Dumnezeu i care este n suferin. Biserica trebuie s vorbeasc din iubire pentru aceast lume iubire a lui Dumnezeu. Bineneles, Biserica vorbete cel mai bine atunci cnd folosete nu doar cuvinte, ci i fapte, aa cum bunul samarinean a rspuns n primul rnd cu fapte i abia dup aceea prin vorbe. Biserica de astzi, are de fcut fa unor mari provocri ntr-o Europ lrgit, ns cu ajutorul harului divin, i printr-o lucrare i-un act sinergie, putem deprinde s fim unii ntr-o Europ multicultural, s ne constituim ca membre ale Trupului Tainic al Domnului nostru Iisus Hristos, n aceast nou er.

160

SCURT ISTORIC AL UNIUNII EUROPENE

Pr. Dumitru UNGUREANU Aspiraia spre o Europ unit este veche; inc din 1849 scriitorul francez Victor Hugo vorbea de ziua in care toate naiunile continentului se vor uni ntr-o societate suprem i vor forma o frie a Europei: Va veni o zi n care voi, francezi, rui, italieni, englezi, germani voi, toate naiunile continentului, fr s v pierdei calitile distincte i glorioasa voastr individualitate vei fonda mpreun o unitate superioar i vei constitui fraternitatea european. Secolul XX a fost secolul n care a aprut pe scena internaional idea globalizrii realitate deja intlnit n mai multe zone ale lumii, iar in cadrul acesteia, integrarea internaional. Teoretic, globalizarea permite realizarea unor forme integraioniste ct mai eficiente pentru rezolvarea unor probleme culturale, sociale, etnice i economice. n prima jumtate a secolului XX, Europa a rmas profound divizat i afectat de cele dou rzboaie mondiale. Dup primul rzboi mondial, ideile i preocuprile pentru o Europ unit au fost frecvent evocate. Adunarea Societii Naiunilor a adoptat, de exemplu la 17 septembrie 1930, o rezoluie care hotra crearea comisiei de studiu pentru Uniunea European. Dup cel de-al doilea rzboi mondial o mare parte a economiei europene era distrus Pe plan internaional la numai 7 sptmni de la capitularea Germaniei naziste i cu numai 6 sptmni inainte de lansarea bombei de la Hiroima, reprezentanii a 50 de naiuni au semnat Carta Naiunilor Unite la San Francisco. n anul 1949, 6 ri din Estul Europei (Uniunea Sovietic, Bulgaria, Ungaria, Polonia Romnia, Cehoslovacia) i fosta Germanie Democrat au semnat acorduri de ajutor reciproc COMECON (C.A.E.R.). Contradiciile dintre Europa de Est i cea de Vest s-au adncit prin crearea celor dou blocuri militare - NATO (1949) i Tratatul de la Varovia (1955). A urmat o perioad care a intrat n istorie sub denumirea de rzboi rece, ncheiat abia la nceputul anilor 90. Cele dou pri ale Europei divizate -Vestul i Estul- au urmat i n domeniul economic cursuri diferite. n acest context politic ideile despre unitatea tarilor europene democratice au fost reluate. Pe 19 septembrie 1946, ntr-un discurs istoric inut la Zrich, Winston Churchill a invitat dumanii din ajun, indeosebi Frana i Germania, s se reconcilieze n scopul de a crea progresiv ceea ce el a numit un nou Consiliu al Europei. Aceasta i aprea drept, Un remediu care, ca prin miracol, va transforma n

161

ntregime situaia i, pe parcursul ctorva ani, va conferi Europei aceeai libertate i fericire precum cea de astzi din Elveia... Noi va trebui s edificm Statele Unite ale Europei. Apariia Comunitilor Europene are la baz declaraia ministrului francez de externe Robert Schuman, care la data de 9 mai 1950, a prezentat un plan, pus la punct impreun cu Jean Monnet, comisar al planului de modernizare a Franei de dup rzboi. Planul Schuman a devenit realitate la 18 aprilie 1951 prin semnarea la Paris, de ctre 6 ri (Belgia, Olanda, Luxemburg, R.F.G., Frana, Italia) a Tratatului instituind Comunitatea European a Crbunelui i Oelului (CECO), care a intrat in vigoare la 23 iulie 1952. Primele succese inregistrate de CECO au determinat minitrii de externe ai celor 6 ri fondatoare s incerce continuarea procesului in domeniul economic, astfel c la 25 martie 1957, au fost semnate Tratatul Comunitii Europene a Energiei Atomice (CEEA) i Tratatul Comunitii Economice Europene (CEE), care au intrat n vigoare la 1 ianuarie 1958. Astzi Uniunea European este rezultatul unei munci de peste 50 de ani, timp n care a fost creat o pia unic, dinamic, n care oamenii, bunurile, serviciile i capitalurile au libertate de micare, i n care s-a ncercat ca prin progresul social creat, ct mai muli ceteni ai Uniunii Europene s se bucure de beneficiile pieei unice. Regulile n cadrul Uniunii sunt stipulate intr-o serie de tratate adoptate pe parcursul evoluiei sale: - Actul Unic European (1986) - TratatuLde la Maastricht (1992) - Tratatul de la Amsterdam (1997) - Tratatul de la Nisa (2001) - Tratatul instituind o Constituie pentru Europa (2004) n cei aproape 50 ani de existen au fost cinci valuri de aderare: - 1973: Danemarca, Irlanda i Marea Britanie - 1981: Grecia - 1986: Spania i Portugalia - 1995: Austria, Finlanda i Suedia - 1 mai 2004: 10 ri au aderat la Uniunea European (Cipru, Estonia, Letonia. Lituania, Malta, Polonia, Cehia, Slovacia, Slovenia i Ungaria). n prezent Uniunea European numr 25 de state membre i o populaie de aproximativ 454 de milioane ceteni europeni. Viitorul pas n vederea extinderii are ca dat oficial 1 ianuarie 2007, dat la care vor fi invitate s adere Romnia i Bulgaria. Procesul de extindere va continua i dup aceast dat, deoarece nc dou ri Turcia i Croaia, i-au exprimat dorina politic de a adera la Uniunea European. n viitor, ns, orice ar european care dorete s adere la Uniunea European i poate exprima interesul n acest sens. Pentru a putea adera la Uniunea European, Consiliul European a stipulat pentru rile candidate trei criterii majore. Ele sunt cunoscute sub denumirea de Criteriile de la Copenhaga (1993) i se regsesc sub urmtorul coninut:

162

- stabilitatea instituiilor ce garanteaz democraia, statul de drept, drepturile omului i protecia minoritilor; - existenta unei economii de pia funcional i capacitatea de a face fa presiunii concureniale i forelor pieei din Uniunea European; - capacitatea de asumare a obligaiilor de stat membru, inclusiv cele privind aderarea la obiectivele uniunii politice, ecumenice i monetare. INSTITUIILE UNIUNII EUROPENE Funcionarea UE se sprijin pe: - Consiliul European - Consiliul Uniunii Europene (Consiliul de Minitri) - Parlamentul European - Comisia European - Curtea de Justiie - Curtea de Conturi Aceste instituii colaboreaz indeaproape cu mai multe organisme printre care: - Comitetul Economic i Social - Comitetul Regiunilor - Mediatorul European - Banca European de Investiii - Banca Central European Preedintele actual al Comisiei Europene este Jose Manuel Barroso. SIMBOLURI EUROPENE De-a lungul timpului Uniunea European i-a construit propriile simboluri, simboluri care o fac recunoscut astzi att la nivelul Uniunii ct i n afara ei. Acestea sunt: - Ziua Europei -9 mai - Drapelul European - Imnul European - Moneda unic european - EURO

163

PLURALISMUL RELAIEI STAT-BISERIC N UNIUNEA EUROPEAN

Pr. lect. dr. Florea TEFAN Preliminarii Cnd analizm relaia Biseric-stat avem n vedere un mod de abordare generic. Astfel, Biseric nseamn aici nu numai confesiunea majoritar, n cazul nostru Biserica Ortodox Romn, ci toate cultele legal recunoscute i, dup caz, orice form de manifestare public declarat religioas. Termenul de Biseric trebuie de aceea neles n funcie de contextul n care este folosit. Al doilea termen al relaiei, statul, se refer nu numai la aciunile concrete ale unui guvern anume sau ale organelor de stat, ci are n vedere i o anumit gndire / ideologie politic. Pe scurt, dac Biserica reprezint puterea spiritual, statul este sinonim cu puterea secular, raportul Biseric-stat fiind n aceti termeni o prea bine cunoscut tem teologic i istoric. Precizarea aceasta, orict de inutil ar prea unora, este obligatorie dac dorim s evitm de la bun nceput acuzaia c facem politic n loc s ne ocupm de cele sfinte sau c introducem categorii profane n discursul teologic. Raportul Biseric-stat fiind un capitol din mult mai ampla moral i gndire social cretin, abordarea acestuia de ctre teologie este ct se poate de legitim. 1. Simfonia Bizantin model de colaborare armonioas ntre Stat i Biseric Cu privire la modul n care trebuie s nelegem originalitatea i profunzimea soluiei aduse de Bizan problemei raportului dintre Biseric i Stat, este nevoie de mult precauie. Biserica i Statul nu erau unite printr-un contract de tip juridic, ci prin singurul adevr, adic prin credina Bisericii precum c mpratul i, prin el, ntregul Imperiu recunoteau drept propriul Adevr pe Dumnezeu, plasndu-L deasupra lor. Pe de alt parte, Biserica nu putea s se arate indiferent fa de concepiile religioase ale Imperiului. Un mprat eretic, un apostat, ar fi nsemnat sfritul cretinismului i prin aceasta al proiectului unei lumi cretine, o nfrngere a Adevrului n faa minciunii, o renegare a lui Hristos din partea lumii. Cretinismul era trit n primele secole mai nti ca o victorie cereasc a lui Hristos asupra rului din lume. n perspectiva acestei victorii, convertirea lui Constantin cpta o valoare nou, special. Prin acest act, Statul, care pn acum fusese instrumentul principal al urii diavolului fa de Biseric, se nclina n faa lui Hristos. nelegem de ce neutralitatea Statului n materie de religie era un fapt

164

strin cretinilor, cum le era strin i clericalismul, adic subordonarea ierarhiei fa de Stat, care va aprea mai trziu n Occident. n concepia ortodox, Biserica mbrieaz ntreaga lume: ea este nsi fiina sa intim, msura sa; izvor de har, dar nu de putere. Aceasta este acordat mprailor i guvernanilor. n aceast viziune trebuie s nelegem de ce ortodocii au cutat s-1 influeneze pe mprat, fr ca oportunismul sau ambiia s reprezinte vreun motiv n sine. Drama Orientului a fost ns faptul c proiectul s-a dovedit imposibil de realizat, iar tentativele de a-1 pune n practic au avut destul de des consecine nefericite. Statul n sine era prea legat de categoriile gndirii pgne; el continua s le cread nc ultimul scop, valoarea ultim, iar religia nu era dect un mijloc pentru a realiza acest el. Dac destinul Bisericii, precum i luptele doctrinare nu-1 lsau indiferent, atitudinea se datora unor raiuni proprii. Orice divizare sau nenelegere n interiorul Bisericii, reprezenta o ameninare direct pentru partea civil. n secolul al IV-lea asistm la apariia a dou centre noi n snul Bisericii: Constantinopolul i Ierusalimul. Interesul lui Constantin pentru ara Sfnt, unde mama sa Elena cuta lemnul Sfintei Cruci, era semnificativ, dac inem cont de faptul c al doilea ora sfnt era pentru el Constantinopolul, pe care-1 ntemeiase. Constantin se simea, poate n mod incontient, nvestit cu o misiune special n istoria mntuirii: oraul Crucii i cel care rsrise prin victoria Crucii, cele dou centre ale lumii, regele iudeilor i cel al romanilor, reconciliai n persoana sa. De-a lungul secolelor aceast concepie mistic despre Constantinopol ca ora sfnt se va lrgi i aprofunda, dar iniiativa va rmne a primului mprat. ntemeierea noii capitale n 330 i-a dat centrului imperial o nou dimensiune bisericeasc: dintr-un modest sediu episcopal, Constantinopolul era condamnat practic creterii. Pentru cretini totul se va schimba n momentul n care Constantin cel Mare i succesorii si cretini au ales religia lui Hristos, iar Crucea a devenit nsemnul imperiului. Acest lucru s-a realizat n dou etape. Mai nti este vorba despre anul 313, cnd cretinismul este autorizat n mod oficial n tot imperiul. Preluarea puterii de ctre Constantin n 306 a marcat sfritul unei perioade destul de confuze, imperiul fiind condus de mai muli mprai cu titlul de august sau caesar. Dup ce i-a eliminat rivalii i s-a plasat sub protecia Dumnezeului cretinilor (cruia i-a atribuit victoria sa asupra lui Maxeniu, n apropierea Romei - 313), Constantin a favorizat religia lor n cadrul unei politici tolerante i a unui sincretism care-i permitea s asocieze cultului soarelui nenvins i teologiei pgne (Constantin rmnea pontifex maximus, adic Mare Preot al pgnilor) noua sa cinstire pentru Hristos. Apoi, n anii 391-392, Teodosie I a publicat dou decrete prin care erau interzise cultele pgne publice sau private. Din acest moment imperiul devenea din punct de vedere constituional un stat cretin, n care pgnismul era redus la stadiul de minoritate tolerat. Politica riguroas de mai trziu a lui Iustinian I (527-565) a eliminat complet pgnismul din viaa public. Soluia propus de mpratul Iustinian I este cunoscut n istorie sub numele de simfonie. Iniiativa sa este foarte bine exprimat n

165

Novela a VI-a: Sacerdoiul i Imperiul (sacerdotium et Imperium) sunt dou daruri preioase pe care Dumnezeu le-a lsat oamenilor din dragostea Sa nemrginit. Sacerdoiul privete lucrurile divine; Imperiul conduce lucrurile muritoare i le guverneaz; i unul, i cellalt provin din acelai principiu, dirijnd cursul vieii umane. La rndul su, Imperiul prelua asupra lui grija pstrrii dogmelor bisericeti i a demnitii sacerdotale. Clerul, n armonie cu Imperiul, orienta ntreaga via public spre Dumnezeu. Aceast teorie putea fi foarte bun, numai c Biserica nva c lumea avea dou valori absolute: Dumnezeu i omul, restul, inclusiv Statul, fiind limitat prin natur, datorit apartenenei exclusive la lume. Statul, prin natura sa, era limitat, nu putea reprezenta o valoare absolut. De aceea cretinii au suferit i s-au jertfit atunci cnd au refuzat s recunoasc Statului dreptul de a supune pe om. Idealul cretin nu era de a uni Biserica cu Statul, ci, dimpotriv, de a face o distincie ntre ele. Statul este cretin numai n msura n care nu are pretenia de a fi totul pentru om, n msura n care renun a determina n chip exclusiv viaa omului. Teoria Iui Iustinian dorea s se impun n mentalitatea teocratic a Imperiului pgn, pentru care Statul era forma sacr i absolut a lumii, sensul su, justificarea sa. Nu putem vorbi deci de subordonarea Bisericii Statului, deoarece orice subordonare presupune dou subiecte distincte, n timp ce pentru modelul teocratic nimic nu poate fi n afara Statului: religia prin fiina sa este o funcie statal. Binele Bisericii constituie fora Imperiului, aceste cuvine ale lui Iustinian reprezint cheia teoriei sale. El accept distincia dintre autoritatea imperial i cea spiritual, considernd-o pe aceasta din urm drept purttoare de adevr. 2. Separatismul augustinian - tensiunea dintre Stat i Biseric A trata raportul dintre religie i politic la Augustin nseamn, poate, n primul rnd a vorbi despre De civitate Dei. Dei aceast carte nu fusese conceput ca o teologie a istoriei, ci ca o amplificare a lucrrii despre adevrata religie (De vera religione, 390), ea a fost de cele mai multe ori interpretat n primul sens. Distincia celor dou ceti, civitas Dei versus civitas terrena, dureaz pn astzi n Occident: Contiina occidental a suferit o separare, un domeniu a rmas rezervat, puterea politic nu mai este sacralizat, un domeniu de autonomie a aprut prin raportare la interesele politice. Lucrarea se adreseaz cretinilor, dar i pgnilor, crora Augustin dorete s le furnizeze o explicaie cu privire la evenimentele dramatice pe care le traverseaz Imperiul. Filosofia / teologia istoriei, ca i presupusa teorie politic pe care aceast oper le cuprinde, deriv din rspunsul la ntrebarea despre adevrata religie. Pentru a rspunde obieciilor care i-au fost prezentate, pentru a nfrunta o dat pentru totdeauna i ntr-o ordine logic litigiile care opuneau cretinismul i religia roman, Augustin compune De civitate Dei. Pentru filosofii antici, tema politic face parte din discursul etic, constituindu-se ntr-un capitol eminent al acestuia. n context cretin, politica i moralul se coloreaz cu nuane religioase. Dimensiunea

166

politic a fiinei umane nu mai poate fi separat de elementul cultic, iar interaciunea dintre Stat i Biseric vizeaz umanizarea finalitii eterne cu un bine temporal: Dac ne nchinm i credem n adevratul Dumnezeu i-1 servim, potrivit rnduielilor religioase, nsufleii de o nalt moralitate, este util pentru oameni s crmuiasc timp ndelungat numai cei vrednici. i din foloasele cele mari se vor mprti nu numai cei care crmuiesc, ci mai ales cei care sunt crmuii Binele comun transcende ordinea strict individual a moralitii, ncadrndu-se ntr-un plan care, la rndul su, depete o perspectiv imanent. Augustin nu vede aici o opoziie ntre ordinea politic i scopul ultim al eforturilor umane, care este mntuirea, ci o subordonare fireasc a celei dinti. Buna guvernare are loc doar atunci cnd este respectat ierarhia activitilor. Augustin arat c Dumnezeu l-a fcut pe om stpn peste ntreaga creaie, dar nu i-a dat nici o putere asupra sufletelor omeneti. Orice ncercare de uzurpare a unei asemenea puteri ar fi deci dovada unei arogante intolerabile, n concepia Fericitului Augustin. Se deduce de aici c o putere politic nu poate avea niciodat o autoritate absolut deoarece depinde ntotdeauna de legile dreptii, iar aceste legi sunt irevocabile i inviolabile ntruct reflect legea divin. ntre puterea politic i libertatea individual exist mereu o tensiune care atest, pentru om, imposibilitatea de a-i delega misiunea i responsabilitatea care i revin. Opoziia augustinian a celor dou ceti ridic unele dificulti n calea interpretrii juste. Acelai termen, civitas, pare s fie utilizat n dou accepiuni diferite: mai nti, el desemneaz, n sens propriu, forma de organizare politic, dar, ntr-un al doilea sens, religios - acela care mi se pare mai relevant, dei mai problematic la o lectur superficial - semnific o societate spiritual, alctuit fie din cei drepi, fie din grupul nelegiuiilor. Opoziia care st la baza operei ofer i cheia hermeneutic a viziunii augustiniene asupra istoriei. Explicaia acesteia face apel la tensiunea permanent i la amestecul continuu al celor dou ceti i nu se reduce la o schem reducionist de tipul progresului sau al decadenei. Principiul de coeren al ntregii perspective este, ns, unul teologic: criteriul ultim sau discernmntul supraistoric se mplinete n persoana lui Hristos. 3. Dihotomismul luteran - premisele separatismului modern Dihotomismul luteran reprezint o formul consacrat ntre etic i politic. Democraia cretin reprezint ntr-un fel mai mult dect o doctrin politic mprtit n grade diferite de diverse formaiuni politice de pe continent. Ea este o imagine global asupra raporturilor dintre persoana uman i comunitatea politic, ntemeiat pe dihotomismul luteran. Aceasta din urm, potrivit celor care o susin, nu ar trebui s fie situat pe acelai plan cu liberalismul i socialismul

167

cci dihotomismul luteran nu este un sistem de societate elaborat n baza unei anumite viziuni despre lume, ci o reflecie asupra implicaiilor sociale ale metafizicii cretine. Cu acest titlu, democraia cretin se nrudete mai puin cu un demers de tipul filosofiei politice i mai degrab cu unul de natura filosofiei morale. Dihotomismul luteran nu-i propune s elaboreze modele teoretice de societate politic sau s sugereze practici de intervenie n realitatea politic. Dimpotriv, ea este nclinat s produc norme de esen etic cu ajutorul crora poate fi practicat o lectur politic a socialului. De fapt, nsui pretextul istoric al angajrii Bisericii pe terenul sistematizrii unei eticii sociale cretine, dei invoc, sub denumirea generic a chestiunii sociale, o problematic ale crei dimensiuni economice i sociale sunt manifeste, este explicat n termenii valorilor morale cretine: dihotomismul luteran nu i propune s fac critica direct a societii industriale i a instituiilor sale politice, ci s reinstituie n practica social demnitatea persoanei umane ca valoare universal i absolut.Demnitatea persoanei umane reprezint referina major a doctrinei sociale i, n acelai timp, argumenteaz nelegerea acesteia din urm n calitate de demers att universal, ct i fundamental etic. Pentru c demnitatea uman, definit ca valoare supradeterminat prin referina imediat la transcendent, este simultan urmrit ca atribut esenial al omului concret ntlnit n imperfeciunea i diversitatea acestuia, ntreaga doctrin social se gsete astfel ncadrat de dou planuri eseniale, de transcendent i de uman, i se construiete ca cunoatere practic prin itinerariul pe care l parcurge nencetat ntre acestea. Aceast afirmare a demnitii nu echivaleaz ns, din perspectiva doctrinei sociale, cu o instituire a unei etici a egalitii. Diversitatea de statut politic i social, atta timp ct este nrdcinat n dreptul natural, este privit, n spirit aristotelic, ca fiind dat cu necesitate. Cu toate acestea, necesara diversitate de statut a oamenilor nu atinge demnitatea ontologic a acestora, ci, dimpotriv, contribuie la mplinirea persoanei, n sensul n care societatea devine un ansamblu funcional. Pe cale de consecin, inegalitatea i unete pe oameni n msura n care societatea nu este un organism uniformizator, ci unul funcional, care permite membrilor si s profite de diferitele sale funcii. Menit s se ordoneze imperativului desvririi personale, n viziune protestant, societatea se definete drept o comunitate de finaliti i de aciune prin prisma binelui comun neles ca garanie a drepturilor fundamentale prin intermediul crora persoana i manifest capacitile. Menit s traduc la un nivel superior i s instituionalizeze politic solidaritatea membrilor unei societi date, statul se bucur de o autoritate recunoscut ca maxim n spaiul lucrurilor umane. Maxim, autoritatea sa este ns i ultim n logica social n msura n care primatul ontologic al persoanei i al societii asupra statului este declarat incontestabil. Perfeciunea statului este aadar redus la un plan strict funcional i ngenuncheat etic prin afirmaia potrivit creia omul este anterior statului. n acelai timp,

autoritatea statului rmne o autoritate social, adic supus la rndul su rigorilor mplinirii persoanei i instrumentalizat prin perspectiva binelui comun. 4. Alte modele mai noi care pot fi aplicate astzi Trim ns ntr-o epoc ce a pierdut sensul su n istorie, pentru care exist doar prezentul, mentalitate din care deriv nelegerea felului n care am ajuns aici. Henry Ford, inventatorul metodelor de producie n mas i a mainii Model T a afirmat c cine ignor istoria, va fi condamnat s o repete. M rog ca s putem vorbi n acest mod referitor la amnezia care se poate constata, n aa fel nct societatea noastr s nu fie nevoit s repete unele dintre lucrurile care s-au ntmplat n Europa n ultimii dou sute de ani. Se pare c exist n societatea de astzi un fel de team fa de Biseric - teama c Biserica dorete s controloze societatea, teama c credina religioas duce la rzboi i extremism, teama c Biserica dorete s restricioneze libertatea. Cu toate acestea, n timp ce admitem greelile pe care le-am fcut, trebuie s refuzm pe deplin sugestiile potrivit crora religia este un lucru ru care duce la rzboi i la extremism. i rog pe cei care formuleaz o asemenea acuzaie s nominalizeze trei personaliti din secolul XX care au provocat cele mai mari suferine. Muli i amintesc pe Pol Pot, Hitler i Stalin - v putei desigur gndi i la alii. i ntreb apoi ce religie i-a motivat. Toi acetia au fost de fapt ateiti. Respingerea religiei a fost una dintre cele mai importante trsturi comune ale lor. Multe dintre cele mai nspimnttoare rele ale secolului XX au avut la origine respingerea religiei i, n mod special, a cretinismului. Consider c avem a ne teme mai mult de cei care i abandoneaz religia dect de cei care i-o menin n mod constant. Nu se poate spune c prin credin devenim perfeci. C.S. Lewis a fost odat ntrebat de ce cei care profeseaz credina fac enorme greeli. A replicat c nu se poate dect specula n legtur cu ct de mari ar fi fost greelile lor, n lipsa unei credine care s i ghideze. Occidentul are nevoie de credin pentru a fi ghidat, iar pentru marea majoritate a locuitorilor si aceast credin este cea cretin. Biserica, n ceea ce are mai bun, a fost ntotdeauna sursa libertii i nu a nrobirii. Ea este tezaurul care conine libertatea pe care doar Iisus o poate aduce. El ne-a poruncit s mrturisim aceast libertate ntr-o lume aflat n suferin. Suntem obligai s facem aa cum ni s-a poruncit. Societatea modern pluralist este n consecin lsat fr vreo viziune atotcuprinztoare agreat asupra lumii i fr vreo baz comun pentru luarea deciziilor morale. n acest vid, secularismul progreseaz rapid, antrennd dup sine uneori lucruri bune, alteori lucruri ce repugn Bisericilor cretine i chiar oricror altor credine. Biserica este chemat n aceast situaie s se exprime clar, n principal prin dou modaliti. Prima este de a mrturisi adevrul Evangheliei. A doua este de a stabili relaii constructive cu alte credine n privina unor chestiuni sociale de comun interes, fr a compromite integritatea credinei cretine.

169

Biserica are de fcut fa unor mari provocri ntr-o Europ lrgit ns, cu ajutorul lui Dumnezeu i prin strdania fiecruia dintre noi, putem deprinde s fim Apostolii lui Hristos n aceast nou er. Concluzii Eliminarea rdcinilor culturale i religioase ale Europei din preambulul viitorului tratat constituional al Uniunii Europene (UE), a artat c ne aflm ntr-un moment istoric cheie, c amnezia identitar i balansul politic ntre laicism i relativism nu pot fi continuate de o manier responsabil ntr-o Europ din ce n ce mai profund confruntat cu alteritatea cultural i religioas a noilor ei ceteni. n ceea ce ne privete pe noi, rsritenii europeni, chestiunea identitii spirituale a Europei ne interogheaz asupra specificului ortodox i a contribuiei acestuia la ethos-ul continentului nostru, un spaiu nu doar al schimbului de mrfuri, ci i al idealurilor i valorilor comune. Interesul pentru raportul Biseric-stat, adic pentru o tem aparent muzeificat, este nc o dovad a supravieuirii lui homo religiosus n ciuda prognozelor de la mijlocul secolului trecut. Aa cum multe dintre scenariile scrise pentru omul timpurilor moderne au fost ntre timp corectate, tot astfel fenomenul religios a pus la grea ncercare modelele sociologice i filosofice care i prevedeau cel mult un loc arheologic. Acest mod de abordare pleca de la convingerea c, odat cu evoluia tehnicii i a civilizaiei, dimensiunea religioas va fi din ce n ce mai puin relevant pentru omul nou sau pentru cel post-modern. Miza expulzrii religiosului din cotidian rezida n atragerea ateniei de la profunzimea de sus prin orientarea exclusiv a acesteia ctre complexitatea de jos. Tensiunea dintre ceresc i pmntesc prea rezolvat definitiv prin preluarea abuziv a valorilor verticale de ctre orizontal social. Cu alte cuvinte, relund celebrul i inflaionarul locus classicus al lui Malraux, secolul XXI trebuie s fie religios tocmai pentru c este foarte tehnic, adic pentru c, n ciuda acestei tehnici, nu a rezolvat (i nici nu va rezolva) marile ecuaii ale existenei. Altminteri, nereligios, secolul XXI ar fi doar tehnic, adic nu ar exista deloc.

170

VII. BISERICA I COALA

RELIGIA N COLI - O PROVOCARE N SPAIUL COMUN AL EDUCAIEI EUROPENE?

Conf. univ. dr. Iulian BREZEANU Motto: l iubeam pe Dumnezeul bunicii mele foarte mult, pentru c era att de aproape de ea, i adesea obinuiam s o rog : Spune-mi ceva despre Dumnezeu. Cnd vorbea despre Dumnezeu, despre cer sau despre ngeri, devenea mai mic i mai blnd, faa i recpta tinereea, iar ochii ei umezi radiau o lumin cald, deosebit. Ascultam cuminte, fiind numai ochi i urechi la povetile ei fr sfrit, care nu m plictiseau niciodat. Omul nu-l poate vedea pe Dumnezeu - dac l-ar vedea, ar orbi. Numai sfinii l pot privi direct n fa. Maxim Gorki n ultima vreme, au circulat multe zvonuri cu referire la statutul religiei ca materie predat n colile publice dup aderarea Romniei la Uniunea European. Se va mai preda religia n coli sau elevii vor primi doar noiuni de istorie a religiilor ? Sau nici mcar att ? De ceva timp, lumea profesorilor de religie este cuprins de tot felul de temeri i de ntrebri privind materia pe care o predau ei. Cea mai sumbr dintre acestea este c Uniunea European nu ne va accepta n snurile ei cu religia predat la catedr sub forma actual, catehetic. Rspunsul cel mai avizat pentru aceste probleme ni s-a prut a fi cel al Ministerului Educaiei i Cercetrii: Deocamdat nu exist presiuni, preri, presupuneri, solicitri privind predarea religiei n coli vizavi de integrarea n Europa. Cnd vor fi, le vom analiza i vom decide. Nu suntem singura ar n care se pred religia n coal, se pred religia i n ri din Occident, chiar dac nu la nivelul la care se face la noi. S vedem aderarea mplinit i s vedem care sunt condiiile impuse pe linie de nvmnt. i dac da, ne vom conforma bine, dac nu, vom cdea la o nelegere. Totui, suntem un popor cu o tradiie religioas profund i nu putem s renunm aa uor la un crez Educaia religios-moral constituie un mijloc de ntrire luntric, de cunoatere a eului propriu de reconvertire a persoanei spre lumea valorilor absolute. Valorile religios-morale au calitatea deosebit i puterea de a uni oameni, de a ntri legturi ntre ei, legturi bazate pe toleran, iubire, nelegere i pace. Educaia din perspectiva valorilor religioase formeaz persoane deschise, ce se manifest generos, prin iubire, druire i nelegerea aproapelui. Educaia religioas aprinde n sufletul omului dorina de perfecionare a eului, de mplinire a scopului

172

pentru care a fost creat - asemnarea cu Dumnezeu; pentru c omul a fost nzestrat de divinitate cu darul de a fi persoan, adic de a exista n acelai mod n care exist Dumnezeu. A spune c omul este chipul lui Dumnezeu nseamn a nelege c fiecare om poate s realizeze existena sa ca i Hristos, s realizeze viaa ca iubire, ca libertate i nu ca necesitate natural, prin urmare ca venicie i nestricciune, aa cum este venic i nestriccioas viaa dumnezeiasc a comuniunii i perihorezei treimice. Esena educaiei religios-morale const n crearea unui cadru adecvat interiorizrii componentelor moralei cretine n structura personalitii copilului, elaborarea i sistematizarea pe aceast baz a caracterului moral-cretin al acestuia. Scopul fundamental al educaiei religios-morale const n modelarea caracterului, astfel nct copilul s gseasc i s acioneze n spiritul cerinelor i exigenelor moralei cretine, al valorilor, normelor i idealurilor pe care ea le incumb. Educaia religios-moral trebuie s-i determine pe elevi s realizeze aciuni i fapte morale folositoare att aproapelui, ct i societii n care triesc. Dictonul pedagogic NON SCHOLAE, SED VITAE DISCIMUS raportat i adaptat la educaia religioas ne ndeamn s ne ferim a ne mrgini la preocuprile pur intelectuale i s determinm pe actualul elev, care este un mic cretin, s devin un veritabil cretin, un lupttor, un realizator al mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Formarea caracterului religios-moral este inta educaiei religioase. Pentru atingerea acestui ideal sunt necesare: cunoaterea i interiorizarea unor valori morale, estetice, intelectuale, care, ngemnate, strnse laolalt pot garanta atingerea finalitii propuse. Succesul n realizarea educaiei religios-morale este dat de calitatea moral i intelectual a educatorului. Pn la Unirea Principatelor Romne, la 1859, nvmntul se realiza n Biseric, iar n perioada Regulamentului organic, cnd s-au luat msuri i pentru organizarea nvmntului, ierarhii Bisericii aveau i atribuii de efori ai colilor. Prin legea Instruciunii publice, adoptat la 25 noiembrie /7 decembrie 1864, s-au stabilit trei grade de nvmnt: primar, secundar i superior. Timp de peste trei decenii, aceast lege a stat la baza nvmntului romnesc i aa cum era firesc, ntre obiectele de studiu, religia ocup loc de cinste, att n cadrul nvmntului primar unde se pred catehismul, ct i n cadrul nvmntului secundar, gimnazii i licee, unde se pred Religiunea. Religia s-a predat ca disciplin obligatorie n colile romneti pn n anul 1948, cnd, prin Decretul nr. 175, dat de Ministerul nvmntului public privind Reforma nvmntului, nvmntul a fost laicizat, iar religia scoas din rndul obiectelor de studiu. n timpul perioadei totalitariste, educaia religioas s-a organizat n cadrul Bisericii. ncepnd cu anul colar 1990-1991, prin ordinul Ministerului nvmntului i tiinei, religia a fost reintrodus ca obiect de studiu n nvmntul primar i gimnazial, opional i facultativ, o or la dou sptmni. Totodat, a fost asigurat posibilitatea predrii pe criterii confesionale i aprecierea prin calificative.

173

Legea nvmntului nr. 84 din anul 1995 a precizat statutul Religiei ca disciplin colar. n nvmntul primar predarea era obligatorie, la gimnaziu era opional, iar la liceu i coli profesionale, facultativ. Legea nr. 84 din 1995, modificat i republicat n Monitorul Oficial al Romniei, anul XI, nr. 606 din 10 decembrie 1999, reglementeaz statutul Religiei. Astfel, n planurile cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional este menionat ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, elevul poate alege pentru studiu religia i confesiunea i are dreptul de a nu frecventa orele de religie, situaia colar fiind ncheiat fr aceast disciplin. La ora actual n Romnia, funcioneaz 36 de seminarii teologice, 11 faculti i 4 departamente teologice n cadrul unor faculti. Conform datelor furnizate de Patriarhia Romn, n anul 2005, n Facultile de teologie predau 6451 de cadre didactice, iar n seminarii 461. n anul 2005, n colile din Romnia predau religia 10514 profesori de religie. ntr-o epoc n care descentrarea valoric persist i se adncete, regndirea componentelor educaiei i a ponderii acestora este mai mult dect necesar. Pledoaria pe care o facem pentru realizarea educaiei religioase pleac de la credina c educaia este o oper de spiritualizare care nu atinge plenitudinea dac las pe dinafar una dintre componentele ei fundamentale. Omul se raporteaz la realitate att de pragmatic, prin intelect, voin, aciune, dar i spiritual, prin atitudini, simire i credin. O educaie integral presupune pe lng latura intelectual, moral, estetic, tehnologic etc. i o component religioas. Fiina uman tnjete dup transcendent, iar aceast proiecie are nevoie de o ntemeiere, ndrumare i o formare religioas prin educaie. Se observ astzi o criz spiritual, o precaritate a referinelor axiologice, o debusolare moral a semenilor notri. Educaia religioas poate fortifica fiina i o poate orienta nspre inte autentice. Poate c prima sarcin a educaiei religioase rezid informarea bunului cretin, capabil de a cunoate i venera valorile sacre. Suntem cretini, prin integrarea noastr ntr-o tradiie i apoi prin Sfntul Botez, dar devenim cretini prin conduite nvate zi de zi. Prin educaia n spirit religios ne informm cu privire la propriile referine religioase, dar ne i formm conduite pe msura valorilor sacre interiorizate. Apoi, s remarcm dimensiunea culturalizatoare a educaiei religioase; la orele de religie elevul i mplinete cultura general, afl cunotine specifice de istorie a religiilor, semnific i nelege un anumit corpus doctrinar sau ritualic, ajunge la o credin bine informat i consolidat. Nu-i totuna s crezi pur i simplu n Dumnezeu (prin mimetism, n virtutea obinuinei, a tradiiei), cu s crezi motivat, n cunotin de cauz, reflectat. Educaia religioas trebuie realizat n familie, n biseric i n coal. Nu ne vom referi dect la cazul colii - instana expres abilitat pentru realizarea unei educaii sistematice.

174

S-au putut constata unele gesturi de aversiune din partea instanelor laice(inspectori, profesori care au contestat sau au minimalizat noua disciplin) dar i suficiente exemple de amatorism i conduite nedidactice din partea unor preoi nepregtii din punct de vedere psihopedagogic. n prezent, aceste cazuri sunt din ce n ce mai puine; corpusul profesoral a devenit permisiv i chiar interesat de prezena preotului n coli, iar dasclii de religie sunt n curs de profesionalizare didactic. Educaia religioas nu este o problem de monopol (fie din partea laicilor, fie din partea instanelor ecleziastice), ci de conlucrare, de completare sub aspectul competenelor. De educaia religioas se va ocupa nu numai biserica, dup cum nu numai coala. O problem care nu trebuie ocolit este cea referitoare la maniera de predare a religiei ntr-un grup colar (clas sau coal) compus din elevi ce aparin unor confesiuni sau religii diferite. Conform legii nvmntului, religia este o disciplin opional n sensul c elevul sau printele acestuia poate alege cursurile de religie care sunt compatibile cu credina lor. Dup exprimarea opiunii, ns, participarea la lecii devine obligatorie. Opionalitatea iniial se transform n obligativitatea orelor de religie i gsesc de cuviin c aceast stare de lucruri este foarte bun. n situaiile n care unii copii fac parte din alt confesiune dect cea majoritar - ortodox, se deschid urmtoarele posibiliti: fie elevul respectiv va rmne n clas studiind cu profesorul -preot ortodox, fie va studia o alt disciplin aflat pe lista celor opionale, dac coala dispune de aceste ore, aceasta ns, numai la cererea prinilor i fcnd dovada apartenenei la alt confesiune. Cred c cea mai bun soluie pedagogic este cea care nu conduce la separare, la segregare pe criterii confesionale. Desigur, ntr-un mediu omogen ortodox, cunoaterea i promovarea valorilor specifice rmne prioritar. Dar acolo unde este cazul, trebuie asigurat i ncurajat libertatea, n limitele legale, pentru cultivarea religiei proprii. n nici un caz, disputele sau nenelegerile confesionale (care, din nefericire, subzid) nu trebuie transferate n perimetrul colar. Religia, ca disciplin colar, nu va deveni o trambulin a prozelitismului sau o ramp de propagare a urii fa de celelalte confesiuni. Ea nu se va transforma nici n mijloc de ndoctrinare sau de manipulare a contiinelor. Introducerea religiei printre disciplinele colare de studiu a generat i urmtoarea problem: educaia religioas cade numai n sarcina disciplinei religie sau trebuie s devin un obiectiv i pentru celelalte discipline? Numai profesorul de religie este chemat pentru ndeplinirea acestei sarcini sau i ali profesori ? Plecnd de la premisa c educaia religioas presupune mai multe componente i niveluri (cunotine, atitudini, conduite), unele dintre aceste achiziii avnd o complexitate cu totul aparte - stratificarea lor presupunnd un timp ndelungat, este cu totul normal ca aceast latur a educaiei s fie n atenia mai mult discipline i a mai multor profesori. Orict de profunde i de diverse ar fi temele abordate la religie i orict de bine ar fi pregtit dasclul la religie, nu se poate separa, numai pe o cale unidirecional, formarea unei culturi i conduite

175

religioase autentice. Dac educaia intelectual sau educaia estetic beneficiaz de mai multe discipline, care, simultan sau parial, contribuie la structurarea componentelor specifice, la fel i educaia religioas trebuie s constituie un obiectiv pentru mai multe discipline orientate i focalizate spre un scop unitar. Fiecare disciplin de studiu poate s arunce o lumin proprie asupra faptului religios. Predarea tiinelor este un fapt deosebit de benefic pentru religie. Interdisciplinaritatea se poate realiza i prin scoaterea n eviden la fiecare disciplin n parte a dimensiunilor spirituale n parte ale existenei. Chiar i la cele mai aride discipline de studiu (tiinele exacte) se pot identifica noiuni, explicaii, teorii care au menirea de a evidenia fundamente sau rezonane valorice ce in de credina religioas. Fiecare disciplin separat poate promova cunotine i valori religioase propriu zise explicite. De aceea, profesorul de religie are obligaia s cunoasc precis toate obiectivele, coninutul i mijloacele de realizare specifice nu numai pentru educaia religioas, ci i pentru alte laturi ale educaiei. Mai mult dect ali profesori, cel de religie trebuie s cunoasc i valorile stipulate la celelalte discipline, pentru a le integra i valorifica n scopul predrii propriei discipline. Perspectiva interdisciplinar constituie o condiia a realizrii educaiei religioase. Corelaiile disciplinare asigur temeinicia i credibilitatea adevrurilor de credin transmise. Conexiunile cu elemente ale culturii sunt indispensabile pentru cldirea credinei. Credina fr cultur nu poate cobor pe pmnt, dup cum cultura fr credin nu-l poate urca pe om ctre cer, spune I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei. Este nevoie de o nou alian ntre adevrurile de credin i adevrurile tiinei. Iat cum apreciaz profesorul Constantin Cuco n lucrarea sa Educaia religioas, problema indisciplinaritii: Asumarea interdisciplinaritii n predarea religiei n coala de azi se poate realiza prin: a. reliefarea la fiecare disciplin a incidentelor i dimensiunilor sacre pe care le presupune discutarea unor teme particulare( cnd se discut literatura veche romneasc, se vor comenta unele texte sacre sau va releva legtura indestructibil dintre religie i literatur ntr-o anumit perioad istoric); b. valorificarea specificului sau particularitilor religioase ale unei clase, prin edine pluriconfesionale, n care elevii cu credine i confesiuni diferite s-i prezinte specificitatea propriei religii, s dialogheze pe seama unor similitudini sau deosebiri ale religiilor pe care ei le promoveaz; c. realizarea unor exerciii de trire i de punere n situaie a elevilor care percep realitatea n chip diversificat, n aa fel nct drumul spre transcenden s treac prin filtre axiologice i comprehensive diferite, chiar contradictorii. Deci religia se afl ntr-o strns legtur interdisciplinar cu: 1. Istoria romnilor, cci viaa Bisericii Ortodoxe a fost, n trecut, strns legat de viaa poporului romn. 2. Limba i literatura romn. Cele dinti manuscrise copiate pe pmntul rii noastre (Nicodim de la Tismana, manuscrisele din timpul

176

lui tefan cel Mare etc.) la nceput n slovenete i apoi n romnete, au fost texte de slujb i de nvtur bisericeasc. Tot aa i primele cri tiprite, n slovenete i n romnete (Macarie, Dimitrie Liubavici, Filip Moldoveanu, diaconul Coresi etc.) au fost cele de slujba bisericeasc. Primele tipografii au fost nfiinate sub ndrumarea bisericii. Prin traducerea i tiprirea de cri bisericeti n romnete (diaconul Coresi, mitropoliii Simion tefan al Transilvaniei, Varlaam i Dosoftei al Moldovei, tefan i Antim Ivireanul al Ungrovlahiei etc), s-au pus bazele limbii literare romneti, neleas de romnii de pretutindeni. ncetul cu ncetul, limba crilor bisericeti a ajuns s fie tot mai frumoas, mai plin de expresivitate, mai apropiat de limba literar de astzi. Prin tipriturile de cri bisericeti care circulau n toate inuturile locuite de romani s-a ajuns implicit i la ntrirea contiinei de unitate naional la romnii din Muntenia, Moldova i Transilvania. n manualele colare exist texte literare cu coninut religios. Exemplu: poeziile Profetul din Nazaret de Al. Vlahu i Rugciune, de Mihai Eminescu, poezia Poet a lui Ioan Alexandru, poezia Milogul a lui Nechifor Crainic. 3. Geografia se ocup cu localizarea faptelor, cu identificarea de locuri transmise de texte, n care s-au petrecut fapte. Pentru a nelege ct mai bine un fapt istoric, el trebuie pus n legtur cu locul n care s-a petrecut. Mijlocul cel mai lesnicios care ne st la ndemn este studiul hrilor i atlaselor. n legtur cu geografia trebuie pus i toponomia; ea studiaz originea, sensul, forma i evoluia numelor proprii de locuri. Unele din acestea pot ajuta la cunoaterea unor stri de lucruri bisericeti (de pild toponimicile Mnstire, Chilie etc. arat c acolo exist n trecut o aezare monahal). 4. Muzica - Audiie muzical: colinde, cntri bisericeti, lucrri muzicale de inspiraie religioas. La orele de muzic din cadrul colii, elevii nva numeroase colinde. De asemenea sunt prevzute n program i cteva ore de muzic bisericeasc. Exist un cor care prezint la serbarea de Crciun colinde. Sunt ore i de audiie muzical, la clasele mari. Exemplu: Oratoriul Bizantin de Crciun de Paul Constantinescu. 5. Desenul. La orele de desen, elevii sunt nvai s picteze icoane pe hrtie i pe sticl. Cu cele mai reuite icoane, profesorul de desen realizeaz o expoziie ce poate fi admirat de toi elevii. 6. Informatica. Calculatorul este unul dintre mijloacele tehnice folosite tot mai des n societatea modern. Prin exemplele i explicaiile prezentate, folosirea calculatorului ca mijloc de nvmnt poate contribui la o mai bun receptare i fixare a noilor cunotine, asigurnd transdisciplinaritatea. Prin folosirea calculatorului pot fi prezentate elevilor imagini statice (icoane, imagini cu mnstiri, biserici, hri), imagini dinamice (filme religioase) sau texte pentru verificarea cunotinelor (evaluare). Imaginile i informaiile pe care profesorul dorete s le prezinte elevilor cu ajutorul calculatorului pot fi prelucrate pe suport magnetic sau pe CD-uri din bibliotecile cu imagini religioase, enciclopedii sau de pe reeaua Internet.

177

VOCAIA PROFESORULUI DE RELIGIE

Pr. lect. dr. Petre COMA Cretinismul nu este o religie uniformizatoare n ceea ce privete darurile i harismele. Suntem una n ceea ce privete harul mntuitor, harul Duhului Sfnt, dar harismele sunt multiple i nu se mpart n mod egal. Este elocvent n acest sens Sf. Ap. Pavel: Darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. i fiecruia se d lucrarea Duhului spre folos. C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d ntru acelai Duh credina, iar altuia, darurile vindecrilor, ntru acelai Duh, unuia faceri de minuni, iar altuia proorocie, unuia deosebirea duhurilor, iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor. i toate acestea le lucreaz acelai Duht mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete (l Cor.12,4-11). i continu: i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei care au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Oare toi sunt apostoli? Oare toi nvtori? Oare toi au putere s svreasc minuni? Oare toi au darul vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot s tlmceasc?(I Cor. 28-30). Deci, fiecare cretin, n funcie de aptitudinile i predispoziiile lui, n funcie de darurile, harismele primite, are o anumit vocaie, o anumit chemare, de la Dumnezeu pentru a desfura o anumit lucrare n Biseric i societate. Privit n general, vocaia, chemarea poate mbrca diferite forme: 1) chemarea obiectiv i 2) chemarea subiectiv. Chemarea obiectiv, ordinar i extraordinar, dar mai ales cea extraordinar, este chemarea direct din partea lui Dumnezeu, cum a fost cazul chemrii lui Moise (Ios. 1,10), a lui Samuel (I Regi. 3,10), a Sfntului Ap.Pavel (Fapt. 9,6), etc. Dar n mod obinuit ntlnim chemarea subiectiv. De obicei la aceasta se refer definiiile date n crile de pedagogie. Astfel, Dicionarul de pedagogie definete vocaia astfel: tendina puternic i persistent a unei persoane ctre ndeplinirea unei activiti (artistice, tiinifice, tehnice, pedagogice, etc.) trit subiectiv, ca un imbold de a se manifesta n domeniul dat. Iar autorii Manualului de teoria educaiei, Ioan Nicola i Dominica Farca lrgesc sfera vocaiei, spunnd: Reputatul pedagog Constantin Narly desemneaz prin vocaie tocmai acest echilibru ntre armonia psihologic intern i armonia social extern. n concepia sa vocaia ar fi dominanta ntr-o personalitate, care se manifest prin convergena puterilor omului spre manifestri, n direcia crora el simte c se realizeaz pe sine, are sentimentul propriei liberti, propriei afirmri. Deci vocaia n general este misiune, este apostolat, este un simmnt luntric, intern, cu caracter fiinial.

178

Dar peste toate cele afirmate, vocaia rmne o tain a lui Dumnezeu, pe care omul de multe ori nu o poate nelege n totalitate. Abordnd acum vocaia n cazul profesorului de religie se ridic unele probleme: 1) Are nevoie profesorul de religie de o vocaie special? 2) Dac da, atunci prin ce se caracterizeaz ea? 1) Privit ntrebarea din punct de vedere al desvririi cretine, omul, deci i profesorul de religie, ar trebui s fac n fiecare moment voia lui Dumnezeu, deci ar trebui s asculte n fiecare moment chemarea lui Dumnezeu, vocaia lui n fiecare clip. Este revelator pentru nelegerea celor spuse ceea ce zice. Sf. Siluan: Domnul spune: Fericii fctorii de pace (Matei 5,9). i mi-am zis: mi voi petrece o parte din timp n tcere i rugciune, iar n restul timpului voi ncerca s aduc pace oamenilor; M-am dus s m aez ntr-o chilie vecin cu cea a unui frate iute la mnie. Vorbind cu el am nceput s-1 ndemn s triasc n pace cu toi i s-i ierte pe toi. M-a rbdat o clip, apoi a izbucnit mpotriva mea att de npraznic nct a trebuit s-mi prsesc chiar i chilia i n-am scpai de el dect cu mare greutate. Apoi am plns mult naintea lui Dumnezeu pentru c pacea nu a putut fi pstrat. Am neles c trebuie cutat voia lui Dumnezeu i s trieti cum vrea Domnul, i c nu trebuie s nscoceti pentru tine nsui noi nevoine (ascetice). Am fcut multe greeli de acest fel. Citeam i mi se prea c ar fi bine s fac la fel, dar, n realitate, rezultatul era cu totul altul. Este foarte greu s trieti fr Starei (Btrni experimentai). Sufletul nc nencercat i lipsit de experien nu nelege voia lui Dumnezeu i ndur multe necazuri nainte de a nva s fie smerit. Am vzut apoi cum Sf.Ap.Pavel spune: Oare toi sunt nvtori?, iar Sf. Ap. Iacob: Nu v facei voi nvtori, fraii mei... (Iac. 3,1). Deci profesorul de religie are nevoie de vocaie, aa cum exist talente naturale sau aptitudini vocaionale nnscute pentru alte ndeletniciri. Vocaia este principalul criteriu de care trebuie s in cont tnrul care pornete spre profesorat. Vocaia este cea care va da cheag ntregii lui pregtiri, vocaia este puinul aluat care dospete mult frmnttur. Ea este cea care va da coeziune personalitii profesorului de religie, i mai ales acestuia. Dac este nevoie de vocaie pentru profesorii de orice specialitate, cu att trebuie mai mult vocaie profesorului de religie care, dup am vzut, dezvluie legtura pe care elevul trebuie s o fac cu Dumnezeu. Vocaia are rol principal n alegerea meseriei de educator cretin, deoarece ea este principala ancor care ne ajut s trecem cu smerenie, rbdare, dragoste peste necazurile ndeletnicirii noastre. Cnd tot sistemul raional i sufletesc este pus la ncercare, atunci vocaia este glasul tainic, izvorul de prospeime care cur cutele aprute. Dar de aici nu trebuie s nelegem c vocaia este suficient. Asupra acestui lucru vom mai reveni, dar trebuie spus nc de pe acum c personalitatea profesorului de religie nu se formeaz de la sine, numai din vocaie, ci este necesar mult pregtire duhovniceasc, intelectual, etc. Trebuie iari menionat c nsi vocaia se poate dezvolta sau se poate usca, fiindc muli sunt chemai, dar puini alei. Cei alei simt cei care rspund chemrii, sunt cei care rspund vocaiei.

179

Aa cum credina fr fapte este moart (Iacob 2,26), aa i o vocaie necultivat rmne numai la nivel de potent, de predispoziie, de virtualitate. La cultivarea vocaiei este obligat nu numai cel care va deveni profesor de religie, ci ncepnd de la primele momente (11-12 ani) cnd ncep s se manifeste mugurii vocaiilor, prinii, cadrele didactice au datoria s ude i s hrneasc aceti muguri. Abia mai trziu tnrul, contientizndu-i chemarea din ce n ce mai bine, va contribui, pe lng influena mediului n care triete, la autoeducarea i perfecionarea vocaiei sale. Importana vocaiei nu trebuie ns nici absolutizat n cazul profesorului de religie. Sunt unele ndeletniciri pentru care vocaia este absolut indispensabil. Dac pentru practicarea sfaturilor evanghelice, a voturilor monahale, pentru a deveni preot trebuie o vocaie deosebit, pentru a fi profesor de religie de multe ori o educaie aleas, o pregtire temeinic poate suplini lipsa unei chemri speciale. Profesorul de religie nu este un catehet (nu e catehet canonic, nu are hirotonie), deci chemarea nu are un aspect transmis prin tain ca n cazul preoiei. i dac chiar pentru preoie Fer.Augustin spune: Si non es vocatus, fac ut voceris (Dac nu eti chemat, f s fii chemat), cu att mai mult un tnr poate s fac s fie chemat sau convertit pentru profesorat prin voina sa, prin strdania sa, prin rvna sa de a deveni un bun slujitor al lui Hristos. i s-ar putea ca strdania lui s fie ncununat[ de tot atta izbnd ca i a celui cu vocaie din natere, cci dup cuvntul Mntuitorului: Duhul sufl ncotro vrea (Ioan 3,8). Sunt cazuri cnd lipsa unui dar sau prezena lui ntr-o cantitate mic, care intr de obicei n zestrea profesorului de religie, poate duce la efecte mai pozitive asupra elevilor dect n cazul n care l-ar avea ntr-o cantitate mai mare. Un dar n cantitate, mic poate face mai smerit pe profesorul respectiv i aa cum iubirea trebuie dezvoltat prin iubire, aa i smerenia se nva din smerenie, nct elevii unui profesor smerit vor fi i ei smerii. Astfel, un profesor cu un dar mai mic la cntare i care totui cnt cu elevii, va putea trage multe foloase din aceasta. Va arta astfel elevilor c n via omul nu are n toate direciile 5 talani, c n unele direcii avem 5 talani n altele, 2, n altele 1, dar c devenim personaliti armonioase, caractere cretine integrale i plcui lui Dumnezeu nu numai dac facem s rodim numai unde avem 5 talani, ci i unde avem 2 talani sau 1 talant. Vor nva elevii s nu caute s-i ascund lipsurile, s nu braveze unde sunt mai neputincioi, i va nva c toi suntem numai mdulare ale unui singur trup, n care trebuie s ne integrm i acesta este trupul tainic al lui Hristos, Biserica. Dar asupra acestor lucruri vom mai reveni. Totui cazul fericit avem atunci cnd este armonie, sinergie ntre vocaie i efortul propriu, atunci cnd personalitatea profesorului este bine conturat, cci munca ncordat, studiul ndelungat i strdania neobosit realizeaz un catehet fcut. Dar vocaia asigur existena unui catehet nscut, nu fcut, ceea ce este o deosebire esenial. Cnd ns vocaia este asociat cu studiul sistematic i aprofundat, cnd este deci dublat de hrnicie i munc, atunci coincidena aceasta mbogete personalitatea unui catehet.

180

Un aspect asupra cruia se pot spune multe sunt crizele n vocaie i vocaiile tardive. Sunt momente n via cnd tnrul se poate ndoi asupra capacitilor sale pentru misiunea de profesor de religie, ndoiala manifestndu-se privind fie capacitatea intelectual, fie credina, fie iubirea fa de elevi. De fiecare dat trebuie s-i fac o analiz obiectiv a sa, pentru a putea discerne cauzele reale ale crizei. Trebuie s se sftuiasc cu cei apropiai lui, cu profesorii si, dar cazul cel mai fericit este atunci cnd are un duhovnic experimentat, care combinnd ajutorul harului cu efortul propriu, l poate ajuta s depeasc crizele de vocaie. Crizele de vocaie apar i mai trziu, n timpul cnd a ajuns profesor, mai ales n momentele de insucces profesional, cnd ndoiala, uneori chiar dezndejdea caut s se strecoare n propriul suflet. Apelnd ns la ntreaga armtur cretin de aprare mpotriva rului, poate depi aceste momente. n plus, depirea acestor momente cu bine l va face mai ntrit n practicarea cu bine a misiunii alese. Sunt i cazuri de vocaii tardive sau de contientizare tardiv a vocaiei spre meseria de profesor de religie, situaie care se ntlnete astzi i datorit faptului c din 1948 pn 1989 unii tineri au avut aceast vocaie, dar meseria de profesor de religie nu a fost n ara noastr. n cazurile acestea, cu mult nelepciune, rbdnd necazurile inerente schimbrii unei profesiuni, cu mult rvn, dar mai ales cu ajutorul lui Dumnezeu se poate schimba profesiunea pentru a fi acolo unde este chemarea, vocaia, atunci cnd n interior s-a produs o schimbare, o urcare n vocaie, cci Dumnezeu d har peste har (Ioan 1,16). 2) A doua problem n cazul vocaiei profesorului de religie am vzut c este aceasta: dac profesorul de religie are nevoie de o vocaie special, atunci prin ce se caracterizeaz ea? Am vzut c n cazul profesorului de religie vocaia nu este absolut necesar, dar cazul fericit este atunci cnd avem armonie ntre vocaie i eforturile proprii. Prin ce se caracterizeaz vocaia profesorului de religie? Vocaia n sine am vzut c face parte din lucrurile mai tainice, ale omului, de aceea definirea exact a vocaiei este imposibil. Dar vom cuta s prezentm cteva aspecte, cci cu ct cunoaterea afirmativ este mai adnc, cu att i cea negativ va avea un orizont mai larg i poarta deschis n minte de antinomie, va fi i mai mare i vom vedea mai bine vocaia profesorului de religie. Profesorul de religie este un pstor i trebuie s poat spune cu Mntuitorul: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun sufletul su i pune pentru oi (Ioan 10,11). Acesta este miezul vocaiei profesorului de religie: el trebuie s ard ca o lumnare pentru mielueii ncredinai lui. Dar arde pentru mielueii lui atunci cnd i iubete, cnd iubete pe Hristos. Astfel Mntuitorul l ntreab pe Sf.Ap.Petru: Simone al lui Iona, M iubeti tu oare? Rspunsu-I-a Petru: Adevrat, Doamne, Tu tii c te iubesc. i Iisus (atunci) i-a zis: Pate, mielueii Mei! (Ioan 21,15). n cazul profesorului de religie, iubirea fa de mieluei se face prin transmiterea unei nvturi vii, mai ales prin cuvinte care trebuie s fie duh i via (Ioan 6,63). Vorbind despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Printele Stniloae spune: ntruct Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i cu scopul de

181

a se face nvtor al oamenilor, El a trebuit s duc la ultima desvrire, chipul nvtorului, adic al mpreunrii cuvntului cu dragostea. Tot aa trebuie s urmreasc i profesorul de religie. Lucrarea lui e o lucrare care crete din dragoste prin cuvnt. E o lucrare din dragoste spre tot mai mult dragoste. Ea pornete din dragostea nvtorului, ca apoi, clip de clip, pe msur ce se descoper dragostea lui, s fac s se nasc i cea a nvcelului, legnd printr-o dragoste, tot mai adnc cele dou suflete i nfiinnd un raport de total nelegere i de negrit comunicare ntre ele. Dar comunicarea nu crete doar din direcia nvtor ctre ucenic, ci i din direcia ucenic - nvtor, aa cum subliniaz Printele Galeriu: n mod obinuit, comunicarea unui tezaur se face de la prini la fii, n care printele nva, comunic, iar fiul ascult. La Mntuitor observm ceva deosebit i anume, precum citim la Sf.Ev.Matei 18,3, unde zice: Adevr v spun vou, de nu v vei ntoarce i nu vei fi ca i copiii, nu vei intra n mpria cerurilor. Aici ntoarcerea nseamn o ndreptare a ateniei nspre copii; altfel spus, nu numai copilul s asculte de printe, ci i eu printe trebuie s m ntorc la copil, s-1 privesc, s-1 ascult i s nv de la el. ntr-un fragment din Dialoguri de sear, ntre Printele Galeriu i Gabriel Liiceanu credem c se surprinde relaia duhovnic - ucenic, n cazul nostru nvtor - elev, i prin aceasta prin ce se caracterizeaz vocaia profesorului de religie: G.L.: Atunci aceast relaie personal (nvtor - elev) se rezum la nvtur. Or, se observ c este ceva de peste nvtura care pare s o ntemeieze. Pr.G.: Aceast nvtur se comunic personal, nu ca un concept abstract. G.L.: Care este partea personal, atunci, a nvturii? Pr.G.: Partea personal este exact expresia vie, ntrupat a nvturii. Orice criz n istorie se petrece cnd nu se mai ntrupeaz nvtura n persoan. Deci, vocaia profesorului de religie este de a fi nvtur ntrupat, care se comunic personal ctre elevi din iubire, comunicare care se face dup cum cere glasul tainic al elevului, adncul elevului, care l ajut pe profesor n propria-i devenire, devenire care se revars apoi mai abundent i mai adecvat. Dar asupra acestor lucruri vom mai reveni. Legat de vocaia profesorului de religie mai amintim un singur lucru: importana vocaiei profesorului de religie pentru descoperirea i cluzirea vocaiilor elevilor, n general, i sesizarea i ndrumarea vocaiilor spre preoie, spre slujirea Bisericii, n special. Numai un om de vocaie poate sesiza vocaiile, numai acesta poate. nelege modul dezvoltrii acesteia i o poate ajuta s creasc. S iei tnra mldi n care nmugurete o chemare tainic i s-o ajui s ias la lumin este o mare bucurie i o mare rspundere, att pentru viaa tnrului ct i a societii. Aceasta ne este mai clar, dac acceptm punctul de vedere care spune c: dezideratul idealului educaional ar putea fi dobndirea i consolidarea vocaiei ca dominant a personalitii umane.

182

CUM I CE TREBUIE S FIE PROFESORUL DE RELIGIE?

Pr. prof. dr. Nicolae D. NECULA Predarea religiei n colile de stat, dup 1989, prin reactivarea nvmntului religios practicat pn la instaurarea comunismului ateu, n tara noastr, este una dintre marile binefaceri ale schimbrilor intervenite n societatea romneasc n ultimii 16 ani. Scos brutal din planul de nvmnt i din formarea i educarea tinerilor i consfinit prin Constituie, ca separat sau nlturat din preocuprile tineretului, prin acea formulare bine cunoscut: coala este desprit de Biseric, nvmntul religios s-a ntors din nou, n sala de clas, n coal, fiind oficial asigurat de actuala Constituie Romniei. Religia este materie de studiu, ca toate celelalte discipline de nvmnt. Ct este de benefic pentru formarea complet i complex a personalitii umane, cu toate mpotrivirile care s-au manifestat i se mai manifest, din pcate, prin unele pri, de ctre persoane incapabile s neleag rolul religiei n modelarea sau dltuirea caracterului, nu mai este cazul s vorbim. Un om, i cu att mai mult o persoan care se pretinde intelectual sau cu o instruire care l definete ca pe un om de carte, nu poate s aib aceast calitate dac i lipsete acest compartiment care nseamn cunotinele religioase, att de bogate i de interesante i care, de cele mai multe ori, constituie o cheie a nelegerii valorilor culturale i artistice. S ne gndim ce ar nsemna pentru o persoan care nu are cunotine religioase, s viziteze pinacotecile marilor muzee din lume. Sunt convins c n-ar nelege mai nimic din aceste valori artistice care sunt inspirate, n majoritatea lor, din Biblie, teologie i istoria Bisericii n general. De asemenea, m gndesc ct este de penibil, ca s nu spun ridicol, vznd o personalitate pretins a fi om de cultur, care nu tie nici mcar modul de adresare fa de o persoan bisericeasc sau clerical, sau care confund termeni teologici ori i ntrebuineaz necorespunztor. Dar, pentru ca nvmntul religios, ora de religie n general, s fie eficient sau s-i ating scopul propus, aceasta trebuie s fie de calitate. n procesul instruirii i educaiei religioase, trebuie s fie implicai toi factorii de rspundere. Aa cum sublinia Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist al Bisericii Ortodoxe Romne, n mesajul adresat elevilor la deschiderea noului an colar, 2001-2002, n aceast unitate, elevi, dascli i prini, trupeti i sufleteti, instituii i foruri cu atribuii n domeniu, suntem chemai s mplinim menirea i datoria sfnt de a instrui, educa i forma noua generaie. De la mic la mare; de la copil la printe, de la acetia la dascli i educatori i, mai departe, la autoritile de stat, cu responsabiliti n acest domeniu, i pn la

183

autoritatea spiritual, Biserica, avem datoria ca, n ciuda greutilor, s gsim calea mplinirilor. Dar rolul cel mai important, n procesul nvmntului religios, l are, fr ndoial, profesorul de religie, cel chemat s vorbeasc, s nvee i s fac s fie cunoscute valorile religioase i frumuseea nvturii cretine, s mite sufletele nvceilor i s formeze caractere moral religioase. Profesorul de religie este chemat la munca deloc uoar, dar frumoas, de educator i formator, s-i deschid inima i sufletul ctre nvcei cu acea dragoste de pedagog, socotit miracolul oricrei activiti didactice, care lumineaz mintea i sensibilizeaz sufletul n duhul valorilor morale. De aceea, el trebuie s ndeplineasc anumite condiii sau s aib caliti i virtui deosebite pentru ca lucrarea lui s fie eficient i s rodeasc n sufletele nvceilor, fcnd interesant i mai ales util lecia de religie. Ne vom referi la cteva dintre aceste caliti care trebuie s mpodobeasc chipul adevratului profesor de religie. 1. Prima condiie sau calitate, care se cere profesorului de religie, este buna i solida sa pregtire profesional. nvmntul religios trebuie profesat de persoane calificate, adic s aib pregtire de specialitate, nelegnd prin aceasta absolveni ai colilor de teologie, seminar sau facultate de teologie. A lsa nvmntul religios pe seama profesorilor improvizai, care nu au nici o legtur cu Biserica i teologia este o mare greeal. De aceea, este bine s fie fcut de preoi sau absolveni de teologie i seminar. Orict s-ar strdui o persoan, care nu a trecut printr-o coal teologic, s fac nvmnt religios, nu va reui s obin rezultate satisfctoare, cu att mai mult cu ct persoana respectiv a avut preocupri strine sau contrare nvturii de credin. Acolo unde preotul are suficient timp, ca pe lng obligaiile pastoral-misionare, s predea i religia la coal, putem vorbi despre o situaie ideal, pentru c prezena preotului, n uniforma preoeasc, cu autoritatea i prestana lui, impune mai mult respect i mai mult seriozitate orei de religie. O dat cu preotul intr Hristos n coal, preotul fiind prin excelen un slujitor al Mntuitorului. Firete c i profesorul mirean de religie, brbat sau femeie, poate fi un foarte bun cadru didactic pentru predarea acestei materii. 2. Pentru ca ora de religie s fie ct mai eficient, lecia trebuie foarte bine pregtit. ncercarea sau ndrzneala de a ne prezenta n faa elevilor fr pregtirea temeinic a leciei este o mare eroare. Improvizaia, tendina sau intenia de a spune cte ceva la lecia de religie sunt foarte pgubitoare ca i cealalt deficien de a spune orice sau de toate la ora de religie, care nu poate aduce dect caren n formarea elevilor. Leciile trebuie s se desfoare dup programa analitic, aprobat de Sfntul Sinod i de inspectoratele colare, i care trebuie s cuprind titlurile exacte ale leciilor, pe care profesorul trebuie s le respecte. Am asistat la o inspecie de definitivat ntr-un ora mare din ar, la o or de religie, predat de un fost student foarte bun de la Facultatea de Teologie, dar care nu s-a inut deloc de titlul leciei, despre Argumentele nvierii Domnului, ci a fcut o expunere de teologie dogmatic, fr prea mare legtur cu titlul leciei. De aceea, se impune ca profesorul s respecte titlul leciei, s-l acopere sau s-1 justifice cu materia predat i mai ales s respecte momentele logicopsihologice ale unei lecii, aa cum le urmrim la catehez. Lecia

184

trebuie s fie sistematic i s nu vorbeasc despre orice. n aceast privin, mi amintesc cuvintele marelui nostru profesor de teologie, Fr. dr. Ioan G. Coman, dascl erudit i patrolog de reputaie internaional, care spunea ntr-o mprejurare festiv legat de susinerea unei teze de doctorat a unui tnr asistent la Facultatea de Teologie: Orice lecie la catedr este o Sfnt Liturghie. Aa cum ne pregtim pentru Sfnta Liturghie tot aa s ne pregtim pentru susinerea leciei. S nu dm gean n gean pn nu ne pregtim dumnezeiete lecia. Ilustrul profesor vorbea dintr-o experien personal de o via, excelnd ca profesor cu lecii care trezeau admiraia prin erudiia, documentarea i pregtirea lor. Dac profesorul de religie mirean nu slujete la altar, catedra este pentru el Sfntul Altar. De aceea, se cade s dea leciei de religie toat importana care i se cuvine. Tot n sensul acestei idei, se exprima att de frumos i de plastic Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, care spunea la nceputul anului colar: Sunetul clopotului pentru noul an colar 2001-2002 s fie neles precum chemarea Bisericii la o lucrare sfnt, la o Liturghie a Cuvntului, la o comuniune a dragostei i a nfptuirilor bine plcute lui Dumnezeu. 3. Profesorul de religie trebuie s fie un bun pedagog i psiholog, tiind s-i adapteze lecia la puterea de nelegere i la nivelul de pregtire al elevilor. Dac el va veni s vorbeasc n faa copiilor despre lucruri de teologie nalt, de speculaie teologic rafinat i cu un limbaj prea specializat, risc s nu fie ascultat sau neles. Firete c exist termeni i expresii de specialitate, dar ei trebuie explicai pe nelesul copiilor. Limbajul bombastic, presrat cu neologisme, cu termeni n limbile clasice sau alte limbi strine denot preiozitate i lips de tact pedagogic i de sim psihologic. Copiilor trebuie s li se vorbeasc mereu ct mai simplu, dar atrgtor i convingtor. Erudiia unui profesor de religie nu const n limbajul de preiozitate i bombastic ntrebuinat, ci n temeinicia cunoaterii problematicii religioase i a modului de a o preda. 4. Una dintre condiiile eseniale pe care trebuie s le ndeplineasc un profesor de religie este ca acesta s fie un bun cretin i credincios cu adevrat. Fr ndoial c lecia de religie, avnd un caracter teoretic, poate fi fcut i de o persoan care nu are convingeri puternice religioase, care s ia din cri i manuale informaii pentru a ntocmi lecia de religie, dar suntem siguri c lucrul acesta ar fi perceput imediat de ctre elevi. Una este convingerea sau ardoarea cu care vorbete un credincios i alta este modalitatea de expunere a unei persoane care nu este nclzit sau nu vibreaz la expunerea adevrurilor despre Dumnezeu. Un asemenea profesor poate fi un bun teoretician, dar cu siguran el nu creeaz aderenta sufleteasc necesar ptrunderii n inimile copiilor. Un asemenea profesor este ca un pictor care picteaz sfini fr s cread n ei sau ca un teolog care vorbete despre Dumnezeu fr s cread n El. n aceast privin, sunt demne de amintit cuvintele Sfntului Diadoh al Foticeii, care spune: Nimic nu este mai srac dect cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu, filozofeaz despre Dumnezeu. Un profesor de religie necredincios este un mercenar, care primete simbrie, dar niciodat nu va putea crea convingeri.

185

5. Profesorul de religie trebuie s fie un model de urmat pentru elevii lui, artnd un caracter moral bine definit i o trire i comportare demne de un adevrat cretin. n toate domeniile de activitate, dar mai ales n preoie i predarea religiei se cere o strict i riguroas concordant ntre ceea ce se vorbete i se face. Totdeauna elevii vor s vad n profesor un model de urmat. Modul de comportare al profesorului n general i al celui de religie n special poate avea urmri definitorii n viata tinerilor, adic i poate zidi sufletete sau drma, crend convingeri religioase sau, dimpotriv, deprtndu-i de credin. De aceea, comportamentul unui profesor de religie trebuie s fie cel al unui adevrat cretin. n aceast privin, el poate fi un exemplu convingtor nu numai pentru elevi, dar i pentru colegii lui de cancelarie. De la inuta exterioar, care nseamn grija pentru o costumaie decent, care s nu frizeze frivolitatea, de la modul manierat de a se adresa colegilor i elevilor, utiliznd mereu un limbaj care s nu aib nimic comun cu trivialitatea sau vorbirea urt de strad, de la grija de a se feri s fumeze sau s consume buturi alcoolice, de a avea via moral exemplar i pn la punctualitatea la orele de curs i toate activitile didactice, ca i pregtirea serioas a acestora, profesorul de religie trebuie s fie un permanent model. Cci ne imaginm ce impresie urt i ce decepie creeaz n sufletele colegilor i ale elevilor profesorul de religie, care vorbete despre Dumnezeu i lucrurile sfinte la or, iar n viaa sa se comport ca un strin de toate acestea. Un profesor cu inuta indecent, cu prul neglijent sau o profesoar cu rochii sau fuste scurte i blugi care fumeaz i consum buturi alcoolice, care njur sau vorbete urt, cu viat moral dubioas, care ntrzie sau lipsete de la ore sau face leciile de mntuial sau improvizate, nu vor zidi niciodat, ci vor drma. Nu mai vorbim despre atitudini brutale fat de elevi, vorbirea rstit, pedepsirea copiilor cu metode nepedagogice, btaie, injurii, mod de adresare urt, care nu au ce cuta n atitudinea unui profesor de religie. Dimpotriv, buntatea, blndeea, delicateea i nelegerea trebuie s primeze. Tot att de important este i trirea religioas i participarea la slujbele Bisericii a profesorului de religie la care trebuie s fac prtai i pe elevii si, cci, pe lng instruirea religioas, nvmntul religios trebuie s aib n vedere i educaia religioas, adic formarea de buni i autentici cretini. n aceast privin, de mare important este viaa liturgic a Bisericii la care trebuie s participe i profesorii i elevii, i care, din pcate, este aproape total neglijat. Ora de religie rmne o or teoretic fr aplicare n viaa practicadic n rugciune i n slujba bisericeasc. Puini sunt profesorii de religie care se spovedesc i se mprtesc sau particip la sfintele slujbe din biseric i cu att mai puini sunt cei care duc elevii la biseric, ceea ce este o mare caren a nvmntului religios. Cci, aa cum arta Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, predarea religiei n coal vine s adnceasc tiina crii n izvorul limpede i pururea curgtor al Cuvntului i astfel s modeleze sufletul copilului, s-l purifice, s-l nnobileze, s-l fac mai bun, s-l fereasc de toate ispitele i capcanele vieii..., iar dasclii i asum responsabilitatea nu doar n planul strict didactic, ci i al confruntrii cu provocrile epocii, ca ateptrile prinilor copiilor s i

186

gseasc mplinirea n realizrile acestora, n formarea lor ca oameni cinstii i demni. De aceea, acest obiectiv al nvmntului religios, adic educaia sau formarea de caractere cretine trebuie urmrit cu mult mai mult atenie i interes. 6. Profesorul de religie este i trebuie s rmn un misionar. El nu face numai munca tiinific - didactic de a instrui pe elevi, adic de a le mbogi cunotinele religioase sau de a-i forma ca buni tritori ai nvturilor de credin, ci el este i un misionar. El nu trebuie s uite niciodat c, dei este un salariat al colii sau al Inspectoratului colar ori al Ministerului Educaiei i Cercetrii, el este un om al Bisericii i n slujba Bisericii. El ndeplinete un mandat al Bisericii i nc unul dintre cele mai frumoase i mai importante, acela de a mrturisi adevrurile de credin. Profesorul de religie este un apostol i face apostolat cretin. De aceea, i cunotinele lui religioase sau teologice, ca i comportamentul ireproabil i sunt absolut necesare pentru o asemenea lucrare de apostolat didactic. n acest sens, pe lng predarea corect i temeinic a nvturii de credin a Bisericii elevilor si, el trebuie s fie i un aprtor al acesteia n faa celor care se pronun mpotriva Bisericii, a nvturii sale, care dispreuiesc tradiiile i obiceiurile cretineti ortodoxe sau pur i simplu rstlmcesc dreapta nvtur de credin. n mplinirea acestei misiuni, profesorul de religie este un slujitor fr sutan al Bisericii. De aici i necesitatea ataamentului su fa de Biseric, ierarhie i rnduielile i buna vieuire cretin ortodox. Iat, prezentate sumar, cteva dintre calitile i virtuile care trebuie s mpodobeasc sufletul i personalitatea profesorului de religie, sau cteva din condiiile pe care acesta trebuie s le ndeplineasc pentru a fi ntr-adevr un factor hotrtor n desfurarea, cu frumoase rezultate, a instruirii i educaiei religioase. Predarea religiei n coal este o ans care trebuie fructificat din plin pentru a forma tnra generaie care va juca un rol hotrtor n reaezarea moral i spiritual a neamului nostru, srcit i prjolit de vntul i seceta educaiei materialist - atee care a afectat n primul rnd sufletele tinerilor, care se cer acum revigorate, educate i ntrite pentru noua lor rspundere de a fi viitorul unei ri cu o istorie i cultur att de bogate i frumoase, cu o aezare geografic dintre cele mai ncnttoare i cu un cretinism att de vechi i de puternic ca nsi fiina acestui popor. Iat de ce apostolatul profesorului de religie este unul dintre cele mai frumoase, mai grele i mai pline de responsabilitate i el trebuie ndeplinit la nlimea acestei chemri. Iat cteva propuneri pe care le considerm foarte necesare pentru mai bun i mai eficient activitate pe plan misionar. Toate vizeaz legarea mai concret a Teologiei pastorale de activitatea misionar-pastoral a Sfintei noastre Biserici. Atacurile mpotriva Bisericii sunt multe i diverse. Pentru a le putea face fa, Biserica trebuie s-i mobilizeze toate forele ntr-o activitate comun i concentrat pe obiective precise. Unul din ele, dac nu cel mai important, este misiunea. colile teologice, ca expresie a funciei nvtoreti a Bisericii trebuie s se implice n eforturile Sfntului Sinod ca misiunea i mrturia Bisericii s fie ct mai eficace.

187

COLABORAREA DINTRE PROFESORUL DE RELIGIE I PREOT

Prof. Marian DOBRESCU BISERICA I NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI Biserica este instituia pe care Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a creat-o ca parte integrant a operei Sale ce vizeaz mntuirea noastr; ea este creat, aadar, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. ntemeiat de Mntuitorul Hristos, i neleas ca extensie n lume i n istorie a Trupului Fiului lui Dumnezeu, ea port amprenta activitii Acestuia; astfel, ea continu s ndeplinesc ntreita slujire a Mntuitorului. Continuarea nu trebuie neleas ca o completare, ci ca o rmnere cu noi a Mntuitorului, de altfel fgduit la nlarea la cer (Mt. 28, 19 20). Propovduind cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2) cuvintele i nvtura Mntuitorului, ea continu chemarea profetic a ntemeietorului su; prin cultul divin prin care mprtete credincioilor Harul dumnezeiesc, necesar mntuirii ea mplinete slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos; conducnd credincioii pe cale mntuirii, prin activitatea pastoral a episopilor i a preoilor, Biserica se afl n ipostaza de a continua demnitatea mprteasc a Celui care a biruit moartea. Biserica este alctuit din ierarhie i credincioi. Ierarhia are drept rol fundamental s continue activitatea Sfinilor Apostoli i succesiunea apostolic, dar i s vegheze la pstrarea unitii i apostolicitii Bisericii; pe de alt parte, pstrarea sobornicitii este o datorie pe care ierarhia o mparte cu credincioii, care depinde de msura n care acetia se manifest ca mdulare ale Bisericii. n mod evident, sfinenia Bisericii nu depinde de nici una dintre cele dou categorii, pentru c ea vine de la Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. BISERICA I COALA De-a lungul timpului, misiunea didactic a Bisericii a fost neles ca aplicabil mai mult dect strict la domeniul religios, ci la tot ceea ce nseamn cunoatere ce l poate apropia pe om de Dumnezeu; de aceea, fie pe lng mnstiri, fie pe lng bisericile de la orae au fost ntemeiate coli. n acest fel, Biserica a sprijinit cultura, punndu-i piatra de temelie.

188

Vorbim, din aceast perspectiv, de o coal de lng Biseric, n sensul c, pentru o vreme, Biserica i coala erau dou aspecte ale aceleiai preocupri pentru mntuirea oamenilor, nelegnd, evident, c nelepciunea dobndit n coal conduce la descoperirea lui Dumnezeu, i implicit spre mntuire (In. 3, 16). n acelai timp, vorbim i de colile de lng biserici, n care preotul sau cntreul dasclul i iniia pe copii n tainele crilor. MISIUNEA PROFESORULUI DE RELIGIE Dup reintroducerea studiului Religiei n coal, profesorul de Religie se afl n situaia de a prelungi, n coli, activitatea didactic a preotului. Din acest motiv, este necesar o colaborare ntre cei doi, care se poate concretiza n mai multe modaliti. De asemenea, se cuvine ca profesorul s fie atent la tot ceea ce face sau spune, pentru ca nimeni s nu se ndoiasc din pricina lui, i astfel s pericliteze mntuirea elevilor si (dar nu numai) i pe a sa, ci s sprijine naintarea tuturor pe calea mntuirii Trebuie fcut ns, de la nceput, o precizare: profesorul de Religie este membru al Bisericii. De aceea, el trebuie s menin continuu legtura cu Biserica, att prin participarea la sfintele slujbe, ct i prin pstrarea i transmiterea neschimbat a nvturilor Bisericii. Astfel, coala n care acesta se afl devine nu doar spaiu strict didactic sau un loc de munc, ci i unul misionar. n acest sens, misiunea profesorului de Religie este aceea de a contribui la zidirea Bisericii celei lupttoare i de a mplini porunca propovduirii, dat de Mntuitorul Sfinilor Apostoli, avnd n vedere c obiectivul general al disciplinei Religie const n formarea personalitii n concordan cu valorile cretine, prin integrarea cunotinelor religioase n structurarea de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a comunitii (Nota de Prezentare a Programei de Religie cultul ortodox pentru clasa a IX-a). Ca membru al Bisericii, profesorul devine, ntr-un fel, purttor de cuvnt al acesteia n coal. Din acest motiv, el trebuie s aib mare grij cu privire la atitudinea sa, att fa de elevi, ct i fa de colegii si profesori, pentru c orice cuvnt sau gest considerat nepotrivit nu va afecta numai persoana sa, ci se va rsfrnge mai ales pentru cei mai slabi n credin sau n capacitatea de a nelege asupra ntregii Bisericii, precum i asupra tuturor celorlai profesori de Religie. COLABORAREA DINTRE PROFESORUL DE RELIGIE I PREOT Colaborarea profesorului de Religie cu preotul de preferin, cu cel n al crui sector pastoral-misionar se afl instituia de nvmnt n care pred sau cu cel ce are n grij domeniul relaia cu coala poate mbrca mai multe aspecte, toate pornind de la caracterul formativ al orelor de Religie. Unul dintre acestea l constituie participarea profesorului de Religie, mpreun cu elevii, la sfintele slujbe oficiate n biseric.

189

Aceast participare se poate ncadra fie n timpul orelor de Religie n timpul sptmnii, mai ales atunci cnd se ntmpl ca n ziua respectiv s fie o srbtoare, fie n afara acestora (n afara programului zilnic, smbta, duminica sau chiar n vacane). n acest fel, pe de o parte, elevii iau contact direct cu viaa liturgic a Bisericii, experimenteaz pe viu ceea ce nva doar teoretic n cadrul orelor de la coal. Programele analitice conin i capitole (uniti de nvare) din domeniul Teologiei Liturgice. Prezena elevilor n sfntul lca este, din aceast perspectiv, cea mai potrivit modalitate de a mbina teoria cu practica (unul dintre principiile didacticii, de altfel), dar i de a-l respecta pe cel eclesiologic. Pe de alt parte, elevilor li se poate forma o deprindere fundamental pentru un cretin autentic: participarea regulat la sfintele slujbe. Iar dac aceast participare este pregtit n mod corespunztor, elevii fiind implicai ntr-o ct mai mare msur n aceast activitate, rezultatele pot fi cele dorite. n egal msur, prin aceast participare, elevilor li se poate dezvolta, n timp, un ataament fa de comunitatea respectiv, dar vor i integra mai bine n structura lor comportamental atitudinea pe care trebuie s o aib n sfntul lca, indiferent dac se svrete sau nu vreo slujb. Inconvenientul orelor de participare la servicviile divine din perioada programului colar l constituie timpul mult prea scurt, de multe ori insuficient pentru ca elevii s se poat ncadra n atomosfera de rugciune din biseric, dar efectul acestora poate fi impresionant, elevii descoperind i nelegnd mult mai bine semnificaia coninutului serviciilor divine i rostul acestora. Venirea profesorului i a elevilor la biseric poate fi separat i n mod voit de participarea la sfintele slujbe (mai ales atunci cnd trebuie predat o lecie legat de structura lcaului de cult sau de sfintele veminte ori vase liturgice, cnd se vorbete la or despre comportamentul pe care trebuie s l avem n sfnta biseric etc.), la aceste ore cooptndu-l i pe preot. Exist, desigur, i situaii n care prezena la slujbele Bisericii n timpul sptmnii este un lucru dificil (biserici nchise, colile sunt prea departe pentru a putea ajunge la timp napoi la ore etc.), dar se pot gsi soluii o convorbire prealabil cu preotul, care s se ncheie cu acordul ca n sfntul lca s se poat desfura cteva ore. n niciun caz ns nu este recomandabil ca profesorul de Religie s i oblige pe elevi s participe la sfintele slujbe, deoarece, n cel mai fericit caz, le va induce acestora o atitudine negativ fa de persoana sa, mai ales dac profesorul lipsete n mod obinuit. Mersul la biseric trebuie s fie o aciune voit i dorit de elevi; profesorul trebuie doar s declaneze aceast intenie (lucru care nu este greu de realizat), pentru a se atinge efectul ateptat. O alt modalitate de colaborare ntre profesorul de Religie i preot o poate constitui prezena celui din urm pentru a participa la ore, fie ca invitat ce gireaz spusele profesorului, fie ca actor al scenariului

didactic al unei teme (mai ales la cele legate de viaa liturgic, de spiritualitatea i misiunea Bisericii, de Moral, dar nu numai). Statutul preotului ca observator al orelor de Religie nu poate dect s ntreasc n elevi convingerea c profesorul lor se afl n graniele nvturii Bisericii, dar i s i ndemne s l cunoasc pe acest preot i n timpul slujirii sale la Sfntul Altar. n ipostaza de colaborator al profesorului, implicat n actul didactic, preotul va putea ntri i completa profesorul de Religie, astfel nct elevii s neleag cele nvate. Rspunznd fie la ntrebrile elevilor, fie la cele ale profesorului, preotul ca partener de dialog al profesorului de Religie, va putea contribui la zidirea sufleteasc a elevilor, pentru c rspunsurile sale sunt cele mai ateptate. Indiferent de modalitatea aleas de a colabora, este necesar s se rein un fapt, altfel evident: fr o colaborare a profesorului de Religie i a elevilor cu Biserica, fr o participare a lor, mpreun i separat, la sfintele slujbe ale Bisericii, ora de Religie rmne una ca oricare alta, fr roade duhovniceti n viaa elevilor. Situaia special a preotului profesor de religie are, din acest punct de vedere, un aspect pozitiv n aceea c rspunsurile sale apar n mintea elevilor ca fiind cele mai autorizate (uneori, profesorul de Religie laic poate fi privit drept cineva care vorbete din cri, convingnd mai greu c ceea ce spune este i ceea ce crede). Pe de alt parte, el poate cunoate foarte bine viaa luntric a elevilor, ceea ce se va constitui ca un punct de plecare pentru desfurarea orelor, pentru maniera de abordare a temelor. Mai mult dect att, tiind nivelul spiritual al fiecruia, preotul profesor l poate ajuta mult mai bine pe elev s devin un cretin autentic, legnd sfaturile date la Sfnta Tain a Mrturisirii i de ceea ce observ la coal. Pe de alt parte, profesorul se poate implica i el n activitatea pastoral-misionar a preotului, susinnd-o. Astfel, el poate populariza aciunile care se desfoar fie la nivelul parohiei respective, fie la nivelul ntregii Biserici. n primul caz poate fi vorba de un program catehetic sau de unul liturgic, de o colect pentru a ajuta o familie nevoia, de o colect legat de un anume eveniment (Naterea Domnului, nvierea Domnului, hramul bisericii etc.), iar n cel de-al doilea de cele desfurate la nivelul Bisericii (de ex. Duminica Ortodoxiei). Profesorul devine din aceast perspectiv un susintor al preotului n parohie, mai ales dac este i fiu al acesteia, precum i un model de implicare, att pentru enoriai, ct i pentru elevi. CONCLUZII Relaia dintre profesorul de Religie i Biseric, prin preot, trebuie s fie una foarte strns, avnd n vedere faptul c amndoi au datoria de a mplini misiunea propovduirii Cuvntului lui Dumnezeu. Astfel, profesorul de Religie trebuie s poat fi socotit un model de comportament de ctre toi oamenii (mai ales de ctre elevii si) i s se implice n ceea ce nseamn viaa Bisericii, s fie un cretin autentic,

191

pentru ca ceea ce spune n faa elevilor s poat aduce roade duhovniceti n vieile acestora, avnd grij ca ceea ce zidete n inimile lor s dureze. El trebuie s nu uite c are drept misiune ntrirea credinei i formarea unor credincioi. Pe de alt parte, preotul trebuie s sprijine i el n activitatea didactic a profesorului de Religie cu sfaturi, participnd la ore, fie invitat, fie din proprie iniiativ (dar cu acceptul profesorului), ndrumnd profesorul i elevii. Relaia dintre preot i profesorul de Religie trebuie s se situeze la nlimea statutului de reprezentani ai Bisericii, pe care l au cei doi, s fie un model de legtur pentru elevi i pentru toi cretinii. Calitatea acestei relaii influeneaz, n mod evident, relaia profesorului cu elevii, dar i pe a acestora cu Biserica.

192

VIII. POEZIE RELIGIOAS

Bisericua din Cuvinte! Pe albia vieii gsim Cuvinte i cuvinte! Iar eu..., eu sunt prea srac pentru a da Talantul sufletului meu pe nimicul din cuvinte, Pentru a-mi construi Babilonul naivitii mele Iar, cnd se las noaptea, s se drme. Cineva a spus, n urm cu multe veacuri, C EL este Adevrul i constat c ESTE... i azi. Atunci, cu ale Lui Cuvinte, Crmizi adevrate, Vreau sa-mi construiesc Bisericua sufletului meu. Doamne! n ce lume frumoas am tri Daca ne-am plimba Numai prin altare de inimi curate Zidite cu Cuvinte duhovniceti!

Cristi BUZEL

Nu cu mnia Ta s m ceri!* Nu cu mnia Ta s m ceri Doamne i nu-nfige sgeile Tale n sngele meu i-n oasele mele, c frdelegile mele mi-au frnt trupul mhnindu-m. naintea Ta Doamne, las acum suspinul meu s-mi ard obrazul ispindu-m, dar i cei ce prigonitu-m-au n lungul zilelor vieii mele m-au ademenit cu deertciunea i viclelugul lor, apoi defimndu-m. i nu m lsa Dumnezeu al mntuirii mele fr ajutoru-i.

George COAND

* Dup psalmul 37 al lui David

194

Femeia pctoas Femeile ce umbl prin cetate N-au dreptul s se poarte fr val; ngduie-mi picioarele s-i spl Cu lacrima durerii vinovate! De legea mea voit-am s m rup i-n umbra Ta m-ngduie s mergCu prul meu picioarele s-i terg i s le ung cu mirul cel mai scump. De haina Ta preasfnt m-am atins i suferina veche mi-am nvins; n trupul meu s-a strecurat fierbinte Iubirea ce trecuse de veminte Cnd ai rostit cu glasul linitit: Mergi dar, credina ta te-a mntuit.

Iulia GIURGIU

Ilie IONU
Altarul Mi-e inima altar lipsit de jertf, E altar de piatr i focul e pgn. Nprasnic se aprinde, mi mistuie fptura. Doar umbre poate nate i jertfe de tciune, Piatra rmne rece, nu tie ce-i cldura... Nu tie ce-i Iubirea. E doar deertciune. Drm, Doamne, piatra ce inima cuprinde, Lucind a Ta Iubire altarul s-mi mngie, S simt cum cresc de-odat cu focul ce se aprinde, Inima s mbrace Lumina strvezie. A Ta mi va fi fptura: Voi fi i altar i jertf cnd focul e Iubirea! Femeia cea mai iubit Maria este femeia cea mai iubit, fiindc de Dumnezeu a fost aleas ca mam a Fiului Su, s fie fericit Nsctoare de Dumnezeu i mireas. Maria, fecioara nscut anume s se-ntrupeze prin ea o minune, hrnit de ngeri, pe aripi purtat a fost i este de Dumnezeu onorat.

Maria MARINO

195

Maria, fecioar i maic, femeie anume lsat prin dragoste s se crucifice, a fost, este i va rmne icoan n lume pentru toi cei ce trebuie s se sacrifice. Maria, Maic ocrotitoare i bun le este celor ce cu credin o slvesc i o iubesc, dndu-le ndejde, curaj, dndu-le veste c cei ce se iubesc n Dumnezeu se regsesc. Maria, naterea ta a pus nceput de lume, o lume nou ce-n tine va s se-ntrupeze ncununnd omul cu nalturi i genune, fcnd ca dragostea n veci s dinueze. Maria este femeia cea mai iubit, peste lume pavz cu har oblduit, de Dumnezeu fiind aleas, aleas ca mam a Unicului Su Fiu i mireas.

Theodor NICOLIN
Ghetsimani M urc adesea, Doamne, n grdina n care singur, doar cu Tine, vreau s fiu, Simind nevoia rugii s pun-n ru surdina, Cum s-a rugat cndva i cel ce-i este Fiu. ntruchipat, se tie, din duh, dar i din lut, Vederea din luntru prevede suferine, i-mi pare c declinul de-acum a nceput O-nfrigurare dnd nevolnicei fiine. O temere ascuns sub tmpl m-ntristeaz i clipa care vine mi-e-ntunecat - dar Coboar din vzduh n inim-o arip Ce-mi d curajul, Doamne, s beau acest pahar.

Constantin VOICU
Icoana cretin Biseric Alb Ca floarea de crin Icoana Cretin Poporul Latin Cuvintele ei Curgnd din vecie Trgovitea vremii De Poezie.

196

IX. MELOS

REPERE ALE IDENTITII CULTURALE I A CONTIINEI DE SINE A ROMNILOR N DOCUMENTE MUZICALE

Prof. Heliana Luminia MUNTEANU

Cercetarea unui fenomen att ce complex, ncheiat din punct de vedere istoric, precum identitatea naional, dar care prin persistena consecinelor sale se mai afl nc ntr-un proces de transformare, reprezint pentru observator i exeget o provocare special, dndu-i impresia participrii nemijlocite la procesul ce a generat parametrii tradiiei naionale i a evenimentelor social culturale. Primele atestri documentare a unitii geto-dacilor le datorm binecunoscutului geograf al antichitii, Strabon, care afirma printre altele : geii vorbesc absolut aceeai limb ca dacii. Dovezile se nmulesc odat cu romanizarea vechii Dacii i etnogenezei poporului romn. Dei la nceputul mileniului trecut, poporul romn tria n cteva state feudale, ca i cel francez sau german, unitatea sa devine axiomatic; se discut ca atare n actele i documentele vremii. Poate fi citat demnitarul bizantin Kekaumenos (secolul XI), fost strateg al imperiului n locul Valahului Neculi, care afirm n Strategia c valahii timpului su sunt aceiai cu dacii supui de Traian. Aceast unitate recunoscut nc de pe atunci din punctul de vedere al limbii i al originii comune, este ntregit de unitatea de concepii i aspiraii, cu toate c n condiiile relaiilor feudale, poporul romn tria n formaiuni statale diferite. Coeziunea existent n rndul poporului romn al acelor vremuri lor poate explica prezena altor naionaliti. ntr-un act perugin datat la 14 noimbrie 1234, se afirm existena unui popor, cel al Walatilor (grafia diecilor nc era confuz) care nu admiteau jurisdicia episcopiei cumanilor. Acetia mpreun cu ali ortodoci din Transilvania, deci tot walati, atrgeau la ei pe numeroi teutoni i unguri. mpreun alctuind un singur popor, l nesocoteau pe episcopul Cumaniei. Aceast unitate de vederi i de concepii s-a tradus pe plan istoric prin ncercri nenumrate de unificare. Pe de alt parte ideea unitii persist i n cultura noastr, dovezi ce sunt furnizate de arta arhitectonic (cu toate elementele specifice locale), n folclorul literar, muzical sau al obiceiurilor, n literatura primelor veacuri de

198

tiprituri. Carpaii nu au constituit niciodat o barier n vehicularea ideilor, a folclorului, ce s-a produs ca urmare a nevoii de unitate. epoca Renaterii, sub nici un raport n-a fost strin de noi afirma istoricul Nicolae Iorga subliniind c n cele trei voievodate au existat forme tipice renascentiste ncepnd din cuatrocento i pn la sfritul veacului al XVII-lea. La Schola palatii a lui Alexandru cel Bun se practica filozofia i mestria cntecelor. n acelai timp elevi din Baia, Suceava, Braov, i Sibiu plecau la Pavia, Roma, sau n Polonia pentru a nva tiinele liberale. n secolul XV este atestat la Caransebe o Universitate a Cnezilor i nobililor romni (1439) n care muzica datorit similitudinii organizrii acestor instituii cu cele din Apus se studia n cea mai nalt concepie posibil a acelui timp. Muzica era una dintre materiile obligatorii pentru obinerea titlului de magister liberalium artium, titlu pe care l-a deinut Miron Costin i Matei Corvin. La nceputul secolului XVI protopsaltul Eustaie de la Putna creaz coleciile sale de cntri, n manuscrisul din 1504-1511 figurnd binecunoscuta Stihire a Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava n limba slavon. Un exemplar ajunge nu dup muli ani la Bistria Nsudului unde stihirea este tradus n limba romn, traductorul (sau copistul) utiliznd forme lexicale specifice graiului moldovenesc dup cum relev N.Drganu. Filologul clujean descoper stihirea n 1922 n Manuscrisul liceului grniceresc G.Cobuc. Manuscrisul coninea cteva cazanii, cteva predici i o parte compact alctuit din Psalmul 33, Stihirea Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava (glas 6) i un fragment din Doxologia mare. Demn de remarcat este c toate textele n afara frazelor de nceput - sunt n limba romn. N.Draganu considera momentul scrierii, dup filigrama hrtiei i tipul de grafie, ntre 1570-1651. Un manuscris ardelean similar, denumit de la Ibafalu din 1576 - citat de Nicolae Cartojan conine aceeai cntare n limba romn. Circulaia manuscrisului nu este justificat de momentul istoric ce nu indica bune relaii politice. tefan cel Mare, Petru Rare (ca i tatl su dorea scaunul Ardealului), au dus lupte cu regii Ungariei i cu unii voievozi transilvneni. Cu toate acestea relaiile politice propriu-zise au contat mai puin dect realitatea spiritual. Contemporan cu luminaii voievozi moldoveni, Matei Corvin avea la curtea sa cntrei autohtoni sau adui din apusul Europei. Remarcabil este faptul c Matei Corvin recomanda Romei, la finele veacului al XV-lea, pe Nicolae de natione valahica - cantor ecclesiae Transilvaniae. Acest cantor, att de important nu era Nicolaus Olahus, ci alt romn, care ca i domnitorul su era iniiat n artele literale.

199

Un alt romn din secolul XVI, Mihai Moldoveanul, rapsod considerat urma al lui Sebastian Tinodi, pleac din locurile natale, trecnd prin Cotnar, spre Apus. n periplul su nva n Transilvania limba maghiar, alctuind chiar texte. Pentru un poem amplu el indic melodia ce trebuie cntat dar aceasta a rmas necunoscut. *** Domnia lui Constantin Brncoveanu a constituit punctul culminant al istoriei culturii feudale, marele domnitor devenind el nsui un exponent al spiritualitii romneti de la sfritul veacului al XVII-lea i nceputul veacului al XVIII-lea. Se tipresc la Bucureti, Trgovite, Snagov, Rmnicul Vlcii lucrri care se rspndesc n Moldova i Transilvania (Cazania lui Varlaam tiprit la Iai la 1643 cunoscuse o larg rspndire n Transilvania cu cteva decenii nainte). Acest lucru este considerat de marele nostru istoric Nicolae Iorga drept fapt de unitate cultural, o eviden, de altfel, prin care se concretizau interesele culturii romneti din acel moment. Pentru nalta sa contiin, domnitorului Constantin Brncoveanu i-a fost hrzit o prezen ndelungat n contiina cultural-istoric a romnilor de pretutindeni nc din timpul vieii sale. Astfel se explic prezena n repertoriul obiceiurilor de iarn, n nordul Transilvaniei, a reprezentaiei de teatru popular intitulat Vier la moartea lui Constantin. Acest vier este citat dintr-un manuscris de la finele veacului XVIII, nceputul celui de al XIX-lea, originar din zona Baia Mare. Tot din acea perioad este cunoscut un manuscris al lui Brncoveanu, scris pn n 1814 probabil n comuna Sieu. Ca i celelalte reprezentaii de teatru popular romnesc i acesta se bazeaz mai cu seam pe pri cntate dect pe dialoguri. Ulterior acestei date, Ion Mulea i profesorul Ion Nicola au cules acest vers n regiunea minier Cavnic n 1958. Prima melodie a manuscrisului este aproape identic cu cea a colindului O pricin minunat, publicat de Anton Pann n Cntece de stea dar i cu transcrierea Pr. I.D.Petrescu, publicat de Nicolae Cartojan sau de cea a lui Gheorghe Ciobanu n Anton Pann, Cntece de lume. Aceeai melodie o aflm i ntr-un manuscris transilvnean din 1780 care poart i acelai titlu cu melodia culeas de profesorul Ion Nicola Acest lucru minunat. Melodia nregistrat la Cavnic n 1958 nu se deosebete prea mult de cea a lui Anton Pann ci se menine pe linia melodic a colindelor romneti, suferind unele influene datorit trecerii timpului i a interveniilor locale. Tipriturile din ara Romneasc depiser de multe ori liziera Carpailor, mai cu seam dup 1700 cnd textele de cult ortodoxe erau cerute de muli preoi ardeleni. Multe tiprituri ale lui Petru Papavici aa zisele falsuri de la Rmnic, cu gravuri foare

200

interesante, se gseau n marea majoritate a bisericilor transilvnene. n cea de a doua parte a secolului XVIII ncep s apar lucrri ce conin idei filozofice ale vremii chiar i n tipriturile rmnicene. Episcopul Chesarie al Rmnicului, om de mare cultur ne-a lsat expus concepia sa despre muzic n Predoslovia Psaltirii tiprit la 1779. Episcopul Chesarie al Rmnicului era romn, probabil din familia Halepliu despre care se cunosc o serie de date. Primele cunotine le-a primit de la dasclul Turnavitu, de la care a nvat limba greac, dar i francez, rus i latin, al cror studiu era neobinuit la vremea sa. Prezena sa n mitropolia din Bucureti unde st 12 ani i permite mari acumulri culturale dar i tiprirea pe cheltuial proprie a unor cri; n 1773, Chesarie devine episcop la Rmnic, unde este cunoscut ca om de cultur. O mrturie a bogatei formaii cultural-filozofice a naltului ierarh este formularea propriei teorii pornind de la conceptul pitagoreic, al legii obiective a armoniei care guverneaz toate fenomenele vieii: Meteugul cntrilor au fost nu numai n laud la cei vechi ci i n mare socoteal, nct filozoful Pithagora zice cum c sufletul nostru ieste alctuitu n trupu, dup armonia muzichiei. n acelai context Dimitrie Cantemir denumea termenul armonie cntare dulce dup meteug tocmit sau dup cum scrie n Mineiul lunii octombrie publicat de el la Rmnic, toate puterile snt ntinse n armonie, ca nite coarde. Sensul este cel acordat de un alt filozof grec, Platon prin sinonimie termenului simfonia. Urmnd sensul acordat de pithagoreici - armonia este sinonim cu proporia - episcopul Chesarie ncearc, n lucrarea sa, s dea o interpretare a relaiei cu muzica prin nsi structura ei. auzul omenesc are mare pornire ctre armonia glasului care armonie ieste puternic a preface patimile omeneti, schimbndu-le micare. Teoretizrile sale se refer exclusiv la sfera muzical, fiind adept al teoriilor clasicilor elini ai muzicii. Episcopul Chesarie afirm c muzica nu nseamn numai cntare, ci n mod implicit ascultare, fr de care ea nu ar putea exista neavnd obiect. Predoslovia Psaltirii episcopului Chesarie al Rmnicului a circulat n Transilvania fiind preluat i tiprit n cri similare Psaltirea de la Sibiu din 1837, din tipografia lui Gheorghie (pe copert) de Klozius, prezen ce dovedete circulaia ideilor ntre voievodatele romneti. Evenimentele revoluionare de la 1848 au avut o semnificaie major pentru evoluia muzicii romneti ce traverseaz un proces radical de nnoire. Scena muzicii romneti nregistreaz confruntri acute ale celor mai diferite tendine i stiluri ce se opuneau influenelor greco-turceti (i nu muzicii bizantine) instaurate n anii domniilor fanariote.

201

Muzica bizantin cunotea reforma ieromonahului Macarie care, fr s modifice structural configuraia melodiilor consacrate, purcede la eliminarea grecismelor i rumnirea cntrilor bisericeti. O schimbare de paradigm a realizat contemporanul su, Anton Pann, ce intervine energic elibernd nfiarea melodic de mulimea melismelor i ftoralelor pentru a asigura concordana dintre accentul muzical i al cuvntului n virtutea mplinirii naltului su stindard, al afirmrii firei limbii romneti. Aciunile comune ale muzicienilor i intelectualilor romni defrieaz societatea vremii mediul orenesc de formele vocale i instrumentale specifice turceti. Meterhanaua, muzic ce nu corespundea sensibilitii romneti, dispare n 1838 i este nlocuit cu muzica tabului o fanfar militar de tip european. Eliminarea meterhanelei, i a altor asemenea forme, confer o nou fizionomie muzicii naionale, supus ostracizrii din partea muzicii turceti. Cele dou noi direcii ce nu putea fi contaminate sau interzise erau muzica religioas i cea popular. Formele profesioniste se dezvolt n regiunile rii n care nu se impuneau tabulhaneaua i maialele, adic n Transilvania i Banat. Revirimentul s-a produs datorit eliberrii de o muzic ce nu putea fi exemplu datorit structurii monodice, cu game cromatice i infracromatice, teoretizate de altfel la timpul su de Dimitrie Cantemir. Adoptarea noilor forme ale muzicii de tip european se face pentru considerentul, fr echivoc, al furirii unei culturi muzicale profesioniste care s poarte girul ntregii naiuni. Aderarea la stilul european exprima simbioza dintre elementul muzical autentic romnesc cntecul popular i proprietatea de adaptare a genurilor i procedeelor clasice. Primele culegeri au servit scopuri artistice cu semnificaiile lor sociale, politice i estetice. n 1880, banenii Eftimie Murgu i Damaschin Bojinc tipresc cinci melodii ce aminteau c romnii sunt adevraii strnepoi ai Romanilor. n scop politic Henri Ehrlich tiprete la Viena n 1850 colecia Aires nationaux roumains, ce cuprinde, pe lng melodii valahe i moldovene, i cteva jocuri romneti transilvnene. n prefa pledeaz convingtor: naionalitatea acestui popor se pronun curat i necontesta bil, nu numai n limba i datinile sale, dar nc i n muzica sa care se deosebete de oricare alta cunoscut pn acum. Revoluia paoptist dup ocul nsoit de convulsiile morale i de noile cutri ale identitii - cu ntreg patrimoniul su de idei patriotice, a marcat pentru muzic o adevrat trezire a contiinei naionale determinnd cotituri radicale n stilul unor muzicieni, n tematica adeseori banal i siropoas. De acum nainte creaia muzical va reflecta gama complex de preocupri specifice epocii, detandu-se interesul pentru evocarea trecutului istoric, a marilor persoanaliti i a legendelor populare. Evenimentelor revoluionare le datorm i naterea ctecului Deteapt-te romne, pe

202

versurile transilvneanului Andrei Mureianu, cruia Gheorghe Ucenescu i-a adaptat melodia cntecului Din snul maicii mele. Deschiderea cultural i politic adusese n prim plan o generaie de muzicieni care ddeau o nou fa muzicii: subiectivitatea eliberatoare i dezinvolt n liric, redescoperirea dimensiunii psihologice, orientarea ctre arhaic, ctre mitic, naterea unui anumit gust pentru valorile naionale n toate speciile culturale i, dincolo de ele cu acelai gust revendicativ -, orientarea dup modele ale modernitii. Acum devenea posibil receptarea ndemnului patriotic al lui Anton Pann din prefaa Irmologhionului de la 1846: Artai-v fii adevrai ai patriei i lucrai cele spre folosul neamului

203

REZONANELE BALADEI MIORIA, N MUZICA NOASTR CULT

Doru POPOVICI Minunat este lumea baladelor noastre... Multe m-au mai fermecat... Trei dintre ele, mi-au aprut ca ncnttoare lavande sonore...: Toma Alimo n care se evideniaz lupta lumii binelui mpotriva lumii rului; Meterul Manole, unde se reliefeaz sacrificiul suprem al rapsodului creator, pentru triumful artei adevrate, izvorte dintr -o inim generoas, limpid, parc ar fi conceput precum o risip de luceferi... i, nu n ultimul rnd, Mioria, balada ciobanului, care tie c ali doi ciobani, invidioi pe bogiile sale, plnuiesc, ca s-l omoare; dar, ciobanul, condamnat, nu se apr, ci arboreaz o atitudine de resemnare senin n faa morii; ba, mai mult chiar, el transfigureaz -simbolic - morbul morii n mreia nunii cosmice, desfurate ntr-o lumin torenial... Pentru a nelege sensul estetic i etic al Mioriei voi cita un fragment al profundului nostru poet i filosof, Lucian Blaga, cel care genereaz o subtil corelaie ntre firea Romnului i relieful rii sale. n eseul su, Spaiu mioritic, - de o muzicalitate rafinat, unde cuvintele cnt... titlul i are corespondentul spiritual n acea resemnare senin a ciobanului, n faa morii. Iat un fragment din acest mictor eseu, ce face parte din monumentalul su studiu, Trilogia culturii: Ori cruia dintre cititorii notri i s-a oferit vreodat prilejul s aud un cntec popular rusesc. Invitm cititorul s-1 asculte nc o dat, aevea sau n amintire, i ptruns de particulara melancolie i de rumoarea de desndejde a cntecului, s se ntrebe: n ce orizont spaial, interior scandat, triete sufletul uman, care-i spune astfel i n acest grai suferina? Se va gsi fr greutate, c n cntecul rusesc rsun ceva din tristeea unui suflet, care stttor sau cltor, simte c nu-i va putea niciodat ajunge inta, adic ceva din desndejdea sfietoare a denecuprinsului. n faa nedumeririlor noastre se ivete, lmurire cutat, planul infinit al stepei, ca fundal i perspectiv a cntecului rusesc. S ascultm - cu aceeai intenie de a tlmci n cuvinte un orizont sufletesc - o doin de-a noastr. Dup ce ne-am obinuit puin cu chiromania ascunselor fundaluri, nu e greu s ghicim deschizndu-se i n dosul doinei un orizont cu totul particular. Acest orizont e: plaiul. Plaiul: adic un plan nalt, deschis, pe coam verde de munte, scurs mulcom n vale. O doin cntat, nu sentimental orenete de artiste n costume confecionate, i nici de iganul de la mahala dedat arabescurilor inutile, ci de o ranc sau de-o bci, cu sentimentul precis i economic al cntecului, i cu glasul expresie a sngelui, care zeci de ani a urcat munii

204

i a cutreerat vile sub ndemnul i porunca unui destin, evoc un orizont specific : orizontul nalt, ritmic i indefinit alctuit din deal i vale. Ca tot Lucian Blaga s susin c: Rsun ntr-un cntec nu att peisajul, plin i concret, al humei i al stncilor, al apei i al ierburilor, ci nainte de toate un spaiu sumar articulat din linii i accente, oarecum schematic structurat, scos n orice caz din contingenele naturii imediate, un spaiu cu ncheieturi, i vertebrat doar n statica i dinamica sa esenial. Crei mprejurri singulare i se datorete faptul c un anume spaiu poate n genere s rsune ntr-un cntec? Ni se pare c rspunsul nu poate fi dect unul singur: un anume spaiu vibreaz ntr-un cntec, fiindc spaiul acesta exist undeva, i ntr-o form oarecare, n chiar substraturile sufleteti ale cntecului. Rmne numai s vedem cum trebuie s ne nchipuim spaiul ca factor sufletesc creator, adic ce mod de existen trebuie s-i atribuim. Hadeu spunea cndva: Unirea dintre pmnt i neam, pe baza creia se nal o naiune e att de strns, nct pmntul rsfrnge, n toate ale sale, imaginea pmntului... Pornind de la semnificaia mictoare a acestor cuvinte ale enciclopedistului Hadeu vom reliefa faptul, dup care, balada Mioria semnific tocmai aceast nfrire - aere perennius - dintre pmnt i neam, dintre neam i pmnt. Nu ntmpltor, Lucian Blaga a analizat-o cu miestria sa tulburtoare i a ajuns la multe concluzii raportate la sufletul romnesc, ca apoi s ne druiasc impresionanta carte Trilogia culturii, n care se reliefeaz eseul despre spaiul mioritic i acela nchinat dorului. Compozitorii romni, din toate generaiile, s-au inspirat din nemuritoarea balad legat de apolinicul poeticei muzicale a inimii noastre, inima unui neam daco-roman i au dat natere la compoziii pline de farmec, unele dintre ele intrnd, pentru totdeauna, n istoria muzicii romneti. De pe o poziie a compozitorului romantic a tlmcit-o blajinul creator, venit din Lugojul lui Vidu i Grozvescu - l-am numit pe Tiberiu Brediceanu. Paul Constantinescu ne-a oferit n acest sens, o ampl balad cu nuane madrigaleti, unde, melosul modal i gsete corespondentul ideal n armonia i polifonia sa, nemaivorbind de fermectoarea eterofonie, de tip postenescian. Scriitura vocal este aerat, n timp ce forma - un fel de lied mare, liber conceput - reliefeaz un minunat sim al proporiilor. Discreia - sau, altfel spus, tonul confesional al lui Paul Constantinescu - vibreaz n consonan cu acea resemnare senin n faa morii, a ciobanului mioritic, avnd acel ceva din starea de stoicism a fondului sufletesc al neamurilor trace. Anatol Vieru utilizeaz n oratoriul Mioria un limbaj melodicoarmomco-polifonic, legat de modurile cromatice; polifonia de tip neobaroc nu lipsete, n timp ce orchestraia i formele - tind spre o complexitate vocal-simfonic, din care nu sunt excluse nuane sonore post-expresioniste. Prima structur i finalul evideniaz un lirism reinut, n concordan cu coninutul acestei tulburtoare poezii. Gheorghe Dumitrescu a scris i el un oratoriu, inspirat din nemuritoarea poezie popular. Ca i n alte compoziii ale sale se poate

205

remarca o tent neo-romantic, pe fond melodic folcloric, subtil transfigurat, toat lucrarea demonstrndu-ne afinitatea compozitorului pentru genul vocal simfonic, oscilnd ntre un nobil lirism i un dramatism uor estompat. Oratoriul Mioria de Sigismund Todu este conceput prin prisma tehnicii de compoziie de tip neobaroc. Dac n cazul opusului lui Anatol Vieru, unele nuane neo-baroce, foarte expresiv coloreaz lucrarea, n creaia lui Sigismund Todu, procedeele polifoniilor neobaroce devin predominante, cu accentul pe un lirism fremttor, n care doinele transilvane au fost alchimizate, transmindu-ne eufonia dorului-dor... n toate aceste compoziii, de meteri mari, autorii parc au neles semnificaia adnc a cuvintelor lui Nicolae lorga, n virtutea creia, sfinii coboar cerul pe pmnt, oamenii obinuii strmut pmntul n cer...

206

X. DIN VIAA ARHIEPISCOPIEI

DIN AGENDA DE LUCRU A NALT PREA SFINITULUI PRINTE DR. NIFON, ARHIEPISCOPUL TRGOVITEI

2006 LUNA IANUARIE

Duminic, 1 ianuarie: - cu ocazia ntreitei srbtori: a Tierii mprejur cea dup trup a Domnului, a Sfntului Vasile cel Mare i a Anului Nou, a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal, a hirotonit ntru preot pe diaconul Rpea Petru pe seama parohiei Buciumeni, Protoieria Pucioasa, i a rostit un cuvnt de nvtur i binecuvntare numeroilor credincioi. Miercuri, 4 ianuarie: - cu ocazia zilei onomastice a P. F. Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a participat, alturi de ali membri ai Sfntului Sinod, la Te Deum-ul svrit n Catedrala Patriarhal din Bucureti i la recepia oferit n cinstea acestei zile. Joi, 5 ianuarie: - cu prilejul aniversrii zilei de natere, a asistat la Te Deum-ul svrit la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, i apoi, a oferit o recepie preoilor, stareilor i stareelor din cuprinsul eparhiei, precum i autoritilor locale i judeene venii pentru a prezenta felicitri. Vineri, 6 ianuarie: - de ziua marelui praznic al Botezului Domnului-Boboteaza, a svrit Sfnta Liturghie i, apoi, slujba de sfinire a Aghiasmei celei Mari, la Catedrala Arhiepiscopal. Duminic, 8 ianuarie: - a oferit un interviu pe tema pericopei evanghelice din Duminica dup Botezul Domnului, pentru Radio Romnia. Luni, 9 ianuarie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe P.C. Pr. Prof. Dr. Ion Popescu, decanul Facultii de Teologie din Piteti, i pe P.C. Pr. Prof. Nicolae Brnzea, profesor la aceeai facultate. Mari, 10 ianuarie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. Prim Procuror al Parchetului de pe lng Tribunalul Dmbovia, Mihai Adrian; - a avut o ntrevedere cu dl. Prof. univ. dr. ing. Ion Cucui, Rectorul Universitii Valahia din Trgovite;

208

- a avut o ntrevedere cu dl. Ctlin Marius Marinescu, Preedintele Inspectoratului General pentru Comunicaii i Tehnologia Informaiei. Joi, 12 ianuarie: - a avut o ntrevedere, la Reedina Arhiepiscopal, cu preoii din municipiul Trgovite, analiznd activitatea misionar-pastoral. Mari, 17 i Miercuri, 18 ianuarie: - a participat la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Joi, 19 ianuarie: - la sediul Prefecturii Dmbovia, a avut o ntrevedere cu dl. ing. Aurelian Popa, Prefectul Judeului, cu dl. ing. Gheorghe Ana, Preedintele Consiliului Judeean, i cu dl. ing. Iulian Furcoiu, Primarul Municipiului Trgovite, n vederea stabilirii de parteneriate de cooperare cu Arhiepiscopia Trgovitei, n special finanare pentru bisericile monumente istorice; - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Duminic, 22 ianuarie: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a hirotonit ntru ierodiacon pe monahul Veniamin Maepiuc, pe seama Mnstirii Stelea din Municipiul Trgovite. Dup amiaz a efectuat o vizit pastoral la mnstirile Stelea i Nucet. Luni, 23 ianuarie: - n calitate de decan, a prezidat lucrrile Consiliului Profesoral al Facultii de Teologie-Litere a Universitii Valahia din Trgovite. Mari, 24 ianuarie: - cu ocazia zilei Unirii Principatelor Romne, a participat la manifestrile prilejuite de aceast srbtoare, desfurate n piaa Mihai Viteazul din Municipiul Trgovite; - n calitate de Preedinte, a participat la ntrunirea Comitetului Director al Asociaiei Prietenii Curii Domneti. Joi, 26 ianuarie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. Vineri, 27 ianuarie: - a avut o ntrevedere cu dl. ing. Iulian Furcoiu, Primarul Municipiului Trgovite, la sediul Primriei. Mari, 31 ianuarie: - a prezidat edina de lucru a Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei, dup care a participat la Te Deum-ul svrit la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, cu ocazia deschiderii lucrrilor Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Trgovitei; - dup amiaz a participat, la Bucureti, la decernarea premiilor Fundaiei Romnia 2000.

LUNA FEBRUARIE
Miercuri, 1 februarie: - a participat la ntrunirea Comitetului Director al Asociaiei Prietenii Curii Domneti, alturi de Altea Sa

209

Principele Radu de Hohenzollern-Veringen, dup care au vizitat biserica Garnizoanei Militare Trgovite i Reedina Arhiepiscopal. Joi, 2 februarie: - alturi de dl. ing. Iulian Furcoiu, Primarul Municipiului Trgovite, a avut o ntrevedere cu dl. Adrian Iorgulescu, Ministrul Culturii i Cultelor. Apoi au vizitat pe Altea Sa Principele Radu de Hohenzollern-Veringen, la Palatul Elisabeta, pe Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i sediul Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia-AIDRom. Duminic, 5 februarie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii la Catedrala Arhiepiscopal i a rostit un cuvnt de nvtur. Luni, 6 februarie: - a efectuat o vizit, mpreun cu dl. ing. Iulian Furcoiu, Primarul Municipiului Trgovite, cu dl. prof. Boldura Oliviu i prof. Ioan Istudor, la Biserica Domneasc din Trgovite, n vederea nceperii lucrrilor de restaurare a picturii. Mari, 7 februarie: - alturi de ali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, a oficiat slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Patriarhal din Bucureti, participnd, apoi, la manifestrile prilejuite de aniversarea Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, la mplinirea a 91 de ani de via. Miercuri, 8 februarie: - a participat la lucrrile Colegiului Electoral Bisericesc, care a ales pe Prea Sfinitul Ambrozie Sinaitul, episcop vicar patriarhal, n funcia de episcop al Episcopiei Giurgiului, i pe Prea Sfinitul Lucian Lugojanul, episcop vicar al Arhiepiscopiei Timiului, n funcia de episcop al Episcopiei Caransebeului. Joi, 9 februarie: - a participat la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Vineri, 10 februarie: - a participat, la Bucureti, la lucrrile Comisiei Mixte Guvern-Patriarhie pentru Parteneriat Social, Retrocedri i Salarizarea Personalului Bisericesc. ntre 11-27 februarie: - a condus delegaia Bisericii Ortodoxe Romne, la Porto Alegre Brazilia, la lucrrile celei de-a 9-a Adunri Generale a Consiliului Mondial al Bisericilor, fiind reales membru al Comitetului Central i al Comitetului Executiv.

LUNA MARTIE
Miercuri, 1 i Joi, 2 martie: - a participat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i ale Adunrii Naionale Bisericeti. Smbt, 4 martie: - a oficiat slujba de nmormntare a preotului Gheorghe Chiescu, fost protopop i consilier al Arhiepiscopiei Trgovitei. Duminic, 05 martie: - a participat, alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la slujba Sfintei Liturghii oficiat n paraclisul patriarhal Sf. Spiridon Nou din Bucureti,

210

cu ocazia mplinirii a 56 de ani de arhierie ai Prea Fericirii Sale. Luni, 6 martie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Adunrii Generale i ale Consiliului Naional al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia. Joi, 9 martie: - a participat, la Catedrala Arhiepiscopal, la slujba Canonului cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul. Vineri, 10 martie: - a participat la susinerea tezei de doctorat a Principelui Radu de Hohenzollern-Veringen, la Universitatea Carol I din Bucureti. Smbt, 11 martie: - a oficiat, la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, slujba Sfintei Liturghii i a hirotonit ntru diacon pe tnrul Ciobanu Ctlin, pe seama parohiei Viina II, Protoieria Geti. Duminic, 12 martie: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a hirotonit n diacon pe tnrul Constantin Nicolae, pe seama parohiei Maluri, Protoieria Pucioasa, i n preot pe diaconul Ciobanu Ctlin, pe seama parohiei Viina II, Protoieria Geti. Luni, 13 martie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. prof. Toader Alexandru, primarul oraului Geti. Miercuri, 15 martie: - la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a susinut o conferin cu tema Misiologie i ecumenism i a artat studenilor principalele subiecte discutate la lucrrile celei de-a 9-a Adunri Generale a Consiliului Mondial al Bisericilor, desfurate la Porto-Alegre, Brazilia. Smbt, 18 martie: - a svrit Sfnta Liturghie, la Catedrala Arhiepiscopal, i a hirotonit n diacon pe tnrul Vintil Marius, pe seama parohiei Sultanu, Protoieria Pucioasa, i n preot pe diaconul Constantin Nicolae, pe seama parohiei Maluri, Protoieria Pucioasa. Duminic, 19 martie: - a svrit Sfnta Liturghie, la Catedrala Arhiepiscopal, i a hirotonit n diacon pe tnrul Pun Ctlin, pe seama parohiei Mesteacn, Protoieria Trgovite Nord, i n preot pe diaconul Vintil Marius, pe seama parohiei Sultanu, Protoieria Pucioasa. Mari, 21 martie: - a prezidat lucrrile Consiliului de Administraie al Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia AIDROM, desfurate la casa de conferine a Bisericii Luterane din Vulcan-Braov. Miercuri, 22 martie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. comisar ef Aurel Vldulescu, comandantul Poliiei Judeului Dmbovia. Joi, 23 martie: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Vineri, 24 martie: - a participat, alturi de dl. ing. Aurelian Popa, prefectul judeului Dmbovia, i de dl. Mihai Trifan, Vicepreedintele Consiliului Judeean Dmbovia, la manifestrile prilejuite de srbtorirea Zilei Poliiei Romne. Smbt, 25 martie: - de praznicul Bunei Vestiri, a participat, alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i ali

211

membri ai Sfntului Sinod, la slujba Sfintei Liturghii oficiat n Catedrala din Cluj-Napoca, cu prilejul instalrii nalt Prea Sfinitului Printe Dr. Bartolomeu Anania n funcia de Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului. Luni, 27 martie: - alturi de dl. Vasile Blaga, Ministrul Administraiei i Internelor, a participat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, la lucrrile seminarului internaional anti-trafic Misiunea cretin mpotriva traficului de fiine umane. Joi, 30 martie: - a avut o ntrevedere cu dl. ing. Gheorghe Ana, Preedintele Consiliului Judeean Dmbovia; Vineri, 31 martie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti; - a primit, la Mnstirea Dealu, pe dl. Bogdan Olteanu, Preedintele Camerei Deputailor.

LUNA APRILIE
Smbt, 1 aprilie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Congresului Naional al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. Duminic, 2 aprilie: - a svrit Sfnta Liturghie, la biserica Sf. Arhangheli din Trgovite, i a hirotonit ntru diacon pe tnrul Crstea Ion, pe seama parohiei Nucet, Protoieria Trgovite Sud, i n preot pe diaconul Pun Ctlin, pe seama parohiei Mesteacn, Protoieria Trgovite Nord. Luni, 3 aprilie: - a participat la ceremonia organizat cu ocazia srbtoririi a 156 ani de la nfiinarea Jandarmeriei Romne i a svrit slujba parastasului pentru eroii jandarmi ai neamului nostru; - a prezidat edina de notare administrativ anual a preoilor din Protoieria Trgovite Nord. Mari, 4 aprilie: - a prezidat lucrrile Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Vineri, 7 aprilie: - a participat, la sediul Prefecturii Judeului Dmbovia, la manifestrile prilejuite de srbtorirea Zilei Mondiale a Sntii. Duminic, 8 aprilie: - alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i ali membri ai Sfntului Sinod, a participat la oficierea Sfintei Liturghii la Catedrala din Giurgiu, cu ocazia instalrii Prea Sfinitului Dr. Ambrozie Meleac n funcia de episcop al Giurgiului. Vineri, 14 aprilie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. ing. Ion Dumitru, deputat n Parlamentul Romniei. Duminic, 16 aprilie: - cu ocazia praznicului Intrrii n Ierusalim a Domnului nostru Iisus Hristos Floriile, a svrit Sfnta Liturghie, la Catedrala Arhiepiscopal, i a hirotonit n diacon pe tnrul Mnoiu Mihail, pe seama parohiei Doiceti, Protoieria

212

Pucioasa, i n preot pe diaconul Crstea Ionu, pe seama parohiei Nucet, Protoieria Trgovite Sud. Luni, 17 aprilie: - a avut o ntrevedere, la Bucureti, cu dl. general Eugen Bdlan, eful Marelui Stat Major al Armatei Romne. Miercuri, 19 aprilie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe reprezentanii Poliiei, Jandarmeriei i Poliiei Comunitare, n vederea bunei desfurri a srbtorilor pascale. Joi, 20 aprilie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe reprezentanii presei locale i a dat un mesaj pascal pentru credincioii din Eparhie; - a primit echipa de baschet feminin a clubului trgovitean Livas Biandra; - a svrit slujba Deniei celor 12 Evanghelii, la Catedrala Arhiepiscopal i a rostit un cuvnt de nvtur. Vineri, 21 aprilie: - a svrit slujba Deniei Prohodului Domnului, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur. Duminic, 23 aprilie: - a svrit slujba nvierii Domnului, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur miilor de credincioi adunai n faa acesteia; - a svrit slujba Vecerniei Patilor A doua nviere, avnd alturi pe P. C. Pr. Consilieri i Protopopi; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, preoi, starei i staree de mnstiri din Arhiepiscopia Trgovitei, cu ocazia Sfintelor Pati, oferind i o recepie. Vineri, 28 aprilie: - cu ocazia praznicului Izvorul Tmduirii, a oficiat slujba Sfintei Liturghii la Biserica Mnstirii Nucet i a hirotonit n diacon pe tnrul Popescu Valentin, pe seama parohiei Pietrari II, Protoieria Trgovite Nord, i n preot pe diaconul Mnoiu Mihai, pe seama parohiei Doiceti, Protoieria Pucioasa. Duminic, 30 aprilie: - de Duminica Tomei, a oficiat slujba Sfintei Liturghii la parohia Pietrari, Protoieria Trgovite Nord, i a hirotonit n preot pe diaconul Popescu Valentin, pe seama parohiei Pietrari II, Protoieria Trgovite Nord. Apoi a vizitat parohiile Gura Brbuleului, Mnjina i Lunceni.

LUNA MAI
Joi, 4 mai: - a avut o ntrevedere, la Bucureti, cu dl. Adrian Lemeni, Secretar de Stat n Ministerul Culturii i Cultelor. Vineri, 5 mai: - a prezidat examenul de admitere la Seminarul Teologic Sf. Ioan Gur de Aur din Trgovite. Luni, 8 mai: - a prezidat, la Sinaia, lucrrile Consiliului de Administraie al Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia AIDRom. Mari, 9 mai: - a avut o ntrevedere cu dl. Nicolae Ion, vicepreedinte al Consiliului Judeean Dmbovia, i, apoi, cu dl. James Hubley, directorul general al SC Romtelecom SA. Miercuri, 10 mai: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei;

213

- a avut o ntrevedere cu dl. Antonel Jjie, subprefect al judeului Dmbovia i cu dl. comisar ef Aurel Vldulescu, comandantul Poliiei Judeului Dmbovia. Joi, 12 i Vineri, 13 mai: - n calitate de decan a organizat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, simpozionul cu tema tiin i Religie, la care au participat, ca invitai de onoare, dl. academician Constantin Blceanu-Stolnici i P.C. Pr. Prof. Dr. Academician Dumitru Popescu. Vineri, 12 mai: - a participat la lucrrile Senatului Universitii Valahia din Trgovite. Smbt, 13 mai: - a oficiat slujba Sfintei Liturghii la Catedrala Arhiepiscopal i a hirotonit n diacon pe tnrul Brlog Cristian, pe seama parohiei Jugureni, protoieria Geti. Duminic, 14 mai: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a hirotonit n diacon pe tnrul Voicu tefan, pe seama parohiei Serdanu, Protoieria Titu, i n preot pe diaconul Brlog Cristian, pe seama parohiei Jugureni, protoieria Geti. ntre 15-20 mai: a participat la reuniunea Comitetului Executiv al Consiliului Mondial al Bisericilor, ce a avut loc la Geneva-Elveia. Duminic, 21 mai: - de srbtoarea Sfinilor mprai Constantin i Elena, a participat, la Catedrala Patriarhal din Bucureti, alturi de Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST i de ali ierarhi ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la svrirea Sfintei Liturghii oficiate cu ocazia proclamrii solemne a canonizrii Sfntului Ierarh Grigorie Dasclul. Luni, 22 mai: - a participat, la lucrrile Adunrii Generale a organizaiei CAR-Cler, din cadrul Arhiepiscopiei Trgovitei. Mari, 23 mai: - a prezidat lucrrile Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovite. ntre 24 27 mai: - n calitate de delegat al Bisericii Ortodoxe Romne, a participat, la Moscova-Rusia, la Consftuirea pregtitoare pentru ntlnirea mondilal a liderilor religioi din 4 - 6 iulie 2006. Duminic, 28 mai: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a hirotonit n preot pe diaconul Voicu tefan, pe seama parohiei Serdanu, protoieria Titu. Mari, 30 mai: - a avut o ntrevedere cu dl. arh. Dumitru Barbu, vice-primarul municipiului Trgovite, cu dna. Luciana Musc i cu dna. Doina Petrescu, n vederea construirii unei clopotnie la Catedrala Arhiepiscopal; - a prezidat edina de constituire a Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Trgovitei. Miercuri, 31 mai: - a prezidat, la Seminarul Teologic Sf. Ioan Gur de Aur din Trgovite, Examenul de Competen profesional al claselor a XIII-a, promoia 2006.

214

LUNA IUNIE
Joi, 1 iunie: - cu ocazia praznicului nlrii Domnului, zi de pomenire a eroilor, a oficiat Sfnta Liturghie n Catedrala Arhiepiscopal, dup care s-a deplasat n procesiune, alturi de oficialitile locale i judeene, la Monumentul Eroilor din Piaa Tricolorului, unde a svrit slujba parastasului pentru eroii neamului; - dup amiaz, la invitaia Primriei comunei Aninoasa, a participat la serbrile comunei i a svrit slujba parastasului pentru eroii comunitii locale. Mari, 6 iunie: - a participat la Conferina preoeasc din cadrul Protoieriei Pucioasa; - a vizitat spitalul orenesc Pucioasa, n vederea ridicrii unui loca de cult; - a participat la lucrrile Senatului Universitii Valahia din Trgovite. Miercuri, 7 iunie: - a participat, la Palatul Patriarhiei Romne, n prezena Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, la decernarea titlului de Doctor Honoris Causa, al Universitii Bucureti, Eminenei sale dl. Antonio Mattiazo, Arhiepiscop de PadovaItalia. Joi, 8 iunie: - a participat la Conferina preoeasc din cadrul Protoieriei Trgovite Sud; - a participat, la sediul Primriei Municipiului Trgovite, la semnarea Acordului de nfrire ntre oraul Ciudad RealSpania i municipiul Trgovite-Romnia. Vineri, 9 iunie: - mpreun cu dl. ing. Iulian Furcoiu, primarul municipiului Trgovite, i cu membrii delegaiei oficiale a oraului Ciudad Real-Spania, au vizitat, la Palatul Regal din Bucureti, pe Altea Sa Principele Radu de Hohenzollern-Veringen. Duminic, 11 iunie: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a rostit un cuvnt de nvtur. ntre 12 14 iunie: - a prezidat lucrrile Consiliului de Administraie al Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia AIDROM, desfurate la Mnstirea Petera Ialomiei. Joi, 15 iunie: - a participat la Conferina de orientare a preoilor din cadrul Protoieriei Geti; Vineri, 16 iunie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. ntre 18 24 iunie: - a participat, n calitate de preedinte al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la reuniunea extraordinar a Comitetului internaional al Crucii Roii i Federaiei mondiale a Crucii Roii i Semilunii Roii, ce a avut loc la Geneva-Elveia.

215

ntre 26 28 iunie: - a participat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i ale Adunrii Naionale Bisericeti. Joi, 29 iunie: - la invitaia nalt Prea Sfinitului Ilarion, Mitropolitul Durostorului-Bulgaria, a participat, alturi de Prea Sfinitul Damaschin, Episcopul Sloboziei i Clrailor, i de Prea Sfinitul Visarion Rinreanul, episcop vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, la festivitile prilejuite de srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, ocrotitorii Catedralei Mitropolitane din Silistra-Bulgaria. Vineri, 30 iunie: - a avut o ntrevedere cu dl. ing. Gheorghe Ana, Preedintele Consiliului Judeean Dmbovia; - a avut o ntlnire, la Mnstirea Stelea, cu dna arh. Doina Petrescu i cu echipa de pictori restauratori, n vederea bunei desfurri a antierului de consolidare a bisericii i restaurare a picturii; - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei.

LUNA IULIE
Duminic, 2 iulie: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a rostit un cuvnt de nvtur. ntre 3 7 iulie: - a participat, alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i de Prea Sfinitul Ciprian, episcop vicar patriarhal, la ntlnirea tuturor ntistttorilor religiilor lumii, organizat, la Moscova-Rusia, de ctre Patriarhia Moscovei. Vineri, 7 i Smbt 8 iulie: - a prezidat examenul de licen al promoiei 2006, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. Luni, 10 iulie: - a participat, la Catedrala Arhiepiscopal, la depunerea jurmntului de credin al liceniailor Facultii de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, promoia 2006. Mari, 11 iulie: - a participat la Conferina preoeasc din cadrul Protoieriei Titu. Joi, 13 iulie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. Apoi, a participat la susinerea tezei de doctorat a dlui general Liviu Viorel Neme, vice-preedinte al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Academia Militar din Bucureti. Vineri, 14 iulie: - mpreun cu reprezentani ai Oficiului Naional al Monumentelor Istorice, Ministerului Culturii i Cultelor, Direciei pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Naional Dmbovia, a efectuat recepia lucrrilor de restaurare desfurate n cadrul complexului monahal de la Mnstirea Nucet.

216

Duminic, 16 iulie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii la Catedrala Arhiepiscopal. Mari, 18 iulie: - a efectuat o vizit pastoral la Cminul de btrni construit de parohia Eroilor din Trgovite, precum i n comuna Dragomireti, la locul unde se va ridica un nou aezmnt monahal. Miercuri, 19 iulie: - a fcut parte din Comisia de examinare pentru acordarea titlului de doctor n teologie a domnului Asist. Univ. Radu Murean, la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. Joi, 20 iulie: - de srbtoarea Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul a svrit Sfnta Liturghie la Mnstirea Viforta, cu ocazia hramului paraclisului; - dup amiaz, a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. Dashnor Dervishi, ambasadorul Albaniei la Bucureti. Luni, 24 iulie i Mari, 25 iulie: - a prezidat examenul de admitere la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite.

LUNA AUGUST
Joi, 10 august: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe P.C. Pr. Dobre Ivanov, vicarul Mitropoliei Durostorului din oraul SilistraBulgaria. Vineri, 11 august: - de ziua onomastic, srbtoarea Sfntului Ierarh Nifon, ocrotitorul duhovnicesc al nalt Prea Sfiniei Sale, a asistat la slujba de Te Deum la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, nconjurat de P. C. Pr. Consilieri i Protopopi, preoi din eparhie, starei i staree de mnstiri, precum i de autoritile locale i judeene. Duminic, 13 august: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal. Luni, 14 august: - a svrit, la Mnstirea Petera Ialomiei, slujba vecerniei i prohodului pentru praznicul Adormirii Maicii Domnului, precum i slujba sfetaniei n noua biseric a mnstirii, acordnd binecuvntarea pentru nceperea slujbelor religioase. Mari, 15 august: - de marea srbtoare a Adormirii Maicii Domnului, a svrit, la Mnstirea Petera Ialomiei, slujba Sfintei Liturghii, dup care a fost inaugurat Casa de oaspei i Centrul pastoral-misionar al Arhiepiscopiei Trgovitei. Joi, 17 august: - a prezidat examenul de capacitate preoeasc i examenul pentru asimilare a cntreilor bisericeti, la sediul administrativ al Arhiepiscopiei Trgovitei. Duminic, 20 august: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a rostit un cuvnt de nvtur.

217

Luni, 21 august: - a avut o ntrevedere cu dl. ing. Gheorghe Ana, Preedintele Consiliului Judeean Dmbovia; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe doamna Mihaela Steriu, directorul general al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia i pe dl. dr. Roman Gheorghe, consilier al Primului Ministru al Romniei pe probleme de sntate. Mari, 22 august: - a avut o ntrevedere, la Palatul patriarhal din Bucureti, cu Prea Fericitul TEOCTIST, Patriarhul Romniei. Vineri, 25 august: - a avut o ntrevedere cu dl. ing. Iulian Furcoiu, Primarul Municipiului Trgovite. ntre 27 august 6 septembrie: - a participat, ca delegat al Patriarhiei Romne, ales la Adunarea General a Consiliului Mondial al Bisericilor, ce a avut loc la Porto-Alegre-Brazilia, la lucrrile reuniunii Comitetului Executiv i Comitetului Cultural al acestui for ecumenic, ce a avut loc la Geneva-Elveia.

LUNA SEPTEMBRIE
Joi, 7 septembrie: - a participat la Sesiunea naional de comunicri Vechi capitale romneti rolul i locul lor n afirmarea i dezvoltarea politic, militar i cultural-religioas a societii i statelor romneti, sesiune ce a avut loc la Aula Universitii Valahia din Trgovite. Vineri, 8 septembrie: - cu ocazia praznicului Naterii Maicii Domnului Ocrotitoarea municipiului Trgovite, a participat la edina festiv a Consiliului Municipal, la sediul Primriei, i a asistat la Sfnta Liturghie, la Catedrala Arhiepiscopal, dup care, mpreun cu Prinul Radu de Hohenzollern-Veringen i autoritile locale i judeene, s-a mers n procesiune cu icoana Maicii Domnului la Biserica Curii Domneti. Duminic, 10 septembrie: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i rostit un cuvnt de nvtur. Mari, 12 septembrie: - a avut o ntrevedere, la Palatul patriarhal din Bucureti, cu Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei; - mpreun cu doamna Mihaela Steriu, directorul general al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, a avut o ntrevedere cu membrii Comisiei de Sntate din cadrul Camerei Deputailor a Parlamentului Romniei. Miercuri, 13 septembrie: - a avut o ntrevedere cu dl. Prof. univ. dr. Ion Cucui, Rectorul Universitii Valahia din Trgovite; - apoi a participat la lucrrile Senatului Universitii Valahia din Trgovite.

218

Luni, 18 septembrie: - a svrit slujba de Te Deum, cu ocazia deschiderii noului an colar la Seminarul Teologic Sf. Ioan Gur de Aur din Trgovite, i a rostit un cuvnt de nvtur folositor elevilor i dasclilor. Joi, 21 septembrie: - seara, a asistat la slujba privegherii, la Mnstirea Viforta, i a svrit slujba tunderii n monahism pentru surorile Georgescu Stela (Sinclitichia) i Nicolae Elisabeta (Veronica). Vineri, 22 septembrie: - a efectuat o vizit pastoral la Mnstirea Runcu i la parohiile Bdeni, Runcu I, Runcu II i Costeti din cadrul Protoieriei Pucioasa. Smbt, 23 septembrie i Duminic, 24 septembrie: - a participat, alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, nalt Prea Sfinitul Teofan, Mitropolitul Olteniei, i ali membri ai Sfntului Sinod, la manifestrile prilejuite cu ocazia mplinirii a 600 de ani de la trecerea la cele venice a Sfntului Nicodim, la Mnstirea Tismana-Gorj. Mari, 26 septembrie: - a prezidat examenul de admitere la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. Miercuri, 27 septembrie: - de srbtoarea Sfntului Antim Ivireanul, a participat, alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, i ali membri ai Sfntului Sinod, la slujba de resfinire a Mnstirii Antim din Bucureti. Joi, 28 Vineri, 29 septembrie: - a prezidat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, examenul de dizertaie la Master. Smbt, 30 septembrie: - a oficiat, la biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, slujba Sfintei Liturghii i a hirotonit ntru diacon pe tnrul Popescu Ciprian, pe seama parohiei Pietroia III, Protoieria Pucioasa.

LUNA OCTOMBRIE
Duminic, 1 octombrie: - a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a hirotonit n diacon pe tnrul Hrestic Bogdan, pe seama Mnstirii Viforta, Protoieria Trgovite-Nord, i n preot pe diaconul Popescu Ciprian, pe seama parohiei Pietroia III, Protoieria Pucioasa. Luni, 2 octombrie: - a svrit slujba de Te Deum, la Catedrala Arhiepiscopal, cu ocazia deschiderii noului an universitar i a Cursurilor de ndrumare pastoral i misionar a preoilor, n cadrul Facultii de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, i a rostit un cuvnt de nvtur pentru studeni, preoii cursani i cadrele didactice. Mari, 3 octombrie: - a prezidat lucrrile Consiliului de Administraie al Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia

219

AIDROM, desfurate la casa de conferine a Bisericii Luterane din Vulcan-Braov. Miercuri, 4 octombrie: - a primit, la reedina Arhiepiscopal, pe P.C. Pr. Dobre Ivanov, Vicar al Mitropoliei Durostorului din oraul Silistra-Bulgaria. Joi, 5 octombrie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. Smbt, 7 octombrie: - a svrit slujba de sfinire a locului pentru noua biseric ce sa va ridica n parohia Brbuleu, Protoieria Trgovite Nord. Duminic, 8 octombrie: - a svrit slujba de trnosire a bisericii Mnstirii Bldana, Protoieria Titu, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi. Mari, 10 octombrie: - a participat la susinerea tezei de doctorat a P.C. Pr. Lect. Vlciu Marian, la Facultatea de Teologie din Bucureti. Joi, 12 octombrie: - n calitate de Preedinte, a prezidat ntlnirea cu directorii de filiale ai Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia. - a prezidat examenul de evaluare a preoilor participani la Cursurile de ndrumare pastoral i misionar, organizate la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. Smbt, 14 octombrie: - la invitaia nalt Prea Sfinitului Daniel, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, a participat, la Iai, alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i ali membri ai Sfntului Sinod, la festivitile prilejuite de prznuirea Sfintei Cuvioase Parascheva. Dumunic, 15 octombrie: - a oficiat slujba de resfinire a bisericii parohiei Gura Brbule, Protoieria Trgovite Nord. Mari, 17 octombrie: - la invitaia Prea Sfinitului Casian, Episcopul Dunrii de Jos, alturi de ali membri ai Sfntului Sinod, a participat la slujba de resfinire a Catedralei Episcopale din municipiul Galai, monument istoric ce a mplinit 100 de ani de existen. Miercuri, 18 octombrie: - n calitate de decan a prezidat lucrrile Consiliului Profesoral al Facultii de Teologie-Litere a Universitii Valahia din Trgovite. Joi, 19 octombrie: - alturi de dl. deputat Florin Popescu, a avut o ntrevedere cu dl. deputat Bogdan Olteanu, preedintele Camerei Deputailor din Parlamentul Romniei. Vineri, 20 octombrie: - a participat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, la conferina susinut de dl. prof. dr. Constantin Scuteris de la Facultatea de Teologie din TesalonicGrecia, dup care a oferit o recepie la Reedina Arhiepiscopal; - a participat la deschiderea manifestrilor cultural-artistice intitulate Zilele Chiinului la Trgovite, organizate de Primria Municipiului Trgovite.

220

Smbt, 21 octombrie: - a oficiat, la biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, slujba Sfintei Liturghii i a hirotonit n diacon pe tnrul Mnil Mihai, pe seama parohiei Crngurile de Jos, Protoieria Geti, i n preot pe diaconul Negulescu Ionu, pe seama parohiei Corneti, Protoieria Trgovite Sud. Duminic, 22 octombrie: - a oficiat slujba de resfinire a bisericii parohiei Valea Lung-Cricov, Protoieria Pucioasa, i a hirotonit n preot pe diaconul Mnil Mihai, pe seama parohiei Crngurile de Jos, Protoieria Geti. Luni, 23 octombrie: - n calitate de decan, a prezidat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, lucrrile simpozionului Religia n societate la nceput de secol XXI - tendine europene, ce s-a desfurat n cadrul proiectului comun cu Universitatea Naional de Aprare Carol I i Facultatea de Teologie a Universitii Bucureti. Joi, 26 octombrie: - cu ocazia prznuirii Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, a svrit slujba de trnosire a bisericii din satul Lunca, comuna Voineti, i a hirotonit n diacon pe tnrul Radu Cristian pe seama parohiei Ciocnari, Protieria Titu. Vineri, 27 octombrie: - alturi de Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST i ali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Patriarhal din Bucureti, cu prilejul srbtoririi Cuviosului Dimitrie cel Nou. Smbt, 28 octombrie: - a oficiat, la Catedrala Arhiepiscopal, alturi de Prea Sfinitul Casian, episcopul Dunrii de Jos, i de Prea Sfinitul Justin, arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului, slujba parastasului pentru nalt Prea Sfinitul Vasile, primul arhiepiscop al Trgovitei, cu ocazia mplinirii a 7 ani de la trecerea la cele venice. Duminic, 29 octombrie: - a participat, alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i ali membri ai Sfntului Sinod, la slujba de trnosire a bisericii noii Mnstirii nchinat Duminicii Sfinilor Romni, aflat n Bucureti, n incinta Atelierelor de obiecte bisericeti ale Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, ctitorie a Printelui Patriarh TEOCTIST. Mari, 31 octombrie: - a participat la lucrrile Senatului Universitii Valahia din Trgovite.

LUNA NOIEMBRIE
Miercuri, 1 noiembrie: - a participat la concertul extraordinar Requiem german de Johannes Brahms, susinut de Corala Arhiepiscopiei Trgovitei i Corul Academiei de Muzic din Bucureti, de sub conducerea dirijorului francez Alain Charron, la sala de spectacole a Liceului de Art din Trgovite.

221

Joi, 2 noiembrie: - a participat la festivitatea de decernare a titlului de Doctor Honorius Causa al Universitii Valahia din Trgovite domnului prof. Pierre Dupriez, rector onorific al Institutului de nalte Studii Comerciale din Bruxelles i director al Institutului CEDIMES Belgia. Vineri, 3 noiembrie: - a participat la deschiderea celui de-al XVII-lea colocviu federator internaional Centre dEtudes sur le developpement International et les Mouvements Economiques et Sociaux, organizat de Universitatea Valahia din Trgovite; - a efectuat o vizit pastoral la parohiile Sf. Nicolae - Simuleasa, Sf. mprai Constantin i Elena, Sf. Voievozi, Sf. Dumitru i Sf. Gheorghe din municipiul Trgovite, la parohiile Glodeni, Lculee i otnga din cadrul Protoieriei Pucioasa, precum i la parohia Tei din cadrul Protoieriei Trgovite Nord. Duminic, 5 noiembrie: - a oficiat slujba de resfinire a bisericii parohiei Lunguleu II, Protoieria Titu. Luni, 6 noiembrie: - a prezidat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, Consftuirea cu cadrele didactice. Mari, 7 noiembrie: - a prezidat consftuirea de lucru cu P.C. Pr. Protoierei ai Arhiepiscopiei Trgovitei, din Protoieriile Titu, Geti i Pucioasa. Miercuri, 8 noiembrie: - de srbtoarea Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil a svrit Sfnta Liturghie la parohia Sf. Arhangheli din municipiul Trgovite, Protoieria Trgovite Nord, cu ocazia hramului, i a hirotonit n preot pe diaconul Radu Cristian, pe seama parohiei Ciocnari, Protoieria Titu. Luni, 13 noiembrie: - n calitate de decan i de coordonator al proiectului de cercetare Implicaii ale religiilor asupra securitii, n contextul extinderii Uniunii Europene, a organizat, n parteneriat cu Facultatea de Teologie a Universitii Bucureti i cu Universitatea Naional de Aprare Carol I din Bucureti, la Facultate de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, simpozionul cu tema Religia n societate la nceput de secol XXI - tendine europene. Mari, 14 noiembrie i Miercuri, 15 noiembrie: - a participat la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Joi, 16 noiembrie: - a felicitat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, pe Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, cu ocazia srbtoririi a 20 de ani de la ntronizarea n scaunul de Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Mari, 21 noiembrie: - a avut o ntrevedere cu dl. senator Varujan Vosganian, la Palatul Parlamentului din Bucureti. Miercuri, 22 noiembrie: - a avut o ntrevedere cu dl. prof. univ. dr. ing. Ion Cucui, Rectorul Universitii Valahia din Trgovite. Joi, 23 noiembrie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. deputat Sergiu Andon i pe dl. viceprimar al municipiului Trgovite, Tnase Silviu;

222

- a prezidat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, colocviu de admitere pentru nscrierea la examenul de gradul I a preoilor din Arhiepiscopia Trgovitei. Vineri, 24 noiembrie: - a participat la Conferina preoeasc din cadrul Protoieriei Pucioasa. Smbt, 25 noiembrie: - n calitate de delegat al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a organizat, la Reedina Arhiepiscopal din Trgovite, reuniunea profesorilor de Misiologie i Ecumenism de la toate universitile din ar, n vederea alctuirii programei analitice pentru studierea acestei discipline. Totodat, la iniiativa nalt Prea Sfiniei Sale, s-a luat hotrrea nfiinrii Centrului Naional de Studii Misionare i Ecumenice Sf. Ap. Pavel, cu sediul la Trgovite. Luni, 27 noiembrie i Mari, 28 noiembrie: - a prezidat, la Bucureti, Consiliul de Administraie al Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia - AIDRom. Miercuri, 29 noiembrie: - a participat la Conferina preoeasc din Protoieriile Trgovite Nord i Trgovite Sud.

LUNA DECEMBRIE
Vineri, 1 decembrie: - de Ziua Naional a Romniei, a svrit slujba Te Deum-ului i a depus o coroan de flori la Monumentul Eroilor din Piaa Tricolorului, din municipiul Trgovitei. ntre 2-7 decembrie: - a participat, la Volos-Grecia, la Conferina inter-balcanic cu tema Rolul tineretului cretin n integrarea european. Vineri, 8 decembrie: - a participat la Conferina preoeasc din cadrul Protoieriei Geti. Luni, 11 decembrie: - a participat la susinerea tezei de doctorat a d-lui prof. Marian Puiescu, la Facultatea de Teologie Romano-Catolic din cadrul Universitii Bucureti. Mari, 12 decembrie: - a participat la Conferina preoeasc din cadrul Protoieriei Titu.

223

ORGANIZAREA EPARHIEI
I. PERMANENA CONSILIULUI EPARHIAL 1. 2. 3. 4. 5. 6. P.C. Pr. Tomescu Gheorghe - Consilier Administrativ - Bisericesc I P.C. Pr. Drghicescu Victor - Consilier Administrativ - Bisericesc II P.C. Pr. Stan Ioan - Consilier Cultural - nvmnt P.C. Pr. Pan Nicolae - Consilier Economic P.C. Arhidiacon Ghibanu Ionu-Adrian - Consilier Patrimoniu-Juridic P.C. Pr. Rada Adrian - Secretar Eparhial

II. CONSILIUL EPARHIAL Clerici 1. P.C. Pr. Tomescu Gheorghe 2. P.C. Pr. Stoica Ion 3. P.C. Pr. Anton Nicolae Mireni Dl. Jurist Ivanoff Ivan Vasile Dl. Col. erban Gheorghe Dl. Gen. Kemenici Andrei Dl. Jurist Tnase Gheorghe Dl. Dr. Podoleanu Eugen Dl. Ing. Cpn Iulian III. CONSISTORIUL EPARHIAL Preedinte: Judector: Judector: Grefier: Supleani: P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Gugu Oprea Cpitnescu Gheorghe Cioroba Viorel Hrciu Ctlin Mcri Iulian Panait Constantin

IV. MEMBRII ADUNRII EPARHIALE (2006 - 2010) Circumscripia nr. 1 - Trgovite Nord Pr. Neacu Stancu Dl. Tnase Gheorghe Dl. Ioni Gheorghe

224

Circumscripia nr. 2 - Trgovite Nord Pr. Stoica Ion Dl. Ivanoff Ivan Vasile Dl. Cpn Iulian Circumscripia nr. 3 - Trgovite Sud Pr. Chivulescu Gheorghe Dl. Podoleanu Eugen Dl. Stoica Ion Circumscripia nr. 4 - Trgovite Sud Pr. Moga Mihai Dl. Cua Vasile Dl. Vasilescu Radu Circumscripia nr. 5 - Pucioasa Pr. Tomescu Gheorghe Dl. erban Gheorghe Dl. Muraru Gheorghe Circumscripia nr. 6 - Pucioasa Pr. Popa Ion Dl. Barbu Dumitru Dl. Grigoroiu Alexandru Circumscripia nr. 7 - Titu Pr. Anton Nicolae Dl. Vldescu Nicu Dl. Florea Alexandru Circumscripia nr. 8 - Titu Pr. Srroiu Gheorghe Dl. Vldescu Ovidiu Dl. Kemenici Andrei Circumscripia nr. 9 - Geti Pr. Popescu Mihail Dl. Lupu Mihai Dl. Toader Alexandru Circumscripia nr. 10 - Geti Pr. Brbulescu Laureniu Dl. Stoica Matei Dl. Tolea Sandu

225

EMATISMUL ARHIEPISCOPIEI TRGOVITEI PROTOIERIA TRGOVITE SUD

Protoiereu: Pr. Chivulescu Gheorghe 1. Parohia Alba 2. Parohia Adnca 3. Parohia Bleni Romni 4. Parohia Bleni Srbi 5. 6. 7. 8. Parohia Parohia Parohia Parohia Brbuceanu Bilciureti Brtetii de Jos Bucani Pr. Pan Nicolae Pr. Manole Gheorghe Pr. Dinu Gheorghe Pr. Bdica Eduard Pr. Pavelescu Dan Pr. Ghinescu Petre Pr. Grigore Georgian Pr. Moga Mihail Pr. Dragomir Paul Pr. Iosif Alin Pr. Stanciu Grleanu Paul Pr. Ristea Sorinei Pr. Stancu tefan Pr. tefan Alin Pr. Georgescu Ion Pr. Gheorghe Bogdan Pr. Popa Adrian Pr. Georgescu Virgil Pr. Rizea Florin Adrian Pr. Petre Gheorghe Pr. Crstina Ion Aurelian Pr. Drgoi Ion Pr. Rdulescu Corneliu Pr. Peetz Emil Pr. Ioni Gheorghe Pr. Negulescu Ionu Pr. Dinu Aurel Pr. Ctnescu Ion Pr. Dogaru Marius Pr. Vulpescu Dan Pr. Vulpescu Gelu Dan Pr. Chivulescu Gheorghe Pr. Chivulescu Arsene Diac. Milean Lucian Pr. Comnescu Cristian Pr. Ioni Rzvan Pr. Iacob Ioan Pr. Stoica George Valentin Pr. Iordache Nicolae Pr. Nicolae Nicolae

9. Parohia Bungetu 10. Parohia Cazaci 11. Parohia Ctunu 12. Parohia Ciurari 13. Parohia Cojasca 14. Parohia Colanu 15. Parohia Comiani 16. Parohia Corneti 17. Parohia Cristeasca 18. Parohia Drmneti 19. Parohia Dobra 20. Parohia Eroilor 21. Parohia Finta 22. Parohia Frasin 23. Parohia Gheboaia

226

24. Parohia Ghirdoveni I

Pr. Tia Eduard Pr. Ilie Ionu 25. Parohia Ghirdoveni II Pr.Crstoiu Florian 26. Parohia Gura uii Pr. tirbescu Petre Pr. Dinu Valeriu 27. Parohia Hbeni Pr. erbnescu Emanuel 28. Parohia Hodrti Pr. Tatu Valeriu 29. Parohia Ibrianu Pr. Clpnu Nicolae 30. Parohia I.L. Caragiale Pr. Damian Cosmin Pr. Mihalache Nicolae 31. Parohia Lazuri Pr. Stan Ioan 32. Parohia Lucieni Pr. Paraschiv Marian 33. Parohia Mrceti Pr. Stnescu Nicolae Pr. Stan Gheorghe Narcis 34. Parohia Mrginenii de Sus Pr. Muat Ion 35. Parohia Moreni Pr. Marinescu Marian Pr. Cristea Marius Pr. Hur Tudor Cristian 36. Parohia Nucet Pr. Banzea Constantin Pr. Crstea Ion Iulian 37. Parohia Pierinari Pr. Cpitnescu Adrian Pr. Petrior Ionel 38. Parohia Produleti Pr. Anton Nicolae Pr. Anton Damian 39. Parohia Raciu Pr. Ambrozie Iulian Pr. Ghiga Rzvan 40. Parohia Racovia Pr. Paraschiva Ion 41. Parohia Roaia Pr. Oancea Nicolae 42. Parohia Scuieni Pr. Nicu Nicolae Pr. Bute Sorin Nicuor 43. Parohia Schela Mare Pr. Nedelcu Dudu 44. Parohia Sf. Nicolae Simuleasa Pr. Petcu Gheorghe Pr. Furtun Gabriel 45. Parohia Sf. Nifon Pr. tefnescu Ion Pr. Cpitnescu Gheorghe 46. Parohia Socetu Pr. Mierl Adrian 47. Parohia Sperieeni Pr. Ion Nicolae 48. Parohia Stavropoleos Pr. Dinc Radu Pr. erban Claudiu 49. Parohia Stolnicul Pr. Movileanu Flaviu 50. Parohia uta Seac Pr. Vrlan Florin 51. Parohia uta Olteni Pr. Andronache Marius 52. Parohia Trgului Pr. Popa Ion 53. Parohia Ulmi Pr. Vlcu Adrian 54. Parohia Vcreti Pr. Drgan Constantin 55. Parohia Vldeni Pr. Miron Ion Pr. Neculaescu Sorin

227

PROTOIERIA TRGOVITE NORD

Protoiereu: Pr. Didoac Dojan Vasile Pr. Bnescu Constantin Pr. Vlu Ion Pr. Florea tefan Pr. Vlciu Marian Arhidiac. Ghibanu Ionu-Adrian Diac. Danciu Silviu Diac. Tnase Georgian 2. Parohia Sf. Nicolae Androneti Pr. Drghicescu Victor Pr. Ionescu Emil 3. Parohia Sf. Gheorghe Pr. Neacu Stancu Pr. Oancea Cristian 4. Parohia Sf. Dumitru Pr. Ghinea Dumitru Pr. Chiescu Cristian 5. Parohia Lemnul Pr. Gugu Oprea Pr. Mcri Iulian 6. Parohia Izvorul Tmduirii Pr. Stoica Ion Pr. Grigorescu Mihail 7. Parohia Priseaca Pr. Pletea Ctlin 8. Parohia Sf. mprai Pr. Oprea Cristian 9. Parohia Sf. Vineri Pr. Delureanu Ovidiu 10. Parohia Sf. Voievozi Pr. Sptaru Vasile 11. Parohia Sf. Arhangheli Pr. Safta Gheorghe Pr. Petrescu Iulian 12. Parohia Brbule Pr. Bucuric Mihai Pr. Stnescu Agapie 13. Parohia Capul Coastei Pr. Dumitrescu Gheorghe 14. Parohia Cprioru Pr. Chivulescu Simion 15. Parohia Cndeti Deal Pr. Popescu Gheorghe 16. Parohia Cndeti Vale Pr. Comnescu Vasile 17. Parohia Cndeti Velinai Pr. Dojan Gheorghe 18. Parohia Dragodneti Pr. Safta Ion 19. Parohia Dragomireti Pr. Ghinea Tudor Pr. Ghinea Cristian 20. Parohia Drgieti Pmnteni Pr. Manea Ion Ctlin 21. Parohia Drgieti Ungureni Pr. Anghel Ciprian 22. Parohia Gemenea Pr. Marinescu Virgil 23. Parohia Gemenea Brtuleti Pr. Marinic Gheorghe 24. Parohia Gheboieni Pr. Mihai Constantin Pr. Oprescu Ctlin 25. Parohia Gorgota Pr. Matei Toma Tiberiu 26. Parohia Gura Brbule Pr. Kiriescu Ion 1. Parohia Mitropolia

228

27. Parohia Gura Ocniei 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Izvoare Malu cu Flori Manga Mneti Mnjina Mesteacn Micloani Mogoeti Ocnia I

37. Parohia Ocnia II 38. Parohia Prvuleti 39. Parohia Pietrari

40. Parohia Priboiu 41. Parohia Pucheni 42. Parohia Rzvadul de Jos

43. Parohia Rzvadul de Sus 44. Parohia Rul Alb 45. 46. 47. 48. Parohia Parohia Parohia Parohia Rncaciov Sturzeni Ttrani Tei

49. Parohia Ungureni 50. Parohia Valea Voievozilor 51. 52. 53. 54. Parohia Parohia Parohia Parohia Vleni de Jos Vleni de Sus Viioara Voineti

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Popescu Marian Plea Alin Nedelea Alexandru Andreescu Ion Savu Ion Safta Adrian Voicu Bogdan Tudorache Culi Pun Ctlin Blidaru Zinca Ion Marin Alexandru Nstase Pericle David Stelian Ni Daniel Ni Marius Ciobanu Florian Tnase Constantin Croitoru Constantin Popescu Valentin Safta Angel Mihail Tbrc Alin Vrbiescu Constantin U Mihai Radu Constantin Ceau Marian Voinea Ion Marcu Mihail ncu Ion uulea Ion Safta Cornel Teodorescu Octavian Bivolaru Cristian Mocanu Jianu erban Marian Marcu Ionel Rada Adrian Neagu Constantin Rdulescu Gheorghe tirbescu Ion Didoac Dojan Vasile Joiaru Mihail

229

PROTOIERIA PUCIOASA
Protoiereu: Pr. Popescu Eugen 1. Parohia Aninoasa 2. 3. 4. 5. Parohia Parohia Parohia Parohia Bdeni Bela Bezdead I Bezdead II Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Rdulescu Soare George Ilie Dan Teodor Bljel Daniel Liviu Florea Ivan Valentin Popescu Pavel erban Ion Relu Coman Mihai Gheorghe Tatu Valentin Damian Iulian Gheorghe Cuza Stanciu Eugen Popescu Gabriel Rpea Petru Mateescu Teodor Lzrescu Marcu Stan Marian Popa Ion Gorgon Nicolae Cioroba Viorel Muraru Bogdan Mnoiu Mihai Lucian Zamfir Mihail Zamfir Ionu Rogojin Ion Hrciu Ctlin Stroilescu Constantin Gheorghe Viorel Nica Ionu Topor Ionel Cergan Florin Constantin Nicolae Chiescu Ioan Chiescu Justin Casandrescu Ion Radu Ion Nicolae Bdescu Drago Popescu Eugen Bunea Octavian Popescu Ciprian Lic Liviu Bogdan Rainea Iulian Butc Ion

6. Parohia Brneti I 7. Parohia Brneti II 8. Parohia Brebu 9. Parohia Buciumeni 10. Parohia Colibai 11. Parohia Costeti 12. Parohia Cucuteni 13. Parohia Dealu Mare 14. Parohia Diaconeti 15.Parohia Doiceti 16. Parohia Iederile 17. Parohia Fieni 18. Parohia Glodeni 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Gura Vulcnii Lculee Maluri Moroieni I Moroieni II Moroieni Glod Moieni I Moieni II Pietroia I Pietroia II Pietroia III Podurile de Jos

31. Parohia Pucioasa

230

31. 32. 33. 34.

Parohia Parohia Parohia Parohia

Runcu I Runcu II Steni erbneti

35. Parohia Sultanu 36. Parohia otnga 37. Parohia Ursei 38. Parohia Valea Leurzii 39. Parohia Valea Lung Cricov 40. Parohia Valea Lung Gorgota 41. Parohia Valea Lung Ogrea 42. Parohia Viforta 43. Parohia Vrfuri 44. 45. 46. 47. Parohia Parohia Parohia Parohia Viineti Vulcana Bi Vulcana de Sus Vulcana Pandele

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Miculescu Iulian Neaga Silviu Drghici Gheorghe Coru Ion Radu Ion Adrian Stan Mihai Iulian Drgan Adrian Vintil Marius Daniel Zegheru Ion Agafiei Aurelian Lupea Nicolae Arzoiu Petre Popescu Constantin Ionac Nicuor Tomescu Gheorghe Panait Constantin Badea Marian Santi Cosmin optea Vasile Neacu Pavel Rdulescu Constantin Ignat Adrian Milea Constantin Bnescu Haralambie Bucur Aurelian

PROTOIERIA GETI
Protoiereu: Pr. Constantin Adrian 1. Parohia Sf. Ilie 2. Parohia Sf. Ioan 3. Parohia Sf. Treime 4. Parohia Sf. Nicolae 5. Parohia Bduleti 6. Parohia Broteni 7. Parohia Butoiu 8. Parohia Burduca 9. Parohia Catanele 10. Parohia Cioflec Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Dogaru Marin Dogaru Ionu Brbulescu Laureniu Constantin Adrian Stoica Ion Zamfir Nicolae Bejan Eugeniu Bejan Ion Stanciu Laureniu Ungureanu Ion Popescu Mihail Svulescu Gheorghe Nstase Florin Toma Ilie Gheorghe Valeriu

231

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia

Cobia Costeti Deal Costeti Vale Crnguri de Jos Crnguri de Sus Cuparu Cojocaru Croitori Dragodana Frsinei Fierbini Ghergheti Glogoveanu Greci I Greci II Gura Foii Hanu lui Pal Hulubeti Ioneti Jugureni Livezile Ludeti Mgura Mnstioara Mruniu Mtsaru I Mtsaru II Mnstirea Cobia Meri Mislea Mogoani Morteni I Morteni II Neajlov Ptroaia Petreti

47. Parohia Picior de Munte 48. 49. 50. 51. 52. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Poroinica I Poroinica II Potlogeni Puu cu Salcia Ragu

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Soare Mihalache Preda Eugen Petrescu Claudiu Mnil Mihai Herovic Nicolae Ilie Constantin Marius Leu George Mircea Justin Dinu Gheorghe Pduroiu Sebastian Coman Marian Coman Claudiu Ciobanu Gheorghe Stoica Valeric Stoian Iulian Velcu Gheorghe Florea Ion Buic Valentin Sivache Nicolae Andrei Marin Brlog Cristian Mihai Fianu Constantin Dinu Alexandru Nuescu Daniel Preda Marius Mrescu Constantin tefan Nicolae Popa Ion Popescu Ion Marin Gheorghe Marin Sebastian Purcrea Vasile Soare Ctlin Ionu Voicu Auric Tea Ion Spiroiu Andrei Negu Victor Dinulescu Gheorghe Dinulescu Constantin Petcu Ilie Dina Dnu Nae Marin Linca Marian Stroe Vasile Mutu Ion Oan Marian

232

53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62.

Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia

Rsciei Scheiu I Scheiu II elaru Teleti Tomani Ulieti Valea Caselor Valea Mare Viina I

63. Parohia Viina II 64. Parohia Vultureanca 65. Parohia Zvoiu

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Marin Marin Hera Ion Sinca Marian Luca Gheorghe Stoica George Leontin Ilie Sebastian Bojin Petre Cristea Gheorghe Badea Valeriu Matei Ion Constantinescu Laureniu Ciobanu Ctlin Cornel Petre Iulian Tu Constantin

PROTOIERIA TITU
Protoiereu: Pr. Stancu Dumitru 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Blteni Bldana Bolovani Boteni Briloiu Brncoveanu Branitea Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Goang Cristian Sumedrea Leonte Rdulescu Aurelian Florea Nicu Enache Robert Doru Fgeeanu Nicolae Mihilescu Ovidiu Oprea Constantin Vlad Nicolae Colib Valentin Petre Laureniu Stoica Marin Tiubeic Alexandru Alexandru Sandu Stanciu Ionel Radu Cristian erbneci Daniel Mosor Valentin Andrei Ilie Drgan Ilie Vldulescu Cristi Larian Prodan Marian Srroiu Gheorghe Drgan Silviu Constantin Udrea Constantin

8. Parohia Brezoaia 9. Parohia Brezoaiele 10. Parohia Bujoreanca 11. Parohia Butimanu 12. Parohia Clugreni 13. Parohia Clugru 14. Parohia Cmrau 15. Parohia Ciocnari 16. Parohia Ciocneti I 17. Parohia Ciocneti II 18. Parohia Cocani Lucianca 19. Parohia Colacu 20. Parohia Coneti 21. Parohia Coneti de Jos 22. Parohia Corbii Mari 23. Parohia Cornel

233

24. Parohia Cornetu 25. Parohia Crevedia 26. 27. 28. 29. 30. 31. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Crevedia Lac Crngai Crovu Creu Dmbovicioara Drza

32. Parohia Domnia Blaa 33. Parohia Fundu Prului 34. Parohia Ghergani 35. 36. 37. 38. Parohia Parohia Parohia Parohia Ghimpai Ghineti Gulia Lunguleu I

39. Parohia Lunguleu II 40. Parohia Mircea Vod 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Moara din Groap Movila Obislav Odobeti Petreti Pitaru Plopu Podu Rizii Poenari Vulpeti

50. Parohia Poiana de Jos 51. Parohia Poiana de Sus 52. Parohia Potlogi I 53. 54. 55. 56. 57. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Potlogi II Rcari I Rcari II Romneti erdanu

58. Parohia Slobozia Coco 59. Parohia Slobozia Moar

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Vlsceanu Nicolae Vlsceanu Florin Ungureanu Dumitru Feraru Eduard Ionu Dobre Marian tefan Nicolae Ni Vasile Constantin Ctlin George Scarlat Nicolae erbnescu Iancu Mocanu Eduard Stanciu Victor Aurelian Blceanu Aurelian Vlada tefan Oltei Radu Nicolae Mihail Mateescu Ion tefan Florin Paanghel Ionel Boteanu Daniel Anghel Nicolae Dan Florea Dan Vasile Ioan Bobeanu Ariton Ionescu Alexandru Blea Petre Stoica Aurelian Gheorghe Didoac Marius Din Adrian Brebenel Sorin Tudor Aurelian Gheorghe Barbu Vasile Pardos Marius Voicu Nichita Manea Marin Mihilescu Constantin erban Matei Brebenel Eugen erban Marian Creescu Mircea Tudorache Ion Tudoran Daniel Lixandru Nicolae Soare Florentin Voicu tefan Grigore Duloiu Bogdan Cristian Prvu Aurelian Petre Marian

234

60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67.

Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia

Stneti epe Vod Titu Nou Titu Trg Ungureni Urziceanca Vizureti Vlsceni

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Dinu Nicolae Enache Alexandru Prvu tefan Stancu Dumitru Stnescu Paul Stanciu Dumitru Srroiu Nicolae Milo Gheorghe Ctlin Ion Eugen

235

NATEREA MAICII DOMNULUI (8 SEPTEMBRIE) - O ZI DE NEUITAT DIN VIAA CREDINCIOILOR ARHIEPISCOPIEI TRGOVITEI
Pr. prof. Cosmin SANTI Ca n fiecare an, toamna trgovitean a adus, odat cu primele frunze ruginii, un eveniment cu dubl conotaie: ziua de 8 septembrie Ziua Naterii Maicii Domnului i, n acelai timp, Ziua Municipiului Trgovite, ora aflat sub mna protectoare a Maicii Sfinte. Festivitatea de inaugurare a acestui eveniment a avut loc, Joi, 7 septembrie 2006, orele 10, cu lucrrile Sesiunii naionale de comunicri tiinifice: Vechi capitale ale rii Romneti - rolul i locul lor n dezvoltarea societii romneti i afirmarea rilor Romne, desfurate n sala Aula Magna din cadrul Universitii Valahia, cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei. Delegai din partea Arhiepiscopiei au fost: P.C. Pr. Cons. Ioan Stan, Prof. Conf. Dr. Stoica Ion, Pr. Lect. Dr. Brbulescu Laureniu i Pr. Asist. Univ. Ignat Adrian. Evenimentul a fost cu totul deosebit innd cont c n acest an se mplinesc 610 ani de la atestarea documentar a capitalei rii Romneti, la Trgovite (1396); 575 de ani de la naterea i 530 ani de la asasinarea domnitorului Vlad epe (1431-1476), ctitor al cetii de scaun de la Trgovite; 140 de ani de la nfiinarea Regatului Romniei. Sesiunea de comunicri tiinifice a fost organizat de Universitatea Valahia din Trgovite, de Arhiepiscopia Trgovitei i de Asociaia Prietenii Curii Domneti, cu susinerea Consiliului Local i Primriei Trgovite, Consiliului Judeean Dmbovia i Ministerului Culturii i Cultelor, cu sprijinul i participarea Academiei Romne, Casei Regale a Romniei, Complexului Muzeal Curtea Domneasc, Arhivelor Statului Filiala Dmbovia, Institutului de Istorie i Teorie Militar -Bucureti, Fundaiei Naionale pentru tiin i Art, i altor entiti interesate. Lucrrile au fost moderate de Pr. Prof. Dr. Marin Crciumaru, prorector al Universitii Valahia i de Dl. Gheorghe Bulei - director, Complexul Naional Muzeal Curtea Domneasc din Trgovite. Au comunicat urmtorii profesori, lectori i asisteni universitari: - Prof. Univ. Dr. Dan Horia Mazilu (Biblioteca Academiei Romne, Bucureti) - Un baroc trgovitean; - Prof. Univ. Dr. Mircea D. Matei (Universiatatea Valahia Trgovite) - Capitalele Moldovei n viaa politic a statului romnesc de la est de Carpai n secolele XIV - XVI).

236

- Prof. Univ. Dr. Radu tefan Vergatti (Universitatea Valahia Trgovite) Vlad epe i Trgovitea. - Pr. Prof. Dr. Florin erbnescu (Patriarhia Romn) Regele Carol I i Mitropolitul Ghenadie Petrescu n contextul vieii politice religioase romneti de la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea. - Dl. Dobrin Prvan (Arhivele Naionale Dmbovia) Trgovitea la rscrucea veacurilor al XlX-lea i al XX-lea, oglidite n documentele de arhiv. - Prof. Univ. Dr. Ion Stanciu, Lector Univ. Iulian Oncescu (Universitatea Valahia Trgovite) - Aducerea prinului strin pe tronul Romniei, la 1866. - Prof. Univ. Dr. Alexandru Poreanu, Prof. Rodica Poreanu (Insitututul de Istorie Nicolae Iorga Bucureti) - Romnii din Imperiul Habsburgic i serbrile naionale din 1906, din Romnia. Dup amiaz Sesiunea de comunicri a continuat la Muzeul de Istorie i la Muzeul Tiparului i al Crii Vechi Romneti. La Muzeul de Istorie au condus discuiile Prof. Univ. Dr. Mircea D. Matei i Lector Univ. Dr. Agnes Eric, desfurndu-se seciunea cu tema: Viaa politic i militar n capitalele medievale ale rilor Romne; Curtea domneasc de la Trgovite n timpul domniei lui Vlad epe; Civilizaie, cultur i ortodoxie la curile domneti din rile Romne. Interferene i nfluene ntre occident i orient. Au conferit: - Dl. Gheorghe Vida (Institutul de Istorie i Teoria Artei George Oprescu Bucureti) - Figura lui Vlad epe. - D-na. Irina Crba (Institutul de Istorie i Teoria Artei George Oprescu Bucureti) - Vlad epe i kitsch-ul turistic. - Prof. Univ. Dr. Vladimir Gusic, Margareta Gusic (Bucureti) Nicolae Iorga - despre capitalele rii Romneti n Evul Mediu; - Lector Univ. Denis Cprroiu (Universitatea Valahia, Trgovite) - Aspecte privind relaia dintre autoritatea politic cultural i afirmarea primelor capitale romneti intercarpaticer, - Dl. Mina Grigore (Muzeul de istorie i Arheologie Prahova) Gherghia, capital a rii Romneti n Evul Mediu. - Dl. Alexandru tefnescu (Biblioteca Judeean Ion Heliade Rdulescu Trgovite) - Btlia de la Trgovite din 1368. - Prof. Univ. Dr. Mihai Oproiu (Universitatea Valahia, Trgovite) - Cteva reflecii despre construcia Turnului Chindiei; - Din istoricul Curii Domneti din Trgovite. - Asist. Univ. Radu Crciumaru (Universitatea Valahia, Trgovite) - Vald epe la nceputul celei de-a doua domnii. Scurte consideraii privind aspectele de politic extern. - Dl. Dorin Teodorescu (Direcia pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Naional Olt) - Mineele de Neam 1830 - 1832 o completare necesar la B.R.V.

237

- Dr. George Coand (Academia Americano-Romn de Arte i tiine din S.U.A.) - Trgovitea n contexte geoculturale n Evul Mediu i Renatere, - Prof. Univ. Dr. Maria Georgescu (Universitatea Valahia, Trgovite) - Piese reprezentative brncoveneti aflate n colecia Lapidarium din Trgovite, - Conf. Univ. Dr. tefania Rujan (Universitatea Valahia, Trgovite) - Petru Cercel n viziunea lui Paul Morand, - Asist. Univ. Ramona Constantinescu (Universitatea Valahia, Trgovite) - Cteva aspecte privind existena modelului politic bizantin n ara Romneasc n secolul alXV-lea; - Lector Univ. Dr. Alexandru Nicolescu (Universitatea Valahia, Trgovite) - Legenda popular din zona Dmboviei, - Lector Univ. Dr. Agnes Erich (Universitatea Valahia, Trgovite) - Tipriturile trgovitene din epoca brncoveneasc, - D-na Oana Toma (Universitatea Valahia, Trgovite) Vlad epe n legendele slave i n imagini, - Dl. Andrei Marian (Universitatea Valahia, Trgovite) Vlad epe, cavaler al cruciadei trzii, - Conf. Univ. Dr. Victor Petrescu (Biblioteca Judeean Ion Heliade Rdulescu Trgovite) - Stolnicul Constantin Cantacuzino i biblioteca sa; - Dr. Gabriela Niulescu (Trgovite) - Relaiile rii Romneti cu Vaticanul n corespondena documentelor de la Trgovite. La Muzeul Tiparului i al Crii Vechi Romneti, au condus discuiile Prof. Univ. Dr. Ion Calafetanu, Prof. Univ. Dr. Gheorghe Sbrn i Lector Univ. Dr. Silviu Miloiu. Tema acestei seciuni a fost: Regalitatea i modernizarea statului romn. Au prezentat referate: - D-na Ioana Vlasiu (Institutul de Istorie i Teoria Artei George Oprescu Bucureti) - Istoria ca vis la Octav Grigorescu, - D-na Corina Teac (Institutul de Istorie i Teoria Artei George Oprescu Bucureti) - Petracu i criticii si, - D-na Ruxandra Beldiman (Institutul de Istorie i Teoria Artei George Oprescu Bucureti) - Un portret al regelui Carol I de Gabriel Popescu, - D-na Ctlina Macovei Diaconescu (Biblioteca Academiei Romne, Bucureti) - Trgovitea n stampe de epoc] - Dl. Emanuel Bdescu (Biblioteca Academiei Romne, Bucureti) - Carol I la Trgovite. - Dl. Ctlin Fudulu (Clubul Eroilor, Bucureti) - Trgovitea n perioada modern. - Dr. Crina Bucan Decusar (Asociaia UNESCO Iulia Hadeu, Bucureti) - Iulia Hadeu - povestitoare pentru copiii francofoni, - Prof. Univ. Dr. Ion Calafeteanu (Universitatea Valahia, Trgovite) - Regele Caro al - ll-lea.

238

- Prof. Univ. Dr. Gherghe Sbrn (Universitatea Valahia, Trgovite) - Regalitatea i statul romn modern. Evaluri i consecine publice; Mesajele coroanei - documente ale politicii interne i externe ale statului romn modern. - Lector Univ. Ion Teodorescu (Universitatea Valahia, Trgovite) - A.C.Cuza: o viziune asupra monarhiei n statul romn, - Lector Univ. Dr. Silviu Miloiu (Universitatea Valahia, Trgovite) - Monarhia romneasc n timpul celui de-al doilea rzboi mondial: evalur i percepii finlandeze, - Dl. Dan ecaru (Universitatea Valahia, Trgovite) Bucureti i Zidul Berlinului, - Prof. Gheorghe Bulei, D-na Dumitra Bulei (Complexul Naional Muzeal Curtea Domneasc, Trgovite) - Trgovitea la 1900; - D-na Georgeta Toma (Complexul Naional Muzeal Curtea Domneasc, Trgovite) - Participarea judeului Dmbovia la Expoziia General din 1906; - D-na Anca Anghel (Complexul Naional Muzeal Curtea Domneasc, Trgovite) - Regele Ferdinand i Marea Unire, - Prof. Univ. Dr. Minai Oproiu (Universitatea Valahia, Trgovite) - Iorgu Th. Lzrescu, un deschiztor de domenii n centrul modern trgovitean; - D-na Dumitra Bulei, D-na Elena Husein (Complexul Naional Muzeal Curtea Domneasc, Trgovite) - Coincidene. Gravorul Gabriel Popescu i Regele Carol I; - D-na Neacu Maria-Claudia Complexul Naional Muzeal Curtea Domneasc, Trgovite) - Strada Poet Grigore Alexandrescu din Trgovite - evoluia arhitectural la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX. Vineri, 8 septembrie 2006, a avut loc edina festiv a Consiliului Local, la care a luat parte i nalt Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, mpreun cu P.C. Cons. Stan Ioan, P.C. Cons. Drghicescu Victor, P.C. Cons. Ghibanu Ionu i P.C. Prot. Chivulescu Gheorghe, dup care, nalt Prea Sfinia Sa i celali membrii reprezentani ai Arhiepiscopiei, mpreun cu oficialitile prezente, s-au deplasat de la Sala Florentin la Catedrala Arhiepiscopal. Aici, un sobor de preoi a oficiat slujba polihroniului, dup care nalt Prea Sfinia Sa a inut o frumoas binecuvntare adunrii strnse la acest mare eveniment petrecut n eparhia noastr. A urmat, apoi, momentul culminant i cel mai important al zilei, i anume binecunoscuta procesiune cu Icoana Preabinecuvntatei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria, de la Catedrala Arhiepiscopal ctre partea oraului cu cea mai mare ncrctur istoric a vechii cetii de scaun, i anume, la Curtea Domneasc. Din cele 5 protoierii ale Eparhiei Trgovitei au participat peste 60 de preoi; acestora li s-au alturat militari i ofieri, cadre didactice, elevi seminariti i o mulime de credincioi.

239

Sfnta Icoan a Maicii Domnului, a fost purtat n tot timpul procesiunii de ctre doi ofieri militari ai Garnizoanei Trgovite. Au fost intonate de toi cei prezeni la manifestare, alturi de Corala Catedralei Arhiepiscopale, imnuri cretin-ortdoxe precum: Nsctoare de Dumnezeu, Aprtoare Doamn, Troparul Sfintei Cruci etc. Dup amiaza frumoasei zile a avut ca obiective culturale expoziiile de art plastic i fotografie de la Galeriile Sever, parada medieval din Piaa Mihai Viteazul, toate atent i minuios organizate. Un punct de atracie al zilei de smbt, 9 septembrie 2006, l-a constituit spectacolul de muzic veche i teatru, care a continuat i a doua zi, duminic, 10 septembrie 2006, n Centrul Vechi al oraului. Pe lng bogatele accente cultural - istorice ale acestui eveniment, locuitorii Trgovitei s-au bucurat de o mulime de concursuri, spectacole n aer liber, scenete medievale, muzic de calitate, pentru toate gusturile. De remarcat este prezena naltelor oficialiti care au luat parte la Zilele Municipiului Trgovite, la invitaia i cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, precum i implicarea membrilor clerici ai protoieriilor n organizarea, susinerea i realizarea tuturor manifestrilor evenimentului, nc o dat s-a dovedit clar, c unitatea dintre membrii clerici i membrii din conducerea judeului funcioneaz, nefiind doar un vechi concept, ci o reflectare a simfoniei care domnea odinioar.

240

RESFINIREA BISERICII MNSTIRII BLDANA

Pr. Dumitru STANCU Duminic, 8 octombrie 2006, a avut loc resfinirea Bisericii cu hramul Adormirea Maicii Domnului i Sf. Mare Ierarh Nicolae de la Mnstirea Bldana, din comuna Trteti, Protopopiatul Titu, slujb svrit de ctre nalt Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, mpreun cu un sobor de prei i diaconi. Sub pstorirea P. Cuv. Ierom. Viceniu, stare al acestui aezmnt monahal, s-a restaurat biserica ncepnd cu anul 1994 i s-au executat lucrri noi din temelie, cum ar fi: un corp de chilii, aghiazmatar i gardul mprejmuitor; toate aceste lucrri ncepute s-au terminat sub directa supraveghere a nalt Prea Sfinitului Printe Dr. NIFON. Smbt seara, dup rnduial, s-a svrit slujba Vecerniei cu Litie, preoii i credincioii, adunai de prin satele vecine, pregtindu-se sufletete pentru marele eveniment de a doua zi. Duminic dimineaa, curtea marii mnstiri era plin de credincioi i copii, cu flori n mini, nerbdtori s-i ntmpine Arhipstorul. n jurul orei 9.30 a sosit nalt Prea Sfinia Sa, fiind ntmpinat de P. Cuv. Stare Viceniu i P.C. Protoiereu Stancu Dumitru, soborul de preoi, diaconi i credincioi, cntnd imnul arhieresc de primire. nalt Prea Sfinia Sa a adresat tuturor cretinilor prezeni cuvnt de bun gsit, ndemn la rugciune i nlare sufleteasc. A urmat slujba de sfinire i trnosire a bisericii, iar toi credincioii prezeni au nconjurat Sfnta Biseric n procesiune, alturi de nalt Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei. P.C. Pr. Consilier Victor Drghicescu a dat citire documentului ntocmit cu acest prilej, spre a rmne mrturie posteritii. A urmat apoi slujba Sfintei i Dumnezeieti liturghii, rspunsurile fiind date de un grup de studeni teologi de la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. n final, mulimii adunate la aceast frumoas srbtoare, a vorbit nalt Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, care a subliniat importana acestei zi de srbtoare i bucurie ntru Domnul, despre comorile bisericii strmoeti pe care generaia tnr trebuie s le descopere i s le preuiasc. nalt Prea Sfinia Sa a mulumit tuturor, dar n special cititorilor care au contribuit substanial la restaurarea aceastui aezmnt monahal, nmnndu-le ACTUL ARHIEPISCOPAL DE RECUNOTIN, iar P. Cuv. Stare

241

Viceniu, pentru strdania i meritele deosebite, i-a fost acordat distincia de PROTOSINGHEL (cu bederni i cruce), felicitndu-l pentru realizarea lucrrilor de restaurare i nfrumuseare a acestui aezmnt monahal din sud-vestul Judeului Dmbovia. Ziua de 8 octombrie 2006 a nsemnat pentru Mnstirea Bldana, i nu numai, o srbtoare cu totul deosebit, deoarece, odat cu resfinirea bisericii, s-au comemorat 179 de ani de la punerea pietrei de temelie, 175 de ani de la trnosirea i 165 de ani de la trecerea la cele venice a ctitorului P.C. Preot Gheorghe Bldnescu, mare eclsiarh al Bisericii Domneti din Trgovite. O zi de toamn trzie i frumoas, o zi minunat, n care se resimte binecuvntarea lui Dumnezeu peste lume, o zi de mare nlare sufleteasc, zi pe care Bunul Dumnezeu a hrzit-o ca ntr-nsa s fie resfinit Casa Sa, zi care va rmne nscris cu litere de aur n sufletele noastre i n istoria bisericii acestei mnstiri.

RESFINIREA BISERICII ADORMIREA MAICII DOMNULUI DIN GURA - BRBULEULUI, PROTOIERIA TRGOVITE NORD.
Pr. Stancu NEACU n ziua de 15 octombrie 2006, pe o vreme nsorit de toamn care a umplut de senintate sufletele celor adunai din toate colurile satului i din mprejurimi, dndu-le i mai mult trie n credina lor, biserica Adormirea Maicii Domnului din Gura-Brbuleului a fost resfinit, ntr-un cadru festiv i plin de religiozitate. ntregind salba lcaurilor ridicate timp de secole pe Valea Dmboviei, biserica a fost ctitorit n 1885-1886 de Gheorghe Voicu i Dumitru Vasile, cu soiile Maria i Stana. Are planul n form de cruce greac nscris, cele dou turle aflate pe acoperi nlndu-se mndre deasupra ntregii aezri i aducnd mrturie pentru statornicia dreptei noastre credine i n acest sat, care la vremea ctitoririi sfntului lca era destul de mic. A fost pictat de unul dintre meterii trgoviteni - Ilie, mpreun cu fiii si, n maniera tradiional a celebrei coli de pictur de la Trgovite. n timp, dei bine ngrijit de preoii parohi, biserica a suferit mai multe stricciuni i degradri, fiind necesare lucrri de intervenie i reparaii. n 1991, prin struina preotului paroh Kiriescu Ion (venit aici nc din 1981), cu ajutorul enoriailor i al susintorilor, au nceput lucrrile de restaurare la exterior; s-a dat jos tencuiala iniial, care a fost nlocuit i finisat n ciment alb cu praf de piatr; pridvorul care exista la nceput a fost demolat i rezidit; acoperiul a fost nlocuit n ntregime; ferestrele s-au nlocuit cu lemn stratificat i geam termopan. n acelai timp, medalioanele exterioare au fost repictate n tehnica fresco. n interior, vechea tencuial a fost ndeprtat i nlocuit cu strat de suport pentru pictarea n fresco, totodat consolidndu-se, bolile i

242

arcadele. n anii 2004-2006, pictorul Stoica Emil, mpreun cu fraii si, a repictat lcaul, ntr-o manier modern i cu o palet coloristic odihnitoare i foarte plcut.Tot n interior s-a refcut pardoseala (cu plci ceramice), s-au schimbat policandrele, s-au lambrisat pereii, s-a parchetat Sf. Altar; icoanele catapetesmei i cele mprteti au fost fcute din nou. Toate aceste lucrri au fost posibile prin neostenita grij a preotului paroh Kiriescu Ion, prin munca sfiniei sale i a enoriailor; dar i prin nelegerea inginerului Cornel Popescu, fiu al satului, care este sponsorul principal al acestei binecuvntate opere bisericeti. Sub strlucirea de aur a soarelui care parc se bucura i el, n mulimea imens venit la biseric s-a deschis o alee mrginit de cei care aveau minile pline de flori, alee pe care a pit nalt Prea Sfinia Sa dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, n sunetul srbtoresc al clopotelor i al toacei. Primarul comunei, d-1 Marian Alexe, l-a ntmpinat cu pine i sare, iar protosul P.C. preot Gheorghe Tomescu, consilier administrativ - mpreun cu soborul de preoi i diaconi - I-a ntmpinat cu Sfnta Evangheliei Sfnta Cruce, pentru a binecuvnta pe toi cei prezeni, preoi, credincioi, oaspei. nalt Prea Sfinia Sa le-a urat bun-gsit tuturor celor de fa, i-a binecuvntat i a ndemnat, pentru aceast mare zi, la meditaie i rugciune. Dup rnduial, nalt Prea Sfinia Sa a mbrcat vemintele n Sf.Altar, apoi a venit n faa bisericii - unde s-a continuat slujba sfinirii aghiasmei. Dup aceea s-a nconjurat biserica, n procesiune, sfmindu-se zidurile potrivit rnduielii ortodoxe - prin ungere cu Sfntul i Marele Mir, n semnul Sfintei Cruci, i cu apa sfinit. n interior, s-au sfinit pictura i catapeteasma. A urmat slujba Sf. Liturghii, la care rspunsurile liturgice au fost date de un grup de studeni de la Facultatea de Teologie din Trgovite. n cadrul acestei dumnezeieti slujbe, la momentul liturgic rnduit a primit taina hirotoniei n diacon tnrul teolog Ionu Negulescu, originar din Pietrari, pe seama parohiei Corneti, din Protoieria Trgovite Sud. Predica zilei a fost rostit de P.C. pr. Culi Tudorache, de la parohia Mnjina (acolo unde, la nceput, biserica din Gura Brbuleului fusese filial de parohie). P.C. pr. Gheorghe Tomescu, consilier administrativ, a dat citire documentului de resfinire a sfntului lca, care l va pstra - ca mrturie istoric, peste ani, a acestui unic eveniment din viaa parohiei. Au urmat apoi cuvintele celor care au inut s ureze invitailor bun-venit i s prezinte, pe scurt, situaia general a realizrilor i proiectele de viitor n parohiile din Protoieria Trgovite Nord (P.C. protoiereu Vasile Dojana Didoac); ale P.C. pr. Paroh Kiriescu Ion - care, cu vdit emoie, a mulumit nalt Prea Sfiniei Sale dr. Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, pentru nalta cinste fcut lui i credincioilor pe care i pstorete, i pentru bucuria fcut satului la aceast mare srbtoare. Cucernicia sa a mulumit tuturor celor prezeni, i n mod special d- lui ing. Cornel Popescu, cel care a sponsorizat majoritar lucrrile de restaurare. n cuvntul su, nalt Prea Sfinia Sa dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei a binecuvntat pe toi cei prezeni, iubitori ai Casei lui Dumnezeu, statornici n credina strmoeasc i care neleg s fie permanent, trup i suflet, alturi de Biserica lui Hristos. i, pentru c

243

se obinuiete ca la resfmirea unei biserici s se arate preuirea cuvenit celor care au contribuit la realizarea lucrului dumnezeiesc, i pentru strdania pe care a depus-o n fruntea parohei sale, P.C. pr. paroh Kiriescu Ion a primit rangul bisericesc de iconom, n spiritul ndemnului pe care Sf.Apostol Pavel ni-1 d, n prima sa epistol ctre iubitul su fiu duhovnicesc Timotei: Preoii care crmuiesc bine s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura (I, Timotei, 5,17). Dup citirea rugciunii de hirotesie, nalt Prea Sfinia Sa dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei i-a nmnat bedernia i brul albastru, nsemnele acestei distincii bisericeti pentru preoii de mir, i a rostit Vrednic este!, repetat de trei ori de credincioi. Sfnta slujb s-a ncheiat cu un parastas n memoria ctitorilor, preoilor i enoriailor adormii ntru Domnul. Srbtoarea a avut la final o agap freasc, aa cum fceau primii cretini, gzduit de coala satului. Din nou, nalt Prea Sfinia Sa dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei a rostit cuvinte emoionante, felicitnd realizrile preotului paroh i ale credincioilor, mulumind domnului primar pentru prezen i primirea clduroas, domnului director al colii pentru gzduire i ospitalitate, iar preoilor i diaconilor din sobor pentru ascultare i rbdare. Frumoasa srbtoare duhovniceasc de la Gura Brbuleului, prilejuit de resfmirea bisericii Adormirea Maicii Domnului, s-a ncheiat ntr-o atmosfer de pace i mulumire, aducnd n inimile tuturor bucuria ncoronrii unor strdanii ndelungi i grele, dar i mngiere n sufletele credincioilor care i-au vzut mplinit dorina sfnt de a avea un lca nfrumuseat i bine administrat. A fost nu numai o zi frumoas i plin de bucurie nsorit, ci i o mare i adevrat srbtoare duhovniceasc, a crei amintire se va pstra timp ndelungat n memoria tuturor celor de fa.

TRNOSIREA BISERICII DIN SATUL LUNCA, COMUNA VOINETI, PROTOIERIA TRGOVITE NORD
Pr. Drago BDESCU Ctitorirea unei biserici a fost ntotdeauna preuit ca o fapt de profund evlavie cretin, nct, de-a lungul istoriei noastre, cei ce au zidit biserici s-au bucurat de o adnc cinstire din partea poporului dreptcredincios. Mai mult, la fiecare slujb svrit preoii se roag pentru ctitorii sfnt lcaului acestuia..., spre venica lor pomenire. O astfel de fericit zi au trit domnul Nedelcu Dumitru i soia sa Maria, pe 26 octombrie 2006, cnd au dobndit calitatea de ctitori ai primei biserici din satul Lunca, comuna Voineti, judeul Dmbovia, cu ocazia marii prznuiri a Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir. Lucrrile de construire i amenajare a sfntului loca au demarat n luna mai a anului 2005, i au fost finalizate n

244

toamna anului 2006. Biserica a fost construit n form de cruce, avnd o turl pe pronaos, abside la strni i altar, i a fost pictat n ulei de ctre pictorul Florin Stan, din Moreni-Dmbovia. n frumosul decor al toamnei, nsoit de lumina strlucitoare a astrului zilei revrsat peste covorul de frunze aurii, nalt Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, ntmpinat de un numeros sobor de preoi i diaconi, a poposit n aceast mic aezare de pe valea Dmboviei, locuit de oameni harnici i gospodari, pentru svrirea slujbei de trnosire a noului loca de cult, ridicat ntru cinstirea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, i a Naterii Maicii Domnului. Dup primirea tradiional cu pine i sare, a nceput, la orele 9,30, slujba de sfinire a apei, n faa noului loca. Apoi s-a pornit, n procesiune, la nconjurarea i sfinirea bisericii prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir i prin stropirea cu ap sfinit. Dup ce s-a intrat n biseric, ntistttorul eparhiei noastre a svrit rnduiala consacrrii Sfintei Mese ca jertfelnic pentru celebrarea Jertfei Euharistice. Sfnta Liturghie s-a svrit n faa noii biserici, pe un podium special amenajat, pentru a putea participa, trup i suflet, marea mulime de credincioi adunai. Rspunsurile la Sfnta Liturghie au fost intonate de un grup de studeni teologi, iar, la momentul potrivit, a fost hirotonit ntru diacon tnrul teolog Radu Cristian, pe seama parohiei Ciocnari, din cadrul Protoieriei Titu. Dup otpustul slujbei, P.C. Pr. Stan Ioan, Consilier Cultural al Arhiepiscopiei Trgovitei, a dat citire documentului ntocmit cu aceast ocazie, pentru aducerea la cunotin generaiilor viitoare de mprejurrile n care s-a zidit aceast sfnt biseric. Apoi, P.C. Preot Protoiereu Didoac-Dojan Vasile, a adresat nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Dr. NIFON al Trgovitei, un clduros bun venit n mijlocul credincioilor din aceast parohie i, succint, a prezentat activitatea administrativ-gospodreasc pe care o desfoar preoii din cadrul Protoieriei Trgovite Nord. Apoi a luat cuvntul P.C. Pr. Tudorache Culi, parohul acestei sfinte biserici, expunnd detaliat momentul de inspiraie, cnd, prin rnduiala lui Dumnezeu, a convertit pe domnul Nedelcu Dumitru, dintr-un simplu fiu al satului n ctitorul acestei minunate biserici. De asemenea, printele paroh, a adus la cunotina tuturor greutile cu care s-a confruntat n demersurile de construire i nfrumuseare a sfintei biserici, subliniind generozitatea i nobleea sufleteasc a familiei ctitorilor. In final a mulumit Bunului Dumnezeu pentru toate darurile, familiei sale pentru sprijinul i nelegerea acordat, i, n mod special, naltului nostru Ierarh, pentru frumoasa slujb de trnosire a sfntului loca. In cadrul cuvntului de nvtur adresat credincioilor, nalt Prea Sfinitul Printe Arhiepiscop Dr. NIFON al Trgovitei a adus mulumiri clduroase ctitorilor acestei sfinte biserici, nmnnd domnului Nedelcu Dumitru i soiei sale Maria, un act arhiepiscopal de recunotin. Apoi, a subliniat vrednicia deosebit a preotului paroh Tudorache Culi, cruia i-a conferit rangul de iconom.

245

RESFINIREA BISERICII CU HRAMUL SF. NICOLAE DIN PAROHIA VALEA LUNG CRICOV, PROTOIERIA PUCIOASA
Pr. Eugen POPESCU Ziua de 22.10.2006, o zi frumoas de toamn, a rmas n contiina credincioilor Parohiei Valea Lung Cricov, ca zi de aleas srbtoare, n care s-au ncununat truda i speranele de ani ale credincioilor i preoilor, prin slujba de resfinire a bisericii, oficiat de nalt Prea Sfinitul Printe Prof. Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, nconjurat de un numeros sobor de preoi i diaconi. Aezat ntr-o teras a dealului Vrful Viei, n imediata vecintate a drumului judeean ce leag oraele Moreni i Pucioasa, biserica impresioneaz prin mreia ei, prin frumuseea picturii i prin predispoziia spre meditaie a trectorilor. Construit ntre anii 1901-1927, de ctre vrednicii de pomenire, preoii Nicolae i Policarp Popescu, mpodobit cu pictur de o valoare i frumusee deosebit, executat de renumitul pictor Dimitrie Belizarie, biserica a fost afectat n timp de intemperii i mai ales de cutremurele din 1940 i 1977. n ani 1978-1979, din fonduri proprii s-au refcut turlele din fa, iar bolile de la pronaos, naos i altar, au fost recondiionate. Pictura din zonele afectate a fost restaurat de ctre pictorul Vasile Ivnescu din Curtea de Arge. Avnd n vedere faptul c n cadrul acestor lucrri nu s-a consolidat structura de rezisten a cldirii, iar pictura a fost restaurat parial, s-a simit nevoia unor lucrri mai ample, care s-au executat ntre anii 2004-2006. n anul 2004, n baza unui proiect autorizat, firma IRACONS Moreni a executat lucrrile de consolidare i tencuielii exterioare cu praf de marmur, iar n anul 2005 pictura a fost restaurat de ctre doamna prof. Elena Vasilescu din Bucureti, pictor restaurator autorizat de Comisia de pictur bisericeasc i Ministerul Culturii i Cultelor. Tot n acest an biserica a fost dotat cu instalaie de nclzire central. Fiind mplinite toate aceste lucrri, nalt Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, nsoit de P.C. Pr. Popescu Eugen, Protoiereu al Protoieriei Pucioasa i un numeros sobor de preoi din parohiile nvecinate au rspuns invitaiei P.C. Pr. Parof. Popeecu Constantin i P.C. Pr. Ionac Nicuor, de a binecuvnta strdania lor prin oficierea slujbei de resfinire. Sfnta Liturghie arhiereasc a fost ascultat cu evlavia i respectul cuvenit de ctre credincioii din parohie i din parohiile nvecinate, prezeni n numr foarte mare la acest eveniment. Dup ncheierea Sfintei Liturghii, P.C. Popescu Constantn a rostit

246

un cuvnt, n care printre altele a spus: nchin aceast trud mamei mele care a nscut nou copii, tatlui meu, care m-a nvat c munca este o virtute, soiei mele care m-a susinut moral n momentele grele i tuturor celor care au contribuit la formarea mea intelectual i profesional. n final a adus calde mulumiri nalt Prea Sfiniei Sale, Prea Cucernicilor Prini Consilieri, Preoilor i credincioilor pentru prezena la aceast srbtoare i tuturor celor care au contribuit la realizarea ei. A urmat cuvntul de nvtur i zidire sufleteasc al nalt Prea Sfiniei Sale, n care s-a subliniat datoria sfnt a fiecrui cretin de a-i pstra credina i de a purta grij de sfintele lcauri de nchinare, ca de adevrate case ale lui Dumnezeu. Apreciind rvna i druirea cu care s-a lucrat aceast biseric de dimensiunile unei adevrate catedrale, lucrri care i-au redat strlucirea i mreia, nalt Prea Sfinitul Printe Arhiepiscop a acordat nalta distincie de iconom stavrofor P.C. Pr. Paroh Popescu Constantin i P.C. Pr. Ionac Nicuor. Avnd n vedere faptul c la aceste lucrri, care au necesitat un efort financiar deosebit, depind posibilitile parohiei, i-au adus contribuia o seam de oameni, care, dei plecai din localitate au pstrat legtura spiritual cu aceast Sfnt Biseric, consider c avem obligaia moral s-i amintim: Ing. Aldescu Gheorghe, Director general Petrom Trgovite; Ing. Rcanu Paul, Director Schela Brila; Ing. Moise Dan, Director Schela Trgovite; Ing. Ana Gheorghe, Preedintele Consiliului Judeean Dmbovia; Prof. Univ. Popescu Florin, Deputat; Ing. Popescu Nicolae, S.C. Procor Trgovite; Ing. ugui Ovidiu, ef. Ocol Silvic Moreni; Col. Nichifor Liviu i Aura, Colonel Aviaie Bucureti; Crnaru Victor, Primarul comunei; Dr. Pogoceanu Paula, Bucureti; Oprea Constantin, Moreni; Gheorghe Lucia, Economist S.C. Muntenia Trgovite. Dumnezeu s-i binecuvnteze!

247

RESFINIREA BISERICII DIN PAROHIA LUNGULEU II, PROTOIERIA TITU

Pr. Dumitru STANCU Comuna Lunguleu, situat n partea de sud a judeului Dmbovia, este vestit n toat ara Munteniei pentru hrnicia stenilor i pentru frumoasele recolte de cartofi i varz. Obtea satului nu e mbtrnit, oamenii nu au plecat n strintate, precum n satele din jur, iar din recoltele cmpului i-au ridicat case tinere i frumoase, dar nu au uitat nici de Casa cea Sfnt a Dumnezeului celui Viu, nchinat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin. Construit la nceputul secolului al XIX-lea, sub oblduirea Mitropolitului Dositei Filiti al rii Romneti, biserica Parohiei Lunguleu II, datorit trecerii anilor i a intemperiilor vremii, a suferit mai multe reparaii i lucrri de ntreinere. ncepnd cu anul 2001, cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, sub directa ndrumare a tnrului preot Anghel Nicolae, enoriaii parohiei au depus nencetate eforturi pentru restaurarea i nfrumusearea sfntului lca. Astfel, s-au nlocuit ferestrele, s-a refcut tencuiala exterioar, s-a montat o instalaie de nclzire central pe gaze, s-a refcut acoperiul, s-a nlocuit instalaia electric i s-a construit o nou clopotni. n urma acestei serii de lucrri capitale, n dimineaa zilei de 5 noiembrie, uor geroas i nceoat, nalt Prea Sfinia Sa Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, mpreun cu nsoitorii de la Centrul Eparhial, a poposit n mijlocul credincioilor din Lunguleu, pentru a invoca binecuvntarea lui Dumnezeu pentru resfinirea Sfintei Biserici a Parohiei Lunguleu II. Dup svrirea slujbei de sfinire a apei, a urmat nconjurarea sfintei biserici, cu opriri la strni i altar, naltul Ierarh sfinind exteriorul prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir i prin stropirea cu ap sfinit. Apoi a urmat sfinirea interiorului i a catapetesmei, ceremonia continundu-se cu svrirea slujbei Sfintei Liturghii. La finalul slujbei, P.C. Pr. Stancu Dumitru Protoiereul de Titu, a adresat nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop NIFON al Trgovitei un cuvnt de bun venit i a prezentat situaia lucrrilor din parohiile Protoieriei Titu. Apoi, preotul paroh Anghel Nicolae a prezentat, pe scurt, activitatea administrativ gospodreasc pe care a desfurat-o de la instalarea n parohie pn n prezent. A amintit de principalele lucrri de renovare pe care le-a efectuat, a menionat pe cei care s-au implicat mai mult n aceste activiti i a mulumit nalt Prea Sfiniei Sale pentru purtarea de grij i pentru nalta binecuvntare a sfntului lca. n cuvntul de nvtur nalt Prea Sfinitul Printe Arhiepiscop Dr. NIFON al Trgovitei a subliniat importana pericopei evanghelice citit la Sfnta Liturghie i a menionat cteva aspecte ale importanei Bisericii n lume. Apoi, a conferit cteva Acte de recunotin pentru donatorii mai importani i a druit preotului Anghel Nicolae rangul de iconom.

248

n ncheiere, naltul Ierarh a oficiat o slujb de pomenire pentru ctitorii i slujitorii acestui sfnt lca. Aceast frumoas zi de toamn va rmne nscris cu litere de aur n sufletele credincioilor comunei Lunguleu, care nu vor uita niciodat minunata ceremonie la care au participat. De asemenea, vor purta n inimi respect i recunotin pentru distinsul Ierarh al Trgovitei, care, prin sfintele rugciuni, a revrsat asupra lor binecuvntarea lui Dumnezeu. Fie ca Dumnezeu s rsplteasc osteneala tuturor care au fcut ca acest vis s devin realitate!

249

COMEMORAREA A APTE ANI DE LA TRECEREA LA CELE VENICE A NALT PREA SFINITULUI PRINTE ARHIEPISCOP DR. VASILE COSTIN
Petre Ciprian ARPE Ziua de 28 octombrie 2006 a marcat viaa spiritual a Arhiepiscopiei Trgovitei, prin mplinirea a apte ani de la trecerea la cele venice nalt Prea Sfinitului Dr. Vasile Costin, cel dinti Arhiepiscop al Trgovitei. n catedrala arhiepiscopal Mitropolia din Trgovite s-au svrit astfel rugciuni de pomenire, pentru iertarea i odihna sufletului fericitului ntru adormire Arhiepiscop Vasile, aa cum se exprima n cuvntul su nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Dr. NIFON Mihi al Trgovitei. nalt Prea Sfinitul Dr. Vasile Costin s-a nscut n anul 1938, pe 7 iulie, n Satu Nou de Sus, fiind al cincilea copil din cei ase ai familei Costin. A urmat coala elementar i pe cea general n satul natal, artnd o deosebit nclinaie spre studiu. Urmtorii cinci ani, ntre 1954 i 1959, va adnci trirea i cunoaterea celor dumnezeieti la Seminarul Teologic din Cluj. i-a continuat apoi studiile la Institutul Teologic de la Sibiu, ntre anii 1959 i 1963. A urmat, pn n 1966, cursurile pentru candidaii la Doctorat, n cadrul Institutului Teologic din Bucureti, secia Teologie Practic, absolvind cu rezultate excepionale. Pentru o perioad de cinci ani, ntre 1967 i 1972 este bursier al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, la Facultatea de Teologie din Atena i la Institutul de Arheologie Copt din Cairo, n anul 1972 susinnd la Atena teza de doctorat cu titlul Cultul Bisericii Copte n comparaie cu cultul Bisericii Ortodoxe. La ntoarcerea n ar a fost secretar eparhial al Episcopiei Oradiei (1972), apoi vicar administrativ al aceleiai Episcopii (1973), fiind

250

hirotonit diacon i apoi preot celib, pentru ca apoi s fie tuns n monahism, acordndu-i-se n anul 1974 i rangul de arhimandrit. n anul 1975 i-a fost ncredinat postul de preot i superior al Aezmintelor mnstireti de la Ierusalim, fiind i reprezentant al Patriarhiei Romne pe lng Patriarhia Ierusalimului. Prin deosebitele sale caliti a ntreinut bune relaii cu Patriarhia din Ierusalim, fiind apreciat att n rndul ierarhilor greci din Ierusalim, ct i de ctre ceilali reprezentani ai cultelor religioase de acolo. Pe 20 ianuarie 1980 este hirotonit n treapta de Episcop - Vicar Patriarhal.. n aceast calitate a fost secretar al Sfntului Sinod i preedinte al Comisiei de pictur a Bisericii Ortodoxe Romne. Bun organizator i mai ales teolog erudit, nalt Prea Sfinitul Vasile Costin devine Rector al Institutului Teologic din Bucureti, fiind i responsabil cu Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. n anul 1991 este ales Arhiepiscop al Trgovitei. n opt ani de pstorire, cu mult druire i spirit de iniiativ, a realizat lucrri nsemnate: a pus bazele unei coli de cntrei bisericeti, ale Seminarului Teologic Sfntul Ioan Gur de Aur i a nfiinat Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, cu trei secii: Teologie Pastoral, Teologie Litere i Teologie Asisten Social. Cu nencetat struin, s-a ngrijit de mnstirile existente i a nfiinat altele noi. A pstrat vie flacra nvturii evanghelice prin diferite publicaii (Semnificaia icoanei bizantine n Biseric) i periodice religios-morale, prin reorganizarea cercurilor pastorale, prin vizite canonice i prin legtura permanent cu credincioii. A nfiinat sectorul Biserica i Societatea, intensificnd lucrarea n domeniul cultural i administrativ i relaiile cu instituiile sociale i culturale. Tot timpul apropiat de oameni, tiind s rosteasc celor care l solicitau cuvinte nelepte, pline de pace i dttoare de credin, a fost un pstor de suflete plin de blndee, de buntate i iertare, inspirnd ncredere i putere, aducnd n viaa celor din jur lumin i via. Dup o lung suferin trupeasc, la 29 octombrie 1999, nalt Prea Sfinitul Dr. Vasile Costin a trecut la Domnul. n ziua de 2 noiembrie, slujba de pomenire a nalt Prea Sfinitului Dr. Vasile Costin a fost oficiat de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, mpreun cu un mare sobor de nali ierarhi i preoi din ntreaga ar. Atunci au fost rostite cuvinte emoionante, de omagiu i pomenire de ctre membri ai Sfntului Sinod, ierarhi, preoi i mireni. La slujba de pomenire de apte ani, 28 octombrie 2006, evocnd personalitatea nalt Prea Sfinitului Vasile, nalt Prea Sfinitul NIFON a afirmat emoionat c: buntatea deosebit, simul umorului, ..., firea deschis i prietenoas a nalt Prea Sfinitului Vasile fac parte din nsi viaa i istoria noastr, aici, la Trgovite, dei nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Vasile i are originile n pmntul strmoesc i demn al Maramureului voievodal, Satul Nou, de Sus. nalt Prea Sfinitul NIFON i-a exprimat ncredinarea c Vldica Vasile a trecut n Biserica

251

triumftoare din ceruri alturi de pleiada de ierarhi i preoi ai sfintei noastre Biserici Iar noi avem o plcut i dohovniceasc datorie fa de mai marii notri, s-i pstrm omagiul i amintirea vie, rugndu-ne pentru odihna sufletului su. Vorbind despre personalitatea teologic i bisericeasc, plin de daruri i caliti a nalt Prea Sfinitului Dr. Vasile Costin, nalt Prea Sfinitul Nifon a ntrit convingerea c opera i chipul nalt Prea Sfinitului Vasile Costin, la Trgovite i nu numai, vor rmne n amintirea noastr, ierarhi, preoi i credincioi, a tuturor celor care l-au cunoscut i apreciat. Slujba parastasului a fost svrit de un sobor de ierarhi i preoi, n fruntea cruia s-a aflat nalt Prea Sfinitul Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei. Astfel, la slujba de pomenire au fost prezeni Prea Sfinitul Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos i Prea Sfinitul Episcop Justin Sigheteanul, care au rostit i ei cuvntri pline de sensibilitate. Dragostea i omagiul adresate nalt Prea Sfinitului Dr. Vasile Costin, la pomenirea sa, au fost exprimate i prin lucrrile executate cu acest prilej, n Catedrala Arhiepiscopal din Trgovite, prin purtarea de grij i efortul nalt Prea Sfinitului Dr. NIFON Mihi: mormntul nalt Prea Sfinitului Dr. Vasile Costin a fost mpodobit printr-un ancadrament de marmur, purtndu-ne gndul la strlucirea i frumuseea locaurilor cereti, unde avem ndejdea i ne rugm s fie aezat sufletul su, care a fost nencetat lumin a iubirii Mntuitorului Hristos i a Bisericii Sale. Ca expresie a credinei n atotputernicia Celui ce a biruit moartea, a iubirii i a mulumirii fa de Dumnezeu, care lucreaz n mod providenial prin oameni, i a ndejdii n nviere, prin puterea nvierii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, slujba de pomenire a nalt Prea Sfinitului Dr. Vasile Costin a fost continuat cu o agap, o mas a dragostei care ne leag permanent de cei mutai n mpria cea de Sus, a Printelui slavei. La aceast agap au luat parte nalii ierarhi care au oficiat slujba de pomenire, membrii familei nalt Prea Sfinitului Dr. Vasile Costin, fraii si, Prof. Dr. Vasile Costin, Adrian, Ciprian i Gheorghe Costin, i nepoii si, i funcionarii din cadrul Arhiepiscopiei Trgovitei, cei care au cunoscut n mod nemijlocit darurile de bun organizator, cald sftuitor i iubitor de cele sfinte, ale celui dinti Arhiepiscop al Trgovitei, nalt Prea Sfinitul Dr. Vasile Costin. Aceast agap in memoriam, ca, de altfel, toate celelalte parastase pentru pomenirea nalt Prea Sfinitului Dr. Vasile Costin, la momentele consfinite de tradiia ortodox, au fost realizate prin grija i dragostea nalt Prea Sfinitului Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei nalt Prea Sfinitul nostru Printe Dr. Vasile Costin a fost nvrednicit de Dumnezeu s fie cel dinti ierarh al Arhiepiscopiei Trgovitei, luminnd nencetat viaa celorlali prin pilda tririi i a purtrii sale. Amintirea sa n sufletele tuturor celor care au experiat binecuvntarea de a-l cunoate, ierarhi, preoi, studeni, credincioi, nu este doar o datorie

252

moral, ci un act de recunotin i mulumire adresate lui Dumnezeu, i de iubire mereu vie pentru cel care a fost vas ales al lui Dumnezeu, model de blndee, nelepciune, responsabilitate i iubire.

P. C. Pr. Gheorghe CHIESCU

Pr. Dorin ZARIOIU ntr-o noapte mohort, cnd o linite aproape mormntal se aternea peste medievala cetate a Trgovitei, la orele 03:15 ale zilei de 02 martie 2006, se stingea din via unul dintre cei mai devotai slujitori ai Bisericii noastre, preotul Gheorghe Chiescu, fost protoiereu i apoi consilier administrativbisericesc al Arhiepiscopiei Trgovitei i distins slujitor la biserica Lemnul din Municipiul Trgovite. S-a nscut n localitatea Moroieni, judeul Dmbovia, acolo unde coama dealului se ntretaie cu piscul muntelui, acolo unde bradul ne mbat cu cetina i cu mireasma sa binefctoare, la 23 martie 1939, din buni cretini, Gheorghe i Frusina Chiescu, oameni de frunte ai obtei comunei. Ca al treilea fiu al familiei Chiescu, de mic a cutat s-i nnobileze sufletul cu alese nvturi cretine, fiind nelipsit de la biserica din satul natal mpreun cu prinii, cu fraii i cu surorile sale. A urmat cursurile colii primare n comuna Moroieni, ca apoi s se nscrie la liceul horticol din Curtea de Arge pe care l-a absolvit cu rezultate remarcabile. n toi aceti ani de studiu, a fost mistuit de o dorin fierbinte de a-L cunoate i de a-L sluji pe Dumnezeu, mai ales c fratele su mai mare, Ion Chiescu, urma cursurile Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti. Animat de aceast dorin, s-a nscris la Seminarul Teologic Ortodox din Bucureti, iar apoi, ntre anii 19611965, a urmat cursurile Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, pe care le-a absolvit cu calificativul didactic Foarte bine. Pe tot parcursul studiilor seminariale i universitare, s-a aflat sub ndrumarea i purtarea de grij a unchiului su, distinsul profesor universitar de Teologie Dogmatic, Nicolae Chiescu, care i-a sdit n suflet dragostea fa de Dumnezeu, fa de Biseric, fa de oameni i fa de carte. Onestitatea, buncuviina, nobleea, respecul fa de cel mai umil om, au fost virtuiile care i-au ncununat sufletul. n anul 1964, s-a cstorit cu tnra Georgeta Alexandru, absolvent a Facultii de Filologie a Universitii din Bucureti, specializarea Limba i literatura romn, iar Dumnezeu le-a binecuvtnat csnicia cu doi copii, Cristian i Monica.

253

Dup ce a funcionat timp de doi ani ca profesor de agricultur i de muzic n localitile Pierinari i Brteti, judeul Dmbovia, n anul 1966, a fost hirotonit preot pe seama parohiei Moieni, Protoieria Pucioasa, judeul Dmbovia, unde a desfurat ca paroh o bogat activitate pastoral-misionar. Aici s-a impus n faa enoriailor si printr-o inut demn de un adevrat apostol al Mntuitorului Hristos, manifestnd ntotdeauna un spirit analitic i ptrunztor, sesiznd adesea nevoile spirituale ale credincioilor si i insuflndu-le n inimi evlavia, respectul i contiina vie a muncii i a slujirii. Bun gospodar, cu sprijinul harnicilor enoriai din Moieni, printele Gheorghe Chiescu a executat ample lucrri la cele dou biserici parohiale, refcnd tencuielile exterioare i restaurnd picturile care mpodobesc i astzi cele dou lcauri de cult, adevrate bijuterii ale spiritualitii dmboviene. Pentru toate aceste caliti i merite, n anul 1980 a fost promovat ca protopop pentru Protoieria Trgovite, judeul Dmbovia. n aceast calitate, printele Gheorghe Chiescu a fost mai bine cunoscut de preoii protoieriei, crora, asemenea unui adevrat printe, le cunotea viaa i activitatea depus n ogorul Domnului. Nu de puine ori, acetia au primit de la el fie un sfat, fie o recomandare, fie un ajutor, la nceputul drumului anevoios al slujirii altarelor strbune sau la rscruce de misiuni. La ua sa de la protoierie, nu a fost nimeni care s bat i s nu fie primit i mngiat oferindu-se o rezolvare favorabil cererii fiecruia. Permanent prezent la datorie, att la protoierie, ct i n mijlocul credincioilor din parohia sa, printele Gheorghe Chiescu, s-a fcut tuturor toate, ca pe toi s-i dobndeasc. n tot ceea ce a svrit, i-a iubit pe clerici, a iubit preoia, s-a identificat cu ea i a slujit-o cu dragoste i cu devotament. Muli preoi s-au adpat din nvtura i din experiena sa, fapt care le-a adus succesul n activitatea pastoral-misionar. n anul 1990, a fost transferat la cerere la parohia Lemnul din Trgovite, unde a depus eforturi deosebite pentru redarea valorii i a frumuseii iniiale a sfntului lca, executnd ample lucrri de conservare, att a cldirii, ct i a picturii bisericii, alturi de printele paroh Oprea Gugu. n cadrul parohiei, s-a implicat activ n slujirea bunilor enoriai, fapt care i-a adus preuirea i stima din partea acestora, fiind socotit un model pentru preoimea dmboviean. Odat cu instalarea nalt Prea Sfinitului Printe Dr. NIFON, ca Arhiepiscop al Trgovitei, n anul 2000, a fost promovat pe postul de consilier administrativ-bisericesc, ca unul care cunotea cel mai bine situaia administrativ a protoieriilor i a parohiilor, precum i a preoimii din cuprinsul Arhiepiscopiei Trgovitei. Cu distinsul su tact pastoral, dar i cu aleasa elegan ce l caracteriza, a mbinat n mod magistral activitatea administrativ de la centrul eparhial, cu activitatea pastoral de la parohie, fiind apreciat i preuit att de superiori, ct i de enoriai. Dar o grea suferin a pus stpnire pe firavul su trup, fapt ce a determinat ca, ncepnd cu anul 2005, s nu mai poat continua activitatea creatoare n folosul Bisericii i s se pensioneze. Dup chinuri aproape martirice ndurate pe patul de suferin, n noaptea de

254

2 martie 2006, i-a ncredinat sufletul Domnului, gndind parc la cuvintele Sfintei Scripturi: Bine slug bun i credincioas, peste puine ai fost pus, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria Domnului tu (Matei 25,23). Slujba nmormntrii a fost svrit n ziua de 4 martie 2006, n catedrala istoric a Mitropoliei din Trgovite, de un ale sobor de preoi i diaconi, n frunte cu nalt Prea Sfinia Sa, nalt Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei. Dup oficierea slujbei, a luat cuvntul nalt Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, care a prezentat regretul profund, att al centrului eparhial, ct i al preoimii dmboviene, pentru pierderea distinsului preot Gheorghe Chiescu. n cuvinte pline de mngiere, a adus un cald omagiu familiei ndoliate, evideniind apoi calitile alese ale printelui, ca bun slujitor i chivernisitor al Casei lui Dumnezeu. ntreaga sa activitate a fost un model pentru toi cei care au fost n preajma sa i s-au adpat din izvorul nelepciuni i al vredniciei sale. Dup Venica pomenire!, sicriul cu trupul su nensufleit a fost purtat pe umeri de preoi, ocolindu-se catedrala, potrivit rnduielii tipiconale, apoi a fost aezat la locul de odihn venic din cimitirul capelei catedralei din Trgovitei. Dumnezeu s-l odihneasc i s-l numere cu drepii, iar amintirea lui s rmn vie din neam n neam!

P. C. Pr. Dumitru BOLBOROS

Pr. Gheorghe SRROIU Ziua de 5 februarie 2006 a marcat trecerea printelui Dumitru Bolboros din zbuciumata i vremelnica vieuire pmnteasc, n venicele i linititele slauri cereti, pentru fericita i binemeritata odihn. Biserica pmnteasc a pierdut nc un preot rvnitor i harnic, dar cea cereasc a ctigat, n acelai timp, un slujitor vrednic. Vestea chemrii sale la Domnul s-a rspndit foarte repede n rndul preoilor colegi, dar mai ales n rndul fiilor si duhovniceti, umplndu-i pe toi de nespus durere, de regret i compasiune, dar i de speran pentru c printele care pn nu de mult povuia pe cei ncredinai lui de Dumnezeu, va s se roage de acum ncolo pentru noi de acolo din mpria lui Dumnezeu. n dangtul prelung al clopotului bisericii, pe care a iubit-o i a slujit-o vreme de peste 30 de ani, trupul printelui Mitic Bolboros a fost

255

depus la 8 februarie n biseric. Bucuretean de origine, printele Mitic era cunoscut de mult lume, ntruct cutreierase, n decursul vieii sale sacerdotale, mai nti Ardealul, unde a fost hirotonit preot pe seama parohiei Dobricioneti, Eparhia Oradiei, iar, mai apoi, n Muntenia, prin transferul su la parohia Fundu Prului, din comuna Corbii Mari, Protoieria Titu, Jud. Dmbovia. Pe la cptiul catafalcului s-au perindat iruri ntregi de credincioi i preoi, enoriai ai parohiei i dinafar ei, care au trecut s-i aduc un ultim omagiu, o floare a recunotinei, s aprind o lumnare i s cinsteasc, cu o lacrim, amintirea celui plecat n lumea celor drepi, iar n omagiul adus de toi s-a putut observa dragostea i ataamentul pe care le-a avut regretatul printe Mitic pentru cei muli, i bineneles popularitatea de care s-a bucurat n Biserica pe care a pstorit-o de-a lungul vieii sale. Printele Mitic Bolboros s-a nscut la 29 august 1949, n cartierul Colentina din Bucureti, din prinii Dumitru i Maria, oameni gospodari i cu mult fric de Dumnezeu. A urmat coala primar din cartier, iar dup terminarea acesteia, s-a nscris la Seminarul Teologic din Bucureti, pe care l-a absolvit n anul 1968. S-a preoit pe seama parohiei Dobricioneti, din Episcopia Oradiei, la 23 aprilie 1972, unde a slujit pn n 1974, cnd s-a transferat, la cerere, la parohia Fundu Prului, din comuna Corbii Mari, Protoieria Titu, unde a slujit pn n februarie 2006, cnd Domnul Dumnezeul l-a chemat la odihna venic, pe cel ce a purtat crucea grea a preoiei timp de 34 de ani. Slujba nmormntrii a avut loc n biserica Sfntul Nicolae din Fundu Prului, Joi, 9 februarie a.c., dup Sfnta Liturghie, cnd un sobor de 28 preoi, avnd n frunte pe P.C. Pr. Stancu Dumitru, Protoiereu al Protoieriei Titu i P.C. Pr. Manole Marcel, secretar eparhial al Arhiepiscopiei Bucuretilor, coleg cu adormitul, au condus pe drumul veniciei pe cel care a slujit cu atta dragoste Biserica lui Hristos. n cuvntrile inute, vorbitorii au subliniat contribuia pe care rposatul Pr. Dumitru Bolboros a adus-o n promovarea Evangheliei Mntuitorului Hristos, n pstrarea credinei ortodoxe n rndul credincioilor din Ardeal i Muntenia. P.C. Pr. Manole Marcel, secretar eparhial al Arhiepiscopiei Bucuretilor, colegul adormitului, n cuvntul rostit a depnat amintiri din timpul Seminarului Teologic din Bucureti i a evocat n cuvinte alese personalitatea preotului Mitic Bolboros, precum i responsabilitatea misiunii preoeti. P.C. Pr. Stancu Dumitru, Protoiereu al Protoieriei Titu, n cuvntul su a subliniat prerea de ru nalt Prea Sfinitului Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, c nu a putut participa la oficierea slujbei de prohodire i a fi alturi de familia ndurerat. Cu sufletele cernute de durere, colegii adormitului i preoii slujitori au ridicat pe umeri sicriul cu trupul printelui Dumitru Bolboros i mpreun cu numeroii credincioi prezeni, au nconjurat, dup tradiia bisericeasc, ntr-o procesiune de rugciuni i cntri, Sfnta Biseric. Cu flori i cu lacrimi, Pr. Dumitru Bolboros, a fost nmormntat, n curtea bisericii, unde va atepta sunetul trmbielor lui Dumnezeu, anunnd cea de-a doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos. Venic s-i fie pomenirea! Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc n pace!

256

P. C. Pr. Mihai TOMA

Pr. Vasile DOJAN-DIDOAC Cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pentru puterile cereti... La data de 15 mai 2006, biserica parohial Sfinii Voievozi din localitatea Voineti, jud. Dmbovia, aparinnd de Protoieria Trgovite Nord, a mbrcat veminte de doliu. Inima printelui Mihai Toma cu ultima slujire la aceast biseric a ncetat s mai bat. A vzut lumina zilei la 14 octombrie 1915 n comuna Brbule, Dmbovia, ca al 6-lea copil din cei 9 ai familiei Marin i Maria Mihai, gospodari de frunte ai acestei localiti. Crescut de prini n frica lui Dumnezeu (fratele su cel mai mare Marin, disprut pe front, a fcut coal de cntrei bisericeti slujind la biserica Bleni Romni), a urmat coala primar n localitatea natal. n clasa a VI-a a fost dus de fraii si mai mari la Seminarul Teologic din Bucureti unde, din cauza taxelor pe care nu putea s le achite se transfer la Seminarul Curtea de Arge, iar mai apoi la Cmpulung Muscel. Studiile seminariale sunt finalizate n 1936 la Bucureti. La 4 noiembrie 1937 se nscrie la Facultatea de Teologie Regele Carol din Cernui. n 1942 se cstorete cu Elena Anastasescu, fiic de preot, care se va sfri din via naintea printelui la 5 iunie 1991. La 20 martie 1942 obine licena n teologie la Facultatea din Cernui. n acelai an, la 29 septembrie, este hirotonit preot pe seama parohiei Sfinii Constantin i Elena din localitatea Manga, Dmbovia, pe vremea vrednicului de pomenire patriarh Nicodim. Dup decesul preotului Cazacu n 1968, parohia Voineti devine vacant. Preotul Toma se transfer aici, unde depunde o susinut activitate de reparaii i refacere a picturii bisericii. La 11 noiembrie 1979, P.S. Episcop Roman Ialomieanul resfinete sfntul lca, printele primind distincia de iconom. Dup o lucrare de 56 de ani n ogorul Domnului este pensionat la 10.10.1993. Era cunoscut de credincioii din parohia Voineti i din parohiile limitrofe ca fiind omul acatistelor. Viaa sa a fost zbuciumat confruntndu-se n repetate rnduri cu mari lipsuri materiale, fiind nevoit s fac n anii studeniei diferite munci necalificate, printre care i aceea de distribuitor de pine. S-a sfrit mpcat cu sine i cu Dumnezeu. Slujba prohodirii s-a fcut de ctre un mare sobor de preoi, n frunte cu P.C. Protoiereu Didoac Dojan Vasile.

257

Rnduiala slujbei a fost ca un balsam pentru sufletele ndurerate ale familiei i a celor prezeni. La sfrit a luat cuvntul P.C. Protoiereu care a transmis din partea nalt Prea Sfinitului Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, ct i a preoilor i a enoriailor sincere condoleane familiei. Au fost evocate evenimente importante din viaa printelui, ct i realizrile deosebite din timpul activitii sale pastoral-misionare. S-au evideniat calitile sale de adevrat pstor de suflete, exprimndu-se regretul pentru plecarea sa n lcaurile cereti. Dup ndeplinirea rnduielii tipiconale, trupul printelui a fost aezat n mormnt, alturi de cel al soiei, la umbra Sfntului Altar de la Biserica parohial de la Voineti. Cei prezeni au rmas profund marcai i impresionai de finalul slujbei: rmnei snstoi prietenilor i fiilor; mntuii-v frailor, mntuii-v cunoscuilor c eu plec n calea mea; i facei amintire de mine cu cntare.... Fericit este cel pe care l-ai ales i l-ai primit Doamne; locui-va n curile Tale (Ps. LXIV, 4). Venic s-i fie pomenirea! Dumnezeu s-l odihneasc n pace!

P. C. Pr. Gheorghe DIN

Pr. Gheorghe SRROIU Cu sufletele cernite de durere i cu freasc preuire n ziua de 19 octombrie 2006 am prohodit moartea timpurie i ngroparea mult regretatului preot Din Gheorghe de la parohia Petreti, comuna Corbii Mari, Protoieria Titu. Stingerea lui din viaa pmnteasc, dup svrirea Sfintei Liturghii n ziua de 14 octombrie, n urma unui infarct miocardic acut, a micat profund inimile enoriailor care l-au stimat i a frailor preoi din Protoieria Titu. Printele Din Gheorghe s-a nscut la 25 martie 1952 n satul Poroinica, din comuna Mtsaru, din prinii Ilie i Maria, oameni panici i buni gospodari. A urmat coala primar n satul natal. Terminnd cele opt clase primare, dup dorina prinilor i nclinarea lui spre cele sfinte, este dus la Seminarul Teologic din Bucureti, pe care l-a absolvit cu rezultate foarte bune, dndu-i-se dreptul s se prezinte la Sfnta Tain a Preoiei. Se cstorete cu domnioara Cornelia Crstea, n anul 1977, Dumnezeu binecuvntdu-le cstoria

258

cu cinci copii: doi biei i trei fete; unul dintre biei - Din Adrian rmnnd preot n locul lui. Tnrul teolog i proasptul cstorit Gheorghe Din este hirotonit preot n anul 1978, pe seama parohiei Moara din Groap, din comuna Corbii Mari, unde slujete, cu frumoase rezultate, timp de opt ani. n anul 1986 se transfer la parohia Petreti din aceeai comun. Pe tot timpul activitii sale preoeti, cucernicul preot Din Gheroghe a dovedit a fi un bun pstor i duhovnic al turmei lui Hristos, fcndu-se pild enoriailor si i preoilor mai tineri, cu cuvntul i fapta, cu timp i fr timp, pe vreme bun i pe vreme rea, n suferin i lipsuri, ca s-i fac slujba deplin, dup cuvntul care zice: Tu fii treaz n toate, sufer rul, f lucru de evanghelist, slujba ta f-o deplin! (II Timotei IV, 5). Pe la cele dou biserici pe la care a trecut, a nnoit faa lor pe ct i-a fost cu putin lui i enoriailor lui. Relaiile cu ceilali preoi au fost totdeauna foarte bune, relaii bazate pe principiul Evangheliei, al dragostei i respectului reciproc. Nu i-a nsuit nimic din ceea ce nu i-a aparinut, ci dimpotriv, din puinul su a ajutat pe cei aflai n suferin i strmtoare. Calitile de preot, de bun cetean, de adevrat slujitor al lui Hristos au fost enumerate i de nal Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON Arhiepiscopul Trgovitei, prezent la catafalcul rposatului, n ajunul nmormntrii, n faa unei biserici arhipline de credincioi. Printe i duhovnic, cu un sim de nalt inut moral i spiritual, printele Din Gheorghe a fost i va rmne n memoria celor ce l-au cunoscut, pild vie pstoriilor si, generaiei celei tinere de preoi, so ideal, printe devodat copiilor. Iat doar cteva virtui ce mpodobeau figura acestui distins preot. nmormntarea a avut loc n ziua de 19 octombrie 2006, la biserica unde a slujit, de un sobor de preoi, n frunte cu P.C. Preot Protoiereu Stancu Dumitru de la Protoieria Titu. Au elogiat activitatea de preot i de cetean a rposatului P.C. Preot Protoiereu Stancu Dumitru i P.C. Preot Brceanu Aurelian de la parohia Fundu Prului. Din partea colegilor si de seminar a vorbit P.C. Pr. Stoica Ion de la biserica Sfnta Treime din oraul Geti. Toi vorbitorii au scos n eviden comportarea demn, corect i cinstit cu sine i cu alii a rposatului, necunoscnd alt drum n via dect cel al demnitii. Dup oficierea slujbei nmormntrii, corpul nensufleit al preotului Din Gheorghe, purtat pe brae de preoi, a nconjurat biserica n care slujise timp de 20 de ani. nmormntarea s-a fcut n curtea bisericii, fiind aezat alturi de ali doi vrednici slujitori ai parohiei Petreti. Dumnezeu s-l odihneasc pn la obteasca nviere!

259

P.C. Pr. Tnase POPA

Pr. Eugen POPESCU La data de 17 august 2006, clopotele bisericii Parohiei Pietroia III vesteau, prin rsunetul lor specific, trecerea hotarului acestei viei de ctre cel ce fusese paroh la aceast parohie timp de aproape 21 de ani, P.C. preot Popa Tnase. Nscut n comuna Moroieni, judeul Dmbovia, la data de 01.07.1955, din prini gospodari i buni cretini, Haralambie i Elena, Popa Tnase urmeaz cursurile colii generale din comuna Moroieni, apoi Liceul Teoretic din oraul Pucioasa. Dorind s devin slujitor al Sfntului Altar, se nscrie la cursurile Institutului Teologic din Sibiu, unde urmeaz primii doi ani de studiu, dup care se transfer la Institutul Teologic de Grad Universitar din Bucureti, unde i ncheie studiile, devenind liceniat n teologie la data de 25.06.1979. n data de 28.12.1980 se cstorete cu domnioara Iordan Ancua Ioana, ntemeind o familie, pe care Dumnezeu avea s o binecuvnteze cu 3 copii: tefan, Irina i Lmpi. Treburile gospodreti i nevoia prinilor de a avea un ajutor de ndejde n rezolvarea acestora, l rein alturi de familie pn la data de 01.07.1982, cnd este hirotonit pe seama Parohiei Hodrti, Judeul Dmbovia, Protoieria Titu. Grija fa de prini, ca cel mai mic dintre cei patru frai i nevoia de ajutor a acestora l determin ca, la pensionarea vrednicului de pomenire preot Oprea Ion, de la Parohia Pietroia III, s solicite transferul la aceast parohie, pe care l obine n data de 23.12.1985. Ca preot la aceast parohie a ncercat s mpleteasc activitatea pastoral-misionar cu cea administrativ-gospodreasc, reuind s renoveze casa parohial i s consolideze structura de rezisten a bisericii, cu sprijinul enoriailor i al autoritilor locale. n data de 18.08.2006, n urma unei boli tratate cu superficialitate, trece la cele venice. Slujba de prohodire a avut loc la biserica Parohiei Moroieni II, n data de 20.08.2006, fiind oficiat de un numeros sobor de preoi, n prezena credincioilor din parohia Pietroia III i a celor din Parohiile Moroieni I i Moroieni II, care i-au adus un ultim omagiu, rugndu-se pentru sufletul su. Dumnezeu s-l ierte i s-l nscrie n cartea vieii venice, n ceata drepilor.

260

ALMANAH 2007

PRECUVNTARE
.P.S. Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei.....................................3

II. PASTORALELE CHIRIARHALE

.P.S. Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, Taina ntruprii Domnului - bucuria i pacea lumii 2005..............6 Sfintele Pati - biruina iubirii, luminii i a vieii 2006 ................11

III. TEOLOGIE I VIA

1. Pr. prof. dr. Dumitru POPESCU, Problematica contemporan cu privire la eshatologia general..............................................................16 2. Pr. prof. dr. Dumitru RADU, Misiunea Bisericii astzi i exigenele ei..................................21 3. Pr. prof. dr. Nicolae D. NECULA, Rolul preotului ortodox romn n viaa obteasc ....................29 4. Pr. conf. dr. Ion STOICA, Caracterul eshatologic al preoiei .............................................35 5. Pr. lect. dr. Florea TEFAN, Bioetica i implicaiile ei din punct de vedere al moralei cretine ....44 6. Pr. lect. dr. Marian VLCIU, Problematica pastoral a parohiei urbane ...............................50 7. Pr. lect.dr.Laureniu BRBULESCU, Papa Pius al IX-lea, omul secolului al XIX-lea n lumea Romano-Catolic .........................................................55 8. Pr. lect. dr. Petre COMA, Folosirea tiinelor naturii n catehizare ...................................59 9. Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU, Justeea i sacralitatea textelor patristice de odinioar n Europa comunitar a zilelor noastre......................................67

IV. CA TOI S FIE UNA

1. .P.S. Prof. univ. dr. NIFON Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei Ortodoxia romneasc n perspectiv ecumenic ....................78 2. Pr. prof. dr. Ioan BRIA, Tradiie i modernitate .............................................................93 3. Pr. prof. dr. Ion STANCU, Exigenele misiunii Bisericii n lumea noastr secularizat .....97

261

V. ISTORIA I CULTURA CETII

1. Dr. George COAND, Mrturii ecumenice n Trgovitea voievodal .........................112 2. Prof. univ. dr. Mihai OPROIU, Cteva precizri despre istoria schitului Cetea ....................115 3. Prof. Georgeta TOMA, Un document inedit referitor la construcia Bisericii din localitatea Bleni-Srbi ...................121 4. Prof. Dumitra BULEI, Prof. Gheorghe BULEI, Noul aezmnt al Mitropoliei Trgovitei n documente de arhiv .............................................................126 5. Conf. univ. dr. Victor PETRESCU, Antim Ivireanul - n slujba slovei i credinei ...........................130

VI. ORTODOXIA I UNIUNEA EUROPEAN (CONFERINE PREOETI)

1. Pr. asist. univ. Adrian IGNAT, Misiunea i slujirea Ortodoxiei romneti contemporane la mplinirea a 120 de ani de la dobndirea Autocefaliei i a 80 de ani de la ridicarea la rangul de Patriarhie a Bisericii Ortodoxe Romne .....................................136 2. Pr. Adrian SAFTA, Contribuia Episcopului Melchisedec tefnescu la recunoaterea autocefaiei Bisericii noastre ...........................142 3. Pr. Nicolae NICOLAE, Statutul de organizare i funcionare a noii Patriarhii..............145 4. Pr. prof. Cosmin SANTI, Rolul Bisericii n integrarea european a Romniei. Exigene, probleme i perspective ..............................................148 5. Pr. Dumitru UNGUREANU, Scurt istoric al Uniunii Europene ..............................................161 6. Pr. lect. dr. Florea TEFAN, Pluralismul relaiei Stat-Biseric n Uniunea European .........164

VII. BISERICA I COALA

1. Conf. univ. dr. Iulian BREZEANU Religia n coli - o provocare n spaiul comun al educaiei europene? .....................................172 2. Pr. lect. dr. Petre COMA, Vocaia profesorului de religie ..................................................178 3. Pr. prof. dr. Nicolae D. NECULA, Cum i ce trebuie s fie profesorul de religie? .........................183

262

4. Prof. Marian DOBRESCU Colaborarea dintre profesorul de religie i preot.....................188

VIII. POEZIE RELIGIOAS

1. Cristi BUZEL, Bisericua din Cuvinte!. ........................................................194 2. George COAND, Nu cu mnia Ta s m ceri!. ................................................194 3. Iulia GIURGIU, Femeia pctoas. ...............................................................195 4. Ilie IONU, Altarul..................................................................................195 5. Maria MARINO, Femeia cea mai iubit. .........................................................195 6. Theodor NICOLIN, Ghetsimani...........................................................................196 7. Constantin VOICU, Icoana cretin.....................................................................196

IX. MELOS
1. Prof. Heliana Luminia MUNTEANU, Repere ale identitii culturale i a contiinei de sine a romnilor n documente muzicale. .......................................198 2. Doru POPOVICI, Rezonanele baladei Mioria n muzica noastr cult. .........204

X. DIN VIAA ARHIEPISCOPIEI

1. Agenda de lucru a . P.S.Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei. .......................................................208 2. Organizarea Eparhiei. .............................................................224 3. ematismul Arhiepiscopiei Trgovitei. ...................................226 4. Reportaje din viaa spiritual a Arhiepiscopiei. .......................236 5. In memoriam..........................................................................250

263

COMITETUL DE REDACIE: .P.S. Arhiepiscop NIFON - preedinte Membri: P.C. Pr. Prof. Dr. Academician Dumitru POPESCU P.C. Pr. Lect. Dr. Florea TEFAN P.C. Arhidiac. Consilier Ionu-Adrian GHIBANU Inspector eparhial Petre-Ciprian ARPE P.C. Pr. Prof. Cosmin SANTI Redactor responsabil: P.C. Pr. Prof. Ioan STAN Consilier Cultural-nvmnt

ASA Media Grafic, Bucureti

264